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A matematizao da natureza e o desenraizamento do homem

Angela Barros Fonseca Berto


Especialista em Currculo e Prtica Educativa - PUC/RJ

Resumo
Estudo das reflexes do filsofo Edmund Husserl sobre o fracasso do racionalismo europeu, em seu texto La Crise des Sciences Europennes et le Phnomnologie Transcendentale ( A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental, 1935-1936), abordando os efeitos da crise das cincias no desenraizamento do homem pela matematizao da natureza. Husserl aprofunda a frustrao entre aquilo que se ditava pelo pensamento cartesiano e o que se vivia no Lebenswelt (mundoda-vida).

Correspondncia: Rua Salvador Correa, 139 - Centro 28035-310 - Campos dos Goytacazes - RJ Telefone:+55 (22) 2726.2727 Fax: +55 (22) 2726.2720 www.isecensa.edu.br e-mail: isecensa@isecensa.edu.br

Palavras-chave
Husserl; crise; matematizao; desenraizamento; mundo-da-vida.

PERSPECTIVAS ONLINE, Campos dos Goytacazes, v.1, n.3, p.18-26, 2007

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The mathematization of nature and the humans unrooting


Angela Barros Fonseca Berto
Specialist in Curriculum and Educational Practice - PUC/RJ

Abstract
Study about the reflections of the philosopher Edmund Husserl about the European rationalisms failure, in his text La Crise des Sciences Europennes et le Phnomnologie Transcendentale (The Crisis of the European Sciences and Transcendental Phenomenology, 1935-1936), approaching the effects of the sciences crisis in the humans unrooting by the mathematization of the nature. Husserl deepens the frustration between what was ordered by the cartesians thought and what was lived in the Lebenswelt (lifeworld)

Correspondence: Rua Salvador Correa, 139 - Centro 28035-310 - Campos dos Goytacazes - RJ Phone number:+55 (22) 2726.2727 Fax: +55 (22) 2726.2720 www.isecensa.edu.br e-mail: isecensa@isecensa.edu.br

Key works:
Husserl; crisis; mathematization; unrooting; lifeworld

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Durante muito tempo, o cogito cartesiano habitou o pensamento ocidental impondo-se como um racionalismo logicista que subtraiu os aspectos subjetivos do homem. Atravs da Geometria Analtica, Ren Descartes (1596-1650) demonstrou como a Matemtica poderia ser utilizada para descrever as formas e os movimentos dos corpos, estudando os fenmenos da natureza por meio de grficos traados com linhas retas e curvas. Alm disso, postulou que o raciocnio matemtico deveria servir de modelo para o pensamento filosfico e tambm para todas as cincias. Antes dele, Galileu (1564-1642) afirmava que o livro da natureza estava escrito em caracteres matemticos, ou seja, que as leis da cincia deveriam ser escritas atravs de frmulas matemticas. Galileu, ao aplicar o mtodo resolutivo e a matemtica investigao que realizava de movimentos, desenvolveu a idia de que o objeto da cognio da natureza so os fenmenos passveis de uma interpretao matemtica e quantificadora. Em suma, a filosofia tornava-se o conhecimento do movimento dos corpos. Para Galileu, a natureza era matematizada, um constructo abstrato. Ao final do sculo XIX e incio do sculo XX, o exacerbado psicologismo que negava insistentemente a filosofia e, a seu modo, queria tornar-se o embasamento terico de todas as cincias, motivou Husserl a tencionar devolver filosofia seu estatuto cientfico. Nos anos de 19141918, sob a bandeira do Imperialismo, eclodia a I Guerra Mundial, colocando em xeque tanto o racionalismo quanto o empirismo que no deram conta de um plano de convivncia pacfica entre as naes via desenvolvimento tecnolgico. Para que os monoplios continuassem devorando o planeta, e a alta burguesia obtivesse cada vez mais lucros, milhes de homens e mulheres eram sacrificados. Governos das principais

potncias mundiais j tinham iniciado uma corrida para produzir armamentos mais modernos e mortferos. Resultado: nove milhes de mortos estupidamente pela guerra; pela incapacidade das cincias de pensarem, profundamente, a existncia humana! A cultura europia, ento, entra em crise evidenciando sua descrena na racionalidade das cincias modernas e na filosofia cartesiana. O contexto social e poltico da Europa nos primeiros anos e a insatisfao j sentida por Husserl, ao ver a cultura europia ameaada, o impulsiona a buscar e a tematizar a historicidade da filosofia, em mais uma tentativa de refund-la. Para ele, a partir do momento em que deixaram de se propor interrogaes sobre si mesmas, sobre sua marcha, seus fundamentos e sobre seu alcance, as cincias converteram-se numa mquina cega, desviando-se da subjetividade humana e afastando-se do mundo-da-vida pela matematizao da natureza. A perda da racionalidade das cincias descrita por Husserl em seu ltimo trabalho intitulado A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental, nos anos de 1935 a 1936. Mas de que crise estaria falando Husserl? De quais cincias? De que fenomenologia? Husserl refere-se crise da cientificidade das cincias (filosofia, psicologia e cincias exatas). Ao mesmo tempo em que procura entender o lugar da psicologia, que se perde numa crise de identidade, quer fugir do psicologismo para encontrar e entender o domnio da subjetividade. Em meio a uma avalanche de discusses que aconteciam entre inatistas e empiristas sobre a origem da lgica, surge Husserl mostrando uma nova viso: a possibilidade de extrair do sensvel as formas absolutas.

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Ao criticar os empiristas, quer mostrar que a experincia que eles tanto apregoam no deve estar reduzida experincia sensvel do mundo fsico j que a experincia , para Husserl, um ato da conscincia, uma experincia da subjetividade na qual sujeito e objeto situam-se englobados pelo mundo e pela histria. No mundo ambiente da intuio, ao dirigirmos nosso olhar para as formas puras espao-temporais, fazemos a experincia dos corpos, alicerada no sensvel, como contedo. Na Matemtica, ao contrrio, a noo de corpo refere-se extenso geomtrica, embora sua origem esteja no mundo sensvel. Galileu separou o objetivo do sensvel j que este no tinha valor para a cincia. Ao inserir a problemtica do corpo (Eu posso), Husserl comea a existencializar (dar substncia) o cogito, recolocando a questo da percepo de maneira mais crtica. O eu no mundo um eu corporal perceptivo. Em Descartes, o corpo mecnico; em Husserl, h uma subjetividade encarnada. Ao rever a filosofia da Grcia antiga, entendida como cincia universal, cincia da unidade total de todo ente , Husserl indaga sobre as razes que levaram, paradoxalmente, ao desenvolvimento das cincias e ao seu fracasso. Afirma que tal crise refere-se a problemas procedentes da ingenuidade, em virtude da qual a cincia objetivista desconsidera o lugar da subjetividade. A racionalidade moderna converteu-se numa razo ingenuamente objetivista, coisificada, positivista, geometrizada, matematizada. Segundo ele, a crise fundamenta-se no fracasso das cincias em compreender o homem, desprezando as questes consideradas vitais para a humanidade. Como conseqncia, esvaziou-se o sentido das cincias para a vida, para o mundo. De acordo com suas reflexes, ao perder o contato com a filosofia, a

humanidade europia perdeu o contato com a prpria vida e com as indagaes a ela imanentes. De maneira evidente, o conhecimento cientfico trouxe, aos nossos dias, avanos considerveis no domnio da tcnica, tais como a engenharia gentica, as novas tecnologias da comunicao e da informao, a energia nuclear, dentre outros. Mas, em contrapartida, essa mesma cincia conquistadora, triunfante e elucidativa mostra-nos, a cada dia, problemas graves no que tange aos conhecimentos que produz e sociedade que modifica. Esse modelo de progresso tcnico o mesmo que quase aniquilou a humanidade em 1914. Um modelo de cincia fragmentada e dissociada da idia de humano, de cultura, de histria, de sociedade que subjuga o homem mquina. Comungando da reflexo de Husserl, neste aspecto, Morin (1999), em seu livro Cincia com conscincia afirma que o conhecimento cientfico um conhecimento que no se conhece. Para ele, as cincias humanas no tm conscincia de sua inscrio numa cultura, numa sociedade, numa histria. As cincias no tm conscincia de seu papel na sociedade. As cincias no tm conscincia dos princpios ocultos que comandam suas elucidaes. Assim, essa cincia que desenvolveu uma srie de formas to perfeitas para apreender todos os objetos a ela externos, no dispe de um mtodo para se conhecer e se (re)pensar. O prprio avano da fsica moderna est relacionado ao crescimento das idias racionalistas de um conhecimento certo, determinado, seguro de si. A manuteno de um paradigma cientificista imparcial e reducionista demonstra o perfil de uma estrutura que adota uma concepo determinista da natureza. Essa viso mecanicista implicava num determinismo rigoroso. Havia uma causa definida que gerava um efeito o princpio da causalidade baseado, filosoficamente,
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na ciso mente/corpo introduzida por Descartes. Os experimentos deviam ser descritos objetivamente, subtraindo-se o observador do fenmeno observado. A objetividade tornou-se o ideal da cincia. Entretanto, tal viso vai se desmoronando diante da fsica quntica e da impossibilidade de reduzir-se determinado comportamento humano a uma explicao apenas mecnica. Na fsica clssica, por exemplo, as partculas seguiam trajetrias bem definidas e qualquer tipo de explicao estava condicionada posio dos corpos, acelerao, massa, fora, dentre outros. Com o advento da fsica quntica, mesmo falando de apenas uma partcula, os cientistas se vem obrigados a associ-la a uma onda (princpio da dualidade onda-partcula). Enquanto que, na fsica clssica se escolhe entre uma ou outra alternativa, na fsica quntica ambas interferem, dentro de um processo de retroao. a prpria dualidade o aspecto bsico. A organizao temporal dos acontecimentos torna-se insustentvel e a no-causalidade, de acordo com os fsicos qunticos, torna-se uma conseqncia natural de suas teorias. necessrio que as cincias repensem a si prprias. Habermas j nos recordava que a enorme massa do saber quantificvel e tecnicamente utilizvel no passa de veneno se for privado da fora libertadora da reflexo. Na clssica tradio grega e na chamada Era das Luzes (Iluminismo), o saber exercia papel de reflexo. Nos sculos XVII e XVIII, o desenvolvimento intelectual, que vinha ocorrendo desde o Renascimento, deu origem a idias de liberdade poltica e econmica, defendidas pela burguesia. Os filsofos e economistas que difundiam essas idias julgavam-se propagadores da luz e do conhecimento (iluministas). O Iluminismo trouxe consigo grandes avanos que, juntamente com a Revoluo Industrial, abriram espao para a profunda mudana poltica determinada pela

Revoluo Francesa. O precursor desse movimento foi Descartes, considerado o pai do racionalismo. Em sua obra Discurso do mtodo, ele recomenda que, para se chegar verdade, se duvide de tudo, mesmo das coisas aparentemente verdadeiras. Mas, sobretudo em Descartes, fomos privados deste exerccio ao sermos excludos, enquanto observadores, da experincia observada. A separao sujeito/objeto , mais uma vez, um dos aspectos pontuais de um paradigma redutor (cartesiano) pelo qual o pensamento cientfico distingue realidades inseparveis, reduzindo uma instncia outra. A partir da ciso, a filosofia se desdobra em cincias disciplinares. A Matemtica se eleva ao estatuto de cincia objetiva e todas as outras cincias que no seguiam o modelo das cincias da natureza eram relegadas ao plano do delrio, do erro e do engano. Indagando sobre a origem da crise das cincias, Husserl trata da ruptura entre o objetivismo fisicalista e o subjetivismo transcendental. Segundo ele, as cincias esqueceram que elas surgem de algo anterior a elas mesmas, do campo das experincias pr-cientficas; enfim, de um a priori concreto: o Lebenswelt (o mundo-davida) tanto no nvel histrico quanto no existencial. O Lebenswelt significa uma realidade rica e complexa que o prprio homem constri e que, simultaneamente, se constitui pela histria, pela linguagem, pela cultura, pelos valores. Se no fosse o mundo subjetivo, o mundo objetivo no teria sentido. Um se faz na presena do outro. O mundoda-vida subjetivo/relativo. Em Descartes, institui-se a grande ruptura entre o que era de domnio das cincias exatas (o determinvel, o neutro, o quantificvel) e o que se constitua como parte do domnio das cincias do esprito (o indeterminvel, o relativo, o mutvel).

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A crise da racionalidade cientfica a dissoluo do ideal de razo nascido na Grcia no sculo VI a.C. Nas palavras do prprio Husserl, com os gregos comea a aventura da razo. A perda do sentido (grego) da filosofia acarretou uma srie de prejuzos, dentre os quais, a ciso entre as cincias do esprito e as cincias exatas (positivas). Contrapondo-se ao que era ditado pelas cincias exatas, Husserl afirma que as essncias so modos caractersticos do aparecimento dos fenmenos e no conseqncias de uma abstrao como afirmavam os adeptos da racionalidade cientfica. Visando refundar a filosofia como cincia de rigor rejeita dados empricos para fundament-la. Segundo ele, a conscincia, ao ser investigada em sua estrutura imanente, apresenta-se como algo que ultrapassa o plano emprico surgindo como condio (a priori) do conhecimento, como conscincia transcendental. A coisificao do homem e do saber pelas cincias reduziu a interpretao do mundo a fatos impedindo a compreenso acerca dos problemas do esprito, como bem observou Husserl. Ao utilizar sua capacidade crtica, o ser humano transcende o plano factual. Herdeiro da necessidade de exatido de seus estudos matemticos busca, constantemente, maior transparncia em suas descobertas, dinamizando, assim, sua filosofia. Suas anlises se iniciam pela geometria. Analisando o caminho traado pela filosofia moderna, desde Descartes, Husserl prope a fenomenologia como uma alternativa superao dessa ruptura a partir do mundo-da-vida. Segundo ele, a matematizao da cincia moderna produziu efeitos irreparveis nas humanidades e, em conseqncia, na filosofia. Husserl considera o mundo-da-vida como a origem e o fundamento das cincias objetivas, o ponto de partida para a

fenomenologia transcendental. Na fenomenologia husserliana, o mundo-da-vida tem o papel de fundamento e de caminho para o regresso da fenomenologia subjetividade constitutiva do mundo. Para ele, o retorno ao mundo-da-vida restabelecer a conexo perdida entre cincia, tica e vida causada pelo erro do objetivismo que fez com que a razo moderna se esquecesse do mundo cotidiano dos homens. Para acessar a experincia transcendental, Husserl utiliza a epoch (reduo), colocando entre parnteses os (pr)juzos do mundo importados das cincias, o senso comum, para que tratemos das formaes de sentido, da forma com que o mundo adquire significado em nossa vida de conscincia. Buscando o fundamento da Matemtica e da Lgica, suspende certezas, preconceitos e qualquer doutrina j instituda. Husserl considerava a epoch um instrumento capaz de esclarecer a conscincia e, ao mesmo tempo, de sobrepujar o psicologismo e o historicismo reinantes. A fenomenologia husserliana est voltada para o telos, a fundao da filosofia, a teleologia. Ao refletir sobre a crise das cincias, Husserl afirma que a humanidade europia no viu o mundo como um sistema de relaes entre meios e fins, perdendo assim, sua teleologia, seu sentido. A cincia no mediu esforos em utilizar todos os meios possveis para alcanar seu propsito: progresso tcnico e cientfico a qualquer preo. Por outro lado, essa cincia esqueceuse do que esse mesmo progresso poderia provocar e produzir. O mundo cientfico desviou-se da teleologia. O telos espiritual da humanidade europia, no qual est compreendido o telos particular das naes singulares e dos homens individuais, situa-se num infinito, uma idia infinita, para a qual tende, por assim

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dizer, o vir-a-ser espiritual global (Husserliana, 1976) O que fez ento a cincia lgicomatemtica de Galileu e, posteriormente, a de Descartes? Simplesmente, reduziram o homem ao universo dos fatos objetivos substituindo o mundo-da-vida pela natureza idealizada e representada pelos smbolos matemticos. Como conseqncia, a pessoa do homem, o eu do homem e o sentido do mundo neste homem foram abandonados. Ao percorrer as entranhas da filosofia cartesiana, Husserl percebe suas falhas e nos aponta o grande erro do objetivismo com relao ao mundo-da-vida: seu esquecimento e sua desvalorizao como mundo subjetivo. A matematizao da natureza desenraizou o homem do mundo-da-vida. Em Galileu, esta racionalizao conduziu a objetividades ideais e no ao ser das coisas. A idealizao da natureza ofuscou e se sobreps natureza pr-cientfica. A substituio do Lebenswelt por um mundo de idealidades construdo matematicamente alvo da crtica husserliana cincia moderna que se tornou radical, ao ter-se afastado do mundo-da-vida. A matematizao da natureza est pautada numa viso de mundo predominantemente objetiva, tcnica, parcial, fragmentada; enfim, o oposto daquilo que Husserl denominava Lebenswelt, a saber, um mundo dotado de sentido e finalidade, de experincias subjetivas, de estrutura intencional. Para Husserl, o que possibilita essa doao de sentido a temporalidade, fruto da nossa experincia perceptiva e primria do mundo que nos abre possibilidades infinitas de horizontes de sentido. Nesse processo, a memria exerce papel fundamental como uma presena/ausncia de um passado que nos projeta ao futuro. No paradigma cartesiano, a natureza expressa por caracteres geomtricos, sendo reduzida ao nmero, figura geomtrica e

ao movimento (deslocamento dos corpos). A natureza torna-se um ente objetivado pelo domnio do homem j que suas qualidades primrias so acessveis a todos pela Matemtica. As qualidades secundrias (texturas, cores, sabores, temperaturas, odores) so anuladas pois dependem da experincia subjetiva e, portanto, relativa. Seria o mesmo que dizer que o corpo humano extenso, mas desprovido de qualquer sensibilidade! Crtico de Descartes, Kant buscou a unificao racionalismo/empirismo ao realar nossa condio de seres concretos (ausente em Descartes). Kant, segundo as suas prprias intenes, pretendia estabelecer uma ponte entre o racionalismo e o empirismo, ou seja, queria criar um sistema que fosse a superao de ambos numa sntese maior, o que j deixa claro que esta dicotomia, consagrada historicamente, no o satisfazia. Para Kant, o conhecimento a unificao das coisas que se nos aproximam pelo espao-tempo e pelos conceitos. Contudo, Kant no suspende os pressupostos, ficando preso ainda a teses e dogmas. Husserl nos alerta para o perigo de cairmos na armadilha da ingenuidade filosfica proveniente da utilizao de teses impostas e injustificadas. Mesmo o real em si s tem sentido como uma realidade para algum. Kant concebia o real em si como algo para fora do sujeito. A experincia cotidiana sempre relativa a quem percebe e, mesmo em Galileu, a cincia tem sua raiz no mundo-da-vida. Este mundo que a gnese das cincias. A filosofia, desde os gregos, requer essa suspenso, requer indagao. Infelizmente, Galileu no se perguntou sobre o sentido de sua cincia pois, se assim o fizesse, viria que a matematizao apenas um dos aspectos (derivados) proporcionados pelo mundo-da-vida, enquanto procedncia de todos os sentidos.

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Como filsofo, Husserl indaga O que ?, Como ? e Por que ? a crise das cincias europias. Nele, o sentido da humanidade s pode ser revelado pela filosofia que sua fundadora. A realizao de uma filosofia universal, de uma metafsica o nico caminho para a humanidade europia querer ser uma humanidade extrada da razo filosfica. Husserl lamenta a perda de uma unidade que, se por um lado, favoreceu as cincias positivas no que se refere ao progresso cientfico, por outro, perdeu seu sentido para o homem e sua importncia para a cincia. Preocupado em fundar radicalmente o saber, Husserl conduzido a uma lgica, num sistema de essncias, projetando, sobre o fundo da intuio sensvel, a evidente compreenso do objeto ideal. No entanto, este tipo de idealismo no satisfaz Husserl na medida em que explica apenas as condies a priori do conhecimento puro, e no as condies reais do conhecimento concreto. Em Descartes, o sujeito cartesiano um absoluto, basta-se a si mesmo. algo que eu posso medir. coisa. Mas o vivido dado a si mesmo numa percepo imanente. A coisa que me dada pela percepo est aberta a horizontes de indeterminao, a variaes de percepes que se fundem na unidade de uma percepo. Enfim, a coisa que me dada nunca um absoluto pois est sujeita correlao coisa e percepo da coisa. No momento em que surgem as cincias exatas, tais como a Matemtica e a Fsica, ocorre o rompimento entre estas e as cincias do esprito que, por sua vez, se sentem diminudas por no poderem atingir a idealizao proposta pelas cincias exatas. Enfrentando a histria da crise, Husserl utiliza trs dimenses constituintes da temporalidade: o presente, enquanto situao de crise; o passado filosfico e o cientfico, enquanto gnese do presente; e o

futuro, enquanto telos que orientar a superao da crise mediante a recuperao de uma racionalidade universal. O estudo histrico de Husserl no se reduz a uma mera narrao de fatos, mas a uma transcendncia para introduzir-se no sentido interno para o qual esses fatos eram orientados. O pensador remete-se histria como um leitor. Enquanto filsofo, Husserl reflete sobre o passado na tentativa de esclarecer o que ele prprio e sua filosofia pretendem. Para ele, a recuperao do sentido da cincia requer um retorno estrutura teleolgica do mundo-da-vida. A crise, na verdade, consistiu no afastamento da cincia do mundo concreto. Uma cincia que nada tem a comunicar ao homem sobre suas necessidades vitais. Em tom melanclico, intitula os filsofos fonctionaires de lhumanit philosophique moderne (funcionrios da humanidade filosfica moderna) que tm como misso recuperar o sentido da vida, da cultura e da cincia europia. Para Husserl, somente a filosofia proporcionar a superao da crise ao interessar-se novamente pelo homem, pela sua cultura, pela sua sociedade e por seus sistemas de valores. Para tanto, ela precisa apartar-se da evidncia cientfica e aproximar-se dos problemas pertencentes existncia humana; ou seja, do Lebenswelt. A fenomenologia de Husserl no estuda apenas a aparncia do ser, mas o ser que se apresenta no fenmeno, ou seja, aquilo que aparece para uma conscincia. Para ele, voltando s coisas mesmas que o filsofo ir ao encontro da realidade de maneira original e plena. Husserl considera a fenomenologia transcendental a verdadeira cincia posto que, ao criticar os prprios fundamentos, atinge um nvel de criticidade nunca antes alcanado por nenhuma outra cincia. Sua concepo uma tentativa de resgatar o significado original da filosofia que, na Grcia,

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determinou a sua tarefa dentro da dicotomia opinio (doxa) e razo (episteme). O ser humano, em sua vida pr-filosfica, possui conhecimentos. Para ele, torna-se infundado o desprezo que a cincia tem pela doxa j que o mundo lgico-cientfico a ela recorre continuamente. A fenomenologia a tentativa de resgate do contato original com o mundo perdido em sofisticadas especulaes abstratas e/ou em redues matemticas e quantificadoras da vivncia do ser humano, enquanto ser cognoscente. Husserl distingue a atitude transcendental da atitude natural visto que orienta sua reflexo apenas para uma evidncia apodtica. Na atitude natural, somos enganados por hipteses que, de to arraigadas tornam-se dogmas, verdades incontestveis e livres de qualquer anlise crtica. Numa perspectiva husserliana, a atividade filosfica caracteriza-se pela atitude transcendental voltada para o mundo enquanto consciente. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Em Husserl, no h fenmeno no hiato de duas conscincias. O objeto no existe sem percepo. E, alm de perceptiva, a conscincia intencional e, conseqentemente, relacional, j que conscincia de algo. Aqui ainda, a presena de uma fenomenologia idealista, uma filosofia da conscincia. A crise das cincias revelou (no sentido etimolgico, tirou o vu) a crise de um projeto racional de humanidade inaugurada em Galileu e instituda por Descartes. Ao mesmo tempo, revelou tambm a crise epistemolgica da psicologia e a crise antropolgica do continente europeu. Alguns consideram o texto La Crise des Sciences Europennes et le Phnomnologie Transcendentale um testamento poltico de Husserl. Talvez o seja, se considerarmos que a crise das cincias europias foi a crise da Europa e do prprio homem europeu desvinculado de seu mundo (Lebenswelt), desenraizado!

HUSSERL, Edmund. La Crise des Sciences Europennes et le Phnomnologie Transcendentale, Paris, Gallimard, 1976. ________________. A crise da humanidade europia e a filosofia. Trad. Urbano Zilles. 2.ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. LYOTARD, Jean-Franois. A Fenomenologia. Trad. Armindo Rodrigues. Lisboa: Edies 70, 1954. MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. Trad. Maria D. Alexandre e Maria Alice Sampaio Dria. 3.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.

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