O Significado Do Conceito

ESTUDO O SIGNIFICADO DO CONCEITO EM FICHTE (1805)
DIOGO FERRER
Nur dem muf gedeutet werden , der nicht versteht. Bedeutung hat nur das Unverstiindliche. 1 und JUNG, Bewuftes - C.G. Unbewuftes, Olten , 1987, p.42.
A verso da Doutrina da Cincia exposta por Fichte na Universidade de Erlangen no semestre de vero de 1805, 2 representa talvez a mais explcita determinao, pelo autor, do seu pensamento como questionamento de cariz ontolgico. Efectivamente, a questo que a sua "Doutrina da Cincia" originariamente visava responder, a da determinao dos primeiros princpios do saber, surge, neste texto de 1805, reexposta como questo pelo significado da noo de existncia. Nesta verso da Doutrina da Cincia, a resposta questo elaborada a partir de dois supostos, procedendo-se ento sistematicamente ao seu esclarecimento reflexivo. Estes supostos so, por um lado a identificao entre saber e existncia e, por outro, a situao do saber na sua diferena em relao ao ser. 3
1 "Somente quele que no compreende tem de ser explicado. S o incompreensvel tem significado." 2 Esta verso encontra - se publicada na Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Stuttgart - Bad Cannstatt , 1962ss. [=GAI, vol. 11, 9, 1993). A numerao entre parnteses , sem outra meno, no que se segue , refere a paginao do texto do manuscrito , citado a partir da sua primeira edio (Wi.rsenschaftslehre 1805, Hamburg, 1984). O termo de Fichte "Wissenschaftslehre" ("Doutrina da Cincia") poderemos abreviar, no que se segue, conforme o uso do autor, por "W.L." 3 Para uma anlise monogrfica desta verso da Doutrina da Cincia, bem como a sua integrao histrico-conceptual na obra de Fichte, v. a nossa dissertao Metafsica e Crtica em Fichte. A Doutrina da Cincia de 1805 (policopiado, Faculdade de Letras de Lisboa, 1992, resumo in Philosophica, 3 (1994), pp.160-163). O presente texto baseia-se no 3 captulo dessa dissertao. V. tb. WIDMANN, "Existenz zwischen Sein und Nichts . Fichtes Daseins-Analyse von 1805" (in L'hritage de Kant. Mlanges philosophiques offerts au P.Marcel Rgnier, Paris, 1982, pp.137- 151) e idem , "Das Problem der vernderten Vortragsformen von Fichtes Wissenschaftslehre - am Beispiel der Texte von 1801-2 und 1805" (in Der transzendentale Gedanke. Hamburg, 1981, pp.143-153).
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A estranheza que podem primeira abordagem causar os supostos referidos, em especial o que pede que se admita uma identificao entre existncia e saber, poder ser atenuada pela maior familiaridade com o modo de pensar e o trajecto que a W. L. fichteana descreve at sua verso que agora mais directamente nos ocupa. Como esclarecimento prvio seria , em qualquer caso necessrio fazer lembrar, antes de mais, a exigncia de Fichte, pedaggica , mas sobretudo metodolgica e, afinal, de alcance tambm ontolgico , de que o ouvinte da sua Doutrina seja capaz de "pensar transcendentalmente." (Cf. 1r2-3) A formulao e compreenso da referida identificao entre saber e existncia responde , de certo modo, transcendentalidade do pensar, isto , a um pensar que parte duma crtica do ponto de vista unilateral de ciso entre aquilo que existe ( diga-se ser ou existente) e o pensar ( ou saber ). Assim , tanto a identificao entre existncia e saber quanto o "esprito " transcendental do pensar so formulveis a partir da dominao de uma necessria "disjuno entre ser e saber," isto , que "no h ser sem saber." 4 A contrapartida necessria desta disjuno uma mtua referncia e indissociabilidade entre os dois elos, ser e saber , que, assim , reciprocamente se referem, e o pensar filosfico dever buscar situar- se, antes de mais, sobre esta referncia ou disjuno. Pensar transcendental mente significa tambm , para Fichte , que se observa sistematicamente que ns estamos presentes onde quer que ocorra o pensamento, ou que as condies da pensabilidade esto presentes em toda a experincia, e existncia , possveis , que h sempre uma subjectividade , um ponto de vista ou perspectiva sobre aquilo que se pensa, ou ainda , que sem projecto no se pensa, percebe ou sequer sente. Por conseguinte , a anlise dos supostos referidos exigir a aplicao permanente da noo de que pensar compreender a disjuno e referncia entre ser e saber. Fichte considera ainda, que o problema da inteligibilidade da existncia e, com ela, do significado e condies de ocorrncia do saber , dependem de que a existncia seja compreendida num sentido absoluto e , consequentemente, que se possa formar um conceito de existncia do absoluto. A pensar seria, nestas condies, em primeiro lugar, a existncia simplesmente, i.e., a existncia como absoluto, compreendida como a existncia absoluta ou, expresso adverbialmente, a existncia absolutamente. E a questo ser, afinal, a do prprio acto existencial do absoluto.
A possibilidade de expor luz do pensar um tal acto existencial reveste-se, no texto de Fichte deste perodo, 5 da forma de um argumento ontolgico, que o autor far entretanto reelaborar segundo o horizonte transcendental de questionamento, i.e., no sentido em que a descrio filosfica se atenha, antes de mais, ao seu prprio procedimento, ao mtodo pelo qual se rege. Tratar-se-, pois, de colocar sob inqurito as condies que, no pensar, e para o pensar, fazem com que se possa transitar duma essncia pensada para uma existncia, sem perder,
4 N.L. 18042. GA 11, 8, pp. 23ss. 5 V. tb. ib.. Lio XXVI.
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atravs desta posio de existncia, a identidade do pensar numa facticidade de contornos indefinidos.
Procurar-se- por conseguinte mostrar, no que se segue, que o "conceito" (Begriff) significa, para Fichte, a apreenso deste trnsito entre essncia e existncia, o elo sinttico a partir do qual possvel pensar o saber e a existncia numa unidade.
1. Dos Fundamentos da Doutrina da Cincia ( 1794/1795) Doutrina da Cincia de Erlangen (1805) A referida primeira verso da Doutrina da Cincia, exposta em Jena em 1794/ 1795, 6 apresenta-se como exposio dos princpios do saber humano, a partir dos quais possvel derivar, atravs de snteses entre os opostos nela contidos, a totalidade dos fundamentos gerais da experincia terica e prtica humana. Por tal modo, segundo este procedimento, alis conforme aquilo que era projectado j no opsculo anterior, Sobre o Conceito da Doutrina da Cincia, 7 a preocupao de Fichte , como dissemos, eminentemente metodolgica. Ou seja, aquilo que o pensamento filosfico descreve no consiste no processo ou histria da realidade, mas num movimento antes do mais epistemolgico e reconstrutivo. O que assim se expe so condies do saber, no a construo duma realidade, so as condies de construo de uma imagem da realidade, e no ela prpria, emanada de um princpio absoluto.
Atravs das suas mltiplas verses, permanece uma constante da W.L. que o saber mera imagem, sempre distinto do seu modelo - e ser unicamente por intermdio duma sntese, e no de imediato, que se poder encontrar o conceito que, ao apreender a existncia como existncia necessria do absoluto, far com que o saber igualmente se possa reconhecer como imagem cientfica desse acto existencial. Nesta medida, a filosofia fichteana do absoluto, desenvolvida explicitamente a partir da Exposio da Doutrina da Cincia de 180111802,1 possui j uma configurao prvia nos Fundamentos de 1794/1795. Nestes. a imagem, para ns possvel, do absoluto, consiste precisamente nos constructos tericos absolutos que so designados pelos dois primeiros princpios, eu e no-eu. Em consequncia do seu puro formalismo, ou seja, pelo facto de que no se est. com eles, a afirmar que so o absoluto, na medida em que este permanece sempre, em si, incognoscvel, eles no so mais do que denominaes de funes ou tendncias que subjazem ao saber - por um tal formalismo, no se poder dizer que correspondam a dois absolutos. Cada um no constitui, s por si, nem o absoluto, nem mesmo uma imagem sua, mas simplesmente uma absoluta deformao daquilo
6 Grundiage der gesammten Wissenschaftclehre ais Hand cchrift fr reine Zuhiirer [=Grundlage]. 2. Ueber den Begriff der Wscenschafislehre oder der.sogenannien Philosophie (1794) [=Begriff], 2. Darstellung der Wi.csen schaftslehre aus den Jahren /801/02 [=Darstellung], GA 11, 6.
GA 1, 7 GA 1, x
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que efectivamente , ou existe, e essa imagem a construir no dupla, ou mesmo tripla, como podem ser as funes distintas que, segundo Fichte, subjazem ao saber. Na verso de 1801/1802, do convite assim expresso:
"pense o leitor, em primeiro lugar, o absoluto, simplesmente, enquanto tal,",) que se pode partir para a revelao da funcionalidade primeira do absoluto no pensar, como uma ciso originria imposta pela reflexo, em dois ramos da sua apario, como ser e como liberdade. E, do mesmo modo, na verso de 1805, com um convite semelhante: "pensai o ser, simplesmente em si, enquanto ser," (3r2.2)
que se ir iniciar o experimento da pensabilidade do ser, a descoberta do seu modo de imagem , entendida como " ser fora do ser" 10 e, nessa medida, tambm como existncia . A questo que o convite repetido levanta , em qualquer caso, a do modo da exibio do ser absoluto reflexo. Deste modo, se a manifestao "fora do ser" do absoluto pode dar lugar ciso em trs princpios ( nos Fundamentos de 1794/95), em dois modos (na Exposio de 1801 / 1802), ou na disperso existencial dos existentes (na W.L. de 1805), sem sentido seria a questo pelo nmero do absoluto , no como objecto formal , e tornado epistemologicamente manifesto , mas no seu contedo ontolgico prprio . 11 O absoluto permanece sempre , para Fichte , " unum , non plura," anterior a toda a possibilidade de quantificao . (Cf. 31v3.2-4.)
Nesta perspectiva epistemolgica do absoluto , imagem em que o absoluto mais modelo, como tarefa a realizar, do que objecto exposto , a sua primeira manifestao ocorre ao nvel da questo pela sua verdade , ou seja , da sua exibio de si prprio enquanto si prprio, e no do ser imediatamente . Porque
"no h , imediatamente , doutrina do ser." 12
este ter de ser interpretado previamente como verdade, a sua exibio ter de ocorrer num tal elemento. E o absoluto ocorre, ento, antes de mais, como verdade acerca do fenmeno, pois que ele nem alheio manifestao do fenmeno nem, por outro lado, nele se pode confundir. Verdade seria, por conseguinte, o absoluto no fenmeno e, contudo, no com ele simplesmente identificado.
9 Darstellung, GA II, 6, pp.147-148: "Pense o leitor, em primeiro lugar, o absoluto, simplesmente, enquanto tal (...]. Ele encontrar, afirmamos, que s o pode pensar sob as duas seguintes notas caractersticas, em parte que ele , simplesmente , o que , [ ... e,] em parte, que ele o que , simplesmente porque [...1. Podemos denominar a primeira, o absoluto consistir, ser quiescente, etc,. a segunda, devir absoluto, ou liberdade." WL 1812 (Werke, Berlin, 1971 [=SW], X), p.332. O ser absoluto a prpria negao de toda a forma do saber. O ser, neste sentido, surgir na Darstellung de 1801/2 pela primeira vez como reflectindo explicitamente uma doutrina do absoluto. " claro que por um tal no-ser positivo de si prprio, o saber chega at ao ser absoluto"(GA 11.6, p. 184). E, conversamente, "queremos, por isso, separar toda a forma da realidade e, pelo conhecimento da nulidade da forma, indicar, no plano de fundo, a verdadeira realidade"(ib.). I2 "Seinslehre [...] gibt es unmittelbar gar nicht" (Thatsachen 1813. SW IX, p.564).
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A verso da Doutrina da Cincia exposta em 1804, (alis, a segunda verso exposta nesse ano) ir ento partir da questo que a verdade?", duma doutrina da verdade, 13 como uma elucidao do absoluto nas suas condies de fenomenalidade. O absoluto na reflexo uma caracterstica da reflexo, e no um objecto duma reflexo sobre, e precisamente esta percepo, de que o absoluto no um objecto da reflexo, e que no se expe luz da razo, - esta percepo que abre a possibilidade de que ele seja entendido como luz da razo 14 e como facto da intuio. (Cf. 42r32ss.) E ser desta percepo que se constituir, precisamente, o trajecto da doutrina da verdade de 1804. Por tal modo, nas verses do ciclo de 1804 e 1805, parte-se, num caso, da questo pela verdade, noutro, da questo da existncia, e em nenhuma delas as funes epistemolgicas surgem isoladas como em 1794 ou 1801. O problema posto j o da imagem, do saber, da sntese entre os dois primeiros semi"princpios dos Fundamentos de 1794/95, eu e no-eu. A verdade j em cada caso tomada como o ser da existncia. 15 A verdade como "unidade absoluta," ou, para ns, tambm "imutabilidade da inteleco," 16 permite constituir uni "saber absoluto', ideia fixada j desde o incio como a duma proposio em que forma e contedo so coincidentes. 17 Esta unidade absoluta no ser, pois, identidade simplesmente, mas identidade entre forma e contedo, ou seja, entre aquilo que se diz e aquilo sobre o qual se diz, e constituir ento a ideia expressa pela proposio, ou equao. que abre a verso de 1805: "o saber a existncia." E o saber dever ento apreender este princpio da existncia absolutamente, e de modo a nela encontrar, reflexivamente, a sua prpria forma manifesta e figura. 2. O significado do "conceito" 2.1. A identificao do conceito absoluto conhecido o tratamento dado por Kant questo da predicao da existncia, a partir da afirmao de que
"quando penso, assim, uma coisa, por quaisquer e por quantos predicados o queira (e mesmo na determinao completa), no advm o mnimo coisa, se eu acrescentar, ainda, que essa coisa existe. Porque, de outro modo, no existiria precisamente o
17 Assim,"que agora, e por que universalmente tomada a filosofia em geral, ou [...] que deve a filosofia [fazer], segundo a exigncia universal[...]? Sem dvida: expor a verdade" (W.L. 18042, GA II, 8, p.9). 14 Cf. W.L. /8042 (GA II, 8, p.277). 15 Assim, segundo J.WIDMANN (op.cit.), a questo de verdade traduz uma distino central entre as verses de 1804 e 1805. "1805 ist die Situation deutlich Einfacher. Das Problem Bines in der via negationis sich aufhebenden objektivierten Wahrheitsbegriffs stelit sich explizit crst gar nicht - weil systematisch nicht von der Wahrheitsfrage, sondem von der Seinsfrage [...] ausgegangen wircl" (ib., p.147). A verso de 1805 dispensaria assim uni incio pela doutrina da verdade. apresentando-a no final da exposio, como resultado (ib., p. 146). 16 W. L. 18042,GA, pp.8-10. 17 Cf. Begri/t (GA 1, 2, p.122.); cf. Darrtellung, 5ss.
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Diogo Ferrer mesmo, mas existiria mais do que eu tinha pensado, e no poderia dizer que existe propriamente o objecto do meu conceito." 18
O acrscimo de qualquer predicado altera o objecto pensado, e o acrscimo do predicado existencial altera, do mesmo modo, o conceito. E somente o sentido em que esta alterao se d, e o pensar dessa mesma alterao que podero, para Fichte, desempenhar a funo de reveladores da sntese da objectividade de toda a experincia possvel. Assim, a identidade duma coisa, ela mesma pensada num conceito a partir da identidade consigo prpria, sempre tangencial existncia, toca-lhe, mas permanece exterior a ela, incomensurvel, mas com algum ponto comum. 19 O "algo mais" (cf. 2v8.3) que a existncia significa, no pertence ordem da predicao conceptual. O objecto-existente detentor duma diferena radical em relao ao seu conceito, e a existncia, ao ser pensada como existente , no deixa de constituir uma posio formal do ser, posio esta que acarreta, inevitavelmente, a distoro da identidade da essncia e uma tenso interior relativamente a ela.
Para Fichte, a abordagem do fenmeno existencial, sujeito a um tal condicionalismo, exigir a converso do argumento kantiano, e a compreenso de que, exactamente, o objecto que existe nunca se adequa ao conceito, ou seja, que o conceito no pode apreender o sentido da posio existencial. Pretender acrescentar essncia conceptual do objecto, a existncia como um predicado, pretender pens-lo na existncia, tem por consequncia inevitvel, para Fichte, a ruptura da identidade da essncia, projecta, consequentemente, esse conceito na problematicidade, na contingncia, e corrompe-o, por fim, na sua qualidade essencial. O conceito que, ao lado da essncia da coisa, ou daquilo que ela , o seu como, procura pensar ainda a sua existncia, ou que , restringe uma e outra, essncia e existncia, por uma inevitvel problematicidade. Tanto quanto a existncia aceite como problemtica e contingente, assim tambm a essncia se torna problemtica, ao perder a sua intenso claramente identificada. A absoluta consequncia e categoricidade do pensamento inabalvel da identidade perdida numa sntese com o no-idntico, de algo que no se segue da identidade e constitui -se, por isso, como experincia do novo, ou do que se no apreende por anlise - e por isso mesmo sntese -, numa perda que Fichte entender, precisamente, como irrecupervel. E, por tal modo, tambm "o absoluto altera, pelo existir, a sua essncia prpria, absoluta e irrecuperavelmente, e sem qualquer possibilidade, de todo, de retorno a si prprio no existir ou na existncia." (23r2.1.)
KrV, B 628. iv H uma identidade estrutural entre esta relao e a exposta nos Grundla/;e de 1794/5 (GA. 1.2, p.340), entre o conceito de um pedao de ferro e a possibilidade do seu movimento. O movimento excludo da esfera do conceito e posto "fora da esfera de A [se. o conceito], numa esfera indeterminada , porque vs no sabeis, de todo. sob que condio e por que razes o pedao de ferro = C se poderia mover." A relao entre a essncia e o seu movimento existencial reproduz este excesso e indeterminao do conceito, constituindo, afinal o verdadeiro problema da incomensurabilidade.
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O momento absoluto do existir, aquele que plenamente o definiria, altera-se irrecuperavelmente, e tal , para Fichte, o ponto nodal daquilo que entende como sntese da objectividade, i.e., o centro da actividade sinttica a partir da qual se produz toda a existncia objectiva. E, justamente, por tal razo, o existir que se busca, ou a existncia em termos absolutos, no recupervel a partir do ponto de vista resultante desta sntese. O modo de ser absoluto ter de designar o objecto no objectivvel do pensar, aquele que a apreenso objectivante justamente comeou por excluir do seu horizonte de considerao.
"Tal para ns claro: nada, simplesmente, que se encontre objectivado, como quer que se possa cham-lo, pode ser o absoluto, pois <pressupe>, precisamente por isso, o objectivar." (22v3.3) "Objectividade do ser impossvel." (23v1.3)
O objectivar descoberto como facto do absoluto, o facto absoluto para o inteligir, que se ope, como facto, ao inteligir , e s nessa medida facto. E
"aqui recebemos um elo que de todo no se absorve no inteligir; e que factum, expressa e simplesmente na medida em que nele no se absorve." (22v4.5) O significado da objectividade reside na sua compreenso como facto da "disjuno" (22v4.7) com o inteligir. Este, ligado a si prprio na reflexo, no pode penetrar a facticidade prpria que preside, como sua condio fundadora, objectivao. O existir absoluto condio ltima de todo o existir, mas uma condio apenas inteligvel numa irrecupervel disperso.
O aspecto irrecupervel do facto da objectividade do absoluto d-nos conta da impossibilidade da inteleco, a partir do ponto de vista da reflexo, da necessidade pela qual o absoluto, pensado como ser substancial em si, se repete num acto acidental de constituio em saber e existir. Esta repetio do absoluto no seu existir, recolhido no saber, o facto absoluto e irredutvel luz da inteligncia. 2.2. O "triunfo da especulao" fichteana sob a forma do conceito absoluto
A reflexo que se pretende pensar como verdade, ou seja, reflexo absoluta, lugar, no s de recolha do ser, ou de apreenso do absoluto. mas de expresso e manifestao do absoluto, e no pode deixar de ponderar a sua prpria acidentalidade, o facto de ocorrer de modo acidental, livre e fctico. Como verdade exposta do absoluto, a sua acidentalidade desmente a identidade essencial e necessidade do absoluto. Nesta acidentalidade, a reflexo aparente como simples conscincia de si, o que Fichte exprime pela expresso "luz fctica." (16r5) A sua acidentalidade constitui-se facticidade, e ser justamente a esta facticidade que lhe acontece, que a reflexo sofre, que Fichte procurar remeter a apreenso da facticidade caracterstica do existente. Assim, o modo de remeter o acidental e ocasional ao absoluto e verdade, ser compreend-lo como manifestao e acto do prprio absoluto.
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Toda a facticidade deve ser encontrvel , na sua verdade, como pertena do absoluto , e nenhuma facticidade pode existir , a no ser enquanto tal.
"A objectividade absoluta <> imediatamente o existir do absoluto . Existir relao ao ser; esta objectividade , portanto, essa relao mesma ." (23r1.3-4) "A objectividade absoluta [ ...] no pode, de todo, ser novamente objectivada, e isto legitima-se como o existir formaliter absoluto ." (22r1.1)
Assim , a objectividade do absoluto pode ser compreendida como unidade de uma irreconcilivel diferena . A compreenso de que o absoluto ocorre na facticidade significa que, por um lado, podemos remeter toda a facticidade expressividade do absoluto , mas que , por outro , esta remisso no se pode constituir por uma reduo da facticidade essncia.
Se o absoluto altera a sua essncia " irrecuperavelmente ", por outro lado, " o absoluto que a existe, e no como que um estranho no seu lugar, e no se poderia chegar a um tal estranho fora dele [...]. Unidos : identidade ( tomada interior-essencialmente , mesmidade essencial ) na no-identidade , e no-identidade na identidade , em unio absoluta e inseparvel - a objectividade : apreendida na sua essncia ." (23r2.2-3)
O conceito ser o apreender do absoluto que realiza esta sntese , objectivando- se, e apreendendo o ser como a no-identidade. A alterao da essncia exige, para ser pensada , que a no- identidade que nela opera seja recolhida pela identidade prpria do pensar.
"Eu digo ento : a expresso mais aguda o ; este , porm , real, <como deve ser aqui considerado ,> e no apenas formalmente caracterizado : ao dizer isto isto: digo tambm que no isso, total e completamente , deixo ficar , na afirmao da identidade, [ a] no- identidade ." ( 23r4.4)
Ao apreendermos a afirmao do como posio existencial e ndice de presena existncia, aliena-se a possibilidade de identificao plena da essncia, por via de um estar lanado na facticidade que inviabiliza a identidade . A apreenso reflexiva efectua uma excluso do ser. Na apreenso , ocorre a identidade de uma essncia cindida, na medida em que a identidade do absoluto no existir mantm- se, alterada porm pela limitao imposta pelo acto existencial.
"O absoluto, apreendido em toda a pureza , um conceito [...J" (13r2.6). Assim, "no conceito : a mesmidade essencial na no-mesmidade essencial , na sua unidade qualitativa , um conceito : que se reconhece expressamente qua conceito ." (23r4.5) A objectividade , por tal modo, operao do conceito . Este o executante da tarefa da apreenso objectivadora . O conceito exibe objectos , compreende-os, comparando e distinguindo e, por tal modo , considerado como capacidade (Vermcigen ), ele " a objectividade ." (23r2.3) A paragem do conceito na identidade significa a morte do desempenho crtico da filosofia, quer por anulao do esforo (Streben ) do pensar na identidade, quer pela dissoluo da sua direco pela adeso simples auto - conservao do existente.
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Afirma-se , assim , o projecto crtico pela recusa , que vai sendo patenteada, de qualquer cedncia hipostasiao , paragem da reflexo e do questionamento da identidade a ela inerente . E nesta recusa que reside a dificuldade , sempre proposta a Fichte, e que to plena ressonncia encontramos na tarefa hermenutica do seu texto. A impossibilidade da hipostasiao verifica-se porque o ser, por excelncia o objecto do pensar, no se manifesta simplemente a este.
"Aquela identidade no interior da no-identidade expressamente admitida <no> conceito absoluto , aquilo a que habitualmente chamamos essncia interior da coisa." (31r4.2) A essncia do objecto do pensar mediada pelo seu acto de existir, no mesmo passo em que o seu pensar limitado por uma intuio. Conceber a coisa, ou apreend-la numa forma manifestvel mant-la fora da sua identidade prpria. Assim, contrariamente posio de Kant inicialmente citada, Fichte considera que, uma compreenso plena do conceito, exige que se tome em considerao que o objecto, no conceito de algum modo figurado, j se situa no espao da manifestao e, por conseguinte, que a noo de conceito tem de ser alargada, para abranger tanto a identidade quanto a no-identidade prprias de todo o objecto. E a apreenso conceptual , ento, nestes termos, equacionvel com a existncia. Assim, "a objectividade na sua absolutidade o existir do absoluto; o absoluto existe, ento, simplesmente enquanto conceito, e enquanto conceito no mais resolvel. O seu conceito o seu prprio existir; e o seu exisitir, o seu conceito." (23v1.6) Assiste-se pois, na remisso simultnea do absoluto e da existncia ao
conceito, ao "triunfo da especulao" (20r0) que Fichte no receia anunciar. Contudo, este triunfo no recebe o sentido de uma reduo ao pensamento mas, num sentido prprio, do estabelecimento do horizonte de possibilidade do fenmeno sobre uma interaco entre eu e mundo, termos nos quais so designadas, ento, as formas originais do pensar e da intuio. Isto distingue o conceito, propriamente dito, como identidade da identidade e da no-identidade e a simples luz intelectual da razo pura, no sentido do conceito conforme expresso nos termos citados da Crtica da Razo Pura, luz absolutamente idntica consigo mesma, e de que Fichte denunciara j a radical insuficincia. 20 Nestas condies, por via duma tal compreenso do conceito, sempre envolta numa absoluta reciprocidade, que Fichte escrever que
"no h eu sem mundo, nem mundo sem eu." 21
2211 Esta absoluta insuficincia da mera certeza de si reflexiva, ou do meio puramente intelectual, denominado por Fichte "luz absoluta," exposta a partir de I0r4ss. 21 "Es ist aber kein Ich, ohne Welt, und keine Welt ohne Ich" (Darsrellung, GA 11.6, p.281). Ou, do mesmo modo, "ist em Mensch so ist notwendig auch ein Welt" ("se h um homem, ento h tambm necessariamente um mundo") (Grundlage des Naturrechrs (1796) [=Naturrecht], GA 1.3, p. 348).
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E, do mesmo modo, o anunciado "triunfo" no consiste numa conduo ao sentido da egoidade hipertrofiada com que foi frequentemente confundido . A objectividade referida como organicidade do existir e do ser idntico, fundar- se- tambm como necessidade de um mundo intersubjectivo e recproco. Por conseguinte, "no h eu sem tu; nem tu sem eu. 22
O carcter indivisvel e interactivo da relao entre eu e mundo no meramente constatada e assumida , mas tem o seu fundo na "irreversibilidade " da alterao do absoluto na facticidade do que existe . O irreversvel designa ento tambm a unilateralidade do sentido do tempo que se constitui horizonte do olhar , que no h retorno identidade. E, no entanto , antes mesmo da historicidade que assim determinada, o irreversvel tambm a impossibilidade de ver a partir da objectividade para a subjectividade, ou de ver a partir do objecto em direco viso. A presena da subjectividade, da prpria viso, estabelece uma relao no comutativa com o seu objecto. A viso no pode ser invertida, e a subjectividade porventura tornada objecto e identificada , esclarecendo - se assim como esta condio de no comutatividade, vigente , segundo Fichte, para todo o fenmeno , aquela que permite conceber a existncia.
E do mesmo modo , o constituir-se mundo e relao no mais recupervel para o absoluto metafsico, condenado a um exerccio associativo - e nunca objectivante -, fictcio ou mesmo ontolgico , do mesmo modo como uma substncia espiritual no mais reconstituvel , uma vez dilacerada pela reflexo. O absoluto, ento, para o saber, s alcanvel, agora, na relao, embora no na sua fcil e imediata absolutizao como relao absoluta de objectos relativos, mas na sua relao com o no-relativo.
E, por tal razo , a relao por excelncia , o ns da Lio central da segunda W.L. de 1804 23 no poder constituir ltima palavra a no ser pela mediao e como expresso de um deve-ser (sol!) subjectivo que responde a um Deve-ser (Sol!) absoluto. A ideia de Fichte de que o soll subjectivo e localizado responde a um outro e mais amplo imperativo. O irrecupervel da existncia significa pois tambm que
"a ex-posio [ Darstellung] permanece eternamente apenas ex -posio, e no pode jamais sair de si prpria e transformar - se na essncia. 24
O saber absoluto no poder jamais ser o absoluto, mas um absoluto na relao e a investigao de como pode o absoluto dar-se na relao.
A acepo que Fichte confere a Begrlff (conceito) ento a de uma figura da racionalidade caracterizada pela radicao no acto da apreenso do absoluto. O conceito designa um acto de apreenso com um sentido intelectual ou, o que
2 2 "Kein Du, kein Ich ; kein Ich, kein Du " ( Darstellun g, GA, 1.2, p.357). 23 Cf. GA 11.7, pp.230ss.
24 Bericht ber den Be grijj der Wis senschajtslehre und die bi.cherigen Schicksale der.selben (1806), SW VI. p.364.
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o mesmo, apercebido. E, enquanto modo apercebido de apreenso, tambm necessariamente uma auto-apreenso, porque a aco apercebida no pode deixar de se constituir em conhecimento e exerccio formador do agente, ou de reverter sobre ele. Toda a aco tem consequncias pedaggicas, tambm aco sobre si prprio, e o conceito, aco de apreender, aco de apreenso de si. O conceito no simples dizer ou pensar, mas apreender, ou trazer em si algo que se no esgota em si prprio. O anunciado "triunfo da especulao" significa, pois, a apreenso do conceito como correspondncia e reciprocidade entre apreenso do fenmeno e apreenso do absoluto. 2.3. O objecto do conceito absoluto no nem um objecto representado, nem uma coisa - em-si , nem um modelo a reconstruir O pensar transcendental admite, nestes termos, sempre, a relao entre o conceito e a coisa, o seu objecto absoluto, como relao originria, ou seja, relao unicamente a partir da qual se podero iluminar os termos relatos.
"Um determinado objecto s vem a ser por uma deteminada maneira de agir; mas, se com necessidade que se age dessa maneira determinada. tambm esse objecto vem a ser de maneira certa. O conceito e o seu objecto no esto pois jamais separados, nem podem estar. O objecto no sem o conceito, pois ele pelo conceito: o conceito no sem o objecto, pois ele aquele pelo qual o objecto necessariamente vem a ser. Ambos so uma s e a mesma coisa, considerada de pontos de vista diferentes." 25
A relao buscada entre conceito e ser, relao que. como se referiu, no dever constituir objectivao do ser, no remissvel a uma relao entre conceito e coisa no sentido em que o conceito seria representao da coisa. Fichte criticar esta concepo, que expe como se segue.
"O contrrio: conceito e coisa. O mesmo posto duas vezes: no conceito com o acrscimo da penetratividade [Durchdrungenheit], do quale <interior>, o qual, porm, est justamente na coisa; de resto, diferentes como reconstruo e pr-construo [Nachconstruktion, u. Vorconstruktion]." (31r1.3-4)
O conceito no uma reconstruo relativa a um modelo j construdo, j previamente estruturado, cuja essncia, se considerada inteiramente em si, permaneceria como "qualidade oculta." (31r1.5) A relao entre conceito absoluto e coisa, de diferena "toto genere" (31 r 1.7), distino a partir de uma oposio onde nada comunicado, distino, como se viu, entre a identidade infinita e a no-identidade do finito, ou tambm, na pespectiva correlata, entre a relativa identidade do finito 26 na reflexo, e aquele que, para o finito, a infinita no-identidade.
25 Naturrecht, GA 111, 4, p.3. 26 Cf.* Grundlage (GA 1.2, p.358): "todos os finitos so iguais no conceito da determinabilidade; todos os finitos so, sem excepo, determinveis um pelo outro. Esta e a nota comum a tudo o que finito. Do mesmo modo, tudo o que infinito, na medida em que possa haver vrios infinitos, igual no conceito da indeterminabi1idade. No h, portanto, absolutamente nada directamente oposto, e em absolutamente nenhuma nota igual entre si, a no ser o finito e o infinito."
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A oposio no se d pela contraposio perante, ou representativa de um objecto , o conceito no simplesmente re-presentao como repetio , o simples mesmo posto duas vezes, mas uma contraposio a partir da reflexo. 27 O momento fenomenolgico do conceito no ser uma mera repetio , mas uma repetio que deve justificar a sua divergncia . A contraposio que nos Fundamentos da Doutrina da Cincia de 1794/1795 era sugerida como entre eu e no-eu , seria erroneamente interpretada como oposio sujeito-objecto. Eu no designa, absolutamente , sujeito, mas, poder dizer-se, "identidade entre sujeito e objecto." 28 O eu que nos Fundamentos de 1794/95 sujeito, e se representa como oposto a um objecto, o eu da conscincia emprica, que no primeiro, nem um segundo momento do saber , mas parte de um saber e fenmeno de terceira ordem.
O ser que aqui " coto genere " se distingue do conceito no se contrape ao saber, no obstculo , ob-jecto contraposto a ele, e no designa, nestas condies, o no-eu que faz obstculo ao eu.
"Que ento o ser absoluto? [...1 Apenas o comeo do saber puro ser. Onde o saber j est o seu ser."'' O ser ou coisa que assim se contrape ao conceito absoluto significa um comeo, apenas um contraposto no sentido de anterior" ao conceito , porque a sua prpria gnese.
A relao conceptual coisa, entendida como instaurada entre uma reconstituio, ou reconstruo , e uma coisa reconstruda pela aplicao de um modelo compreensivo , ou representao, situa-se na disjuno j interior ao existir, diverso do ser absoluto, uma relao j de ordem plenamente secundria.
"S aqui surge o conceito como segunda posio da coisa j posta, e qualitativamente idntica a ela . Quem, na sua perspectiva do conceito , permanece a preso. no se eleva ao conceito originrio [Urbegriff]." (27v3.6-7) O conceito, como existir do absoluto, cinde-se em construo prvia ou pr-construo, e reconstruo, em plano ideal e actividade real, reflectido e reflectinte . O existir do absoluto d-se apenas luz da reflexo, e a relao, que a
poder ser designada pelo smbolo assim expresso
a designa o conceito, x b definvel como identidade e no-identidade sintetizadas. O esquema simblico
a a mais abaixo citado. x b 2N Cf. Grundiage (GA 1.2, p.261n):"tch ist notwendig Identitt des Subjects und Objects: Subject -Object." (" O eu necessariamente identidade do sujeito e do objecto: sujeito-objecto.") 21 Darstellung, GA 11.6, p.195. 27 Esta formulao corresponde ao esquema
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O Significado do Conceito em Fichte N v
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pode ser grafado igualmente S-E
(cf. 27v3.4), em que S designa 'ser', E
'existir', N e V, 'reconstruo' e 'pr-construo' ("Nachkonstruktion" e "Vorkonstruktion"). Evidencia-se, neste esquema, o ser como distinto da coisa em si nas suas duas funes, a saber, de origem da afeco e de modelo a reconstruir. Estas funes so desempenhadas por V, no por S, 30 porque s ao nvel de E que se pode dar qualquer ciso, que se pode falar em relao. Se o ser modelo para uma imagem, o modo como comunica com essa imagem no como o de um constructo prvio a uma sua reconstruo. Esta ltima relao envolveria, neste caso, uma petio de princpio, na medida em que a prpria construo primeira seria j um projecto a servir de modelo a outro projecto, e toda a relao de conhecimento e de realizao prtica, e a prpria reciprocidade, seriam viciadas como uma mera auto-preservao do sistema. V seria inicialmente projectado para ser ento retomado como modelo de N, e a sua funo de modelo seria ento perfeitamente falsificada. A exactido da reconstruo que se pretenderia aferir pela construo prvia fica dependente dum primeiro projecto. Haveria, no entanto, que referenciar precisamente a exactido dessa construo prvia, desse primeiro projecto. V no ser, mas projecto em regime de perfeita idealidade. Como projecto, fundado numa base ideal e no deve, por tal modo, ser confundido com S, o qual tem de ser exposto numa intuio real e crtica. 31
"O existir imediato, porm, (-) uma quale pela diferena real do ser." (27v1.6) N e V so modos mediatos do existir, e no se relacionam com S a no ser por via do existir imediato E. O projecto ideal V e a sua reconstruo real N so apenas um por mediao do outro, e remetem ambos para uma capacidade mais original do existir, o existir absoluto E. este existir que se cinde em pr-construo e reconstruo, no o ser. Este permanece anterior a toda a ciso.
` Assim, " a forma exterior do existir, fundada somente no ser independente do mesmo, como uma existncia, vida . Esta cinde-se atravs de si prpria, em primeiro lugar no contrrio entre o ser absoluto e o existir, e sobre este ltimo, novamente em pr - construo (V) e reconstruo (N), N S-E - [...]" (27v3.3-4). As funes da coisa em si, como fundamento material do objecto represenV fado, ou como totalidade incondicionada das sries , fica ento remetida a um V que se esgota na sua interaco com N . Assim, "no aqui , de todo, necessrio fazer notar especificamente que V a totalidade do mundo absoluto . E, do mesmo modo, acreditaria estar- vos a ofender ao fazer lembrar que precisamente aqui reside a coisa, e ao exprimir a minha convico de que doravante nenhum de vs ir com certeza buscar a coisa em si no mundo ( no circuito ) de V." (28r0 .1-2) O incondicionado no poder residir em qualquer uma destas funes metafsicas da coisa em si, mas na raiz da disjuno entre V e N, ou no existir absoluto . O incondicionado ser sempre o incondicionado da existncia enquanto relao ao ser, e nunca o incondicionado de um objecto , um mundo ou um modelo metafisicamente fixos. O incondicionado para o saber o da existncia e residir ento na necessidade prpria do acto de existir, conforme se encontrar mais abaixo. 31 O desocultar desta projeco no reflexiva inicial consiste, afinal, no prprio argumento dos Grundlage de 1794/95. Cf. p.e. GA 1.2, p.371: ", alm disso, claro que o eu no pode ser consciente da sua actividade nesta produo do intudo , como um tal, porque ela no reflectida , no atribuda ao eu ." Esta conscincia ter de ser cientificamente produzida.
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"conceito e ser so toco genere diferentes : o ser <anterior> a todo o conceito ocorre no conceito apenas enquanto oposto absoluto a ele [...]: o ser no conceito s idntico ao ser anterior a todo o conceito apenas na medida em que o ser pode entrar no conceito ." (31r1.7)
Este modo reside no trao (-) (27v1.6, supra ) que exprime a forma do existir imediato ou a relao. 32
"A relao, nomeadamente , enquanto tal, essa forma . [...] A-B." (27v1.2-4) Assim, a questo no residir mais na equao da correspondncia entre N e V, ambos modos mediatos do existir, mas no existir imediato. "No, como at aqui, reconstruo , como se o ser fosse, tambm ele, construo, mas a absoluta construo <original >, o devir fluido do ser." ( 31r1.8)
O "devir fuido" do ser, o seu fluir, referencivel como

"multiplicidade na unidade: mudana na fixao" (12r0.2), porque " multiplicidade absoluta na unidade absoluta: a unidade apreendida, que se cinde: apreendida uma [unidade] do diverso que <atia> e cria: isto precisamente vida; e se o fizeres, ento [tu] o s. Multiplicidade sem unidade morta. Unidade que no brota e se agita morta." (12r0.6-8) O primado da relao que assim se refere responde exigncia crtica de no transitar simplesmente, pela intuio, pelo conceito, pelo discorrer ontolgico, por uma crena prtica, ou mesmo por uma afirmao optimista e tranquila da vida, para o incondicionado, sem se manter a reflexo presente a si prpria. Tal exigncia significa atender ao prprio exerccio e condies pelos quais o questionar marca o sentido de uma resposta, e a cincia do absoluto constitui-se num tal movimento de integrao que nunca abandona os seus pressupostos prprios. De certo modo, ocorre um oscilar ante o incondicionado, o abissal, mas em caso algum um precipitar-se, porque a figura reflexiva do eu sempre suposta como presente, sempre projectada.
2.4. Conceito absoluto e intuio intelectual Para a filosofia crtica, a representao na intuio a condio do significado, ou definio real 33 de qualquer conceito e, para Fichte, a exposio do conceito do absoluto consistir em compreender que o absoluto no se exterioriza na intuio, mas qua intuio. A condio de possibilidade do objecto reside na sua faculdade, e esta consiste, na sua gnese, em expresso.
32 Do mesmo modo, ao se predicar o ser do seguinte modo, "-o", o trao define a transitividade que pensada na alterao do ser em existencial, sempre de algum existente. 33 "No podemos definir realmente nem uma s das mesmas [sc. das categorias], i.e., tornar compreesvel a possibilidade do seu objecto, sem nos reportarmos [...] s condies da sensibilidade. [...] Quando se retiram estas condies, desaparece todo o .significado [Bedeutung], i.e., a relao ao objecto- (sub. meu)(KrV B 300).
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O absoluto ser, nestes termos, banido de toda e qualquer esfera de objectivao na intuio, para que no possa ser concebido como objecto metafsico. A crtica invalida, desde logo, qualquer posio metafsica de objectos luz da razo, para alm ou fora da existncia, e no seria ento possvel postular uma paragem da reflexo em que, no domnio dos objectos, se estabelecesse uma fronteira divisria entre cognoscveis e incognoscveis. mesmo o prprio visar questionante, como se viu, ou visar pelo pensamento, em sentido estrito, enquanto oposto ao conhecimento, que fica inviabilizado. A crtica, na compreenso fichteana, recusa mesmo um visar questionante de objectos metafsicos, porque um tal mirar supe um hiato no mtodo filosfico e na unidade do saber. Nestes termos, o saber expreso pela W.L. saber positivo. O prprio pensar (Denken) kantiano ainda supe objectos (Gegenstdnde), embora negativos. 34 A positividade da W.L. recusa o nomeno como conceito negativo, conceito sem determinao, afinal conceito vazio contrapartida necessria duma intuio cega. 35 Mas recusa igualmente uma positividade que relegasse o questionamento do absoluto para um domnio exclusivamente no apofntico, por exemplo, dos actos de vontade, ou da apreenso esttica ou simblica. No h uma plena positividade e suficincia do fenmeno do ponto de vista cognoscitivo, porque mesmo deste ponto de vista que as sries das condies de possibilidade o fazem remontar sua fenomenalidade prpria, a qual no fenmeno. O encontro do no-fenomnico no fenmeno no corresponde busca de uma sua compreenso prtica ou esttica, entendidos como refgios daquilo
31 "A diviso dos objectos em fenmenos e nomenos, e do mundo em um mundo dos sentidos e do entendimento , no pode, por isso, de todo, ser aceite em sentido positivo, embora os conceitos admitam, certo, a diviso em sensveis e inteligveis ."( ib., B 311 ) " Assim , o que denominamos nomeno s deve ser compreendido, como tal, em sentido [Bedeutung] negativo. - ( ib.. B 309 ) O sentido do termo significado de certo modo ampliou - se aqui relativamente ao que foi definido na nota anterior, de relao ao objecto por via de uma possibilidade estabelecida na sensibilidade . Aqui , o termo admite uma referncia negativa, por via duma pensabilidade distinta do conhecimento. Trata-se de unia pensabilidade no limite, de um sentido estabelecido no limite. A negatividade que Kant prope, assim, para o nomeno, faz dele no um Objekt existente, mas um simples Gegenstand do pensar, algo que se prope ao pensar sem que por tal meio se comprometa a crtica a uma metafsica do em - si. Muito embora a intuio no seja, para Kant, apenas mais uma determinao, ser difcil no conceber esta negatividade como uma simples indeterminao categorial ou conceptual , antes de mais, conforme referido, quanto modalidade do objecto. Para Fichte, entretanto, esta indeterminao modal se torna caduca uma vez estabelecido o primado da razo prtica e a prpria fundao da existncia (na figura do "An.stoji obstculo suscitador) na actividade de livre posio de fins da razo. A indeterminao no , para Kant superada, porque no h, nestes termos, uma percepo da unidade da prtica e da teoria nem, por outro lado, do carcter manifestativo do absoluto, pelo qual a coisa em si no surgiria alienada e como pura indeterminao. esta mediao, a compreenso primeira vista evidente de que fenmeno equivalente a manifestao, que est aqui sob inqurito. Esta manifestao assumir as formas da luz, ou do conceito, e a sua necessidade que estar em questo na abordagem do argumento ontolgico. A necessidade do acto de existir assim referido no corresponder necessidade como categoria a aplicar sobre objectos, no necessidade caracterstica dos juzos (sintticos ou analticos), mas necessidade da integrao do a posteriori caracterstica do pensar transcendental. 35 Veja-se a epigrfica frase de Kant, "Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind Blind" ("pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem conceitos so cegas") (KrV, B 76), cujo ponto mdio, conjuno dos dois membros, afinal aquele que mais interessaria filosofia, ficou, precisamente, rodeado e por pensar.
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que permanece exclusivamente como uma "aposta" 36 assente num voluntarismo humano, apenas sentido ou obscuramente pressentido. 37 O "pensvel" deve ser efectivo e patenteado pelo prprio mtodo filosfico. Ele abordvel, nestes termos, como o conceito radical do em-si. (Cf. 12v3) Vse, a, que o "pensvel" no , na realidade, pensvel, porque o seu sentido no o de um conceito no entendimento, ou de uma categoria. A condio do sentido destas a de poder aplicar-se intuio. A pura actividade luminosa da razo no permite pensar uma coisa em si como nomeno, mas reduz a si todo o a posteriori. O ser, ao ver-se projectado para uma plena indeterminao conceptual, ressurge como suporte alienado da intuio, "materialidade" do fenmeno. A figura do ser como conceito visado pelo entendimento tem como contrapartida a materialidade duma intuio presa no domnio emprico. Tal significa que
"o conceito torna-se [...1 intuio absolutamente pura, i.e. que exclui todo o inteligir, projeco per hiatum absolutum [...]. Ser. Este quer dizer agora: no se segue no conceito , que alis nega a sequncia , mas apenas na intuio imediata." (13r1.6-8)
O ser, como conceito puro, totalmente indeterminado, tem por correlato uma intuio puramente factualizada, excluindo toda a compreenso. Este ser conceptual acarreta uma ciso radical com a intuio, do intelectual com o emprico. Uma tal ciso ter de ser conciliada pelo mtodo filosfico, na medida em que o sentido do ser for reconstrudo no como o de um conceito inexponvel e totalmente puro que exige, para que ganhe viso e no permanea cego, ou vazio, a contrapartida de uma intuio absolutamente no-intelectual. A conciliao realizada pelo conceito de intuio intelectual, inteligncia que visa, no um objecto indeterminado, mas a existncia de um acto. O mtodo filosfico deve fazer residir o sentido do ser na prpria fenomenalidade, e no consider-lo como "pensvel", pseudo-objecto inicialmente cindido para que se proponha uma recuperao por via de um compromisso ontolgico. A W.L., enquanto doutrina do absoluto, no lida com um objecto, mesmo que infinitamente determinado, ou de todo indeterminado. Ser, ou absoluto, nestes termos, no designa, para Fichte, um conceito indeterminado ou maximamente abstracto, ou o objecto dum conceito de mxima generalidade. O seu significado, tornado absolutamente problemtico enquanto conceito inexponvel, garantido pela exposio numa intuio prpria. Significado, porm, conferido ento por uma intuio produtiva e de modo nenhum passiva e reduzida a registo. Numa intuio, o ser abordvel como um facto, exponvel e que se d como real. Ser no designa, nestas condies, um lugar vazio para o pensar, mas um facto ligado indissociavelmente ao seu acto. Um facto, ento,
"mas no como tivemos at aqui factos, enquanto facturo factum et consumatum, mas enquanto facturo fiens, fens absoluto, verdadeira Thatltandlung [acto-aco], sem um agente." (22r0.3-4, subs. meus.)
36 Cf. ib., B 852. 37 Cf, ib., B 824 : " Sie [se . die Vernunft ] ahndet Gegenstnde die em groBes Interesse fr sie bei sich fhren ." (" A razo pressente objectos que tm para ela grande interesse.")
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O sentido aqui pretendido no consiste num conceito indeterminado porque aco formativa, puro fazer-se. Ou, se o pensar exige a fixao de um agente , ento "o prprio acto o agente" ( 12r1.1), segundo a figura do eu que se pe a si prprio. 38 Esta compreenso do acto resultante da fixao conceptual da intuio intelectual , manifesta-se como egoidade, actividade em si ou inerncia da actividade a si, o seu ser inseparvel de si prpria. A intuio que confere sentido ao absoluto , ou seja , onde este se expe, a intuio intelectual . Nela, e por ela, o absoluto deixa de constituir conceito evanescente . O conceito, segundo a W.L., alis a prpria forma da compreenso da W.L., designar uma actividade apreensiva cujo sentido garantido por uma exposio numa intuio intelectual , intuio no de um facto , ou de objectos, mas de um acto, da vida e da agilidade da razo. O modo de existir que, exposto por esta intuio , d sentido interrogao filosfica ser, ento , captado como uma existncia necessria, onde no se distingem acto de existir e agente operador desse existir. Ser visado o prprio existir essencial , existir que se define a si prprio e, consigo , o existir de todos os outros existentes . Este existir necessrio ser, ento, a prpria forma segundo a qual o absoluto se exerce e manifesta. 2.5. Deduo da forma existencial do absoluto
A luz intelectual da razo pura, em que a reflexo obtm a certeza de si prpria por via da identidade A=A, suportada numa identidade entre forma e contedo, descobre-se como egoidade, e constitui o meio da pura relao, ou absoluto da razo pura como capacidade sinttica a priori. Trata-se da faculdade da relao no seu sentido puro e absoluto, absoluta faculdade de estabelecer relaes, disponibilidade pura para a relao ou, afinal, relatividade absoluta. Tom-la pelo absoluto tomar por tal a relatividade absoluta. a posio de um itav-rapet definitivo. A W.L. no encontrar, porm, o absoluto simplesmente no acontecimento acontecido, mas na sua gnese. E, por ser um meio no sentido de "lugar" onde, esta luz tambm um meio no sentido de ponto nevrlgico e ponto mdio, e assim, precisamente o meio da relao, puro exerccio, absoluta inconsistncia de um eu absoluto. Nestas condies, a luz segrega o em-si como referncia de uma qualquer apreenso e auto-apreenso no interior desse meio e ponto mdio.
Tal ponto mdio expresso, como funo, pelo qua, 79 ou seja aquilo que permite a relao dos existentes entre si, em conjuntos de significao. Este qua,
38 Na conhecida expresso do 1 dos Grundlage de 1794/95. ae Qua , ou enquanto , traduz o alemo als. a forma da referncia e da predicao por excelncia, que permite ver algo como , ou enquanto algo. O Ais igualmente o centro da quintuplicidade fichteana e da ciso de toda a imagem em intuio e conceito, subjectivo e objectivo " o fenmeno manifesta - se, qua manifestando - se [...]. A duplicidade j anteriormente encontrada [ se. de subjectivo e objectivo], adquiriu nela prpria uma nova [duplicidade], sob a forma do pensar e da intuio, e esta quadruplicidade unificada por um novo e quinto elo de um qua . " (WL /812, SW X, p.355)
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que recebe uma funo predicativa e, consequentemente , objectivante , constitui a passagem objectividade primeira e, neste sentido , no mais objectivvel. O qua , objectividade , alterao em que se apreende o existir absoluto, o apreender e o alterar o absoluto . Ao apreender e alterar o absoluto , o qua constitui-se em conceito do absoluto , sua identidade na no-identidade. O conceito consiste , como ficou visto , na compreenso da implicao mtua entre o existir do absoluto na objectividade e o apreender do absoluto no saber. O qua , consequentemente , a expresso crucial dessa reflexividade que objectiva tudo aquilo que a ela se apresenta como fenmeno, no podendo, no entanto , objectivar o seu prprio acto de objectivao . E, se na objectivao como condio e gnese da fenomenalidade , vai manifestar- se o absoluto como uma imagem prpria e apropriada,
"h que demonstrar que o absoluto s poderia existir qua absoluto : porque uma vez posta a sua existncia , teria ento necessariamente de existir." (20r1.2) A determinao recproca que aqui permitir enquadrar o absoluto num crculo de pensabilidade exige que se atenda no s direco que da reflexo parte para o absoluto , como tambm que deste parte para aquela , aos aspectos subjectivo e objectivo. Assim, "desdobrado o princpio 1) que s o absoluto poderia existir. Posta a existncia, ento esta necessariamente existncia do absoluto - e no um relativo " (20r2.1-2) e "2) ele s pode existir enquanto tal" (20r2 . 1), "em poucas palavras : se no est, na existncia , o ser na forma do qua, ento ela no existncia ," (20r3.10)
mas um ser essencialmente subsistente por si prprio, sem imagem ou reflexo. O absoluto condicionado pela sua existncia , e esta , no seu condicionar-se a si prpria , remete para aquele. O absoluto dever ser, pois, o objecto da cincia do ens qua ens, onde o qua tem a funo de introduzir a questo, a reflexividade, a alterao e recolha simultneas da identidade no elemento da cincia.
Constituir a cincia na clareza da imagem que se conhece enquanto imagem referente ao ser, exige a mediao que esta demonstrao , de que o ser apenas pode existir qua, e existe necessariamente assim, pretende fornecer. A demonstrao subdivide-se em (1) (20r2) s o absoluto pode existir e (2) (20r3) s pode existir numa relao consigo prprio, sendo esta relao designada pelo qua. Em quaisquer condies, atente-se que se o sentido da existncia no for precisamente (o indicado em 2) de uma relao do ser qua ser, por (1) concluir-se-ia que no h qualquer existncia. A situao a (Daseiendes), ou ser no mundo, signo duma infinidade, porque a prpria viso s pode derivar, segundo a aquisio dos Fundamentos de 1794/95, da ciso duma plenitude. A viso, que constitui essa relao reflexiva qua referida em (2), ocorre sempre na ciso, ou reflexo em que o ser infinitivo se flecte e existe. E, por outro lado, toda a flexo dada, toda a existncia realizada no recebe inteligibilidade, segundo (1), seno qua existncia do absoluto. S o absoluto pode existir, porque (a) qualquer outra existncia seria ela prpria o absoluto de uma auto-existncia, e reflexividade encerrada em si,
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constituindo uma egoidade puramente finita e factual, sem posibilidade de reivindicar o estatuto da verdade nessa certeza de si, e cujo carcter aportico ficar patente numa auto - anulao imediata 40 ou, por outro lado (b ) seria existncia de um outro absoluto que, do ponto de vista duma existncia comum , no se poderia distinguir do primeiro . Esta comunidade ser precisamente funo do saber em que todos os "absolutos " se conhecem na unidade do absoluto . O qua, por sua vez, condio necessria duma distino apercebida entre ser e existncia, e da unidade da existncia no saber, constituindo ento a forma necessria de toda a existncia.
Assim, s o absoluto pode existir, porque todo o existente posto sobre a existncia , e esta existncia tem o sentido primrio de manifestao do absoluto. Ele s pode existir sob a forma do qua, ou enquanto, na medida em que qualquer existncia que no fosse compreendida segundo esta forma da reflexividade, no seria existncia do absoluto , mas de si prpria - i.e. seria ser, auto- suficiente, idntica e encerrada, e no existente.
"Porque a existncia s em relao com o ser : e se no fosse esta relao, ento no seria nenhuma existncia, mas ter-se -ia ficado pelo ser." (20r3.2) Ao se pensar a existncia , ela s pode ser pensada como diversa do ser, o que significa , num mundo relacional e cujo sentido no se esgota em si prprio com si prprio . A relao, por seu turno, sempre introduzida pela forma do enquanto tal ou tal.
Esta forma existencial , que se repete na predicao e na reflexo exprime a duplicao reflexiva e a marca da finitude por ela imposta.
"O eu pe-se a si prprio simplesmente e, assim, ele . em si prprio , perfeito e fechado a toda a impresso externa . Mas, se ele deve ser um eu. ele tem, tambm, de pr-se enquanto posto por si prprio; e por este novo pr, que se relaciona a um pr originrio , ele abre-se , por assim dizer , causalidade exterior; apenas por esta repetio do pr, que ele pe a possibilidade de que algo possa tambm nele ser, que no seja posto por ele prprio. 41
A forma da ciso designa, nestes termos, uma plenitude relacional , domnio do qua. Uma tal plenitude ocorre como transformao do ser que nela existe, transformao esta que se d como duplicao. A viso , como domnio do qua, a prpria crtica de um reino do ser em-si, e a viso suporta, assim , a relao e a intensidade da existncia . sobre a viso que se suporta a compreenso , porque o exerccio conceptual, ou a aplicao de conceitos exige uma segunda posio, posio distanciada que prpria da viso. A viso no funda simplesmente a representao, ou o conceito representativo, mas constitui a prpria apresentao da existncia . Ela limita-se a designar que a relao s relao porque constitui uma possibilidade de apreenso, porque se faz conceito na sua relao ao ser.
41 Esta figura a da insuficincia radical da " luz" intelectual na sua pretenso de verdade. (Cf. 12v3-4) V. tb. n. 20 supra. 41 Grundtage (GA 1.2, p.409).
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"o absoluto, apreendido em toda a pureza, um conceito: e, na verdade, um conceito relacional [Relationsbegriff], de todo apenas compreensvel junto ao noabsoluto." (13r2.6)
O conceito , por conseguinte , a manifestao do absoluto como relao, em que ele se d , mas sempre sob uma forma dupla, em que ele , mas no absoluto, e absoluto , mas no . (Cf.29r1 .12-13) Ser, ento , a unificao desta dupla determinao da forma existencial do absoluto que caber plena compreenso do conceito. 2.6. O divino a liberdade No conceito, a identidade absoluta que polarizada, e o seu significado o de uma
"aco recproca do seu ser interior [ sc. da coisa], <anterior> a todo o existir, com o seu prprio existir." (31r4.5)
E, por via desta aco recproca,

"o conceito a prpria essncia" (31v2.2 ). "Que a essncia [?] visvel que a maneira universal, necessria e regular da coisa existir : portanto, a prpria essncia uma forma, a saber, a forma-existencial interior da coisa ." (31r4.3)
O conceito, se por um lado coincide com a essncia do ser absoluto, na medida em que a essncia constitui a forma existencial interior, a maneira como a coisa recebe a capacidade de desempenho existencial, a sua dinmica voltada para a existncia , no coincide , por outro lado, na identidade , com esse ser absoluto cuja essncia assim se exprime . O ser permanece super-essencial, no- identidade do conceito , incompreensvel para o conceito.
"O conceito no , todavia, esse prprio ser, nem o exprime , " a sua reconstruo, ou como se queira ainda exprimi - lo; ele no , porm , absolutamente , idntico a ele, enquanto conceito ." (27r1.4)
A "forma existencial interior" (31r4.3) da coisa designa a essncia conforme alterada e condicionada pela existncia, uma sntese ou unidade sucednea e de compromisso entre as condies de conceptualizao e a identidade absoluta. As condies de posio na existncia significam a alterao da essncia. A forma existencial interior poder, ento, ser identificada com o conceito no sentido mais prprio, "conceito originrio [Urbegrifi" (23v2.3), ou a forma apreendida
"na absoluta ausncia de forma originria [ursprnglicher Formlosigkeit], (24r2.4) ou ainda, noutra formulao, "forma da forma" (28r2.3). exclusivamente sobre esta forma, sobre esta essncia j alterada pela existncia, ou essncia j sinttica, que se exercer o argumento ontolgico, onde se exibir a forma do existir
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absoluto, na acepo que Fichte lhe confere. Nesta "forma da forma" coincidem a mxima e nfima determinao, ser uma determinao determinao, ou como Fichte tambm exprimeir, "lei de uma lei" (37r7.1). Numa tal coincidncia de determinao mxima e mnima, o existir absoluto
"a fonte e lugar de nascimento [Geburtsort] de todas as determinaes." (I v1.3) O conceito permite ento considerar no mais uma ciso entre coisa em si e fenmeno, mas considerar o fenmeno como "devir fluido do ser" (31r1.8), porque "precisamente o seu existir o devir fluido do seu ser interior [sc. de Deus ]." (31r1.9)
A essncia do absoluto s aprensvel enquanto conceito, ou tornar-se essncia. A vida o ser situado na essncia, ou segundo o modo em que originariamente se faz, no limite visvel e actuvel, ou simplesmente -vel" (capacidade de ser, poder ser), o grau zero da condio de possibilidade. Num escrito popular do mesmo perodo, Fichte formula do seguinte modo a inteleco do conceito.
"1) O ser, total e simplesmente enquanto ser, vivo e em si activo, e no h qualquer outro ser alm da vida [...J. 2) A nica vida, inteiramente de si, a partir de si e atravs de si a vida de Deus ou do absoluto, palavras que significam uma e a mesma coisa [...]. 3) Esta vida divina em si e para si puramente oculta em si prpria. Ela todo o ser e fora dela no h qualquer ser. [...1 4) Esta vida divina, entretanto, exprime-se, ex-iste [tritt heraus], aparece e expe-se enquanto tal, enquanto vida divina." 42
Em 1) encontramos a identificao do ser como posio imediata e primeira, a qual o conceito , ao se compreender, pela crtica , enquanto conceito, duplica e repete . 2) reproduz o resultado de 20r2, em que todo o sentido do existir ser existir do absoluto , e no existir de si prprio , em que o existir s existir se remete para o incondicionado e ilimitado . A vida ou o existir limitados so j uma forma de remisso vida arquetpica , ao existir essencial , e toda a limitao e secundarizao consistem num obscurecimento do acto absoluto, tenha este obscurecimento o carcter quer de uma vida ilimitada, quer de um metafsica hipottica , que parte de hipstases no examinadas . A contradio expressa entre 3) e 4) abarca, de um modo prprio, a dificuldade central duma epistemologia do absoluto . 3) surge repetido na afirmao, acima citada de que
"o conceito no , todavia , esse prprio ser, nem o exprime ." (27r1.4) e refere a ocultao do ser na imanncia , ocultao que, desde o incio, faz dele apenas uma funo do pensar. Em 4), pelo contrrio , refere - se no a ocultao, mas o processo inverso, de desocultao do ser , a sua exposio . , de certo
42 Ueber das Wesen des Geiehrten , und .reine Erscheinungen im Gebiete der Freiheit (I 805) (5W VI, p.361).
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modo , uma funo do saber que o ser se oculte ou desoculte . Ele oculta-se precisamente para um visar que o projecte e submeta hipstase , para um visar directo que , pela fora do conceito , o vise apreender. Na medida em que o ser deve ser algo da mais prxima experincia , e inerente a todo e qualquer existente, a sua ocultao poder ser vista analogamente ocultao do ver que reside na sua prpria evidncia, nos seguintes termos:
"tudo nos estava mais prximo do que o prprio ver."43
Assim como o ver, tambm o ser incorre neste pathos da excessiva proximidade, em que o mais prximo se oculta, ao sofrer, numa compreenso objectivante ou hipostasiante da experincia emprica ou intelectual, um distanciamento definitivo. A funo crtica da W.L. ser ento a de compreender esta relao de exposio e encerramento, aquilo que est entre, ou o terceiro, como o primeiro, processo cuja primeira formulao, nos Fundamentos de 1794/95, ocorre como a relativizao de duas posies absolutas. O modo da expresso do ser no , segundo 3), uma expresso como sequncia em que o ser se desenvolvesse, em que se considerasse um ser, e uma essncia a seu lado, e ainda uma existncia. A expresso aqui em causa , segundo 4), expresso como possibilidade de uma imagem no representativa, caso em que o ser seria reduzido a objecto contraposto, mas construtiva. Esta expresso significa uma repetio em que a imagem-construtiva (Bild) se constri-comoimagem (bildet sich). (Cf. infra.) A nica expresso no representativa do absoluto na sua vida interior acto, entendido , analiticamente , como acto de liberdade , porque acto tomado como sem liberdade no seria acto, mas consequncia.
"Como ento ele [o acto ] exactamente acto, i.e. liberdade ? Simplesmente na medida em que acrescentado ao pensar um porque absoluto, [ em que ] repetido nesse porque e esclarecido a partir de si prprio." 44
O acto fundado na liberdade. A liberdade a repetio do ser sob a forma do porque. o mesmo ser, novamente, investido dum sentido, duma razo que no reside nem atravs dele, mas posta a partir de si prpria pela liberdade, estruturada como um pensar ou espontaneidade da razo. Assim
"a liberdade constri-se-como imagem [bildet sich] enquanto imagem [Bild] do absoluto." (43v4.1) A metafsica dentro dos limites da crtica constituda pela Doutrina da Cincia pode ser compreendida, ento, no como doutrina do ser, mas, por uma lado, doutrina do ser reflectido enquanto ser e, por outro, como uma doutrina do sentido do devir. O saber-logos a estruturao compreensiva do devir, com o resultado de que no s o devir compreensvel, no seu sentido de essncia do ser, mas que apenas o devir concebvel, porque apenas a essncia compreensvel.
43 "Alies uns nher lag, ais eben das Sehen selbst " (Darstellung, GA 11.6, p.245). 4' Darstellun g (GA 11.6, p.174).
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Nestes termos,
"precisamente isso que se , e pelo qual se paralisa verdadeiramente. O nosso ser verdadeiro e imediato ininterruptamente como convite [Aufforderung] a um devir." no s como ele se encontra, mas igualmente como ele se de si prprio formar. 1,46 o devir eterno, no se na ideia divina ocorre 45 "Deus pensou o mundo deve a si prprio atravs
E neste sentido,
"o existir divino o formar absoluto da sua existncia ; ou o formar como existente da sua essncia interior. (Criao do mundo: correctssimo, s que no qua factum factum, mas qua factum fiens.)" (28r2.1-2)
A comprenso do devir que assim se refere no , porm, comprenso na luz, mas compreenso no conceito - compreenso que mantm ligada a si organicamente o no-compreensvel, e por tal razo
"tudo o resto alm disso[, do factum fiens,] inteligir, [a] luz, no de modo algum a forma na sua originalidade." (28r2.3) A distino entre luz e conceito exprime, como se tem vindo a ver, a distino de uma compreenso fundada simplesmente no inteligir e na penetrao intelectual e uma outra que compreende a vida do absoluto como motor e princpio formativo da inteligncia. Aquilo que com a pureza o acontecimento da vida, o puro que, assim se busca pensar, significa a identidade do que e do como no existir absoluto. Este condio de possibilidade de toda a existncia, o como de todo o existir e , simultaneamente, o que absoluto. Se "s o absoluto existe, conforme o demonstrmos," (28v1.2)
ele o fundamento ltimo de possibilidade da existncia de todo o relativo. Todo o existir relativo limitado por condies de possibilidade da sua ocorrncia como existente,` a ltima e a mais universal das quais a sua ocorrncia no domnio
45 Ueber das Wesen des Gelehrten (SW VI, p.387). 46 Ib., p.393. 41 As condies estabelecem- se numa srie que no pode constituir um regresso ao infinito. "1) [A demonstrar] que s o absoluto poderia existir. Posta a existncia, ento ela necessariamente existncia do absoluto - no de um relativo ; ( fcil: e, contudo, maximamente significativo na sua aplicao; porque exactamente a reside a raiz do erro, que se tome alguma outra coisa por existente, alm do absoluto; <e no> se reconhea <em toda> a existncia apenas a do absoluto: porque um relativo um tal que no tem o fundamento do seu ser em si prprio, e por isso obriga a remontar, etc., e o que no tem o fundamento do seu ser em si, tambm no pode existir por si, mas somente por um outro, no qual tem o seu fundamento . Se se subisse atravs de elos puramente relativos, sem jamais se chegar a um absoluto, ento no se encontraria absolutamente nenhum fundamento para o ser e, portanto, to-pouco um existir : logo, etc." (20r2.1-4) Evidentemente no se busca pelo recurso a uma prova pela impossibilidade de regresso ao infinito na srie das condies, conhecer a existncia de um incondicionado a partir do condicionado. No se conlui, como por uma prova cosmolgica tradicional, a existncia de um ente absoluto como causa dos entes relativos. O que esta prova cosmo-
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existencial do que, na categoria do acontecimento . Este que a ecloso das prprias condies de possibilidade , tambm origem do modo absoluto do existir , ou absoluto como. (cf. 29v1. 11) O existir aqui um modo, uma categoria efectivamente , mas uma categoria cuja regncia no decorre do simples pensar representativo , mas dum pensar que, entrelaado com a intuio, constitui a possibilidade da experincia . A W.L. pretende asim penetrar na raiz da existncia possvel , na raiz de toda a possibilidade . A existncia , na sua ocorrncia primeira , revelao da essncia do absoluto como existenciao.
"Assim , por isso , que ele existe, posto o como interior da sua existncia" (28r3. 4), "a sua essncia verdadeira ocorre e aparece [ tritt heraus u, erscheint] portanto, totalmente como tem de aparecer e ocorrer" ( 28v0 . 3), "Deus existe pura e simplesmente porque como , forado pela sua essncia interior ( a sua existncia no um contingente e arbitrrio [...])" ( 28v0 . 7), "ele existe simplesmente como tem e porque tem [de existir]: e este ter de a pura expresso formal da sua essencialidade interior" (28v1.3). "Em Deus o ser-a [Daseyn] segue-se do ser interior : segue-se, como se fossem dois : agora , na nossa prpria inteleco da sequncia, no so dois, mas um." (37v2.2-3)
Assim, a imagem mais apropriada do existir em sentido absoluto que a Doutrina da Cincia apreende e supe como condio, a liberdade. Nela se repete o absoluto como acto. 3. O argumento ontolgico 3.1. A vida do conceito
O conceito capacidade por excelncia apreensiva e, neste mesmo acto, necessariamente auto - apreensiva . Numa tal dupla determinao , ele capacidade objectivadora de si e do objecto. "O absoluto existe portanto simplesmente enquanto conceito , e enquanto conceito irresolvel ." (23v1.6)
A reflexo realizada sobre a inteleco do carcter qua da relao que exprime o acto existencial primeiro, com a consequente compreenso da necessidade duma
lgica transcendental efectuar . no uma simples concluso a partir de premissas, mas o estabelecimento de uma interdeterminao entre a passagem, na ordem ideal, das premissas (existncia) concluso (ser), e a posio, na ordem real, da concluso pelas premissas. E, inversamente, se as premissas so postas pela concluso, ento, na ordem ideal, possvel concluir daquelas para esta. A correco formal da interaco , pensa Fichte. fundada pela W.L., mas o condicionamento fundamental , entre as duas ordens no , em caso algum , garantido por algum pensamento, mas exclusivamente objecto de um investimento prtico, de um fazer. A condio ltima ser, tambm ela, fctica, um que. O argumento passa pela aceitao do sentido e do efeito, para o pensar, da distino entre ordem real e ideal, ou seja, que o existente no o nico e definitivo plano de considerao do mundo - mas remete para a sua diferena ao ser.
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inter-expresso ou aco recproca entre existir e absoluto (cf. 31r4.3-5), tem por resultado o conceito como o apreendemos. A existncia do absoluto no pode ser seno, na sua forma, essa prpria reflexo. Esta o conceito que do absoluto se faz. Esta reflexo reflexo reflectida sobre si prpria, e nessa medida apreenso apercebida. Ela se interpenetra, formalmente com o absoluto, porque o acto de existir do absoluto no , precisamente, distinto dessa mesma compreenso sua. E na medida em que dela se no distingue, esta compreenso apreenso. Por isso identidade apreendida do absoluto.
"Ns compreendemos sempre o absoluto, porque fora dele no h, em parte alguma, nada de concebvel [e compreensvel] .1148
A identidade consigo prprio pelo qual o conceito se apreende uma identidade divina arquetpica. Essa identidade rompida pela inadequao do existir pensatividade, pela impossibilidade de um fluente precisamente na sua fluncia. E a no-identidade ento legvel como esse imediato que vida anterior predicao e de que o conceito a apreenso a segregao simultneas. Assim, se
"comprendemos sempre o absoluto, porque fora dele no h, em parte alguma, nada de compreensvel; [...] compreendemos tambm que nunca o compreenderemos, porque entre ele e o saber reside a quantitabilidade infinita."49
quantitabilidade que constitui, no nosso contexto, carcter existencial. 50 A incompreenso do que significa conceito nesta acepo, provoca a fixao da distino entre cincia e vida, distino que exigida pela W.L., mas apenas enquanto uma distino dinmica, em fluidez. A vida uma interactividade com a cincia, entre N e V, ideal e real, em que ambos mutuamente se solicitam. Na fixao desta distino, ou na impossibilidade de a superar. no se compreender o sentido do existir do absoluto enquanto conceito, em que
"o seu conceito o seu prprio existir; e o seu existir o seu conceito, Literalmente [wie die Worte lauten]." (23v1.7)
o prprio acentuar da literalidade da afirmao que chama a ateno para a necessidade da realizao existencial do conceito no acto de existir, mas tambm, principalmente, para o facto de que se permanece no mbito da auto-apreenso daquilo que se faz ao dizer, ou da reflexo sobre a reflexo anteriormente realizada. A distino entre cincia e vida realiza-se aqui entre forma e contedo,
41 Darstellung (GA 11.6, p.250). (V. texto na n . seguinte.) 49 "Wir begreifen immer das absolute, denn ausser ihm ist berall nichts begreifbares : und wir begreifen , dali wir es nie begreifen werden , denn zwischen ihm , und dem Wissen liegt die unendliche Quantitabilitt ." ( Darstellung , GA 11.6, p.250) 50 A quantitabilidade pode ser referenciada como a sntese entre princpios contrrios , por via de limitao, negao e, consequentemente, determinao . o terceiro princpio dos Grundiage de 1794/95. Somente a partir deste princpio se tornam eu e no eu "algo' (GA 1, 3, p.271), ou seja, existentes possveis.
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porque , se se atribuir ao absoluto o nome de Deus , "Deus [o] conceito" (23v1.10), ou existe no conceito como sua forma . Aqui, porm , apreende-se a forma deste acto existencial , porque
"uma outra questo , como ou enquanto que [coisa ] existe ento Deus = qual o contedo ? Com tanta certeza quanto esse existir imediato, ele s pode ser apreendido imediatamente , por nos tornarmos nesse conceito ; s pode ser imediatamente vivido. Atravs de nenhum a priori ou mediao ." (24r1.2-4)
O conceito sntese dinmica entre a cincia e a vida, entre a forma reflectida da vida e a sua forma imediata, como vida absoluta e vida do absoluto. O dinamismo da distino entre cincia e vida , e essncia , ou contedo, o seu carcter inteiramente relativo e dialctico , suportado , ento , por uma tenso que visa
"apreender a forma na absoluta unidade : portanto mesmo inteiramente sem forma; na ausncia deforma absolutamente originria ." (24r2.4)
E por tal razo pde Fichte anunciar a negao do conceito como revelao da vida absoluta, 51 revelao cuja forma constitui, precisamente, o conceito.
Porque a cincia se forma, na sua compreenso plena, como conceito, ela recusa a fixao categoria) que no esteja atenta reverso, sobre ela, do imediato, da vida como posio primria. E, assim, a recusa da hipostasiao e da objectivao do ser numa forma fixa, mesmo, conforme se verificou, num sentido indeterminado, que constitui o conceito como dialctica presente na existncia. A existncia possui um carcter de empeiria, no formulvel porque peirstico, 52 o que significa, de tentativa, ou o carcter provisrio das proposies do saber e da cincia e, por outro lado, tambm uma afeco como tentao de transposio dos limites, precisamente na esfera da solicitao ao esforo (Streben), pela insatisfao numa ordem postulada. Por essa razo o conceito vive, possui uma vida interior, que significa que a "totalidade do conceito , na sua vida interior, identidade na no-identidade, no-identidade na identidade." (23v0)
O conceito , ento, vida e, enquanto unidade sucednea da prpria unidade do absoluto , possui uma caracterstica de imagem ( Bild) viva e, igualmente, constitui - se como poder (Kraft) de conciliao de capacidades inconciliveis na imediatez . Constitui - se como fora de reconstituio da identidade, como identidade segunda , a identidade reflexiva do eu . Este carcter secundrio , de repetio, no faz porm do conceito uma fora meramente reprodutiva , no sentido de imagem especular, mas uma fora sinttica . A segunda posio, a repetio sob
51 Cf. WL 18042, GA 11, 8, pp.58, 120. 52 Cf. ARISTTELES, Met., IV.2, 1004b25-26: "EG-t Se n Stale.icwcq rzetpatrtttcrl rtpt (0V >1 tptlo sotpta yvtuptazt [...]." A dialctica ser, efectivamente, a prpria experincia possvel do conceito. (Cf.WL. 18042. GA li, 8, p.58.)
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a forma do livre porque, no , para ns, re-produo, mas verdadeiramente a produo, porque o existir do absoluto, posio a partir da liberdade, a primeira que visvel e dizvel, e que propriamente existe. 53 A identidade infinita dita, ento, na finitude, por uma sntese que se reflecte na egoidade.
"Esta reciprocidade do eu em si e consigo prprio, em que ele se pe simultaneamente como finito e infinito, - uma reciprocidade que consiste, por assim dizer, num conflito consigo prprio, e que se reproduz a si mesma , pois que o eu quer unificar o no unificvel, e ora busca admitir o infinito na forma do finito, ora, repelido, pe-no novamente fora dela e, no mesmo momento, busca novamente admiti-lo na forma da finitude - a faculdade da imaginao. ""
O conceito caracteriza-se, ento, na exposio de Erlangen da W.L., pela realizao da funo que, nos Fundamentos de 1794/1795, era remetida imaginao, nomeadamente, a de sntese onde se recolhe a no-identidade, o conflito cujo dinamismo gera o prprio sentido da existncia do eu. Ele "compreende o incompreensvel" (14v 1.2), o que significa, liga-o esfera da compreenso sem, contudo deixar de. na ligao, manter uma capacidade de deixar transparecer algo mais. 3.2. Ciso terica e unificao prtica de essncia e existncia Se tomarmos em ateno o sentido de "realizar" como apreenso integral na inteligncia e transformao em coisa (res), no realizvel aquilo que apenas pode ser dado aco e a uma apreenso processual como tarefa, e no imediatamente. Nestes termos,
"os antigos metafsicos apreenderam, portanto, muito correctamente a forma da inteleco suprema e absoluta. O erro foi apenas querer realiz-la." (37r6.3-4)
A aco supe uma tarefa, supe que a inteligncia ainda no est plenamente realizada, mas ocorre obstaculizada por uma intuio que. na sua materialidade, resiste integrao plena na luz. por se dar uma tal ciso que o argumento ontolgico, apesar de constituir, para Fichte, a forma da prpria conceptualizao, no pode ser realizado na inteligncia mas apenas apreendido na liberdade, pela aco de integrao do obstculo. E por uma tal ciso que, do mesmo modo, no ocorre uma total absoro na posio primeira do absoluto, mas subsiste a forma da conscincia emprica. Esta cindida do objecto, por um lado, pela ciso entre a foma da inteligncia e a forma da intuio 55 que limita a livre espontaneidade
53 Cf. Durstellung. GA 11.6, p.150. Grundla/;e, GA 1.2, p.359. 5S Est na raiz primeira da filosofia crtica a distino entre os princpios inteligveis e sensveis, marcando cada um deles uma ordem de razes que manter em qualquer caso o - stemmatis sui signum " (KANT, Dissertao de /770. 7), pelo qual posio e conceito constituem duas qualidades indivisveis e irredutveis. A tarefa de pensar a conjuno destas duas razes no poder jamais ser respondida por um conceito puramente intelectual e representativo, tuas por uma ordem de razes mista e sinttica expressa pelo conceito de existncia e pela sua radicao prtica
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da sua razo e, por outro, cindida de si prpria pela forma da intuio interior, ou pela condio de uma identidade a realizar no tempo. Nestas condies,
"a possibilidade da conscincia assenta, alm disso, sobre a impossibilidade desta prova," (37r6.7n.)
i.e., do argumento ontolgico . A realizao do argumento significaria que intuio e conceito no se distinguem , que o conceito apreenderia a existncia como um simples predicado , e a inteligncia no sofreria obstculo na intuio , coincidindo ento com o primeiro princpio . O eu emprico , nestas condies , coincidiria com o eu absoluto, anterior ciso imposta pela existncia como posio irredutvel. A separao entre o absoluto e a sua forma existencial condio da conscincia. (33v3.5-6) Uma tal indistino entre intuio e conceito , entre eu absoluto e finitude, seria o encerrar- se da existncia e o abrir- se diante da filosofia do espectculo duma conscincia divina, a qual, para a W.L., enquanto filosofia da existncia, permanece absolutamente inconcebvel.
"Admita-se, a ttulo de explicao, que a conscincia de si de Deus devesse ser esclarecida , ento, isso no possvel , seno pela pressuposio de que Deus reflecte sobre o seu prprio ser. Mas, porque em Deus, o reflectido seria tudo em um e um em tudo, e o reflectinte seria igualmente tudo em um e um em tudo, ento em Deus e por Deus no se deixariam diferenciar reflectido e reflectinte, a prpria conscincia e o objecto da mesma, e a conscincia de si de Deus no seria , por conseguinte, esclarecida , assim como ela, de resto, permanecer tambm para sempre inesclarecvel e inconcebvel para toda a razo finita." 56
A conscincia divina seria

"uma conscincia na qual pelo simples ser posto do eu tudo seria posto," 57 "conscincia [... 1 para ns impensvel."51 A possibilidade do argumento ontolgico acarretaria a impossibilidade da conscincia e, reciprocamente, a possibilidade da conscincia implica necessariamente a impossibilidade de realizao, com fora probatria, do argumento, o qual permanece, porm, como motor do pensar, imagem de uma inteligncia no obstaculizada. A conscincia, e a prpria inteligncia, como imagem do absoluto, dependem da ciso entre imediatez e mediao, entre conceito e intuio, a capacidade espontnea da razo e a sua capacidade passiva, da "possibilidade duma afeco."59 E, enquanto subsistir tal possibilidade, a existncia no pode ser demonstrada
sn Grundluge, GA 1.2, p.407. 57 Ib., p.390. ss Ib., pp.390-391. 59 lb., p.311.
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teoricamente, permanecendo facto absoluto. O seu mais imediato sucedneo e reflexo a aco suscitada pela afeco. Na ausncia desta abertura afeco, a inteligncia coincidiria com o ser absoluto e ilimitado, seria pura espontaneidade e liberdade sem tarefa, consumada numa ausncia de a-fazer futuro, aco presente ou forma passada.
"Apenas aps o tempo completado seria a inteligncia total e inteiramente liberdade; mas ento ela no seria."60
A distino entre o puro ser e a existncia, inicialmente pressuposta e a partir da examinada, revela-se ento como condio de possibilidade da posio da inteligncia e da liberdade, afinal, da prpria razo. A distino entre ser e existncia a distino entre inteligncia e intuio, a diferena que oculta o absoluto na sua prpria revelao, e impossibilita o acesso ao argumento ontolgico num plano representativo. A condio de possibilidade de todo o ser no mundo humano que a existncia permanea como posio e no se possa assumir como predicado. Por tal modo, a apreenso do absoluto como sentido e verdade da existncia no do domnio predicativo, mas da agilidade da razo, da aco radical. exclusivamente na medida da posio primeira, que para ns se reflecte como aco livre, que ocorre uma apreenso da necessidade do existir, da existncia necessria. E por tal apreenso do absoluto,
"entretanto , ns somos originariamente o seu prprio existir imediato, e nele nos podemos tornar efecivamente a cada momento do tempo, se apenas o desejarmos." (28v1.4; cf. tb. 14v4)6'
A necessidade interior da existncia de Deus, pela sua prpria essncia, conforme a podemos apreender, identificvel, conforme se ver. com a lei da aco enquanto universalizao, a "ampliao da razo" equacionada com o imperativo categrico. 62 Por tal razo dir Fichte que
"esta a verdadeira crena; esta ordem moral o divino que aceitamos. [...] esta ordem moral viva e actuante , ela prpria, Deus; no precisamos de nenhum outro Deus, e no podemos apreender nenhum outro."63
fi "Nur nach vollendeter Zeit wre die Intelligenz ganz u. durchaus Freiheit; dann aber wre sie nicht ."(Darrrellung. GA 11.6, p.321) 11 "Todo o ser s poderia ser vivido, e nunca realizado de alguma outra maneira" (Darstellung, GA 11.6, p.130). "[Seja] aqui de novo confirmado que o assunto da Doutrina da Cincia no um adquirir e produzir de [algo] novo, mas apenas um esclarecer disso que existia sempre, e que ramos [desde] sempre ns prprios. - (ib., p. 143) Este existir imediato, vida do ser em que "nos podemos tornar efectivamente a cada momento do tempo, se apenas o desejarmos", a vida universal, aco de universalizao cujo querer uma deciso primeira no mais esclarecvel na ordem do conceito. "Assim, , para ns homens, totalmente impossvel o esclarecimento de como e porqu nos interessa (sub. meu) a universalidade da mxima como lei e, portanto, a moralidade." (KANT, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten A 124) Este inter-esse" ser, afinal, para Fichte. a prpria condio da existncia. 62 Cf. Die Tatsachen des Bewufts ein .r (1813), SW IX, p.434.
63 Ueber den Grund un,sere.c Glaubens an eine gttliche Weliregierung (1798), GA 1.5, p.354.
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O argumento ontolgico , no sentido que lhe confere Fichte , funda-se na coincidncia , em Deus, de essncia e existncia , do daJ3 ( que) e do wie ( como). Aquilo que do argumento ontolgico assim examinado se deixa concluir que a essncia ocorre no fazer. (cf. 28r0.17ss.) No inteligir, ela j ocorre cindida. Ela faz-se objectivamente, mas a sua apreenso subjectiva, isto , objectivamente ela um dali, subjecivamente um wie. No argumento , eles sintetizam-se, (cf. 28v0.4; 29v1.11) e o existir exprime uma essncia incompleta. O daJ3 um wie ainda incompleto , e ser ento a expresso do impulso (Trieb ) para a sua completao.
"O existir divino o formar absoluto da sua existncia ; ou o formar- se existente da sua essncia interior." ( 28r2.1)
Aps esta formao estar completada, a existncia seria ser, ou os dois coincidiriam . Existir , ento , um acto de completao , que s pode partir de si, no uma paixo . Mas um acto que acontece na sua apreenso reflexiva. A verdade e necessidade do argumento s se impe, nestes termos, ao nvel prtico da razo. A necessidade duma tal coincidncia entre que e como, de um existir absolutamente essencial , s se manifesta como necessidade prtica, exigncia de realizao , pela aco , duma ordem prtica de universalizao . A realizao teortica da necessidade interna do argumento dependeria de uma reduo prvia de todo o contedo da intuio, at mesmo do seu sentido ltimo de posio, luz da inteligncia , categorial e predicativa . A reduo do sentido da posio faria, no entanto, coincidir o eu finito, obstaculizado pela prpria finitude expressa no mundo que se impe como tarefa, com o eu infinito, pura fora centrfuga qual nada se ope, e que permanece, para a reflexo finita, pura expansividade incompreensvel.
A forma absoluta do conceito, em que a existncia no lhe acrescentada como predicado, mas em que ele prprio a existncia, no , evidentemente, um conceito manipulvel pela inteligncia, mas vivvel na experincia, na aco prtica, na crena, no querer e no fazer. Este conceito, que funda a fora probatria do argumento ontolgico, um conceito feito.
O argumento ontolgico constitui, ento, um procedimento metdico que permitir pensar a categoria da existncia e compreender o sentido desse pensar na sua maior radicalidade. Na medida em que ser e existncia divergem, pode compreender-se que, por um lado, s o absoluto existe, porque s o ser existe e, por outro, que todo o existir existir do absoluto, ou seja, que em todo o existir transparece o absoluto, ao se verificar que a condio ltima da existncia uma absoluta relatividade e evanescncia. Nesta relao necessria do existir com a diferena que ele estabelece com o ser absolutamente diverso, o argumento ontolgico exprime a unidade, no conceito, entre ser e existncia, entre essncia e forma ou, mais directamente neste contexto, essncia e existncia.
O modo como o absoluto existe divide-se, ento, em existir qua absoluto, e existir qua absoluto, por no poder exisitir a no ser na forma da reflexividade em que a identidade do ser se torna problemtica e categorial, sem se perder por inteiro, mas igualmente sem se esgotar em si prpria.
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"O absoluto <tem de > existir qua absoluto ; [...] qua absoluto ele no absoluto: mas apenas conceito ." (29r1.4-5)
Ao se dar, dobrado, na reflexo, ele pe- se, perante si prprio e a sua identidade, na essncia , e como dela distinto precisamente no hiato em que se deixa pr diante. Ao se cindir, assim , ele pe-se, no imediatamente , mas atravs (Durch), ou como conceito. O conceito o seu prprio existir e, por isso, o seu existir necessariamente includo no seu conceito.
"O absoluto cinde-se absolutamente de si prprio atravs do seu ser na forma [do] qua. " (36r2. 3) "Nesta forma, porm , ele est fora dele prprio : em poucas palavras, precisamente como eu dizia , cindido e separado de si prprio : e a prpria forma precisamente separao imediata ." (36r2.5)
A forma da reflexo , como inteligir e conceito , o modo pelo qual o absoluto se separa , se dobra a si prprio , cindindo-se em mediato e imediato e permitindo a sua prpria visibilidade luz da sua figura dobrada.
O puro acontecimento da existncia , aquele em que esta absolutamente qua existncia , igualmente , nestas condies , o puro acontecer da razo. O sentido e possibilidade do argumento ontolgico e, com idntico significado, da realizao da metafsica possvel, tem por condio a compreenso do entendimento como que absoluto, e de toda a existncia como existncia da razo . Porque aquilo que existe no seno existncia e manifestao da razo no prprio interior da razo, toda a existncia necessria e, igualmente , a necessidade prpria da razo a necessidade do acontecimento , ou do facto daquilo que porque e se faz, e se faz tanto mais necessrio quanto ocorre originariamente ou em liberdade. O argumento ontolgico " para apreender como lei" (36v2.3) do existir do absoluto, de uma
"sua relao absoluta e interior a si prprio ." (36v2.5)
Isto que apreendemos como lei, a relao interior do absoluto a si prprio atravs do seu existir,
"um simples que absoluto , [ o qual] pe a independncia da sua consequncia," (36v3. 1) o que significa , a absoluta originalidade do que, a pureza do acontecimento e o seu carcter absoluto . A aco uma consequncia , ou seja, condicionada, mas remete igualmente apenas para si prpria, o que significa que igualmente incondicionada. "Que , agora , apreendida por inteiro [e] puramente . esta consequncia[?]." (36v3.2)
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Diogo Ferrer
Todo o contedo objectivado tem de ser abstrado e a lei uma pura lei de acontecimento, lei de um que (36v3. 3) e, nesses termos,
.,esta consequncia auto-criao absoluta" (36v3.4)
ou um acontecimento que pura e simplesmente porque , e cuja justificao a sua liberdade. Na sua exposio , o absoluto cinde-se em essncia e existncia em mediato e imediato , cindido e unido numa relao que, para exprimir esta dupla vertente, se designou como necessidade ou lei. Assim
"em Deus segue - se o ser- a do ser interior : segue, como se estes fossem dois: na nossa prpria inteleco da sequncia, eles no so dois, mas um " (37v2.2-3), porque "na forma da sequncia o absoluto apreendido absolutamente com essa forma, confundido , tornado idntico e por ela penetrado : nesta penetrao , rompido em dois, que [...1 no so dois, mas um ." (37v2.6)
Se, para o argumento ontolgico, o absoluto que por lei necessria da sua essncia interior se faz existente, toda a componente subjectiva e formal dele eliminada, sendo essa lei a prpria descrio objectiva da essncia. O modo, porm, pelo qual esta unidade, a da essncia e a da sua descrio, se manifesta, a unidade da crena com o seu objecto, e a doutrina da forma existencial do absoluto que temos vindo a expor ter ento como condio subjeciva de acesso a unidade na diversidade dos momentos da forma, unidade que Fichte designa por crena, o modo da imediatez do saber na sua relao e presena a si, surgindo, nestes termos, a crena como condio de possibilidade da efectividade do argumento ontolgico. Caberia, no entanto, a uma outra investigao, a determinao do significado da crena em Fichte. Registe-se entretanto, somente, que ela procede da capacidade de livre posio da liberdade por si prpria, e constitui aquilo que liga, e interessa liberdade em si prpria. E por tal razo, a metafsica crtica fichteana ter de constituir-se como metafsica prtica.
"Porque, se a Doutrina da Cincia devesse possuir uma metafsica, como pretensa cincia das coisas em si, e uma tal cincia dela fosse exigida, ento ela teria de remeter para a sua parte prtica." 64
A metafsica assume pois, pelas suas prprias condies essenciais de possibilidade, o destino de uma tarefa futura, constituindo-se o sentido da filosofia actual unicamente como crtica e saber do saber. E contudo, na sua acessibilidade actual, em que a condio de possibilidade de toda a existncia encontrada numa lei de reciprocidade universal, ela , segundo Fichte, tica.
" "Wenn daher die Wissenschaftslehre doch eine Metaphysik , ais vermeinte Wissenschaft der Dirige an sich haben soilte . und Bine solche von ihr gefordet wrde , so ml3te sie an ihrer praktischen Theil verweisen " ( Grundlage, GA 1.2, p. 416).
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ESTUDO O SIGNIFICADO DO CONCEITO EM FICHTE (1805)

Revista Filosfica de Coimbra - n." 8 (1995)

4 N.L. 18042. GA 11, 8, pp. 23ss. 5 V. tb. ib.. Lio XXVI.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 8 (1995)