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Sobre o argumento da deduo transcendental na Segunda Edio da Crtica da razo pura

Adriano Perin
UFSM/UFSC, Santa Maria/Florianpolis

A proposta kantiana para uma deduo transcendental dos conceitos puros do entendimento assegura que a mesma deduo no deve ser entendida no sentido lgico formal empregado ao termo deduo, ou seja, como um procedimento no qual uma proposio a saber, a concluso estabelecida atravs da relao formal de outras proposies a saber, suas premissas. Kant insiste, contudo, que a deduo transcendental, sem violar as regras de uma prova silogstica, deve mostrar o direito de posse e de uso das categorias. Kant estabelece o carter particular em que o termo deduo deve ser considerado na deduo transcendental das categorias a partir do uso que os juristas de sua poca faziam deste termo. Do mesmo modo que para os juristas do sculo XVIII a rechtliche Deduktion deveria provar o direito de algo num processo jurdico, Kant compreende que a transzendentale Deduktion deve mostrar que as categorias so conceitos puros do entendimento objetivamente vlidos. Kant considera extremamente necessrio empreender uma deduo transcendental para as categorias porque somente mediante tal deduo se poderia justificar estes conceitos puros do entendimento no apenas como legtimos quanto a sua posse pelo entendimento, mas tambm como dotados de um uso legtimo na medida em que determinam necessariamente intuies na sensibilidade. Sem uma deduo transcendental poderia haver suspeita acerca da necessidade das categorias para o conhecimento dos objetos. Ou seja, haveria a possibilidade de que os objetos fossem conhecidos unicamente a partir do mltiplo das intuies, sem a necessidade de que um conceito puro do entendimento sintetizasse esse mltiplo. Na deduo transcendental das categorias Kant objetiva, ento, mostrar que os objetos s podem ser

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objetos de conhecimento para o sujeito mediante uma sntese de intuies que realizada pelas categorias. A justificao das categorias como condies a priori de possibilidade do conhecimento e dotadas de validade objetiva apresentada no argumento da deduo transcendental em dois passos. Num primeiro passo, desenvolvido no nvel da faculdade do entendimento, Kant pretende mostrar que as categorias so objetivamente vlidas e que sua posse legtima porque somente mediante estes conceitos possvel a realizao da unidade de uma intuio dada em geral em relao com a unidade transcendental da apercepo. Num segundo passo, outrossim, desenvolvido no nvel da sensibilidade, Kant opera com o modo especificamente sensvel humano de intuio e a sntese que dada nesta, tendo o propsito de estabelecer a legitimidade das categorias tambm quanto ao seu uso. Neste trabalho ser reconstrudo o argumento da deduo transcendental das categorias formulado por Kant na segunda edio da Crtica da razo pura no Captulo II da Analtica dos Conceitos. A escolha e a restrio da anlise ao argumento apresentado na segunda edio da Crtica justificam-se porque neste argumento o projeto de estabelecer condies a priori de possibilidade do conhecimento estruturado, quanto s categorias, contendo as alteraes que o prprio Kant considerou oportunas. O argumento da deduo transcendental reconstrudo em quatro momentos. Inicialmente so desenvolvidos os pressupostos histricos e jurdicos a partir dos quais Kant esboa o significado especfico do termo deduo no argumento da deduo transcendental. Num segundo momento, apresenta-se a justificativa do empreendimento de uma deduo transcendental. Num terceiro momento, outrossim, analisa-se a primeira parte do argumento da deduo transcendental onde Kant justifica a possibilidade das categorias realizarem a priori no entendimento uma synthesis intellectualis do mltiplo das representaes de uma intuio sensvel em geral. Argumenta-se, quanto a este ponto, que Kant apresenta a unidade do mltiplo de uma intuio dada, enquanto referida unidade transcendental da apercepo, como prova da validade objetiva das categorias em relao mesma intuio. Ainda, num quarto momento, argumenta-se que Kant pretende, mediante a sntese do mltiplo das intuies na sensibilidade, denominada synthesis speciosa, apresentar a validade das categorias no que concerne a determinao de todas as intuies sensveis especificamente humanas e, como conseqncia,

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estabelecer a demonstrao da necessidade destes conceitos puros do entendimento para o conhecimento de qualquer objeto.

I. Consideraes acerca do termo deduo em Kant


O significado do substantivo alemo Deduktion tomado emprestado por Kant do uso que os juristas de sua poca faziam deste termo. De acordo com Henrich,1 a prtica de escrever dedues foi comum entre os juristas desde o sculo XIV at o sculo XVIII. No final do sculo XIV comearam a surgir publicaes conhecidas como Deduktionsschriften (escritos dedutivos). Estas publicaes tinham o objetivo de justificar afirmaes legais controversas entre as numerosas leis dos territrios independentes, das cidades republicanas e de outros componentes do Imprio Romano. No sculo XVIII Christian Wolff, reconhecido por introduzir na linguagem filosfica alem a etimologia latina, apresenta em seus escritos filosficos uma distino entre dois tipos de direitos: os direitos inatos e os direitos adquiridos. Tambm J. S. Ptter, escritor famoso de dedues jurdicas e autor do livro texto que Kant usava nas suas aulas de direito natural, apresenta, de modo semelhante distino de Wolff, uma distino entre direitos absolutos e direitos hipotticos. O primeiro tipo de direito, a saber, o direito inato ou absoluto todo homem possui de acordo com a sua natureza de ser humano. O segundo tipo de direito, a saber, o direito adquirido ou hipottico tem sua origem num factum, ou seja, num fato ou ao que o legitima. Os direitos inatos ou absolutos no necessitam de uma deduo para que sua posse seja demonstrada, visto que todo homem os possui desde o seu nascimento. Contudo, para que se possa saber se um direito adquirido legtimo ou ilegtimo necessrio que seja traado legalmente a sua posse mediante uma deduo. Para tal, busca-se num fato ou ao a legitimidade de posse do mesmo direito. Uma deduo jurdica compreende, assim, a justificao
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As informaes histrias acerca da gnese jurdica do significado do termo deduo que sero apresentadas na presente seo so desenvolvidas por Henrich no seu artigo que aborda o contexto jurdico em que o termo deduo, usado por Kant na deduo transcendental das categorias, deve ser compreendido. HENRICH, Dieter. Kants notion of a deduction and the methodological background of the first Critique. In: FRSTER, Eckart (Ed.). Kant's transcendental deductions: the three critiques and the opus postumum. Stanford: Stanford University Press, 1989, especialmente p. 32-35.

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de uma afirmao de posse de um direito adquirido ou hipottico retrocedendo ao factum que a legitima. Kant atribui deduo transcendental das categorias na Crtica da razo pura a mesma funo das dedues apresentadas pelos juristas de sua poca. Segundo Henrich, uma evidncia disto pode ser reconhecida indiretamente na prpria estrutura de apresentao da deduo.2 Ou seja, Henrich considera o modo de formulao das dedues apresentado por Ptter e observa que esse jurista, quando no era bem sucedido na primeira apresentao de uma deduo, reconstrua o argumento num texto mais curto e elaborado, onde sintetizava os principais pontos. Henrich observa, outrossim, que na reelaborao das dedues de Ptter era, muitas vezes, anexado um texto cujo ttulo iniciava com a expresso Breve Resumo [Kurzer Begriff]. Henrich acredita que o uso desta mesma expresso como concluso do argumento da deduo transcendental na segunda edio da Crtica indica que Kant formulou esta deduo de acordo com o modelo das dedues jurdicas e seguindo seu critrio de excelncia. Com efeito, conforme nota Henrich, no final do argumento da deduo das categorias reestruturado em 1987 Kant apresenta uma seo intitulada Breve Resumo [Kurzer Begriff] desta deduo.3 Outra evidncia de que a deduo transcendental das categorias teria sido elaborada seguindo o modelo das dedues jurdicas pode ser encontrada no prprio texto de Kant no incio da exposio da deduo. Pois, ao iniciar a deduo transcendental das categorias, no pargrafo 13 do Captulo II da Analtica dos Conceitos, Kant afirma que os juristas distinguem, num processo jurdico, [...] a questo sobre o que de direito (quid juris) da que concerne aos fatos (quid facti), e na medida em que exigem provas de ambos os pontos, chamam deduo primeira prova, que deve demonstrar a faculdade ou tambm o direito.4 Salienta-se, a respeito do que afirmado por Kant no presente trecho, que no apenas a quid facti (questo de fato), mas tambm a quid juris (questo de direito) refere-se a um factum (fato ou ao). Assim, enquanto na quid facti o factum indica a origem de algo na quid juris o
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Ibidem, p. 34. Kant, Immanuel. Kritik der reinen Vernunft. Hrsg. von Raymund Schmidt. Hamburg: Felix Meiner, 1993 (Philos. Bibliothek Bd. 37 a). Traduo da edio A de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1997. Traduo da edio B de Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Abril Cultural, 1991. Nas citaes seguintes segundo a sigla KrV. 4 KrV, B 116.
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factum indica a legitimidade de algo. Na questo de fato o factum que permite o reconhecimento de algo como verdadeiro obtido pela recorrncia ao elemento que o originou e, na questo de direito o factum que legitima a posse e o uso de algo reconhecido mediante uma deduo. Kant, agora tomando em considerao o contexto filosfico, tambm distingue a quid facti da quid juris nas suas prelees de metafsica de 1782-1783:
[f]isiologia da razo pura a investigao sobre a origem dos conceitos. uma investigao de matria de fato (res facti), ela , como os juristas dizem, questo de fato (quid facti). Como se originou aquilo? Esta investigao pode ser bastante sutil, porm no se refere metafsica; mas desde que ns realmente possumos tais conceitos [os conceitos puros a priori], ns precisamos perguntar com que direito ns os temos nossa disposio. Esta ltima questo tem uma influncia muito mais importante sobre a metafsica, pois crtica, portanto questo de direito (quid juris).5

A questo de fato (quid facti) explica como os conceitos chegam at a nossa mente enquanto que a questo de direito (quid juris) garante uma validade objetiva a tais conceitos, estabelecendo a legitimidade de posse e de uso dos mesmos conceitos. A diferena entre a questo de fato e a questo de direito apresentada, ento, na medida em que a quid facti esclarece, num sentido emprico, a origem de conceitos e a quid juris, mediante uma deduo, apresenta a validade objetiva dos mesmos. Kant reconhece que os conceitos empricos so legtimos sem a necessidade de que uma deduo estabelea esta legitimidade porque a prpria experincia prova a realidade objetiva destes conceitos. Ou seja, a sua realidade objetiva sempre pode ser demonstrada recorrendo-se a um fato emprico. Contudo, segundo Kant, dentre os diversos conceitos que atuam no conhecimento humano [...] h alguns determinados ao uso puro a priori (inteiramente independente de toda experincia). Esta sua faculdade requer sempre uma deduo, pois para a legitimidade de tal uso no so suficientes provas da experincia.6 Ento, o entendimento enquanto faculdade dotada de conceitos puros a priori, a saber, as

5 KANT, Immanuel. Vorlesungen ber Metaphysik. In: Preussische Akademie der Wissenschaften, Bde. XXVIII/XXIX. Berlin und Leipzig: de Gruyter, 1928. Traduo de Karl Ameriks e Stevens Naragon. New York: Cambridge University Press, 1997, p. 763-764. 6 KrV, B 117.

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categorias, s poderia legitimar a posse e o uso destes conceitos a partir do estabelecimento da sua legitimidade mediante uma deduo.7 Kant considera que a primeira tentativa de estabelecer a quid juris de conceitos a priori foi empreendida por Locke mediante a experincia. Kant denomina esta tentativa como deduo emprica e a define como a deduo [...] que indica a maneira como um conceito foi adquirido mediante experincia e reflexo sobre a mesma.8 Visto que, no caso das categorias pretende-se estabelecer a legitimidade de posse e de uso de conceitos a priori uma deduo emprica seria inadequada, segundo Kant, porque esta s seria propriamente atribuda legitimao de conceitos empricos. Assim, tentar uma deduo emprica de conceitos a priori [...] seria um trabalho completamente intil.9 A quid juris ou a legitimao de posse e de uso de conceitos a priori exige, ao ver de Kant, que se mostre [...] uma certido de nascimento [destes conceitos] completamente diversa da que atesta uma origem em experincias.10 O nico modo admitido de uma possvel deduo seria, ento, o transcendental. Com o termo transcendental Kant representa uma deduo que objetiva legitimar no condies empricas, mas
Kant mostra que as categorias so conceitos puros a priori que tm sua origem, assim como as formas do juzo, no entendimento na chamada deduo metafsica, que apresentada no Captulo I da Analtica dos Conceitos sob o ttulo Do fio condutor para a descoberta de todos os conceitos puros do entendimento. Nesta deduo Kant enfatiza que as mesmas funes do pensamento que caracterizam as formas do juzo tambm caracterizam os conceitos puros do entendimento. Assim, a passagem das funes lgicas do juzo (como articuladas na lgica geral) para os modos do conhecimento (como articulados na lgica transcendental) explicada pelo fato de que tanto a lgica geral quanto a lgica transcendental operam na mesma faculdade, a saber, o entendimento, e com a mesma funo, a saber, a unidade. O seguinte trecho parece sintetizar a deduo metafsica das categorias: [a] mesma funo que num juzo d unidade s diversas representaes tambm d numa intuio, unidade a mera sntese das diversas representaes: tal unidade, expressa de modo geral, denomina-se conceito puro do entendimento. Assim, o mesmo entendimento, e isto atravs das mesmas aes pelas quais realizou em conceitos a forma lgica de um juzo mediante a unidade analtica, realiza tambm um contedo transcendental em suas representaes mediante a unidade sinttica do mltiplo na intuio em geral (KrV, B 105). Como este trecho indica, Kant sustenta que as funes lgicas do juzo so os conceitos puros considerados em relao a um mltiplo da intuio. Com a deduo metafsica Kant apresenta a origem no entendimento, assim como das formas lgicas do juzo, de quatro classes das categorias, cada uma subdividida em trs secundrias: de quantidade (unidade, pluralidade, totalidade); de qualidade (realidade, negao, limitao); de relao (substncias e acidentes, causa e efeito, reciprocidade entre agente e paciente); de modalidade (possibilidade e impossibilidade, existncia e no-existncia, necessidade e contingncia). A relao da deduo metafsica das categorias como o argumento da deduo transcendental da segunda edio ser abordada em maiores detalhes na terceira seo. 8 KrV, B 117. 9 KrV, B 118. 10 KrV, B 119.
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condies a priori que so necessrias para todo o conhecimento emprico. Eis porque, j na introduo da Crtica, o termo transcendental definido como a investigao acerca do [...] modo de conhecimento dos objetos na medida em que deve ser possvel a priori.11 Uma deduo transcendental seria, assim, uma deduo que legitima as categorias nem no nvel emprico e nem no nvel transcendente, mas no nvel onde as mesmas podem ser estabelecidas legitimamente como condies a priori de possibilidade do conhecimento. A este respeito Kant afirma que o termo deduo deve ser reservado, na filosofia, exclusivamente explicao da legitimidade de posse e de uso de um conceito a priori. Ou seja, assim como para os juristas, este termo deve ser atribudo somente quid juris. Kant afirma, assim, que [a] tentada derivao fisiolgica, [...] por dizer respeito a uma quaestionem facti no pode propriamente denominar-se deduo.12

II. A necessidade de uma deduo transcendental


Nos pargrafos 13 e 14 do Captulo II da Analtica dos Conceitos Kant apresenta a necessidade de uma deduo transcendental para as categorias. Ou seja, [...] antes de ter dado um nico passo no campo da razo pura o leitor tem que estar convencido da incontornvel necessidade de tal deduo transcendental.13 Segundo o que afirmado por Kant nestes pargrafos uma deduo transcendental faz parte do prprio projeto de estabelecer condies a priori de possibilidade do conhecimento dos objetos. Este projeto opera, outrossim, no a partir da considerao do objeto como em si, mas sim como dado na faculdade de intuio do sujeito. De acordo com Kant a pretenso de estabelecer condies a priori do conhecimento foi dada como impossvel nas tentativas de filsofos anteriores porque estes filsofos admitiam que o conhecimento deveria ser regulado pelos objetos conhecidos. Deve-se empreender, ao ver de Kant, uma investigao acerca da possibilidade de que os objetos a serem conhecidos se regulem pelo modo de conhecimento do sujeito congnoscente. Conforme nota Kant,

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KrV, B 25. KrV, B 119. 13 KrV, B 121.


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[a]t agora se sups que todo nosso conhecimento tinha que se regular por objetos; porm, todas as tentativas de mediante conceitos estabelecer algo a priori sobre os mesmos [...] fracassaram sobre esta pressuposio. Por isso tente-se ver uma vez se no progredimos melhor [...] admitindo que os objetos tm que se regular pelo nosso conhecimento, o que assim j concorda melhor com a requerida possibilidade de um conhecimento a priori dos mesmos que deve estabelecer algo sobre os objetos antes de nos serem dados.14

No trecho supracitado Kant apresenta a necessria mudana de perspectiva que deve ser levada em conta para que se possa estabelecer, no modo de representao do sujeito congnoscente, condies a priori que so dotadas de validade objetiva e determinam necessariamente o objeto de conhecimento enquanto fenmeno.15 De acordo com Kant h [...] duas espcies bem diferentes de conceitos que, entretanto, concordam entre si no fato de se referirem inteiramente a priori a objetos, a saber, os conceitos de espao e de tempo, como formas puras da sensibilidade, e as categorias, como conceitos do entendimento.16 O espao e o tempo no poderiam ser admitidos como condies a priori de possibilidade do conhecimento dos objetos que so dados na intuio se esta [...] intuio tivesse que se regular pela natureza dos objetos.17 O espao e o tempo podem, contudo, ser admitidos como condies a priori de possibilidade do conhecimento se for considerado que os objetos, enquanto dados na intuio, devem se regular por estas formas puras da sensibilidade. Tambm as categorias no poderiam ser admitidas como condies a priori de possibilidade do conhecimento se estes conceitos puros do entendimento fossem considerados como determinados pelos objetos dados na intuio. Entretanto, se for admitido que os objetos dados na intuio so determinados pelas categorias, possvel, de acordo com Kant, empreender uma justificativa destes conceitos puros do entendimento enquanto pressupostos no sujeito
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KrV, B XVI. Kant apresenta no ltimo captulo da Analtica Transcendental, intitulado Do Princpio da Distino de Todos os Objetos em Geral em Fenmenos e Nmenos, uma caracterizao do significado dos termos fenmeno e nmeno. Fenmenos, segundo Kant, so os nicos objetos cognoscveis, na medida em que representam a aplicao de conceitos puros do entendimento a intuies da sensibilidade. Aos nmenos, entretanto, Kant afirma ser possvel apenas oferecer uma caracterizao negativa, como objetos que no so dados em nossa intuio sensvel. No possvel, ao ver de Kant, caracterizar positivamente os nmeno enquanto objetos de uma intuio no sensvel. Esta ltima caracterizao exigiria que se admitisse uma intuio intelectual como correspondente a uma categoria na determinao do objeto, a qual no faz parte do aparato de conhecimento de seres racionais humanos. Veja-se KrV, B 306 307. 16 KrV, B 118. 17 KrV, B XVIII.
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congnoscente a priori representao dos objetos de conhecimento na intuio sensvel. Kant afirma, ento, que [...] no conhecimento a priori no se pode acrescentar aos objetos nada a no ser o que o sujeito pensante retira de si mesmo.18 Desse modo, tanto o espao e o tempo formas puras da sensibilidade quanto s categorias conceitos puros do entendimento so passveis de serem admitidos como condies de possibilidade do conhecimento que so dadas no sujeito congnoscente a priori consolidao do conhecimento na experincia. O espao e o tempo so concebidos como condies a priori do conhecimento dos objetos, ao ver de Kant, porque [...] unicamente mediante tais formas da sensibilidade um objeto pode nos aparecer, isto , ser um objeto da intuio emprica.19 Kant estabelece, assim, o espao e o tempo como formas puras da sensibilidade dotadas de validade objetiva porque representam a priori no prprio sujeito a nica possibilidade de objetos serem dados na intuio como objetos de conhecimento. Desse modo empreendida, segundo Kant, a deduo transcendental destes conceitos, pela qual com leve esforo foi possvel admiti-los como condies a priori do conhecimento dos objetos.20 Kant concebe, assim, que qualquer objeto dado na intuio emprica tem que estar conforme ao espao e ao tempo que so formas puras da sensibilidade. Na justificao das categorias como condies necessrias para o conhecimento se apresenta, todavia, [...] uma dificuldade que no encontramos no campo da sensibilidade.21 Ou seja, as categorias, se consideradas apenas em si mesmas como condies a priori de possibilidade do conhecimento, [...] falam de objetos no mediante predicados da intuio e da sensibilidade, mas do pensamento puro a priori.22 Isto , para se considerar estes conceitos puros do entendimento como condies a priori de possibilidade do conhecimento necessrio, de acordo com Kant, que eles sejam legitimados sem recorrncia a nenhuma condio da sensibilidade. Ao se considerar as categorias sem uma referncia sensibilidade poderia haver, segundo Kant, suspeita acerca da sua validade objetiva e da sua necessidade para o conhecimento dos objetos. Esta suspeita consistiria na hiptese de que os objetos fossem representados em nossa sensibilidade, totalmente de
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KrV, B XXIII. KrV, B 121/122. 20 Cf. KrV, B 121. 21 KrV, B 122. 22 KrV, B 120.
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acordo como espao e o tempo, mas no fossem referidos s condies a priori de sua possibilidade estabelecidas pelo entendimento. Isto , o fato de os objetos serem dados na sensibilidade e estarem submetidos a condies formais da mesma no indica, ainda, que [...] alm disso tais objetos precisam estar conformes s condies requeridas pelo entendimento para o conhecimento sinttico do pensamento.23 Neste caso,
[...] poderia perfeitamente haver fenmenos constitudos de tal modo que o entendimento no os achasse conformes s condies de sua unidade, e tudo se encontrasse em tal confuso que, por exemplo, na seqncia da srie dos fenmenos nada se oferecesse capaz de fornecer uma regra de sntese e, portanto, correspondesse ao conceito de causa e efeito, sendo este conceito com isso inteiramente nulo e sem significao. Nem por isso os fenmenos deixariam de oferecer objetos nossa intuio, pois esta de maneira alguma precisa das funes do pensamento.24

Apresenta-se, assim, a necessidade de que se mostre mediante uma deduo transcendental [...] como condies subjetivas do pensamento devam possuir validade objetiva, isto , fornecer condies de possibilidade de todo conhecimento dos objetos.25 A deduo transcendental das categorias deve, ento, mostrar que as categorias possuem a priori no prprio entendimento validade objetiva e que so conceitos sem os quais no h possibilidade de conhecimento dos objetos na experincia. Considerando-se a conhecida afirmao de Kant ao incio da Lgica Transcendental de que [...] pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem conceitos so cegas,26 poder-se-ia dizer que j estabelecido, a priori no prprio sujeito, que qualquer objeto s pode ser um objeto de conhecimento se for dado na intuio de acordo com as formas puras da sensibilidade. Ou seja, espao e tempo, por serem condies de possibilidade de toda a intuio de objetos na sensibilidade, j indicam a priori que para o conhecimento pensamentos sem contedo so vazios. Todavia, a necessidade da atividade do entendimento mediante categorias para o conhecimento dos objetos no provada na prpria sensibilidade j que a justificao de conceitos a priori no pode ser empreendida no nvel da sensibilidade. Para que se
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KrV, B 123. KrV, B 123. KrV, B 122. 26 KrV, B 75.


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possa demonstrar que para o conhecimento intuies sem conceitos so cegas necessrio, portanto, que se estabelea uma deduo transcendental das categorias pela qual deve ser demonstrado que estes conceitos puros do entendimento so condies a priori de possibilidade do conhecimento dos objetos objetivamente vlidas. Kant afirma, a este respeito, que [a] deduo transcendental de todos os conceitos a priori possui, portanto, um princpio ao qual tem que se dirigir toda a investigao, a saber, que eles precisam ser conhecidos como condies a priori da possibilidade da experincia (seja da intuio que encontrada nela seja do pensamento).27 Ora, a estrutura que concebida para o argumento da deduo das categorias em 1787 pretende justificar definitivamente a necessidade destes conceitos puros do entendimento como condies de possibilidade do conhecimento. Este projeto, que s poderia ser levado a cabo mediante uma deduo transcendental, objetiva estabelecer a impossibilidade de objetos de conhecimento serem dados na intuio sem a determinao de conceitos puros do entendimento. Desse modo, nas prximas duas sees ser argumentado que a inteno de Kant de mostrar que para a constituio de um objeto de conhecimento toda intuio est necessariamente determinada por um conceito puro do entendimento ou categoria desenvolvida, no texto da segunda edio da Crtica, em um nico argumento composto de dois passos progressivos. Num primeiro passo, realizado mediante anlise do prprio entendimento e da sua atividade de sntese (synthesis intellectualis), Kant mostraria que o mltiplo de uma intuio sensvel em geral dada s possvel pressupondo-se as categorias ou conceitos puros. Num segundo passo, mediante a anlise da sntese da intuio realizada no nvel da sensibilidade (synthesis speciosa) Kant mostraria que todas as intuies sensveis humanas so dependentes da atividade de sntese das categorias realizada a priori no entendimento.28

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KrV, B 126. Kant apresenta a distino entre synthesis intellectualis e synthesis speciosa em KrV, B 151. A primeira atribuda sntese do entendimento do mltiplo das representaes de uma intuio em geral dada e a segunda (que tambm definida como sntese figurada) atribuda sntese transcendental da capacidade da imaginao do mltiplo da intuio sensvel. Nas duas prximas sees ter-se- por objetivo uma anlise destas duas snteses, objetivando mostrar que elas desempenham um papel essencial para a compreenso dos dois passos do argumento no qual Kant pretende estabelecer a validade objetiva das categorias na segunda edio da Crtica.
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III. Synthesis intellectualis: o mltiplo de uma intuio sensvel em geral submetido s categorias29
No seu conhecido trabalho The proof-structure of Kants transcendental deduction30 Dieter Henrich procura apresentar a estrutura do argumento da deduo das categorias, pelo qual Kant desenvolve a inteno de mostrar que esses conceitos so condies necessrias para o conhecimento dos objetos na medida em que qualquer intuio est necessariamente submetida a eles. Aps apresentar a inconsistncia de interpretaes que analisam a estrutura do argumento da segunda edio com base no argumento da primeira edio da Crtica,31 Henrich estabelece a sua prpria posio interpretativa assinando uma restrio no primeiro passo do argumento que superada no segundo. Segundo
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Nota-se que a intuio que Kant caracteriza neste primeiro passo do argumento como uma dada intuio em geral no pode ser assumida, dada a caracterizao do nosso entendimento como discursivo, como uma intuio intelectual. Pode-se dizer, assim, que a intuio em geral seria uma intuio sensvel simplesmente por no ser dada no prprio entendimento, ficando todavia o modo em que o mltiplo das suas representaes dado sem determinao. A este respeito Kant afirma em KrV,B 148, quanto ao primeiro passo do argumento, que [...] os conceitos puros do entendimento [em si mesmos] esto livres desta limitao [os limites da experincia aos quais est submetida a sensibilidade] e se estendem a objetos da intuio em geral, seja esta semelhante a nossa ou no. Contanto apenas que seja sensvel e no intelectual. Assim tambm em KrV,B 150 l-se que [...] mediante o mero entendimento os conceitos puros do entendimento se referem a objetos da intuio em geral, ficando indeterminado se se trata da nossa intuio ou de outra qualquer, contanto que seja sensvel. No segundo passo do argumento, a ser exposto na prxima seo, Kant argumenta a favor da validade objetiva das categorias em relao a todas as intuies sensveis especificamente humanas, a saber, as intuies puras (espao e tempo) e as intuies empricas. 30 HENRICH, Dieter. The proof-structure of Kant's transcendental deduction. The review of metaphysics, n. 22, p. 640-659, 1969. Traduo de Pedro Stepanenko. In: CASTRO, Dulce Mara Granja. (Ed.). Kant: de la Crtica a la filosofa de la religin. Barcelona: Anthropos, 1994. p. 23-44.
31

Henrich inicia o referido trabalho com uma crtica a duas interpretaes que procuram apresentar a estrutura do argumento da deduo da segunda edio da Crtica. Uma primeira, desenvolvida por Adickes e Paton, que considera a estrutura do argumento da segunda edio a partir dos aspectos denominados subjetivo e objetivo por Kant na primeira edio. De acordo com esta interpretao at o pargrafo 20 Kant mostra a validade objetiva das categorias e, a partir do pargrafo 21, as condies subjetivas do seu uso. Henrich sustenta que este tipo de interpretao invivel porque no pargrafo 26 Kant afirma claramente que concluir a demonstrao da validade objetiva das categorias (KrV,B 145) e tambm porque o texto da segunda parte do argumento no contm nenhuma referncia acerca da interconexo das nossas faculdades cognitivas como condies subjetivas do uso das categorias. Uma outra interpretao, desenvolvida por Erdmann e Vleeschauwer, procura apresentar a estrutura do argumento na segunda edio considerando os aspectos ascendente e descendente do argumento da primeira edio. De acordo com Henrich, esta interpretao tambm no poderia ser sustentada j que em ambos os passos do argumento da segunda edio Kant parte de uma estrutura intuitiva e depois mostra que a mesma est necessariamente sob a determinao das categorias.
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Henrich, ento, a restrio do primeiro passo do argumento que vai at o pargrafo 20 corresponderia ao fato de que a intuio est sob a determinao das categorias desde que j seja dada com uma unidade; sendo que esta restrio superada no segundo passo a partir do pargrafo 21 e especificamente no pargrafo 26 na medida em que este passo objetiva mostrar que todas as intuies, independentemente de serem dadas como j unificadas ou no, so necessariamente submetidas s categorias. O elemento que Henrich usa para sustentar a sua posio encontrado em B 143. Henrich acredita que o uso de Einer em maisculo na expresso in Einer empirischen Anschauung sugere que Kant esta se referindo a este termo no como numeral, o que indicaria a particularidade (Einzigkeit) da intuio, mas sim com artigo indefinido indicando a unidade (Einheit) da intuio.32 No obstante a coerncia histrica e filolgica da interpretao de Henrich acerca do uso de Einer em maisculo no pargrafo 20, pode-se dizer que o texto da Analtica dos Conceitos no contm nenhuma argumentao a favor da posio interpretativa de que isto indicaria a restrio do primeiro passo do argumento. Alm disso, o texto tambm apresenta vrios trechos, segundo os quais, pode ser dito que a mesma posio interpretativa no pode ser considerada em relao ao propsito do primeiro passo do argumento segundo o qual Kant pretende legitimar as categorias como conceitos puros do entendimento absolutamente necessrios para o conhecimento dos objetos. O principal trecho que pode ser usado contra a interpretao de Henrich encontra-se numa nota marginal no pargrafo 21, justamente onde Kant retoma os resultados do primeiro passo do argumento e anuncia o segundo passo. Assim, Kant afirma que [a] demonstrao funda-se sobre a representada unidade da intuio, pela qual um objeto dado. Tal unidade implica sempre uma sntese do dado mltiplo para uma intuio e contm j a relao desse ltimo unidade da apercepo.33 claro que Kant, nesta nota, no toma a unidade da intuio como j dada, mas sim como resultante da atividade de sntese do entendimento mediante as categorias do mltiplo de uma
32

Ibidem, p. 29. Henrich garante que [] evidente que Kant concede importncia ao fato de que o resultado da prova no pargrafo 20 contm uma limitao: estabelece que as intuies esto sob as categorias desde que possuem j unidade (B 143). Kant assinala muito claramente esta restrio ao escrever com maiscula o artigo indefinido na expresso em Uma intuio (in Einer Anschauung). [...] O resultado da prova no pargrafo 20 vale, pois, somente para aquelas intuies que j possuem unidade. Negritos adicionados. 33 KrV, B 144/145.
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Sobre o argumento da deduo transcendental na Segunda Edio da Crtica da razo pura

intuio em conformidade com a unidade transcendental da apercepo, fato este que garante a validade objetiva e a necessidade destes conceitos puros do entendimento com respeito a uma intuio dada. Tambm pode ser citado outro trecho do pargrafo 21 onde Kant afirma, com relao ao primeiro passo do argumento, que [n]a prova acima, s no pude abstrair de uma parte, a saber, de que o mltiplo da intuio tem que ser dado ainda antes e independente da sntese do entendimento; de que modo, porm, fica aqui indeterminado.34 Neste trecho Kant unicamente pressupe que seja dado o mltiplo da intuio. Contudo, evidente que mediante a afirmao de que o modo em que este mltiplo dado fica indeterminado no possvel assumir, como considera Henrich, que o mltiplo da intuio j seria dado atividade de sntese das categorias como dotado de unidade. Visto que os trechos citados possuem um carter conclusivo com relao ao primeiro passo da deduo ser necessrio, no que se segue, retomar os pressupostos pelos quais Kant chega ao referido resultado de que o mltiplo de uma intuio dada necessariamente est submetido s categorias. A estratgia argumentativa de Kant para a deduo das categorias na segunda edio da Crtica, cujo primeiro esboo pode ser datado de 1775,35 no apenas parte dos resultados da denominada deduo metafsica, mas tambm retoma a argumentao desta ltima deduo para estabelecer a demonstrao da validade objetiva das
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KrV, B 145. CARL, Wolfgang. Kants first drafts of the deduction of the categories. In: FRSTER, Eckart (Ed.). Kant's transcendental deductions: the three critiques and the opus postumum. Stanford: Stanford University Press, 1989, p. 4, apresenta, recorrendo ao perodo pr-crtico, trs esboos de Kant para a deduo transcendental das categorias: esboo i: datado de 1770, Refl. 4629-4634 (17: 614-619). Kant procura explicar a relao entre categorias e objetos estabelecendo as categorias como condies de possibilidade da experincia. O argumento baseado na tese de que tais condies so imprescindveis para que objetos nos possam ser dados na experincia; esboo ii: encontrado no verso da carta de May a Kant de 1775, Refl. 4674-4684 (17: 643-673). Kant comea com a noo de apercepo e procura descobrir uma conexo entre o fato de que diferentes representaes pertencem a uma conscincia e o uso das categorias em certos juzos; esboo iii: tambm no verso de uma carta a Kant de janeiro de 1780 (23: 18-20). Kant concebe a noo de apercepo como pertencente a uma teoria transcendental das nossas faculdades cognitivas, e a relao entre categorias e objetos explicada pelas operaes da ento chamada faculdade transcendental da imaginao. No obstante, conforme o que fora argumentado na seo anterior, o objetivo de Kant com relao necessidade de uma deduo transcendental das categorias apresentado nos pargrafos 13 e 14 poder ser relacionado ao esboo i, pretender-se-, na presente seo, mostrar que Kant espera atingir tal objetivo nos pargrafos posteriores da segunda edio partindo da estratgia apresentada no esboo ii.
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categorias em relao determinao das intuies numa sntese das mesmas. A compreenso da relao entre a deduo metafsica e a deduo transcendental da segunda edio essencial para que seja possvel compreender os dois passos do argumento pelo qual Kant pretende legitimar as categorias como conceitos objetivamente vlidos para o conhecimento dos objetos. Ao contrrio do que muitas interpretaes sugerem, esta relao introduzida por Kant no apenas no pargrafo 19, mas j no pargrafo 15, onde Kant primeiramente aborda no texto da segunda edio a noo de sntese. Na deduo metafsica a principal tese considerada por Kant de que h uma identidade entre a funo que [...] num juzo d unidade s diversas representaes e a funo que [...] da unidade mera sntese das diversas representaes num conceito puro.36 Kant concebe, assim, que a mesma funo do entendimento que realiza [...] em conceitos a forma lgica de um juzo mediante a unidade analtica, realiza tambm um contedo transcendental em suas representaes mediante a unidade sinttica do mltiplo da intuio em geral.37 No obstante esta identidade da funo Kant no reduz a tarefa dos conceitos puros do entendimento da forma lgica dos juzos. Assim, enquanto uma funo do juzo na lgica geral [...] abstrai de todo o contedo do conhecimento e espera que em outra parte qualquer lhe sejam dadas representaes a fim de primeiramente as transformar em conceitos, isto ocorrendo analiticamente;38 os conceitos puros do entendimento na lgica transcendental [...] se referem a priori a objetos da intuio em geral.39 As categorias, segundo Kant, diferentemente das formas lgicas do juzo, mediante uma atividade sinttica se referem ao mltiplo de uma intuio em geral. A este respeito Kant define, j no pargrafo 10, sntese como ao pela qual [...] tal mltiplo [] primeiro e de certo modo perpassado, acolhido e ligado para que se faa disso um conhecimento.40 Ora, no pargrafo 15 Kant inicia o texto da segunda edio da Crtica justamente abordando o conceito de sntese. Neste sentido, sntese definida como a ao unicamente possvel pela espontaneidade da faculdade do entendimento e pela qual realizada a

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KrV, B 104/105. KrV, B 105. 38 KrV, B 102. 39 KrV, B 105. 40 KrV, B 102.
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[...] ligao (coniunctio) de um mltiplo em geral.41 Kant objetiva mostrar que a atividade de sntese do mltiplo em geral de uma intuio dada no pode ser realizada a no ser pressupondo-se a atividade dos conceitos puros do entendimento. Neste sentido a unidade do mltiplo das representaes de uma intuio demonstraria, primeiramente, que as categorias possuem validade objetiva porque somente mediante elas o mltiplo de uma intuio pode se tornar um objeto de conhecimento. Cabe agora retomar a argumentao pela qual Kant chega a esse resultado. Segundo Kant, a ligao do mltiplo de uma intuio s pode ser realizada pelo entendimento por uma atividade de sntese, atividade esta que pressupe unidade. A unidade, contudo, no dada no prprio mltiplo da intuio, mas tem que ser buscada no sujeito, j que a ligao do mltiplo, que pressupe unidade, [...] no pode ser dada por objetos, mas constituda pelo prprio sujeito por um ato de sua espontaneidade.42 Kant concebe esta unidade, enquanto precedente a priori a toda ligao, como no sendo a unidade da categoria de unidade, porque, conforme os resultados a deduo metafsica, [...] todas as categorias fundam-se em funes lgicas em juzos, mas nestes j pensada a ligao e por conseguinte a unidade de conceitos dados.43 Assim, mesmo a categoria de unidade j apresenta a possibilidade de uma unidade mais fundamental. No pargrafo 16 Kant justifica a unidade considerada na sntese do entendimento de um mltiplo dado numa intuio como sendo a unidade da conscincia do sujeito, na medida em que este concebe que todas as representaes do mltiplo da mesma intuio, que so tidas como suas, tm uma referncia necessria a uma representao que tem que poder acompanhar todas as demais representaes. Kant denomina esta representao de eu penso ou apercepo transcendental. Kant concebe o eu penso como uma conscincia originria do sujeito comum a toda sntese de representaes que o sujeito realiza mediante o entendimento. O eu penso uma conscincia transcendental do sujeito capaz de ser inerente a toda sntese de representaes justamente porque pelo eu penso o sujeito pode ser consciente de todas as representaes enquanto suas. Ou seja, a partir da possibilidade do sujeito pensar todas as representaes a serem sintetizadas pelo
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KrV, B 129. KrV, B 130. 43 KrV, B 131.


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entendimento como suas representaes, Kant estabelece esta conscincia do sujeito como transcendental e comum a toda sntese. O eu penso , assim, a ao intelectiva do sujeito pela qual este pode ser originariamente consciente de todas as representaes que so sintetizadas no entendimento enquanto suas representaes. Na familiar afirmao de Kant, [o] eu penso tem que poder acompanhar todas as minhas representaes; pois do contrrio, seria representado em mim algo que no poderia de modo algum ser pensado, o que equivale a dizer que a representao seria impossvel ou, pelo menos para mim, no seria nada.44 Nota-se, todavia, que o eu penso concebido por Kant no apenas como ao intelectiva do sujeito passvel de ser comum a todas as formas de sntese de representaes realizadas pelo entendimento, mas tambm como a fonte de todas estas snteses. Ou seja, pelo fato do eu penso ter que poder acompanhar todas as representaes do sujeito, esta sntese originria j conteria potencialmente todas as representaes a serem concebidas numa sntese pelo entendimento. Kant chama, ento, a representao do eu penso de apercepo pura ou apercepo originria e a unidade estabelecida nesta representao, originariamente a toda forma de sntese de representaes do entendimento, como unidade transcendental da apercepo.45 Esta unidade transcendental de representaes do sujeito , de acordo com Kant, a nica que no pode ser acompanhada por nenhuma outra e que deve poder acompanhar todas as outras.46 Isto , segundo Kant, a unidade transcendental da apercepo, por representar a possibilidade do sujeito ser consciente de todas as representaes a serem sintetizadas pelo entendimento, uma ao intelectiva que no acompanhada por nenhuma destas snteses, mas que necessariamente s acompanha todas. Aps apresentar a unidade transcendental da apercepo como sendo a unidade pressuposta para a atividade de sntese do entendimento do mltiplo da intuio, cabe tambm discutir, neste primeiro momento, o problema da sinteticidade ou analiticidade desta unidade. J no incio do pargrafo 16 Kant argumenta que [...] as mltiplas representaes que so dadas numa certa intuio no seriam todas representaes minhas se no pertencessem todas a uma

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KrV, B 131/132. Cf. KrV, B 132. 46 Cf. KrV, B 132.


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autoconscincia.47 Segundo Kant, esta possibilidade de ligar numa certa conscincia o mltiplo de representaes dadas numa intuio imprescindvel para que possa ser representada a identidade da prpria conscincia. Isto , [...] somente pelo fato de que posso, numa conscincia, ligar um mltiplo de representaes dadas possvel que eu mesmo me represente, nessas representaes, a identidade da conscincia.48 Nota-se que esta identidade, denominada por Kant unidade analtica da conscincia, no admitida a partir de uma dada unidade sinttica das representaes de uma intuio, mas sim de uma possvel unidade sinttica destas representaes na medida em que todas so passveis de serem acompanhadas pelo eu penso. Kant, observa, assim, [...] que nenhum mltiplo dado mediante o eu como representao simples; [mas] s pode ser dado na intuio, que diferente do eu, e por ligao poder ser pensado numa conscincia.49 Nesta citao Kant apresenta o resultado deste primeiro momento da
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KrV, B 132. KrV, B 133. 49 KrV, B 135. ALLISON, Henry E. Kants transcendental idealism: an interpretation and defense. New Haven: Yale University Press, 1983. Traduo de Dulce Mara Granja Castro. Barcelona: Anthropos, 1996, p. 231, procura salvar Kant quanto a este aspecto de uma crtica a que denomina [...] doutrina essencialmente humeana de um atomismo psicolgico ou de um sensualismo dos dados argumentando que na segunda edio Kant apenas tem como pressuposta [...] uma mente para a qual deve ser dada a multiplicidade, ou seja, no se trata de um intelecto discursivo mas de um intelecto intuitivo. Todavia, em pelo menos trs trechos do argumento da deduo na segunda edio Kant deixa claro que, apesar de no ser considerado no primeiro passo do argumento o modo em que o mltiplo da intuio dado, isto no indica que se est sendo considerado na abordagem um intelecto intuitivo. Assim, na seqncia do trecho citado anteriormente Kant argumenta, quanto apresentada diferena entre o mltiplo que dado mediante o eu como representao simples e o mltiplo que dado na intuio, que [u]m entendimento, no qual todo o mltiplo [da intuio] fosse ao mesmo tempo dado pela autoconscincia, intuiria; o nosso s pode pensar e precisa procurar a intuio nos sentidos (KrV, B 135). Assim tambm no pargrafo 17, Kant argumenta que apenas mediante a unidade transcendental da apercepo no [...]dado absolutamente nada de mltiplo, sendo que este tem que ser pressuposto como dado na intuio. Kant afirma, ento, que [...] um entendimento, mediante cuja autoconscincia o mltiplo da intuio fosse ao mesmo tempo dado e mediante cuja representao os objetos desta ao mesmo tempo existissem, para a unidade da conscincia no necessitaria um ato particular da sntese do mltiplo, mas a qual necessitada pelo entendimento humano, que apenas pensa e no intui. Para o entendimento humano, tal ato inevitavelmente o primeiro princpio, a ponto de no poder fazer-se menor idia de um outro entendimento possvel, seja de um que intusse ele mesmo, seja de um que, embora possusse um fundamento de intuio sensvel, esta fosse de tipo diverso da que se encontra no espao e no tempo (KrV, B 138/139). Ainda, no pargrafo 21, ao comentar os resultados do primeiro passo do argumento, Kant afirma que [...] se eu quisesse pensar um entendimento que intusse ele mesmo (como por exemplo um entendimento divino, que no me representasse objetos dados, mas mediante cuja representao os prprios objetos fossem ao mesmo tempo dados ou produzidos), ento as categorias no teriam significao alguma no tocante a um tal conhecimento (KrV,145).

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argumentao, a saber, que embora a unidade transcendental da apercepo em si mesma, se considerada a identidade numrica da conscincia, seja analtica, ela declara como possvel, para que se possa conceber esta identidade da conscincia, uma unidade sinttica do mltiplo de uma intuio dada. Kant argumenta, assim, que a prpria apercepo pode ser concebida, enquanto responsvel por uma sntese possvel do mltiplo das representaes em uma intuio dada, como unidade sinttica originria da apercepo. Ou seja,
[s]ou, portanto, consciente de mim mesmo idntico com referncia ao mltiplo das representaes dadas a mim numa intuio, pois denomino minhas todas as representaes em conjunto que perfazem uma s. Isto equivale, porm, a dizer que sou consciente de uma sntese necessria delas a priori que se chama a unidade sinttica originria da apercepo, sob a qual se encontram todas as representaes dadas a mim, mas sob qual foram postas por uma sntese.50

Kant consciente de ter mostrado, no final do pargrafo 16, que as representaes contidas no mltiplo de uma dada intuio esto submetidas unidade sinttica originria da apercepo [...] na medida em que tm que poder ser ligadas numa conscincia,51 isto , na medida em que se concebe, com respeito identidade da conscincia, a possibilidade de uma unidade sinttica desse mltiplo. No pargrafo 17, entretanto, Kant procura mostrar que o mltiplo das representaes de uma dada intuio deve ser concebido como submetido unidade sinttica originria da apercepo no apenas para que seja possvel conceber a identidade da conscincia, mas tambm para que se possa representar, a priori no entendimento, a possibilidade destas representaes serem reunidas no conceito de um objeto (Objekt). Kant define objeto, enquanto concebido a priori no entendimento, como [...] aquilo em cujo conceito reunido o mltiplo de uma intuio dada.52 Nesta caracterizao o objeto (Objekt) conce50 51 52

KrV, B 135. KrV, B 137. KrV, B 137. Nota-se que Kant usa, neste primeiro passo do argumento, no texto original Objekt, significando objeto, para distinguir esta integridade do mltiplo das representaes de uma dada intuio que contida num conceito do Gegenstand, que o objeto do conhecimento dado na experincia mediante a determinao de intuies sensveis por conceitos puros. Segundo ALLISON, Henry E. Kants transcendental idealism: an interpretation and defense. New Haven: Yale University Press, 1983. Traduo de Dulce Mara Granja Castro. Barcelona: Anthropos, 1996, p. 237, Kant usa a palavra Objekt neste trecho numa concepo ampla de objeto, ou seja, numa concepo lgica ou judicativa. Allison cita uma reflexo, datada de 1797, onde Kant define objeto
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bido, no como um objeto determinado, mas como um objeto em geral, ou seja, algo que pode ser representado mediante a sntese do mltiplo de uma intuio dada em geral. Pode ser dito que nesta concepo de objeto em geral (Objekt) esta expressa o objetivo principal deste primeiro passo do argumento da deduo, ou seja, estabelecer uma conexo entre a representao de objetos a priori no entendimento e a unidade transcendental da apercepo.53 A este respeito apresenta-se um trecho de uma carta a Marcus Herz, onde Kant, na sua crtica a Maimon, deixa clara a relao necessria entre a unidade transcendental da apercepo e a unidade de uma dada intuio em geral mediante a atividade de sntese do entendimento, segundo a qual representado um objeto (Objekt):
[eu], por outro lado, concebo o entendimento como uma faculdade especial e atribuo a ele o conceito de um objeto em geral [den Begrif von einem Objekte berhaupt] (um conceito que nem mesmo a mais clara conscincia de nossa intuio revelaria). Em outras palavras, eu atribuo ao entendimento a unidade sinttica da apercepo, unicamente mediante a qual o mltiplo da intuio (da qual, contudo, toda caracterstica eu posso ser particularmente consciente), levado, numa conscincia unificada, representao de um objeto em geral [zur Vorstellung eines Objekts berhaupt] (cujo conceito ento determinado por meio daquele mltiplo).54

Como este trecho acentua, Kant concebe a atividade do entendimento, mediante a qual representada a unidade do mltiplo de
(Objekt) [...] como aquilo em cuja representao podem ser pensadas outras representaes como sinteticamente conectadas Refl. 6350 (18: 676). A caracterizao de objeto nesta reflexo, assim como no trecho da Critica da razo pura citado anteriormente, apresenta uma concepo de objeto apenas como uma integridade de representaes conectadas num conceito. Neste sentido, tambm se pode citar um trecho da primeira edio onde Kant j parece preparar esta concepo de objeto. Kant afirma, assim, que [] neste ponto necessrio fazer bem compreender o que se entende por esta expresso de um objeto das representaes. [...] O que se entende, pois, quando se fala de um objeto correspondente ao conhecimento e, por conseqncia, tambm distinto deste? fcil de ver que este objeto apenas deve ser como algo em geral = X. [...] Ora, uma vez que apenas temos que nos ocupar com o diverso das nossas representaes e como aquele X, que lhes corresponde (o objeto), no nada para ns, pois deve ser algo de diferente de todas as nossas representaes, claro que a unidade, que constitui, necessariamente, o objeto, no pode ser coisa diferente da unidade formal da conscincia na sntese do diverso das representaes (KrV, A 104-105). 53 Este ponto destacado por ALLISON, Henry E. Kants transcendental idealism: an interpretation and defense. New Haven: Yale University Press, 1983. Traduo de Dulce Mara Granja Castro. Barcelona: Antropos, 1996, p. 235.
54

KANT, Immanuel. Briefwechsel. In: Preussische Akademie der Wissenschaften, Bde. XXI/XXII. Berlin und Reipzig: de Gruyter. 1928. Traduo de Arnulf Zweig. New York: Cambridge University Press, 1999, p. 312-313.

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uma dada intuio, como intrinsecamente relacionada unidade transcendental da apercepo. Esta relao empreendida por Kant no pargrafo 19 do captulo II da Analtica dos Conceitos mediante o juzo. Segundo Kant, a relao objetiva das representaes no juzo, pela qual dado um objeto (Objekt) a priori no entendimento, determinada pela unidade transcendental da apercepo e no existe independentemente desta. Kant compreende, assim, que a unidade transcendental da apercepo, pelo qual o sujeito pudera ser consciente da possibilidade de uma sntese do mltiplo de uma intuio dada, representa no juzo a determinao objetiva dessa sntese no conceito de um objeto. Vrias definies que Kant apresenta do juzo destacam precisamente a relao objetiva das representaes que dada numa sntese das mesmas mediante a unidade transcendental da apercepo. Veja-se as seguintes definies: i. [...] um juzo no seno o modo de levar conhecimentos dados unidade objetiva da apercepo;55 ii. [...] a reunio de representaes numa conscincia o juzo;56 iii. [u]m juzo a representao da unidade da conscincia de diferentes representaes, ou a representao da relao das mesmas, na medida em que constituem um conceito;57 iv. [u]m juzo a representao do modo em que conceitos pertencem universal [e] objetivamente a uma conscincia;58 v. [a] representao do modo no qual vrios conceitos (enquanto tais)* pertencem a uma conscincia** (em geral no a minha prpria) o juzo, no final da reflexo Kant especifica *num modo universalmente necessrio (empiricamente ou a priori) e ** conceitos pertencem a uma conscincia apenas na medida em

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KrV, B 141. KANT, Immanuel. Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik. In: Akademie Textausgabe, Bd. IV, Berlin: de Gruyter, 1968; Anmerkungen, Berlin/New York: de Gruyter, 1977. Traduo de Tania Maria Bernkopf. So Paulo: Abril Cultural, 1974, pargrafo 22. 57 KANT, Immanuel. Logik: ein Handbuch zu Vorlesungen [hrsg. von G. B. Jsche]. In: Akademie Textausgabe, Bd. IX, Berlin: de Gruyter, 1968; Anmerkungen, Berlin/New York: de Gruyter, 1977. Traduo de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1992, pargrafo 17. 58 KANT, Immanuel. Vorlesungen ber Logik. In: Preussische Akademie der Wissenschaften. Bd. XXIV. Berlin und Leipzig: de Gruyter, 1928. Traduo de J. Michael Young. New York: Cambridge University Press, 1992, p. 369.
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que eles so pensados como subordinados, e no como coordenados entre si (como as sensaes).59 Conforme estas definies indicam, o juzo, enquanto sntese de representaes singulares, a nica forma de um objeto (Objekt) ser dado a priori no entendimento numa relao objetiva de representaes. Esta relao tida como objetiva na medida em que determinada pela unidade objetiva da apercepo. Kant condensa a explicao dessa relao, que imprescindvel para este primeiro passo do argumento, num nico trecho do pargrafo 19, onde, aps fornecer a definio de juzo supracitada, afirma que [n]os juzos, a partcula relacional , visa distinguir a unidade objetiva das representaes dadas da unidade subjetiva. Com efeito, tal palavrinha designa a referncia dessas representaes apercepo originria e sua unidade necessria.60 O motivo desta considerao resumida na argumentao se deve a nada menos do que o fato dos seus pressupostos serem desenvolvidos tanto na deduo metafsica quando no incio deste primeiro passo da deduo. Kant considera, nesta parte do argumento, como pressuposto j trabalhado na deduo metafsica a tese de que h uma identidade de funo entre as formas lgicas do que renem representaes em conceitos e os conceitos puros que sintetizam intuies em objetos. Tambm, e conseqente argumentao da deduo metafsica, pressuposta a argumentao do pargrafo 15 de que a unidade a ser concebida como fundamento da atividade de sntese do entendimento tem que ser buscada mesmo [...] naquilo que propriamente contm o fundamento da unidade de diversos conceitos em juzos, portanto da possibilidade do entendimento at mesmo no seu uso lgico.61 V-se, assim, que no pargrafo 19 a deduo metafsica e deduo trans59

Refl. 3051 de 1776-1783 (16: 663). Esta reflexo citada por LONGUENESSE, Beatrice. Kant and the capacity to judge: sensibility and discursivity in the Transcendental Analytic of the Critique of pure reason. New Jersey: Princeton University Press, 2000, p. 88-89. Conforme nota Longuenesse [] pode-se ver aqui que a distino entre subordinao (dos conceitos) e a coordenao (das sensaes) marca a diferena, na forma do pensamento mesma, entre o que apreendido apenas para uma conscincia em geral, no para a minha prpria e o que apreendido apenas para minha conscincia, a qual enquanto conscincia emprica diferente de todas as outras devido s representaes que ela possui serem adquiridas empiricamente e s associaes que marcam a sua unidade particular. Ora, esta reflexo destaca justamente o objetivo central do pargrafo 18 da Analtica dos Conceitos, a saber, a distino entre a unidade transcendental da apercepo enquanto uma unidade objetiva da conscincia e a unidade subjetiva da conscincia. KrV, B 142. KrV, B 131.
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cendental so equiparadas na medida em que a unidade transcendental da apercepo, nesta ltima, concebida no mesmo nvel conceitual das funes lgicas naquela. Neste sentido Kant pode, agora, argumentar que a possibilidade da sntese do mltiplo de uma dada intuio concebida como objetiva pela unidade transcendental da apercepo pode ser igualada objetividade da relao das representaes no juzo. Ou seja, [s]omente atravs disso [da objetividade garantida pela unidade transcendental da apercepo] resulta de tal um juzo, isto , uma relao que objetivamente vlida e se distingue suficientemente da relao destas representaes na qual h validade meramente subjetiva.62 Como concluso deste primeiro passo do argumento podem ser explicitados os seguintes resultados sumrios apresentados pelo prprio Kant no pargrafo 20: i. A unidade do mltiplo de uma intuio em geral, enquanto resultante da atividade de sntese do entendimento, s possvel pressupondo-se a unidade sinttica originria da apercepo (pargrafo 17). Conseqentemente, uma possvel intuio sensvel (eine sinnliche Anschauung) est necessariamente submetida unidade da apercepo; ii. A funo lgica dos juzos correlata unidade da apercepo, sob a qual todas as representaes (sejam elas intuies ou conceitos) esto submetidas (pargrafo 19).63 Como conseqncia, uma intuio dotada de unidade (Einer Anschauung), na medida em que o mltiplo das suas representaes pode ser constitudo de intuies ou conceitos, s pode ter sua unidade resultante da determinao [...] com respeito a uma dessas funes lgicas para julgar;64 iii. As categorias, segundo a tese da identidade da funo da deduo metafsica, so idnticas s funes para julgar das formas do juzo (pargrafo10). Ou seja, as mesmas funes lgicas que determinam pelas formas do juzo a relao das representaes tambm determinam a sntese de representaes mediante as categorias [...]na medida em que o mltiplo de uma intuio dada determinado com respeito a elas (KrV, B 143). Ento, [...]
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KrV, B 141. Kant argumenta j no inicio do pargrafo 15 que o mltiplo das representaes, cuja ligao pressupe unidade, pode ser um [...] mltiplo da intuio ou de vrios conceitos. (KrV, B 130). 64 KrV, B 143.
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Sobre o argumento da deduo transcendental na Segunda Edio da Crtica da razo pura

iv. v. vi. vii.

numa intuio dada tambm o mltiplo est necessariamente sob categorias.65 Portanto, dado que: As categorias so conceitos cuja funo lgica idntica das formas do juzo (pargrafo 10); As funes lgicas dos juzos so correlatas unidade da apercepo (pargrafo 19); A unidade da apercepo representa uma sntese possvel do mltiplo de uma intuio em geral, na medida em que as representaes do mltiplo so possivelmente referidas quela unidade; ento, [u]m mltiplo contido numa intuio [dada] que chamo minha representado, mediante a sntese do entendimento, como pertencente unidade necessria da conscincia, e isto ocorre mediante a categoria.66

Kant acrescenta numa nota de rodap destinada a explicar esta ltima citao o trecho, j citado, onde afirma que [a] demonstrao funda-se sobre a representada unidade da intuio, pela qual um objeto dado. Tal unidade implica sempre uma sntese do dado mltiplo para uma intuio e contm j a relao desse ltimo unidade da apercepo.67 Assim, pode-se dizer que o resultado deste primeiro passo do argumento concorda que as categorias so conceitos puros do entendimento dotados de validade objetiva justamente porque atravs destes conceitos pode ser concebida a unidade do mltiplo de uma intuio dada, unidade esta que representada como objetiva em relao com a unidade transcendental da apercepo. Retomando-se a posio interpretativa de Dieter Henrich com relao estrutura da deduo transcendental pode-se dizer, ento, que o comentrio filolgico de Henrich, quanto ao uso do termo Einer em maisculo no pargrafo 20 como referido unidade da intuio, pertinente. Contudo, o que no pode ser admitido, conforme sustenta Henrich, que esta unidade seja j dada numa intuio. Ela , outrossim, resultante da determinao de uma intuio dada em relao s funes lgicas no juzo ou, como tambm pode ser dito agora, da sntese das representaes desta intuio

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KrV, B 143. KrV, B 143. 67 KrV, B 144/145.


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mediante as categorias em conformidade com a unidade transcendental da apercepo.68

IV. Synthesis speciosa: o mltiplo de todas as intuies sensveis humanas submetido s categorias
O pargrafo 21 do Captulo II da Analtica dos Conceitos, intitulado por Kant Observao, apresenta justamente a transio da primeira parte do argumento da deduo transcendental para a segunda parte. H de saber que Kant j tem certeza, no presente pargrafo, de ter estabelecido as categorias como conceitos puros do entendimento dotados de validade objetiva com relao sntese do mltiplo das representaes de uma intuio sensvel em geral dada. Ou seja, no primeiro passo do argumento foi mostrado que unicamente a partir das categorias possvel que um objeto (Objekt) seja representado a priori no entendimento. Kant consciente, contudo, que a deduo transcendental das categorias, desde que segue o carter de uma deduo jurdica, deve apresentar no somente o direito de posse, mas tambm de uso destes conceitos puros do entendimento. Assim para que o argumento estivesse completo seria preciso mostrar, ainda, [...] a partir da maneira como a intuio emprica dada na sensibilidade [...] que a sua unidade no seno a que a categoria [...] prescreve ao mltiplo de uma intuio dada em geral.69 Nesta segunda parte do argumento Kant pretende, ento,
Admitindo-se que Kant considera apenas que dada uma intuio, sem considerar o modo em que esta dada, parece ser possvel compreender porque Kant usa, em vrios outros trechos do primeiro passo do argumento o termo einer em minsculo como, por exemplo, B 132 in einer gewissen Anschauung; duas vezes em B 135 in einer Anschauung; B 137 einer gegebenen Anschauung; B 139 in einer Anschauung; e, ainda, no mesmo pargrafo citado por Henrich em B 143 in einer sinnlichen Anschauung e einer gegebenen Anschauung. Em contrapartida, a unidade da intuio dada, que expressa por Kant no pargrafo 20 mediante o artigo indefinido Einer, o resultado da atividade de sntese das categorias do mltiplo desta intuio. 69 KrV, B 145. Alguns comentadores da deduo transcendental das categorias, como, por exemplo, SMITH, Norman Kemp. A commentary to Kant's ''Critique of pure reason. New York: Humanity Books, 1981, apresentam o argumento da deduo transcendental como acabado no pargrafo 20. Norman Kemp Smith expe o argumento da deduo transcendental como divido em oito pontos, cujo oitavo consiste na afirmao de que as categorias so conceitos dotados de validade objetiva porque permitem a relao da sntese das representaes no juzo com a unidade transcendental da apercepo. Assim, Kemp Smith caracteriza os pargrafos 21 a 27 como [...] suplementares ao invs de essenciais(p.287). Ao abordar a sentena onde Kant afirma que at o pargrafo 20 tem sido apresentada apenas o incio de uma deduo dos conceitos puros do entendimento, Kemp Smith concebe que nesta sentena Kant est apresentando [...] uma temporria preocupao com a doutrina do esquematismo (p. 289). Na presente seo pretende-se mostrar que, ao contrrio do que
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apresentar a unidade de intuies na sensibilidade como prova da validade objetiva das categorias em relao a todas as intuies sensveis humanas, especificadas como intuies puras (espao e tempo) e intuies empricas.70 O argumento da deduo transcendental das categorias ficaria, assim, concludo pela prova de que a unidade do mltiplo das intuies na sensibilidade tambm est necessariamente submetida atividade de sntese das categorias; ficando a validade objetiva destas assegurada tambm quanto s intuies sensveis humanas na medida em que se mostra que a sntese de intuies em geral, pela qual um objeto em sentido lgico (Objekt) dado a priori no entendimento, corresponde sntese de intuies no conhecimento de um objeto em sentido real ou objetivo, ou seja, de um Gegenstand.71 Pode-se dizer, assim, que a argumentao de Kant parte do estabelecimento da representao a priori, mediante as categorias, de um objeto (Objekt) como uma condio necessria para a demonstrao da validade objetiva das categorias, porm no como uma condio suficiente. Seria preciso, ainda, que se mostrasse que estes conceitos
defende kemp Smith, Kant considera os pargrafos 21-27 essenciais para o acabamento do argumento da deduo transcendental. 70 GUYER, Paul. The Transcendental deduction of the categories. In: id. (Ed.). The Cambridge companion to Kant. New York: Cambridge University Press, 1992, p.153-154, apresenta uma interpretao semelhante. Guyer afirma que [n]os pargrafos 20 e 21, Kant fala das condies de unidade do mltiplo de um [ a or one] mltiplo dado, sugerindo que algumas consideraes adicionais so necessrias para provar que todas as nossas intuies podem, de fato, ser unificadas num nico mltiplo. Todavia, ao afirmar que no segundo passo Kant pretende mostrar que todas as nossas intuies podem, de fato, ser unificadas num nico mltiplo, Guyer parece estar condensando dois momentos distintos da inteno de Kant quanto ao segundo passo do argumento. Assim, parece ser necessrio considerar que, no segundo passo do argumento, a inteno de Kant de mostrar a validade das categorias em relao a todas as intuies sensveis humanas dividida em dois momentos: sendo o primeiro a demonstrao de que as intuies puras espao e tempo, concebidas como formas da intuio, esto submetidas atividade de sntese das categorias e, o segundo, a demonstrao de que estes conceitos puros, na medida em que o espao e o tempo so concebidos tambm como intuies formais, determinam tambm necessariamente as intuies empricas. Defende-se que apenas este segundo momento implicaria, como sua conseqncia, a demonstrao de que as categorias fundamentam um mltiplo unificado destas intuies (natureza). Contudo, a considerao deste aspecto da argumentao de Kant, ou seja, o estabelecimento de um todo unificado da natureza, excede os limites da abordagem do presente trabalho, sendo que o mesmo no ser tratado. Pretende-se, assim, nesta seo apenas mostrar que a validade objetiva das categorias estendida a todas as intuies especificamente humanas, sejam elas intuies puras (espao e tempo) ou intuies empricas.
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Nota-se que Kant usa, a partir do pargrafo 21, onde d incio ao segundo passo do argumento da deduo transcendental, Gegenstand referindo-se a objeto. Esta mudana em relao ao primeiro passo do argumento, onde Kant usara Objekt, compreensvel, uma vez que, nesta segunda parte

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puros do entendimento so tambm imprescindveis para o conhecimento de um objeto determinado (Gegenstand), o que requer a prova de que a unidade de toda e qualquer intuio sensvel humana necessariamente depende da atividade de sntese das categorias.72 Na presente seo pretende-se mostrar que o propsito de Kant de apresentar a validade objetiva das categorias tambm em relao determinao de intuies sensveis humanas, a qual, diferentemente do apresentado no primeiro passo do argumento, implica uma argumentao que d conta da relao do entendimento com outras faculdades de conhecimento, a saber, a imaginao e a sensibilidade. Argumentar-se-, outrossim, que o propsito de Kant de mostrar que todas as possveis intuies sensveis humanas esto sob a determinao das categorias apresentado, no segundo passo da deduo, em dois momentos parciais que consistem na demonstrao da necessidade das categorias em relao sntese de intuies sensveis puras (espao e tempo) e, tambm, na sua necessidade para a sntese de intuies empricas. Antes de apresentar especificamente estes momentos parciais faz-se necessrio notar que Kant, j no pargrafo 22, afirma que uma intuio sensvel humana [...] ou intuio pura (espao e tempo) ou intuio emprica daquilo que, mediante a sensao, representado como real no espao e no tempo.73A prova da referncia necessria das categorias tanto s intuies puras como s intuies empricas apresentada, respectivamente, nos pargrafos 24 e 26.

IV.1. A validade objetiva das categorias em relao s intuies puras: espao e tempo como formas puras da intuio
Neste primeiro momento parcial, que corresponde argumentao apresentada no pargrafo 24, Kant tem por propsito caracterizar a synthesis speciosa como uma sntese transcendental da faculdade da imaginao e, a partir disso, mostrar: (i) que esta sntese representa uma
do argumento, Kant pretende apresentar a demonstrao da validade objetiva das categorias tambm em relao a todas as intuies sensveis. 72 A este respeito em KrV, B 146, assim como em vrios outros trechos, Kant afirma que [o] conhecimento requer dois elementos: primeiro o conceito pelo qual em geral um objeto pensado (a categoria), e em segundo lugar a intuio [sensvel] pela qual dado. 73 KrV, B 146/147.
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determinao transcendental do espao e do tempo como formas da intuio e, como conseqncia; (ii) que esta sntese transcendental da imaginao a mesma sntese realizada a priori no entendimento pelas categorias, a saber, a synthesis intellectualis. Para tal, Kant parte da definio da imaginao como [...] a faculdade de representar um objeto [Gegenstand] tambm sem a sua presena na intuio.74 Segundo esta definio Kant concebe, no texto da segunda edio, que a imaginao, enquanto capacidade de representao de objetos de conhecimento que tem como condio necessria intuies empricas, pertence sensibilidade. Contudo, Kant afirma que a imaginao, por poder representar objetos independentemente da intuio emprica imediata, distingue-se tambm da sensibilidade. Neste segundo sentido afirma que [...] a capacidade da imaginao nesta medida uma capacidade de determinar a priori a sensibilidade, e a sua sntese das intuies, conforme as categorias, tem de ser a sntese transcendental da capacidade da imaginao; isto um efeito do entendimento sobre a sensibilidade.75 Ao contrrio da primeira edio, onde a sntese transcendental da capacidade da imaginao era concebida como a reprodutibilidade dos dados empricos ou fenmenos,76 neste trecho da segunda edio, ao conceber a imaginao tambm como produtiva, Kant a associa intrinsecamente ao entendimento na determinao da sensibilidade. Logo adiante, Kant especifica esta concepo da imaginao como uma faculdade reprodutiva e tambm produtiva:
[n]a medida em que a capacidade da imaginao espontaneidade, s vezes tambm a denomino capacidade produtiva, distinguindo-a desse modo da reprodutiva, cuja sntese est subordinada simplesmente a leis empricas, ou seja, das associaes, e que portanto em nada contribui para a explicao da

KrV, B 151. KrV, B 152. Nota-se que tanto por razes intrnsecas ao argumento da 2 edio, como por levar a cabo uma resposta s crticas do psicologismo ou fenomenalismo da 1 edio, a definio de imaginao na 2 edio difere de outras definies dadas por Kant na primeira edio e tambm na deduo metafsica onde a imaginao concebida como uma faculdade meramente reprodutiva. Veja-se KrV, A 102, onde Kant afirma que [...] a sntese reprodutiva da imaginao pertence aos atos transcendentais do esprito e, em vista disso, designaremos tambm essa faculdade por faculdade transcendental da imaginao; e KrV, B 103 onde afirma que [...] a sntese em geral, como veremos futuramente, um simples efeito da capacidade da imaginao, uma funo cega embora indispensvel da alma, sem a qual de modo algum teramos um conhecimento, mas da qual raramente somos conscientes. 76 Veja-se KrV, A 101/102.
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possibilidade do conhecimento a priori, em vista disso no pertencendo filosofia transcendental, mas a psicologia.77

Kant pretende mostrar que a sntese transcendental da imaginao, concebida como uma faculdade produtiva, permite a representao do espao e do tempo como forma da intuio, na medida em que for possvel mostrar que esta sntese determinada por categorias. Observa-se que o procedimento de Kant quanto a este segundo passo da deduo difere consideravelmente em relao ao primeiro passo. Isto porque, ao contrrio do primeiro passo onde Kant argumentara analiticamente a partir da unidade transcendental da apercepo representao de um objeto (Objekt) mediante o juzo, agora se exige uma argumentao sinttica para mostrar a relao da sntese transcendental da imaginao com aquela sntese intelectual das categorias. A este respeito Allison nota que:
[...] importante que nos demos conta de que no podemos proceder analiticamente a partir da unidade da apercepo a unidade do tempo (ou do espao). Em suma, a unidade da conscincia no contm a unidade do tempo (ou do espao). [...] Felizmente, apesar de no podermos argumentar diretamente da unidade da apercepo a unidade do tempo (o que faria da primeira uma condio suficiente da ltima), podemos fazer o movimento contrrio da representao da unidade do tempo unidade da apercepo, e desta maneira conectar a sntese transcendental da imaginao com a apercepo e as categorias.78

A caracterizao deste procedimento que Allison denomina movimento contrrio consiste na possibilidade de que a prpria representao do tempo e do espao como formas da intuio mediante a sntese transcendental da faculdade da imaginao j indique a conexo desta sntese com a sntese intelectual realizada pelas categorias em relao com a unidade transcendental da apercepo. Para tal Kant parte
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KrV, B 152. LONGUENESSE, Beatrice. Kant and the capacity to judge: Sensibility and discursivity in the Transcendental analytic of the Critique of pure reason. Princenton: Princeton University Press, 2000, p. 206, tambm cita uma trecho da Antropologia onde Kant afirma que a [i]maginao (facultas imaginandi), enquanto faculdade de intuies, mesmo de uma objeto que no est em si mesmo presente, tanto produtiva, ou seja, uma faculdade de apresentao original de tal objeto (exhibitio origninaria), que consequentemente precede a experincia; ou reprodutiva, uma faculdade de apresentaes derivadas (exhibitio derivativa), que trs presente mente uma intuio emprica que ela j teve. Antr., pargrafo 28, Ak. VII, 167. ALLISON, Henry E. Kants transcendental idealism: an interpretation and defense. New Haven: Yale University Press, 1983. Traduo de Dulce Mara Granja Castro. Barcelona: Antropos, 1996.

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da compreenso do tempo e do espao como formas puras da intuio que em si mesmas representam um mltiplo, mas que, para a representao da unidade deste mltiplo, pressupe uma atividade de sntese. Neste caso, por exemplo,
[...] os sentido interno contm a mera forma da intuio, mas sem a ligao do mltiplo na mesma, por conseguinte no contm ainda nenhuma intuio determinada, a qual s possvel mediante a conscincia da determinao do sentido interno pela ao transcendental da capacidade da imaginao (influncia sinttica do entendimento sobre o sentido interno), ao que denominei sntese figurada.79

Kant concebe, ento, que o fato do espao e do tempo serem dados como formas da intuio que apresentam somente o mltiplo das representaes mas nenhuma unidade deste mltiplo indica que a sntese transcendental da capacidade da imaginao, na qual estas formas so representadas, s pode ser caracterizada pressupondo-se a atividade de sntese das categorias em conformidade com a unidade transcendental da apercepo. Este fato mostra a necessidade das categorias para as intuies puras do espao e do tempo, necessidade esta que se mostra a partir da sua considerao enquanto formas da intuio. Assim, Kant argumenta, de novo considerando o tempo, que:
[...] visto que nos subjaz uma certa forma da intuio sensvel a priori que repousa sobre a receptividade da capacidade de representao (sensibilidade), enquanto espontaneidade o entendimento pode ento determinar o sentido interno pelo mltiplo das representaes dadas conforme a unidade sinttica da apercepo do mltiplo da intuio sensvel, considerando tal unidade a condio sob a qual tm necessariamente que estar todos os objetos [Gegenstnde] de nossa (humana) intuio.80

IV.2. A validade das categorias em relao s intuies empricas: espao e tempo como intuies puras da sensibilidade
Kant inicia o pargrafo 26 da Analtica dos Conceitos afirmando que [...] agora deve ser explicada a possibilidade de conhecer a priori,
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KrV, B 154. KrV,, B 150.


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mediante categorias, os objetos [Gegenstnde] que sempre ocorrem s aos nossos sentidos, e isto no segundo a forma da sua intuio, mas segundo as leis de sua ligao.81 Kant deixa claro neste trecho que o objetivo de investigao quanto a este ltimo momento parcial no pode ser o espao e o tempo enquanto formas puras da intuio, mas sim enquanto intuies puras da sensibilidade, unicamente a partir das quais possvel conceber uma ligao do mltiplo da intuio emprica. Se a argumentao de Kant vlida, este momento parcial deve mostrar que as intuies empricas na sensibilidade desde que representadas no espao e no tempo, que so intuies puras nas quais possvel determinar a unidade do mltiplo daquelas intuies esto sob a determinao das categorias, do mesmo modo que esto o espao e o tempo, na sntese transcendental da imaginao, enquanto formas puras da intuio. Diferentemente do primeiro momento parcial, a argumentao de Kant agora resumida em um nico pargrafo em KrV, B160/161. Kant inicia definindo uma outra forma de sntese, a saber, a sntese da apreenso, que [...] aquela composio do mltiplo numa intuio emprica, mediante a qual torna-se possvel a percepo, isto , a conscincia emprica de tal intuio (como fenmeno).82 Kant estabelece os seguintes momentos progressivos no intuito de mostrar que a sntese da apreenso, ou seja, do mltiplo da intuio emprica tambm determinada pela atividade das categorias: i. A sntese da apreenso tem que ser conforme sntese transcendental da faculdade da imaginao, ou seja, a sntese da apreenso tem que ser conforme ao espao e o tempo enquanto formas da intuio. Kant retoma, neste momento, tanto a argumentao da Esttica Transcendental quanto a argumentao do pargrafo 24, concebendo que um mltiplo da apreenso s pode ser dado mediante formas puras da intuio e que estas formas puras dependem da sntese transcendental da imaginao.

81 82

KrV, B 159. KrV, B 160. Negrito adicionado.


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ii. O espao e o tempo so representados a priori no apenas como formas da intuio (que contm um mltiplo) mas tambm como intuies formais (nas quais dada a unidade do mltiplo). Este momento apresenta o avano da argumentao dos pargrafos 24 e 26 em relao ao primeiro passo do argumento (pargrafos 15-20). Ou seja, Kant argumenta que um mltiplo da intuio tem que ser um mltiplo dado, no no prprio entendimento, mas no espao e no tempo enquanto formas da intuio (pargrafo 24) e que a considerao deste mltiplo numa certa unidade exige que se considere o espao e o tempo como intuies formais (pargrafo 26). iii. Portanto, j com (no em) tais intuies [do espao e do tempo] so ao mesmo tempo dadas a priori, como condies da sntese de toda apreenso, a unidade da sntese do mltiplo fora de ns ou em ns, por conseguinte tambm uma ligao qual tem que ser conforme tudo o que deve ser representado determinadamente no espao e no tempo(KrV, B 161). Este momento apresenta um deslocamento aparentemente idntico ao primeiro momento apresentado acima. Contudo, h de se notar que agora Kant considera no mais apenas o mltiplo dado, mas a unidade deste mltiplo. Neste caso, Kant concebe que a unidade do mltiplo pressupe que esta unidade seja dada mediante as intuies formais do espao e do tempo, embora no nestas mesmas intuies, e que esta unidade pressupe a sntese transcendental da faculdade da imaginao, pela qual o espao e o tempo so representados como formas puras da intuio; iv. Essa unidade sinttica [do mltiplo da apreenso mediante as intuies formais do espao e do tempo e determinada pela unidade transcendental da imaginao], contudo, no pode ser seno a da ligao, numa conscincia originria e conforme as categorias, do mltiplo de uma dada intuio em geral, mas aplicadas somente a nossa intuio sensvel(KrV, B 161). Neste ltimo momento Kant parte dos resultados do ponto anterior comparando-os com os resultados da argumentao do pargrafo 24. Assim, se no momento anterior Kant mostra que para que possa se admitir a unidade de um mltiplo dado na intuio so necessrias as intuies formais do espao e do tempo, sendo a sntese transcendental
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da imaginao pressuposta na representao desta unidade; agora, argumentando a partir dos resultados do pargrafo 24 de que a sntese transcendental da imaginao pressupe a sntese intelectual das categorias, Kant pode estabelecer a necessidade desta ltima sntese tambm para a unidade do mltiplo da apreenso.83 Como conseqncia da argumentao exposta nos quatro pontos acima, e tambm como conseqncia de todo o segundo passo do argumento da deduo, Kant estabelece que [...] toda sntese pela qual se torna possvel mesmo a percepo est sobre as categorias e [estas] [...] portanto valem tambm a priori para todos os objetos [Gegenstnde] da experincia.84 Fica, assim, atingindo o objetivo da deduo, quanto ao seu segundo passo progressivo, na medida em que foi mostrado que as categorias so conceitos necessrios para o conhecimento de um objeto, no apenas com relao sntese de uma intuio sensvel em geral, conforme argumentado no primeiro passo, mas tambm em relao a todas as intuies sensveis especificamente humanas, sejam estas intuies puras (espao e tempo) ou intuies empricas.

Concluso
Com a deduo transcendental das categorias Kant considera acabado seu projeto de determinar condies a priori de possibilidade do conhecimento. No que concerne s categorias esse projeto s pde ser consolidado pelo estabelecimento de um carter especfico ao procedimento dedutivo de legitimao desses conceitos puros do entendimento. Mostrou-se, assim, que o termo deduo (Deduktion) deve ser entendido no argumento da deduo transcendental especificamente como a demonstrao da legitimidade de posse e de uso das categorias. Para tal, inicialmente foram empreendidas consideraes acerca do uso do termo deduo no contexto jurdico a partir do qual Kant estrutura a deduo transcendental das categorias. Argumentou-se, assim, que a
83

LONGUENESSE, Beatrice. Kant and the capacity to judge: sensibility and discursivity in the Transcendental analytic of the Critique of pure reason. Princenton: Princeton University Press, 2000, p. 215, quanto a este ponto afirma que [a]gora, estas mesmas propriedades que, na Esttica Transcendental, so argumentos em favor de uma natureza intuitiva e no discursiva das nossas representaes, se tornam, no pargrafo 26, razes para afirmar que estas intuies so possveis mediante atos a priori de sntese. E a sntese a priori que gera espao e tempo como intuies a priori tambm gera a conformidade do mltiplo das intuies empricas com as categorias. 84 KrV, B 161.
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deduo transcendental deve ser entendida como o estabelecimento de uma questo de direito (quid juris). A necessidade de uma deduo transcendental, seguindo o carter de uma deduo jurdica, foi reconhecida diante da suspeita da necessidade das categorias para o conhecimento dos objetos na experincia. Ento, do mesmo modo que o espao e o tempo, enquanto formas puras da sensibilidade, representam a priori as condies em que os objetos so dados na intuio emprica, Kant demonstrou que, a priori no entendimento, as categorias garantem a sntese de uma intuio sensvel em geral. Kant garantiu, portanto, que a priori no entendimento as categorias realizam uma atividade de sntese que permite a representao de um objeto em geral (Objekt). Esta sntese, definida por Kant como synthesis intellectualis, foi apresentada como demonstrao da validade objetiva das categorias em relao a uma intuio sensvel em geral. Argumentou-se, ainda, que Kant finaliza o argumento da deduo transcendental mediante a demonstrao de que a sntese das intuies sensveis especificamente humanas, denominada por Kant synthesis speciosa, possui a mesma fonte de determinao que a sntese de uma intuio sensvel em geral, a saber, as categorias, o que garante que a validade objetiva desses conceitos puros do entendimento seja estabelecida tambm em relao s intuies puras (espao e tempo) e s intuies empricas. Como conseqncia deste segundo passo, Kant estabeleceu a necessidade das categorias para o conhecimento de um objeto real (Gegenstand), visto que todas as intuies sensveis possveis para seres racionais humanos no campo da experincia possvel, na medida em que se pretende conhecer algo como um objeto, necessariamente esto sob a determinao das categorias.

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Resumo
Kant apresenta a deduo transcendental das categorias na Crtica da razo pura no apenas como uma estratgia filosfica diferente da tradio, mas sim como uma prova da validade objetiva destes conceitos puros do entendimento. Eis porque a deduo transcendental, referida particularmente a uma questo de direito (quid juris), no caracterizada, em sua especificidade, simplesmente como uma demonstrao silogstica, mas sim como um procedimento de legitimao da posse e do uso das categorias. A deduo transcendental das categorias de extrema importncia porque mediante essa deduo que Kant consolida o seu projeto de estabelecer condies a priori de possibilidade do conhecimento. As categorias, mediante a deduo transcendental, so concebidas como condies necessrias para o conhecimento dos objetos que tm sua validade objetiva assegurada a priori no entendimento. Considerando a relevncia do tema da legitimao das categorias como conceitos puros do entendimento necessrios para o conhecimento pretender-se-, no presente trabalho, reconstruir o argumento da deduo transcendental explicitando os dois passos em que Kant apresenta o mesmo argumento. Inicialmente, argumentar-se- que Kant concebe a unidade de uma intuio sensvel em geral dada, resultante da synthesis intellectualis do mltiplo dessa intuio que realizada pelas categorias em conformidade com unidade transcendental da apercepo, como prova da validade objetiva das categorias em relao determinao da mesma intuio. Posteriormente, ainda, ser argumentado que, mediante a synthesis speciosa, Kant pretende mostrar que categorias tm sua validade objetiva assegurada em relao s intuies sensveis humanas, especificadas enquanto intuies puras (espao e tempo) e intuies empricas.

Abstract
The transcendental deduction of the categories is presented by Kant in the Critique of pure reason not only as a different strategy in relation to the philosophical tradition, but essentially as a proof of the objective validity of these pure concepts of the understanding. Being related to a question of right (quid juris), it is characterized not merely as a syllogistic demonstration but as procedure of justification of the possession and use of the categories. The transcendental deduction is important because with it Kant consolidates his project of establishing a priori conditions of the possibility of knowledge. Through the transcendental deduction the categories are conceived as necessary conditions of knowledge of objects that have their objective validity ensured a priori in the understanding. Considering the relevance of the justifiability of the categories as pure concepts of the understanding necessary for knowledge, in this paper the argument of the transcendental deduction is reconstructed in the two steps in which it is presented by Kant. Firstly, it is argued that the unity of a given sensible intuition in general, resulting from the synthesis intellectualis, which is realized by the categories according to the transcendental unity of
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apperception, is conceived by Kant as a proof of the objective validity of the categories in relation to the determination of that intuition. Finally, it is argued that, through the synthesis speciosa, Kant intends to show that the categories have their objective validity guaranteed in relation to all the specifically human sensible intuitions, which are pure intuitions (space and time) and empirical intuitions.

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