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Noviembre 2013

Elecciones 2013: y el Estado Laico?

XXII CONFERENCIA REGIONAL SOBRE LA MUJER DE AMRICA LATINA Y EL CARIBE Avances o retrocesos?

Debate sobre la nueva ley de donacin de rganos. Entrevista a un trasplantado. Mujeres bajo amenazas

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EDITORIAL

Carlos Leiva Villagrn A una semana de la eleccin presidencial en Chile, no ha aparecido consideracin alguna para la figura del Estado Laico en los programas de los postulantes a la Primera Magistratura. Algunos trascendidos indican que el tema ha estado siendo considerado en el programa de la Nueva Mayora (Michelle Bachelet) y habra despertado controversias al interior de la comisin programtica, segn habra filtrado el representante del Partido Demcrata Cristiano en la comisin de proyecto constitucional, quien habra sealado en relacin con su texto que tiene un aire antirreligioso, lo cual sobrepasa lo que se debe buscar, que es un Estado laico y la libertad religiosa, la separacin Iglesia Estado y la igualdad entre las Iglesias. Lo sealado ha sido motivo de que se alcen voces que recelan de una postura programtica laicista incorporada a un proyecto de Constitucin, recurriendo a la desfiguracin intencionada de un eventual planteamiento. Una de ellas es la del mircoles 9 de octubre, donde el columnista de El Mercurio, Gonzalo Rojas, levanta la hiptesis de que, en las actuales condiciones polticas, el Estado laico puede significar un Estado activamente antirreligioso, tal que conforme a los referentes europeos de Bachelet significara discriminacin y persecucin para los creyentes de las religiones monotestas, de formas muy concretas: prohibicin de ceremonias pblicas, exclusin de sus smbolos tradicionales, impedimentos para la enseanza de las doctrinas religiosas en el nivel escolar, ahorcamiento financiero de esas iniciativas.... La falsedad de la afirmacin del columnista es total. Primero, es un profundo error atribuir al Estado laico una caracterstica persecutoria de las religiones, en circunstancias que l precisamente procura ser garante, no slo de la libertad religiosa, sino de la libertad de conciencia en general. Segundo, el Estado laico no limita ni prohbe la expresin de planteamientos de orden poltico o moral que provengan de la fe. La libertad de conciencia y de expresin que promueve el laicismo no queda constreida a la conciencia y el espacio privado, puesto que, para el laicismo, la sociedad es el espacio donde en general todas las ideas, religiosas o no, tienen derecho a su ms libre e irrestricta expresin, no slo en el plano ntimo y privado sino en todo el espacio pblico en que conviven los ciudadanos.

~2~ Esto no debe confundirse con que, siendo garante de la libertad de conciencia, el laicismo sostiene la absoluta necesidad de separar la institucionalidad del Estado de toda iniciativa que procure o promueva la particularizacin del ejercicio de sus atribuciones y de sus instituciones para el beneficio ideolgico, proselitista o material de una o ms organizaciones en particular, sean ellas religiosas o no. Tercero, la manifestacin privada y pblica de los smbolos religiosos no est en entredicho. Lo que el laicismo postula es que los smbolos representativos de particularismos de todo tipo, sean religiosos, raciales, ideolgicos u otros, deben permanecer excluidos de la institucionalidad estatal, incluida la educacin pblica, pues sta constituye el espacio reservado al ejercicio y la expresin de la ciudadana en general, que debe permanecer ajena a la influencia de cualquier particularismo. Cuarto, el laicismo no promueve la eliminacin de la enseanza de doctrinas religiosas en instituciones educacionales privadas, cuya actividad sea financiada con recursos tambin privados, en la medida que cumplan con las leyes vigentes, las que en ningn caso pueden consistir en la prohibicin de la enseanza de doctrinas religiosas. Por cierto que, en todo caso, el laicismo promueve liberar a la educacin pblica, que es financiada por las contribuciones generales de los ciudadanos, de la ideologizacin religiosa particularista. Esto no excluye que la educacin pblica considere la instruccin en el conocimiento del fenmeno religioso en la formacin de los escolares, en una forma alejada, en todo caso, del adoctrinamiento religioso. Quinto. El ahorcamiento financiero de las iniciativas religiosas por parte del Estado tendra que entenderse como la prohibicin del ejercicio mercantil que realizan las entidades religiosas, por ejemplo en la enseanza privada, o el impedimento de acceder al crdito de los bancos por parte de las instituciones religiosas. Nada ms lejos de las intenciones laicistas que tratar con un rasero diferente a las organizaciones religiosas en relacin con el resto de las empresas o instituciones de la sociedad. Lo que el laicismo promueve es, en todo caso, la supresin de las subvenciones del Estado y de los beneficios tributarios de que goza especialmente la Iglesia Catlica, gracias a su poder de influencia histrica, en la institucionalidad pblica chilena. Los recursos generales aportados por los ciudadanos al erario pblico no deben servir para alimentar el proselitismo de organizaciones representativas de ideologas y creencias particulares. Como se puede apreciar, el texto de Gonzalo Rojas en El Mercurio tergiversa los autnticos objetivos laicistas, y esconde sus intenciones, pretendiendo hacer creer que el laicismo persigue a la religin, le impide manifestarse, le prohbe ensear sus doctrinas y la ahorca financieramente, siendo que, lo que en verdad el seor Rojas est promoviendo es que la institucionalidad del Estado, incluida la educacin pblica para nios y jvenes, contine abierta a la presencia y manifestacin del proselitismo religioso, y que los recursos del Estado continen fluyendo a las arcas de su Iglesia. Y a esto, el laicismo le dice claramente que no. Afortunadamente, cada vez son ms los ciudadanos, incluyendo creyentes religiosos, que se alejan de la visin de los magisterios eclesisticos respecto de la participacin pblica de las religiones, y propician un Estado laico, que garantice la expresin social de la libertad de pensamiento y espiritual de creyentes y no creyentes, y que sea, al mismo tiempo, propulsor de una institucionalidad pblica desprovista de toda influencia privilegiada de comunidades de fe o de culto. Entretanto, continuamos en la espera de que se anuncien consideraciones sobre el Estado laico en los programas de las candidaturas presidenciales.

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Elecciones 2013: Y el Estado Laico?

Hace cuatro aos, entre las elecciones presidenciales de primera y segunda vuelta, un grupo de representantes de organizaciones libre pensadoras y laicistas hizo una declaracin de interpelacin a los candidatos presidenciales Eduardo Frei y Sebastin Piera, respecto a su posicin sobre la laicidad del Estado chileno. La interpelacin pblica fue acogida en diversos medios regionales alternativos, pero no interes a los medios de alcance nacional. Desde luego, los candidatos no recogieron el guante. Estamos nuevamente ante una eleccin presidencial, y a pesar de que hay algunas propuestas programticas que tienen importancia por su carcter laico, la hegemona confesional que se advierte en una buena parte de la clase poltica, pone de relieve que una buena parte de los candidatos que postulan a distintos cargos en las elecciones de 2013, tienen una idea bastante peregrina sobre la responsabilidad que tienen en su rol, bajo las obligaciones que impone un Estado Laico, segn lo proclamado en 1925 en Chile. Concretamente, cuando un legislador, un gobernante o un consejero regional, actan en los debates y decisiones que se producen en las instituciones del Estado, no pueden hacerlo

sobre la base de sus convicciones personales, sino que sobre la base del bien comn, donde estn representadas las distintas convicciones personales de todos los integrantes de la sociedad. Quien es elegido para ocupar un cargo pblico, no puede plantear objeciones de conciencia ni obligaciones de conciencia, en el ejercicio de su cargo. Si as lo hiciera estara realizando un acto de apropiacin de su cargo en beneficio personal, toda vez que sus convicciones personales son algo privativo de su condicin individual, pero no constituyen regla para los dems integrantes de la sociedad. La coherencia con sus convicciones personales es algo legtimo, as como la coherencia de sus actos, que tienen alcances sobre s mismo. Sin embargo, cuando una persona legisla o toma decisiones que involucran a toda la sociedad, o a importantes colectividades locales o regionales, debe tener presente que la diversidad de conciencias es absolutamente amplia, como son amplios los intereses que de esa diversidad deviene, por lo cual, sus convicciones personales no pueden determinar sus decisiones o actuaciones pblicas. Si alguien se destaca por la coherencia con sus convicciones personales, es porque sus

~4~ actos personales son coherentes con aquello que es parte de su comprensin de las cosas o de la vida. Es porque, l, en s mismo, es fiel exponente de lo que sostiene. Pero tales convicciones no son una obligacin para los dems, por lo cual en sus decisiones o actuaciones en las instituciones del Estado, estos deben estar sealados solo por el bien comn y el reconocimiento a la diversidad de convicciones que existen en la sociedad. En los ltimos 40 aos, en Chile se ha hecho costumbres que determinados dirigentes polticos pongan por delante de sus actuaciones pblicas sus convicciones personales. Sin embargo, la coherencia personal nunca ha estado a la altura de esas convicciones. A pesar de ello, no vacilan en utilizar sus convicciones personales para entorpecer el bien comn, y atropellar los derechos de conciencia de personas y grupos sociales, por el simple expediente de la hegemona, en alianza con grupos de inters fctico, que creen tener la verdad y la verdadera palabra. En virtud de ello, cuando los movimientos sociales han puesto en el tapete los resabios de la dictadura, bajo la abominacin de sus contenidos, y cuando las circunstancias de hegemona moral y econmica comienzan a ser removidas por tiempos de libertad e igualdad, la superacin de los determinismos con que algunos se ufanan con grosero desparpajo, viene a ser uno de los desafos fundamentales para la emancipacin espiritual de nuestra ciudadana y la recuperacin del Estado laico. De all nuestro llamado a la ciudadana a pensar bien su voto, para cada cargo. Hay comunas en nuestro pas en que debern elegirse cuatro cargos: Presidente de la Repblica, Senador, Diputado y Consejero Regional. En el resto se eligen tres, debido a que no habr eleccin de senador hasta en cuatro aos ms. En cada caso, piense bien su voto. Elija al candidato que realmente represente una voluntad de actuar en coherencia con la diversidad nacional, regional o local. Rechace a quienes actan por determinismos religiosos, censure a aquellos que solo actan para excluir a los dems. Las elecciones de 2013, deben ser un gran momento contra la exclusin. Vote por lo tanto, y promueva el voto, a favor de quienes garanticen la laicidad del Estado. Piense que en ello est el destino y ejercicio de su libertad personal y la de cada chileno.

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Debate sobre nueva ley de donacin de rganos. Entrevista a un trasplantado.

El 01 de octubre pasado, comenz a operar la nueva ley de donantes universales de rganos en Chile. El principal cambio es que todos los chilenos mayores de 18 aos son ahora donantes a menos que notarialmente se formule la negacin de esa posibilidad. En caso de no querer ser donante, se declarar ante notario, quien deber remitir dicha disposicin al Servicio de Registro Civil e Identificacin para efectos de incorporar esa voluntad al Registro Nacional de No Donantes, segn lo establezca el reglamento respectivo. Las cifras nacionales de trasplante de rganos estn muy por debajo que la de nuestros vecinos revel el Coordinador Nacional de Trasplantes del Ministerio de Salud, Jos Luis Rojas, quien espera que la ley consagre a Chile como pro donacin de rganos, quien agreg: tenemos una donacin en la cantidad de donantes esculida, que nos posiciona dentro de los pases con los que nos comparamos, que puede ser Brasil, Argentina, Uruguay y en Latinoamrica somos el peor pas desde el punto de vista de la donacin de rganos. Nuevamente, frente a un problema de salud, intervienen factores culturales, que estn basados en las posiciones conservadoras que han impulsado las visiones tradicionalistas que han predominado en Chile, desde hace medio siglo, para imponer criterios acientficos, economicistas o basados en costumbrismos religiosos. De este modo, la ley se transform pronto en una discusin econmica sobre los costos de notara, antes que en una cuestin de solidaridad humana, y apuesta por la vida de los enfermos.

En el contexto de ese debate objetivamente monetario, quisimos conocer la opinin de un trasplantado, Marcelo Eitel, quien prepara un libro sobre su experiencia, con el cual conversamos sobre su nueva vida y los alcances de la nueva legislacin.

Cul fue su experiencia como paciente a la espera de un donador? Fue una experiencia estremecedora. Una mezcla de optimismo, esperanza, amor, angustia, miedo y terror. Durante la espera siempre conservamos la calma y el optimismo, pero no fue fcil sobrellevar para m y mi familia el hecho de que estbamos contra el tiempo y que a cada minuto que pasaba, mi corazn se deterioraba con mayor velocidad. Aquel da en que llam mi mdico y me indic que haba un corazn esperando por m, sentimos una extraa sensacin de miedo y esperanza. Miedo pues sabamos que esa noche me poda encontrar en medio de la agenda de la

~6~ muerte y esperanza pues tenamos la posibilidad de ganar la pelea y cambiar el rumbo de los acontecimientos. Recibir un rgano es recibir vida y tener una segunda oportunidad para disfrutar la vida y perseguir la anhelada felicidad. el espritu de las personas, el trfico de rganos, contraindicaciones mdicas, es decir, distintas opiniones de especialistas que terminan confundiendo al paciente, carencia o deficiencia de apoyo logstico para trasladar rganos, falta de infraestructura y especialistas mdicos, pero sin duda la ms poderosa en mi opinin es el desconocimiento y la falta de informacin de lo que realmente significa la muerte cerebral. Para que una persona sea donante de rganos debe estar en el estado de muerte cerebral y como se desconoce lo que esto significa y cuando se produce, la creencia es que mientras el paciente y su corazn siga funcionando a pesar de no tener actividad cerebral y slo estar apoyado por maquinas, el paciente puede sobrevivir y recuperarse, cuestin que en mi opinin es extremadamente remota y solo atribuible a un milagro. En este sentido el estado tiene un rol primordial en generar campaas de educacin y desmitificacin de lo que la muerte cerebral significa y de las consecuencias positivas que esto trae en el aumento del % de donacin en nuestro pas. Qu opinin tiene de las modificaciones legales que ponen a todas las personas en condicin de donantes? Los ltimos estudios demuestran que en nuestro pas 3 de cada milln de habitantes son donantes de rganos, cifra muy por debajo de pases maduros en este tema como Espaa que tiene indicadores de 30 por milln, pas donde existe una legislacin similar a la nueva ley de trasplante Chilena pero absolutamente madura. En el contexto latinoamericano nos situamos terceros luego de Brasil y Argentina y en este contexto entonces es que me parece apropiada la existencia de esta ley que nos coloca en condicin de ser donantes. Creo que es urgente que mejoremos los niveles de donacin, existen ms de 1300 personas esperando un rgano y como ya dije antes donar un rgano es donar vida. Si como pas con un estado ablico en la sensibilizacin de la poblacin, con muy pocas organizaciones hacindose cargo de la divulgacin de la temtica de la donacin (en este aspecto destaco la labor que realiza la Corporacin del Trasplante y las personas que

Cules cree que sean los argumentos ms recurrentes de las personas que se niegan a la posibilidad de autorizar la donacin de rganos de sus parientes? Es complejo y son varias las dimensiones que hay que abordar para intentar explicar este fenmeno. Existen tabes religiosos, el miedo al desmembramiento de los rganos, la creencia que en el corazn se aloja

~7~ all trabajan), me parece entonces que una ley es la mecnica para acelerar este proceso de sensibilizacin social que beneficiar a muchos compatriotas. Est demostrado que esta frmula legal funciona como en Espaa y otros pases desarrollados, por lo tanto apoyo esta iniciativa legal de todas maneras. Quin no acepta ser donante debe recibir el mismo trato que aquella persona que acepta la obligacin legal de ser donante? Creo que s. Una ley no puede convertirse en una herramienta aleccionadora o perversa. Colocar esta condicin legal es no entender en profundidad el por qu algunas personas se niegan a ser donantes. No creo que una persona que decide no ser donante lo haga desde una conocimiento profundo de las consecuencias que esto genera ni tampoco de lo que significa ser donante. Creo que no recibir el mismo trato, es una forma burda de evadir la responsabilidad de educar a la poblacin en este tema. La solucin no es castigar sino educar y aumentar los niveles de conciencia y conocimiento de esta temtica. pblico. Dependiendo del tipo de trasplante y del rgano trasplantado es como se distribuyen, ya que cada hospital y clnica se ha especializado en algunos en particular. El Hospital del Trax, el Hospital Sotero el Ro y el Hospital Clnico de la Universidad de Chile son los que llevan la delantera en n de trasplantes, hospital clnico de la Universidad Catlica en trabajos conjuntos con en el de Universidad de Chile ha hecho avances importantes tambin. Las clnicas privadas son responsables de un % ms bajo (alrededor del 15%). Cifras exactas y estudios serios y estadsticas se pueden encontrar en el sitio web de la Corporacin del Trasplante. Qu es lo que contendr su libro, pronto a ser publicado, que ayude a hacer conciencia sobre la necesidad de contar con una disposicin social y cultural al respecto? Habla de la caridad y amor humano, de esa capacidad de amar al punto de desprenderte de lo que ms amas, de esa capacidad de donar vida a un ser que la necesita y de proferir una segunda oportunidad no solo a una persona sino que a toda una familia y de cmo ese acto sublime, maravilloso, altruista es capaz de cambiarle la vida, el sentido y el foco a un individuo a y todo su entorno afectivo y social. Los ngeles si existen, como se llama el libro, intenta hacer un llamado a los individuos respecto de las conductas autodestructivas y de cmo estas nos pueden poner al borde de la vida y nos enfrenta con la muerte, pero tambin nos habla del coraje, la valenta, el soporte afectivo que se necesita para ponerse nuevamente de pie y enfrentar la vida pero de una mirada distinta, desde la oportunidad del gozar y del disfrute de la misma vida a travs de las cosas sencillas y sublimes, como el amor a tu familia y a ti mismo Finalmente rinde un homenaje a la caridad humana, al amor y a la mujer, por ser mi donante una de ellas.

Dnde se realizan los trasplantes de rganos de manera ms habitual, en los hospitales pblicos en las clnicas? Maneja cifras? Un alto % de los trasplantes se realizan en los hospitales del sistema de servicio

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Un paso atrs para los derechos de las mujeres.


Profesora de la Escuela de Economa de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA) de El Salvador.

Julia Evelyn Martnez

La XII Conferencia Regional de la Mujer de Amrica Latina y el Caribe convocada por la CEPAL con el tema Igualdad de gnero, empoderamiento de las mujeres y tecnologas de la informacin y las comunicaciones, recin ha finalizado en Repblica Dominicana con resultados que marcan un franco retroceso en el reconocimiento y defensa de la igualad de las mujeres latinoamericanas. Estos resultados contrastan con los avances alcanzados apenas tres aos antes en la XI Conferencia realizada en Brasilia, capital de Brasil. En efecto, la Conferencia de Brasilia concluy con la suscripcin de una histrica declaracin que incluy en el captulo sobre derechos sexuales y reproductivos un compromiso de los gobiernos de la regin sobre la necesidad de: Revisar las leyes que prevn medidas punitivas contra las mujeres que se hayan sometido a abortos, conforme a lo recomendado en la Plataforma de Accin de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, incluidas las nuevas medidas e iniciativas para la aplicacin de la Declaracin y Plataforma de Accin de Beijing, as como en el Programa de Accin de la Conferencia Internacional sobre la Poblacin y el Desarrollo, y en las observaciones del Comit contra la Tortura de las Naciones Unidas, y garantizar la realizacin del aborto en condiciones seguras en los casos autorizados por la ley. La inclusin de este acuerdo gener un intenso de debate y presiones de muchos grupos presentes en la conferencia, pero finalmente fue aprobado.

Cuatro aos despus, y a pocos das de que el gobierno de Ecuador se negara a incluir la despenalizacin de los abortos en casos de violacin sexual en las reformas al Cdigo Penal, las delegaciones gubernamentales participantes en la XII Conferencia Regional de la Mujer aprobaron una declaracin final en la cual se omite cualquier referencia o cualquier compromiso sobre la necesidad de revisin de la legislacin que penaliza la interrupcin de embarazos, incluyendo los casos en embarazos que pongan en peligro la vida de las mujeres y los embarazos en casos de violacin. El texto aprobado fue el siguiente: Asegurar, en los casos en que el aborto es legal o est despenalizado en la legislacin

~9~ nacional, la existencia de servicios de aborto seguros y de calidad para las mujeres que cursen embarazos no deseados y no aceptados. Las razones que provocaron este retroceso en el reconocimiento de la igualdad sustantiva de las mujeres de la regin son muchas y variadas. En primer lugar, los gobiernos cedieron nuevamente a la tradicional oposicin de la iglesia catlica y de los grupos conservadores, que intensificaron su lobby antes y durante la conferencia para impedir que en Santo Domingo se repitiera el avance logrado cuatro aos antes en Brasilia. Estos grupos usaron todos los medios a su alcance para incidir en las delegaciones oficiales, para que se abstuvieran de reconocer la necesidad de cualquier tipo de revisin a las leyes punitivas que se aplican en contra de las mujeres que toman la decisin de interrumpir un embarazo no planificado o no deseado. En segundo lugar, se debe reconocer que las estrategias de gnero de algunos gobiernos de la regin (como el gobierno de El Salvador y el de Nicaragua), fundamentadas en programas de ayuda social a las mujeres madres, representan un obstculo para el avance de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres. Esto debido a que estos programas sociales para las mujeres madres si bien les producen a estos gobiernos altos niveles de aceptacin en las encuestas de opinin pblica, les impiden al mismo tiempo comprometerse con acciones estratgicas como la despenalizacin del aborto, en la medida que estos compromisos pueden empaar sus altos niveles de popularidad, a causa de las crticas que inevitablemente surgirn en las filas de sus opositores y/o de sus aliados polticos. Asimismo, debe mencionarse la responsabilidad que en este retroceso han tenido los movimientos de mujeres de Mesoamrica, Sur Amrica y el Caribe, que no pudieron articular un frente comn y efectivo de lucha para defender los mnimos, pero simblicos avances, logrados en el Consenso de Brasilia en materia de autonoma personal de las mujeres. Muchos de estos movimientos se han abstenido durante y despus de la XII Conferencia, de criticar pblicamente la postura de los gobiernos que suscribieron la declaracin final, para no romper con las alianzas polticas con los partidos polticos en los gobierno progresistas y/o para no provocar en sus pases la repeticin del efecto Correa. Se ha dado pues un verdadero paso atrs para la igualdad de las mujeres latinoamericanas y caribeas, que no podr ser compensado con las campaas, proyectos o acciones gubernamentales que seguramente se financiarn en los prximos aos para aumentar el acceso de las mujeres a las tecnologas de la informacin y las comunicaciones. Estas tecnologas ayudarn muy poco a las miles de mujeres pobres que continuarn muriendo en los prximos aos por abortos practicados en condiciones inseguras y/o que continuarn siendo encarceladas por interrumpir un embarazo no deseado. La igualdad real y el empoderamiento de las mujeres, pasa por el reconocimiento y tutela del derecho a elegir libremente la maternidad, y mientras esto no sea asumido por los gobiernos y Estados de la regin, las promesas y discursos sobre igualdad y sobre derechos, seguirn siendo solo palabras que se lleva el viento.
Fuente: www.rebelion.org

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Para las religiones organizadas la duda es peligrosa.


Ferney Yesyd Rodrguez

"Demonaco" fue el sobrenombre que recibi Pedro Abelardo (1079-1142), un famoso filsofo francs del medioevo. Como docente, la prctica menos ortodoxa que Abelardo sigui, fue la de ser un crtico de los textos ms encumbrados del momento. Abelardo divida a su clase en dos bandos y peda a uno de ellos defender una tesis y al otro rebatirla. En una poca en que todo mundo asenta frente a los textos de los padres de la Iglesia, la Biblia y las enseanzas de Aristteles, contradecir al establecimiento no slo era extrao sino peligroso. Para las religiones organizadas la duda es peligrosa, se considera instigada por el Diablo y en cambio se ensalza la fe como una virtud. Slo hay que ver como en semana santa y navidad se ensalza la fe como un valor, justo cuando en tales fechas se recuerdan hechos altamente sospechosos de ser ciertos. No es gratuito que en la historia de la resurreccin de Jess se reprocha la actitud escptica del apstol Toms cuando le contaron que su maestro haba vuelto de entre los muertos: "Si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer". Pero la duda lejos de ser un enemigo inconveniente es til, es necesaria, es vital para el mundo de las ideas. Permite el debate abierto, la bsqueda de evidencias, la supervivencia de las ideas con mejores argumentos.

El mundo occidental estuvo sumido en la oscuridad intelectual ms profunda por los siglos de la Edad Media porque dudar equivala a ganarse un pase gratis a la hoguera. Con el nacimiento de la ciencia moderna se empez a cuestionar a las autoridades: Coprnico cuestion a Ptolomeo y tambin a la Biblia; Vesalio cuestion a Galeno y a Aristteles; Galileo cuestion a Aristteles, Ptolomeo y a la Biblia tambin; Giordano Bruno cuestion a la Iglesia en general y esta ltima le respondi con una misericordiosa hoguera.

~ 11 ~ La duda se abri camino con mucha dificultad pero sus frutos son una filosofa y una ciencia ms libre, ms robusta. La fe no es un valor, el pensamiento escptico racional s lo es. La duda por s misma no lleva a ningn trmino si no impulsa una bsqueda de evidencias y argumentos slidos. En la mayor parte del mundo actual se acepta el papel necesario del continuo escrutinio en la ciencia, pero no para las ideas religiosas. La fe llega all donde lo indefendible desde la razn necesita una ayuda desde la tradicin y la sancin social. Frases como: "No se puede juzgar al profeta Mohammed", "No cuestiones la Biblia", "No siembres dudas en los nios", "La evolucin (biolgica) es una idea peligrosa", se escuchan con frecuencia entre la guardia pretoriana de la creencia basada en la fe. Vesalio (1514-1564) demostr que ese tabique era impenetrable. La duda permiti el avance del conocimiento anatmico. Antes, en el medioevo, Galeno y Aristteles eran autoridades incuestionables. Slo cuando se fue escptico frente a la autoridad y se busc evidencias se pudo progresar. No faltaran aquellos que diran "Bien, ya sabemos que la sangre no pasa del ventrculo izquierdo al derecho por el tabique de en medio del corazn Y eso para qu sirve? Por qu tanto aspaviento?" Hoy gracias a estos conocimientos se pueden hacer tratamientos y cirugas a pacientes con enfermedades cardacas. Galeno no respondi como haca la sangre para ir de una mitad a la otra, pero dio un paso. El siguiente paso lo dio Miguel Servet (1511-1553) quien observ que la sangre pasaba del lado derecho del corazn al izquierdo por los pulmones. Pero Servet no solo se pregunt por cuestiones anatmicas. l tambin cuestion la doctrina cristiana de la Trinidad. Esa idea bizarra de que tres personas divinas (Padre, Hijo y Espritu Santo) no son tres dioses sino un solo dios. La reaccin del mundo cristiano, tanto catlico como calvinista fue contraria. En ningn momento dijeron "veamos qu pruebas hay de que Servet est en lo correcto, quizs nosotros hemos estado equivocados". La fe impide este tipo de revisiones. Por eso es tan daina. Servet termin en la hoguera por parte de la Iglesia Calvinista en Ginebra, Suiza. La Iglesia Catlica que no lo ech a las llamas tuvo que conformarse con una quema simblica en Vienne, Francia. Algunos pensarn que la oposicin clerical al libre examen de las ideas ya lleg a su fin. Las hogueras literales se habrn apagado en Occidente, pero la coaccin a millones de creyentes para que no miren otros puntos de vista sigue viva entre los diferentes credos religiosos. La cofundadora de la Iglesia Adventista, la seora Elena G. de White, amonest a los maestros con estas palabras: "Precisamente por ser el corazn humano tan propenso al mal es tan peligroso arrojar

En ciencias la duda impulsa el conocimiento. El famoso mdico Galeno (129199 d.C) descubri que el ventrculo izquierdo contena sangre, pero pens que sta pasaba al ventrculo derecho por unos orificios invisibles existentes en el tabique intermedio a pesar que entre ambos un grueso tabique musculoso se interpone. Por siglos muchos creyeron que los orificios invisibles del tabique del corazn existan hasta que en el renacimiento Andrs

~ 12 ~ semillas de escepticismo en inteligencias jvenes." Pero justamente lo que la sociedad actual necesita son semillas de escepticismo en momentos en que los promotores de la fe promueven el amoldamiento del pensamiento o fundamentalismos (y de paso se lucran). Muchos se preguntan qu se gana con cuestionar la religin y sus credos. Creo que la respuesta es la libertad de la mentira, la libertad de alienacin mental. Encontr una respuesta impactante en la pelcula gora dicha por el personaje de Hipatia (interpretado por Rachel Weisz) cuando se le invita a convertirse al cristianismo con el fin de frenar la persecucin impulsada por el Obispo Cirilo de Alejandra: "T no te cuestionas lo que crees, yo no puedo. Yo debo". El pensamiento escptico racional debe constituirse en el medio por el cual se crece intelectualmente como sociedad, debe constituirse en un derecho a promover.
Fuente: http://www.sindioses.org

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PRIMERAS JORNADAS DE REFLEXION ETICA

ANALIZANDO EL CHILE DE HOY. DIAGNSTICO Y PROPOSICIONES


SBADO 23 DE NOVIEMBRE DE 2013 9:00 A 18:00 HORAS

CORPORACIN ILAyRA
Mapocho 4167, Quinta Normal. Santiago Abierto a todo Pblico. Entrada Gratuita, incluyendo colacin. Cupos limitados a 100 asistentes. Confirme su asistencia a comunicaciones@ilayra.cl La convocatoria a dialogar en torno a esta temtica, considera seis comisiones abiertas a todo pblico y en los que destacadas personalidades analizan desde su perspectiva las distintas realidades sociales sobre este tema. Este proceso considera la activa participacin de la comunidad y por ello todos los encuentros estn abiertos a pblico, adems de ser transmitidos va streaming a travs de la web de esta actividad. En la jornada de cierre de este proceso de reflexin, programada para alrededor de las 16:00 horas, habr un plenario donde se recaben las conclusiones de cada una de las comisiones para, finalmente, terminar en cctel y vino de honor. PROGRAMACIN 9:00 A 9:30 hrs. 9:30 A 10:00: hrs. 10:00 A 10:30 hrs. 10:30 A 13:00 hrs. 13:00 A 14:00 hrs. 14:00 a 15:15 hrs. 15:15 a 15:45 hrs. 15:45 a 16:00 hrs. 16:00 A 16:30 hrs. Inscripcin de los participantes y entrega de materiales. Inicio. Palabras de Bienvenida del Presidente de ILAyRA, Eulogio Baeza G. Discurso de Introduccin a la tica. Dr. Miguel Da Costa Leiva Trabajo de Comisiones Colacin Informe de cada una de las Comisiones Conclusiones Generales (Comisin Organizadora) Palabras Finales Presidente ILAyRA Break. Cierre

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Religiones, Estado y Sociedad Multicultural.


Ramn Firmin

La creencia religiosa no deja de ser una actitud ante la vida ya que la existencia de seres trascendentes no es demostrable por la va del conocimiento ms fiable del que disponemos los humanos: el conocimiento cientfico. Por la misma razn, ninguna religin puede quedar por encima de las otras en base a criterios estrictamente msticos. Es imposible decidir si el islam describe mejor o peor que el cristianismo o el budismo las propiedades de dios, el origen mstico de la vida y el universo o la existencia del alma, puesto que sobre estas cuestiones carecemos de un referente objetivo para dirimir concluyentemente entre diferentes religiones. As pues, creer o no creer deviene una cuestin subjetiva, personal y como tal, difcilmente compartible o aceptable por todos los miembros de una sociedad democrtica, multicultural y secularizada. Lo que s que hay en el discurso religioso susceptible de despertar un consenso ms amplio son ciertos valores morales. Ciertos porque no todas las ideas morales impulsadas desde la religin son capaces de generar acuerdos. Valga como ejemplo el posicionamiento de distintas confesiones ante el aborto, la eutanasia, la homosexualidad, el rol de la mujer en la sociedad o la guerra santa. En realidad, los principios ticos del discurso religioso que podran gozar de cierta universalidad son aquellos que son compartidos por la cultura misma y, en consecuencia, no son exclusivos de la religin, aunque sta haya tenido un papel fundamental en su difusin a lo largo de la historia.

Si separamos de estos valores universalizables todo lo que comprometa con una visin religiosa del mundo, nos quedan unos principios ticos formales, culturalmente ms extendidos que los anteriores y por lo mismo vlidos para posibilitar puntos de encuentro entre creyentes de distintas religiones, agnsticos y ateos. Estos ejes morales desprovistos de religiosidad resultan aptos para vertebrar una sociedad diversa, con una estructura legal laica y respetuosa de la diversidad religiosa, adecuada para la convivencia colectiva pacfica en una sociedad multicultural. Lo contrario, es decir, la poltica comprometida con una religin concreta, desemboca en exclusin, con diferentes grados de intensidad, de los no creyentes o de los creyentes de otras confesiones. Si las leyes impulsan o se hacen eco de algunas posiciones religiosas, necesariamente la sociedad multicultural se resiente, puesto que la convivencia de todos se organiza desde unos criterios particulares no compartidos por el resto. Esto supone una injusticia de raz, sistmica, que se transfiere desde el corpus jurdico central hasta los nodos ms perifricos de la ley, generando unas prcticas jurdicopolticas que crean tensin social y discriminacin, despertando indignacin y desafeccin entre la ciudadana. Todos conocemos ejemplos del conflicto social y la injusticia provocadas por unas leyes basadas en principios ticoreligiosos no formales. En un extremo estn los

~ 14 ~ casos de mujeres sentenciadas a muerte por lapidacin tras ser acusadas de adulterio, que siguen ocurriendo en algunos pases y ponen de manifiesto la brutalidad que puede alcanzar un estado teocrtico. Pero recordemos que sociolgicamente las comunidades religiosas constituyen autnticos grupos de poder, lobbies que dejan su impronta en las legislaciones de los pases o presionar a los ciudadanos si stos amenazan sus intereses. En pases como Arabia Saudita o Irn la apostasa est penada con la pena capital, mientras en Francia se han dado casos de musulmanes que han recibido amenazas por abandonar su confesin religiosa, y declararse pblicamente ateos. Conocido tambin es el caso de Waleed Al Huseini, bloguero palestino detenido varios meses en Cisjordania por comentarios blasfematorios. embargo, el pluralismo religioso ha empezado a notarse en las ltimas dcadas con la llegada de inmigrantes principalmente musulmanes, cuyos derechos como confesin religiosa distan mucho de gozar del reconocimiento que brinda el estado a la iglesia catlica, que disfruta entre otros privilegios de numerosos centros educativos privados financiados con dinero pblico, recaudado entre contribuyentes ateos, agnsticos o pertenecientes a otras confesiones. Este retraso en la convivencia con la diversidad religiosa tiene su origen en la historia. No olvidemos que fue en la II Repblica (1931-36) cuando Espaa llega a ser por primera vez un estado no confesional, que reconoce y protege la libertad religiosa. Este breve proyecto poltico fue rpidamente interrumpido por la Guerra Civil y la reinstauracin del estado catlico durante el franquismo. Creemos que en una sociedad multicultural el espacio pblico debera ser laico. Se trata de una solucin pragmtica, pues si la res publica no representa los intereses de ninguna confesin en concreto, evita ser fuente de conflictividad social por una razn de agravio comparativo. Asimismo, dado que la sociedad civil en las democracias occidentales es crecientemente pluri-religiosa, el laicismo del estado redunda en una apuesta por una autntica poltica equitativa, que no se favorece ninguna opcin en concreto, velando porque en la relacin confesiones-estado reine la igualdad. Si las religiones no se limitan a ser grupos de fe, sino que una vez constituidas como comunidades de individuos pasan a ser grupos sociales de presin, entonces el laicismo debe ser una contrafuerza democrtica de equilibrio. El excesivo peso poltico ganado por una opcin religiosa concreta, tie de arbitrariedad la gestin de una sociedad multicultural, donde cada vez ms los ciudadanos perciben las cuestiones religiosas como pertenecientes al dominio particular y privado.
Fuente: Agencia Tigris.

Waleed Al Huseini

En Espaa, por ejemplo, la pluralidad religiosa es muy pobre. Como imagen grfica de la escasa experiencia de los espaoles en convivir con individuos de otras religiones basta con que cualquiera se pregunte si conoce a algn judo. Frecuentemente la respuesta es el silencio. Sin embargo, en otros pases de nuestro entorno, las personas estn acostumbradas desde hace tiempo a interactuar con creyentes de otras confesiones en el trabajo, la escuela o el gimnasio. En nuestro pas, sin

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Hacia una espiritualidad laica. Cultivar la cualidad humana.


Mara Corb
Centro de Estudio de las Tradiciones Religiosas (CETR).

Necesitamos con urgencia la cualidad humana, la espiritualidad de nuestros antepasados, cuanto ms honda mejor, para gestionar sociedades de potentes ciencias y tecnologas, de lo contrario se podran volver contra nosotros, contra las especies vivientes y contra el medio, como ya est ocurriendo. Durante miles de aos la humanidad ha tenido formas de vida estables basadas en el cultivo, la artesana y el comercio; los colectivos se coordinaban mediante la sumisin y la coercin. Haba cambios, pero no en lo fundamental. Los sistemas de interpretar la realidad, valorarla, trabajar, organizarse y actuar fueron estables e intocables. Estamos hablando de las sociedades preindustriales estticas, con variaciones en las formas pero con estructuras colectivas profundas idnticas. Estos sistemas culturales bloqueaban los cambios que tuvieran repercusiones serias en los sistemas de valores colectivos. Durante esa larga etapa, la espiritualidad tuvo que cultivarse en moldes estticos, de sumisin y sin excluir la coercin. En esa etapa las religiones fueron a la vez proyecto de vida colectivo y medio para cultivar lo que nuestros antepasados llamaron espiritualidad, en una antropologa de cuerpo y espritu, y que nosotros sin esa antropologa tendramos que llamar cualidad humana. En sociedades estticas las creencias intocables fueron el medio de fijar los modos de vida y bloquear los cambios que pudieran poner en riesgo el modo de vida colectivo.

El papel de la religin fue central en todas las culturas preindustriales. La industrializacin, donde se impuso, fue creciendo y arrinconando los modos de vida preindustriales. Ese crecimiento cre dificultades a las religiones. A finales del siglo XX e inicios del XXI las formas de vida preindustrial, que excluan los cambios, son ya residuales o casi desaparecidas en Occidente.

Hemos entrado en un nuevo sistema industrial que vive y prospera de la innovacin continua de ciencias y tecnologas en interaccin mutua y, a travs de ellas, de la innovacin constante de productos y servicios. Se vive un cambio acelerado que afecta a todas nuestras formas culturales individual y colectivamente. Este nuevo tipo de sociedades ha producido una gran ruptura con el pasado: nuestros antepasados vivan bloqueando el cambio, nosotros del cambio constante.

~ 16 ~ Usando una imagen informtica: nuestros mayores se programaron para bloquear el cambio, ese fue el papel de las creencias intocables, nosotros para cambiar. Los cambios afectan a todos los niveles de nuestra vida: el crecimiento acelerado de las ciencias cambia constantemente la interpretacin de la realidad, las tecnologas cambian continuamente nuestras formas de incidir en ella, nuestras formas de trabajar, de organizarnos y, como consecuencia, nuestras formas de sentir y actuar. Todo cambia continuamente. Si se han de excluir las creencias, no son posibles las religiones como se vivieron en el pasado. Por la dinmica imparable e inevitable de nuestros sistemas colectivos de sobrevivir nos vemos necesitados a no tener creencias ni religiones. Los proyectos de vida individual y colectiva que las religiones nos proporcionaban en el pasado resultan inadecuados e inviables. Hoy los proyectos de vida colectivos, en continua transformacin, los construimos nosotros mismos a nuestro propio riesgo y apoyados en nuestra cualidad. El cultivo de la espiritualidad, de la cualidad humana que fomentaban las religiones, tendremos que estructurarlo y motivarlo sin creencias, sin religiones ni sumisiones, como una indagacin laica y libre individual y colectiva, pero heredando toda la sabidura que durante milenios acumularon las religiones y tradiciones espirituales de la humanidad. En una sociedad globalizada, todas las religiones y tradiciones espirituales ya son nuestras. Las generaciones menores de 45 aos ya estn, en su gran mayora, sin creencias, sin religiones y, lo que es ms grave, sin posibilidad de heredar y cultivar la gran sabidura que nos legaron nuestros antepasados. Empearse, como se est haciendo, en que cultiven la cualidad humana a travs de creencias, religiones y sumisiones es una tarea imposible. Si no queremos que las nuevas generaciones y la humanidad de las nuevas sociedades globales gestionen nuestros aparatos tecno cientficos en constante y acelerado crecimiento sin cualidad humana, habr que habilitar procedimientos para cultivar una cualidad humana, una espiritualidad, laica, sin creencias, sin religiones y sin dioses, a la manera que los entendieron nuestros mayores. Este es un desafo que no permite aplazamientos. Hay que aprender a heredar el pasado sin tener que vivir como ellos; sera necedad querer partir de cero. Una sociedad de conocimiento, sin cualidad humana es una grave amenaza para el planeta.
http://www.lavanguardia.com

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Principios del libre pensamiento


Elbio Laxalte Terra

El libre pensamiento no es una doctrina, sino un mtodo, es decir una manera de conducir el pensamiento - y a partir de ah las acciones -en todos los sectores de la vida individual y social. No se caracteriza este mtodo por la afirmacin de ciertas verdades particulares sino por un compromiso general de buscar la verdad de cualquier manera que sea y nicamente con los recursos naturales del espritu humano y con las nicas luces de la razn y de la experiencia. El Libre Pensamiento puede enfocarse desde el punto terico en lo intelectual o prctico en lo social. No pudiendo el Libre Pensamiento satisfacerse de opiniones solamente especulativas que interesaran nicamente al pensamiento individual, se fija tambin como objetivo facilitar una regla de vida tanto a los individuos como a las sociedades. Respecto de las sociedades es el mtodo que consiste en querer resolver la organizacin de la sociedad a travs de las leyes de la razn. El primer deber de una sociedad que se inspira de este mtodo, es retirar de todos los servicios pblicos (administracin, justicia, enseanza, asistencia social,) todo aspecto confesional, lo que significa no solamente que tienen que ser neutros en cuanto a las diversas confesiones religiosas sino tambin ajenos, rechazando toda influencia religiosa y tienen que excluir rigurosamente todo dogmatismo implcito u explcito. El Laicismo integral del Estado es la pura y mera aplicacin del Libre Pensamiento a la vida colectiva de la Sociedad.

Exige la separacin de las iglesias y del Estado no bajo la forma de un reparto de poderes entre dos potencias de igual a igual sino garantizando a las opiniones religiosas la misma libertad que a todas las opiniones y negndoles todo derecho de intervencin en los asuntos pblicos. El Libre Pensamiento no puede cumplir su meta si no se propone realizar socialmente el ideal humano. Tiene que encaminarse hacia la institucin de un rgimen poltico en el cual ningn ser humano podr ser sacrificado o desatendido por la sociedad. En consecuencia nadie ser puesto o dejado, directamente o indirectamente, en la imposibilidad prctica de ejercer todos sus derechos de ser humano y de cumplir todos sus deberes de ser humano. Entonces lgicamente el Libre Pensamiento genera una ciencia social, una moral social, una esttica social que, perfeccionndose por el mismo progreso de la consciencia pblica constituir un rgimen de justicia: la justicia social es la Razn dedicada por la Humanidad a su propio gobierno. En otros trminos, el Libre Pensamiento es laico, democrtico y social; es decir que, en nombre de la dignidad de la persona humana, rechaza el triple yugo: el poder abusivo de la autoridad en materia religiosa, el privilegio en materia poltica y la explotacin en materia econmica. Cada uno tiene el deber de rechazar a toda autoridad que pretenda imponer sus creencias, sea que esta autoridad se base sobre una revelacin, en los milagros, en las tradiciones, o en la infalibilidad de un hombre.

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Mundo rabe: Las contiendas de religin.


Guillermo Gutirrez

En todo el mundo rabe est producindose ahora una lucha entre dos importantes fuerzas histricas: la religin y el laicismo. Es el tipo de batalla entre Csar y Dios que Europa tard siglos en dilucidar. El futuro del Oriente Prximo rabe se decidir en la lucha entre los insurgentes sunes de Siria, apoyados en toda la regin por los wahabes saudes, patrocinadores del fundamentalismo religioso, y su rgimen laico Baas, entre el fundamentalista Hams y la laica OLP en Palestina y entre la joven oposicin laica de Egipto, forjada en las protestas de la plaza de Tahrir, y los Hermanos Musulmanes y los radicales salafistas. Hasta ahora, las rebeliones rabes han confirmado la tesis de que, dada la estructura de la mayora de las sociedades rabes, el derrocamiento de las autocracias laicas significa automticamente abrir la puerta a las democracias islmicas. Ya vimos el desarrollo de esa dinmica en Argelia, con la victoria a comienzos del decenio de 1990 del Frente Islmico de Salvacin en la primera vuelta de unas elecciones parlamentarias (que provoc la anulacin de la segunda vuelta), la victoria electoral de Hams en Palestina en 2006 y, ms recientemente, el ascenso democrtico al poder de los Hermanos Musulmanes en Egipto. Tanto en Argelia como en Egipto, las fuerzas laicas no pudieron frenar el ascenso poltico del islam, que solo se pudo interrumpir con la toma del poder por parte del Ejrcito. El golpe militar argelino dio paso posteriormente

una sangrienta guerra civil que se cobr unas 200.000 vidas. Las consecuencias del golpe egipcio se han materializado de la manera ms dramtica. Aun as, la horrenda masacre de islamistas por parte del ejrcito golpista y la quema de iglesias de la minora cristiana de la que se acusa a los Hermanos Musulmanes podran ser solo el inicio de una conflagracin civil an de mayor alcance si cabe.

El acceso al poder de la oposicin laica subida a un tanque puede alimentar la ira de los islamistas por muchos aos. La prdida de confianza en el proceso democrtico por los Hermanos Musulmanes sera una mala noticia para Egipto y un impulso para Al Qaeda y otros yihadistas que creen que solo se puede conseguir el poder con sangre y terror.

~ 19 ~ El concepto de separacin de la Iglesia y el Estado es ajeno al islam como indic la famosa declaracin del ex lder supremo iran el ayatol Ruhallah Jomeini, el islam es poltica o no es nada y los islamistas an no han demostrado ser receptivos al gobierno democrtico. De hecho, Mohamed Morsi, el depuesto presidente de Egipto, solo puede culparse a s mismo de su muerte poltica. Su comportamiento sectario y autoritario polariz a su pas hasta tal punto, que incluso el jefe del ejrcito, general Abdelfatah al Sisi, conocido por sus simpatas islamistas, retir su apoyo al hombre que lo haba nombrado. Asimismo, la reavivacin de la guerra civil chi-sun en Irak es en gran medida un reflejo del Gobierno sectario del primer ministro, Nuri al Maliki. Tampoco el ascenso al poder de Hams en Gaza dio paso a un Gobierno democrtico y no excluyente. Despus de haber fracasado en su intento de anular la victoria electoral por medios militares, la OLP acord con sus rivales islamistas un plan de reconciliacin nacional, pero ese pacto sigue siendo letra muerta. potencialmente explosiva. Tnez, donde comenz la primavera rabe, est atrapado ahora entre los laicistas y los fundamentalistas religiosos. El partido islamista Ennahda encabeza el Gobierno, pero afronta un grave desafo de los salafistas ultraconservadores de Hizb Ut Tahrir. Es de esperar que los derrotados islamistas de Egipto pasen de la poltica de la venganza a un proceso de examen de conciencia. Incluso en Turqua, pas musulmn no rabe que abriga la ambicin de conciliar el islam con la democracia, el acuerdo entre el Gobierno islamista del primer ministro, Recep Tayyip Erdogan, y la clase media urbana para limitar los intentos oficiales de inmiscuirse en la vida de los laicos y obstaculizar sus usos y costumbres est decayendo. Ahora Erdogan promete reconstruir Turqua a su autoritaria y religiosa imagen y semejanza. La marcha rabe hacia la libertad va a ser por fuerza un proceso largo y tortuoso: tal vez la principal prueba geopoltica del siglo XXI. Sin embargo, la batalla entre el laicismo y la religin en el mundo rabe no ha de durar siglos, como ocurri en Europa, aunque slo sea porque las generaciones contemporneas pueden beneficiarse del largo proceso de progreso social y cientfico que permiti a Occidente preparar el terreno para la democracia moderna, pero la adaptacin de ese legado occidental al mundo rabe contemporneo, sin por ello dejar de recuperar el propio legado medieval de tolerancia y excelencia cientfica de los rabes, ser difcil. Es de esperar que los derrotados islamistas de Egipto pasen de la poltica de la venganza a un proceso de examen de conciencia que propicie el reconocimiento de que la democracia no es un juego de suma cero, en el que el ganador se lo lleva todo. De mantenerse, el centralismo democrtico leninista que Morsi pareci abrazar sera una provocacin permanente que instara a las nuevas generaciones y sus aliados en el viejo aparato estatal a alzarse, aun al precio de una guerra civil.

En cuanto a Siria, la rebelin contra una de las autocracias ms laicas del mundo rabe ha degenerado en una lucha a muerte entre sunes y chies que est extendindose a otros pases de la regin. Ahora se ha lanzado una yihad sun contra el rgimen Baas y sus aliados chies, Irn y Hezbol. La lucha entre la religin y el Estado en el Magreb es menos violenta, pero, aun as,

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Qu cambia con la islamofobia? La laicidad a la francesa, universalismo concreto.


Benot Schneckenburger

El 24 de agosto se rememoran las masacres de la noche de San Bartolom en 1572, smbolo del horror de las guerras de religin. Desde entonces se ha recorrido un largo camino: reconocimiento de la libertad de conciencia inscrita en la Declaracin de los derechos del hombre, reconocimiento de la ciudadana cualquiera que sea la religin y separacin de los cultos y del estado por la ley de 1905. La laicidad a la francesa lleva en s misma los principios de la paz y del universalismo. Es necesario recordarlo en estos das de confusin. Las violencias inaceptables con respecto a los ciudadanos musulmanes, o considerados como tales, se multiplican. La extrema derecha hace gala de defender la laicidad, siendo que con estos actos atiza el fuego del odio racial poniendo como diana a una religin que, en Francia, es practicada por una mayora de las poblaciones africanas y norteafricanas. Su denuncia del islam slo extiende su xenofobia. La derecha sarkozysta le sigue los pasos. Estos hechos son innegables. Es necesario por tanto deshacerse de lo esencial? Muchos lo piensan y llaman a estas actitudes, desgraciadamente nada nuevas, con el nombre de islamofobia. Haciendo esto pisan un terreno resbaladizo, pues terminan a veces por asociar eso con la laicidad, denunciando con ello el pretendido neocolonialismo. No caigamos en la trampa: la laicidad a la francesa es indisociable de la condena de todas las dominaciones.

La laicidad traduce un universalismo concreto. Universalismo porque plantea que cada uno y cada una se defina libremente y no se vea definitivamente ligado por las representaciones, prejuicios y fantasmas asociados a los supuestos orgenes de los unos y de los otros. Universalismo concreto porque, por encima de las palabras, se ve en el acceso de todos al saber desarrollado en la escuela, rechazo de los contratos de trabajo y entrevistas con derechos diferenciados. El trmino de islamofobia, en tanto que tal, no crea problema si describe la forma de racismo descrito anteriormente. Pero llega a ser un problema si, bajo esta cobertura, reduce las formas de lucha y de emancipacin, sobretodo de las poblaciones emigrantes, ligndolas a tal o cual religin. Que no nos vengan a decir que les corresponde a los dominados escoger sus formas de lucha: este sofisma hace creer que el repliegue religioso ser por naturaleza una forma de protesta. Todo periodo de crisis engendra formas de comunidades (tnicas, culturales, religiosas,) al margen de la integracin social, pero, en sentido progresista, muestran que son malas respuestas. Hace treinta aos, la marcha de los beurs llevaba la esperanza de un reconocimiento efectivo de la igualdad de derechos en el trabajo, a la ciudadana, al derecho al voto. Quedarse en la reivindicacin de una diferencia muestra el retroceso social impulsado tras treinta aos de neoliberalismo y competencia.
Fuente: http://www.gaucherepublicaine.org

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Mujeres bajo graves amenazas. Misoginia de determinismos religiosos.

Una noticia ha encendido los nimos en Arabia Saudita hace pocos das: una mujer atropell y mat por accidente a su marido durante una leccin privada al volante. Segn inform el diario local Okaz, el marido intentaba ensear a conducir el automvil a su esposa. El marido se coloc delante del vehculo mientras ella intentaba dar marcha atrs. Pero en lugar de hacerlo, la mujer aceler hacia adelante, donde se encontraba su esposo, quin muri a causa del accidente, ocurrido en una casa de campo en Balshurshi.

En Arabia Saud las mujeres no pueden conducir, por razones fundadas en la religin, lo cual, el incidente relatado por el diario saud cierto o no ha dado argumentos a los clrigos, que han enfrentado protestas de las mujeres saudes, como la realizada el ltimo sbado de octubre, cuando varias mujeres se sentaron al volante de un automvil provocando el arresto temporal de 14 de ellas. Uno de los clrigos conservadores ms importantes de Arabia Saud, el jeque Sal al Lohaidan, ha sealado serias causas de alcances

sanitario, para justificar los motivos religiosos por las cuales las mujeres no pueden conducir, aseverando que aquellas que conducen coches corren el riesgo de lesionarse los ovarios y tener hijos con problemas clnicos. "Si una mujer conduce un coche sin que sea absolutamente necesario podra sufrir impactos psicolgicos negativos, toda vez que hay estudios mdicos fisiolgicos y funcionales que demuestran que la conduccin afecta automticamente a los ovarios y presiona la pelvis hacia arriba " "Por eso encontramos que aquellas que conducen habitualmente tienen nios con problemas clnicos de diferentes niveles". Como miembro del Consejo de Eruditos, el jeque Sal Al Lohaidan puede emitir fatuas (edictos religiosos), aconsejar al Gobierno y tiene una gran influencia sobre los mandatarios conservadores del reino. Sus declaraciones han tenido mucha importancia en algunos debates pblicos sobre reformas para aumentar los derechos de las mujeres que ha estudiado el rey Abdul. El jeque ha asegurado que las mujeres que quieren desafiar la prohibicin de conducir deberan hacer primar "la razn frente al corazn, sus emociones y pasiones". La prohibicin de la conduccin femenina no est respaldada por ninguna ley, pero la realidad en Arabia Saud es que slo los hombres pueden conseguir el carn de conducir. Las mujeres pueden ser multadas por conducir sin carn e incluso ser detenidas y juzgadas. En las ltimas semanas, las mujeres han desafiado las prohibiciones acumulado apoyos de importantes defensores de los derechos de la mujer. Para contrarrestar sus demandas, la pgina web de esta campaa fue bloqueada.

~ 22 ~ Sin embargo, para Amira Osman Hamed, en Sudn, al lado poniente del Mar Rojo, frente a Arabia Saudita, las cosas han sido peores, y podra, cuando Ud. est leyendo esta pgina, estar recibiendo 40 latigazos por negarse a cubrir su cabello con un pauelo en pblico. El juicio islmico a Amira se retras hasta principios de noviembre. Ud. puede unirse a las acciones urgentes, promovidas por Amnista Internacional, para pedir que cesen las acciones brutales contra mujeres en todo el mundo. Mientras tanto, los talibn paquistanes han asegurado que intentarn nuevamente asesinar a Malala Yousafzai, la menor paquistan de 16 aos defensora de la educacin de las nias en su pas y que sobrevivi a un intento de asesinato el ao pasado, segn ha manifestado un portavoz de este grupo armado a la cadena CNN. La adolescente de 16 aos sobrevivi en octubre de 2012 a disparos de los talibanes por defender la educacin femenina en su pas, y en la actualidad vive en la ciudad inglesa de Birmingham. Segn Shahidul Shahid, la adolescente, cuyo nombre suena como posible candidata al Nobel de la Paz este ao, fue atacada porque era empleada en la propaganda contra los talibn. En este sentido, ha dejado claro que si tienen la oportunidad de nuevo tratarn de asesinarla, como haran con cualquier otra persona que se oponga al grupo. El portavoz talibn, segn la CNN, no ha negado que intentaron asesinar a Malala por su defensa de la educacin para las nias en Pakistn. La menor fue atacada por hombres armados cuando tena 15 aos mientras volva de la escuela en el valle del Swat, en el norte del pas, el 9 de octubre de 2012. Malala result herida en la cabeza y tuvo que recibir tratamiento en Reino Unido. Malala Yousafzai ha sido elegida Premio Sjarov 2013 a la Libertad de Expresin del Parlamento Europeo. Los presidentes de los grupos polticos de la Eurocmara votaron unnimemente por Yousafzai en la conferencia de presidentes del Parlamento Europeo y su presidente, Martin Schulz har oficial el anuncio ante el hemiciclo de Estrasburgo. Malala, nacida en 1997 en Mingora (Pakistn), es la ganadora ms joven de la historia de este prestigioso premio europeo. El Premio Sjarov 2013 se le entregar en la sesin plenaria de noviembre del Parlamento Europeo en Estrasburgo.

Amira Osman Hamed de 35 aos, es ingeniera civil y activista de los derechos de las mujeres. Est acusada de llevar indumentaria indecente o inmoral por negarse a cubrirse el cabello con un pauelo, delito est tipificado en el artculo 152 del Cdigo Penal sudans de 1991, que impone como pena un castigo corporal de hasta 40 latigazos, y se aplica contra las mujeres de modo discriminatorio y desproporcionado. Amira conoce bien este artculo porque, en 2002, ya fue acusada y condenada por llevar pantalones. Entonces, tuvo que pagar una multa. Las leyes no especifican qu constituye una vestimenta indecente o inmoral de manera que la polica y los jueces actan abusivamente segn su arbitrio religioso determinista, para sancionar segn les parezca. Amnista Internacional ha denunciado el caso, y considera la pena de latigazos como un acto de flagelacin, ya que viola la prohibicin absoluta de infligir tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes establecida en el derecho internacional y tambin en la Convencin contra la Tortura.

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A 40 aos del Informe de Escuela Nacional Unificada. El ltimo episodio de la escuela laica chilena.
Gonzalo Herrera

La mitad de los presidentes de las cien empresas ms grandes de Chile viene de cinco colegios privados James A. Robinson, profesor de Harvard, autor del libro Por qu fracasan los pases, 2012

Hace 40 aos fracas un proyecto de educacin que estaba orientado a resolver los graves problemas de la educacin chilena. Se basaba en recomendaciones de la Unesco y en la experiencia de los sistemas educacionales democrticos ms exitosos del mundo. Su implementacin estaba lejos de iniciarse, ya que solo se establecieron las bases de un proyecto, en el contexto de las propuestas programticas del gobierno del Presidente Salvador Allende. Si algo caracteriz a las propuestas programticas del gobierno de Allende, ms all de sus eventuales contradicciones, era su univocidad y carencia de letra chica. La Escuela Nacional Unificada (ENU) fue concebida por el gobierno de la Unidad Popular como una poltica de Estado de carcter estratgico, con el objetivo de poner fin a la desigualdad y a la condicin clasista de la educacin, refundndola como un derecho inclusivo a toda la sociedad, que permitiera en los aos posteriores la ms amplia participacin de ciudadanos ilustrados en la construccin de una sociedad nueva, solidaria e integral. El marco de todo aquello sera lo que se llam va chilena al socialismo. La voluntad poltica de echar a andar, en enero de 1973, una reforma que aunque

profundamente democratizadora, encontrara el rechazo de los sectores que sustentaban una postura catlica tradicionalista en la educacin, tan rotunda como la de los partidos de derecha, defendiendo la libertad de enseanza como concepcin ideolgica opuesta a la educacin brindada por el Estado, laica y pluralista, demuestra que la ENU responda a la demanda histrica de reforma integral de la educacin, a las exigencias de mayor democratizacin e igualdad de oportunidades, al deber tico de la sociedad de rescatar a cientos de miles de nios de escasos recursos del analfabetismo y la ignorancia, a hacer efectiva la obligatoriedad de la enseanza de manera cada vez ms extensiva, a ser parte de la reflexin sobre los grandes problemas nacionales.

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El Estado Docente que toma fuerza con las reformas estructurales de los aos 20 y aparece consagrado en la Constitucin de 1925, haba generado un sistema pblico de enseanza secularizada responsable de la formacin de una clase media que fue capaz de sustentar el rpido crecimiento del Estado, de asumir la administracin y soporte tcnico de las grandes empresas creadas por la CORFO, y de consolidar el desarrollo urbano del pas durante la primera mitad del siglo XX. Sin embargo, hacia los aos 60, bajo el influjo de la Alianza para el Progreso y otros referentes reformadores internacionales, que aconsejaban cambios para modelar polticas educativas, el sistema pierde orientacin, mostrando claras seales de agotamiento e incapacidad de relacionar la educacin con el desarrollo econmico. De manera entonces que la propuesta ENU no responda a un factor coyuntural, oportunista ni de mero halago a los sectores populares que apoyaban al gobierno y los cambios sociales que promova. Constitua, por el contrario, la voluntad de llevar el significado de Estado Docente a su ms completa y democrtica expresin. Naturalmente una propuesta de cambios tan profundos no poda ignorar el hecho que hasta 1970 se mantena marginado, en condicin de analfabetismo, un segmento que

variaba entre un 10 y un 18 por ciento de la poblacin mayor de 10 aos, disparidad que poda explicarse por la heterogeneidad de las provincias y las enormes diferencias entre reas urbanas y rurales. La cobertura escolar primaria haba alcanzado el 90 por ciento hacia fines del mandato del presidente Frei Montalva, gracias a la reforma educacional que expandi considerablemente el acceso de nios y jvenes en todo el pas, sin embargo la cobertura en el nivel medio apenas llegaba al 49 por ciento. El promedio de escolaridad de la poblacin adulta era de 4,3 aos. Tampoco se logr con aquella reforma avanzar suficientemente en las demandas de calidad de la enseanza ni en un trato digno al gremio docente, lo que qued de manifiesto en una huelga total e indefinida por parte del magisterio en 1968, debiendo llegar a la organizacin de ollas comunes para mantenerse. As entonces, en el plano de la extensin cuantitativa, la gestin educativa del gobierno de la Unidad Popular se propuso como meta no dejar a ningn nio en Chile sin educacin, abordando con entusiasmo la reforma incorporada por la Ley N 17.398 de enero de 1971, que contena el Estatuto de Garantas Constitucionales exigido por la Democracia Cristiana para ratificar a Salvador

~ 25 ~ Allende como presidente en el Congreso Pleno de octubre de 1970. Esa ley modificaba la Constitucin Poltica de 1925, y en lo referido a la educacin, junto con ratificar el derecho a la libertad de enseanza, enfatizaba la responsabilidad del Estado, pasando del concepto de atencin preferente a establecer la educacin como una funcin primordial de ste, es decir, primigenia o principio fundamental, segn la definicin de la RAE. Bajo esa premisa, se dispusieron los recursos pblicos el Ministerio de Educacin goz en esos aos del mayor porcentaje del Presupuesto Nacional, el ms alto de su historia y se iniciaron las obras que hicieran posible la expansin de la matrcula al cien por ciento de la poblacin escolar, disminuyendo al mismo tiempo las causas de desercin, por medio de programas complementarios de alimentacin y salud, con especial nfasis en los sectores de mayor atraso y pobreza. Medidas de enorme trascendencia, como fue la de proporcionar medio litro de leche diaria a cada nio del pas, desayuno a todos los alumnos de enseanza bsica y almuerzo a cuantos lo requirieran, fueron parte de un ambicioso plan que logr levantar en el primer ao de gobierno una infraestructura de casi 200.000 metros cuadrados de aulas, talleres y reas administrativas, cifra que se redujo a 160.000 en 1972 por los problemas de abastecimiento y transporte, edificacin concentrada principalmente en sectores de marginalidad urbana y en sectores campesinos y de poblacin indgena. Esta apertura educacional tuvo un xito sin precedentes en nuestra historia: en los tres aos de gobierno de Allende se incorporaron a la educacin bsica ms de 275.000 alumnos (lo que signific un incremento de un 13.5 por ciento sobre la matrcula 1970) y ms de 143.000 en educacin media (aumento de 32 por ciento), con tendencia mayoritaria hacia la enseanza tcnico-profesional. El acceso a la educacin superior, incluyendo las Escuelas Normales y los Institutos Tecnolgicos creados por la Universidad Tcnica del Estado, se increment en un 101 por ciento, en tanto la educacin de adultos tuvo una expansin de 19.7 por ciento, considerando bsica y media. Sin excluir a ningn sector, la atencin a nios y jvenes con discapacidad subi en un 55 por ciento, mientras que la Junta Nacional de Jardines Infantiles, creada por ley 17.301 de abril de 1970, abra por primera vez en el pas una red gratuita de jardines infantiles y salas cunas para las madres trabajadoras, llegando a atender 80.000 preescolares.

Esta verdadera eclosin educacional debi sustentarse, sin embargo, en una estructura centralizada, burocrtica e insuficiente, apta tal vez para administrar un sistema de enseanza restringido, pero no masivo. La propuesta de la ENU planteaba a este respecto una drstica descentralizacin de las funciones tcnicas, administrativas, presupuestarias y de implementacin de equipamiento educacional, incluso a nivel comunal. Debe tomarse en consideracin que la situacin educacional era ya compleja antes del advenimiento del gobierno de la Unidad Popular, porque el sistema careca de opciones para la mayora de nios y jvenes provenientes de los estratos de menores recursos del pas, particularmente para los que habitaban en localidades apartadas, otorgndoseles a lo ms la posibilidad de un oficio cuando no la condena a tener que engrosar el ejrcito de trabajadores sin calificacin. Metodologas, planes de estudio y sistemas de evaluacin se

~ 26 ~ ordenaban en funcin de la lite con capacidad de ingresar a la universidad, receptora de un exiguo 2.6 por ciento de alumnos provenientes del sector pblico, manteniendo una mirada decimonnica a fenmenos acuciantes como eran el divorcio entre la enseanza y el desarrollo productivo, la revolucin cientficotecnolgica, que abra una brecha cada vez mayor entre pases desarrollados y subdesarrollados, la migracin campo ciudad y los problemas de marginalidad que generaba, etc. La falta de decisin en considerar las reformas macroeducacionales que demandaba el Magisterio, y sus frustrados requerimientos de participacin en la discusin sobre los cambios que se hacan urgentes durante el gobierno de la democracia cristiana, posiblemente obedezcan a las contradicciones del modelo de desarrollo de entonces, particularmente con la antinomia entre un discurso reformista y propiciador de transformaciones sociales, y los intocables intereses de la oligarqua, representados en no pocos casos por los propios miembros del gabinete, que obligaron a frenar y hasta revertir el programa original, y que a la postre inclinaron la balanza a favor del statu quo. Ya en el contexto del nuevo gobierno y con la evidencia de que la reforma educacional de Frei no haba tenido el empuje suficiente para implementar cambios trascendentales, el gremio del Magisterio, en una expresin inditamente unitaria, procedi a formular un documento emanado del Primer Congreso Nacional de Educacin diciembre de 1971, que constituira la base del proyecto de Escuela Nacional Unificada. All se sustentaba que ms que reformas de orden tcnico, se requera construir polticas educacionales sobre bases valricas de justicia social y emancipacin de la pobreza, de igualdad de oportunidades para el acceso de todos al desarrollo cultural, social y econmico del pas, y de participacin de las comunidades y fuerzas sociales en el debate sobre la orientacin que debera tomar la educacin en el proceso de cambios que se anunciaba. La Escuela Nacional Unificada nunca pas de ser un documento, un informe. Fue presentado en febrero de 1973 al Consejo Nacional de Educacin con un Consejo Directivo de carcter pluralista, y a travs de ste deba hacerse llegar a todos los sectores del pas para una discusin amplia y democrtica. Para hacer posible la amplitud de los actores, cumpliendo con el derecho de participacin ciudadana establecido en las Garantas, se publica el 6 de marzo de 1973 el Decreto 224, titulado Decreto de Democratizacin de la Enseanza, con toma de razn de la Contralora el 11 de abril de aquel ao, que creaba, con carcter experimental, los Consejos de Educacin con el propsito de asegurar la participacin de las organizaciones sindicales, estudiantiles y comunitarias, asesorando a la autoridad educacional tanto en el estudio, anlisis, elaboracin y evaluacin de los planes de desarrollo educativo, como en la coordinacin de las medidas educacionales con las de carcter econmico y cultural que adopten los servicios y organismos del sector pblico en cada nivel jurisdiccional.

De esa manera, se pretenda llevar a la realidad la postergada participacin de los trabajadores de la educacin, de los padres y apoderados, y de la comunidad organizada, en la configuracin de un proyecto educativo no elitista, que respondiera a las necesidades impuestas por los proyectados procesos de transformacin poltica, econmica y social.

~ 27 ~ El tema central era pasar de la discusin de cunta educacin, planteamiento de todos los gobiernos anteriores, a qu educacin requera el pas para su desarrollo en una estrategia socialista humanista y democrtica. Sin embargo, el debate no se centr en los aspectos pedaggicos, curriculares, de estructura ni modernizacin educativa expresada a travs del concepto de educacin permanente que postulaba el Informe. La reaccin, tanto de los sectores polticos adversarios de la Unidad Popular como de influyentes instituciones conservadoras fue visceral, ms que de raciocinio y anlisis, cerrndose a considerar incluso aquellos aspectos del proyecto que desde todo punto de vista eran positivos. estudiantado secundario la idea de que la ENU pretenda el control marxista de las conciencias a travs del sistema escolar. La libertad de enseanza, esgrimida como consigna, se utiliz entonces como el envoltorio de una sorda lucha ideolgica cuyo fin ltimo era deponer al gobierno, como lo demuestra el hecho que, una vez anunciada la suspensin del proyecto por parte del Ministerio de Educacin, se mantuviera inalterable y persistente la campaa de desinformacin por los medios de comunicacin que controlaba la oposicin. Las dirigencias facciosas hacan odos sordos a las reiteradas declaraciones que haba hecho el presidente Allende en cuanto a llevar adelante su programa con pleno respeto a la democracia, el pluralismo y la libertad ( v.gr. Primer Mensaje al Congreso Nacional, 21 de mayo de 1971), respeto integral a la persona humana (v.gr. Acto de inauguracin del ao escolar, 25 de julio de 1971) y el compromiso especfico de cautelar el derecho de la educacin privada como cooperadora de la funcin educacional del Estado, integrando s el sistema nacional de educacin, por lo tanto bajo supervisin y control fiscal (Informe sobre Escuela Nacional Unificada, febrero de 1973). Los adversarios tambin pretendieron ignorar la propia definicin que se haca de la ENU en aquel Informe, en cuanto Democrtica, porque pona fin a las discriminaciones en el acceso y permanencia en los estudios, y porque reconoca el derecho de los docentes a participar en la elaboracin de la poltica educacional; y Pluralista, puesto que propenda a que el educando formara su propia manera de pensar, a que pudiera discernir frente a las tradiciones y monopolios morales. La democratizacin de la educacin constitua un valor fundamental para Salvador Allende, convencido de que a travs de sta se abra una real igualdad de oportunidades para las generaciones futuras, sin barreras ni discriminaciones algo que hoy constituye un axioma era mucho menos compartido entonces, condicin sine qua non para una genuina democratizacin del pas.

Orquestada por el mismo medio de prensa que iniciara el complot contra Salvador Allende, la oposicin fue subiendo el tono de sus acusaciones, tergiversando uno y cada uno de los objetivos de fondo del proyecto, logrando asentar en la opinin pblica incluyendo un importante sector del

~ 28 ~ Ms all del lenguaje utilizado, propio de un debate de tajantes definiciones en un momento de dura pugna poltico-ideolgica, en el contexto internacional de guerra fra entre dos proyectos antagnicos y totalizantes, Allende nunca concibi a la ENU como un medio de imposicin doctrinaria, sino, por el contrario, como un principio libertario, de participacin activa y crtica de los estudiantes, sinnima de una educacin transformadora de la sociedad, que con una nueva lgica de intereses pusiera en primer plano las necesidades de la clase trabajadora por sobre el enfoque liberal tradicional que imponan las relaciones de produccin capitalista. As, ya no existiran distintos tipos de escuelas segregadoras segn la proveniencia socioeconmica del educando, sino una escuela nica, que impartira la misma educacin para todos los chilenos, y al mismo tiempo diversificada, porque atendera las exigencias diferenciadas de desarrollo regional y local tanto como las necesidades de desarrollo individual. A travs del conocimiento propio de las ciencias, naturales y sociales, y de las nuevas tecnologas se lograra la articulacin de la educacin y el trabajo, formndose profesionales, tcnicos y trabajadores especializados en las distintas reas de la produccin, adems de ciudadanos participativos y conscientes de su realidad, que podran construir una nacin soberana, nunca ms sometida a la dependencia cultural y econmica. Desde el punto de vista de la modernizacin de la educacin, la ENU inclua dos criterios tremendamente innovadores y valorados en la actualidad. La propuesta de i) Educacin Permanente principio recogido posteriormente por la Unesco , asuma que la adquisicin de conocimientos no deba circunscribirse nicamente a la edad prelaboral, sino que la dinmica de cambios que mostraba la sociedad de cara al siglo XXI requera de un proceso de educacin que sistematizara tambin los conocimientos prcticos adquiridos fuera del sistema, en todas las ramas del saber y en todas las dimensiones de la vida, y ii) Participacin democrtica en la educacin, que, con el concurso indispensable de docentes y especialistas tcnico-pedaggicos, haca en ltimo trmino responsable a la comunidad organizada la sociedad civil, diramos hoy de la solucin del problema educativo.

Se dice que el lxico no es slo cuestin semntica sino principalmente pragmtica. El proyecto ENU tuvo dificultades no slo con la oposicin, tambin hubo severa disparidad de criterios en el seno del conglomerado de gobierno, por razones de oportunidad, gradualidad y proyeccin, pero principalmente de lenguaje. Tanto al interior como hacia el exterior hubo seales de dogmatismo que impidieron abrir vas de dilogo, lo cual habra significado tal vez lograr acuerdos para avanzar en aspectos concretos y superar las aprensiones de los que, desde una posicin democrtica, legtimamente tenan miradas diferentes. El condicionar explcitamente el nuevo sistema educativo a la construccin del socialismo signific a la postre que los rboles no dejaran ver el bosque, que los vocablos altisonantes se transformaran en boomerang, maosamente aprovechados por los adversarios para desviar la atencin de los objetivos tcnico-pedaggicos y de la recta visin sociopoltica que lo inspiraba.

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Efectivamente, en el proyecto coexistan dos visiones, ambas arraigadas en nuestra propia historia: la primera, laica, mesocrtica y reformista, que recoga la tradicin de Estado Docente surgida en las postrimeras del siglo XIX, comprometida con conceptos como superacin de la pobreza y movilidad social, unificadora y cohesionadora en sus objetivos, aunque muchas veces criticada por organizaciones obreras y asociaciones de profesores por sostener un proyecto educativo burgus, elitista y segregador; otra, de inspiracin socialista y popular, con distantes races en los movimientos educacionales reformistas de los aos 20, partidaria ahora de enfocar la modernizacin y extensin educacional a la estrategia de cambios polticos y econmicos que se llevaban a cabo para superar las contradicciones del sistema capitalista vigente. La discusin no era banal. Objetivamente, la gran mayora de la poblacin en Chile y Amrica Latina viva afectada por una profunda crisis socioeconmica, como consecuencia del fracaso del modelo de industrializacin para sustituir importaciones, y de una brutal desigualdad en la distribucin del

ingreso, que ni la estrategia desarrollista de la CEPAL ni la profusa canalizacin de recursos de la Alianza para el Progreso haban logrado mitigar. Y objetivamente tambin, los graves problemas de calidad y equidad que todo el mundo reconoca subsistieron tras la reforma educacional de Eduardo Frei, impedan la formacin universal, no excluyente, de hombres y ciudadanos capacitados para el desafo de los nuevos tiempos. Con todo, no existe documento oficial alguno que permita inferir un propsito totalitario, una intencionalidad de hacer de la ENU un instrumento de concientizacin poltica al servicio del marxismo. Toda mencin que se haca de socialismo llevaba la acotacin de democrtico, humanista, a la chilena. En la definicin de objetivos del mismo Informe, se seala que se buscaba favorecer una real participacin de las mayoras en la construccin de la nueva sociedad. Y esta se caracterizaba por la convivencia democrtica, la solidaridad social, por la valoracin del trabajo, por la exaltacin de la nacionalidad a travs del

~ 30 ~ cultivo de los valores y productos culturales autctonos. No hay una sola frase del presidente Allende que lo muestre orientando el pas hacia una dictadura del proletariado, o que revele el propsito de realizar las transformaciones estructurales que consideraba necesarias al margen de la legalidad vigente. Los recursos constitucionales que emple para transferir empresas privadas consideradas estratgicas para la conformacin del rea de Propiedad Social de la Economa, preceptos legales vigentes y vlidos aunque poco utilizados, como el Decreto Ley 520 de 1932, pese a toda la propaganda opositora, nunca fueron objetados por la Contralora General de la Repblica. Por cierto, tampoco se intent hacer avanzar el proyecto ENU por la va meramente administrativa, prefirindose el engorroso camino de la Superintendencia de Educacin para formalizar un proyecto que en ltimo trmino deba ser discutido en el Congreso Nacional. Lo verdaderamente importante de la Escuela Nacional Unificada, aparentemente no permaneci en el legado de Allende. Por mucho tiempo nadie habl de las propuestas truncadas de profundas reformas a la enseanza, elaboradas con la participacin de todos los actores sociales involucrados en la educacin. El concepto de educacin como derecho y bien pblico haba quedado relegado al pasado luego que el terror se entronizara en el pas, con la obsesin de revertir todo lo que en materia social se haba progresado durante el gobierno de la Unidad Popular. La libertad de enseanza termin empinndose con garanta constitucional, en desmedro del derecho a educacin de todos los ciudadanos. As se pudo mercantilizar el sistema educativo, reduciendo el rol del Estado a una condicin meramente subsidiaria. Sin embargo, hoy, vuelven a levantarse miles de voces en las calles demandando transformaciones en la sociedad, repudiando el modelo neoliberal, reclamando por educacin pblica, por educacin gratuita, por educacin laica, exigiendo la presencia rectora del Estado en la construccin de ciudadana con valores democrticos. La inmensa mayora de esas voces no conocieron el proyecto de la ENU del gobierno de Salvador Allende.

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La Carta de Laicidad en la escuela francesa


Sebastin Jans

La educacin pblica francesa nuevamente expresa su importancia referencial, como mensajera de las libertades de conciencia y del ms efectivo republicanismo. Y nuestras sociedades latinoamericanas deben aprender de su ejemplo, para abordar la construccin de sociedades ms libres, a partir de la escuela, donde los nios se forman en los valores cvicos, fundamentales para permitir comunidades ms tolerantes y creativas. Reiniciadas las clases en las escuelas y liceos franceses, los nios y jvenes han ingresado a las aulas bajo la Carta de la Laicidad, una declaracin de principios fundamental para las comunidades educacionales, que establece tambin derechos y deberes de contenido republicano. La Carta que debe estar a la vista de los estudiantes, de manera visible y destacada, en todas las escuelas pblicas de Francia que superan el nmero de 55.000 -, y que establece la voluntariedad de hacerlo para los cerca de 9.000 colegios y escuelas de carcter privado, que son en su gran mayora de propiedad confesional. La Carta contiene 15 artculos que algunos han calificado de 15 mandamientos laicos -, una declaracin de principios y una normativa del sistema educacional pblico francs, que debe ser conocida por los educandos desde su primera etapa infantil hasta el bachillerato, en el contexto de una reforma educacional que pretende refundar la escuela republicana.

Su visibilidad para los educandos adquiere por lo tanto, la misma importancia que el lema de la Repblica Francesa Libertad, Igualdad y Fraternidad y la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Los artculos de la Carta son los siguientes: 1. Francia es una Repblica indivisible, laica, democrtica y social. Se garantiza la igualdad ante la ley en todo el territorio y a todos los ciudadanos, y se respetan todas las creencias. 2. La Repblica laica organiza la separacin entre religin y Estado. El Estado es neutral con respecto a las convicciones religiosas o

~ 32 ~ espirituales. No hay religin del Estado. 3. El laicismo garantiza la libertad de conciencia de todos. Cada uno es libre de creer o no creer. Se permite la libre expresin de las creencias, respetndolas dentro del orden pblico. 4. El laicismo permite ejercer la ciudadana, conciliando la libertad de cada persona con la igualdad y la fraternidad, y la preocupacin por el inters general. 5. La Repblica en las escuelas garantiza el respeto de cada uno de estos principios. 6. El laicismo en la escuela ofrece a los estudiantes las condiciones para forjar su personalidad, ejercer su libre albedro y aprender a ser ciudadanos. Los protege de todo proselitismo y cualquier presin que le impidan sus decisiones de conciencia. 7. El laicismo ofrece a los estudiantes el acceso a una cultura comn y compartida. 8. El laicismo asegura la libertad de expresin de los estudiantes, dentro de los lmites de funcionamiento de la escuela, con respeto a los valores republicanos y el pluralismo. 9. El laicismo implica el rechazo de toda violencia, garantiza la igualdad entre nias y nios, en una cultura de respeto y entendimiento. 10. Es responsabilidad de todo el personal de las escuelas (profesores) transmitir a los estudiantes el significado y valor del laicismo, as como los dems principios fundamentales de la Repblica. Es responsabilidad de los profesores poner esta Carta en conocimiento de los padres. 11. El personal de las escuelas no deben expresar sus creencias polticas o religiosas en el ejercicio de sus funciones. 12. Las lecciones deben ser laicas. Para asegurar a los estudiantes la apertura ms objetiva a la diversidad de visiones del mundo, el alcance y precisin del conocimiento, ningn tema es excluido de la investigacin educativa y cientfica. Ningn estudiante podr invocar una conviccin religiosa o poltica para objetar a un profesor el derecho de tratar una cuestin del programa educacional.

~ 33 ~ 13. Nadie puede rechazar las reglas de la escuela de la Repblica y negarse a cumplir sus normas invocando su afiliacin religiosa. 14. En las escuelas pblicas, segn se explica en las Reglas de Procedimiento, est prohibido portar signos o ropas que permitan a los alumnos manifestar su pertenencia religiosa. 15. Por sus pensamientos y actividades, los alumnos deben contribuir a dar vida a la laicidad en su establecimiento educacional. La autoridad educacional, con justa razn, ha planteado como objetivo fundamental de la Carta, evidenciar el artculo primero de la Constitucin Francesa, promover y reforzar la igualdad entre los alumnos, estimular los valores fundamentales de la Repblica Francesa, y garantizar condiciones de respeto a las creencias de las familias de los educandos, evitando que cualquier opcin religiosa distinta, pueda usar el espacio educacional como un lugar de difusin de cultos diferenciados. Como una forma de aminorar los efectos iniciales de la Carta, prudentemente la autoridad educacional ha postergado la incorporacin de las clases de moral laica y de ciudadana para el ao 2015, las que se entienden como parte fundamental de la reforma, junto con la entrada en vigencia de la Carta de Laicidad. La prudencia deviene del hecho que han surgido sectores que se han sentido tocados por la Carta, especialmente con el artculo 14, que establece la prohibicin de usar prendas o distintivos religiosos de forma ostensible, lo que ha provocado la reaccin de algunos sectores de las comunidades islmicas del pas, que se sienten adems afectados por la prohibicin del velo en las mujeres, instaurado en Francia hace nueve aos. Lo propio ha ocurrido con sectores de iglesia catlica que se consideran afectados por la prohibicin que ello implica en el uso de crucifijos. Sin embargo, las minoras religiosas del pas han terminado aplaudiendo la medida. La autoridad educacional ha explicado que El laicismo no se refiere a una religin en particular, porque precisamente las pone a todas en situacin de igualdad. En la escuela de la Repblica no se recibe a pequeos musulmanes, pequeos judos, pequeos protestantes o pequeos agnsticos, se recibe a alumnos de la Repblica. Otras crticas que se han manifestado, se refieren a aspectos que ya han tenido otros momentos de debate, como los mens de los comedores (especialmente por las objeciones en el uso de carne de cerdo en las raciones escolares), las celebraciones religiosas, lo que tiene que ver con auxiliares voluntarios, con los acompaantes ocasionales dentro de los colegios (por ejemplo, madres que concurren a dejar a sus hijos, ingresando a las aulas), y los empleados de servicios privados que trabajan en la guarderas que subvenciona el Estado. Desde luego, la iniciativa educacional lo que busca es que quienes son objeto y sujeto en el proceso educacional, en las aulas, estn bajo las indicaciones de la Carta. Es decir, todo aquel que tenga directa participacin en el proceso educacional, deben cumplir estrictamente con tales indicaciones. La iniciativa de la autoridad educacional, ha encontrado apoyo transversal, donde la opinin del ex Ministro de Educacin Luc Chatel, actualmente de la oposicin, valor la idea sobre la base de que cada vez que se puede dar a los nios indicaciones sobre lo que son nuestros valores, sobre lo que es la Repblica, es una cosa buena. La iniciativa francesa es un buen ejemplo para la educacin que la gente de Chile espera, sobre la base que actualmente impera una fuerte orientacin confesional en los colegios que reciben financiamiento del Estado, con niveles de calidad insuficientes y una determinante orientacin hacia el lucro. Es un buen ejemplo, tambin, para los colegios privados chilenos, que se declaran laicos, para tomar la Carta de la Laicidad en la Escuela como una referencia para sus objetivos educacionales, adaptndola a la realidad local en la cual funcionan y a sus proyectos educacionales.

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Ensayo El Protestantismo y el derecho a la diversidad en el inicio de la Repblica de Chile


Reverendo Dr. David Muoz Condell

El autor es pastor bautista, Doctor en el Estudio de las Sociedades Latinoamericanas, Capelln Nacional Evanglico de la PDI y miembro de la Sociedad de Historia de la Iglesia en Chile.

Contextos Socio-Religiosos del Proceso Independentista de Chile. Una lectura crtica e interpretativa de las prcticas ideolgicas y sociales del Protestantismo Chileno a travs de la historia, nos da la posibilidad de auscultar el campo, mediante el anlisis de dichos actores como una minora religiosa tipo que se constituir en la de mayor importancia relativa al interior del cristianismo de Amrica Latina. Conscientes de que el fenmeno religioso minoritario se produce a partir de un contexto social complejo y hostil que determina, y que tambin es determinada por ellas, las prcticas de los actores eclesiales y sociales, nuestra aproximacin al comportamiento de estos es un perodo especfico debe incluir los elementos histricos, mediatos e inmediatos, y la consiguiente lectura sociolgica para hacerlo entendible. Ms all de los esfuerzos no tradicionales como lo eran aquellos aventureros, dramticos y de los destacables esfuerzos de algunos pioneros, el

protestantismo como fuerza social de la comunidad chilena no haba logrado entrecruzar el tejido social1. Consideramos que, a lo menos dos son los factores preponderantes que obstaculizan esta insercin en el panorama religioso: El primero, la slida presencia de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana Colonial, siendo sta una Iglesia conectada directamente al poder poltico del Estado. Estado que en su inicio necesitaba de la legitimidad religiosa de
1

Ver a Mountant, F. (1979). Religin y Lucha de Clases en Amrica Latina. Cetri Ottognes Ediciones, Lovaina, p. 23.

~ 35 ~ la Iglesia oficial. Esto entendido como la bendicin divina a la autoridad civil2. El segundo es la proclamacin del evangelio en el perodo colonial fue al calor de la contra reforma y el espritu de cruzada, por lo que la pertenencia a un grupo religioso minoritario no tena mayor relevancia y expresin pblica de sus ideas. Un ejemplo de esta situacin lo constituye el testimonio histrico de aquellos extranjeros herejes que no tuvieron acceso a cementerios, considerados como terrenos santos oficiales y debieron ser sepultados clandestinamente en las faldas del cerro Santa Luca. Aquellos hombres y mujeres fueron lderes liberales quienes estimularon la insercin del protestantismo en el escenario religioso, como una forma de ir socavando la accin de la Iglesia Catlica 3. Desde 1810, una serie de hechos se fueron dando, los que ayudaron a ir preparando el escenario social, que a modo de ejemplo, autoriz la instalacin en la ciudad de Valparaso de un cementerio laico para disidentes religiosos protestantes, mayoritariamente de origen europeo. El verdadero problema de carcter religioso para los conquistadores espaoles est representado en los afanes por dominar guerrera y sacramentalmente a los aborgenes Araucanos, haciendo valer su derecho a travs del Patronato Real4 (particularmente a los Mapuches), quienes practicaban una religin chamanista y caracterizada por el animismo. Una de las formas de dominacin de estos aborgenes fue por medio de la institucin social y econmica denominada: encomienda5 y que consista en el traspaso
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del dominio sobre las tierras y hombres a los conquistadores, autorizado por el rey espaol, en pago de sus servicios a la corona. El beneficiado reciba el nombre de encomendero y deba cumplir con las exigencias que emanaban de este sistema legal, como: ... Vos encargo y mando tengis, un gran cuidado del tratamiento de esos naturales y de su instruccin y conversin, y de no dar lugar a que se les haga agravio alguno...6. Como un resultado lateral de las actividades conquistadoras espaolas, que se genera especialmente a travs de la relacin de esclavitud representada por la Encomienda, aparecer un nuevo grupo tnico nacido del concubinato entre mujeres indgenas y los castellanos: el mestizo.

Desde un punto de vista religioso esta etnia es importante pues ser regin social frtil para una especie de sincretismo que incorporado la ideologa cristiana preservar el animismo 7 de las formas religiosas aborgenes. En este encuentro religioso observamos una parte de las bases que darn nacimiento a lo que hoy llamamos las prcticas religiosas populares8, que implcita una especie de
6

Ver Carta de San Pablo a los Romanos Captulo 12:1-2. Wherly Romo, Juan. (2000). La Influencia Poltica de los Evanglicos en la Historia de Chile. Documento de Trabajo. Indito. Santiago de Chile. 4 Marina Donoso, Lucia Valencia, Daniel Palma, Rolando lvarez. (2006). Historia y Ciencias Sociales. 2 Educacin Media. Texto para el Estudiante. Gobierno de Chile. Ediciones Santillana. Santiago, p.72. 5 Ver a Aliaga Rojas, Fernando. (1989). La Iglesia en Chile: Contexto Histrico. Ediciones Paulinas. Santiago.

Felipe III Real Cdula del 26 de mayo de 1608. Citado por Francisco Encina y Leopoldo en Historia de Chile. Tomo I, p. 172. 7 Ver a Parker, Cristian. (1992). Animitas, Machis y Santiguadoras en Chile. Ediciones Rehue-Cerc, Santiago, Chile. 8 Ver a Salinas, Maximiliano. (1987). Historia del Pueblo de Dios en Chile: La Evolucin del Cristianismo desde la Perspectiva de los Pobres. Ediciones Rehue-Cehila. Santiago.

~ 36 ~ protestacin no-consciente contra otras prcticas religiosas institucionales imperativas. Si hemos demostrado la escasa importancia de las manifestaciones protestantes en el perodo colonial, deberemos, de todas formas, retener la evidencia de una actitud contra reformista inspirando las prcticas catlicas y, hacia fines del siglo XVIII, l quiebre del hermetismo ideolgico catlico por la presin de las ideas liberales que comienzan a inspirar a los criollos. La independencia de Chile y el protestantismo. Dijimos antes que el hermetismo ideolgico de la Colonia fue roto por la proliferacin de las ideas liberales europeas entre la burguesa criolla, preparando las condiciones para las luchas independistas. Rol determinante tuvieron las Sociedades de Ideas o Logias Masnicas que generaron los espacios privados para discutir libremente sobre temas censurados por el Estado y por la Iglesia oficial9. El mismo factor geogrfico, constituido por la lejana de Chile y por su aislamiento, que facilitara la permanencia de una mentalidad estrechamente unida a la metrpoli real en los primeros siglos del coloniaje, deviene, a fines del Siglo XVIII y comienzos del XIX, a un buen caldo de cultivo para el ideario liberal independentista, incontrolable por el autoritarismo espaol. La inspiracin de la independencia norteamericana y el contenido ideolgico del siglo de las luces inflaman los espritus rebeldes del criollismo que, oficialmente, en 1810 comienza las luchas independentistas. Sabemos que la Iglesia Catlica Apostlica y Romana, a causa de su fidelidad a la corona espaola adquira rango de sospechosa ante los grupos dirigentes criollos
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independentistas. Pero las tensiones sociales propias de la crisis liberacionistas se repetan al interior de la jerarqua de la institucin religiosa dominante que vea debilitarse su capacidad de influencia sobre lo poltico y consiguientemente, sus posibilidades reproduccin institucional. En esta crisis de supremaca que comenzaba a poner fin al colonialismo ibrico, la Iglesia Catlica Apostlica y Romana se encontraba desconcertada.

Rodrguez Zorilla, Obispo de Santiago

Por una parte, algunos sacerdotes participaban activamente del proceso revolucionario (el caso del Fray Camilo Henrquez es demostrativo de esta actitud), y por la otra, la mayora del clero viva la tensin entre su fidelidad a la corona y las presiones de la nueva contingencia poltica chilena 10. Debemos reconocer que los patriotas, en relacin con la institucin religiosa dominante, deban afrontar una problemtica doble: a) Reducir el mbito de injerencia de la Iglesia en el terreno poltico y, tambin, en el econmico. b) Ganar el apoyo de la Iglesia como aparato hegemnico para legitimar el nuevo orden rupturista del liberalismo 11.
10

Muoz Condell, David. (2006). La Alianza Estratgica entre Francmasones, Protestantes y Liberales en el Primer Centenario, 1810-1930. Revista Occidente. N 390. Santiago.

Ver el texto bajo la direccin de Sagredo, Rafael y Gazmuri, Cristian. (2007). Historia de la vida privada en Chile. Tomo I. El Chile Tradicional. De la Conquista a 1810. Millar y Duhart, Carmen Gloria. La Vida en los Claustros. Monjas y Frailes, Disciplinas y Devociones. Ediciones Taurus. Santiago. 11 Lagos Schuffeneger, Humberto. (1983). La Funcin de las Minoras Religiosas: El Caso del Protestantismo

~ 37 ~ Los hechos histricos demuestran las dificultades reales encontradas por los patriotas para obtener la colaboracin catlica al nuevo orden y, a partir de esta constatacin que atentaba contra el ideario liberal, las medidas anticlericales toman forman creando las primeras condiciones objetivas para la instalacin del protestantismo en el pas. El Rev. Dr. Diego Thompson y la promocin de la educacin pluralista. El Rev. Dr. Diego Thompson, naci el 1 de Septiembre de 1788, en el puerto de Creewton al suroeste de Escocia. Fue el tercer hijo de William Thompson y su esposa Janet Burnet. Su padre era educador y director de una escuela, de manera que creci en un hogar donde haba una relacin estrecha entre la educacin pblica y la lectura de la Biblia. iglesia presbiteriana, de manera que creci en un hogar donde haba una relacin estrecha entre la educacin laica y la Biblia. En su momento, el Rev. Dr. Diego Thompson (en la ilustracin) las vincul a las necesidades de pueblos lejanos. Estudioso no solo de las Sagradas Escrituras, sino que era un hombre multifactico, domina varios idiomas, estudi medicina en Canad y ejerce el pastorado en una iglesia bautista en Leith Walk, Edimburgo. El Rev. Dr. Diego Thompson fue colportor de una iglesia bautista en la ciudad de Edimburgo y en 1818 fue enviado por la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera como su representante a los pases de Argentina, Uruguay, Chile, Per, Ecuador, Mxico, Colombia, Venezuela, las Islas del Caribe, Cuba, Espaa, Portugal, Francia y Canad. Cont con la ayuda no solo en Chile, sino que en el Per de destacados hombres vinculados a la corriente poltica liberal, que le brindaron el apoyo poltico y estratgico para realizar su trabajo misionero12. En un primero momento las estrategias usadas por los colportores extranjeros no se definan con caractersticas proselitistas, por el uso que ellos daban a la versin catlica de la Biblia Sco de San Miguel y por la intencionalidad buscada, que una a sectores liberales y protestantes, la de influir en Amrica Latina desde las bases mismas de la moralidad de la poblacin, que en sus inicios de la Repblica los catlicos eran el 99,3% de la poblacin13. Sin embargo, luego lo fue, al editar la Biblia versin Reina Valera, que posean claramente el perfil protestante, cuestin que contravena la prohibicin sobre propaganda no catlica14.

Thompson
12

Su padre fue director escolar y por muchos aos secretario del consistorio de la
Chileno en el perodo 1973-1981 del Gobierno Militar. Tesis Doctoral en Sociologa. Universidad Catlica de Lovaina, p. 124.

British & Foreign Biblie Society-BFBS. (1861). Archives Report. London, p. 213. 13 El 28 de noviembre de 1895, se realiz el VII Censo General de Poblacin, siendo esta la primera vez en que se censa a la poblacin chilena en materia religiosa. 14 Salazar Ulloa, Ramn. (1993). Dos Insignes Pioneros de la Causa Bblica: Diego Thompson y David Trumbull. Sociedad Bblica Chilena. Santiago, p. 6.

~ 38 ~ Tambin entre los diversos grupos extranjeros no catlicos (norteamericanos, chinos e ingleses) se puede percibir esos lmites. Sobre todo entre la comunidad inglesa y los dispersos norteamericanos exista la intencionalidad no slo de constituirse en iglesias para atender a sus necesidades espirituales15. Sino que adems, comienza a desarrollarse una estrategia de insercin misionera a las poblaciones locales de ambos pases. As, de las tres comunidades religiosas que haba a mediados de 1880 congregaban a los ingleses del Callao, se fueron ampliando al interior de los pases latinoamericanos. Para poder asentarse en nuestro pas, el protestantismo anglosajn, el cual fue en su comienzo un modelo exgeno, tuvo que enfrentarse a fuerzas que le eran adversas y que debido a su poder no poda enfrentar por s slo, por lo que se vio impelido a buscar aliados ms poderosos que l, para que le ayudarn a enfrentar a los sectores de la sociedad que se le oponan. Estos aliados los va a encontrar en los sectores progresistas de la sociedad chilena del siglo XIX: como la masonera, y los partidos polticos, nutridos por el pensamiento liberal. Siendo por lo tanto, el liberalismo la ideologa que une a masones y protestantes para fraguar un proyecto en comn y enfrentar a un enemigo natural como es la visin tridentina de la Iglesia Catlica 16. Present sus ideas a las autoridades inglesas para instaurar un sistema de educacin eficaz, establecer escuelas con un plan de
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enseanza basado en el uso del idioma materno. Inst al Secretario de Estado a que no slo proveyera educacin para el pueblo maya, sino que les asegurara justicia. Ellos tienen derechos propios, y no deben ser oprimidos por los terratenientes Si ustedes no actan para extenderles justicia y equidad, Dios mismo intervendr a su favor.

OHiggins

El Rev. Toms Kendall, organiz el primer culto regular anglicano en Valparaso, y lleg como tutor de la familia del vicecnsul britnico. En estos casos, no se contravenan las disposiciones sobre intolerancia, ya que no haba predicacin a chilenos o cultos pblicos. Ver a Muoz, Humberto. (1974). Nuestros Hermanos Evanglicos. Ediciones Nueva Universidad. Universidad Catlica. Santiago, p. 58. 16 Ver a Araya, Eugenio. (1999). La Posible Imposibilidad: Crnicas Histricas de Iglesias Evanglicas en Chile. Facultad Evanglica de Teologa. Santiago, pp. 124-155.

El 31de mayo de 1822, segn consta en la Gazeta Ministerial de Chile, del da sbado 15 de junio de 1822, el Director Supremo Capitn General Don Bernardo OHiggins concede la carta de ciudadana chilena al Rev. Dr. Diego Thompson. Bernardo OHiggins dice al respecto: Atendiendo al notorio patriotismo de don Diego Thompson, natural de Inglaterra, y al relevante mrito que ha labrado en Chile, como Director de las escuelas de enseanza mutua segn el sistema de Lancaster, he venido en declararle, como lo declaro, por ciudadano chileno, y en su consecuencia que es y debe reputarse por tal chileno, igual en derechos a todos los moradores naturales de este pas, y gozar de todas las gracias y privilegios de ellos 17. Lo mismo hizo el General Jos de San Martn,
17

Gazeta Ministerial de Chile. Santiago, sbado 15 de junio de 1822. Tomo 3. Nmero 47, p. 94. Ver Muoz Condell, David. (2009). La Relacin entre Protestantes, Masones y el Pensamiento Liberal en el Perodo Oligrquico, 1810-1930. Un anlisis comparado entre Chile y Per. Ediciones Sociedad Bblica Chilena. Santiago, p. 43.

~ 39 ~ quien le otorga la ciudadana en el ao 1821 en Argentina. En el Rev. Dr. Diego Thompson se encarg los anhelos de difundir la Biblia y sus verdades, junto con la educacin popular y sus beneficios, que se iban extendiendo por Europa y que por su intermedio llegaron a nuestro continente. Ha de subrayarse que la palabra continente es totalmente exacta. La religin de todos ellos estar impregnada y ligada por la historia de sus naciones de origen, y en el caso particular de los misioneros norteamericanos que iniciaron la predicacin evanglica entre los chilenos y peruanos, sta va ser vista a travs del prisma ideolgico del liberalismo anglosajn. Las iglesias protestantes evanglicas al alinearse del lado de las fuerzas progresistas, pasaron a formar parte del proyecto social que stas tenan para el pas. Dentro de este proyecto social el protestantismo acept la tarea de formar el nuevo hombre18 que requeran las nuevas sociedades latinoamericanas en gestacin. Este nuevo hombre deba estar impregnado por las cualidades ticas y morales de las sociedades protestantes que eran el modelo que las sociedades chilena, como peruana, deban seguir, y los misioneros norteamericanos cumpliran esta funcin. En esta alianza estratgica que surge en forma casi natural entre liberales y protestantes, estos ltimos van a jugar un rol subordinado, pero no por ello, renunciarn a su pretensin de reformar la sociedad en la cual cohabitan, con el fin anhelado de protestantizarla. El liberalismo le asign al protestantismo la tarea de legitimar religiosamente el proyecto liberalmodernizador. La democracia, la libertad, la integridad moral, la ciencia y la cultura, he ah las metas que la nueva religin ha de ayudar a alcanzar. No hay duda que el protestantismo acept esta tarea. Lo ms importante es percibir
AQUILINO DE PEDRO. (1990). Diccionario de Trminos Religiosos y Afines. Editorial Verbo Divino. Ediciones Paulinas. Madrid, p. 51.

que el protestantismo jug un papel significativo, aunque de menor cuanta, en el proyecto liberal-modernizador, a partir de mediados del siglo pasado.

Carrera

El cnsul Joel Robert Poinsett y su influencia en la promocin de las ideas libertarias Un actor importante en las iniciativas afirmadoras del proceso independentistas y de la promocin de las libertades individuales a partir de la fe fue el cnsul norteamericano, para Santiago y Buenos Aires, don Joel Robert Poinsett19, quien llegaba para representar a su pas en las jvenes repblicas gobernadas por jvenes con escasa experiencia poltica y manejos del poder poltico. Joel Robert Poinsett miembro de la masonera norteamericana fue quien invitara al General Jos Miguel Carrera a ser parte de la masonera, el cual es iniciado en el Rito de York en Estados Unidos de Amrica. En las acciones que realiz don Jos Miguel Carrera en Estados Unidos en 1816, con la ayuda de su amigo Joel Robert Poinsett, a fin de recolectar recursos financieros entre los empresarios del pas del norte, para adquirir una flota de barcos, contratar tripulacin, oficiales y adquisicin de armamento, En las afortunadas gestiones que hiciera don Jos Miguel Carrera pudo tomar contacto
19

MUOZ CONDELL, DAVID. (2012). La ascendencia de Joel Robert Poinsett en Jos Miguel Carrera, Anuario de Historia de la Iglesia en Chile. Tomo XXX. Seminario Pontificio Mayor. Santiago.

~ 40 ~ con los poderes masnicos de Estados Unidos de Norteamrica, con el patrocinio de su hermano Joel Poinsett. El Archivo de don Jos Miguel Carrera nos da a conocer el acta de la tenida de la Logia St Johns N 1 de Nueva York, celebrada el 24 de febrero de 181620. presentada oficialmente en coincidencia con la celebracin de la independencia de los Estados Unidos, el 4 de Julio de 1812, o como la obligatoriedad de portar, por parte de los funcionarios pblicos, una escarapela tricolor que representaba los colores de la bandera nacional. La accin ms importante de Joel Robert Poinsett para la ruptura del monoplico poder religioso-catlico fue su influencia sobre los primeros proyectos constitucionales que se discutan bajo el gobierno de don Jos Miguel Carrera, tertulias continuadas muchas veces en la casa del Cnsul norteamericano. El mismo diplomtico redact su propio proyecto que fue sometido a la opinin de don Jos Miguel Carrera quien le propuso al parecer por el requisito de la edad, que aquel propona para el jefe del gobierno (36 aos, cuando Carrera tena slo 28)21. Este proyecto constitucional, tambin consideraba un polmico artculo que promova el rol hegemnico de la Iglesia catlica. Los dems cultos o creencias que se puedan dar eran vistos como ilegtimos y poco viables, teniendo en cuenta el hecho de la presencia del catolicismo espaol22. Lo cierto es que el proyecto que, en 1812, buscaba servir de base a la primera Constitucin Poltica, la que contena algunos artculos redactados de forma polmica: Artculo Primero: La religin catlica, apostlica, es y ser siempre la de Chile 23. En este texto de proyecto constitucional encontramos un intento por nacionalizar la Iglesia. Si a lo anterior sumamos la inexistencia, en el texto de una prohibicin expresa del ejercicio pblico de los cultos disidentes debemos concluir en que: a) Hay una presencia visible de las ideas laicas aportadas por el liberalismo, b) Destaca ntidamente el aporte del escocs y educador
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Poinsett.

Este representante diplomtico simbolizaba para los gobernantes chilenos el apoyo poltico y militar necesario para hacer frente al an no derrotado ejrcito espaol. Pero en el hecho, don Joel Robert Poinsett deba cumplir una funcin que garantizara primero la obtencin de nuevos mercados para la pujante economa norteamericana, apoyando polticamente las intenciones independentistas de estos pases sudamericanos pero sin arriesgar una ruptura de relaciones con la metrpoli espaola. El cnsul don Joel Robert Poinsett, hombre polifactico y con una amplia cultura, comenz una intensa actividad de orientacin ideolgica del proceso independentista chileno. Su influencia sobre don Jos Miguel Carrera qued manifestada en numerosas iniciativas como la adopcin de una bandera nacional 20

Para mayores detalles ver el Archivo del General Jos Miguel Carrera. Tomo XVII. Santiago. 1817, pp. 359360.

Ibd. Ver CARRERA, JOS MIGUEL. (1996). Diario de viaje a Estados Unidos de Amrica. Primera edicin ntegra anotada, Editorial Universitaria. Santiago. 23 CONSTITUCIN DE LA REPUBLICA DE CHILE jurada y promulgada el 25 de mayo de 1833. Imprenta de la Opinin. Santiago, p. 3.

~ 41 ~ Rev. Dr. Diego Thompson, de confesin bautista, quien invitado por don Bernardo OHiggins instaura un sistema de educacin popular, usando la Biblia como texto de lectura y el mtodo lancasteriano y de educcin mutua como herramienta pedaggica 24 y c) La existencia de prcticas culturales disidentes privadas era un hecho, representado particularmente por inmigrantes europeos y norteamericanos. Otra conclusin nos indica que el peso institucional de la Iglesia, se evidencia una vez ms al interior de estas situaciones, sirviendo de antecedentes a una radicalizacin de las medidas anticlericales contra su influencia. Eran los momentos histricos en que los Gobiernos independentistas latinoamericanos reclamaban para ellos el legtimo ejercicio del derecho de Patronazgo25 como una manera de controlar la influencia de la Iglesia Catlica incorporndola a la construccin de una ideologa nacionalista como actor legitimador del nuevo orden. Obviamente esta pretensin patriota no tena xito y la corona espaola, como contrapartida, haca uso de esa institucin legal-religiosa provocando una acefala de hecho en las dicesis de Amrica Latina al negarse a designar Obispos para sus regiones. El historiador Domingo Amunategui en su obra El Sistema de Lancaster en Chile y en otros pases de Sudamrica, publicada en Santiago en 1895, observa as la conjuncin de las dos tareas de Diego Thompson: Mientras el agente de la Sociedad Escolar Inglesa y Extranjera abra escuelas y fundaba sociedades, el agente de la Sociedad Bblica venda la Sagrada Escritura y predicaba la palabra de Dios26. EZATTI: CARTA DE PRESIN A PIERA.
El arzobispo de Santiago y presidente de la Conferencia Episcopal, Ricardo Ezzati, envi una carta al presidente Sebastin Piera, expresndole sus reparos a la eventual ratificacin de parte del Estado chileno de la "Convencin Interamericana Contra Todas las Formas de Discriminacin e Intolerancia", adoptada en junio por la asamblea de la OEA. Segn lo da a conocer el semanario The Clinic, en la carta amenaza que "la ratificacin y aplicacin en nuestra realidad de la convencin, podra ser motivo de innumerables dificultades para la vigencia de algunos derechos fundamentales consagrados ya en nuestro ordenamiento constitucional y legal", sosteniendo que la convencin impone ciertas obligaciones al Estado que podran constituir una infraccin a los derechos de libertad religiosa, de enseanza y de libre expresin. Insiste en que el tratado abre distintos flancos, entre ellos la ampliacin de la competencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) a la que califica como altamente "politizada en especial en las materias que conciernen al derecho a la vida desde la concepcin hasta la muerte natural, a la familia fundada entre un hombre y una mujer y al deber preferente de los padres a educar a sus hijos". Aade que la convencin introduce "una nueva conceptualizacin de la nocin de 'discriminacin' dentro de nuestro ordenamiento, ajena a la contenida en nuestra Constitucin". En ese punto, afirma que la iglesia chilena estima que los criterios de discriminacin usados por la OEA son "excesivamente extensos y ambiguos", porque incluyen "el sexo, la orientacin sexual, identidad y expresin de gnero", lo que segn expresa no se encuentran identificados en el instrumento en cuestin. En cuanto a la libertad de enseanza, dice que debe considerarse que de acuerdo al ideario cristiano de muchos establecimientos educacionales en Chile de tipo subvencionado, cierto tipo de distinciones basadas en los criterios de religin, sexo u orientacin sexual, son perfectamente aceptables desde la perspectiva del derecho. Sin embargo, con este tratado "las mismas pasaran a ser ilegtimas y seran constitutivas de discriminacin" (sic).

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MUOZ CONDELl, DAVID. (2011). Bernardo OHiggins, el mtodo lancasteriano y de educacin mutua. Editorial ALBA, Valparaso. 25 ROJAS ALIAGA, FERNARDO. (1989). La Iglesia en Chile: contexto histrico. Ediciones Paulinas. Santiago, pp. 3-7. 26 AMUNATEGUI, DOMINGO. (1895). El sistema de lancaster en Chile y en otros pases de Sudamrica, Santiago.

~ 42 ~

Sumario
UN MURALISTA CHILENO.
Fernando Daza Osorio es considerado entre los ms importantes muralistas chilenos, y su obra ha tenido una destacada trayectoria nacional e internacional. Naci en Santiago de Chile en 1930, y se inici en el dibujo, en la caricatura y como dibujante de historietas, donde comparti con los ms grandes creadores chilenos entre ellos Pepo y Jimmy Scott. Ingres a la Escuela de Bellas Artes en 195 teniendo como maestros a Pablo Burchard, y Marta Colvin, iniciando su trayectoria como pintor y muralista. Sus obras murales de caractersticas picas y monumentales, se relacionan con la gran influencia que el movimiento muralista mexicano ejerci en Chile y Amrica Latina.
Pg. 1. Editorial. Pg.3. Elecciones 2013. Y el Estado Laico? Pg. 5. Debate sobre la nueva ley de donacin de rganos. Pg. 8. Un paso atrs para los derechos de la mujer. Pg. 10. Para las religiones organizadas la duda es peligrosa. Pg. 12. Primeras jornadas de reflexin tica de ILAyRA. Pg. 13. Religiones, Estado y sociedad multicultural. Pg. 15. Hacia una espiritualidad laica. Pg. 17. Principios del libre pensamiento. Pg. 18. Mundo rabe. Las contiendas de religin. Pg. 20. Qu cambia con la islamofobia? Pg. 21. Mujeres bajo graves amenazas. Pg. 23. A 40 aos del Informe de Escuela Nacional Unificada. Pg. 31. La Carta de Laicidad de la Escuela Francesa Pg. 34. El Protestantismo y el derecho a la diversidad en el inicio de la Repblica de Chile. Pg. 41. Ezatti: Carta de presin a Piera. Pg. 42. Un muralista chileno.

Una de sus obras ms conocidas es el mural Homenaje a la Premio Nobel de Literatura 1945, la chilena Gabriela Mistral, pintado sobre piezas cermicas y ubicado a un costado del Cerro Santa Luca hacia la Alameda de Santiago. La otra obra afamada es el mural La Bsqueda, ubicado en el hall del Club de la Repblica de Santiago, que su creador observa en la foto. En 1976 se exili en Venezuela y ms tarde se radic en Estados Unidos, donde abord el tema de la guerra, recurriendo a la figura de la mujer y el nio como smbolos de quienes expresan la paz y la no violencia.

Pg 42. Glosario.

* Revista Digital INICIATIVA LAICISTA


Publicacin bimensual de difusin del pensamiento laico chileno pro.laicus@gmail.com Comit editorial: Gonzalo Herrera Sebastin Jans Carlos Leiva Rogelio Rodrguez