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CONSCINCIA DE SI E CONHECIMENTO OBJETIVO NA " DEDUO TRANSCENDENTAL" DA "CRTICA DA RAZO PURA"

Guio Antnio de Almeida Universidade Federal do Rio de Janeiro

O trabalho que ora apresento prope-se investigar a questo se e eni que sentido a conscincia do sujeito que conhece constitui para Kant um princpio para o aclaramento e a fundamentao da possibilidade do conhecimento. Em face das declaraes expressas de Kant, sem dvida h de parecer inslita a pergunta se a conscincia de si constitui semelhante princpio. Kant no o afirmou textualmente? Certamente, mas se lemos com ateno os textos, vemos que esto longe de ser to claros e decisivos quanto se poderia pensar. Sobre isso quero fazer to somente, nesta introduo, duas observaes preliminares. Em primeiro lugar, convm observar que nem sempre a conscincia de si sem mais, mas a "unidade da conscincia de si" que se v erigida em princpio do conhecimento. Modificao pouco importante? Apenas uma qualificao do aspecto da conscincia de si que faz dela um princpio? De modo nenhum. Por "unidade da conscincia de si" Kant entende a unidade das intuies sintetizadas segundo conceitos de objetos,(1) alis a unidade objetiva que se produz quando as intuies sintetizadas so submetidas no juzo a um conceito de objeto. Mas isso quer dizer que a "unidade da conscincia de

(1) Cf. CRP, B136-37. (As referncias so sempre ao texto da I a e da 2a edies da Crtica da Razo Pura, designadas respectivamente, como de slito, pelas letras A e B.

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si" n o outra coisa seno a conformidade das intuies a conceitos de objetos no juzo. Isto posto, fica fcil entender por que a "unidade da conscincia de si" assim entendida pode ser declarada o prprio princpio do conhecimento. Com efeito, uma proposio dizendo: "toda intuio necessariamente conforme a conceitos de objetos" exprime de maneira abstrata a forma de todo juzo cognitivo particular, e provar que essa proposio vlida provar a priori, isto , em princpio, a possibilidade de conhecer o valor de verdade de cada juzo cognitivo particular. verdade que o princpio formulado, no como o mero princpio da unidade das intuies (ou de sua conformida de a conceitos), mas como o princpio da unidade das intuies na ou para a conscincia de si. A expresso grifada indica a condio sob a qual possvel afirmar a validade do princpio da unidade das intuies. No significa isso, ento, que a conscincia de si a condio em que possvel o conhecimento? E no a mesma coisa dizer que a conscincia de si a condio, o fundamento ou o princpio ltimo do conhecimento? Para ter clareza sobre isso preciso entender o que Kant se prope provar e como pensa poder faz-lo. Na estratgia argumentativa da CRP (ou pelo menos da Analtica), o objetivo ltimo provar a possibilidade do conhecimento objetivo em geral, e isto significa, podemos dizer, mostrar, no como podemos decidir se tal ou qual proposio particular verdadeira ou falsa, mas, sim, que podemos em princpio determinar o valor de verdade de qualquer proposio cognitiva. Se admitimos a anlise kantiana do conceito de conhecimento como o conceito da necessria conformidade de intuies dadas a conceitos de objetos, podemos dizer tambm que o objetivo final da CRP provar o princpio da necessria conformidade das intuies a conceitos de objetos. Ora, possvel ter intuies sem que por isso mesmo seja preciso pens-las atravs de conceitos, ou por outras, sem que seja preciso identificar e caracterizar conceptualmente (como tal ou qual objeto) aquilo mesmo que intumos - e tanto isso possvel que podemos atribuir a capacidade de perceber o mundo em sua volta aos animais e aos seres incapazes de pensar e exprimir conceptualmente o que percebem. A conformidade a conceitos de objetos no , pois, uma condio de ter intuies, e podemos dizer que nada h nas intuies enquanto tais que as relacione por si s a um

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conceito de objeto(2) Da se segue, porm, que no possvel provar a possibilidade do conhecimento a partir do aclaramento das meras condies em que possvel ter intuies. Toda a dificuldade de provar a possibilidade do conhecimento reside nisso. Mas tampouco podemos, como propem alguns, nos eximir da necessidade de procurar uma soluo alegando que a questo foi mal colocada e que o problema um falso problema. Pois, se admitimos a anlise dada do conceito de conhecimento, a proposio dizendo que as intuies so em princpio conformes a conceitos de objetos uma proposio sinttica, logo uma proposio contingentemente verdadeira, podendo ser negada sem contradio e cuja assero exige, ento, uma justificativa que se estenda alm da simples elucidao do significado de seus termos. O argumento que Kant inventa para estabelecer o princpio da possibilidade do conhecimentobaseia-se na hiptese de que possvel provara necessria conformidade das intuies a conceitos de objetos para todo sujeito que no apenas tenha intuies, mas saiba que as tem, isto , que tenha conscincia de si mesmo como tendo intuies. A conscincia de si fornece assim o tertius capaz de fundamentar a relao entre intuies e conceitos de objetos. A questo, porm, : de que modo? No meu entender, de duas maneiras apenas: ou bem a conscincia de si uma condio da conformidade das intuies a conceitos de objetos, e esta produzida pelo fato de que nos tornamos conscientes de nossas intuies, ou bem a conformidade das intuies a conceitos de objetos uma condio da existncia de um sujeito consciente de si, e a conscincia de si a condio no da conformidade das intuies a conceitos de objetos, mas do discernimento de sua possibilidade. Eis por que dizia acima que preciso perguntar em que sentido a conscincia de si fornece para Kant um princpio para a fundamentao da possibilidade do conhecimento. Num sentido, ela o prprio fundamento da possibilidade de conhecimento; no outro, ela apenas a perspectiva que nos permite discernir a possibilidade do conhecimento objetivo. Em qual desses sentidos, ento, devemos compreender a afirmao kantiana de que a conscincia proporciona um princpio para a fundamentao da possibilidade

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(2) Cf. CPR, A 89-90 = B122-23; Lgica (ed. Jsche), A 40 s..

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'A W TI CA do conhecimento? Para responder a esta questo, eu me proponho retomar o olu^e ] argumento pelo qual Kant pretende provar, nas duas verses da Deduo Transcendental, nmero i que as nossas intuies so em princpio conforme s categorias, logo a conceitos de 1993 objetos em geral. Minha investigao baseia-se numa hiptese que no pretendo discutir aqui, mas que espero possa ser aceita como tendo alguma plausibilidade. Essa hipteses que o argumento da Deduo, ou seja, o argumento para provar a necessria conformidade de nossas intuies a conceitos de objetos e, por conseguinte, s categorias, possa ser reconstrdo como um argumento dirigido contra o cptico que duvida da necessidade para nossas intuies de serem conformes a conceitos de objetos, mas no duvida de que se possa ter conscincia dessas intuies como algo que se passa em ns. Tentarei demonstrar aqui duas teses gerais. A primeira que a Deduo consiste na prova que a conscincia das intuies, admitida pelo cptico que duvida da possibilidade de determin-las segundo conceitos de objetos, tem por condio a conscincia de si (do sujeito que tem conscincia de suas intuies) como um sujeito numericamente idntico e que esta conscincia de si implica por sua vez a conscincia de objetos, vale dizer, a capacidade de determinar as intuies dadas por meio de conceitos de objetos. A segunda tese geral que as duas verses da Deduo divergem quanto natureza dessa implicao. A primeira verso tenta provar, se minha interpretao correta, que a possibilidade de pensar as intuies por conceitos de objeto uma conseqncia da conscincia de si, mais precisamente, do fato que o mltiplo das intuies sintetizado por um sujeito consciente de si e, por conseguinte, do que faz. A conscincia de si aparece aqui, pois, pode-se dizer, como uma ratio essendi do pensamento de objetos e, por conseguinte, como a "fonte" das categorias ou o princpio que permite explicar sua gnese. Na segunda verso, ao contrrio, a conscincia de si (o "Eu penso" que descrito no # 16 como a "unidade analtica da apercepo") aparece como tendo por condio o poder de fazer juzos objetivamente vlidos (e que corresponde "unidade sinttica" que necessria para a conscincia de si). Esta desempenha ainda o papel de uma premissa no argumento contra o

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cptico, mas agora no mais a ttulo de um princpio explicativo da gnese das categorias, mas to somente como uma premissa permitindo explicar a necessidade de se admitir a necessria conformidade de nossas intuies a conceitos de objetos. O argumento , ento, em suma, que no posso ser consciente de mim mesmo, como admite o cptico, se no sou capaz de julgar objetivamente, visto que o poder de julgar uma condio necessria da conscincia de si. 1. O Argumento da Deduo: da Conscincia Conscincia de Si 1.1 O Argumento na edio de 1781 (A) A melhor e mais suscinta exposio do esquema do argumento em sua primeira verso, ns a encontramos no pargrafo sobre a "Explicao Provisria da Possibilidade das Categorias como Cognies a Priori". Diz a Kant: "A possibilidade, porm, e mesmo a necessidade dessas categorias repousa sobre a relao que a sensibilidade - e com ela todas as aparies (Erscheinungen) possveis - tm com a apercepo originria, na qual tudo tem que estar necessariamente conforme s condies da unidade omnipresente (durchgngig) da conscincia de si, isto , sob as funes gerais da sntese, a saber, da sntese segundo conceitos, como o nico lugar onde a apercepo pode provar a priori sua identidade omnipresente e necessria. Assim, o conceito de uma causa nada mais do que uma sntese (daquilo que se segue na srie temporal com outras aparies) segundo conceitos, e sem semelhante unidade, que tem sua regra a priori, no se encontraria uma unidade omnipresente e universal, logo necessria, da conscincia, no mltiplo das percepes " (A 111-12). Por obscura que seja, esta passagem deixa razoavelmente claro pelo menos o ponto segundo o qual a prova da validade objetiva das categorias repousa, em suma, sobre duas premissas bsicas: 1) a relao de nossas intuies, que so sensveis, com a conscincia de si, 2) a relao da conscincia de si, ou antes, da "unidade da conscincia de si", com as "funes" da sntese das intuies segundo conceitos. A passagem no deixa claro, verdade, a natureza exata dessas relaes e, sobretudo,

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rio indica as razes que Kant teria para fundamentar essas premissas elas prprias. Para esclarecer isso, preciso procurar na Deduo as passagens onde Kant expe por extenso o seu argumento. No que concerne primeira premissa, as razes de Kant para afirm-la esto apenas sumariamente indicadas em seis passagens diferentes. Em A107, a " unidade da conscincia " (identificada na frase seguinte "apercepo transcendental") apresentada como a condio da ocorrncia em ns de "cognies" (Erkenntnisse),(3) bem como de sua conexo e unidade.<4) Em A 113, a conscincia de si apresentada como uma condio de todas as aparies possveis enquanto representaes.'5' Em A116, a apreenso (Aufnahme) das intuies na conscincia apresentada como uma condio para que as intuies "digam respeito" a ou "sejam algo para ns". Na frase seguinte, a conscincia da prpria identidade apresentada como uma condio da "possibilidade de todas as representaes", porque - argumenta Kant - as representaes s representariam algo em mim, se pertencessem conjuntamente a uma conscincia onde pudessem ser conectadas.(6) Na clebre nota pgina 117 sobre

(3) Traduzo Erkenntnis no neutro por "cognio" e, no feminino, por "conhecimento", na suposio de que o primeiro termo designe (pelo menos no mais das vezes) os elementos em que se pode decompor o ato de conhecimento completo e que s se realiza no juzo. Assim, intuio e o conceito so cognies&o passo que o juzo um conhecimento. (4) "Ora, nenhuma cognio pode ter lugar em ns, nenhuma conexo e unidade das mesmas, sem aquela unidade da conscincia, que precede todos os dados da intuio e com relao qual apenas possvel toda e qualquer representao de objetos" (A 107) (5) "Todas as aparies possveis pertencem enquanto representaes conscincia de si possvel inteira. Desta,porm, enquanto uma representao transcendental, a identidadenumrica inseparvel e certa a priori, porque nada pode entrar na cognio ( in das Erkenntnis kommen) seno mediante essa apercepo originria" (A 113). (6) "Todas as intuies nada so para ns e no nos dizem respeito por menos que seja, se no podem ser acolhidas na conscincia, no importa se influem nela direta ou indiretamente, e s atravs disso possvel sua cognio. Ns estamos a priori conscientes da identidade de ns mesmos relativamente a todas as representaes que jamais possam pertencer nossa cognio (unserein Erkenntnis), como uma condio necessria da possibilidade de todas as representaes (porque estas s representam algo em mim se pertencem com tudo o mais a uma conscincia, logo se ao menos tm que poder ser conectadas a)" (A 116).

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a "conscincia emprica", a possibilidade de uma conscincia emprica apresentada como a condio da existncia de representaes e a conscincia transcendental, por sua vez, como a condio da conscincia emprica.(7) Em A 120, a conscincia apresentada como a condio, no da apario, mas de que esta seja "um objeto de conhecimento" e assim exista para ns - mais ainda, de que ela seja de todo alguma coisa, "j que ela s existe na cognio".(8) Finalmente, em A 123-24, o "Eu" da "apercepo" uma condio da conscincia de nossas representaes'9'. Isto tudo o que temos para tentar entender o que Kant quer dizer. Convenhamos que pouco e que as explicaes de Kant parecem querer remediar a pouca clareza com uma maior escurido. Das passagens citadas podemos extrair, no entanto, pelo menos duas coisas: 1) Kant no entende provar a relao necessria das intuies com a conscincia de si diretamente, mas em dois passos, provando primeiro a relao das intuies com uma conscincia emprica possvel e, depois, que a conscincia de si uma condio da conscincia emprica, logo das prprias intuies. 2) A prova de que toda intuio est necessariamente ligada a uma conscincia baseia-se na alegao de que de outro modo ela no existiria para ns, ou pura e simplesmente no existiria como representao.

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(7) "Todas as representaes tm uma relao necessria com uma conscincia emprica possvel: pois, seno tivessem isso e fosse inteiramente impossvel tornar-se consciente delas; isto seria a mesma coisa que dizer que elas no existiriam de todo. Toda conscincia emprica, porm, tem uma relao necessria com uma conscincia transcendental (precedendo toda experincia particular), a saber, a conscincia de mim mesmo, como a conscincia originria" (A 117). (8) "A primeira coisa que nos dada uma apario, a qual, se ela est ligada com conscincia, se chama percepo (sem a relao com uma conscincia ao menos possvel, a apario jamais poderia ser para ns um objeto do conhecimento (der Erkenntnis), e portanto, nada seria para ns, e, no tendo em si mesma nenhuma realidade objetiva e s existindo na cogro(imErkenntnisse), no seria nada em parte alguma" (A 120). (9) "Pois o Eu fixo e permanente (da apercepo pura) constitui o correlato de todas as nossas representaes, na medida em que meramente possvel tomar-se consciente delas, e toda conscincia pertence a uma apercepo pura omnicompreensiva, do mesmo modo que toda intuio sensvel enquanto representao a uma intuio interna pura, a saber, o tempo" (A 123-34).

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Mas essas indicaes deixam ainda inmeras dvidas. verdade que a ligao entre o conceito de conscincia e o de conscincia de si tem uma certa plausibilidade iniciai, que se ucVc so xto u.e que pensamos as intuies como ocorrncias mentais ou estados subjetivos (em frases do tipo: "Eu sei que eu < \ > " , onde substitui um predicado psicolgico do tipo: "estou vendo", "estou ouvindo" etc). Mas no basta constatar que ordinariamnte exprimimos a conscincia que temos de nossas intuies como estados subjetivos (isto , estados de um sujeito que se refere a si mesmo como algo distinto dos estados que tem). Importa ainda e sobretudo explicar por que deve ser assim. As dificuldades so ainda maiores no que concerne relao entre a conscincia e as intuies. Aqui, a afirmao de que, para ter intuies, seria preciso ter conscincia dessas intuies no s implausvel em si mesma, como contradiz a declarao expressa de que as representaes em geral podem ser inconscientes (A 320), e at mesmo a doutrina da Esttica acerca das condies da intuio segundo a qual espao e tempo so as nicas condies (formais) da intuio. Creio que as dificuldades derivam da qivocidade do termo "conscincia". Com efeito, podemos tomar o conceito de conscincia em dois sentidos diversos. Em sentido prprio, "ter conscincia de x" eqivale a "saber que uma proposio p sobre x o caso". Assim, dizer p. ex.: "Tenho conscincia da presena de Deus" o mesmo que dizer: "Sei que Deus est presente", e dizer: "Tenho conscincia de meu valor" o mesmo que dizer: "Sei que tenho (algum) valor". Como em todo saber proposicional, "ter conscincia" neste sentido envolve a aplicao de conceitos a instncias desses conceitos. Se quisermos acolher um outro sentido, no-proposicional, para "conscincia" ser preciso defini-la como uma forma de saber que no envolva a utilizao de conceitos e a compreenso de proposies, mas apenas a capacidade de realizar certas operaes, por exemplo, a capacidade de discriminar o que dado, no por caracterizaes conceptuais, mas por sua posio no espao e no tempo. Se tomamos "conscincia" no sentido proposicional, no podemos dizer que a conscincia seja uma condio de ter intuies (ou mesmo representaes em sentido geral, abrangendo conceitos e proposies), pois, em sentido proposicional, "ter conscincia" abrange a aplicao de conceitos, e "ter intuies" por definio no

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envolve a aplicao de conceitos. Eis por que Kant tem que admitir a possibilidade de existirem intuies e mesmo outras classes de representaes inconscientes'10'. Se tomamos "conscincia" no sentido no-proposicional, podemos dizer que a conscincia uma condio de ter intuies, mas neste caso "ter conscincia" no pode significar outra coisa seno a capacidade de discriminar o que dado, seja externamente segundo relaes espaciais, seja internamente, segundo relaes temporais. Dada a sinnima entre "ser consciente de" e "saber", bem como a possibilidade de falar de uma forma de saber no-proposicional, a afirmao de que a conscincia uma condio de ter intuies sempre possvel e explica por que podemos atribuir aos seres brutos alguma forma de conscincia. De fato, dos animais e dos infantes dizemos que esto conscientes ou, ao contrrio, que perderam a conscincia, quando tm ou perderam a capacidade de discriminar os objetos exteriores, bem como de sentir (ter sensaes e sentimentos). Em Kant e na tradio filosfica em geral no encontramos a noo de conscincia como sinnima do sentido externo, muito embora no haja nada que impea esse uso do termo.(11) Em compensao, encontramos a noo de sentido interno assimilada noo de conscincia. Se, porm, tomamos a "conscincia" em sentido no-proposicional e por conseguinte, em Kant, como sinnimo de "sentido interno", no ser mais possvel extrair da nenhuma das conseqncias que Kant quer extrair da tese de que ter (ou pelo menos poder ter) conscincia de nossas intuies urna condio de ter intuies, a saber: (1) que toda intuio est relacionada necessariamente com uma conscincia possvel; (2) que toda conscincia de uma intuio est relacionada conscincia de si.

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(10) Para ter e aplicar um conceito, no preciso ser capaz de caracteriz-lo como tal por meio de um conceito de conceitos. Assim, para ter o conceito de "homem" e aplic-lo no juzo: "Scrates homem" no preciso ter o conceito formal-semntico de "objeto", ou o conceito sintctioo de "predicado", ou qualquer conceito superior com que eu o caracterize como conceito. verdade que, ao dizer: "Scrates e homem" sei necessariamente o que estou fazendo, mas no (a no ser que seja filsofo ou lgico) que estou julgando ou aplicando um conceito. (11) Cf., porm, em Tugendhat o uso da expresso "conscincia de espao" (Vorlesungen zur Einfhrung in ai sprachanalytische Philosophie, Frankfurt: Suhrkamp, 1976, p. 83).

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Vejamos, no entanto, at onde poderamos chegar interpretando as passagens em cmesto com aiuda do conceito no-proposicional de conscincia. Diremos, ento, 1 r r > 1 1 1 que a tese de Kant que a conscincia no sentido do sentido interno, ou da capacidade de discriminar no tempo, a condio de termos intuies a ttulo de representaes, isto , algo que existe em ns e s pode existir de todo em ns. E, dado o fato de que toda intuio externa est ligada a algo em ns (a afeco sensvel, a sensao), podemos dizer que a conscincia tambm a condio das intuies externas na medida em que elas tambm so ou esto ligadas a ocorrncias internas. Isto permite efetivamente dar conta da primeira concluso que Kant deseja tirar, a saber, que todas as intuies esto ligadas conscincia (que assimilamos ao sentido interno), A dificuldade dessa interpretao que ela leva a uma concluso muito mais forte do que a extrada por Kant, pois dela se segue que a condio das intuies enquanto representaes (ocorrncias mentais) uma conscincia actual: no pode haver intuio externa que no seja ao mesmo tempo apreendida no tempo como uma representao interna, portanto consciente no sentido no-proposicional. Ora, isso quadra mal com a restrio da tese possibilidade de se ter conscincia. Em todo o caso, como quem prova o mais prova o menos e dado que o que real tambm possvel, poder-se-ia sempre argumentar que a objeo no decisiva. Mas decisiva a segunda objeo, a saber, que Kant no poderia concluir da (de que temos uma conscincia no-proposicional, ou seja, discriminamos nossas intuies no tempo como ocorrncias mentais) que a conscincia de si (que proposicional) uma condio dessa conscincia (no-proposicional) das intuies. Vejamos, ento, o que conseguimos com o conceito proposicional de "conscincia". Segundo esse conceito, como vimos, ter conscincia de uma intuio x consiste em saber que se tem a intuio x e, envolve, portanto, a capacidade de empregar predicados pelos quais caracterizamos a intuio como uma representao, vale dizer, como algo em ns pelo qual intumos algo fora de ns.(12) Ser que este o

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(12) Cf. a esse respeito K.Cramer, "ber Kants Staz: Das: Ich denke, mufi alie meine Vorstellungen begleiten knnen , in K..Cramer u. a. (Hg.), Theorie der Subjektivitt, Frankfurt: Suhrkamp, 1990. Muito

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conceito de conscincia que Kant tem efetivamente em vista nas passagens citadas? Em A 106, a conscincia(13) apresentada como a condio da ocorrncia em ns de "cognies", vaie dizer de "intuies"/14* Em A 113, a conscincia(1S) apresentada como condio de representaes, o que podemos interpretar como a condio da existncia de algo em ns que nos apresenta algo fora de ns e, finalmente, em A120, a conscincia apresentada como condio de que as aparies sejam para ns objeto de conhecimento, o que podemos interpretar no sentido de que s podemos saber que as aparies existem em ns como representaes se temos conscincia delas. No h dvida, portanto, de que em todas essas passagens se trata do reconhecimento das intuies como representaes - em termos cartesianos: do conhecimento das intuies em sua realidade formal de representaes em ns por oposio sua realidade objetiva enquanto representaes de algo fora de ns. A dificuldade que subsiste que Kant parece estar enunciando uma tautologia quando afirma que a conscincia uma condio de as intuies (aparies, cognies) existirem para ns, ou serem um objeto de conhecimento para ns. Pois, o que pode significar "existir para ns" ou "ser um objeto de conhecimento para ns" seno "ser algo de que temos conscincia"? Kant estaria dizendo ento que no podemos ter conscincia de nossas intuies como nossas representaes se no temos conscincia delas. O que se espera, ao contrrio, que se estipule para a conscincia das intuies uma condio que seja distinta do simples fato de ter conscincia das intuies.
embora Cramer interprete uma passagem da ed. B, creio que muito do que ele a diz pode ser utilizado para a interpretao da primeira verso da Deduo. (13) Na verdade a "unidade da conscincia", identificada na frase seguinte "apercepo transcendental". Mas Kant distingue posteriormente a conscincia de si, enquanto condio da conscincia das intuies, e a conscincia (ou, antes, a possibilidade da conscincia) como condio da ocorrncia em ns das intuies a ttulo de representaes. Em vista disso e do fato de que se aqui se fala da condio das "cognies", podemos dizer que se trata diretamente da conscincia aas intuies, e da conscincia de si apenas indiretamente, na medida em que ela uma condio da primeira. (14) Intuies e conceitos so duas sub-classes da classe das cognies, segundo A 320. Obviamente, Kant no pode estar falando aqui da conscincia de conceitos. Por isso, podemos substituir "cognies" por "intuies". (15) Textualmente, a conscincia de si. Mas o que se diz aqui da conscincia de si s possvel dizer porque tambm se diz da conscincia de intuies. V. n. 13 acima.

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Voltemos nossa ateno mais uma vez para o conceito proposicional de "conscincia'. Este envolve, como vimos, a caracterizao das intuies em ns como representaes, e isto quer dizer: por meio de predicados de representaes. Mas, s e assim, podemos dizer (para evitar a interpretao da tese de Kant como uma tautologia) que a tese que a conscincia de ter intuies tem por condio a possibilidade de pens-las atravs de conceitos com os quais as especificamos, no relativamente ao que nelas representado, mas relativamente ao fato de serem representaes em ns. Em suma, se a tese inicial de Kant no uma simples taulologia, ela a tese de que a conscincia de ter intuies precisamente uma conscincia no sentido proposicional, e isto significa que s podemos dizer que temos conscincia de nossas intuies se podemos caracteriz-las como tais, isto , como representaes em ns de algo distinto de ns. Certamente, no temos que empregar predicados como "intuio" ou "representao" para nos tornar conscientes de nossas intuies como representaes.(16) Estes so conceitos de segunda ordem (formais) com que o filsofo explicita os conceitos de primeira ordem (materiais), com os quais caracterizamos prefilosoficamente nossas intuies como representaes (a saber, predicados como "ver", "ouvir", "sentir", etc.). justamente essa classe de predicados que preciso dominar para saber que se tem intuies. Devemos dizer ento que s temos conscincia de nossas intuies quando podemos enunciar proposies da forma: "estou vendo, ouvindo, sentindo etc...", ou seja, quando podemos fazer aquelas enunciaes que, nos Prolegomena, Kant denominou "juzos de percepo". Mas isto no basta ainda para dar conta de tudo o que est dito nos textos; mais precisamente, no basta ainda para explicar por que Kant afirma{17) que a conscincia uma condio de existirem as representaes no apenas para ns, mas pura e simplesmente de existirem representaes. Ora, essa afirmao incompatvel com

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(16) Assim como tampouco precisamos empregar conceitos como "objeto" ou "fenmeno" para saber o que intumos. (17) Em A116,120 e, implicitamente, em A123-24.

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a admisso da existncia de representaes inconscientes e no se segue da tese do carter proposicional da conscincia de ter intuies. Observemos mais uma vez, porm, que, em A117n., Kant qualifica sua afirmao: a possibilidade de uma conscincia emprica, no uma conscincia emprica actual, que a apresentada como condio da existncia de representaes. O que necessrio, pois, para ter representaes (intuies) que se possa ter, no que se tenha actualmente, conscincia de ter uma representao. Ser que esta afirmao pode ser derivada de tese do carter proposicional da conscincia de ter representaes? O que se pode argumentar a este proposito, a meu ver, o seguinte. Para ter conscincia de ter representaes preciso, como vimos, saber caracteriz-las como representaes. Suponhamos, porm, que se queira negar que as nossas intuies possam ser conceituadas como representaes e que essa impossibilidade seja entendida como uma impossibilidade de princpio, portanto como algo que se deva, no a algum impedimento fortuito, mas "lgica" do conceito de representao. Neste caso, poderamos alegar duas coisas: 1) o conceito autocontraditrio e designa algo to impossvel em si mesmo quanto um crculo quadrado; 2) o conceito no autocontraditrio, mas problemtico, porque no podemos indicar a que tipo de objeto poderia se aplicar e, neste caso, no designaria nada de impossvel de pensar em si mesmo, mas impossvel de se conhecer. Ora, no podemos dizer que logicamente impossvel caracterizar nossas intuies como representaes, porque - ateno! - no se trata aqui da lgica de uma teoria filosfica da representao, mas da lgica de nossos juzos de percepo. Qualquer teoria filosfica , sem dvida, impugnvel por razes lgicas. Mas no podemos impugnar por razes lgicas os juzos que fazemos sobre o que vemos, ouvimos, sentimos, percebemos etc. Isto faz parte do discurso cognitivo que as teorias filosficas tm que explicar e, portanto, devem pressupor. Pela mesma razo no podemos dizer que so vazios ou problemticos os conceitos com que caracterizamos, nos juzos de percepo, nossas intuies. Ora, se os conceitos com que caracterizamos nossas intuies no so nem autocontraditrios nem vazios, segue-se da que, em princpio, todas as nossas intuies podem ser pensadas por conceitos, logo que de todas elas podemos ter conscincia, mesmo que de jacto no tenhamos. Podemos resumir agora a parte inicial do argumento. Kant parte do facto de que

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| I 11Qfr temos conscincia de nossas intuies, isto , podemos dizer que temos intuies, mesmo que por hiptese no saibamos se so intuies de algo objetivo. Nas verdade, dizer !iih' que temos conscincia de nossas intuies parte da hiptese de que nossas intuies iuu'i no seriam intuies de objetos delas distintos. Por isso, a rigor no correto dizer que Kant parte da conscincia de nossas intuies como um fato, que simplesmente se constata como um qualquer outro facto emprico. O que a chamamos de "fato" , antes, um pressuposto da questo, e s por isso que no podemos recus-lo. Isso posto, Kant prova primeiro que a conscincia de nossas intuies tem um carter proposicional e depende da possibilidade de caracterizar conceitualmente nossas intuies, no quanto quilo que nelas intuido, mas quanto quilo que elas so em ns, ou seja, como uma representao. Finalmente, baseando-se nesta anlise, segundo a qual "ter Conscincia" o mesmo que "saber dizer que intuies temos", Kant prova em seguida que nenhuma intuio pode haver em ns que seja impossvel de se tornar consciente, porque afirmar isto eqivaleria alegao inadmissvel de que no podemos nos referir s nossas intuies, seja por razes lgicas (suas caracterizaes conceptuais seriam contraditrias), seja por razes epistemolgicas (as caracterizaes conceptuais no teriam instncias). Para resumir numa palavra: se temos conscincia de nossas intuies, podemos pens-las por conceitos, e se podemos pens-las por conceitos, nenhuma intuio em ns pode enquanto tal ser impensvel. Com isto descrevemos apenas o primeiro passo para a fundamentao da primeira premissa da Deduo. O segundo passo consiste em provar a relao necessria entre "ter conscincia de uma intuio" e "ter conscincia de si mesmo". A necessidade de provar a existncia dessa relao fica obscurecida pelo fato de que desde o incio caracterizamos a conscincia como um juizo de forma: "sei que eu <{>", onde "<j>" o que chamamos de "predicado de representaes" (como os "juzos de percepo", d que fala Kant nos Prolegomena.) Mas, a rigor, no temos ainda nenhuma razo para dizer que o sujeito dessas predicaes um sujeito capaz de se referir a si mesmo pelo pronome "eu" e, tanto quanto se pode saber, os juzos de percepo poderiam ser da forma: "eu sei que eu <j) ("eu sei que estou vendo, y. ouvindo..." etc.), quanto da forma "eu sei que isto (j)". claro que a formulao noyil subjetiva dessas predicaes soa estranha, mas isto justamente porque j est claro

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para ns, antes de toda reconstruo filosfica, que os predicados de representao se aplicam, a um sujeito capaz, de se referir a si mesmo. Mas a questo filosfica , precisamente, saber por que mesmo tem que ser assim. Vejamos, mais uma vez, o que Kant tem a dizer nas passagens em questo. Dessas passagens apenas duas contm algo que ainda no encontrou explicao, e que razovel supor que sirva de argumento para provar a relao entre a conscincia das intuies e a conscincia de si. Refiro-me a A 107, onde a "apercepo transcendental" apresentada como condio da "unidade e conexo" das cognies que ocorrem em ns, e a A116, onde a tese de Kant expressamente fundamentada com a alegao de que "as representaes s representam algo em mim" se pertencem a e "podem ser conectadas em uma nica e a mesma conscincia". Tudo o mais so afirmaes no fundamentadas (A117n. e A123-24), ou pode ser explicado em termos da relao entre a intuio e uma conscincia possvel. A conscincia de si apresentada, pois, em suma, como necessria para a unidade e conexo das cognies enquanto representaes de algo em mim. Ora, no argumento anterior para mostrar a relao entre as intuies. e a possibilidade de se ter conscincia delas no foi preciso mencionar a "conexo e a unidade das intuies". Assim, se Kant quer provar que a conscincia de si necessria para se ter intuies alegando que ela uma condio de sua "unidade e conexo", preciso antes de mais nada admitir que a conscincia das intuies inclui uma conscincia de sua "unidade e conexo". Mas isso est longe de ser bvio. Em primeiro lugar, muito embora Kant fale das intuies (cognies, aparies) no plural, nada indica que ele tenha em vista as intuies consideradas coletivamente, quando diz que a conscincia de si uma condio de possibilidade da conscincia emprica de ter intuies. Ao contrrio, razovel supor que as intuies sejam tomadas a divisivamente, pois o que Kant afirma que de nenhuma intuio (e no: de nenhum mltiplo de intuies) se pode dizer que impossvel ter conscincia dela(18).

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(18) Ver a esse respeito, K. Cramer, op. cit. (n. 12 acima), p. 168.

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iA ^juCA Mais, uma vez mais, aqui tambm o carter proposicional, logo conceituai, da conscincia das intuies que indica o que preciso considerar para entender o vo,ume 1 nmero i pensamento de Kant. A primeira vista, antes de analisar o conceito de conscincia, 1993 parece que podemos falar de uma conscincia de intuies isoladas. Mas, essa suposio, vemos que preciso descart-la, to logo atribumos um contedo proposicional a essa conscincia e a identificamos capacidade de caracterizar conceitualmente aquilo de que se tem conscincia. Com efeito, conceitos so, na terminologia de Kant, "representaes por notas comuns" servindo para comparar e distinguir as intuies entre si.(19) Por isso, sempre que um conceito aplicado a uma intuio, como algo de singular, essa intuio se v ao mesmo tempo comparada a e distinguida de outras intuies possveis. razovel supor, pois, que a "unidade e conexo" das intuies enquanto representaes em ns seja a unidade conceituai das intuies quando caracterizadas como representaes. E assim fica claro por que a conscincia de si uma condio da unidade das representaes em ns. De fato, a aplicao de conceitos envolve a comparao e a distino das intuies entre si, e essa comparao e distino no seria possvel se quem faz a comparao (o sujeito que se designa por "eu" ao dizer: "eu sei que <j>") no fosse o mesmo relativamente a cada uma das intuies comparadas e distinguidas. Por conseguinte, preciso ter uma conscincia das intuies consideradas coletivamente como existindo para um nico e o mesmo sujeito a fim de que seja possvel pensar cada intuio. Eis por que Kant caracteriza, em A 123-24, a conscincia de si como durchgangig, ou seja, perpassando, ou presente em, toda conscincia de intuies como uma condio desta, e faz da identidade do "Eu" que sabe ter tais e tais intuies um "correlato de todas as nossas representaes", isto , de todas as nossas intuies na medida em que temos conscincia delas. E no mesmo sentido tambm que Kant se refere indiferentemente seja "unidade (transcendental) da apercepo" ou da "conscincia de si", seja conscincia da identidade de si mesmo, como condio da conscincia de intuies.

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(19) Cf. Lgica (ed. Jsche), 1 e 6.

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1.2. O argumento na edio de 1787 (B) Terminada a exposio do argumento em A. preciso investigar agora qual o alcance das mudanas a que o texto foi submetido na segunda edio de 1787. O essencial da nova verso, ns o encontramos no #16. Nessa nova verso, a premissa inicial consiste ainda em mostrar a relao entre o mltiplo das intuies e a conscincia de si. No que diz respeito a essa primeira premissa, o argumento de Kant est apresentado logo nas primeiras frases do #16. Diz a Kant o seguinte: "O: Eu penso tem que poder acompanhar todas as minhas representaes; pois de outro modo seria representado algo em mim quede modo nenhum poderia ser pensado, o que eqivale a dizer que a representao ou bem seria impossvel, ou bem nada seria para mim. A representao que pode ser dada antes de todo pensamento chama-se intuio. Portanto, todo o mltiplo da intuio tem uma relao necessria com o: Eu penso, no mesmo sujeito em que esse mltiplo encontrado." (B 131-32) Se estivssemos comeando nossa interpretao pelo texto da ed. B., teramos que refazer todas as consideraes que fizemos, a propsito da ed. A, acerca do sentido em que se pode dizer que a conscincia uma condio da existncia de representaes em ns. Dou por pressuposto tudo isso e, com base nas explicaes dadas, proponho que se reconstrua o argumento da seguinte maneira. O ponto de partida , como em A, a constatao de que tenho conscincia de representaes em mim, e, em particular, das intuies. Numa palavra: sei que existem intuies a ttulo de representaes em mim, mesmo que no possa saber se a elas correspondem algum objeto. Isso posto, a condio para que eu saiba ou tenha conscincia de representaes que eu possa pens-las, isto , que eu possa caracterizlas como representaes (atravs de predicados como ver, ouvir, sentir etc.). neste sentido que o "eu penso" deve poder acompanhar todas as minhas representaes: eu devo ser capaz de pens-las como tais. O argumento para essa tese , ento, o seguinte. Negar que eu possa pensar as representaes de que, por hiptese, tenho conscincia eqivale a dizer que os conceitos pelos quais eu as penso so ou autocontraditrios (isto , que logicamente impossvel dizer que vejo, ouo etc.) ou problemticos (isto , que no posso saber se

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algo corresponde a eles). Mas, visto que por hiptese posso dizer que tenho representaes (que estou vendo isto, ouvindo aquilo etc.), impossvel negar que eu possa pens-las. Em suma, no possvel negar que eu possa pensar minhas representaes, se admiti de antemo que tenho conscincia, isto , sei que tenho representaes. Se minha interpretao correta, dizer que o "eu penso" deve poder acompanhar todas as minhas representaes eqivale, pois, a dizer que no posso saber que tenho representaes, se no posso pens-las como tais. Podemos dizer ento que, na concepo de Kant, essa conscincia conceituai das representaes se exprime linguisticamente em frases da forma : "eu sei que <{>", onde um predicado de representaes. Com isso ainda no est demonstrado que a conscincia de representaes , ao mesmo tempo, a conscincia de si mesmo como um sujeito distinto das representaes das quais tem conscincia e numericamente idntico relativamente a elas. Tanto quanto se possa saber a esta altura da argumentao, o "eu penso" pode ser a condio de cada representao considerada isoladamente, de tal sorte que a referncia ao "eu" poderia ser diversa em cada caso. A concluso do argumento de Kant, no entanto, a de que o mltiplo das intuies tem uma relao necessria com o "eu penso" em um mesmo sujeito(20) e da se segue que o "eu penso" que acompanha o mltiplo das representaes "um e o mesmo", como diz Kant ainda na mesma alnea.(21) Essa concluso deve se seguir, por conseguinte, do fato de que possvel em princpio pensar por conceitos todas as representaes de que tenho conscincia. Por que ela se segue o que podemos entender se levamos em conta ( o mesmo argumento da ed.

(20) "Logo, todo mltiplo da intuio tem uma relao necessria com o : Eu penso no mesmo sujeito em que este mltiplo e encontrado" (B 132). (21) "Denomino-a [a saber: a espontaneidade, a que devemos o "Eu penso" - GAA] apercepo pura, para distingu-la da emprica, ou tambm apercepo originria, porque ela aquela conscincia de si que, ao produzir a representao Eu penso, que tem que poder acompanhar todas as demais e em toda conscincia uma e a mesma, no pode ser acompanhada de nenhuma mais" (B 132).

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A) que o que pensamos por um conceito a unidade de um mltiplo dado, e isso no possvel se o "eu penso" for diverso para cada elemento do mltiplo. O argumento de Kant em B no , pois, substancialmente diverso do argumento em A, no que tange primeira premissa: aqui como l trata-se de provar a necessidade da conscincia de si relativamente ao mltiplo das intuies do qual temos, por hiptese, conscincia, e o fundamento da prova a necessidade de reconhecer que, para ter conscincia, devemos ser capazes de pensar a unidade do mltiplo das intuies mediante conceitos de representaes(22). 2. Da conscincia de si ao conhecimento objetivo 2.1. O argumento na edio de 1781 (A) Passemos agora segunda premissa da Deduo, que , como vimos, a tese da relao necessria da conscincia de si com a sntese das intuies segundo conceitos de objetos, vale dizer, com a condio de possibilidade do conhecimento objetivo. Como a conscincia de si foi afirmada na primeira premissa como a condio da conscincia das intuies, de se esperar que unidade sinttica das intuies seja agora apresentada como a condio da conscincia de si. Se for assim, a doutrina de Kant poder ser exposta como uma cadeia de inferncias que, partindo da conscincia das intuies como premissa inicial, estabelece sucessivamente por um argumento regressivo as condies e as condies das condies dessa premissa. Poderamos dizer, ento, que o argumento de Kant se desdobra dando resposta seguinte questo: que condies devem ser satisfeitas para que um sujeito tenha concincia de

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(22) Cf. a recapitulao da primeira premissa da Deduo em B: "O mltiplo dado em uma intuio sensvel est necessariamente submetido unidade sinttica originria da apercepo, porque s atravs desta possvel a unidade da intuio (B143),bem como o comentrio acrescentado em nota de rodap: "O fundamento da prova baseia-se na unidade representada da intuio pela qual um objeto dado, a qual inclui um sntese do mltiplo dado a uma intuio e j contm a relao deste ltimo com a unidade da apercepo" (B144 n.).

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[/MJICA si mesmo e das intuies como intuies suas? O que se espera ento que se possa provar que a conformidade da sntese das intuies a conceitos de objetos seja precisamente essa condio. Essa expectativa parece encontrar uma confirmao que no se poderia desejar mais satisfatria na seguinte passagem: "De acordo com este (a saber: o"princpio da unidade da apercepo" - GAA) todas as aparies devem entrar na mente, ou devem ser apreendidas, de tal sorte que concordem para a unidade da apercepo, o que sem unidade sinttica em sua conexo - que, por conseguinte, tambm necessariamente objetiva - seria impossvel" (A 122, grifo meu).(23) A formulao de Kant deixa, porm, em aberto de que precisamente a unidade objetiva das intuies uma condio, se da unidade da apercepo como um todo, abrangendo conscincia de si e conscincia das intuies como suas, ou se apenas desta ltima (a conscincia de si dependendo de outras condies, ou sendo dada de alguma outra maneira qualquer). verdade que, em outras passagens, a unidade da conscincia expressamente identificada conscincia de si e considerada impossvel sem a unidade sinttica das intuies. Assim, em A108, a "identidade da conscincia" expressamente identificada "conscincia da identidade de si mesmo", e esta Kant diz ser impossvel "se no tivesse diante dos olhos a identidade de seu ato (de sntese - GAA)". Contudo, a explicao que se dar posteriormente da necessidade de subsumir as intuies sintetizadas a categorias parece se basear numa outra doutrina, segundo a qual a sntese , junto com a conscincia de si, condio da conscincia das intuies como minhas, e a conscincia de si condio da conformidade a conceitos das intuies sintetizadas. Deixemos essa questo em aberto, por enquanto, e vejamos como Kant entende provar sua lese. Qualquer que seja a resposta questo acima, a tese de Kant s estar provada se duas coisas estiverem provadas: 1) que a condio indicada para a "unidade da apercepo" seja uma condio suficiente; logo, pela indicao daquilo que, na sntese das intuies segundo conceitos de objetos, torna possvel a unidade

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(23) A mesma tese repetida em formulaes diferentes em A108, A 111-12, A113 e A 117n.

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da apercepo. Provar isso , em outros termos, mostrar por que a capacidade de efetuar snteses segundo conceitos acarreta para o sujeito o poder de se aperceber de si mesmo e de suas representaes. 2) Que a condio indicada uma condio necessria, logo, que a "unidade da apercepo" s possvel sob essa condio. Provar isto , em outros termos, provar que no h alternativa possvel. A nica coisa que Kant faz no sentido de provar que a unidade sinttica das intuies uma condio da unidade da apercepo consiste em chamar a ateno para o fato que este conceito envolve o conceito de identidade e que nenhuma intuio emprica pode nos dar aquilo que deve ser pensado como idntico. "Aquilo que deve ser necessariamente representado como numericamente idntico no pode enquanto tal ser pensado mediante dados empricos" (A 107)(24). Mas da se segue apenas que o sujeito (alis do mesmo modo que o objeto das intuies) s pode ser pensado, e a questo : quando, ou em que condies, ns nos pensamos como sujeitos, mais precisamente, como o sujeito que sabe que tem um mltiplo de intuies? Se fazemos abstrao do sujeito prtico e nos restringimos ao sujeito que conhece, e se exclumos o recurso intuio, a nica base possvel para a conscincia de si deve se encontrar na efetuao de operaes cognitivas. Se exclumos mais uma vez as operaes cognitivas complexas (por dependerem das elementares), a nica base possvel para a "unidade da apercepo" deve ser buscada, na anlise de Kant, na funo de sntese de um mltiplo dado e sua subsuno a conceitos de objetos. Eis por que Kant afirma, numa passagem j citada, que a "sntese segundo conceitos" o lugar "no qual apenas a apercepo pode provar sua omnipresente (durchgngige) e necessria identidade a priori." (A112) Isto posto, nossa questo passa a ser: o que, na efetuao de atos de sntese segundo conceitos de objetos, possibilita a quem faz isso tornar-se consciente de si
(24) Em outras passagens, Kant qualifica de duas maneiras sua afirmao. Em A108, a identidade da funo ou do ato de sntese que apresentada como condio da "identidade da conscincia de si mesmo". Kant quer dizer com isso, parece-me, que as representaes devem ser apreendidas por um mesmo ato para que elas possam ser pensadas e ligadas na "unidade da apercepo'. Cf. a esse respeito B 137. Na segunda edio, no a efetuao actual de uma sntese, mas a conscincia de poder ligar representaes que a condio da unidade da apercepo.

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mesmo e das intuies dadas como representaes suas? A que precisamente se deve a " ,jri idade da apercepo"? realizao de um ato, que acontece ser um ato de sntese, mas poderia ser outro? Ou realizao de um ato de sntese? Ou, antes, ao fato de que a sntese subsumida a conceitos? A primeira hiptese sofre de dificuldades to bvias que mal vale a pena consider-la. Pois est claro que, ainda que todo agir suponha um agente, da no se segue que todo agir seja o agir de um sujeito consciente de si mesmo - pelo menos no sentido proposicional de conscincia, que , como vimos, o nico relevante para nossa discusso. Os argumentos expostos acima para mostrar que, em sentido proposicional, a conscincia no uma condio de ter representaes, valem tambm para nossas aes. Do mesmo modo que um sujeito no precisa ser capaz de dizer o que intui, para ter intuies, tampouco precisa ser capaz de dizer o que faz, para agir(25). No percamos tempo, pois, com esta primeira hiptese. primeira vista, a segunda hiptese no poderia sair-se melhor do que a primeira, pois o que vale para o agir em geral deve valer para esta espcie de atividade que se chama "sntese". Assim, se possvel agir sem por isso mesmo ter conscincia (proposicional) de agir, do mesmo modo deve ser tambm possvel efetuar snteses sem ter conscincia de faz-lo. Eis por que podemos atribuir aos seres incapazes de pensar a capacidade de efetuar snteses. possvel, porm, que, por seu resultado (a conexo das representaes), a sntese seja relevante para a conscincia das intuies. Kant entende por "sntese" a operao (que, de resto, atribui imaginao)(26) pela qual discriminamos o que dado segundo relaes de exterioridade e sucessividade. Sem a sntese, o dado mltiplo no tem a conexo que necessria para que seja possvel apreender um mltiplo enquanto tal. Ora, vimos que s podemos atribuir a

(25) No, porm, o agir intencional e imputvel, que supe a conscincia proposicional do ato. (26) Cf. CRP, A 77 s. = B103 s. e B130 s., que no precisa ser interpretado como uma mudana da teoria da sntese, uma vez que fica preservada a distino entre a operao do entendimento (que Kant denomina ligao e define como a "representao da unidade sinttica do mltiplo") e a sntese propriamente dita, que continua a ser pensada como uma operao anterior do entendimento. Sobre este ltimo ponto, cf. tambm B 150, que trata da sntese figurada como operao da imaginao.

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conscincia (proposicional) das intuies a quem capaz de caracteriz-las conceptuaimente e podemos argumentar agora que essa caracterizao conceptual pressupe a possibilidade de combinar os dados de tal maneira que possamos discrimin-los, antes de ompar-los e distingui-los segundo conceitos. Assim, diz Kant em A118: "Esta unidade sinttica pressupe, porm, ou inclui,uma sntese e se aquela deve ser necessariamente a priori, ento esta deve tambm ser uma sntese a priori. Portanto, a unidade transcendental da apercepo relaciona-se sntese pura da imaginao como uma condio a priori da possibilidade de toda composio do mltiplo num conhecimento." Podemos, ento, interpretar da seguinte maneira a afirmao inicial de que a "conscincia da identidade de si mesmo" tem por condio a "identidade" ou a "unidade da sntese das aparies segundo conceitos" (em A 108). S podemos ter conscincia de ns mesmos, se, de antemo, podemos dar s nossas intuies, num nico e o mesmo ato de sntese, a conexo que necessria para que elas possam ser apreendidas em conjunto como intuies de um nico e o mesmo sujeito. Neste sentido, a efetuao (ou a capacidade de efetuar snteses) apenas uma condio negativa, uma conditio sine qua non (necessria, embora no suficiente) da unidade da apercepo. Ela diz apenas que a capacidade de se aperceber de si mesmo permaneceria uma potencialidade apenas virtual, uma "faculdade morta e de ns desconhecida no interior da mente", (para extrapolar uma expresso que usada por Kant para caracterizar uma outra),(27) se no pudssemos efetuar snteses. Essa explicao d uma resposta parcial questo inicial sobre o que precisamente, na efetuao de snteses segundo conceitos, toma possvel a unidade da apercepo. Ela deixa em aberto dois pontos: primeiro, naturalmente, a questo em que se baseia a conscincia de si, pois mesmo que a sntese seja uma condio necessria, sem a qual no possvel a conscincia de si, ela no uma condio suficiente. preciso determinar de maneira positiva o que preciso para que haja conscincia de si: por

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(27) Cf. CRP, A 100. Trata-se a da imaginao.

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assim dizer, o que o sujeito deve fazer para que possa por isso mesmo tornar-se consciente de si. Em segundo lugar, fica em aberto tambm a questo acerca da possibilidade da unidade objetiva das intuies. A funo da sntese por si s, sem o acrscimo de conceitos de objetos, no capaz de produzir essa unidade, ainda que, segundo a tese de Kant (A 122), ela constitua uma condio da unidade da apercepo. Mesmo que a funo da sntese no constitua uma condio suficiente da unidade da apercepo, o argumento de Kant, para provar que a unidade objetiva das intuies uma condio da unidade da apercepo, no est por isso mesmo condenado ao fracasso. De fato, possvel alegar que podemos tomar a conscincia de si como dada de alguma maneira, como um simples fato cujas condies no investigamos mais. O poder de efetuar snteses, por sua vez, pode ser apresentado como uma condio, no, est claro, da conscincia de s, mas da auto-atribuio de representaes. Seria possvel pensar, ento, que a unidade objetiva da sntese, ou sua conformidade a conceitos de objetos, resultaria do acrscimo dessas duas condies: a conscincia de si e o poder de efetuar snteses. O argumento seria ento que, muito embora as snteses no precisem ser pensadas (segundo conceitos de objetos) para serem realizadas, elas se encontram necessariamente pensadas (segundo conceitos de objetos) quando efetuadas por um sujeito consciente de si e, portanto, capaz de pensar. Com efeito, parece ser esta a explicao dada por Kant na ed. A. Ao citar as passagens onde Kant expe o esquema da Deduo (A 110 e A 113), j havamos observado que, pelo menos em uma delas, a unidade categorial das intuies parecia ser inferida, no como uma condio da conscincia de si, mas como uma conseqncia de uma premissa segundo a qual a conscincia de si deve estar presente em toda sntese. Recordemos a frase citada: "Ora, j que esta identidade (a saber: da conscincia de si - GAA) deve necessariamente entrar na sntese de todo mltiplo das aparies, as aparies esto submetidas a priori a condies s quais tm que ser em tudo conformes na sntese (da apreenso) (A 113). Essas condies so, segundo a frase seguinte, as "leis necessrias" da "afinidade transcendental" das aparies, vale dizer, a unidade sinttica segundo as categorias. Se admitimos que a conscincia de si "entra" na sntese quando esta efetuada por um sujeito consciente de si mesmo,

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o que essa passagem parece afirmar que a conformidade da sntese s categorias uma conseqncia do fato de que a sntese efetuada de uma maneira consciente. Encontramos uma formulao mais clara do mesmo argumento, na chamada "Exposio Definitiva" (3a Seco da Deduo). Em A 119, o entendimento e, portanto, os conceitos pelos quais se pensa a unidade da sntese, so apresentados como o fruto da relao da apercepo com a sntese da imaginao(28). Em A124, Kant explica que, sendo a sntese em si mesma "sensvel", ela incapaz de assegurar por si a unidade das intuies segundo conceitos de objetos. Para isso, preciso que ela seja "intelectualizada", o que acontece justamente quando a apercepo "se acrescenta" imaginao, e a esse "acrscimo" da apercepo ao mltiplo sintetizado pela imaginao que devemos o surgimento dos conceitos de objetos. A doutrina que emerge dessas explicaes relativamente clara. Pelo menos est razoavelmente claro o que Kant quer dizer. O poder de fazer snteses e a conscincia de si aparecem como poderes independentes mas correlacionados. do relacionamento desses poderes, i.e., do fato que as snteses sejam realizadas por um sujeito consciente de si, que resultam duas coisas: por um lado, a possibilidade de apreender o mltiplo das intuies como tendo a unidade subjetiva que tm enquanto representaes minhas; por outro lado, a possibilidade de apreender o mltiplo das intuies como tendo a unidade objetiva que tm como intuies de objetos delas distintos. No primeiro caso, a sntese que torna possvel a unidade subjetiva das intuies como representaes minhas, pois sem a possibilidade de ligar as intuies entre si, a apercepo, o poder de se tornar consciente de si mesmo, existiria de uma maneira apenas virtual no sujeito. No segundo caso, a conscincia de si, despertada no sujeito pela sntese, que torna possvel pensar o que apresentado pelas intuies sintetizadas.

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(28) "A unidade da apercepo em relao com a sntese da imaginao o entendimento, e precisamente a mesma unidade, relativamente sntese transcendental da imaginao, o entendimento puro. Portanto, esto contidas no entendimento cognies puras a priori, as quais contm a unidade necessria da sntese pura da imaginao, com respeito a todas as aparies possveis. Estas, porm, so as categorias, isto , conceitos puros do entendimento" (A 119).

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Essa doutrina deixa em aberto duas questes. A primeira, que j mencionamos acima, a questo: o que torna possvel a conscincia de si (e no apenas a autoatribuio das representaes)? A segunda : por que afinal as categorias, e, com elas, conceitos de objetos, podem surgir do "acrscimo" da conscincia de si sntese? Que a primeira questo fique em aberto no parece grave para a teoria. Pois podemos tomar a conscincia simplesmente como um facto, cuja possibilidade talvez possa, mas em todo caso no precisa ser investigada para cumprir a tarefa da Deduo, a saber, provar a conformidade das intuies a categorias. O nico cuidado que se precisa ter o de reformular as passagens em que Kant fala da sntese como condio da (identidade da) conscincia de si. Ser preciso reescrev-las na interpretao como a afirmao de que a sntese a condio da unidade das representaes na conscincia de si. Mas a segunda questo no pode ficar em aberto, porque dela depende a plausibilidade da doutrina. essencial, pois, que se esclarea por que, afinal de contas, a "intelectualizao" da sntese, ou a subordinao das intuies sintetizadas a conceitos de objetos, decorreria do "acrscimo" da conscincia de si ao poder de efetuar snteses. Essa maneira de dizer (que a conscincia de si se "acrescenta" ou se "relaciona" ao poder de efetuar snteses) deve manifestamente ser entendida no sentido de que o poder de sintetizar e as snteses efetuadas se tornam conscientes elas prprias. O que Kant quer dizer ento o seguinte: quando as snteses, que em si mesmas podem ser efetuadas de maneira inconsciente ou impensada, passam a ser efetuadas por um sujeito consciente de si mesmo, elas se tomam ipsofacto conscientes para o sujeito que as efetua. Mas da no decorre ainda que as categorias sejam engendradas quando o sujeito se torna consciente e passa a pensar as snteses que efetua - a no ser que estejamos dispostos a identificar as categorias a formulaes abstratas das regras de sntese. Mas essa identificao no lcita. Categorias so regras para a identificao dos objetos de nossas intuies(29). As regras da sntese, ao contrrio, so regras para a discriminao espcio-temporal das intuies.
(29) Regras de identificao so, a rigor, apenas os conceitos de objetos particulares, que chamaramos

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Por isso, s poderemos dar o passo das regras de sntese para as regras conceituais, se pudermos supor que um sujeito consciente de si j dispe de antemo do conceito de objeto<3Q). Se estivermos dispostos a conceder isso, ser possvel explicar ento a diversidade das categorias a partir da diversidade das maneiras pelas quais o objeto pensado pelo sujeito consciente de si pode ser dado na intuio sensvel. Consideradas abstratamente, essas maneiras de se dar o objeto na intuio so o que Kant chama de "esquemas" da imaginao. No deixa de ser uma hiptese sugestiva essa derivao das categorias como o resultado da esquematizao do conceito dado de objeto. Mas o que nos autoriza supor que o conceito de objeto seja dado de antemo? Para que ele no seja um simples postulado, introduzido como um "deus ex machina" para salvar uma teoria em apuros, seria preciso mostrar como um sujeito consciente de si pode dispor de antemo, pelo simples fato de ser consciente de si, desse conceito de objeto. Numa palavra: seria preciso mostrar que ligao subsiste entre os conceitos de conscincia de si e de objeto. Kant no faz isso, pelo menos na ed. A. Mas fcil de ver que ele s poderia fazlo de uma das duas maneiras seguintes: 1) derivando o conceito de objeto do conceito do sujeito, como sugere um apontamento manuscrito deixado por Kant, onde conjectura que o objeto no seria outra coisa seno "a representao subjetiva (do sujeito) ela prpria, mas tornada universal: pois Eu sou o original de todos os objetos" (31); 2) apresentando o conceito de objeto (o domnio desse conceito ou de alguma operao que envolva a compreenso desse conceito) como um pressuposto, uma condio prvia da conscincia de si.

ANAM^/TC

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atualmente (seguindo a terminologia introduzida por Strawson) de "predicados sortais", como p.ex. "livro", "rvore", "pirmide" tc. s categorias so conceitos formais dos objetos em geral e exprimem de uma maneira abstrata e geral as condies em que podemos identificar o objeto de um mltiplo de intuies qualquer. Elas so regras ou conceitos para a formao de regras ou conceitos de objetos. (30) E o que sugere a referncia de Kant ao conceito de objeto, mais precisamente, ao "objeto transcendental" ao qual referimos as intuies, como "um correlato da unidade da apercepo (que) s pode servir para a unidade do mltiplo na intuio sensvel" (A 250). (31) Lose Blaetter, 7.

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CONSCINCIA DE SI E CONHECIMENTO OBJETIVO NA TRANSCENDENTAL" DA "CRTICA DA RAZO PURA"

NA Ml TI CA A objeo primeira alternativa que ela no explica por que as intuies , , sintetizadas ser referidas a um objeto efeito, admitamos volume 1 , devem j rfzsmodo sujeito. rCom t ' nmero i que o sujeito consciente ue si se pense a si mesmo como uni objeto. Dai nao se segue 1993 ainda que haja outros objetos (concebidos segundo o seu original "subjetivo") aos quais seria preciso referir as intuies. No de estranhar, pois, que essa alternativa no tenha sido explorada por Kant. A segunda alternativa exige que se reabra a questo quanto s condies de possibilidade da conscincia de si. Mas, se fizermos isso, estaremos abandonando a suposio inicial de que podemos tomar a conscincia de si como um dado que no precisa mais ser explicado. Na nova verso de 1786, uma das modificaes mais salientes do argumento kantiano o papel conferido ao juzo, em lugar da sntese, na elucidao do conceito da "unidade objetiva da apercepo". Ora, o juzo justamente a operao pela qual as intuies so subsumidas a conceitos de objetos. Minha hiptese que, no argumento reformulado da segunda edio, o domnio da capacidade de julgar a condio, no apenas da auto-atribuio das representaes (ou da unidade das representaes num sujeito consciente de si mesmo), mas da prpria conscincia de si. Ou seja, minha hiptese que Kant experimente, na segunda edio, a terceira das alternativas que distinguimos mais acima.(32) 2.2. Conscincia de Si e Conhecimento Objetivo na edio de 1786 (B). Vejamos, ento, que novidades o novo texto de 1786 contm no que concerne relao entre a conscincia de si e a possibilidade do conhecimento objetivo. Uma das novidades mais salientes, como j indicamos, o destaque dado ao juzo na explicao da conscincia da unidade objetiva que necessria para a conscincia de si. No se pode dizer, verdade, que a noo do juzo esteja ausente, mesmo que no seja mencionada pelo nome, da Deduo em A, uma vez que o resultado da

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(32) A saber, que a "unidade da apercepo" se explique pela subsuno da sntese a conceitos. V. acima p. 208.

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"intelectualizao" da sntese precisamente o juzo. O que preciso saber agora se o juzo continua a ser pensado da mesma maneira em B, ou se, ao contrrio, ele introduzido como uma condio da conscincia de si. O novo argumento comea com consideraes que j nos so familiares sobre a relao da conscincia que temos de nossas intuies (e que muda sempre com as intuies) com a conscincia de si mesmo enquanto sujeito dessas intuies (e que permanece sempre a mesma). O que preciso explicar, ento, a identidade da conscincia de si, isto , o facto de que, na conscincia de cada uma de minhas intuies, eu me relaciono comigo mesmo enquanto o mesmo sujeito de um mltiplo de intuies. O primeiro passo para a explicao a considerao que, no se baseando numa intuio intelectual de si mesmo, a conscincia de si s pode se fundar no ato que liga uma outra as intuies de uma mesma conscincia, ou seja, a conscincia ou a representao de seu objeto. , pois, a unidade sinttica das intuies (ou antes o ato que a constitui) o fundamento da identidade da conscincia de si(33) Ora, o ato que constitui a unidade sinttica das intuies o juzo. Pode-se dizer, ento, que pelo juzo que as intuies so reduzidas unidade objetiva que necessria para a conscincia de si. Kant d ento uma formulao muito sumria de sua teoria: "Um juzo no outra coisa seno o modo de trazer cognies dadas unidade objetiva da apercepo. Tal o objetivo da cpula nos juzos, afim de distinguir a unidade objetiva de representaes dadas da unidade subjetiva. Pois ela designa a relao dessas representaes com a apercepo originria e sua unidade necessria."(34) A tese a provar , pois, a afirmao que o juzo exprime a unidade objetiva que a condio da apercepo. Kant fala, verdade, da unidade objetiva da apercepo, mas, visto que essa unidade foi apresentada como o fundamento (Grund) ou condio da

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(33) Cf. CRP, B 134. (34) CRP, B 141.

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TICA apercepo/35' a parfrase que fiz (a unidade objetiva que a condio da conscincia de si) admissvel. A tese , pois, dupla: que o juzo exprime a unidade objetiva das 1 representaes e que a unidade expressa pelo juzo a condio exigida pela conscincia de si. O argumento em favor da primeira parte da tese , em suma, que o juzo exprime a assero da objetividade de uma conexo de cognies dadas, o que se v claramente se se considera o papel da palavra "" no juzo. Embora Kant utilize a expresso "cpula" (VerMltnisiortchen), o contexto no deixa dvida que ele no pensa unicamente nos juzos predicativos. Com efeito, Kant comea o # 19 sobre o juzo criticando precisamente a definio tradicional que s leva em conta os juzos categricos. Convm, pois, compreender o verbo "" no sentido, no da relao predicado-sujeito, mas no sentido de um operador (" verdade que") que transforma conexes de representaes (no caso, proposies) em asseres. O argumento para a segunda parte da tese a considerao que a palavra (o operador) "" serve para distinguir a unidade objetiva das representaes dadas de sua unidade subjetiva. Mas o que que isso quer dizer exatamente? Poderamos pensar que Kant queria dizer que as expresses "objetivo" e "subjetivo" so termos correlatos e que, por conseguinte, no se pode compreender um sem compreender o outro. Assim, a afirmao da unidade objetiva das representaes s seria possvel se se pudesse contrastar a unidade objetiva com a unidade subjetiva das representaes. Apenas, como se poderia falar da unidade subjetiva das representaes sem se referir conscincia que temos delas enquanto representaes nossas? A referncia unidade subjetiva das representaes por oposio objetiva supe, pois, a conscincia de si. Ora, a questo colocada era precisamente a questo sobre a condio dessa conscincia. Portanto, estaramos a andar em crculo se quisssemos explicar a possibilidade da conscincia da unidade subjetiva pelo contraste com a conscincia da unidade objetiva.

(35) Cf. CRP, B 134.

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Se o juzo permite efetivamente explicar a identidade da conscincia de si, como ANA vy TiC/ afirma Kant, a noo de juzo no pode pressupor, mas deve ter como conseqncia a volume 1 distino entre o subjetivo e o objetivo. Ou por outras, a noo de juzo no pode nmero 1 depender da noo da conscincia de si, mas deve explicar, ao contrrio, como a gente pode vir a se aperceber de si mesmo pelo simples fato de ser capaz de julgar. Vejamos, ento, o que se pode fazer nesse sentido. Se a anlise proposta por Kant correta, poderamos dizer que a forma do juzo : " verdade que p", onde p designa uma proposio (Kant diria: uma "conexo de cognies" ou de "representaes"). Mas o que o operador " verdade que" exprime, como vimos, precisamente a pretenso de que uma proposio seja verdadeira. Ora, visto que essa afirmao pode ser negada e mostrar-se injustificada, torna-se possvel fazer uma distino entre o verdadeiro e o falso e neste momento apenas que se poder fazer a distino entre o que era considerado verdadeiro, mas se revelou falso, de um lado, e o que foi dito verdadeiro e se confirmou como efetivamente verdadeiro, de outro lado - e isso quer dizer: a distino entre o real e o aparente. E s ento, enfim, que se poder fazer a distino entre o que realmente verdadeiro (objetivo) e o que apenas parece ser, a mim, verdadeiro (subjetivo). Ora, a partir do momento em que nos tornamos capazes de distinguir a unidade objetiva das representaes (a ttulo de representaes de um objeto) da unidade subjetiva das representaes (a ttulo de representaes em mim), tambm nos tornamos capazes de fazer duas outras coisas: uma exprimir a conscincia da unidade subjetiva das representaes (e isso quer dizer a conscincia emprica) por meio de juzos apropriados, aqueles precisamente que Kant denominou juzos de percepo.{36) A outra referir-se a si mesmo como o sujeito que est de agora em diante consciente da unidade subjetiva das representaes expressas em um juzo, e isso quer dizer a conscincia de si que est presente em toda conscincia emprica. Em suma, o poder de julgar que Kant explica pelo poder de empregar o operador c

(36) O termo no se encontra, verdade, na passagem interpretada, mas est implcito a. Cf. as duas ltimas frases do # 19.

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assertrico: "", ou " verdade que", confere tambm ao indivduo que dispe dele P oc ier de exprimir o que ele percebe por oposio ao que ele afirma ser verdadeiro/37' e com isso o poder de se referir a si mesmo como aquele que julga, numa palavra, o poder de empregar a palavra "eu". A interpretao que dei baseia-se na suposio que possvel julgar sem se referir a si mesmo como o autor do juzo, logo sem estar consciente de julgar. Tentei explic-lo mostrando: (1) que o ato de julgar pode se explicar pelo emprego do operador " verdade que", e (2) que a referncia a si mesmo s constitutiva dos juzos de percepo, isto , dos juzos que exprimem a unidade subjetiva das representaes e que derivam da negao dos juzos objetivos. Mas ser verdade que podemos fazer juzos sem estar conscientes disso? Imagino que se poderiam fazer duas objees. A primeira uma constatao textual: ocorre a Kant dizer, como na passagem mesma que comentei, que o juzo traz as intuies identidade da apercepo e unidade objetiva. A outra uma considerao sobre a coisa mesma: h muitas coisas que no podemos fazer sem saber que estamos fazendo (no sentido proposicional de saber, est claro, no no sentido da conscincia imediata), por exemplo os compromissos e as aes de que podemos ser responsabilizados. Por que o juzo no pertenceria a esse gnero de coisas? Respondo primeiro a questo temtica, considerando to somente como seria preciso representar a forma do juzo, se a conscincia de si fosse por hiptese uma condio de julgar. Seria preciso, ento, incluir a expresso da conscincia de julgar na expresso do prprio juzo, o que nos levaria a uma expresso da seguinte forma: "Julgo que verdadeiro que p", ou mais simplesmente: "Julgo que p". Mas isso acarreta a dificuldade que dizer que eu julgo no eqivale a julgar. Em outras palavras, no chego a julgar ao dizer que julgo que algo o caso. Com efeito, se eu digo: "Julgo que p", ou bem limito-me a exprimir uma opinio (e no um juzo no sentido da assero de uma verdade) - e um outro ato que realizo ao dizer que julgo, ou bem

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(37) Esse poder pode, por sua vez, ser analisado como o poder de empregar um novo operador: "parece que".

GUIDO

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exprimo a conscincia reflexiva (proposicional) de julgar-eo que eu quero dizer ento que eu sei que estou julgando (e no que verdade que p). No que concerne objeo textual, penso que possvel afast-la considerando que verdade, em certo sentido, que o juzo traz as intuies conscincia de si, mas isso da maneira precisamente pela qual reconstrumos o argumento kantiano, a saber, como uma conseqncia do ato de julgar, e no como uma condio prvia.

AN a ^/t IC ; volume 1
numero 1993