Seleta de Krishnamurti

O livro "Seleta de Krishnamurti", do falecido ex-vice-presidente da ICK Carlos de Souza Neves, cuja capa reproduzimos acima, encontra-se esgotado. Trata-se de uma coletnea de excertos de 160 obras de Krishnamurti, que Souza Neves selecionou durante doze anos e compilou sob uma taxonomia bastante abrangente, em cerca de 860 pginas e 136 captulos. O livro, originalmente editado pelo prprio autor no incio do anos noventa, foi agora digitalizado pela ICK e est sendo publicado aqui, na ntegra, para leitura online. Consideramos que a Seleta uma excelente fonte de consulta e por isso resolvemos preserv-la e oferec-la ao nosso pblico, desejando que possa ajudar a todos que buscam os ensinamentos. leia a orelha do livro Ateno: Em respeito ao trabalho do autor, estamos publicando o livro na ntegra, preservando todas as opinies por ele expressadas, que devem ser vistas como estritamente pessoais, no implicando em nenhuma relao da ICK com as mesmas. leia a contracapa do livro Um pedido: Embora tenhamos revisado cuidadosamente todo o material digitalizado, procurando manter fidelidade ao original, pedimos aos leitores que porventura possuam um exemplar impresso, que nos comuniquem quaisquer divergncias que encontrem, pois o processo todo muito sujeito a erros. Seleta de Jiddu Krishnamurti - Nova Edio (verso impressa venda)

Prefcio
Entrei em contato com os livros de Krishnamurti h cerca de quarenta anos. Desde o incio, comecei a perceber que as suas idias estavam muito acima de tudo quanto eu tinha lido em matria de filosofia e religio. Os seus ensinamentos, no conjunto, constituem, sem dvida, uma Mensagem de renovao religiosa, espiritual, para os nossos tempos e o porvir. Ele fala repetidamente na inadivel mudana do homem, j que a atual crise social reflete o que o homem . Apresenta esta Seleta os ensinamentos de Krishnamurti por amostragem, atravs de seus cento e trinta e seis captulos, dispostos em apropriada ordem, progressiva. Ser de grande utilidade, j que pouca gente dispe de tempo para ler os seus cento e sessenta livros e panfletos. Alm disso, setenta e cinco por cento deles, aproximadamente, se encontram esgotados. No consta ter surgido no mundo obra de tal envergadura. Revela enorme trabalho de pesquisa, sacrifcio e pacincia. Beneficiar ela no s os religiosos, espiritualistas, de todas as denominaes, o grande pblico, como tambm os que trabalham nas reas da educao, psicologia e psicanlise. Merece a iniciativa a gratido e o apoio de todos os interessados em Krishnamurti. Myres Loureno Lagioto Eng.; ex-Presidente da ICK, membro do atual Conselho Diretor

Introduo, Dados Histricos, Misso do Autor Opinies dos Diferentes Setores da Sociedade
As opinies, abaixo, colhidas ltima hora, seguem a ordem de entrega, que corresponde tambm da digitao das mesmas no computador da grfica. Outras deixaram de ser includas, por no terem chegado a tempo, visto ter a obra entrado em fase de impresso. com satisfao que expressamos o nosso conceito sobre Krishnamurti e seus ensinamentos. Esse eminente indiano, conforme suas biografias, teria sido inspirado por elevadas Entidades divinas para uma Mensagem de renovao do homem, visando sua mutao, elevao espiritual. As obras que dele lemos nos confirmaram essa impresso. As suas idias, acima dos atuais padres religiosos, destinam-se ao surgimento de um novo homem e de um novo mundo - lanam princpios para a civilizao do porvir. A presente Seleta constitui uma tentativa de viso global dos 160 livros do referido Iniciado. O primeiro Representante do Movimento no Brasil (Ordem da Estrela) foi o General Raymundo Pinto Seidl (1914 - 1928). Nessa poca o acompanharam os Generais Perminio Carneiro Leo, Jos J. Firmino, Isidro de Figueiredo e Eugenio Nicoll. O General Caio Lustosa Lemos foi o primeiro Presidente da Instituio Cultural Krishnamurti, seguindo-se posteriormente o General Hermes de Mello Portela.

No poderia assim faltar aqui a opinio de um representante da classe. Esta Seleta, realizada por pessoa com a competncia que a Obra revela, constitui inestimvel trabalho de pesquisa. Surge em poca de crise, tornando-se oportuna a iniciativa. Merece o louvor e o apoio de todos. Gen. Geraldo Rocha Lima Ex-professor do Instituto Militar de Engenharia So raros os verdadeiros gnios da raa humana. Criaturas que sobrevivem alm da sua poca e marcam novos rumos para a humanidade. Jiddu Krishnamurti foi indiscutivelmente um desses. O seu pensamento atingiu as razes da prpria existncia, apresentando ao mundo a antiga e tradicional sabedoria divina em roupagens modernas. Ele marcar, sem dvida, o mundo com a sua presena, que ir se transformar, medida que o tempo passa, numa nova sociedade. difcil classific-lo. Para uns ele um filsofo; para outros um mstico, um psiclogo, um socilogo, etc., pois o seu pensamento est acima de rtulos, atemporal. Ele se preocupa muito com o nascimento de um novo ser. Livre, no condicionado pelas tradies, algum que seja integralmente si mesmo. Murillo Nunes de Azevedo Prof. univ., Eng., escritor, ex-Pres, da Soc. Teos., monge budista Os maes, alm dos estudos prprios, gozam de total liberdade de ler outras quaisquer doutrinas filosficas ou teolgicas. E sei que grande parte deles se acha familiarizada com os ensinamentos de Krishnamurti. Todos tm o dever de aperfeioar-se, renovar-se; e as obras daquele conceituado autor constituem uma das mais importantes fontes de iluminao espiritual. Joo Conrado de Castro Ponte 33 Eminente Representante no Brasil do Supremo Conselho Universal da Maonaria Mista "Le Droit Humain". Mirabeau Cesar Santos 33 Eminente Presidente da Assemblia Estadual Legislativa Manica do Gr. Or. do RJ. O professor Carlos de Souza Neves, ex-Secretrio e Vice-Presidente da Instituio Cultural Krishnamurti, vem com a sua experincia brindar-nos com a sntese dos livros do conceituado Pensador Indiano, aqui apresentada em seqncia apropriada. A presente Obra certamente vem ao encontro da aspirao de muitos leitores e estudiosos do Senhor Krishnamurti, por oferecer-lhes maior facilidade para o estudo e aprofundamento no conhecimento de sua Mensagem, cujo teor, pela transcendncia, o faz muito apreciado nos meios artsticos. Prof. Joo D'ngelo, Tenor e atual Coordenador do Corpo

Artstico Coral do Teatro Municipal do RJ Joo Carlos Dittert, Baixo do Teatro Municipal do RJ, Prof. de Educ. Mus. e Diretor da Soc. dos Artistas Lricos Brasileira Jonas Travassos, Bartono do Teatro Municipal do RJ, prof. de Educ. Mus. e Canto, e Vice-Diretor da Assoc. dos Intrpretes da Arte. Carlos de Souza Neves jornalista, educador e escritor. Como jornalista, integra a Associao Brasileira de Imprensa e o Sindicato profissional do Rio de Janeiro. Educador, trabalhou no Departamento Administrativo do Servio Pblico (DASP) e no Ministrio da Educao. Na qualidade de escritor, bastaria a obra vista para marcar-lhe a presena no meio cultural. Estudioso do pensamento filosfico e religioso, dedica-se h muitos anos ao exame da obra de Krishnamurti, que bem conhece desde quando o ouviu no Teatro Municipal do Rio de Janeiro, em 1935. H mais de meio sculo analisa a obra do lder hindu, devotando-se a dissemin-la por escrito e por meio de palestras. Krishnamurti (1895-1986), havido por muitos como veculo de Buddha e Cristo, a reencarnao ou evoluo deles prprios, viajou o mundo inteiro a pregar. De suas idias, resultaram dezenas de livros que tm milhes de leitores e adeptos. Presta o autor desta Seleta relevante servio ao conhecimento de Krishnamurti, revelando-lhe posies fundamentais como a luta em prol da paz e contra a mundanidade, a ignorncia, o preconceito, o dio e a luxria. Do notvel lder religioso ficou a mensagem do amor universal por cima de crenas, ideologias e nacionalidades. "Eu sou todas as coisas. Porque sou a Vida". Fernando Segismundo Vice-Presidente da A.B.I. No campo da Psicologia e da Psicanlise, possuem os ensinamentos de Krishnamurti muitas e valiosas contribuies. Como ns, sabemos que grande nmero de estudiosos e profissionais da rea tm lido, lem, os livros do referido iluminado. A posteridade melhor avaliar a importncia dos mesmos. Alice Marques dos Santos Nise da Silveira (Mdicas psiquiatras) Thereza Nogueira Pessa Zuleica Poppe Siciliano

Jos Moreira P. de Almeida (Psiclogos) Muitos tm sido os membros da Academia Brasileira de Letras, alm de ns, que tm demonstrado vivo interesse pelas obras de Krishnamurti, pela sabedoria de sua idias e poesias espirituais. Mcio Leo traduziu A Cano da Vida editada pela Instituio Cultural Krishnamurti do Brasil. Dada a dificuldade de encontrar a maioria de suas obras, esgotadas, e de ler o grande nmero delas (cerca de 160), enaltecemos a iniciativa desta Seleta, que coloca ao alcance dos interessados, por amostragem, uma viso global das mesmas. Austragsilo de Atade (Presidente) Afranio Coutinho Antonio Houiass Ledo Ivo (Acadmicos) Os valores espirituais esto fundamentalmente associados vivncia dos preceitos do Direito que Ulpiano definiu, com elegncia e sabedoria. Ser a senda para que a Humanidade possa exercitar a solidariedade fraterna. Os acrisolados ensinamentos de Krishnamurti - selecionados pelo ilustre autor desta obra - tm o condo de aprimorar atitudes e preferncias, elevando espiritualmente os que deles tiverem oportunidade de conhecer. Geraldo Sampaio Vaz de Mello Jurista, Secretrio Geral do Instituto dos Advogados Brasileiros Essencialmente, Krishnamurti era um singular e profundo psiclogo, cuja fora inspiradora estava no conhecimento direto dos fatos ou fenmenos gerados das desarmonias humanas. Se me encantei com Jung, Karen Horney e Eric Fromn, bem maior foi o fascnio com a leitura do grande pensador hindu, cuja originalidade faz de sua mensagem facho resplandecente a guiar os homens nos difceis caminhos do auto-conhecimento. De parabns est pois Carlos Souza Neves, por nos dar fcil acesso a to sbias idias. Raul de Souza Silveira Membro efetivo do Instituto dos Advogados Brasileiros Agraciado com significativa placa de prata pelo Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brasil, por 30 anos ininterruptos de servios prestados como Conselheiro

(Jurista)

Introduo; A Mensagem de Krishnamurti

A apresentao de uma Obra como a presente da maior significao, para dar-se uma idia, embora incompleta, da grandeza do Senhor J. Krishnamurti e de sua Mensagem. No tempo do Senhor Jesus Cristo, h 2.000 anos, na poca, uma minoria da humanidade, amadurecida, reconheceu a magnitude de seu Ser e dos seus ensinamentos. S aos poucos foi a sua Revelao se estendendo no mundo. O mesmo ocorre com o Senhor J. Krishnamurti, nos tempos atuais. O Messias j veio, cumpriu a sua Misso, e j retornou sua Manso celestial, e a maioria dos homens continua sua espera. Magnos acontecimentos ocorreram em todo o planeta, mas a cegueira dos homens no permitiu vislumbr-los. Muitos tomaram deles breve conhecimento, mas no atinaram com a importncia, preferindo continuar na tradio. Da que esta Introduo, embora redigida em curto tempo, precisa condensar a extenso e o esplendor dos Eventos. A elaborao desta Seleta tornou-se para ns um dever de conscincia. Desde criana, convivemos com pessoas que estudavam as Mensagens da Teosofia e de Krishnamurti. Em 1935, quando esse pensador iluminado veio ao Brasil, tivemos a felicidade de assistir a conferncias que ele realizou no Rio de Janeiro. Levado por amigo ntimo do tradutor, nos situamos, ambos, de p, imediatamente atrs dele e de Krishnamurti. Em 1938 iniciamos a leitura de livros de Krishnamurti, e, a partir de 1942, a freqentar a Instituio Cultural Krishnamurti (ICK), do Brasil. Desde 1944, em nossas palestras pblicas, sempre que oportuno lamos textos do autor. Vrias vezes apresentamos sries progressivas de seus ensinamentos, com troca de idias. Na altura de 1944, comeamos a elaborar um ndice dos ensinamentos mais expressivos de Krishnamurti, medida que compulsvamos as suas obras, o qual passou por sucessivos aperfeioamentos, til s aludidas exposies, chegando a 15 cm de espessura. Graas a ele temos igualmente podido transcrever excertos do autor em nossos livros, panfletos e artigos em "Sociedade, Transio e Futuro" (RJ, 1982, 728 ps.) mais abundantemente. Tendo assim obtido uma viso global das comunicaes do autor, foi dito instrumento de grande valor para a organizao da presente Seleta. H mais de 30 anos integramos o quadro de associados da ICK e, durante cerca de 15 anos, pertencemos ao Conselho dos Scios Efetivos (11); de 1982 a 1987 exercemos na Instituio o cargo de Diretor-Secretrio; e de 1987 a 1991 o de Vice-Presidente. Inobstante, no passamos de mero estudioso da matria; sobre ela nunca se chega a um fim, tambm porque uma coisa o saber terico e outra a vivncia prtica. Fomos levados elaborao desta compilao por vrios motivos. Um deles a mais ampla divulgao da Mensagem do autor, pondo-a ao alcance de quem possa aproveit-la. Ela mais conhecida do que se possa imaginar, mas superficialmente. Em qualquer ambiente social, religioso, acadmico, universitrio, militar, cientfico, do povo esclarecido, h sempre quem conhea a importncia de seus ensinamentos. Mas, conforme nossa observao, apenas um nmero reduzido de pessoas tem adquirido uma viso global dos mesmos. A grande maioria restringe-se leitura de uns poucos livros.

O resultado que ficam com um conhecimento parcial, unilateral, sem a viso do todo. A presente Coletnea, salvo excees, abrange as obras constantes da Bibliografia, em nmero de 160. Optou-se por captulos pequenos, de 4 a 8 pginas, salvo excees, para facilitar a leitura individual e o estudo em grupos. Inclui cada um deles excertos representativos, dentre os melhores encontrados. Cerca de 1/5 dos livros da Bibliografia, os ltimos, principalmente, no chegaram a ser traduzidos e editados em portugus, mas eles foram por ns consultados, sendo os textos inovadores includos nos correspondentes captulos. Como os ensinamentos do autor foram sendo crescentemente enriquecidos, ficaria esta Obra incompleta sem eles. Outro motivo que nos levou realizao desta Seleta que a Mensagem em referncia, destinada ao presente-futuro, visa essencialmente mudana do homem, procurando elev-lo a uma condio de pureza, maturidade, a nova dimenso espiritual. Com muita freqncia, diz Krishnamurti, em suas palestras, que tal transformao humana urgente, inadivel. Da a oportunidade desta Iniciativa. As Escrituras crists, hindus e budistas igualmente se referem ao Juzo e purificao dos homens neste "fim de tempos". A Bblia, entre outros versculos, em Malaquias III,2; Zacarias XIII,9; Ezequiel XXVI, 25; Sofonias III,11-12, Isaas XIII,11, e Mateus, Marcos, Lucas, e o Apocalipse tambm, em vrios captulos. Nessas fontes, os textos mais graves chegam a dizer que "os homens sero purificados como o fogo do ourives e o sabo dos lavandeiros, ficando livres das imundcies, e humildes e pobres". O Vishnu Purana destina o Livro IV, cap. XXIV, e o livro VI, cap. I, a profecias para este perodo de Kali yuga. No primeiro l-se: "Restabelecer (a Divindade) a justia sobre a terra, e os espritos daqueles que vivem no fim da idade Kali sero despertados e por tal maneira se tornaro transparentes como o cristal". As previses do Budismo encontram-se nas Profecias dos Cinco Desaparecimentos, correspondendo a poca atual ao quinto Desaparecimento, ocorrendo, no porvir, padecimentos, aflies, penrias. Krishnamurti trata do assunto em muitos de seus livros, como se ver nos captulos prprios. Num deles, como exemplo - O Egosmo e o Problema da Paz, l-se: (...) Tendes de pagar o preo da paz. Tendes de o pagar, voluntria e alegremente, e esse preo o libertar-vos da luxria, da malevolncia, da mundanidade, da ignorncia, do preconceito e do dio. Se ocorresse em vs mudana to radical, podereis cooperar para o advento de um mundo pacfico e sensato. Segue: Talvez no podeis evitar a Terceira Guerra Mundial, mas podeis 1ibertar o corao e a mente da violncia e das causas que geram a inimizade e repelem o amor. Haver, ento, neste mundo lgubre, alguns homens puros de mente e de corao, de cujas obras germinar, por ventura, a semente de uma verdadeira civilizao. Purificai vossas mentes e coraes, pois somente pelas vossas vidas e vossos atos, que poder haver paz e ordem. No vos percais na promiscuidade das organizaes, mas conservaivos solitrios e singelos. (...) (Idem, ps. 26-27)

Iniciativa, autor da Seleta

Foi a presente Coletnea realizada aos poucos, num perodo de doze anos, sendo onze dedicados a pesquisa e reunio de dados, e um organizao, acabamento e reviso. Aqui expressamos a nossa profunda gratido e admirao pelo abnegado e desinteressado esforo de vrios companheiros, todos de elevado nvel, que durante trs meses nos ajudaram na conferncia dos excertos integrantes de cada um dos 136 captulos, com os respectivos livros e pginas, e na reviso de sinais convencionais e tipogrfica.

Tambm aos que trabalharam nos servios de composio, impresso e acabamento. Sem isso no teria sido possvel a publicao imediata deste livro. Representa esta Seleta a tentativa de uma viso global, por amostragem, dos ensinamentos de Krishnamurti. So eles de uma extenso e profundidade tais, que se torna difcil, seno impossvel, uma sntese perfeita. Por isso, no prescinde ela da consulta aos livros do autor, tambm para se ver o que precede e sucede aos textos reproduzidos. Tendo-se resolvido edit-la com brevidade, dada a crise social, financeira, a crescente elevao dos preos, deixou-se de melhor-la em detalhes, sendo publicada no estado. Foi exaustiva a sua elaborao, mais ainda a concluso e a reviso geral, em ritmo acelerado. Quando uma pessoa revela interesse por um livro, natural que deseje saber as credenciais do autor, a fim de poder avaliar a capacidade, o acesso s fontes, a orientao, a seriedade da obra. Costumamos tambm proceder assim. Mas, adotando os ensinamentos de Krishnamurti, nos sentimos de certo modo constrangido. Ele recomenda que, para se dissolver o "eu" (que quer ser algum, projetar-se com sua auto-imagem), devemos manter a atitude de no saber, ser nada, ningum, o anonimato. O reconhecimento da importncia prpria outro fator importante. Scrates elogiou a ignorncia, Plato tambm; o Cardeal Nicolau de Cusa, com sua obra "A Douta Ignorncia", se tornou figura proeminente. Mas Krishnamurti, com os dados constantes de vrios dos captulos adiante, desprezando os ttulos, as distines, a erudio da mente computadorizada, e elogiando o saber real, no condicionado, ligado ao autoconhecimento, ultrapassou a todos. Se j pertencamos ao clube, mais fortalecido ficamos nele. Atendendo ao dever aludido, nos limitaremos a referncias de atuaes especficas, literrias e funes, exercidas. Possibilitou a realizao desta Obra a nossa condio de aposentado do Ministrio da Educao e Cultura, onde por mais de 25 anos nos dedicamos ao Setor de Ensino Superior. Publicou o MEC os volumes que produzimos, sob o ttulo "Ensino Superior no Brasil - Legislao e Jurisprudncia Federais", que, com as atualizaes, atingiram 8 volumes de 600 a 800 pginas cada um. Cabia-nos tambm a funo de fiscalizao de faculdades, e estudo de recursos, de processos de autorizao e reconhecimentos, etc. Marcado pelo signo de Peixes, com ascendente em Libra, atuamos no campo do Direito (Administrativo e correlacionados - Constitucional, Civil, Penal, Trabalhista), que figuraram de nosso concurso para ingresso em cargo de nvel superior no Servio Pblico. Comeamos a servir na Presidncia da Repblica, DASP, e depois passamos para o MEC, submetendo-nos a concurso de ttulos para o preenchimento de vagas disponveis em carreira especializada, ramo do ensino superior. Integramos 12 comisses de inqurito e especiais, por designao do Sr. Ministro de Estado, do Departamento de Assuntos Universitrios e do Conselho Federal de Educao. interessante como atua o "destino"; se a pessoa dele escapa, de alguma forma, por ele guindado de outra. Em 1945, nosso ento amigo Francisco de Assis Grieco (hoje embaixador) insistiu, repetidamente, para que efetussemos a inscrio no concurso para diplomata, promovido pelo DASP (no havia o Instituto Rio Branco, criado em 1949) - e o concurso realizou-se um ano depois - tendo em vista o estudo conjunto, troca de conhecimentos. Preferimos, no entanto, manter-nos no cargo de carreira em que estvamos, de nvel assemelhado. Porm, mais tarde, convidado, durante seis anos prestamos servios de assessoria ao Ministrio das Relaes Exteriores, Departamento Cultural, inicialmente sob a chefia do Ministro Scarabotolo. Tendo nascido em dia, ms e ano em que coincidem duas datas nacionais, disseram-nos alguns astrlogos que nosso dharma estava ligado aos destinos do Brasil. Talvez por isso, dever de funes, freqentamos durante 25 anos no s os Tribunais Federais como a Cmara de Deputados e o Senado Federal,

redigindo numerosos projetos e emendas para congressistas amigos e tambm para Ministros. H 50 anos ingressamos na Sociedade Teosfica no Brasil (sucursal da The Theosophical Society, de Adyar, Madrasta, ndia). Desde 1944 realizamos palestras na Instituio e, convidado, em outras. Alm do aprofundamento na respectiva literatura, de longa data procuramos acompanhar os progressos da cincia, incluindo a psicanlise. Militamos tambm no jornalismo, integrando os quadros da Associao Brasileira de Imprensa e da Ordem Internacional dos Jornalistas. Desde cedo compreendemos que se vive numa poca de exceo, e por isso evitamos maior envolvimento com assuntos mundanos, para nos dedicarmos aos espirituais e correlacionados. Estudamos as predies para os nossos tempos, e escrevemos "At 2.000... - Profecias Comparadas" (1976, 488 pginas). Alm dos vaticnios sociais, tomamos conhecimento das previses no campo cientfico (terremotos, vulces, degelo dos plos, fenmenos no sol, lua, inverso da polaridade, etc.) Com relao, reunimos dados de centenas de livros, tambm da literatura cientfica vinculada, chegando a elaborar um esboo de livro. Por vrios anos servimos na Universidade do Brasil (atual Federal do Rio de Janeiro), requisitado para o exerccio de funo gratificada, de assessoria, chefia de gabinete, retornando posteriormente ao MEC. Aproveitamos a oportunidade para consultar grande nmero de livros de suas bibliotecas. Reunimos excertos espiritualistas das obras filosficas desde os pr-socrticos, at hoje, e tambm das teolgicas e msticas de valor, sem esquecer as Escrituras hindus, budistas e demais religies, visando elaborao de uma "Universlia Espiritualista". O material coletado encontra-se em 4 grossos volumes, mas no h tempo nem condio de prosseguir o empreendimento. Isto em virtude de crises sociais crescentes e dos anos que restam para que graves ocorrncias, anunciadas por previses, confirmadas por Krishnamurti, atinjam o nosso planeta. Com mltiplas atividades, reconhecemos a prioridade de se atender demanda do elevado nmero de pessoas que, ultimamente, tm demonstrado grande interesse pelos conhecimentos espirituais. Tambm por esse motivo, absorvido por vrios encargos e sem tempo disponvel, deixamos de aceitar convite para ingresso na Academia Interamericana de Letras, renovando aqui nosso agradecimento ao seu ilustre Presidente. Para a obra "Impacto de Krishnamurti", escrevemos, em 1986, o captulo sobre o Brasil, a pedido do coordenador da mesma, D. Salvador Sendra, Secretrio Geral da Fundao Krishnamurti Hispanoamericana, de Porto Rico. Rene ela dados sobre a projeo do Movimento de Krishnamurti em toda a Ibero-Amrica, Espanha e Portugal. As 16 pginas produzidas (incluindo a relao dos livros traduzidos e editados em portugus no Brasil) foram reduzidas a 12, para enquadrar-se nos limites da obra - abrangem as pg. 147-158.

Edio, direitos autorais

Para a publicao desta Obra, foi ela oferecida a muitas editoras, do Rio de Janeiro, de So Paulo e de Braslia. Mas, sem revelar o motivo, algumas no demonstraram interesse. Outras informaram que tinham j compromisso de edio de muitos livros, e s em outra oportunidade poderiam considerar a proposta. Duas queriam imprimi-la, porm num prximo futuro, porque tinham publicado livros recentemente, ou adquirido aparelhamento moderno, dando a entender que estavam "sem caixa". Finalmente, uma concordava em editar o livro imediatamente, se se conseguissem pessoas que comprassem antecipadamente cerca de 600 exemplares, pagando vista.

Nessas circunstncias, resolveu-se editar a Coletnea reunindo um grupo de pessoas que, retirando dinheiro de suas poupanas, emprestaram quantias significativas, com a condio de permanecerem annimas e de receberem as importncias de volta com o primeiro resultado da venda, incluindo os juros e a correo monetria de praxe, completando-se o restante com emprstimo bancrio. Por isso, dentro do capital disponvel, decidiu-se editar 2.000 exemplares. Como a maioria das pessoas desconhece o mecanismo do mercado, com a nossa experincia procuramos dar uma idia. As Distribuidoras pedem cerca de 55% sobre o preo de capa, para colocarem um livro em todo o pas. Isto porque elas do 30% s livrarias, mais 5% se paga a duplicata no prazo de 60 dias. Acima de certa quantidade de exemplares, o desconto de 35% mais 5%. O vendedor na praa, colhendo os pedidos nos postos de venda, recebe 3%. As poucas Distribuidoras nacionais dignas desse nome, s tm escritrio em poucos estados. Em relao aos demais, dado o reduzido nmero de livrarias ou a insuficiente venda, entregam os livros a Distribuidoras regionais, estaduais, que para isso ganham uns 10%. O editor fica assim com 45% para custear as despesas com a obra, servios de datilografia e outros, a composio, impresso, acabamento, as embalagens, gratificaes, os transportes, a propaganda (anncios em peridicos), as perdas sob mltiplas formas. Por outro lado, h os exemplares com defeitos, extraviados e os numerosos que so doados a ttulo de gentilezas, servios prestados, autoridades, redao de jornais e revistas para a divulgao, parentes e amigos, instituies espiritualistas, bibliotecas pblicas, etc. A Distribuidora s comea a pagar trs meses depois de recebido o livro, porque ela leva um ms anunciando-o s livrarias, recebendo pedidos - o prazo normal de pagamento de 60 dias. Por isso, para ressarcir, o mais depressa possvel, os financiadores, com os juros e a correo monetria de praxe, a soluo a venda em reunies de autgrafos, circular a interessados, etc. Se no final algum ganho resultar, ser ele aplicado em auxlios a instituies vinculadas, que lutam com dificuldades financeiras, e divulgao (panfletos, anncios). A Conveno Internacional de Direitos Autorais de Berna, de 1886, e alteraes posteriores, faculta e protege compilaes, enciclopdias, antologias, seletas, de obras literrias, conferncias e sermes pblicos, desde que mencionadas as fontes e o nome do autor. Deixa ela legislao nacional a complementao da matria. No caso, a lei brasileira prev: "Protegem-se como obras intelectuais e independentes (...), as coletneas ou compilaes, como seletas, compndios, antologias, enciclopdias, dicionrios (...) Cada autor conserva, neste caso, o seu direito sobre a sua produo, e pode reproduzi-la em separado." E ainda: "No constitui ofensa aos direitos do autor: a reproduo de trechos de obras j publicadas (...), desde que apresente carter cientfico, didtico ou religioso, e haja a indicao da origem e do nome do autor." Omitem a Conveno e a Lei o tamanho dos textos que podem ser transcritos, e bem assim a quantidade deles, em relao ao total das obras. No caso dos livros de Krishnamurti, os constantes da Bibliografia somam cerca de 22 mil pginas. Elas vo desde livrinhos com dezenas de pginas, (reduzido nmero, at 538 pginas, como "The Awakening of Intelligence"), numa mdia de 140 pginas. Mas esse nmero eleva-se a mais de 25 mil pginas, se forem considerados dezenas de panfletos que renem conferncias avulsas, centenas de palestras isoladas, entrevistas, discusses, poemas e outras

produes, no includos em livros, citados por Susunaga Veeraperuma em "A Bibliography of Life and Teachings of Jiddu Krishnamurti" e "Suplement to Bibliography of the Life and Teachings of Jiddu Krishnamurti" (Chetana (P) Ltd, Bombay, India, 1974 e 1982), atualizados at este ltimo ano, omitindo as publicaes at 1986. Respeitou-se a Conveno e a Lei, limitando-se transcrio de pequenos textos, todos com a citao da fonte, e as 807 pginas da presente Seleta (excludas as do Prefcio, da Introduo, dos Conceitos, da Bibliografia) representam cerca de 3% do total de pginas das obras do autor. Por sentena da Justia dos Estados Unidos, os direitos autorais dos livros de Krishnamurti at junho de 1968 pertencem Krishnamurti Foundation of America, e as publicadas de julho de 1968 em diante, Krishnamurti Fundation Trust, of England, conforme informao de vrias fontes, uma delas "The Years of Fulfilment", de Mary Lutyens. No Brasil, os Estatutos da Instituio Cultural Krishnamurti, aprovados por Krishnamurti em 10-06-1935, atravs de seu Representante D. Rajagopal, e registrados, prevem no art. 2: "A Instituio tem por fim: e) preparar, editar, vender e autorizar o preparo, edio, venda ou uso de livros, folhetos (...) e dispor dos direitos autorais relativos s mesmas produes". Da que as obras publicadas pela Editora Cultrix Ltda, at antes do passamento de Krishnamurti, em 1986, dizem: "Direitos de traduo para a lngua portuguesa cedidos com exclusividade pela Instituio Cultural Krishnamurti". No tendo esta Obra fins lucrativos, e dada a sua importncia na poca em que vivemos, ficam as Fundaes Krishnamurti, existentes, livres para a reproduzirem com adaptao ou no a outros idiomas, com total iseno de direitos autorais, desde j cedidos. Pode at ser dela realizada seleta menor, com escolha de captulos e textos mais importantes, com cerca de 200 pginas, para o grande pblico.

Orientao adotada
As matrias tratadas nos livros de Krishnamurti so mltiplas e interligadas. Na mesma pgina, de palestra ou conferncia, comea ele com um assunto, passa a outros, direta ou indiretamente relacionados, voltando ou no ao primeiro, obrigando ao destaque de texto ou textos vinculados a captulo da Seleta. Por outro lado, em numerosas obras do autor, os pargrafos so longos, chegando a uma e duas pginas, aproveitando-se, conforme a necessidade, trechos iniciais, intercalados ou finais. Obrigou isso ao uso do sinal convencionado (...). Com freqncia o assunto de um excerto liga-se a dois ou mais captulos, colocando-se no mais diretamente relacionado, servindo tambm de pontes entre eles. Com freqncia, usa Krishnamurti repeties como "h a autoridade dos livros, a autoridade da igreja, a autoridade do ideal, a autoridade de nossa prpria experincia (...)." Outro exemplo: "O corpo, que tem sido to despojado, que tem sido to mal usado, (...)". Abreviou-se assim: H a autoridade dos livros (...) da Igreja (...) do Ideal (...), de nossa prpria experincia (...)". Usa tambm Krishnamurti comumente expresses como "no verdade?", "como j tenho dito", "ou o nome que quiserdes dar", "por favor prestem ateno", "o assunto no para rir". Igualmente, por economia de espao, foram elas suprimidas, por no prejudicar o sentido, usando-se o sinal prprio (...). Em outros casos, a supresso ocorreu porque a continuao da idia vem adiante, sendo a matria intercalada redundante (Krishnamurti repete muito), em nada esclarecendo, enriquecendo, o principal. Trata de muitos assuntos sob vrios ngulos.

Em cada captulo h terminologias e ensinamentos prprios. Como Krishnamurti sempre falou de improviso, muitos textos parecidos possuem aspectos novos que ajudam a entender particularidades. Optou-se pela repetio, no s como variao, mas como prova de coerncia, visto se encontrarem em livros diferentes, de pocas diversas. Os textos transcritos vo de 5 a 12 linhas; quando so longos demais, dividem-se em 2 ou 3, usando-se da mesma forma o sinal convencionado. Os captulos, como j se disse, so de 4 a 8 pginas, salvo excees. A seqncia dos textos, em cada captulo, comea com os que apresentam, definem, a matria, seguindose os que vo esclarecendo sucessivamente o assunto, e terminando com os mais profundos, conclusivos ou sensibilizantes, obedecida a ordem do ttulo. Os ttulos dos captulos foram criados aproveitando-se as prprias palavras usadas por Krishnamurti nos mesmos, incluindo tambm aspectos a eles vinculados, para facilitar a sua procura. A ordem dos captulos, em 4 grandes grupos (Conceitos, preliminares; Processos psicolgicos; Assuntos especficos; e Temas sociais, mutao), segue um roteiro no qual a matria posterior depende do conhecimento da anterior, e os afins nas proximidades. Nas obras do autor, como em outras, em geral, os trechos mais significativos de cada assunto encontramse espalhados. Entretanto, nesta Coletnea eles se acham concentrados, j que formada da reunio de textos-chaves de cada tema, dando ao livro uma forma de compacto. H certa dificuldade na distribuio dos assuntos de Krishnamurti, porque eles no so de todo separveis, mas entrelaados. No entanto, para a sua exposio, foi feita a diviso possvel. No assim de se estranhar que, em trechos sobre um tema, se encontrem traos de outros. Ele prprio diz: "Todas as nossas palestras esto encadeadas umas s outras. No podeis levar apenas uma parte delas e dizer que ides "viver com essa parte". (...) (O Despertar da Sensibilidade, pg. 146) Da mesma forma, em outro livro: "Toda pergunta est relacionada com alguma outra. Todo pensamento est relacionado com outro, no independente. A profisso, o caminho, a educao, o autoconhecimento, esto todos intimamente relacionados entre si. (...) (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 95) Os livros de Krishnamurti, na maioria, possuem ttulos originais que comeam por Talks ou Conferences in (...). Para quebrar a monotonia, e apresentao mais atraente, as edies em portugus, como as verses em outras lnguas, a partir de 1944, receberam ttulos extrados dos assuntos predominantes em cada volume, no constantes do original. Em virtude disso, as editoras internacionais dos originais, desde 1970, comearam a dar ttulos apropriados s obras, comeando a uniformizao. A Bibliografia, no final, indicando tambm os ttulos ingleses, permite a identificao dos respectivos livros. Respeitou-se igualmente a Declarao de Krishnamurti, publicada no Boletim n 7 da Krishnamurti Foundation (Inglaterra), reproduzida na Carta de Notcias da ICK n 3, de julho-setembro de 1970 (capa detrs), que no final diz: "Desde a dcada de 1920, tenho dito que no deve haver intrprete do Ensino, para desfigur-lo e tornlo um meio de explorao. No h necessidade de intrpretes, porquanto cada um deve observar as

prprias atividades diretamente e no de acordo com alguma teoria ou autoridade. Infelizmente tm aparecido intrpretes, fato pelo qual no somos de modo nenhum responsvel. Continua: Em anos recentes, vrios indivduos se tm declarado meus sucessores, por mim eleitos para disseminarem o Ensino. Tenho dito e repito agora que no h representantes da pessoa ou do ensino de Krishnamurti, nem durante a sua vida, nem aps o seu passamento. Lamento ter de dizer isto novamente". A "Carta de Notcias" da ICK n 254, de 1987, pgina 1, sob o ttulo "Os ensinamentos de Krishnamurti", sem citar a fonte, reproduz texto com a seguinte redao: "Os ensinamentos so importantes por si mesmos. Intrpretes ou comentadores apenas os desvirtuam. Convm ir diretamente fonte, aos prprios ensinamentos e, no, atravs de autoridades".

Dados biogrficos de Krishnamurti

Passando biografia de Krishnamurti (Jiddu), conforme as fontes existentes, nasceu ele a 11 de maio de 1885, na cidade de Madnapelle, a 240km ao norte de Madrasta, ndia. Como oitavo filho, do sexo masculino, de pais brmanes, recebeu o nome Shri Krishnamurti. Quando criana, astrlogo indiano previra que ele seria um grande homem, algum maravilhoso. Desde pequeno ajudava aos necessitados. Consta que, por esforos de vidas passadas, nascera sem "ego", isto , com este dissolvido. Aps a morte de sua me, Jiddu Sanjeevamma, em 1905, o pai Jiddu Narianiah, coletor de rendas, juiz distrital, tendo-se aposentado, foi aceito para residir e trabalhar em Adyar, Madrasta, Sede Internacional da The Theosophical Society, qual pertencia. L o Sr. Leadbeater (Charles W.), com sua ampla e profunda clarividncia, observando as vidas pretritas no menino Krishnamurti, chegara concluso de que as suas condies espirituais eram excepcionais (resultado de encarnaes passadas). Da ter Annie Besant e ele prprio decidido encarregar-se do prosseguimento de seus estudos na Inglaterra. Na poca, a concluso do curso de humanidades em estabelecimento importante, com currculo enriquecido e maior rigor no ensino, conferia o diploma de "bacharel em cincias e letras". Jinarajadasa, que tambm estudou na Inglaterra, diz que o recebeu. (No Brasil, o Colgio Pedro II (do qual fomos aluno) o forneceu aos que nele concluram os estudos at 1937, ano do Centenrio). Em virtude da vida espiritual transcendente e de compromissos com a sua Misso, recebeu posteriormente Krishnamurti ensinamentos de variados professores universitrios e de especialistas, em diferentes campos do saber, de interesse, e o intercmbio com eles seguiu durante toda a sua vida. Desde criana revelava Krishnamurti um progresso espiritual que se sobrepunha mera intelectualidade. Por isso, paralelamente aos estudos mundanos, recebia oralmente conhecimentos filosfico-religiosos (na educao, como brmane), de teosofia e outros. As temporadas que passou na Frana lhe permitiram aprender tambm o francs. Alm disso, ele exercitava o autodomnio, o conhecimento de si prprio, recebia treinamento espiritual no Invisvel. O fato que, em 1910, com apenas 15 anos de idade, caso indito, revelou o amadurecimento e a experincia que lhe permitiram vencer a primeira etapa na Senda de santidade-sabedoria (1 Iniciao). Ao mesmo tempo, com a criao da Ordem da Estrela do Oriente em 11-01-1911, ficou como Chefe da mesma. Seguiram-se as condies para o atendimento da 2 etapa da referida via (2 Iniciao) em 1912, da 3 em 1922 e da 4, de Arhat, santidade-sabedoria, em 1925. Essas ascenses espirituais so referidas na obra adiante citada, de Mary Lutyens (Krishnamurti - Os

Anos do Despertar), biografia, pg. 45-46, 66, 68, 167, 291, 295, 297, paralelamente a adaptaes e provaes, no obstante seu delicado corpo e sade. Pois contrara doenas e pestes na ndia, acompanhando a famlia, visto que seu pai estava sujeito a mudana de local de trabalho. Sem esquecer os tremendos esforos, a purificao do amor, o agudo discernimento exigidos pela vida espiritual superior. Mas ele teve a capacidade para suportar os referidos encargos e realizar a obra adiante relatada, com vigor sempre renovado, at o passamento em 17-02-1986. No livro "Los Maestros y el Sendero" (verso do original ingls), faz Charies W. Leadbeater relato da Cerimnia da 1 iniciao de Krishnamurti (no Invisvel), que o autor, graas evoluo espiritual que alcanara, teve a oportunidade de assistir. A obra foi escrita de 1924 a 1925, e a descrio aparece apenas na 1 edio, sendo omitida nas seguintes. A mencionada verso espanhola, da 1 edio inglesa, foi publicada pela Biblioteca Orientalista (Editoral Teosfica), de Barcelona, Espanha, em 1927. Embora o relato no cite o nome ao Sr. Krishnamurti, tudo indica que as cerimnias correspondem s que ele se submeteu, dada a excepcional magnitude, e uma srie de circunstncias pertinentes, que o identificam. Conforme a fonte, estiveram presentes, alm do Senhor Maitreya (nome do Senhor Cristo na ndia), os Senhores Manu e Mahachoan, os principais Mestres de Sabedoria e muitos outros Iniciados. Uma hoste de anjos pairava no ambiente, produzindo adequada msica celeste. No relato se l que o candidato era o mais jovem (de corpo fsico) de quantos at a data tinham sido apresentados para ingresso na Fraternidade. E ainda que a excelente luz urea do Senhor Buddha refulgira sobre os presentes reunio, na bno final. Ocorrncias assemelhadas, excepcionais, suntuosas, se verificam na 2 Iniciao, relatada adiante, na mesma obra, pelo autor, com a presena mais objetiva do Senhor Buddha (pg. 124-132 e 162-170). L-se ainda, na fonte, em trecho igualmente suprimido nas edies posteriores, o que segue: "O Instrutor do Mundo vir quando julgue oportuno, ainda que se nos diz que no h de tardar. A Ordem da Estrela do Oriente se fundou faz treze anos para preparar o advento do Instrutor, reunindo em uma aspirao comum as gentes de todas as religies e seitas que esperam Sua vinda(...)" (pg. 207-208). Posto que o Senhor Maitreya h escolhido a nossa Presidente (Sra. Annie Besant) para que anuncie Seu advento, nos parece razovel conjeturar que seus ensinamentos se parecero bastante s idias que, com tanta eloqncia, h pregado ela durante os ltimos trinta e seis anos. (...) Certamente que o advento de Cristo est relacionado com um fim, porm no do mundo, mas de uma idade ou era, (...) (pg. 208). Mas posteriormente a Dra. Annie Besant retificara a conjetura do Revdo. Charles Leadbeater, ao dizer repetidamente o que se segue, conforme palavras do prprio Sr. Krishnamurti, na obra intitulada "Palestras em Auckland, 1934": "Sabeis, extraordinarssimo! A Dra. Besant disse a todos os membros, e eu costumava ouvir-lhe freqentemente dizer: Estamos nos preparando para um Instrutor do Mundo. Mantende aberta a vossa mente. Ele pode contradizer tudo o que pensais e diz-lo de forma diferente"(...) (pg. 101).

Obra de Krishnamurti, Misso, histrico

A Misso de Krishnamurti no mundo teve incio com a fundao da aludida Ordem em Adyar, Madras, ndia, com sucursais que se estenderam grande maioria das naes da poca. Isto com o intuito de formar o ambiente, congregar pessoas amadurecidas, que aceitassem a vinda do Instrutor espiritual,

preparo de trabalhadores para o recebimento e divulgao de sua Mensagem. Durante a fase inicial do Movimento, a cargo da Ordem da Estrela do Oriente, os filiados a esta seguiam Instrues que previam meditao, estudo e ao. Eram adotados livros de autoria de Krishnamurti, como "Auto-Preparao", "Aos Ps do Mestre", etc., um de annimos, "Despertai Filhos da Luz!", e, nos estudos, vrias obras, de diferentes autores. As reunies realizavam-se nas sedes das Lojas da Sociedade Teosfica (The Theosophical Society), existentes na maioria dos pases do mundo (capitais e cidades importantes), em dias e horrios diferentes. Teve a Ordem ncleos mundiais em Adyar, ndia; Ommen, Holanda; Ojai, Califrnia, EUA; Londres, Inglaterra; Paris, Frana; Sidney, Austrlia; Madrasta, ndia; Rio de Janeiro, Brasil. Outros centros foram sendo criados. Os Boletins da Krishnamurti Foundation, de Londres, indicam os da Sua (Saanen), Canad, Blgica, Dinamarca, Finlndia, Alemanha-ustria, Grcia, Indonsia, Israel, Japo, Nova Zelndia, Noruega, Portugal, Espanha, frica do Sul, Shri Lanka (Ceilo), Sucia, Holanda (Amsterd), Itlia (Roma), e outros. Escolas de 1 e 2 graus, ou ambos, seguindo a orientao de Krishnamurti, existem junto a muitos centros, nos seguintes lugares: Ojai, Califrnia; Brockwood Park, Londres; Andhra Pradesh (Rishi Valley), ndia; Varanasi (Rajghat), ndia; Madrasta, ndia; Bangalore (the Valley School), ndia; e Bombay, ndia. No Brasil, Rio de Janeiro, desde 1926, como Agncia da Order of the Star e, depois, como Agncia do The Star Publishing Trust, foram editadas as obras de Krishnamurti constantes da Bibliografia. Antes disso, as palestras de Krishnamurti saam em "O Teosofista", rgo oficial da Sociedade Teosfica no Brasil. Nessa condio foram impressos, em portugus, "O Mensageiro da Estrela" (1926-1927), "A Estrela" (1928-1929), o "Boletim Internacional da Estrela" (1928-1930), o "Boletim da Estrela" (1931-1933). Criada a Instituio Cultural Krishnamurti pelo prprio Sr. Krishnamurti em 1935, passou a Entidade a editar a "Carta de Notcias" a partir de 1936, sem interrupo at a presente data. Com relao ao Brasil, cabe ainda informar que a comunicao da Sra. Annie Besant sobre a criao da Ordem da Estrela do Oriente - ela atuava como Protetora da mesma, foi publicada em "O Teosofista" de julho de 1911. Em 13-09-1913 foi convidado para seu Representante no Brasil o ento Major Raymundo Pinto Seidl, principal figura da Teosofia no Brasil, partindo o convite do prprio Sr. Krishnamurti, como Chefe da Ordem, chegando a confirmao para o cargo em carta de 06-03-1914. Os Atos da Ordem, como Instrues sobre a organizao, Resolues, Congressos e Eventos diversos, eram igualmente publicados em "O Teosofista". O Relatrio que saiu no nmero de janeiro de 1918 acusava 963 filiados aos Grupos de Auto-Preparao no Brasil, sendo cerca de 20.000 o nmero de filiados em todo o mundo. J o Relatrio divulgado na referida revista de janeiro de 1927 registrava 2.345 como nmero de filiados no Brasil, omitindo o total mundial, mas a idia que se tem que passava de 40.000. O exposto exemplifica o que teria ocorrido em todos os pases da Terra, em que existira Representao e Grupos de Preparao da Ordem da Estrela. Aps a dissoluo da Ordem da Estrela em 1929 (ento sem "do Oriente"), a Misso de Krishnamurti, j em fase de maioridade e com recursos prprios, se tornou de todo independente. Isso se deu tambm depois de ter Krishnamurti recebido provas de Advento, conforme exposto. A Ordem, com seus administradores, tivera lugar, se justificava numa situao de regncia, enquanto Krishnamurti era menor

de idade fsica e estava sobrecarregado com outros encargos materiais e espirituais. Cumprido o seu Objetivo, esgotara a Instituio a sua finalidade. O trabalho a cargo da "The Star Publishing Trust" e Editoras vinculadas ficou posteriormente centralizado na "Krishnamurti Writings Inc.". Por fim, a partir de 1968 foram criadas as Fundaes que atualmente regem o Movimento (Krishnamurti Foundations of America; Krishnamurti Foundation Trust, Ltd., Londres; Krishnamurti Foundation India; Fundacin Krishnamurti Hispanoamericana). Foi conservada a Association Culturelle Krishnamurti, da Frana, e a Instituio Cultural Krishnamurti, do Brasil. Nos demais pases funcionam centros ou comits. Depois de 1968, permaneceram as edies de livros mais centralizadas em Ojai, Califrnia; Londres, Inglaterra; e Madrasta, ndia. Porto Rico para o acompanhamento, coordenao, do movimento hispanoamericano. Conferncias eventuais, ou em outros pases, eram proferidas em universidades, faculdades, teatros, estdios, rdios e televises, etc. A "Carta de Notcias" de janeiro-junho de 1986 publicou um Relatrio elaborado pelo prprio Krishnamurti, de uma reunio de todas as Fundaes, que se realizou em junho de 1973, em Brockwood Park, Inglaterra. Nesse Relatrio, assinado pelo prprio Krishnamurti, se l o que segue: "(...) Todos ns achamos que as Fundaes no devem ser fragmentadas e sim trabalhar juntas como um todo, com o mesmo intuito e seriedade. Foi sobre isso que falamos. Hoje existem quatro fundaes, (...) Durante a minha existncia elas promovem palestras, grupos de debate, seminrios e concentraes. Elas so responsveis pela preparao, traduo e publicao de livros. (...) Elas produzem filmes, fitas de udio e material para televiso. Encarregam-se da distribuio e assim por diante." Segue: "Existem agora cinco escolas na ndia, um centro educacional com escola em Brockwood Park, na Inglaterra, e vai haver um centro educacional e uma escola nos Estados Unidos, em Ojai. Todas essas escolas funcionam sob a orientao das Fundaes Krishnamurti. ( ... )" "As Fundaes no tm autoridade na questo dos ensinamentos. A verdade jaz nos prprios ensinamentos. As Fundaes cuidaro para que esses ensinamentos sejam mantidos intactos, no sejam distorcidos ou corrompidos. As Fundaes no esto autorizadas a permitir que haja propagandistas ou intrpretes dos ensinamentos.(...)" (pg. 11-12) A vinda de um grande Instrutor iluminado neste "fim de tempos", com Misso destinada aos homens, de longa data prevista em textos de vrias religies. Uma dessas fontes o aludido Vishnu Purana, principal obra de sabedoria dos hindus, com cerca de 560 pginas. O Captulo XXIV do Livro IV e o Cap. I do Livro VI, revelam a decadncia dos homens e das instituies sociais que ocorreria na Idade Kali. No primeiro prevista a vinda de brmane eminente, da famlia dos Vishnuyasas - seria uma espcie de enviado, avatar, da Divindade (Krishnamurti nasceu hindu brmane). Da mesma forma, revela a Bblia que neste "fim de tempos" viria a este mundo, pela segunda vez, o Senhor Cristo (tambm chamado filho de Deus). V-se isto em Daniel VII:13; Mateus XXIV:27-30); Marcos XIII:26,27; Lucas XXI:27; Hebreus IX:28; Colossenses III:4.) Torna-se, no entanto, estranho que, com exceo de Hebreus IX:28, os demais versculos dizem que Ele viria "nas nuvens", e, em Mateus XXIV:27, que surgiria do Oriente para o Ocidente, e Krishnamurti nasceu no Leste.

Na antiga Palestina, serviu-se o Senhor Cristo da mediao (veculo), de seu discpulo Jesus para a Mensagem Crist. Evidenciam isso os seguintes textos da Bblia: Mateus XXVI:63-64; Marcos XIV:6162; Lucas XXII:63,67-70, XXIII:2; Joo IV:25,26,29, VII:21,25-28, X:24-25, XI:25-27; Atos Apost. II:36, XVIII:5. Da mesma forma, utilizara-se anteriormente o Senhor Buddha do veculo de seu discpulo Prncipe Sidharta, conforme relata C.W Leadbeater, em "Os Mestres e a Senda", pg. 46-47 (Veculos emprestados), e em La Vida Interna, v.II, pg. 340 (Recuerdo de los conocimientos pasados). Outros textos da Bblia igualmente prevem que o Senhor Cristo viria neste "fim de tempos" tambm para atender ao Juzo dos homens (II Corintios V:10; Apocalipse XX:4, 12, XIV:7, IV:2, 6, V:1, 6, 8; I Pedro IV:17, II Pedro II:4, 9; Daniel VII:9, 10, 26, VIII:17) para purificao dos mesmos (Ezequiel XXXVI:25; I Romanos V:3; Atos XIV:22; I Pedro I:22; Hebreus I:3; Zacarias XIII:9; Daniel XI:35, XII:10); e promover justia, afastar da Terra homicidas, mpios, fornicadores, abominveis, soberbos (Apocalipse XXI:8, II Pedro I:22, II:11; Malaquias III:2, 5, IV:3). A vinda "nas nuvens", anteriormente referida, pode significar vitorioso sobre as trevas ou que cumpriria seus misteres, na segunda parte de sua Misso supracitada, desde o Invisvel (planos Etrico, AstralMental). Os versculos aludidos, das Escrituras crists, coincidem com outro trecho do Vishnu Purana, do mesmo Liv. IV, Cap. XXIV, assim resumido: A Entidade mencionada, com seu poder irresistvel, afastaria os dedicados iniqidade, os salteadores, etc., restabelecendo a justia na Terra. Em versculos do Bhagavad-Gita hindu, o Instrutor Krishna fala ao discpulo Arjuna: "Quando a Justia decai, Bharata, e a injustia se exalta, ento Eu apareo" (IV:7) "Para proteo dos bons e para destruio dos malfeitores, e para o restabelecimento firme da Justia, de idade em idade, tenho nascido". (IV,8) Na obra "La Doctrina Secreta" (6 volumes), publicada em 1985-1988, diz H.P. Blavatsky, na Introduo, vol. 1: "(...) No sculo XX, algum discpulo mais bem informado, e com qualidades muito superiores, poder ser enviado pelos Mestres de Sabedoria para dar provas definitivas e irrefutveis de que existe uma Cincia chamada Gupta Vidy; (...)" (Ed. Glem, Bs, As, 1943, pg. 38). A mesma autora, H.P. Blavatsky, na obra "La Clave de la Teosofia" (terminada em 1890, antes do seu passamento em 1891), deu outra redao ao texto acima, no captulo final "Concluso", a saber: "Se a atual tentativa, cuja forma nossa Sociedade, logra melhor resultado que as anteriores, subsistir viosa e robusta, quando chegar o momento espiritual do sculo XX. A condio moral e intelectual dos homens haver melhorado com a propagao das doutrinas teosficas, desaparecendo at certo ponto os preconceitos dogmticos. Continua: Alm de uma copiosa e inteligvel literatura, o prximo impulso ter em sua ajuda uma corporao unida e numerosa, disposta a receber favoravelmente o novo portador da tocha da Verdade. Haver as mentes dispostas a compreender sua mensagem (...); em suma, uma organizao (...) previsora de sua vinda (...)" (Ed. Bibl. Orientalista, Barcelona, 1910, pg. 219-220). E. Duboc cap. de frag, Secretrio-tesoureiro da Ordem da Estrela do Oriente na Frana, em ampla conferncia intitulada "Madame Blavatsky e a volta de um Grande Instrutor", realizada em Paris, a 18-41916, publicada em "O Teosofista" n 70, de 07-02-1917, relaciona o "novo portador da tocha" com Krishnamurti, e a "organizao previsora de sua vinda" com a Ordem da Estrela do Oriente.

A obra "Conferncias Teosficas", de Anule Besant (Liv. Clas. Edit. Lisboa, 1926), rene pronunciamentos da autora, de vrias pocas, que no ultrapassam as duas primeiras dcadas. Na conferncia intitulada "A Era de um Novo Ciclo" refere-se a Buddha e a Maitreya (nome de Cristo na ndia). A se l: "Tendo a raa ariana (..).Ele voltou e se manifestou como o Instrutor supremo. A ltima vez que veio, num corpo mortal, foi aquele que o mundo conhece pelo nome de Gautama, o Senhor Buddha. ( ... ) (pg. 95) Pregou e partiu: nas mos do Seu sucessor (...) colocou o ensino destinado ao mundo. ( ... ) Conheceis esse sucessor ( ... ); o Rishi Maitreya. Os budistas chamam-no Bodhisattwa. ( ... ) (pg. 96) H dois mil anos ( ... ) tomou o corpo preparado para Ele por um fiel discpulo, conservado afastado dos homens em um mosteiro essnio; foi ento que apareceu nesse corpo com o nome que os cristos chamam Cristo; (...) (pg. 96-97) Tais so as coisas que se passam hoje no mundo espiritual; so os preparativos (...) para sua manifestao; mais uma vez a Hierarquia oculta prepara a via do Senhor. (...) No h uma regio no Ocidente que no esteja na atitude de espera, (...). (pg. 98) Outras coisas h ainda (...) Falei do grande afluxo de espiritualidade, da vinda do Instrutor Supremo; falei dos sinais que, no mundo fsico, fazem prever a Sua gloriosa misso. (...) Embora Ele venha especialmente para dar a forma conveniente ao veculo atravs do qual o pensamento da sexta sub-raa dever exprimirse, a sua misso ser no entanto universal, ela influenciar os povos do mundo inteiro. (...) (pg. 108) Eis o que nos reserva o ciclo menor que comea. Esta unio vai ser uma das coisas que o Supremo Instrutor vai tomar possvel. Ele que se juntar a tudo o que h de mais nobre no Oriente e no Ocidente, Ele que unir a espiritualidade de todas as grandes religies do Ocidente, (...)" (pg. 114) Por sua vez, com relao, escreve C.W. Leadbeater na obra "La Vida Interna" (Bibl. Orientalista, Barcelona, 1919): "Quanto prxima vinda de Cristo e obra que h de realizar, vos remeto ao livro publicado pela Senhora Besant com o ttulo "El Mundo Cambiante" (O Mundo de Amanh). A poca de seu advento no est longe e o corpo que tomar h nascido j entre ns". (A Obra de Cristo) (v. I, pg. 32) O mesmo autor, C.W. Leadbeater, na obra "Os Mestres e a Senda", trata de Atos suplementares, surgidos aps a iluminao do Senhor Gautama, o Buddha. Dado o relacionamento de Krishnamurti tambm com Ele, julgou-se oportuno o presente esclarecimento. Um dos Atos foi que, ao invs de o Senhor Buddha se limitar a misteres de natureza superior, extraplanetrios, resolveu continuar a prestar auxlio Terra. Isto no sentido de eventual ajuda a seu sucessor, a quem esteve ligado durante muito longa data, e de atuaes especiais, em certas oportunidades. Outro foi e de retornar uma vez por ano, para conceder bnos (Lua cheia de maio, cerimnia de Wesak), ocasio em que derrama uma torrente de energias espirituais. Isto porque, tendo acesso a planos mais elevados, acima dos nossos, pode transmut-las e transferi-las ao nvel de nosso mundo. (Ed. Pensamento, S.Paulo, 1977, pg. 267, 268) Em 1930 desligou-se Krishnamurti da Sociedade Teosfica, como tambm do Hindusmo. Tinha isso de acontecer a partir das mudanas que vinham ocorrendo nele desde 1925, principalmente em 1927. Sendo a sua Mensagem universal, viera ele para todos, e no apenas para os membros desta ou daquela entidade

ou religio. Nesse sentido, em "A Arte da Libertao", diz ele: "(...) Quando digo que minha mensagem para todos, no o fao para agradar democracia (...) O que estou dizendo para todos, sem levar em conta a posio de cada um na vida, seja rico, seja pobre, sem levar em conta o seu temperamento, (...) O princpio hierrquico nitidamente nocivo ao pensamento espiritual. Dividir os homens em "altos" e "baixos" denota ignorncia. (...) (pg. 35) Percorreu Krishnamurti os cinco continentes; na Amrica do Sul, proferiu palestras no Brasil, na Argentina, no Uruguai, Chile e Mxico, em 1935. No Rio de Janeiro, no Estdio do Fluminense e no Teatro Municipal; em So Paulo, tambm no Teatro Municipal da Capital. O Brasil e a Frana, como se disse, possuem Instituio Cultural Krishnamurti. Isto porque se tornaram pases principais na traduo e publicao dos livros no respectivo idioma, falado tambm em outras naes. Nos pases em que isso no ocorre, existem Comits ou Centros Krishnamurti. Alm dos livros, palestras isoladas, poemas, etc, produzidos por Krishnamurti menciona Susunaga Veeraperuma, nos dois volumes das aludidas Bibliografias, do autor, 839 ttulos no 1 vol. e 106 no 2 vol. no total de 945 ttulos de artigos publicados em jornais e peridicos sobre Krishnamurti, e 325 no 1 vol, e 285 no 2 vol. no total de 610, de trabalhos biogrficos sobre o autor. Somam 1.555 as duas espcies de artigos. Mas Susunaga Veeraperuma se torna incompleto, porque se limita quase que exclusivamente a dados da lngua inglesa. No inclui o restante da Europa, Amrica, sia e Africa, da que esse nmero talvez possa ser triplicado. Por outro lado, deve atingir a centenas o nmero de livros e publicaes menores escritos em todo o mundo, apresentando e comentando ensinamentos do autor. No Brasil, contam-se em dezenas os livros e panfletos e centenas de artigos, acerca de Krishnamurti. Convidado a falar na Organizao das Naes Unidas (O.N.U), aps a conferncia proferida, respondeu a muitas perguntas. No final, o Representante da Instituio, aps breves palavras, lhe fez a entrega de Placa de ouro, comemorativa, com inscrio que o reconhecia como o "Instrutor do Mundo". Sem nada responder, terminada a reunio, retirou-se sem levar a Placa. Com essa atitude, revelou fidelidade ao princpio, que pregou, da inutilidade dos ttulos, incluindo os espirituais. A primeira fase do Movimento abrangeu, assim, o perodo de 1911 a 1929, quando foi dissolvida a referida Ordem da Estrela. Nela ocorreu a preparao, o amadurecimento. De 1925 a 1927, teve Krishnamurti um perodo no qual produziu poemas espirituais, constantes das obras "O Reino da Felicidade", "A Fonte da Sabedoria" (trs poemas, no fim), "A Cano da Vida", "A Busca", "O Amigo Imortal". Caracteriza a segunda fase, de plenitude, expanso, o perodo de 1930 at o passamento de Krishnamurti, em 17 de fevereiro de 1986. O trabalho cresceu aceleradamente, os livros, resultantes de conferncias, foram traduzidos para todos os idiomas importantes. Krishnamurti no veio acrescentar novos conhecimentos de cosmognese, antropognese e outros, de metafsica e revelao, de uma particular teologia. Ao contrrio, os seus ensinamentos so objetivos, prticos, para a vida diria, com terminologia nova, mundial. Tm em vista a mudana do homem e da sociedade, no presente-futuro. Referem-se ao desmoronamento do velho, das tradies, concepes antigas, e estimulam uma nova compreenso, baseada na realidade, no discernimento, na percepo criadora.

Verifica-se que a Mensagem do Autor dirige-se igualmente ao homem novo, universal em todos os sentidos: ao cidado do mundo, e no mais da nao; ao pensador global, no limitado a determinada crena, filosofia, cultura ou ideologia; a mentalidade espiritual acima da setorizao religiosa - isto numa poca em que tambm ocorre o incio do governo mundial, j em formao, cujo embrio a O.N.U. Revelam um carter simples e popular. Ele sempre falou para grandes auditrios pblicos, tambm de destacadas instituies educacionais e culturais. So apreciados tanto por pessoas espiritualmente preparadas, como pelas que nunca adquiriram nenhuma informao filosfico-religiosa. Com freqncia, esclarece ele que a civilizao do futuro depende do homem novo, purificado, amadurecido - elevado dimenso do porvir, do ponto de vista do pensar-sentir, tico, espiritual - a fim de que possa subsistir. Do contrrio, seria ela de novo deteriorada pelos erros, excessos, vcios, poluies, perversidades e desordens verificados em nossos tempos. As verdades espirituais so eternas; o que tem progredido o limite e a forma da apresentao, acompanhando a evoluo do homem. Nos tempos pr-histricos havia doutrinas gerais, para todos, e revelaes particulares, para os amadurecidos. Seguiu-se uma literatura em parte simblica, dependente de chaves para interpretao. Por outro lado, conforme a histria e a literatura teosfica, os cultos comearam nos tempos mais primitivos com a venerao de reis, considerados divinos, do Sol e da Lua, de deuses. O culto do lar evoluiu para o da ptria, tribo, cidade, estado. Religies antigas extinguiram-se (dos egpcios, caldeus, gregos, romanos, Amrica pr-histrica, etc.). O Budismo espalhou-se no Oriente e o Cristianismo, no Ocidente. A partir da segunda metade da Idade Mdia, verificou-se crescente intercmbio entre os dois hemisfrios, e hoje, paralelamente a uma unidade scio-econmica e poltica, assiste-se a uma internacionalizao religiosa e cultural. Nessas circunstncias, a Mensagem de Krishnamurti - e sob outros aspectos a da Teosofia - vieram, ambas, inaugurar a fase universal dos respectivos conhecimentos. Coincide isso com a informao de Blavatsky (H.P), em "La Doctrina Secreta", de que estamos chegando ao meio da evoluo em nosso planeta, aproximando-se os tempos em que o pndulo da evoluo dirigir decididamente sua propenso para cima, conduzindo a humanidade a mais alta espiritualidade. (vol. I, pg. 288-289) Nessas circunstncias, para compreender a Mensagem de Krishnamurti, preciso considerar que a atual civilizao se encontra em profunda crise, social e religiosa, e em processo de declnio. Trata-se de um "fim de tempos", de um ciclo evolutivo que termina. Da que ele critica, em ambos os campos, as instituies superadas, que tiveram a sua poca de validade, mas se acham em decadncia, letra morta. Sob o ponto de vista religioso, espiritual, a idade dos entes humanos, de modo geral, de adolescncia, juventude. Uma minoria possui certa maturidade, se encontra na idade semi-adulta. Pode-se dizer que a maioridade mais definida atingida quando o homem se dedica prtica da ioga, ascese, mstica, com suas vias purgativa, iluminativa e unitiva. S ento ele se torna senhor de si mesmo. Na fase atual, vive o homem com desequilbrio do pensar-sentir, sob a influncia maior ou menor da natureza inferior, da treva. As religies, com seus catecismos, leitura de textos teolgicos, dogmas, cultos, atendem s pessoas nas aludidas idades. O conhecimento da ascese e da mstica atrai os mais adiantados. Mas os ensinamentos de Krishnamurti tm em vista elevar o homem nova dimenso do presente-futuro. Ele d a entender que essa transformao deve ser imediata, sem o que a civilizao no pode sair do caos em que se encontra.

Isto porque a crise mundial resulta do somatrio das crises individuais - cada homem reflete o que . E para mudar a sociedade preciso regenerar os homens. J antes se disse que as Escrituras prevem um Juzo, uma purificao dos mesmos, em nossos tempos. Por ignorncia, inexperincia, e tendo em vista a exploso intelectual de nossos tempos, pensam os homens que a sabedoria resulta do acmulo de conhecimentos. Mas Krishnamurti mostra que isso s leva expanso do "eu", ego, que constitui um centro, um complexo psquico, formado com os pensamentos, sentimentos, experincias, etc., acumulados, presentes e passados. Acha-se localizado na alma, e se interpe entre ela e o esprito, impedindo que maior influxo superior chegue ao homem. Uma sntese da cultura necessria para a pessoa vencer o desejo do conhecimento vulgar, infindvel. Da que a religiosidade no consiste apenas em freqentar a igreja, os ambientes religiosos, mas em levar os ensinamentos prtica, nas atitudes, comportamentos, atos, de cada dia, de manh noite. O exerccio da ateno, observao, investigao, levam suspenso do pensamento, ao autodomnio do corpo, dos pensamentos e sentimentos, ao esvaziamento da mente, meditao, ao autoconhecimento (exercido nas relaes principalmente). O "eu", o ego, a origem do egosmo, da ambio, do orgulho, da vaidade, etc., e ele precisa ser dissolvido para que a espiritualidade surja no homem. Liberto desse centro de carter inferior, fica o ser livre para atuar com discernimento, atrair a intuio (voz divina). E essa dissoluo ocorre com a prtica da simplicidade, humildade, pela observao das expresses do "eu", ego, flagrando-as quando surgem, pois isso funciona como golpes de morte nelas, e pela atitude de ser nada, ningum, porque o "eu", ego, que quer ser importante, algum - deixar de aliment-lo dissolv-lo. A nova era do computador veio demonstrar que a mente humana no deve constituir-se em banco de dados, mas tornar-se livre, independente, e saber consultar, manipular os bancos de dados, o que completamente diferente. fundamental o conhecimento da diferena entre a alma e o esprito. As Escrituras fazem a distino, mas pouco esclarecem; muitas obras msticas lanam luzes. A literatura hindu e da teosofia so claras ("Ver os Sete Princpios do Homem", de Annie Besant). Nos captulos sobre Alma e Esprito, adiante, foram reunidos dados a respeito. Favorece a compreenso dos ensinamentos de Krishnamurti uma base de teologia (ecltica), teosofia. Do contrrio, podem ser eles interpretados erroneamente. Como revela a histria, nas pocas de progresso, tanto social como religioso, h sempre a luta entre os conservadores e os renovadores. Como na Idade Mdia, ainda hoje autoridades eclesisticas exercem presso, e as pessoas delas dependentes ficam sem liberdade de expresso. Embora aceitem a renovao, so obrigadas a guard-la para si mesmas, sob pena de censura. Dificultam as aberturas.

Quem Krishnamurti; fontes, Informaes

Desde a criao da Ordem da Estrela do Oriente, a Sra. Emily Lutyens, Representante da mesma em Londres, e sua filha Mary Lutyens, acompanharam a vida do Sr. J. Krishnamurti, viajando com ele freqentemente para vrias partes do mundo, e puderam reunir dados a seu respeito. Em virtude da grande amizade e confiana de Krishnamurti em relao s duas Senhoras, ele sempre lhes escrevia relatando acontecimentos ntimos. Sabia tambm que elas tudo registravam num Dirio, para objetivos pstumos.

Alm disso, receberam as informaes reunidas pelo Sr. Shiva Rao, antigo membro do Parlamento indiano, que, igualmente, por longo tempo, convivera com J. Krishnamurti. Pretendia escrever a biografia dele, mas faleceu antes de cumprir seu intuito. Com a morte da Sra. Emily Lutyens, coube sua filha, Mary Lutyens, escrever as obras intituladas: "Krishnamurti - The Years of Awakening" (Os Anos do Despertar); "Krishnamurti - The Years of Fulfilment (Os Anos de Plenitude) e "Krishnamurti - The Open Door (A Porta Aberta). No livro Palestras em Auckland, 1934", diz Krishnamurti: (...) E vs vos tendes preparado (...) e no importa que eu seja o Instrutor ou no. Ningum v-lo pode dizer, (...) porque nenhuma outra pessoa pode sab-lo, exceto eu prprio; e, mesmo assim, eu vos digo que isso no importa. Jamais contradisse isso, apenas digo: deixai isso de parte". (...) (pg. 101-102) Em "A Fonte da Sabedoria" (Palestras em Eerde, Acampamento de Ommen, Holanda, de 1926-1928), sob o epgrafe "Quem traz a Verdade", revela Krishnamurti os encontros que teve em sua ascenso espiritual: Quando, no entanto, eu era rapazinho, costumava ver Shri Krishna (...) tal como desenhado pelos hindus, pois minha me era devota de Shri Krishna. (...) Quando, crescendo em idade, encontrei o Bispo Leadbeater e a Sociedade Teosfica, comecei a ver o Mestre K.H. e, desde ento, o Mestre K.H. era para mim a finalidade. Segue: Mais tarde ainda, e medida que ia crescendo, comecei a ver o Senhor Maitreya (nome do Senhor Cristo na ndia). Foi isto h dois anos e via-O constantemente na forma que perante mim era colocada. (pg. 57) Fao-vos esta narrativa, no para obter autoridade nem criar uma crena, (...). Foi para mim uma luta constante encontrar a verdade, pois no me sentia satisfeito com a autoridade de outrem. Quis por mim prprio descobrir e, naturalmente, tive de passar por sofrimentos para achar o que buscava. (pg. 57) Ultimamente tem sido o Senhor Buddha a quem tenho visto e tem sido meu deleite e minha glria o estar com Ele. (pg. 57) Tem-me sido perguntado o que entendo pelo "Bem Amado". Dar-vos-ei um significado, uma explicao que interpretareis como vos aprouver. Para mim, tudo - Shri Krishna, o Mestre K.H., o Senhor Maitreya, o Buddha e, no entanto, est para alm de todas essas formas. (pg. 57) Que importa o nome que Lhe derdes? Lutais pelo Instrutor do Mundo, por um nome? O mundo nada sabe acerca do Instrutor; alguns dentre ns, individualmente, sabem: alguns acreditam por autoridade; outros tm sua prpria experincia e conhecimento prprio.(...) (pg. 57) Disse a mim prprio: enquanto no me unificar com todos os Instrutores, que eles sejam os mesmos coisa que no tem importncia, se Shri Krishna, Cristo, o Senhor Maitreya so uma s pessoa, coisa tambm sem grande conseqncia. (pg. 58) Disse a mim mesmo: enquanto eu os vir no exterior, como em um quadro, uma coisa objetiva, estou separado, estou afastado do centro; quando, porm, tiver a capacidade, a fora, quando tiver determinao, quando estiver purificado e enobrecido, ento essa barreira, essa separao desaparecer. No fiquei satisfeito enquanto esta barreira no foi despedaada, a separao no foi destruda. (...) (pg. 58)

Falei de vagas generalidades, que todos precisavam ouvir. Nunca disse: Eu sou o Instrutor do Mundo; agora, porm, que sinto que sou uno com o Bem Amado, eu o digo, no a fim de vos impor minha autoridade, ou para vos convencer de minha grandeza ou da grandeza do Instrutor do Mundo, nem mesmo da beleza da vida ou da simplicidade da vida, mas simplesmente para despertar o desejo em vossos coraes e em vossas mentes de buscardes a Verdade. (...) (pg. 58-59) Da estar eu capacitado para vos dizer que sou uno com o Bem Amado - quer o interpreteis como sendo o Buddha, o Senhor Maitreya, Shri Krishna, o Cristo, ou qualquer outro nome. (pg. 59) No panfleto "Que o Entendimento Seja Lei" (conferncia em Eerde, Ommen, Holanda, 1928) diz: "Repito que no tenho discpulos. Cada um de vs discpulo da Verdade, desde que compreenda a Verdade e no se ponha a seguir outros indivduos. No tenho seguidores. "Espero que no considereis a vs mesmos como meus seguidores, porque, se o fizerdes, estareis pervertendo e traindo a Verdade que eu defendo. (...) (pg. 4) (...) No h compreenso no culto das personalidades. Os rtulos que adorais carecem de significao. (...) A Verdade transcende todas as graduaes, porquanto essas graduaes s existem por causa das limitaes humanas. (pg. 5) (...) Eu sei o que sou; sei qual a minha finalidade na Vida, porque sou a prpria Vida, sem nome, nem limitao. E porque sou a Vida, desejo instar-vos a adorar essa vida, no na forma que Krishnamurti, porm a vida que reside dentro de cada um de ns. (...)" (pg. 16) Em outro opsculo "A Finalidade da Vida" (Conferncia em Eerde, Ommen, Holanda, 1928): "No desejo que me rendais culto; no desejo que acrediteis no que digo; no desejo que faais de mim um santurio para vosso refgio; (...) Porque o que vedes de mim, esta personalidade, este corpo, coisa irreal, sujeita ao declneo perecvel." (...) (pg. 19) Tambm em "A Arte da Libertao: "Pergunta: No sois vs mesmo um guru?" Resposta: Podeis fazer de mim um guru, mas eu no o sou. No quero ser guru, pela simples razo de que no h caminho para a verdade. (...) A verdade uma coisa viva, e para uma coisa viva no h nenhum caminho. (...) Porque a verdade no tem caminho, para a descobrirdes tendes de ser aventuroso, estar pronto para o perigo; e pensais que um guru vos ajudar a ser aventuroso, a viver no perigo? (...) (pg. 123-124) Entrevista de Krishnamurti em Londres, 20-06-1928 (Boletim Internacional da Estrela, de agosto de 1928): "Senhor, eu o tenho dito (...) Krishnamurti, como tal, no mais existe. Assim como o rio entra no oceano e nele se perde, assim Krishnamurti entrou naquela vida (...). Assim (...) entrou nesse Oceano da Vida e o Instrutor, pois no momento em que se entra nessa Vida - que cumprimento de todos os Instrutores - o indivduo como tal cessa de existir". (pg. 20-21) De novo, em "Que o Entendimento seja Lei": "Pergunta: Sois o Cristo de volta ao mundo? - Resposta: Amigo, quem julgais que eu sou? (...) No estais interessado na Verdade; estais interessado no vaso que contm a verdade (...). Eu vos digo que possuo essa gua pura; possuo o blsamo que purifica e que cura soberanamente. E me perguntais: Quem sois? - Eu sou todas as coisas - porque sou a Vida." (pg. 21-22) Igualmente, em "Palestras em Auckland, 1934" - "Pergunta: Sois o Messias?

Krishnamurti: Tem isso grande importncia? Esta (...) uma das perguntas que me tm sido feitas por toda parte (...). Ora, eu jamais neguei ou afirmei ser o Messias, o Cristo que voltou; (...) Ningum v-lo pode dizer. Mesmo que eu o dissesse, isso seria (...) destitudo de valor (...). (Palestras em Auckland, 1934, pg. 120) Continua: "Assim, pois, (...) esforai-vos para averiguar se o que estou dizendo verdadeiro; (...) desembaraar-vos-eis de toda autoridade, (...). Para os seres humanos realmente criadores, inteligentes, no pode haver autoridade. (...)" (Idem, pg. 121) Da mesma forma, em "Novo Acesso Vida": "Pergunta: Como pretendeis justificar (...) que sois o Instrutor do Mundo? Resposta: No tenho interesse algum em justific-lo. No o rtulo que importa, Senhores. O grau, o ttulo no tem importncia alguma: o que tem importncia o que sois. Rasgai o ttulo, pois, jogai-o na cesta de papis, queimai-o, destru-o, livrai-vos dele. (...) Senhores, os ttulos, sejam ttulos espirituais, sejam ttulos mundanos, so meios de explorar os outros. (...)" (pg. 45) E ainda, em "Uma Nova Maneira de Viver": "Pergunta: A S.T. anunciou que vs sois o Messias e o Instrutor do Mundo. Por que deixastes a S.T. e renunciastes ao ttulo de Messias? Krishnamurti: Agora, com relao ao ttulo de Messias, a questo muito mais simples. Eu nunca o neguei, e acho que no tem muita importncia se o fiz ou no. O que para vs deve importar se o que digo ou no a verdade." Segue: "Portanto, no vos deixeis levar pelo rtulo, (...). Se eu sou o Instrutor do Mundo ou o Messias, ou o quer que seja, isso no tem importncia nenhuma. Se o achais importante, perdereis ento a verdade do que estou dizendo, porque estais julgando pelo rtulo. (...) Um dir que sou o Messias, outro dir que no sou, e onde ficais? (...)" (pg. 149) Por fim, em "Palestras na Itlia e Noruega", 1933. "Pergunta: Foi dito que sois a manifestao do Cristo em nossos dias. Que tendes a dizer sobre isto? Krishnamurti: Meus amigos, por que fazeis semelhante pergunta? (...) Perguntais porque quereis (...) julgar o que digo de conformidade com o padro que possus. (...) Isto de mui pequena importncia e, alm disso, como podereis saber o que sou ou quem sou, mesmo que eu v-lo dissesse? (...)" (pg. 66) Continua: "Desejais saber quem sou em virtude de estardes incertos (...). No estou afirmando ser ou no o Cristo. (...) para mim a pergunta carece de importncia. O que importante saberdes se o que digo verdadeiro; ( ... )" (pg. 66-67) Segundo informaes constantes da obra "Krishnamurti - Os Anos do Despertar", de Mary Lutyens (Ed. Cultrix, S.Paulo, 1978), teria o Mestre Universal comeado a manifestar-se em Krishnamurti por ocasio de reunies importantes, com a presena de grande pblico, nos anos de 1925, 1926, 1927. (pg. 226, 227, 242, 278, 280). pgina 221, inicia a autora o captulo "A Primeira Manifestao". Trata do Congresso da Estrela, na ndia, que teve lugar em Adyar, ndia, em 28-12-1925. (No artigo "Uma Explicao", de Annie Besant, publicado em "O Teosofista" n 155, de maro de 1927, so confirmados os aparecimentos acima, e

informado que o Congresso da Estrela, de 1925, teve a presena de 7.000 pessoas). No certame, estava Krishnamurti no final do discurso quando, referindo-se ao Mestre universal, disse: "Ele s vem para os que querem, que desejam, que anseiam (...)"; e, de sbito, sua voz se modificou completamente e soou: "Eu venho para os que querem simpatia, os que desejam felicidade, os que anseiam libertar-se (...). Venho para reformar e no para destruir, no venho demolir, seno construir." Registra Mary Lutyens que muitos notaram no s a alterao para a primeira pessoa, como uma diferena de voz. A Sra. Annie Besant, Leadbeater e Raja (Jinarjadsa) tiveram perfeita conscincia da mudana. Na reunio final do congresso, teria a Sra. Besant declarado: "(...) Este acontecimento (de 28 de dezembro) marcou a consagrao definitiva do veculo escolhido (...) a aceitao final do corpo eleito h muito tempo (...). O advento comeou (...)" (pg. 226-227) Igualmente, no livro "Krishnamurti - Los Aos de Plenitud" (Ed. Edhasa, Barcelona, 1984) se l que, em 1927, escrevia Krishnamurti ao Sr. C.W. Leadbeater: "Eu conheo meu destino e meu trabalho. Sei com certeza, e com meu prprio conhecimento, que me estou fundindo na conscincia do Mestre, e que Ele h de encher plenamente meu ser". (pg. 14) Nessa mesma fonte ("Los Aos de Plenitud") consta que a Sra. Besant, ento acompanhada de Krishnamurti, teria feito declarao Imprensa, nos E.U.A, assim concluindo: "O Instrutor do Mundo est aqui" (pg. 14). Nas pginas 3, 12, 15, 249 desse livro, repetida a 1 manifestao do Instrutor universal em 28-12-1925, e outras em 1926 e 1927. Ambas as obras acima fazem constantes referncias a um "processo" de adaptao fsica, psquica e espiritual, a que teria estado submetido Krishnamurti durante toda a sua vida. "Os Anos do Despertar", pg. 169, 174-191; "Los Aos de Plenitud", pg. 8, 36, 37, 73, 119, 121-126, 150, 184, 255. O "processo" consta igualmente do "Dirio" de Krishnamurti, vol. I e II. Em algumas sesses do "processo", e mesmo em outras ocasies, foi revelada a presena, quer dos Senhores Maitreya e Buddha, quer do Mestre K.H. Dos textos, deduz-se que o processo tinha como objetivo no s a evoluo individual de Krishnamurti, como a adaptao de seus veculos para a fuso de sua conscincia com a do Senhor. Verifica-se isso tambm em: "Os Anos do Despertar", pg. 48, 160-167, 179-181, 189, 196-197, 209, 225-227, 242, 250-251, 255-256); "Os Anos de Plenitude", pg. 12-13, 121, 125-126, 243, 245, 253).

Maitreya, Buddha; esclarecimentos

Krishnamurti, em textos anteriores reproduzidos de "A Fonte da Sabedoria", revela que teve relacionamento com o Senhor Maitreya (Cristo) e o Senhor Buddha. Alm disso, em outras fontes, transcritas, que entrou no Oceano da Vida, identificando-se com todas as coisas, porque se tornou a prpria Vida. Por outro lado, em "Que o Entendimento seja Lei", esclarece: "(...) Amigo, no vos preocupeis sobre quem eu seja; vs nunca o sabereis, (...)." (pg. 15) Conforme Leadbeater (Charies W.) a ligao de Krishnamurti com o Senhor Buddha muito anterior. Na

obra "Las ltimas Vidas de Alcione" (Ed. Glem, Buenos Aires, 1958) - Alcione o pseudnimo de Krishnamurti, usado nessa e noutras obras da Teosofia para design-lo em diferentes encarnaes passadas - d informaes em tal sentido. O autor, Leadbeater (Charles W.), no foi um homem vulgar; consta ter atingido o nvel de Arhat (santidade-sabedoria) e, sendo possuidor de ampla e profunda clarividncia, demonstrada em muitas obras de pesquisa dessa natureza, podia realizar tais investigaes. Na vida XXIX, teria Krishnamurti nascido no ano 630 a.C, nas cercanias da cidade de Rajagrha, ndia, de pais brmanes. No ano 588 a.C, depois de ter escutado muitos sermes do Senhor Buddha, decidiu renunciar ao mundo e segui-Lo. (pg. 364-366) Fizera ento tal voto, e de, como Ele, Buddha, dedicar-se a mitigar o sofrimento e a trabalhar pela paz no mundo, prometendo a isso destinar as suas vidas futuras, at se transformar, como Ele, num Salvador dos homens. Depois de ouvir essa deciso, relata Leadbeater, teria o Senhor Buddha inclinado a cabea e respondido: "Seja como dizes. Eu, o Buddha, aceito o voto que j no hs de quebrar e ficar cumprido nos tempos futuros". Ento lhe apertou a mo e o abenoou, enquanto Alcione caa prostrado a seus ps. (pg. 367) Na vida seguinte (XXX do livro), teria Krishnamurti reencarnado tambm na ndia, no ano 624 d.C, nas cercanias da cidade de Kanyakubja, orla do Ganges. Desde criana demonstrou tendncia religiosa; aos 15 anos, atendendo s exigncias, foi admitido como novio do Monastrio budista local. Seguindo a vida asctica, dedicou-se aos respectivos estudos, indo alm do obrigatrio. Tornou-se eficiente predicador; responsvel pela vasta biblioteca; amigo de seu superior, o conhecido instrutor Aryasanga. A convite deste, fora levado em peregrinao ao Tibet; conheceu no caminho muitos Monastrios, onde os integrantes se hospedavam. Chegou ao de Nepal, a permanecendo durante dois anos, e do qual, mais tarde, j com fama de sabedoria, intuio, bom conselheiro, se tornou abade. (pg. 373-383) Em trechos transcritos de "A Fonte da Sabedoria", se viram as ligaes que Krishnamurti teve, na presente encarnao, com o Senhor Cristo e o Senhor Buddha. Mary Lutyens, em "Krishnamurti - Os anos do Despertar", confirma que ele atingira a evoluo de Arhat em 1925. O "Boletim Internacional da Estrela", editado no Brasil, nmero de agosto de 1928, publicou uma "Entrevista com Krishnamurti", que teve lugar em Londres, a 20 de junho do mesmo ano. Os trechos abaixo so aqui de particular importncia: "Pergunta: Numerosos jornais da Amrica relataram recentemente que haveis declarado no serdes o Instrutor, porm somente a voz o Instrutor. Devemos tomar isso como sendo a vossa atitude? Krishnamurti: No, senhor, receio que eles estejam inteiramente errados. No se pode dar explicaes a algum que nos defronte sem ter idia daquilo de que se trata, sem ser mal compreendido. (pg. 20) Pergunta: Qual , pois, a realidade, do vosso ponto de vista? Krishnamurti: A realidade que eu sou o Instrutor. Pergunta: Como surgiu a confuso?

Krishnamurti: Eles entenderam mal o que se pretende indicar pela idia do "veculo do Instrutor". Confundem-se com isso (...). (pg. 20) Pergunta: Como aconteceu que vrios jornais fizeram distino entre a personalidade de Krishnamurti e o Instrutor? Krishnamurti: Senhor, eu o tenho dito muitas e muitas vezes (...) Krishnamurti, como tal, no mais existe. Assim como o rio entra no oceano e nele se perde, assim Krishnamurti entrou naquela Vida que se acha representada por alguns como o Cristo, por outros como o Buddha, (...) o Senhor Maitreya. Assim, Krishnamurti (...) entrou nesse Oceano de Vida e o Instrutor (...) (pg. 20) Pergunta: Haveis dito que sois o Buddha, o Cristo, o Senhor Maitreya (...) Como pode ser isto? Krishnamurti: Sustento que todos os Instrutores do mundo atingiram essa Vida que finalidade da mesma. Da, sempre quando qualquer ser entra nessa Vida, que a culminao de toda a vida, ento, ipso facto se torna o Buddha, o Cristo, o Senhor Maitreya, pois que ali no mais existe distino. ( ... )" (pg. 21) Referncias ao Senhor Buddha so feitas tambm por Krishnamurti na obra "O Reino da Felicidade", nos seguintes termos: "O Mestre de todos, Ele o Amante do Mundo, e nunca ficar satisfeito com dar o seu conhecimento e amor a alguns apenas. Ele vem para todos. Ele anseia por despertar a beleza e a felicidade da vida em todos, (...) os que tivermos acendido a candeia do gnio em ns mesmos, tanto melhor poderemos entender, seguir e servir." Eu falei a respeito do Buddha e seus discpulos, e (...) aqueles discpulos no podiam ter sido homens ordinrios; eles eram excees, (...) dando amor aos que necessitavam de abrigo nas grandes alturas. Por isso, os que entendiam o grande Mestre, respiravam o mesmo ar perfumado e viviam no mundo dEle, puderam dar ao mundo uma parte daquela eterna beleza. (...)" (pg. 16-17) Outro trecho da mesma obra (O Reino da Felicidade), adiante, no esclarece se a meno diz respeito ao Senhor Buddha ou ao Senhor Maitreya (Cristo): "Ansiava por chegar ao meu Guru, meu amor, meu Gnio, minha fonte de Felicidade; e, como j de outra vez na ndia eu O vi, mas no quando estava lutando ou tentando aproximar-me dEle, mas sim quando estava em meu natural e no meu ntimo refervia uma fonte de felicidade." Segue: "Eu o vi enchendo o cu, as folhas da relva, eu O vi em toda a extenso da rvore, eu O vi no seixo, eu O vi em toda parte, eu O vi em mim mesmo. E dessarte o meu templo estava repleto, o meu Santo dos Santos estava completo. Eu era Ele e ele era eu mesmo, e essa era a Verdade para mim". (pg. 27) Krishnamurti revela que o plano Divino constitui a fonte da Vida Una. L no mais se verifica distino entre os Seres que, a partir desse nvel, transmitem Sabedoria, Amor, Energia. Ele expressa isso nos textos abaixo: "Mas, (...) vs estais enamorados de rtulos, e no da Verdade. Como possvel dividir a Vida em Instrutor Universal e Bodhisattva? (...) Percebeis o que esta pergunta implica? O que vos agrada atribus ao Bodhisattva; e que vos desagrada atribus ao Instrutor Universal ou - quem sabe? - a Krishnamurti." ("Que o Entendimento seja Lei", pg. 13)

"(...) Se desejais compreender o cume da montanha, deveis deixar o vale, e no permanecer nele, adorando, de longe, o alto da montanha. Amigo, no vos preocupeis sobre quem eu seja; vs nunca o sabereis. No desejo que aceiteis coisa alguma do que vos digo. (...)" (idem, pg. 15) "Uni-vos com a Vida e vos unireis com todas as coisas. (...) Se estais enamorado da Vida, ento vs vos unireis com a Vida, quer a chameis Buddha ou Cristo ("Que o Entendimento seja Lei", pg. 19) "O Buddha, o Cristo, e outros grandes Instrutores do mundo, foram ter fonte da Vida. (...) Uma vez conhecendo a natureza e a suprema grandeza da Fonte, Eles mesmos se tornaram essa Fonte, o Caminho e a Encarnao da Sabedoria e do Amor. Essa deveria ser a nossa finalidade. (...)" ("O Reino da Felicidade", pg. 54-55) Na obra de Krishnamurti "A Cano da Vida" (4 Ed, ICK 1982), l-se tambm: "Dessa Vida, imortal e livre, Eu sou a eterna fonte; (VI, pg. 17) Eis a Vida que eu canto. Ali est a unidade de toda a Vida, Ali est a silenciosa Fonte, (X, pg. 20) Que nutre os vertiginosos mundos. vida, amado, S em ti est o perene amor, S em ti reside o eterno pensamento." (XXV, pg. 43) Em resumo, os dados supra, juntamente com os que seguem, permitem compreender a expresso que ele tem usado para elucidar quem ele , e a origem dos seus ensinamentos: "no vos preocupeis sobre quem eu seja; vs nunca o sabereis." O Senhor Maitreya (Mestre universal), conforme a obra citada, de Mary Lutyens ("Krishnamurti - Os Anos do Despertar"), teria comeado a manifestar-se atravs de Krishnamurti a partir de 1925 (a primeira vez em 28-12-1925) por ocasio do Congresso da Estrela, em Adyar, Madrasta, ndia (pg. 226-227, 242, 278, 287, 296-298). A presena do Senhor Maitreya (Cristo) em Krishnamurti tambm referida na obra "Krishnamurti - Los Ans de Plenitud" (Ed. Edhasa, Barcelona, 1984, pg. 12, 13, 14 e 15. Geoffrey Hodson, autor de numerosas obras teosficas, de pesquisa clarividente, no seu livro "Thus have I heard" (Assim Tenho Ouvido), cap. XII - Fulguraes num camp-fire, relata o que fora observado por pessoas capacitadas a ver no plano Astral, presentes ao Acampamento de Ommen, Holanda, em agosto de 1927. Depois de citar numerosas entidades excelsas, presentes, da Grande Hierarquia que governa a Terra, descreve o que segue em relao a Krishnamurti (tambm conhecido como Krishnaji):

"Quando ele fala, o esprito de Cristo desce, como uma grande inspirao coletiva, para as mentes e os coraes de todos. Ela se aproxima mais e mais numa grande nuvem anular de luz dourada. Adeja sobre nossas cabeas, desce ainda mais, delicada e lentamente, como tpida chuva de vero, at que todos ficam envoltos numa paz, beleza e amor que a ningum exclui. Noite aps noite, quando ele cessa de falar, ocorre um milagre. Duas mil e setecentas pessoas permanecem na mais absoluta quietude. Naquele silncio, o esplendor dos esplendores revela-se aos nossos olhos. A figura do Senhor aparece acima da cabea de Krishnaji. Mais profundo o silncio. Estamos todos envolvidos pelo seu amplexo, cheio de ternura e compaixo. Ainda mais prximo est o Senhor."

Outros sinais de Excelsa presena Divina em K.

A superior influncia em Krishnamurti (tambm abreviado como K.), oriunda de planos acima do nvel de sua conscincia, foi muitas vezes exteriorizada por sinais de uma Presena extraordinria e inexplicvel, testemunhada por pessoas ntimas, que conviviam com ele e ajudavam em sua obra. Mary Lutyens, em "Krishnamurti - Los Ans de Plenitud", relata certos fatos, sendo significativos os trechos abaixo: "Estvamos conversando (...). Subitamente K. experimentou um desfalecimento. O que sucedeu depois impossvel descrever, (...) algo demasiado (...) extraordinrio (...). No rosto de K. houve uma mudana. Os seus olhos se engrandeceram, se tornaram mais amplos e profundos, e tinham um aspecto tremendo, (...). Era como se houvesse uma presena poderosa, que pertencesse a outra dimenso.(...)" (pg. 121) "Depois da reunio, K. permaneceu (...). Por exemplo, (...) No exato momento de sentar-se, seus olhos adquiriram um aspecto diferente por alguns segundos. Era um olhar de estranha imensidade, e de uma fora to arrebatadora que deixava a pessoa sem alento." E outro dia o seguinte: "Estvamos falando e de repente esse olhar se expandiu novamente. Era tremendo e continha em si o fogo (...) e um fulgor de algo incrivelmente poderoso, como se a essncia do poder e de todos os poderes se encontrasse nele." (pg. 125) Em 1 de agosto (...) "Esta manh aquilo estava a, invadindo e penetrando profundamente cada parte de nosso ser. Estava a com doura e vigor, com imensa generosidade e desprendimento. Ainda que muito poderoso, tambm era suave e fcil de receber, como a graa (...)." (pg. 126) "(...) de repente, essa incognoscvel imensidade estava a, no s na habitao e fora dela, seno tambm no profundo, em lugares mais recnditos (...) essa imensidade no deixava pegada, estava a pura, impenetrvel e inacessvel, e sua intensidade era fogo que no deixava cinza. Com ela a bem-aventurana (...)." (pg. 128) "Que esta coisa? - perguntei - Este poder? Que o que h por trs de voc? Eu sei que voc sempre se tem sentido protegido, porm que ou quem o protege?" (pg. 201) "Est a, como se estivesse detrs de uma cortina - replicou (...)." (pg. 201) "K. - No temos descoberto por que esta criana foi mantida vazia desde ento at agora. (...) Porm, como se produziu esse vazio com sua ausncia de eu? Resultaria simples se dissssemos que o Senhor

Maitreya preparou este corpo e o manteve vazio. Essa seria a explicao mais simples, porm o mais simples suspeitoso." (pg. 245) Outra explicao seria que o ego de K. poderia ter estado em contato com o Senhor Maitreya e o Buddha e disse: "Eu me retiro(...). Porm tambm disso suspeito; (...)" (pg. 245) "O Senhor Maitreya viu este corpo com um mnimo de ego, quis manifestar-se atravs dele, e ento o corpo se manteve incontaminado. Amma dizia que o rosto de K. era importante porque representava aquilo. Foi preparado para aquilo. (...) Qual ento, a verdade? No sei (...)." (pg. 245) "Outra coisa peculiar em tudo isto que K. sempre se tem sentido atrado para o Buddha. esta uma influncia? No o creio. esta fonte o Buddha, o Senhor Maitreya? Qual a verdade? algo que jamais descobriremos?" (pg. 245) "Mary Zimbalist: Alguma vez se sente utilizado, sente que algo penetra em voc? K.: Eu no diria isso. Penetra na habitao quando falamos seriamente." (pg. 245) (parece que habitao representa o corpo de K. e tambm o ambiente). A presena da divindade, acima referida, descrita por Krishnamurti no livro que ele prprio escreveu, resultado do registro dirio de ocorrncias, o qual foi por isso intitulado "Dirio de Krishnamurti". Nessa obra, relata ele eventos que costumavam verificar-se em sua vida; talvez para dar uma idia, se limitou ao perodo de junho de 1961 a janeiro de 1962. Faz a tambm aluses ao "processo" de mudanas fsicas, com padecimentos, a que sempre esteve sujeito, acontecidos no perodo, entremeado tudo isso com variados e expressivos ensinamentos. No Prefcio, diz Mary Lutyens: "Uma palavra se torna necessria para explicar um dos termos nele empregados: "o processo". Em 1922, aos 28 anos de idade, Krishnamurti passou por uma experincia espiritual que mudou a sua vida, e a que se seguiram anos de aguda e quase contnua dor de cabea e na espinha. Revela o manuscrito que "o processo" (...) ainda prosseguira quase 40 anos depois, embora de forma bem atenuada." Segue: "O "processo" era um fenmeno fsico, que no se deve confundir com o estado de conscincia a que Krishnamurti alude de vrias maneiras nos cadernos, como "bno", a "outra coisa", "outra presena", "a imensido", "aquela coisa singular", "o incognoscvel", etc. (...)" E ainda: "Neste singular "dirio", temos o que se poderia denominar o manancial do ensino de Krishnamurti. Toda a sua essncia aqui est brotando de sua fonte nativa. Assim como consta destas pginas, que "cada vez existe nesta bno algo de novo", uma qualidade "nova", um "novo" perfume, (...)." (pg. 5 e 6) Como exemplos, reproduzem-se abaixo alguns excertos do mencionado "Dirio": "E durante a noite, ao acordarmos, o sentimento continuava. A cabea doa quando estvamos a caminho para tomar o avio, e em vo para Los Angeles. (...) (Dirio de Krishnamurti, pg. 9) No carro, a caminho de Ojai, comeou de novo a presso e o sentimento de imensa vastido. No que experimentssemos aquela vastido; ela estava simplesmente ali; no havia centro em que a experincia ocorresse, ou do qual surgisse. (...) A "coisa" durou mais de uma hora, e a cabea continuava a doer muito. (idem, pg. 9-10) Ao acordarmos, s duas horas, (...) sentamos uma estranha presso; era uma dor mais aguda, mais no centro da cabea. Durou cerca de uma hora (...). E a cada vez o xtase aumentava; era uma alegria

constante. (...) (idem, pg. 10) Exatamente na hora em que nos deitamos, percebemos a presena do absoluto (...). Era uma bno que no invadia apenas o quarto, mas parecia espalhar-se por toda a terra, de ponta a ponta. (idem, pg. 12) Sentados no interior do avio (...) inesperadamente, sentimos aquela mesma imensido, a extraordinria bno (...), trazendo consigo o sentimento do sagrado. Apesar do (...) ambiente agitado, a "coisa" se manifestava. (...) (idem, pg. 20) O processo prolongou-se por quase toda a noite; foi bastante intenso. espantosa a resistncia do corpo! (...) (idem, pg. 23) A singular presena inundava o quarto esta manh. Cada recanto do nosso ser foi invadido por aquela fora poderosa que a tudo purificava com sua ao sagrada. (idem, pg. 23) O aposento foi tomado por aquela bno. Impossvel descrever o que se seguiu; as palavras so coisas mortas (...); mas, este acontecimento transcendia qualquer palavra ou descrio. Era o centro de toda a criao; uma seriedade purificadora que esvaziava o crebro de todo pensamento e sentimento, e que tinha a fora de um raio destruidor; de incalculvel profundidade, mantinha-se imvel, impenetrvel, de uma solidez to delicada quanto os cus. (...) (idem, pg. 26) Caminhvamos, (...). Ali, enquanto andvamos, surgiu aquela bno sagrada, algo que quase podamos tocar, e, interiormente, passvamos por transformaes. (...) O imensurvel sobreveio, proporcionando um clima de paz. (idem, pg. 31) Passeando ao longo do caminho (...), em meio a grande nmero de pessoas, sobreveio-nos aquela bno, delicada como a folhagem, que continha enorme alegria. Mas, transcendiam-na a imensido da inabalvel fora e do inacessvel poder. Nela se pressentia uma imensurvel e insondvel profundeza. (...) (idem, pg. 33) Mas, a cada momento, havia destruio; no a destruio que visa a uma nova mudana - a mudana nunca nova - porm a destruio total do que foi para que jamais volte a ser. No havia violncia nessa destruio, (...). Eis a destruio criadora. (idem, pg. 33) Esta manh, (...). Ao sentarmos, sobreveio-nos aquela grande bno e, imediatamente, sentimos a integral presena da impenetrvel fora; no mago daquela imensido, reinava o silncio. Era uma quietude inconcebvel; (...) A imobilidade de todo movimento, a essncia de qualquer ao, o prprio explodir da criao, que s ocorre neste silncio. (idem, pg. 34) Ao acordarmos cedo, ocorreu-nos uma fulminante percepo, uma viso que parecia no ter fim. No tinha origem nem direo, mas abrangia todas as vises e todas as coisas. Ultrapassava os rios, as colinas, as montanhas, a terra, o horizonte e as criaturas. Nessa "viso" havia penetrante luz e incrvel velocidade. O crebro no podia acompanhar o que acontecia, nem tampouco a mente era capaz de abarc-la. Era pura luz dotada de irresistvel celeridade. (idem, pg. 36) Ao despertarmos houve uma exploso, um extravasamento deste poder, desta fora. Era como uma torrente brotando das rochas, do fundo da terra. Havia nisto um estranho e inconcebvel xtase, que nada tinha com o pensamento e o sentimento. (idem, pg. 37) Durante a palestra, esta manh, a bno sagrada estava l. Interpret-la, individualmente, destruir a sua indescritvel natureza. Interpretar distorcer. (idem, pg. 38)

Ao acordarmos de manh, novamente deparamos com aquela fora impenetrvel e de abenoado poder. Despertou-nos a sensibilidade, e o crebro estava dela consciente sem reagir. (...) (idem, pg. 42) Durante a palestra, l estava aquela energia, intocvel e pura; tarde, no quarto, veio com a velocidade do relmpago e desapareceu. Porm, de certo modo, sua presena constante, com estranha inocncia e olhar imaculado. (idem, pg. 42) Cada vez existe algo de "novo" naquela bno, uma qualidade "nova", perfume; no entanto, ela imutvel. o prprio incognoscvel. (idem, pg. 43) Ontem, ao entardecer, a "coisa" singular veio de repente numa sala que dava para uma rua de trfego intenso; a pujante beleza daquele estado desconhecido extravasava os limites do aposento, (...). Grandiosa e impenetrvel, sua presena permaneceu viva a tarde toda e, mesmo hora de nos deitarmos, se tornou insistente a bno da imensa plenitude. (idem, pg. 112) (...) Diferente a cada apario, exibindo sempre algo de novo, uma qualidade indita, uma nuana sutil, ou um detalhe original antes no observado, aquele estado era inacessvel ao pensamento, formulao de hbitos, ao processo acumulativo de memorizao e anlise. Provinha da ausncia do tempo necessrio ao ato de experimentar e da imobilidade do crebro em que cessava toda forma de pensar. (idem, pg. 112) Aps o leve jantar, falvamos de diversos assuntos (...). Enquanto a conversa prosseguia, a imensido daquela bno surgiu inesperadamente nossa frente; imobilizados por sua fora devastadora, nossos olhos eram incapazes de v-la, o corpo de senti-la e o crebro de perceb-la sem a interferncia do pensamento. (...) (idem, pg. 125) (...) Em meio quele ambiente descontrado, algo de extraordinrio acontecia, que se prolongaria por toda a noite. (...) Bno arrasadora, aquele raro fenmeno simplesmente existia, indiferente a qualquer crtica ou avaliao. Fato indito, sem conexo, no passado ou no futuro, era inacessvel ao pensamento (...). Mas, por ser gratuita, dela jorrava a imensido do amor e da beleza. (...) (idem, pg. 125)

Krishnamurti e Teosofia
Os ensinamentos da Teosofia e de Krishnamurti completam-se. Os primeiros, repetimos, apresentam os aspectos da cosmognese, antropognese, estudos comparados de religies, filosofias e cincias, mostrando o relacionamento, a unidade. Alm disso, a genealogia do homem, seus princpios (que integram a alma e o esprito); os mundos invisveis, seus habitantes; a vida aps a morte; as leis da evoluo; os temperamentos verificados no homem e tambm na natureza; o Governo interno do mundo; etc. etc. e muitos dos ensinamentos de Krishnamurti sob outras formas de apresentao, clssicas e no clssicas (novas). Universaliza a conscincia, d uma viso mais ampla, profunda, do mundo, da cultura, da vida. O condicionar-se ou no com esses conhecimentos depende da atitude meramente intelectual ou atemporal, criadora; a intuio favorece o entendimento. a mensagem de Krishnamurti muito objetiva, simples e universal, destinando-se a todos, sem distino de classe social, grau de instruo formal, religio, etc. (nisso tambm a Teosofia). Exclui os dados culturais da Manifestao, da Verdade, quer dizer, os apresentados por revelao, limitando-se aos observveis ou percebidos. Trata principalmente da psicologia da evoluo (elevao) espiritual, voltada para a educao, a mudana, a transformao do homem, agora, no sentido do atingimento de uma nova espiritualidade, do presente-futuro, sob forma de apresentao que supera as anteriores. Krishnamurti no

 contra a cultura, dando a entender que se deve dela tomar conhecimento, mas sob a forma de um aprender que no acumula, no condiciona, no faz da mente computador, banco de dados. O simples conhecimento intelectual dos ensinamentos de Krishnamurti, sem a prtica constante do autoconhecimento, se por um lado, ilumina, por outro tambm condiciona. Sobre o relacionamento dos Ensinamentos de Krishnamurti com a Teosofia, cabe expor a seguinte ocorrncia. Em 1979, havia muitos anos que a Sra. Radha Burnier (atual Presidente da Theosophical Society, mundial, no segundo mandato) era Presidente da Krishnamurti Foundation India, com sede em Madrasta. No livro "Krishnamurti - Biografia", relata a autora, Pupul Jayakar: "Em 28 de novembro de 1979, estvamos no Valle de Rishi. Radha Burnier tinha vindo de Madrasta (...). Uma manh, antes do desjejum, Krishnamurti perguntou a Radha Burnier se postularia presidncia da Sociedade Teosfica. Ela respondeu que no sabia. Ele disse: Que quer dizer com que no sabe? (pg. 425) Subitamente a atmosfera se encheu de uma energia nova (...). Quando disse que esta era uma nova mstica, ele no o negou. Depois falou novamente da Sociedade Teosfica e de Radha Burnier convertida em Presidente. Perguntei-lhe: Em um ponto voc disse que Radha se encontra profundamente comprometida com a Krishnamurti Foundation, e em outro ponto disse que ela deve postular a presidncia da Sociedade Teosfica. Como concilia voc ambas as declaraes? (pg. 425-426) Ele respondeu: Eu posso diz-lo, outros no." E repetiu "Eu posso dizer qualquer coisa". (...)" (pg. 246) A verdade abrange um aspecto exterior, mais ligado conscincia, s expresses objetivas, cultura, e outra interior, mais relacionada com a vida, a religiosidade, tendente unidade subjetiva. Ambos se completam. Krishnamurti, como se ver, diz que a extroverso (movimento exterior da vida) e a introverso (movimento interior da vida) coexistem nos indivduos, no cabendo separao. Inobstante, a sua Mensagem focaliza mais o aspecto interior, do qual pouco cuida a grande maioria da humanidade. Como intelectualidade no representa espiritualidade, pode uma pessoa ter alcanado, na instruo vulgar, o nvel de terceiro grau, e, no obstante, na rea religiosa, espiritual, encontrar-se no primeiro ou no segundo grau. O contrrio tambm vlido; tem-se conhecimento de que numerosos seres, no cristianismo e noutras religies, que, na instruo formal, no passaram do primeiro grau, e atingiram santidade-sabedoria. Por isso, esta Seleta no se destina s pessoas "cultas", mas a todos, revelando-se o amadurecimento na capacidade de assimilao dos ensinamentos adiante apresentados. Sem uma base teolgica mnima, ecltica, incluindo a distino entre alma e esprito, surgem as interpretaes pessoais, errneas, que desvirtuam a compreenso dos textos. No final do livro "Krishnamurti: Os Anos do Despertar", diz Mary Lutyens: " claro que os ensinamentos de Krishnamurti mudaram de maneira considervel em todos esses anos e continuam a mudar, medida que ele procura novas palavras para exprimir uma verdade to evidente para ele quanto a prpria mo, mas to difcil de explicar aos outros. (...)" (pg. 287) Torna-se oportuno esclarecer que, como se ver, a mudana no ocorreu nas idias, mas apenas na forma de apresent-las. A psicologia, a psicanlise, as cincias sociais e outros ramos da cultura evoluram geometricamente depois que ele comeou a falar em 1920. No sentido de transcender, renovar, teve ele, deduz-se, de continuamente adequar seu vocabulrio, visando tambm a superar o tradicional, a terminologia cristalizada.

Rio de Janeiro, 20 de dezembro de 1991. Carlos de Souza Neves

Conceitos, Preliminares I Finalidade da Vida; Desafios, Plenitude, Eternidade

Sabem o que a vida? (). Vou ento explicar-lhes. J viram os aldees, vestidos de farrapos, sujos, perpetuamente esfomeados, trabalhando sem parar? Esta uma parte da vida. Adiante notaro um homem de carro, a mulher coberta de jias, perfumada, com vrios empregados. Este outro aspecto da existncia. Ali se acha aquele que voluntariamente abriu mo das riquezas, que vive com simplicidade, anonimamente, como um desconhecido, que no se considera um santo. Tambm aqui temos outra parte da vida (). (Ensinar e Aprender, pg. 37) Depara-se alhures com o homem que deseja tornar-se eremita, e existe ainda o que se torna devoto, o qual no deseja pensar, mas apenas seguir cegamente alguma coisa. Existe, igualmente, aquele que pensa cuidadosamente, com lgica e sanidade, e que, ao descobrir que seus pensamentos so limitados, procura transcend-los. Ele tambm compe a vida. E a morte, a perda de tudo, do mesmo modo faz parte da vida. A crena em deuses e deusas, em salvadores, no paraso, no inferno, so outros fragmentos da existncia. E o amor, o dio, o cime, a cobia, tudo isso configura a vida (). (Idem, pg. 37) O que desejo discutir () o problema da mente que se aplica a este vasto e complexo problema da existncia. A existncia no se restringe obteno ou conservao de um emprego, mas encerra toda a esfera da existncia psicolgica, quase desconhecida para a maioria de ns (). O problema da existncia este vasto complexo de guerras, classes, castas, diviso - a perptua batalha do homem contra o homem, em competio (). (O Problema da Revoluo Total, pg. 38) () Pusemos este mundo em desordem, () porque no sabemos o que viver. Viver no essa coisa inspida, medocre, disciplinada, que chamamos nossa existncia (). O viver transbordante de riqueza, eterna transformao e, enquanto no compreendermos esse movimento eterno, nossa vida ser, de certo, muito pouco significativa. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 97) A experincia uma coisa, o viver outra. A experincia uma barreira ao viver; agradvel ou desagradvel, impede o florescimento dele. A experincia j est encerrada na rede do tempo, () no passado; tornou-se memria, que s toma vida como reao ao presente. A vida o presente; no experincia (). A mente experincia, o conhecido, no pode pr-se no estado de viver; (). A mente s conhece a continuidade, e no pode receber o novo (). A experincia tem de cessar para dar lugar ao viver. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 29-30) A vida , e tem de ser, uma srie de desafios e respostas. O desafio no acompanha nossos gostos e averses, nem nossos desejos especiais, assumindo formas diferentes (). E, se temos a capacidade de responder ao desafio de maneira adequada, completa, direta, desaparece, ento, o problema. (O que te far Feliz?, pg. 99) Mas, () o desafio da vida no feito em nenhum nvel determinado da existncia. A vida no est num

nico nvel, quer o econmico, quer o espiritual. A vida, () um estado de relao, em nveis diferentes; ela est sempre fluindo, () a expressar-se de maneiras diferentes; e feliz o homem que tem a capacidade de enfrentar a vida de maneira completa, em nveis diferentes e em todas as ocasies. (Idem, pg. 99-100) Podemos ver () que, num nvel, buscamos conforto, bem-estar fsico: queremos uma situao folgada, ter dinheiro, amor, posses, viajar e ter a possibilidade de fazer certas coisas. () Noutro nvel, um pouquinho mais profundo, queremos felicidade, liberdade, () ter a capacidade de fazer coisas espetaculares, grandiosas, magnificentes. () (Poder e Realizaes, pg. 36) () E, se vemos um pouco mais profundamente, desejamos descobrir o que est alm da morte, e o que o amor, () trabalhar por um ideal, pelo estado perfeito. E, mais profundamente ainda, aspiramos a descobrir o que a Realidade, o que Deus, o que essa coisa to fecunda e sempre nova. () Andamos deriva, impelidos pelas circunstncias, at chegar a morte (). (Idem, pg. 36). Assim, pois, nunca nos acalmamos um pouco para fazer um exame de ns mesmos e procurar discernir o que estamos buscando. () Pois, em geral, somos medocres. No h nada vital, nada novo, nada criador, em ns. Tudo o que criamos to vazio, to vulgar e sem significao! No cumpre, portanto, averiguarmos o que que queremos? (Idem, pg. 36) Pergunta: Vivemos, mas no sabemos por qu. Para muitos de ns, a vida parece no ter significao. Podeis dizer-nos qual o significado e a finalidade do nosso viver? Krishnamurti: () Que entendemos por vida? O viver no , em si, a sua prpria finalidade, a sua prpria significao? () Por que estamos to insatisfeitos com a nossa vida, por que ela to vazia, to frvola, to montona?. () Desejamos algo mais, algo superior quilo que costumamos fazer. () (A Arte da Libertao, pg. 193-194) Positivamente, senhor, o homem que est vivendo com plenitude, () que v as coisas como so, est satisfeito com o que tem, no est confuso; est lcido e, por conseguinte, no pergunta qual a finalidade da vida. Para ele, o prprio viver o comeo e o fim. Nossa dificuldade, pois, que, sendo nossa vida vazia como , queremos encontrar uma finalidade para a vida, e lutamos por alcan-la. (Idem, pg. 194) Tal finalidade da vida no passa de produto intelectual, inteiramente irreal; quando a finalidade da vida solicitada por uma mente estpida e embotada, essa finalidade h de ser tambm vazia. O nosso problema, por conseguinte, consiste em como tornarmos rica a nossa vida, no de dinheiro, etc., mas interiormente rica (). A realidade s pode ser compreendida no viver, e no no fugir. () A vida relao, () ao em relao; (). (A Arte da Libertao, pg. 194-195) Vamos ento discorrer sobre a finalidade da vida (). Em primeiro lugar, quando discutimos um assunto dessa natureza, devemos por certo faz-lo com muito empenho, e no com uma mentalidade acadmica, erudita ou superficial, porque isso no nos leva a parte alguma. () (Novo Acesso Vida, pg. 48-49) () A vida, por certo, implica ao diria, pensamento dirio, sentimento dirio (). Implica as lutas, as dores, as nsias, os enganos, as tribulaes, a rotina do escritrio, dos negcios (). Por vida entendemos no uma s esfera ou camada da conscincia, mas o processo total da existncia, que a nossa relao com as coisas, com as pessoas, com as idias. isso o que entendemos por vida - e no uma coisa abstrata. (Idem, pg. 49) Cumpre-nos averiguar muito claramente o que entendemos por finalidade, se h finalidade. Podeis dizer que h uma finalidade: alcanar a realidade, Deus, ou o que quiserdes. Para alcanarmos esse alvo,

porm, precisamos conhec-lo, () conhecer a extenso, a profundidade do mesmo. () Uma vez que a realidade o desconhecido, a mente que busca o desconhecido deve primeiro libertar-se do conhecido (). (Idem, pg. 50) () Para descobrir a finalidade da vida, a mente precisa estar livre de medida; (). Que mais importante: descobrir a finalidade da vida ou libertar a mente de seu prprio condicionamento, para depois investigar? Talvez, quando a mente estiver livre de condicionamento, essa liberdade, em si, seja a finalidade. () (Idem, pg. 51) O requisito primordial, portanto, a liberdade, e no a busca da finalidade da vida. Sem liberdade, bem bvio que no podemos encontr-la; sem ficarmos livres de nossas pequeninas necessidades, nossos desgnios, ambies, de nossa inveja e malevolncia, () como possvel investigar ou descobrir a finalidade da vida? (Idem, pg. 52) () Afinal, senhores, para descobrir a verdade, ou Deus, () preciso primeiro compreender a minha existncia, () a vida em torno de mim e em mim, pois, de outro modo, a busca da realidade se transforma em mera fuga da ao de cada dia; e, como a maioria de ns no compreende a ao de cada dia, visto que para a maioria de ns a vida servido, dor, sofrimento, angstia, dizemos: Pelo amor de Deus, dizei-nos como fugir disto. o que queremos, os mais de ns: um narctico, para no sentirmos as dores e as penas da vida. () (Idem, pg. 53) () A verdadeira simplicidade da inteligncia, isto , o ajustamento profundo ao movimento da vida, s advm quando, mediante percebimento compreensivo e correto esforo, comeamos a desfazer as mltiplas camadas de resistncia autoprotetora. Somente ento, teremos a possibilidade de viver espontnea e inteligentemente. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 105) () Entretanto, unicamente atravs da dvida, () da crtica, que podeis preencher-vos; e a finalidade da vida o preenchimento, no o acmulo, no a consecuo (). A vida um processo de busca, () no para um fim particular, mas para libertar a energia criadora, a inteligncia criadora no homem; um processo de movimento eterno, desimpedido de crenas, grupos de idias, dogmas, () conhecimento. (Palestras em Adiar, ndia, 1933-1934, pg. 8-9) () O viver realmente exige abundncia de amor, de sensibilidade ao silncio, grande simplicidade, () experincia. Requer uma mente capaz de pensar com toda clareza, no tolhida pelo preconceito ou pela superstio, pela esperana ou pelo medo. Tudo isso a vida, e, se no estais sendo educados para viver, vossa educao () sem significao. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 35) Como a nuvem perseguida pelos ventos atravs do vale, o homem (). O homem no tem alvo, est cego para a finalidade da vida; e nele - e portanto no mundo - domina o caos e a desintegrao. (A Finalidade da Vida, pg. 3) E qual a finalidade da vida? a liberdade da vida, a libertao da vida de todas as coisas, () depois de havermos passado por todas as experincias (). (Idem, pg. 3) Desejo mostrar-vos que, para preencherdes a vida, como eu a preenchi, deveis acolher alegremente () toda experincia, quer agradvel, quer desagradvel () (Idem, pg. 3) Para o indivduo autoconsciente, h sujeito e objeto (). Mas a finalidade da existncia, a plenitude do indivduo, realizar em si prprio - sem objeto ou sujeito - a Totalidade, que a vida pura. Portanto, na subjetividade do indivduo que o objeto realmente existe. () (Experincia e Conduta, em Carta de Notcias de maio-junho de 1941, pg. 4)

() Nele reside o comeo e o fim, a origem e a meta. Em criar uma ponte entre o comeo e o fim consiste o preenchimento do homem. () Enquanto no vos compreenderdes a vs mesmos, () no penetrardes em vossa prpria plenitude, podeis ser dominados, presos roda da luta contnua. () (Idem, pg. 4) Alcanar a Verdade desdobrar a vida, dar-lhe a mais ampla possibilidade de expresso. Para mim, a nica meta, o nico mundo que eterno, () absoluto, o mundo da verdade. () (A Finalidade da Vida, pg. 4) O homem a quem essa viso se manifestou, tem sempre diante de si, ainda que empenhado nas lutas do mundo, esse alvo eterno. Embora ele peregrine por entre as coisas transitrias, ainda que se perca nas sombras, sua vida ser sempre guiada por esse alvo, que a libertao de todos os desejos, () experincias, () tristezas, dores e lutas. () (Idem, pg. 4) Na sombra do presente, est preso o homem. Cavar uma passagem, atravs do presente, para o eterno, eis a finalidade do homem. Deve todo ser humano entregar-se tarefa de perfurar esse tnel, que representa o caminho direto para se alcanar a vida. (Idem, pg. 8) E esse tnel, que o nico caminho que conduz ao preenchimento da vida, est dentro de vs mesmos. Nesse tnel no h regressar, porque lanais para trs o que removeis de vossa frente. No podeis ir seno para diante, () pois, do contrrio, cessar o progresso como tal. () (Idem, pg. 8) O propsito ltimo da existncia individual realizar o ser puro, em que no h separao, que a realizao do Todo. O preenchimento do destino do homem ser a totalidade. () A individualidade apenas um fragmento da Totalidade (). (Experincia e Conduta, em Carta de Notcias de maio-junho de 1941, pg. 3) () Mas a finalidade da existncia, a plenitude do indivduo, realizar em si prprio - sem objetivo ou sujeito - a totalidade que a vida pura. () No indivduo esto o comeo e o fim. Nele reside a totalidade de toda experincia, de todo pensamento, de toda emoo. Nele est toda a potencialidade, e a sua tarefa realizar essa objetividade no subjetivo. (Idem, pg. 4) () Em criar uma ponte entre o comeo e o fim consiste o preenchimento do homem. () Na civilizao atual, entretanto, a coletividade est se esforando para dominar o indivduo, sem respeitar o seu desenvolvimento, mas o indivduo que importa. () Ento ele j no ser dominado pela moralidade, pela estreiteza, pelas convenes e experincias de sociedades e grupos. (Idem, pg. 4) Fui procurar por mim mesmo o propsito da vida, e encontrei-o sem a autoridade de outrem. Penetrei nesse oceano de libertao e felicidade, onde no h limitao nem negao, porque ele o preenchimento da vida. (Vida em Liberdade, IV, em Carta de Notcias de 1945, n 1 a 6, pg. 23)

Educao; Conceito, Pouco Criadora, No Espiritual

Se a vida tem um significado mais alto e mais amplo, que valor tem nossa educao se nunca descobrirmos esse significado? Podemos ser superiormente cultos; se nos falta, porm, a profunda integrao do pensamento e do sentimento, nossas vidas so incompletas, contraditrias (). (A

Educao e o Significado da Vida, 1 ed., pg. 10) A educao no um simples exerccio da mente. O exerccio leva eficincia, mas no produz a integrao. A mente que foi apenas exercitada o prolongamento do passado, nunca pode descobrir o que novo. Eis por que, para averiguarmos o que educao correta, cumpre-nos investigar o total significado do viver. (Idem, pg. 12) Educao no significa, apenas, adquirir conhecimentos, nem coligir e correlacionar fatos; compreender o significado da vida como um todo. Mas o todo no pode ser alcanado pela parte(). (Idem, pg. 13) O objetivo da educao criar entes humanos integrados e, por conseguinte, inteligentes. Podemos tirar diplomas e ser mecanicamente eficientes, sem ser inteligentes. A inteligncia no mera cultura intelectual; no provm dos livros, nem consiste em jeitosas reaes defensivas e asseres arrogantes. (Idem, pg. 13) O homem que no estudou pode ser mais inteligente do que o erudito. Fizemos de exames e diplomas critrio de inteligncia, e desenvolvemos mentes muito sagazes, que evitam os problemas humanos vitais. Inteligncia a capacidade de perceber o essencial, o que ; despertar essa capacidade, em si prprio e nos outros: eis em que consiste a educao. (Idem, pg. 13-14) A educao deve ajudar-nos a descobrir valores perenes, para que no nos apeguemos a frmulas ou repetio de slogans; deve ajudar-nos a derrubar as barreiras nacionais e sociais, em lugar de as reforar, porquanto essas barreiras geram antagonismo entre homem e homem. Infelizmente, o nosso atual sistema de educao nos torna servis, mecnicos e fundamentalmente incapazes de pensar; embora desperte nosso intelecto, deixa-nos interiormente incompletos (). (Idem, pg. 14) Sem uma integral compreenso da vida, os nossos problemas individuais e coletivos s tendero a crescer, em profundidade e extenso. O objetivo da educao no o de produzir simples letrados, tcnicos e caadores de empregos, mas homens e mulheres integrados, livres de todo temor; porque s entre tais entes humanos pode haver paz perene. (Idem, pg. 14) O que atualmente chamamos educao um processo que consiste em acumular informaes e conhecimentos, tirados dos livros, o que qualquer pessoa que saiba ler pode conseguir. Uma educao dessa espcie oferece-nos uma forma sutil de fuga de ns mesmos e () cria, inevitavelmente, sofrimentos cada vez maiores. () (Idem, pg. 17-18) O progresso tcnico resolve certos problemas para certas pessoas, num dado nvel, mas ao mesmo tempo gera problemas mais vastos e profundos. Viver num s nvel, desprezando o processo total da vida, atrair desgraas e destruio. A maior necessidade e o problema mais urgente de todo indivduo adquirir uma compreenso integral da vida, que o habilite a enfrentar suas sempre crescentes complexidades. (Idem, pg. 19) O saber tcnico, embora necessrio, de modo algum resolver as nossas premncias interiores e conflitos psicolgicos; e porque adquirimos saber tcnico sem a compreenso do processo total da vida, a tcnica se tornou meio de destruio. O homem que dividir o tomo mas no tiver amor no corao, transformase em monstro. (Idem, pg. 19) Sem a compreenso de ns mesmos, a mera operosidade conduz frustrao, com suas inevitveis fugas atravs de atividades malficas de todo gnero. Tcnica sem compreenso leva inimizade e crueldade, o que costumamos disfarar com frases bem-soantes. De que serve encarecermos a importncia da tcnica e nos tornarmos entidades eficientes, se o resultado a mtua destruio? () (Idem, pg. 20)

Quando se atribui funo toda a importncia, a vida resulta em estpida e montona, rotina mecnica e estril (). O acmulo de fatos e o desenvolvimento de capacidades, a que chamamos educao, privounos da plenitude da vida de integrao e ao. Porque no compreendemos o processo total da vida, apegamos-nos capacidade e eficincia, que por essa razo assumem importncia tremenda. O todo, porm, no pode ser compreendido pela parte; (). (Idem, pg. 21) A educao correta, no descurando do cultivo da tcnica, deve realizar algo de importncia muito maior, que consiste em levar o homem a experimentar o processo integral da vida. Tal experincia colocar a capacidade e a tcnica nos seus devidos lugares. () (Idem, pg. 22) A educao moderna, desenvolvendo o intelecto, fornece teorias e mais teorias, fatos e mais fatos, mas no nos faz compreender o processo total da existncia humana. Somos altamente intelectuais; desenvolvemos mentes astutas e vivemos num emaranhado de explicaes. O intelecto se satisfaz com teorias e explicaes, a inteligncia no; e, para a compreenso do processo total da existncia, necessria uma integrao da mente e do corao na ao. A inteligncia no est separada do amor. (Idem, pg. 76-77) Est claro, pois, que do simples cultivo do intelecto, isto , do desenvolvimento das capacidades e conhecimentos, no resulta inteligncia. H distino entre intelecto e inteligncia. Intelecto o pensamento funcionando independente da emoo (sentimento), e inteligncia a capacidade de sentir e raciocinar; (). (Idem, pg. 77) Com nossa busca de saber, com nossos desejos gananciosos, estamos perdendo o amor, () embotando o sentimento do belo, a sensibilidade crueldade; estamo-nos tornando cada vez mais especializados e cada vez menos integrados. () A erudio necessria, a cincia tem o seu lugar prprio; mas, se a mente e o corao esto sufocados pela erudio, e se a causa do sofrimento posta de parte com uma explicao, a vida se torna vazia e sem sentido. () Nossa educao nos est tornando cada vez mais superficiais; no nos ajuda a compreender as camadas profundas do nosso ser, e nossas vidas se esto tornando cada vez mais desarmnicas e vazias. (Idem, pg. 78-79) O saber, o conhecimento de fatos, embora em constante crescimento, por sua prpria natureza limitado. J a sabedoria infinita, abarcando tanto o saber como a esfera da ao. Se nos apoderamos de um ramo, pensamos que temos a rvore toda. O intelecto jamais nos levar ao todo, porque ele apenas um segmento, uma parte. (Idem, pg. 79) Agora voc pensa () o que voc ? Vamos examinar juntos sem paixo. Voc o nome, a forma, o corpo. Voc o que pensa, o resultado da educao, se a teve. E a educao to desvirtuada que s lhe d condio de se tornar engenheiro, escrevente, isto ou aquilo. Voc no educado para entender a beleza, a totalidade da vida. dada a voc grande quantidade de conhecimento, de forma que possa agir com ou sem destreza no mundo. Isso no educao. apenas uma pequena parte da educao. Educao o cultivo do ser humano total, seu desabrochar, o florescer da mente humana, no mutilada pela especializao. Portanto, o que somos? Somos uma srie de palavras, de idias, uma memria repetitiva, a continuidade da convico? Isso tudo? () (Mind without Measure, pg. 62) Naturalmente, a todos ns interessa a ao, o que necessrio fazer; e o que necessrio fazer geralmente ditado pelo mundo que nos cerca. Isto , sabemos que temos de ganhar o sustento em dada funo, como engenheiro, cientista, advogado, funcionrio de escritrio(); e a isso se restringe a nossa

superficial cultura, nossa educao. (Da Solido Plenitude Humana, pg. 71) Nossa mente est ocupada, na maior parte do dia, com o meio de ganharmos o nosso sustento, o modo de nos ajustarmos ao padro de nossa sociedade. Nossa educao limita-se ao cultivo de capacidades e memorizao de uma srie de fatos () de acordo com as necessidades de certa sociedade, uma sociedade que se est preparando para a guerra. (Idem, pg. 71-72) A industrializao exige mais cientistas, mais fsicos, mais engenheiros, e, por conseqncia, torna-se necessrio cultivar essa camada da mente, pois isso que interessa em primeiro lugar sociedade. (Idem, pg. 72) () E surge, assim, em nossa vida, uma contradio entre esse nvel mental, supostamente educado, e aquela atividade mental profunda, inconsciente, contradio de que bem poucos se do conta. E, se dela nos damos conta, passamos simplesmente a buscar alguma espcie de satisfao (). (Idem, pg. 72) () E, assim, cada um educado para certa profisso, mas a totalidade do seu ser fica por descobrir, no revelada, e, por conseqncia, v-se o homem num perene conflito interior. () (Idem, pg. 72) Quase todos fazemos, na vida diria, alguma coisa em franca contradio com o que sentimos ser a verdadeira coisa que desejamos fazer. Temos responsabilidades e deveres que nos escravizam e dos quais gostaramos de livrar-nos, e a fuga que empreendemos assume aspecto de especulao, de teorias (). H inumerveis formas de fuga, inclusive o beber, mas nenhuma delas resolve o nosso conflito interior. () (Idem, pg. 72-73) Temos tcnicos de maravilhosa capacidade, e que acontece? A tcnica est sendo empregada pelos especialistas como meio de mtua destruio. isso que os governos querem. Querem tcnicos, no querem entes humanos, por que os entes humanos se tornam perigosos (). (O Que Te Far Feliz?, pg. 66) Assim sendo, o novo critrio no o mero cultivo de uma tcnica, o que no significa que devais rejeitar a tcnica, seno que se ajude a criar um ente humano integral, o qual adquirir a tcnica pelo experimentar. () (Idem, pg. 66) A educao coisa muitssimo diferente. Seu fim no s o de ajudar-vos a obter empregos, mas tambm ensinar-vos a enfrentar o mundo. () No mundo h guerras e divises de classe, e luta entre as classes. No mundo, cada um quer uma posio melhor, subir, subir sempre () H, pois, uma luta constante, no s dentro de ns mesmos, mas tambm contra todos os nossos semelhantes. () (Debates sobre Educao, pg. 6-7) A educao, por conseguinte, deve ter a finalidade de habilitar-nos para resolver todos esses problemas. () Isto que educao - e no apenas passar nuns poucos exames, entregar-se a certos estudos (). A educao apropriada aquela que ajuda o estudante a enfrentar esta vida, a compreend-la, no se deixando sucumbir, ser esmagado por ela (). (Idem, pg. 7) () Vossa educao deve ajudar-vos a compreender essa presso, para que no cedais a ela, e possais romp-la, tornando-vos um indivduo, um ente humano capaz de iniciativa prpria e no apenas um seguidor do pensar tradicional. () (Idem, pg. 7) Infelizmente, a educao, hoje em dia, vos prepara para vos submeterdes, adaptardes, ajustardes e esta sociedade de aquisio. () E sois considerado um cidado respeitvel enquanto vos submeteis, () sois ambicioso, vido, corrompendo e destruindo a outros em vossa busca de posio e poderio. Sois

educado para vos adaptardes sociedade; mas isso no educao, apenas um processo de condicionar-vos para vos ajustardes a um padro. () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 27). A verdadeira funo da educao no preparar-vos para serdes um funcionrio, um juiz ou um primeiroministro, porm ajudar-vos a compreender toda a estrutura desta sociedade corrompida e permitir-vos crescer em liberdade, de modo que sejais capazes de quebrar todas as prises e criar uma sociedade diferente, um mundo novo. (Idem, pg. 27-28) H necessidade de indivduos revoltados, no parcialmente, porm totalmente revoltados contra o velho, pois s tais indivduos podero criar um novo mundo, um mundo no baseado na aquisio, no poder e no prestgio. (Idem, pg. 28) () Assim, a verdadeira funo da educao no s ajudar-vos a descondicionar-vos, mas tambm ajudar-vos a compreender o inteiro processo do viver, dia a dia, para que possais crescer em liberdade e criar um mundo totalmente diferente do atual. () Eis por que a educao deve ser um processo de educar tanto o educador como o estudante. (Idem, pg. 28) O educador no mero transmissor de conhecimentos; um homem que mostra o caminho da sabedoria, da verdade. () A busca da verdade religio; () Sem a busca da verdade, a sociedade depressa decai. Para criarmos uma nova sociedade, cumpre a cada um de ns ser um verdadeiro mestre, o que significa que devemos ser, simultaneamente, discpulo e mestre, que temos de educar-nos a ns mesmos. (A Educao e o Significado da Vida, 1 ed., pg. 120) Que implica a idia de exemplo? Se a funo do mestre de ser um exemplo, no est ele ento, consciente ou inconscientemente, impondo um padro ao moo, ao estudante? O ajustamento a um padro, por mais nobre que seja esse padro, () pode libertar o indivduo do temor? Porque, bem de ver, o estudante educado para fazer face vida, para compreender a vida, e no para enfrent-la como comunista, ou capitalista () diferentemente condicionado. () (O Problema da Revoluo Total, 1 ed., pg. 28-29) E se o prprio educador se torna o guia, o exemplo, o heri, no est ele ento instilando o medo no esprito do jovem, do estudante? () provvel que, no fundo, isto vos enfade, porque supondes j terdes passado da idade de receber educao. Que tem a idade a ver com a educao? A educao um processo que dura toda a vida, e no s na idade escolar. Nessas condies, se se quer um mundo novo (), necessrio criar-se uma inteligncia de nova ordem, () sem medo. () (Idem, pg. 29) Sero vs estas perguntas? () O verdadeiro professor, perito em sua especialidade, poder ter suas aulas gravadas em fitas distribudas em larga escala, podendo um colega seu, de menor capacidade, utiliz-las para instruir os alunos. Assim, a responsabilidade pelo bom ensino pode ser tirada de mos individuais, embora haja quase sempre necessidade de um instrutor. () (Ensinar e Aprender, pg. 116) A educao o modo de se descobrir a nossa relao com todas essas coisas, () com os entes humanos e com a natureza. Mas a mente cria idias () to poderosas () que nos impedem de ver alm. Enquanto existe temor, existe tradio () imitao. Uma mente que s imita, mecnica (). Poder produzir certas aes, () resultados; mas nunca criadora. () (Novos Roteiros em Educao, pg. 18) Enquanto sois jovem () sede descontentes, investigai, interrogai os vossos mestres - se eles so estpidos, f-los-eis inteligentes, interrogando-os - de maneira que, ao deixardes esta escola, () estejais progredindo em madureza, em inteligncia; e continueis aprendendo, toda a vida, at morrerdes, como

ente humano inteligente. (Idem, pg. 19) Vejo, pois, e espero que estejais vendo, que a autoridade destri a inteligncia. A inteligncia () s pode surgir quando h liberdade - liberdade de pensar, de sentir, de observar, de interrogar. Mas, se vos constranjo, fao-vos to estpidos como eu. Em geral, isso o que acontece nas escolas; o mestre pensa que sabe tudo e que vs nada sabeis. Que sabe o mestre? S matemtica e geografia. No () investigou as coisas mais importantes da vida, mas troveja () como um primeiro sargento. (Idem, pg. 27) Assim, pois, o que mais importncia tem, numa escola como esta, que, em vez de vos disciplinarem para fazerdes o que vos mandam, vos ajudem a compreender, a ser inteligentes e livres, para poderdes enfrentar todos os problemas da vida. Isso requer um mestre competente, () que sinta verdadeiro interesse por vs (). E dever dos estudantes, tanto quanto dos mestres, criar tal estado de coisas. No obedeais; descobri por vs mesmos a maneira de refletir sobre um problema. () (Idem, pg. 27) O que em geral acontece que, quando comeais a interrog-lo, ele quer disciplinar-vos; ele no tem pacincia, tem suas ocupaes, falta-lhe amor para () conversar convosco sobre os enormes problemas da existncia (). Incumbe aos mestres, aos pais e a vs, o dever de cooperar para a formao dessa inteligncia. (Idem, pg. 27-28) A maioria das pessoas, parece-me, reconhece que o atual sistema de educao falhou, uma vez que produziu guerras, decomposio moral, etc.; e tambm, com exceo de muito poucas pessoas, deixou de existir o pensar criador. () (Viso da Realidade, pg. 134) A questo, sem dvida, esta: () Vemos que, no mundo inteiro, a educao falhou, uma vez que se est produzindo, cada vez mais, destruio (). A educao at agora tem servido para alimentar o industrialismo e a guerra; (). (Nosso nico Problema, pg. 22) () bem evidente, sem dvida, que o prprio educador necessita de educao - e o educador sois vs; porque o ambiente domstico to importante como o ambiente escolar. Tendes, pois, em primeiro lugar, de vos transformar a vs mesmos, a fim de proporcionardes ao vosso filho o ambiente adequado; porque o ambiente far dele ou um bruto, um tcnico insensvel, ou um homem inteligente e cheio de sensibilidade. () (A Arte da Libertao, pg. 228) Pergunta: Um instrutor pode ajudar-nos a despertar a intuio? Krishnamurti: () H diferentes espcies de instrutores; () o verdadeiro instrutor, num sistema educativo, no ensina, porm estimula o aluno a aprender. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 97) Ora, () qual a verdadeira funo do instrutor? () O que pode fazer dizer: olhai nesta direo, e provavelmente vereis (). O instrutor no pode forar-vos, no pode intimidar-vos; s pode dizer-vos: Olhai, amigo! Olhai na direo que estou indicando (). (Idem, pg. 98) () A educao no vai s at idade de vinte e um anos, mas dura at a morte. A vida como um rio; nunca esttica, est sempre em movimento, cheia de atividade e de riquezas. () (Debates sobre Educao, pg. 9) A funo primria da educao no a de libertar a mente de suas prprias experincias, que so condicionadas, para que possa haver uma vida criadora e se conhea aquela coisa inexprimvel, criadora, que chamamos Deus ou a Verdade? (Idem, pg. 109)

 muito importante ter bom gosto, desde a infncia, ter ensejo para apreciar a beleza, a boa msica, a boa literatura, para que a mente se torne muito sensvel, e no grosseira e pesada. () Asseguro-vos que a apreciao e o amor da beleza, sumamente importante e sem ele nunca se poder achar a coisa real. Passamos, porm, pela escola e pela vida, debaixo de coero e disciplinas; e a isso chamamos educao, () viver. (Idem, pg. 146) O pleno desabrochar da mente s pode acontecer quando h percepo clara, objetiva, impessoal, livre de qualquer espcie de imposio. No se trata de o que pensar, mas de como pensar lucidamente. () (Cartas s Escolas I, pg. 18-19) Quando a mente, o corao e o corpo esto, os trs, em completa harmonia, ento o desabrochar acontece naturalmente, de maneira fcil e em plenitude. este o nosso trabalho como educadores, esta a nossa responsabilidade, e a profisso de educar assume ento na vida toda a sua grandeza. (Idem, pg. 19) Se compreendermos o verdadeiro sentido da palavra responsvel e o que hoje se passa no mundo, vemos que a responsabilidade se tornou irresponsabilidade. () (Idem, pg. 34) Quando compreendemos que representamos toda a espcie humana, a nossa resposta total e no parcial. A responsabilidade tem ento um sentido inteiramente diferente. Temos de aprender a arte desta responsabilidade. Se compreendermos plenamente que cada um, psicologicamente, o mundo, ento a responsabilidade torna-se amor a que nada resiste. () (Idem, pg. 34)

Aprender, Disciplina; Sentido Vulgar e Transcendente

Aprender no acumular conhecimentos. Qualquer crebro eletrnico capaz de acumular conhecimentos. O conhecimento, por conseguinte, no de grande relevncia; tem certa utilidade, mas no aquela desmedida importncia que os entes humanos lhe atribuem. Mas o ato de aprender requer uma mente muito gil. () (A Suprema Realizao, pg. 9) A mente que interpreta, que traduz, que tem uma tradio ou conhecimentos acumulados - essa mente incapaz de aprender, por que est funcionando num estreito canal. No uma mente capaz de atuar, de aprender, cheia de energia e de vitalidade. () Porque s a mente que est aprendendo nova; a mente nova pode ver as coisas de maneira nova, com clareza, rejeitar o que falso e perseguir o verdadeiro. (Idem, pg. 10) O que compreendemos por aprender? Geralmente entendido como memorizao, acumulao, armazenamento para uso, especializado ou no, conhecimento de idioma, leitura, escrita, comunicao, etc. Os modernos computadores podem faz-lo melhor. So extraordinariamente rpidos. Ento qual a diferena entre ns e o computador? O computador deve ser programado. Tambm fomos programados de vrias maneiras: tradio, a chamada cultura, conhecimento. E programados igualmente como hindus, budistas, cristos, comunistas e tudo o mais. () (Last Talks at Saanen, 1985, pg. 146-147) Quando que aprendemos? No me refiro acumulao de conhecimentos, que uma coisa muito diferente. () Por aprender entendo um movimento no acumulador, um perene fluir, que aprender, aprender, sem jamais acumular. O crebro eletrnico acumula conhecimentos, possui conhecimentos; mas no pode aprender. () S se aprende quando h um movimento, um movimento constante, de

investigao, explorao ou compreenso, sem nenhuma atividade de acumulao. (A Suprema Realizao, pg. 21-22) No sou contra o conhecimento. Existe diferena entre o aprender e o adquirir conhecimentos. Cessa o aprender quando s h acmulo de conhecimentos. O aprender independe de qualquer aquisio. Ao se dar demasiada importncia ao conhecimento, deixa de haver o aprender. Quanto maior o nmero de informaes acumuladas, mais segura, mais certa se torna a mente, cessando, portanto, o aprender. () (Ensinar e Aprender, pg. 72) No h o movimento de aprender quando h aquisio de conhecimentos; as duas coisas so incompatveis, contraditrias. O movimento do aprender implica um estado em que a mente no tem, guardada como conhecimento, nenhuma experincia. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 166-167) O conhecimento se adquire, ao passo que o aprender um movimento constante, que no um processo aditivo ou aquisitivo; por conseguinte, o movimento do aprender implica um estado em que a mente nenhuma autoridade tem. Todo conhecimento supe alguma autoridade, e a mente que se fortificou na autoridade do conhecimento de modo nenhum pode aprender. () (Idem, pg. 167) () Ora, o que geralmente chamamos aprender exatamente esse mesmo processo de adquirir novas informaes e acrescent-las ao estoque de conhecimentos que j possumos. () Por aprender no entendo acrescentar ao que j se sabe. S se pode aprender quando no h nenhum apego ao passado, como conhecimento, isto , quando vedes uma coisa nova e no a traduzis em termos de conhecido. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 167) () A mente que est aprendendo uma mente inocente , ao passo que a mente que est apenas adquirindo conhecimentos velha, estagnada, corrompida pelo passado. A mente inocente percebe instantaneamente, aprende a todas as horas, sem acumular, e s essa mente amadurecida. (Idem, pg. 167) Falamos tambm sobre o aprendermos a respeito de ns mesmos. Aprender implica um movimento no acumulativo () S h movimento quando h um constante fluir, a forte corrente. E isso o que o aprender implica; aprender, no s acerca de coisas exteriores e de fatos cientficos, mas tambm a respeito de ns mesmos, porque o que somos uma coisa que est constantemente a mudar, uma coisa dinmica, verstil. (A Questo do Impossvel, pg. 101-102) Para aprendermos sobre o que somos, a experincia trazida do passado em nada pode ajudar-nos; pelo contrrio, o passado pe fim ao aprender e, por conseguinte, ao completa. Espero tenhais visto bem claramente este fato, ou seja, que estamos lidando com um movimento sempre vivo, da vida. Esse movimento o eu. Para compreender esse eu to sutil, necessria intensa curiosidade, persistente vigilncia, compreenso no acumulativa. () (Idem, pg. 102) Penso existir um processo de aprender sem nenhuma relao com o desejo de ser ensinado. Vendo-nos confusos, no raro desejamos encontrar algum que nos ajude a viver sem confuso e, por conseguinte, s estamos aprendendo e adquirindo conhecimentos com o fim de nos ajustar a um certo padro; e, a meu ver, essas maneiras de aprender conduziro, invariavelmente, no s a mais confuso, seno deteriorao da mente. (O Homem Livre, pg. 153) Julgo haver um aprender de espcie diferente, () que investigao de ns mesmos e em que no h mestre nem discpulo, seguidor nem guru. Ao comearmos a investigar o funcionamento da prpria mente,

ao observarmos o prprio pensar, nossas atividades e sentimentos de cada dia, no podemos ento ser ensinados, porque no h ningum para nos ensinar. A investigao no pode ento basear-se em autoridade alguma (). (Idem, pg. 153) Antes disso, porm, temos de compreender o significado da palavra aprender. () No ides aprender nada deste orador (). Podemos, pois, rejeitar completamente a autoridade, para considerarmos a questo do aprender (); aprender pela observao de sua prpria psique, de seu eu. O aprender requer liberdade, requer grande curiosidade e, tambm, intensidade, paixo, espontaneidade. () (Fora da Violncia, pg. 20-21) No h aprender quando a mente espera ser ensinada e trata to s de acumular conhecimento na forma de memria. No processo de ser ensinado, () h instrutor e discpulo, o que sabe e o que no sabe; (). Recomendvel seria tratarmos de compreender () a falsidade dessa distino (); para aprender, necessitamos de muita humildade. Quem diz eu sei, realmente no sabe. O que sabe coisa passada, morta. () (O Homem Livre, pg. 121) Apega-se autoridade, evidentemente, porque teme a incerteza, a insegurana; teme o desconhecido, o () amanh. () Mas, penso que s nesse estado de humildade completa - que o estado da mente que est sempre pronta a reconhecer que no sabe - s nesse estado h possibilidade de aprender. () (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 13) Ns estamos aprendendo; por conseguinte, no pode haver julgamento e no pode haver avaliao. Quando se est aprendendo, a mente est sempre atenta e nunca acumulando; () no h acumulao em que nos basearmos para julgar, avaliar, condenar e comparar. () Porque a mente que est aprendendo est sempre nova; sempre uma mente indagadora, () nunca disposta a aceitar a autoridade e avaliar segundo essa autoridade. uma mente jovem; e inocente, nova, porque est sempre aprendendo. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 32) Assim, aprender tem dois significados: aprender para adquirir conhecimentos, a fim de que eu possa funcionar com o mximo de eficincia em certos campos; ou aprender acerca de mim mesmo, de modo que o passado - o pensamento - no possa em nenhum momento interferir. Dessa maneira, posso observar, e minha mente sempre sensvel. (Fora da Violncia, pg. 53-54) No apenas a mente, mas tambm o corpo, tm de estar altamente sensveis. No se pode ter um corpo embotado, indolente, pesadamente alimentado de carne e de vinho e tentar meditar - no faz sentido. Portanto, () veremos que a mente tem de estar altamente desperta, sensvel e inteligente, inteligncia esta que no nasce do conhecimento. (O Mundo Somos Ns, pg. 33) () Expressemo-lo de outro modo: aprende-se algo de memria, de modo que isso se armazena como conhecimento no crebro (); quando se vai faculdade ou universidade, acumula-se uma grande quantidade de informao em forma de conhecimentos e, de acordo com esses conhecimentos, atua-se (). A outra forma de aprender - qual estamos muito pouco acostumados, por sermos to escravos dos hbitos, da tradio e de toda classe de conformidade - observar sem a companhia do conhecimento prvio, olhar algo como se fora novo e o olhssemos pela primeira vez. () (La Totalidad de la Vida, pg. 203) Nesta arte de aprender - na qual se acumulam os conhecimentos registrando somente as coisas que so indispensveis a uma ao eficiente - no se registra nenhuma reao psicolgica; o crebro emprega os conhecimentos onde a funo e a destreza so necessrias e, no obstante, o crebro est livre para no registrar na rea psicolgica. muito rduo achar-se to totalmente alerta que se registre s o que

necessrio (). Algum me insulta, () me adula, me chama disto () no h registro. () (Idem, pg. 215) Registrar e, ainda assim, no registrar, de modo que no haja desenvolvimento do eu, da estrutura egocntrica. A estrutura do eu aparece somente quando h um registro de tudo aquilo que no necessrio; ou seja, o conceder importncia ao nome, prpria experincia, ()opinies e concluses; tudo isso significa a intensificao da energia do eu, o que sempre um fator de distoro. (Idem, pg. 215) A arte de aprender d esta clareza extraordinria, e uma grande destreza na ao; porm, sem essa claridade, a destreza gera o sentimento da prpria importncia, quer esse sentimento se identifique consigo mesmo, quer com um grupo ou nao. O sentimento da prpria importncia nega a clareza. Sem claridade no pode haver compaixo, e porque no h compaixo, a destreza se tornou to importante. Se no h um despertar da inteligncia () Essa inteligncia tem sua prpria ao; essa ao no mecnica e, portanto, ao sem causa. (Idem, pg. 215) Alguns dos alunos desta escola j esto envelhecidos, pois sua nica preocupao obter conhecimento e no aprender. O aprender encontra-se fora do tempo. () Impende compreender a psique da pessoa em que se deu a mutao. Esta ocorreu quando ela negou o tempo. Vocs superaram o passado. J no so hindus, nem cristos. Assim transformados, () como agiro nesse novo estado? () Descubram-no vocs prprios. (Ensinar e Aprender, pg. 81) Para aprender, requer-se o escutar, e quando escutais h ateno. Estamos vendo, pois, que, para aprender, necessita-se de silncio, ateno e observao. Esse processo, em seu todo, o aprender - no acumular - ir aprendendo, aprender agindo, em vez de ter aprendido e agir. So dois processos completamente diversos. Ns estamos aprendendo quando estamos examinando, () observando - e isso no o mesmo que ter aprendido e, depois, observar. Os dois movimentos so inteiramente diferentes. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 106) O que agora estamos fazendo aprender agindo, porque vs no estais sendo ensinados. Aqui no h instrutor nem discpulo. No h guru de espcie alguma. Porque cada um tem de alumiar seu caminho com sua prpria luz e no com a luz de outrem. Se caminhardes com a luz de outrem, ela vos levar escurido. (Idem, pg. 106) O aprender est no agir e no no ser ensinado (exceto tecnologicamente; tecnologicamente, tenho de ser ajudado a compreender o crebro eletrnico, etc.). Ningum pode ensinar-vos, e vs mesmos que tendes de iniciar esse aprender. O que outro ensina no a verdade. O seguidor destri a verdade, tanto quanto o guru a destri. Por conseguinte, vs tendes de aprender; e o aprender est no agir. Eis a beleza do aprender. Esse aprender torna-se uma alegria, um deleite (). (Idem, pg. 107) S aprendemos quando a mente est de todo quieta; () Se, por exemplo, estais escutando o que se est dizendo com idias, opinies, com conhecimentos anteriormente adquiridos, ou se estais comparando o que ouvis com o que outro disse, no h aprender. S podeis aprender, escutando. Escutar um ato silencioso; s a mente que est em silncio, mas ao mesmo tempo em plena atividade, pode aprender. (A Suprema Realizao, pg. 22) () Pois estamos sempre satisfeitos com o conhecido; mas, se arranharmos a crosta do conhecido, no encontramos nada, depara-se-nos o vazio, o vcuo. E, por certo, muito importante que saiba a mente viver de modo integral dentro desse vazio, desse silncio (). Eis por que devemos compreender o que significa aprender. Alm de certo limite, nada mais podemos aprender, pois nada h que aprender, no

h instrutor que possa ensinar-nos. E a esse ponto temos de chegar (). (Viso da Realidade, pg. 204) S quando a mente se acha nesse estado de vazio em que no h conhecimento, () no h mais o experimentador aprendendo, acumulando - s ento existe aquele esforo criador, podendo expressar-se atravs de vrios talentos e artes, sem causar mais sofrimentos. (Idem, pg. 204) () O que se entende por disciplina? Conheceis o significado comum dessa palavra: controlar, subjugar, forar o pensamento, pelo exerccio, pelo exerccio da vontade, a ajustar-se a um padro mais nobre. A disciplina supe resistncia, moldagem da mente, manter o pensamento numa certa direo, etc. (). Na disciplina h diviso, ou seja, aquele que disciplina e aquilo que disciplinado - e por isso existe conflito perene. () (O Homem Livre, pg. 97) A palavra disciplina significa aprender de um homem que sabe; supe-se que vs no sabeis e tendes de aprender dele. () Mas, aqui, no a vamos empregar com o sentido de aprender de outro, mas, sim, com o significado de observar a si prprio. A observao de si prprio exige uma disciplina em que no haja represso, imitao, obedincia, () ajustamento; (). O prprio ato de aprender , em si, disciplina, j que requer muita ateno, grande energia e intensidade, e instantaneidade da ao. (Fora da Violncia, pg. 21) A disciplina imposta pelos pais, pela sociedade, pelas organizaes religiosas, ajustamento. Contra esse ajustamento vem a revolta - o pai quer obrigar o filho a fazer certas coisas, este se rebela, etc. - tal a vida baseada na obedincia e no ajustamento; e h o contrrio: rejeitar o ajustamento, para fazer o que se entende. () (A Questo do Impossvel, pg. 24) Pergunta: evidente que deve haver alguma espcie de disciplina nas escolas, mas como exerc-la? Krishnamurti: fato, senhor, que fizeram experincias na Inglaterra e noutros pases, nas quais as escolas no tinham disciplina de espcie alguma; permitia-se s crianas fazerem o que bem entendessem (). Essas escolas no ignoram, naturalmente, que as crianas necessitam de alguma espcie de disciplina, no sentido de orientao; no com rigorosos deveres e proibies, mas disciplina consistente de alguma espcie de advertncia, sugesto ou aluso (). (A Arte da Libertao, pg. 86-87) Quando se examina a () disciplina, quer se trate de disciplina imposta, quer de autodisciplina, percebese que ela uma forma de ajustamento, interior ou exterior, a um dado padro, memria, experincia. E ns nos rebelamos contra essa disciplina. () Entretanto, fcil perceber que h necessidade de certa disciplina na vida - disciplina que no seja mero conformismo, ajustamento a um padro, no baseada no medo, etc.; porque, se nenhuma disciplina existe, no se pode viver. () (O Descobrimento do Amor, pg. 122-123) A palavra disciplina, na sua raiz, significa aprender. E para aprender acerca de alguma coisa () preciso disciplina; (). O prprio ato de aprender disciplina, o que liberta de toda represso, de toda imitao. () (O Mundo Somos Ns, pg. 49-50) () Muito poucos no mundo somos disciplinados, () no sentido de estar aprendendo. A palavra disciplina deriva do vocbulo discpulo, () aquele cuja mente est aprendendo - no de uma pessoa particular, ou de um guru, de um mestre, de um predicador, ou por meio de livros, seno que aprende atravs da observao de sua prpria mente, de seu prprio corao; aprende de suas prprias aes. E esse aprender requer certa disciplina. () Onde h amoldamento, obedincia e imitao, nunca existe o ato de aprender - h apenas seguimento, (). (La Llama de la Atencin, pg. 23) Disciplina no significa reprimir e controlar, nem tampouco ajustamento a um padro ou a uma ideologia;

significa que a mente v o que e aprende de o que . A mente ento sobremodo desperta, vigilante. () (A Questo do Impossvel, pg. 24) Compreendendo-se a liberdade, compreende-se tambm o que disciplina. () A liberdade e a disciplina se acompanham sempre, no so coisas separadas. () A mente que est aprendendo, observando, vendo realmente o que , no est interpretando o que em conformidade com os seus desejos, seu condicionamento, seus particulares prazeres. (Idem, pg. 24) Como sabem, liberdade algo que a maior parte de ns no quer. Desejamos libertar-nos de determinada coisa, das necessidades ou das presses imediatas (). Liberdade no licenciosidade, no fazer o que apetece - a liberdade exige uma disciplina tremenda, que no a disciplina do soldado, () da represso e do conformismo. (O Mundo Somos Ns, pg. 49)

Jovens, Idosos; Distino Psquica, Fsica Irrelevante

Pergunta: Tendes uma mensagem especial para a juventude? Krishnamurti: Senhores, h muita diferena entre os jovens e os velhos? A juventude, os moos, se tm qualquer grau de vitalidade, esto cheios de idias revolucionrias, cheios de descontentamento. () Tm de ser assim, pois do contrrio seriam j velhos. () (Novo Acesso Vida, pg. 80) Como dizia, se os jovens no tm aquele descontentamento revolucionrio, so j velhos; e os velhos so aqueles que estiveram descontentes outrora, mas se estabilizaram. Querem segurana, () permanncia, seja em seus empregos, seja em suas almas. Querem certeza nas idias, nas relaes ou na propriedade. () (Idem, pg. 80) Se em vs, que sois jovens, existe um esprito de indagao que vos faz desejar a verdade relativa a qualquer coisa, () e se no estais presos pela tradio, sereis ento os regeneradores do mundo, os criadores de uma nova civilizao, de uma nova cultura. Mas, semelhana de ns outros, () da velha gerao, os jovens tambm desejam segurana, certeza. () Por conseguinte, submetem-se e aceitam a autoridade dos mais velhos. () (Idem, p. 81) O descontentamento, que a prpria chama da indagao, da busca, da compreenso - esse descontentamento baixa de nvel na mediocridade, tornando-se apenas desejo de um emprego melhor, de um casamento rico, de um diploma. () Sem dvida, o que essencial para os velhos e para os novos que vivam integralmente, completamente. Para se viver integral e completamente necessrio liberdade (); e s pode haver liberdade quando h virtude. A virtude no imitao; a virtude o viver criador. () (Idem, pg. 81) No estou interessado em guiar-vos () para adotardes determinado padro. Mas ns estamos muito interessados no problema da transformao. () Por exemplo, () quando jovens, somos muito insatisfeitos, descontentes; investigamos, tateamos, enveredamos por diferentes caminhos, buscando o saber, o esclarecimento; procuramos um guru, um Mestre que possa ajudar-nos a sair do nosso descontentamento e pr fim nossa busca (). (O Problema da Revoluo Total, pg. 50) No momento em que encontramos algum capaz de dar-nos o saber, um mtodo de ao, () de vida, acaba a nossa insatisfao, e ficamos a seguir tal padro de pensamento durante anos e anos. o que

acontece com a maioria de ns, no? () no momento em que me junto a um grupo, esperando que isso produzir a transformao, acaba-se o descontentamento. ()(Idem, pg. 51) () Para os jovens, o mundo cruel demais; para eles, o que as geraes mais velhas fizeram do mundo aterrador demais. No h lugar para eles, () esto perdidos; ento viciam-se em drogas e na bebida; todos os tipos de coisas esto acontecendo com os jovens no mundo: comunidades, orgias sexuais, fugas para a ndia, para gurus, para encontrar algum que lhes diga o que fazer - algum em que possam confiar. (Perguntas e Respostas, pg. 72) Eles vo l, jovens, inocentes, sem saber; e os gurus lhes do a sensao de que esto sendo protegidos e guiados - isso tudo o que eles querem. Eles no conseguem isso de seus pais, dos padres (), de seus psiclogos, porque () esto igualmente confusos (). (Idem, pg. 72) De igual modo, a gerao mais velha est na mesma posio, s que expressam isso com mais sofisticao. () Mas ningum pode servir de guia, nem pode iluminar ningum. Somente voc mesmo pode fazer isso; mas voc deve ficar completamente s. Isso o que amedronta velhos e jovens. () Entenda isso de uma forma bem profunda (). (Idem, pg.72) Vocs, jovens, da nova gerao, s podero criar um mundo totalmente diferente se forem educados para serem livres (). Por isso, muito importante, enquanto so jovens, serem verdadeiros revolucionrios o que significa no aceitar coisa alguma, mas inquirir sobre todas as coisas a fim de descobrir a verdade. S ento podero criar um mundo novo. Caso contrrio, ainda que os chamem por um nome diferente, vocs estaro perpetuando o mesmo velho mundo de misria e destruio que sempre existiu at agora. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 162) Pergunta: Muitos jovens j me tm dito: Sentimo-nos frustrados; no sabemos o que fazer na crise atual () Krishnamurti: H muitas questes encerradas nessa pergunta. () Em primeiro lugar, sentimo-nos frustrados. Desejais uma coisa e no a obtendes; sentis-vos derrotados (). Desejais um emprego, no o conseguis (). Desejais desposar uma dama, no o podeis (). Ambiciono poder e posio, sou contrariado (). H, portanto, frustrao constante. (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 20-21) Porque h vcuo em vs mesmos, sentis-vos vazios - econmica, psicologicamente, e espiritualmente vazios. Julgais possvel preencher o vosso vazio com a obteno do que desejais. Mas, se atentardes bem, descobrireis que jamais podereis preencher esse vazio. () Isso um fato psicolgico. (Idem, pg. 21) Mas, que esse vazio? () Para o compreenderdes, preciso que abandoneis as tentativas de o preencher. Tentar ench-lo equivale a querer encher um balde furado. O lquido estar sempre a vazar (). (Idem, pg. 21) no prprio problema que est contida a soluo, e no fora dele. Assim sendo, se compreendssemos a frustrao e todas as suas conseqncias, todas essas questes poderiam ser resolvidas de modo relativamente simples. (Idem, pg. 21) Se considerarmos atentamente todos esses problemas () A nica soluo para o conflito e a confuso , afinal, a Verdade, que liberta. Para fazerdes vir a vs a Realidade ou a Verdade, necessrio que estejais livres de todos os vnculos (). Se trabalharmos com este empenho, faremos nascer a claridade dentro de ns. (Idem, pg. 22-23) Que entende por envelhecer? Envelhecendo por longa permanncia no trabalho? Envelhecendo em

termos de rotina, de tdio? Que quer dizer ao aludir idade? O que o torna mais velho? O organismo vaise desgastando? Por que motivo? Ser em virtude de doena, ou por haver repetio no prprio viver, como uma mquina que trabalha sem cessar? A psique se mantm adormecida; funciona apenas pelo hbito. Desse modo, rpido o envelhecimento do corpo. (Ensinar e Aprender, pg. 73-74) Por que envelhece a psique? Ela tem mesmo de envelhecer? Penso que no. Ser a idade adiantada apenas um hbito? J repararam em como os velhos comem, como falam? Ser possvel manter a psique extraordinariamente jovem, viva, ilesa? Poder ela conservar essa vitalidade, sem jamais perd-la em decorrncia do hbito, da idia de segurana, de exigncias da famlia e de responsabilidades? Por certo, isso possvel, o que impe a destruio de quanto construram. (Idem, pg. 34) Pergunta: Um dia sucede ao outro, e a velhice e a morte se vo aproximando inexoravelmente. () Ensinai-me a enfrentar a velhice e a morte com serenidade. Krishnamurti: Que se entende por velhice? () O organismo fsico evidentemente se gasta pelo longo uso. Isso velhice? Ou velhice a deteriorao da mente? Uma pessoa pode ser jovem, sadia, forte e, no entanto, ser velha, se sua mente j estiver encaminhada para a deteriorao. (O Homem Livre, pg. 161) Que se entende, pois, por velhice? () Referimo-nos ao estado da mente que envelheceu por no ter inocncia. () A mente est velha quando no fresca, quando s pensa em termos de passado (). Eis a mente que no jovem. E pode a mente tornar-se nova, inocente, fresca? Pode renovar-se a cada momento, de modo que nunca envelhea? Ora, este que o nosso problema (). (Idem, pg. 161) Quais so os fatores da deteriorao? () S a mente pura pode aprender, no aquela carregada de conhecimentos e, portanto, j velha. Assim, como pode a mente tornar-se nova, fresca, purificada? Compreendeis ()? (Idem, pg. 162) No importa se o organismo fsico novo ou velho, a mente se acha velha quando est fixada, moldada, funcionando numa rotina, num crculo de medo; e como pode ela tornar-se viosa ()? (O Homem Livre, pg. 162) () Ora, s se morrer para o passado, para tudo o que conhece. () Seria possvel morrer para minha casa, () meu deus, minha necessidade, minha crena, minha tradio, para todas as impresses, compulses, influncias que me formaram, e ao mesmo tempo estar cnscio de minha famlia, da beleza de uma rvore, () de uma flor, () do cu? (Idem, pg. 162) Pergunta: Dizeis que as pessoas de idade esto sempre inquietas (). Nunca vistes pessoas mais novas fazerem a mesma coisa? () Krishnamurti: Ora, sabe-se que os jovens so grandes imitadores (). So o mesmo que macacos, para imitar. Vem algum fazer uma coisa, e imediatamente a fazem tambm. J no notastes como as crianas gostam de vestir-se de modo igual? () forte nos jovens o processo imitativo; e, por isso, quando observam os mais velhos, se pe a imit-los; e, uma vez que tanto os mais velhos como os jovens no esto bem cnscios do que esto fazendo, o crculo vai-se dilatando cada vez mais. (Debates sobre Educao, pg. 86) Os mais velhos pem uma veste sagrada, e os jovens pem tambm uma veste sagrada. Uns velhos pem turbantes, e os jovens pem tambm turbantes. () Mas, o que importante para vs que observeis a vs mesmos, que estejais cnscios de vs mesmos, de vossas aes. (). Deixareis ento de pratic-las. () (Idem, pg. 86-87)

Assim, o mundo se encontra em tamanha desgraa porque no existe aquela capacidade de criar. Para vivermos criadoramente, no podemos ficar na simples imitao, seguir Marx, ou a Bblia, ou o BhagavadGita. (Novo Acesso Vida, pg. 82) A atividade criadora gerada pela liberdade, e s pode haver liberdade quando h virtude, e a virtude no resultado do processo do tempo. A virtude vem quando comeamos a compreender o que , em nossa existncia de cada dia. (Idem, pg. 82) Logo, para mim, a diviso entre velhos e moos um tanto absurda. Senhores, a maturidade no questo de idade. Embora, na maioria, sejamos mais velhos, ns somos infantis, temos medo (). Os que so velhos buscam a permanncia, () garantias confortadoras, e os moos querem tambm a segurana. (Idem, pg. 82) No h, pois, diferena essencial entre velhos e moos. Como disse, a maturidade no reside na idade: vem com a compreenso (). A preservao dessa energia para a investigao, para descobrir a realidade, requer muita educao - educao que no seja simples conformidade a um padro (). (Idem, pg. 82) Temos de aprofundar esta questo da seriedade, porque a vida um movimento em ao. No podemos ficar inertes (). Estamos colhidos no movimento do que foi, e os moos dizem: Ns somos a nova gerao. No so. Para compreender tudo isso, temos de investigar o que a ao em liberdade. () Pode a mente libertar-se de seu condicionamento, e podem tambm libertar-se as clulas cerebrais () que tm seus prprios padres de reao? (A Importncia da Transformao, pg. 38-39) O investigar requer pacincia; os jovens so impacientes, querem resultados instantneos, e isso significa que ainda no compreenderam o processo total do viver. Se se compreender a totalidade do viver, vir uma ao instantnea, inteiramente diferente da ao imediata da impacincia. () (A Questo do Impossvel, pg. 18)

Dependncia, Emancipao; Paternalismo, Liberdade

Quando somos muito novos, criancinhas, dependemos da mame para ganharmos nosso leite. Precisamos de proteo, vigilncia, carinhos. mesma lei ento sujeitas as aves e todos os animais. uma coisa natural. Mas, se, depois de crescermos, continuamos dependendo de algum para nossa felicidade, () conforto, orientao, segurana, ento, como resultado dessa dependncia, surge o temor. () A dependncia faz-nos embotados, insensveis, medrosos. () A dependncia a que me refiro a dependncia psicolgica, a busca psicolgica de proteo. () (Debates sobre Educao, pg. 165) Quando vocs dizem que amam algum, no dependem interiormente dessa pessoa? Enquanto forem crianas, naturalmente dependero de seus pais, de sua professora, de seus guardies. Eles precisam cuidar de vocs, aliment-los, vesti-los e abrig-los. Vocs precisam ter a sensao de segurana, () de que algum est cuidando de vocs. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 71) Mas o que acontece geralmente? medida que vocs crescem, essa sensao de dependncia continua a existir (). No observaram j em pessoas mais velhas, em seus pais e professores? Notaram como eles ainda dependem emocionalmente de suas esposas ou maridos, de seus filhos ou de seus prprios pais?

(Idem, pg. 72) Quando cresce, a maioria das pessoas ainda continua apegada a algum () a ser dependente. Se no tiverem algum em quem se apoiarem, que lhes d a sensao de conforto e segurana, as pessoas se sentem ss (). Elas se sentem perdidas. Essa dependncia que temos em relao aos outros chamada de amor; mas se vocs observarem isso de perto, vero que dependncia medo, e no amor. (Idem, pg. 72) A maioria de ns tem medo de ficar s, () de pensar por si mesmo, medo de sentir profundamente, de explorar e descobrir todo o significado da vida. Por isso essas pessoas dizem que amam a Deus, e elas dependem daquilo a que chamam Deus; mas no Deus, no o desconhecido, algo criado pela mente. (Idem, pg. 72) Fazemos o mesmo com um ideal ou uma crena. Creio em alguma coisa, ou entrego-me a um ideal, e isso me d grande conforto; mas removam o ideal, () a crena, e eu estarei perdido. Ocorre o mesmo com um guru. () tambm isso o que ocorre quando vocs dependem dos pais ou dos professores. natural, e certo, que isso ocorra quando vocs so jovens; mas, se continuarem dependentes depois de maduros, isso os tornar incapazes de pensar, de ser livres. Onde h dependncia, h medo, e, onde h medo, h autoridade, no amor. () (Idem, pg. 72) H dependncias fsicas de que podemos tornar-nos cnscios (), como a dependncia do fumo, das drogas, da bebida e outros estimulantes fsicos de que dependemos psicologicamente. Em seguida, as diversas formas de dependncia psicolgica. Estas tm de ser observadas mui atentamente, j que se interpenetram, esto mutuamente relacionadas; () dependncia de uma pessoa, de uma crena, de uma relao, de um hbito psicolgico de pensamento. () (A Questo do Impossvel, pg. 115) Ora, para a maioria de ns, as relaes com outrem esto baseadas na dependncia econmica ou psicolgica. Essa dependncia cria temor, gera () possessividade, d lugar a atritos, suspeitas, frustraes. (Palestras em Ojai e Sarobia, 1940, pg. 52) A dependncia econmica de outrem pode talvez ser eliminada pela legislao e organizao adequada, mas me refiro especialmente quela dependncia psicolgica de outrem que a manifestao da nsia pela satisfao pessoal, pela felicidade, etc. () (Idem, pg. 52) No sei se j notastes que quase todos ns desejamos certa espcie de segurana, () de algum em quem possamos amparar-nos. Como a criana que se agarra mo da me, precisamos de alguma coisa a que nos agarrarmos, () precisamos de quem nos ame. () (Novos Roteiros em Educao, pg. 5051) Porque nos acostumamos a arrimar-nos a outros, a depender de outros para nos guiarem e ajudarem, quando nos vemos entregues a ns mesmos ficamos confusos, cheios de medo, sem saber que fazer, que pensar, como agir. Sentimo-nos inteiramente perdidos, inseguros, incertos. E da surge o temor (). (Idem, pg. 51) () Mas, posso em algum tempo estar em segurana, () protegido, por maiores que sejam as defesas que tenho, exterior e interiormente? Que segurana haver, se meu banco falir amanh, se meu pai ou minha me morrer amanh ()? E, interiormente, existe alguma segurana nas minhas idias? () (Idem, pg. 53) () Sempre que dependemos, temos medo; e onde h temor, no h amor. Onde existe amor, no estais ss. S existe o sentimento de solido quando sentimos medo, quando no sabemos que fazer. () e,

quando existe temor, estais completamente cegos. () (Idem, pg. 55) Ao vos observardes interiormente, no descobris dois princpios ativos: o medo e o prazer? No vedes que o prazer assume diferentes formas - ora busca de Deus, ora desejo de ser pessoa importante ()? Como dissemos, medo e prazer constituem nossos principais movimentos (); e porque, inconscientemente, tendes medo, vos tornais apegado, dependente de alguma pessoa - vossa mulher, vosso marido ou vosso guru. () (O Novo Ente Humano, pg. 156) Eis, pois, o que a dependncia implica. Ora, temos a possibilidade de libertar-nos dessa dependncia? Porque, em geral, gostamos de ser possudos. () Gostamos de pertencer a algum, () a um grupo () padro de ao, para termos o sentimento de estar vivendo virtuosamente. Desse modo, observando bem a dependncia, podeis ver, por vs mesmos, que na base dela est o medo. () (Idem, pg. 156157) Um dos nossos numerosos problemas parece ser o da dependncia - esta nossa dependncia de pessoas, para nossa felicidade, dependncia de capacidade (). E a questo : Pode a mente, em algum tempo, estar totalmente livre de toda dependncia? () (Transformao Fundamental, pg. 69) Naturalmente, no estamos falando da dependncia superficial; mas, no nvel mais profundo, encontra-se aquela dependncia psicolgica, de certa segurana, de certo mtodo que garanta mente um estado de permanncia; (). (Idem, pg. 69) Por que que dependemos? Psicologicamente, interiormente, dependemos de uma crena, um sistema, uma filosofia; pedimos a outrem uma norma de conduta; procuramos instrutores, em busca de uma maneira de vida (). Tem a mente possibilidade de libertar-se dessa idia de dependncia? Com isso no quero dizer que a mente deva conquistar a independncia - o que s seria uma reao dependncia. () (Idem, pg. 69) () Talvez, se pudermos examinar este problema de maneira verdadeiramente inteligente, com plena ateno, talvez ento possamos descobrir que no , em absoluto, a dependncia que constitui o problema, que ela apenas um modo de fugirmos a um fato mais profundo. (Transformao Fundamental, pg. 70) Como dizia, por que dependemos e fazemos da dependncia um problema? () Qual , pois, esse fator mais profundo? a mente detestar e temer a idia de estar s? E ser que a mente conhece esse estado que est evitando? () (Idem, pg. 71) Mas, se sou capaz de perceber o fator que o meu depender de uma pessoa, de Deus, da orao, de certa capacidade, () frmula ou concluso que chamo crena - talvez ento eu possa descobrir que tal dependncia resulta de uma exigncia interior a que nunca prestei ateno, nem levei em conta. (Idem, pg. 71) Considero, com efeito, essa questo sumamente importante. Porque, enquanto aquela solido no for realmente compreendida, sentida, penetrada, dissolvida (), enquanto persistir este sentimento de solido, ser inevitvel a dependncia, nunca seremos livres, nunca poderemos descobrir por ns mesmos o que verdadeiro, o que religio. (Idem, pg. 71-72) Enquanto estou dependendo, tem de haver alguma autoridade, tem de haver imitao, () compulso, sob diferentes formas, () disciplinamento segundo dado padro. Pode, pois, a mente descobrir o que estar na solido, e passar alm - de modo que seja posta em liberdade e no dependa mais das crenas, dos deuses, dos sistemas, das oraes, nem de coisa alguma? (Idem, pg. 72)

Enquanto h apego, dependncia, tem de haver excluso (separao). Depender de nacionalidade, () grupo, () raa, () pessoa ou crena evidentemente um fator de separao. Assim, provvel que a mente esteja sempre, como entidade separada, a buscar isolamento e a evitar um fator mais profundo, que realmente separativo: o processo egocntrico de seu prprio pensar, que gera solido. () (Idem, pg. 72) A dependncia no a negao da liberdade? Tirem-se-lhe a casa, o marido, os filhos, as posses - que um ente humano, se tudo isso lhe retirado? Em si prprio, ele insuficiente, vazio, sem rumo. Assim, por causa desse vazio, de que tem medo, ele depende (). Assim, estais vendo que temos agora trs questes: a sensibilidade, a dependncia e o medo? Trs coisas relacionadas entre si. () (A Luz que no se Apaga, pg. 23-24) () Se o indivduo suficientemente sensvel, torna-se cnscio de sua medonha vacuidade - desse abismo sem fundo, que no se pode encher com o vulgar entretenimento das drogas, () das diverses sociais; (). Sabendo disso, cresce o medo. () A questo, pois, agora, de ultrapassarmos esse vazio, essa solido, no de aprendermos a depender de ns mesmos, ou de disfararmos permanentemente o nosso vazio. (Idem, pg. 24-25) Pergunta: Como possvel libertarmo-nos da dependncia psicolgica de outros? Krishnamurti: Por que dependemos psicologicamente de uma coisa? Evidentemente porque, interiormente, somos insuficientes, pobres, vazios, () nos vemos to ss! E essa solido, esse vazio, essa extrema pobreza, esse enclausuramento em nosso eu, que nos faz depender de uma pessoa, de nosso saber, de nossa propriedade, de opinies (). (Verdade Libertadora, pg. 123) Ora, pode a mente tornar-se perfeitamente cnscia do fato de sua solido, sua insuficincia, seu vazio? muito difcil perceber esse fato () porque estamos sempre procurando fugir-lhe; () escutando o rdio e entretendo-nos de outras maneiras, () pelo depender de pessoas e de idias. (Idem, pg. 123) Para conhecermos nosso prprio vazio, temos de olh-lo diretamente; mas no podemos faz-lo se nossa mente estiver sempre buscando distrao (). E essa distrao assume a forma de apego a uma pessoa, idia de Deus, () dogma ou crena, etc. (Idem, pg. 123-124) Assim, ao compreender a futilidade, a total inutilidade de tentar preencher o vazio com a dependncia, o saber, a crena, estar a mente capacitada a encar-lo sem temor. E pode a mente continuar a encarar esse vazio, abstendo-se de avaliao? () (Verdade Libertadora, pg. 124) Quando a mente se acha perfeitamente cnscia de que est a fugir de si mesma; quando compreende a futilidade dessa fuga e percebe que o prprio processo de fuga gera medo - () ela poder encarar o que . () (Idem, pg. 124) Mas, para descobrirmos isso por ns mesmos, temos de compreender o processo da fuga. Na prpria compreenso da fuga, a fuga se detm e a mente se torna capaz de observar-se. Ao observar-se, no deve haver avaliao, nem julgamento. O fato, em si, se torna ento importante (); a mente, por conseguinte, j no est vazia. () (Idem, pg. 125) Podemos, pois, encarar, sem nenhuma avaliao, o fato de nosso vazio psicolgico, nessa solido, causador de tantos outros problemas? () Ento, aquilo que temamos, por ser solido, vazio, j no vazio. J no h, ento, dependncia psicolgica de coisa alguma; ento, o amor j no apego, porm coisa totalmente diferente, e as relaes tm outra significao. (Idem, pg. 125)

Naturalmente, a grande maioria das pessoas vivem a fugir de si mesmas. Mas, pelo fugirdes de vs mesmos, vos tornastes dependentes. A dependncia se torna mais forte e as fugas mais essenciais, em proporo com o medo do que . A esposa, o livro, o rdio, adquirem extraordinria importncia; (). Porque me sirvo de minha mulher como meio de fugir de mim mesmo, estou apegado a ela. Tenho de possu-la (); e ela gosta de ser possuda, porque tambm se est servindo de mim. uma necessidade comum de fuga (). (Comentrios sobre o Viver, 1 ed. pg. 198) Isso est bastante claro. () Mas por que foge uma pessoa? De que foge? De sua prpria solido, seu prprio vazio, daquilo que . Se fugirdes do que , sem o verdes, bem evidente que no o compreendereis; portanto, em primeiro lugar, deveis parar, deixar de fugir, pois, s ento, podereis observar a vs mesmos, tal como sois. Mas no podeis observar o que , se estais sempre a critic-lo (). Vs o chamais solido e fugis dele; e a prpria fuga ao que , medo. Tendes medo dessa solido, desse vazio, e a dependncia o manto com que o cobris. () (Idem, pg. 198) Nada podeis fazer a esse respeito. Tudo o que fizerdes ser sempre uma atividade de fuga. () Podereis ver, ento, que no sois diferentes nem estais separados daquela vacuidade. Sois aquela insuficincia. O observador o vazio observado. Depois, se fordes mais longe, no lhe dareis mais o nome de solido; cessou a verbalizao; e, se fordes mais alm, () a coisa conhecida como solido no existir mais; ocorrer o completo desaparecimento da solido, do vazio, do pensador, do pensamento. S isso pe fim ao temor. (Idem, pg. 198-199) Desejo examinar convosco o problema da liberdade. () Muito se fala da liberdade - liberdade religiosa e liberdade de o indivduo fazer o que deseja. () Mas eu penso que podemos consider-la de maneira muito simples e direta, e chegar, talvez, soluo verdadeira. () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 16) E, para poderdes observar, () deve a vossa mente estar livre de preocupaes (). No deve estar ocupada com problemas, com tribulaes, com especulaes. s com a mente muito tranqila que se pode observar realmente, porque, ento, a mente sensvel beleza extraordinria. E talvez tenhamos aqui a chave de nosso problema da liberdade. (Idem, pg. 16) Pois bem, que significa ser livre? Consiste a liberdade em poderdes fazer o que acaso vos convm, em irdes aonde vos aprouver, em pensar o que quiserdes? () A mera conscincia de se ter independncia, significa liberdade? Muita gente neste mundo independente, mas pouqussimos so livres. Liberdade implica grande soma de inteligncia, no? () (Idem, pg. 16) Pode-se ver que exteriormente no somos livres. Em nossos empregos, () religies, () ptrias, () relaes, () idias, crenas e atividades polticas, no somos livres. Interiormente, tambm, no somos livres, porque no conhecemos nossos motivos () impulsos, compulses, exigncias inconscientes. Assim, no h liberdade, nem interior nem exteriormente (). Mas, em primeiro lugar, cumpre-nos perceber esse fato, pois em geral recusamo-nos a perceb-lo; sofismamos a respeito dele, encobrimo-lo com palavras, com idias, etc. O fato que, tanto na esfera psicolgica, como na exterior, desejamos segurana. () (O Passo Decisivo, pg. 203) Mas, se estais interessado na libertao total () de todas as dependncias psicolgicas; se isso vos interessa realmente, no pedireis ento nenhum mtodo, nenhuma maneira. Fazeis, nesse caso, uma pergunta muito diferente (). Perguntais, ento, se podeis ter a capacidade de vos libertardes da dependncia () (Poder e Realizao, pg. 62-63) Quando sei que posso ter aquela capacidade, ento o problema deixa de existir. () Entretanto, porque

no tenho a capacidade, quero ser ensinado. E crio, assim, () uma pessoa que ir libertar-me, salvarme. E dessa pessoa fico dependente. (Idem, pg. 63-64) O simples desejo no resulta em liberdade. () Todos desejam ser livres e, por conseguinte, querem exprimir-se - falar de sua raiva, sua brutalidade, ambio, esprito de competio, e assim por diante (). Liberdade no fazer o que a pessoa quer, porque o homem no pode viver isolado. At o monge, o sannyasi, no se sente livre para fazer o que bem entender; obrigado a lutar pelo que deseja, a manter luta ntima, a questionar-se dentro de si mesmo. A liberdade interior requer imensa inteligncia, sensibilidade, capacidade de compreenso. () (Ensinar e Aprender, pg. 27) () Ou a liberdade algo inteiramente diferente da reao, algo de autnomo, livre de motivo, independente de qualquer inclinao, tendncia e circunstncia? () Ou a liberdade um estado de esprito to intensamente ativo e vigoroso, que lana para longe toda e qualquer forma de dependncia, de servido, de conformismo e aceitao? () Tal liberdade implica solido completa (). Liberdade dessa espcie significa, de certo, estar s. () (Como Viver neste Mundo, pg. 57) () Mas a liberdade no existe nem pode existir cercada de limitaes. () Por exemplo: dizeis que vossos pais ou mestres sabem o que certo e o que errado; pelo menos pensais que eles sabem. () Sabeis () o que a religio disse, o que disse o sacerdote, () o que aprendestes na escola, o que diz a tradio. E viveis dentro desses limites, dessa clausura. () Pode ser livre um homem que vive numa priso? (Novos Roteiros em Educao, pg. 31-32) Visto isso, pois, o que devemos fazer arrasar as muralhas que nos cercam e descobrir por ns mesmos o que real, o que verdadeiro, benfico. Cumpre-nos experimentar, investigar, e no apenas seguir algum; (). (Idem, pg. 32) No h liberdade intelectual; e liberdade significa energia, vitalidade, intensidade; a liberdade vos proporciona extraordinria energia. Mas, essa liberdade vs a rejeitais totalmente, aceitando a autoridade () do professor, () de vossos guias espirituais; e essas pessoas no so espirituais, pois se arvoram em guias dos outros. No sois livres, intelectualmente; e, moralmente, sois sentimentais, devotados a certa divindade ou pessoa. Isso no produz energia, mas, sim, medo. S h energia quando perdeis completamente de vista o vosso eu, quando h total ausncia do eu. () (O novo Ente Humano, pg. 128) O homem livre, () que nada teme, que tem uma mente lcida, cujo corao vigoroso, forte, enrgico nunca necessita de ajuda. E ns, vs e eu, temos de manter-nos de p, completamente ss, sem ajuda de ningum. () (O Despertar da Sensibilidade, pg. 176) S quando se exige liberdade completa e se mantm essa liberdade, pode-se encontrar, pelas corretas vias de acesso, a realidade () que libertar o homem. Mas, uma das coisas mais difceis percebermos que precisamos estar completamente ss, inteiramente entregues a ns mesmos. (Idem, pg. 176) S existe amor quando no h nenhuma forma de utilizao e dependncia. As exigncias psicolgicas, com sua inconstncia e eterna busca, que levam substituio de uma dependncia por outra, de uma crena por outra, de um compromisso por outro, a prpria essncia do eu. Adotar uma idia, um mtodo, ou um dogma, ou pertencer a alguma seita, a origem e a essncia do eu. () Ao libertar-se das exigncias psicolgicas, atinge o homem a maturidade. Dessa liberdade nasce uma paixo livre de motivo ou busca de recompensa (Dirio de Krishnamurti, pg. 66) A dependncia psicolgica das coisas se manifesta por meio de misria e conflito sociais. Por sermos

pobres interna, espiritual e psicologicamente, pensamos que podemos enriquecer-nos por meio de posses (). Sem resolver fundamentalmente a pobreza psicolgica do ser, a mera legislao social ou o ascetismo no podem solucionar o problema da ganncia, da ansiedade. () (Palestras em Ojai e Sarobia, 1940, pg. 25)

Maturidade, Seriedade, Verdadeiro, Falso; Conceitos

Assim, () percebemos a necessidade de uma revoluo fundamental na prpria estrutura do crebro; estrutura, no no sentido biolgico, porm estrutura de nosso pensar, o padro de nossos pensamentos, impulsos, nsias. Para promover a revoluo fundamental, necessita-se de grande quantidade de energia: e essa energia s pode tornar-se existente quando h madureza - no a madureza que pensamos poder alcanar mediante o ajuntamento de muitos fragmentos. Mas, como suscitar essa madureza? () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 95) Percebe-se a necessidade dessa revoluo; (). E como produzir essa madureza e essa energia? O indivduo est amadurecido - no em relao ao tempo, idade, etc. - amadurecido, rico, completo, quando capaz de olhar, de observar, de viver sem amargor, sem medo, sem desejo de preenchimento, pois isso denota falta de madureza. () (Idem, pg. 95) Quando compreenderdes, quando perceberdes, realmente, que no h, fora de vs, ningum que possa ajudar-vos - nem deuses, nem gurus, nem polticos, ningum - j no vos achareis no estado de madureza? Estareis ento livres do medo de errar, do medo de no fazer o que certo. () (Idem, pg. 97) Mas, para mim, a madureza algo completamente diferente. Acho possvel tornarmo-nos amadurecidos sem passar por todas as presses e tribulaes do tempo. Estar completamente amadurecido, qualquer que seja a idade do indivduo, significa ser capaz de enfrentar e resolver imediatamente qualquer problema que se apresente, em vez de transport-lo para o dia seguinte. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed, pg. 168) Assim, pois, ser amadurecido aprender; no adquirir conhecimento. () Mas achar-se no estado de madureza a que me refiro, significa a pessoa ver a si prpria tal como realmente, momento a momento, sem acumular conhecimentos a respeito de si prpria; porque essa madureza implica rompimento com o passado, e o passado , essencialmente, um empilhamento de conhecimentos. (Idem, pg. 168-169) Mas, voltemos nossa questo: como promover a madureza instantnea? A essa madureza est associada a energia; como produzi-la? Ou no existe mtodo algum e o necessrio apenas perceber a verdade, isto , que depender de algum, de () sistema ou filosofia, de um guru, falta de madureza; perceber essa verdade instantaneamente. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 102) Senhor, para descobrirdes se Deus existe, deveis estar livre da idia de Deus. Para descobrir, necessrio investigar, perquirir, indagar, interrogar. Isso, por certo, faz parte da madureza. O fazer perguntas corretas, investigar corretamente, exige energia. (Idem, pg. 103) A maturidade no vem com o tempo nem com a idade. No existe intervalo entre o presente e o amadurecimento; (). A maturidade aquele estado no qual cessou toda forma de escolha; s os

imaturos escolhem e conhecem o conflito nascido da escolha. Na maturidade no existe direo qualquer, mas, sim, aquela que no vem da escolha. () Qualquer espcie de conflito revela imaturidade. No existe amadurecimento psicolgico, a no ser o inevitvel processo orgnico de crescimento. Maturidade a compreenso que transcende todo e qualquer conflito. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 63-64) () Senhores, a maturidade no questo de idade. Embora, na maioria, sejamos mais velhos, ns somos infantis, temos medo do que pensa a sociedade. () Os que so velhos buscam a permanncia, () e os moos querem tambm a segurana. Como disse, a maturidade no reside na idade: vem com a compreenso. () (Novo Acesso Vida, pg. 82) Estvamos falando sobre madureza? () A madureza tem alguma relao com a idade da pessoa? Tem alguma relao com a experincia, o saber, a capacidade? Tem alguma relao com a competio e a acumulao de dinheiro? Se no, que a madureza? Est ela em alguma relao com o tempo? () (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 74) () Assim, s a mente inocente madura, e no aquela que acumula conhecimentos milenares. O conhecimento necessrio e tem significado num certo nvel; mas o conhecimento, o saber, no produz claridade, inocncia. S h inocncia quando todo conflito terminou. Quando a mente j no est se movendo em nenhuma direo determinada, uma vez que todas as direes foram compreendidas; achase ela, ento, nesse estado de originalidade, que a inocncia, e, da, pode atingir a imensidade onde se encontra o Supremo; s ento a mente madura. (Idem, pg. 75) Essa qualidade, essa madureza - devemos faz-la depender do tempo, das circunstncias, das inclinaes ou de uma dada tendncia? ela como um fruto que amadurece durante o vero e est prestes a cair no outono; que necessita de tempo, de muitos dias de chuva, de sol ()? () Acho que no h tempo a perder e que devemos amadurecer de pronto, no biolgica ou fisiologicamente, porm interiormente tornar-nos total e completamente amadurecidos. (Como Viver neste Mundo, pg. 69) Desejaria () discutir convosco o problema da busca e o que significa ser srio. () As pessoas ditas religiosas esto supostamente em busca da verdade, de Deus. () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 21) Uma pessoa pode buscar, mas, se lhe falta seriedade, sua busca ser dispersa, espordica, desconexa. A seriedade acompanha sempre a busca, e bem evidente que vos achais aqui porque sois srios. () (Idem, pg. 21-22) Certamente, at os maiores cientistas tm de abandonar todo o seu saber, antes de poderem descobrir qualquer coisa nova; e se vs sois srios, esse abandono do conhecimento, da crena, da experincia tem de efetuar-se realmente. Os mais de ns somos um tanto srios, quando se trata de nossas prprias concluses, mas eu acho que isso de modo nenhum seriedade. () O homem srio, sem dvida, aquele que capaz de abandonar as suas concluses porque percebe que s assim est capacitado para investigar. (Idem, pg. 27) Todo homem deve ser srio, porque s os srios so capazes de viver uma vida completa, total. Essa seriedade no exclui a alegria, a jovialidade; mas, enquanto existir medo, no haver possibilidade de saber o que significa ter uma grande alegria. O medo parece ser uma das coisas mais comuns da vida (). (Fora da Violncia, pg. 57) Estive a considerar o que significa ser srio. Em geral, temos a impresso de que somos bastante srios;

entretanto, nunca indagamos qual deve ser o estado da mente que de fato sria - de fato, e no apenas sria em relao a alguma coisa. () Tal o caso do homem que toma seriamente uma bebida ou que seriamente se devota a uma idia, () causa, () compromisso, e se esfora por lev-lo a bom termo. (Encontro com o Eterno, pg. 19) Consideramos srias as pessoas que tm um conceito, idia ou ideal a que se consagram lgica, brutal, impiedosamente, ou com certa simpatia humana. () srio aquele que segue determinado plano de ao (), vivendo de acordo com tal padro e, portanto, condicionado? Tal pessoa, para mim, no de modo algum sria (). (Idem, pg. 20) Por pessoa sria, no entendo o indivduo que est ligado a dado padro de crena e que funciona em conformidade com essa crena; em geral, esse indivduo tido como ente maravilhoso e srio; mas eu no o chamo srio (). Tambm a pessoa que se devotou a determinado movimento, e dessa linha no se desvia, considerada pessoa muito sria; mas eu no a chamo sria. () (A Suprema Realizao, pg. 11) Assim, pela palavra srio entendemos coisa muito diferente. () Por mente sria entendo aquela que percebe o que verdadeiro - no de acordo com um certo padro de crena ou certa autoridade (). (Idem, pg. 11-12) Pois bem, que estar srio, ser srio? Podemos mostrar-nos srios a respeito de coisas muito superficiais. Quando () uma jovem quer comprar um sari, poder dispensar () toda a sua ateno (). (A Cultura e o Problema Humano, pg. 103) Assim, pois, pode-se ser srio a respeito de coisas falsas. Mas, se comeais realmente a investigar o que significa ser srio, vereis que h uma qualidade de seriedade que no se traduz em atividade em torno de coisas falsas, que no moldada segundo um padro. (Idem, pg. 103) () Somos muito srios em relao a certas coisas que nos proporcionam grande prazer, satisfao; desejamos a todo custo cultivar esse prazer - seja o prazer do sexo, seja o do preenchimento de uma ambio - um prazer qualquer. Mas bem poucos de ns so srios no tocante ao percebimento do problema da existncia, dos conflitos, das guerras, das nsias, dos desesperos, da solido, do sofrimento. Ser srio em relao a essas coisas fundamentais significa aplicar a elas uma ateno contnua, e no um simples e espordico interesse (). Aquela seriedade deve constituir a base de nosso pensar, viver e agir; (). Quanto mais srios formos, interiormente, tanto mais madureza teremos. A madureza nada tem que ver com a idade (). No questo de acumular incontveis experincias ou um saber imenso. () S possvel essa madureza com o conhecimento mais amplo e mais profundo de ns mesmos. (Como Viver neste Mundo, pg. 68-69) Que entendeis por seriedade? Ser srio, ardoroso, implica naturalmente a capacidade de descobrir o que verdadeiro. () Se a mente est acorrentada pelo saber, pela crena, () merc das influncias condicionadoras (), pode ela descobrir alguma coisa nova? () (Viso da Realidade, pg. 42-43) () A mente dividida por desejos distintos, cada qual a arrast-la numa direo diferente, capaz () de descobrir o que verdadeiro? Por conseguinte, no muito importante possuirmos autoconhecimento, aplicar-nos seriamente operao de compreender o eu com todas as suas contradies? () (Idem, pg. 43) () Porque seriedade () supe () aplicao ao aprender, quer dizer, aplicar toda a ateno a estudar no apenas determinada matria, uma particularidade da vida, porm o todo da vida, que um

campo imenso. () Srio, ardoroso, apaixonado, intenso, aquele que procura compreender o inteiro processo da conscincia, ou seja, o todo da vida. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 110) Por conseguinte, para o homem srio, que deseja aprender, o primeiro requisito que esteja livre para investigar - isso significa no ter medo; que esteja livre para olhar, observar, criticar; que seja inteligentemente ctico, no aceite opinies. () Como antes dissemos, quando caminhamos com a luz de outrem, essa luz nos levar escurido - no importa quem seja o que nos oferece a luz. Mas, para podermos caminhar com a luz de nossa prpria compreenso, preciso ateno e silncio e, por conseguinte, muita seriedade. (Idem, pg. 110) Pergunta: Que significa ser srio? Tenho a impresso de no ser srio. Krishnamurti: Investiguemos (). No vou definir o que ser srio; no aceiteis definies de espcie alguma. Se um homem deseja descobrir uma nova maneira de vida - uma vida livre de violncia, ( ) de total liberdade interior, e a esse descobrimento devota seu tempo, sua energia, seus pensamentos, tudo - a essa pessoa eu chamaria de homem srio. Esse homem no se deixa facilmente desviar de seu intento; poder buscar entretenimentos, mas sua rota est traada. Isso no significa ser dogmtico, obstinado, inadaptvel. Ele est pronto a prestar ouvidos a outros, a considerar, examinar, observar. (A Questo do Impossvel, pg. 19) Pode acontecer que, nessa seriedade, um homem se torne egocntrico; esse egocentrismo, de certo, o impedir de examinar; mas o homem srio tem de prestar ouvidos aos outros, examinar, indagar constantemente; isso significa que ele deve ser altamente sensvel. () Esse homem, pois, est sempre a escutar, a buscar, a investigar, a descobrir - com um crebro sensvel, uma mente sensvel, um corao sensvel - que no so coisas separadas; est a investigar com esse todo (). (Idem, pg. 19) A mente vulgar, superficial, pode tambm tornar-se mui sria; mas, quando se torna sria, torna-se tambm algo absurda. No sei se j notastes como as pessoas de mente vazia se mostram, freqentemente, muito srias. So muito loquazes, tomam ares importantes (); entretanto, continua a ser uma mente muito pouco profunda. (Experimente um Novo Caminho, pg. 9) E h, tambm, a mente muito lida, muito hbil no argumentar, no analisar, capaz de aduzir citaes, extradas de seu vasto reservatrio de conhecimentos. Como muito bem sabeis, esse tipo de mente solerte, incisiva, hbil, mas eu no a chamaria de mente sria, nem tampouco mente superficial que quer mostrar-se sria. () (Idem, pg. 9-10) Chamo sria pessoa que est constantemente olhando, observando, atenta a si prpria e a outros, observando seus prprios gestos, palavras, sua maneira de falar, () de andar; e que est tambm atenta s coisas que a cercam, s presses, s tenses, influncia do ambiente, da cultura em que se criou, e totalidade de seu prprio condicionamento. () S essa mente capaz de exame refletido, de dedicar sua energia a descobrir algo alm das coisas construdas pelo homem - algo que se possa chamar Deus. () (Idem, pg. 10) () Para que possam ser resolvidos esses dois problemas fundamentais, a violncia e o sofrimento, temos de ser srios e possuir tambm certa capacidade de percebimento, de ateno, porquanto ningum pode resolv-los para ns. () Para o homem srio, as autoridades perderam toda a importncia. claro que no tem sentido dependermos de nenhuma autoridade (). (A Essncia da Maturidade, p. 10-11) Ao que parece, h muito pouca gente verdadeiramente sria. Pela palavra srio, entendo ter a capacidade de examinar um problema at o fim e resolv-lo. Resolv-lo, no conforme as inclinaes

pessoais ou o temperamento de cada um, ou sob presso do ambiente, porm deixando tudo isso de parte e investigando at o fim a verdade relativa a dada questo. Essa seriedade parece um tanto rara. () (A Essncia da Maturidade, pg. 10) A maior parte de ns, em ficando graves, perde o senso de alegria. A seriedade sem alegria, () em muitos casos artificial, e por isso deve ser evitada. () (O Reino da Felicidade, pg. 26) () Se cultivardes a seriedade com a alegria que decorre do fato de o terdes em vosso corao (o Eterno), como parte de vs mesmos, ento essa seriedade se torna deleite em vez de se tornar morbidez e expresses rudes. () (Idem, pg. 26) Assim, pois, o descobrimento do que verdadeiro no falso a origem do descontentamento - no s naquilo que o orador diz, mas () no que dizem os polticos, () vossos gurus, () livros (). Ver o que falso, ver tambm a verdade no falso, e ver a verdade como verdadeira. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 81) Pensar negativamente o comeo da inteligncia. E dessa inteligncia tendes necessidade, para poderdes investigar o que verdadeiro e o que falso nas coisas que o homem aprendeu desde a infncia, como religio, como dogma, como crena (). Dessa inteligncia necessitais para questionar, () investigar, () descobrir o que verdadeiro por vs mesmos e sem precisardes ser instrudo por outra pessoa sobre o que a verdade. () (Idem, pg. 81) Que o falso? falso tudo aquilo que o pensamento h acumulado - psicologicamente, no tecnologicamente. Noutras palavras, o pensamento h acumulado o eu e o meu, com suas recordaes, sua agresso () separatividade, suas ambies, sua competncia, () imitao, seu medo; (). De modo que o pensamento, como o eu, que em essncia carece por completo de realidade, o falso. Quando a mente compreende o que o falso, ento a est a verdade. () Uma mente que ambiciosa, () que quer lograr algo, () que agressiva, competitiva, imitativa, () no pode compreender o que o amor. (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 157-158) O verdadeiro e o falso no dependem de vossa opinio, ou daquilo que j sabeis, ou de vossa experincia. Porque () apenas a continuao do velho condicionamento, modificado de vrias maneiras pela educao. Por conseguinte, vossa experincia no o fator que indica o que verdadeiro ou o que falso. Tampouco o o vosso conhecimento, porquanto o verdadeiro e o falso esto constantemente a alterar-se, a mover-se, constantemente ativos, dinmicos, nunca estticos. E se tentais discerni-los com vossas opinies, juzos, experincia, tradio, nunca descobrireis por vs mesmos o que verdadeiro, principalmente se estais sob o domnio da autoridade - se vossa mente est a obedecer. A mente, ento, () incapaz de explorar, de descobrir. E a verdade tem de ser descoberta a cada minuto, e nisso consiste sua beleza. Sua beleza sua energia. () (A Suprema Realizao, pg. 10) Percebendo o artifcio com que enganastes a vs mesmos, podeis ento ver o falso como falso. A luta, a perseguio de uma iluso o fator desintegrador. Todo conflito, () vir a ser, desintegrao. Quando h percepo do artifcio com que a mente enganou a si prpria, resta, ento, s o que . () S nessa transformao h integrao. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 194)

Conhecimento, Especializao, Excesso Prejudicial

Por que vivemos acumulando conhecimentos? Fazemo-lo para alcanar a segurana, que alis essencial em certo aspecto de nossa existncia. Pensam alguns que o conhecimento meio de descobrimento. () O conhecimento no impede o descobrimento? Como pode a mente descobrir coisas novas, se, na sua totalidade, ela est preparada para juntar conhecimentos, saber? () A mente que possui conhecimentos, () saber, deve ficar livre deles, para poder descobrir; () (Debates sobre Educao, pg. 227) Pergunta: Qual a diferena entre a acumulao da memria tcnica ou dos afazeres do dia-a-dia, e a acumulao da memria emocional? Krishnamurti: Isso muito simples, senhor. Por que o crebro, como depsito da memria, d tanta importncia ao conhecimento - tecnolgico, psicolgico e relacionados? Por que o ser humano tem dado to extraordinria importncia ao conhecimento? Possuo um escritrio, torno-me um importante burocrata, o que significa que tenho conhecimento de como realizar certas funes, e me torno pomposo, estpido, grosseiro. (Exploration into Insight, pg. 53) Pergunta: isso um desejo inato? Krishnamurti: Isso d segurana, obviamente. D status. O ser humano adora o conhecimento identificado com o intelecto. O erudito, o estudioso, o filsofo, o inventor, o cientista, esto todos apegados ao conhecimento e tm criado coisas maravilhosas no mundo, como ir Lua, construir novos tipos de submarinos, etc. Tm inventado as mais extraordinrias e admirveis coisas, sendo irresistvel a maravilha desse conhecimento, e ns o aceitamos. () (Idem, pg. 53) () Portanto, tem-se desenvolvido uma desordenada admirao, quase chegando venerao, do intelecto. Isso se aplica a todos os livros sagrados e sua interpretao. () Precisamos, pois, descobrir uma harmonia natural em que o intelecto atue com perfeita lucidez, em que emoes e afeies, cuidado, amor e compaixo funcionem saudavelmente, e o corpo, que tem sido to despojado, () mal usado, volte a sua condio prpria. Como voc consegue isso? (Idem, pg. 53-54) Pergunta: Como se pode fazer a distino entre o conhecimento e a descoberta do novo? Krishnamurti: claro, senhor. Quando o conhecimento interfere, no h descoberta do novo. Deve haver um intervalo entre o conhecimento e o novo; do contrrio voc est apenas considerando como novo o velho. () Por que h diviso entre a mente, o corao e o corpo? V-se isso. Como pode essa diviso chegar a um fim naturalmente? Como voc faz isso - atravs de esforo, () dos ideais que temos sobre harmonia? (Idem, pg. 54) Krishnamurti: Perguntvamos ontem por que o conhecimento se tem tornado to importante como meio de iluminao. Aparentemente, todos os mestres religiosos tm insistido sobre o conhecimento, no s no Oriente seno tambm no Ocidente. E como a tradio to forte neste pas, resulta realmente importante descobrir que papel representa todo esse pensar sistematizado na consecuo da iluminao. () (Tradicin y Revolucin, pg. 143) Quando se tem desenvolvido destreza em algo, isso confere certo sentimento de bem-estar, de segurana. E tal destreza, nascida do conhecimento, tem que se tornar invariavelmente mecnica em sua ao. Destreza na ao o que se tem buscado, porque ela nos d certa posio na sociedade, certo prestgio. Vivendo nesse campo todo o tempo, () tal conhecimento e destreza se tornam no s aditivos, seno que terminam por constituir um processo mecnico e reiterativo que, pouco a pouco, adquire seus prprios incentivos, sua prpria arrogncia e poder. Nesse poder encontramos segurana. (La Totalidad de la Vida, pg. 214)

Atualmente, a sociedade exige de ns mais e mais destreza - quer seja o indivduo um engenheiro, um tecnlogo, um cientista, um psicoterapeuta, etc. - porm existe um grande perigo em buscar essa destreza que provm dos conhecimentos acumulados, porque nesse crescimento no h claridade. Quando a destreza se torna sumamente importante na vida, no s por ser o meio de ganhar a subsistncia, seno porque o indivduo educado totalmente para esse propsito (), ento a destreza produz invariavelmente certo sentimento de poder, de arrogncia e vaidade. (Idem, pg. 214) O orgulho, a arrogncia e a inveja decorrentes da eficincia em determinada funo, nos levam competio, desordem, discrdia e infelicidade. A plena compreenso da vida traz um novo significado atividade humana. Reduzir a vida ao nvel estreito e fragmentado da luta pelo po, pelos prazeres do sexo, da riqueza, da ambio, fomentar desespero e interminvel sofrimento. O crebro opera na rea especializada do fragmento, nas atividades egocntricas, dentro do estreito limite do tempo. Por ser um fragmento, incapaz de ver o todo da vida. Por mais hbil e refinado que seja, o crebro desenvolve uma ao limitada, parcial. a mente que contm o crebro e no o contrrio, e s ela poder compreender o todo. (Dirio de Krishnamurti, pg. 102-103) Tecnologicamente, os cientistas tm ajudado a reduzir as enfermidades, a melhorar os meios de comunicao, porm tambm tm incrementado o poder devastador das armas blicas - o poder de assassinar de uma s vez um nmero imenso de pessoas. Os homens de cincia no vo salvar a humanidade; nem o faro os polticos. () Os polticos buscam poder, posio e empregam todos os estratagemas (). E exatamente o mesmo ocorre no chamado mundo religioso - a autoridade hierrquica, () em nome de alguma imagem criada pelo pensamento. (La Llama de la Atencin, pg. 100-101) A quem chamamos cientistas? Aos que trabalham em laboratrios e que, fora de tal atividade, so seres humanos como ns, com preconceitos (), com igual cupidez, ambio e crueldade. Salvaro eles o mundo? Esto salvando o mundo? No se esto utilizando do conhecimento tcnico mais para destruir do que para curar? Em seus laboratrios podem estar buscando conhecimento e compreenso, mas no o fazem movidos pelo eu, pelo esprito de competio, pelas paixes ()? (Autoconhecimento, Correto Pensar - Felicidade, pg. 166) () Atuando como cientista, artista, padre, advogado, tcnico ou fazendeiro, o crebro essencialmente produto da especializao. Incapaz de transcender os prprios limites, de sua atividade emanam o status social, os privilgios, o poder e o prestgio, que ele, o crebro, cria para proteger-se. Incapaz de ver o todo, a mente especializada, com seu desejo de fama e poder, a origem de todo conflito social. (Dirio de Krishnamurti, pg. 102) O especialista incapaz de conceber o todo; vive para a sua especialidade, ocupao mesquinha do crebro condicionado para ser religioso ou tcnico. O talento e a aptido do homem tendem a fortalecer o egocentrismo e sua ao sempre fragmentada e conflitante. A capacidade humana s tem significado quando a mente atinge a compreenso global da vida. Caso contrrio, a eficincia, um dos subprodutos da aptido individual, torna seu portador implacvel e indiferente totalidade da vida () (Idem, pg. 102) () O cientista utiliza o seu saber para alimentar a vaidade, assim tambm o professor, () os pais, () os gurus - todos querem ser algum no mundo. () Que sabem eles? S sabem o que est nos livros () ou o que experimentaram, sendo que suas experincias dependem do seu fundo de condicionamento. Os mais de ns, pois, estamos cheios de palavras, de conhecimentos, a que damos o nome de saber; e sem esse saber vemo-nos perdidos. O que existe, pois, o temor, oculto logo atrs da cortina das palavras e dos conhecimentos; (). (Novos Roteiros em Educao, pg. 114) Assim, onde h temor, no h amor; e o saber sem o amor destrutivo. o que est acontecendo no

mundo, atualmente. Por exemplo, sabe-se como possvel alimentar todos os seres humanos do mundo, mas no se comea a pr isso em prtica. () Se se desejasse realmente pr fim guerra, haveria possibilidade de faz-lo, mas nada se faz, pelas mesmas razes. Assim, pois, o saber sem o amor no tem significao alguma. () (Idem, pg. 114) Os problemas que se apresentam a cada um de ns e, portanto, ao mundo, no podem ser resolvidos pelos polticos nem pelos especialistas. Esses problemas no resultam de causas superficiais, (). Os especialistas podem oferecer-nos planos de ao cuidadosamente elaborados, mas no so as aes planejadas que iro trazer-nos a salvao, mas to somente a compreenso do processo total do homem, isto , de vs mesmos. Os especialistas s tm capacidade para tratar de problemas num nvel exclusivo, com o que aumentam os nossos conflitos e a nossa confuso. (O Caminho da Vida, pg. 25) () Ora, para vos tornardes alguma coisa, precisais especializar-vos, () e tudo que se especializa logo morre, declina, porque a especializao implica sempre falta de adaptabilidade. S o que capaz de adaptao, de flexibilidade, pode subsistir. () (A Arte da Libertao, pg. 134) () Est visto, pois, que a especializao prejudicial compreenso do processo do eu, que autoconhecimento, uma vez que a especializao no permite a pronta adaptabilidade; e tudo o que se especializa no tarda a morrer, a definhar. (Idem, pg. 135) Assim, para se compreender a si mesmo, o indivduo precisa de extraordinria flexibilidade, e essa flexibilidade lhe negada, se ele se especializa - na devoo, na ao, no saber. () (Idem, pg. 135) Ora, ser que a compreenso de ns mesmos requer especializao? O especialista conhece s a sua especialidade (). Mas o conhecimento de ns mesmos requer especializao? Acho que no, pelo contrrio. A especializao implica a restrio do processo total de nosso ser (). Uma vez que precisamos compreender a ns mesmos como processo total, no podemos especializar-nos. Porque especializao significa excluso (). (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 74) Pois bem () Atribumos importncia feitura do instrumento, e esperamos, assim, por meio do instrumento, conhecer a vida; eis a razo por que a educao moderna um verdadeiro fracasso; porque s tendes tcnica, () cientistas maravilhosos, portentosos fsicos, matemticos, construtores de pontes, conquistadores do espao - e da? Estais vivendo? Somente como especialistas; mas, pode um especialista conhecer a vida? S deixando de ser especialista. (O Que te far Feliz?, pg. 63) Requer ento a inteligncia especializao, a inteligncia que a percepo integral do nosso processo? E pode essa inteligncia ser cultivada mediante qualquer forma de especializao? Pois isso que est acontecendo (). O sacerdote, o mdico, o engenheiro, o industrial, o homem de negcios, o professor temos a mentalidade da especializao. E julgamos que, para alcanar a forma suprema da inteligncia que a verdade, () Deus, que no se pode descrever - julgamos que para alcan-la precisamos tornar-nos especialistas. () (El Despertar de la Inteligencia, pg. 77) () Voc no pode dividir a vida em vida tecnolgica e vida no tecnolgica. o que vocs tm feito, e por isso que levam uma dupla vida. Ento nos perguntamos: possvel viver to plenamente que a parte esteja includa no todo? () Atualmente levamos uma dupla vida; (). assim que vocs dividem a vida e, portanto, ela um conflito entre as partes. E ns nos referimos a algo por completo diferente, a um modo de viver no qual no haja diviso nenhuma. () (Idem, pg. 79) Vede, em primeiro lugar, como a mente acumula saber e por que o faz; vede onde o saber necessrio, e onde ele se torna um empecilho liberdade. bvio que, para fazermos qualquer coisa - conduzir um

carro, falar uma lngua, executar um trabalho tcnico - precisamos do saber. Precisamos de grande abundncia de saber; quanto mais eficaz, () mais objetivo, () mais impessoal, melhor; mas ns nos estamos referindo quele saber que condiciona psicologicamente. (Fora da Violncia, pg. 133) O observador o reservatrio do saber. O observador, por conseguinte, pertence ao passado, ele o censor, a entidade que julga com base no saber acumulado. O mesmo ele faz com respeito a si prprio. Tendo adquirido dos psiclogos conhecimentos sobre o eu, acredita o observador que conhece a si prprio. Ele se olha com esses conhecimentos e, por conseguinte, no se olha com olhos novos. () (Idem, pg. 133) possvel libertar a mente do passado, por inteiro, e, se o , como poderemos esvazi-la? Em certos setores, o conhecimento trazido do passado essencial. () No podemos esquecer, pr margem, todos os conhecimentos tcnicos que o homem adquiriu atravs de sculos; mas eu estou falando a respeito da psique, que tem acumulado tantos conceitos, idias e experincias e se acha aprisionada nessa conscincia que tem por centro o observador. (A Importncia da Transformao, pg. 14) Cabe-nos descobrir por ns mesmos (). O conhecimento, com efeito, tem muita importncia e significao. Se desejais ir Lua, necessitais de extraordinrios conhecimentos tecnolgicos; (). Mas, esse prprio saber se torna srio empecilho quando queremos descobrir uma maneira de viver totalmente harmoniosa (). O saber o passado, e, se vivemos de acordo com o passado, ento, bvio, surge uma contradio: o passado em conflito com o presente. () (O Novo Ente Humano, pg. 24) Agora, ao perceberdes que o pensamento perpetua o prazer e o medo () - qual o estado de vossa mente ao perceberdes essa verdade? E qual o estado da mente que sabe quando o pensamento necessrio, quando deve ser empregado, logicamente, objetivamente, equilibradamente, e sabe tambm que o pensamento, que reao do conhecimento, ou seja, do passado, se torna um obstculo a uma maneira de viver isenta de contradio? () (Idem, pg. 27) H, pois, uma ao que vem quando a mente est vazia de todo movimento de pensamento, exceto aquele movimento que necessrio quando o pensamento deve funcionar. A mente ento capaz de dar ateno aos fatos da vida diria. Mas, ela capaz de funcionar dessa maneira se sois muulmano, budista, hindusta, e estais condicionado por esse fundo? No o , evidentemente. () Porque, se a psique no for transformada, continuareis a fazer, exteriormente, as mesmas coisas - modificadas, talvez, mas sempre segundo o velho padro. (Idem, pg. 27) Que lugar tem o conhecimento na transformao do homem? () O conhecimento necessrio na vida diria, quando vamos ao trabalho, () exercemos diversas habilidades, etc.; necessrio no mundo tecnolgico, () cientfico. Porm, na transformao da psique, do que somos, tem o conhecimento algum lugar? (La Llama de la Atencin, pg. 80) () Perguntamo-nos se esse conhecimento psicolgico pode alguma vez transformar radicalmente o homem, para convert-lo em um ser humano totalmente descondicionado. Porque se h qualquer forma de condicionamento no psquico, no interno, impossvel encontrar a verdade. A verdade uma terra sem caminhos, e chega a ns quando nos livramos de todos os condicionamentos. (Idem, pg. 81) Ora, o conhecimento evidentemente essencial, pois, do contrrio, no poderamos funcionar de maneira nenhuma. () Mas o conhecimento impede tambm a clareza de percepo. O que quer que sejais, cientista, msico, artista, escritor s nos intervalos em que vossa mente est livre de seus conhecimentos, que h movimento criador. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 177)

A criao, pois, algo que, no estando sujeito s limitaes da mente ordinria, no continuo. () Mas uma mente que seja capaz de ficar silenciosa conhecer aquele estado que eternamente criador; e essa a funo da mente (). A funo da mente no consiste apenas em sua parte mecnica, () de coordenar as coisas, () de destruir e tornar a coordenar. Tudo isso constitui a nossa mente ordinria, a mente comum, que recebe sugestes () do inconsciente, mas () na rede do tempo. () (Poder e Realizao, pg. 85) () Essa mente produto da tcnica; e quanto mais se cultivar a tcnica, o como, o mtodo, o sistema, tanto menos se conhecer a outra coisa, o estado criador. Entretanto, temos necessidade da tcnica (). Mas quando essa mente mecnica, a mente que est ligada memria, experincia, ao conhecimento, quando essa mente existe s e funciona sozinha, sem a outra parte, bvio que ela s pode conduzir destruio. () (Idem, pg. 85-86) () A tcnica pode trazer-nos essa liberdade em que est ausente o eu? S quando o eu est ausente, h o poder de criar; a tcnica, pelo contrrio, d apenas mais fora ao eu, ou o distrai, modificando-o ou expandindo-o e isso por certo no nos d o poder criador. (Por que no te Satisfaz a Vida, pg. 131) O saber uma outra forma de propriedade, e o homem que possui saber est satisfeito com ele; para ele, o saber um fim em si. Tem ele a convico () de que o saber resolver () os problemas (). muito mais difcil, para o homem de saber, livrar-se de suas posses, do que para o homem de dinheiro. extraordinria a facilidade com que o saber toma o lugar da compreenso e da sabedoria. () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 227-228) O aumento da prosperidade e dos conhecimentos cientficos, no mundo, no trar felicidade maior. Poder atender, em maior escala, s nossas necessidades fsicas (). Poder proporcionar mais confortos e comodidades mais banheiros, melhores roupas, mais geladeiras, () carros. Mas essas coisas no resolvem nossos problemas fundamentais, que so muito mais profundos e prementes, e esto dentro de ns. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 111) Pergunta: Do que dizeis, concluo claramente que a cultura e o saber so empecilhos. Empecilhos a qu? Krishnamurti: bvio que o saber e a cultura constituem um empecilho compreenso do novo, do atemporal, do eterno. O desenvolvimento de uma tcnica perfeita no vos torna criador. Podeis saber pintar maravilhosamente, possuir a tcnica, mas podeis no ser um pintor criador. Podeis saber escrever poemas tecnicamente perfeitssimos, mas podeis, no entanto, no ser poeta. Ser poeta implica () a capacidade de receber o novo, sensibilidade para reagir s coisas novas. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 151) Como mecnico, cientista, engenheiro, etc., necessitais da continuidade da memria, pois do contrrio no podereis exercer vossas funes. Mas a continuidade do pensamento como feixe de lembranas relativas ao eu e ao meu, e as reaes desse pensamento condicionado, tudo isso tempo psicolgico, medo. () Assim, para que o medo termine, necessrio que o pensamento termine. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 24) () A humildade importante, porque a mente sem humildade no pode aprender. Poder acumular conhecimentos, reunir mais e mais informaes, mas () so coisas superficiais. No sei por que tanto nos orgulhamos do nosso saber. Tudo se encontra em qualquer enciclopdia, e tolice acumular conhecimentos para satisfao do orgulho e da arrogncia pessoal. (Idem, 1 ed., pg. 213)

() A mente que est abarrotada de fatos, de conhecimentos, ser capaz de receber qualquer coisa nova, inesperada, espontnea? Se a vossa mente est repleta do conhecido, haver espao para receber alguma coisa procedente do desconhecido? No h dvida de que o saber se refere sempre ao conhecido e com o conhecido tentamos compreender o desconhecido, essa coisa que ultrapassa todas as medidas. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 151) () O que eterno no pode ser procurado; (). Ele se apresenta quando a mente est tranqila; e a mente s pode estar tranqila quando simples, quando j no est armazenando, condenando, julgando, pensando. Apenas a mente simples pode compreender o Real, e no a mente repleta de palavras, de conhecimentos, de ilustrao. A mente que analisa, que calcula, no uma mente simples. (Percepo Criadora, pg. 106-107)

Mente Computadora, Memria, Programao, Repetio

Como j sabemos, a maioria de ns traz o passado para o presente, e o presente se torna mecnico. Se observardes vossa prpria vida, vereis quanto mecnica! Funcionais qual uma mquina, como imitao perfeita do crebro eletrnico. () (O Despertar da Sensibilidade, pg. 151) () preciso, pois, examinar a questo da memria. Memria, conhecimento, experincia, todo o acmulo de dados cientficos e tcnicos, so da maior importncia quando se trata de executar um trabalho material. (Idem, pg. 151) Nas coisas de que necessitamos para viver, a memria deve funcionar com o mximo de eficincia, qual um crebro eletrnico. Este capaz de coisas as mais extraordinrias: pintar, escrever poemas, traduzir, e at dirigir uma orquestra. Mas esse crebro eletrnico s pode funcionar com os dados que lhe so fornecidos, por associao, etc. (Idem, pg. 151) E, quando se faz uma pergunta ao crebro eletrnico, devem-se usar termos precisos; seno, ele no responder. Por isso mesmo, h hoje todo um conjunto de cientistas empenhados em investigar a questo da ao na linguagem; mas no este o assunto que nos interessa no momento. (Idem, pg. 152) Ora, h mquinas que pensam: os crebros eletrnicos, os computadores. Nosso pensar se processa de maneira semelhante? ele reao da memria, que so as experincias armazenadas, individuais e coletivas, reao qual se junta a reao nervosa? () O desafio constitudo pela pergunta pe em ao o mecanismo do pensamento e vem ento a reao. () Ora, de que fundo (background) procede a vossa resposta? ( O Passo Decisivo, pg. 19) Pode-se ver () que nossa mente, nosso intelecto, se tornou mecnico. Somos influenciados em todos os sentidos. Tudo o que lemos deixa-nos sua impresso, e toda propaganda, sua marca. O pensamento sempre convencional e, assim, o intelecto e a mente se tornaram mecnicos, como uma mquina. Exercemos mecanicamente nossas ocupaes, mecnicas so nossas mtuas relaes, e nossos valores so simplesmente tradicionais. () (O Passo Decisivo, pg. 201) ento muito importante que lancemos uma olhada em nossas relaes; no s nas relaes ntimas, seno tambm na relao que estabelecemos com o resto do mundo. () Eu posso ser um muulmano e voc () um hindu. Minha tradio diz: Eu sou muulmano tenho sido programado como um computador para repetir Eu sou muulmano e voc repete Eu sou hindu. () (La Llama de la

Atencin, pg. 18) O pensamento inventou o computador. Vocs precisam entender a complexidade e o futuro do computador; ele vai superar o homem em seu pensamento, ele vai mudar a estrutura da sociedade e () do governo. () O computador possui uma inteligncia mecnica; ele pode aprender e inventar. O computador vai tornar o trabalho humano praticamente desnecessrio talvez duas horas de trabalho por dia. Essas so as mudanas que esto chegando. () (A Rede do Pensamento, pg. 17-18) Quando consideramos a capacidade do computador, ento temos de nos perguntar: o que deve fazer o ser humano? O computador vai assumir o comando das atividades do crebro. E o que, ento, acontecer no crebro? Quando as ocupaes de um ser humano forem assumidas pelo computador, pelos robs, qual ser o destino do ser humano? (Idem, pg. 18) Ns, seres humanos, fomos programados biologicamente, intelectualmente, emocionalmente, psicologicamente, durante milhares de anos, e vivemos a repetir o padro do programa. Ns paramos de aprender e devemos indagar se o crebro humano () ser capaz de aprender e transformar-se imediatamente numa dimenso totalmente diferente. (Idem, pg. 18) Se no formos capazes disso, o computador, que muito mais capaz, rpido e exato, ir assumir o comando das atividades do crebro. Isso no uma coisa casual; este um assunto por demais srio, desesperadamente srio. O computador pode inventar uma nova religio. Ele poderia ser programado por um douto especialista (). E ns, se no estivermos cnscios do que est acontecendo, seguiremos essa nova estrutura produzida pelo computador. () (Idem, pg. 18) () Os computadores eletrnicos so muito semelhantes mente humana, s que ns somos um pouco mais engenhosos pois somos seus criadores; mas eles funcionam exatamente como ns (), por meio de reao, repetio, memria. () Por conseguinte, o problema urgente este: Como libertar o intelecto e a mente? Porque, se no h liberdade, no pode haver ao criadora. () E isso exige capacidade de raciocinar, de sentir, para quebrarmos a tradio e destroarmos todas as muralhas que erguemos para nossa segurana. () (O Passo Decisivo, pg. 201) Se penetrardes mais na questo do pensar, alcanareis um estado mental em que dizeis: No sei. () A que est a diferena entre o computador eletrnico e a mente humana. () No sei representa um extraordinrio estado mental, quando realmente o compreendemos. () E no necessrio dizermos No sei, para que a mente esteja sempre a aprender, () fresca, inocente, jovem? S a mente jovem diz No sei. () (A Suprema Realizao, pg. 47) O nosso ego, () personalidade () inteiramente formada pela memria () No h nenhum lugar ou espao onde haja claridade (). Vocs podem investigar isto: se estiverem indagando seriamente, vero que o eu, o ego, todo memria, lembranas. () Ns funcionamos, () vivemos da memria. E, para ns, a morte o fim dessa memria. (A Rede do Pensamento, pg. 104) Qual a funo da memria? () Esse aprendizado desenvolve a memria, porque precisais dessa memria para poderdes desempenhar satisfatoriamente uma funo qualquer. () Mas eu temo a memria psicolgica: as coisas que me dissestes, as ofensas, as lisonjas, os insultos que me dirigistes. () H, por conseguinte, as imagens que eu formei acerca de vs e as imagens que a meu respeito formastes. Essas memrias se conservam e se acrescentam continuamente. Essas memrias que iro reagir. Por conseguinte, o pensamento, sendo resultado da memria, sempre velho; nunca novo e, portanto, nunca livre. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 176)

A memria, na forma de conhecimento, de acumulao de experincias, de coisas que o homem vem juntando h milhes de anos a memria o passado, consciente ou inconsciente; nela esto depositadas todas as tradies. E com tudo isso vindes para o presente, para o agora e, por conseguinte, no estais realmente vivendo. Estais vivendo com as lembranas, as cinzas frias de ontem. Observai a vs mesmos (). (O Despertar da Sensibilidade, pg. 151 -152) Ser bem formada a mente que repete, como um gramofone, tudo o que lhe foi dito? Nisto tem consistido a nossa educao. Conhecer fatos, datas, cit-los uma vez por ano, na ocasio dos exames. Podemos chamar isso de cultivo de uma mentalidade criadora? () Mas o simples acmulo de conhecimentos, sinnimo de desenvolvimento da memria, apenas um processo aditivo. Ele no forma um esprito lcido, criterioso (). (Ensinar e Aprender, pg. 111) Entretanto, uma boa memria tem o seu valor, no s para a lembrana de certas coisas, mas para o preparo tcnico ou especializado. Ento, em que ponto a memria interfere com uma mente s, apta a explanar, investigar, descobrir? Que relao existe entre a memria e a autntica liberdade? (Idem, pg. 111) Consideremos o problema de outra maneira. A memria, sem dvida, tempo (). Isto , () cria o ontem, o hoje, o amanh. A memria de ontem condiciona o hoje e, portanto, molda o amanh. Isto , o passado, atravs do presente, cria o futuro. () Assim, atravs do tempo, esperamos alcanar o atemporal, () o eterno. () Pode-se captar o eterno na rede do tempo, por meio da memria, que pertence ao tempo? (A Arte da Libertao, pg. 114) O atemporal s pode ter existncia quando cessa a memria, que o eu e o meu. Se percebeis a verdade a contida isto , que atravs do tempo no se pode compreender ou captar o atemporal podemos ento entrar no problema da memria. A memria de coisas tcnicas essencial; mas a memria psicolgica, a que mantm o eu e o meu, a que d identificao e continuidade pessoal, essa de todo prejudicial vida e realidade. () (Idem, pg. 114) So sutis as atividades de acumulao; a acumulao a afirmao do eu, tal como o a imitao. Chegar a uma concluso erguer uma muralha ao redor de si mesmo, uma proteo segura, que impede a compreenso. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 249) Quando no h acumulao, no existe o eu. Uma mente oprimida pela acumulao incapaz de acompanhar o clere movimento da vida, () de uma vigilncia profunda e flexvel. (Idem, pg. 249-250) A funo do crebro registrar, como o faz um computador. Ele registra o prazer, e o pensamento o prov de energia e de impulso para perseguir o prazer. () Ento o pensamento diz que tem de haver mais, e persegue esse mais. () possvel registrar s aquilo que absolutamente necessrio e nenhuma outra coisa? Ns registramos continuamente tantas coisas desnecessrias, e desse modo erigimos a estrutura do eu, do mim mesmo eu me sinto ofendido; eu no sou o que deveria ser (). A totalidade desse registrar uma ao que outorga importncia ao eu. () (La Totalidad de la Vida, pg. 201) A atividade de acumular, adicionar, obstculo compreenso do Real. Onde h acumulao, h vir-aser do ego, que causa conflito e dor. O desejo acumulador, que busca o prazer e evita o sofrimento, um vir-a-ser. A vigilncia no atividade de acumulao, porquanto est sempre descobrindo a verdade, e a verdade s pode existir onde no houver acumulao, () imitao. Um esforo da parte do ego no pode nunca trazer-nos liberdade, uma vez que todo esforo implica resistncia, e s possvel dissolver a resistncia se houver vigilncia imparcial, discernimento livre de esforo. () A percepo da

verdade libertadora (). (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 268-269) A meditao a purificao da mente de todas as suas acumulaes; expurg-la da capacidade de adquirir, de identificar, de vir a ser; expurg-la da expanso do eu, do preenchimento do eu. A meditao o libertar a mente da memria, do tempo. O pensamento produto do passado (). O pensamento a continuidade dessa atividade acumuladora que o vir-a-ser, e nenhum resultado capaz de compreender ou sentir aquilo que no tem causa. O que se pode formular no o Real, e a palavra no a experincia. A memria, a criadora do tempo, um obstculo entre ns e o Atemporal. (Idem, pg. 269) A memria, como processo identificador, empresta continuidade ao ego. A memria, pois, uma atividade circunscrita e estorvante. Sobre ela est edificada toda a estrutura do ego. Estamos considerando a memria psicolgica, no a memria relativa linguagem, aos fatos, ao desenvolvimento de uma tcnica, etc. Toda a atividade do ego um obstculo no caminho da verdade; (). (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 269-270) O conhecimento condicionado um empecilho a que conheamos a Realidade. Vem-nos a compreenso depois de cessarem todas as atividades da mente quando ela estiver de todo livre, silenciosa, tranqila. O ansiar sempre atividade acumuladora e dependente do tempo; o desejo de um objetivo, () de saber, de experincia, desenvolvimento, preenchimento, at mesmo o desejo de Deus ou da Verdade, um empecilho. Deve a mente expurgar-se de todos os empecilhos por ela criados, para que surja a suprema sabedoria. (Idem, pg. 270) Desse modo, voc est cnscio da extenso em que seu crebro est sendo programado? () Se est ciente de que est programado, condicionado, voc pergunta: Foi o conhecimento que me condicionou? Aparentemente foi. Ento por que que a estrutura da psique essencialmente baseada no conhecimento? Voc entende? A psique, o mim, o eu, essencialmente um movimento do conhecimento, () que uma srie de memrias. (The World of Peace, pg. 20-22) O que necessrio registrar e o que no necessrio registrar? O crebro est ocupado todo tempo registrando e, portanto, no h tranqilidade, () quietude; ao passo que, se h claridade com relao ao que se deve e ao que no se deve registrar, ento o crebro est mais quieto e isso parte da meditao. (La Totalidad de la Vida, pg. 201) Registrar s o que absolutamente indispensvel (). algo maravilhoso (), porque ento h verdadeira liberdade liberdade com relao a todo o conhecimento acumulado, tradio, superstio e experincia, coisas que tm edificado esta enorme estrutura qual o pensamento se aferra em sua condio de eu. Quando o eu est ausente, surge a compaixo, e essa compaixo traz consigo claridade. Com essa claridade, h entendimento. (Idem, pg. 202) Onde h registro desnecessrio, no h amor. Se se quer compreender a natureza da compaixo, h de se investigar o problema do que o amor, e descobrir se existe amor sem nenhuma forma de apego, com todas as complicaes, () prazeres e temores associados ao apego. (Idem, pg. 202)

Intelecto, Erudio, Sapincia; Mediocridade, Talento

Acho necessrio compreender todo o mecanismo do pensamento porque, se no o compreendermos,

haver inevitavelmente irracionalidade, pensar desequilibrado, e isso, naturalmente, no uma maneira saudvel de pensar. Precisamos de uma razo clara, de pensamento lgico, preciso. () (A Mutao Interior, pg. 72) Porque a mente, o crebro incapaz de - verdadeira, desapaixonada e objetivamente - olhar, observar, sentir, perceber, com perfeito equilbrio, de maneira s, no pode evidentemente ir muito longe. Assim, cumpre-nos descobrir o que pensar e, ao mesmo tempo, descobrir a contradio existente entre o pensador e o pensamento. Enquanto existir essa contradio, inevitvel o esforo e, por conseguinte, o conflito. (Idem, pg. 72-73) O pensamento sempre particular, limitado, dividido; em si mesmo, ele incompleto e no pode jamais tornar-se completo. () O que () o pensamento crie, filosfica ou religiosamente, ainda parcial, limitado, fragmentrio, e parte da ignorncia. () (Perguntas e Respostas, pg. 66) A experincia que se acumula no crebro como memria o conhecimento, e a reao a essa memria o pensar. O pensamento um processo material - nada h de sagrado nele. A imagem que adoramos como algo sagrado continua sendo parte do pensamento. O pensamento sempre dividido, separativo, fragmentrio, () jamais completo acerca de nada. () (La Llama de la Atencin, pg. 85) Todas as nossas aes se baseiam no pensamento; portanto, toda essa ao limitada, fragmentria, dividida, incompleta - jamais pode ser holstica. O pensamento, quer seja do maior dos gnios - pintores, msicos, cientistas - ou o insignificante pensamento de nossa atividade cotidiana, sempre limitado, fragmentrio, dividido. Qualquer ao que nasa desse pensamento tem de originar conflito. () (Idem, pg. 85) O intelecto tem o poder de raciocinar, de reunir dados, qual um computador, para funcionar de forma objetiva e s. () Ele examina, explora. Mas, se o intelecto est condicionado por exigncias e preconceitos pessoais, () por seu meio cultural, ele incapaz de explorar, () de compreender. O intelecto jamais descobrir a soluo desses problemas. (O Novo Ente Humano, pg. 94) O intelecto, a mente, como tal, s capaz de repetir, de recordar-se, e est sempre fabricando palavras novas e reajustando palavras velhas; () vivemos apenas de palavras e repeties mecnicas. Isso, evidentemente, no criao (). (A Educao e o Significado da Vida, pg. 146) () Porque a intelectualidade, sem aquela fora criadora da realidade, no tem significao alguma; s leva guerra, a mais misrias e sofrimentos. possvel, pois, a existncia daquele estado criador, ao mesmo tempo em que est funcionando a mente mecnica, a mente tcnica? Uma coisa exclui a outra? (Poder e Realizao, pg. 86) S h excluso do Real, sem dvida, quando o intelecto, que a parte mecnica, assume a mxima importncia; quando as idias, as crenas, os dogmas, as teorias, as invenes do intelecto se tornam sumamente importantes. Mas, quando a mente se acha em silncio e a realidade criadora se manifesta, ento a mente ordinria tem significao de todo diferente. () (Idem, pg. 86) () A mente ordinria, ento, estar tambm numa revolta contnua contra a tcnica, o como. Conseqentemente, ela no mais pedir o como e no mais se preocupar com a virtude. A mente silenciosa, () que se acha num estado de completa tranqilidade, () que o desconhecido, a fora criadora do real, essa mente no necessita de virtude. Porque, nesse estado, nunca h luta. S a mente que luta para vir a ser necessita de virtude. (Idem, pg. 86) Assim, pois, enquanto atribuirmos exagerada importncia ao intelecto, mente que adquire saber,

ilustrao, experincia e lembranas, no existir a outra coisa. Pode-se, em certas ocasies, ter rpidas vises da outra coisa; mas essas vises so reduzidas imediatamente s medidas do tempo, resultando da o desejo da repetio das experincias e o fortalecimento da memria. () (Idem, pg. 86-87) () Ser apenas prendado ou talentoso em alguma rea, isso, evidentemente, no indica capacidade de criar. Acho que a ao criadora nasce da capacidade de ver a vida como uma totalidade e no fragmentariamente, de pensar e sentir como um ente humano completamente integrado. () (Viso da Realidade, pg. 74) A paz no uma idia oposta guerra. A paz um modo de vida; () porque s haver paz quando compreendermos o viver de cada dia. () O culto do intelecto, em oposio vida, conduziu-nos atual frustrao, com suas inumerveis vias de fuga. Essas vias de fuga se tornaram muito mais importantes do que a compreenso do prprio problema. (A Arte da Libertao, pg. 248) A presente crise nasceu do culto do intelecto, e foi o intelecto que dividiu a vida numa srie de aes opostas e contraditrias; foi o intelecto que negou o fator de unificao que o amor. (Idem, pg. 248) O intelecto encheu o nosso corao, que estava vazio, com as coisas da mente; e s quando a mente est cnscia do seu prprio raciocinar, capaz de se transcender a si mesma; s ento haver o enriquecimento do corao. S o incorruptvel enriquecimento do corao pode trazer paz a este mundo louco e cheio de lutas. (Idem, pg. 248) Pergunta: verdade que no podemos servir-nos da razo para descobrir o que verdadeiro? Krishnamurti: Senhor, que se entende por razo? A razo pensamento organizado, como a lgica so idias organizadas (). E o pensamento, por mais inteligente, () vasto, () erudito que seja, limitado. () O pensamento nunca pode ser livre. O pensamento reao, reao da memria; processo mecnico. Ele poder ser razovel, () ser so, () ser lgico, mas limitado. (O Passo Decisivo, pg. 197) como os computadores. E o planejamento nunca pode descobrir o que novo. O intelecto adquiriu, acumulou () experincias, reaes, lembranas; e quando essa coisa pensa, est condicionada e, portanto, no pode descobrir o novo. Quando, porm, esse intelecto compreendeu todo o processo da razo, da lgica, do investigar, do pensar - no rejeitou, mas compreendeu - ento ele se torna quieto. () E ento esse estado de quietude pode descobrir o que verdadeiro. (Idem, pg. 197) A compreenso provm do saber? Ou o saber impede a compreenso criadora? Parecemos pensar que, se acumulamos fatos e conhecimentos, se possumos um saber enciclopdico, ficaremos livres dos grilhes que nos prendem. Isso simplesmente no verdadeiro. O antagonismo, o dio e a guerra no deixaram de existir (). O saber no necessariamente um preventivo contra essas coisas; pelo contrrio, pode estimul-las e favorec-las. () (Reflexes sobre a Vida, pg. 226-227) Embora haja atualmente tanto saber, em to variados campos, isso no fez cessar a brutalidade do homem para com o homem, mesmo entre membros do mesmo grupo, nao ou religio. possvel que o saber nos esteja tornando cegos para um outro fator, que bem pode representar a soluo real de toda esta confuso e misria. (Idem, pg. 227) A paixo pelo saber como outra paixo qualquer; oferece uma fuga aos terrores do vazio, da solido, da frustrao, do ser nada. A luz do saber um manto suntuoso, debaixo do qual est a escurido (). A mente tem pavor a esse desconhecido e, por essa razo, foge para o saber, () as teorias, as esperanas, a imaginao; e justamente esse saber constitui obstculo compreenso do desconhecido. () A

compreenso do eu a libertao das prises do saber. (Comentrios sobre o Viver, pg. 24) Sempre nos aplicamos a uma coisa armados de saber, () de concluses j formadas, e com esses padres de pensamento atravessamos a existncia; o saber, por conseguinte, se torna um obstculo ao descobrimento da Verdade. Se desejo conhecer a verdade a respeito de mim mesmo, tenho de descobrir a mim mesmo, a cada minuto, exatamente como sou, e no como fui ou como desejo ser. (Viver sem Temor, pg. 15) Assim, pois, a mente que quer descobrir o que verdadeiro, tem de estar livre do saber. Se observardes, porm, vereis que vossa mente est sempre a acumular conhecimentos, a armazenar conhecimentos () Nossas mentes nunca esto livres para serem tranqilas, porque esto repletas de conhecimentos, de saber. Sabemos demais, mas na verdade nada sabemos sobre coisa alguma, e com essa imensa carga s costas queremos ser livres. (Idem, pg. 15-16) Mas o fato que no estamos cnscios disso; e () resistimos, por acharmos que o saber essencial libertao. Ora, por certo, o saber um empecilho, um obstculo ao descobrimento do que verdadeiro. A Verdade tem de ser uma coisa viva, totalmente nova a cada segundo; e como pode a mente que acumula saber, conhecimento, compreender o que desconhecido? Chamai-o Deus, () Verdade (). (Idem, pg. 16) () Tambm, para fugir de ns mesmos, a instruo se torna extraordinariamente importante; mas o saber, evidentemente, no o caminho da realidade. A mente precisa estar de todo vazia e tranqila, para que a realidade possa despontar. Mas uma mente que vive alardeando o seu saber, uma mente afeioada a idias e crenas, e sempre a tagarelar, essa mente incapaz de receber o que . () (Ns Somos o Problema, pg. 66-67) bem claro que a erudio e o saber representam um empecilho compreenso do que novo, do infinito, do eterno. Positivamente, a aquisio de uma tcnica perfeita no nos faz criadores. Podeis saber pintar maravilhosamente, dominar a tcnica, mas talvez no sejais um pintor criador. Podeis saber escrever poemas, com a mxima perfeio tcnica, mas possvel que no sejais poeta. (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 25) Ser poeta implica a capacidade de receber coisas novas, ter sensibilidade para o que novo, original. Mas, para a maioria de ns, o saber, a erudio, se tornou devoo, e julgamos que com o saber seremos criadores. Uma mente abarrotada de fatos e saber capaz de receber o que novo, sbito, espontneo? Se vossa mente est repleta do conhecido, haver nela espao para receber o que vem do desconhecido? Certo, o saber vem-nos sempre do conhecido; e com o conhecido queremos compreender o desconhecido, o imensurvel. (Idem, pg. 25) Positivamente () preciso que haja a eliminao, pelo entendimento, do processo do conhecido. () A sua natureza mesma est fixada no conhecido, no tempo; e como pode uma mente em tais condies, cujos alicerces se assentam no passado, no tempo, ter a experincia do atemporal? () S pode vir existncia o desconhecido quando o conhecido compreendido, dissolvido, posto de parte. () (Idem, pg. 26) Quando dizemos que a erudio ou o saber um empecilho, no nos referimos ao conhecimento tcnico saber dirigir um automvel, manejar uma mquina - ou eficincia proporcionada por tal conhecimento. Temos em mente coisa muito diversa: aquele sentimento de felicidade criadora que nenhuma soma de saber ou erudio nos pode dar. () (Idem, pg. 27)

Era um homem instrudo, versado em literatura clssica, e que costumava fazer citaes dos antigos em abono dos seus prprios pensamentos. Seria mesmo de admirar que ele tivesse pensamentos independentes dos livros. Naturalmente, no h pensamento independente; todo pensamento dependente, condicionado. () Pensar ser dependente; o pensamento no pode, nunca, ser livre. () (Comentrios sobre o Viver, pg. 166) () Mas aquele homem dava muita importncia erudio; estava carregado de saber, e o erguia bem alto. Comeou logo falando em snscrito e ficou muito surpreso e at um pouco chocado, ao ver que o snscrito no era entendido. () (Idem, pg. 166) singular a importncia que damos palavra impressa, aos chamados livros sagrados. Os letrados, assim como os leigos, so gramofones; repetem sempre as mesmas coisas, embora se mudem os discos; importa-lhes o saber, e no o viver, o experimentar. O saber um empecilho ao experimentar. () O saber um apego, como a bebida; o saber no traz compreenso. O saber pode ser ensinado, a sabedoria no; precisa-se estar livre do saber, para que venha a sabedoria. () (Idem, pg. 167) Aquele homem se considerava vastamente erudito e, para ele, o saber era a prpria essncia da vida. A vida sem o saber era pior do que a morte. Seu saber no se cingia a uma ou duas matrias, mas abarcava muitos aspectos da vida; (). Tinha um orgulho extraordinrio de seu saber e, como bom exibicionista, usava-o para impressionar; diante dele, os outros se calavam, respeitosos. Como nos espanta o saber, e que reverente respeito tributamos ao homem que sabe! () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 203-204). O saber condiciona. O saber no d liberdade. () O saber no fator criador, pois o saber contnuo, e o que tem continuidade nunca pode levar ao implcito, ao impondervel, ao desconhecido. O saber um empecilho ao manifesto, ao desconhecido. O desconhecido no pode ser vestido com o conhecido. () (Idem, pg. 204) H descobrimento, no quando a mente est repleta de saber, mas quando o saber est ausente; s ento h quietude e espao, e nesse estado que se realiza a compreenso, o descobrimento. No h dvida de que o saber til, no seu nvel prprio; noutro nvel, porm, ele positivamente nocivo. Quando o saber utilizado como meio de autoglorificao, para nos encher de vento, ele ento danoso, gerando diviso e inimizade. A expanso do eu () desintegrao. () (Idem, pg. 204) Pergunta: Por que ser que quase todos os seres humanos, salvo seus talentos e capacidades, so medocres? Eu sei que sou medocre () Krishnamurti: Voc est cnscio de que medocre? () Os grandes pintores, () msicos, () arquitetos, tm capacidade e talentos extraordinrios, mas em sua vida quotidiana so como voc e eu, como qualquer outra pessoa. () (Perguntas e Respostas, pg. 118) () Se voc est cnscio de que medocre, o que isso significa? Voc pode ter grande talento como escritor, escultor, msico, professor, mas isso tudo um adorno exterior, uma aparncia exterior, que esconde uma pobreza interior. Sendo pobres interiormente, estamos sempre nos esforando por ser algo mais nobre. (Idem, pg. 118) () As tentativas de preencher essa insuficincia (), tudo isso um ato de mediocridade. A sensao de mediocridade aparece como respeitabilidade exterior. E existe outro tipo de revolta contra a mediocridade: os hippies, os cabeludos, os barbudos, os ltimos marginais. O mecanismo o mesmo. () (Perguntas e Respostas, pg. 118)

() Ou voc se integra numa comunidade, pois interiormente no h nada em voc; integrando-se, voc se torna importante, e h ao. Quando voc est cnscio dessa mediocridade, dessa total sensao de insuficincia, dessa sensao de frustrante solido profunda, voc percebe que ela est oculta em todo tipo de atividades. () (Idem, pg. 118-119) Essa mediocridade, que todos ns parecemos ter, pode ser rompida quando no h sensao de comparao, de mensurao. Isso lhe d uma liberdade imensa. Quando h liberdade psicolgica completa, no h sensao de mediocridade. Voc est inteiramente fora dessa classe - existe ento um estado mental totalmente diferente. (Perguntas e respostas, pg. 119) Em geral, vivemos num ambiente de agresso, violncia, brutalidade e, como os que nos rodeiam, somos impelidos pela ambio, pelo impulso de preencher-nos. Qualquer talento que tenhamos - qualquer insignificante capacidade para pintar quadros, escrever poemas, etc. - exige expresso, e disso fazemos uma coisa de enorme importncia, por meio da qual esperamos conquistar glria ou renome. Em graus diferentes, tal a vida de todos ns, com todas as suas satisfaes, frustraes e desesperos. (Experimente um Novo Caminho, pg. 51) O talento pode tornar-se uma maldio. O eu pode servir-se de nossas capacidades para sua proteo prpria, e o talento se torna ento o meio de glorificao do eu. O homem bem dotado poder oferecer os seus dotes a Deus, conhecendo o perigo que eles representam; mas esse homem est cnscio dos seus dotes, pois do contrrio no iria oferec-los, e essa conscincia de ser ou de ter alguma coisa que precisa ser compreendida. A oferenda do que uma pessoa ou tem, com o propsito de ser humilde, vaidade. (Reflexes sobre a Vida, pg. 224) Pergunta: Sou inventor, e acontece que inventei vrias coisas que foram utilizadas nesta guerra. Considerome infenso ao assassnio, mas que fazer de minha capacidade? () O esprito inventivo me impulsiona. Krishnamurti: Qual dos dois problemas - segundo o vosso pensar-sentir - mais importante (): o poder de matar ou a capacidade inventiva? () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 88-89) () Se s vos interessa o inventar, a mera expresso do vosso talento, deveis ento descobrir por que lhe atribus tanta importncia. A vossa capacidade no vos proporciona uma via de fuga da vida, da realidade? No ento o vosso talento uma barreira s relaes com os semelhantes? (Idem, pg. 89) Ser estar em relao, e nada pode existir no isolamento. Assim, pois, sem autoconhecimento, a vossa capacidade inventiva torna-se perigosa para o prximo e para vs mesmo. (Idem, pg. 89) Vossa profisso contribui para o extermnio de vosso semelhante? () Se o resultado final da presente civilizao o assassnio em massa, que significao tem o vosso talento? () (Idem, pg. 89) Precatai-vos do mero talento. Com autoconhecimento, o anseio de preenchimento pessoal se transforma. O anseio de preenchimento traz a sua prpria frustrao e desiluso, porquanto o desejo de preenchimento pessoal resulta da ignorncia. (Idem, pg. 89-90) O fato que existe essa complexidade, e pretendemos alterar o fato em termos de tempo, e no em termos de existncia. Isto o que se chama mediocridade. No estou empregando essa palavra comparativamente, isto , entendendo que um homem deve ser inteligente, mais brilhante, mais genial, mais apto para criar. () Entretanto, se a traduzis em termos de mais e de menos () ficareis extraviados (). (O Problema da Revoluo Total, pg. 39) () A mente medocre incompleta. No falo agora da mente que quer ser mais; mais inteligente(); da

mente que no criadora e por isso luta para ser criadora: escrever poemas (). Estou falando da mente que medocre. Agora, vereis () que a mente pede logo uma definio: que medocre? De posse da definio, refletireis de acordo com ela e a aceitais ou rejeitais. () (Idem, pg. 39-40) Cumpre-nos, por conseguinte, investigar o que mediocridade - no a definio, no como tornar a mente que medocre () diferente do que . Temos realmente de descobrir por ns mesmos o que mediocridade, e no como nos tornarmos menos ou mais medocres; (). E a mente que no est procurando tornar-se algo seria essa mente medocre, estacionria? () (Idem, pg. 40) Da investigao sobre o que mediocridade, resulta a pergunta: Que criao? Se um homem pinta um quadro, escreve poemas, profere uma conferncia, ou utiliza seus poderes como meio de compelir outros, a fim de tornar mais importante a sua pessoa - isso criao? Ou criao coisa totalmente diversa? () (O Problema da Revoluo Total, pg. 41) Quando a mente compara - porque, em razo do seu temor ou seu desejo de certeza, ou de mais segurana econmica, ela deseja vir a ser - no est a a mente medocre, vale dizer, a mente medrosa? Enquanto houver temor, tem de haver comparao, () o processo de vir a ser, da imitao, do ajustamento. No , pois, a mediocridade o estado prprio da mente que () encontra a um modo fcil de apaziguar o seu descontentamento? (Idem, pg. 42-43) No , pois, medocre a mente que sempre se est esforando por vir a ser, no s neste mundo aquisitivo, mas tambm no chamado mundo espiritual, que subentende o princpio hierrquico? - Vs sabeis e eu no sei; vs sois o guru que me guia (). Todo esse processo mental denota um esprito medocre. O vir a ser, fora do que - Sou pequeno; sou ignorante; sou isto e quero tornar-me aquilo, () o mais excelente (); esse perene vir-a-ser, no desejo de mais, () no a causa de todo descontentamento? () (Idem, pg. 43) () Vosso prprio desejo de transformar a vossa mente medocre numa coisa superior, vos est impedindo de ser criador - no a criao que consiste em escrever poemas, por mais geniais e mais maravilhosos que sejam. Aquela criao que atemporal, no ligada a nenhum () grupo, () religio; que a Verdade, () Deus, () aquela criao no pode ser alcanada pela mente medocre. A criao, porm, s vem quando a mente est frente a frente com o fato, e quieta. (Idem, pg. 44) O fato da mediocridade, e a mente em presena desse fato, sem ter o desejo de alter-lo, constitui o estado de ser em que se dissolve a mediocridade. Mas isso requer grande vigilncia por parte da mente, e no se pode estar vigilante quando h medo (). O medo nos torna embotados, priva-nos da inteligncia. () (Idem, pg. 44-45) Pergunta: Como posso deixar de ser medocre? Krishnamurti: Em primeiro lugar, precisais saber o que mediocridade (). Os homens medocres podem possuir carros luxuosos, residncias suntuosas, ou podem viver num cortio. Podem ter certa pujana mental, e em geral a tm. () (Viso da Realidade, pg. 223) () Se reconheo que sou medocre, estpido, obtuso, e quero tornar-me menos medocre, mais inteligente, mais instrudo, essa prpria exigncia de mais, esse esforo para tornar-me mais, no denota um estado mental medocre? (..) (Idem, pg. 223) A mente que tem um motivo, que persegue o ideal, a coisa que ela acha deveria ser, a mente que se est disciplinando, controlando, moldando, que est lutando para ser diferente do que - essa mente no medocre? () Reconhecendo-se medocre, estpida, obtusa, vida, invejosa, ambiciosa, cruel, etc., a

mente diz: Preciso tornar-me no medocre; e esse esforo () no a essncia mesma da mediocridade? (Idem, p. 223) () No esforo para se tornar alguma coisa, a mente foge do fato real para o ideal (). Estais a perseguir, a adorar o ideal que projetastes. Por essa razo, nunca h () riqueza criadora, () vossa energia est sendo dissipada constantemente na luta para vos preencherdes, chegardes a ser alguma coisa. (Idem, pg. 223-224) () Mas se, ao contrrio, puderdes viver com isso que percebeis que estpido, e compreend-lo, penetr-lo completamente, sem o julgardes nem condenardes, vereis, ento, que h de surgir um estado completamente diferente; isso, porm, exige ateno total, e no a distrao que o esforo de vir a ser alguma coisa. (Idem, pg. 225) Quando a mente est livre do conhecido, ela uma mente nova, uma mente inocente. Acha-se num estado de criao, imensurvel, inominvel, fora do tempo. () Ele no pode ser chamado, porque uma mente medocre no pode chamar a si a imensidade. Toda mediocridade deve acabar, e existir ento outro estado. A mente no pode imaginar aquele estado de imensidade. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 229-230) () Para mim o gnio a pessoa que distingue a sua meta, cujo entusiasmo est sempre vivo, que marcha firmemente para o seu alvo, que luta incessantemente para conservar clara a Viso, que nunca se deixa abater pelas coisas insignificantes da vida, por perturbaes mundanas ou familiares, mas que durante todo o tempo est empurrando essas coisas para o lado e tentando conservar a Viso sempre diante de si clara e pura. Ao passo que o homem ordinrio, burgus, asfixiado pelo mundo; ele no v a Viso, mas, ao contrrio, sucumbe influncia do meio (). (O Reino da Felicidade, pg. 15)

Classes, Isolamento, Complexo, Auto-imagem do Ego

Agora, se atentardes bem, vereis que esta sociedade est baseada no esprito de classe, que , ainda, esprito de segurana. () Assim como as crenas separam as pessoas, limitam-nas, conservando-as divididas, assim tambm a possessividade, expressando-se sob a forma de esprito de classe e transformando-se em nacionalismo, separa as pessoas. () (Palestras em Auckland, 1934, pg.20) Para compreender a violncia, cumpre haver percepo clara da violncia (). O nacionalismo, o antagonismo de classe, o esprito de aquisio, a desenfreada ambio de poder, as inumerveis crenas () eis os fatores da violncia. (O Caminho da Vida, pg. 19) O apetite de ganho, que a base de nossa atual civilizao, dividiu o homem contra o homem. Em nosso desejo de possuir, de dominar as idias, os sentimentos e o trabalho alheios, fizemos uma separao de ns mesmos em classes, governos de classe, lutas de classe, guerras de classe, (). (Idem, pg. 19) E h tambm a luta de classes - no emprego a expresso luta de classes no sentido comunista, mas to somente para constatar um fato, sem interpret-lo seja de que maneira for. V-se a diviso das religies (). (Da Solido Plenitude Humana, pg. 50) () Ao verdes que a distino de classe coisa falsa, que ela cria conflito, sofrimento, diviso entre pessoas - ao perceberdes essa verdade, ela prpria vos liberta. A percepo mesma dessa verdade

transformao (). (O que te far Feliz?, pg. 128) Por conseguinte, a compreenso da natureza do conflito exige, no a compreenso de vosso conflito individual, porm a compreenso do conflito total, () esse conflito total que inclui o nacionalismo, as diferenas de classe, a ambio, a avidez, a inveja, o desejo de posio e prestgio, o desejo de poder, de domnio, o sentimento de medo, de culpa, de ansiedade () - a totalidade da vida. () Uma de nossas dificuldades que funcionamos fragmentariamente, cada um numa s seo ou parte - como engenheiro, artista, cientista, negociante, advogado, fsico - como entidade dividida, fragmentria. E cada fragmento est em guerra com outro fragmento, desprezando-o ou sentindo-se superior a ele. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 25) Ora, se examinarmos a nossa vida, as nossas relaes com os outros, veremos que so um processo de isolamento. () Vivemos em relao com algum s enquanto essa relao nos satisfaz, (). Mas, no momento em que ocorre em nossas relaes uma perturbao que gera desconforto em ns, abandonamos essas relaes. (Novo Acesso Vida, pg. 143) () Assim, se examinarmos as nossas vidas e observarmos as nossas relaes, vemos que elas constituem um processo em que levantamos resistncia uns contra os outros, em que erguemos uma muralha, por cima da qual olhamos e observamos os outros; mas conservamos sempre a muralha e permanecemos atrs dela, quer seja uma muralha psicolgica, quer seja uma muralha material, uma muralha econmica, uma muralha nacional. (Idem, pg. 144) Se prestais ateno ao que estou dizendo e o seguis sem esforo, encontrareis a soluo correta; e o descobrimento da soluo correta a revoluo no centro. () Para a maioria de ns existe um centro, que o eu, o ego (). E o fazer cessar completamente esse centro a nica revoluo verdadeira; (). (Percepo Criadora, pg. 27) Devemos tomar o contedo de nossa conscincia e olh-lo. A quase todos ns nos recalcam desde a infncia (). E quando o indivduo se sente ferido, constri um muro ao redor de si mesmo. E a conseqncia disso que nos isolamos mais e mais (). As aes que procedem desse trauma psicolgico so obviamente neurticas. () Quando digo: Estou ferido - no fisicamente, seno internamente, psicologicamente, na psique - que que se sente magoado? No por acaso a imagem, a representao (conceito) que o indivduo tem de si mesmo? () (La Llama de la Atencin, pg. 16) () Todos temos uma imagem de ns mesmos: um v-se como grande homem, ou como homem muito humilde; outro acha-se um grande poltico, com todo o orgulho, a vaidade, o poder, a posio; e isso cria a imagem () de si mesmo. Se possumos um ttulo de doutor ou somos dona-de-casa, temos a correspondente imagem de ns mesmos. Cada um tem uma imagem de si mesmo (). O pensamento criou essa imagem e ela que fica magoada. possvel, ento, no ter nenhuma imagem de si mesmo? (Idem, pg. 16) Por conseguinte, muito depende de considerar o problema (). Cada um de ns tem uma imagem de si mesmo, em geral uma imagem algo lisonjeira, e dessa base que olhamos a coisa que nos causa dor ou prazer. (O Descobrimento do Amor, pg. 94) Tendes, pois, uma imagem de vs mesmos - como sois, ou como devereis ser ou deveis ser - e dessa imagem olhais a coisa que se chama problema. H, pois, a imagem e o problema, e procurais ento aproximar a imagem ao problema, ou interpretais o problema de conformidade com o padro estabelecido por essa imagem. () (Idem, pg. 94-95)

Pois bem. O problema nunca ser resolvido enquanto a imagem existir - a imagem do que devereis ser, ou a imagem de si prpria que a mente criou, graas a seu saber, histria, tradio de famlia, a todas as formas de experincia. Estais cnscio, no da imagem, porm do problema, enquanto o que aqui estamos tentando fazer no resolver o problema, porm, sim, () a estrutura da imagem; porque, se nenhuma imagem tivermos de ns mesmos, podemos resolver o problema. (Idem, pg. 95) O indivduo, em geral, tem de si prprio a imagem de que um ser humano extraordinrio, ou um homem mal sucedido na vida, um infeliz que precisa preencher-se, ou um homem vaidoso, ambicioso - bem sabeis que imagens a maioria das pessoas tm de si prprias. () Ora, se eu tenho uma imagem de mim mesmo, essa imagem ter de contradizer os fatos da existncia diria, e s sou capaz de olhar os fatos dirios com os olhos dessa imagem. Por conseguinte, o problema criado pela imagem e no pelo prprio fato. (Idem, pg. 95) Quando somos inferiores, temos o impulso de sentir-nos superiores; (). Quer dizer: por mim mesmo, sou insignificante, vazio, superficial, e por isso desejo mscaras: () a mscara da superioridade e da nobreza, () da seriedade, () a mscara com a qual afirmamos procurar a Deus. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 209-210) () Um homem que feliz, que ama, no ambiciona posses, no se entusiasma pelo bom xito, pelo poder, pela posio ou pela autoridade. Os infelizes, os aflitos, que buscam o poder e o bom xito como refgios de sua prpria insuficincia. () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 131) Como estranho o desejo de se exibir ou de ser algum. Invejar odiar, e a vaidade corrompe. Como difcil a simplicidade e a autenticidade! A autenticidade , em si, uma tarefa das mais rduas, ao passo que o desejo de se tornar algum oferece pouca dificuldade. muito fcil fingir ou representar, mas extremamente complexo sermos aquilo que somos; (). Portanto, se formos inteligentes, abriremos mo da pretenso de sermos algum ou alguma coisa. (Dirio de Krishnamurti, pg. 165) Portanto, extremamente difcil sermos o que somos. () Mas, para que procedamos assim, para que deixemos de ser algum, preciso desvendar a nossa face oculta, exp-la sem medo, a fim de a compreendermos. A compreenso de nossas nsias e desejos ocultos vem da plena conscincia deles (); dessa forma, o puro ato de ver destri aquela estrutura psicolgica, libertando-nos do sofrimento e do desejo de ser algum. () (Idem, pg. 166) Agora, o interrogante deseja saber (). Servimo-nos das coisas, das posses, no como meras necessidades, mas como meios de satisfazer uma necessidade psicolgica (). Isto , a propriedade se torna um meio de engrandecimento prprio. A maioria de ns aspira a ttulos, posio, posses, terras, virtudes, fama; e tudo isso implica () uma necessidade psicolgica () (Que estamos Buscando?, 1 ed., pg. 128) Vemos, pois, que baseamos as nossas relaes no auto-engrandecimento. E enquanto nos servirmos de pessoas, de idias, de coisas, para nosso engrandecimento prprio, tem de haver violncia. () No mundo dos negcios ou no mundo social, na poltica, como escritor, () poeta, queremos que reconheam nossos mritos, () bom xito; o problema, pois, , com efeito, muito mais interior e psicolgico, do que exterior e objetivo. () (Idem, pg. 129-130) Enquanto nos servirmos dos conhecimentos tcnicos para promoo e glorificao do indivduo ou do grupo, as necessidades do homem no sero organizadas. o desejo de segurana psicolgica, por meio do progresso tcnico, que est destruindo a segurana fsica do homem. H conhecimentos cientficos suficientes para alimentar, vestir e dar casa ao homem; mas o uso apropriado desses conhecimentos

negado enquanto houver nacionalidades separativas, com governos e fronteiras soberanos, que, por sua vez, suscitam as lutas de classe e de raa. () (Arte da Libertao, pg. 247) Como dizia, o saber essencial em certos nveis da vida, para podermos viver. Mas, afora isso, qual a natureza do saber? Que queremos dizer quando afirmamos que o saber necessrio para acharmos a Deus, ou que o saber necessrio para nos conhecermos a ns mesmos ()? Aqui, entendemos o saber como experincia. (). Esse saber no utilizado pelo ego, pelo eu para se fortalecer a si prprio? () (Novos Roteiros em Educao, pg. 113) Utilizamos, pois, o conhecimento como meio de fortalecer o ego, o eu. J no observastes os Pundits, ou vosso pai, () ou vosso mestre - j observastes como todos eles esto inchados de saber? J observastes como o saber d o sentimento de expanso do eu, o eu sei e tu no sabes (). Assim, gradualmente, o saber, que meramente informao, usado por vaidade e se torna o sustento, a nutrio do ego, do eu. () (Idem, pg. 113-114) () O cientista utiliza o saber para alimentar a vaidade; assim tambm o professor; () os pais, () os gurus - todos querem ser algum no mundo. () (Novos Roteiros em Educao, pg. 114) Que sabem eles? S sabem o que est nos livros; ou () o que experimentaram, sendo que suas experincias dependem do seu fundo de condicionamento. Os mais de ns, pois, estamos cheios de palavras, de conhecimentos, a que damos o nome de saber; e, sem esse saber, vemo-nos perdidos. () (Idem, pg. 114) Desse modo, onde h temor, no h amor; e o saber sem amor destrutivo. o que est acontecendo no mundo atualmente. () (Idem, pg. 114) Se quisermos criar uma sociedade s e feliz, precisamos principiar por ns (). Em lugar de conferirmos importncia a nomes, rtulos e termos, geradores de confuso, devemos desembaraar a mente de tudo isso e observar-nos sem paixo. () Vemos, em torno de ns e em ns prprios, desejos e aes exclusivistas a redundarem no empobrecimento das relaes. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 19) Por conseguinte, cumpre descobrir, no se h algo maior do que o conhecido, que nos impele para o desconhecido e, sim, perceber o que existe em ns que est criando confuso, guerras, diferenas de classe, esnobismo, desejo de fugir, atravs da msica, da arte, e de muitos outros modos. Importa, sem dvida, que as coisas sejam vistas como so () para nos vermos exatamente como somos. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 251)

Distines, Respeitabilidade, Ttulos, Ignorncia

A maioria de ns aspira satisfao de ocupar certa posio na sociedade, porque temos medo de ser ningum. A sociedade formada de tal modo que o cidado que ocupe posio respeitvel tratado com toda cortesia () Esse anseio de posio, de prestgio, de poder, de ser reconhecido pela sociedade como pessoa de destaque, representa desejo de dominar os outros, e esse desejo de domnio uma forma de agresso. () E qual a causa dessa agressividade? O medo, no? (Liberte-se do Passado, pg. 37)

O maraj gosta de mostrar que algo, ostentando seus carros, seus ttulos, sua posio, suas riquezas. O professor, o pundit convenceu-se de que alguma coisa, em virtude do seu saber. Desejais tambm mostrar que sois alguma coisa entre vossos colegas de classe. () (Debates sobre Educao, pg. 126) Se sois interiormente rico, no sentis nenhuma necessidade de ostentar-vos, porque essa riqueza bela em si mesma. Mas visto temermos a nossa pobreza interior, assumimos ares importantes. Assim faz o sannyasi, assim fazem os primeiros-ministros e os ricos. Tirem-se-lhes o poder, o dinheiro, a posio, e vede como ficam sem brilho, estpidos, vazios! () (Idem, pg. 126-127) Todos ns, velhos e jovens, desejamos ser altamente respeitveis () Respeitabilidade implica reconhecimento por parte da sociedade; e a sociedade s reconhece o que teve xito, o que se tornou importante, famoso, e despreza o resto. Por isso, adoramos o xito e a respeitabilidade. E quando pouco vos importa se a sociedade vos considera respeitvel ou no, quando no buscais xito, no desejais tornar-vos algum, existe ento intensidade - e isso significa que no existe medo, nem conflito, nem contradio, interiormente; por conseguinte, dispondes de abundante energia para acompanhardes o fato at o fim. (O Passo Decisivo, pg. 171) Sabem o que a palavra respeitabilidade significa? Vocs so respeitveis quando so considerados () pela maioria () E o que a maioria das pessoas respeita ()? Respeitam as coisas que elas mesmas desejam e que projetaram como meta ou ideal; (). Se voc rico e poderoso, ou tem grande reputao poltica, ou escreveu livros de sucesso, voc respeitado pela maioria. () (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 117) () O que voc diz pode at ser um completo disparate, mas, quando voc fala, as pessoas ouvem porque o consideram um grande homem. E quando voc, dessa forma, conquistou o respeito da maioria, o fato de a multido o seguir, d-lhe uma sensao de respeitabilidade, (). Mas o chamado pecador est mais prximo de Deus do que o homem respeitvel, porquanto o respeitvel est coberto de hipocrisia. (Idem, pg. 117) Um dos empecilhos ao viver criador o medo, e a respeitabilidade constitui manifestao desse medo. Os indivduos respeitveis, moralmente agrilhoados, no conhecem o integral e verdadeiro significado da vida. Esto encerrados dentro dos muros da sua virtude, nada podem enxergar alm deles. (A Educao e o Significado da Vida, 1 ed., pg. 147) Sua moralidade de vidraas coloridas, com base em ideais e crenas religiosas, nada tem em comum com a realidade; e, quando atrs delas se abrigam, esto vivendo no mundo das prprias iluses. A despeito da moral pessoalmente imposta, e com que se comprazem, as pessoas respeitveis acham-se tambm em confuso, sofrimento e conflito. (Idem, pg. 147-148) A respeitabilidade um flagelo, um mal que corri a mente e o corao. Insinua-se furtivamente; destri o amor. Ser respeitvel sentir-se vitorioso, talhar para si mesmo uma posio no mundo, construir em torno de si uma muralha de segurana, daquela segurana que vem com o dinheiro, o poder, o sucesso, e a capacidade ou a virtude. Este isolamento arrogante gera dios e antagonismos nas relaes humanas que constituem a sociedade. Os homens respeitveis so sempre a nata da sociedade, e, como tais, causadores de conflitos e sofrimentos. () Esto sempre na defensiva, cheios de medo e de suspeitas. O medo habita-lhes os coraes, e por isso a indignao sua virtude. A virtude e a piedade so suas defesas. () Os homens respeitveis nunca podem estar abertos para a Realidade, (). A felicidade lhes negada porque evitam a Verdade. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 25-26)

Se quisermos criar uma sociedade s e feliz, precisamos principiar por ns, (). Em lugar de conferirmos importncias a nomes, rtulos e termos, geradores de confuso, devemos desembaraar a mente de tudo isso (). (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 19) Senhores, os ttulos, sejam ttulos espirituais, sejam ttulos mundanos, so meios de explorar os outros. () s isso que fazeis; no percebeis que sois, vs mesmos, explorados e que portanto criais o explorador (). Vivemos sob a influncia de ttulos, de palavras, de frases, destitudos de significao; eis porque interiormente estamos vazios e sofremos. () (Novo Acesso Vida, pg. 45) () Diviso iluso. A diviso em grupos, raas, nacionalidades, fictcia. Somos entes humanos, no separados por nomes e rtulos. Quando os rtulos se tornam mais importantes do que tudo o mais, ocorre a diviso, e l vm as guerras e outros choques. (A Luz que no se Apaga, pg. 121) Os rtulos parecem dar satisfao. Aceitamos a categoria a que supostamente pertencemos, como uma explicao satisfatria da vida. Somos adoradores de palavras e de etiquetas; parecemos nunca ultrapassar o smbolo, (). Intitulando-nos isto ou aquilo, seguramo-nos contra futuras perturbaes, e quedamo-nos satisfeitos. () (Comentrios sobre o Viver, pg. 172) () Aquele que busca a verdade um homem religioso e no tem necessidade de etiquetas, tais como hindusta, muulmano, cristo. () Se tivssemos amor, () caridade em nossos coraes, no faramos o menor caso de ttulos (). Porque os nossos coraes esto vazios, enchem-se de coisas pueris (). Francamente, isso falta de maturidade. () (A Arte da Libertao, pg. 19-20) () Um homem sensato no pertence a grupo algum, no ambiciona posio na sociedade, pois isso s produz guerra. Se fsseis realmente sensatos, pouco vos importaria o nome que vos dessem; no venerareis os rtulos. Mas rtulos, palavras, se tornam coisas importantes quando o corao est vazio. () (Idem, pg. 20) () Para sermos entes humanos amadurecidos, precisamos desfazer-nos desses brinquedos absurdos, que so o nacionalismo, a religio organizada, o seguir algum, poltica ou religiosamente. Se tendes verdadeiro interesse nisso, ento, naturalmente, vos libertareis de todos os atos infantis, de adotardes determinados rtulos: nacionais, polticos ou religiosos; e s ento teremos um mundo pacfico. () (Idem, pg. 21) () Afinal de contas, os ttulos, as posies, os diplomas, as riquezas, so utilizados como meios () de sobrevivncia psicolgica, de certeza, de segurana psicolgica. E enquanto estivermos procura de segurana psicolgica, atravs das coisas, tem de haver disputa em torno das coisas. ( Ns Somos o Problema, pg. 31) () No h compreenso no culto das personalidades. Os rtulos que adorais carecem de significao. Bem sei que () a verdade nada tem que ver com as personalidades mesquinhas e tirnicas que adorais, (). A verdade transcende todas as graduaes, porquanto essas graduaes s existem por causa das limitaes humanas. (Que o Entendimento seja Lei, pg. 5) Esta a opinio (). Todos quereis ser algum no Estado, ou ter o ttulo de Sir ou de Lord ou algo semelhante, e isto se baseia no esprito de posse, nas possesses; e isto se tornou moral, verdadeiro, () (Palestras em Auck1and, 1934, pg. 18) () Afinal de contas, se tirardes o nome, o ttulo, a propriedade, os vossos diplomas de B.As e M.As, que resta de vs? Perdeis toda a importncia, (). Sem vossa propriedade, sem vossas medalhas, etc., nada sois. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 36-37)

Reflitamos juntos. Por que desejam as pessoas ser famosas? Em primeiro lugar, porque vantajoso (); e, tambm, porque proporciona muito prazer, (). Se sois conhecido em todo o mundo, vos sentis importante, () imortalizado. Desejais ser famoso, conhecido e falado no mundo inteiro, porque interiormente no sois ningum. () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 48) () Interiormente, nenhuma riqueza tendes, () e, por isso, desejais ser conhecido no mundo exterior. Mas, se sois rico interiormente, ento pouco vos importa serdes conhecido ou desconhecido. (Idem, pg. 48) () Minha mente, percebendo a sua prpria insuficincia, sua pobreza, pe-se a adquirir posses, diplomas, ttulos (); e desse modo se fortalece no eu. Sendo o centro do eu, a mente diz: Preciso transformar-me - e pe-se a criar incentivos para si. () (Claridade na Ao, pg. 107) Podeis ter todos os graus acadmicos do mundo, mas, se no conheceis a vs mesmos, sois extremamente estpido. () Sem autoconhecimento, o cuidar meramente de colecionar fatos () uma maneira muito estpida de existir. () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 117) () Podeis ser capaz de citar o Bhagavad Gita, o Upanishads, o Alcoro e a Bblia, mas, se no conheceis a vs mesmo, sois tal qual um papagaio a repetir palavras. () (Idem, pg. 117) Psicologicamente, terminar o conflito ser nada; e a maioria de ns tem medo de enfrentar o ser nada (). Mas, afinal de contas, que sois vs? Que so todos os VIPs (very important people) - a gente muito importante? () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 40) () Tirem-se-lhes os ttulos, as posies, as decoraes, todas essas bugigangas, e eles ficam reduzidos a nada. E quer-me parecer que ns, a gente comum, tambm estamos tentando, de vrias maneiras, tornarnos algo; mas, interiormente, no somos absolutamente nada. E por que no ser nada? Sede nada (). (Idem, pg. 40-41) Vs sois nada. Podeis ter vosso nome e vosso ttulo, propriedades e depsitos nos bancos, podeis ter poder e fama; todavia, apesar de todas estas defesas, sois o mesmo que nada. Podeis no estar perfeitamente cnscio deste vazio, deste nada, ou podeis simplesmente no desejar estar cnscio dele; ele existe, entretanto, no importa o que faais para evit-lo. () (Comentrios sobre o Viver, pg.89) Uma das camadas ou sees deste fundo a ignorncia. A ignorncia no deve ser confundida com a mera falta de informao. A ignorncia a falta de compreenso de si prprio. () A ignorncia existir enquanto a mente no desvendar o processo mediante o qual cria suas prprias limitaes, e bem assim o processo da ao auto-induzida. () (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 26) Ignorncia uma coisa, e o estado de no saber outra coisa muito diferente; as duas nenhuma relao tm entre si. Uma pessoa pode ser muito ilustrada, muito hbil, muito eficiente e talentosa e, apesar disso, ser ignorante. H ignorncia quando no existe autoconhecimento. O homem ignorante aquele que no se conhece, que no conhece suas prprias iluses, vaidades, invejas, etc. () (Dilogos sobre a Vida, 1 ed., pg. 182) A paixo pelo saber como outra paixo qualquer; oferece uma fuga aos terrores do vazio, da solido, da frustrao do ser nada. A luz do saber um manto suntuoso, debaixo do qual est uma escurido que a mente no pode penetrar. A mente tem pavor a este desconhecido e por esta razo foge para o saber, para as teorias, as esperanas, a imaginao; e justamente este saber constitui um obstculo compreenso do desconhecido. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 24)

() Mas, no fcil pr de parte o saber. Ser ignorante no ser destitudo de saber. A ignorncia falta de autopercebimento; e o saber ignorncia quando no h compreenso das atividades do eu. A compreenso do eu a libertao das prises do saber. (Idem, pg. 24) S se est liberto do saber, quando se compreende o processo da acumulao, a base do impulso para a acumulao. O desejo de acumular o desejo de segurana e de certeza. Esse desejo () a causa do temor, o qual destri toda comunho. () A acumulao resistncia egocntrica, e o saber torna mais forte esta resistncia. A adorao do saber uma forma de idolatria, e nunca dissolver o conflito e o sofrimento () (Idem, pg. 24-25) () Ignorncia no significa a falta de conhecimentos tcnicos, () de leitura de muitos livros filosficos: ignorncia a falta de conhecimento prprio. Ainda que uma pessoa tenha lido muitos livros filosficos e sagrados e seja capaz de cit-los, essas citaes, que representam uma acumulao de palavras e experincias alheias, no libertam a mente da ignorncia. () (A Arte da Libertao, pg. 24) Tenho procurado explicar que a ignorncia, a malevolncia e a luxria causam aflio e que, se no eliminarmos esses obstculos, originaremos inevitavelmente o conflito, a confuso e a misria exteriores. A ignorncia - a falta de conhecimento de ns mesmos - o maior dos males. Impede o correto pensar e d importncia primria s coisas secundrias, () a vida se torna vazia, pesada e rotineira. () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 106) bem perceptvel o processo do sofrimento, (). E faltando-nos o amor, o prazer assume toda a importncia. No s existe essa espcie de sofrimento, mas h tambm () o sofrimento causado pela ignorncia. H ignorncia, mesmo quando somos bem ilustrados, dotados de vasta cultura e experincia, das aptides com que se ganha fama, notoriedade, dinheiro. () (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 138) () A ignorncia no se dissipa com o acumular fatos e informaes; isso o computador pode fazer muito melhor do que a mente humana. Ignorncia a total ausncia de autoconhecimento. Em maioria, somos superficiais e vulgares, (). Essa ignorncia engendra toda espcie de superstio, perpetua o medo, gera a esperana e o desespero e todas as invenes e teorias da mente astuciosa. () (Idem, pg. 138-139)

Verdade, Proximidade, Realidade Viva, Sem Caminhos

No precisamos procurar a verdade. A verdade no uma coisa que est muito longe de ns. Ela a verdade da mente, a verdade das suas atividades, momento a momento. Se estamos cnscios dessa verdade, () tal percebimento liberta a conscincia ou a energia que inteligncia, amor. Enquanto a mente se servir da conscincia como atividade do eu, o tempo tem de existir, com todas as suas tribulaes, () conflitos, () malefcios e () iluses (); s quando a mente, compreendendo esse processo total, cessa de existir, pode haver o amor. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 127) O que conhecido no o Real. Nosso pensamento est ocupado numa constante busca de segurana, de certeza. A inteligncia que promove a expanso do ego busca, por fora de sua prpria natureza, um refgio, seja pela negao seja pela afirmao. () Podeis ler sobre o Real, o que de lamentar, podeis palrar a seu respeito, o que desperdcio de tempo, mas no isso o Real. Quando dizeis que, pensando

na verdade, estais mais capacitados para solucionar vossos problemas e sofrimentos, significa isso que vos estais servindo de uma suposta verdade, (); como () qualquer entorpecente, no tarda a resultar, da, o sono e a insensibilidade. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 264-265) O importante, pois, que se compreenda por que razo a mente est sujeita a ser perturbada. Que esta perturbao? () Sem comearmos com o que est perto, queremos chegar longe; mas s podemos ir longe, se comearmos com o que est muito perto de ns. E comear com o que est perto significa estar livre da ambio, do desejo de ser algo, do desejo de ser bem sucedido na vida, clebre, famoso (), tudo isso denunciando o eu, o ego. (Viver sem Temor, pg. 58) A compreenso do conflito, pois, na vida de relao, de importncia primacial, (). Como podemos conhecer o que est perto de ns, quando desconhecemos nossa prpria esposa? Positivamente, precisamos comear com o que est perto, para alcanar o que est longe; (). (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 51-52) Nessas condies, para compreendermos aquilo que representa o mais alto, o supremo, o real, precisamos comear muito de baixo, muito perto de ns; isto , precisamos averiguar o valor das coisas, das relaes e das idias com que nos ocupamos cada dia. (Novo Acesso Vida, pg. 14) E sem compreend-las, como pode a mente buscar a realidade? Pode inventar a realidade, pode copiar, pode imitar; tendo lido muitos livros, pode repetir a experincia alheia. Mas isso, por certo, no o real. Para experimentar o real, a mente deve deixar de criar; porque tudo o que ela criar (), estar sempre subordinado ao tempo, (). (Idem, pg. 14) () Para chegar longe, precisamos comear com o que est perto. Isso no requer nenhuma renncia extraordinria, mas um estado de elevada sensibilidade; () e s nesse estado de sensibilidade pode-se receber a verdade - a qual no para os insensveis, os indolentes, os desatentos. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 28-29) Mas o homem que comea com o que est perto, que est cnscio dos seus gestos, sua fala, sua maneira de comer, de falar, sua conduta - para este h a sensibilidade de penetrar muito extensamente, muito amplamente nas causas do conflito. (Idem, pg. 29) No podeis subir muito se no comeais por baixo: no quereis ser simples, no quereis ser humildes. () Assim, um homem que realmente desejasse achar, conhecer a verdade, () estar aberto para a verdade, teria de comear muito perto de si, deveria avivar a prpria sensibilidade, mediante vigilncia, tornando sua mente apurada, clara e simples. Uma mente assim no anda em busca dos seus prprios desejos. (). S assim possvel a paz; porque essa mente descobre o imensurvel. (Idem, pg. 29) A verdade no pode ser acumulada. O que se acumula sempre destrudo, (). A verdade nunca fenece, porque s pode ser encontrada de momento a momento, em cada pensamento, cada relao, cada palavra, cada gesto, num sorriso, numa lgrima. E se vs e eu pudermos ach-la, e viv-la - o prprio viver o descobrimento dela - no seremos ento propagandistas, mas entes humanos criadores; (). (Poder e Realizao, pg. 42) () A verdade no acumulativa. Ela est presente momento a momento. O que acumulativo () a memria, e pela memria nunca se pode achar a verdade; porque a memria produto do tempo (). O que tem durao no eterno. A eternidade est no agora. () (O que te far Feliz? pg. 129) A mente desejosa de transformao futura () nunca poder achar a verdade. Porque a verdade uma coisa que deve vir momento a momento; que precisa ser descoberta de novo; (). Como possvel

descobrirdes o que novo, com a carga do velho? s pelo desaparecimento dessa carga que se descobre o novo. () (Idem, pg. 129) () A verdade no abstrata. Ela nos vem sbita, s escuras, e por isso a mente no a pode reter. Como um ladro, nas sombras da noite, ela vem s escuras, e no quando nos preparamos para receb-la. () Assim, pois, uma mente que est presa na rede de palavras, no pode compreender a verdade. (Idem, pg. 108) () No vos choqueis, no vos sintais desapontados - a verdade nem sempre aprazvel. A verdade rude para aqueles que no compreendem, mas a verdade amvel, delicada, generosa e encantadora para aqueles que compreendem. () (Que o Entendimento seja Lei, pg. 4) A verdade s pode vir a vs quando vossa mente e corao so simples e claros, e existe amor no vosso corao, e no se vosso corao est cheio das coisas da mente. () E ela s pode vir quando a mente est vazia, quando a mente desiste de criar. Ela vir, ento, sem a chamardes. Vir veloz como o vento, sem ser pressentida. A verdade vem no escuro e no quando estamos sua espreita, desejando-a. Ela surge sbita como a luz do sol, pura como a noite, mas, para a receber, deve o corao estar cheio e a mente, vazia. () (O que te far Feliz?, pg. 79) A verdade no tem continuidade, porque est alm do tempo; e o que tem continuidade no a Verdade. A Verdade para ser percebida instantaneamente, e esquecida - esquecida, no sentido de que no a levamos conosco como lembrana da Verdade que foi percebida. E porque vossa mente est livre da memria, a qualquer instante () a Verdade reaparecer. (Experimente um Novo Caminho, pg. 107) () S existe a verdade quando estais livres da dor, da ansiedade, da agressividade que ora vos enchem a mente e o corao. Ao perceberdes tudo isso e alcanardes aquela bno chamada amor, conhecereis ento a verdade do que se est dizendo. (A Outra Margem do Caminho, pg. 13) Ora, a verdade tem um lugar permanente? A verdade ocupa um ponto fixo? A verdade tem morada, ou uma coisa dinmica, viva, e portanto sem pouso certo? A verdade est em movimento constante; mas se dizeis que ela um ponto fixo, tereis ento de achar um guru que vos leve a esse ponto, e o guru se tornar necessrio para vos apontar o caminho. () (A Arte da Libertao, pg. 121) () Por outras palavras, quando procurais o guru no estais em busca a verdade, buscais segurana num nvel diferente, (). Mas a verdade permanncia? No sabeis, (). Mas no ousais declarar que no sabeis, porque o reconhecer que no sabemos uma experincia verdadeiramente devastadora. (Idem, pg. 123) Mas, sem dvida, tendes de sofrer uma devastao antes de descobrirdes a verdade; precisais achar-vos naquele estado de incerteza, de total frustrao, sem possibilidade de fuga; tendes de ser posto frente a frente com o vcuo, o vazio, sem nenhuma passagem por onde fugir. S ento achareis o que verdade. Mas especular sobre a verdade, pensar na verdade, negar a verdade. (Idem, p. 123) Vossos pensamentos e especulaes a respeito da verdade no tm validade. Toda idia produto do pensamento, e o pensamento memria () Assim, para o homem que busca a verdade, o guru inteiramente desnecessrio. A verdade no est longe, a verdade est muito perto, naquilo que pensais e sentis, em vossas relaes com vossa famlia, vosso vizinho, com a propriedade e as idias. (Idem, pg. 123) Procurar a verdade em alguma esfera abstrata pura ideao, e a maioria de ns procura a verdade por essa maneira, como um meio de fugir vida. A vida nos esmaga, sobremodo exigente e dolorosa, ().

Conseqentemente, procuramos um guru para nos ajudar a fugir; () a ele nos apegamos. (Idem, pg. 123) A realidade no algo abstrato ou terico, () a realidade est na compreenso da vida de relao, no estarmos cnscios, a todos os momentos, do nosso falar, da nossa conduta, da maneira como tratamos as pessoas, () como consideramos os outros; porque a conduta correta significa virtude, e a se encontra a realidade. () (Por que no te Satisfaz a Vida, pg. 150-151) () A verdade uma coisa viva, e para uma coisa viva no h nenhum caminho - s para as coisas mortas pode haver um caminho. Porque a verdade no tem caminho, para a descobrirdes tendes de ser aventuroso, estar pronto para o perigo; e pensais que um guru vos ajudar a ser aventuroso, a viver no perigo? Se procurais um guru, porque no sois aventuroso, estais apenas procura () de segurana. () (A Arte da Libertao, pg. 123-124) () Essa realidade um ser eterno no presente, e no no futuro; ela est no agora imediato, no no futuro remoto. Para compreender esse agora, essa eternidade, a mente deve estar livre do tempo, o pensamento deve cessar. Todavia, tudo que estais fazendo atualmente s serve para cultivar o pensamento, condicionar a mente, e por isso nunca h para vs o novo, (). (Idem, pg. 124) Enquanto existe o processo de pensamento, no pode existir a verdade (). No podeis criar tranqilidade fora, () tornar a mente serena, () forar o pensamento a parar. Cumpre-nos compreender o processo do pensamento e transcender o pensamento; s ento a verdade libertar o pensamento de seu prprio processo. (Idem, pg. 124) Nasce a verdade quando a mente est de todo tranqila, numa tranqilidade no artificial, no feita; surge essa tranqilidade s quando h compreenso; e essa compreenso no difcil, mas exige toda a vossa ateno. negada a ateno quando viveis apenas no crebro, e no com todo o vosso ser. (Idem, pg. 125) A verdade, portanto, no para as pessoas respeitveis, nem para os que desejam a expanso, o preenchimento do seu prprio eu. A verdade no para os que buscam segurana e permanncia; porque a permanncia que buscam meramente o oposto da impermanncia. Presos que esto na rede do tempo, buscam aquilo que permanente; () Por conseguinte, o homem que deseja descobrir a realidade tem de sustar a busca - o que no significa que deva contentar-se com o que . (Idem, pg. 214) Pelo contrrio, um homem que est todo empenhado no descobrimento da verdade deve ser, interiormente, um revolucionrio completo. No pode pertencer a nenhuma classe, nao, grupo ou ideologia, (); () a verdade no pode ser encontrada nas coisas feitas pela mo ou pela mente. () (Idem, pg. 125) A verdade vem a todo aquele que est livre do tempo, que no se est servindo do tempo como meio de auto-expanso. O tempo significa memria, (). Enquanto existe o ego, o eu, o meu, em qualquer nvel (), ele est sempre dentro da esfera do pensamento. Onde est o pensamento est o oposto, porque o pensamento cria o oposto; e enquanto existe o oposto no pode existir a verdade. () (Idem, pg. 125) Existe um caminho que leva ao desconhecido? H sempre caminho para o conhecido, mas nunca para o desconhecido. () (Poder e Realizao, pg. 93) Se a Realidade o conhecido - assim como nossa casa, cujo caminho conhecemos - ento a coisa

muito simples: podeis abrir um caminho para l. Podeis ter ento uma disciplina, () vrias formas de yoga, (), a fim de no vos desviardes do alvo. () (Idem, pg. 93) () Mas a Realidade algo que se conhece? E se a conhecemos, isso o Real? Por certo, a Realidade algo que se manifesta momento a momento, e que s se pode encontrar no silncio da mente. No h caminho para a verdade (), porque a Realidade o incognoscvel, o inominvel, o impensvel. () (Poder e Realizao, pg. 93) () O que podeis pensar a respeito da verdade produto de vosso fundo mental, vossa tradio, vosso saber. Mas a verdade nada tem em comum com o saber, () a memria, () a experincia. Se a mente pode criar um Deus - como de fato cria - isso por certo no Deus, (). (Idem, pg. 93-94) No h caminho para a Verdade. A Verdade tem de ser descoberta, mas nenhuma frmula existe para o seu descobrimento. O que formulado no verdadeiro. Tendes de lanar-vos ao mar desconhecido, e este mar desconhecido sois vs mesmos. Tendes de pr-vos a caminho, para o descobrimento de vs mesmos, mas no de acordo com algum plano ou padro, (). O descobrimento traz alegria - no a alegria que lembrada, que comparada, mas a alegria que sempre nova. O autoconhecimento o comeo da sabedoria, em cuja tranqilidade e silncio se encontra o Imensurvel. (Comentrios sobre o Viver, pg. 95) () A mente limitada, ainda a mais instruda e apta a discutir eruditamente, incapaz de buscar algo totalmente novo. O que pode fazer apenas projetar suas prprias idias ou provocar um estado devocional ou esttico. Estamos, portanto, entrando num mar desconhecido, e cada um tem de ser seu prprio capito, piloto e marujo. () No h guia, e esta a beleza da existncia. () Essa viagem um processo de autoconhecimento () (O Homem Livre, pg. 95) Para descobrir a verdade, no h caminho algum. Tendes de entrar no mar desconhecido - o que no desanimador nem empresa aventurosa. Quando desejais achar algo de novo, quando estais investigando (), vossa mente tem de estar muito tranqila (). Se a mente est repleta de fatos, de saber, eles atuam como empecilhos ao que novo. A dificuldade est em que, para a maioria de ns, o saber se tornou to importante, de significao to preeminente, que est sempre intervindo em tudo o que novo, (). Assim, o saber e a cultura so empecilhos, para aqueles que desejam investigar, () compreender o que atemporal. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 153) Mas a verdade uma realidade que no pode ser compreendida seguindo-se um caminho. A verdade no um condicionamento, uma modelagem da mente e do corao, mas um preenchimento constante, () na ao. O inquirirdes sobre a verdade implica que acreditais em um caminho para a verdade, e esta a primeira iluso a que estais presos. Nisso h imitao, deformao. () Digo que cada um deve descobrir por si prprio o que a verdade, mas isso no significa que cada um deva delinear um caminho para si prprio, () (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 111-112) A verdade se encontra no mar - do qual no existe mapa - do autoconhecimento. () Ansiamos a segurana e esse anseio um obstculo nossa libertao pelo conhecimento da verdade. Os que se aprofundaram no autoconhecimento so flexveis. Sabemos que uma das causas da resistncia a especializao; e outra causa a imitao. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 221) s quando o pensamento est libertado dos valores materiais criados pela mo ou pela mente, que nos dada a viso da verdade. No h senda conducente Verdade. Tendes de navegar por mares sem roteiros para a encontrardes. A realidade no pode ser comunicada a outro; porquanto, o que se comunica o que j se sabe, e o que sabido no o Real. () (O Caminho da Vida, pg. 10)

Sinto que ningum pode guiar outrem verdade, porque a verdade infinita; uma terra sem caminhos, e ningum pode dizer-vos como encontr-la. Ningum pode ensinar-vos a ser artista; algum poder apenas dar-vos os pincis e a tela e mostrar-vos as cores a usar. () S quando estais absolutamente desnudo, livre de todas as tcnicas, livre de todos os instrutores, que descobris. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 42) () Precisais buscar a verdade por vs mesmos, como indivduos, visto que ela mora em vs, no no exterior. Quando o indivduo se houver compreendido a si mesmo, viver num ambiente de perfeita harmonia e no contribuir para a desordem do mundo. (Coletnea de Palestras, 1930-1934, pg. 22) Pergunta: Vs alcanastes a Realidade. Podeis dizer-nos o que Deus? Krishnamurti: Senhores, como sabeis que alcancei a Realidade? Para o saberdes seria necessrio que tivsseis tambm alcanado a Realidade. () E que importncia tem compreender a Realidade alcanada por outro homem, () conhecer esse homem? (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 114) Ora bem, quereis que eu vos diga o que a Realidade. Mas pode o indescritvel ser expresso em palavras? Pode-se medir o imensurvel? Pode-se aprisionar o vento numa mo fechada? () No momento em que traduzis o incognoscvel no que conheceis, no mais o incognoscvel o que traduzistes () (Idem, pg. 116) () Conseqentemente, em vez de procurardes aquele homem que alcanou a Realidade, ou perguntardes o que Deus, por que no aplicais toda a vossa ateno percepo do que ? Encontrareis, ento, o desconhecido, ou, antes, o desconhecido vir ao vosso encontro. () (Idem, pg. 117) () No pode a realidade manifestar-se quele que quer vir a ser, quele que luta; ela s pode manifestar-se quele em que h o ser () que compreende o que . Assim como a soluo de um problema est contida no prprio problema, assim tambm a realidade est contida no que , e se formos capazes de compreender o que , compreenderemos a Verdade. () (Idem, pg. 117) () Assim, pois, no est longe de ns a Realidade, mas ns a distanciamos, (). A Realidade est presente aqui, neste momento, () ao nosso alcance. O eterno, o atemporal existe agora, e no pode o agora ser compreendido por aquele que est preso na rede o tempo. () Essa libertao s possvel mediante meditao correta, que significa ao completa. () (Idem, pg. 117)

Busca da Verdade; Meios de Fuga, Busca sem Motivo

Vejamos, pois, se nos possvel examinar juntos este problema real da busca, (). Pela busca, possvel achar algo novo? Por que buscamos, e que que buscamos? Qual o motivo, o processo psicolgico que nos impele a buscar? (). Sem a compreenso desse estmulo, a mera busca ser muito pouco significativa, (). Mas, se pudermos descobrir todo o mecanismo desse processo de busca, ento bem possvel que cheguemos a um ponto em que no h mais busca - e talvez seja esse o estado necessrio para o aparecimento de algo novo. (Da Solido Plenitude Humana, pg. 21-22) () Por certo, aquilo que novo no pode ser reconhecido. O reconhecimento s ocorre atravs da memria, da experincia acumulada a que denominamos saber. Se reconhecemos uma coisa, essa coisa

no nova, () tudo o que achamos coisa j experimentada, procedendo portanto do fundo, da memria. () Deus, a verdade, () no reconhecvel, deve ser algo totalmente novo; (). (Idem, pg. 23) No vos parece importante investigarmos o que que estamos buscando, e por que buscamos alguma coisa? Por que existe em ns esta extraordinria nsia de procurar e achar, e por que desperdiamos tanta energia nesta luta? (). bem provvel que a mente s possa descobrir o que se acha alm das medidas do tempo, quando no est mais a buscar - mas isso no significa deva ela estar contentada, satisfeita. () (Viso da Realidade, pg. 215) () E por que que buscamos? por nos sentirmos muito perturbados, muito descontentes com o que somos? Se somos feios, queremos ser belos; se somos ambiciosos, queremos preencher a nossa ambio; se temos talento, queremos tornar esse talento mais vigoroso; () se somos medocres, queremos brilhar; se somos intelectuais, queremos dar significao vida; se somos religiosos, queremos achar o que reside alm da mente, indagando, rogando, rezando, sacrificando, cultivando, disciplinando, etc. (). (Idem, pg. 218) Esse esforo intenso, esse processo de ajustamento a nossa vida, (). Nossa vida um perptuo campo de batalha, de manh noite, e, ignorando a significao dessa luta, recorremos a outra pessoa, (). Entregamo-nos s crenas, aos livros, aos guias ().(Viso da Realidade, pg. 218-219) Assim, pois, que que desejamos? Vendo-nos atribulados, queremos paz, vendo-nos em conflito, queremos acabar com o conflito. () Lutamos para obter uma coisa, e, depois de obt-la, seguimos avante, querendo mais. Nossa vida uma srie de exigncias de conforto, de segurana, posio, preenchimento, felicidade, reconhecimento, e temos tambm raros momentos em que desejamos descobrir o que a verdade, o que Deus. () (Idem, pg. 219) () Andamos de um padro para outro, de uma gaiola para outra, de uma filosofia ou sociedade para outra, esperando encontrar a felicidade, () nas relaes com pessoas, () de um retiro tranqilo (). E achamos que, se no buscarmos, iremos deteriorar-nos, estagnar-nos (). (Idem, pg. 219-220) Ora, no vos parece de todo ftil essa busca? Estar cativo na gaiola de dada disciplina, o ser impelido de uma gaiola, de um sistema, de uma disciplina para outra, isso, evidentemente, no tem significao alguma. Assim sendo, devemos investigar () por que buscamos. () (Idem, pg. 220) Ora, pode-se perceber e compreender imediatamente que v toda busca em que h motivo? () A verdade no se acha no futuro, e se () descobrirdes a inutilidade da vossa busca, ento esse prprio ato de escutar o experimentar da verdade, e a busca cessar ento. Vossa mente j no estar subordinada a motivos, intenes. (Idem, pg. 221-222) Nessas condies, a questo no de como libertar a mente do motivo. A mente no pode () libertar-se do motivo porque a mente, em si, causa e efeito, resultado do tempo. () Mas se puderdes escutar e ver a verdade de que, enquanto houver motivo na busca, essa busca toda v, sem significao, conduzindo apenas a mais aflies e sofrimentos, () vereis que a vossa mente susta a busca, porque j no tem motivo algum. () (Idem, pg. 222) Percebestes, por vs mesmos, a futilidade desta eterna busca com um motivo e, por conseguinte, a vossa mente est silenciosa, quieta, no h movimento algum de busca; e essa total tranqilidade da mente pode ser o estado em que se torna existente o atemporal. (Idem, pg. 222) Comecemos pelo que est perto, para irmos longe. Que entendeis por busca? Estais em busca da

Verdade? E ela pode ser achada pela busca? () Busca implica conhecimento prvio, implica algo que j se sentiu e conheceu. () A verdade algo que podemos conhecer, apanhar e guardar? O conhecimento que dela temos, no uma projeo do passado e portanto () simples lembrana? () E a mente no deve estar tranqila para que a Realidade possa existir? A busca esforo para ganhar o mais ou o menos (); e enquanto a mente for o ponto de concentrao, o foco do esforo, do conflito, pode ela estar tranqila alguma vez? Pode a mente tornar-se tranqila por meio de esforo? () (Reflexes sobre a Vida, pg. 76-77) Veremos. Investiguemos a verdade, em relao busca. Para o buscar, necessita-se da entidade que busca, separada da coisa buscada; e existe essa entidade separada? O pensador, o experimentador, diferente ou distinto de seus pensamentos e experincias? () Temos, pois, de compreender a mente, o processo do eu. Que essa mente que busca, que escolhe, que tem medo, que nega e justifica? Que o pensamento? (Idem, pg. 77) A palavra buscar - tentar alcanar, descobrir - implica que j conhecemos mais ou menos o que desejamos achar. Ao dizermos que estamos buscando a verdade, ou Deus, () j devemos ter na mente a respectiva imagem ou idia. () Na meditao, a primeira coisa que se percebe a inutilidade do buscar; porque a coisa buscada predeterminada pelo nosso desejo; (). (Fora da Violncia, pg. 7778) A verdade no uma coisa que se possa experimentar. A verdade no pode ser buscada e achada. Est fora do tempo. E o pensamento, que tempo, nenhuma possibilidade tem de busc-la e peg-la. () Quando a mente est a buscar uma experincia, por mais maravilhosa que seja, isso significa que o eu a est buscando - o eu, que o passado, com todas as suas frustraes, aflies, esperanas. (A Questo do Impossvel, pg. 72) () Esse estado psicolgico que cessa de buscar a experincia no significa paralisia mental; ao contrrio, a mente aditiva, acumulativa, que comea a definhar. Acumular um ato mecnico, repetitivo; tanto a renncia quanto a mera aquisio so atos mecnicos de imitao. Torna-se livre a mente que destri este mecanismo de acumulao e defesa; dessa maneira ela se torna indiferente ao ato de experimentar. (Dirio de Krishnamurti, pg. 51) Enquanto existir uma entidade a buscar e uma coisa a ser buscada, tem de existir o experimentador, aquele que reconhece e que constitui o ncleo () egocntrico. Desse centro se originam todas as atividades, nobres e ignbeis: desejo de riquezas e poder, () impulso de buscar a Deus, (). (Dilogos sobre a Vida, 1 ed., pg. 46) Quando a mente detm a busca por ter compreendido o total significado da busca, no cairo por si mesmas as limitaes que ela a si prpria imps? E ela no se torna ento o Imensurvel, o Desconhecido? (Idem, pg. 47) Vs sois simples e ignorante? Se realmente o fsseis, encontrareis um grande deleite no iniciar a verdadeira busca; () A sabedoria e a verdade vm ao homem que diz, verdadeiramente: Sou ignorante, no sei. So os simples, os inocentes, e no os que esto repletos de saber, que vero a luz, porque eles so humildes. (Reflexes Sobre a Vida, pg. 140)

Sabedoria, No se Aprende de Outros nem de Livros

Pergunta: Que sabedoria? diferente do saber? Krishnamurti: - Que saber? Por certo, o saber o princpio acumulador que existe em todos ns, e que a memria. () Saber um processo de verbalizao; e tudo aquilo que foi acumulado, e que experincia, memria, ou saber, nunca trar verdade. () (Por que no te Satisfaz a Vida, pg. 79) () A experincia, pois, um processo de reao da mente condicionada; e onde h o saber ou o acmulo de experincias, lembranas, palavras, smbolos, imagens, no pode haver compreenso. S pode surgir a compreenso quando estamos livres do saber. () (Idem, pg.80) Assim, pois, a compreenso no o resultado de acumulao, e sabedoria no saber. A sabedoria independente do saber. () A sabedoria tem existncia momento a momento, ao passo que o saber nunca pode livrar-se do passado, do tempo. A sabedoria livre do tempo, (). O homem que sabe pode no ser sbio, porque o seu prprio conhecimento nega a sabedoria. () (Idem, pg. 80) A memria experincia acumulada e o que est acumulado o que se sabe, e o que se sabe sempre coisa passada. Com essa carga de lembrana possvel descobrir-se () o Atemporal? No necessrio estarmos libertos do passado para que possamos conhecer o Imensurvel? () A sabedoria no memria acumulada, porm, antes, suprema receptividade para o Real. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 178-179) () Se tenho um problema e desejo realmente compreend-lo, no devo aplicar-me a ele com a mente cheia de preocupao e agitao. Tenho de faz-lo com a mente livre; porque s a mente passvel, a mente vigilante, capaz de compreenso. A mente que capaz de estar silenciosa est apta a receber a verdade. () A verdade totalmente nova, livre. A ela no podemos chegar-nos com idias preconcebidas, no ela a experincia alheia. () (Nosso nico Problema, pg. 74) () Sabedoria no acumulao de conhecimentos e experincia; a sabedoria no se adquire nos livros, (). Nasce a sabedoria s quando h liberdade da mente; e a mente que est tranqila encontrar o Atemporal, que Imensurvel, surgido na existncia. () (Idem, pg. 77) () Sabedoria no algo que se experimente ou se encontre em algum livro. A sabedoria no coisa que se possa experimentar, () captar, acumular. Pelo contrrio, a sabedoria um estado de ser em que no h acumulao de espcie alguma; no se pode acumular sabedoria. (Que Estamos Buscando?, 1 Ed, pg. 217) Digo que a sabedoria no pode ser comprada. A sabedoria no se encontra no processo de,acumulao; no o resultado de inmeras experincias; nem adquirida pelo estudo. A sabedoria, a vida mesma, s pode ser entendida quando a mente estiver livre desse senso de busca, dessa procura de conforto, dessa imitao, pois estes so apenas meios de fuga (). (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 163-164) () A sabedoria no uma coisa que venha por meio de orientao, do seguir, por meio da leitura de livros. No podeis aprender a sabedoria de segunda mo; entretanto, isto o que estais tentando fazer. Assim, dizeis: guiai-me, auxilai-me, libertai-me. () (Idem, 1933, pg.194) () O conhecimento nada tem que ver com a sabedoria. A sabedoria no pode ser comprada; natural, espontnea, livre. No mercadoria que possais comprar de vosso guru, instrutor, ao preo de disciplinas. () (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 101-102) Ora, confiamos demais no saber. O homem que escreve um livro sobre a mente ou que disserta a respeito da mente, aceitamo-lo como autoridade. Damos um nome ao seu pensamento, e o esposamos. Nunca nos

pomos a investigar o inteiro processo do nosso pensar, para descobrirmos por ns mesmos. E por isso que temos tantos lderes, cada um fazendo valer a sua autoridade, e nos dominando. E pode algum lanar fora tudo isso e descobrir as coisas por si mesmo? Porque () o saber um obstculo compreenso. (Viver sem Temor, pg. 14) Se um homem deseja construir uma ponte, para isso ele necessita, naturalmente, de saber, () de uma certa capacidade tcnica. Mas, pode-se ter de antemo o conhecimento, isto , a compreenso, de uma coisa viva? O que chamais eu uma coisa viva, da qual no se pode ter conhecimento prvio. Pode-se ter experincias a ele relativas, ou conhecer o que outros disseram a seu respeito, mas se um de ns se pe a examinar a si mesmo, com um conhecimento prvio, nunca descobrir o que realmente. () (Idem, pg.14) Com nossa busca de saber, com nossos desejos gananciosos, estamos perdendo o amor, estamos embotando o sentimento do belo, a sensibilidade crueldade; estamo-nos tornando cada vez mais especializados e cada vez menos integrados. A sabedoria no pode ser substituda pela erudio, (). (A Educao e o Significado da Vida, 1 ed, pg. 78) () A erudio necessria, a cincia tem o seu lugar prprio; mas se a mente e o corao esto sufocados pela erudio, e se a causa do sofrimento posta de parte com uma explicao, a vida se toma vazia e sem sentido. () (Idem, pg. 78) O saber, o conhecimento de fatos, embora em constante crescimento, por sua prpria natureza limitado. A sabedoria infinita, abarcando o saber bem como a esfera da ao; se nos apoderarmos de um ramo, pensamos que temos a rvore toda. O intelecto jamais nos levar ao todo, porque ele apenas um segmento, uma parte. (Idem, pg. 79) No vlida a experincia de outro para a compreenso da realidade. Entretanto, as religies organizadas, no mundo inteiro, baseiam-se na experincia de outro, e, por conseguinte, elas no esto libertando o homem, porm, ao contrrio, prendendo-o a um determinado padro e instigando os homens uns contra os outros. () (O Caminho da Vida, pg. 27) () Sabeis, a maioria de ns deseja adquirir sabedoria ou verdade por meio de outrem, mediante algo vindo do exterior. Ningum vos poder transformar num artista; s vs prprios podereis faz-lo. isto que desejo dizer: posso dar-vos tinta, pinceis e tela, mas vs prprios tendes de vos tornar o artista, o pintor. () (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 40-41) Imaginais que qualquer sociedade ou livro vos pode dar sabedoria? Livros e sociedades podem fornecervos noes; (). Se a sabedoria pudesse ser adquirida por meio de uma seita ou sociedade religiosa, todos seramos sbios, (). A sabedoria, porm, no se adquire por essa forma. A sabedoria a compreenso do fluxo contnuo da vida ou da realidade, e somente aprendida quando a mente est aberta e vulnervel, isto , quando a mente no est mais embaraada pelos seus prprios desejos de auto-proteo, reaes e iluses. () (Palestras no Brasil, pg. 48) Vamos averiguar o que entendeis por sabedoria, (). Podeis conhecer, ou adquirir a sabedoria, ou s possvel conhecer fatos, e adquirir sapincia? Por certo, sapincia e sabedoria so duas coisas diferentes. Podeis saber tudo a respeito de uma coisa; mas ser isso sabedoria? () (Que Estamos Buscando?, 1 ed, pg. 84-85) A sabedoria ter de ser adquirida aos poucos, em vidas consecutivas? Sabedoria ser acumulao de experincia? Aquisio implica acumulao; experincia implica resduo. () Esse processo de

acumulao ser sabedoria () Pode o homem que sabe ser sbio? O homem que sabe no sbio, e o que no sabe sbio. (Idem, pg. 85) A acumulao, pois, nunca sabedoria, porquanto s pode haver acumulao daquilo que se conhece; e o que se conhece no pode, nunca, ser o desconhecido. () (Idem, pg. 86) A verdade no pode ser acumulada. Ela no experincia. Ela experimentar - em que no h experimentador nem experincia. Conhecimento implica algum que acumula, que junta; () A sabedoria como o amor; e, privados desse amor, queremos cultivar a sabedoria, () (Idem, pg. 86) A sabedoria sempre vigorosa, sempre nova. Como se pode conhecer o novo, quando h continuidade? () S quando h findar, h o novo, que criador. Mas queremos continuar () e a mente em tais condies nunca pode conhecer a sabedoria. Pode conhecer, apenas, a sua prpria projeo, suas prprias criaes. () A verdade no pode ser procurada. A verdade s surge quando a mente est vazia de todo conhecimento, todo pensamento, toda experincia; e isso sabedoria. (Idem, pg. 86-87) Assim, perceber o processo integral de ns mesmos o comeo da sabedoria. A sabedoria no algo que se possa comprar nos livros, () aprender de outras pessoas, #() acumular pela experincia. () (Viver sem Confuso, pg. 70) A experincia simples memria; e a acumulao de lembranas ou de conhecimentos no sabedoria. A sabedoria, sem dvida, o experimentar a cada momento, sem condenao nem justificao; a compreenso () de cada reao, de modo que a mente v ao encontro de cada problema por maneira nova. () (Idem, pg. 71) A erudio no comparvel com a inteligncia, erudio no sabedoria. A sabedoria no comercivel, no artigo que se possa comprar pelo preo de estudo e da disciplina. No se encontra sabedoria nos livros; no pode ser acumulada, guardada ou armazenada na memria. A sabedoria vem pela negao do eu. Ter a mente aberta mais importante do que aprender (). A sabedoria no pode ser adquirida pelo temor e pela opresso, mas s pelo exame e pela compreenso dos incidentes de cada dia, nas relaes humanas. (A Educao e o Significado da Vida, 1 ed, pg. 78) Uma vida primitiva no uma vida espiritual. O primitivo tem tanto medo como o chamado civilizado, e a diferena s que seus temores so mais rudimentares, mais superficiais. Mas, em certo sentido, necessrio que o indivduo sofisticado, eminentemente culto, muito sabedor se torne primitivo. Precisa tornar-se novo, inocente, morrer para todo o saber que acumulou. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed, pg. 59) () A compreenso do eu o comeo da sabedoria, e sabedoria no reao. S quando compreendo todo o processo da reao, que condicionamento, s ento existe um centro sem ponto, que a sabedoria. (Que Estamos Buscando?, l ed, pg. 215) () Por conseguinte, o autoconhecimento o comeo da sabedoria. A sabedoria no se compra nos livros; () no experincia; () no a acumulao de nenhuma espcie de virtude, nem o evitar o mal. A sabedoria s vem pelo autoconhecimento, pela compreenso de toda a estrutura, de todo o processo do eu. (Viver sem Confuso, pg. 52) Assim, pois, o autoconhecimento o comeo da sabedoria, e sem a sabedoria no pode haver tranqilidade. Sabedoria no sapincia. A sapincia um obstculo sabedoria, revelao do ego, momento a momento. () (O que te far Feliz?, pg. 97)

() A sabedoria no tem autoridade; ela vem existncia quando a mente comea a compreender as profundezas e amplides da sua prpria natureza, sobre as quais no possvel especular. () (Claridade na Ao, pg. 147) () Para descobrirmos o que criador, precisamos proceder de maneira nova. A mente deve estar vazia, livre de todo saber, livre da memria. S ento existe a possibilidade de relaes de uma nova espcie, de um mundo novo. (Idem, pg. 147) No h caminho para a sabedoria. Se algum caminho existe, ento a sabedoria coisa formulada de antemo, j imaginada, conhecida. (). A experincia e o saber, uma vez que so contnuos, abrem um caminho para suas prprias projees, e por isso so sempre entraves. A sabedoria a compreenso do que , momento a momento, sem acumulao de experincia e conhecimento. O que se acumula no d liberdade para compreender, e sem liberdade no h possibilidade de descobrimento; (). A sabedoria sempre nova, sempre fresca, e no h nenhum meio de a acumularmos. O meio destri o que novo, () espontneo. (Comentrios sobre o Viver, pg. 94) Vede, (). No interpreteis sem conhecimento como um estado de ignorncia. Ser sem conhecimento possuir a sabedoria; porque o conhecimento tem continuidade, e a sabedoria no tem. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed, pg. 29) () A mente silenciosa - mas no silenciada - s ela pode perceber o Imensurvel. A soluo do problema () est na compreenso das relaes; por conseguinte a meditao o comeo do autoconhecimento e o autoconhecimento o comeo da sabedoria. () Nasce a sabedoria s quando h liberdade da mente; e a mente que est tranqila encontrar o Atemporal, que o Imensurvel, surgido na existncia. () A mente tem de ser induzida a receb-lo de maneira nova, de cada vez; e a mente que acumula saber, virtude, incapaz de receber o eterno (Nosso nico Problema, pg. 77)

Originalidade Espiritual; Mente de Segunda Mo

Quer-me parecer que muito raramente fazemos a ns mesmos uma pergunta fundamental; e, quando a fazemos, em geral a ela respondemos em conformidade com nosso gosto particular, nossa fantasia ou crena, e, conseqentemente, a pergunta original - a pergunta essencial, fundamental - fica sem resposta. () E eu penso que no s devemos fazer perguntas fundamentais, mas tambm procurar descobrir as respostas verdadeiras, originais. (O Descobrimento do Amor, pg. 139) Nesta manh desejo falar sobre o processo de ajustamento; isto , desejo averiguar se existe alguma coisa de original, () completamente isenta de ajustamento e que no seja mera abstrao, uma simples idia, porm fato to real como qualquer fato da vida diria. Assim sendo, a pergunta fundamental que fazemos a ns mesmos esta: at onde possvel eliminar o ajustamento? possvel eliminar inteiramente o ajustamento e, desse modo, permitir a existncia do original? () (Idem, pg. 139) Por certo, s livres do ajustamento poderemos descobrir por ns mesmos o que original, essencial, verdadeiro; e, a menos que ns prprios o descubramos, viveremos sempre uma vida falsificada, () de segunda mo, de imitao. () (Idem, pg. 140) Por ajustamento entendo o processo no qual o pensamento e o pensador esto sempre a moldar-se por um padro, sempre a imitar, a repetir, a sujeitar-se a um determinado padro ou ideal, em suas

relaes. Esse ajustar-se a norma de nossa vida, o padro dirio de nossa existncia; e estamos agora a interrogar-nos se esse ajustamento pode terminar. (Idem, pg. 140) E devemos tambm perguntar-nos se a terminao do ajustamento causa desordem e por essa razo somos obrigados a ajustar-nos; ou se, terminando o ajustamento, ocorre o descobrimento de algo totalmente original, no falsificado ou de segunda mo. (Idem, pg. 140) Em geral, nossa vida sem originalidade. No sabemos, por ns mesmos, o que original, nem mesmo se existe algo que se possa chamar original. A meu ver, a palavra original de ordinrio mal empregada. Falamos, muitas vezes, sobre literatura original, um quadro original, uma maneira original de pensar ou de expressar-nos; (). No me parece adequado o emprego da palavra original em tais casos. H certa coisa original que as religies de todo o mundo () sempre andaram buscando. () (Idem, pg. 140) Agora, antes de tudo mais, estamos totalmente cnscios desse processo de ajustamento que se verifica em cada um de ns. () bem evidente que, quanto mais esforos fazemos, tanto maiores se tornam o conflito e a confuso e, por conseguinte, () nossa aflio e dor. Cabe-nos, pois, averiguar se possvel vivermos sem esforos, isto , vivermos originalmente e, por conseguinte, livres de todo ajustamento. (Idem, pg. 141) Ora, para se alcanar esse ponto, devemos primeiramente estar cnscios () da natureza da mente que se ajusta. () Todo ajustamento implica esforo, no? E quando h esforo () no h verdadeiras relaes. Se me esforo para ser bondoso, afetuoso ou corts para convosco, isso nada significa. A bondade, a delicadeza, a afeio emanam de um estado mental em que no existe esforo algum; () (Idem, pg. 141 142) Em relao a certas coisas externas, superficiais, h uma natural necessidade de ajustamento, (). Aqui, eu me ajusto vestindo esta espcie de traje; na ndia, me ajusto de outra maneira, vestindo trajes diferentes. () (Idem, pg. 142) Mas, tenho necessidade de ajustar-me ao veneno do nacionalismo? () a um dado padro de existncia, uma certa maneira de pensar que a sociedade procura impor-me e, em virtude da qual, minha mente moldada pela religio organizada, pelas influncias econmicas e sociais? () (Idem, pg. 142) Superficialmente, o ajustamento, a adaptabilidade, so necessrios; porm, interiormente, profundamente, o ajustamento acarreta esforo e, por conseguinte, imitao. Enquanto est a imitar, a esforar-se por ajustar-se, a mente est a isolar-se; por conseguinte, no h para ela relaes, e o que faz apenas aumentar o medo. (Idem, pg. 147) Assim, para a mente que leva essa carga constituda pelo medo, o ajustamento, o pensador, no possvel a compreenso daquilo que se pode chamar o original. () Quando a mente humana est livre de todo temor, no est ento - em seu desejo de saber o que original - em busca de prazer para si prpria, nem de nenhuma via de fuga e, por conseguinte, em sua investigao j no existe autoridade alguma. () (Idem, pg. 148) possvel a mente achar-se sempre em ao, diretamente, espontnea e livremente, de modo que nunca tenha um momento de tempo? Porque o tempo pensamento perifrico. () O pensamento jamais pode ser original. Podeis usar palavras, que pertencem ao passado, expressar o original, mas o original no pertence ao tempo. Por conseguinte, para descobrir o original deve a mente estar inteiramente livre do tempo do tempo - do tempo psicolgico; (). (O Despertar da Sensibilidade, pg. 150)

() S ento a mente tem a possibilidade de descobrir, por si prpria, o que original - descobri-lo no como mente individual, porm como ente humano. No existe mente individual, absolutamente. Somos totalmente relacionados. Compreendei isso, (). A mente no uma coisa separada; uma totalidade. Todos vivemos a ajustar-nos, todos temos medo, todos estamos a fugir. E, para compreendermos, cada um de ns - no como indivduo, porm como ente humano total - o que o original, precisamos compreender a totalidade do sofrimento humano. () (O Descobrimento do Amor, pg. 148) () Do contrrio, somos entes humanos de segunda mo; e porque somos imitaes, entes humanos falsificados, o sofrimento nunca tem fim. Assim, pois, o findar do sofrimento , em essncia, o comeo do original. () (Idem, pg. 148) Estamos, pois, aprendendo, e esse aprender nunca ajustamento a nenhum padro; () Quer se trate de padro estabelecido por Buda, por Cristo, por Sankara, quer do padro de vosso guru favorito, o aprender nenhuma relao tem com ele. Por que no ajustamento cessa todo aprender e, por conseguinte, nunca h originalidade. E ns estamos descobrindo por meio do aprender, com originalidade. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 34) Conforme o dicionrio, a palavra autoridade deriva de autor: aquele que lana uma idia original, que cria alguma coisa inteiramente nova. Esse homem estabelece um padro, um sistema baseado em suas idias; (). O seguidor aceita a autoridade, a fim de alcanar o que promete o seu sistema de filosofia ou de idias; a esse sistema se apega, dele fica dependente (). O seguidor, pois, um ente humano sem originalidade; assim a maioria das pessoas. () (A Questo do Impossvel, pg. 22) Podero pensar que tm idias originais, na pintura, na literatura, etc., mas, essencialmente, j que esto condicionados para seguir, imitar, ajustar-se, tornaram-se entes humanos de segunda mo, (). Esse um dos aspectos da natureza destrutiva da autoridade. (Idem, pg. 22) () Afinal de contas, por individualidade entendemos a qualidade que encerra originalidade, fora criadora, a qualidade de singularidade criadora. () Se examinarmos a nossa conduta de cada dia, nossa cotidiana maneira de pensar, veremos que o processo de nossa ao imitao contnua, mero copiar. () E porque vivemos imitando, copiando, no somos, absolutamente, indivduos. Citamos o que disse fulano de tal, o que disse Sankaracharia, Buda ou Cristo, porque se tornou nosso padro de existncia; nunca procuramos descobrir, achar a verdade por ns mesmos, mas repetir o que outras pessoas descobriram, (). Quando tomamos a experincia alheia, () para padro de nossa ao, ela () uma mentira. () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 140) Ao compreendermos a total estrutura do sofrimento, pondo, portanto, fim ao sofrimento, teremos ento a possibilidade de encontrar () aquela coisa extraordinria que a origem de toda a vida, aquela fantstica energia, que est sempre a explodir. Essa energia no um movimento em direo alguma e, por conseguinte, explode. (O Descobrimento do Amor, pg. 149) Senhores, (). J experimentastes alguma vez reunir toda a vossa energia - fsica, emocional, mental, visual, () e com ela ficar, completamente, tranqilamente? () Se a energia tem algum movimento em qualquer direo () est sendo dissipada. Mas, quando toda a nossa energia fica completamente imvel, inicia-se um movimento que original e, por conseqncia, explosivo. () (Idem, pg. 149) Experimentai o, uma ocasio, e vede se sois capaz disso. Mas, para tanto, requer-se uma grande soma de inteligncia, extraordinria vigilncia; (). Se puderdes reunir toda a vossa energia, sem esforo, vossa mente estar ento transbordante de energia, sem atrito de espcie alguma. Verifica se, ento, uma

exploso - e, dessa exploso, surge o original. (Idem, pg. 149) Vs no estais habituados a investigar, () a observar-vos; costumais ler o que outras pessoas dizem, a citar Sankara, Buda (). Bom seria que nunca disssseis uma palavra que no represente um descobrimento feito por vs mesmos, () que vs mesmos no conheais. Isso significa lanar para o lado todos os gurus, todos os livros sagrados ou religiosos, todas as teorias, tudo o que disseram os filsofos - embora tenhais de conservar os vossos livros tcnicos e cientficos. (O Novo Ente Humano, pg. 63) Nunca digais nada que no compreendais, que vs mesmos no tenhais descoberto. Vereis, ento, como a atividade da mente sofrer uma extraordinria transformao. Ora, ns, entes humanos de segunda mo, queremos descobrir uma maneira de viver realmente livre do tempo, porque o pensamento tempo, e o tempo forma as coisas gradualmente. Gradualidade implica tempo. (Idem, pg. 63-64) () O pensamento funciona no tempo; penso na vida como movimento de um ponto para outro e, agora, estamos inquirindo se existe uma maneira de viver em que o tempo no exista absolutamente. O que nos interessa a mudana, a revoluo, a total mutao da estrutura mesma das clulas cerebrais; de outro modo, no ser possvel criar-se uma nova cultura, uma nova maneira de viver - um viver numa dimenso inteiramente diferente. () (Idem, pg. 64) () Sois capazes de citar uma dzia de livros, mas no conheceis a vs mesmos. Sois entes humanos de segunda mo, e os problemas exigem uma mente de primeira mo, que esteja diretamente em contacto com o problema, no uma mente () embotada. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 24) Para esse homem que total e completamente rejeita a palavra, o smbolo e sua influncia condicionadora, a Verdade no uma coisa de segunda mo. Se o tivsseis escutado realmente, senhor, sabereis () que a aceitao da autoridade a negao mesma da Verdade, () que devemos ficar fora de toda cultura, tradio e moralidade social. () Ele rejeita totalmente o passado, seus instrutores, seus intrpretes, suas teorias e frmulas. (A Outra Margem do Caminho, pg. 12) Vede, senhor, (). Cada um tem de descobrir a Verdade por si prprio. A Verdade no uma coisa de segunda mo. No podeis adquiri-la por intermdio de um guru, de um livro. Para conhec-la, tendes de aprender; (). E a beleza do aprender o no saber. () A Verdade no uma coisa de segunda mo; para descobrirdes, precisais de paixo, de intensidade. Inteligente, pois, a mente que est aprendendo, e no aquela que repete o que aprendeu. () (O Novo Ente Humano, pg. 160) () Compreendemos a vida, se temos a mente cheia de coisas ditas por outras pessoas, se seguimos a experincia, o saber alheio? Ou s vem a compreenso quando a mente est quieta? - mas no quando foi aquietada, (). Com o indagar, procurar, perscrutar, a mente se torna, inevitavelmente, tranqila, e ento o problema revela todo o seu significado; (). (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 190) () Positivamente, senhor, o homem de saber, o letrado, nunca pode conhecer a verdade; pelo contrrio, o saber e a erudio devem cessar. A mente precisa ser simples, para compreender a verdade, e no estar cheia do saber de outras pessoas (). (Idem, pg. 190) Temos vivido em conflito por milhares e milhares de anos, submetendo-nos, obedecendo, imitando, repetindo (); temo nos convertido em pessoas de segunda mo, sempre citando a algum outro, o que o outro disse (). Temos perdido a capacidade, a energia para aprender de nossas prprias aes. Somos os responsveis por nossas prprias aes () - no a sociedade ou o meio, (). Em um semelhante aprender descobrimos muitssimo (). Se vocs sabem como ler esse livro, ento no tm de ler nenhum

outro livro - exceto, por exemplo, livros tcnicos. () (La Llama de la Atencin, pg. 24) () Em outras palavras, percebe a mente o problema do controle, da disciplina, da autoridade e das correspondentes reaes -esto vocs () alertas a toda essa estrutura? (). Se vocs percebem todo esse problema () - que implica ajuste a um modelo - porque o ho observado, () vivido, () vigiado atentamente, ento isso original e prprio de vocs; o outro de segunda mo. () (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 109) Para a maioria de ns, isso de segunda mo, porque somos gente de segunda mo (). Todo nosso conhecimento de segunda mo, como o so nossas tradies, (). Vemos ento que se trata de nossa prpria percepo direta e no um conhecimento de segunda mo, aprendido de outro? Se foi aprendido de outro, ento deve ser descartado em sua totalidade, (). Se desprezaram o que outros - incluindo o que lhes fala - ho dito, ento realmente esto aprendendo, no verdade? (Idem, pg. 109-110) Que para vocs o pensar? () Quase todos ns temos nos tornado pessoas de segunda mo; lemos muitssimo, vamos a uma universidade e acumulamos uma grande quantidade de conhecimentos, de informao que se deriva do que outras pessoas pensam ou do que outros tm feito. E ns citamos esse conhecimento que temos adquirido e o comparamos com o que se est dizendo. No h nada original, s repetimos, repetimos, repetimos. () (La Llama de la Atencin, pg. 14) () Quando tendes esse desejo, essa capacidade de vos encher com o Seu gnio, com a Sua fora, com a Sua nobreza, ento vs prprios vos enobreceis e aprendeis a refletir a Sua divina originalidade, todas as fontes de beleza, todas as fontes de criao; e as tentativas de ser original, belo, criador, so de pouco proveito se no tivermos a compreenso e a capacidade de alcanar a fonte das coisas. () (O Reino da Felicidade, pg. 28)

Deus, Nomes, Atributos: Absoluto, Supremo, Inefvel

Pergunta: Que Deus? Krishnamurti: Conheceis o aldeo, o simples; para ele Deus aquela pequena imagem, diante da qual deposita flores. Povos primitivos chamam o trovo seu Deus. () H gente na ndia, atualmente, que adora rvores. (Debates sobre Educao, pg. 137) Ides a um templo. L vedes uma imagem suave, enfeitada de flores, e fazeis puja diante dela. Podeis ir mais alm e criar uma imagem na vossa mente, uma idia nascida da vossa tradio, do vosso fundo; e a essa imagem chamais vosso Deus. () Isso Deus? Ou Deus algo inimaginvel, imensurvel pela mente? (Idem, pg. 137) Deus algo completa e totalmente insondvel por ns, e Ele se manifesta quando est quieta a nossa mente, sem projetar, sem lutar. Quando a mente est tranqila, tem-se ento a possibilidade de saber o que Deus. (Idem, pg. 137-138) O Deus por vs inventado no Deus. A coisa feita pela mo, a imagem do templo, no Deus, e tambm a coisa feita por vosso pensamento no Deus. E disso que viveis: da imagem feita pela mo ou pela mente. (O Novo Ente Humano, pg. 151)

Mas, se realmente desejais investigar se existe ou no uma realidade atemporal, fora do campo do pensamento, cumpre-vos, ento, compreender a natureza do pensamento. Mas, se meramente perguntais: posso achar Deus?, podeis ach-lo, () mas no ser a Verdade, () o Real. (Idem, pg. 151) Minha doutrina difere (). Eu nunca disse que no h Deus. O que eu disse que s existe Deus conforme se manifesta em cada um de ns, e que, quando houverdes purificado aquilo que est dentro de vs mesmos, achareis a Verdade. claro que Deus existe; mas no vou empregar a palavra Deus, porquanto ela assumiu um significado muito especial e estreito. Para uns ela sugere um punho possante (); para outros, um ser de longas barbas; para outros, uma Inteligncia Onipotente, Onisciente e Suprema. Isso eu prefiro chamar Vida, porque nos aproxima mais da Verdade. () (Que o Entendimento seja Lei, pg. 11) Pergunta: Que pretendeis ao dizer que no h Deus? Krishnamurti: Eu nunca disse que no h Deus. Tenho dito muito claramente. Para descobrir se h ou no h Deus, necessrio abolir, apagar da mente todo e qualquer conceito relativo a Deus. () precisais apagar da mente todas as informaes que tendes a respeito de Deus. (A Mutao Interior, pg. 69) As pessoas que vos deram tais informaes podem estar muito enganadas; tendes de descobrir tudo por vs mesmo. E, para o descobrirdes por vs mesmo, deveis livrar-vos de todas as autoridades, compreender a estrutura total () (Idem, pg. 69) Se no h compreenso de tudo isso, a mera busca daquilo que chamais Deus nada significa. Deus algo extraordinrio, no imaginvel por nenhuma espcie de crena. Vs tendes de descobri-lo. () Para descobrirdes, deveis primeiramente estar livre (Idem, pg. 69-70) Pergunta: Pode explicar o que Deus? Krishnamurti: Que entende voc por Deus? Eu jamais emprego a palavra Deus para indicar algo que no seja Deus. O que o pensamento tem inventado no Deus. Se isso tem sido inventado pelo pensamento, segue dentro do campo do tempo, () do material. (Tradicin y Revolucin, pg. 291) Krishnamurti: Porm ele pode inventar Deus devido a que no poder ir mais longe. O pensamento conhece suas limitaes, por isso trata de inventar o ilimitado a que chama Deus. Essa a situao. (Idem, pg. 291) A vida muito complexa, e a mente, mais complexa ainda e dotada de extraordinrias capacidades; (). O centro que acumula o eu, o ego, e, portanto, toda ao procedente desse centro poder, apenas, aumentar o problema. A Realidade, Deus () deve ser algo totalmente novo, nunca dantes experimentado, completamente original; (). (Percepo Criadora, pg. 42) Entretanto, toda igreja, toda organizao religiosa, toda seita est sempre a falar de Deus; e os que crem em Deus tm vises que fortalecem a sua crena. Ora, o que podemos reconhecer sempre coisa j conhecida e, portanto, no pode ser o verdadeiro. O que verdadeiro nunca foi anteriormente conhecido e, por conseguinte, a mente deve compreend-lo de maneira nova, como coisa nova; () (Idem, pg. 4243) () Afinal, o atemporal, a eternidade, o inefvel isto: quando a prpria mente o desconhecido. Por ora, a mente o conhecido, resultado do tempo, de ontem, do saber, de experincias e crenas acumuladas, e, nesse estado, a mente jamais chegar a conhecer o desconhecido. () (Idem, pg. 44)

() Para o encontro com a vida, necessita se de vulnerabilidade e no da muralha respeitvel da virtude, onde o eu se isola. O Supremo no pode ser atingido; no h caminho, () aperfeioamento () progressivo, para chegar se l. A Verdade tem de vir, ningum pode ir a ela, e a virtude cultivada no leva ningum aonde ela est. O que se pode atingir no a Verdade, mas o nosso prprio desejo, projetado; e s na Verdade que se encontra a felicidade. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 31) Senhores, Deus no uma coisa que se pode adquirir como se adquire () uma virtude. algo incomparvel, atemporal, inimaginvel, inefvel: no podeis ir a Ele. Ele deve vir a vs, e to somente quando o vosso esprito no mais est buscando. () Quando a mente j no compara, no adquire - s a essa mente que est tranqila pode a Realidade manifestar-se; (). Tereis () a mente que j no compara, j no adquire, a mente que ingressou num estado de ser - e nesse ser a Realidade penetra. (O Problema da Revoluo Total, pg. 48) Pergunta: Vs atingistes o real. Podeis dizer o que Deus? Krishnamurti: Como sabeis que atingi o real? Para sab-lo, seria necessrio que vs tambm o tivsseis alcanado. () Ora, por certo, meu atingimento da realidade nada tem que ver com o que estou dizendo, e o homem que venera outro homem, por ter esse outro alcanado a realidade, est, em verdade, rendendo culto autoridade e, por conseguinte, nunca encontrar a verdade. () (A Primeira e ltima Liberdade, pg. 257) Desejais que eu vos diga o que a realidade. Pode o indescritvel ser posto em palavras? Pode-se medir o imensurvel? () Se o formulais, o real? Naturalmente que no, (). No momento em que traduzis o incognoscvel no conhecido, ele deixa de ser o incognoscvel. Entretanto, isso o que buscamos, () (Idem, pg. 258) Conseqentemente, em vez de perguntar quem atingiu o real ou o que Deus, por que no aplicais toda a vossa ateno e vigilncia ao que ? Encontrareis ento o desconhecido, ou, melhor, ele vir ao vosso encontro. Se compreenderdes o que conhecido, experimentareis aquele silncio extraordinrio, no provocado, no forado, aquele vazio criador, no qual, e s nele, a realidade pode surgir. () Vereis, pois, que a realidade no est longe; o desconhecido no est longe de ns; ele se acha em o que . Assim como a soluo de um problema se encontra no problema, assim tambm a realidade se encontra em o que ; se podemos compreend-lo, conheceremos ento a verdade. (Idem, pg. 259) O que importa que o indivduo compreenda a si mesmo, e se ponha frente a frente consigo mesmo, com aquela pobreza que sempre evitamos, com aquele vazio a que todos nos furtamos. E quando compreendermos isso, quando o experimentarmos () - s ento haver uma possibilidade de passarmos alm e de descobrirmos o que a verdade, ou o que Deus. (Ns Somos o Problema, pg. 34) Procurando compreender o mundo exterior, chegaremos ao interior, e este, corretamente seguido e verdadeiramente compreendido, conduzir ao Supremo. Essa realizao no deriva da fuga e s ela proporcionar paz e ordem universal (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 106-107) A Realidade, ou Deus, () no se alcana por meio de conflito. Pelo contrrio, imprescindvel a extino do eu, do centro de acumulao de conhecimentos, de virtude, de experincia (). S ento, sem dvida, possvel surgir aquele estado de Realidade. (A Renovao da Mente, pg. 25-26) () Esta a nossa vida: um vo processo de mentir, enganar, tentar tornar-nos algo importante, lutar para dominar, reprimir. E pensais que essa vida tem alguma relao com a Realidade, a Bondade, a Beleza, Deus, com algo que no de procedncia humana? Entretanto () queremos trazer para ela aquela

Realidade e tratamos de freqentar o templo, de ler livros sagrados, (). Queremos trazer aquela imensido, aquela imensurabilidade para dentro do mensurvel. E tal coisa possvel? (O Homem Livre, pg. 182) Vedes como a mente engana a si prpria? Podeis trazer o desconhecido, aquilo que no pode ser experimentado, para dentro do condicionado, para o reino do conhecido? Claro que no. () O mais que podeis fazer observar o funcionamento de vossa prpria mente, que o campo do conflito, da angstia, do sofrimento, da ambio, do preenchimento, da frustrao. Isso vs podeis compreender, e suas estreitas fronteiras podem ser derrubadas. () Quereis capturar Deus e prend-lo na gaiola do conhecido - a gaiola que chamais o templo, o livro, o guru, o sistema, e com isso vos satisfazeis. Assim agindo pensais que vos estais tornando muito religiosos. () (Idem, pg. 182) Pode-se, pois, descobrir o que criao, ou Deus ()? () A criao liberta a mente da mediocridade e da deteriorao. E se este o estado que procuro, necessito de viso muito clara, a fim de no criar iluso e de libertar a mente para o verdadeiro descobrir; o que significa que ela, a mente, deve achar-se totalmente tranqila, para descobrir. Porque o estado criador no pode ser chamado; ele tem de vir por si. Deus no pode ser chamado: ele deve vir. Mas no vir se a mente no for livre. () (Poder e Realizao, pg. 39-40) Para mim h Deus, uma vivente, eterna realidade. Mas essa realidade no pode ser descrita; cada um precisa realiz-la por si. Quem quer que procure imaginar o que Deus, () a verdade, apenas est procurando uma fuga, um abrigo da rotina diria do conflito. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 96) Muitos dentre ns sentem que h uma vida verdadeira, algo de eterno, mas so to raros os momentos em que sentimos isso, que esse algo de eterno se vai retraindo mais e mais e nos parecendo menos real. (Coletnea de Palestras, pg. 43-44) Mas, para mim, h realidade; h uma realidade eterna e vivente qual podeis chamar Deus, imortalidade, eternidade (). H alguma coisa viva, criadora, que no pode ser descrita, porque a realidade frustra toda descrio. () No podeis saber o que seja amor pela descrio de outrem; para conhecerdes o amor preciso que vs mesmos o experimenteis. () (Idem, pg. 44) Digo-vos que no posso descrever, no posso exprimir em palavras essa vivente realidade que est alm de toda idia de progresso, () de crescimento. Cuidado com o homem que tenta descrever essa vivente realidade; ela no pode ser descrita, tem de ser experimentada, vivida. (Idem, pg. 44) Para mim, existe uma realidade, uma verdade viva e imensa; e para compreend-la necessria absoluta simplicidade do pensamento. O que simples infinitamente sutil, o que simples extremamente delicado. () (A Luta do Homem, pg. 136) Afirmo que existe essa realidade viva, chamai-a Deus, ou como quiserdes, e que ela no pode ser encontrada nem sentida pela busca. Tudo que implica busca, implica contraste e dualidade. () (Idem, pg. 137) () Digo que existe uma realidade viva; chamai-a Deus, Verdade ou o que quiserdes, () - mas, para compreender isto, preciso haver suprema inteligncia e, portanto, no pode haver conformidade, () mas sim o exame ou a dvida de todas as coisas, falsas e verdadeiras, nas quais a mente est presa. () (Palestras em Auckland, 1934, pg. 15) David Bohm: Contudo, penso que as pessoas achavam que Deus era uma base que no era indiferente

humanidade. Veja, elas podem t-la inventado, mas era nisso que elas acreditavam () Krishnamurti: () uma tremenda energia, possivelmente. (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 58) Se uma vez houverdes entrado, houverdes respirado a frescura, a serenidade, a tranqilidade desse Reino, ento aquelas coisas que so reais, () o flego da vida () nunca podero ser esquecidas. () Somente ento que podeis saber que no estais seguindo cegamente as pegadas de outrem; somente ento que estais seguindo o Absoluto, o Eterno. Somente ento sereis uno com Aquele que tem o seu ser em todas as coisas. () (O Reino da Felicidade, pg. 83)

Imensurvel, Incausado, Altssimo, Vida, Ser nico

possvel pensar a respeito do Real? () Podemos pensar a respeito do Incognoscvel? Podemos pensar, meditar no Atemporal, quando nosso pensamento o resultado do passado, do tempo? () O pensamento que resulta de uma causa no ser jamais capaz de formular o Incausado. Ele s pode ocupar-se do conhecido, (). (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 263-264) () Nessa liberdade, nessa solido, h uma compreenso que transcende todas as criaes da mente. No indaguemos se a mente pode jamais ficar livre do condicionamento, da influncia; averiguaremos isso medida que formos avanando no autoconhecimento e na compreenso. O pensamento, que um resultado, no capaz de compreender o Incausado. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 249) Vrias vezes tenho explicado (). Para compreender o incriado, o no artificial, o pensamentosentimento deve transcender aquilo que foi criado, o resultado do eu; (). E s com essa libertao, s quando o observador e o observado desaparecem, h o Imensurvel. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 127) O que foi criado no pode pensar no Incriado. Pode pensar somente nas prprias criaes, que no so o Real. () Podeis especular acerca do incognoscvel, mas no podeis pensar a seu respeito. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 251) () A realidade no o Incriado? No deve, pois, a mente desistir de criar, de formular, para que possa compreender o Incriado? No deve a mente-corao ficar absolutamente quieta e silenciosa para conhecer o Real? (Idem, pg. 54) No fim de tudo, para compreender a Vida, Deus, o Desconhecido, () tm a mente e o corao de estar no preparados, inseguros. Na vitalidade da insegurana reside o Eterno. (Palestras em New York City, 1935, pg. 39) S pode haver verdadeiramente entendimento, alegria real de viver, quando houver completa unidade, ou quando no mais existir o ponto fixo, isto , quando a mente e o corao puderem acompanhar livres e rpidas as ondulaes da Vida, da Verdade. (Idem, pg. 43) Compreender a imortalidade, a Vida, coisa que exige grande inteligncia (). Isso exige um incessante discernimento que s pode existir quando houver constante penetrao, o demolir das paredes da tradio, da aquisitividade e das reaes autoprotetoras. Podeis fugir para alguma iluso a que chamais paz, imortalidade, Deus, porm isso no ter realidade. () (Idem, 1935, pg. 44)

O que, porm, h de libertar a mente e o corao da tristeza e das iluses o pleno apercebimento do eterno movimento da Vida. Este s discernido quando a mente est livre do centro, daquele centro de conscincia que limitado. (Idem, pg. 45) Assim, aquela realidade imensurvel, inominvel, que nenhuma palavra tem, aquela realidade s se manifesta quando a mente est toda livre e silenciosa, num estado de criao. O estado de criao no um simples estado alcolico, estimulado; mas quando uma pessoa compreendeu e passou por esse processo de autoconhecimento, e se acha livre de todas as reaes de inveja, ambio e avidez, ver-se-, ento, que a criao sempre nova e, por conseguinte, sempre destrutiva. (O Passo Decisivo, pg. 178) E a criao nunca pode existir dentro da estrutura da sociedade, () de uma individualidade limitada. () E, quando h aquela criao, d-se a total destruio de todas as coisas que um homem acumulou, e, por conseguinte, existe sempre o novo. E o novo sempre verdadeiro, imensurvel. (Idem, pg. 178) () Essa ao criadora pode ser a Realidade, o Altssimo, o Sublime, e enquanto a mente no tiver conhecimento desse estado criador, todo o seu pensar s haver de produzir novos sofrimentos. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 19) No silncio, na tranqilidade suprema, detida a incansvel atividade da memria, est o Imensurvel, o Eterno. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 272) possvel pensar a respeito do Real? Podemos ser capazes de formular, de imaginar e especular sobre o que pensamos ser o Real, mas isso o Real? Pode se pensar a respeito do incognoscvel? Podemos pensar, meditar no Atemporal, quando nosso pensamento o resultado do passado, do tempo? O passado sempre o conhecido e o pensamento que est baseado no passado s pode criar o conhecido. Por conseguinte, pensar na verdade estar preso nas redes da ignorncia. () O pensamento que resulta de uma causa no ser jamais capaz de formular o Incausado. () (Idem, pg. 263-264) Digo que a Vida uma s, embora as expresses da Vida sejam mltiplas. () (Que o Entendimento seja Lei, pg. 9) () A Verdade, tal como a Vida, como o raio do sol; se sois sensato, abrir-lhe-eis as janelas; se no () descereis as cortinas. Se estivsseis enamorados da Verdade, essas imagens no teriam mais valor (). (Idem, pg. 11) Quando estiverdes enamorados da Vida e puserdes esse amor acima de todas as coisas, () desaparecer ento esta estagnao que chamais moral; o que ocupar vosso pensamento ser, ento, o quanto estais enamorados da vida (). E para julgar segundo a Verdade, preciso que estejais apaixonados pela Vida; mas, ento, nunca julgareis, em circunstncia alguma. () (Idem, pg. 12) () A Verdade, que a vida, nada tem com pessoa alguma nem com organizao alguma. () No me interessam sociedades, religies, dogmas; o que me interessa a Vida, porque eu sou a Vida. No almejais a Vida e o preenchimento da Vida, que a Verdade; (). (Idem, pg. 14) A vida est a todo momento em um estado de nascena, de surgir, de vir a ser. Nesse surgir,() vir a ser por si mesmo, no h continuidade, nada que se possa identificar como sendo permanente. A vida est em constante movimento, em ao; cada momento dessa ao jamais existiu anteriormente e jamais existir de novo. Cada novo momento, porm, forma uma continuidade de movimento. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 89-90)

O movimento da vida no tem continuidade. Est a cada momento surgindo, vindo existncia, estando, portanto, num estado de ao, de fluxo perptuo. () (Idem, pg. 90) Afinal, que a vida? uma coisa sempre nova, (). Uma coisa que se est sempre transformando, sempre criando um sentimento novo. Hoje jamais igual a ontem, e esta a beleza da vida. Podemos, vs e eu, enfrentar cada problema de maneira nova? () Nunca podereis, se estais carregado das lembranas de ontem. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 262) A plenitude da vida s possvel quando a mente-corao estiver integralmente vulnervel ao movimento da vida, sem nenhum obstculo artificial e autocriado. A riqueza da vida advm quando a carncia, com suas iluses e valores, tiver cessado. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 61) Uni-vos com a vida, e vos unireis com todas as coisas. () Se estais enamorado da Vida, ento vs vos unireis com a Vida, quer a chameis Buda ou Cristo, (). (Que o Entendimento seja Lei, pg. 19) Existe um movimento, um processo de vida, sem fim, que pode ser chamado infinito. Pela autoridade e imitao, nascidas do medo, cria a mente para si prpria mltiplas falsas reaes, e por meio delas limitase a si prpria. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 19-20) A Vida livre, incondicionada, ilimitvel e, para atingi-la, preciso no trilhar um caminho qualquer (), limitado, restrito. Pois a Verdade o todo e no a parte. A ela no podereis chegar com mentes no adestradas, apenas meio evoludas, e com semi-evoludas emoes, pois ela a perfeita harmonia, o perfeito equilbrio da mente e do corao, que a Vida. () (Boletim Internacional da Estrela, set. de 1929, pg. 22) () Quando j houverdes reconhecido essa Lei, que universal, a Vida una em todas as coisas, ento vivereis em verdadeira amizade e afeio a todos. (O Reino da Felicidade, pg. 69) Mas, primeiramente, () tendes de tornar esse templo, que o corpo fsico, perfeito, forte e realmente belo. Cada gesto, cada movimento, cada ao () deve ser apurado e belo, e deve representar o templo em que habita a Eternidade (). (O Reino da Felicidade, pg. 25) () s na essncia criadora da Realidade que se verifica o trmino do conflito e da aflio. () Esse anseio de vir a ser nasce da ignorncia, pois o presente que o Eterno. s na solido da Realidade que se encontra a plenitude; na chama da criao no h outro; s h o Ser nico. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 139-140) () Mas, para que compreendam o eterno, precisam eles saber que a Verdade uma s, que a Vida uma s, embora essa Vida se expresse de muitas maneiras. (A Finalidade da Vida, pg. 5) Livre o homem que vive no Eterno/ Porque a Vida . (A Cano da Vida, 4 ed., 1982 VI, 11, pg.13) Ali est a unidade de toda a Vida/ Ali est a silenciosa Fonte/ que nutre os vertiginosos mundos. (Idem, X, 2, pg. 20) Dessa Vida, imortal e livre/ Eu sou a eterna fonte/ Eis a Vida que eu canto. (Idem, VII, 8, pg. 17)

Desconhecido, Conhecido, Atemporal; Real, Eterno

Tenho sustentado, () que a mente precisa ser livre do conhecido para achar algo que pode ser chamado o desconhecido. () Ora, pode a mente ser libertada de todas as suas suposies, crenas, dogmas, hbitos de pensamento? Expressando-o diferentemente: Pode a mente tornar se simples, para ser capaz de uma experincia completamente nova - e no uma experincia baseada em coisas velhas, () projetada? Pode a mente estar aberta para o Desconhecido (), e estar cnscia ao mesmo tempo do conhecido, como fato presente? () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 59) () Poder a mente transcender o pensamento, que resultado do conhecido? No pode, evidentemente; porque, quando o pensamento procura passar alm, o que ele segue sua prpria projeo. O pensamento no pode experimentar o desconhecido, s pode experimentar o que ele prprio projetou, que o conhecido. () Assim, a mente precisa findar - o que significa que deve estar quieta, meditativa. () s quando a mente est tranqila, no tendo sido obrigada a ficar tranqila, que existe a possibilidade de experimentar o desconhecido. (Que Estamos Buscando?, pg. 135-136) Temos de estar livres de toda crena, o que quer dizer de todo medo, para sabermos se existe uma Realidade, um estado Atemporal. Para descobrir preciso estar liberto - liberto do medo, da avidez, da ambio, da inveja, da competio, da desumanidade; s ento a mente estar lcida, sem obstculos, sem conflito nenhum. S uma mente assim serena e apenas a mente serena pode descobrir se existe o eterno, o inominvel. (O Mundo Somos Ns, pg. 50) O Eterno sempre o desconhecido para a mente que acumula. O que se acumula so lembranas - e a memria sempre o passado, sempre presa ao tempo. O que resultou do tempo no pode compreender o Atemporal, o Desconhecido. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 222) () S no desconhecido h renovao; no desconhecido que h criao, e no na continuidade. Assim, precisais sondar o desconhecido, mas, para tanto, no podeis ficar apegado continuidade do conhecido; porque o eu e a constante repetio do eu recaem no campo do tempo, com suas lutas, () realizaes, () lembranas. () Para investigar o desconhecido, a mente precisa tornar-se o desconhecido. () (A Arte da Libertao, pg. 129-130) Quando a mente corao ampla, profunda e tranqila, acontece o Real. Se a mente busca um resultado, por nobre e digno que seja, se est interessada em vir a ser, j no ampla e infinitamente flexvel. Ela deve ser tal como o Desconhecido, para receber o Incognoscvel. Deve estar inteiramente tranqila, para que o Eterno seja. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 121) Para estarmos cnscios de algo que no seja parte da projeo do conhecido, torna-se necessria a eliminao, por meio da compreenso, do processo do conhecido. Por que a mente est sempre apegada ao conhecido? No porque a mente est sempre em busca da certeza, da segurana? Sua natureza intrnseca o conhecido, o tempo. Como pode esta mente, que est alicerada justamente no tempo, no passado, conhecer o atemporal? Ela pode conceber, formular, imaginar o desconhecido, mas tudo isso absurdo. O desconhecido s pode se manifestar quando o conhecido compreendido, dissolvido, abandonado. (A Primeira e Ultima Liberdade, 1 ed., pg. 152) Ora, a nica liberdade verdadeira a que consiste em estar livre do conhecido. () O conhecido tem seu lugar prprio, (). Preciso conhecer certas coisas para que possa funcionar na vida de cada dia. Se eu no soubesse onde resido, perder-me-ia. E h o saber acumulado das cincias, da medicina e de vrias tecnologias, o qual se vai acrescentando constantemente. (Experimente um Novo Caminho, pg. 39-40)

Tudo isso est contido no campo do conhecido, e tem seu lugar prprio. Mas o conhecido sempre mecnico. Toda experincia que tivestes, seja do passado remoto, seja apenas de ontem, est no campo do conhecido, e da, desse fundo, reconheceis toda experincia ulterior. No campo do conhecido, h sempre apego, com os concomitantes temores e desesperos; e a mente aprisionada nesse campo, por mais extenso e amplo que seja, no livre. Poder escrever livros () saber como se vai lua () - mas essa mente est ainda aprisionada na esfera do conhecido. (Idem, pg. 40) () Dentro desse campo, pode-se produzir, () inventar, () pintar quadros, fazer as coisas mais extraordinrias (); nada disso, porm, criao. Essa perene busca de grandes feitos e de expresso pessoal de todo em todo pueril, pelo menos para mim. (Idem, pg. 41) Ora, estar livre de tudo isso estar livre do conhecido; o estado da mente que diz: No sei - e que no est procurando resposta. Essa mente se acha, toda ela, num estado de no procura, de no expectativa; e s nesse estado pode-se dizer compreendo. o nico estado em que a mente livre, e desse estado podeis olhar as coisas conhecidas (). Do conhecido no tendes possibilidade de ver o desconhecido; (). (Idem, pg. 41) A Realidade est presente aqui, neste momento, () ao nosso alcance. O eterno, o atemporal existe agora, e no pode o agora ser compreendido por aquele que est preso na rede do tempo. () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 117) Ora, o que continua no tem renovao. () Mas esse findar que nos apavora, no percebendo que s no findar pode haver renovao, criao, o desconhecido (). s quando morremos em cada dia para tudo o que velho, que pode haver o novo. No pode existir o novo onde existe a continuidade - pois o novo, o criador, o desconhecido, o eterno, Deus, (). (Viver sem Confuso, pg. 31) Mas possvel mente pr de lado todo o seu saber, () experincias, () lembranas, () achar-se naquele estado de desconhecimento? Esse o mistrio (). No pode a mente tornar-se, ela prpria, o desconhecido, ser o desconhecido? () (Poder e Realizao, pg. 77) Isso requer () uma liberdade extraordinria das prises do conhecido. A mente est sempre tentando, com a carga do conhecido, apoderar-se do desconhecido. Mas quando a mente est liberta do passado () - da experincia, () memria , () conhecimento - ela ento o desconhecido, e para essa mente no existe a morte. (Idem, pg. 77) Para conhecer o desconhecido, deve a mente ser, ela prpria, o desconhecido. A mente tem sido at agora o resultado do conhecido. Que sois vs seno uma acumulao de coisas conhecidas: vossas tribulaes, () vaidades, () ambies, dores, realizaes e frustraes? Tudo isso conhecido, o conhecido do tempo e do espao; e enquanto a mente estiver funcionando dentro da esfera do tempo, do conhecido, jamais poder ser o desconhecido; (). (Percepo Criadora, pg. 87) Pois bem (). Afinal, o atemporal, a eternidade inefvel isto: quando a prpria mente o desconhecido. Por ora, a mente o conhecido, resultado do tempo, de ontem, do saber, de experincias e crenas acumuladas, e, nesse estado, a mente jamais chegar a conhecer o desconhecido. () (Percepo Criadora, pg. 44) Para que o desconhecido venha existncia, a mente precisa estar completamente vazia; no pode haver

o experimentar da realidade, porque o experimentador o eu, com todas as suas lembranas acumuladas, tanto conscientes como inconscientes. O eu, que o resduo de tudo isso, diz: Estou experimentando; mas aquilo que ele pode experimentar apenas a sua prpria projeo. O eu no pode experimentar o desconhecido; s lhe possvel experimentar o conhecido, o que foi projetado de si mesmo, () criao do pensamento como reao do passado. () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 35-36) Senhores (). Ora, um caminho s pode conduzir a algo que j conhecido, e o que conhecido no a verdade. Quando conheceis alguma coisa, deixa ela de ser a verdade, porque coisa do passado, () estacionria. Por essa razo, o que conhecido est enredado no tempo, e por conseguinte no a verdade, () o real. () Mas a realidade o imensurvel, o desconhecido. () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 92) Vs no podeis conhecer, o desconhecido. S podeis conhecer o que j experimentastes e, portanto, sois capaz de reconhecer. O desconhecido no reconhecvel; e, para a manifestao dessa imensidade, preciso que termine o conhecido. necessria a libertao do conhecido. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 97) No h possibilidade de falar do desconhecido. No h palavra nem conceito () A palavra no a coisa; e a coisa precisa ser percebida diretamente. () E isto () difcil: perceber uma coisa com inocncia. Perceber uma coisa com amor - amor jamais contaminado pelo cime, pelo dio, pela ira, pelo apego, pela posse. () Porque s ento, nesse estado livre do conhecido, que a outra coisa pode manifestar se. (Idem, pg. 97) () Quando compreenderdes a vida, encontrareis o desconhecido; porque a vida o desconhecido, vida e morte so a mesma coisa. () (A Arte da Libertao, pg. 131) () A vida o desconhecido, assim como a morte o desconhecido, como a verdade o desconhecido. A vida o desconhecido; mas ns nos aferramos a uma insignificante expresso dessa vida, e isso a que nos apegamos simples memria, um pensamento que no se completou; por conseguinte, () uma coisa irreal, () (Idem, pg. 131) S quando a mente e o corao, vulnerveis, defrontam a vida, o desconhecido, o imensurvel, que se d o xtase da verdade. Quando a mente no se acha sobrecarregada de valores, de lembranas, com crenas preconcebidas e capaz de defrontar o desconhecido, nesse mesmo defrontar nasce a sabedoria, a beatitude do presente. (Palestras em New York City, 1935, pg. 50) () Assim, pois, para se encontrar o que real, o que Deus, deve haver liberdade - precisamos estar livres do temor, () do desejo de segurana interior, () do medo do desconhecido. E s ento, por certo, estaremos aptos a experimentar o desconhecido (), e saberemos se existe Deus. () (Ns Somos o Problema, pg. 38)

Conceitos, Preliminares II Experimentao Divina; Insondvel pela Mente, Crena

Pergunta: Como posso experimentar Deus em mim? Krishnamurti: Que entendemos por experincia? () Quando que dizemos: Tive uma experincia? Dizemo-lo apenas quando reconhecemos a experincia, isto , quando existe um experimentador separado da experincia. Isso significa que o nosso experimentar um processo de reconhecimento e acumulao. () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 34) S posso experimentar quando h o reconhecimento da experincia, e reconhecimento recordao, memria; e a memria , obviamente, o centro do eu. Isto , todo processo de reconhecimento e de acumulao de experincia o eu, e o eu diz, ento: tive uma experincia. () (Idem, pg.34) Ora, o interrogante indaga: Como posso experimentar Deus em mim? Deus, a Realidade, () coisa suscetvel de experimentar-se, de reconhecer-se, de modo que se possa dizer: Tive uma experincia de Deus? Evidentemente, Deus o desconhecido; Deus no pode ser conhecido. No momento em que o conheceis, j no Deus; algo autoprojetado, reconhecido, isto , memria. por isso que o crente nunca poder conhecer Deus; e visto que a maioria de vs cr em Deus, jamais conhecereis a Deus, porque vossa prpria crena vo-lo impede. () (Idem, pg. 34-35) A crena o resultado do conhecido. Podeis crer no desconhecido, mas tal crena nasceu do conhecido, parte do conhecido, que memria. () Por essa maneira, a memria cria o desconhecido, e passa a crer nele como um meio de experimentar o desconhecido. (Idem, pg. 35) Para que o desconhecido venha existncia, a mente precisa estar completamente vazia; no pode haver o experimentar da realidade, porque o experimentador o eu, com todas as suas lembranas acumuladas, tanto conscientes como inconscientes. O eu () diz: Estou experimentando; mas aquilo que ele pode experimentar apenas a sua prpria projeo. O eu no pode experimentar o desconhecido; (). (Idem, pg. 35-36) S uma mente livre pode conhecer o que - essa coisa indescritvel, que no pode ser expressa em palavras. () Descrev-la significa cultivo da memria; significa verbaliz-la, situ-la no tempo; e o que do tempo nunca pode ser o atemporal (Idem, pg. 36) O que importa, pois, no o que credes ou o que descredes, mas, sim, o compreender o processo integral, o contedo total de vs mesmos; (). Quando a mente est de todo tranqila, quieta, sem senso de aceitao ou rejeio, () acumulao, quando existe esse estado de tranqilidade, no qual o experimentador no existe - s ento sentimos aquilo a que podemos chamar Deus () e h, nesse momento, um estado de criao, que no expresso do eu. (Idem, pg. 36) () O passado sempre o conhecido e o pensamento que est baseado no passado s pode criar o conhecido. Por conseguinte, pensar na Verdade estar preso nas redes da ignorncia. () A Verdade um estado no qual deixou de existir a chamada atividade do pensamento. O pensar, como sabemos, o resultado do processo do tempo, do passado, () da auto-expanso, () do mover-se do conhecido para o conhecido. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 263-264) O que conhecido no Real. Nosso pensamento est ocupado numa constante busca de segurana, de certeza. A inteligncia que promove a expanso do ego busca , por fora de sua prpria natureza, um refgio, seja pela negao seja pela afirmao. Como pode a mente que est em busca de certeza, de estmulo, de animao, pensar naquilo que no tem limites? () (Idem, pg. 264) Pelo pensamento no se pode conceber o imensurvel, porque o pensamento tem sempre medida. O sublime no est encerrado na estrutura do pensamento e da razo, nem tampouco produto da emoo

e do sentimento. A negao do pensamento ao, () amor. Se estais em busca do sublime, no o achareis; ele dever vir a vs se tiverdes boa sorte e essa boa sorte a janela aberta de vosso corao, e no do pensamento. (A Outra Margem do Caminho, pg. 56) Percebendo-se, pois, essa extraordinria complexidade, no acreditais necessrio investigar se possvel chegarmos quela revoluo, () transformao interior, sem nenhuma interferncia da mente? () Pode a mente transformar se? Sei que h momentos em que ela percebe a Realidade, que se manifesta sem ter sido chamada nem solicitada. Nesses momentos, a mente o Real. () (Poder e Realizao, pg. 71) () Quando o eu j no est lutando, consciente ou inconscientemente, para tornar-se algo, quando o eu est de todo inconsciente de si mesmo, nesse momento se verifica aquele estado de devoo, () de Realidade. Nesse momento, a mente o Real, Deus. (Idem, pg. 71) Pode-se, pois, descobrir o que criao, ou Deus ()? () A criao liberta a mente da mediocridade (). E, se este o estado que procuro, necessito de viso muito clara, () significa que ela, a mente, deve achar-se totalmente tranqila, para descobrir. Porque o estado criador no pode ser chamado; ele tem de vir por si. Deus no pode ser chamado; ele deve vir. Mas no vir se a mente no for livre. () (Idem, pg. 39-40) () Assim, Deus, ou a Verdade, () uma coisa que vem existncia momento a momento, e que s acontece num estado de liberdade e espontaneidade, (). Deus no coisa da mente, no se manifesta por meio de autoprojees; s vem quando h virtude, que liberdade. Virtude ver diretamente o fato como ele , e o ver o fato um estado de felicidade. S quando a mente transborda de felicidade, quando est tranqila, sem nenhum movimento prprio, () projeo do pensamento, consciente ou inconsciente - s ento desponta na existncia o eterno. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 184) Agora, que a realidade, () Deus? Deus no a palavra, a palavra no a coisa. Para conhecer aquilo que imensurvel, que no do tempo, a mente deve estar livre do tempo, () de todo pensamento, () de todas as idias relativas a Deus. Que sabeis de Deus ou da Verdade? Nada sabeis (). S conheceis palavras, experincias alheias, ou alguns momentos de experincias, um tanto vagas, de vs mesmos. () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 183) () O desconhecido no algo que possa ser experimentando pela mente; s o silncio pode ser experimentado, e nada mais (). Se a mente experimentar qualquer coisa, menos o silncio, est ela apenas projetando os seus prprios desejos, e essa mente no est silenciosa; () (Idem, pg. 184) () Assim, pois, para se encontrar o que real, o que Deus, () deve haver liberdade - precisamos estar livres do temor, () do desejo de segurana interior, () do medo ao desconhecido. E s ento () estaremos aptos a experimentar o desconhecido, () e sabermos se existe Deus. Mas, se o homem que cr em Deus ou () no cr em Deus se atm a essa concluso, fica () cativo da iluso. S posso conhecer aquela coisa, () compreend-la, experiment-la diretamente, quando no sou egocntrico, () no estou condicionado pela crena, pelo temor, pela avidez, pela inveja, etc. (Ns Somos o Problema, pg. 38-39) O pensamento pode colocar-se, e com efeito se coloca, em nveis diferentes: o estpido e o profundo, o nobre e o gentil e o ignbil; mas isto sempre pensamento (). O Deus do pensamento sempre um Deus da mente, da palavra. O pensar em Deus no Deus, e sim mera reao da memria. () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 168) A mente que desejar achar-se num estado em que possa manifestar se o novo - seja Deus, seja a

Verdade, () essa mente, sem dvida, deve cessar de adquirir, de acumular, deve pr de parte todo o seu saber () (A Renovao da Mente, pg. 24) A Realidade, ou Deus, () no se alcana por meio de conflito. Pelo contrrio, imprescindvel a extino do eu, do centro de acumulao, (). (Idem, pg. 25) O abandono da personalidade, do eu, no se d por ato de vontade; a travessia para a outra margem no uma atividade dirigida para um fim ou ganho. A Realidade apresenta se na plenitude do silncio e da sabedoria. No podeis chamar a Realidade, ela dever vir por si mesma; no podeis escolher a Realidade, ela que dever escolher-vos. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 84-85) Dizeis, porventura, que desejais modificar-vos, mas alguma coisa h que impede a transformao. Explicaes no alteram coisa alguma. Dizer que o ego um obstculo, simples explicao, (). Desejais que eu descreva a maneira de vencer os obstculos; mas precisamos achar um meio de saltar a barreira; se possvel, precisamos lanar-nos corrente, ousadamente, aventurosamente, em vez de ficarmos sentados na margem a especular. (Que Estamos Buscando?, pg. 93) Que nos est impedindo de dar o salto? O que no-lo impede a tradio, que memria, que experincia (). Tanto nos satisfazemos com palavras, com explicaes, que no damos o salto, mesmo percebendo a necessidade de saltar. Alvitra-se que no ousamos lanar-nos corrente porque temos medo do desconhecido. Mas, -me possvel saber o que acontecer, -me possvel conhecer o desconhecido? Se eu o conhecesse, no haveria ento temor algum - e no seria o desconhecido. Nunca me ser dado conhecer o desconhecido, se no me aventuro. (Idem, pg. 93-94) Ser o temor que nos est impedindo de lanar-nos aventura? Que temor? S pode haver temor em relao com alguma coisa, ele no existe em isolamento. Como posso temer a morte, () uma coisa que desconheo? S posso temer o que conheo. Quando digo que temo a morte, estarei mesmo com medo do desconhecido, ou estou com medo de perder o que me conhecido? () (Idem, pg. 94)

Alma, Sentimento, Intelecto, Vida, Desejo, Temporal

Pergunta: Credes na alma? Krishnamurti: () Pois bem; existe alma? A alma como entidade espiritual, no? - ou como carter? Senhores, que entendeis por alma ()? Referis-vos psique? Estamos perguntando () se a alma, a entidade psicolgica, existe. Existe, evidentemente, (). (O que te Far Feliz, pg. 56- 57) Portanto, () Ser realidade ou iluso aquilo que se denomina alma, e ser ela nica? Existe ela separadamente e exerce a sua influncia sobre o ser fisiolgico ou psicolgico? Chegaremos ns, pelo estudo dos tecidos e fluidos orgnicos, a saber o que o pensamento, () a mente, a saber o que essa conscincia que jaz oculta na matria viva? () (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 12) Por essa razo deveis despertar, deveis abrir todas as janelas e portas de vossas almas e partir em busca da nica Realidade da vida; e no vos deveis perder em tentativas febris e vs, em corredores e becos escuros. () (O Reino da Felicidade, pg. 62) () Que temos em vista, quando falamos a respeito da alma? Referimo-nos a uma conscincia limitada.

Para mim, h somente a vida eterna - em contraste com essa conscincia limitada que chamamos o eu. () (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 122) Enquanto houver tal conscincia de separao, do eu, da personalidade, no pode existir a realizao da verdade; (). (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg.24) () No sempre a ao do ego, o sentimento do meu, um processo de limitao? Vamos averiguar se a expanso pessoal conduz Realidade, ou se a Realidade s se manifesta depois de desaparecer a personalidade, o ego. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 187) () Qual o interesse que pomos em descobrir a verdade acerca da natureza e das atividades do ego, da personalidade? A meditao, a disciplina espiritual nenhum significado tem se em primeiro lugar no estiver bem claro para ns esse ponto. () (Idem, pg. 195) Pergunta: Quereis dizer que inteligncia e conscincia individual so palavras sinnimas? Krishnamurti: A conscincia o resultado da continuidade identificada. A sensao, o sentimento, a racionalizao e a continuidade da memria identificada constituem a conscincia individual, () (Idem, pg. 216) O amor, evidente, no sentimento. Ser sentimental, ser emotivo, no significa ter amor, porque o sentimentalismo e a emoo so meras sensaes. O indivduo religioso que chora por causa de Jesus ou de Krishna () apenas sentimental, emotivo. Est entregue sensao, que um processo do pensamento. () O sentimentalismo, a emotividade, so puras formas de auto-expanso. Estar cheio de emoo no significa ter amor, porque uma pessoa sentimental pode tornar-se cruel quando os seus sentimentos no so correspondidos, quando no consegue dar expanso aos seus sentimentos. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 224) () Ficai cnscios do sentimento de vir a ser; com o sentimento vem a sensibilidade, a qual comea a revelar tudo quanto se contm no vir a ser. O sentimento endurecido pelo intelecto e pelas numerosas e sutis racionalizaes, (). (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 43) Presentemente, a educao moderna est desenvolvendo o intelecto, oferecendo cada vez mais explicaes da vida, teorias e mais teorias. () A mente - o intelecto - fica satisfeita com essas inmeras explicaes, mas a inteligncia no, pois para entender tem de haver completa unidade da mente e do corao na ao. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 125-126) O tempo, pois, uma iluso () O desejo tem tempo, a sensao tem tempo, mas o amor nada tem que ver com o tempo. O amor um estado de ser. () (Viso da Realidade, pg. 230) () Assim, intelectualmente, estais sendo tolhido, sufocado, controlado, moldado e, por conseguinte, () no h possibilidade de libertao. Tampouco a h do ponto de vista emocional - mas no deis palavra emocional o sentido de sentimentalismo. Um ente sentimental perigoso: pode tornar-se estpido, insensvel. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 122) O adestramento do intelecto no produz inteligncia. () H uma enorme diferena entre intelecto e inteligncia. O intelecto o mero pensamento funcionando independentemente da emoo (sentimento). () pode-se ter grande intelecto, mas no se ter inteligncia. () (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 125)

() Uma inteligncia que produto do desejo, da expanso do ego, h de estar sempre a criar resistncia e no pode, jamais, dar-nos a tranqilidade. Essa inteligncia protetora do ego produto do tempo, do impermanente, e no pode, portanto, jamais, conhecer o Atemporal. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 215) () Desenvolvemos uma certa qualidade de inteligncia, em nossa atividade de expanso pessoal; com a nossa avidez, (..) instinto aquisitivo, () conflitos e penas, (). Pode essa inteligncia compreender o Real ()? (Idem, pg. 201) () O essencial sabermos se essa inteligncia que foi cultivada na expanso do eu capaz de perceber ou descobrir a verdade; () Para descobrir-se a verdade, necessrio que estejamos livres da inteligncia que est ligada expanso do ego, porquanto esta sempre () limitante. (Idem, pg. 201) Ora, que a mente? Ela no apenas uma srie de reaes aos desafios que esto sempre a assaltar-nos, mas tambm uma srie de lembranas, conscientes ou inconscientes, as quais esto constantemente moldando o presente em conformidade com o condicionamento. () Observai e vereis que vossa mente uma srie de desejos, mais o impulso a preench-los () (O Homem Livre, pg. 41) H, pois, uma diferena entre o intelecto e a mente. O intelecto separativo, funcional, no pode ver o todo; ele funciona dentro de um padro. E a mente a totalidade que pode ver o todo. O intelecto est contido na mente; mas o intelecto no contm a mente. () a capacidade da mente que percebe o todo, e no o intelecto. (O Passo Decisivo, pg. 272) () H uma atividade diferente que no procede do ego e que cumpre ser encontrada. Uma inteligncia diferente necessria para compreender-se o Atemporal, pois s este que nos pode libertar de nossas lutas e sofrimentos incessantes. A inteligncia que agora possumos produto do desejo de satisfao e segurana, material e espiritual, resultado da cupidez, () da auto-identificao. Tal inteligncia incapaz de compreender o Real. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 215-216) Pergunta: Como podemos ultrapassar essa inteligncia limitada? Krishnamurti: Se ficarmos passivamente vigilantes de suas atividades complexas e inter-relacionadas. Com essa vigilncia, as causas que nutrem a inteligncia do ego extinguem-se sem esforo auto-consciente. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 216-217) Assim, pois, enquanto atribumos exagerada importncia ao intelecto, mente que adquire saber, ilustrao, experincia e lembranas, no existir a outra coisa. Pode-se em certas ocasies ter rpidas vises da outra coisa; mas () so reduzidas imediatamente s medidas do tempo, (). (Poder e Realizao, pg. 86-87) () O culto do intelecto, em oposio vida, conduziu-nos nossa frustrao, com suas inumerveis vias de fuga. () A presente crise nasceu do culto do intelecto, que dividiu a vida numa srie de aes opostas e contraditrias; foi o intelecto que negou o fator de unificao, que o amor. () (A arte da Libertao, pg. 248) Ora, dividimos a mente em pensamento, razo, intelecto; mas () a mente , para mim, inteligncia, inteligncia que se cria, mas obscurecida pela memria; a mente, que inteligncia, est () confundida com aquela conscincia do eu, resultado do ambiente. () (A Luta do Homem, pg. 65) () A vida, por certo, implica ao diria, pensamento dirio, sentimento dirio (). Implica as lutas, as dores, as nsias, os enganos, as tribulaes, a rotina do escritrio, dos negcios, (). Por vida

entendemos no uma s esfera ou camada da conscincia, mas o processo total da existncia, que a nossa relao com as coisas, com as pessoas, com as idias. isso o que entendemos por vida - e no uma coisa abstrata. (Novo Acesso Vida, pg. 49) () O viver realmente exige abundncia de amor, de sensibilidade ao silncio, grande simplicidade a par de abundante experincia. Requer uma mente capaz de pensar com toda a clareza, no tolhida pelo preconceito ou a superstio, pela esperana ou pelo medo. Tudo isso a vida, e se no estais sendo educados para viver, vossa educao completamente sem significao. () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 35) Que desejo? E por que separamos o desejo da mente? () Em primeiro lugar, precisamos saber o que o desejo, para podermos examin-lo com mais profundidade. () Experimentai realmente a coisa sobre que estamos falando, e, desse modo, as palavras tero significao. (Realizao sem Esforo, pg. 14-15) Como se origina o desejo? Pode-se dizer com segurana que ele nasce do perceber ou ver, do contato, da sensao - depois o desejo. () Primeiro vedes um automvel, depois vem o contato, a sensao, e, por fim, o desejo de possuir o carro, conduzi-lo. () A seguir () h conflito. Nessas condies, na prpria realizao do desejo h conflito, dor, sofrimento, alegria, (). A entidade criada pelo desejo () est identificada com o prazer (). O desejo, que nasce da percepo-contato-sensao, est identificado com aquele eu que deseja apegar-se ao que agradvel e afastar de si o que doloroso. () (Idem, pg. 15) Vamos, pois, investigar, descobrir o que desejo. Com a compreenso do desejo vem a disciplina disciplina no imposta por ningum, que no ajustamento nem represso, porm uma disciplina inerente prpria compreenso do desejo. Como disse, desejo apetite, aspirao, nsia no preenchida. E, ou cedemos a essa nsia, () desejo, ou o reprimimos, porque a sociedade nos diz que devemos reprimi-lo, porque as religies organizadas preceituam que devemos transmut-lo, etc. () (A Suprema Realizao, pg. 43) Temos desejo, que , na realidade, reao a um apetite. Desejo ser uma coisa, e reajo. Essa reao depende da intensidade de meu sentimento. Se intenso o sentimento, imperiosa a emoo, o preenchimento ento quase imediato, seja em pensamento, seja em ato. () (A Suprema Realizao, pg. 44) O desejo, reao a uma sensao a que se deu continuidade pelo pensamento, busca seu preenchimento; e, nas vrias formas de preenchimento, h sempre contradio. Dessa contradio vem o conflito; e onde h conflito h esforo. O desejo, pois, gera o esforo, se no compreendemos o seu processo total. (Idem, pg. 44) Tendes um prazer, sexual ou trivial, e pensais nele; criais em vossa mente imagens, smbolos, palavras. E, quanto mais pensais nesse prazer, tanto mais intenso ele se torna. E essa intensidade exige preenchimento. Mas nesse preenchimento h uma contradio, pois desejais tambm preencher-vos em outros sentidos. () Por conseguinte, para fugirdes contradio, dor causada pelo conflito, dizeis ser necessrio reprimir o desejo. Mas, no importante reprimir o desejo, mold-lo, sublim-lo, porm, sim, compreend-lo, compreender o que lhe d substncia, intensidade, urgncia de preenchimento. Compreendido isso, tem o desejo significao completamente diferente. (Idem, pg. 45) () A mente, que tambm vontade, a fonte do esforo, das intenes, dos motivos conscientes e

inconscientes - o centro do eu e do meu e (), por mais longe que tente alcanar, pode esse centro produzir uma transformao fundamental em si mesmo? (Claridade na Ao, pg. 27) () S pode haver revoluo quando a mente cessa de funcionar no campo do tempo, porque ento se torna possvel a existncia de um elemento novo, independente do tempo. () Podeis chamar esse elemento Deus ou a Verdade. () (Idem, pg. 28) H duas espcies de vontade - a vontade que nasce do desejo, da carncia, do anseio - e a vontade do discernimento, da compreenso, (). (Palestras em Ojai, 1936, pg. 94) () A vontade resultante do desejo baseia-se no esforo consciente da aquisio, (). Este esforo consciente ou inconsciente de querer, de ansiar, cria a totalidade do processo do eu, e da surgem o atrito, a tristeza e a cogitao do alm. Desse processo surge tambm o conflito dos opostos () (Idem, pg. 94-95) Ora, no h vontade divina, mas apenas a vontade simples, comum, do desejo: a vontade de obter sucesso, de estar satisfeito, de ser. Essa vontade uma resistncia, e fruto do medo que guia, escolhe, justifica, disciplina. Essa vontade no divina. Ela no est em conflito com a chamada vontade divina, mas, () uma fonte de tristeza e de conflito, porque a vontade do medo. No pode haver conflito entre a luz e a treva; onde existe uma, no existe a outra. (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 103) Pergunta: Podeis () explicar a diferena existente entre mudana na vontade e mudana de vontade? Krishnamurti: Mudana na vontade apenas o resultado de dualidade na conscincia, e mudana de vontade tem lugar na plenitude de nosso ser integral. () (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 46) Uma mudana de grau e a outra mudana de espcie. O conflito da carncia ou a mudana do objeto do desejo apenas mudana na vontade, mas com a cessao de toda carncia d-se a mudana de vontade. (Idem, pg. 46) Mudana na vontade uma submisso autoridade do ideal e da conduta. Mudana de vontade discernimento, inteligncia, na qual no h conflito da anttese. Nesta ltima, existe um profundo e espontneo ajustamento; na primeira, h compulso por meio da ignorncia, da carncia e do temor. (Idem, pg. 46) Se, quando escutais (), fazeis algum esforo, isto ainda resultado do conhecido. Quase todos ns vivemos pela ao da vontade, (). A vontade de vir a ser, ser, ao do conhecido, (). Por conseguinte, a ao da vontade no pode encontrar nunca o que real. () (Viver sem Temor, pg. 17) Nota: Conforme fontes orientais e ocidentais, incluindo Escrituras, a alma e seu campo abrange sentimento, emoo, paixo; mente concreta, temporal, intelecto, correspondente inteligncia; vida, prana, princpio vital; e desejo-vontade, kma, vinculado ao Id da psicanlise. Aqui foram includos textos correspondentes, de Krishnamurti.

O Eu; Natureza Psicolgica, Atividades Abrangidas

Em nossas recentes reunies, tratamos da importncia de se compreenderem as tendncias do eu.

Porque, afinal de contas, as pessoas que pensam mais seriamente no podem deixar de saber que o eu a verdadeira causa de todas as nossas iniqidades e sofrimentos. () (Quando o Pensamento Cessa, pg. 73) Pode-se ver que o pensamento tem fabricado o eu, o eu que se tornou independente, o eu que tem adquirido conhecimentos, o eu que o observador, o eu que passado, o passado que atravessa o presente e se projeta a si mesmo. Este ainda o eu produzido pelo pensamento, e esse eu se tem tornado independente do pensamento () (La Verdad y la Realidad, pg. 231) () Esse eu tem um nome, uma forma. Tem uma etiqueta chamada X ou Y ou Joo. Identifica-se com o corpo, com o rosto; h a identificao do eu com o nome e com a forma, ( ) e com o ideal que quer seguir. Tambm com o desejo de mudar o eu por alguma outra forma de eu, por outro nome. Este eu produto do tempo e do pensamento. O eu a palavra: elimino a palavra e que o eu? (Idem, pg. 131) E esse eu sofre. O eu que sofre voc. O eu, em sua grande ansiedade, a grande ansiedade de voc. () De modo que esse eu se move na corrente da cobia, () do egosmo, do temor, da ansiedade, etc. () Enquanto vivemos, estamos envolvidos nessa corrente; (). Essa corrente o egocentrismo (); essa expresso inclui todas as descries do eu que acabamos de fazer. E, quando morremos, o organismo morre, porm a corrente egocntrica continua. (Idem, pg. 232) O que o pensamento produz sempre produto dele prprio e, portanto, coisa do tempo. No h dvida de que esse todo o eu o ego, quer superior, quer inferior (). O eu, portanto, um feixe de lembranas (). No existe entidade espiritual identificada como eu ou distinta do eu; porque, quando dizeis que existe uma entidade espiritual separada do eu, ela ainda um produto do pensamento () e pensamento memria. Assim, o vs e o eu, superior ou inferior, () memria. (A Arte da Libertao, pg. 127) () O eu , apenas, reao, e, por conseguinte, o findar da reao o findar do eu. Eis por que importa se compreenda todo o processo do eu, () do pensar. () O eu mecnico e, por conseguinte, s pode reagir mecanicamente; e para se passar alm necessita-se de auto-conhecimento completo. () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 214) Atravs do grande desenvolvimento da habilidade, temos fortalecido em nossa conscincia a estrutura e a natureza do eu. O eu violncia, () cobia, inveja, etc. (). Enquanto exista o centro, o eu, toda ao ser distorcida. () Desta maneira, pode-se desenvolver uma grande capacidade, porm a essa capacidade falta equilbrio, harmonia. () (La Totalidad de la Vida, pg. 157) Em primeiro lugar, () o eu so as vrias qualidades, virtudes, idiossincrasias, esperanas, paixes, valores, que tenho cultivado, as lembranas que conservei (). O eu, que se acha identificado com a propriedade, a casa, a famlia, um amigo, uma esposa, um marido, com experincia; o eu que cultivou certas virtudes, () que deseja preencher-se, que tem lembranas inmeras, agradveis e desagradveis este eu diz: tenho medo; quero a garantia () de continuidade. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 117) Posso, pois, estar cnscio da minha avidez, () inveja, momento a momento? Estes sentimentos so expresses do eu, do ego (). O ego sempre o ego, em qualquer nvel que o coloquemos. Seja superior, seja inferior, o eu est sempre compreendido na esfera do pensamento. () (Percepo Criadora, pg. 109)

() O eu um feixe de lembranas, e isso tempo, e a mera continuao no tempo no leva ningum ao eterno, que est fora do tempo. S se extingue o temor da morte, quando o desconhecido penetra vosso corao. () (A Arte da Libertao, pg. 131) () O eu mecnico e, por conseguinte, s pode reagir mecanicamente; e para se passar alm, necessita-se auto-conhecimento completo. () Ora, ns habitualmente agimos de um centro que tem um ponto, que o eu (); esse o centro de onde reagimos; (). (Que Estamos Buscando? pg. 214) Sabeis o que entendo por eu? Com essa palavra quero significar a idia, a memria, a concluso, a experincia, as vrias formas de intenes, confessveis e inconfessveis, o esforo consciente para ser ou para no ser, a memria acumulada do inconsciente, da raa, do grupo, do indivduo, da tribo, etc., tudo isso, quer projetado exteriormente como ao, quer projetado espiritualmente como virtude; a luta que da resulta o eu. () A totalidade desse processo constitui o eu; (). (Quando o Pensamento Cessa, pg. 75) O eu egotista, suas atividades, por mais nobres que sejam, so separativas e geram isolamento. () Conhecemos tambm aqueles momentos extraordinrios em que o eu inexistente, em que no h tendncia para esforo ou luta, e que ocorrem quando existe o amor. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 75) O que entendemos por eu? () So todos os meus sentidos, () sentimentos, () imaginao () exigncias romnticas, () posses, () marido, () esposa, () qualidades, () lutas, () conquistas, ambies, () aspiraes, () infelicidade, () alegrias - tudo isso seria o eu. Voc pode acrescentar mais palavras, mas a essncia dele o centro, o eu, meus impulsos (). A partir desse centro, ocorre toda ao; () as nossas aspiraes, () ambies, desavenas, () desacordos, () opinies, julgamentos, experincias, esto centrados nisso. () (Perguntas e Respostas, pg. 9) () Pensamos que, no processo do tempo, no crescer e transformar-se, o eu se tornar, no fim, realidade. Tal nossa esperana, nosso anelo: que o eu se tornar perfeito atravs do tempo. Que esse eu? um nome, uma forma, um feixe de lembranas, esperanas, ilustraes, nsias, dores, sofrimentos e alegrias passageiras. () (Claridade na Ao, pg. 142) () Mas existe o eu que no meu corpo, o eu que minha compreenso acumulada, () as riquezas que juntei - no o eu fsico, mas o eu psicolgico, que memria e que desejo continue a existir, que no quero que finde. Em verdade, no a morte que tememos, mas esse findar. Desejamos continuidade. () (Arte da Libertao, pg. 128) Que o eu? Se uma pessoa observa realmente a si prpria, observa que o eu uma massa de experincias acumuladas, de mgoas, de prazeres, de idias, conceitos, palavras. o que somos: um feixe de memrias (lembranas). (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 169) Todos ns somos, psicologicamente, o resultado de nosso ambiente educacional e social. A sociedade, com seus cdigos de moralidade, suas crenas e dogmas, suas contradies, seus conflitos, suas ambies, sua avidez, sua inveja, suas guerras - o que ns somos. (Idem, pg. 169) Memria identificada com a propriedade, a famlia, o nome - isso o que cada um de ns , (). Podemos ter certa capacidade para escrever poesias ou pintar quadros; podemos ser bastante sagazes nos negcios, ou muito sutis no interpretar determinada teologia; mas o que na realidade somos um feixe de coisas lembradas - as mgoas, as dores, as vaidades, os preenchimentos e frustraes do passado. () (Idem, pg. 169)

Nunca percebemos () por que existem em ns diversas entidades, que gravitam todas em torno do eu. O eu constitudo dessas entidades, que so meros desejos, sob vrias formas. Desse conglomerado de desejos surge a figura central, o pensador, a vontade do eu (). (A Educao e o Significado da Vida, 1 ed., pg. 67) Existe essa entidade complexa chamada ego, com todas as suas agonias, seu sofrer, suas nsias, seu desejo de preenchimento, de vir a ser, de domnio, de posio, de segurana, seu desejo de ser algum, de expressar-se de diferentes maneiras. () Com esse ego vou olhando as coisas e, de acordo com ele, traduzindo-as; conseqentemente, muito natural pensar-se que nada existe de novo, uma vez que tudo est sendo contaminado pelo passado. (Experimente um Novo Caminho, pg. 64) Ora, o que acontece quando se acumulou conhecimento, experincia? Qualquer outra experincia que vocs tenham imediatamente traduzida em termos de mais e mais, e vocs nunca esto realmente experimentando, mas () amontoando; e esse amontoar o processo da mente, que o centro do mais e mais. O mais e mais o eu, o ego, a entidade () preocupada em acumular, seja negativa ou positivamente. () (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 139) Que centro esse? Sem dvida, o eu, o ego, a mente, () to sensvel, sobremodo hbil e capaz de compreender uma to grande variedade de experincias, de armazenar inmeras lembranas, que pode inventar, que sabe planear um avio (). Esse centro, mquina complexa, de potencialidades ilimitadas, est circunscrito pela idia do eu: meu prazer, minha segurana, minhas vaidades, minhas posses, meu progresso, meu preenchimento. (Percepo Criadora, pg. 52-53) um centro de afeio, de dio, de prazeres efmeros, de inveja, avidez e sofrimento. E posso realizar uma revoluo nesse centro, de modo que o eu se torne inexistente? Porque o eu a fonte de todo sofrimento, (). Ainda que o eu tenha satisfaes passageiras, alegrias e afeies superficiais, ele est constantemente multiplicando problemas e produzindo sofrimento. Por mais alto ou em qualquer nvel que se coloque o ego, ele estar sempre compreendido no campo do pensamento () (Idem, pg. 53) () A atividade egocntrica do eu um processo temporal. a memria que d continuidade atividade do centro, que o eu. Se observardes a vs mesmos, e vos tornardes cnscios desse centro de atividade, vereis que ele s processo de tempo, de memria, de experincia, e de traduo de cada experincia de acordo com a memria. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 125) Quero, pois, averiguar o que esse centro e ver se realmente possvel dissolv-lo, transform-lo, desarraig-lo. Que o eu da maioria de ns? um centro de desejo, que se manifesta sob vrias formas de continuidade (). o desejo de ser mais, de perpetuar a experincia, de enriquecimento por meio da aquisio, lembranas, sensaes, smbolos, nomes, palavras. (Claridade na Ao, pg. 103) Se observardes bem, vereis que no existe nenhum eu permanente, mas s memrias - a memria do que eu fui, do que eu sou e do que deveria ser; vereis que ele o desejo de mais, o desejo de um saber maior, de uma experincia maior, desejo de uma identidade contnua, identidade com a casa, com o pas, com idias, com pessoas. Esse processo se desenvolve no s consciente, mas tambm nas camadas mais profundas, nas camadas inconscientes da mente, e, por conseguinte, esse centro, que o eu, mantido e nutrido pelo tempo. (Idem, pg. 103) Tudo isso, pois, constitui o eu , () - o eu que est sempre a desejar mais, sempre insatisfeito, sempre lutando por mais experincia, mais sensaes, cultivando a virtude a fim de reforar-se em seu centro; por essa razo, ele nunca virtude, mas to somente expanso de si prprio, sob o disfarce de virtude. A tendes o que o eu, ele o nome, a forma, o sentimento que se oculta atrs do smbolo, ()

luta para adquirir, reter, expandir-se ou diminuir-se, cria uma sociedade aquisitiva, cheia de conflito, competio, crueldade, guerra, etc. (Idem, pg. 104) () O centro o eu, que tanto fsico como emocional e intelectual. O eu cria o espao que o circunda, porque o centro existe. E, j que o centro existe e cria o espao, e se este o nico espao que o homem tem possibilidade de conhecer, nesse caso no h liberdade nenhuma. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 136) Portanto, psicologicamente, no se pode evitar a dor, se se est psicologicamente em busca de prazer. Desejamos uma coisa, e no desejamos outra. A exigncia de continuao de dado prazer o centro de onde pensamos, funcionamos e atuamos - centro que se pode chamar ego, eu, personalidade; () Onde h um centro, h sempre espao em torno dele, espao no qual ocorre a ao do medo e do prazer. () (A Importncia da Transformao, pg. 121) Tendes de trabalhar muito diligentemente para descobrirdes as atividades de vossa mente, como funciona, suas aes egocntricas, o eu e o no-eu; deveis familiarizar-vos inteiramente convosco e com os truques que a mente pratica consigo mesma, as iluses e falcias, a criao das imagens, e as idias romnticas que nutrimos. A pessoa que capaz de sentimentalidade, incapaz de amar, a sentimentalidade gera brutalidade, crueldade, violncia, e no amor. (Fora da Violncia, pg. 79) A questo sobre que temos discutido a seguinte: Como possvel reconhecer as vrias atividades do eu e suas formas sutis, atrs das quais a mente se abriga? () A ao baseada em idia uma forma do eu, (). Assim, a idia, posta em ao, se transforma em meio de dar continuidade ao eu. () A busca de poder, de posio, de autoridade, a ambio, etc., so formas do eu, (). (Quando o Pensamento Cessa, pg. 74) () Mas a verdade se manifesta de momento a momento, quando a mente capaz de libertar-se de todas as acumulaes. Porque quem acumula o eu, e ele acumula para se impor, () dominar, () expandir se, () preencher-se. S com a libertao do eu pode a verdade manifestar-se () (Ns Somos o Problema, pg. 85-86) Ora, antes de perguntardes: pode o eu evolver?, tendes de saber o que o eu. Dizer o eu evolve no tem sentido. Que o eu? O eu so vossos mveis, vossa casa, vossos livros, vossa memria, lembranas de prazer e dor - o eu um feixe de memrias. mais alguma coisa? Dizeis que o eu espiritual, que nele existe uma essncia espiritual. () No isso uma inveno do pensamento? () No aceiteis nada, nem mesmo o vosso eu, porque, para descobrirdes a Verdade, a mente deve estar livre do eu () eu superior e eu a mesma coisa - uma pura inveno dualista. (O Novo Ente Humano, pg. 30) O ego, esse feixe de lembranas, o resultado do passado, produto do tempo, e esse ego, por mais que evolva, ser capaz de conhecer o Atemporal? Pode o eu, com o tornar-se maior, mais nobre, no correr do tempo, sentir o Real? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 142) Ora, a inocncia algo no contaminado, algo totalmente novo, fresco; um estado de descobrimento, no qual a mente sempre jovem. Para averiguardes isso, () no podeis continuar a transportar essa carga do passado. O passado () tem de findar, para que a mente possa descobrir aquela coisa nova; e ele deve chegar a seu fim, sem que seja necessrio esforo, disciplina, controle ou represso. O velho no pode achar o novo, (). (Experimente um Novo Caminho, pg. 64) Compreendeis o problema? Essa entidade, o ego, produto do tempo, () de um milhar de

experincias, () de contradies, batalhas, ansiedades, () da culpa (sentimento de culpa), do sofrimento, da aflio, do prazer. o resduo do passado, () nenhuma possibilidade tem de descobrir o novo. O novo no pode ser posto em palavras; algo imensurvel, energia sem causa, sem fim, sem comeo; e, para que a mente possa encontrar-se neste estado de criao, o velho, o ego, deve findar. Mas como faz-lo findar? (Idem, pg. 64-65) Quando observais, no em termos de tempo, essa conscincia integral; quando o pensamento j no escravo do tempo, j no uma reao, e se acha em completa quietude, ento, por estar o crebro totalmente quieto, no mais experimentando, ser possvel penetrar at s razes da conscincia total. S ento se verificar a verdadeira mutao, () transformao. () (Idem, pg. 68) () Assim sendo, o que me parece importante essa investigao do eu, de mim, para se conhecer o eu tal qual , com suas ambies, invejas, exigncias agressivas, falcias, diviso em superior e inferior - de tal maneira que no s seja revelada a mente consciente, mas tambm a inconsciente, o repositrio da antiga tradio (). O conhecimento da totalidade do eu significa o seu fim. () (Transformao Fundamental, pg. 60)

Conscincia, Unidade, Ego, Superego, conforme o Autor

Para compreendermos () precisamos entender a questo da conscincia. Que entendemos por conscincia? () A conscincia, de certo, um processo de reao a um estmulo, a que chamais experincia. Isto , h um desafio, que sempre novo; mas a reao sempre velha. () Essa experincia recebe uma designao () ela boa ou m, agradvel ou dolorosa. () Assim, a conscincia, nos diferentes nveis, o processo total do experimentar (). Esse processo total, () chama-se conscincia. () A memria o armazm, o registro, e a memria que intervm, que reage ao estmulo; e a esse processo chamamos conscincia. () (Arte da Libertao, pg. 53-54) () Por conscincia entendemos () o pensamento, o sentimento e a ao, conscientes ou inconscientes. () Os sentidos, que criam o sentimento, e as frmulas, os conceitos, as idias, a opinio, a crena positiva ou negativa - tudo isso est compreendido no campo da conscincia. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 111) A conscincia constitui toda a esfera de nosso pensamento, todo o campo da idia e da ideao. O pensamento organizado se torna idia, da qual resulta ao; e a conscincia se constitui de muitas camadas de pensamento, ocultas e patentes, conscientes e inconscientes. a esfera do conhecido, da tradio, da memria do que foi. o que temos aprendido, o passado em relao ao presente. (Experimente um Novo Caminho, pg. 38) O passado transmitido atravs de sculos, o passado da raa, da nao, da comunidade, da famlia; os smbolos, as palavras, as experincias, o choque dos desejos contraditrios; as inumerveis lutas, prazeres e dores; as coisas que aprendemos de nossos antepassados e as modernas tecnologias que se lhes acrescentaram - tudo isso constitui a conscincia, o campo do pensamento, () do conhecido, e ns vivemos na superfcie desse campo. () (Idem, pg. 38) Se olhamos o contedo da conscincia encontramos recordaes, temores, ansiedades, o eu creio e o eu no creio, todos produtos do tempo. E o pensamento diz que isto tudo que tenho, devo proteg-lo, defend-lo (). O movimento do pensar tem sua origem na memria; ainda que pense em liberdade,

segue pertencendo ao passado. Portanto, no pode produzir mudana radical. () (Tradicin y Revolucin, pg. 95-96) A conscincia, tal como a conhecemos, pertence ao tempo, um processo de registro a acumulao de experincia, nos seus diferentes nveis. Tudo o que ocorre no interior dessa conscincia sua prpria projeo; tem qualidade prpria e mensurvel. Durante o sono, ou essa conscincia se fortalece ou sucede algo de todo diferente. Para a maioria de ns, o sono fortifica a experincia, um processo de registrar e acumular, no qual h expanso, mas no renovao. () Esse processo de vir a ser tem de cessar completamente, (). (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 37) O outro ponto : No necessrio despejarmos tudo o que est oculto nos labirintos do subconsciente para nos descondicionarmos? Como disse, a conscincia constituda de diferentes camadas. Primeiro, temos a camada superficial, e abaixo desta a memria, porque sem memria no h ao. Imediatamente abaixo est o desejo de ser, de vir a ser, o desejo de realizar. Se vos aprofundardes mais, encontrareis um estado de completa negao, de incerteza, de vazio. Esse total constitui a conscincia. () (A Arte da Libertao, pg. 117) Pois bem, enquanto houver o desejo de ser, de vir-a-ser, de realizar, de obter, h de haver o fortalecimento, nas muitas camadas da conscincia, do eu e do meu; e o esvaziamento dessas muitas camadas s possvel quando compreendeis o processo de vir a ser (Idem, pg. 117) Quando um problema no solvel conscientemente, pode o inconsciente ajudar a resolv-lo? Que o consciente e que o inconsciente? Existe uma linha precisa onde um acaba e o outro comea? Tem o consciente um limite que no pode ultrapassar? () O inconsciente uma coisa separada do consciente? So os dois dissimilares? Na falta de um, o outro comea a funcionar? (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 133-134) Ora, sabemos que existe a mente consciente e a mente inconsciente, mas a maioria de ns funciona apenas no nvel consciente, na camada superficial da mente, e toda a nossa vida () se limita a isso. Vivemos na chamada mente consciente e nunca damos ateno mente inconsciente, mais profunda, da qual nos vem ocasionalmente uma mensagem, uma sugesto; mas essa sugesto no atendida, ou adulterada. () (Que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 174) Nosso problema () este; existe, de fato, um estado nico, e no dois estados, como sejam o consciente e o inconsciente; s h um estado de ser, que a conscincia, embora gostemos de dividi-la em consciente e inconsciente. Mas a conscincia sempre do passado, nunca do presente; (). Nunca estamos conscientes do agora. () Observai os vossos coraes e as vossas mentes, e vereis que a conscincia funciona sempre entre o passado e o futuro, sendo o presente mera passagem do passado para o futuro. () (Que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 175) A mente consciente est claramente procurando uma sada do problema, e essa sada uma concluso satisfatria. No a mente consciente, ela prpria, constituda de concluses, positivas ou negativas, e ser capaz de procurar algo diferente? () No h dvida de que a mente consciente constituda do passado, est fundada no passado, (). Ela incapaz de examinar o problema sem a cortina protetora de suas concluses; incapaz de estudar, de estar silenciosamente cnscia do prprio problema. Conhece, apenas, concluses agradveis ou desagradveis, e s capaz de acrescentar, a si prpria, mais concluses, mais idias, mais fixaes. () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 134) Krishnamurti: Voltemos a isto. Penetrando na conscincia, e vendo quo fragmentria ela , pode

naturalmente uma (parte dos fragmentos) transformar-se na outra (a total). Ento viriam juntos, porque temos dividido a vida em consciente e inconsciente, oculto e revelado. Este o ponto de vista psicanaltico, psicolgico. Para mim, pessoalmente, isto no ocorre. No separo o consciente do inconsciente. Mas aparentemente, para a maioria de ns, h essa diviso. (The Awakening of Intelligence, pg. 386) () D-se a verdadeira integrao quando, por todas as camadas da conscincia, existe percepo e compreenso (). As numerosas partes adversas e contraditrias da nossa conscincia s podem integrar-se quando j no existe a causa dessas divises; dentro do padro do eu s pode haver conflito; nunca integrao, plenitude. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 134) Krishnamurti: () Se no h contedo, no h conscincia. Dentro da conscincia h muitos fragmentos; no um nico contedo slido. Existem diferentes nveis, atitudes, caractersticas, atividades, (). Tudo isso a conscincia total. Uma parte dessa conscincia total, um fragmento, assume importncia; ento diz: eu sou a conscincia, ou eu no sou a conscincia, eu sou isto, eu no sou isto. (Tradicin y Revolucin, pg. 148) Nossa conscincia () est ocupada com os prprios conceitos e concluses, assim como com as idias de outra gente; est cheia de temores, ansiedades e prazeres, e, junto a ocasionais expresses de alegria, est a dor. Essa nossa conscincia. Esse o padro da existncia que levamos. (La Totalidad de la Vida, pg. 192) de algum modo possvel produzir uma mudana radical na prpria conscincia? Porque, se isso no possvel, estamos vivendo perpetuamente em uma priso com nossas idias, () conceitos - vivendo em um campo () de confuso, incerteza, instabilidade. E ao indivduo parece que, se se move de um lugar a outro desse campo, ter mudado grandemente; porm continua no mesmo campo. Enquanto vivemos dentro do campo a que chamamos nossa conscincia, () ainda assim no h nesse campo uma transformao humana fundamental. (Idem, pg. 192) O eu uma entidade total. Conquanto falemos de consciente e inconsciente, s existe de fato um estado: a conscincia. Conhecemos a arte que chamamos o consciente; a outra parte, porm, muito difcil de conhecer-se; entretanto, a mente um processo total que inclui tanto a conscincia interior como a conscincia perifrica, o oculto bem como o manifesto. Ora, pode uma pessoa tomar conhecimento dessa conscincia total que o eu, com seus desejos, suas nsias, seus temores, seus impulsos, sua luta constante para aperfeioar- se, sua nsia de preenchimento - () sem fortalecer a atividade do eu? E pode todo esse processo do eu terminar? () (Percepo Criadora, pg. 5-7) Ora, pode uma pessoa tomar conhecimento dessa conscincia total que o eu, com seus desejos, suas nsias, seus temores, seus impulsos, sua luta constante para aperfeioar-se, sua nsia de preenchimento () sem fortalecer a atividade do eu? E pode todo esse processo do eu terminar? Por certo, ele no pode extinguir-se por um ato de volio, () de nenhum artifcio, nem pela repetio de frases, (). (Idem, pg. 57-58) () Se vos tornardes indiscriminadamente cnscios do eu em todas as suas atividades; cnscios de todo o processo do nosso pensar, tanto o cognitivo como o oculto; se perceberdes sem julgamento nem condenao, produzireis infalivelmente aquela revoluo no centro. A mente se tornar ento sutil num grau extraordinrio, espantosamente ativa e vigilante (Idem, pg. 59) Tende () e vereis que a ao criadora uma coisa que nasce quando a mente est tranqila, quando o eu est totalmente ausente. A atividade criadora que conhecemos ocasionalmente, resultante de

agitao, no a mesma coisa que a ao criadora livre do centro. A ao criadora livre do centro no temporal, porque no inveno da mente; (). Mas a criao a que me refiro no para dar-nos satisfao, algo totalmente desconhecido, () e vir apenas quando a mente, perfeitamente cnscia do processo do eu, compreende a significao deste e, por conseguinte, no mais o nutre de experincia. (Percepo Criadora, pg. 60) () Como indivduos, tendes que compreender o processo da conscincia por meio do discernimento direto, sem escolha. A autoridade do ideal e do desejo impede e perverte o verdadeiro discernimento. Quando h carncia, quando a mente est cativa dos opostos, no pode haver discernimento. As reaes psicolgicas impedem o verdadeiro discernimento. Se dependermos da escolha, do conflito dos opostos, criaremos sempre a dualidade em nossas aes, (). (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 13-14) () Descobrimos, assim, uma coisa muito interessante, ou seja, que todo conhecimento o passado, todo conhecimento tecnolgico vem dele, e esse passado se projeta, modificado pelo presente, no futuro. Assim, vs como entidade sois o passado, () vossas memrias, () tradies, () experincia. Acabamos de ver, pois, que o vs, o eu, o ego, o superego, tudo passado. () (O Novo Ente Humano, pg. 141) () Queremos que esse eu subsista e se torne perfeito, e, por conseguinte, dizemos que alm do eu est um super-eu, um eu mais alto, uma entidade espiritual atemporal. Mas, visto que a pensamos () est ainda dentro da esfera do tempo, (). (Claridade na Ao, pg. 142) A mente, ao perceber a sua prpria impermanncia, a sua transitoriedade, anseia por um estado permanente, e esta prpria nsia cria o smbolo, a sensao, a idia, a crena, a que nos apegamos. Temos, pois, o eu transitrio, e o super-eu, o eu superior, que consideramos permanente; e a mente, buscando o permanente, cria a dualidade, o conflito dos opostos. () (Idem, pg.143) Mas, em primeiro lugar, no estais cnscios da existncia de uma entidade diferente, o eu superior, que controla o inferior? H em cada um de ns uma coisa que existe separadamente, e que guia, molda, observa cada pensamento. () Como nasceu esta entidade separada? No ela um resultado da mente, () do pensamento? , evidentemente; (). Se eu no a tivesse pensado, ela no poderia existir; () E o que produto do pensamento pode ser uma entidade espiritual, separada do pensamento? Pode ser uma entidade atemporal, uma coisa eterna, que transcende o processo do pensamento? Se uma entidade atemporal, ento no me possvel pens-la, porquanto s sou capaz de pensar dentro dos limites do tempo. () (Claridade na Ao, pg. 64-65) Posso, pois, estar cnscio (). O ego sempre o ego em qualquer nvel que o coloquemos. Seja superior, seja inferior, o eu est sempre compreendido na esfera do pensamento. () (Percepo Criadora, pg. 109) () Podeis situar o eu num nvel qualquer, podeis cham-lo eu superior ou eu inferior, mas isso representa ainda o processo do pensar; e, se no se compreende o pensamento, o seu pensar () continua sendo um processo de fuga. (Por que no te Satisfaz a Vida, pg. 74) Que essa nsia extraordinria de subsistir, que tem cada um de ns? E o que que subsiste, ()? Certo, o que continua o nome, a forma, a experincia, o conhecimento, e vrias lembranas. () O dividirdes a vs mesmos em eu superior e eu inferior no tem aqui cabimento, porque sois e continuais a ser () a soma de todas aquelas coisas. () (Idem, pg. 82) Assim, o todo da conscincia, embora o chameis superior ou inferior, memria. () E nesse campo,

que a conscincia, no existe nada novo. () E o pensamento memria, no importa se vossa prpria memria ou memria acumulada de um milnio de propaganda. () O pensamento jamais poder promover aquela revoluo. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 185)

Consciente, Subconsciente, Inconsciente, Camadas

Estive mostrando quanto trivial o consciente, com suas atividades superficiais, sua perene tagarelice, etc.; e o inconsciente tambm muito trivial. O inconsciente, como o consciente, s se torna importante quando o pensamento lhe d continuidade. O pensamento tem seu lugar prprio, sua utilidade () em assuntos tcnicos, etc., mas o pensamento de todo ftil, quando se trata de operar aquela radical transformao. Quando percebo que o pensamento que d continuidade, est terminada a continuidade do pensador. (A Mente Sem Medo, 1 ed., pg. 51) Conhecemos o que o consciente; sabemos que vivemos, nos movemos, funcionamos dia a dia (). Entretanto, h as camadas ocultas do inconsciente, as quais governam o consciente, pois () so muito mais vitais e muito mais ativas do que a chamada mente superficial. () (O Problema da Revoluo Total, pg. 33) A mente consciente ocupa se do imediato, do limitado presente, ao passo que a inconsciente est sob o peso dos sculos e no pode ser represada ou desviada por alguma necessidade imediata. O inconsciente tem a qualidade de tempo profundo, e a mente consciente, com sua recente cultura, no pode haver-se com ela de acordo com as suas necessidades passageiras. Para erradicar a autocontradio, a mente superficial precisa compreender esse fato e estar em repouso - o que no significa dar vazo s inmeras presses da mente oculta. Quando no h resistncia entre a manifesta e a oculta, ento esta, porque tem a pacincia do tempo, no violar o imediato. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 23) Precisamos despertar a plena capacidade da mente superficial, que vive na atividade cotidiana, e tambm compreender a mente oculta. Ao compreender a mente oculta. Ao compreender a mente oculta, estabelece-se um viver total, em que a autocontradio, com sua alternncia de tristeza e felicidade, desaparece. essencial que nos familiarizemos com a mente oculta e com seus processos; mas igualmente importante no nos ocuparmos dela em excesso ou dar-lhe importncia indevida. S quando compreender o superficial e o oculto, poder a mente ir alm de suas limitaes e descobrir a atemporal bem aventurana. (Idem, pg. 24) () Educar apenas a mente consciente sem compreender a inconsciente acarreta contradio em nossas vidas, (). A mente oculta muito mais dinmica do que a superficial. A maioria dos educadores est apenas interessada em fornecer informaes ou conhecimento mente superficial, preparando- a para conseguir um emprego e ajustar-se sociedade. () Tudo o que a chamada educao faz sobrepor-lhe uma camada de conhecimento e tcnica, e dot-la de certa capacidade para ajustar-se ao ambiente. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 22-23) Uma vez que haja percepo e compreenso dos poderes e capacidade das muitas camadas da mente oculta, os detalhes podero concatenar-se sbia e inteligentemente. O importante a compreenso da mente oculta, e no a mera educao da mente superficial no sentido de adquirir conhecimento, conquanto este seja necessrio. Essa compreenso da mente oculta liberta a mente total de conflito, e s ento haver inteligncia. (Idem, pg. 24)

No sei quantos de ns esto cnscios de que existe um subconsciente, de que h diferentes camadas em nossa conscincia. Parece-me que a maioria de ns s est cnscia da mente superficial, das atividades dirias, (). No temos percebimento da profundeza, da importncia, da significao das camadas ocultas; e s vezes, graas a um sonho, uma mensagem, ficamos cnscios de que h outros estados de ser () (A Arte da Libertao, pg. 116) O inconsciente o depsito oculto do passado, individual e coletivo. o repositrio de sculos de propaganda, de toda experincia e conhecimento, das tradies e complexidades da raa. Agora, por mais engenhoso que vs sejais, que o analista seja, a mente consciente no pode abeirar se do inconsciente por meio de anlise. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 130) Pela anlise s se pode arranhar a superfcie do inconsciente, no se pode penetr-lo muito profundamente - como creio que a maioria dos analistas concordaria, atualmente. A mente consciente foi educada, treinada numa determinada direo, adquiriu conhecimentos tcnicos em certas especialidades, para que a pessoa possa ganhar a vida () - mas por essa maneira no possvel abeirar-nos do inconsciente. (Idem, pg. 130) O inconsciente, que o oculto, tem de ser considerado negativamente. () Estar cnscio de uma coisa negativamente () olh-la e escut-la sem resistncia, sem condenao, sem rejeio. Do mesmo modo, possvel ficarmos cnscios, sem escolha da totalidade do inconsciente - e esse o percebimento negativo. (Idem, pg. 130-131) A mente oculta, inexplorada e no compreendida, com sua parte sua parte superficial que foi educada, entra em contacto com os desafios e exigncias do presente imediato. A superficial pode reagir adequadamente ao desafio; mas, por haver uma contradio entre a mente superficial e a oculta, qualquer experincia da mente superficial s far aumentar o conflito entre ela e a oculta. () A mente superficial, experimentando o externo sem compreender o interno, o oculto, s produz um conflito mais profundo e mais amplo. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 24) O inconsciente, embora essa palavra sugira algo oculto, de que no temos percebimento, faz tambm parte do conhecido; ele o passado. Podeis desconhecer o inteiro contedo do inconsciente, () no o terdes examinado, observado, mas provavelmente tendes sonhos, comunicaes procedentes daquela vasta regio subterrnea da mente. Ela existe, e o conhecido, porque o passado. Nela nada existe de novo; () (Experimente um Novo Caminho, pg. 39) Existe inconsciente? () Se h inconsciente, de que maneira poder a mente consciente descobri-lo? () Ao que sei, o inconsciente o passado, a herana racial, o depsito da totalidade do esforo humano; um nvel muito profundo existente em cada um de ns. De que maneira pode a mente consciente descobrir esse depsito, () coisa oculta, cuja existncia admitimos? () (A Essncia da Maturidade, pg. 24) No sei se j notastes que, no momento em que se v algo sem o pensamento, no h observador, s h observao. Quando olhais para uma nuvem, sem vossas lembranas acumuladas relativas s nuvens, estais apenas observando. Da mesma maneira temos de observar o inconsciente; e quando observais assim, negativamente, existe inconsciente? No apagastes completamente o inconsciente com todo o seu contedo? H, pois, um percebimento imediato da totalidade da conscincia. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 69) A mente consciente incitada, impelida, tangida ou coibida pelo inconsciente. Podeis pensar que sois, exteriormente, uma pessoa muito pacata, sem ambies; mas por baixo, profundamente oculto, est o clamor que vos vai no corao - vossos impulsos, compulses, desejos, motivos. O inconsciente o

reservatrio de todo o passado da humanidade, no apenas do passado do vosso existir, mas o de vosso pai () ancestrais, () nao, da humanidade; as tradies raciais, os preconceitos de casta; tudo isso est contido no inconsciente. (Autoconhecimento, Base da Sabedoria, pg. 82-83) () Sem dvida, todo o campo mental - o consciente e o inconsciente - est condicionado pela nossa particular cultura. Isso bastante bvio. () No campo do inconsciente se acham todas as tradies, o resduo, assim o herdado como o adquirido, de todo o passado do homem, () (Transformao Fundamental, pg. 56-51) Minha vida e a vossa se acham num estado de fragmentao, de fracionamento. Vivemos uma vida dualista, dizendo uma coisa, fazendo outra, pensando uma coisa e dizendo coisa diferente. Contradio, dualidade - eis a vida que estamos vivendo. E eu estou perguntando: Por qu? Por que est a vida to fragmentada? () (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 64) A mente oculta muito mais potente que a superficial, por mais que esta seja instruda e capaz de se ajustar; e isso no algo to inexplicvel. A mente oculta ou inconsciente o repositrio das memrias raciais. A religio, a superstio, o smbolo, as tradies () de uma raa, a influncia, tanto da literatura sagrada como da profana, de aspiraes, frustraes, maneirismos e variedades de alimento - tudo isso est enraizado no inconsciente. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 23) Os desejos manifestos e secretos, com suas motivaes, esperanas e medos, suas tristezas e prazeres; e as crenas, sustentadas atravs de presses por maior segurana, traduzindo-se de vrias maneiras - essas coisas tambm esto contidas na mente oculta, que no s tem essa extraordinria capacidade de reter o passado residual, como tem tambm a capacidade de influir no futuro. Indcios de tudo isso so apresentados mente superficial atravs de sonhos e de vrias outras formas, quando ela no est totalmente ocupada com os acontecimentos cotidianos. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 23) A mente oculta no nada de sagrado, () a ser temido, nem requer um especialista para exp-1a mente superficial. Mas, graas enorme potncia da mente oculta, a mente superficial no pode haver-se com ela como desejaria. A mente superficial em grande parte impotente em relao sua prpria parte oculta. Por mais que procure dominar, dar forma ou controlar a mente oculta, devido s suas exigncias e objetivos sociais imediatos, a mente superficial s consegue arranhar a superfcie da mente oculta; e ento h um hiato de contradio entre ambas. Procuramos vencer essa diviso atravs da disciplina, () vrias prticas, sanes, etc.; mas no conseguimos (Idem, pg. 23) possvel ao ente humano livrar-se totalmente do passado, de modo que se torne novo e olhe a vida de maneira inteiramente diferente? O que chamamos o inconsciente - no importa se relativo a passado de cinqenta ou de dois milhes de anos - no tem existncia real. Resduo racial, tradio, motivos secretos, anseios, prazeres (). Est sempre na conscincia. S h conscincia, embora no percebamos o seu contedo total. () todas as nossas atividades, no mbito do inconsciente, do consciente, do passado, do futuro etc., esto contidas nesse campo. () (A Importncia da Transformao, pg. 10) possvel estar-se livre em todo o campo da mente, tanto o chamado inconsciente, como no consciente? Como j dissemos, no existe tal coisa - o inconsciente. S existe o campo da conscincia. Podemos estar cnscios de determinada seo do campo, e no estar cnscios do restante. Se no estamos cnscios do restante, no compreenderemos a totalidade do campo. Infelizmente esse campo foi dividido em consciente e inconsciente, (). Tornou-se moda estudar o inconsciente. () (Idem, pg. 47) A revoluo implica, por certo, um percebimento total de toda a estrutura psicolgica do eu, consciente e inconsciente, e que esteja totalmente livre dessa estrutura, sem pensar em tornar-se outra coisa. ()

(O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 91) () Como estive dizendo (), se no h compreenso do inconsciente, toda mudana psicolgica simples ajustamento a um padro estabelecido pelo inconsciente. E a crise atual () exige uma revoluo. (Idem, pg. 91) () Podemos tentar compreender o inconsciente por meio de exame e anlise, mas isso obviamente no produzir revoluo. Podeis modificar, reformar; mas () no revoluo, no completa libertao do passado. Necessita-se de uma mente jovem, nova, inocente, e essa mente s pode existir quando nos libertamos psicologicamente do passado. (Idem, pg. 92) Se, a fim de compreender a estrutura total do eu, de extraordinria complexidade, procederdes passo a passo, descobrindo camada por camada, examinando cada pensamento, sentimento e motivo, ver-vos-eis todo enredado no processo analtico; que vos levar semanas, meses, anos; e quando admitimos o tempo no processo de autocompreenso, temos de estar preparados para toda espcie de deformao, porquanto o eu () se move, vive, luta, deseja, nega; () (Liberte-se do Passado, pg. 27) () Descobrireis, assim, por vs mesmos, que no esse o caminho que deveis seguir; () que a nica maneira de olhardes a vs mesmos faz-lo totalmente, imediatamente, fora do tempo; e s podeis ver a totalidade de vs mesmos quando a mente no est fragmentada. O que vedes em sua totalidade a verdade. (Idem, pg. 27) Necessitamos de mudana social (). Quer conscientes, quer inconscientes, todas nossas aes produzem conflito em nossa existncia. O consciente racional, sua atividade, deliberada. O inconsciente muito mais forte do que o consciente. Olhai para dentro de vs mesmos, profundamente, no de acordo com Freud ou outro - olhai-vos realmente. E, para olhardes, deveis estar livres para olhar. Se dizeis: Isto correto ou Isto errado, Isto bom ou Isto mau (), nesse caso no estais livres para olhar, () observar, para penetrar neste imenso campo da conscincia. O inconsciente, como j disse, muito forte. Ele o repositrio racial, coletivo, e nos governa muito mais do que a mente consciente; e, tambm, tem seus prprios motivos, impulsos, alvos. Envia-nos mensagens atravs de sonhos (). Assim, a menos que se opere aquela revoluo radical, fundamental, o conflito humano durar infinitamente. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 115-116) Durante o sono, e freqentemente nas horas de viglia, quando cessa completamente o vir a ser, quando terminou o efeito de uma causa, ento, aquilo que est alm do tempo, alm da medida de causa e efeito, surge na existncia. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 37-38) Se no pode achar uma concluso satisfatria, a mente consciente desiste da busca e torna-se quieta; e nessa mente superficial, agora tranqila, o inconsciente faz surgir, subitamente, uma soluo. Ora, a mente inconsciente, a mais profunda, diversa ()? O inconsciente no tambm constitudo de concluses e memrias raciais, grupais e sociais? Certo, o inconsciente tambm o resultado do passado, do desejo, e a diferena consiste, apenas, em estar submerso, e espera; e, quando solicitado, envia superfcie as suas prprias concluses ocultas. Se forem satisfatrias, a mente superficial as adota; se no, fica () esperando encontrar por milagre uma soluo. Se nenhuma soluo encontra, reconcilia-se, exausta, com o problema, (). (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 134-135)

Inconsciente Coletivo; Conscincia da

Humanidade
Estamos tentando olhar a totalidade da vida; e a vida imensa, no so simplesmente as camadas superficiais de nossa existncia diria. A vida infinita, extraordinariamente sutil, fluida, mvel, sem posio esttica; e no possvel compreender a totalidade desse extraordinrio movimento da vida com a mente consciente, com todas as suas crenas, conceitos, idiossincrasias, seu ponto de vista fragmentrio, porque tal ponto de vista no pode dar percebimento total. () (O Descobrimento do Amor, pg. 86) () Percebemos, pois, o fato de que o nosso pensar condicionado pelo passado, o qual se projeta para o futuro; () porque no h dois estados tais como o passado e o futuro, mas s um estado que inclui todo o passado - o consciente e o inconsciente, o coletivo e o individual. O passado coletivo e o individual, reagindo ao presente, produzem certas reaes que criam a conscincia individual; (). E no momento em que temos o passado, temos inevitavelmente o futuro, porque o futuro no passa de continuidade do passado, modificado, () (Que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 176-177) O que conhecemos na vida, atualmente, uma srie de lutas, de ajustamentos, de limitaes, de coeres contnuas. E, nesse processo, no h, nunca, renovao, jamais ocorre algo novo. Ocasionalmente, surge uma sugesto, porm, traduzida pela mente consciente e posta em conformidade com o padro das nossas convenincias de cada dia. () (Poder e Realizao, pg. 82) O inconsciente tem um papel muito importante em nossa vida. A maioria de ns no conhece o inconsciente, a no ser atravs de sonhos, () de ocasionais sugestes ou mensagens relativas a coisas que esto ocultas. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 67) No inconsciente esto enraizadas no s as reaes comuns do indivduo, mas tambm as reaes coletivas da raa a que pertence, no meio cultural em que foi criado - () a tremenda acumulao de experincia humana, atravs das idades. Tudo isso l est, no inconsciente. Descobrir todo o inconsciente por meio de anlise, de investigao gradual, absolutamente impossvel; () (Idem pg. 68) () Quando a mente posta tranqila, artificialmente, a camada superficial da mente pode receber mensagens, no apenas do seu prprio inconsciente, mas tambm do inconsciente coletivo; e essas mensagens so traduzidas segundo o condicionamento da mente. () (Que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 157) Isso no questo de anlise, porquanto no se pode analisar o inconsciente. H especialistas, bem sei, que tentam faz-lo, mas no o creio possvel. O inconsciente no pode ser analisado pelo consciente. J vos digo porqu. Atravs de sonhos, sugestes, de smbolos, de mensagens diversas, tenta o inconsciente comunicar-se com a mente consciente. Essas sugestes e mensagens requerem interpretao, e a mente consciente as interpreta conforme seu prprio condicionamento, suas peculiares idiossincrasias. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed. pg. 15) () A mente consciente moldada pela inconsciente; e muito difcil compreender os secretos motivos, intenes e compulses do inconsciente, porque no somos capazes de conseguir acesso ao inconsciente pelo esforo consciente. negativamente que devemos abeirar-nos dele, e no pelo processo positivo da anlise. () (Idem, pg. 50) O inconsciente o depsito oculto do passado, individual e coletivo. o repositrio de sculos de propaganda, de toda experincia e conhecimento, das tradies e complexidades de raa.(). (O homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 130)

A mente consciente no pode, jamais, perceber a totalidade. A mente consciente a mente individual, ao passo que a mente inconsciente nunca individual. A mente inconsciente a raa, a experincia coletiva da humanidade. () (O Descobrimento do Amor, pg. 85) Aqui estamos tratando de observar o movimento da conscincia e sua relao com o mundo, e de ver se essa conscincia individual, separada, ou se o total da humanidade. Desde a infncia se nos educa para sermos indivduos, cada qual com uma alma separada; () (La Llama de la Atencin, pg. 103) O crebro - que se desenvolveu atravs dos tempos, milhes e milhes de anos - o crebro comum da humanidade. Podemos no gostar de constatar isso, porque estamos acostumados idia de que nossos crebros so individuais. () (Perguntas e Respostas, pg. 113) () O indivduo no um processo isolado, separado do todo, mas, sim, o processo total da humanidade; por conseqncia, os que sentem verdadeiro interesse e desejam realizar uma revoluo de valores, radical e fundamental, esses devem comear por si mesmos. (A Arte da Libertao, pg. 28) Portanto, primeiro temos de olhar nossa conscincia, ver de que est composta, qual o seu contedo. Devemos perguntar-nos se esse contedo da conscincia () de fato uma conscincia individual. Ou se essa conscincia individual, que cada um de ns sustenta como separada de outras conscincias, no individual em absoluto? Ou a conscincia da humanidade? (La Llama de la Atencin, pg. 82) Por favor, escutem (). Somente observem () o que estamos dizendo: a conscincia com que nos temos identificado como indivduos em absoluto individual? Ou a conscincia da humanidade? Ou seja, que a conscincia, com todo o seu contedo de angstia, recordao, dor, atitudes nacionalistas, crenas, cultos, etc., invarivel em todo o mundo. Onde se encontre o homem, est sofrendo, competindo, lutando; est ansioso, cheio de incerteza, soobro, desespero, desalento, crendo em supersticiosos disparates. Isso comum a toda a humanidade, quer seja na sia, aqui ou na Europa. (Idem, pg. 82-83) De modo que nossa conscincia, com a qual nos temos identificado como nossa conscincia individual, uma iluso. a conscincia do resto da humanidade. O ser o mundo, e o mundo cada um de ns. () Toda a vida tm lutado como indivduos, como algo separado do resto da humanidade; e quando descobrem que a conscincia de cada um de vocs a conscincia do resto da humanidade, isso significa que cada um de vocs a humanidade, no um indivduo separado, () (La Llama de la Atencin, pg. 83)

Esprito-mente, Atemporal, Vida, Amor, Vontade (Eterna)

Se, quando escutais (), fazeis algum esforo, isto ainda resultado do conhecido. () Notai que todo conhecimento, toda experincia fortalece a vontade, o conhecido, o eu, o ego, e que essa vontade, esse eu nunca pode perceber claramente o que verdadeiro, jamais achar a Deus () porque seu Deus o conhecido. (Viver sem Temor, pg. 17) S quando o esprito se encontra num estado de correspondncia com o desconhecido, s ento h a possibilidade de criao, que a Verdade. () (Idem, pg. 17) Se pensais que sois uma entidade espiritual ou realidade, o que significa isso? No implica um estado imortal fora do tempo que eterno? Se ele eterno, ento no tem crescimento; pois aquilo que capaz

de crescimento no eterno. () (Palestras em Ojai e Sarobia, 1940, pg. 95) () Se essa essncia espiritual supostamente amor, inteligncia, verdade, ento como pode ser cercada por essas trevas que confundem ()? (Idem, pg. 95) () E, todavia, esta mente est em busca de alguma realidade que evidentemente deve achar-se fora do tempo; () Sendo a mente o nico instrumento com que podemos sentir, experimentar, fora de dvida que, no movimento de experimentar a Realidade, a mente da mesma qualidade que a Verdade, o Atemporal, no achais? (Poder e Realizao, pg. 70) () Onde estais, a est Ele, e onde estou, aqui Ele est; e quando algum tem vivido o gozado nesse Reino, est com Ele. Porque tereis encontrado a vs mesmos, tereis encontrado o verdadeiro Eu; e uma vez que o tenhais encontrado, podereis sempre voltar Fonte. (O Reino da Felicidade, pg. 83-84) Tendes ento a chave de todo o conhecimento, tendes sempre o poder de ser parte da Eterna Compaixo, da Fonte Eterna de todas as coisas.() (Idem, pg. 84) () Tal fora, tal poder para a luta, tal poder de dar energia para a criao, o Reino da Felicidade. Se um homem encontrar tal fora e ao mesmo tempo tal alegria, tal luta e ao mesmo tempo tal xtase na vida, tal crescimento e ao mesmo tempo a forma perfeita - tal homem descobrir que tem dentro de si um Companheiro Eterno, () (Idem, pg. 91) () Sois o templo externo, e ardendo dentro de vs est o Eterno, o Santo dos Santos, no qual podereis entrar e adorar vontade, longe do mundo, () de todos os tumultos e perturbaes. (O Reino da Felicidade, pg. 25) () Mas todos so feitos pelas mesmas mos, () com a mesma argila, () produto da mesma roda que gira e gira. Na essncia ns somos iguais, mas no mundo da forma somos diferentes; e de acordo com essas diferenas varia a nossa compreenso da Verdade. Quanto maiores fordes, quanto mais houverdes sofrido, () mais houverdes gozado, mais prximos estareis da unidade com essa Essncia. () (Idem, pg. 65) () J expliquei o que entendo por individualidade: o estado em que a ao se realiza com entendimento, libertada de todos os padres - sociais, econmicos ou espirituais. a isso que chamo verdadeira individualidade, por ser ao nascida da plenitude do entendimento (). (Coletnea de Palestras, 19301935, pg. 52) Todos vs deveis entrar nesse Reino da Felicidade. () Aquele a quem adoramos o nosso Altar, () a Fonte de todas as coisas. Ele est acima de argumentos, () de discusses, de ambies pessoais, de lutas pessoais; Ele o nosso Eu. () (O Reino da Felicidade, pg. 70) Enquanto puderdes () s podeis refletir a pureza desse Reino quando houverdes encontrado o vosso verdadeiro Ser (Self), quando viverdes eternamente nesse Reino e O tiverdes como Eterno Companheiro. Ento tereis em vs essa paz que d imensa fora e poder () Aquela Voz que est sempre chamando, () (Idem, pg. 89) () Amado,/ O Ser do qual tu s o todo,/ Procura o caminho do iluminado xtase. (A Cano da Vida, 4 ed., 1982, III, 2, pg. 10) () Amado,/ O Ser do qual tu s o todo,/ Dana a Cano da Eternidade. (Idem, 111, 4, pg. 10)

() Amado, o Ser do qual tu s a totalidade,/ Est em fuso para unir-se ao incorruptvel. (Idem, III, 6, pg. 11) O Ser, o Amado,/ A oculta e integral beleza,/ a imortalidade do amor. (Idem, VI, 3, pg. 15) Vida, Amado,/ S em ti est o perene amor,/ S em ti reside o eterno pensamento. (Idem, XXV, 3, pg. 43) () Amado,/ O Ser do qual tu s o todo,/ Marcha para o centro de todas as coisas. (Idem, III, 3, pg. 10) amigo!/ Procura o Amado,/ Nos secretos recessos do teu corao./ () (Idem, XXI, 3, pg. 35) Inteligncia, para mim, no o conhecimento tirado dos livros. Podeis ser mui eruditos e, apesar disso, estpidos. Podeis haver lido muitas filosofias e, apesar disso, desconhecer a beatitude do pensamento criativo, o qual somente pode existir () pelo constante apercebimento das coisas estpidas do passado e das que estiverem sendo criadas. Somente ento vir existncia o xtase do que verdadeiro. (Palestras em New York City, 1935, pg. 21) () Tendes pois de estar enamorados da Vida. Isso exige grande inteligncia, no informaes ou conhecimentos, porm essa grande inteligncia que desperta quando defrontais a Vida abertamente, completamente, quando a mente e o corao estiverem por completo vulnerveis em face da Vida. (Idem, 1935, pg. 60) () A vida o desconhecido, assim como a morte o desconhecido, como a verdade o desconhecido. A vida o desconhecido; mas ns nos aferramos a uma insignificante expresso dessa vida, e isso a que nos apegamos simples memria, (). A mente se apega a essa coisa vazia, chamada memria, e memria a mente, o eu, () (A Arte da Libertao, pg. 131) Assim, pois, depende da mente que a Verdade seja absoluta ou eterna. () Mas a mente que est cnscia de tudo o que se passa interiormente, e percebe a verdade a contida, essa mente atemporal; s essa mente pode saber o que existe para alm das palavras, dos nomes, do permanente e do transitrio. (Novos Roteiros em Educao, pg. 142-143) () Quando o eu j no est lutando, consciente ou inconscientemente, para tornar-se algo, quando o eu est de todo inconsciente de si mesmo, nesse momento se verifica aquele estado de devoo, aquele estado de Realidade. Nesse momento, a mente o Real, Deus. () (Poder e Realizao, pg. 71) () No h ento, no centro, uma revoluo, uma transformao fundamental? () Ento, no h mais temor. A mente, em si mesma, o desconhecido; o novo, o no contaminado. Por conseguinte, o Real, o incorruptvel, independente do tempo. (Idem, pg. 73) O adestramento do intelecto no produz inteligncia. Antes, a inteligncia surge quando se age em perfeita harmonia, intelectual e emocionalmente. () O intelecto o mero pensamento funcionando independentemente da emoo (sentimento). Quando o intelecto, divorciado da emoo (sentimento), adestrado numa direo particular, pode-se ter grande intelecto, mas no se tem inteligncia, porque na inteligncia h a capacidade inerente de sentir tanto como a de raciocinar, () intensa e harmoniosamente. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 125)

() Inteligncia o resumo de vossas experincias, que vos proporciona, no somente a razo, mas tambm essa outra capacidade que se denomina intuio. (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 16) () A mente, porm, que s quer vir a ser no pode compreender o ser. a compreenso do ser, () daquilo que somos, que produz uma extraordinria exaltao, a libertao do pensamento criador, da vida criadora. (Debates sobre Educao, pg. 97) () Inteligncia a verdade, a plenitude, a beleza e o amor mesmo. E nenhum mestre, nem disciplina alguma, vos conduziro a ela. () (A Luta do Homem, pg. 89) Eu vos asseguro que, quando houver completa nudez, completa falta de esperana, ento num momento assim, de vital insegurana, nascer a chama da suprema inteligncia, a beatitude da verdade. (Palestras em New York City, 1935, pg. 24) H duas espcies de vontade - a vontade que nasce do desejo, da carncia, do anseio, - e a vontade do discernimento, da compreenso. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 94) A vontade resultante do desejo, baseia-se no esforo consciente de aquisio, (). Este esforo consciente ou inconsciente de querer, de ansiar, cria a totalidade do processo do eu, e da surgem o atrito, a tristeza e a cogitao do alm. Desse processo surge tambm o conflito entre os opostos.() (Idem, pg. 94-95) O que estou dizendo que, para viver com grandeza, para pensar criativamente, tem o indivduo de estar por completo aberto vida, isento de quaisquer reaes autoprotetoras (). Tendes pois de estar enamorados da vida. Isto exige grande inteligncia, () (Palestras em New York City, 1935, pg. 60) () No h respostas para a vida; a vida uma coisa viva, de momento a momento, e o homem que busca uma resposta para a vida est buscando a estagnao da mediocridade. () (As Iluses da Mente, pg. 44) A vida como o rio - fluente, clere, fugitiva, sempre em movimento. Ides ao encontro da vida com o pesado fardo da memria, da experincia; e por isso, naturalmente, nunca tendes contato com a vida. Vosso contato ()e, gradualmente, o saber e a experincia se tornam os fatos mais destrutivos da vida. (Novos Roteiros em Educao, pg. 149-150) () Por certo, uma vida que tem significao, que contm as riquezas da verdadeira felicidade, no pertence ao tempo. Como o amor, a vida atemporal; () (A Arte da Libertao, pg. 160) () A vida, o amor, a realidade so sempre novos e so necessrios mente e corao viosos para compreend-los. O amor sempre novo, mas esse frescor estragado pelo intelecto mecnico, com as suas complexidades, ansiedades, cimes e assim por diante. (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 112-113) O amor no pertence ao tempo, no alcanvel por meio de esforo consciente, () de disciplina, de identificao, pois tudo isso faz parte do processo do tempo. A mente, que s conhece o processo do tempo, no pode reconhecer o amor. O amor a nica coisa eternamente nova. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 126) Nossa questo (). Onde h ao do eu h amor. O amor no do tempo, no podeis praticar o amor, pois isso seria uma atividade consciente do eu, que espera, por meio do amor, alcanar um resultado. (Quando o Pensamento Cessa, pg. 211)

() Uma vez que os mais de ns temos cultivado a mente, () no sabemos o que o amor. Falamos a respeito do amor; () mas, no momento em que estou consciente de que amo, entrou em atividade o eu e, conseqentemente, o amor deixou de existir. (Idem, pg. 211-212) O amor no pode ser cultivado. S encontrareis o amor nas relaes; () quando existe o amor, que a sua prpria eternidade, no h ento a busca de Deus, porque o amor Deus. (A Arte da Libertao, pg. 195) Ora, no h vontade divina, mas apenas a vontade simples, comum, do desejo: a vontade de obter sucesso, de estar satisfeito, de ser. Essa vontade uma resistncia, e fruto do medo, que guia, escolhe, justifica, disciplina. Essa vontade no divina. Ela no est em conflito com a chamada vontade divina, mas () uma fonte de tristeza e de conflito, porque a vontade do medo. No pode haver conflito entre a luz e a treva; onde existe uma, no existe a outra. () (Palestras em Ommen, Holanda, 19371938, pg. 103) () Se assim estiverdes apercebidos, h uma nova espcie de vontade ou de compreenso, que no a vontade do conflito ou da renncia, mas da plenitude, que divina. Esta compreenso a aproximao da realidade, que no produto da vontade de conseguir, da vontade da ansiedade e do conflito. A paz dessa totalidade, dessa compreenso. (Palestras em Ojai e Sarobia, 1940, pg. 27-28) () Quando comeardes a discernir, por meio da experincia, como a ao nascida da carncia cria sua prpria limitao, ento haver mutao de vontade. At ento h apenas mudana na vontade. a atividade automantenedora da ignorncia (). A mudana fundamental de vontade inteligncia. (Palestras em Ommem, Holanda, 1936, pg. 17) Nota: Segundo vrias fontes, orientais e ocidentais, incluindo Escrituras, formam o esprito e seu campo a mente abstrata, atemporal, respectiva inteligncia (manas sem kma); amor, sabedoria, puro, vida, buddhi, origem da intuio; e vontade, unidade divina (atam). Foram aqui reunidos textos pertinentes, de Krishnamurti.

Inteligncia, Discernimento, Percebimento, Conceitos

Pergunta: Que inteligncia? Krishnamurti: () A maioria das pessoas se satisfaz com uma definio do que inteligncia. () A mente inteligente aquela que investiga, () observa, aprende, estuda. E isso significa o qu? Que s h inteligncia quando no h medo, quando estais disposto a rebelar-vos contra toda a estrutura social, a fim de descobrir o que Deus, () a verdade relativa a qualquer coisa. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 19) Inteligncia no sapincia. Se pudsseis ler todos os livros do mundo, isso no vos daria inteligncia. A inteligncia coisa muito sutil; ela no tem ancoradouro. Surge quando compreendeis o processo total da mente (). A inteligncia, pois, surge com a compreenso de vs mesmos; e s podeis compreender-vos em relao com o mundo das pessoas, das coisas, e das idias. Inteligncia no coisa adquirvel, como a sapincia; ela surge () quando no h medo; quando h sentimento de amor, (). (Idem, pg. 19) Compreender o falso como falso, perceber o verdadeiro no falso, reconhecer o verdadeiro como

verdadeiro, eis o comeo da inteligncia. () (Reflexes sobre a Vida, 1 ed., pg. 58) Vamos investigar juntos o que a inteligncia. () Um dos fatores da inteligncia o de investigar e descobrir; explorar a natureza do falso, porque na compreenso do falso, no descobrimento do que iluso, est a verdade, que inteligncia. (La Llama de la Atencin, pg. 113) A inteligncia tem uma causa? O pensamento tem uma causa. Um indivduo pensa porque possui experincias passadas, informao e conhecimento acumulado atravs do tempo. Esse conhecimento nunca completo, tem de andar junto com a ignorncia, (). O pensamento, por fora, tem de ser parcial, limitado, fragmentado, porque o produto do conhecimento, (). O pensamento criou as guerras e os instrumentos da guerra (). O pensamento criou todo o mundo tecnolgico. () (Idem, pg. 113114) Que inteligncia? Inteligncia perceber o ilusrio, o falso, o irreal e descart-lo; no afirmar meramente que falso e continuar no mesmo, sem descart-lo por completo. () Ver, por exemplo, que o nacionalismo, com todo o seu patriotismo, seu isolamento, sua estreiteza de idias destrutivo, (). E ver a verdade disso, descartar o falso. Isso inteligncia. () Inteligncia no a engenhosa busca de argumentos, de opinies contraditrias que se opem umas s outras. () A inteligncia est mais alm do pensamento. (La Llama de la Atencin, pg. 127-128) No desejo ser parcialmente inteligente, mas inteligente de maneira integral. Quase todos ns somos inteligentes em camadas, vs provavelmente num sentido, e eu em outro. Alguns de vs sois inteligentes nas atividades comerciais, outros nas () de escritrio, etc. As pessoas so inteligentes de diferentes maneiras, mas no somos integralmente inteligentes. Ser integralmente inteligente significa existir sem o eu. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 78) Inteligncia no acumulao de experincias e de conhecimento. Inteligncia o mais alto grau de sensibilidade. Ser sensvel a todas as coisas, aos pssaros, sordidez, pobreza, beleza de uma rvore, formosura de um rosto, ao ocaso, s cores, () ao sorriso de uma criana, s lgrimas, ao riso, dor, agonia, angstia, s desditas () - ser totalmente sensvel a tudo significa ser inteligente. E no podemos ser inteligentes se cuidamos apenas de reprimir ou de ceder. S podemos ser sensveis quando h compreenso. (A Suprema Realizao, pg. 44) Que inteligncia? Um homem que est assustado e ansioso; que invejoso e vido; cuja mente est copiando, imitando, cheia de saber e da experincia de outros; cuja mente limitada, controlada, moldada pela sociedade, pelo ambiente - esse homem inteligente? Vs o chamais inteligente, mas no o , (). (Novos Roteiros em Educao, pg. 152) () Estar consciente de tudo isso, sem opo, sem ser tragado pela complexidade das questes vitais, sem resistir ao fluxo avassalador da vida, ser inteligente. Implica tambm no depender das circunstncias e, portanto, estar apto a compreender e a libertar-se da influncia e das condies ambientais. () Mas, a inteligncia supera todas as barreiras, livre de qualquer objetivo de ganho individual ou coletivo. () A capacidade de destruir o passado psicolgico a essncia da inteligncia, (). O sofrimento a negao da inteligncia. (Dirio de Krishnamurti, pg. 81) Tem o amor uma causa? Dissemos que a inteligncia no tem causa - inteligncia, () luz. Quando h luz, no minha luz ou a luz de vocs. O sol no o sol de vocs ou meu sol; a claridade da luz. Tem o amor uma causa? Se no tem, ento o amor e a inteligncia caminham juntos. () (La Llama de la Atencin, pg. 120)

Devemos discutir tambm a natureza da inteligncia. A compaixo tem sua prpria inteligncia, o amor tem sua inerente inteligncia. Vamos investigar o que inteligncia. Certamente, no pode ser ela encontrada em livros. Conhecimento no inteligncia. Onde h amor, compaixo, h a beleza de sua prpria inteligncia. A compaixo no pode existir se voc hindu, catlico, protestante, budista ou marxista. O amor no produto do pensamento. No entendimento da natureza do amor, compaixo, que negar tudo aquilo que no , ver o falso no falso o incio da inteligncia. () Ver a natureza da desordem, e termin-la, no continu-la dia aps dia, mas cess-la - o fim percepo imediata, que inteligncia. (Mind Without Measure, pg. 58-59) Estamos perguntando o que inteligncia. Esperteza no inteligncia. Ter grande quantidade de conhecimento sobre vrios assuntos - matemtica, histria, cincia, poesia, pintura - no constitui atividade da inteligncia. O investigador do tomo pode ter extraordinria capacidade de concentrao, imaginao, investigao, discusso, formulao de hipteses e mais hipteses, teorias e mais teorias, mas tudo isso no inteligncia. () (Idem, pg. 59) Inteligncia, para mim, no o conhecimento tirado dos livros. Podeis ser mui eruditos e, apesar disso, estpidos. Podeis haver lido muitas filosofias e, apesar disso, desconhecer a beatitude do pensamento criativo, o qual somente pode existir quando a mente e o corao comearem a se libertar () pelo constante apercebimento das coisas estpidas (). Somente ento vir existncia o xtase do que verdadeiro. (Palestras em New York City, 1935, pg. 21) Que conhecimento? () A inteligncia utiliza-se dos conhecimentos, pois ela a capacidade de pensar com clareza, objetividade, sensatez, naturalidade. Conseqentemente, isenta de emoo, preconceito, preferncias ou inclinaes pessoais. Inteligncia a capacidade de compreenso direta. () Inteligncia a qualidade caracterstica da mente sensvel, viva, consciente. Ela no se prende a nenhum juzo ou avaliao pessoal, e faculta imparcialidade e lucidez ao pensamento. A inteligncia em nada se deixa envolver. () (Ensinar e Aprender, pg. 19) Inteligncia no inventividade, memria, ou mero exerccio verbal. muito mais do que isso. Por bem informados e talentosos que sejamos, em certo aspecto da existncia, somos ignorantes em outros sentidos. O acmulo de conhecimentos no reflete, necessariamente, uma mente inteligente. Tampouco a capacidade e o talento. Mas a sensvel percepo da vida, de seus problemas, () contradies, () aflies e alegrias, revela sabedoria. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 81) A maioria pensa que inteligncia resultado da aquisio de conhecimento, informao, experincia. Por ter grande soma de conhecimento e experincia, acreditamos ser capazes de fazer face vida com inteligncia. Mas a vida uma coisa extraordinria, nunca estacionria; como o rio, est fluindo constantemente, nunca pra. () (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 139) A inteligncia s possvel quando h liberdade real em relao ao ego, () ao eu, isto , quando a mente j no seja o centro da busca de mais e mais; quando ela j no est subjugada pelo desejo de experincia maior, mais vasta, mais expansiva. () A compreenso de todo esse processo o autoconhecimento. Quando algum se conhece tal como , sem um centro acumulador, desse autoconhecer provm a inteligncia capaz de fazer face vida; e essa inteligncia criativa. (Idem, pg. 140) A dimenso diferente s pode operar atravs da inteligncia; se no h essa inteligncia, ela no pode operar. Dessa forma, na vida diria ela s pode operar quando a inteligncia est funcionando. A

inteligncia no pode operar quando o velho crebro est ativo, quando h qualquer forma de crena e aderncia a qualquer fragmento particular do crebro. Tudo isso falta de inteligncia. () Quando se descobre a limitao do velho, esta mesma descoberta inteligncia. (The Awakening of Intelligence, pg. 412) () Para mim, inteligncia a mente e o corao em plena harmonia; e ento verificareis, por vs mesmos (), o que essa realidade. (Palestras em Auckland, 1934, pg. 112-113) A inteligncia a essncia mesma da divindade; mas evidente que a inteligncia tanto pode criar como destruir, que ela governa e dirige as emoes - o impulso que nos propele para o nosso alvo. () (O Reino da Felicidade, pg. 56) () A inteligncia pode e deve encontrar por si mesma a Verdade, deve aprender a viver sua prpria vida no Reino da Felicidade. Sem um esprito cultivado e uma inteligncia inata, no vos ser possvel aproximar-vos do alvo. () (Idem, pg. 56) O xtase da Realidade encontra-se pela inteligncia desperta e no mais alto grau de intensidade. Inteligncia no significa cultivo da memria ou da razo, mas, sim, uma percepo da qual banida a identificao e a escolha. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 199) Uma inteligncia desperta tem um discernimento profundo, verdadeiro, em todos os problemas psicolgicos, nas crises, nos bloqueios, etc.; no uma compreenso intelectual, no um () conflito. Ter discernimento uma questo humana, despertar esta inteligncia; ou, tendo esta inteligncia, existe o discernimento (). Em um discernimento assim, no h conflito; () A partir desse discernimento, que inteligncia, surge a ao () instantnea. (La Totalidad de la Vida, pg. 177) Porm, se se acham atentos a todas essas coisas e esto insatisfeitos () A chama do descontentamento, devido a no haver sada, () no haver um objeto no qual satisfazer-se, se converte em uma grande paixo. () Visto que a compaixo est relacionada com a inteligncia, no h inteligncia sem compaixo. E s pode haver compaixo quando houver amor, o que completamente livre de todas as recordaes, cimes pessoais e assim por diante. (O Futuro da Humanidade, pg. 70) Essa paixo inteligncia. Se vocs no se encontram perturbados nestas coisas superficiais (), essa chama extraordinria se intensifica. Isso produz na mente uma qualidade de profundo e instantneo discernimento (), e a ao provm desse discernimento. (La Totalidad de la Vida, pg. 178) H uma inteligncia que seja incorruptvel, no baseada em circunstncias, no pragmtica, no egocntrica, quer dizer: no fracionada, total? H uma inteligncia que seja impecvel, sem frestas, que abarque toda a manifestao do homem? Para inquirir sobre isto, deve o crebro estar livre de qualquer concluso, () de movimento egocntrico, () de medo, de sofrimento. Quando h o fim do sofrimento, h paixo. () No h paixo por alguma coisa. A paixo existe per se, por si mesma (). Assim, se tem que descobrir () como se aproximar dessa paixo, que no luxria nem tem nenhum motivo. H tal paixo? () Quando o sofrimento chega ao fim, h amor e compaixo. E quando h compaixo, () ento essa compaixo tem sua prpria quintessncia e inteligncia. Isto , no pertence ao tempo nem a teoria alguma, a nenhuma tecnologia, a ningum; tal inteligncia no pessoal nem universal, nem as palavras a exprimem. (Last Talks at Saanen, 1985, pg. 138-139)

() Inteligncia a atividade do todo da vida, e essa inteligncia no sua nem minha. No pertence a nenhum pas ou povo, como o amor no cristo ou hindu, etc. Portanto, () pesquisem sobre tudo isto, porque nossas vidas dependem disso. Somos pessoas desafortunadas e miserveis, sempre em conflito. () Temos aceitado isso como parte da vida. Mas se investigarmos tudo isso, d-se o despertar daquela inteligncia, e, quando ela se acha em operao, ao, s ento h correta ao. (Mind Without Measure, pg. 59) No a inteligncia de um homem engenhoso, no estamos falando disso. Agora opere com essa inteligncia, que no sua nem minha - que no do Dr. Shaimberg, do Dr. Bohm ou de outra pessoa. Esse discernimento inteligncia universal, inteligncia global ou csmica. Avanando mais nisso, tenha um discernimento na dor que no a dor do pensamento. Ento, nesse discernimento h compaixo. (La Totalidad de la Vida pg. 131) Agora tenha um discernimento na compaixo. a compaixo o fim de toda a vida? O fim de toda a morte? Parece s-lo, porque a mente se esvazia de todas as cargas que o homem se imps a si mesmo (). Portanto, voc tem esse sentimento extraordinrio, tem dentro de si essa coisa tremenda. Aprofunde-se nessa compaixo. E ento h algo sagrado, no contaminado pelo homem. E isso pode ser a origem de todas as coisas - que o homem mutilou. Entende? (Idem, pg. 131) () A mente despida de todas as suas lembranas e bices, funcionando espontaneamente, plenamente, a mente, vigilante e perceptiva, cria a compreenso, e isso inteligncia, (); isso para mim imortalidade, atemporalidade. () (A Luta do Homem, pg. 60) Inteligncia o discernimento do essencial, e para discernir o essencial temos de estar livres dos obstculos que a mente projeta () (A Educao e o Significado da Vida, pg. 39) A chama da inteligncia, do amor, s pode ser despertada quando a mente est vitalmente apercebida do prprio pensamento condicionado, com seus temores, valores e desejos. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 80-81) () A inteligncia pura aquele estado mental em que h um percebimento isento de escolha, em que a mente est silenciosa. Nesse estado de silncio s h o ser; nele, surge aquela Realidade () maravilhosa atividade criadora, que est fora do tempo. (As Iluses da Mente, pg. 35) Por percebimento, entendo um estado de vigilncia em que no h escolha. Estamos simplesmente observando o que . Mas ningum pode observar o que , se tem alguma idia ou opinio a respeito do que v, dizendo-o bom ou mau, () avaliando. (Experimente um Novo Caminho, pg. 99) () Mas, acontece que a mente da maioria de ns est embotada, semi-adormecida; s certas partes dela se acham ativas - as partes especializadas, pelas quais funcionamos automaticamente, pela associao, pela memria, tal como um crebro eletrnico. A mente, para ser vigilante, sensvel, necessita de espao, no qual possa olhar as coisas sem nenhum fundo de conhecimentos prvios; () (Idem, pg. 99-100) Devemos ficar apercebidos, atentos. () Concentrao a convergncia de todas as energias sobre alguma coisa na qual estamos interessados. () O comeo do apercebimento a natural concentrao do interesse em que no h conflito de desejos e escolha, e, por isso, h a possibilidade de se compreenderem os diferentes desejos que se opem. () (Palestras em Ojai e Sarobia, 1940, pg. 101) () Apercebimento a compreenso total do processo do desejo consciente e inconsciente. No princpio mesmo do apercebimento, h a percepo do que verdadeiro; a verdade no um resultado

ou uma consecuo, mas para ser compreendida. () Esta compreenso no nasce da simples razo ou da emoo, porm o resultado do apercebimento, da perfeio da ao-pensamento. (Idem, pg. 102) A compreenso no reside nos livros. Podeis ser estudiosos de livros (), mas, se no souberdes como viver, todo o vosso conhecimento fenece; no tem substncia nem valor. Enquanto que, um momento de pleno apercebimento, de pleno entendimento consciente, produz uma paz real, perene; no uma coisa esttica, mas esta paz que est continuamente em movimento, que ilimitada. (Palestras em Auckland, 1934, pg. 72) A percepo o processo de libertar a mente-corao dos vnculos que causam conflitos e dores, e torn-la receptiva para o que est oculto. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 122) Eu vos asseguro que, quando houver completa nudez, () falta de esperana, ento, num momento assim, de vital insegurana, nascer a chama da suprema inteligncia, a beatitude da verdade. (New York City, 1935, pg. 24) Como disse (), inteligncia a soluo nica que produzir a harmonia neste mundo de conflito, harmonia entre a mente e o corao, na ao. () Vs prprios, mediante o vosso apercebimento, () que podereis discernir o verdadeiro significado destas mltiplas barreiras limitadoras. S isso produzir a inteligncia perdurvel, que vos h de revelar a imortalidade. (Idem, pg. 27) Isto , se estiverdes plenamente despertos, apercebidos de uma ao que exija o vosso ser inteiro, ento percebereis que todas essas perverses ocultas, inconscientes, viro tona e vos impediro de agir plenamente, de modo completo. Ser essa a ocasio, ento, de lhes fazer frente e, se a chama do apercebimento for intensa, essa chama consumir as causas limitadoras. (Idem, pg. 32) Ora, o apercebimento no isso. O apercebimento o discernir, sem julgamento, o processo de criar muros autoprotetores e limitaes por detrs das quais a mente toma abrigo e conforto. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 38) () A compreenso surge somente pelo discernimento do processo do eu, com sua ignorncia, suas tendncias e temores. Onde houver profunda e criadora inteligncia, haver reta educao, reta ao e relaes retas com o ambiente. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 60) A ao vital, porm no () as opinies e concluses lgicas. () A autoridade do ideal e do desejo impede e perverte o verdadeiro discernimento. Quando h carncia, quando a mente est cativa dos opostos, no pode haver discernimento. () (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 13-14) () As reaes psicolgicas impedem o verdadeiro discernimento. Se dependermos da escolha, do conflito dos opostos, criaremos sempre a dualidade em nossas aes, engendrando assim a tristeza, () (Idem, pg. 14) () O discernimento a percepo direta, sem escolha, daquilo que , e perceber diretamente estar livre do fundo da carncia. Isto s pode acontecer quando cessa o esforo () entre os opostos. Os opostos so resultado da carncia () (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 22) () Pelo discernimento sem escolha desperta-se a intuio criadora, a inteligncia, que a nica a poder libertar a mente-corao dos mltiplos processos sutis da ignorncia, da carncia e do medo. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 55)

Sentimento, Sensao, Distino; Sensibilidade

Sentir a capacidade de apreciar a curva de um ramo de rvore, () as coisas srdidas, a lama da estrada, ser sensvel ao sofrimento de outrem, assistir com enlevo ao crepsculo. Isso no sentimento, nem mera emoo. Emoo e sentimento ou sentimentalidade podem converter-se em crueldade, e ser explorados pela sociedade; e o indivduo sentimental, impressionvel, torna-se escravo da sociedade. Mas, necessitamos da capacidade de sentir intensamente; sentir a beleza, () a palavra e o silncio entre duas palavras. Dessa capacidade necessitamos, () torna a mente altamente sensvel. (A Suprema Realizao, pg. 17) Assim como um sentimento pode ser interpretado, assim tambm possvel darmos a qualquer sentimento a aparncia de Realidade. A traduo depende do intrprete e, se este for influenciado por preconceitos, se ignorante, se tiver sido moldado por um padro de pensamento, a sua compreenso corresponder a esse condicionamento. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 54) () O sentimento de terdes conseguido algo, de serdes mais hbil que outro, () de vos terdes tornado um homem bem sucedido, respeitado, considerado, um exemplo para outros - que indica tudo isso? Naturalmente, esse sentimento acompanhado de orgulho (). E, assim, quando existe esse sentimento da importncia do eu, h o conflito, a luta, o esforo para manter esse estado ininterruptamente. (Novos Roteiros em Educao, pg. 104-105) Que entendeis por emoo? Sensao, reao, resposta dos sentidos? dio, amor, o sentimento de amor ou simpatia por outra pessoa: so emoes. A umas, como o amor e a simpatia, chamamos positivas, enquanto a outras, como o dio, chamamos negativas, (). (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 57) () O sentimento endurecido pelo intelecto e pelas suas numerosas e sutis racionalizaes, (). Podeis compreender tudo isso, () mas de pouca importncia ser; somente o conhecimento e o sentimento podem produzir a centelha criadora da compreenso. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 43) A sensao e a reao tm de gerar sempre conflito, e o prprio conflito uma nova sensao. () A atividade da mente, em todos os seus diferentes nveis, favorecer a sensao; (). (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 237) A sensao uma coisa, e a felicidade, outra. A sensao est sempre buscando mais sensao, em crculos cada vez mais largos. No h fim para os prazeres da sensao; () h sempre o desejo do mais, e a exigncia do mais nunca tem fim. A sensao e a insatisfao so inseparveis, porque o desejo do mais liga uma outra () e, quando so contrariadas, h cleras, h cime, h dio. () (Idem, pg. 237) A mente no pode conhecer a felicidade. A felicidade no uma coisa que se pode procurar e achar, como a sensao. () Felicidade lembrada apenas sensao, (). O que se acabou no a felicidade; a experincia da felicidade que se apagou sensao, porque lembrana o passado (). (Idem, pg. 238) Temos, no raro, emoes religiosas, vagas, s vezes, outras bem precisas. So emoes que nos infundem intensa devoo e alegria, que nos requintam a sensibilidade, que nos do um fugaz sentimento de unio com todas as coisas. Procuramos, depois, com a ajuda dessas inspiraes, resolver os nossos problemas e afeies. So numerosas tais revelaes, mas o pensamento, cativo do tempo, da confuso e

da dor, procura servir-se delas como estimulantes que o ajudem a vencer os conflitos. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 231) () Qualquer tipo de sensao, por mais requintada ou vulgar que seja, cria a resistncia, (). Ser sensvel morrer para cada resduo da sensao; ser sensvel, de maneira absoluta e contundente, a uma flor, a uma pessoa ou a um sorriso, estar livre das marcas da memria, responsveis pela destruio da sensibilidade. Estar consciente de todo o processo das sensaes, dos sentimentos e das demais manifestaes do pensamento, impede a formao de marcas e cicatrizes. As sensaes, os sentimentos e os pensamentos so sempre fragmentados, parciais e, portanto, de efeito destruidor. A sensibilidade a sntese do corpo, da mente e do corao. (Dirio de Krishnamurti, pg. 149) A sensao e a sensibilidade so duas coisas diferentes. A mente escrava do pensamento, da sensao, das emoes, uma mente residual. Ela aprecia o resduo, pensa no mundo dos prazeres, deixando cada pensamento uma marca, que constitui o resduo. Essa marca contribui para embrutecer e insensibilizar a mente; e a disciplina, o controle e a represso ainda a tornam mais embrutecida. Estou dizendo que a sensibilidade no sensao, () no deixa marca nem resduo. () (Ensinar e Aprender, pg. 85-86) No mundo moderno, () tendemos a perder a sensibilidade. Pela palavra sensibilidade no entendo sentimentalidade, emocionalismo, nem mera sensao, porm a capacidade de percepo, () de ouvir, de escutar, de sentir a ave que canta (). muito difcil maioria de ns sentir as coisas com intensidade, porque temos tantos problemas! () (A Suprema Realizao, pg. 17) A sensibilidade no mais alto grau inteligncia. Se o indivduo no sensvel a tudo - a seu prprio sofrimento, ao sofrimento de um grupo humano (); ao sofrimento de tudo que vive (), no pode resolver nenhum dos seus problemas. E temos muitos problemas, no s no nvel fsico, () econmico, () social, mas tambm nos nveis mais profundos de nossa existncia (). E nossos problemas, tanto conscientes como inconscientes, embotam-nos a mente, roubam-lhe a sensibilidade. E perder sensibilidade perder inteligncia. (Idem, pg. 17-18) O conflito leva insensibilidade. A mente pode dominar o corpo e suprimir os sentidos, mas, desse modo, torna o corpo insensvel; e um corpo insensvel torna-se um obstculo ao pleno vo da mente. A mortificao do corpo absolutamente no leva busca das camadas mais profundas da conscincia; pois isso s possvel quando mente, emoes e corpo no esto em contradio entre si, mas () integrados e em unssono, sem esforo e sem que sejam forados por qualquer conceito, crena, ideal. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 17) Sensibilidade e sensao so duas coisas distintas. As sensaes, as emoes e os sentimentos sempre deixam resduos, cujo acmulo acaba por deformar e embrutecer a mente. Por serem contraditrias, as sensaes sempre produzem conflito, e este, por sua vez, embota a mente e distorce a percepo. Apreciar a beleza das coisas em termos de sensao, de gostar ou no gostar, o mesmo que estar insensvel ao belo; a sensao distingue o belo do feio; mas, a diviso incapaz de perceber a beleza. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 149) Ter sensibilidade significa ser sensvel a tudo o que nos cerca - s plantas, aos animais, s rvores, ao cu, s guas do rio, aos pssaros; e tambm ao estado de humor das pessoas que nos cercam, e dos estranhos pelos quais passamos. Essa sensibilidade acarreta a qualidade de ao no calculada, no egosta, que a verdadeira moral () e conduta. Sendo sensvel, a criana ser franca, no ser retrada em sua conduta; portanto, uma simples sugesto por parte do professor ser aceita com facilidade, sem resistncia nem atrito. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 13)

Em todo o mundo, () o aprender exige sensibilidade. Se no sois sensvel a vs mesmo, a vosso ambiente, a vossas relaes, () ao que se est passando em derredor de vs, () ento, por mais que vos disciplineis, vos ireis tornando cada vez mais insensvel, () mais egocntrico - e isso gera problemas (). (A Luz que no se Apaga, pg. 76) Por que sou eu ou por que sois vs to insensveis ao sofrimento de outro homem? Por que somos indiferentes para com o carregador que transporta uma pesada carga, para com a mulher que tem nos braos o seu filho? () No h dvida de que o sofrimento que nos torna insensveis; por no compreendermos o sofrimento, tornamo-nos indiferentes a ele. Se compreendo o sofrimento, torno-me sensvel. () (Novo Acesso Vida, pg. 111) () Se existe falta de sensibilidade para a fealdade, para a tristeza, dever existir tambm uma profunda insensibilidade para a beleza, para a alegria (). (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 42) Assim, intelectualmente, estais sendo tolhido, sufocado, controlado, moldado (), no h () libertao. Tampouco a h do ponto de vista emocional - mas no deis palavra emocional o sentido de sentimental. Um ente sentimental perigoso, pode tornar-se cruel, estpido, insensvel. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 122) Para se ver a beleza do rosto de uma pessoa, () de um rio, de uma folha cada, () de um sorriso, () de uma ave a voar, necessita-se () de alta sensibilidade, (). (Idem, pg. 122) Necessitais desse sentimento extraordinrio, dessa sensibilidade para tudo: para o animal, () as podrides da misria e do desespero humano. Deveis ser sensvel, isto , sentir intensamente () sensibilidade que no emoo (). Se no fordes to completamente sensvel, no haver inteligncia. A inteligncia vem com a sensibilidade e a observao. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 136) A sensibilidade no resultado do saber e de ilimitados conhecimentos. Podeis conhecer todos os livros do mundo (); mas isso no produz inteligncia. O que produz inteligncia aquela sensibilidade, a sensibilidade total de vossa mente, consciente e inconsciente, a sensibilidade de vosso corao, com sua extraordinria capacidade de afeio, de compaixo e de generosidade. (Idem, pg. 136) E, quando existe essa sensibilidade aliada observao, h tambm inteligncia, para observar, ver as coisas como so, sem nenhuma frmula, nenhuma opinio; para ver a nuvem como nuvem; ver vossos mais ntimos pensamentos, vossos secretos desejos, exatamente como so, sem lhes dar nenhuma interpretao, sem aceit-los, sem rejeit-los; () e para observar, quando viajais num nibus, o passageiro a vosso lado, seus modos, sua maneira de falar; observar, simplesmente. Dessa observao vem a clareza. () Como vemos, pois, com a sensibilidade e a observao, vem aquela extraordinria inteligncia. (Idem, pg. 136) No havendo sensibilidade, no pode haver afeto; o amor prprio no indica sensibilidade; podemos ter sensibilidade em relao s nossas famlias, () realizaes, () nvel social e () talento, mas isso no quer dizer que sejamos sensveis. Trata-se de estreita e limitada reao, (). Ser sensvel no ter bom gosto, pois este uma qualidade pessoal, e a percepo da beleza est justamente no libertar-se de toda reao. Se no soubermos apreciar e sentir a beleza, no poderemos amar. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 168) () Sentir a natureza, o rio, o cu, as pessoas, a estrada imunda, faz parte da afeio, cuja essncia a prpria sensibilidade. Mas, a maioria das pessoas teme a sensibilidade, e isso porque no querem sofrer; para evitar o sofrimento, preferem embrutecer-se, mas nem assim ele desaparece. () Amar romper

com essa cadeia interminvel de reaes individuais; no h barreiras para o amor; ele no se limita a um ou vrios objetos (). Ao tomarmos conscincia do fato, libertamo-nos da servido; justamente o medo do fato que nos aprisiona. () (Idem, pg. 168) Como possvel amar, sem sensibilidade? Sentimentalismo e emocionalismo negam a sensibilidade, porque so terrivelmente cruis; so responsveis pelas guerras. () (A Luz que no se Apaga, pg. 76) () Compreendeis o que entendo por sensibilidade? A maioria de ns deseja ser sensvel ao belo - boa msica, aos belos quadros, etc. - mas no desejamos ser sensveis s coisas feias, barulhentas, (). (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 147) Para poderdes ser sensvel num sentido, deveis ser sensvel em ambos os sentidos. No h verdadeira sensibilidade se sois sensvel a uma coisa e insensvel a outra. A pessoa que insensvel a qualquer coisa na vida, no totalmente sensvel, (), (Idem, pg. 147) No achais necessrio que o pensamento claro e correto seja sensvel? Para sentir profundamente, no necessrio um corao aberto? () Embrutecemos nossa mente, nosso sentimento, nosso corpo, com as crenas e a malevolncia, com estimulantes poderosos e insensibilizantes. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 17) () Como podeis ser sensveis, quando diariamente vos entregais a leituras ou assistis a filmes em que se vos apresentam matanas de milhares de indivduos - carnificinas que vos so descritas como lances sensacionais de um torneio esportivo? Talvez vos cause desgosto (), mas a freqente repetio dessas ferozes brutalidades acabam por insensibilizar-vos a mente-corao, (). (Idem, pg. 17) Se no desejais sentimentos embotados e empedernidos, deveis pagar o preo disso. Urge abandonardes a pressa, a confuso, as profisses e atividades inadequadas. Deveis tornar-vos cnscios de vossos apetites, de vosso ambiente delimitador, e comeareis, ento, com uma justa compreenso dos mesmos, a novamente despertar a sensibilidade. () (Idem, pg. 18) A pessoa que experimenta um pr-do-sol no sensvel. Poder dizer: Que beleza, que maravilha e ficar extasiada (), mas essa pessoa no sensvel. Ser sensvel implica um estado mental em que s existe o fato, e no todas as vossas lembranas relativas ao fato. Esse perceber, esse ver, esse escutar de cada momento tem na vida uma ao extraordinria. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. l36)

Amor; No Emoo, Prazer, Sentimentalismo

J refletiste sobre o que amor? ele essa tortura que conhecemos? Essa espcie de amor poder ser bela no comeo - quando dizemos a algum: amo-te - mas depressa se deteriora, convertendo-se numa relao em que prepondera a posse, o domnio, o dio, o cime, a ansiedade, o medo. (A Libertao dos Condicionamentos, pg. 48) Agora, que amor, () que ele realmente, e no como gostaramos que fosse? O que gostaramos que fosse o amor uma mera idia, um conceito. () Devemos comear com o que , e no com o que deveria ser. Devemos comear com o fato, e no com as opinies e concluses. () (O Descobrimento do Amor, pg. 167)

Assim, vamos agora investigar, () Que realmente o nosso amor? Nele h prazer, dor, ansiedade, cime, apego, nsia de posse, de domnio, e o medo de perdermos o que possumos. H o amor existente nas relaes entre duas pessoas, e h amor a uma idia, uma frmula, uma utopia, ou a Deus. () Por essa razo, h o casamento legal, institudo pela sociedade para a proteo da prole. () (Idem, pg. 167) O amor que temos o conhecido, com todos os seus sofrimentos e sua confuso; nele, h a tortura do cime, os horrores e penas da violncia, o prazer sexual. isso que conhecemos, () (Idem pg. 169) A maioria de ns no sabe o que amor. Conhecemos a dor e o prazer de amar (); assim, o amor , para ns, algo desconhecido, tal como a morte. Mas, com a mente livre do conhecido, apresenta-se-nos aquilo que no cognoscvel por meio de palavras, de experincia, de vises (). (Idem, pg. 172) Devemos perguntar: o amor prazer, desejo, pensamento? Pode o amor ser continuamente cultivado? Sem o amor, o sentimento de compaixo, sua chama, inteligncia, tem a vida muito pouco significado. Voc pode inventar um propsito para a vida, a perfeio, conhecer tudo sobre a profisso, mas sem a beleza fundamental do amor, fica a vida sem sentido. () (Mind Without Measure, pg. 28) Para a maioria dos homens, amor posse. Mas, havendo cime, inveja, existir tambm crueldade, dio. O amor s existe e cresce na ausncia do dio, da inveja, da ambio. Sem amor, a vida como terra estril, rida, dura, brutal. Porm, no momento em que existe afeio, ela como a terra que floresce com gua, com chuva, com beleza. () (Ensinar e Aprender, pg. 55) Voc sabe, uma de nossas dificuldades que associamos amor com prazer, com sexo. Amor, para a maioria de ns, significa cime, ansiedade, possessividade, apego. A isso chamamos amor. Mas o amor apego? o amor prazer? O amor desejo? o amor o oposto do dio? Se oposto do dio, ento no h amor. Voc pode compreender isso? Quando algum tenta se tornar corajoso, esta coragem nascida do medo. Portanto, o amor no pode conter o seu oposto. O amor existe onde no h cime, agressividade, dio. (The World of Peace pg. 96-98) Que amor? prazer - prazer no reiterativo ato sexual, ao que geralmente se chama amor? O amor da esposa, no qual h grande prazer, posse (), com base no desejo, amor? Quando existe um possessivo apego em relao ao outro tem que haver cime, temor, antagonismo. () Se no se compreende plenamente o significado do apego, jamais se poder descobrir a verdade do amor. () (La Totalidad de la Vida, pg. 148) () Esperamos amar o homem atravs do amor de Deus, mas se no soubermos como amar o homem, como podemos amar a realidade? Amar o homem amar a realidade. Julgamos que amar a outrem to doloroso, tantos problemas complexos esto envolvidos nisso, que consideramos ser mais fcil e mais satisfatrio amarmos um ideal, o que emocionalismo intelectual, no amor. (Idem, pg. 41) Voc sabe, para descobrir o que , voc deve negar totalmente o que no . Atravs da negao do que no , se chega ao que . Deve-se descobrir se o prazer amor. O amor desejo? O amor est associado ao sexo, e o sexo se tornou extraordinariamente importante, no ? Voc o v em todos os lugares; pega qualquer revista, caminha em qualquer rua, infindavelmente v este amor. Por que o sexo se tomou colossalmente importante, como ele est associado ao que chamamos amor? Por qu? Voc alguma vez fez essa pergunta? () (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 45) O amor pensamento? Pode o pensamento cultivar o amor? O amor no prazer, no desejo, no recordao, ainda que essas coisas tenham seu lugar. Que , ento, o amor? cime? o amor um

sentimento de posse - minha mulher, meu esposo, minha noiva? () Contm medo o amor? No nenhuma dessas coisas, apaguem-nas completamente, terminem com elas, pondo-as em seu lugar correto. Ento h amor. (La Totalidad de la Vida, pg. 172) O amor no pensamento. No desejo, prazer, no o movimento de imagens, e enquanto voc tem imagens de outrem no h amor. E perguntamos: possvel viver uma vida sem qualquer imagem? S assim voc entra em contacto com outro. (Mind Without Measure, pg. 80) A inteligncia requer liberdade, e a liberdade requer a cessao de todo conflito. Torna-se existente a inteligncia e deixa de existir o conflito quando o observador a coisa observada, porque ento no h diviso. Ento, existe amor. Hesitamos em empregar essa palavra j to terrivelmente carregada; o amor est associado ao prazer, ao sexo, ao medo, ao cime, dependncia, ao desejo de posse. () (Fora da Violncia, pg. 134) Sem dvida, o amor estado de esprito em que o eu perdeu toda a sua importncia. Amar ser amistoso. () Quando amais, no tendes inimizade e no causais inimizade. E vs causais inimizade ao pertencerdes a religies, naes, partidos polticos. Se possus muitas terras, imensas riquezas, enquanto outro pouco ou nada tem, causais inimizade, ainda que freqenteis os templos, ou mandeis construir templos com vossas riquezas. No tendes afabilidade quando estais em busca de posio, poder, prestgio. (O Homem Livre, pg. 181) Dependemos da sensao para a continuidade do assim chamado amor, e, quando essa satisfao negada, procuramos encontr-la em outrem. () Sem compreender a ansiedade, no pode haver plenitude do amor. () Para compreender essa plenitude, esse estado integral, precisamos comear a estar apercebidos do desejo como ganncia e possessividade.() (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 44) O amor no sensao. A sensao faz nascer o pensamento, por meio das palavras e dos smbolos. As sensaes e o pensamento tomam o lugar do amor, tornam-se um substituto do amor. As sensaes so produtos da mente, como o so tambm os apetites sexuais. A mente gera o apetite, a paixo, atravs da lembrana, e recebe dessa fonte sensaes. () As sensaes so agradveis e desagradveis, e a mente se prende s agradveis, tornando-se escrava delas.() A mente o fabricante dos problemas e, portanto, no pode resolv-los. () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 99-100) O pensamento fragmentrio, limitado; () no pode resolver o problema do que o amor, e no pode cultivar o amor. Quando se cria uma abstrao com o pensamento, cria-se o afastamento de o que . () Isto o que se tem feito durante toda a vida; porm, jamais se saber, mediante a abstrao, o que amor; nunca se conhecer a imensa beleza, profundidade e significao do amor. (La Totalidad de la Vida, pg. 149) O processo do pensamento nega sempre o amor. O pensamento que tem complicaes emocionais, e no o amor. O pensamento o maior obstculo ao amor. O pensamento cria uma diviso entre o que e o que deveria ser, (). Essa estrutura moral, criada pela mente para manter coesas as relaes sociais, no amor, (). O pensamento no conduz ao amor, no pode cultivar o amor; (). O prprio desejo de cultivar o amor ao do pensamento. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed. pg. 14) O pensamento no amor; mas o pensamento, como prazer, aprisiona o amor e traz a dor para dentro dessa priso. Na negao do que no , fica o que . Na negao do que no amor, surge o amor, no qual cessa o eu e o no eu. (A Outra Margem do Caminho, pg. 98)

Onde h amor no existe problema de sexo. Isso s se torna um problema quando o amor substitudo pela sensao. Portanto, a questo realmente : como controlar a sensao. Se existisse a chama vital do amor, o problema do sexo cessaria. Atualmente o sexo tomou-se um problema devido sensao, ao hbito e ao estmulo, (). A literatura, os anncios, a conversa, o vestir - tudo isso estimula a sensao e intensifica o conflito. () (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 72) Todos ns possumos capacidade para um amor profundo e abrangente, porm, pelo conflito e pelas falsas relaes, pela sensao e pelo hbito, destrumos sua beleza. () No podemos manter a chama artificialmente acesa, mas podemos despertar a inteligncia, o amor, pelo constante discernimento das mltiplas iluses e limitaes que presentemente dominam a nossa mente-corao, todo o nosso ser. (Idem, pg. 72) () O amor no sentimentalidade, no emocionalismo, nem devoo. um estado de ser lcido, so, racional, incorrupto, do qual procede a ao total, a nica que pode dar a verdadeira soluo a todos os nossos problemas. () (O Homem Livre, pg. 89-90) Se ficardes vigilante, () vereis o papel importante que o pensamento representa na vida. O pensamento tem, naturalmente, seu devido lugar, mas no est em nenhum aspecto relacionado com o amor. () Que ento o amor? O amor um estado de ser em que no existe pensamento; a prpria definio do amor um processo do pensamento, () no amor. (Comentrios sobre o Viver, pg. 14-15) () Porque, em suma, quando realmente amamos algum, nesse amor existe a iseno do sentimento de posse. Temos, em dadas ocasies, raras, alis, esse sentimento de intensa afeio em que no existe a nsia de possuir, de conquistar. E isso nos reconduz ao que disse (), isto , que existir nsia de possuir enquanto houver insuficincia, falta de riqueza interior. E essa riqueza interior se encontra, no com acumulaes, mas na inteligncia, na ao vigilante em presena do conflito causado pela falta de compreenso do ambiente. (A Luta do Homem, pg. 88) () Podemos amar algum em particular, mas no conhecemos aquele estado de ser extraordinariamente vivo e lcido, que o amor. A maioria de ns tem muito pouco amor no corao, (). Por no termos amor, encontramos em geral um meio de aliviar-nos, seguindo uma certa via de autopreenchimento, que pode ser sexual, intelectual, ou de ordem neurtica; de maneira que nossos problemas crescem e se tornam mais e mais agudos. (Experimente um Novo Caminho, pg. 114) S pode haver amor quando se compreende o processo integral da mente. O amor no coisa da mente, e no se pode pensar no amor. () O amor s pode existir quando ausente o pensamento do eu, e o libertar-nos do eu s se consegue pelo autoconhecimento. () Vereis, ento, que o amor nada tem que ver com os sentidos, e que ele no um meio de preenchimento. () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 53-54) () O amor um modo de ser e, nesse estado, o eu, com as suas identificaes, () angstias e () posses, est ausente. No pode existir amor, enquanto as atividades do eu, tanto as conscientes como as inconscientes, subsistirem. Eis por que importa compreender o processo do eu, o centro do reconhecimento (). (Idem, pg. 54) A mente que est livre do tempo - tempo que pensamento, que desejo - essa mente conhece o amor. Para a maioria de ns, o amor sensual. Observai-o em vs mesmos. Para a maioria de ns, amor cime - uma contradio composta de dio e amor. No sabemos, com efeito, o que amor. Conhecemos a comiserao, a piedade, (). (A Suprema Realizao, pg. 51)

S conheceis o amor sob o aspecto de contradio, dor e prazer, angstia e cime - a dor, a brutalidade, a violncia do cime! () Se no conheceis a beleza, jamais conhecereis o amor - no a beleza de uma mulher ou de um homem, no o sexo: a Beleza! (Idem, pg. 51) () E quando se compreende a natureza do pensamento, comea-se a descobrir o que amor. O amor no desejo ou prazer. Mas, para ns, para quase todo mundo, o amor prazer e desejo. () Visto que o amor no desejo e nem prazer, como podemos conhec-lo? Evidentemente, ns no podemos cultivlo, (): identifica-se a pessoa com uma imagem que dizem ser o amor, (). Como ento conhecer essa coisa? Para conhec-la, temos de descobrir o que a beleza. (A Essncia da Maturidade, pg. 95) Ora, como alcanar o amor? () Vs necessitais do amor, assim como necessitais de gua quando sentis sede. Como alcan-lo? Por meio do tempo? () O tempo poder dar-vos aquele amor que desvelo, () beleza? O amor e a beleza andam juntos, nunca esto separados. Infelizmente, para a maioria de ns, beleza significa sensualidade, sexualidade. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 155) O amor no uma coisa da mente; o amor no idia. O amor s pode existir depois de extinta a atividade do eu. Vs, porm, chamais essa atividade do eu positiva; () leva destruio, separao, aflio, confuso, (). E, todavia, todos ns falamos de cooperao, de fraternidade. Basicamente, o que desejamos ficar apegados s nossas atividades egocntricas. (Quando o Pensamento Cessa, pg. 221) Vemos os caminhos do intelecto: no vemos o caminho do amor. O caminho do amor no pode ser encontrado por meio do intelecto. O intelecto, com todas as suas ramificaes, () desejos, ambies, empenhos, tem de cessar, para que o verdadeiro amor venha existncia. No sabeis que, quando amais, cooperais, no estais pensando em vs mesmos? Essa a mais alta forma de inteligncia (). Onde houver direitos adquiridos, no pode haver amor; s h processo de explorao, que culmina no temor. O amor s pode comear a existir, quando a mente no existe. () (Quando o Pensamento Cessa, pg. 99-100) () Amamos com a mente, e no com o corao; a mente pode modificar-se, o amor no; a mente pode fazer-se vulnervel, o amor no pode; a mente sempre pode retrair-se, tornar-se exclusiva, pessoal ou impessoal, o amor no pode ser comparado nem delimitado. () Pode a mente, cuja essncia mesma o tempo, captar o amor, que sua prpria eternidade? (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 39) Ningum pode ensinar-vos a amar. Se as pessoas pudessem ser ensinadas a amar, o problema do mundo seria ento muito simples, (). Se pudssemos aprender a amar, num livro, assim como aprendemos matemtica, este nosso mundo seria uma maravilha; no haveria dios, nem explorao, nem guerras, nem separao entre o rico e o pobre; viveramos todos muito amigavelmente, uns com os outros. () No podeis aprender a amar, mas o que podeis fazer observar o dio e, mansamente, o afastardes de vs. No batalhareis contra o dio, () mas vede o dio em sua essncia prpria e deixai-o extinguir-se por si mesmo. () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 64) Enquanto existir a atividade da mente, no pode, por certo, haver amor. Quando houver amor, no teremos mais problemas sociais. Mas o amor no coisa adquirvel. Pode a mente esforar-se por adquiri-lo, como uma nova idia (); mas a mente no pode achar-se num estado de amor (). (A Renovao da Mente, pg. 12-13) Assim, se puderdes ver tudo isso, compreendereis que na realidade a mente que se ope existncia do estado criador. Uma vez cnscia do seu prprio movimento, a mente cessa. S ento pode realizar-se o

estado criador; esse estado criador a nica salvao, porque ele amor. O amor nada tem em comum com o sentimentalismo; () com a sensao; () no pode ser fabricado pela mente. A mente s capaz de criar imagens de sensao, de experincia; e imagens no so o amor. () (Quando o Pensamento Cessa, pg. 175-176) Desejais saber o que o amor de Deus, (). Porque no sabeis o que amor, adorais a Deus. () Mas, amor a Deus amor ao homem; temos de comear pelo amor ao homem; mas como no conhecemos este amor, voltamo-nos para certa coisa misteriosa que chamamos Deus e procuramos descobrir o que amor. () (O Problema da Revoluo Total, pg. 93-94) () Voc ama algum? Este amor contm cime posse, dominao, apego? Ento no amor. apenas uma forma de prazer, entretenimento. Quando h sofrimento, no pode haver amor e, portanto, nenhuma inteligncia. O amor tem sua prpria inteligncia. A compaixo possui sua qualidade de pura e no adulterada inteligncia. Quando ela existe, opera no mundo. Esta inteligncia no resultado do pensamento; o pensamento apenas uma pequena ocupao dela. Quando voc ouve isto, v a verdade de tudo isto - se voc assim procede - o perfume, o sentimento de estar amando completamente surge, ou voc volta para a velha rotina? (Mind Without Measure, pg. 28-29) () Para o homem feliz, o homem que ama, no h divises; ele no brmane, nem ingls, (). Para esse homem no h divises de altos e baixos. () Quando amais, tendes um sentimento de riqueza que vos perfuma a vida e estais pronto a dividir o vosso corao com outro. Quando est cheio o corao, as coisas da mente fenecem. (A Arte da Libertao, pg. 36) Ora, que se entende por beleza, () por verdade? () Senhores, essa confiana se chama amor, afeio; e, quando amais algum, no h diferenas, no h alto nem baixo. Quando h amor, essa chama extraordinria, ento ele a prpria eternidade. (Novo Acesso Vida, pg. 84) Senhores, no conheceis aquele estado de ser ntimo, aquela interior tranqilidade, em que floresce o amor, a bondade, a generosidade, a piedade? Aquele estado de ser, obviamente, a essncia mesma da beleza, e, sem ele, o simples decorar de ns mesmos significa dar realce aos valores () dos sentidos; () (Idem, pg. 84-85) Ora, a velha reao procede do pensamento. () Porque, sem nos libertarmos do resduo da experincia no possvel a recepo do novo. () Como ento possvel o novo? S possvel, quando no h mais resduo de memria, e h resduo quando a experincia no completada, concluda () Quando a experincia completa, no deixa resduo algum; esta a beleza da vida. O amor no resduo, o amor no experincia - um estado de ser. O amor eternamente novo. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 72-73) Senhores, desenvolvemos a nossa mente, somos o que se chama intelectuais, e isso significa que estamos cheios de palavras, de explanaes, de tcnicas. Somos polemistas, sutis argumentadores e controversistas. Enchemos o corao com as coisas da mente, e eis por que nos achamos num estado de contradio. Mas o amor no facilmente encontrvel. Tendes de trabalhar muito para alcanardes. () Isso significa que, para alcanar o que amor, necessita-se de autoconhecimento - no o conhecimento de Sankara, Buda ou Cristo, que se colhe em certos livros. () (O Homem Livre, pg. 90) () Compreender as relaes compreender a mim mesmo, fazer nascer aquela qualidade de amor na qual existe bem-estar. Se sei amar minha esposa () filhos ou meu prximo, sei amar a todo o mundo.

Visto que no amo a ningum, estou permanecendo apenas no nvel intelectual () O idealista causa enfado: ama a humanidade com o crebro, no a ama com o corao. () O amor s est no presente, no no tempo, () no futuro. Para quem ama, a eternidade agora; porque o amor sua prpria eternidade. (A Arte da Libertao, pg. 78) S o amor pode transformar o mundo. Sistema algum, seja da esquerda, seja da direita, por mais sabiamente, () convincentemente () concebido, pode trazer a paz e a felicidade () O amor no um ideal; ele surge onde existe o respeito e a compaixo de todos para com todos. Esse modo de ser se apresenta com a riqueza da compreenso. (O caminho da Vida, pg. 22)

Fraternidade, Benevolncia, Compaixo, Perdo

Aqueles de vs que falam em fraternidade so geralmente nacionalistas no corao. Que significa fraternidade, como idia ou realidade? Como podeis realmente ter o sentimento de amor fraternal em vossos coraes, quando mantendes uma srie de crenas dogmticas, quando fazeis distines religiosas? E isso o que estais fazendo em vossas sociedades, grupos. (Palestras em Adyar, ndia, 19331934, pg. 47) Estais agindo de acordo com o esprito de fraternidade, quando existem tais distines? Como podeis conhecer esse esprito quando tendes a conscincia de classe? Como pode haver unidade ou fraternidade, quando pensais somente em termos de vossa famlia, de vossa nacionalidade, de vosso Deus? (Idem, pg. 47) () As religies e as nacionalidades realmente engaiolam as pessoas, entravam-nas. Isso est evidenciado no mundo, atravs da histria; e o mundo tem, agora, cada vez mais seitas, () corporaes fechadas por paredes de crenas, com seus guias especiais; e, no entanto, falais de fraternidade! (Palestras em Auckland, 1934, pg. 82) Como pode haver verdadeira fraternidade quando o instinto possessivo to profundo e, por isso, necessariamente, deve conduzir a guerras, pois est baseando no nacionalismo, no patriotismo. () Um homem que realmente fraternal, afetuoso, no fala de fraternidade; vs no falais de fraternidade vossa irm ou vossa esposa, porque j existe um afeto natural. E como pode haver fraternidade, verdadeira unidade humana, quando existe explorao? () (Idem, pg. 82) () Dizer que pelo nacionalismo seremos, no devido tempo, internacionais, teremos a fraternidade, um processo de pensamento muito errneo. S depois de quebrardes os estreitos limites da mente e do corao, podereis passar alm; e quando as paredes estiverem por terra, se descortinar a vastido do horizonte da vida. (A Arte da Libertao, pg. 104) A dificuldade ser fraternal, ser bom, ser benevolente, ser generoso; e isso impossvel, enquanto s pensarmos em ns mesmos. Estais pensando em vs mesmos quando atribus a mxima importncia () como meio de vos proporcionar felicidade, () conservar vosso nome, vossa religio, vossas perspectivas, vossa autoridade, vossa conta no banco, vossas jias. (A Arte da Libertao, pg. 104) Quando um homem est interessado s em si mesmo e no prolongamento de si mesmo, como pode ele ter amor no corao, como pode ter boa vontade? () O homem que no pensa em si criar por certo um mundo novo, uma nova ordem, e para esse homem que devemos volver os olhos () A boa vontade, a

felicidade, a bem-aventurana, s vir quando houver a busca do real. O real est perto, no distante. () (Idem, pg. 104-105) () O amor no suscetvel de pensar-se, no pode ser cultivado () A prtica do amor, () da fraternidade est sempre no terreno da mente () Porque no sabemos amar a um s, o nosso amor humanidade fictcio. Quando amais, no h um s nem muitos, s h amor. () (A Arte da Libertao, pg. 182) () O amor extensivo e por isso possvel amar ao que particular. Mas a maioria de ns, no tendo esse amor extensivo, volta-se para o particular, e o particular destri. (A Arte da Libertao, pg. 214) Que amor? Que compaixo? A palavra compaixo significa paixo por todos, afeio para com todos os seres - inclusive os animais que matais para comer. () Sabemos o que significa amar, ou s conhecemos o prazer e o desejo, chamando-os amor? certo que o prazer e o desejo se acompanham tambm de ternura, desvelo, afeio, etc., mas o amor prazer, desejo? () Um homem depende de sua esposa, ama sua esposa, mas se ela olha para outro homem, fica enraivecido () frustrado, infeliz () isso que chamais amor () (Fora da Violncia, pg. 36) Senhor, que compaixo? No um estado de simpatia, piedade, considerao? E nesse estado, por certo, no h sentimento de estardes ajudando a outrem. () Nesse estado de compaixo, podemos dar ajuda, dar simpatia a outro, mas no h conflito interior. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 198) Sois responsveis pelas misrias e pelos desastres que ocorrem no mundo, pois na vossa vida diria sois cruis, opressores, vidos e ambiciosos. () Abrigai em vossos coraes a paz e a compaixo, e aclararse-o as vossas dvidas. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 16) () Se no extirpais de vs mesmos as causas da inimizade, da ambio, da avidez, so falsos os vossos deuses e vos conduziro desgraa. S a benevolncia e a compaixo so capazes de promover a ordem e a paz no mundo; () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 26) Ora bem, () Num mundo como o atual, em que h tanta violncia, () dio e brutalidade, a palavra compaixo quase sem significao. () H violncia em todos ns, consciente ou inconscientemente. Existe agressividade, o desejo de ser ou vir a ser algo, o impulso para nos expressarmos custe o que custar, para nos preenchermos sexualmente, nas relaes sociais, no escrever, no pintar () (Experimente um Novo Caminho, pg. 49) () O pensamento no pode, em circunstncia nenhuma, cultivar a compaixo () Mas, se cada um de ns no tiver um profundo sentimento de compaixo, tornar-nos-emos cada vez mais brutais e desumanos uns com os outros. () (Idem, pg. 51) Para produzir ordem, vs mesmo deveis ter considerao e compaixo para com outrem. A ao nascida do dio s pode criar futuros dios. A raiva em todas as circunstncias a ausncia de compreenso e amor. () (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 46) No estais realmente preocupado com a injustia; se estivsseis, jamais vos zangareis; () Se nas nossas relaes humanas existirem a compaixo e o perdo, a generosidade e a benevolncia, como pode haver tambm brutalidade e dio? Se no tivermos amor, como poder haver ordem e paz? () (Idem, pg. 46)

() se quereis a paz, urge empregardes meios pacficos () S a benevolncia e a compaixo tornaro possvel a paz no mundo, no a fora, nem a sagacidade, nem a simples legislao. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 16) Perdemos o sentimento de humanidade; reconhecemo-nos responsveis somente perante a classe ou grupo a que pertencemos; () perante um nome, um rtulo. Perdemos a compaixo, o amor ao todo, e, sem essa vivificante chama da vida, volvemo-nos para os polticos, () os sacerdotes, () Em nada disso h esperana. S no interior de cada um de ns reside a compreenso criadora, a compaixo, to necessria para o bem-estar do homem. Os meios criam os fins justos; () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 84) Quando h compaixo, o sentimento da compaixo, ela no atinge apenas o pobre aldeo ou o animal faminto; sua intensidade sempre a mesma onde quer que estejais, numa choa ou num palcio () (O Homem Livre, pg. 109) Como dissemos () o amor nada tem em comum com o tempo, nem com a memria. E essa excelncia que chamamos amor compaixo, a qual inclui a ternura, a bondade, a generosidade, etc. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 61) Acho, pois, necessrio que a mente humana compreenda totalmente essa questo - o que a bondade. A palavra bondade' no o fato, () no a coisa () A bondade s pode desabrochar, florir, na liberdade. A liberdade no uma reao, () e tampouco uma resistncia ou revolta contra alguma coisa. um estado de esprito; e esse estado de esprito () no pode ser compreendido se no h espao. A liberdade exige espao. (O Descobrimento do Amor, pg. 117) A est a razo por que importa descobrir se uma pessoa pode ser boa, () sem se esforar para ser boa, sem lutar para libertar-se da inveja, da ambio, da crueldade () Pode haver bondade, sem se fazer esforo para ser bom? Acho que s haver, se cada um de ns escutar, ficar atento. () Esquecei todos os livros que lestes, tudo o que vos tm ensinado, e prestai ateno assero de que no pode haver virtude, enquanto houver esforo para ser virtuoso. () (Realizao sem Esforo, pg. 38-39) () Qual a relao entre amor e compaixo, ou so eles o mesmo movimento? Quando usamos a palavra relao, ela implica dualidade, separao, mas estamos perguntando que lugar tem o amor na compaixo, ou o amor a mais alta expresso da compaixo? Como pode ter compaixo se voc pertence a alguma religio, segue algum guru, cr em alguma coisa, em escrituras, etc., se estiver apegado a uma concluso? Quando voc aceita um guru, chega a um desfecho, ou se voc acredita fortemente em deus ou num salvador, nisto ou naquilo, pode haver compaixo? Voc pode dedicar-se a trabalho social, ajudar o pobre desamparado de piedade, simpatia, caridade, mas isso tudo que compreende o amor e a compaixo? (Mind Without Measure, pg. 97) Estamos tentando descobrir se possvel viver neste mundo sem nenhum medo, conflito, com um enorme senso de compaixo, o que exige grande soma de inteligncia. Voc no pode ter compaixo sem inteligncia. E essa inteligncia no atividade do pensamento. Voc no pode ser compassivo se est ligado a determinada ideologia, a um particular tribalismo estreito, ou a algum conceito religioso, porque tudo isso limitao. A compaixo s pode surgir, despertar, quando h o fim do ressentimento, o que representa o fim do movimento egocntrico. (The World of Peace, pg. 86) O amor como a morte. Amor significa compaixo. Amor, compaixo, significam inteligncia suprema,

no a inteligncia de livros, de estudiosos e da experincia. Isso necessrio at certo ponto, mas s h a quintessncia da inteligncia total quando h amor, compaixo. No pode haver compaixo e amor sem morte, que o fim de todas as coisas. Ento h criao. Ou seja, o universo, no de acordo com os astrofsicos, a suprema ordem. () E essa inteligncia no pode existir sem compaixo, amor e morte. Isso no um processo de meditao, mas de profunda investigao. Inquirir com grande silncio, no eu estou investigando. Grande silncio, grande espao. O que essencialmente amor, compaixo e morte a aludida inteligncia, que criao. Criao existe quando estes outros dois existem: amor e morte. Tudo o mais inveno. (Last Talks at Saanen, 1985, pg. 127) () No entendimento da natureza do amor, havendo a virtude da mente unida ao corao, surge a inteligncia. A inteligncia o entendimento ou descoberta do que o amor. Inteligncia nada tem a ver com o pensamento, esperteza, conhecimento. Voc pode ser muito eficiente em seus estudos, no seu trabalho, ser capaz de discutir habilmente, racionalmente, mas isso no inteligncia. A inteligncia acompanhada de amor e compaixo, e voc no pode chegar a essa inteligncia como um indivduo (isolado). A compaixo no sua nem minha, da mesma forma que o pensamento no seu nem meu. Quando h inteligncia, no h eu e voc. E a inteligncia no fica em seu corao ou em sua mente. Tal inteligncia, que suprema, est em toda parte. Ela a inteligncia que move a terra e os cus, as estrelas, porque ela compaixo. (Mind Without Measure, pg. 97) E onde h qualidade de amor, ento da surge a compaixo; onde h compaixo h inteligncia - no a inteligncia do interesse prprio, no a inteligncia do pensamento, no a inteligncia () do acmulo de conhecimento, pois a compaixo nada tem a ver com conhecimento - mas a inteligncia que proporciona segurana humanidade, estabilidade e um vasto sentido de expanso. (The World of Peace, pg. 98) () Quando compreendo a mim mesmo, compreendo a vs, e dessa compreenso nasce o amor. O amor o fator que est faltando - h falta de afeio, de cordialidade, nas relaes; e porque falta esse amor, essa ternura, essa generosidade, essa compaixo, em nossas relaes, escapamo-nos para a ao em massa, que produz maior confuso e maior misria. () (A Arte da Libertao, pg. 63) () O amor ultrapassa e sobreleva tudo isso; ele transcende o plano dos sentidos. em si mesmo eterno e independente, e no um resultado. Nele h misericrdia e generosidade, perdo e compaixo. Com o amor, surge a humildade e a brandura () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 90) O amor no oposto de coisa alguma. No o oposto do dio ou da violncia () Para o homem que ama no h erro; ou, se h, sabe corrigi-lo imediatamente. O homem que ama no tem cime, () remorsos. Para ele no existe o perdo, porque nunca surge uma ocasio em que haja algo para perdoar. Tudo isso exige profunda investigao () (Fora da Violncia, pg. 37) Vossa comiserao, pois, no amor. E amor o perdo? Que est implicado no perdo? Vs me insultais e eu fico ressentido e guardo isso na lembrana; depois () digo: perdo-vos. () Um homem que ama no guarda inimizade, sendo indiferente a todas essas coisas, () Enquanto a mente o rbitro, no h amor; porque a mente s arbitra segundo o interesse de posse () A mente s pode corromper o amor, no pode dar beleza. (A Arte da Libertao, pg. 180-181)

Chama sem Fumaa, Virtudes (Amor), Paixo

sem Causa
Como essencialmente simples a vida, e como a complicamos! O amor no complexo, mas a mente o faz complexo. Vivemos demais com a mente e desconhecemos os caminhos do amor. Conhecemos os caminhos do desejo e o mpeto do desejo; desconhecemos, porm, o amor. O amor a chama sem fumo. Estamos muito bem familiarizados com a fumaa; ela enche a cabea e o corao () No somos simples, como a beleza da chama; torturamo-nos com ela. No vivemos com a chama, acompanhando-a prestamente aonde quer que nos leve. (Comentrios sobre o Viver, pg. 208) O amor, positivamente, uma chama sem fumaa. s a fumaa que conhecemos bem - a fumaa do cime, da ira, da dependncia, () de apego. No temos a chama, mas estamos perfeitamente familiarizados com a fumaa; e aquela chama s podemos ter quando no houver mais fumaa. (Viver sem Confuso, pg. 60-61) Ser de fato difcil a transformao do indivduo? difcil ser bondoso, amar algum? Afinal, esta a essncia de uma transformao radical. () Estamos de tal maneira entranhados nos impulsos que incitam ao dio, antipatia, que perdemos a chama pura, ficou-nos s fumo; () No possumos mais () a chama da criao; tomamos o fumo pela chama. () (Que Estamos Buscando, pg. 91) O amor no coisa da mente. A mente gera a fumaa do cime, da posse, da saudade, da evocao do passado, da ansiedade pelo amanh, da tristeza e da preocupao; e essa fumaa sufoca a chama, infalivelmente. Quando no existe fumaa, existe chama. As duas coisas no podem existir juntas. () Desejo projeo do pensamento, e pensamento no amor. (Comentrios sobre o Viver, pg. 199) () A revoluo s poder realizar-se quando houver amor, e no antes. O amor a nica chama sem fumo; mas, infelizmente, enchemos os nossos coraes com as coisas da mente, e por isso os coraes esto vazios e as mentes cheias. (Que Estamos Buscando, pg. 31) () Quando amais a um, amais a outros, h cordialidade para com todos. Sois ento sensvel, flexvel. () O amor no coisa para ser cultivada; ele nasce, pronta e imediatamente, quando no impedido pelas coisas da mente. Esto vazios os nossos coraes, e por isso que no existe comunho () Quando h amor - cordialidade, generosidade, afabilidade, compaixo - no se necessita de filosofia alguma nem de instrutores; porque o amor a prpria verdade. (Idem, pg. 38) () O amor algo novo, eterno, de momento a momento. Nunca o mesmo, nunca como foi antes; e sem o seu perfume, () sua beleza, () sua bondade, procurar com a ajuda de um guru aquilo que podeis achar por vs mesmo de todo intil. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 91) No assim o amor. Ele como aquele bosque do outro lado da estrada: sempre a renovar-se porque est sempre a morrer. No existe nele a permanncia que o pensamento busca () A conscincia do pensamento e a conscincia do amor so duas coisas diferentes: uma leva escravido, e a outra, florao da bondade. () O amor annimo () Sem ele, no se pode encontrar a bem-aventurana da verdade. (A Outra Margem do Caminho, pg. 133) Quando () J se houver dedicao, bondade, solicitude, da surgir a finura, a polidez, a benevolncia para com os demais, () a pessoa pensa cada vez menos em si () E aquele que no tem preocupao egocntrica , na verdade, um ser humano livre. () (Ensinar e Aprender, pg. 55-56) Amor um sentimento em que existe doura, mansido, ternura, considerao, beleza. No amor no h

avidez, nem cime. (Idem, pg. 57) () Para o homem feliz, o homem que ama, no h divises; ele no brmane, nem ingls, nem alemo, nem hindu. Para esse homem no h divises de altos e baixos. () Quando amais, tendes um sentimento de riqueza que vos perfuma a vida e estais pronto a dividir o vosso corao com outrem. Quando est cheio o corao, as coisas da mente fenecem. (A Arte da Libertao, pg. 36) () O problema da desigualdade s poder ser resolvido quando existir o amor () O homem que ama no est interessado em quem superior nem inferior; para ele no existe igualdade nem desigualdade; s h um estado de ser, que amor. () (Viso da Realidade, pg. 196) () Quando estais naquele estado de amor, no existe repugnncia. Ele como uma flor que exala o seu perfume () Um homem que ama est todo entregue ao seu amor, no lhe importando se as pessoas tm rostos inexpressivos () (Novo Acesso Vida, pg. 133) () Quando h amor, isso de somenos importncia. Embora observeis os fatos, () no vos repugnam. No o amor, mas, sim, o corao vazio, o esprito rido, o intelecto endurecido, que repelido ou atrado. E quando uma pessoa ama, no h escravizao. H sempre uma renovao, uma fresca vitalidade, uma alegria no no falar, mas naquele prprio estado. () (Idem, pg. 133) () O amor no tem cdigos de moral, () no reforma. Quando o amor se torna prazer, a dor inevitvel. O amor no pensamento, e o pensamento que d prazer - prazer sexual, () do sucesso. () O pensamento, pelo pensar nesse prazer, d-lhe vitalidade () Essa exigncia de prazer o que chamamos sexo () Ele se acompanha de uma grande abundncia de afeio, ternura, desvelo, companheirismo, etc. () (A Outra Margem do Caminho, pg. 57) No sabeis que, quando amais, cooperais, no estais pensando em vs mesmos? Esta a mais elevada forma de inteligncia - e no quando amamos como uma entidade superior, ou quando nos achamos em boa situao, o que nada mais que temor. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 116) () Sabemos o que o amor significa? O amor no pede nada a outrem. () O amor no reclama nada da esposa, do marido, nada reclama dos outros, nem fsica nem emocional nem intelectualmente. No segue a outrem, no tem um conceito para logo seguir esse conceito. Porque o amor no cime () O amor no busca posio, status, prestgio. Porm possui sua prpria capacidade, destreza, inteligncia. (La Llama de la Atencin, pg. 49-50) () Quando amais algum, no pensais no que ireis ganhar dessa pessoa. No amais a pessoa porque ele ou ela vos d dinheiro, ou posio, ou outra espcie de satisfao. Simplesmente, amais - se tal amor realmente existe. Ora, se amo verdadeiramente o que estou fazendo, no h ambio. No me comparo com ningum () Amo o meu trabalho e, portanto, a minha mente, o meu corao, o meu ser inteiro est nele. () (Idem, pg. 220) Deseja tambm saber () Ora, amar ser livre. No amor, so livres ambas as partes. Se existe a possibilidade de sofrimento, no se trata ento de amor, mas, sim, puramente, de uma forma sutil do instinto de posse, () de aquisio. Se amais, se realmente amais algum, no h possibilidade de lhe causardes dor () (A Luta do Homem, pg. 53-54) () Mas, o estar cnscio de ser nada significa ser alguma coisa. Ser nada () no pode ser provocado; esse estado s se conhece havendo amor. Mas o amor no uma coisa que possa ser procurada; ele vem quando h em ns uma revoluo interior, quando o eu j no importante, j no o centro da nossa existncia. (Claridade na Ao, pg. 98)

Parece-me verdadeiramente importante viver completamente cada dia, com tanta plenitude, to criadoramente, to ricamente, que nunca tenhamos um amanh. Isso, afinal, amor. () O amor no conhece o amanh. (As Iluses da Mente, pg. 105) () A mente que est quieta conhecer o ser, o amor. O amor no pessoal nem impessoal. Amor amor, e a mente no o pode definir ou descrever como inclusivo ou exclusivo. O amor a prpria eternidade; ele o real, o supremo, o imensurvel. (O que te Far Feliz? pg. 97-98) Assim, sem se morrer no h amor, porque o amor sempre novo e no uma rotina de sexo e prazer. Para a maior parte de ns, por todo o mundo, o sexo tornou-se um problema enorme, () de que retiramos prazer () At parece que o sexo acaba de ser descoberto pela primeira vez, sendo-lhe dado lugar em todas as revistas () (O Mundo Somos Ns, pg. 132) Se no sabeis o que amor, morreis como um lastimvel ente humano, sem conhecer aquela imensidade que se chama vida. E, no conhecer a plenitude da vida, encontra-se a plenitude do desconhecido. () (Uma Nova Maneira de Agir, pg. 66) () A ao no deve ter motivo, () no deve ser a busca de um fim; e a ao que no busca um fim s pode vir quando h o amor. O amor no coisa difcil. S h amor quando o intelecto compreende a si mesmo, () quando o processo de pensamento, com suas hbeis manobras, seus ajustamentos, () busca de segurana, deixa de funcionar, descobrireis ento que vosso corao rico, cheio, abundante de felicidade, porque descobriu aquilo que eterno. (A Arte da Libertao, pg. 105) () S a mente que percebeu o significado do tempo, da morte e do amor - os trs esto relacionados entre si - s essa mente pode explodir no desconhecido. (Idem, pg. 66) Que significa amar? Ser algo ideal, () distante, inatingvel? Ter a qualidade da simpatia, da compreenso, de ajudar os outros naturalmente, sem motivo algum, ser espontaneamente bom, ter considerao por uma planta ou por um animal, sentir-se solidrio com os camponeses, generoso com o amigo, () o prximo - no isso o que entendemos por amor? No o amor um estado em que no h ressentimento, mas eterno perdo? E no ser possvel senti-lo? (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 95) Nossa educao, desde a infncia, desenvolvida em torno da idia de vir a ser algum, () e mui poucos dentre ns tivemos ocasio de aprender a amar o que estamos fazendo. Quando amais o que estais fazendo, trabalhais sem motivo, sem nsia de xito. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 220) O problema : o que o amor sem motivo? Pode acaso haver amor sem nenhum incentivo, sem que se deseje tirar algum proveito dele? Pode haver amor em que no haja mgoa por ele no ser retribudo? Se eu lhe ofereo a minha amizade e voc a recusa, no ficarei ferido? Esse sentimento de mgoa o resultado de amizade, de generosidade, de simpatia? Certamente, enquanto eu me sinto magoado, enquanto houver em mim medo, () ou o ajudar esperando que voc me ajude - o que se chama servio - no haver amor. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 97) Ora, a menos que compreendamos a paixo, acho que no seremos capazes de compreender o sofrimento. A paixo algo que mui poucos de ns realmente j experimentaram. Poderemos ter experimentado entusiasmo, () num estado emocional () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 179)

() Nossa paixo sempre por alguma coisa: pela msica, pela pintura, pela literatura, () por uma mulher ou um homem; sempre o efeito de uma causa. (Idem, pg. 179) Quando vos apaixonais por algum, sempre ficais num estado de grande emoo, o qual o efeito daquela causa; e a paixo de que falo paixo sem causa. estar apaixonado por tudo, e no simplesmente por uma certa coisa () (Idem, pg. 179) S quando temos liberdade, temos paixo. No me refiro paixo carnal, a qual tem seu lugar prprio; refiro-me a um estado de liberdade em que existe intensa energia e paixo. () A paixo est sempre no presente; no algo j passado ou que teremos amanh, pois esta a paixo criada pelo pensamento. () Ora, h diferena entre a paixo do prazer e a paixo que nasce quando estamos completamente libertos da confuso, quando h claridade total. (A Importncia da Transformao, pg. 38) No estado de paixo sem causa h uma intensidade livre de todo apego; mas, quando a paixo tem causa, h apego, e apego o comeo do sofrimento. Em geral, temos apego - a uma pessoa, um pas, uma crena, uma idia - e quando o objeto de nosso apego nos retirado ou, ainda, quando perde o seu significado, vemo-nos vazios, incompletos. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 179-180) Acho que o terminar do sofrimento depende da intensidade da paixo. S pode haver paixo, quando h total abandono do eu. Nunca pode uma pessoa apaixonar-se se no houver a completa ausncia disso que chamamos pensamento. () (Idem, pg. 181-182) () E o auto-abandono de que falo aquele estado de beleza sem causa, o qual, por essa razo, um estado de paixo. E pode-se transcender tudo o que resultado da causa? (Idem, pg.182). O problema agora este: Que o amor sem motivo? Pode haver amor sem motivo, sem incentivo algum, sem tirarmos dele nenhum proveito para ns mesmos? Pode haver amor sem ressentimento, em que no haja sentimento de mgoa quando o nosso amor no correspondido? Pode haver amor em que damos e no recebemos? Quando dais no sentis mgoa, se a pessoa no retribuir? () Assim, pois, enquanto houver ressentimento, () temor, () vereis que o vosso incentivo no o amor. Se compreendestes, a tendes a resposta. (Novos Roteiros em Educao, pg. 121) Ora, que se entende por beleza, e que se entende por verdade? A beleza, de certo, no um ornamento () Senhores, no conheceis aquele estado de ser ntimo, aquela interior tranqilidade, em que floresce o amor, a bondade, a generosidade, a piedade? Aquele estado de ser, obviamente, a essncia mesma da beleza () (Novo Acesso Vida, pg. 84-85) () Cada um de ns tem um templo, mas precisamos criar a imagem, o dolo, a Beleza, em torno da qual possamos desenvolver o nosso amor e nossa devoo; porque, se conservarmos o templo vazio, no poderemos criar. (O Reino da Felicidade, pg. 24) pela adorao, pelo amor, pela devoo, que criamos, que damos vida ao templo. Para mim esse templo o corao. Se puserdes Aquele que a encarnao do Amor e da Verdade em vosso corao, se ali o criardes com as vossas prprias mos, () mente, () emoes, esse corao, em vez de frio e abstrato e deserto, se torna real e vivo e radiante. Tal a Verdade. (O Reino da Felicidade, pg. 24-25) No emprego a palavra paixo no sentido de prazer exaltado; porm, antes, em referncia quele estado da mente que est sempre a aprender e, por conseguinte, sempre ardorosa, viva, em movimento, nova e, portanto, apaixonada. Bem poucos de ns se apaixonam. Temos prazeres sensuais, luxria, diverses; mas o sentimento de paixo, esse a maioria de ns no tem. Sem paixo, no elevado sentido ou significado da palavra, como se pode aprender, () descobrir coisas novas, () investigar, () mover-

se com a celeridade que a investigao requer? (A Suprema Realizao, pg. 128) O amor, para a maioria de ns, paixo, concupiscncia () A fumaa () - o cime, o dio, a inveja, a avidez - destri a chama. Mas onde est o amor, a est a beleza e a paixo. Deveis ter paixo, mas no traduzais prontamente essa palavra em paixo sexual. Por paixo entendo a paixo da intensidade, essa energia que de pronto percebe as coisas, claramente, ardentemente. Sem paixo, no h austeridade. () A austeridade vem com o desprendimento, e no desprendimento h paixo e, por conseguinte, beleza. No a beleza criada pelo homem; no a beleza artstica () Mas refiro-me a uma beleza que transcende o pensamento e o sentimento. E esta s pode surgir quando h alta sensibilidade () (O Passo Decisivo, pg. 276) Paixo, para a maioria de ns, significa apenas satisfao mental ou fsica, a qual depressa declina e tem de ser sempre renovada. Em geral, as paixes so despertadas por circunstncias externas ou por nosso especial temperamento, () idiossincrasias e apetites. () Isso poder, com efeito, proporcionar () um certo ardor, () mas referimo-nos a uma paixo mais difcil de alcanar, porque a paixo que se requer para qualquer ao deve ser sem motivo. () Pode haver alguma ocasio rara em que a mente funcione sem motivo, sem desejo de satisfao () (A Importncia da Transformao, pg. 114-115) O que importante () A raiz da palavra paixo significa sofrimento. Mas no estamos a usar essa palavra no sentido de sofrimento, ou da energia que se manifesta por meio da clera, do dio, da resistncia. Estamos a us-la no sentido daquela paixo que vem naturalmente e sem esforo, quando h amor. (O Mundo Somos Ns, pg. 75) Sem amor, vivemos no sofrimento, na aflio, em conflito perene. E o amor, por certo, sem conflito. () Nasce o amor ao comearmos a compreender realmente a totalidade de nosso prprio ser. () Na mutao da ao h paixo, que energia; e, com essa energia, que faz parte do amor, () da criao, tem a mente a possibilidade de ingressar num estado jamais concebido ou formulado por ela prpria, num estado desconhecido. (Experimente um Novo Caminho, pg. 115-116) Qual , pois, o problema? Como ter essa criadora alegria de viver, ser sem limitaes no sentir, amplo no pensar, e ao mesmo tempo preciso, claro, ordenado, no viver? Creio que a maioria no assim, porque nunca sentimos nada intensamente, nunca aplicamos completamente a coisa alguma nosso corao e nossa mente. () Mas vs e eu nunca conheceremos essa alegria, se no sentirmos as coisas profundamente, se no houver paixo em nossa vida - paixo () no sentido de sentirmos as coisas com toda a fora; () quando houver uma revoluo total em nosso pensar, em todo o nosso ser. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 61)

Pensamento, Sentimento, Ao; Harmonia, Ao Integrada

Por que razo dividiu o homem a sua existncia em compartimentos diferentes - o intelecto e as emoes? Cada um desses compartimentos parece independente do outro. Na vida, essas duas foras motoras so muitas vezes to contraditrias, que parecem dilacerar a prpria estrutura de nosso ser. Harmoniz-las, de modo que o homem possa atuar como uma entidade total, foi sempre um dos principais alvos da vida. () (A Luz que no se Apaga, pg. 100) Exatamente: o pensar e o sentir so uma s coisa; sempre, desde o comeo, foram uma s coisa, e isso, precisamente, o que estou dizendo. Nosso problema, por conseguinte, no a integrao dos diferentes

fragmentos, mas, sim, a compreenso dessa mente e desse corao que so uma s coisa. () (Idem, pg. 102) Desejo explicar, hoje, que h um modo de viver naturalmente, espontaneamente. () Quando viveis completamente na harmonia de vossa mente e corao, ento o vosso agir natural, espontneo, sem esforo. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 130) Afinal, sentir pensar, no? As duas coisas so inseparveis. () O sentimento sempre acompanha o pensamento. E sentimento percepo-sensao-contato, etc. Sentir ser sensvel; () (O Passo Decisivo, pg. 65) Achais mesmo muito importante que a mente e o corao se unam? () Por que procurar uni-los? Essa preocupao ainda do intelecto e no oriunda () de vossa sensibilidade, que faz parte de vs. Dividistes a vida em intelecto e corao; intelectualmente observais o emurchecer do corao e, verbalmente, vos preocupais com isso. (A Outra Margem do Caminho, pg. 21-22) () Aquilo a que vos opondes a periculosidade do intelecto, que endeusais. Essa periculosidade cria uma multido de problemas. Vedes provavelmente os efeitos das atividades intelectuais, no mundo - as guerras, a competio, a arrogncia do poder - e talvez tenhais medo do que est para acontecer, do desespero do homem. (Idem, pg. 22) () Enquanto existir essa diviso entre os sentimentos e o intelecto - um a dominar o outro - um destruir o outro, inevitavelmente; no h possibilidade de uni-los. () O amor no pertence a nenhum dos dois, porque o amor no de natureza dominadora. No uma coisa fabricada pelo pensamento ou pelo sentimento. () O amor est no comeo e no no fim de algum esforo. (A Outra Margem do Caminho, pg. 22) Separamos o intelecto do sentimento, desenvolvemos o intelecto custa do sentimento. Somos como um trip com uma perna mais longa do que as outras, no temos equilbrio. Somos educados para sermos intelectuais; () (A Educao e o Significado da Vida, pg. 79) () O que pode produzir a transformao em ns, e por conseguinte na sociedade, a compreenso do processo integral do pensar, que no diferente do sentir. Sentir pensar; () (Por que no te Satisfaz a Vida, pg. 73) Krishnamurti: () S conheo dois movimentos: um, o de pensar - o movimento intelectual, racional; o segundo, o sentimento de benevolncia, delicadeza, doura; () So dois movimentos separados? Ou porque os temos tratado como dois movimentos separados, surge todo nosso infortnio, nossa confuso? (Tradicin y Revolucin, pg. 402) No achais necessrio que o pensamento claro e correto seja sensvel? Para sentir profundamente, no necessrio um corao aberto? No se requer um corpo sadio para que as suas reaes sejam prontas e adequadas? Embrutecemos nossa mente, nosso sentimento, nosso corpo, com as crenas e a malevolncia, com estimulantes poderosos e insensibilizantes. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 17) Se no desejais sentimentos embotados e empedernidos, deveis pagar o preo disso. Urge abandonardes a pressa, a confuso, as profisses e atividades inadequadas. Deveis torna-vos cnscios de vossos apetites, de vosso ambiente delimitador, e comeardes, ento, com uma justa compreenso dos mesmos, a novamente despertardes a sensibilidade. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 18) Com a observao constante de vossos pensamentos-sentimentos, cairo por terra as causas do egotismo

e da estreiteza mental. Se desejais atingir um elevado grau de sensibilidade e clareza, deveis trabalhar deliberadamente para esse fim; no podeis ser mundanos e ao mesmo tempo sinceros na busca da Realidade. (Idem, pg. 18) Hipertrofiamos o intelecto, em prejuzo de nossos sentimentos mais profundos e claros, e uma civilizao baseada no cultivo do intelecto h de produzir brutalidades e o culto da prosperidade. O basear-se no intelecto ou s no sentimento conduz ao desequilbrio () necessrio que compreendamos as tendncias do intelecto, mediante vigilncia constante,() transcender o prprio raciocinar. (Idem, pg. 18-19) () O culto do intelecto, em oposio vida, conduziu-nos nossa atual frustrao, com suas inumerveis vias de fuga. () A presente crise nasceu do culto do intelecto, e foi o intelecto que dividiu a vida numa srie de aes opostas e contraditrias; foi o intelecto que negou o fator de unificao que o amor. (A Arte da Libertao, pg. 248) O intelecto encheu o nosso corao, que estava vazio, com coisas da mente; e s quando a mente est cnscia do seu prprio raciocinar capaz de transcender a si mesma, e s ento haver enriquecimento do corao. S o () enriquecimento do corao pode trazer a paz a este mundo louco e cheio de lutas. (Idem, pg. 248) Com essa busca de saber, com nossos desejos gananciosos, estamos perdendo o amor, estamos embotando o sentimento do belo, a sensibilidade crueldade; estamo-nos tornando cada vez mais especializados e cada vez menos integrados. A sabedoria no pode ser substituda pela erudio () (A Educao e o Significado da Vida, 1 ed.,pg. 78) () A erudio necessria, a cincia tem o seu lugar prprio; mas, se a mente e o corao esto sufocados pela erudio, e se a causa do sofrimento posta de parte com uma explicao, a vida se torna vazia e sem sentido. () (Idem, pg. 78) Que quer dizer razo? Pode a razo separar-se do sentimento? Vs os separastes, porque desenvolvestes o intelecto e nada mais. E tendes, assim, uma espcie de trip, com uma perna muito mais longa que as outras duas e que por isso no pode ficar em equilbrio. o que aconteceu. Somos altamente intelectuais. () E temo-nos servido do intelecto como meio para encontrarmos a Realidade. (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 139) Mas o intelecto representa uma parte, somente, e no o todo. Compreender a realidade e raciocinar so duas coisas diferentes. Sem razo () no podemos viver. Razo equilbrio, integrao. () Mas a razo, como a conhecemos, operao intelectual e no pode produzir seno fragmentao, como estamos vendo no mundo todo () O intelecto est produzindo toda esta devastao, degradao e misria () A razo precisa transcender a si mesma, para encontrar a Realidade. (Idem, pg. 139) Expressando-o diferentemente, com o raciocinar no se pode encontrar o real, porquanto o raciocinar produto do passado, () depende do tempo, reao no tempo e, por conseguinte, o raciocinar no pode nunca ser o atemporal. preciso que o raciocinar termine, porque s ento poder manifestar-se o atemporal. Quando a mente tem percepo do seu existir, sobrevm um silncio extraordinrio, uma grande tranqilidade () nesse estado que pode dar-se a criao () (Idem, pg. 139-140) () Separamos a mente dos sentimentos () a inteligncia da mente e do corao, que para mim so uma s coisa. Inteligncia pensamento e sentimento em perfeita harmonia. (A Luta do Homem, pg. 83) () Entendo por pensamento, no o mero raciocnio intelectual, que somente cinzas, mas o equilbrio

entre os sentimentos e a razo, entre os afetos e o pensamento; e esse equilbrio no influenciado nem atingido pelo conflito dos opostos. () (A Luta do Homem, pg. 147-148) () E a mente e o corao, que so para mim a mesma coisa () se debilitam e obscurecem pela memria () Mas, se fordes ao encontro do ambiente sempre renovados, sem a carga dessa memria do passado, () vereis ento surgir a compreenso de todas as coisas () (A Luta do Homem, pg. 113) Assim, a prpria ao destri as iluses, no a disciplina auto-imposta. () Isso abre imensas avenidas mente e ao corao () Mas s podereis viver completamente quando tiverdes percepo direta e a percepo direta no se atinge por meio de escolha () de esforo () Ela est na chama do apercebimento, que a harmonia da mente e do corao na ao. (Palestras em Adyar, ndia, 19331934, pg. 162-163) Quando estiverdes apercebido, com a mente e o corao, da necessidade da ao completa, agireis harmoniosamente. Ento todos os vossos temores, () barreiras, () desejo de poder, de atingir - tudo isso se revelar, e as sombras da desarmonia dissipar-se-o. (Idem, pg. 93) Agora, j expliquei que o conflito no produz o pensar criador. Para se ser criador, para se produzir qualquer coisa, a mente precisa estar em paz, o corao cheio. () (A Arte da Libertao, pg. 219) Essa tranqilidade da compreenso no produzida por ato de vontade, porquanto a vontade tambm parte do vir-a-ser, do ansiar. S pode estar tranqila a mente-corao depois de cessar o tormento e o conflito do anseio. Assim como um lago se apresenta calmo aps o vendaval, assim tambm est tranqila a mente-corao, em sua sabedoria () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 143) () Cumpre compreender esse anseio logo que se revele no nosso pensar-sentir-agir. Pela auto-vigilncia constante, possvel compreender e transcender as tendncias do anseio, do vir-a-ser pessoal. No dependais do tempo, mas buscai com ardor o autoconhecimento. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 143-144) () Poucos de ns estamos preparados para examinar um problema profundamente, e perceber o movimento de nosso prprio pensamento, sentimento e ao, como um todo geral, integrado; () (A Arte da Libertao, pg. 133) Mas, que ao? Bem considerada, ela aquilo que pensamos e sentimos. E enquanto no tiverdes percepo de vosso pensamento, de vossos sentimentos, tem de haver insuficincia () (A Luta do Homem, pg. 81-82) A ao esse movimento que , ele prprio, pensamento e sentimento () Essa ao a relao entre o indivduo e a sociedade. Pois bem: se esse movimento do pensamento for claro, simples, direto, espontneo, profundo, no existir ento conflito no indivduo, contra a sociedade, porque a ao , nesse caso, a prpria expresso desse movimento vivo e criador. (A Luta do Homem, pg. 153) Nessas condies, () No h tcnica de pensar, mas somente a espontnea ao criadora da inteligncia, a qual a harmonia da razo, do sentimento e da ao, no separadas ou divorciadas entre si. (Idem, pg. 153) Pensar criativamente estabelecer harmonia entre a mente, o sentimento e a ao. Isto , se estais convencidos de uma ao, em visardes a uma recompensa final, essa ao, resultado da inteligncia, afasta todos os bices impostos mente pela falta de compreenso. (A Luta do Homem, pg. 154-155)

Visto que a todos ns interessa a ao e que, sem ao, no se pode viver, de toda necessidade entrarmos a fundo na questo e procurarmos compreend-la plenamente. uma questo difcil, porque vivemos, em geral, uma vida desintegrada, seccionada () Assim, () precisamos verificar o que atividade e o que ao. () H uma vasta diferena entre atividade e ao. () (A Arte da Libertao, pg. 39) () Muito importa compreender a distino entre atividade e ao. Eu chamaria atividade conduta de vida baseada em nveis independentes, () desintegrados - isto , queremos viver como se a vida estivesse num nico nvel, sem nos preocuparmos com os outros nveis, com outros campos da conscincia. Se examinarmos tais atividades, verificaremos que se baseiam em idias, e a idia um processo de isolamento () e no de unificao. () (Idem, pg. 40) () A ao integrada no nasce de uma idia; nasce assim que compreendeis a vida como um processo total, no fragmentado em compartimentos separados, em atividades separadas do todo da existncia. () (A Arte da Libertao, pg. 41) Nosso problema, portanto, o de como agir integralmente, como um todo, e no em diferentes nveis no relacionados entre si. Para se agir como todo, () integralmente, bvia a necessidade de autoconhecimento. O autoconhecimento no uma idia: um movimento. () (Idem, pg. 41) () Nessas condies, o homem sincero no deve deixar-se envolver na atividade, mas, sim compreender as relaes, pelo processo do autoconhecimento. A compreenso do processo do eu, do meu, na sua inteireza, traz a ao integrada, e essa ao completa, no criar conflito. (Idem, pg. 41-42) Existe uma ao que no seja resultado do movimento do pensar, () no condicionada por ideologias () criada pelo pensamento? Existe uma ao que esteja totalmente livre do pensamento? Uma ao semelhante seria ento completa, total, ntegra - no fragmentria, no contraditria. Uma ao assim seria uma ao total, na qual no haveria arrependimento, nenhum sentido de Eu houvera desejado no fazer isso, ou Tratarei de fazer aquilo. A desordem surge quando opera o movimento do pensar; o pensamento mesmo fragmentrio e, quando opera, tudo tem de ser fragmentrio () Qual uma ao sem pensamento? (La Totalidad de la Vida, pg. 196) () Ao significa fazer agora, no fazer amanh ou haver feito no passado. Como o amor, essa ao no do tempo. O amor e a compaixo esto mais alm do intelecto, () da memria; so um estado da mente que assim atua [N.Revisor: h um erro gramatical aqui; examinar o texto em ingls], porque o amor e a compaixo so supremamente inteligentes - e a inteligncia atua. Onde h espao h ordem, que a ao da inteligncia; esta no minha nem de vocs, inteligncia que nasce do amor e da compaixo. O espao na mente implica que esta no se encontra ocupada; () (La Totalidad de la Vida, pg. 196-197) Estou, pois, alvitrando que s se tornar possvel a verdadeira ao quando a mente compreender a totalidade de sua ocupao, tanto consciente como inconsciente, e conhecer o momento em que cessou a ocupao. Vereis, ento, que a ao resultante desses momentos de desocupao a nica ao integrada. Quando no est ocupada, a mente no est contaminada pela sociedade, no produto de inumerveis influncias, no hindusta nem crist, nem comunista, nem capitalista. Por conseguinte, ela prpria uma totalidade de ao, com que no tereis de ocupar-vos e em que no precisais pensar. (Da Solido Plenitude Humana, pg. 78) A ao esse movimento, que , ele prprio, pensamento e sentimento () Essa ao a relao entre o indivduo e a sociedade. Ela conduta, trabalho, cooperao, que chamamos preenchimento. Isto ,

quando a mente atua sem visar a uma culminncia ou objetivo, e portanto criador o seu pensar, esse pensar ao () (A Luta do Homem, pg. 153) () Intrinsecamente, o pensamento um produto do tempo, medida e, portanto, fragmentrio. () Se o vem claramente uma vez, ento podero descobrir que a ao, uma ao correta, precisa, na qual no h imaginao nem argumentaes, nada seno o factual. (La Verdad y la Realidad, pg. 73-74) Estamos tratando de descobrir que a ao total, no fragmentria, a ao que no se acha presa no movimento do tempo, que no tradicional e, portanto, no mecnica. Quer o indivduo viver uma vida sem conflito, viver em uma sociedade que no destrua a liberdade e, assim, sobreviver, () (Idem, pg. 74) Assim, a ao, como a conhecemos, , na realidade, reao, incessante vir-a-ser, ou seja, negao, evitao do que ; mas quando estamos cnscios do vazio, sem escolha, sem condenao, nem justificao, ento, nessa compreenso do que , h ao, e essa ao o Ser criador. () (A Arte da Libertao, pg. 109-110) Como disse (), a inteligncia a soluo nica que produzir a harmonia neste mundo de conflito, a harmonia entre a mente e o corao, na ao. () (Palestras em New York City, 1935, pg. 27) Ora, () A essncia da inteligncia reside na compreenso da vida ou da experincia com a mente e corao frescos, renovados e aliviados de fardos. () (Idem, pg. 49) Compreendo a pergunta. () Quando h harmonia total - harmonia real, no imaginria - quando o corpo, o corao e a mente esto integrados de modo completo e harmonioso, quando existe esse sentido de inteligncia que harmonia, e essa inteligncia est usando o pensamento, haver ento diviso entre o observador e observado? Evidentemente, no. Quando no existe harmonia, h fragmentao, e ento o pensamento cria a diviso do eu e do no eu, o observador e o observado. (El Despertar de la Inteligncia, pg. 177) A harmonia quietude. Existe uma harmonia entre o corpo, o corao e a mente, harmonia completa, sem dissonncia. Ao passo que, se o corpo sensvel, se est ativo e no deteriorado, tem sua prpria inteligncia. Deve o indivduo possuir um corpo assim, vivo, ativo, no drogado. () (El Despertar de la Inteligencia, 1 ed., pg. 174) () E deve tambm ter um corao - no excitao, no sentimentalismo, nem emocionalismo, nem entusiasmo, seno esse sentido de plenitude, de profundidade, de qualidade e energia que s pode existir quando h amor. E deve ter uma mente com um espao imenso. Ento h harmonia. (Idem, pg. 174175) Como, pois, h de a mente encontrar isso? [N.Revisor: esse o sentido?] Estou seguro de que todos vocs () se perguntaro: como pode um indivduo ter esse sentimento de completa integridade, de unidade entre o corpo, o corao e a mente, sem sentido algum de distoro, diviso ou fragmentao? () Vocs vem a realidade disso, () Vem a verdade de que devem ter completa harmonia dentro de si, na mente, no corao e no corpo. Como podem vocs chegar a isso? (El Despertar de Ia Inteligencia, II, pg. 175) Pois bem, () Como dissemos, quando h harmonia h silncio. Quando a mente, o corao e o organismo esto em harmonia completa, h silncio; porm, quando um dos trs se deforma, se perverte, o que h rudo. () Porm quando vocs vem a verdade disso - a verdade, no o que deveria ser quando vem que isso o real, ento a inteligncia que o v. Portanto, a operao da inteligncia a

que produzir esse estado. (Idem, pg. 175) O pensamento do tempo, a inteligncia no do tempo. A inteligncia imensurvel - no a inteligncia cientfica, () a de um tcnico, ou a de uma dona-de-casa, ou a de um homem que conhece muitssimo. Isso est dentro do campo do pensamento e do conhecido. Quando a mente se acha em completo silncio () s ento h harmonia total, imenso espao e silncio. Somente ento o imensurvel . (Idem, pg. 175-176) Pergunta: A harmonia surge quando finda o conflito? Krishnamurti: Quero descobrir o que harmonia entre a mente, o corpo e o corao, a completa sensao de ser total, sem fragmentao, sem super-desenvolvimento do intelecto, mas com o intelecto operando claramente, objetivamente, s mente; e o corao operando no com sentimento, emocionalismo, exaltao histrica, mas com uma qualidade de afeio, cuidado, amor, compaixo, vitalidade; e o corpo com sua prpria inteligncia, no influenciada pelo intelecto. O sentimento de que tudo est operando, funcionando belamente como uma maravilhosa mquina importante. possvel? (Exploration into Insight, pg. 52) H integrao, quando somos capazes de observar os fatores da desintegrao. A integrao no est num ou noutro nvel da nossa existncia, ela a reunio do todo. Antes que isso seja possvel, temos de descobrir o que significa desintegrao () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 192) Pergunta: Qual a maneira de alcanar a integrao? Krishnamurti: Que quer dizer integrao? No significa completar-se, viver sem conflito nem sofrimento? Em geral tentamos a integrao nas camadas superficiais da conscincia; procuramos Integrar-nos a fim de funcionarmos normalmente dentro do padro da sociedade; desejamos ajustar-nos a um ambiente, que aceitamos como normal; mas no impugnamos o valor da estrutura social que nos circunda. A aquiescncia a um padro considerado integrao; a educao e a religio organizada facilitam-nos essa aquiescncia. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 132-133) A integrao no tem significado mais profundo do que o mero ajustamento sociedade e seus padres? () No a integrao o ser puro, e no apenas a satisfao de nosso desejo de nos tornarmos um todo, () normais? () O impulso integrao pode resultar da ambio, do desejo de mando, do temor insuficincia, etc. () H uns poucos que reprimem o anseio de prosperidade material, mas do guarida ao desejo de se tornarem virtuosos, serem mestres, alcanarem a glria espiritual. Tambm aqui no temos a verdadeira integrao. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 133-134) () D-se a verdadeira integrao quando, por todas as camadas da conscincia, existe percepo e compreenso. Nossa conscincia superficial fruto da educao, de influncias, e s quando o pensamento transcende as limitaes por ele prprio criadas, que pode haver a verdadeira integrao. As numerosas partes adversas e contraditrias de nossa conscincia s podem integrar-se quando j no existe a causa dessas divises: dentro do padro do eu, s pode haver conflito, nunca integrao, plenitude. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 134) Verifica-se a integrao quando estamos livres do anseio. No ela um fim, em si, mas se buscardes o autoconhecimento, sempre com profundeza, tornar-se- a integrao o caminho por onde alcanareis a Realidade. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 134) Ora, a inteligncia, sem dvida, s pode surgir quando sois livres para pesquisar, livres para pensar, livres para impugnar todas as tradies, para que nossa mente se torne muito ativa, muito lcida e sejais, como

indivduo, uma entidade integrada, plenamente eficaz, - e no uma entidade assustada que nunca sabe o que lhe cumpre fazer e, por isso, obedece, sentindo intensamente uma coisa e sendo obrigada a ajustar-se a outra exteriormente. () Por isso, interiormente, h um conflito constante. (Novos Roteiros em Educao, pg. 33) Ora, por certo, quando o falso percebido como falso, o verdadeiro existe. Quando se est cnscio dos fatores da degenerao, no apenas verbalmente, mas profundamente, no h integrao? () A integrao no um alvo, um fim, mas um estado de ser; uma coisa viva, e como pode uma coisa viva ser alvo, objetivo? () Quando no h conflito, h integrao. A integrao um estado de completa ateno. No pode haver ateno completa quando h esforo, conflito, resistncia, concentrao. (Reflexes sobre a Vida, pg. 61)

Intuio (Insight); Verdadeira, Falsa, Impulso

Que entendemos por intuio? Por sentimento intuitivo, entendemos um sentimento no racionalizado, no muito logicamente pensado, um sentimento que atribumos a uma fonte situada fora da mente, a que chamamos um lampejo da conscincia superior. (Quando o Pensamento Cessa, pg. 200) Sem compreender integralmente o processo do desejo, no podeis confiar na intuio, pois ela pode ser extraordinariamente enganosa. () No alegueis que os cientistas tm a percepo intuitiva de um problema. Os cientistas trabalham, impessoalmente, lutam com o problema, lutam, lutam, e, no conseguindo achar a soluo, pem-no de lado; quando recomeam a trabalhar, vem subitamente a soluo - eis a sua intuio. () (Idem, pg. 201) Acontece com a maioria de ns que a mente-corao no capaz de permanecer aberta para tal xtase. A inspirao acidental, no provocada, grande demais para a nossa mente-corao. A inspirao maior do que aquele que a experimenta, e por isso procura ele baix-la ao seu prprio nvel, rbita de sua compreenso. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 107) Pergunta: Insight no intuio? O senhor poderia discutir essa sbita clareza que algumas pessoas tm? () Krishnamurti: Durante as vrias palestras j realizadas, o orador tem usado a palavra insight. Isso significa ver dentro das coisas, dentro do mecanismo total do pensamento () No anlise, no exerccio da capacidade intelectual, nem resultado do conhecimento. () (Perguntas e Respostas, pg. 20) Essa palavra, intuio, , pode-se dizer, uma palavra ardilosa, que muitos usam. A realidade da intuio pode ser resultado do desejo. Uma pessoa pode desejar algo e, ento, aps alguns dias, ter uma intuio sobre isso. () Fica-se ento em dvida quanto a essa palavra, especialmente quando usada por pessoas um tanto romnticas, imaginativas, sentimentais e que buscam algo. (Idem, pg. 20-21) Portanto, o que insight? perceber algo instantaneamente, algo verdadeiro, lgico, sensato, racional. O insight deve operar instantaneamente. No se trata de se ter um insight e no se fazer nada a respeito. Se a pessoa tem um insight dentro da natureza total do pensamento, h uma ao instantnea. (Perguntas e Respostas, pg. 21) Por outro lado, um insight significa que h uma ao que no uma simples repetio do pensamento. Ter um insight () significa que se est observando sem recordaes, sem argumentao pr e contra,

somente observar o movimento e a natureza totais da necessidade () Uma pessoa tem um insight disso e, a partir da, ela age. E essa ao lgica, sensata e saudvel. Uma pessoa no pode ter um insight e agir de modo oposto; isso no um insight. (Idem, pg. 21) Insight a percepo total de todo esse movimento complexo de mensurao. Voc s pode ter esse insight quando percebe sem conhecimento prvio, pois, se estiver usando seus conhecimentos, ento ele comparativo, mensurvel. O insight no mensurvel. Quando h o insight imensurvel, o desdobramento de todo o mecanismo de comparao no s dividido, mas cessa imediatamente. Voc pode testar isso; () (Perguntas e Respostas, pg. 113) Pergunta: A intuio compreende a experincia passada e mais alguma coisa, ou somente a experincia passada? Krishnamurti: Para mim, intuio inteligncia, e inteligncia no a experincia do passado, mas a compreenso dessa experincia. (A Luta do Homem, pg. 51) Para mim, o passado uma carga, e representa apenas lacunas na compreenso. () Mas, se houver ao espontnea no presente, em contnuo movimento, nela haver inteligncia, e essa inteligncia intuio. A inteligncia no pode separar-se da intuio. (Idem, pg. 51-52) Como pode o indivduo despertar essa inteligncia, essa intuio criadora que compreende o significado da realidade sem o processo da anlise e da lgica? Por intuio no quero dizer preenchimento do desejo, como faz a maioria das pessoas. Se a moral, que significa relaes mtuas, for baseada na inteligncia e na intuio, ento haver riqueza, plenitude e uma constante beleza na vida. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 31) Para que possa vir existncia essa intuio criadora, todo anseio com seus temores deve cessar. A cessao da carncia no resultado da absteno. Nem por meio da anlise cuidadosa pode o desejo ser racionalmente afastado. A libertao da carncia, de seus temores e iluses, vem por meio da percepo silenciosa e persistente, sem a escolha deliberada da volio () (Idem, pg. 31-32) Ora, quando que compreendeis () No sei se j notastes que s h compreenso quando a mente est muito quieta (); d-se o lampejo da compreenso quando no h verbalizao do pensamento. Experimentai-o e vereis que tendes o claro da compreenso, aquela extraordinria rapidez da intuio, quando a mente est muito tranqila, quando o pensamento est ausente () (O Que te Far Feliz? pg. 107) Explicarei novamente () Se entenderdes isto, se realmente sentirdes com todo o vosso ser - isto , emocional e mentalmente - a futilidade da escolha, ento j no escolhereis; ento h discernimento; h resposta intuitiva que livre de escolha, e isso apercebimento. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 33) preciso muito cuidado com esta palavra intuio; nela se encerra muita iluso, porquanto a intuio pode ser ditada por nossas prprias esperanas, temores, amarguras, desejos, etc. Procuramos uma soluo de ordem intelectual ou emocional, como se o intelecto fosse coisa separada da emoo, e a emoo, da reao fsica. (A Questo do Impossvel, pg. 41) No estou negando que haja intuio, porm o que a pessoa mediana, vulgar, denomina intuio, no a verdadeira (Palestras em Auckland, 1934, pg. 76-79)

A palavra intuio () perigosa em extremo. Desejo uma certa coisa muito profundamente; sinto que um desejo justo, e chamo-o intuio. () S de uma coisa sabemos: que nossa mente, tal como os macacos, est sempre inquieta, a fazer algazarra, a saltar de um lado para outro, a mexer-se incessantemente, a pensar, a afligir-se. () Dizemos ento: Como exercit-la para quietar-se?. Passamos anos e anos a exercit-la para quietar-se e, ao cabo desse tempo, ela se torna um macaco de outra espcie. (O Mistrio da Compreenso, pg. 81) Krishnamurti: Quando falamos de intuio, voz interior, que quer dizer isso? Essa voz interior pode ser completamente falsa. () Estou procurando averiguar se a intuio verdadeira ou falsa. Ora, sem dvida, enquanto no compreendemos o processo do desejo, consciente () e inconsciente, no podemos fiar-nos na intuio, porque o desejo pode conduzir-nos a certos fatos que no so fatos absolutamente. () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 37) () Pelo discernimento sem escolha, se desperta a intuio criadora, a inteligncia que a nica a poder libertar a mente-corao dos mltiplos processos sutis da ignorncia, da carncia e do medo. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 55) A crena no deve ser confundida com a intuio, e a intuio no preenchimento de desejo. A crena () baseia-se na evaso, na frustrao, na limitao, e essa mesma crena impede a mente-corao de dissolver a ignorncia autocriada. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 29) () No estando diretamente em contacto com um Mestre, precisamos depender ou dum intermedirio, ou de nossa chamada intuio. A dependncia de um intermedirio destri a compreenso e o amor; () condiciona a mente; e a chamada intuio tem seus graves perigos, pois ela pode ser somente um desejo auto-enganador. (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 77-78) O importante ,pois, que se perceba a verdade num sbito claro, que se esteja sensvel num to alto grau, que o fato revele instantaneamente a verdade. Mas isso requer muita humildade; (Viso da Realidade, pg. 239) () Quanto mais harmonizarmos os nossos sentimentos fortes e a mente penetrante pelo aperfeioamento e purificao, tanto mais aptos estaremos para ouvir essa Voz, a Intuio, que comum a todos, a Intuio que da Humanidade e no de um indivduo particular () (O Reino da Felicidade, pg. 9) Assimilando esse ideal () Uma perfeita harmonia de emoes e da mente essencial para que essa Intuio, essa Voz do vosso verdadeiro Ego (Self) se possa expressar. A Intuio o cochicho do Esprito. (O Reino da Felicidade, pg. 9) () Se nesse momento entenderdes com todo o vosso ser, se nesse momento ficardes consciente da futilidade da escolha, ento brotar da a flor da Intuio, a flor do discernimento. A ao que da nasce infinita; ento a ao a prpria vida. (Palestra na Itlia e Noruega, 1933, pg. 35) Para cultivar essa Voz at se tornar o nico Tirano, a nica Voz a que obedecemos, temos de descobrir o nosso alvo e trabalhar incessantemente para atingi-lo. () A primeira coisa essencial o fortalecimento dessa Voz que de vez em quando se afirma por si mesma em cada um de ns. E ao cultivarmos e enobrecermos a Intuio, devemos aprender a pensar e a agir por ns mesmos. O culto dessa Voz da Intuio quer dizer uma vida de acordo com os seus ditos. (O Reino da Felicidade, pg. 6) () Quando tendes esse desejo, essa capacidade de vos encher com o Seu gnio, com a Sua fora, com a Sua nobreza, ento vs prprios vos enobreceis e aprendeis a refletir a Sua divina originalidade, todas as fontes de beleza, de criao; e as tentativas de ser original, belo, criador, so de pouco proveito se no

tivermos a compreenso e a capacidade de alcanar a fonte das coisas. () (O Reino da Felicidade, pg. 28) A nica autoridade que reconheceis, o nico comando que admitis, deve ser a Voz dessa Intuio, que inaltervel, que coisa alguma no mundo pode abalar. Desse modo desenvolvereis gradualmente esse senso de beleza, que vossa prpria criao () (O Reino da Felicidade, pg. 39) Deveis viver l vossa prpria vida, obedecer vossa prpria Voz, achar vosso prprio Mestre () No podeis ser felizes enquanto no fizerdes a felicidade de outros, e s podeis tornar outros felizes, se houverdes entrado nesse Reino, se houverdes colhidos os murmrios daquela Voz que Eterna () (O Reino da Felicidade, pg. 58-59) E, como disse antes, deve vir um tempo, vir um tempo, em que aquela Voz, aquele Tirano, vos dir que renuncies a tudo e a sigais; e para esse tempo deveis estar preparados. Deveis ter o vosso jardim bem sachado e cultivado, e as suas flores prontas a serem colhidas. Ento podereis dar da vossa devoo, da vossa inteligncia, com maior certeza, com maior conhecimento de que elas sero aproveitadas, porque as exercitastes, porque as cultivastes, porque conheceis a capacidade delas; () (O Reino da Felicidade, pg. 76) Enquanto marchardes com viso clara, enquanto ouvirdes essa Voz que universal e a ela obedecerdes, no importa o que diga quem quer que seja no mundo; porque estareis com a razo, quando estiverdes obedecendo ao Altssimo. () (O Reino da Felicidade, pg. 19) Como o trovo cheio de foras, ameaas e mistrio, assim a Voz da Verdade no homem forte. Como a voz do trovo projetada de montanha em montanha, e como cada montanha a recebe e devolve a outra, assim a voz dEle - o nosso Governador, nosso Legislador, nosso Guia e nosso Amigo - no homem que est seguindo a Verdade absoluta, a Verdade de sua prpria criao. (O Reino da Felicidade, pg. 90) Como, porm, posso ter essa viso intuitiva? O que devo fazer, ou no fazer, para ter essa viso intuitiva instantnea, que no pertence ao tempo, () memria, que no possui nenhuma causa ()? Portanto, como a mente tem essa viso intuitiva? () Essa viso intuitiva torna-se possvel se a sua mente estiver liberta do tempo. (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 77) () Antes, a ao estava baseada no pensamento. Agora, quando existe viso intuitiva, h somente ao. () Porque a viso intuitiva racional, a ao racional. A ao se torna irracional quando atua a partir do pensamento. Portanto, a viso intuitiva no usa o pensamento. (Idem, pg. 86) Uma viso intuitiva parcial. Os cientistas, os pintores, os arquitetos, os mdicos () tm uma viso intuitiva parcial. Estamos falando, porm, de X e de Y, que esto procurando a base; esto se tornando racionais, e estamos dizendo que a viso intuitiva no possui tempo e, portanto, no possui pensamentos, e essa viso intuitiva ao. () (Idem, pg. 86) possvel termos uma viso intuitiva total, o que representa o fim de mim, porque o mim o tempo? O mim, meu ego, minha resistncia, minhas mgoas, tudo isso. Esse mim pode acabar? somente quando ele acaba que ocorre a viso intuitiva total; foi isso que descobrimos. (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 91) Porque se voc possui essa viso intuitiva, ela uma paixo, e no apenas uma hbil viso intuitiva; ela uma paixo que no permitir que fique parado; ter de se mover, dar seja l o que for. () Voc possui a paixo dessa viso intuitiva; e essa paixo como um rio com um grande volume de gua que

transborda; ela tem de avanar da mesma maneira. (Idem, pg. 105-106) No necessariamente. Poderamos considerar que a viso intuitiva um movimento mais amplo do que o processo material que ocorre no crebro e, conseqentemente, que o movimento mais amplo pode agir sobre o movimento mais restrito, mas o mais restrito no pode agir sobre o mais amplo. (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 139) Sim, estamos dizendo a mesma coisa. (Idem, pg. 139) [N.Revisor: Este pargrafo no acrescenta coisa alguma obra. Sugiro elimin-lo.] Uma coisa acaba de surgir na minha mente. O amor no tem nenhuma causa. O dio tem uma causa. A viso no tem nenhuma causa. O processo material, como o pensamento, tem uma causa. Certo? (Idem, pg. 143) Uma vez que a viso intuitiva no possui causa, ela tem um efeito preciso sobre aquilo que tem causa. (Idem, pg. 143) um lampejo, naturalmente, e esse lampejo altera todo o padro, opera sobre ele; usa o padro, no sentido de que eu argumento, raciocino, uso a lgica, e tudo isso. () (Idem, pg. 144) O processo material est trabalhando na escurido, no tempo, no conhecimento, na ignorncia. Quando, surge a viso intuitiva, ocorre a eliminao daquela escurido. Isso tudo que estamos dizendo. A viso intuitiva elimina aquela escurido () Conseqentemente, essa luz alterou, digo, ela ps fim ignorncia. (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 147) () Essa escurido existe enquanto o eu (self) est ali; ele o criador dessa escurido, mas a luz dissipa exatamente o centro da escurido. Isso tudo. () (Idem, pg. 149) O pensamento tem atuado na escurido, criando sua prpria escurido e funcionando nela; e a viso intuitiva , como dissemos, como um lampejo que atravessa a escurido. Quando, ento, essa viso intuitiva clareia a escurido, o homem pode atuar, ou funcionar racionalmente? (Idem, pg. 159) Dissemos que, enquanto o centro estiver criando a escurido, e o pensamento estiver operando nela, haver desordem e a sociedade ser como agora. Para nos afastarmos disso, temos de ter a viso intuitiva. A viso intuitiva s pode ocorrer quando h um lampejo, uma luz, uma luz repentina, que elimina no apenas a escurido como tambm o seu criador. (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 162) No est ligada ao tempo. Dissemos que a viso intuitiva a eliminao da escurido, que o prprio centro do eu (self) () A viso intuitiva dissipa exatamente esse centro. (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 160) Naquela base no h escurido como escurido, ou luz como luz. Naquela base no h diviso. Nada tem origem na vontade, no tempo, ou no pensamento. D.B. [N.Revisor: Essas iniciais no significam nada para os novos leitores. Precisamos especificar que o David Bohm]: Est dizendo que aquela luz e aquela escurido no esto divididos? Krishnamurti: Exatamente. D.B.: O que a mesma coisa que dizer que no h nem uma nem outra coisa? Krishnamurti: Nem uma nem outra; isso mesmo. H algo mais. H uma percepo de que existe um

movimento diferente, que no-dualista (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 171) Quero me referir ao movimento, o movimento que no tempo. Esse movimento no cria diviso. Portanto, quero voltar, chegar base. Se, nessa base, no h nem escurido nem luz, no h diviso - o que acontece ento? (Idem, pg. 171) Dissemos que o movimento energia total. Essa viso intuitiva captou, viu, esse extraordinrio movimento, e ele parte dessa energia. (Idem, pg. 179)

Progresso; Relativo na Alma, No Ocorre no Esprito

Pensamos que h progresso, evoluo, que atravs do tempo alcanaremos um resultado; () sendo esse resultado a unio com a realidade. Falamos do progresso evolutivo do homem, dizemos que, com o tempo, viremos a ser alguma coisa - se no nesta vida, na vida futura. Isto , () evolvemos para algo maior, mais belo, mais digno, etc. (A Arte da Libertao, pg. 134) Pois bem, existe a possibilidade de vos tornardes mais sbio, mais belo, mais virtuoso, mais aproximado da realidade, pelo processo do tempo? o que queremos dizer, quando falamos de evoluo. Existe, obviamente, uma evoluo fisiolgica, () mas existe um desenvolvimento psicolgico, evoluo psicolgica, ou se trata apenas de uma fantasia de nossa mente? () (Idem, pg. 134) Ora, para vos tornardes alguma coisa, precisais especializar-vos () - e tudo o que se especializa, logo morre, declina, porque a especializao implica sempre falta de adaptabilidade. () Isto , o autoconhecimento um processo de especializao? Se , ento esse processo de especializao destri o homem - e isso o que est acontecendo. () (Idem, pg. 134-135) Pergunta: Qual a vossa idia de evoluo? Krishnamurti: bvio () o simples tornando-se mais complexo ser evoluo? Ao falardes em evoluo no pensais apenas na evoluo da forma. Pensais na sutil evoluo da conscincia a que chamais o eu. () (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 82) Disto surge a pergunta: Haver crescimento, uma continuidade futura? Pode o eu tornar-se onicompreensivo, perdurvel? (Idem, pg. 82) Aquilo que capaz de crescimento no eterno. O que perdurvel est indo-a-ser. Vs me perguntais se o eu evolui, se se torna glorioso, divino. (Idem, pg. 82) () Com relao continuidade, precisamos apreciar a idia de que existe em ns uma essncia espiritual, a qual contnua. () Tudo quanto , em essncia, atemporal, eterno. Se assim , ento evidente que o atemporal, o eterno, algo que transcende o nascer e o morrer. () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 135) Ora, que isso que chamamos continuidade? Que que continua? De duas coisas, uma: ou uma entidade espiritual e, por conseguinte, fora do tempo, ou , simplesmente, a memria, dando continuidade a si mesma, por meio do resduo da experincia. () Isto , se sou uma entidade espiritual, ento sou atemporal; logo, no h continuidade. Porque o que espiritualidade, verdade, divindade, est fora do tempo () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 61)

Se isso que eu sou uma entidade espiritual, ela deve ser sem continuidade, no pode progredir, no pode crescer, no pode vir-a-ser () Ento, a vida e a morte so uma coisa s, h ento atemporalidade, eternidade. () (Idem, pg. 61) () O que continua no tem renovao, no tem frescor, no tem novidade, porque est apenas continuando o que foi ontem, numa forma modificada. () No h renovao por meio da memria, () da continuidade; s ocorre renovao quando h um trmino () quando h morte, quando a idia cessa. Ento, todos os dias h renovao. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 63) Evoluo, no sentido de extenso da prpria individualidade atravs do tempo, uma iluso. O que imperfeito, () ainda que multiplicado e aumentado, permanecer sempre imperfeito. () Ora, vo aumentar ao enegsimo grau esta autoconscincia que separao; ela permanecer separada porque tem as suas razes na separao. Portanto, a amplificao deste eu sou, que separao, no pode conduzir ao universal. () (Experincia e Conduta, em Carta de Notcias de maio-junho de 1941, pg. 3) Pergunta: A evoluo nos ajudar a encontrar Deus? Krishnamurti: No sei o que entendia por evoluo nem () por Deus. Essa questo me parece bastante importante () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 132) E o interrogante deseja saber se, atravs do tempo, se pode chegar ao conhecimento daquilo que se acha alm do tempo. () Somos escravos do tempo; nossa mente, toda ela, s pensa em termos de ontem, de hoje ou de amanh. () Existe alguma coisa na mente que est fora do tempo - o esprito () O que suscetvel de desenvolvimento, evoluo, vir-a-ser, no parte do eterno () (Idem, pg. 133) Pergunta: Acreditais no progresso? Krishnamurti: H o movimento da chamada progresso do simples para o complexo. Existe o processo de constante ajustamento ao ambiente, que promove transformaes ou mudanas, () Progredimos!:possumos rdios, cinemas, rpidos meios de transporte () Temos habitaes maiores e mais confortveis, mais luxo, () entretenimentos () Pode considerar-se progresso, isso? progresso a expanso do desejo material? Ou reside o progresso na compaixo? (O Egosmo e o problema da Paz, pg. 140-141) Existe progresso no campo da cincia mecnica, e a conquista do espao. Entretanto, no me refiro a essa espcie de progresso, porque o progresso na cincia mecnica ser sempre transitrio () (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 150-151) No pode haver preenchimento para o homem no progresso mecnico. () Quando falamos de progresso, aplicado ao que chamamos crescimento individual, que queremos dizer com isso? Queremos dizer a aquisio de mais conhecimento, de maior virtude, que preenchimento. () (Idem, pg. 151) Vs adorais o sucesso. Vosso deus o sucesso, que vos confere ttulos, diplomas, posio e autoridade. H uma constante batalha dentro de vs mesmos - a luta por alcanardes aquilo que desejais. Nunca tendes um momento tranqilo, nunca existe paz em vosso corao, porque estais sempre a esforar-vos por vos tornardes alguma coisa, por progredirdes. (Por que no te Satisfaz a Vida? pg. 50) No vos deixeis seduzir pela palavra progresso. As coisas mecnicas progridem, mas o pensamento humano nunca pode progredir seno no seu prprio vir-a-ser. Move-se o pensamento do conhecido para o conhecido; mas isso no crescimento, no evoluo, no liberdade. (Idem, pg. 50)

() No entendemos por evolver o constante vir-a-ser do indivduo, do seu ego, que acumula e rejeita, que vido e quer ser no vido - o movimento interminvel do vir-a-ser? A natureza mesma do ego de criar contradio. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 100) Entendemos tambm por progresso o constante expandir do desejo, do ego () Ora, nesse processo de expanso, de vir-a-ser, podemos em algum tempo chegar ao fim do conflito e da aflio? () Se para a continuao das lutas e dos sofrimentos, que valor tem o progresso, a evoluo do desejo, a expanso do ego? () Mas, no da prpria natureza do anseio criar e alimentar o conflito e o sofrimento? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 141) O ego, esse feixe de lembranas, o resultado do passado, produto do tempo; e esse ego, por mais que evolva, ser capaz de conhecer o Atemporal? Pode o eu, com o tornar-se maior e mais nobre, no correr do tempo, sentir o Real? (Idem, pg. 142) Desejais progresso e felicidade ao mesmo tempo, e a que est a dificuldade. () Desejais a expanso de vosso ego, mas sem o conflito, o sofrimento que inevitavelmente a acompanham. Temos medo de nos ver assim como somos; procuramos fugir da realidade e a essa fuga chamamos progresso ou busca da felicidade. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 205-206) Acreditamos que, se no progredirmos, nos deterioraremos; que nos tornaremos indolentes, infensos ao pensar () Nossa educao e o mundo que criamos nos ajudam a fugir; todavia, para sermos felizes, precisamos conhecer a causa do sofrimento. Conhecer a causa do sofrimento, e transcend-la, significa encar-la, frente a frente, e no buscar refgio em ideais ilusrios ou outras atividades do ego. A causa do sofrimento a expanso do ego. () (Idem, pg. 206) Pergunta: J dissestes que o esclarecimento jamais nos poder vir pela expanso pessoal; mas no vem ele com a expanso da conscincia individual? Krishnamurti: O esclarecimento, a compreenso do Real, no poder vir, nunca, pela expanso do ego, por um esforo realizado pelo ego no sentido de crescer, vir-a-ser, alcanar algo - e esforo algum est separado da vontade, do ego. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 199-200) Precisamos conhecer () claro que h desenvolvimento fsico, a plantinha se converte numa grande rvore; h o progresso tcnico () Mas h progresso psicolgico, evoluo psicolgica? disso que estamos tratando: se h um desenvolvimento, uma evoluo do eu () Pelo processo da evoluo, atravs do tempo, pode o eu, centro do mal, tornar-se nobre, bom? No pode () (Claridade na Ao, pg. 141-142) Pensamos que, no processo do tempo, no crescer e transformar-se, o eu se tornar, no fim, realidade. () Que esse eu? um nome, uma forma, um feixe de lembranas, esperanas, frustraes, nsias, dores, sofrimentos e alegrias passageiras. Queremos que esse eu subsista e se torne perfeito () (Idem, pg. 142) Se admitirmos a possibilidade e evoluo e progresso psicolgico, nesse caso temos de admitir tambm o tempo. Mas o tempo produto do pensamento. E o pensamento () sempre velho. Ele pode transformar-se, modificar-se, ser aumentado ou diminudo, mas ser sempre pensamento, reao da memria, pertence ao passado. () Se no h tempo psicolgico (como no h), estais ento em contato com o que e no com o que deveria ser. () Repito, o que deveria ser uma inveno, uma fuga ao fato - o que () (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 144) Essa idia de crescer progressivamente falsa, para mim, porque aquilo que cresce no eterno. J se

demonstrou alguma vez, que quanto mais tendes, mais entendeis? (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 32) Um homem aumenta sua propriedade e nela se encerra; outro aumenta seu conhecimento e por ele fica limitado. Qual a diferena? Esse processo de crescimento acumulativo superficial, falso desde o prprio comeo, porque aquilo que capaz de crescer no eterno. (Idem, pg. 32-33) () Quando pensamos em termos de progresso, desenvolvimento, no estamos pensando e sentindo dentro de padro do tempo? Existe um vir-a-ser, um modificar e alterar, no plano horizontal; esse vir-aser conhece a dor e a tristeza, mas conduzir ele Realidade? No; porque o vir-a- ser condiciona-nos ao tempo. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 143) S h vir-a-ser e evolver no plano horizontal da existncia, mas conduz isso ao Atemporal? A potncia criadora s pode ser conhecida depois de abandonado o plano horizontal. () Por meio do tempo no se pode conhecer o Atemporal. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 99) Pensamos em termos de passado, presente e futuro () Pensamos e sentimos em termos de acumulao () Ser no totalmente diferente de vir-a-ser? S compreendendo o processo e a significao de vir-a-ser, podemos ser. () Quando percebeis a imensidade do ser, h ento silncio () (Idem, pg. 142-143) () Devemos pr de lado todas essas coisas e chegar-nos ao problema central, que : Como dissolver o eu, que nos prende ao tempo, e no qual no existe nem amor nem compaixo? S possvel passarmos alm, depois que a nossa mente no mais se divida em pensador e pensamento, quando () pensador e pensamento so uma s unidade, s ento h silncio, () no h fabricao de imagens, nem a expectativa de mais experincia. Nesse silncio no h nenhum experimentador experimentando, e s ento h uma revoluo psicolgica criadora. (Claridade na Ao, pg. 145) Uma vez cnscia de todo esse processo do eu, em sua atividade, que deve a mente fazer? S com a renovao, s com a revoluo - no pela evoluo, no com o eu na atividade de vir-a-ser, mas sim pelo completo findar do eu, h o novo. O processo do tempo no pode trazer o novo; o tempo no caminho da criao. (Quando o Pensamento Cessa, pg. 220) Assim () Dizeis: eliminai, libertai a mente desta conscincia de mim mesmo, como um eu, e ento o que que permanece? O que resta quando sois sumamente felizes, criativos? O que permanece essa felicidade. () Existe este admirvel sentimento de amor ou este xtase. () (Palestras em Auckland, 1934, pg. 116) () Digo-vos que no posso descrever () exprimir em palavras essa vivente realidade que est alm de toda idia do progresso, de crescimento. () (Coletnea de Palestras, 1930-1933, pg. 44) Para mim, a verdade, essa integridade de que falo, acha-se em todas as coisas. Portanto, a idia de que necessitais progredir em direo realidade uma idia falsa. No se pode progredir na direo de uma coisa que sempre est presente. No se trata de avanar para o exterior ou de voltar-se para o interior, mas sim de se libertar dessa conscincia que se percebe a si mesma como separada. (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 18) Quando houverdes realizado tal integridade, vereis que tal realidade no tem futuro nem passado; e todos os problemas relacionados com tais coisas desaparecem inteiramente. Uma vez que o homem realize isso, vem-lhe a tranqilidade, no a da estagnao, porm a da criao, a do ser eterno. Para mim, a realizao desta verdade a finalidade do homem. (Idem, pg. 18)

Ordem, Desordem do Pensamento; Fatores, Efeitos

O pensamento necessrio em certas reas, mas o pensamento psicolgico sempre traz desordem. Quando o pensamento psicolgico est ausente, a mente por si mesma est em ordem. (The World of Peace, pg. 90) O pensamento criou a desordem atravs do conflito entre o que e o que deveria ser, o real e o terico. O pensamento olha para a forma real, de um limitado ponto de vista e, portanto, sua ao deve inevitavelmente criar desordem. Voc encara isso como uma verdade, uma lei - ou apenas como uma idia? Entende? Sou ambicioso, vido - isso o que . Mas o oposto - o que deveria ser - tem sido criado pelo ser humano na tentativa de entender o que , e tambm como um meio de escapar ao que . Mas s h o que . E quando voc percebe o que sem o seu oposto, ento essa percepo traz a ordem. (Idem, pg. 90) Pergunta: O crebro tenta criar ordem. isso um processo dualstico ou no-dualstico? Krishnamurti: Vou explicar-lhe. As clulas do crebro exigem ordem. Do contrrio, no podem funcionar. No h dualidade nisso. Durante o dia, h desordem porque o centro est alerta, o centro a causa da fragmentao; a fragmentao conhecida somente por meio de fragmentos; no consciente da totalidade dos fragmentos e, por isso, no h ordem; conseqentemente vive em desordem. a desordem. () (Exploration into Insight, pg. 123) Krishnamurti: As clulas do crebro precisam de ordem; sem isso, se tornam neurticas, destrutivas. Isso um fato. As clulas do crebro esto sempre exigindo ordem, e o centro est sempre criando fragmentao. Essa ordem negada quando h um centro, porque o centro est sempre produzindo destruio, conflito e tudo o mais, que a negao da segurana, () da ordem. No h dualidade. Esse processo continua. O crebro dizer: devo ter ordem, no dualidade. (Idem, pg. 123) Pergunta: Espere, voc no est respondendo minha pergunta. () Estou perguntando, como que voc fica consciente dessa desordem. Se o centro que est consciente da desordem, ento ainda desordem. (Exploration Into Insight, pg. 124) Krishnamurti: Voc percebe que, quando o centro est consciente de que isso desordem, ento ele cria a dualidade de ordem e desordem. Desse modo, como voc observa a desordem, sem ou com o centro? Se uma observao com o centro, h diviso. Se no h observao do centro, ento h somente desordem. (Idem, pg. 124) () Onde h o centro, h desordem. A desordem o centro. Como fica voc consciente? Est o centro consciente da desordem ou h somente desordem? Se no h centro para estar consciente da desordem, h completa ordem. Ento os fragmentos chegam a um fim, obviamente, porque no h centro que esteja produzindo os fragmentos. (Exploration into Insight, pg. 125) Algum vem e diz: Olhe, atravs de milnios o homem tem evoludo pelo conhecimento e hoje voc certamente diferente dos grandes macacos. E diz: Olhe, enquanto voc est registrando, est vivendo uma vida fragmentria, porque o conhecimento fragmentrio e o que quer que voc faa a partir desse estado fragmentrio do crebro, incompleto. Portanto h dor, sofrimento. (Idia, pg. 153)

Quando isso est claro, qual , ento, a causa da desordem? Esta tem muitas causas: o desejo de realizao pessoal, a ansiedade de no realizar-se, a vida contraditria que se vive, dizendo uma coisa e fazendo algo por completo diferente () Porm, poderia o indivduo inquirir dentro de si mesmo e descobrir se existe uma causa fundamental. () A raiz, a causa original, o eu, o meu, o ego, a personalidade gerada pelo pensamento, pela memria, pelas mltiplas experincias, () palavras, () sentimento de separao e isolamento; essa a causa original da desordem. O eu produzido pelo pensamento () (La Llama de la Atencin, pg. 129) Interlocutor: O fato de ver essa desordem, j implica que o observador, o indivduo, se tenha afastado da desordem. Krishnamurti: H trs coisas abrangidas nisto: a ordem, o afastar-se e a observao da desordem. Afastar-se da desordem, o mesmo ato de afastar-se dela, ordem. () Como se observa a desordem em si mesmo? Se olha a desordem () como a um estranho, como algo separado da ordem e, por conseguinte, h uma diviso: voc e a coisa que est observando? (La Verdad y la Realidad, pg. 82) Krishnamurti: De modo que o afastar-se disso estar totalmente envolvido no que se observa. E quando eu observo essa desordem, quando a observo sem todas as reaes, recordaes, as coisas que afloram mente, ento, nessa observao total, h ordem, essa mesma observao total ordem. () (Idem, pg. 85) Que o espao? Pode haver espao sem ordem? Quando h desordem em uma habitao, h espao? Quando um indivduo arroja suas roupas em qualquer lugar e tudo se acha em desordem, h espao? O espao s existe quando tudo est no lugar que lhe corresponde. Isso externamente. Vejamos agora internamente. Nossas mentes se acham to confusas, toda nossa vida contradio, desordem, estamos aprisionados em diversos hbitos: drogas, fumo, bebida, sexo, etc. Obviamente, os hbitos so mecnicos, e onde h hbitos h desordem. Internamente, que a ordem? algo ditado pelo pensamento? O pensamento mesmo um movimento de desordem. (La Totalidad de la Vida, pg. 196) Assim, () nossa vida toda de desordem, tanto exterior como interiormente. Vemo-nos em conflito, em contradio, exterior e interiormente. E a ordem no possvel quando h conflito, dio, inveja, avidez, competio, idias brutais a respeito dos outros. E ns necessitamos de ordem, numa escala infinita. () (A Suprema Realizao, pg. 176) S se pode criar a ordem negativamente. Isto , a ordem no pode ser criada pela imitao ou pelo ajustamento. Vivendo, como estais, beira do abismo, tendes de achar a soluo correta. () (Idem, pg. 176) () A ordem deve comear dentro de ns mesmos, para depois manifestar-se exteriormente. No se pode promover a ordem exteriormente, como o fazem os polticos e os reformadores do mundo inteiro. S pode haver ordem quando interiormente impera a ordem. Ento, toda ao, todo movimento da vida conforme a ordem, correta, racional. Assim, para encontrarmos a ordem, devemos proceder negativamente. () (Idem, pg. 177) A verdadeira ordem traz consigo um espao imenso; espao significa silncio; desse silncio surge este extraordinrio sentido do vazio. No se assustem com essa palavra vazio; quando existe esse vazio, ento certas coisas podem ocorrer. (La Totalidad de la Vida, pg. 197) () A menos que a ordem seja estabelecida no mundo da realidade, no existem bases para uma ulterior investigao. possvel conduzir-se ordenadamente no mundo da realidade, no de acordo com um

padro estabelecido pelo pensamento - o qual continua em desordem? () A ordem implica grande virtude; a virtude a essncia da ordem, no o seguir um esquema de ordem, o qual se torna mecnico. () (La Verdad y la Realidad, pg. 202) () Quem , ento, que vai produzir ordem neste mundo da realidade? O homem tem dito: Deus trar a ordem. Cr em Deus. Porm essa ordem se converte em algo mecnico, porque nosso desejo o de estar seguros, encontrar a forma mais fcil de viver. () (Idem, pg. 202) Agora investigaremos () Pode o indivduo observar esta desordem em que vive - que conflito, contradio, desejos opostos, dor, sofrimento, medo, prazer, etc. - pode observar toda essa estrutura da desordem sem o pensamento? () Porque se houver qualquer movimento do pensar () este vai criar mais desordem () (Idem, pg. 203) Vamos ver se o pensamento, como tempo, pode cessar. () Esta a essncia mesma da meditao. Compreendem? () S ento h ordem e, portanto, virtude. No a virtude cultivada, que requer tempo e, por conseguinte, no virtude () Isto significa que devemos inquirir () o que a liberdade. () Se o tempo cessa, isso significa que o homem profundamente livre. () Quando a liberdade no est atada ao pensamento, ento absoluta. () (Idem, pg. 203-204) Quando negamos - no a sociedade, mas interiormente em ns mesmos - quando negamos o medo, a ambio, a avidez, a inveja, a busca de prazer e de prestgio - tudo isso gera desordem interior - ento, na negao total dessa desordem, surge uma ordem, que beleza, e no a que resulta de presses ou comportamentos ambientais. Essa ordem absolutamente necessria e vereis que ela retido. (O Mundo Somos Ns, pg. 90) () A ordem no pode ser criada pelo pensamento, atravs do tempo, num processo gradual. A virtude no uma coisa cultivvel, no um hbito. Tal virtude produto do tempo, () do pensamento e, por conseguinte, no virtude. () Mas, quando se compreende a natureza do pensamento e do tempo, surge da a virtude com sua disciplina prpria. Porque disciplina ordem, mas no a disciplina de imitao, de ajustamento, de obedincia. () (A Essncia da Maturidade, pg. 94) H uma espcie de disciplina quando fazemos uma coisa pelo gosto de faz-la. Mas a disciplina que mero ajustamento a um padro, nobre ou ignbil, no a verdadeira disciplina, pois s gera desordem, caos. Mas, para compreender a ordem, que virtude, precisa-se compreender a natureza do pensar. E a compreenso do pensar exige disciplina. Observar qualquer coisa bem de perto, observar, prestar ateno () - esse observar, que s dura um instante, exige enorme disciplina, porque, do contrrio, sois incapaz de olhar. (Idem, pg. 94) Estamos vendo, pois, que a ordem interior, a ordem na mente, em nosso ser, nunca pode ser produto do pensamento. O pensamento pode criar hbitos, ajustamento, obedincia, e isso, bem de ver, s leva a uma desordem maior () necessrio compreender todo esse processo do pensamento: como pensamos, por que pensamos, observando-o simplesmente. Se a ele dispensais ateno, no apenas intelectual ou emocionalmente, porm totalmente, nessa ateno total h imediata compreenso e, por conseguinte, ao imediata. E quando se compreende a natureza do pensamento, comea-se a descobrir o que o amor. () (A Essncia da Maturidade, pg. 94-95) J considerastes alguma vez () por que razo quase todos ns somos um tanto negligentes () no vestir, nas maneiras, no pensar, no modo de fazermos as coisas? Por que somos impontuais e () desatenciosos para com os outros? E que que pe ordem em todas as coisas, ordem no vestir, no pensar, no falar, na maneira de andar, () de tratarmos os que so menos afortunados do que ns? Que

 que produz essa ordem singular, que no resulta de compulso, de plano nenhum, de nenhuma atividade mental deliberada? J considerastes isso? (A Cultura e o Problema Humano, pg. 60) Sabeis o que entendo por ordem? estar sentado e quieto, sem constrangimento, comer com elegncia, sem sofreguido, ser calmo, descansado, mas ao mesmo tempo exato, claro no pensar e, ainda, sem limitaes. Que que produz essa ordem na vida? (Idem, pg. 60) A ordem, por certo, s desponta com a virtude; porque, se no sois virtuoso, no apenas nas pequenas, mas em todas as coisas, vossa vida se torna catica () Ser virtuoso, por si s, tem muito pouca significao; mas, quando sois virtuoso, h preciso no vosso pensamento, ordem em todo o vosso viver, e essa a funo da virtude. (Idem, pg. 60) Mas, que acontece quando um homem se esfora para se tornar virtuoso, () bondoso, eficiente, atencioso, () consome suas energias tentando estabelecer a ordem ()? () Seus esforos s o levam respeitabilidade, causadora da mediocridade mental; esse homem, por conseguinte, no virtuoso. J olhastes atentamente para uma flor? Como admiravelmente simtrica (); h nela, tambm, singular delicadeza, perfume, encanto. () Nosso problema, pois, sermos precisos, claros e sem limitaes. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 60-61) Vede, o esforo para ser ordeiro, cuidadoso, tem forte influncia limitante. () Torno-me insuportvel para mim prprio e para os outros. () Essa pessoa poder ser muito ordeira, muito clara, poder empregar as palavras com preciso, ser muito atenta e atenciosa, mas perdeu a criadora alegria de viver. (Idem, pg. 61) Ordem, apuro, clareza no pensar, no so em si muito importantes, mas tornam-se importantes para o homem que sensvel, que sente profundamente, que se acha num estado de perptua revoluo interior. Se sentis intensamente a sorte do infeliz, do mendigo (), se sois altamente receptivo, sensvel a todas as coisas, ento essa prpria sensibilidade traz ordem, virtude; () (Idem, pg. 62) A ordem no hbito; o hbito torna-se automtico e perde toda a sua vitalidade, quando () em estado mecnico. () Tem-se observado as pessoas que so muito ordenadas; elas possuem certa rigidez, no so flexveis, carecem de vitalidade; tm-se tornado mais duras, excntricas, porque seguem um padro particular que, na opinio delas, ordem. E isso se converte gradualmente em um estado neurtico () (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 103) De maneira que controle no ordem. Nunca se pode ter ordem por meio de controle, porque ordem significa funcionar claramente, ver de modo total, sem distoro alguma; porm onde h conflito deve haver distoro. O controle tambm implica represso, conformidade, ajuste e diviso entre o observador e o observado. () (Idem, pg. 106)

Fragmentao da Conscincia; Desvios, Neuroses

Vivemos em fragmentos. H o fragmento chamado vida espiritual, o fragmento que o intelecto, o fragmento que so as emoes, o fragmento que so os sentidos fsicos. Acha-se, pois, a mente fracionada em vrios fragmentos, cada um deles encerrado num compartimento estanque e muito escassamente em relao com os outros. Por isso, existe entre eles um perene conflito, o qual procuramos evitar mediante fuga. () (O Descobrimento do Amor, pg. 12)

() No escritrio somos uma coisa, em casa somos outra coisa; falais de democracia e, no ntimo, sois autocrata; falais em amor ao prximo e, ao mesmo tempo, o estais matando na competio; uma parte de vs est ativa, a olhar independentemente da outra. Estais cnscios dessa existncia fragmentria em vs mesmos? E ser possvel ao crebro () tomar-se cnscio do campo inteiro? possvel olharmos o todo da conscincia, completa e totalmente, o que significa sermos entes humanos totais? (Liberte-se do Passado, pg. 27) A palavra indivduo significa indivisvel, no fragmentado. Individualidade significa uma totalidade, o todo, e a palavra todo significa so, puro. Mas, vs no sois um indivduo, porque no estais so, porque estais dividido, fragmentado, interiormente; estais em contradio com vs mesmo, partido, e, por conseguinte, no sois de modo algum um indivduo. Assim, em vista dessa fragmentao, como se pode exigir que um fragmento assuma a autoridade sobre os demais fragmentos? (Fora da Violncia, pg. 11) O homem um ser fragmentrio. Por que que h tal diviso? Um fragmento se acha tremendamente ativo, o outro no funciona em absoluto. Um fragmento vulgar, burgus, mesquinho. Quando se une esses dois fragmentos para se tornarem uma energia harmnica, () no dividida? (Tradicin y Revolucin, pg. 53) Quando cessa o fragmento de ser um fragmento? () O movimento de definir, do chegar a ser, sempre () fragmentado. Existe um movimento que no pertena a essas categorias? Veja o que ocorre se no houver movimento algum. (Idem, pg. 54) A principal dificuldade esta, que o homem vive fragmentado, no s em seu interior, mas tambm exteriormente: ele cientista, mdico, soldado, sacerdote, telogo, especialista desta ou daquela matria. Interiormente, sua vida est fragmentada, fracionada; sua mente, seu intelecto, sutil e sagaz; por vezes, ele brutal, agressivo, enquanto outras vezes pode mostrar-se bondoso, manso, afetuoso; esfora-se por ser um ente moral, embora a moralidade social seja de todo imoral, e seus inmeros desejos antagnicos so a causa dessa fragmentao existente por dentro e por fora, dessa contradio interior e exterior. (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 77) A maioria das pessoas funciona apenas com um fragmento, uma parte muito pequena do crebro. Por isso, sua viso de vida fragmentria. Somente uma parte do seu crebro est operando ativamente em suas vidas, de forma que o crebro no est funcionando totalmente. Portanto, voc pode descobrir se o crebro pode operar de uma forma total, completa. () (The World of Peace, pg. 50) () O contedo da conscincia a conscincia. Quando no h contedo no h conscincia. Nesse contedo existem tremendos fatores de conflito, de fragmentao. Um fragmento assume a autoridade, um fragmento no se identifica a si mesmo com os outros fragmentos. Ele se sente inseguro; h to vastos conflitos, a! Ele no se identifica com nenhum fragmento; s o faz quando diz: isto me agrada, isto no me agrada. (Tradicin y Revolucin, pg. 149-150) onde quero chegar, vejo que estou fragmentado: digo uma coisa e fao outra, penso uma coisa e contradigo o que penso. E vejo claramente que no devo fazer disso um problema. (The Future is Now, pg. 113) () Se eu fao disso um problema, dizendo a mim mesmo que no devo ser fragmentado, essa declarao surge da fragmentao. Alguma coisa surgida da fragmentao outra forma de fragmentao. Mas o meu crebro treinado para criar problemas. Portanto, tenho de estar atento ao ciclo completo. Ento o que devo fazer? (Idem, pg. 113-114)

() No se ponha nessa posio; voc chegou a uma concluso; portanto, concluso outra fragmentao. Eu fao esta pergunta: H uma maneira de viver no fragmentria, na qual esteja envolvida a qualidade da mente religiosa, profunda bondade, sem nenhuma dualidade? (Idem, pg. 114) Como pode a mente, que inclui o crebro, ver uma coisa totalmente? () Ns vemos as coisas fragmentariamente, no verdade? Trabalho, famlia, comunidade, indivduos, minha opinio, vossa opinio, meu Deus, vosso Deus - tudo vemos em fragmentos. () Se vejo a vida em fragmentos, porque minha mente est condicionada, claro que no posso ver a totalidade () Se me separo, por causa de minha ambio, de meus preconceitos pessoais, no posso ver o todo. () (A Questo do Impossvel, pg. 122) Apresenta-se, assim, a questo: Como pode a mente, to enredada que est nesse hbito de ver e agir fragmentariamente, ver o todo? Claro que no pode. Se estou todo interessado em meu prprio preenchimento, na realizao de minha ambio, no competir e no meu desejo de sucesso, no posso ver a humanidade no seu todo. () Enquanto a mente continuar a operar nesse campo da fragmentao, bvio, no poder ver o todo. () (Idem, pg. 122) Assim, para observar realmente o que , ver o seu inteiro significado, a mente deve estar nova, clara, no dividida. E isso leva-nos a outro problema: Como olhar sem a diviso em eu e no eu, ns e eles. (Fora da Violncia, pg. 93) Como dissemos, () Como que escutais e observais outra pessoa, () a vs mesmo? A chave dessa observao se encontra em ver as coisas sem diviso. () Nossa existncia est toda fragmentada. Em ns mesmos estamos divididos, em contradio. Vivemos fragmentariamente.() (Idem, pg. 93) Um fragmento, dentre os mltiplos fragmentos, julga-se capacitado para observar. Embora tenha assumido a autoridade, ele continua sendo um fragmento entre os demais fragmentos. E esse fragmento olha e diz: Eu compreendo; sei qual a ao correta. (Fora da Violncia, pg. 93) Senhor, () Agora prosseguiremos: como posso eu, que vivo em fragmentos, muitos fragmentos () isto bom, aquilo mal, isto sagrado, aquilo no , a tecnologia, tudo isso carece realmente de importncia, porm ir a um templo infinitamente importante; como se pode viver sem fragmentao? (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 81) () O interlocutor diz Mediante a integrao, () integrando todos os fragmentos? () E quem a entidade que vai reunir todos os pedaos? O Atman superior, o Cosmos, () Jesus Cristo, Krishna? Tudo isso fragmentao () (Idem, pg. 82) Pergunta: Voc v, sinto-me de todo sem sada nesta situao. O fato que h conflito, e a atuao do eu leva a maior conflito. Vendo a natureza disso, pode a mente compreender que est totalmente em conflito? (Exploration into Insight, pg. 61) Krishnamurti: Pode a mente estar consciente de um estado no qual no h conflito? isso o que voc est tentando dizer? Ou s a mente pode conhecer o conflito? Certo? Est a sua mente de todo consciente do conflito, ou isso apenas uma palavra? Ou h uma parte da mente que diz estou consciente de que me acho totalmente em conflito, e h uma parte de mim observando o conflito. Ou h uma parte da mente desejando estar livre do conflito, de que forma, e h um fragmento que diz no estou em conflito e que se separa da totalidade do conflito? Se h um fragmento separado, ento esse fragmento diz: Devo fazer, suprimir, ir alm. Ento esta uma pergunta legtima. Est a sua mente de todo consciente de que nada h seno conflito ou h um fragmento

que se sobressai e diz: Estou consciente de que me acho em conflito, mas no total?Portanto, o conflito de um fragmento ou total? H escurido total ou uma leve luz em algum lugar? (Idem, pg. 61) Se se divide em fragmentos a conscincia, um dos fragmentos indaga: Que so os outros fragmentos?. Mas, se s h um movimento total, no existe fragmentao e, por conseguinte, no se faz tal pergunta. () Percebeis a conscincia como um todo, ou a vedes como um fragmento a examinar os outros fragmentos? Vs a vedes parcialmente, ou a vedes em sua inteireza, como um movimento total ()? Que ento esse movimento? Como observ-lo? (A Questo do Impossvel, pg. 152) No presente no somos sensveis; h imagens neste campo que so sensveis quando nossa particular personalidade, () idiossincrasias, () prazeres so negados e ento h uma luta. Somos sensveis em fragmentos, em marcas, mas no somos sensveis completamente. Portanto, a pergunta : Como pode o fragmento, que parte do todo, que est se tomando estpido cada dia repetidamente, como pode essa parte tornar-se tambm sensvel da mesma forma que o todo? () (The Awakening of Intelligence, pg. 190-191) Como dissemos, o pensamento criou o eu, e ento, por ser o pensamento fragmentrio em si mesmo, converte o eu em um fragmento. Quando se diz eu, meu, eu quero, eu no quero, eu sou isto, eu no sou aquilo, isso o resultado do pensamento. E como o pensamento mesmo fragmentrio - nunca a totalidade - o que ele cria tambm se torna fragmentrio. Meu mundo, minha religio, minha crena, meu pas () esse o modo como isso se torna fragmentrio. (La Verdad y la Realidad, pg. 73) Compreendo. Olho, posso ver parte de meu condicionamento; ver que estou condicionado como comunista ou muulmano, mas h outras partes. Posso investigar conscientemente os vrios fragmentos que compem o eu, o contedo de minha conscincia? Posso conscientemente olh-lo? (The Future is Now, pg. 390) Se a conscincia se constitui de meus desesperos, minhas ansiedades, temores, prazeres, () esperanas, sentimentos de culpa, e da vasta experincia do passado, ento, nenhuma ao dela emanada poder, em tempo algum, libertar a conscincia de suas limitaes. (A Questo do Impossvel, pg. 165) () Se se quer investigar profundamente a estrutura e natureza da conscincia, quem far a investigao? Um fragmento, dentre os muitos fragmentos? Ou existe uma entidade, um agente transcendental capaz de observar a conscincia? Pode a mente consciente, aquela que funciona todos os dias, observar o contedo das camadas inconscientes ou mais profundas? E quais so as fronteiras, os limites da conscincia? (A Questo do Impossvel, pg. 149) Pergunta: Voc diz que esse centro tempo-espao, tambm parece postular a possibilidade de ir alm do campo do tempo-espao. O espao aquilo que opera. Ele no capaz de ir mais longe. Se pudesse, o tempo-espao deixaria de ser contedo da conscincia. Krishnamurti: Vamos comear de novo. O contedo da conscincia conscincia. Isso irrefutvel. O centro o criador de fragmentos. O centro torna-se consciente dos fragmentos quando os fragmentos so notados ou entram em ao; do contrrio, o centro no fica consciente dos outros fragmentos. O centro o observador dos fragmentos. No se identifica com os fragmentos. Por isso, h sempre o observador e o observado, o pensador e a experincia. O centro o criador de fragmentos e tenta reuni-los e ir alm. Um dos fragmentos diz dorme e o outro fragmento diz fique atento. No estado de manter-se atento, h desordem. As clulas do crebro, durante o sono, tentam estabelecer ordem, porque no podem funcionar efetivamente em desordem. (Exploration into Insight,

pg. 122) Uma insatisfao de tal natureza no nos torna neurticos nem produz desequilbrio. Existe desequilbrio somente quando a insatisfao se transfere a algo, ou fica presa em perturbao de uma ou outra classe; ento h distoro, h todo gnero de lutas internas. (La Totalidade de la Vida, pg. 178) Eu me pergunto () como h de cessar o pensamento sem que esse processo de terminar se perverta, dispare para algum estado imaginativo, tendendo para desequilibrado, indefinido e neurtico? Como pode esse pensamento, que deve funcionar com grande energia e vitalidade, estar ao mesmo tempo completamente quieto? (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 172) Estamo-nos perguntando - vs e eu - se existe alguma maneira inteiramente nova de proceder, sem conflito, nem contradio. Onde h contradio, h esforo, e onde h esforo h conflito - que resistncia ou aceitao. Resistncia abrigar-nos atrs de idias; aceitao imitao. Estamos sempre contra a corrente; () Podemos mover-nos, viver, ser, funcionar de maneira tal que no tenhamos de lutar contra nenhuma corrente? Quanto mais conflito existe, tanto mais tenso. Da tenso resultam neuroses e psicoses de toda espcie. (Encontro com o Eterno, pg. 74) () Somos, assim, levados a perguntar: Temos possibilidade de libertar-nos desse medo, no apenas do medo e da dependncia superficiais, existentes nas relaes, mas do medo profundamente radicado em ns? () Porque, se um homem teme, faz as coisas mais irracionais que se podem imaginar. Com medo, um homem est como que desequilibrado, num estado de neurose e, portanto, incapacitado de pensar com clareza, de observar com exatido. (O Novo Ente Humano, pg. 157) Vs no sabeis quando sois neurtico? Algum precisa dizer-vos que sois? () Sempre que h exagerao de qualquer fragmento, h neurose. Se sois superiormente intelectual, isso uma forma de neurose, embora os indivduos intelectuais sejam tidos em elevada conta. Estar apegado a certa crena () uma forma de neurose. () Qualquer espcie de medo uma forma de neurose, todo ajustamento uma forma de neurose e qualquer comparao de vs mesmo com outra pessoa de fundo neurtico. (A Questo do Impossvel, pg. 153-154) Logo, sois neurtico! () Deste nosso exame alguma coisa j aprendemos: toda exagerao de qualquer fragmento da conscincia (pois a vemos toda fragmentada), todo empenho em realar um dado fragmento, uma forma de neurose. () (Idem, pg. 154) Ns, como agora somos, dividimos a conscincia, e nessa diviso h muitas fragmentaes, muitas subdivises - de ordem intelectual, emocional, etc; e atribuir importncia a dado fragmento neurose. Isso significa que, exagerando a importncia de dado fragmento, a mente se torna incapaz de ver com clareza. (A Questo do Impossvel, pg. 154) () Essa fragmentao - se nela se d realce a um fragmento, a seus interesses, seus problemas, desprezando-se os demais fragmentos - leva no s ao conflito, mas tambm a grande confuso, porque cada fragmento quer manifestar-se, salientar-se, e, se damos importncia a um s, os outros comeam a protestar, a clamar. Esse clamor confuso; e, dessa confuso, provm impulsos neurticos, desejos de preenchimento, de vir-a-ser' , realizar-se. (Idem, pg. 154) Sim. A neurose apenas um sintoma, a causa pode achar-se no inconsciente. claro que assim pode ser, e provavelmente . (A Questo do Impossvel, pg. 154) O que devemos fazer? Como saber, num mundo que de certa forma neurtico, no qual os amigos e

parentes so ligeiramente desequilibrados ()? No se pode recorrer a ningum; portanto, o que acontece na mente de uma pessoa, agora que ela no depende mais de outras pessoas, de livros, de psiclogos, de autoridades? (Perguntas e Respostas, pg. 33) () A neurose resultado da dependncia. A gente depende da esposa, do mdico; () de Deus ou dos psiclogos. Estabelecemos uma srie de dependncias (), esperando que nessas dependncias estaremos seguros. E quando descobrimos que no podemos depender de ningum, o que acontece? Produz-se em ns uma tremenda revoluo psicolgica, que, geralmente, no queremos enfrentar. () (Perguntas e Respostas, pg. 33) Pergunta: Que loucura? Krishnamurti: () A maioria de ns somos neurticos, no? Em geral, somos ligeiramente desequilibrados, temos idias (), crenas peculiares. Certa vez, conversvamos com um catlico fervoroso, e ele disse: Vocs, hindus, so o povo mais supersticioso, fantico, neurtico; crem em tantas coisas anormais! () (Fora da Violncia, pg. 126) () Esse homem estava completamente inconsciente de sua prpria anormalidade, suas prprias crenas, suas estpidas idias. Assim, quem equilibrado? , fora de dvida, o homem sem medo, () ntegro. O que inteiro est so, e sagrado; mas ns no o somos, somos entes humanos fragmentados e, por conseguinte, desequilibrados. () (Idem, pg. 125-126) Mas veja que o prprio estado de dependncia de outrem pode ser a causa de uma neurose psicolgica profunda. Quando se quebra esse padro, o que acontece? A pessoa sara! Precisamos estar sos para descobrir o que a verdade. A dependncia veio da infncia () No depender de nada, significa que estamos sozinhos, inteiros, ntegros - isso sade, () que produz racionalidade, clareza, integridade. (Perguntas e Respostas, pg. 33-34) () Significa uma mente em que no h diviso de espcie alguma; uma mente total, portanto, s. S o indivduo neurtico obrigado a controlar-se; e, quando chega ao ponto de estabelecer o controle total de si prprio, est completamente neurtico, impossibilitado de mover-se livremente. (Fora da Violncia, pg. 96)

Viso Global, Holstica, da Conscincia, da Vida

Nossas vidas acham-se fragmentadas, divididas, jamais somos algo total; nunca temos uma observao holstica. Observamos sempre de um ponto de vista particular. Estamos to divididos internamente, que nossas vidas so em si mesmas contraditrias e, portanto, existe um constante conflito. Nunca olhamos a vida como uma totalidade completa e indivisvel. (La Llama de la Atencin, pg. 69) A observao holstica uma percepo s, cordata, racional, lgica e total - total (whole) implica sagrada (holy). possvel para um ser humano como qualquer de ns, que um leigo, no um especialista, possvel para ele olhar a contraditria e confusa conscincia, olh-la como uma totalidade? Ou deve olhar cada parte dela separadamente? () (La Llama de la Atencin, pg. 107) Observar holisticamente observar ou prestar ateno a todo o contedo de algo. Normalmente, olhamos as coisas de maneira parcial, conforme nosso prazer ou nosso condicionamento, ou segundo algum ponto

de vista ideal; sempre olhamos as coisas fragmentariamente. O poltico est () comprometido com a poltica, o economista, o cientista, o homem de negcios, cada um tem seu prprio compromisso, geralmente ao longo de toda a vida. Parece que jamais encaramos o movimento total da vida. Assim () podemos encarar a vida holisticamente, como um movimento total desde o princpio at o fim, sem fragmentao nem desvio nem iluso alguma. importante compreender como a mente cria iluses de auto-importncia e todos os mltiplos tipos de iluso () Olhamos algo com uma idia ou crena preconcebida, de maneira que nunca o vemos realmente, como um fato. (La Totalidad de la Vida, pg. 208) A ordem implica harmonia na vida diria. A harmonia no uma idia. Ns nos achamos encerrados na priso das idias, e nisso no h harmonia. A harmonia e a claridade implicam ver as coisas holisticamente, observar a vida como um movimento unitrio total - no Eu sou um homem de negcio no escritrio e uma pessoa diferente em minha casa; no Eu sou um artista e por isso posso fazer as coisas mais excntricas e absurdas; no esse despedaar ou fragmentar a vida em mltiplas categorias, a elite e a no elite, () o intelectual e o romntico, o que constitui nosso normal modo de viver. Vejam o importante, que encarar a vida como movimento total, no qual tudo est includo, () no h divises como o bem e o mal, o cu e o inferno. Vejam holisticamente, () observem o amigo, a esposa ou o esposo, numa viso total. (La Totalidad de la Vida, pg. 209) E, como dissemos, vemos tudo fragmentariamente e somos treinados desde a infncia para olhar, observar, aprender, viver em fragmentos. E h a vasta expanso da mente que nunca tocamos ou conhecemos; essa mente extensa, imensurvel, mas nunca a sentimos, no conhecemos sua qualidade, porque nunca olhamos para as coisas completamente, com a totalidade de nossa mente, .() corao, nervos, olhos, ouvidos. Para ns, o conceito extraordinariamente importante, no os atos de ver ou fazer. (The Awakening of Intelligence, pg. 188) possvel ver-se a totalidade da vida, a qual semelha um rio, a rolar infinitamente, sem descanso, cheio de beleza, impelido pelo enorme volume de suas guas? Pode-se ver totalmente essa vida? Pois s vendo totalmente uma coisa, a compreendemos; mas no podemos v-la totalmente, completamente, se h alguma atividade egocntrica a guiar, a moldar a nossa ao e os nossos pensamentos. a imagem egocntrica que se identifica com a famlia, com a nao, concluses ideolgicas, com partidos - polticos ou religiosos. esse centro que, dizendo-se em busca de Deus, da Verdade, impede a compreenso do todo da vida. E compreender esse centro, tal como realmente , requer uma mente que no esteja repleta de conceitos e concluses. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 26) Pode-se viver uma vida que seja total, no fragmentada? - uma vida em que o pensamento no se fragmente como famlia, escritrio, igreja, isto ou aquilo? Uma vida em que a morte tenha sido to separada que, quando chega, estamos espantados com ela, incapazes de enfrent-la, porque no temos uma vida total. (La Totalidad de la Vida, pg. 190) O conhecimento o eu, e quer o coloquemos no mais alto, quer no mais nfimo nvel, ele sempre eu - experincia acumulada () O eu incapaz de perceber a totalidade dessa coisa extraordinria que chamamos de vida, e por essa razo que fragmentamos o mundo () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 101) Para pordes fim (), deveis olhar todo o campo da existncia; no apenas uma parte dele, sua totalidade. Em nosso estado atual, somos incapazes de observar o campo inteiro - o todo - porque dividimos a vida em vida de negcios, vida de famlia, vida religiosa, etc; e, como cada uma dessas fraes tem sua prpria

energia ativa, cada fragmento est oposto aos outros fragmentos e, assim, essas energias fragmentrias esto dissipando nossa energia total. (O Novo Ente Humano, pg. 75) Pode-se olhar o campo inteiro () Para perceb-lo totalmente, necessitamos de uma mente no fragmentada. Como consegui-la? Como pode a mente fragmentada sacudir todos os fragmentos, para ter uma percepo total? () No posso v-lo, porque o intelecto um fragmento e no posso servir-me de um fragmento para compreender o todo. Deve haver uma diferente espcie de percepo e essa espcie de percepo s existe quando o observador est ausente, sem nenhuma imagem, () (Idem, pg. 75) () Essas imagens so produzidas pelo observador () Assim, ao verdes a verdade de que h conflito sempre que h observador - e o observador o produtor de imagens, tradio, a entidade condicionada, o censor - ao verdes essa verdade, estareis ento observando sem observador e vendo a totalidade da existncia. Tem a mente, ento, uma energia tremenda, porque sua energia no est sendo dissipada. () (Idem, pg. 75) Podemos falar acerca da totalidade da vida? Pode-se perceber essa totalidade, se a mente se acha fragmentada? Voc no pode dar-se conta do total, se s est olhando atravs de uma pequena abertura. (La Totalidad de la Vida, pg. 9) Interlocutor: Como sei que estou fragmentado? Krishnamurti: Quando os desejos opostos, os anelos, os pensamentos opostos produzem conflito. Ento a pessoa sofre, se torna consciente de sua fragmentao. (Idem, pg. 9) Interlocutor: () Porm nesses momentos ocorre com freqncia que o indivduo no quer desprender-se do conflito. Krishnamurti: Esse um assunto diferente. O que nos perguntamos : Pode o fragmento dissolver-se? Porque s ento possvel ver o total. (Idem, pg. 9) Veja, senhor. Pode voc dar-se conta de seu fragmento? Dar-se conta de que voc um norteamericano, () eu sou um hindu, um judeu, um comunista () - de que o indivduo vive somente nesse estado? () (La Totalidad de la Vida, pg. 10) Pode ento dar-se conta realmente dos diversos fragmentos? De que eu sou um hindu, () um judeu, um rabe, () um comunista, um catlico, um homem de negcios (); de que eu sou um artista, () um cientista - entende? Toda essa fragmentao sociolgica. (Idem, pg. 10) Podemos, pois, () dar-nos conta de que um indivduo isso? Eu sou um fragmento e, portanto, estou criando mais fragmentos, mais conflito, () infelicidade, confuso, sofrimento; porque, quando h sofrimento, este afeta tudo. (Idem, pg. 10-11) Este realmente um grande descobrimento, se compreendemos a verdade de que o indivduo o passado, o presente e o futuro - o que tempo como movimento psicolgico. () Observar holisticamente o movimento total da existncia viver tanto a vida como a morte. Porm a pessoa se aferra vida e foge da morte; () (La Llama de la Atencin, pg. 71-72) Pode a mente observar seu contedo sem nenhuma escolha quanto a esse contedo - no escolhendo nenhuma parte do contedo, () o conjunto, mas observando totalmente? Ora, como possvel observar totalmente? Quando o olho para o mapa da Frana, vindo da Inglaterra e cruzando o Canal, vejo a estrada que conduz a Gstaad. Posso citar as milhas percorridas, () ver a direo, e isso muito simples,

porque est marcado no mapa e eu sigo. Ao faz-lo, no olho nenhuma outra parte do mapa, porque conheo a direo na qual desejo ir, e, por isso, essa direo exclui todas as outras. Da mesma forma, uma mente que est se orientando numa direo, no v o todo. (Talks in Saanen, 1974-1975, pg. 14) Se quero encontrar algo, () que penso ser real, ento a direo determinada e eu sigo naquela direo, e minha mente se torna incapaz de ver a totalidade. Pois bem, quando eu olho o contedo de minha conscincia - que o mesmo da de vocs - estabeleo uma direo alm da qual devo ir. Um movimento numa particular direo, atendendo a certo prazer, no desejando isto ou aquilo, torna o indivduo incapaz de ver o todo. Se sou um cientista, s vejo numa nica direo. Se um artista, da mesma forma, se tenho certo talento ou dote natural, olho igualmente s uma direo. () (Idem, pg. 14) Assim, a mente se torna incapaz de ver o todo e a imensidade da totalidade, se houver um movimento numa particular direo. Portanto, pode a mente no ter direo alguma? Esta uma pergunta difcil escutem-na. Evidentemente, a mente tem de ter direo quando vou daqui para casa, () tenho de dirigir um carro, () de exercer uma funo tcnica - tudo isso so direes. (Idem, pg. 14) Mas estou falando de uma mente que entende a natureza da direo e assim capaz de ver globalmente. Quando ela v o todo, pode ento operar numa direo. Compreenderam? Se tenho todo o quadro da mente, posso t-lo nos detalhes; mas, se minha mente apenas funciona nos detalhes, ento no posso dimension-la no todo. Se estou envolvido em minhas opinies, () ansiedades, no que desejo fazer, () no que devo fazer, no posso ver o todo, obviamente. (Idem, pg. 14-15) Se venho da ndia com meus preconceitos, supersties e tradies, no posso ver totalmente. Dessa forma, minha pergunta : Pode a mente estar livre de direo ? - o que no significa que esteja sem direo. Quando ela opera totalmente, a direo se torna clara, muito forte e efetiva. Mas quando a mente s opera num sentido, de acordo com um padro por ela estabelecido, ento no pode ver o todo. (Talks in Saanen, 1974-1975, pg. 15) H o contedo de minha conscincia - o contedo constitui minha conscincia. Ora, posso olh-la como um todo ? - sem nenhuma direo () julgamento () escolha, apenas olh-la, o que implica em nenhum observador, pois esse observador o passado - pode ele olhar com aquela inteligncia que no formada pelo pensamento, j que o pensamento passado? Faa-o! Isso requer tremenda disciplina, no a disciplina de supresso, controle, imitao ou conformidade, mas uma disciplina que um ato no qual a verdade vista. A operao da verdade cria sua prpria ao, que disciplina. (Idem, pg. 15) Pode sua mente olhar seu contedo quando voc fala com algum atravs dos seus gestos, da maneira como anda () senta e come, de seu comportamento? O comportamento indica o contedo de sua conscincia - se voc est indo de acordo com o prazer, com a recompensa ou a dor, que so partes de sua conscincia. () (Talks in Saanen, 1974-1975, pg. 15) O comportamento expe o contedo de sua conscincia. Voc pode esconder-se atrs de um comportamento polido, cuidadosamente mantido, mas esse comportamento simplesmente mecnico. Da surge outra pergunta: a mente inteiramente mecnica - ou h uma parte de crebro que no de forma alguma mecnica? (Idem, pg. 15) Continuemos () considerando a natureza e estrutura da conscincia. () Se no compreendermos o contedo da conscincia (e a possibilidade de o ultrapassarmos), toda ao() produzir necessariamente confuso. Releva, pois, compreender bem claramente a natureza fragmentria de nossa conscincia - o dar-se demasiada ateno a um fragmento, como o intelecto, uma crena, o corpo, etc. () (A Questo do Impossvel, pg. 164-165)

Esses fragmentos que compem a nossa conscincia - de onde emana toda ao - produziro inevitavelmente contradio e aflio. () No tem sentido dizermos para ns mesmos que todos esses fragmentos devem ser reunidos ou integrados, porque ento aparece o problema relativo a quem tem a possibilidade de integr-los () Assim, deve haver uma maneira de olhar todo esse conjunto de fragmentos com uma mente no fragmentria. (A Questo do Impossvel, pg. 165) Percebo que minha mente - que tambm compreende o crebro e todas as reaes nervosas e psicolgicas - percebo que a totalidade dessa conscincia est fragmentada, fracionada, pela cultura em que vivemos, () criada pelas geraes passadas e continuada pela atual. E toda ao, ou o predomnio de um fragmento sobre os outros, levar inevitavelmente a uma enorme confuso. (Idem, pg. 165) Assim, pergunta-se: H uma ao que no seja fragmentria e no possa contradizer outra ao que ir verificar-se daqui a um minuto?. Vemos que o pensamento desempenha um papel muito importante nessa conscincia. O pensamento no s a reao do passado, mas tambm a reao de todo o nosso sentir. Todas as nossas reaes nervosas, esperanas, temores, prazeres, sofrimentos, esto nele contidos. () (A Questo do Impossvel, pg. 165) Esta uma questo muito sria () Temos de devotar nossa energia e paixo, e nossa vida, a compreend-la () Quando se v a vida como um todo, no h mais problema algum. S a mente e o corao que se acham fragmentados criam problemas. O centro do fragmento o eu. O eu criado pelo pensamento () O eu - minha casa, minha desiluso, meu desejo de tornar-se importante esse eu produto do pensamento, que divide. () (A Questo do Impossvel, pg. 44) Assim, pergunta-se: Pode a mente, o crebro, o corao, o ser inteiro, observar sem o eu? O eu vem do passado; no existe eu do presente. O presente no pertence ao tempo. Pode a mente libertar-se do eu, para olhar toda a vastido da vida? Pode, sim, e de maneira completa, total, quando se compreendeu fundamentalmente, com todo o ser, a natureza do pensar. () Se no fordes capaz de observar sem o eu, os problemas continuaro existentes - cada problema em oposio a outro. (Idem, pg. 44) () No se trata de que os mltiplos fragmentos cheguem a integrar-se em nossa conscincia humana () Porm, possvel olhar a vida como uma totalidade? Olhar o sofrimento, o prazer, a dor, a ansiedade, a solido, o ir ao escritrio, o ter uma casa, o sexo, o ter filhos - olhar tudo, no como se fossem atividades separadas, seno como um movimento holstico, como uma ao unitria? (La Llama de la Atencin, pg. 69) isso possvel ()? Ou estamos obrigados a viver eternamente na fragmentao () no conflito? possvel observar a fragmentao e a identificao com esses fragmentos? Observar, no corrigir, no transcender, no escapar disso nem reprimi-lo, seno observar. No um problema (), porque se vocs tentam fazer algo a respeito, ento atuam a partir de um fragmento, esto cultivando mais fragmentos e divises. () (Idem, pg. 69) () Ao passo que se pode observar holisticamente, observar todo o movimento da vida como um movimento nico, ento no s chega ao fim o conflito, com sua energia destrutiva, seno que dessa observao surge uma maneira totalmente nova de encarar a vida. () E, dando-se conta, pergunta-se ento como se h de reunir tudo isto para formar uma totalidade? E quem a entidade, o eu que h de reunir todas essas diversas partes e integr-las? Essa entidade no por acaso tambm um fragmento? () (La Llama de la Atencin, pg. 70) () O que estamos procurando fazer juntar esses fragmentos de contradio, para com eles constituir

uma totalidade, algo de inteirio. Compreendeis? Vemos que nossa vida est dividida em fragmentos e, portanto, tratamos de integrar esses fragmentos, de junt-los num todo! Ora, isso impossvel. Porque um fragmento ser sempre um fragmento, ainda que lhe sejam acrescentados outros fragmentos. O estado de no contradio s possvel quando a mente funciona como um todo. (A Suprema Realizao, pg. 201) () Se examinardes essa palavra (integrao) e descobrirdes todo o seu contedo, sereis forados a perguntar a vs mesmos quem a entidade capaz de realizar a integrao. Por certo, a prpria entidade que ir integrar os mltiplos fragmentos faz parte deles e, portanto, no poder efetuar sua integrao. Vendo-se isso claramente, ou seja, as parcelas de desejo, nesta nossa vida to dividida e fragmentada, jamais podero ser unidas, integradas, porque a prpria entidade, o () observador que est tentando ajunt-las, faz parte da fragmentao - () torna-se bvio que deve haver um diverso modo de proceder, e ele consiste em ver a contradio, os fragmentos, as exigncias e desejos contrrios, observ-los, para ver se h possibilidade de ultrapass-los, de transcend-los. esse transcender que constitui a revoluo radical. (Palestras com os Estudantes Americanos, pg. 77) Assim, j que estamos fragmentados, divididos, em contradio, existe um conflito entre os numerosos fragmentos. Como pode essa fragmentao tornar-se um todo? Sabemos que, para vivermos uma vida harmoniosa, ordeira, s, essa fragmentao, essa separao entre vs e mim deve acabar. (Fora da Violncia, pg. 93-94) Muito facilmente somos persuadidos a fugir, porque no sabemos como essa fragmentao pode tornarse um todo. No dizemos integrar-se, porque integrao supe algum que faz a integrao: um fragmento que junta todos os outros fragmentos! (Fora da Violncia, pg. 94) Tentamos muitos meios e modos, no desejo de acabarmos com a fragmentao. Uma das maneiras mais em voga encarregarmos um analista de fazer esse trabalho para ns; ou, tambm, analisarmos a ns mesmos. () Nunca indagamos quem o analista. Obviamente, ele um daqueles numerosos fragmentos, e quer analisar sua prpria estrutura integral. Mas o prprio analista, sendo um fragmento, est condicionado. () (Idem, pg. 94) Um dos nossos condicionamentos essa idia de que devemos analisar-nos, olhar-nos introspectivamente. Nessa anlise, h sempre o censor, a entidade que controla, guia, molda; h sempre conflito entre o analista e a coisa analisada. () Se vos servis do conhecimento, da associao e acumulao, da anlise, como meio de vos compreenderdes, cessastes de aprender sobre vs. O aprender requer liberdade para podermos observar sem o censor (Fora da Violncia, pg. 94-95) Vede, () havendo anlise, h o analista e a coisa analisada - um fragmento assume a autoridade e analisa a outra parte. E, nessa diviso, surgem o consciente e o inconsciente. ento que perguntamos: Pode a mente consciente examinar o inconsciente? - e isso implica que a mente consciente se separa do resto () Partimos portanto, da falsa suposio de que a mente superficial separada da outra. () (A Questo do Impossvel, pg. 153) Enfrentar a vida enfrent-la como um todo, e no fragmentariamente; e isso s podeis fazer quando conheceis a vs mesmo. porque no conheceis o inteiro processo de vs mesmo que dividis a vida em fragmentos e, dessa maneira, perpetuais o conflito e o sofrimento. No se pode construir um todo harmonioso juntando fragmentos, mas com o autoconhecimento alcana-se uma plenitude, um senso da totalidade. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 165)

A questo no como integrar os diversos fragmentos, seno como possvel viver sem fragmentao. (Tradicin y Revolucin, pg. 116) Que relao tem tudo isso com o amor? Qual a relao que h entre mim, voc e o artista? Penso que o amor o ncleo essencial da relao. O amor tem sido rebaixado ao sexo e toda a moralidade que o rodeia. Se no houver amor, a fragmentao haver de continuar. (Idem, pg. 123)

Processos Psicolgicos Mente, Pensar, Preliminares; Investigao, Dvida, Crtica

Qual a origem do pensar? Esta uma questo sobremodo complexa () No momento em que se descobre realmente a origem do pensar, o pensamento recebe o lugar que lhe compete e no transbordar para outra esfera, outra dimenso, onde no h lugar para ele. S nessa dimenso pode operar-se a transformao radical; s nela pode nascer uma coisa nova, no produzida pelo pensamento. (Encontro com o Eterno, pg. 85) Que pensar? () Quando h desafio e reao, se a reao imediata, no h processo de pensar. Se vos perguntam vosso nome, respondeis prontamente () Mas se vos fazem uma pergunta mais complicada, precisais de tempo para responder; h um intervalo de tempo entre o desafio e a reao. Nesse intervalo, a mente fica em busca de uma resposta, a pesquisar, a indagar, a esperar, a questionar. Esse intervalo o que chamamos pensar. (A Suprema Realizao, pg. 46) E esse pensar depende de vossa raa, () famlia, do conhecimento, da memria, das marcas do tempo, de vossas experincias, () dores e sofrimentos, das inumerveis presses e agonias da vida, ou seja, de vosso background. De acordo com ele, reagis ou respondeis. Por conseguinte, a reao ao desafio sempre inadequada. () E essa insuficincia da reao gera contradio. (Idem, pg. 46) Por conseguinte, temos de compreender, no s o mecanismo do pensar, mas tambm esse depsito de conhecimentos acumulados, com os quais respondemos a um desafio, que sempre novo. Sempre respondemos ao novo com o velho: com a tradio hindusta, se somos hindustas; () com nossos conhecimentos, se somos cientistas, etc. Essa resposta nunca total, porm sempre fragmentria; por conseguinte, apresenta-se uma contradio, um conflito, uma dor ou um prazer () Tal o ciclo de nossa vida. (Idem, pg. 47) O pensamento condicionado. A mente, que o depsito de experincias, lembranas, das quais se origina o pensamento, , ela prpria, condicionada; e todo movimento da mente () produz resultados peculiares e limitados () (Dilogos sobre a Vida, pg. 59) Ora, todo pensar mecnico, porquanto todo pensar constitui uma reao de nosso background de experincia () de memria. E, sendo mecnico, o pensar nunca pode ser livre. Poder ser razovel, sensato, lgico, conforme o seu background, sua educao, seu condicionamento; () (O Passo Decisivo, pg. 174) Quando no me conheo a mim mesmo, e no sei que fazer ou que pensar, naturalmente estou envolvido no torvelinho da confuso. Mas quando me conheo a mim mesmo () ento, dessa compreenso, nasce

a claridade, resulta a conduta correta. A compreenso de si mesmo traz amor() ordem. () (A Arte da Libertao, pg. 78) Pergunta: Que entende o senhor por vulgar? Krishnamurti: Ser como o resto dos homens; com as mesmas aflies, a mesma corrupo, violncia, brutalidade, indiferena, insensibilidade. Querer uma colocao, apegar-se a ela, quer sejamos competentes, quer no, morrer no emprego. Eis o que se chama ser vulgar - nada ter de novo, original, nenhuma alegria na vida; no ter curiosidade, no ser intenso, apaixonado, no procurar esclarecer-se, mas meramente conformar-se. isso que entendo por ser vulgar, ser burgus. Uma maneira mecnica de viver, uma rotina, tdio. (Ensinar e Aprender, pg. 14) Estivemos considerando () A mente vulgar, estreita, superficial, est sempre a buscar mais e mais experincias. Por mente vulgar entendo aquela que est sempre e s interessada em si prpria, em suas atividades egocntricas, a mente pouco profunda. Essa mente vulgar pode ser muito engenhosa, erudita, possuir uma grande capacidade tcnica e analtica, entretanto permanece vulgar, superficial, desprezvel, quer dizer, essencialmente burguesa. () Essa mente - a mente da maneira de ns - com sua pesada carga de condicionamento, um tanto limitada, achando-se bem firmada na tradio, na experincia, no ajustamento s dirias exigncias de sua vida () (A Essncia da Maturidade, pg. 99) O aprender no aproximar de vs a Verdade. E s a mente que se acha numa jornada de descobrimento constante, () que no est acumulando, que est morta para tudo o que ontem acumulou, e est, portanto, nova, purificada, livre - s essa mente capaz de descobrir o verdadeiro e promover uma revoluo neste mundo. S ela capaz de amor e compaixo () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 58) Para descobrir, a mente deve estar livre; de outro modo, incapaz de descobrir. Se vossa mente medrosa, se vida, ambiciosa, ftil, assustada, isolada (), como pode ela ser livre para investigar? () (Uma Nova Maneira de Agir, pg. 84-85) Em primeiro lugar, como dissemos, toda investigao exige paixo. Pode-se investigar acidentalmente ou por curiosidade ou, ainda, investigar com um motivo. Se investigais com um motivo, ou por curiosidade, ou acidental e passageiramente, jamais tereis a paixo necessria para indagar e prosseguir indagando at o fim. E, para terdes paixo, necessitais de energia. Como temos dito, o prazer e o entusiasmo no significam paixo. A paixo implica uma energia constante, persistente, no limitada ao campo de vossa mente insignificante. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 134) Ora, como investigar a verdade relativa a qualquer coisa? Por certo, um dos fatores essenciais em qualquer espcie de investigao, de indagao, no pressupor nem postular coisa alguma, no pensar partindo de uma concluso () O pensamento que parte de uma idia preestabelecida no pensar, porm simples repetio. (O Homem Livre, pg. 75) Pois bem. () o investigar, o compreender, o descobrir exigem, obviamente, liberdade - no liberdade no fim, porm () no comeo. Sem liberdade, no se pode olhar, investigar, () caminhar para o desconhecido. () Essa esfera no podeis alcanar com vossos conhecimentos, () preconceitos, ansiedades e temores, porque () faro cessar toda investigao verdadeira. () (O Descobrimento do Amor, pg. 165)

Se, investigando esta questo, a estais investigando como cristo, budista, () vos vereis completamente confusos. E se, para essa investigao, trouxerdes o resduo de vossas numerosas experincias, o conhecimento adquirido dos livros e de outras pessoas, tambm assim no s ficareis desapontados, mas tambm algo confuso. () (Experimente um Novo Caminho, pg. 88) Vejamos () se nossa mente est entregue a dada experincia, () concluso ou crena, que nos est tornando obstinados, inflexveis, no sentido profundo. () Lemos o Gita, a Bblia, o Upanishads, () o qual deu certa tendncia nossa mente, () a que ela ficou amarrada. Uma mente em tais condies capaz de investigar? () (Da solido Plenitude Humana, pg. 26-27) Certamente, at os maiores cientistas tm de abandonar todo o seu saber, antes de poderem descobrir qualquer coisa nova () O homem srio, sem dvida, aquele que capaz de abandonar as suas concluses, porque percebe que s assim estar capacitado para investigar. (Idem, pg. 27) S pela investigao se pode descobrir, e para investigar necessita-se de liberdade. A maioria de ns perdeu - ou nunca possuiu - a energia necessria ao investigar. Preferimos aceitar, continuar pelo velho caminho () No laboratrio, o cientista investiga. Pesquisa, observa, indaga, duvida; mas, fora do laboratrio, um homem como os outros - nada investiga! E sua auto-investigao requer no s liberdade, mas tambm uma extraordinria capacidade de percepo. (A Suprema Realizao, pg. 13) E o investigar requer a compreenso da natureza e do significado do medo, por que a mente que () sente medo obviamente incapaz do rpido movimento exigido pelo investigar () No livre o esprito que est sob o peso da tradio e da autoridade. Ter de transcender a civilizao e a cultura, porque s ento ser capaz de investigar e descobrir a verdade; () (Idem, pg. 14) Antes () seja-me permitido salientar () que o importante cada um descobrir a verdade por si mesmo. Isto , vs e eu vamos investigar a verdade contida em cada problema, descobri-la por ns mesmos, experiment-la por ns mesmos; do contrrio, ficaremos apenas no nvel verbal () Se pudermos experimentar a verdade de cada questo, () talvez o problema se resolva completamente () (Viver sem Confuso, pg. 37) Investiguemos () Ora, por certo, se desejais compreender o problema, tendes de estud-lo de maneira nova, num estado de esprito aplicado a investigar e no a crer, num estado em que a mente diga: No sei, mas desejo investigar () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 116) O investigar requer mente equilibrada, s, que no se deixe persuadir por opinies, prprias ou alheias e, portanto, seja capaz de ver as coisas com toda clareza, em cada minuto de seu movimento. () (A Suprema Realizao, pg. 14) Quando a mente leva a carga de uma concluso, formulao, acabou-se a investigao. E essencial investigar, no apenas como fazem certos especialistas, mas, sim, investigar em si mesmo e conhecer a totalidade do prprio ser, o funcionamento da prpria mente, tanto no nvel consciente como no inconsciente, em todas as atividades da vida diria () (O Homem Livre, pg. 154) () Se a mente no estiver cnscia de sua prpria totalidade, no como deveria ser, mas como realmente ; a menos que perceba suas concluses, seus pressupostos, seus ideais, seu conformismo, no h possibilidade de surgir o novo impulso criador da Realidade. (Idem, pg. 154) Como disse, acho sobremodo importante ser srio. () Investigar o real at o fim e descobrir a essncia das coisas, isso, afinal, seriedade. Gostamos de discutir, de argumentar, de estar em contato com idias,

mas parece-me que as idias no nos levam a parte alguma, porquanto so muito mais superficiais, meros smbolos () (O Passo Decisivo, pg. 137) () rdua tarefa abandonar ou seguir idias e, ao mesmo tempo, nos mantermos em contato com o que , o estado real de nossa mente, nosso corao; e, para mim, penetrar a muito profundamente, completamente, isso que constitui seriedade. Por esse processo de ir at o fim verifica-se o descobrimento da essncia (), a experincia da totalidade; e tem ento os nossos problemas significado todo diferente. (Idem, pg. 137) H trs degraus de percepo, em qualquer problema humano: primeiro, a percepo de causa e efeito do problema; segundo, a percepo do seu processo dualista ou contraditrio; terceiro, a percepo do ego e a percepo do pensante e seu pensamento como um s todo. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 93) No sei se j observastes por vs mesmos as trs fases sugeridas, ao tentardes resolver um problema psicolgico. Os mais de ns podemos estar cnscios da causa e do efeito (), de seu conflito dualista () a ltima () que o pensador e o pensamento so um s () Referi-me a trs estados ou fases apenas por convenincia de linguagem: elas se confundem () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 144-145) Estais, pois, percebendo que, para termos paixo, precisamos de energia; e essa energia deve ser inteiramente livre e no devemos pervert-la. A mente torturada pelo conflito no , de certo, uma mente livre; sua energia est sendo sempre deformada, pervertida, condicionada, reprimida. E, em tais condies, como pode a mente investigar? Qualquer investigao exige muita vitalidade, vigor, energia. E desperdiamos toda a energia em conflito: o conflito da dualidade; o bom e o mau, isto certo e aquilo errado () Tendes, pois, () de compreender essa dualidade () (Viagem Por um Mar Desconhecido, pg. 135) Estamos acompanhando um ao outro? No estamos tentando convenc-lo de coisa alguma; pelo contrrio, voc deve ter dvida, ceticismo. Deve questionar, no apenas o que o orador est dizendo, mas sua prpria vida () suas crenas. Se voc comea a duvidar, isso d certa clareza. No lhe d um grande sentimento de auto-importncia. A dvida necessria em sua indagao sobre o problema total da existncia. Torna so, claro, e com tal crebro pesquisa. (The World of Peace, pg. 16) () Para o entendimento, o primeiro requisito a dvida; dvida no somente com relao ao que digo, mas, primordialmente, com relao s idias a que vs prprios vos apegais. Porm, haveis feito da dvida um () mal que se deve banir, afastar () (Palestra em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 154) () Porm, se, em lugar de buscardes um substituto, realmente comeardes a inquirir sobre a prpria coisa a que est presa a vossa mente - medo, maldade, aquisitividade - ento descobrireis a causa. E somente descobri-la, duvidando continuamente, interrogando por meio de uma atitude mental crtica e inteligente, () mas que tem sido destruda pela sociedade, pela educao, pelas religies () (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 155) Ora, ser capaz de criticar, () de inquirir, o primeiro e essencial requisito para todo homem que pensa, para que ele comece a descobrir o que falso e o que verdadeiro (), e desse pensamento surge, assim, a ao e no a mera aceitao (Palestra em Auckland, 1934, pg. 8) Inquirir justo, porm fomos acostumados a no perguntar, a no criticar; fomos cuidadosamente adestrados a nos opor. Por exemplo, se eu vos disser coisa que vos desgoste, comeareis, naturalmente, a

vos opor, porque a oposio mais fcil do que averiguar se o que estou dizendo tem algum valor. (Idem, pg. 8) () Isto , se algo do que estou dizendo no vos agrada, levantais os vossos preconceitos profundamente arraigados e fazeis obstruo; () tomais abrigo por detrs desses preconceitos, dessas tradies, desse fundo de idias de onde reagis, e a essa reao denominais crtica. Para mim, isso no crtica. simplesmente hbil oposio que no tem valor. (Palestras em Auckland, 1934, pg. 9) Se quiserdes compreender (), ser crtico exige uma grande dose de inteligncia. Criticismo no cepticismo nem aceitao; essas coisas seriam igualmente insensatas. () Ao passo que a verdadeira crtica consiste, no em atribuir valores, porm, em procurar descobrir os verdadeiros valores. () (Idem, pg. 9-10) Para ouvir como convm, preciso no haver oposio nem antagonismo. A maioria das pessoas possui um certo fundo de tradio, de preconceito, de esperana e de temor, que usam como defesa; e a isso, que nada mais que oposio, chamam crtica. () (Palestras no Uruguai e na Argentina, 1935, pg. 910) () Existe, contudo, uma forma ativa de crtica que exige mente esclarecida e aberta, isto , a conscincia dos nossos preconceitos, de nossas limitaes, e que nos esforcemos, ao mesmo tempo, por descobrir o valor intrnseco do que o orador tem a dizer. () (Idem, pg. 10) Assim, quando falo de crtica, peo-vos no tomar partido. () Peo-vos () seguirdes com a mente aberta o que eu disser () Procurai no vos inclinardes para o lado do grupo particular a que agora pertenceis, e tampouco procureis tomar o meu lado. Tudo o que tendes que fazer () examinar, ser crtico, duvidar, verificar, pesquisar, aprofundar-vos nos problemas existentes diante de vs. (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 9) () Em outras palavras, tendes certas crenas, () dogmas, () princpios com que vos oporeis a qualquer situao nova e de conflito, e imaginais que estais pensando, que sois crticos, criadores. () Se fordes verdadeiramente crtico, criador, nunca vos oporeis sistematicamente; ento estareis interessados em realidades. (Idem, pg. 10) Para mim, pois, a verdadeira crtica consiste em procurar descobrir o valor intrnseco da prpria coisa, e no em atribuir-lhe qualidade. () Isto, porm, destri a verdadeira crtica. Vosso desejo est pervertido () no podeis ver claramente. () (Idem, pg. 11) Ser verdadeiramente crtico, no estar em oposio. Ns, em maioria, fomos adestrados a nos opormos e no a criticar. A verdadeira crtica est em tentar compreender o pleno significado dos valores, sem o obstculo das reaes defensivas. () (Palestras no Chile e Mxico, 1935, pg. 65) H trs condies da mente: sei, acredito e no sei. Ao dizerdes: sei, isso significa que sabeis por experincia prpria e () vos tornais certos e convencidos de uma idia, () uma crena. Porm, essa certeza, essa convico pode estar baseada na imaginao, num preenchimento do desejo que para vs gradualmente se torna um fato, e por isso dizeis: eu sei. () (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 77) () E se no disserdes: eu sei, ento dizeis: acredito na reencarnao porque ela explica as desigualdades da vida. Mais uma vez, essa crena, que dizeis fundada na intuio, o resultado de uma esperana oculta, de um desejo de continuidade. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 78)

Assim, pois, tanto o sei, como o acredito so inseguros e incertos, para que neles se confie. Se, porm, puderdes dizer no sei, compreendendo plenamente o significado disso, ento h para vs uma possibilidade de perceberdes aquilo que . Permanecer num estado de no saber, exige grande desnudamento e um estrnuo esforo, porm no um estado negativo; um estado vitalssimo e ardente para a mente-corao que no se apega a explicaes e afirmaes. (Idem, pg. 78) Interlocutor: Pois bem, essa questo est relacionada com a questo da mente e do crebro. O crebro uma atividade no tempo, enquanto processo fsico e qumico complexo. Krishnamurti: Acho que a mente est separada do crebro. (O Futuro da Humanidade, pg. 64-65) Krishnamurti: Separada no sentido de que o crebro condicionado, ao passo que a mente no . Interlocutor: Sim, () Mas veja, se crebro no livre, significa que ele no livre para pesquisar de um modo imparcial. Krishnamurti: () Examinemos o que liberdade. Liberdade para pesquisar () para investigar. Somente em liberdade pode haver um discernimento profundo. (O Futuro da Humanidade, pg. 65) Krishnamurti: Desse modo, visto que o crebro condicionado, sua conexo com a mente limitada. Interlocutor: Qual a natureza da mente? Est mente localizada no interior do corpo, ou est no crebro? Krishnamurti: No, ela no tem nada a ver com o corpo ou com o crebro. (Idem, pg. 66) Interlocutor: Ela tem alguma coisa a ver com o espao ou com o tempo? Krishnamurti: Ela tem a ver com o espao e com o silncio. Estes so os dois fatores () Interlocutor: Mas no tem nada a ver com o tempo? Krishnamurti: No. O tempo pertence ao crebro. (O Futuro da Humanidade, pg. 66) Krishnamurti: () Assim sendo, ser que o crebro, com todas as suas clulas condicionadas, ser que essas clulas podem sofrer alguma mudana radical? Interlocutor: () No se tem certeza de que todas as clulas estejam condicionadas. Por exemplo, algumas pessoas acham que apenas uma parte ou uma pequena parte das clulas est sendo utilizada, e que as outras esto inativas, em estado latente. Krishnamurti: De qualquer modo, quase sem uso, ou afetadas apenas ocasionalmente (Idem, pg. 67-68) Interlocutor: () Mas as clulas que esto condicionadas, seja qual for a sua quantidade, evidente que dominam a conscincia neste momento. Krishnamurti: Sim. Essas clulas podem ser alternadas? Interlocutor: Podem. Krishnamurti: Estamos afirmando que podem atravs de uma compreenso profunda, a qual independe do tempo () (Idem, pg. 68)

Interlocutor: () O que impede o crebro de operar numa rea mais ampla, numa rea ilimitada? Krishnamurti: O pensamento. Krishnamurti: Ele s pode responder se estiver livre do que limitado; do pensamento, que limitado. (O Futuro da Humanidade, pg. 70)

Conscincia, Crebro, Elementos, Relaes, Estgios

Assim a verdadeira experincia conduz ao discernimento do processo da conscincia () Para discernirdes profundamente a causa do sofrimento, no vos podeis separar do mundo e da vida e contemplar a conscincia separadamente, pois s no prprio processo de viver que podeis compreender a conscincia. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 15) A no ser que o indivduo compreenda plenamente o processo da conscincia, a iluso pode momentaneamente proporcionar o necessrio impulso para a ao, porm tal ao deve inevitavelmente conduzir a misria e frustrao. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 34) Quando comeardes a perceber a completa futilidade da prpria carncia, ento dar-se- o despertar dessa inteligncia que produz verdadeiras relaes com o ambiente. S ento poder haver riqueza e beleza na vida. (Idem, pg. 34) Que a conscincia? H uma conscincia de viglia, h uma conscincia oculta; uma conscincia de certas partes de mim mesmo, da mente superficial, e uma falta total de percepo a respeito das camadas mais profundas da conscincia. (Tradicin y Revolucin, pg. 335) Podemos comear de outro modo? No entanto, h um centro que consciente de si mesmo, esse centro pode expandir-se ou contrair-se. () Esse centro pode tentar ir mais alm das limitaes que h posto em torno de si mesmo. Esse centro tem suas razes profundas na caverna, e opera na superfcie. Tudo isso conscincia () (Idem, pg. 336)() A conscincia percepo, ouvir, ver, escutar, e a memria de tudo isso e o responder de acordo com essa memria. () Nessa conscincia est o tempo, tempo que cria espao porque fica cercado. () Nisso h dualidade, no-dualidade, conflitos - eu devo, no devo - a totalidade desse campo a conscincia () E nisso no h espao em absoluto, porque o espao tem fronteiras, limitaes. (Idem, pg. 143-344) Interlocutor: Sim, entendo que temos aqui duas coisas que, de certo modo, podem ser independentes. H o crebro e a mente, embora estejam em contato. Dizemos ento que a inteligncia e a compaixo tm sua origem fora do crebro. () Krishnamurti: Ali! O contato entre a mente e o crebro s pode ocorrer quando o crebro est tranqilo. (O Futuro da Humanidade, pg. 71) No se trata de uma tranqilidade treinada. No um desejo autoconsciente, meditativo, de silncio. o resultado natural da compreenso do nosso prprio condicionamento. Interlocutor: E desse modo, se o crebro ficar quieto, ele poderia ouvir algo mais profundo? Krishnamurti: Isso mesmo. Portanto, se ele est quieto, entra em contato com a mente. Nesse caso, a

mente pode ento funcionar atravs do crebro. (Idem, pg. 71-72) Interlocutor: Ou seja, essa ateno verdadeira entra em contato com o crebro quando o crebro est em silncio. Krishnamurti: Em silncio e tem espao. O crebro no tem espao agora, porque est preocupado consigo mesmo, est programado, egocntrico e limitado. (O Futuro da Humanidade, pg. 81-82) Interlocutor: Mas quando o pensamento est ausente, o crebro tem seu espao? Krishnamurti: Sim, o crebro tem seu espao. Interlocutor: Ilimitado? Krishnamurti: No. S a mente tem espao ilimitado. O que aconteceu ao crebro que est para agir? Dissemos que a inteligncia nasce da compaixo e do amor. Essa inteligncia atua quando o crebro est quieto. (Idem, pg. 82) Tudo se registra nas clulas cerebrais. Cada incidente, cada impresso se grava no crebro; pode-se observar em ns prprios vasto nmero de impresses. Perguntamo-nos como possvel irmos alm e fazermos que se aquietem as clulas cerebrais. (Tradicin y Revolucin, pg. 199) Investiguemo-lo. A capacidade de raciocinar, comparar, sopesar, julgar, compreender, investigar, racionalizar e atuar tudo parte da memria. O intelecto formula as idias, e da provm a ao. (Idem., pg. 200) As clulas cerebrais so o depsito da memria. A reao da memria o pensamento. O pensamento pode ser independente da memria. () (Idem, pg. 200) () O intelecto s pode conhecer a liberdade dentro do campo, como o homem que conhece a liberdade dentro de uma priso. () Assim o homem jamais pode ser livre. (Idem, pg. 206) Qual o material sobre o qual deixa sua marca a experincia? Obviamente se trata do crebro. De fato, as clulas so o material sobre o qual cada incidente, cada experincia - consciente ou inconsciente deixa sua pegada. () (Idem, pg. 222) () as clulas cerebrais trabalham dia e noite. S quando a pessoa se levanta, na manh seguinte, sabe se est cansada ou se dormiu bem, etc. Todas essas so funes do crebro. Assim, o atman est dentro do campo do pensamento. Tem de estar. Ns dizemos que o atman parte do crebro. () (Idem, pg. 223) Exporei () O cultivo de um crebro, de qualquer crebro, leva tempo. A experincia, o conhecimento, as recordaes, so armazenados nas clulas do crebro. Este um fato biolgico. O crebro resultado do tempo. Pois bem, este homem ao chegar a um ponto quebra o movimento. Ocorre um movimento por completo diferente, o qual significa que as mesmas clulas cerebrais experimentam uma mutao. () (Tradicin y Revolucin, pg. 275) Um crebro totalmente novo. () O velho crebro est cheio de imagens, recordaes, respostas, e estamos habituados a responder com o velho crebro. A percepo no est relacionada com velho crebro. A percepo o intervalo entre a velha resposta e a resposta nova, a resposta que o crebro velho ainda no conhece. Nesse intervalo o tempo no existe. (Idem, pg. 277-278)

Em geral, nosso crebro indolente. Nosso crebro se tornou espesso, se embotou, por causa da educao, da especializao, do conflito, da luta psicolgica interior em todos os seus aspectos, e tambm por causa das compulses externas. Nosso crebro s funciona quando se apresenta uma exigncia, uma crise direta. Mas, afora essas circunstncias, vivemos como que num estado hipntico, montono, funcionando indolentemente em nossos empregos e tarefas; por conseqncia, nosso crebro no penetrante, vigilante, desperto, sensvel, e no pode desenvolver sua capacidade mxima. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 120) Se o crebro no desenvolve sua capacidade mxima, no capaz de ser livre. Porque a mente embotada, superficial, estreita, vulgar, s capaz de reagir ao ambiente e, em virtude dessa reao, se torna escrava desse ambiente. Da nasce o problema de nos libertarmos do ambiente, de deixarmos de ser escravos de toda sorte de influncias, diretrizes, impulsos. Assim, o que importante sentir-nos totalmente livres. (Idem, pg. 121) O pensar um processo que nasce da experincia e do conhecimento. Escutem isso tranqilamente, vejam se isso no verdadeiro, real; ento o descubram por si mesmos () O pensar parte da experincia, que se converte em conhecimento, o qual se acumula como memria nas clulas do crebro; depois, a partir da memria, surgem o pensamento e a ao. () Essa seqncia um fato real: experincia, conhecimento, memria, pensamento. Ento dessa ao aprendemos mais; existe, pois, um ciclo, e essa nossa cadeia. (La Llama de la Atencin, pg. 15) Estamos inquirindo se o pequeno crebro pode, sem nenhuma influncia exterior - cientfica, governamental, ambiental, religiosa ou de qualquer outra modalidade - se pode o limitado crebro sofrer uma mutao. () Este um problema srio. No pode ser respondido com um simples sim ou no () Voc deve olhar para a questo inteira como um todo. No de um ponto de vista racional ou () religioso, com seus supersticiosos contra-sensos, ou de acordo com sua particular disciplina ou profisso. Deve-se considerar o todo da vida como um movimento unitrio. (The World of Peace, pg. 16-18) Antes de tudo, voc admite que est condicionado? Est consciente - cnscio sem escolha - de que o seu crebro est condicionado? Ou voc aceita o que algum diz e por isso simplesmente repete: Meu crebro est condicionado? V a diferena? Se estou consciente de que meu crebro est condicionado, tem isso um valor completamente diferente. Mas se imagino que estou condicionado, meramente porque voc mo diz, ento esse conceito muito superficial. Portanto, voc est cnscio de que est condicionado - pela nacionalidade, por sua experincia, cultura, tradio, pelo meio ambiente, por toda a propaganda religiosa do cristianismo, budismo ou hindusmo? (The World of Peace, pg. 18-20) Mas o conhecimento tambm condiciona seu crebro () como tradio, programado como voc por jornais, revistas, pela constante repetio de que voc ingls () Ou quando voc vai Frana, ndia ou outro lugar qualquer, ocorre a mesma coisa, essa constante repetio de sua nacionalidade. Por isso, o crebro se torna estpido, repetitivo, mecnico. () (Idem, pg. 20) Para sondar alguma coisa totalmente desconhecida, no preconcebida, no enredada em alguma iluso sentimental ou romntica, deve haver uma qualidade do crebro que seja completamente livre; livre de todos os seus conhecimentos, programaes, de todo tipo de influncia e, portanto, um crebro que seja altamente sensvel e tremendamente ativo. isso possvel? Voc possui um crebro assim, ou ele lento, preguioso e vive em seus prprios

autoconceitos? Como ele? Porque vamos pesquisar algo que exige uma mente, um crebro, que esteja extraordinariamente vivo, no aprisionado em nenhuma forma de rotina, no mecnico. Voc tem tal crebro sem medo, livre de auto-interesse, no autocentralizado, ativamente? (The World of Peace, pg. 84) [Nota Revisor: ativamente o qu?] Mas, como, de que maneira e em que nvel ir realizar-se essa revoluo? () E observa-se, tambm, que a mente, o prprio crebro se tornou mecnico e, por conseguinte, repetitivo: ensine-lhe certo padro de comportamento, certas normas de conduta, certas atitudes, desejos, ambies, etc., e ele ficar funcionando dentro desse canal, desse padro. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 90-91) Pode-se, por conseguinte, ver que a prpria natureza do crebro deve passar por uma tremenda revoluo - revoluo que vos interessa, no na qualidade de indivduo unicamente interessado em seu pequenino crebro, porm na qualidade de ente humano. () (Idem, pg. 91) A verdadeira questo, por conseguinte, esta: possvel a vs e a eu promovermos essa mutao no uso do prprio crebro, uma revoluo que no seja processo gradativo, no tempo, porm revoluo, mutao imediata, resultante da compreenso imediata? (Idem, pg. 93) Assim, se vos aprouver, limitemo-nos () ao que eu j disse. Percebemos a necessidade de uma revoluo fundamental na prpria estrutura do crebro; estrutura, no no sentido biolgico, porm a estrutura de nosso pensar () Para promover-se a revoluo fundamental, necessita-se de grande quantidade de energia; e essa energia s pode tornar-se existente, quando h madureza (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 95) Agora espere, talvez o senhor esteja certo. Quando o velho crebro v que nunca pode entender o que liberdade; quando v que incapaz de descobrir algo novo, essa verdadeira percepo a semente da inteligncia, no ? () Pensei que pudesse fazer muitas coisas, e posso, em uma certa direo, mas em uma totalmente nova direo nada posso fazer. A descoberta disso inteligncia, obviamente. (La Verdad y la Realidad, pg. 411) Agora, qual a relao dessa inteligncia com a outra? Obviamente, o velho crebro, em todos estes sculos, pensou que pudesse ter seu Deus, sua liberdade, () fazer tudo que desejasse. E subitamente descobre que qualquer movimento do velho crebro ainda parte do velho; portanto, inteligncia o entendimento de que ele s pode funcionar dentro do campo do conhecido. O descobrimento disso inteligncia, dizemos. Agora, o que esta inteligncia? Qual a sua relao com a vida, com a dimenso que o velho crebro no conhece? (Idem, pg. 411-412) Voc v, a inteligncia no pessoal, no resultado de argumento, crena, opinio ou razo. A inteligncia manifesta-se no ser quando o crebro descobre sua falibilidade, quando descobre do que capaz e do que no . Agora, qual a relao dessa inteligncia com aquela dimenso? Prefiro no usar a palavra relao (Idem, pg. 49) Pergunta: Que meios se emprega no funcionamento de decises? Krishnamurti: Aquilo que opera atravs da escolha e do desejo. Decide-se o curso da ao que se vai tomar, e tal deciso no baseada na clareza, nem na observao do campo total, mas sim na satisfao e na distrao, que so fragmentos daquele campo. E continua-se a viver nessa fragmentao. Este um dos fatores de deteriorao. Minha escolha de ser cientista pode estar baseada em influncias ambientais, familiares, ou no meu prprio desejo de alcanar sucesso em certa direo. () (Exploration into Insight, pg. 65) Pergunta: Voc est dizendo que o crebro no funciona completamente, mas somente em uma direo?

K.: O crebro global no est ativo, e penso que este o fator de deteriorao. Voc pergunta, qual o fator de deteriorao, no se a mente capaz de ver ou no totalmente. Tenho observado, nestes muitos anos, que a mente que segue certo curso de ao, desconsiderando a totalidade da ao, se deteriora. (Idem, pg. 66) A nfase dada compreenso da conscincia individual no deve ser tomada como mais um encorajamento do egocentrismo () somente por meio da compreenso do processo da conscincia individual que pode dar-se a ao espontnea e verdadeira, sem criar ou aumentar ainda mais a tristeza e o conflito. () Portanto, devemos compreender profundamente o processo da individualidade (ente individualizado) com sua conscincia. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 10) Portanto, deve haver profunda percepo, isenta de escolha, para compreender o processo da conscincia. Essa necessidade surge apenas quando h sofrimento. Para descobrir a causa do sofrimento, a mente deve ser aguda, plstica, sem escolha () Se no houver discernimento do processo da conscincia individual, ento a ao criar sempre confuso, limitao, e, portanto, produzir sofrimento e conflito. () (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 14) () no podemos descartar o nosso saber, nossas experincias e lembranas, pois essas coisas tm existncia. () O homem que est observando o perpassar das suas experincias, lembranas, conhecimentos, sem a essas coisas se prender, esse homem no aspira virtude, no est acumulando. E quando a mente j no est acumulando, quando a mente est desperta para todo o processo da conscincia, com todas as suas lembranas e seus motivos inconscientes, todos os impulsos de geraes, de sculos, deixando tudo isso passar por ela sem a prender - no se acha ento a mente fora do tempo? (Poder e Realizao, pg. 72) O tempo uma durao, um movimento. Est sempre a fluir do passado, atravs do presente para o futuro. O passado o conhecimento, a experincia, a concluso, a tradio, a herana racial, etc., etc. () Todo esse processo, de ontem, hoje e amanh; o condicionamento de ontem, que se modifica no presente e toma forma amanh - esse processo , sem dvida, constitui a conscincia. () (Encontro com o Eterno, pg. 122) Psicologicamente, a coisa muito mais complexa. Toda a psique feita de tempo, pertence ao tempo. Todo o processo do pensar resultado do passado, () do conhecido, como experincia, conhecimento, concluses. () Essa conscincia : eu era, eu sou, eu serei - modificado, ampliado, alongado, limitado. Isso constitui a conscincia, o que somos - tanto o consciente como o inconsciente. Parecemos atribuir enorme significado ao inconsciente, mas o inconsciente o passado. () (Idem, pg. 122) Nosso problema, se estamos verdadeiramente atentos, este: Se os conflitos, as atribulaes e os pesares de nossa existncia diria podem ser resolvidos por outra pessoa () Para se compreender um problema, requer-se, evidentemente, certa inteligncia; e essa inteligncia no pode resultar da especializao () Ela s se manifesta quando estamos passivamente cnscios de todo o processo de nossa conscincia, o que significa estar cnscios de ns mesmos sem escolha. () Porque, quando estais passivamente vigilantes () o problema assume um significado de todo diferente () no h julgamento e, por isso, o problema comea a revelar-nos o seu contedo. () (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 77-78) Vs, homens, como indivduos, desenvolveis vossos sentidos pela luta social, pela autopreservao, e dais incio, assim, conscincia da separao. Desde a infncia vos foi incutida a idia de que sois uma entidade separada; e dessa iluso provm a diviso entre vosso e meu, no que pensais e no que sentis, no que possus e em todas as coisas. (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg.18)

Em virtude de tal entendimento de separatividade, o eu torna-se todo poderoso; dessa conscincia de separao nasce o medo. E onde quer que exista o medo, manifesta-se imediatamente o desejo de buscar conforto, em lugar do entendimento que dissipa todo o temor. Pois o conforto adormece vosso temor inato de perder vossa identidade separada. (Idem, pg. 19) Nossa principal preocupao dever ser, ento, descobrir de que modo cada um poder ficar cnscio desse eterno, dessa viva realidade que sustenta, nutre e eleva todas as coisas e que se acha em ns mesmos. () (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 21) Quando o homem est consciente de si prprio como entidade separada, continuamente busca o exterior para encontrar auxlio, para sua subsistncia, para seu bem estar; e desse modo cria ele a desordem em lugar da ordem, e por causa dessa desordem surgem as supersties, as iluses, as cerimnias. (Idem, pg. 21) Quando introduzis o elemento pessoal em vosso julgamento, inevitavelmente perverteis vossa compreenso. Necessitais distinguir entre o que pessoal e o que individual. O pessoal o acidental, () as circunstncias de nascimento, o ambiente (), vossa educao, vossas tradies, vossas supersties, vossas distines de nacionalidade e classe () (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 23) Enquanto houver tal conscincia de separao, do eu, da personalidade, no pode existir a realizao da verdade; antes, porm, que possais transcender essa conscincia, tendes de vos tornar plenamente autoconscientes. Tal significa que necessitais vos tornar conscientes de vs prprios como indivduos, no como uma mquina () (Idem, pg. 24) Antes que vos possais tornar plenamente conscientes, e, dessa forma, perder a autoconscincia, h trs condies a passar, relativas conscincia. Na primeira delas, o indivduo escravo dos sentidos e de seus anelos. Para satisfaz-los, torna-se ele simplesmente egosta, dependendo, inteiramente, para sua felicidade, das coisas exteriores, das sensaes e excitaes, () emaranhado na tristeza e na dor. () (Idem, pg. 24-25) Toma cada vez maiores responsabilidades sobre si e torna-se, por essa forma, um simples escravo da ao. Tal homem no tem tempo nem inclinao para a quietao do pensamento, para a reflexo, para o exame. Pois a verdadeira reflexo cria a dvida, as investigaes levam ao isolamento, ao afastamento, o que ele cuidadosamente evita. (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 25) Depois, vem o segundo estdio, em que o homem se apercebe de suas faltas, de seus defeitos, de suas iluses, de suas crueldades. Tornando-se, assim, consciente de sua prpria natureza, tenta desembaraarse, livrar-se do domnio dos sentidos e comea a libertar a mente e o corao. (Idem, pg. 25) Comea por diminuir, gradualmente, as prprias responsabilidades, sem abandonar sua vida na torrente do mundo. A ao, nascida da conscincia de si mesmo, e na qual existe a separatividade, embaraante, limitadora, pesada; porm a ao que resultado da liberdade, da individualidade (ente individualizado) libertao. (Idem, pg. 25) O individuo que possui, agora, o forte desejo de libertar-se, comea a disciplinar-se. Essa disciplina no lhe imposta pelo exterior, no resultado de represso; antes, em virtude do seu desejo de ser livre, de realizar a verdade, impe ele a si prprio uma disciplina oriunda do entendimento - no oriunda do medo, no coagido pelas circunstncias sociais ou pelo ambiente. Deseja ento libertar a mente, o corao e, desse modo, viver em harmonia. () (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 25-26)

Em seguida vem o terceiro estdio da conscincia, em que o homem est completamente senhor dos sentidos, () do seu corpo. Isso no significa ser desenvolvido muscularmente (); ser senhor do corpo, no sentido de no mais se emaranhar em seus anseios, suas sensaes e excitaes. (Idem, pg. 26) Comea ele, ento, a libertar-se do medo e das iluses que ele prprio cria. Uma vez que estejais libertos das iluses, do temor, de todas as outras qualidades, haver para vs um como retiro interior nascido da alegria, retiro nascido no do tdio, nem do retraimento, nem do intuito de fugir a este mundo de conflito, porm um retiro interno de alegria em meio da ao. (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 26) Quando tal acontecer, a reflexo e a anlise viro dar lugar a uma concentrao tremenda; no a concentrao sobre um objeto, mas a concentrao em que no h sujeito nem objeto, o pleno conhecimento em que no h mais contrastes. (Idem, pg. 26) Ulteriormente, proveniente desse retiro, manifesta-se uma harmonia interior, a equanimidade entre a razo e o amor - o pensamento liberto das fantasias e teorias pessoais, o amor liberto da especializao, amor que como o perfume de uma flor. (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 27) Quando existe essa harmonia, no mais se inquire a respeito do futuro e do passado. () O passado, com suas faltas e tristezas, desaparece, e o futuro, com suas esperanas, anseios e antecipaes, desaparece tambm; oriunda desses dois termos, nasce a harmonia do presente, a qual a realizao dessa inteireza que existe em todas as coisas. Quando ela for realizada, haver tranqilidade, haver a realidade viva da felicidade. (Idem, pg. 27) Agora, a questo esta: Nosso crebro o resultado de dois milhes de anos, do animal at nossa presente situao, qualquer que seja ao grau de evoluo que tenhamos atingido - pois ainda somos o animal. () Vs tendes de libertar vossa mente do animal ou seja, da avidez, da inveja, do medo, da ambio - de todas as nossas estpidas trivialidades () S ento poder a mente transcender a si prpria e descobrir se h uma Realidade, Deus, alguma coisa de atemporal. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 26)

Vida, Movimento, Processo; Contato, Renovao, Riqueza

Desde que encontrei a felicidade - () visto que descobri a Verdade () - quisera mostrar-vos a senda. O caminho para a felicidade acha-se em vosso corao e em vossa mente, e em sua purificao reside a consecuo. No h dependncia de auxlio externo para vos apoiar. () Para compreender a Vida, tendes de purificar vossa mente e vosso corao e estabelecer harmonia dentro de vs prprios. () (Uma Viso da Vida, em A Estrela, de maro-abril de 1929, pg. 4) Para poderdes alcanar a felicidade, precisais pr de lado aquelas coisas que no so essenciais e olhar para a Vida nos campos abertos, a fim de vos guiardes. Somente com essa viso da Vida podereis crescer, ser sustentados e nutridos. Se fordes alimentados por coisas no essenciais, dar-se- a fadiga do corao e a corrupo da mente. Deveis cultuar aquilo que incorruptvel, deveis dar o vosso amor quilo que se acha para alm da estagnao. (Idem, pg. 4) Um rio que corre rpida e constantemente, procura caminho para os mares abertos, muitas vezes forma, s margens, poas de gua estagnada que permanecem o ano inteiro, at que a estao chuvosa venha e

leve as guas paradas para a corrente principal. A Vida, para mim, semelhante a esse rio, e sustento que mais rpido e fcil entrar no mar aberto da libertao e da felicidade nadando na corrente principal da Vida, do que permanecendo nas guas estagnadas, retardadas, onde a vida no existe, onde se criam crenas e executam ritos (O Rio da Vida, em A Estrela, de maro-abril de 1992, pg. 11) Eu sempre desejei a liberdade. Sempre andei descontente com dogmas, crenas e credos. () Em uma floresta espessa, podeis notar como uma pequena planta luta para crescer: as grandes rvores lanam sobre ela a sua sombra e no lhe permitem desfrutar a luz do sol e o ar fresco. () Assim como a semente que est sob a terra forada, pela vida interna, a despedaar o solo duro e defrontar a luz, do mesmo modo se algum for impelido pelo desejo de atingir a liberdade, despedaar todas as limitaes circundantes. (Idem, pg. 12) A Vida livre, incondicionada, ilimitvel e, para atingi-la, preciso no trilhar um caminho limitado, restrito, qualquer que seja ele. Pois a Verdade o todo - e no a parte. A ela no podeis chegar com mentes no adestradas, apenas meio evoludas e com semi-evoludas emoes, pois ela a perfeita harmonia, o perfeito equilbrio da mente e do corao, que a Vida. (Krishnamurti em Eerde, em Boletim Internacional da Estrela, de setembro de 1929, pg. 22) possvel estarmos totalmente atentos ao todo da vida, no apenas aos fragmentos, s partes, porm sua totalidade? Examinai o que se est dizendo e, por vs mesmos, senti, tomai conhecimento dessa ao fragmentria, para no considerardes srio aquilo que no srio, e descobrirdes o que uma mente realmente sria, que no funciona por fragmentos, porm considera a todo. Esta, de certo, a mente sria; a mente que est cnscia do processo total da vida, no em fragmentos, mas como um todo indiviso. (Encontro com o Eterno, pg. 20-21) Refiro-me a uma disciplina completamente diferente, uma disciplina que nasce espontaneamente quando se compreende esse extraordinrio processo da vida, no em fragmentos, mas como um todo indiviso. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 214) Pergunta: Qual a vossa idia do infinito? Krishnamurti: Existe um movimento, um processo de vida, sem fim, que pode ser chamado infinito. Pela autoridade e imitao, nascidas do medo, cria a mente para si prpria mltiplas falsas reaes, e por meio delas limita-se a si prpria. Identificar-se com essa limitao, incapaz de acompanhar o movimento rpido da vida. () [Nota Revisor: Este ltimo pargrafo est aleijado. O sentido no seria este: Ao identificar-se com essa limitao, fica-se incapaz.?] Enquanto a mente-corao no puder libertar-se dessas limitaes em plena conscincia, no pode ter lugar a compreenso desse contnuo processo de vir-a-ser. Portanto, no pergunteis o que infinito, porm descobri por vs mesmos as limitaes que mantm a mente-corao em cativeiro, impedindo-a de viver nesse movimento da vida. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 19-20) Para compreender a verdade, tem de haver observao silenciosa, e a descrio dela somente a torna confusa e limitada. Para compreendermos o infinito processo da vida, temos de comear negativamente, sem afirmaes nem postulados, e da construir o arcabouo do nosso pensamento-sentimento, da nossa ao e conduta. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 25) Pergunta: No conduz a experincia plenitude da vida? Krishnamurti: Vemos muitas pessoas passarem por experincias repetidas, multiplicando as sensaes, vivendo as memrias passadas com antecipaes futuras. Vivem esses indivduos uma vida de plenitude?

() Ou s existe plenitude da vida quando a mente est aberta, vulnervel, completamente desnuda de todas as memrias autoprotetoras? A memria guia-nos por meio das experincias. Acercamo-nos de cada nova experincia com a mente condicionada, () sobrecarregada de memrias autoprotetoras de temores, de preconceitos e tendncias. () Enquanto existirem memrias autoprotetoras e enquanto estas derem continuidade ao processo do eu, no pode haver plenitude de vida. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 60-61) Portanto, devemos compreender o processo da experincia () Embora a mente procure evadir-se do sofrimento, auxiliada por essas memrias, desse modo ela apenas acentua o temor, a iluso e o conflito. A plenitude da vida s possvel quando a mente-corao estiver integralmente vulnervel ao movimento da vida, sem nenhum obstculo artificial e auto-criado. A riqueza da vida advm quando a carncia, com suas iluses e valores, tiver cessado. (Idem, pg. 61) Devemos ter freqentemente nos perguntado se porventura existe algo dentro de ns que tenha continuidade, um princpio algo vivo que tenha permanncia, uma qualidade que seja perdurvel, uma realidade que persista atravs de toda esta transitoriedade (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 89) A vida est a todo momento em um estado de nascena, de surgir, de vir-a-ser. Nesse surgir, nesse vir-a-ser, por si mesmo no h continuidade, nada que se possa identificar como sendo permanente. A vida est em constante movimento, em ao; cada momento dessa ao jamais existiu anteriormente e jamais existir de novo. Cada novo momento, porm, forma uma continuidade de movimento. (Idem, pg. 89-90) Ora, a conscincia forma a sua prpria continuidade como individualidade (ente individualizado), pela ao da ignorncia, e apega-se, numa nsia desesperada, a essa identificao. Que vem a ser esse algo ao qual cada indivduo se aferra, esperando que ele seja imortal, que esconda o permanente ou que, para alm dele, resida o eterno? (Idem, pg. 90) Este algo a que cada um se apega a conscincia da individualidade (ente individualizado). Essa conscincia compe-se de mltiplas camadas de lembranas, as quais vm existncia ou se mantm presentes onde houver ignorncia, nsia e carncia. A nsia, a carncia, a tendncia sob qualquer das suas formas, tem de criar conflito entre ela mesma e aquilo que a provoca, ou seja, o objeto da carncia; esse conflito entre a nsia e o objeto pelo qual se anseia, aparece na conscincia como individualidade (ente individualizado). Portanto, realmente esse atrito que procura perpetuar-se a si mesmo. Aquilo que intensamente desejamos que continue nada mais que o atrito, a tenso entre as vrias formas do anseio e seus agentes provocadores. Esse atrito, essa tenso essa conscincia que sustenta a individualidade (ente individualizado) (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 90) O movimento da vida no tem continuidade. Est a cada momento surgindo, vindo existncia, estando, portanto, num estado de ao, de fluxo perptuos. Quando o indivduo anseia pela prpria imortalidade, precisa discernir qual o profundo significado desse anseio e o que que deseja que continue. A continuidade o processo automantenedor da conscincia, do qual surge a individualidade (ente individualizado) por meio da ignorncia, que resultado da carncia, do anseio; da provm o atrito e o conflito nas relaes mtuas, na moral e na ao. (Idem, pg. 90-91) Para entender aquilo que , dever a compreenso principiar pela de ns mesmos. O mundo uma srie de processos indefinidos, variados, que no podem ser plenamente compreendidos, pois cada fora

nica em si mesma e no pode ser verdadeiramente perceptvel em sua totalidade. O processo integral da vida, da existncia no mundo () s podereis compreender por meio desse processo que se acha focalizado no indivduo sob a forma de conscincia (Palestras em Ojai, 1936, pg. 115) Ora, a ao esse atrito, essa tenso que se d entre a ignorncia, o anseio e o objeto de seu desejo. Tal ao sustenta-se a si prpria e isso que d continuidade ao processo do eu. Portanto, a ignorncia, pelas suas atividades auto-sustentadoras, perpetua-se sob a forma de conscincia, que o processo do eu. (Idem, pg. 117) Com ele est, a todo instante, o fundo de preconceitos (herdados e adquiridos), de pensamentos, temores, desejos, anseios, esperanas, lembranas herdadas e adquiridas. () Com esse fundo, com essa mente assim condicionada, o indivduo aborda a vida, e esfora-se por compreender o constante movimento dela. Isto , partindo de um ponto fixo, tenta ele ir ao encontro da vida que est eternamente oscilando. (Palestras em New York City, 1935, pg. 43) S pode haver verdadeiramente entendimento, alegria real de viver, quando houver completa unidade, ou quando no mais existir o ponto fixo, isto , quando a mente e o corao puderem acompanhar as livres e rpidas ondulaes da Vida, da verdade. (Idem, pg. 43) () No , pois, importante que aquele que indaga da finalidade da vida descubra primeiro se o seu instrumento de pesquisa capaz de penetrar o processo da vida, as complexidades do seu prprio ser? Porque s isso que temos: um instrumento psicolgico modelado de acordo com as nossas prprias necessidades (Novo Acesso Vida, pg. 52) O que estou dizendo que, para viver com grandeza, para pensar criativamente, tem o indivduo de estar por completo aberto vida, isento de quaisquer reaes autoprotetoras. Tal se d quando vos achais enamorados. Tendes, pois, de estar enamorados da vida. Isso exige grande inteligncia, no informaes ou conhecimentos, porm sim essa grande inteligncia que desperta quando defrontais a vida abertamente, completamente, quando a mente e o corao estiverem por completo vulnerveis em face da vida. (Palestras em New York City, 1935, pg. 60) Como essencialmente simples a vida, e como a complicamos! Sabemos demais, e esta a razo por que a vida se nos esquiva sempre; e esse demais to pouco! Com esse pouco ns encontramos o imenso; e como podemos medir o imensurvel? Nossa vaidade nos embota, a experincia e o saber nos escravizam, e as guas da vida passam sem que nos banhemos nelas. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 208) Como h de o indivduo viver de modo que a ao seja preenchimento? Como pode o indivduo enamorar-se da vida? Para enamorar-se da vida () obter o preenchimento, preciso ter a mente livre, mediante a compreenso profunda das limitaes que a deturpam e frustram () (Palestras no Chile e Mxico, 1935, pg. 58-59)

Mecanismo do Eu; Anseio, Iluso, Temor, Auto-sustentao

O processo do eu resulta da ignorncia, e essa ignorncia, semelhana da chama alimentada pelo leo, sustenta-se a si mesma por meio das prprias atividades. Isto , o processo do eu, a energia do eu, a conscincia do eu, resultado da ignorncia, e a ignorncia sustenta-se a si prpria por meio das

atividades por ela mesma criadas; () por meio das prprias aes, nsias e desejos. () (Palavras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 39) Portanto, trata-se no de saber o que a realidade, o que Deus, a imortalidade, e se o indivduo deve ou no acreditar nisso, porm, sim, de saber que coisa essa que luta, que carece, que teme e anseia? () Qual o centro em que esse querer tem sua existncia? O que a conscincia, a concepo da qual partimos e na qual temos o nosso ser? A partir da que devemos iniciar a nossa investigao. () (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 58) () O processo do eu , assim, auto-ativo. Isto , no somente ele prprio se expande mediante seus voluntrios desejos e aes, como se mantm por sua ignorncia, tendncias, carncias e anseios. A chama sustenta-se pelo seu prprio calor, sendo que esse mesmo calor a chama. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 59-60) Agora, exatamente do mesmo modo, o eu sustenta-se a si mesmo por meio da carncia, das tendncias e da ignorncia. E, apesar disso, o prprio eu a carncia. O material para produzir uma chama tanto pode ser uma vela como um pedao de madeira; e o material para o processo do eu sensao, conscincia. Esse processo no teve princpio e nico para cada indivduo. () (Idem, pg. 60) Pela carncia criamos confuso, ignorncia e sofrimento, e depois em movimento o processo da evaso. A essa evaso chamamos busca da realidade. Vs dizeis: quero encontrar Deus, quero atingir a verdade, a libertao; procuro a imortalidade. Jamais perguntais a vs mesmos o que esse eu que procura. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 61) () O compreender esse processo do eu, em conjunto, exige de vossa parte verdadeira reflexo e profunda penetrao, por meio do discernimento. Se compreenderdes o surgimento, o vir-a-ser da conscincia por meio da sensao, da vontade, e perceberdes que da conscincia nasce a unidade denominada eu, () ento despertareis para a compreenso da natureza desse crculo vicioso. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 61) Quando se der o entendimento do seu significado, ento ter lugar uma nova compreenso, algo de novo que no est embaraado pela carncia, pela nsia, pela ignorncia. Ento podereis viver neste mundo inteligentemente, de maneira s, em plenitude profunda, e, apesar disso, no serdes do mundo. () (Idem, pg. 61-62) Se puderdes compreender profundamente esse processo auto-sustentador de ignorncia que d solidez ao eu, e do qual surge toda confuso e todo sofrimento, ento a vida poder ser vivida plenamente sem as vrias e sutis evases e persecues que, sem o saber, vs prprios haveis criado. Ento vir existncia esse algo extraordinrio, uma plenitude, uma bem-aventurana. Antes, porm, () preciso que haja entendimento profundo do processo do eu. A no ser que haja essa compreenso, o processo do eu estar sempre criando a qualidade em si prprio, por meio do desejo. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 62) O processo do eu, que busca perpetuar-se, nada mais que acmulo de anseios. Esse acmulo e suas lembranas constituem a individualidade (entidade individualizada) a que nos aferramos e que ansiamos por imortalizar. As mltiplas camadas de lembranas, tendncias e carncias acumuladas constituem o processo do eu; e ns desejamos saber se esse eu pode viver para sempre, se pode ser tornado imortal. Ser possvel que essas lembranas autoprotetoras se tornem ou sejam tornadas permanentes? () Ou

existir o eterno para alm desse atrito e limitao, que o processo do eu? Desejamos tornar permanentes as limitaes acumuladas, ou imaginamos que, atravs de camadas de lembranas, de conscincia, exista algo de perdurvel. Ou imaginamos que, para alm dessas limitaes da individualidade (ente individualizada), deva existir o eterno. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 91) Qual a causa do conflito? O conflito surge quando a reao no adequada ao desafio; esse desafio a focalizao da conscincia do eu. O eu, a conscincia, enfocado pelo conflito, experincia. Experincia reao a um estmulo ou desafio; se no verbalizamos ou damos nome, no h experincia. () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 171) Novamente vos pergunto: podem as lembranas da ignorncia acumulada, das carncias e das tendncias, de onde surgem o atrito e a tristeza, ser tornadas perdurveis? Essa a questo. No nos possvel aceitar profundamente a assero de que atravs da individualidade (ente individualizado) corre algo de eterno, ou que para alm dessa limitao exista algo de permanente, pois essa concepo s pode basearse na crena, na f, ou naquilo que denominamos intuio, e que quase sempre preenchimento de desejo. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 91-92) Portanto, a questo importante esta: pode o processo do eu ser tornado permanente? Pode a conscincia das tendncias, das carncias e lembranas acumuladas, de onde surge a individualidade (ente individualizado) ser tornada permanente? Por outras palavras, podem essas limitaes tornarem-se o eterno? A vida, a energia acha-se em perptuo estado de ao, de movimento, no qual no pode haver continuidade individual. Como indivduos, porm, anelamos perpetuar-nos () (Idem, pg. 92) Ora, se o indivduo puder discernir profundamente o surgimento do processo do eu e se tornar intensamente apercebido do construir das limitaes e de sua transitoriedade, ento esse mesmo apercebimento produz a sua dissoluo; e nisso est o permanente. A qualidade dessa permanncia no pode ser descrita, nem tampouco pode o indivduo procur-la. Ela vem existncia com o discernir o processo transitrio do eu. A realidade do permanente s pode vir como um acontecimento, d-se por si mesma, no pode ser cultivada. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 93) O indivduo deve conhecer-se a si prprio e, conhecendo-se, ser ento capaz de discernir se existe ou no permanncia. Nossa busca do eterno tem de levar-nos iluso; se, porm, mediante um vigoroso esforo e experincia, pudermos compreender-nos profundamente a ns prprios, e discernir o que somos, somente ento poder surgir o permanente - no a permanncia de algo fora de ns, porm essa realidade que vem existncia quando o transitrio processo do eu no mais se perpetuar. (Idem, pg. 94) () O eu nada mais que o resultado das lembranas acumuladas, que ocasiona atrito entre ele prprio e o movimento da vida, entre os valores definidos e os indefinidos. Esse mesmo atrito o processo do eu, e este no pode ser tornado o eterno. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 94) H duas espcies de vontade - a vontade que nasce do desejo, da carncia, do anseio - e a vontade do discernimento, da compreenso. A vontade resultante do desejo baseia-se no esforo consciente de aquisio, seja ela resultante da carncia ou da no-carncia. Esse esforo consciente ou inconsciente de querer, de ansiar, cria a totalidade do processo do eu, e da surgem o atrito, a tristeza e a cogitao do alm. (Idem, pg. 94-95) Desse processo surge tambm o conflito entre os opostos e, portanto, a luta constante entre o essencial e o no essencial, entre a seleo e a no seleo. E desse processo surgem vrias paredes autoprotetoras de limitao, que impedem a verdadeira compreenso dos valores indefinidos. Ora, se nos apercebermos

desse processo, e de que havemos desenvolvido uma vontade em virtude do desejo de adquirir, de possuir, e que essa vontade est criando conflito, sofrimento e dor contnuas, ento dar-se-, sem esforo consciente, a compreenso da realidade, que pode ser chamada permanente. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 95) Discernir que a carncia est presente onde existir ignorncia, e, portanto, produz sofrimento, e apesar disso no permitir mente adestrar-se a no querer, tarefa ingente e difcil. Podemos discernir que o possuir, o adquirir, cria sofrimento e perpetua a ignorncia, que o movimento do anseio impede o discernimento ntido. Se refletirdes a respeito, percebereis que assim. Quando no mais existir carncia nem no-carncia, dar-se- a compreenso daquilo que permanente. um estado sutil e dificlimo de compreender; no ser aprisionado entre os opostos, entre o renunciar e o aceitar, exige um esforo vigoroso e reto. (Idem, pg. 95) Se formos capazes de discernir que os opostos so errneos, que levam necessariamente ao conflito, ento esse mesmo discernimento, esse aperfeioamento produz a iluminao. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 95-96) () A mente procura uma definio para com ela fazer um molde para si mesma, a fim de escapar quelas reaes da vida que determinam atrito e dor. Nisso no h compreenso. () Internamente, o processo do eu, com suas solicitaes, seus anelos, suas vaidades e crueldade, persiste e continua. Na compreenso desse processo reside a verdadeira e esclarecida ao. (Idem, pg. 99) Agora, a fim de discernir a verdade, o pensamento deve ser livre de tendncias, a mente deve ser sem carncia e sem escolha. Se vos observardes a vs prprios na ao, vereis que a vossa carncia do fundo da tradio, dos falsos valores e das memrias autoprotetoras, renova a cada momento o processo do eu, que impede o verdadeiro discernimento. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 14) A compreenso da causa do sofrimento produz na plenitude do nosso ser uma mudana de vontade isenta de escolha. Ento a experincia, sem suas memrias de acumulao, que impedem o entendimento e a ao, ter significao profunda. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 14-15) A maioria de ns busca escapar ao sofrimento por meio de iluses, de definies e concluses lgicas, e assim, gradualmente, a mente se toma obtusa, incapaz de se perceber a si mesma. S quando a mente se percebe tal qual , como vontade de si prpria, com suas mltiplas camadas de ignorncia, de temor, de carncia, de iluso, quando ela discerne como, por meio de suas atividades volitivas, o processo do eu se vai perpetuando, s ento h possibilidade de esse processo pr fim a si prprio. () A terminao do processo do eu o comeo da sabedoria, da beatitude. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 41) Qual a causa do medo? Como engendrado o temor? () Haver medo enquanto existir o processo do eu, a conscincia da carncia, que limita a ao. Toda ao nascida da limitao da carncia, cria apenas mais limitaes. Essa contnua de carncia, com suas mltiplas atividades, no liberta a mente do temor; d apenas ao processo do eu identidade e continuidade. A ao nascida da carncia tem sempre de criar temor e assim embaraar a inteligncia e dificultar o ajustamento espontneo vida. (Palestras em Ommen, Holanda, l936, pg. 64-65) () Se discernirdes que o processo do eu se sustenta a si mesmo pelas prprias atividades volitivas nascidas da ignorncia, da carncia, do temor, ento a experincia de outrem muito pouco significado pode ter. Grandes instrutores religiosos declararam o que moral e verdadeiro. Seus seguidores apenas os imitaram e por isso no realizaram o preenchimento. () Os ideais criam dualidade na conscincia e,

assim, apenas continuam o processo do conflito. Se perceberdes que o despertar da inteligncia o fim do processo do eu, ento haver espontneo ajustamento vida, relaes harmoniosas com o ambiente (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 73-74) A ignorncia no tem comeo, mas pode-se-lhe pr termo. A prpria compreenso de que a ignorncia se sustenta a si prpria, acaba com esse processo. Isto , vs mesmos observais como, por meio de vossas atividades, estais sustentando a ignorncia; como, por meio do anseio, que gera o medo, a ignorncia mantida; e como isso d continuidade ao processo do eu, conscincia. Essa ignorncia, esse processo do eu, mantm-se pelas prprias atividades volitivas nascidas da carncia, do anseio. Com a cessao da autonutrio, o processo do eu termina. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 16) O processo do eu automantenedor, auto-ativo, por sua prpria ignorncia, tendncia, suas ansiedades. Ele tem de se destruir por meio da cessao dos prprios desejos volitivos. Se compreenderdes profundamente o significado dessa integral concepo do eu, ento vereis que no sois mero ambiente, opinio ou acaso, porm o criador, aquele que d origem ao. Vs criais vossa prpria priso de tristeza e conflito. Por meio da cessao de vossas atividades volitivas, encontrareis a realidade, a felicidade. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 56-57) Deveis transcender o padro da dualidade para resolverdes permanentemente o problema dos opostos. Dentro do padro, no se encontra verdade alguma (); se procurarmos a verdade dentro de seus limites, iremos ao encontro de desiluses. Cumpre transcendermos o padro dualista do eu e do no eu, do possuidor e da coisa possuda. Para alm e acima () da dualidade, encontra-se a verdade. Para alm e acima do interminvel problema dos opostos, causador de conflitos e dores, encontra-se a compreenso criadora. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 13) Assim, direis agora: se eliminardes esta concepo do eu, qual ser o ponto focal da vida? () Dizeis: eliminai, libertai a mente dessa conscincia de si mesma, como um eu, e, ento, o que permanece? O que resta quando sois supremamente felizes, criativos? O que permanece esta felicidade. Existe este admirvel sentimento de amor ou este xtase. Digo que isto real. Tudo o mais falso. (Palestras em Auckland, 1934, pg.116)

Pensador, Observador e Pensamento, Coisa Observada

A liberdade no uma idia, uma filosofia. A liberdade no existe quando a mente est aprisionada no pensamento. () O pensamento a resposta da memria, do conhecimento e da experincia, sempre produto do passado e no pode criar liberdade ()(O Mundo Somos Ns, pg. 15) Como provocar ento psicologicamente, interiormente, essa mudana radical () fundamental, se ela no acontece por meio de um estmulo, nem por meio da anlise e da descoberta da causa? Uma pessoa pode facilmente saber por que que est encolerizada, mas isso no faz com que ela deixe de se encolerizar. (Idem, pg. 17) Quando se aprofunda essa questo, surge o problema inevitvel do analisador e daquilo que analisado, do pensador e do que pensado, do observador e do observado, e o problema de saber se essa diviso () real, () um problema de fato, e no uma questo terica. (O Mundo Somos Ns, pg. 18)

Ser o observador - o centro a partir do qual se olha, se v, se ouve - uma entidade conceptual que se separa a si mesma do observador? Quando se diz que se est encolerizado, ser a clera diferente da entidade que sabe que est encolerizada? Estar essa violncia separada do observador? A violncia no faz parte do observador? () (Idem, pg. 18) O observador, e o eu, o ego, o experimentador, o pensador, ser diferente do pensamento, da experincia, da coisa que ele observa? Quando olhamos uma rvore, alguma vez a olhamos realmente? Ou ser que a olhamos atravs das imagens pertencentes ao conhecimento adquirido, experincia passada? (Idem, pg. 18) Se existe uma diviso entre o observador e o observado, essa diviso a origem de todo o conflito humano. Quando dizeis que amais algum, ser isso amor? No haver, nesse amor, o observador, de um lado, e do outro a coisa amada, o observado? Esse amor produto do pensamento. () (O Mundo Somos Ns, pg. 19) Vejamos a questo de maneira diferente. Vive-se no passado, todo o conhecimento do passado. () A nossa vida est essencialmente baseada no ontem, e o ontem torna-nos impermeveis, rouba-nos a capacidade da inocncia, da vulnerabilidade. Assim, o ontem o observador; no observador esto todas as camadas do inconsciente, assim como o consciente. (O Mundo Somos Ns, pg. 19-20) Uma das causas principais do conflito a existncia de um centro, um ego, um eu, resduo de todas as lembranas, () experincias, () conhecimentos. E esse centro est sempre tratando de ajustar-se ao presente ou de absorv-lo () O que ele j conhece todo o contedo de milhares de dias pretritos, e com esse resduo procura enfrentar o presente. () E nesse processo do passado, que traduz o presente e cria o futuro, se acha aprisionado o eu, o ego. E ns somos isso. (O Passo Decisivo, pg. 112) Assim, a fonte do conflito o experimentador e a coisa que est experimentando. () Enquanto houver separao entre pensador e pensamento, experimentador e coisa experimentada, observador e coisa observada, tem de haver conflito. () Ora, pode-se anular essa diviso ou separao, de modo que sejais o que vedes, sejais o que sentis? (O Passo Decisivo, pg. 112) Se voc est prestando ateno, o que ocorre? No h o voc prestando ateno. No h um centro que diga: Estou prestando ateno. () Se voc est srio e prestando ateno, logo descobrir que todos os seus problemas se foram, pelo menos no momento. Resolver problemas prestar ateno. () (Perguntas e Respostas, pg. 67) Digo: Eu penso. O pensamento diverso da entidade que diz: estou pensando? Dizemos que as duas coisas so separadas, que o eu pensa ser diferente do pensamento. Presumimos que o eu vem em primeiro lugar; o eu, o ego o pensador; primeiro este, depois o pensamento, a mente. Separamos, pois, o eu e a mente. Mas, isso um fato? () (As Iluses da Mente, pg. 114) () S depois de eliminado o pensante, se manifesta a Realidade. Essa unidade indivisvel do pensante e do pensamento para ser conhecida. Esse conhecimento traz-nos libertao; existe nele uma alegria inexprimvel. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 24-25) Anlise implica diviso - o analista e a coisa a analisar. No importa se sois vs mesmo que vos analisais, ou se um especialista quem o faz - de qualquer maneira h diviso e, por conseguinte, j temos o comeo do conflito. () Eis por que tanto importa compreender o processo da anlise, a que a mente humana est apegada h tantos sculos. (A Questo do Impossvel, pg. 32) Dentre os numerosos fragmentos em que nos achamos divididos, um assume a funo de analista; a

coisa que se vai analisar outro fragmento. Esse analista se torna o censor; com seus conhecimentos acumulados, avalia o bom e o mau, o certo e o errado, o que deve ou no deve ser reprimido, etc. Outrossim, o analista tem o dever de fazer anlises completas () (Idem, pg. 32) Como j vimos, h separao entre o analista e a coisa a analisar, entre o observador e a coisa observada; esta a causa bsica do conflito. Quando observamos, sempre o fazemos com base num centro, em nosso fundo de experincia e conhecimento; o eu, como catlico, comunista ou especialista - est observando. H, assim, separao entre mim e a coisa observada. () H, pois, observador e coisa observada; nessa diviso produz-se, inevitavelmente, contradio. Essa contradio a raiz de todas as lutas. (Idem, pg. 33) Ora, o pensante diferente do seu pensamento? Se cessa o pensamento, onde fica o pensante? Se fossem retiradas as qualidades do pensante, do eu, continuaria ele a existir? Assim, os pensamentos so o pensante, no esto separados. () O pensante separou-se de seus pensamentos para proteger-se () No momento em que o pensante comea a modificar-se, deixa de existir. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 103) Quando uma pessoa se analisa, h sempre o analisador e a coisa analisada. O analisador aquele que est a olhar do lado de fora - a julgar, a avaliar, a controlar, a reprimir, etc. Mas ser possvel uma pessoa ver-se intimamente, como realmente ? Ou seja, poder a pessoa olhar para si mesma sem o pensador, o observador - o observador que est sempre de fora, que o censor, a entidade que avalia, que diz isto est certo, isto est errado, isto deveria ser, isto no deveria ser - o que torna a observao muito limitada e meramente de acordo com o condicionamento social, ambiental e cultural. (O Mundo Somos Ns, pg. 126) Os pensamentos criaram o pensador, porque os pensamentos so transitrios, e () dizemos que o pensador permanente. Desse modo, na busca de permanncia, os pensamentos criaram o pensador. E ento o pensador domina os pensamentos e molda-os. () Os pensamentos criaram o pensador () Ao ser percebida a verdade a esse respeito, no h mais o controlar dos pensamentos, () s h o pensar. Se digo tal coisa e ela compreendida, nisso j h uma revoluo extraordinria; porque ento j no existe o pensador () Perceber a verdade a esse respeito o comeo da meditao. () (O Problema da Revoluo Total, pg. 126) E possvel, pois, olhar-se no analiticamente e, portanto, observar sem que seja o eu aquele que observa? Quero compreender a mim mesmo e sei que o eu muito complexo; uma coisa viva, no algo morto; uma coisa viva, vital, em movimento, no apenas um acmulo de recordaes, experincias e conhecimentos. () Pois bem: possvel olhar sem o observador que olha a coisa observada? () (El Despertar de la Inteligencia, pg. 116) Se o observador quem olha, ento deve faz-lo mediante a fragmentao, a diviso, e onde h diviso dentro e fora de si mesmo - deve haver conflito. No externo, os conflitos nacionais, os religiosos, os econmicos, e, no interno, est este campo imerso, no s no superficial, seno na rea dilatada acerca da qual nada sabemos. De modo que, se no ato de olhar existe essa diviso entre o eu e o no eu, entre o observador e o observado, o pensador e o pensamento, o experimentador e a experincia, ento tem de haver conflito. (Idem, pg. 116) Como se pode observar sem o observador, sendo este o passado, a imagem? () O fabricante de imagens o observador, e perguntamos se podeis observar vossa esposa, a rvore, vosso marido, sem a imagem, sem o observador. Para se saber a resposta, impende descobrir o mecanismo formador de imagens. Que que cria as imagens? Se o descobrirdes, jamais criareis imagens e podereis observar sem

o observador. (O Novo Ente Humano, pg. 115) Vs me injuriais; se, nesse momento, houver percepo total, no haver registro, no tenho vontade de bater-vos ou de xingar-vos, estou passivamente cnscio do insulto e, por conseguinte, no h formao de imagem. A primeira vez () ficai totalmente cnscio, e vereis como a velha estrutura do crebro se torna quieta () O registrador no faz nenhum registro () O ver dessa maneira o verdadeiro estado de uma relao. Por conseguinte, a mente capaz de observar com clareza tambm capaz de observar o que a Verdade. (Idem, pg. 115-116) Se se percebe que essa a causa bsica do conflito, logo se pergunta: Pode-se observar sem o eu, o censor, sem nenhuma de nossas experincias acumuladas, de aflio, conflito, brutalidade, vaidade, orgulho, desespero, que constituem o eu? Podeis, sem o passado - memrias, concluses e esperanas, trazidas do passado - observar sem esse background? Esse background, sendo o eu, o observador separa-vos da coisa observada. (A Questo do Impossvel, pg. 33) Mas, podeis olhar-vos interiormente sem observador? Tende a bondade de olhar-vos - vosso condicionamento () educao () maneira de pensar () concluses e preconceitos - sem nenhuma espcie de condenao, explicao ou justificao - observando, apenas. Quando assim se observa, no h observador e, por conseguinte, no h conflito algum. (Idem, pg. 33) Esse modo de vida difere totalmente do outro: no o oposto do outro, nem uma reao a ele; diferente. Nele, h liberdade infinita, abundante energia e paixo. Ele observao total, ao completa. () (Idem, pg. 34) Por certo, () ao compreendermos de maneira completa a natureza da nossa mente, desaparece, ento, inevitavelmente, a diviso entre o pensador e o pensamento, desaparece o observador que est a observar aquela ansiedade ou temor e a esforar-se por venc-lo. S h, ento, aquele estado de ser que o temor, ou a ansiedade, ou a solido; no h mais o observador do temor. (A Renovao da Mente, pg. 41) Essa integrao do pensador e do pensamento s se realiza quando a mente abandona de todo as fugas e no mais se esfora para encontrar uma soluo. Porque, qualquer movimento por parte da mente para compreender o problema central h de basear-se no tempo, no passado. E o tempo s vem existncia quando h temor e desejo. (Idem, pg. 42) Cabe-nos, por conseguinte, observar esse processo dualista em ao, em nosso interior: a diviso em eu e no eu, observador e coisa observada. Foi o pensamento que efetuou essa diviso. ele quem diz: Estou insatisfeito com o que , e s poderei satisfazer-me com o que deveria ser. () (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 90) Existe, pois, em cada um de ns, esse processo dualista, contraditrio. Esse processo um desperdcio de energia. () Por que existe esse esforo constante: o que e o que deveria ser? () O observador sempre o passado: nunca novo. A coisa observada pode ser nova, mas o observador a traduz sempre de acordo com o velho, o passado, e, assim, o pensamento nunca poder ser novo e, portanto, livre. (Idem, pg. 90-91) Assim, possvel a mente libertar-se do observador, do censor. Afinal, o observador, o censor o eu, que quer sempre mais e mais experincia. Tive todas as experincias que este mundo pode proporcionar. Por conseguinte, desejo novas experincias noutro nvel, a que chamo o mundo espiritual; mas o experimentador continua existente, o observador subsiste. () E pode o experimentador, o

eu, deixar de existir completamente? Porque s ento possvel a mente esvaziar-se e surgir o novo, a Verdade, a Realidade criadora. (O Homem Livre, pg. 156) Quando um indivduo descobre o que realmente , ele se pergunta: ele mesmo, o observador, diferente do que observa? - psicologicamente falando () Eu estou irado, cobioso, violento; isso diferente da coisa observada, que a ira, a cobia, a violncia? () Obviamente no . () Portanto, eu sou a ira, o observador o observado. A diviso ilimitada por completo. O observador o observado e, por conseqncia, o conflito termina. (La Totalidad de la Vida, pg.138) Se o pensador separa o seu pensamento de si prprio, () sobreviver inevitavelmente o conflito e a iluso. No h sada (), a no ser que se transforme o pensador. Essa completa integrao do pensador com o pensamento no uma expresso verbal, seno uma experincia profunda que s se manifesta quando o pensador j no est colhido na oposio dualista. Pelo autoconhecimento e pela meditao correta, verifica-se a integrao do pensador com o pensamento () Na verdadeira meditao, o sujeito que se concentra a prpria concentrao; () Na verdadeira meditao, no est o pensador separado do pensamento () s ento que h criao () eternidade. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 147-148) Quando h experimentar, no h o que experimenta nem a coisa experimentada. Nesse estado de experimentar, que sempre novo, que sempre ser () o indivduo sabe que a palavra no a experincia, () no a coisa, () nenhum contedo tem; s a prpria experincia repleta de contedo. (O que te far Feliz, pg. 125-126) O experimentar no , pois, verbalizao. Experimentar a mais elevada forma de compreenso, porquanto a negao do pensar. A forma negativa de pensar a mais elevada forma de compreenso; e no pode haver pensar negativo, quando h verbalizao do pensamento. () (Idem, pg. 126) No se trata, pois, absolutamente, de controlar e pensamento, mas de se ficar livre do pensamento. s quando a mente fica livre do pensamento, que h percepo daquilo que , do que eterno, da Verdade. (Idem, pg. 126) () O observador v atravs da imagem, e tem continuidade no tempo. Portanto, no pode ver nada novo. Se olho a minha esposa com a imagem de anos, e a isso chamo relao, nada de novo h nisso. (El Despertar de la Inteligencia, pg. 119) possvel ento ver algo novo sem o observador? O observador tempo. Posso olhar o que no fragmentado, sem o observador, que tempo? Pode haver uma percepo sem aquele que percebe? (Idem, pg. 119) Como h de olhar-se um indivduo? possvel olhar-se de modo total, sem a diviso entre o consciente e as camadas profundas da conscincia, das quais talvez nem sequer nos damos conta? possvel observar, ver todo o movimento do eu, do mim mesmo, de o que sou, com uma mente no analtica, de modo tal que, no observar a mim mesmo, haja instantaneamente uma compreenso total? () (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 116) Ao percebermos a verdade de que o observador a coisa observada, no h ento dualidade e, por conseguinte, no h conflito (que, como dissemos, desperdcio de energia). S h ento o fato: a mente condicionada. () (A Libertao dos Condicionamentos, pg. 34) Ora, pode-se perceber muito bem que o pensador resultado do pensamento; porque no existe

pensador se no existir pensamento, no h experimentador quando no h experimentar. O experimentador, o observar, o pensar, produz o experimentador, o observador, o pensador. O experimentador no est separado da experincia, () do pensamento. () O pensamento criou o pensador, como entidade separada, porque o pensamento est sempre a modificar-se, transformar-se, e reconhece a prpria impermanncia. Sendo transitrio, o pensamento deseja a permanncia, e cria assim o pensador, como entidade permanente, fora da rede do tempo. (Viver sem Confuso, pg. 23) Se percebemos a verdade desse fato - isto , que o pensador pensamento, que no existe pensador separado do pensamento, mas apenas o processo do pensar - o que acontece? () At aqui, sabemos que o pensador est operando sobre o pensamento, e isso gera conflito entre o pensador e o pensamento; mas, se percebemos a verdade de () que o pensador uma entidade arbitrria, artificial e inteiramente fictcia - que acontece? No ento afastado o processo do conflito? () (Idem, pg. 23-24) A raiz da contradio a separao existente entre o pensador e o pensamento. Para a maioria de ns, existe um largo intervalo entre o observador e a coisa observada, entre o pensador e o pensamento, entre o centro que experimenta e a coisa que se experimenta; e esse intervalo, vo ou demora, que a verdadeira fonte da contradio. (O Descobrimento do Amor, pg. 68) Temos, pois, de compreender a vida totalmente, para nos libertarmos de nosso sofrimento. () O viver no ento diferente do morrer. No existe ento esse vo, esse largo intervalo de tempo criado pelo pensador, () sempre a gerar medo. Compreender o que viver, morrer todos os dias, sem discusso, para toda aflio, () problemas, () prazeres () (Idem, pg. 71) Devemos, pois, compreender a natureza da autocontradio, e s podemos compreend-la observando a integral estrutura do pensador com seus pensamentos - o pensador que, como censor, est a criar uma perene contradio entre si prprio e a coisa que em si mesmo observa. Por conseguinte, a observao do que , exige muita seriedade () (O Descobrimento do Amor, pg. 71) Quando o observador o observado, ento o conflito cessa. Isso acontece () em circunstncias de grande perigo, na qual no h observador separado do observado; h ao imediata, h uma resposta instantnea nessa ao. () H uma transformao imediata, psicologicamente, interiormente, quando a diviso entre o observador e o observado deixa de existir. (O Mundo Somos Ns, pg. 19) Quando uma pessoa diz que tem medo, o observador que diz tenho medo e deseja fazer alguma coisa a respeito do medo. () O observador a coisa observada. O observador, o centro, com seu pensamento, suas lembranas aprazveis e dolorosas, criou esse medo e o colocou fora de si prprio. H conflito entre o observador, o centro que diz devo ser diferente, estou irritado e devo livrar-me da irritao e a coisa observada. H separao entre o observador e o objeto observado e, portanto, conflito. (A Importncia da Transformao, pg. 79-80)

Fator Tempo, Mecanismo; Cronolgico, Psicolgico

Temo-nos ocupado de vrios assuntos, () mas parece-me que uma das questes mais importantes que devemos investigar e cuja significao devemos descobrir, a questo do tempo. () Assim, se me permitido, desejo falar um pouco sobre o que o tempo; porque a beleza e o significado daquilo que atemporal, verdadeiro, s podem ser experimentados quando compreendemos, no seu todo, o processo do tempo. () (A Arte da Libertao, pg. 159)

Nossas mentes so o produto de muitos dias passados, e o presente apenas a passagem do passado para o futuro. Nossas mentes, nossas atividades, nosso ser, esto fundados no tempo; sem o tempo no podemos pensar, porque o pensamento resultado do tempo, () produto de muitos dias passados, e no h pensamento sem memria. A memria tempo; porque h duas espcies de tempo: o tempo cronolgico e o tempo psicolgico. H o tempo - o ontem marcado pelo relgio, e o ontem registrado pela memria. (Idem, pg. 160) Psicologicamente, somos escravos do tempo - que a memria de ontem, do passado, com todo o seu acmulo de experincias; no s nossa memria como pessoa particular, mas tambm a memria do coletivo, da raa, do homem atravs das idades. O passado constitudo dos sofrimentos do homem, individuais e coletivos, de suas aflies, alegrias, sua tremenda luta com a vida, a morte, a verdade () a sociedade. () (Experimente um Novo Caminho, pg. 89) O tempo coisa que foi construda pelo crebro, e este, a seu turno, resultado do tempo () Todo pensamento resultado do tempo, reao da memria de ontem, das nsias, frustraes, fracassos, sofrimentos, iminentes perigos; e com esse fundo consideramos a vida, todas as coisas. Se h Deus, se no h, a natureza das relaes, como superarmos ou ajustarmo-nos ao cime, ansiedade, ao sentimento de culpa, ao desespero, ao sofrimento - todas essas questes consideramos com aquele fundo temporal. (Idem, pg. 89) Ora, o que quer que consideremos com esse fundo, se desfigura; e quando muito grande a crise que nos exige ateno, e a olhamos com os olhos do passado, atuamos neuroticamente, como o faz a maioria de ns, ou construmos para ns mesmos uma muralha de resistncia a ela ( crise) () (Idem, pg. 89-90) Pergunta: () Por que repetis sempre que no presente est o Eterno? Krishnamurti: O presente conflito e sofrimento, com um lampejo ocasional de fugaz alegria. O presente se entretece com o passado e com o futuro, num vaivm incessante, e, por isso, est o presente em constante agitao. () Como podeis compreender o passado, a no ser pelo seu resultado, o presente? () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 66) () Segundo a maneira como considerais o presente () no qual vossa mente est condicionada, revelar-se-vos- o processo do passado () Quando vos compreenderdes como agora sois, abrir-sevos- o rolo do passado. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 67) o presente da mxima importncia; o presente, por trgico e doloroso que seja, a nica porta para a Realidade. O futuro a continuao do passado, atravs do presente. Quando se compreendo o presente, transforma-se o passado. () (Idem, pg. 67-68) Pensamos e sentimos em termos de tempo, de viver, de vir-a-ser, ou de no vir-a-ser, ou de morte, ou do prolongamento desse vir-a-ser para alm da morte. O pensamento-sentimento move-se do conhecido para o conhecido, do passado para o presente, para o futuro () Somos prisioneiros do tempo, e como poderemos () conhecer a Realidade Eterna, na qual a vida e a morte so uma s coisa? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 76) O tempo um fenmeno muito estranho. Espao e tempo so uma s coisa; um no existe sem o outro. () O tempo quase no tem significao para o selvagem, mas, para o homem civilizado, de imensa significao. O selvagem esquece-se de um dia para outro dia () Para o cientista, o tempo uma coisa, para o leigo, outra. Para o historiador, o tempo o estudo do passado () (Comentrios sobre o Viver, pg. 228)

Causa-efeito no um processo nico? No h intervalo entre a causa e o efeito. Hoje o efeito de ontem e a causa de amanh; um s movimento, um fluir contnuo. No h separao, no h uma linha distinta entre a causa e o efeito; mas, interiormente, ns os separamos com o fim de vir-a-ser, alcanar nossos objetivos. Sou isto e me tornarei aquilo. Para me tornar aquilo, preciso de tempo - o tempo cronolgico usado para fins psicolgicos! (Idem, pg. 229) Sou ignorante; transformar-me-ei, porm, em sbio. A ignorncia a tornar-se sbia, ignorncia progressiva, apenas; porque a ignorncia no pode tomar-se sbia, assim como a avidez no pode fazerse no avidez. A ignorncia o prprio processo de vir-a-ser. (Idem, pg. 229) No o pensamento produto do tempo? O saber a continuao do tempo. O tempo continuidade. A experincia saber, e o tempo a continuao da experincia, como memria. () A mente a mquina do tempo. () O pensamento sempre do passado; o passado a continuidade do saber. O saber sempre do passado () nunca est fora do tempo () Essa continuao da memria, do saber, a conscincia. () (Comentrio sobre o Viver, pg. 229-230) O ontem, servindo-se do hoje como passagem para o amanh; o passado, fluindo atravs do presente para o futuro, um s movimento de tempo e no trs movimentos distintos. Conhecemos tempo cronolgico e tempo psicolgico - evoluo e vir-a-ser. H a evoluo da semente rvore, e h processo de vir-a-ser psicolgico. O vir-a-ser psicolgico implica tempo. Sou isto e me tornarei aquilo, servindo-me do tempo como passagem (); o que foi se movimenta para tornar-se o que ser. () O pensamento, pois, tempo - o pensamento que foi e o pensamento que ser, o que o ideal. () A mente a criadora do tempo, ela tempo. (Reflexes sobre a Vida, pg. 120) Que entendemos por continuidade? Que que causa a continuidade? Que que prende um momento a outro momento, como () as contas de um colar? O momento o novo, mas o novo se absorve no velho e forma-se, assim, a cadeia da continuidade. () O velho s pode reconhecer sua prpria projeo; pode cham-la o novo, mas no o novo. O novo no reconhecvel; um estado de no-reconhecimento, no associao. ()O experimentar do novo s acontece na ausncia do velho. A experincia e sua expresso pensamento, idia; o pensamento traduz o novo em termos de velho. o velho que d continuidade; o velho a memria, a palavra, ou seja, tempo. (Reflexes sobre a Vida, pg. 121) () O desejo pensamento; o desejo forja a cadeia da memria. O desejo esforo, ao da vontade. O acumular ao peculiar do desejo; acumular continuar. () O centro que acumula o desejo () de mais ou de menos. Esse centro o eu, colocado em nveis diferentes, conforme o condicionamento da pessoa. Toda atividade procedente desse centro, tem o fim de promover a continuidade desse mesmo centro. () (Idem, pg. 122) () Todo movimento da mente, sendo temporal, impede a criao. O atemporal no pode coexistir com a memria temporal. O ilimitado no pode ser medido pela memria, () experincia. O Inefvel, o Inominvel s pode ter existncia depois de cessar completamente a experincia, o conhecimento. S a verdade liberta a mente do cativeiro em que mantm a si prpria. (Idem, pg. 122) Estamos, pois, examinando o tempo. () A mente que est em ao pode existir sem o tempo. () A mente que est em ao com uma idia, um motivo, uma finalidade, uma frmula, est enredada no tempo; sua ao, por conseguinte, no se completa e, portanto, d continuidade ao tempo. Como sabeis, o tempo, para ns, no s durao psicolgica, mas tambm continuidade da existncia. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 149)

Serei isso futuramente - amanh ou no prximo ano. Esse ser futuramente est condicionado no s ao ambiente, sociedade, mas tambm reao a tal condicionamento () Quando uma pessoa diz: Se hoje no sou feliz, se no sou rico interiormente, profunda, ampla, inexaurivelmente rico, eu o serei - essa pessoa est na armadilha do tempo. () (Idem, pg. 149) possvel a mente achar-se sempre em ao, diretamente, espontnea e livremente, de modo que nunca tenha um momento de tempo? Porque o tempo pensamento perifrico. Todo pensar perifrico, marginal () Pensamento reao do acmulo de memria, de experincia, de conhecimento; da procede o pensamento, a reao ao passado. O pensamento jamais pode ser original. (Idem, pg. 150) () Podeis usar palavras, que pertencem ao passado, expressar o original, mas o original no pertence ao tempo. Por conseguinte, para descobrir o original, deve a mente estar inteiramente livre do tempo - do tempo psicolgico; da durao; da idia de serei, alcanarei, tornar-me-ei. (Idem, pg. 150) Assim, por havermos dividido a ao do tempo em passado, presente e futuro, por no ser a ao, para ns, completa em si mesma, mas por ser antes algo impulsionado por motivos, por medo, guias, recompensa ou castigo, nossas mentes so incapazes de compreender o contnuo todo. () Sempre que a ao nasce da plenitude e no da diviso do tempo, ela harmoniosa e livre das malhas da sociedade, com suas classes, raas, religies e posses. (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 45) Nessas condies, o presente utilizado pelo passado como uma passagem para o futuro. () O futuro sempre um vir-a-ser; e, nessas condies, o presente, no qual to somente pode haver compreenso, nunca aprendido por ns. Enquanto h vir-a-ser, h conflito. E o vir-a-ser sempre o passado a servir-se do presente, para ser, para alcanar seus fins. No processo desse vir-a-ser, fica o pensamento aprisionado na rede do tempo. E o tempo no soluo para os nossos problemas. () (O que te Far Feliz?, pg. 103) O tempo uma iluso, mas no o tempo cronolgico, que uma realidade. Por depender do tempo para efetivar a transformao interior, o pensamento enreda-se num crculo vicioso, porque, ento, realmente no ocorre transformao nenhuma, j que () apenas continuidade modificada do que existiu. () O tempo deve simplesmente findar para que ocorra mutao. Ela s se realiza ao negarmos o hbito, a tradio, as reformas, os ideais e todas as coisas transitrias. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 125) () Existe realmente amanh, psicologicamente? Ou o amanh criado pelo pensamento, porque este, percebendo a impossibilidade de uma mudana direta e imediata, inventa o processo da gradualidade? Vejo por mim mesmo () quanto importa promover uma revoluo radical na minha maneira de viver, de pensar, de sentir, e nas minhas aes, e digo: () preciso de tempo para isso () esse o tempo a que nos estamos referindo: a estrutura psicolgica do tempo () O tempo o passado, o presente e o futuro no marcados pelo relgio. () Estou preso nesse crculo. a isso que chamamos viver, () tempo. (A Importncia da Transformao, pg. 50) No momento em que tendes o tempo, que acontece? No estais enfrentando o desafio real e concreto, que est vossa frente, a exigir ao imediata. S atuais imediatamente ao sentirdes dor ou prazer intenso. () E a maioria de ns incapaz de ver os fatos como so - o que . O que o fato, ao qual nos chegamos com diferentes opinies, idias, juzos. Isto , com o passado, nos abeiramos do fato presente; por conseguinte, criamos a contradio, ou falta de compreenso do fato. (A Suprema Realizao, pg. 49-50) () Ambio implica mais; mais implica tempo; e tempo significa chegar, alcanar. Negar o tempo estar livre da ambio. No me refiro ao tempo cronolgico; esse no se pode negar, porque, se

o fizermos, podemos perder o nibus. Mas o tempo psicolgico, que criamos para ns mesmos, a fim de nos tornarmos algo, interiormente - esse pode-se negar. E isso significa, realmente, morrer para o amanh, sem desesperar. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 17) O presente o eterno. No tempo no possvel o conhecimento do Atemporal. O agora perptuo; ainda que fujais para o futuro, estar sempre presente o agora. O presente a porta do passado. Se no compreendeis o presente, agora, ireis compreend-lo no futuro? O que agora sois, continuareis a ser, se no compreenderdes o presente. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 45) No sei se j refletistes nisto. Se o amanh no existe, realmente, psicologicamente, interiormente, ento vossa ateno se acha, toda inteira, no presente; e vossa atitude perante a vida perfeitamente integrada, () inteiria, no fragmentria. () Ao perceberdes o significado dessa idia da existncia de um amanh (); ao perceberdes a verdade de que no existe amanh, psicologicamente, ento toda a estrutura cerebral, mental, emocional, psicolgica, sofrer uma tremenda transformao. A nosso ver, essa a nica revoluo possvel () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 93-94) Porque o que constitui o tempo a ocupao da nossa mente com a memria, a capacidade de distinguir diferentes lembranas. E possvel mente permanecer fora do tempo, fora do conhecimento, que memria, que experincia, palavra, smbolo? () No h ento, no centro, uma revoluo, uma transformao fundamental? Porque ento a mente j no est lutando para alcanar um resultado, acumular, chegar a um fim. Ento, no h mais temor. A mente, em si mesma, o desconhecido () o novo, o no-contaminado. Por conseguinte, o Real, o incorruptvel, independente do tempo. (Poder e Realizao, pg. 73) Temos, pois, de examinar a questo do pensamento, do processo do tempo - do tempo como durao, existncia - existncia do desejo. Porque o desejo que impe o padro, como memria, ao qual nos ajustamos. Por conseguinte, ajustamento, desejo, pensamento e tempo esto relacionados entre si. Se no se compreende um deles, no se pode compreender os demais. (A Suprema Realizao, pg. 38-39) () Pensamos que, no processo do tempo, no crescer e transformar-se, o eu se tornar, no fim, realidade. Tal nossa esperana, nossa anelo: que o eu se tornar perfeito atravs do tempo. () (Claridade na Ao, pg. 142) Pois bem, para verificar se existe essa coisa - o eterno - preciso compreender o que o tempo. O tempo uma coisa verdadeiramente extraordinria () Refiro-me ao tempo como continuidade psicolgica. possvel vivermos sem essa continuidade? O que d a continuidade? O que d a continuidade , obviamente, o pensamento. (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 114) O tempo, que continuidade, nunca pode achar o que eterno: a eternidade no continuidade. O que tem durao no eterno. A eternidade est no momento presente. A eternidade est no agora. O agora no reflexo do passado. (O que te Far Feliz?, pg. 129) () E compete a todos libertarem-se, no aos poucos, do processo do tempo, que o processo de acumulao () o desejo de mais. Tal s possvel quando compreendemos todas as tendncias da mente, como est ela constantemente em busca de segurana, de permanncia, quer nas crenas, () quer no saber. () ento que comea a liberdade, pois a mente j no adquire, j no acumula. (A Renovao da Mente, pg. 30) Positivamente, o processo do tempo no revolucionrio. No processo do tempo no h nenhuma transformao, h somente uma continuidade e nenhum findar. () S com a completa cessao do

processo do tempo, da atividade do ego, vem uma revoluo, uma transformao, o nascimento do novo. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 125) Uma vez cnscia da totalidade desse processo do eu, na sua atividade, que deve a mente fazer? S com a renovao, () a revoluo - no pela evoluo, () no pelo vir-a-ser do eu, mas pela completa extino do eu - s assim o novo se apresenta. O processo do tempo no pode trazer-nos o novo, pois o tempo no o caminho da criao. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 125) () Essa luta, esse constante esforo de ajustamento a um padro, desenrola-se sempre dentro do mbito da mente () Ora, s ocorrer uma transformao radical quando, por assim dizer, saltamos do processo do tempo para algo que no est no tempo. (Claridade na Ao, pg. 25)

Cessao do Tempo; Presente Atemporal, Eterno

O presente Eterno. No tempo, no possvel o conhecimento do Atemporal. O agora perptuo; ainda que fujais para o futuro, estar sempre presente o agora. O presente a porta do passado. Se no compreendeis o presente, agora, ireis compreend-lo no futuro? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 45) O que agora sois, continuareis a ser, se no compreenderdes o presente. A compreenso s se manifesta no presente () S possvel transcender o tempo na placidez do presente. Essa tranqilidade no pode conquistar-se por meio do tempo, com o pr-nos tranqilos; devemos estar em quietude, e no prnos em quietude. (Idem, pg. 45) Consideramos o tempo como um meio de vir-a-ser; esse vir-a-ser infinito, mas no Eterno, no o Atemporal. O vir-a-ser conflito incessante, conducente iluso. Na tranqilidade do presente est o Eterno. (Idem, pg. 45-46) o presente da mxima importncia; por trgico e doloroso que seja, a nica porta para a Realidade. O futuro a continuao do passado, atravs do presente. Quando se compreende o presente, transformase o futuro. O presente a nica ocasio propcia compreenso, porquanto ele se estende para o passado e para o futuro. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 67-68) O presente o tempo integral; na semente do presente est o passado e o futuro () O presente o Eterno, o Atemporal. Mas consideramos o presente, o agora, como uma passagem para o passado ou para o futuro; no processo de vir-a-ser, o presente como um meio para alcanar um fim, perdendo com isso a sua imensa significao. (Idem, pg. 68) O vir-a-ser cria a continuidade, a perenidade, mas no o Atemporal, o Eterno. O anseio de vir-a-ser tece o padro do tempo. J no observastes, em momentos de grande enlevo, a cessao do tempo quando no h passado nem futuro, mas uma percepo intensa, um presente independente do tempo? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 68) Estamos sempre voltando a essa questo () Pode a mente, a conscincia do eu, que produto do tempo, compreender ou sentir o Atemporal? Quando a mente procura, encontrar a Realidade, Deus? Quando a mente afirma ser necessrio estar aberta para a Realidade, ela capaz de estar aberta? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 242)

Se se compenetrar o pensamento de ser ele um produto da ignorncia, de um eu limitado, existe ento possibilidade de que desista de formular, de imaginar, de se ocupar de si mesmo. S pela vigilncia, pela percepo, pode o pensamento transcender a si prprio, e no pela vontade, a qual outra forma do desejo de auto-expanso. () (Idem, pg. 242) () Assim como um lago fica sereno quando cessam os ventos, assim tambm fica a mente tranqila depois de cessarem os seus problemas. A mente no pode induzir a si prpria a ficar quieta, plcida; o lago no est calmo enquanto no param os ventos. Enquanto no cessarem os problemas criados pelo eu, no pode haver tranqilidade. A mente deve compreender a si prpria e no procurar refgio em iluses () (Idem, pg. 242-243) () A beatitude est sempre no presente. Jamais pode estar no futuro. Mesmo no futuro h sempre o presente. Se no podeis compreender o presente, no o compreendereis no futuro. () A paz est sempre no presente () O pensamento precisa libertar-se do passado, presente e futuro contnuos; nessa libertao, aquilo que , imortal, fora do tempo. () (Palestras em Ojai e Sarobia, 1940, pg. 91) () O que acumulativo () a memria, e pela memria nunca se pode achar a verdade; porque a memria produto do tempo - do passado, do presente e do futuro. O tempo, que continuidade, nunca pode achar o que eterno; a eternidade no continuidade. () A eternidade est no momento presente. A eternidade est no agora. () (O que te Far Feliz? pg. 129) () Assim, pois, para descobrir o novo, o eterno, no presente, momento a momento, necessita-se de uma mente extraordinariamente alerta, () que no vise a um resultado () no interessada em vir-aser. A mente empenhada em vir-a-ser no conhecer jamais a perfeita e suprema felicidade do contentamento; () o contentamento que se manifesta quando a mente percebe a verdade no que , e o falso no que . () (Idem, pg. 129-130) () Porque, afinal, para alcanar o estado criador - no a mera capacidade de escrever ou pintar um quadro, mas a ao criadora, livre do tempo, que no inveno da mente, () no mera capacidade ou talento, mas fora criadora que se renova incessantemente; para alcanar esse estado criador, no deve a mente ser capaz de investigao entusistica e persistente? (Poder e Realizao, pg. 38) Cumpre averiguar se possvel viver to completamente que no haja ontem, nem hoje, nem amanh. Para compreender isso, e viv-lo, temos de examinar a estrutura da memria, do pensamento. () Mas, possvel viver, dia a dia, livre do tempo psicolgico, entendido como ontem, hoje e amanh? Isso no significa viver no momento presente? () O importante viver o agora. O agora o resultado de ontem: o que pensamos, o que sentimos, nossas lembranas, esperanas, temores, tudo o que se acumulou. Se tudo isso no for compreendido e dissolvido, no poderemos viver no agora. (A Importncia da Transformao, pg. 51-52) () Assim, o processo do pensamento produz a progresso psicolgica no tempo; mas real esse tempo, real como o tempo cronolgico? E podemos servir-nos desse tempo, que produto da mente, como meio de compreenso do eterno, do atemporal? Porque, como eu disse, a felicidade no vem de ontem () no produto do tempo; a felicidade est sempre no presente, um estado atemporal. () (A Arte da Libertao, 161) No sei se j refletistes () Se o amanh no existe, realmente, psicologicamente, interiormente, ento vossa ateno se acha, toda inteira, no presente; e vossa atitude perante a vida perfeitamente integrada, () no fragmentria. E essa uma das mais importantes mutaes que se podem verificar. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 93-94)

() Se tiverdes observado vossa prpria mente, no apenas a consciente, mas tambm a inconsciente, sabeis que ela o passado, que nela nada existe de novo, nada que no esteja corrompido pelo passado, pelo tempo. E h aquilo que chamamos de presente. Existe um presente no continuado pelo passado? Existe presente que no condicione o futuro? (Experimente um Novo Caminho, pg. 90) Ora, possvel viver no presente sem trazer para ele o tempo, que o passado? De certo, s podeis viver nessa totalidade do presente quando compreendeis a totalidade do passado. Morrer para o tempo viver no presente; e s se pode viver no presente aps compreender-se o passado - o que significa que devemos compreender nossa prpria mente, no apenas a mente consciente, que freqenta diariamente o escritrio, que acumula conhecimentos e experincia, que tem reaes superficiais, mas tambm a mente inconsciente, na qual esto sepultadas as tradies acumuladas da famlia, do grupo, da raa. Sepultado no inconsciente se acha tambm o imenso sofrer do homem e o medo morte. () (Idem, pg. 90-91) () Viver no presente morrer para o passado. No processo de compreenso de vs mesmo vos tornais livre do passado, que constitui vosso condicionamento () de comunista, catlico, protestante, hindusta, budista; o condicionamento que vos foi imposto pela sociedade e por vossa prpria avidez, inveja, nsia, desesperos, pesares e frustraes. vosso condicionamento que d continuidade ao eu, ao ego. (Experimente um Novo Caminho, pg. 91) Eu, porm, digo que a mente pode libertar-se do passado e do passado ambiente, dos impedimentos passados e, portanto, podeis vs tambm libertar-vos do futuro, pois ento estareis vivendo dinamicamente, intensamente, supremamente, no presente. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1934, pg. 25) () No presente est a eternidade e, para compreend-la, necessita a mente estar livre do fardo do passado; e, para livrar a mente do passado, tem de haver intensa interrogao do presente e no entrar em consideraes sobre como o eu vir no futuro. (Idem, pg. 25) Reconhecimento implica existncia de experimentador, () do tempo. Para se reconhecer alguma coisa, o pensamento deve t-la experimentando; e se a experimentou, nesse caso essa coisa o conhecido. O conhecido no o atemporal, por certo. O conhecido est sempre dentro da rede do tempo. O pensamento no pode conhecer o atemporal () No se pode ir a ele. um estado de ser em que no h pensamento, tempo. (Comentrios sobre o Viver, pg. 230) () A mente no pode formular o atemporal, mold-lo para os seus fins; o atemporal no pode ser utilizado. A vida s tem significao quando h o atemporal; doutro modo, ela sofrimento, conflito e dor. O pensamento no pode resolver nenhum problema humano, pois o prprio pensamento o problema. O findar do saber o comeo da sabedoria. A sabedoria no do tempo, no continuao da experincia, do saber. A vida no tempo confuso e sofrimento; mas, quando o que o atemporal, h a felicidade suprema. (Idem, pg. 230-231) Mas o julgar do tempo; e os efeitos do atemporal podem ser julgados com as medidas do tempo? Se se compreender o que se entende por tempo, talvez seja possvel conhecer a existncia do atemporal; mas possvel discorrer sobre a natureza desse atemporal? () Podemos falar sobre ele, mas a nossa experincia no ser o atemporal. () O atemporal um estado que s pode apresentar-se quando no existe mais o tempo. (Reflexes sobre a Vida, pg. 119) Quando estamos cnscios () S pela percepo do que verdadeiro, momento a momento, se d o descobrimento do atemporal, do eterno. Sem autoconhecimento, no pode existir o eterno. () Mas o atemporal no uma recompensa ao autoconhecimento. O que eterno no pode ser procurado; a mente no pode adquiri-lo. Ele se apresenta quando a mente est tranqila, () quando simples, () j no

est armazenando, condenando, julgando, pesando. Apenas a mente simples pode compreender o Real, e no a mente repleta de palavras, de conhecimentos, de ilustrao. (Percepo Criadora, pg. 106-107) A mente, pois, s livre quando capaz de enfrentar o fato - o que . Quando ides ao encontro do fato sem nenhuma opinio, juzo, avaliao, estais vivendo completamente no presente. Para a mente, ento, no h tempo, de modo que ela pode agir. Porque o prprio fato exige ao urgente - e no as vossas opinies, desejos e ideais. (A Suprema Realizao, pg. 50) H percebimento do processo total do tempo, do processo total e no do processo fragmentrio, constitudo de ontem, hoje e amanh? () Se h percebimento do tempo, no h ento continuidade, como estou cnscio ou estive cnscio ou estarei cnscio. Quando estais completamente atento, com vossa mente, () corao, () nervos, () olhos, () ouvidos - quando tudo est atento, no h nenhum tempo. No dizeis, ento: Estive atento ontem, e hoje no estou atento. A ateno no um movimento (momentum) contnuo do tempo. Ou estais atento, ou no estais atento. Em geral, estamos desatentos () (A Importncia da Transformao, pg. 43) Estai, pois, cnscio do presente, quer triste, quer agradvel; ele se desdobrar, ento, como um processo temporal e, se for capaz, o pensamento-sentimento, de seguir as suas tendncias sutis e erradias, e de transcend-las, essa prpria percepo extensiva ser o presente eterno, atemporal. Dai ateno ao presente, somente; no vos preocupeis do passado, nem do futuro - porque o amor o presente, o Eterno. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 68-69) O conflito e a dor so necessrios para que haja potncia criadora? () O estado de potncia criadora no significa estar livre de conflito, () de acumulaes? () S h vir-a-ser e evolver no plano horizontal da existncia, mas conduz isso ao Atemporal? () Por meio do tempo no se pode conhecer o Atemporal. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 99) () Afinal, o atemporal, a eternidade inefvel isto: quando a prpria mente o desconhecido. Por ora, a mente o conhecido, resultado do tempo, de ontem, do saber, de experincias e crenas acumuladas, e, nesse estado, a mente jamais chegar a conhecer o desconhecido. () (Percepo Criadora, pg. 44) () Por certo, uma vida que tem significao, que contm as riquezas da verdadeira felicidade, no pertence ao tempo. Como o amor, a vida atemporal; e, para compreender aquilo que atemporal, no devemos procurar atingi-lo atravs do tempo, mas, ao contrrio, compreender o tempo () Mas isso, precisamente, o que estamos fazendo (): consumindo tempo, na tentativa de aprender o que atemporal () (A Arte da Libertao, pg. 160) Voc diria que o pensamento o processo do tempo? Isso porque o pensamento est baseado na experincia, no conhecimento, na memria e na resposta, que englobam a totalidade do tempo. (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 26) No momento em que usamos a palavra conhecimento, o tempo est implcito. Quando acabamos com o tempo, no sentido a que estamos nos referindo, no h conhecimento como experincia. (Idem, pg. 28) Naturalmente, o futuro, o passado. Conhecimento - cincia, matemtica, () - adquire-se atravs do tempo. Eu leio filosofia (), isto ou aquilo, e todo o movimento do conhecimento envolve tempo. Veja bem o que eu quero dizer! (Idem, pg. 27) Espere. () O final o incio - certo? Veja bem, no final disse tudo - () no trmino do tempo h um novo comeo. Por que isso? () Sou todo energia, () e o tempo findou. () (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 32)

Sim, mas se eu e voc enxergarmos a verdade disso, () poderemos atuar de um modo que todos os assuntos sejam resolvidos instantaneamente, imediatamente, de forma que o tempo psicolgico seja abolido? E como indagamos ontem, quando chegamos ao ponto em que no existe nada e existe tudo, onde tudo isso energia - quando o tempo finda, h incio de algo totalmente novo? Existe um incio que no est enredado no tempo? () (Idem, pg. 35) (A Continuao acha em Energia Espiritual, Inrcia()

Vir-a-ser, No-vir-a-ser; Ser, No-ser; Automistificao

A luta no se acha num nico nvel da existncia, mas em todos os nveis. O processo de vir-a-ser luta, conflito. O funcionrio que luta para se tornar gerente, o vigrio que luta para ser bispo, o discpulo que luta para transformar-se em Mestre - esse vir-a-ser psicolgico esforo, conflito. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 192) () A existncia pode exigir esforo, mas s estamos considerando o processo de vir-a-ser, o impulso psicolgico para ser melhor, vir-a-ser alguma coisa, lutar por transformar o que no seu oposto. Esse vira-ser psicolgico pode ser o fator que torna doloroso, cheio de competio e de conflito, o nosso viver de cada dia. () Eu sou isto e quero tornar-me aquilo. () Depois de me tornar aquilo, aparece outro aquilo, e assim por diante, infinitamente. (Idem, pg. 193) () Vs sois isto, de que no gostais, e quereis ser aquilo, de que gostais. O ideal uma autoprojeo; o oposto um prolongamento do que () A projeo provm da vontade do eu, e conflito a luta para alcanar a projeo. () Esse conflito o que , em luta para vir-a-ser o que no ; e o que , o ideal, a autoprojeo. Estais lutando para vos tornardes uma coisa, e essa coisa uma parte de vs mesmo. () (Idem, pg. 194) () Estamos cnscios, em nossa vida, do dualismo e seu conflito constante: desejar e no desejar, cu e inferno, Estado e cidado, luz e treva. No surgir o dualismo do prprio desejo? A vontade de vir-a-ser, de ser, no encerra tambm a vontade de no-vir-a-ser? No desejo positivo existe tambm negao e, assim, o pensamento-sentimento se v envolvido no conflito dos opostos. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 35) A completa integrao do pensador com o seu pensamento no poder dar-se se no existir compreenso do processo de vir-a-ser e do conflito dos opostos. Esse conflito no pode ser transcendido por ato de vontade, s o podendo ser depois de cessar a escolha. Problema algum pode ser resolvido no seu prprio nvel; s pode ser resolvido duradouramente depois de o pensador desistir de vir-a-ser. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 94) Pois bem; tentamos achar a verdade disso. No nos ser possvel sairmos do tempo; no ser isso possvel, a todos ns aqui, no por algum meio de auto-hipnose, mas de fato? () Enquanto pensardes em termos de vir-a-ser - serei bom, serei nobre, serei amanh algo que no sou hoje - nesse vira-ser est implicado o processo do tempo e h confuso. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 69-70) Mas, em vez de vir-a-ser, podeis ser? - pois esse o nico estado em que pode haver transformao () radical. Vir-a-ser um processo do tempo; o ser est livre do tempo. E como j expliquei antes, s no ser pode haver transformao, e no no vir-a-ser; s no terminar h renovao, e no na

continuidade. Continuidade vir-a-ser. Quando terminais alguma coisa, h um estado de ser, e s no ser que pode haver transformao fundamental, radical. (Idem, pg. 70) Nosso problema, pois, o de pr fim ao vir-a-ser - no o vir-a-ser cronolgico, como o ontem veio a ser hoje, e hoje vir a ser amanh - mas o vir-a-ser psicolgico. Podeis dar um fim instantneo a esse vir-a-ser? Essa a nica maneira nova de tratar o problema () Todas as outras maneiras so velhas. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 70) Ora, para se compreender o estado de ser em que no h luta, aquele estado de existncia criadora, precisamos naturalmente investigar a fundo o problema do esforo. Isto , vivemos no presente com esforo, toda a nossa existncia uma srie de lutas, com nossos amigos ntimos, () nossos vizinhos () (A Arte da Libertao, pg. 107) Enquanto no compreendermos essa questo do esforo e suas conseqncias, no estaremos, naturalmente, em condies de perscrutar aquele estado criador, que, bvio, no resulta de esforo. O pintor, o poeta, pode fazer esforo no momento em que pinta ou escreve, mas o encontro com o belo s ocorre quando a luta cessou de todo. (Idem, pg. 107-108) Cumpre-nos, pois, investigar a questo do esforo, o que significa o esforo, o conflito, a luta por vir-aser. Por esforo, entendemos a luta em que nos empenhamos para nos preencher, para tornar-nos alguma coisa () Sou isto e quero tornar-me aquilo () No tornar-me aquilo, h luta, batalha, conflito, peleja. Nessa luta, estamos, inevitavelmente, interessados no preenchimento pela consecuo de um fim; buscamos o preenchimento num objeto, numa pessoa, numa idia, e isso exige batalha constante, luta, esforo para vir-a-ser, realizar. () (A Arte da Libertao, pg. 108) Talvez, se compreendermos o que ao criadora, estejamos aptos a compreender o que significa esforo. a criao resultado de esforo, e estamos cnscios nos momentos em que somos criadores? Ou a criao um estado de completo auto-esquecimento, aquele estado isento de agitao, em que estejamos de todo inconscientes do movimento do pensamento, quando s h o existir, o ser completo, integral, cheio de riqueza? (A Arte da Libertao, pg. 107) Esse estado resultado de labor, de luta, de conflito, de esforo? No sei se j notastes que, quando fazeis uma coisa com facilidade, () presteza, no existe esforo, mas, sim, completa ausncia de luta; mas como as nossas vidas, em geral, so uma srie de batalhas, conflitos e lutas, somos incapazes de imaginar uma vida, um estado de ser, no qual tenha cessado toda luta. (Idem, pg. 107) Quando dizemos fazer esforo, entendemos sempre um dispndio de energia com o fim de alcanarmos um resultado () Para a maioria de ns, o esforo ou positivo ou negativo, um processo de vir-a-ser ou no-vir-a-ser; e esse mesmo processo provm do centro do eu () Se sou invejoso e fao esforo para no o ser, no h dvida de que a entidade que faz tal esforo ainda o ego, o eu. Todo esforo para dominar o eu () ainda parte do eu, () s pode dar-lhe mais fora. () (Percepo Criadora, ps.31-52) () Para transcender o sofrimento, necessria a tranqilidade da compreenso, e no o conflito e a dor de vir-a-ser. Quando o ego no se ocupa de seu prprio vir-a-ser, h uma clareza inesperada, um xtase profundo. Esse enlevo intenso o resultado do abandono do ego. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 101) O importante o ser e no o vir-a-ser, um no o oposto do outro; havendo o oposto ou a oposio, cessa o ser. Ao findar o esforo para vir-a-ser, surge a plenitude do ser, que no esttico; () o vir-a-

ser depende do tempo e do espao. O esforo deve cessar; disso nasce o ser, que transcende os limites da moral e da virtude social. Essa maneira de ser a prpria vida, no mero padro social. (Dirio de Krishnamurti, pg. 62) Pode o eu, constitudo que de lembranas acumuladas, conhecer a liberdade? Pode o ego, () fator de ignorncia e conflito, alcanar esclarecimento? () Enquanto o eu () pensar em termos de ganho e de perda, vir-a-ser e no-vir-a-ser, estar o pensamento condicionado ao tempo. Jamais pode, o pensamento prisioneiro do passado, do tempo, conhecer o Atemporal. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 142) () Ao contrrio, a memria um empecilho compreenso do que . No sei se j notastes que um pensamento novo, um sentimento novo s se manifesta quando a mente no est presa na rede da memria. Quando h um intervalo entre dois pensamentos, entre duas lembranas, e quando possvel manter esse intervalo, dele surge um novo estado de ser, que j no memria. (A Arte da Libertao, pg. 113) Pensamos em termos de passado, presente e futuro - eu era, eu sou, eu serei. Pensamos e sentimos em termos de acumulao; estamos continuamente a criar e a nutrir a idia do tempo, do ser contnuo. Ser no totalmente diferente de vir-a-ser? S compreendendo o processo e a significao do vir-a-ser podemos ser (Idem, pg. 142) () S quando o pensamento, pela diligente vigilncia de si mesmo, se liberta do vir-a-ser, do passado, s quando est totalmente tranqilo, existe o Atemporal. (Idem, pg. 143) Esse vir-a-ser no preenchimento, mas sim imitao, a cpia de um padro, daquilo que se denomina perfeio; proselitismo, obedincia, a fim de conseguir o desejado e ter xito. () (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 80) O futuro sempre um vir-a-ser; e, nessas condies, o presente, no qual, to somente, pode haver compreenso, nunca aprendido por ns. Enquanto h vir-a-ser, h conflito. E o vir-a- ser sempre o passado a servir-se do presente, para ser, alcanar seus fins. No processo desse vir-a-ser, fica o pensamento aprisionado na rede do tempo. () (O que te Far Feliz, pg. 103) Existe um modo diferente de encarar a vida, no do ponto de vista dos opostos, da f e da cincia, do temor e da mecanizao () Isto , cada um tem de discernir o processo de vir-a-ser e o de cessao aparente, o processo de nascer e de morrer. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 34) A transformao no um fim, um resultado. Quando desejais ser transformado, estais ainda pensando em termos de vir-a-ser; quem est empenhado em vir-a-ser no pode saber o que ser. A verdade ser momento a momento () A felicidade aquele estado de ser que atemporal. () (A Primeira e ltima Liberdade, pg. 283) () Isto , () vs o fazeis quando vos encontrais frente a frente com um problema novo. Ora, este um problema novo: como pr fim ao tempo. Sendo novo, precisais estar completamente novos em face do mesmo. Porque se pensais em termos do que velho, estais ento traduzindo o novo problema no velho, () interpretando-o erroneamente. Quando tendes um problema novo, deveis trat-lo de modo novo; e o que novo no est no tempo. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 70-71) A questo, pois, seguinte: () Podeis estar cnscios daquele estado de ser em que no existe o tempo? Se estais cnscios, () vereis que h uma tremenda revoluo, a qual se verifica instantaneamente,

porque o pensador deixou de existir. o pensador que produz o processo de vir-a-ser () Porque o findar do pensamento o comeo da meditao real; e s ento h uma revoluo, uma maneira fundamentalmente nova de considerar a existncia. (Idem, pg. 71) A nova maneira de tratar o problema fazer findar o tempo; e eu digo que isso pode fazer-se instantaneamente, quando h verdadeiro interesse. Podeis sair do rio para a margem, em qualquer ponto. O rio do vir-a-ser se acaba quando compreendeis o processo do tempo; para compreend-lo, precisais aplicar-vos com toda a vossa mente e todo o vosso corao. () (Idem, pg. 71) () O mtodo, o sistema uma maneira positiva de negar, tornando-se, assim, o pensamento incapaz de encontrar sua prpria essncia. Para descobri-la, o pensamento tem de cessar. A essncia do ser o noser, e para ver a totalidade do no-ser, deve o homem libertar-se do vir-a-ser. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 51) () Essa solido a prpria mutao da conscincia, a completa transformao daquilo que foi. Ela o vazio e a ausncia do ser e do no-ser. A mente se renova, a cada instante, na chama desse vazio. () Apenas mente vulnervel acessvel o infinito, em que da destruio surge o novo, a criao e o amor. (Idem, pg. 92) Parece-me, por conseguinte, importante compreendermos esse processo de vir-a-ser que existe em ns mesmos - e essa compreenso , em essncia, autoconhecimento. Autoconhecimento a compreenso do vir-a-ser, ou seja, o eu, e sem essa compreenso a mente nunca estar vazia e livre para compreender o Real. (O Homem Livre, pg. 177) Pensamos em termos de passado, presente e futuro - eu era, eu sou, eu serei. Pensamos e sentimos em termos de acumulao; estamos continuamente a cria e nutrir a idia do tempo, () Ser no totalmente diferente de vir-a-ser? S compreendendo o processo e a significao de vir-a-ser, podemos ser. () Quando percebeis a imensidade do ser, h ento silncio: a sua prpria intensidade traz a placidez. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 142-143) Devemos () compreender o processo de vir-a-ser e tudo o que nele est implcito, antes de podermos compreender o que ser. () Julgamos que a Realidade ou Deus pode ser alcanado com o tempo, com o vir-a-ser. () (Idem, pg. 175-176) () Nosso pensamento-sentimento est colhido no processo horizontal do vir-a-ser; o que vem a ser est sempre acumulando, () adquirindo, () a expandir-se. O ego, o que vem a ser, o criador do tempo, jamais pode conhecer o Atemporal. O ego, que quer vir-a-ser, causa do conflito e do sofrimento. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 176) O vir-a-ser leva-nos ao ser? Pode-se, pelo tempo, alcanar o Atemporal? Pode-se, pelo conflito, atingir a tranqilidade? () S depois de extinguir-se o vir-a-ser, h o ser; no processo horizontal do tempo no se encontra o Eterno () (Idem, pg. 176) S h o ser quando no existe esforo, positivo ou negativo, de vir-a-ser. s quando o que quer vir-aser est vigilante de si prprio e compreende o sofrimento e o intil esforo de vir-a-ser, e quando j no se serve da vontade - s ento que ele poder estar em silncio. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 177) O desejo e a vontade se acalmaram; s ento existe a tranqilidade da suprema sabedoria. () Vir-aser implica movimento, e ser no. Todo movimento implica tempo; o ser no resultado, no produto de educao, de disciplina e condicionamento. () Todo resultado um processo temporal; ()

ora, atravs () do tempo, no possvel atingir o Atemporal. (Idem, pg. 177-178) Quando h experimentador, no h o que experimenta nem a coisa experimentada. Nesse estado de experimentar, que sempre novo, que sempre ser - embora se possa comunicar esse ser mediante o uso de palavras - o indivduo sabe que a palavra no a experincia, a coisa () O experimentador no , pois, verbalizao. Experimentar a mais elevada forma de compreenso, porquanto a negao do pensar. () No se trata, pois, absolutamente, de controlar o pensamento, mas de se ficar livre do pensamento. s quando a mente fica livre do pensamento, que h percepo daquilo que , do que eterno, a Verdade. (O que te far Feliz, pg. 125-126) Para compreenderdes uma experincia completamente, precisais aproximar-vos dela com a mente lmpida, () ter uma clareza ampla, simples, de mente e corao. () A memria impede-nos de nos aproximarmos das experincias abertamente, claramente. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 127) Porm, dizeis: que devo fazer com todas as memrias que tenho? No as podeis repelir. Mas o que podeis fazer defrontar a vossa prxima experincia completamente; ento vereis como as memrias passadas entram em ao, e essa a ocasio de defront-las e dissolv-las. (Idem, pg. 128) Mas, que acontece quando a mente est tranqila, () quieta, () no mais est empenhada em vir-aser, () j no anda procura de um fim, () est extraordinariamente vigilante, passiva? Nesse silncio, h um movimento, um experimentar no qual no existe o tempo. um estado no qual no existe nem passado, nem presente, nem futuro. () (O que te far Feliz?, pg. 97) Ter um objetivo, um fim para alcanar, impede o autoconhecimento; a vigilncia diligente revela-nos as atividades do ego. () Nosso pensamento () est baseado no passado, no condicionamento. Sem compreendermos o passado no h compreenso do Real. A compreenso do passado deve ser buscada atravs do presente. () O Real no tem causa, e no o pode compreender o pensamento, que foi causado. () Todo pensar verdadeiro , pois, resultado do autoconhecimento. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 62) No a essncia criadora da Realidade que a norma? () s na essncia criadora da Realidade que se verifica o trmino do conflito e da aflio. Mas subsistir a separao e a desigualdade, enquanto houver vir-a-ser () Esse anseio de vir-a-ser nasce da ignorncia, pois o presente que Eterno. s na solido da Realidade que se encontra a plenitude; na chama da criao no h outro: s h o Ser nico. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 139-140) A vigilncia leva-nos meditao; na meditao d-se a unio do Ser com o Eterno. O vir-a-ser nunca poder transformar-se no Ser. Vir-a-ser expanso do ego, recluso, e necessrio que se detenha essa atividade; veremos, ento, manifestar-se o Ser. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 271) Esse Ser escapa ao nosso raciocnio, ultrapassa a nossa imaginao; se nos pomos a pensar a seu respeito, esse mesmo pensar torna-se um empecilho ao conhecimento. O que o pensamento pode fazer somente estar cnscio de seu vir-a-ser, to complexo e sutil, e estar cnscio de sua engenhosa inteligncia e vontade. Com o autoconhecimento vem-nos o pensar verdadeiro, a base da verdadeira meditao. (Idem, pg. 271-272) () Assim, pois, quando a mente compreende o problema da transformao radical, momento a momento, h, ento, aquele silncio que no silncio produzido pela acumulao, () pela memria, mas um estado de ser - silncio que est fora do tempo () Se houver esse silncio, vereis que haver

uma transformao radical no centro. (As Iluses da Mente, pg. 43) () Esse estado de ser, de criao, surge s quando a mente est em completo silncio. () no est procura de recompensa. H ento paz permanente; e porque no sabemos como se chega a esse estado, buscamos a satisfao (A Arte da Libertao, pg. 197) Mas, se a mente se compreende a si mesma e descobre aquele estado em que h felicidade completa, h ento criao; e essa criao , ela prpria, a finalidade total de toda a existncia. (Idem, pg. 197) () Por mais pobre que sejais, por mais vazio ou estpido, se puderdes ver a coisa tal como , isso comear a transformar-vos. A mente, porm, que s quer vir-a-ser no pode compreender o ser. a compreenso do ser, () daquilo que somos, que produz uma extraordinria exaltao, a libertao do pensamento criador, da vida criadora. (Debates sobre Educao, pg. 97) Qual a razo, qual a base da automistificao? Quantos de ns estamos verdadeiramente cnscios de que estamos enganando a ns mesmos? () Sabemos que estamos enganando a ns mesmos? Que pretendemos com essa mistificao? Julgo muito importante o problema, pois, quanto mais enganamos a ns mesmos, tanto mais cresce a fora da iluso, a qual nos transmite certa vitalidade, () energia, () capacidade, que nos leva a impor aos outros a nossa prpria iluso. Assim, gradualmente, no estou impondo uma iluso a mim mesmo, mas tambm a outros. (Quando o Pensamento Cessa, pg. 187) O pensamento, em si, no um processo de busca, uma procura de justificao, () de segurana, de automistificao, um desejo de ser tido em boa conta, () de posio, de prestgio e poder? Esse desejo de ser - poltica, religiosa ou socialmente - no , ele prprio, a causa da automistificao? () (Idem, pg. 187-188) Aquele que busca est sempre impondo a si mesmo aquela iluso; ningum lha pode impor; ele prprio que a impe. Criamos a iluso e depois nos tornamos seus escravos. Assim, o fator fundamental da automistificao esse desejo constante de ser alguma coisa, neste mundo e no outro. () (Idem, pg. 188-189) Vemos que comeamos a enganar a ns mesmos no momento em que existe esse impulso para ser, para vir-a-ser, conseguir. () possvel viver neste mundo e no ser nada? Porque s assim que podemos estar livres de todas as iluses; s assim a mente no fica a procurar um resultado () (Idem, pg. 189) Por certo, enquanto vivermos a enganar a ns mesmos, de alguma forma, no poder existir o amor. Enquanto a mente for capaz de criar e impor a si mesma uma iluso, ela ter, evidentemente, de separarse da compreenso coletiva ou integrada. Essa uma das nossas dificuldades; no sabemos cooperar; o que sabemos s trabalhar em conjunto visando a um fim que ns mesmos criamos. (Idem, pg. 189190)

O que , No , Deveria ser; Fato Real, Ideal

a palavra ou o fato que desperta o temor? Se observardes todo esse processo, vereis que, quando no h desejo de fuga ao que , no existe temor; e h ento uma transformao do que , porque a mente j no tem medo de ser o que . Nesse estado no existe o sentimento de estar s, de ser insuficiente: o que . () Mas, para chegar a esse ponto, precisais compreender todo o processo da

insuficincia interior, da fuga e da dependncia. (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 60-61) Por outras palavras, a maioria de ns est consciente de que sentimos solido; e, para escapar a essa solido, ligamos o rdio, lemos um livro, apegamo-nos a uma pessoa. () Essa fuga do que proporciona vrias experincias; () Ento a propriedade, o nome, a posio, o prestgio, passam a ter grande importncia. () Assim tambm, a instruo, como meio de fugirmos a ns mesmos, torna-se extraordinariamente importante. (Ns Somos o Problema, pg. 64) Assim, seguir um pensamento de princpio a fim, ver como o pensamento se est enganando a si mesmo, fugindo do que . S podeis seguir um pensamento de maneira completa, fechando todas as vias de escape e depois olhando-o () O descobrimento de como o pensamento se est enganando a si mesmo que importante; e ao descobrirmos que ele enganador, podeis ento enfrentar o que . S ento o que revela a sua inteira significao. (A Arte da Libertao, pg. 144-145) possvel ficarmos contente? Que contentamento, de fato? O contentamento, sem dvida, s aparece quando compreendemos o que . O que produz o descontentamento a maneira complexa por que encaramos o que . Por causa do meu desejo de transformar o que em coisa diferente, existe a luta do vir-a-ser () Por certo, para compreender o que , requer-se vigilncia passiva, sem o desejo de transform-la em coisa diferente; significa isso que devemos estar passivamente cnscios do que . Ento possvel transcendermos o mero aspecto exterior do que . (Que Estamos Buscando?, pg. 73) A dificuldade, pois, reside em compreender o que , e no pode compreend-lo uma mente que esteja distrada, uma mente que esteja procura de algo diferente do que , que esteja tentando transformar o que em outra coisa qualquer. () Sois vidos e precisais tornar-vos no vidos, e por isso lutais () Mas, se compreendsseis o que , no haveria luta. ()(Uma Nova Maneira de Viver, pg. 193) Ora, por que criamos o padro? Criamos o padro porque desejamos evitar o fato () Como estamos insatisfeitos e no compreendemos o fato - o que somos - criamos as idias do que deveramos ser, e por isso h uma diviso, uma contradio. No mundo inteiro se verifica esse processo, essa fuga ao que , mediante a busca inspirada pela idia do que deveria ser. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 142) Viver sem idia coisa muito diferente daquilo com que em geral estamos acostumados. Vivemos habitualmente com idias, vivemos com os nossos pensamentos, nossos conceitos, nossas formulaes; () essa no a verdadeira maneira de viver, porquanto cria conflito, sofrimento, confuso. Para viver totalmente, completamente, deve a mente estar livre de toda ideao, a fim de ser capaz de enfrentar o fato - o que - momento a momento, sem interpretar esse fato. Mas ns estamos pesada e profundamente condicionados () Vivemos no mundo ideologicamente, () com idias, com heris, com exemplos, com padres; buscamos o que deveramos ser. (Idem, pg. 143) E que tempo? Afora o tempo cronolgico () existe o tempo, interiormente, psicologicamente? Ou o pensamento inventou o tempo como meio de alcanar, de ganhar, a fim de preencher o intervalo entre o que e o que deveria ser? () O real, o fato, o que . Quando estamos frente a frente com o que , no h medo.() O pensamento, o pensar acerca do que , eis o que gera o medo. E o pensamento processo mecnico, () reao da memria () Pode uma pessoa morrer para todas as lembranas, experincias, valores, juzos que acumulou? (O Passo Decisivo, pg. 253) Temos, pois, a questo de como observar o que . Como sabeis, o que deveria ser cria a autoridade. A mente que se libertou do que deveria ser, no depende de nenhuma autoridade; est, portanto, livre de qualquer suposio que possa gerar a autoridade, livre para observar realmente o que () (O

Novo Ente Humano, pg. 16) Investigar e aprender em comum, significa que no existe autoridade alguma. Ao perceberdes o que realmente , o que existe, () podeis fazer alguma coisa a seu respeito; mas, se observais o que com uma srie de concluses, opinies, juzos, frmulas, jamais compreendereis o que () (O Novo Ente Humano, pg. 62) A compreenso de o que , s se torna possvel quando o ideal, o que deveria ser, foi apagado da mente; isto , quando o falso foi percebido como falso () O que deveria ser tambm o que no deveria ser. () Para se compreender o real, preciso estar em comunho direta com ele; no pode existir relao com ele atravs da cortina do ideal ou () do passado, da tradio, da experincia. () Isto significa, com efeito, que se precisa compreender o condicionamento, que a mente. O problema a prpria mente, e no os problemas que ela cria () (Reflexes sobre a Vida, 1 ed., pg. 96-97) Simplicidade compreenso do que . E s h compreenso do que , quando a mente desistiu de lutar contra o que , e desistiu de mold-lo de acordo com suas fantasias. Na compreenso do que , revelamse-nos os movimentos do eu, do ego; e isso, certamente, o comeo do autoconhecimento, no s no nvel verbal, mas tambm naqueles nveis em que o eu se acha profundamente oculto, e de onde sai espontaneamente nas ocasies em que relaxamos a vigilncia. (Percepo Criadora, pg. 105-106) Aquela realidade jamais surgir - acredito-o - sem o autoconhecimento; o autoconhecimento que se descobre a cada momento no espelho das relaes, () com o qual nos despimos de toda iluso e a nossa mente no inventa mais fantasias e meios de fuga. Quando a mente j no est na sujeio das crenas, comea a compreender o que - o que nas relaes. Assim, pois, pelo constante percebimento do eu, do ego, em ao, podem-se descobrir as tendncias da mente. () (Poder e Realizao, pg. 11) () Os mais de ns nos servimos da vida de relao como meio de fuga de ns mesmos, de nossa solido, () incerteza e pobreza interior () Mas se, em vez de fugirmos atravs da vida de relao, procurarmos consider-la como um espelho e () perceber com toda clareza e sem preconceito () o que , ento, esse prprio percebimento torna possvel uma transformao do que , sem o mnimo de esforo. () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 78) Assim sendo, a capacidade de compreender a vida s se realiza ao compreendermos a vida de relao. A vida de relao um espelho. Ela deve refletir, no aquilo que desejamos ser, ideal ou romanticamente, mas, sim, o que na realidade somos () difcil perceber, observar em silncio o que , porque estamos afeitos a condenar, a justificar, a comparar e a identificar. E nesse processo de justificao, condenao, aquilo que no pode ser compreendido. S na compreenso do que , podemos ficar livres do que . (O que te Far Feliz?, pg. 104) Por que estais lutando contra o que ? () De nada serve rebelar-se contra o que , contra o real. () Quando me submeto ao que , vem-me no s a sua compreenso, mas tambm certa tranqilidade da superfcie da minha mente. Se a mente superficial no est tranqila, comea a entregar-se a obsesses, reais ou imaginrias; deixa-se empolgar por certas idias () s quando est quieta a mente superficial, que o oculto pode revelar-se. O oculto tem de ser trazido luz () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 112-113) () A espontaneidade a nica chave que abre a porta do que . A reao espontnea revela a mente tal como ; mas o que se revela imediatamente adornado ou destrudo, e, com isso, se pe fim espontaneidade. A destruio da espontaneidade prpria da mente vulgar () S na espontaneidade,

na liberdade, pode haver descobrimento. A mente disciplinada no pode descobrir; poder funcionar com muita eficincia (); no pode, porm, desvendar o insondvel. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 132) Vede como importante estarmos cnscios do que , sem nos deixarmos dominar por aquilo que gostaramos que fosse. fcil criar uma iluso e nela viver. () O viver no passado, por mais agradvel e () edificante que tenha sido, impede o experimentar de o que . O que , sempre novo () (Reflexes sobre Vida, pg. 145) Pode-se ver muito claramente quanto contraditria e confusa a nossa vida diria () Podem-se inventar significados para ela; os intelectuais inventam uma significao e ns outros nos pomos a segui-la () Mas, se s nos interessa o que , e no () teorias e ideologias; se estamos sobremodo vigilantes nossa mente ento capaz de enfrentar o que () (Fora da Violncia, pg. 32-33) Estamos descontentes por causa da comparao () porque desejamos alterar o que ; () no sabemos o que fazer com o que . E, em virtude desse desconhecimento, criamos a idia do que deveria ser, o ideal, a utopia, os deuses. () Estou descontente com o que , e desejo ser uma coisa diferente do que . Essa coisa diferente uma idia, racional ou irracional () (A Importncia da Transformao, pg. 155) D-se o conflito entre o que e o que deveria ser. E, quanto maior a tenso entre o que e o que deveria ser, maior a neurose; e () se tenho a necessria capacidade, tanto mais forte o impulso a expressar verbalmente esse conflito: no teatro, na msica, na arte, na literatura () dessa maneira que fugimos do que . (Idem, pg. 155) Mas pode-se transformar radicalmente o que ? Eis a busca real () Para investigar essa questo de promover uma total revoluo em o que , necessitamos de extraordinria capacidade de percebimento. () Entretanto, quando estamos cnscios do que , desejamos alter-lo, mantendo-nos em incessante atividade em torno dele. (A Importncia da Transformao, pg. 155-156) A que comea o sofrimento. Ora, no findar do sofrimento est o comeo da sabedoria; e o fim do sofrimento a compreenso de o que . Mas, a compreenso de o que s vem quando o observamos, dele estamos cnscios e a mente incapaz de alter-lo (o que no significa estar satisfeita com o que ). (Idem, pg. 156) Reconhecer o que , compreender o que . Mas difcil reconhecer o que , porquanto a mente se recusa a ver, a observar, a aceitar o que . O ver o que , o observar o que , exige ao; e qualquer ideal ou processo de vir-a-ser uma fuga ao () Quanto mais penetrais em o que , tanto melhor podeis ver a camada mais profunda da conscincia, ou seja, a vida, em diferentes nveis. Nisso existe a liberdade () que a verdade, como virtude, nos traz () (O que te Far Feliz?, pg. 105) Pois bem; como somos interiormente pobres, procuramos fugir dessa pobreza, recorrendo ao trabalho, ao conhecimento, ao amor () Escutamos o rdio, lemos o livro (), cultivamos uma idia ou uma virtude, adotamos uma crena - tudo fazemos para fugir de ns mesmos. Nosso pensar um processo de fuga ao que () A verdade a esse respeito s pode ser conhecida se no fugirmos () (Por que no te Satisfazer a Vida?, pg. 59) () Todas as fugas, desde a fuga pela embriaguez at fuga para Deus, so iguais, porque estamos fugindo do que () s quando realmente deixamos de fugir, s quando ficamos frente a frente com o problema da solido, da insuficincia interior () s ento temos a possibilidade de compreend-lo, e,

portanto, de dissolv-lo. (Idem, pg. 59-60) Viver sem comparao tirar uma carga tremenda. Se vocs se desfazem da carga constituda pela comparao, pela imitao, pela conformidade, pelo ajustamento, pela modificao, ento ho ficado com o que . O conflito surge unicamente quando tratam de fazer algo com o que , () tentam transform-lo, modific-lo, mud-lo, reprimi-lo ou () escapar dele. Porm, se tm discernimento sobre o que , o conflito cessa e permanecem com o que . (La Totalidad de la Vida, pg. 180) E que ocorre com o que ? Qual o estado da mente quando se est olhando o que ? Qual o estado () quando no se foge () no se trata de transformar ou deformar o que ? Qual o estado da mente que est olhando e tem discernimento? A mente que tem discernimento se acha totalmente vazia. Est livre de fugas, () de represses, anlises, etc. Quando todas essas cargas so eliminadas - porque se percebe o absurdo que implicam, () h liberdade. Liberdade significa vazio para observar. Esse vazio d ao indivduo discernimento da violncia, no das diversas formas de violncia, mas da total natureza e estrutura da violncia. Portanto, h uma ao imediata com relao violncia, a qual consiste em estar livre por completo de toda violncia. (La Totalidad de la Vida, pg. 180) Que o conflito? Quando no aceitamos os fatos, o que realmente , quando fugimos para algo que chamamos de ideal - o oposto de o que - ento o conflito inevitvel. Quando se incapaz de olhar e observar o que realmente se est fazendo e pensando, ento se foge do que , e se projeta um ideal; em conseqncia, h conflito entre o que e o que deveria ser. (La Llama de la Atencin, pg. 54) Porque se nega o que e se cria o ideal de o que deveria ser, h conflito. Porm, observar o que realmente significa que no se tem opostos, s o que . Se vocs observam a violncia e usam a palavra violncia, sempre h conflito, a palavra mesma j est deformada () existe a violncia e existe o oposto, a no-violncia. O oposto existe porque vocs conhecem a violncia; o oposto tem sua raiz na violncia. () (La Totalidad de la Vida, pg. 206) Como vemos, a transformao no resultado do tempo: resultado de uma mente tranqila, () calma, serena, quieta, passiva. A mente no est passiva quando busca um resultado () Mas se a mente tem, simplesmente, a inteno de compreender o que , e est assim tranqila, vereis que nessa tranqilidade h compreenso do que , portanto, transformao. () (Novo Acesso Vida, pg. 125) Nossa moral atual est baseada no passado ou no futuro, no tradicional ou no que deveria ser. O que deveria ser o ideal, em oposio ao que foi; o futuro em conflito com o passado. A no violncia o ideal, o que deveria ser; e o que foi a violncia. O que foi projeta o que deveria ser; o ideal de fabricao domstica, sendo projetado pelo prprio oposto - o real. () (Reflexes sobre a Vida, pg. 95)

Processo de Pensar; Memria, Pensamento, Desejo

Nas ltimas quatro palestras ou discusses, estivemos considerando a questo do autoconhecimento. Porque () se no estamos cnscios de nosso processo de pensar e de sentir, no possvel, evidentemente, agirmos ou pensarmos de maneira correta. Assim sendo, o objetivo essencial destas reunies ou discusses ver se somos capazes, por ns mesmos, de experimentar diretamente o processo de nosso pensar e ficar cnscios dele () esse processo total que d liberdade e compreenso () (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 73)

Observai vosso prprio processo de pensar e verificareis que nasce de qualquer temor, da ansiedade, afeio, esperana, da sensao do que meu e do que no o . Em outras palavras, o pensamento est escravizado pelo desejo insacivel. (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 86) Esse pensamento dependente divide-se em superior e inferior, o consciente e o subconsciente, e h conflito entre os dois. O consciente, influenciado pelo subconsciente, cria esta faculdade a que chamamos intelecto: a faculdade de discernir, de discriminar, de escolher. A memria, a tradio, o valor imposto pela sociedade influenciam nosso discernimento. () (Idem, pg. 86) Antes de podermos responder sim ou no, necessrio, por certo, que descubramos o que esse processo do pensar, () esse intelecto que temos em to alta conta. Que esse pensamento que criou os nossos problemas e depois se esfora por resolv-los? Por certo, enquanto o no compreendermos, no poderemos encontrar uma nova maneira de viver, um novo modo de existncia. (A Renovao da Mente, pg. 9) O pensar, sem dvida, uma reao. Se vos fao uma pergunta, a essa pergunta vs reagis; reagis de acordo com vossa memria, vossos preconceitos, vossa educao, () o clima, () o fundo do vosso condicionamento; () em conformidade com isso pensais. Se sois cristo, comunista, hindusta, () esse fundo que reage; e esse condicionamento, evidentemente, que cria o problema. O centro desse fundo o eu com sua atividade. (Idem, pg. 10-11) Enquanto no for compreendido esse fundo, () e pusermos fim a esse processo de pensamento, esse eu, que cria o problema, havemos inevitavelmente de ter conflitos, interior e exteriormente, no pensamento, no sentimento, na ao. () E, ao percebermos esse fato, () como o pensamento surge e a fonte de onde brota, perguntamo-nos, ento: Pode o pensamento terminar? (Idem, pg. 11) Pergunta: Como comea a existir a inteligncia com que todos estamos familiarizados? Krishnamurti: Ela comea a existir com a percepo, a sensao, o contacto, o desejo, a identificao, pois tudo isso que d continuidade ao ego por meio da memria. O princpio do prazer, da dor, da identificao, est sempre sustentando essa inteligncia, a qual jamais poder abrir a porta da Verdade. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 218) Sem se compreender o processo do pensamento, a maneira como se origina o pensamento, as tendncias de nosso prprio pensar individual, como o nosso pensamento impulsionado por motivos, desejos, nsias - sem se conhecer toda a essncia do pensamento, no se pode, de modo algum, produzir a tranqilidade. Alvitrei certa vez que, se registrsseis os vossos pensamentos, se vos familiarizsseis com o vosso prprio pensar, talvez da resultasse o autoconhecimento. (A Renovao da Mente, pg. 43) Porque, sem autoconhecimento, no h compreenso. Se no conhecerdes os meandros do vosso pensar, tanto no nvel consciente como no inconsciente, (), ento, tudo o que fizerdes, todas as vossas atividades superficiais de controle, de domnio, de ajustamento e com relao ao que deveis crer e o que no deveis crer, so inteiramente inteis. () (Idem, pg. 43) Que , pois, o pensamento? Ele , obviamente, a reao da memria; se no tivsseis memria, no existiria pensamento. () Assim, o pensamento no s gera e sustenta o medo e o prazer, mas tambm necessrio para podermos funcionar, agir eficientemente. () (Fora da Violncia, pg. 26) A memria experincia acumulada, e o que est acumulado o que se sabe, e o que se sabe sempre coisa passada. Com essa carga de lembranas possvel descobrir o que est fora do tempo, o Atemporal? () A sabedoria no memria acumulada, porm, antes, suprema receptividade para o

Real. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 178-179) H vrias espcies de memrias: h a memria que vos impe o presente, a memria que evocais ativamente e a memria do olhar em frente, no futuro. Todas elas vos impedem de viver completamente. Mas, no comeceis a analisar as vossas memrias. () Quando perguntais () no agis; apenas examinais a memria intelectualmente e tal exame no tem valor porque feito em coisa morta. Uma coisa morta no traz compreenso. Mas se estiverdes plenamente consciente no presente, no momento da ao, ento todas essas memrias entram em atividade. Ento no necessitais passar pelo processo de analislas. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 141) () H, portanto, duas facetas da memria - a psicolgica e a factual. Elas esto sempre interrelacionadas, no se separam nitidamente. Sabemos que a memria factual essencial para a manuteno de nossa subsistncia. Mas essencial a memria psicolgica? () Que que vos faz lembrar psicologicamente o insulto e a lisonja? (A Arte da Libertao, pg. 111) Por que conservamos certas lembranas e rejeitamos outras? () O desafio sempre novo, nossa reao sempre velha, porque produto do passado. Assim, experimentar sem a memria um estado, e experimentar com a memria, outro estado. () S quando h compreenso completa de uma coisa, essa coisa no deixa cicatriz da memria. (Idem, pg. 111) () Se confiais na memria, como um guia de conduta, essa memria dever entravar a vossa ao, a vossa conduta, porque, ento, essa ao ou conduta ser meramente o resultado do clculo, no tendo, portanto, espontaneidade nem riqueza, nem plenitude de vida. () (A Luta do Homem, pg.139) Temos, pois, de compreender tambm essa estrutura do pensamento, e no rejeit-la. Quando se rejeita ou se reprime uma coisa, cria-se contradio. Mas, quando se compreende uma coisa, no h contradio alguma. () A natureza do pensamento o fundo, a tradio, a experincia, de onde vm nossas reaes; e tais reaes baseiam-se no prazer ou na dor, ou em fatos proporcionadores de prazer. Conforme o prazer, reagimos, e a reao pensamento. E o pensamento o mesmo que o desejo cultivado. (A Suprema Realizao, pg. 207) Pois bem. Como temos uma idia? Trata-se obviamente de um processo de pensamento. Sem um processo de pensamento, no pode haver idia alguma. , portanto, necessrio que eu compreenda o processo do pensamento, antes que possa compreender seu produto, a idia. Que se entende por pensamento? () O pensamento, sem dvida, resulta de uma reao neurolgica ou psicolgica. () a imediata reao dos sentimentos a uma sensao, ou de natureza psicolgica - a reao das lembranas armazenadas na memria. (Novo Acesso Vida, pg. 100) H a reao imediata dos nervos a uma sensao, e h a reao psicolgica da memria acumulada, as influncias da raa, do grupo, do guru, da famlia, da tradio, etc., etc. - e a tudo isso chamamos pensamento. O processo do pensamento , portanto, reao da memria, no ? No teramos pensamentos, se no tivssemos memria; e a reao da memria a dada experincia pe em funcionamento o processo do pensamento. Tenho, por exemplo, as idias acumuladas do nacionalismo, e me digo hindu. (Idem, pg. 101) Esse reservatrio de lembranas, de passadas aes, reaes, inferncias, tradies, costumes, responde ao estmulo de um muulmano, um budista ou um cristo, e a reao da memria ao estmulo ocasiona inevitavelmente um processo de pensamento. Observai o processo do pensamento operando em vs e podereis tirar diretamente a prova dessa verdade. Fostes insultados por algum e isso fica em vossa memria, constituindo parte do vosso fundo mental (background); e, quando vos encontrais com a

pessoa, que o estmulo, a reao a lembrana daquele insulto. (Idem, pg. 101) Assim, a reao da memria, que o processo do pensamento, cria uma idia; por conseguinte, a idia sempre condicionada - e importante compreender isso. Isto , a idia resultado do processo do pensamento, o processo do pensamento reao da memria, e a memria sempre condicionada. A memria est sempre no passado, e essa memria vivificada no presente por um estmulo. () E toda lembrana, quer latente quer ativa, condicionada () (Novo Acesso Vida, pg. 101) Mas, que a memria? Se observardes, notareis que ela factual, tcnica, relacionada com conhecimentos adquiridos - engenharia, matemtica, fsica, etc.; ou o resduo de uma experindia no acabada, incompleta () Quando terminais uma experincia, quando a completais, no h memria dessa experincia, no sentido de resduo psicolgico. S h resduo quando a experincia no compreendida perfeitamente; e no h compreenso de uma experincia, porque olhamos cada experincia atravs de lembranas passadas e, por conseguinte, nunca nos encontramos com o novo como novo, mas sempre atravs da cortina do velho. () (Idem, pg. 101-102) Estamos vendo, pois, que as experincias que no so completamente compreendidas deixam um resduo, a que chamamos memria. Essa memria, quando estimulada, produz pensamento. Esse pensamento gera a idia, e a idia molda a ao. Por conseguinte, a ao baseada numa idia nunca pode ser livre; e portanto no h libertao para nenhum de ns, atravs de uma idia. () (Idem, pg. 102) Continuemos: Pode haver ao sem memria? () A nica coisa que constantemente revolucionria a ao isenta da cortina da memria. () Nossa questo, pois, se pode haver ao livre do processo do pensamento, o qual cria a idia, que, por sua vez, controla a ao. Eu digo que pode, e que ela pode realizar-se imediatamente, to logo percebamos que a idia no uma libertao, porm um obstculo mesma. Se percebo isso, minha ao no ser baseada em idia alguma, e por isso fico em estado de completa revoluo; () (Novo Acesso Vida, pg. 106) () S nos libertamos da memria que acumula quando cada pensamento, cada sentimento completado, pensado at o fim. Isto , quando cada pensamento e cada sentimento se completa, se conclui, h um fim; entre esse findar e o pensamento seguinte h um espao. Nesse espao de silncio encontramos renovao, uma nova fora criadora. Ora, isso no terico () Se tentardes completar cada pensamento e cada sentimento, descobrireis que isso extraordinariamente praticvel na vossa vida diria; porque ento sereis novo, e o que novo eterno, imorredouro. Ser novo ter fora criadora, e ter fora criadora ser feliz; e um homem feliz no se preocupa com se rico ou pobre () No tem guias () no tem disputas nem inimizades. (Da Insatisfao F , pg. 73-74) Estamos vendo, pois, que a ordem interior, a ordem na mente, em nosso ser, nunca pode ser produto do pensamento. O pensamento pode criar hbitos, ajustamento, obedincia, e isso, bem de ver, s leva a uma desordem maior, a maior confuso e angstia. necessrio compreender todo esse processo do pensamento: como pensamos, por que pensamos, observando-o simplesmente. () (A Essncia da Maturidade, pg. 94-95) Que pensar? Quando h desafio e reao, se a reao imediata, no h processo de pensar. Se vos perguntam vosso nome, respondeis prontamente () Mas, se vos fazem uma pergunta mais complicada, precisais de tempo para responder; h um intervalo de tempo entre o desafio e a reao. Nesse intervalo, a mente rica em busca de uma resposta, a pesquisar, a indagar, a esperar, a questionar. Esse intervalo o que chamamos pensar. E esse pensar depende de vossa raa, famlia, do conhecimento,

da memria, das marcas do tempo, de vossas experincias, dores e sofrimentos, das inumerveis presses e agonias da vida - ou seja, de vosso fundo. De acordo com ele reagis ou respondeis. Por conseguinte, a reao ao desafio sempre inadequada. () (A Suprema Realizao, pg. 46) Por conseguinte, temos de compreender, no s o mecanismo do pensar, mas tambm esse depsito de conhecimentos acumulados, com os quais respondemos a um desafio, que sempre novo. Sempre respondemos ao novo com o velho () Essa resposta nunca total, porm sempre fragmentria; por conseguinte, apresenta-se uma contradio, um conflito, uma dor ou um prazer, que desejamos continue; e da resulta mais conflito. Vivemos, pois, nesse processo: desafio, reao inadequada, contradio, conflito, dor ou prazer, e a exigncia de que cesse a dor e de que o prazer continue. Tal o ciclo de nossa vida. (Idem, pg. 47) Se penetrardes mais nesta questo do pensar, alcanareis um estado mental em que dizeis: No sei. Entendeis? A que est a diferena entre o computador e a mente humana. A mente humana pode dizer no sei, () no h simulao, no h espera de resposta. () E no necessrio dizermos no sei, para que a mente esteja sempre a aprender, sempre fresca, inocente, jovem? () No momento em que sabeis, esse saber j se tornou parte do velho. () Se duvidais, isso significa que j estais espera de uma confirmao ou de uma negao. () (A Suprema Realizao, pg. 47) Tal o pensamento. O pensamento s existe no tempo. Por tempo entendemos o estado psicolgico de adiamento, a idia psicolgica de progresso, de evoluo, de acesso a uma altura, de acumular, e de desfazer a distncia, ou seja, o intervalo de tempo-espao entre o que e o que deveria ser. A mente em que no h espao uma mente morta. A mente necessita de espao - que vazio. S nesse espao pode tornar-se existente um novo estado; s nesse espao pode ocorrer uma mutao, uma completa revoluo. (Idem, pg. 47-48) () V-se, pois, que o pensamento inventa o tempo; que o pensamento tempo. E o homem que compreende esse processo do desejo, pensamento e tempo um ente humano que est vivendo plenamente no presente. () (A Suprema Realizao, pg. 49) A mente, pois, s livre quando capaz de enfrentar o fato - o que - , de enfrentar a pobreza; () Quando ides ao encontro do fato sem nenhuma opinio, juzo, avaliao, estais vivendo no presente. Para a mente, ento, no h tempo, de modo que ela pode agir. Porque o prprio fato exige ao urgente - e no as vossas opinies, desejos e ideais. (Idem, pg. 50) Acho necessrio compreender todo o mecanismo do pensamento, porque, se no o compreendermos, haver inevitavelmente irracionalidade, pensar desequilibrado () Precisamos de uma razo clara, de pensamento lgico, preciso. Necessitamos de profunda compreenso de como funciona o mecanismo do pensamento. Porque a mente, o crebro que incapaz de - verdadeiramente, desapaixonada e objetivamente - olhar, observar, sentir, com perfeito equilbrio, de maneira s, no pode evidentemente ir muito longe. Assim, cumpre-nos descobrir () a contradio existente entre o pensador e o pensamento. () (A Mutao Interior, pg. 72) Se observardes a vossa prpria mente a funcionar, vereis que o movimento para o passado e para o futuro um processo no qual o presente no existe. Ora o passado um meio de fuga do presente, que pode ser agradvel; ora o futuro, uma esperana que nos leva para longe do presente. () Isto , a mente est condicionada pelo passado, () como hindusta, brmane ou no brmane, crist, budista, etc., e essa mente condicionada se projeta no futuro; por essa razo nunca capaz de olhar direta e imparcialmente um fato qualquer. Ela ou condena e rejeita o fato, ou o aceita e com ele se identifica. () (Que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 175-176)

A pessoa pode ser muito inteligente e erudita; mas, para descobrir uma maneira de agir totalmente diferente, que traga felicidade sua vida, ela deve compreender o inteiro mecanismo do pensar. E, pela prpria compreenso do que positivo - o pensamento - a pessoa entra numa dimenso diferente, de ao, a qual , essencialmente, amor. Quer dizer: Para investigar a pessoa deve ser livre; do contrrio, no pode investigar (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 152) Portanto, essencial compreender o processo integral de nosso pensar, pois nele que se encontra a contradio. O prprio pensar tornou-se uma contradio, porque no temos compreendido o processo total de ns mesmos, e tal compreenso s possvel quando estamos plenamente cnscios de nosso pensamento, no como um observador a operar sobre o seu pensamento, porm integralmente e sem escolha () S ento pode dissolver-se aquela contradio to nociva e dolorosa. (Por que no te satisfaz a Vida, pg. 38) Enquanto estivermos tentando alcanar um resultado psicolgico, enquanto desejarmos a segurana interior, tem de haver contradio em nossa vida. () A tranqilidade da mente essencial para que se compreenda o significado integral da vida. O pensamento (), produto do tempo, no pode nunca encontrar o que atemporal, conhecer o que est alm do tempo. () (Idem, pg. 38-39) Embora seja difcil () demonstrar como a mente funciona na realidade, vou tentar faz-lo; e podeis experimentar, e ver por vs mesmos. Sabemos que o pensar uma reao do fundo de condicionamento (background). Vs sois esse background, no sois separado, pois no h pensador separado do background; e a reao desse fundo o que chamais pensar. Esse fundo, quer culto, quer inculto, instrudo ou ignorante, est sempre correspondendo a algum desafio, a algum estmulo, e essa reao cria no apenas o chamado presente, mas tambm o futuro. Tal o nosso processo de pensar. (Que Estamos Buscando? 1 ed., pg. 179) Agora, se observardes com muito cuidado, vereis que, embora a reao, o movimento do pensamento parea to clere, existem vos, existem intervalos entre os pensamentos. Entre dois pensamentos h um perodo de silncio no relacionado com o processo do pensamento. Se observardes, vereis que esse perodo de silncio, esse intervalo, no de tempo; e o descobrimento desse intervalo, o completo experimentar do mesmo, vos liberta do condicionamento. Assim, a compreenso do processo do pensar meditao. (Idem, pg. 179-180) () A compreenso no vem pela escolha; no vem pela comparao, nem pela crtica, nem pela justificao. S vem a compreenso quando a mente, tendo ficado inteiramente cnscia de todo o processo de si mesma, se tornou tranqila. Quando a mente est de toda silenciosa, sem exigncia alguma - s nessa tranqilidade existe a compreenso, () a possibilidade de experimentar o que transcende o tempo. (Viver sem Confuso, pg. 37) O como implica que algum pode dar-vos um mtodo. () Pode a compreenso ser produzida por um mtodo? Compreenso significa amor e sanidade mental. E o amor no pode ser praticado nem ensinado. A sanidade mental s possvel quando h claro percebimento, quando se vem as coisas tais como so, sem emocionalismo nem sentimentalismo. () (A Luz que no se Apaga, pg. 31) bvio que todos os problemas exigem, no soluo, concluso, porm compreenso do prprio problema. Porque a resposta, a soluo do problema, est contida no problema; e, para compreender o problema, qualquer que ele seja - pessoal ou social, ou geral - essencial haver certa tranqilidade, certa qualidade de no-identificao com o problema. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 21) () Essas trs coisas so essenciais, quando se est em presena de um problema imenso. No se deixe

guiar pelas prprias inclinaes, por mais agradveis () - eis a primeira coisa. () Em segundo lugar, no permita que suas atividades, sua vida seja moldada por seu temperamento, () seja intelectual ou emotivo, e () suas idiossincrasias. E, em terceiro lugar, no se deixe impelir pelas circunstncias. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 156-157) Observa-se no mundo () a deteriorao que est invadindo todos os nveis de nossa existncia. E, observando esse fenmeno, somos naturalmente levados a investigar se no existir um caminho diferente, () uma revoluo que projete todo o processo do pensar numa dimenso inteiramente nova. Em primeiro lugar, acho bem clara a necessidade de uma mudana profunda, radical, no comportamento humano, nas relaes humanas e, por conseguinte, no pensar humano. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 90)

Dualidade, Opostos do Pensar-Sentir, Contradio

Ningum pode ensinar-vos a verdade, de modo que no precisais seguir ningum. A nica coisa que se pode fazer compreender, pela observao cuidadosa, o intricado movimento do pensamento: como ele se divide, como cria seus prprios contrrios e, por esse modo, traz contradio e conflito. (O Comeo do Aprendizado, pg. 206) Quando estamos conscientes, ficamos apercebidos de um processo dual que se opera em ns - querer e no querer, desejos expansivos e desejos reprimidos. () Ao percebermos as conseqncias () nasce o desejo de refre-los () (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 102) Assim, h conflito entre a vontade expansiva e a vontade de reprimir. Esse conflito tanto pode criar compreenso, ou confuso e ignorncia. A vontade expansiva e a vontade de reprimir so a causa da dualidade. () (Idem, pg. 103) Se no compreendemos o que que gera esse dualismo, essa oposio instintiva, no compreenderemos a significao do conflito que sentimos em ns. Estamos cnscios, em nossa vida, do dualismo e seu conflito constante; desejar e no desejar, cu e inferno, Estado e cidado, luz e treva. No surgir o dualismo do prprio desejo? (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 35) A vontade de vir-a-ser, de ser, no encerra tambm a vontade de no-vir-a-ser? No desejo positivo existe tambm negao e, assim, o pensamento-sentimento se v envolvido no conflito dos opostos. Atravs dos opostos no h fugir ao conflito, aflio. (Idem, pg. 35) Ns somos pensamentos-sentimentos em perptua mutao e contradio; amor e dio, calma e clera, inteligncia e ignorncia. () Mas, no ser tambm esse eu o resultado e a continuao do conflito de vrias entidades? () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 154) Foram todas essas entidades contraditrias que constituem o ego, que tambm fizeram nascer o outro eu, o observador, o analista. Para compreender a mim mesmo, cumpre-me compreender as vrias partes de que sou constitudo, inclusive o eu que se tornou o observador, o eu que compreende. () (Idem, pg. 154-155) , pois, importante compreender o desejo de condenar ou aprovar, de justificar ou comparar, () que impede a plena compreenso do todo. Quem esse juiz, essa entidade que compara e analisa? No

um aspecto, somente, do todo, um aspecto do eu, que est sempre a manter o conflito? () S quando se compreende o todo, pode o pensar correto abrir a porta que conduz ao eterno. (Idem, pg. 156) E, agora, que entendemos por processo dual? Sabemos que existe um processo dual, o bem e o mal, o dio e o amor, etc. () E por que criamos esse processo dual? Existe realmente ou uma inveno do intelecto, a fim de fugir ao fato? Sou violento () ou ciumento, e isso me incomoda. No gosto desse estado; digo, portanto, que no devo ser ciumento, violento - e isso uma fuga ao fato, no achais? O ideal uma inveno do intelecto, que quer fugir ao que ; por isso existe dualidade. Mas, se enfrento integralmente o fato de que sou ciumento, ento j no h dualidade. Enfrentar o fato significa penetrar completamente o problema da violncia e do cime; e ento, ou descubro que isso me agrada () e nesse caso o conflito continua necessariamente; ou, ainda, percebo tudo o que o problema implica e fico livre do conflito. (O Passo Decisivo, pg. 206) () No possvel a integrao dos opostos, da avidez e da no avidez. Quem vido e procura tornarse no vido, continua a ser vido. No achais necessrio que se abandone tanto a avidez como a no avidez, para nos furtarmos influncia de uma e outra? Todo vir-a-ser implica no-vir-a-ser, e enquanto existir vir-a-ser existir dualidade, com o seu conflito infindvel. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 23) A causa da dualidade o desejo, o anseio; pela percepo, pela sensao e pelo contato, surge o desejo, o prazer, a dor, a necessidade e a no necessidade, que por sua vez motivam a identificao como meu e vosso, entrando, desse modo, a funcionar o processo dualista. () Enquanto separar-se o pensante do pensamento, perdurar o vo conflito dos opostos; ()(Idem, pg. 23-24) A escolha entre desejos opostos faz somente prosseguir o conflito; escolha implica dualidade; na escolha no h liberdade, porquanto a vontade continua a produzir conflitos. Como poder, ento, o pensamento transcender o padro da dualidade? s compreendendo o mecanismo do ansiar, do desejo de satisfao prpria, que podemos transcender () o conflito dos opostos. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 42) () Mas, se desejamos achar a verdade contida num problema, nada significa a tradio e a autoridade. Pelo contrrio, tornam-se um obstculo () A verdade no se encontra no oposto, porque um oposto sempre o prolongamento do seu prprio oposto. A anttese o prolongamento da tese, sob forma diferente. () Precisamos observ-la e perceber o seu significado integral. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 83-84) A compreenso da mente s possvel nas relaes; relaes com a propriedade, as pessoas e as idias. Atualmente essas relaes so reaes; e um problema criado pela reao no pode ser resolvido por outra reao; s pode ser resolvido quando compreendido todo o processo da reao, que o eu. Vereis ento que h uma ao que no reao, que o prprio desafio, que criadora; () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 214) A prpria natureza do ego estar em contradio; e somente quando o pensamento-sentimento se liberta a si mesmo de seus desejos antagnicos, que pode haver tranqilidade e alegria. Essa liberdade, com suas alegrias, se manifesta pela percepo profunda do conflito do desejo. Quando vos tornais cnscios do processo dualista do desejo e ficais passivamente vigilantes, encontrais a alegria do Real, alegria que no produto da vontade nem do tempo. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 92) Seria, por acaso, verdadeiro dizer que necessitais odiar para amar? () Amais, e porque no vosso amor

h esprito de posse, surgem o malogro, o cime e o temor. Esse processo desperta o dio. Comea ento o conflito dos opostos. () Todos os opostos devem criar conflito por serem essencialmente ininteligentes. O homem medroso desenvolve a bravura. Esse processo de desenvolver a coragem , realmente, uma evaso ao medo; se, porm, ele discernir a causa do medo, este cessar naturalmente. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 12) Os opostos geram o tempo. H evidentemente () o tempo cronolgico e o tempo psicolgico. O tempo psicolgico existe como no ser ou vir-a-ser ou sou isto e serei aquilo, sou violento e serei noviolento, ( A no-violncia o oposto da violncia, e essa diviso produz conflito - () entre o que sou e o que deveria ser. () (Palestras com Estudantes Americanos. pg. 130) Pode a mente existir, sem raiz alguma? () Senhor, s a mente que no tem raiz pode conhecer o Real. () A mente, tal como , est cheia de tradio, do tempo, de lembranas, dio, cime. Pode-se compreender essa mente sem condenao - isto , sem se criar o oposto? No momento em que condenamos o que no o compreendemos. A compreenso do que s pode ocorrer quando no h condenao; s ento se pode estar livre do que . (As Iluses da Mente, pg. 85) Quando estamos conscientes, ficamos apercebidos de um processo que se opera em ns - querer e no querer, desejos expansivos e desejos reprimidos. A concentrao sobre os desejos expansivos, e sua ao, cria um mundo de competio e diviso em mundanismo, amor possessivo e ansiedade pela continuidade pessoal. (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 102) Ao percebermos as conseqncias desses desejos expansivos, que tanta dor e tristeza nos causam, nasce o desejo de refre-los, com seu prprio tipo de vontade. Assim, h conflito entre a vontade expansiva e a vontade de reprimir. Esse conflito tanto pode criar compreenso, como confuso e ignorncia. A vontade expansiva e a vontade de reprimir so a causa da dualidade, fato que no pode ser negado. (Idem, pg. 102-103) Embora os opostos tenham uma causa comum, temos de compreend-los para ficarmos livres do conflito dos opostos. Sendo invejosos e, por isso, conscientes do conflito e da dor, procuramos cultivar o seu oposto, mas nisso no h libertao da inveja. () Ao passo que, se considerarmos profundamente a causa intrnseca da inveja e nos tornarmos apercebidos de suas vria formas, com suas incitaes, ento, nesse entendimento, h libertao da inveja, sem criar seu oposto. () Quando h compreenso do processo dos desejos expansivos, com sua denominada vontade positiva e repressiva, nasce a plenitude, o preenchimento que no criao do intelecto. () O entendimento transcende a razo e a emoo. (Idem, pg. 103-104) () Os opostos no se podem fundir; eles devem ser ultrapassados pela dissoluo do desejo. preciso meditar e sentir plenamente cada um dos opostos, () porquanto ser assim que despertaremos uma nova compreenso no resultante do anseio ou do tempo. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 63) Existe um modo diferente de encarar a vida, no do ponto de vista dos opostos, da f e da cincia, do temor e da mecanizao; () Isto , cada um tem de discernir o processo de vir-a-ser e o da cessao aparente, o processo de nascer e de morrer. Esse processo s integralmente perceptvel pelo indivduo como conscincia. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 34) () A realidade deve ser compreendida somente mediante o processo do eu como conscincia, da qual surge a individualidade (ente individualizado). Isto , o indivduo tem de compreender o processo do seu prprio vir-a-ser, que implica inteligncia. () (Idem, pg. 34)

Pertencer a qualquer dos dois grupos oponentes de pensamentos que mencionei, s conduzir, por ltimo, a maior confuso e misria. Todos os opostos impedem o discernimento. Para o indivduo discernir aquilo que , precisa compreender a si prprio e, para efetuar isto, tem de atravessar todos os estorvos e limitaes produzidos pela viso mecnica da vida ou pela f; () (Idem, pg. 35) A ao vital, porm no o so as opinies e concluses lgicas. Como indivduos, tendes de compreender o processo da conscincia por meio do discernimento direto, sem escolha. A autoridade do ideal e do desejo impede e perverte o verdadeiro discernimento. Quando h carncia, quando a mente est cativa dos opostos, no pode haver discernimento. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 1314) Se no entendemos esse problema de opostos, com seus conflitos e misrias, improfcuos sero nossos esforos. Permanecendo vigilantes, podemos observar e compreender o desejo de vir-a-ser, ou seja, a causa do conflito; a compreenso, porm, no se dar se houver identificao () aceitao, negao ou comparao. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 20) Enquanto o pensador se preocupar com seu pensamento, existir dualismo; enquanto lutar com os pensamentos, continuar a haver conflito dualista. Existe soluo para qualquer problema, no conflito dos opostos? () O criador do problema no mais importante do que o problema? () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 146) () Enquanto houver um censor, uma entidade a traduzir o que v, por meio de seu condicionamento que o passado - enquanto houver interpretao do que observais, do que vedes, do que escutais, haver necessariamente o centro, o objeto que cria espao em torno de si e, portanto, uma dualidade. E, uma vez estabelecida a dualidade, est declarado o conflito. Mas, se ficardes a observar simplesmente, vereis que existe espao sem o objeto. (A Suprema Realizao, pg. 74) O oposto dissimilar do que ? Como nasce o oposto? No ele uma projeo modificada do que ? A anttese no contm os elementos da prpria tese? Uma no completamente dissimilar da outra, e a sntese ainda a tese, modificada. () A atual sociedade est baseada na ganncia individual; e o seu oposto o que chamais a nova sociedade. Na vossa nova sociedade, a ganncia individual ope-se ganncia do Estado. () (Reflexes sobre a Vida, pg. 37) () A anttese o prolongamento da tese; o oposto contm o elemento do oposto respectivo. Sendo violenta, a mente projeta o seu oposto, o ideal da no-violncia. Diz-se que o ideal ajuda a dominar o seu oposto; mas exato? O ideal no uma maneira de evitar, fugir ao que foi ou ao que ? O conflito entre o real e o ideal evidentemente um meio de adiar a compreenso do real () (Reflexes sobre a Vida, pg. 95) Enquanto escolherdes entre opostos, no h discernimento, e por isso deve haver esforo, esforo incessante, continuamente opostos e dualidade.() A vossa ao sempre finita, sempre visando conseguimento, por isso existir sempre essa vacuidade que sentis. Mas, se a mente estiver livre da escolha, se ela possuir a capacidade de discernir, ento a ao infinita. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 32-33) () Nessa libertao dos opostos a ao j no um conseguimento, mas preenchimento; ela nasce do discernimento, que infinito. Ento, a ao brota de vossa plenitude e em tal ao no h escolha e, portanto, nenhum esforo. (Idem, pg. 33) Ora, possvel ao sem conflito de espcie alguma? Sem dvida, tal ao s possvel quando amamos

aquilo que fazemos; () No sei se j notastes que, quando gostais de fazer certa coisa, no h conflito nenhum, a ao est completamente livre de elementos contraditrios () (Viso da Realidade, pg. 172) Existe, entretanto, um meio diferente de encarar esse problema dos opostos. discernir diretamente, perceber integralmente que todas as tendncias e virtudes encerram em si seus prprios opostos; e que desenvolver um oposto, fugir atualidade. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 11) Pois bem, esse conflito de desejos traz compreenso? O problema : Como surge a compreenso? Porque, existindo compreenso, no existe mais luta. O que compreendemos, disso ficamos livres. (Ns Somos o Problema, pg. 68) () Por compreenso entendo aquele estado sem esforo, no qual a mente est de todo cnscia, livre de obstculos, () de tendncias, sem nenhuma luta para compreender () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 166) E h tambm a contradio entre o pensador e o pensamento. Em todos ns existe essa dualidade. Importa compreend-la. () Se temos de criar um mundo novo, uma nova sociedade, um novo ente humano, essa sociedade s pode subsistir num estado de no-contradio; para o florescimento da bondade, tem de haver paz, e no guerra nem dio. Compreendeis? Vivereis sempre numa atmosfera de dio, de agonia, desespero, ansiedade, se vossa ao no for total. (A Suprema Realizao, pg. 205) Por que vivemos com este senso de dualidade, opondo-nos uns aos outros, em todos os nveis de nossa existncia, com resistncia mtua, dando origem a conflito e guerra? Este tem sido o padro da atividade humana no mundo, provavelmente desde o incio dos tempos, com senso de separao () Embora falem de amor e paz na terra, desta forma no pode haver paz, o homem tem de estar em guerra com seu semelhante; e se pergunta se isto deve ser sempre assim. (Talks and Discussions at Brockwood Park, 1969, pg. 7) Assim, possvel que o ser humano seja totalmente srio, descobrir se pode viver num estado de nodualidade - no ideologicamente ou teoricamente, mas realmente, tanto na forma como na essncia? possvel, para mim e voc, vivermos uma vida na qual este senso de dualidade cesse completamente, no apenas no nvel verbal, mas tambm nos mais profundos depsitos e recessos da prpria mente? Sinto que, se isso no for possvel, haveremos de continuar em guerra com os outros - voc com sua opinio particular, crenas, dogmas e concluses, e eu com as minhas. Ento no pode haver comunicao ou contato real. (Idem, pg. 7-8) Se vos aperceberdes de que a vossa escolha originada nos opostos somente cria outro oposto, ento percebeis o que verdadeiro. () Na libertao dos opostos a ao j no um conseguimento, mas preenchimento; ela nasce do discernimento, que infinito. Ento, a ao brota de vossa prpria plenitude (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 33) S podeis verificar isto quando realmente estiverdes atravessando uma crise. No o podeis verificar intelectualmente, quando sentado a gosto e imaginando () Se nesse momento entenderdes com todo o vosso ser, () fordes consciente da futilidade da escolha, ento brotar da a flor da intuio, () do discernimento. A ao que da nasce infinita; ento a ao a prpria vida. () (Idem, pg. 35) Causa e efeito so inseparveis: na causa est contido o efeito. O estar cnscio da causa-efeito de um problema depende de certa flexibilidade e agilidade da mente-corao, porquanto a causa-efeito modifica-se constantemente. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 145)

Estamos dizendo que, onde h uma causa, ao efeito se pode pr um fim, com a cessao da causa. () Toda a nossa vida um movimento de causa e efeito; () Voc me diz algo desagradvel, eu o odeio. Em todo esse movimento h causa e efeito () E nos perguntamos: H uma vida, uma forma de viver na qual no exista causalidade? () Para investigar isto bem a fundo, deve-se compreender o conflito dos opostos, da dualidade. (La Llama de la Atencin, pg. 115-116) Existe, assim, uma contradio em ns. Vivemos neste mundo de avidez, inveja e apetites sexuais, presses emocionais, mecanizao, e ao mesmo tempo desejamos encontrar algo superior mera satisfao fsica. Existe nsia de encontrar Deus e tambm de viver mundanamente. Queremos trazer aquela Realidade para este mundo. () (O Homem Livre, pg. 133) Estamos falando a respeito de seriedade, porque () precisamos eliminar a contradio existente em ns mesmos - fonte de todos os conflitos. A mente que se acha em conflito incapaz de perceber, de ver. uma mente deformada; e a contradio, medida que se vai tornando mais aguda, leva a vrias formas de desequilbrio () (Encontro com o Eterno, pg. 21) Pois bem; que que produz contradio em cada um de ns? Por certo, o desejo de vir-a-ser alguma coisa () Todos ns queremos tornar-nos alguma coisa; ter bom xito no mundo, e, interiormente, desejamos alcanar um resultado. Assim, enquanto pensarmos em termos de tempo, () de posio, tem de haver contradio. () (Por que no te Satisfaz a Vida, pg. 37) A contradio surge apenas quando a mente tem um ponto fixo de desejo, isto , quando a mente no considera todos os desejos como passageiros, transitrios, mas se apega a certo desejo e lhe d carter de permanncia; s ento, ao surgirem outros desejos, h contradio. () A mente, porm, estabelece um ponto fixo, por que considera todas as coisas como meios de alcanar seus objetivos, meios de ganho; () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 70) Por conseguinte, essencial compreender o processo total do nosso pensar, porque nele que se encontra a contradio. O prprio pensamento se tornou uma contradio, porque no compreendemos o processo total de ns mesmos, e s possvel essa compreenso quando estamos plenamente cnscios do nosso pensamento () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 71) Para estarmos livres da contradio, temos de estar cnscios do presente, sem escolha. Como pode haver escolha, quando nos vemos frente a frente com um fato? Por certo, a compreenso do fato se torna impossvel, enquanto o pensamento est tentando operar sobre o fato em termos de vir-a-ser, modificar, alterar. O autoconhecimento, por conseguinte, o comeo da compreenso. Sem autoconhecimento, continuar a existir o conflito e a contradio. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 72)

Mecanismo do Conflito; Idia, Atrito, Transcendncia

Mas j estamos to acostumados com o conflito! Conflito com o mundo, com o nosso semelhante, com os filhos, a mulher, conflito no emprego, () entre grupos, () famlias, sociedades, comunidades, naes; e o conflito entre desejos divergentes, contraditrios, entre as compulses, os impulsos() (O Despertar da Sensibilidade, pg. 100) Ao perceberdes esse conflito, desejais sair dele; no desejais compreend-lo, no vos deixais ficar com ele, no cuidais () da compreenso do conflito; () no olhais o conflito com afeio, em lugar do

impulso para vos livrardes dele. (Idem, pg. 100) Apresenta-se o conflito quando h contradio, quando h dois desejos a puxar em diferentes direes. () E, assim, tendes conflito, no s o conflito consciente, mas tambm o conflito inconsciente (), inerente sociedade, () s ocupaes que exerceis () (O Despertar da Sensibilidade, pg. 100) Existe, pois, conflito quando h autocontradio, quando, dentro de vs, existe a inclinao para fazerdes certa coisa e tambm, ao mesmo tempo, a inclinao para fazerdes outra coisa - como, por exemplo, () para fumar, e ao mesmo tempo o medo de faz-lo, porque os mdicos anunciaram () que o fumo produz cncer. Desejais deixar de fumar e, ao mesmo tempo, conservar o hbito. ()(O Despertar da Sensibilidade, pg. 101) Agora, uma coisa necessrio perceber (), que o conflito da vida deve ser compreendido instantaneamente, e no a cada conflito. Porque no h tempo para analisardes prontamente cada conflito que surja, penetr-lo, descobrir-lhe a causa. () Entender todos os conflitos, um a um, significa mera fragmentao, e no se pode juntar vrios fragmentos de contradio para constiturem um todo. () (Idem, pg. 101) Assim, o conflito s se torna existente quando h desateno. () Vs no podeis exercitar-vos para estar atento. Mas podeis ficar cnscio de estar desatento. E quando estais cnscio de estar desatento, estais atento. Assim, o que nos interessa promover a mudana sem conflito nenhum - conflito na mente consciente ou nos nveis inferiores da conscincia ()(Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 105) Antes de podermos compreender, necessitamos tornar-nos conscientes da espcie de esforo que fazemos agora. No consiste, de fato, () na tentativa constante de nos tornarmos alguma coisa, em fugirmos de um oposto para outro? Vivemos em uma srie de conflitos de ao e reao, de querer e no querer. Consumimos esforo nesse intento simultneo de vir e de no vir-a-ser. Permanecemos, assim, num estado dual. Como surge a dualidade? () Como surge em ns esse doloroso conflito entre o bem e o mal, a esperana e o medo, o amor e o dio, o eu e o no-eu? No ele criado pelo desejo de chegar a ser isto ou aquilo? Esse desejo se expressa na sensualidade ou na busca de fama pessoal ou na imortalidade. Procurando tornar-nos algo, no criamos o oposto? () Cumpre, portanto, usar meios prprios para transcender esse conflito. () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 19-20) No achais importante compreender e, assim, transcender o conflito? Vivemos, em regra, num estado de conflito interior que produz tumulto e confuso exteriores. Muitos se refugiam desse conflito na iluso, em atividade vrias, na aquisio de saber e de idias; outros se tornam indiferentes e deprimidos. Alguns h que, compreendendo o conflito, ultrapassam as suas limitaes. Sem a compreenso da natureza ntima do conflito () no possvel a paz, nem a alegria. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 40) Os mais de ns achamo-nos colhidos numa srie infinita de conflitos interiores, sem a soluo dos quais intil e vazia a nossa existncia. Temos percepo de dois plos opostos do desejo: o desejo positivo e o desejo negativo - o querer e o no querer. O conflito entre a compreenso e a ignorncia () O conflito no nos leva compreenso. Leva-nos () apatia, iluso. (O Egosmo e o Problema da Paz, 1 ed., pg. 40-41) O conflito, a luta pelo vir-a-ser e pelo no-vir-a-ser, no leva ao egotismo? Pois no gera ele o sentimento da personalidade, do eu? E a prpria natureza do eu no de conflito e dor? Quando tendes conscincia de vosso eu? Quando existe antagonismo. No momento da alegria, a conscincia do eu

inexistente; () (Idem, pg. 41) A escolha entre desejos opostos faz somente prosseguir o conflito; escolha implica dualidade; na escolha no h liberdade, porquanto a vontade continua a produzir conflitos. Como poder, ento, o pensamento transcender o padro da dualidade? s compreendendo o mecanismo do ansiar, do desejo de satisfao, do interminvel conflito dos opostos. Estamos sempre a produzir o prazer e a evitar o sofrimento; o desejo constante de vir-a-ser endurece a mente-corao, produzindo luta e dor. () A, renunciar significa adquirir, e a aquisio a semente do conflito. Esse processo de renunciar e adquirir, de vir-a-ser e no-vir-a-ser, uma cadeia contnua de sofrimentos. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 42) () Para transcender o conflito, o desejo de vir-a-ser deve ser conhecido intimamente e compreendido. O desejo de vir-a-ser complexo e sutil () Ficai intensamente cnscios do desejo de vir-a-ser. Ficai cnscios do sentimento de vir-a-ser; com o sentimento vem a sensibilidade, a qual comea a revelar tudo quanto se contm no vir-a-ser. O sentimento endurecido pelo intelecto e pelas suas numerosas e sutis racionalizaes () Podeis compreender tudo isso, verbalmente exposto, mas de pouca importncia ser; somente o conhecimento e o sentimento podem produzir a centelha criadora da compreenso. (Idem, pg. 43) No condeneis o vir-a-ser, mas observai a sua causa e efeitos em vs. A reprovao, o julgamento e a comparao no trazem a compreenso; ao contrrio, suprimem-na. () Observai, em silncio e quietude, o vir-a-ser; experimentai essa percepo tranqila. Estar tranqilo e pr-se tranqilo so dois estados diferentes. () s no estado de quietude que se transcende o conflito. (Idem, pg. 43-44) Parece-me assaz evidente que, para compreender um problema complexo, e principalmente um problema psicolgico, necessria uma mente muito quieta, () tranqila, mas no () forada; uma mente serena, silenciosa, capaz de compreender diretamente o problema complexo e sua soluo. (Ns Somos o Problema, pg. 44) O que impede essa tranqilidade da mente , sem dvida, o conflito. Quase todos vivemos cheios de agitao () E essencial () para a perfeita compreenso de um problema, que se tenha uma mente silenciosa, () sem preconceito, () capaz de libertao tranqila e que permita ao problema revelar-se, descobrir-se. E uma mente assim quieta uma coisa impossvel, quando h conflito. (Idem, pg. 44) Pois bem, qual a causa do conflito? Por que vivemos nesse conflito, cada um de ns, e por isso tambm a sociedade ()? Por que? De onde surge o conflito? Cessando o conflito, possvel, evidentemente, haver uma mente serena; () E, no desejo de tranqilidade, de uma certa sensao de paz, procuramos fugir do conflito por todas as maneiras concebveis () Mas uma coisa evidente que toda fuga conduz iluso e a novo conflito. As fugas s nos levam ao isolamento e, por isso, a maior resistncia. Mas, se o indivduo no procurasse fugir, ou estivesse bem consciente de suas fugas e fosse, portanto, capaz de compreender diretamente o processo do conflito, haveria, ento, talvez, tranqilidade mental. (Ns Somos o Problema, pg. 44-45) Nessas condies, se pudssemos compreender o processo do conflito e a maneira como surge, haveria, ento, talvez, uma possibilidade de a mente ficar livre, tranqila. Mas a dificuldade da compreenso do conflito consiste em que, em geral, estamos ansiosos por fugir dele, por transcend-lo, por encontrar uma sada, por descobrir-lhe a causa; e eu no creio que () resolve o conflito. J se o indivduo capaz de compreender, na ntegra, o processo do conflito, de observ-lo de todos os pontos de vista, assim os psicolgicos como os fisiolgicos; se tem pacincia para investigar em silncio, sem condenao nem

justificao - ento, talvez, lhe seja possvel compreender o conflito. (Idem, pg. 45-46) Afinal, o conflito surge () do desejo de sermos alguma coisa, de sermos diferentes do que . Esse desejo constante () um dos fatores de conflito: o que no significa que devamos estar satisfeitos com o que - pois nunca o estamos. Mas, para compreendermos o que , precisamos compreender esse desejo de sermos diferentes do que . Eu sou uma coisa - feio, ganancioso, invejoso - e desejo ser outra coisa, o oposto daquilo que sou. Tal , por certo, uma das causas de conflito - esses desejos opostos e contraditrios, de que somos constitudos. (Ns Somos o Problema, pg. 46) Penso que o simples fato de encarar o conflito, de tomar conscincia de seu processo, j , em si, libertao. Isto , se estamos conscientes, sem atrito algum, sem escolha, () simplesmente conscientes do que ; e se estamos igualmente conscientes do desejo de fugir do que (); se estamos simplesmente conscientes de tudo isso, ento essa prpria conscincia produzir a tranqilidade da mente. Podeis, a, dar ateno ao que ; tendes a possibilidade de compreender o que (Idem, pg. 46) Por certo, o conflito muito mais significativo do que o mero atrito dos opostos. Surge o conflito () quando queremos aproximar a ao de uma idia. Estamos sempre procurando ligar nossos atos a uma crena, um ideal, uma idia. Tenho uma idia sobre como eu deveria ser, ou como o Estado deveria ser () a idia mais verdadeira que a ao? E, contudo, () as nossas aes esto baseadas em idias. Temos primeiro a idia, depois vem a ao. S raramente surge uma ao espontnea, livre, no circunscrita por uma idia. (Idem, pg. 46-47) , possvel agir sem idia? Deveria haver s ao, e no idia; assim, o indivduo estaria vivendo ativamente no presente. Isso exige vigilncia, ao no fragmentria e, por conseguinte, ausncia de contradio. Onde h contradio tem de haver esforo; () Assim, toda a nossa vida gravita em torno dessas trs coisas: idia, ao e contradio. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 28) Que entendeis por conflito? O conflito em todas as suas formas; entre marido e mulher, grupos de indivduos com idias opostas, entre o que e a tradio, entre o que e o ideal, o que deveria ser, o futuro. O conflito luta interior e luta exterior. () A compreenso exige certo estado de paz. A criao s pode ocorrer quando h paz e felicidade, e no por meio de conflito, de luta. Nossa luta constante travada entre o que e o que devia ser, entre a tese e a anttese. (Reflexes sobre a Vida, pg. 59) Aceitamos esse conflito como inevitvel, embora possa ser falso. Pode o que , ser transformado pelo conflito com seu oposto? Eu sou isto e luto para ser aquilo - o oposto; () O oposto, a anttese, no uma projeo modificada de o que ? O oposto no contm sempre os elementos do respectivo oposto? Pela comparao, pode haver compreenso de o que ? () Se desejais compreender uma coisa, no deveis observ-la, estud-la? Podeis estud-la, se tendes algum preconceito contra ela ou a favor dela? () Por certo, se estais em conflito com vosso filho, no h compreenso dele. (Idem, pg. 59-60) O conflito, em qualquer esfera que seja, produz a compreenso? No h uma cadeia contnua de conflito, no esforo, na vontade de ser, de vir-a-ser, positiva ou negativamente? A causa do conflito no se torna efeito, e este por sua vez no se torna causa? No h libertao do conflito, sem compreenso de o que . O que no pode ser compreendido atravs da cortina da idia; tem de ser apreciado de maneira nova. () Pela sua prpria natureza, conflito fator de separao, como o toda oposio; e a excluso, a separao, no fator de desintegrao? (Reflexes sobre a Vida, pg. 60)

Ora, por certo, quando o falso percebido como falso, o verdadeiro existe. Quando se est cnscio dos fatores de degenerao, () no h integrao? () A integrao no alvo, um fim, mas estado de ser; uma coisa viva () A integrao um estado de completa ateno. No pode haver ateno completa quando h esforo, conflito, resistncia, concentrao. A concentrao uma fixao; () (Idem, pg. 61) Para discernir a realidade, a mente deve ser infinitamente plstica. () Para compreender a realidade, a mente deve compreender suas prprias criaes, () limitaes. Para discernir o processo da conscincia () tem de haver pensamento integral. O pensamento integral no resultado de treinamento, de controle ou de imitao. A mente que no dividida em opostos, que capaz de perceber diretamente, no pode ser resultante de treinamento. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 67) No resultado de uma vontade dominando outra vontade, de uma carncia vencendo outra carncia. () Treinamento e controle indicam um processo de dualidade na carncia, que produz conflito na conscincia. Onde h conflito, subjugao, vencimento, combate de antteses, no pode haver plasticidade, a mente no pode ser sutil, penetrante, discernente. Pelo conflito dos opostos, a mente tornase condicionada; e o pensamento condicionado cria outras limitaes e, assim, o processo do condicionamento continuado. () (Idem, pg. 68-69) Nessas condies, para se compreender o conflito, muito importa () que se conhea, na ntegra, o nosso processo de pensar, e que estejamos cnscios de que, na vida diria, estamos sempre querendo ligar a ao idia. Ora, pode-se viver sem idia? Pode-se viver sem o eu? () Creio que a isso podemos responder praticamente, no teoricamente, quando compreendemos o processo do eu, aquilo que forma o eu. () Desse modo, quando nos conhecemos totalmente () quando estamos conscientes disso, d-se a libertao do eu; e s ento possvel mente ficar silenciosa. (Ns Somos o Problema, pg. 49-50) Devemo-nos tornar apercebidos do conflito dos opostos que ocorre em cada um de ns, sem nos identificarmos com um dos opostos e sem intervirmos no conflito. O conflito revolve a mente e, como a mente no gosta de ser agitada, busca um caminho artificial () Semelhante caminho s pode ser uma fuga ou um oposto, e apenas cria para a mente outra limitao. () Estar em estado de conflito e, ao mesmo tempo, no buscar remdio ou fuga, produz pensamento integral. Isso esforo correto. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936 pg. 68) Pode-se compreender, pode-se realmente criar alguma coisa em estado de conflito? Podeis escrever um livro, pintar um quadro, apreciar outro ser humano, sentir com ele, am-lo, se existe conflito? Sem dvida, o conflito a anttese da compreenso () J admitimos () que o conflito inevitvel, e talvez estejamos completamente enganados ao aceitar tal tese () Pode o conflito produzir uma sntese? () (Nosso nico Problema, pg. 64) Por conseguinte, a primeira necessidade de descobrirmos se possvel a cada um de ns, nas suas relaes - no lar, no trabalho, em todos os setores da vida - acabar com o conflito. Isso no significa isolar-se, tornar-se monge, refugiar-se num certo recesso da imaginao, da fantasia; significa, sim, viver neste mundo com compreenso do conflito. () E s h clareza quando a mente, que o todo - o organismo fsico, as clulas cerebrais - quando essa totalidade que se chama mente se encontra num estado de no conflito, funcionando sem atrito algum; s ento pode haver paz. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 24) () O conflito dissolve-se pela percepo de cada movimento do pensamento e do sentimento, e pela percepo da verdade relativa a tais movimentos. A verdade s perceptvel, ou s pode vir existncia,

quando j no existe condenao, justificao e comparao; s ento est a mente tranqila, s ento se acaba a memria. (O que te far Feliz?, pg. 96-97) O fim do conflito e do sofrimento alcanado quando compreendemos e transcendemos as tendncias do ego, e quando descobrimos aquela Realidade imorredoura, que no criao da mente. difcil o autoconhecimento, mas sem ele continua a existir ignorncia e dor; () no pode findar a luta. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 165 Pergunta: Se no devemos ter ideais, se devemos nos libertar do desejo de nos melhorarmos, qual ento o propsito de viver? () Krishnamurti: Os ideais, porm, atuam como simples padres de medida; e como a vida desafia a mensurabilidade, deve a mente libertar-se dos ideais, a fim de estar apta a compreender o movimento da vida. Os ideais so empecilhos, so embaraos. () Quando a mente se liberta de preconceitos, explicaes e definies, que se torna capaz de fazer frente causa do seu prprio sofrimento, de sua ignorncia e de sua existncia limitada. () A mera persecuo de ideais, a nsia da felicidade, a busca da Verdade ou de Deus, uma indicao de fuga ao movimento da vida. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 100-101) Senhores () Se minha mente est atada estaca da crena, da experincia ou do conhecimento, ela no pode ir muito longe; e a investigao implica que se esteja livre da estaca () Se realmente estou a buscar, () amarrado a uma estaca, () preciso romper as amarras, cortar a corda. () (Da solido Plenitude Humana, pg. 28)

Correto Pensar; Ateno, Suspenso (pensar), Quietude

Antes de agir, precisamos saber pensar. No h ao sem pensamento. A maioria de ns, porm, age sem pensar, e o agir sem pensar nos trouxe a esta confuso. Por conseguinte, precisamos descobrir como pensar antes de saber como agir. Vs e eu precisamos encontrar a maneira correta de pensar. Se nos limitamos a citar o Bhagavad Gita, a Bblia ou o Alcoro, isso no tem significao; citar o que outra pessoa disse no tem valor algum. (A Arte da Libertao, pg. 13) Para compreendermos a confuso e as misrias que nos atribulam, e compreendermos, assim, o mundo, cumpre acharmos, em primeiro lugar, dentro de ns mesmos, a clareza que se origina do correto pensar. () O correto pensar no produto do simples cultivo do intelecto, tampouco submisso a padres, por mais dignos e nobres que se afigurem. O correto pensar nasce com o autoconhecimento. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 7) () S quando vs e eu descobrirmos a maneira de pensar corretamente, estaremos aptos a resolver os formidveis problemas que nos desafiam. Se esperarmos que outros faam esse trabalho para ns, esses outros se tornaro nossos chefes e nos levaro, como sempre, ao desastre. (A Arte da Libertao, pg. 13) Ora, como comear a pensar corretamente? Para pensar corretamente, precisais conhecer-vos a vs mesmos () Se no vos conheceis, no tendes base para pensar corretamente e, portanto, o que pensardes no ter valor () (Idem, pg. 13)

Assim, s nas relaes podemos descobrir o que pensar. Isto , () descobrir como pensamos, momento a momento, quais so as nossas reaes, e proceder assim, passo a passo, ao desenvolvimento do pensar correto. Isso no uma coisa abstrata ou difcil, i.e, o observar com exatido o que est ocorrendo em nossas relaes, quais so as nossas reaes, e assim descobrir a verdade contida em cada pensamento, em cada sentimento. () (Nosso nico Problema, pg. 18) S possvel aprender, no verdadeiro sentido da palavra, nesse estado de ateno em que no h compulso exterior nem interior. O reto pensar s pode ocorrer quando a mente no est escravizada pela tradio ou pela memria. a ateno que permite que o silncio sobrevenha mente, o que representa a abertura da porta para a criao. Eis por que a ateno da mais alta importncia. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 17) Devemos tornar-nos cnscios desse complexo problema da dualidade mediante contnua vigilncia, no para corrigir, mas para compreender; porque, se no souberdes cultivar o correto pensar, origem do esforo verdadeiro, estaremos sempre a desenvolver opostos com seus conflitos infindveis. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 36) S o pensar correto pode fazer-nos compreender e transcender o composto causa-efeito e o processo dualista. Quando integrados o pensador e o pensamento, pela meditao correta, existe o xtase do Real. (O Egosmo e o Problema da Paz, 1 ed., pg. 25) O pensar correto um processo contnuo, nascido do descobrimento de ns mesmos, da percepo de ns prprios. No h comeo nem fim nesse processo e, assim, o correto pensar eterno. O pensar correto transcende o tempo; no o limita o passado, () a memria, nem tampouco as frmulas. Nasce da libertao do temor e da esperana. Sem a qualidade vivente do conhecimento de ns mesmos, no possvel pensar com exatido. Constituindo um constante processo de auto-revelao, o correto pensar torna-se criador. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 49-50) O pensamento correto o pensamento condicionado; um resultado, um artifcio, um composto; geramno os padres, a memria, o hbito, a prtica. limitador, cumulativo, tradicional. Forma-se mediante o temor e a esperana, a cupidez e o desejo de vir-a-ser, a autoridade e a limitao. () O pensar e o sentir verdadeiros situam-se acima e alm dos opostos, ao passo que o pensamento correto ou condicionado por eles oprimido. (Idem, pg. 50) O pensar justo vem no fluir constante da autovigilncia, vigilncia tanto das aes mundanas como das atividades meditativas. A potncia de criar e o xtase que a acompanha surgem na liberdade, no estar livre do anseio. E isso virtude. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 53) Provm o pensar exato do conflito dos opostos, ou surge quando a causa dos opostos - o desejo - compreendida mediante um pensar e sentir completo? S podemos libertar-nos dos opostos se o pensamento-sentimento for capaz de observar sem aceitar, sem recusar ou comparar suas aes e reaes. Dessa percepo surge um novo sentimento, uma nova compreenso livre dos opostos. Preso dualidade, o pensamento-sentimento no pode compreender o infinito (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 36-37) () O homem que deseja compreender a verdade deve aplicar-lhe toda a sua ateno, e essa ateno integral s vem quando no h escolha e, portanto, nenhuma idia de distrao. No h essa coisa chamada distrao, porque a vida um movimento, e temos de compreender esse movimento na sua totalidade, sem o dividir em interesses e distraes. () Ao perceberdes a verdade disso, ela libertar a vossa conscincia do passado. (A Arte da Libertao, pg. 120)

Como suscitar o estado de ateno? Ele no pode ser cultivado por meio de persuaso, de comparao, de recompensas ou castigos () A eliminao do medo o comeo da ateno. O medo tem de existir enquanto houver impulso para ser ou vir-a-ser, que o mvel do sucesso, com todas as suas decepes e tortuosas contradies. Voc pode ensinar a concentrao, mas a ateno no pode ser ensinada () Assim, a ateno surge espontaneamente, tem a conscincia da ao desinteressada que vem com o amor. ()(O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 18) Ateno no concentrao; nela no h distrao; na ateno, no h conflito, no h busca de um fim; o intelecto, portanto, est atento, o que significa que no tem fronteiras; est tranqilo. Ateno o estado mental em que desapareceu todo o conhecimento, e s h investigao. (O Passo Decisivo, pg. 176) Havendo ateno no h esforo. Compreendei esse fato to simples. Uma vez compreendido, tudo o mais se esclarecer. Onde h ateno, a no h esforo. S a falta de ateno produz esforo. Assim, quando estais totalmente atento vossa vida - com aflies, conflitos, desejos, prazeres, lembranas, pensamentos, atividades - quando estais totalmente vigilante, podeis ver cada fato como fato, em vez de traduzi-los em prazer ou dor, de dar-lhe continuidade como prazer. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 128) No estado de ateno no h reao: a pessoa est simplesmente atenta. A mente explorou e compreendeu todos os seus prprios recessos, () os inconscientes motivos, exigncias, preenchimentos, nsias, pesares; por conseguinte, () h espao, h vazio; () Achando-se vazia a mente, no est projetando, buscando, desejando, esperando. Compreendeu todas as suas reaes e respostas () (Experimente um Novo Caminho, pg. 101) () O que traz a liberdade a ateno, que significa olhar o fato face-a-face, de dentro do vazio, e ver como as coisas so, sem nenhuma desfigurao. Nesse estado de ateno, apresenta-se uma inocncia que virtude, que humildade. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 28) Ora, quando se verifica a ateno completa? Por certo, s quando h amor. Havendo amor, h ateno completa. No h necessidade de nenhum motivo, nenhum objetivo, nenhuma compulso: ama-se, simplesmente isso. () (O Homem Livre, pg. 89) () A ateno plena e completa no possvel quando h condenao, justificao, ou identificao, quando a mente est obscurecida por concluses, especulaes, teorias. Ao compreendermos os empecilhos, s ento encontramos a liberdade. A liberdade uma abstrao para o homem que se acha numa priso; mas a vigilncia passiva torna claros os empecilhos, e com a remoo desses empecilhos realiza-se a integrao. (Reflexes sobre a Vida, pg. 61) No cultivo da mente, nossa nfase no deve estar na concentrao, mas na ateno. A concentrao um processo de forar a mente a focalizar-se num ponto, ao passo que a ateno no tem fronteiras. () (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 17) Assim sendo, a ateno de primordial importncia. () A ateno, um estado em que a mente est sempre aprendendo, sem um centro em torno do qual o conhecimento gravite como experincia acumulada. () (Idem, pg. 17) Acho que importante compreender que s h ser quando no existe mais o pensador, e que no ser pode haver radical transformao. () S pode haver revoluo radical quando o pensador chega a uma pausa, quando o pensador deixa de existir. Quando que tendes momentos criadores, um sentimento de alegria, um sentimento de beleza? Certamente, apenas quando o pensador est ausente, quando o

processo do pensamento se suspende por um segundo, por um minuto, por um perodo de tempo; ento, nesse espao, h alegria criadora. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 65) E existe um momento em que a morte deixa de causar medo e a vida j no seja uma batalha? E pode haver tal momento de parada do tempo e total suspenso do pensamento? Esse momento existe: o amor. () (A Essncia da Maturidade, pg. 96) Para se descobrir alguma coisa totalmente diferente, no s necessrio compreender a origem do pensamento, o comeo do pensamento, mas tambm descobrir se possvel o pensamento cessar, a fim de que se ponha em movimento um novo processo. Esta uma questo importantssima. (Encontro com o Eterno, pg. 75) O problema, por conseguinte, este: Conhecendo-se a funo da mente, tal como , pode essa mente renovar-se? () Pode essa mente inquieta, volvel, essa mente que vagueia em todas as direes, que acumula, que rejeita () pode essa mente findar instantaneamente e tornar-se silenciosa? (Poder e Realizao, pg. 84) Esse instante criador produz revoluo, que um estado de ser. O pensamento cessa, no como resultado da transformao do pensamento, mas to s pela compreenso dos movimentos do pensador. Quando o pensador est cnscio dos prprios movimentos, quando a mente est cnscia de si mesma em ao () vereis, ento, que ocorre um perodo em que a mente fica absolutamente tranqila, em que ela fica em estado de meditao, em que nada a distrai ou agita. Ento, no momento em que o pensamento est em silncio, surge o ser criador. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 65-66) Para fazer cessar o pensamento, cabe-me primeiro penetrar no mecanismo do pensar. () Impende-me examinar cada pensamento, no deixando escapar um s sem t-lo compreendido totalmente () Se eu acompanhar cada pensamento at a raiz, () verei que ele se desfaz por si. Nada tenho de fazer, nesse sentido, pois o pensamento memria. A memria a marca deixada pela experincia. (Viso da Realidade, pg. 105) () Entretanto, se perceberdes a verdade de que s com o findar do pensamento pode o problema ser resolvido, () descobrireis ento o significado de todo o o processo do pensar. O pensar, com efeito, fortalece o eu. O eu, que o fator de perturbaes, o fator de malefcios e sofrimentos () O pensar produto do eu, acumulando durante sculos; por conseguinte, o pensar no nos resolver os problemas e, sim, pelo contrrio, os multiplicar e causar mais sofrimentos. (Viver sem Temor, pg. 6869) Se percebemos a verdade desse asserto; se, pelo autoconhecimento, percebemos a verdade sobre como a mente funciona, tanto a mente consciente como a inconsciente - se estamos cnscios do processo total, ento esse prprio percebimento acarretar a cessao do pensamento, e, portanto, a tranqilidade da mente. (Idem, pg. 69) O findar do pensamento, pois, essencial; porque a mente precisa estar de todo tranqila, sem nenhum movimento para trs ou para diante, porque o movimento supe o tempo e, conseqentemente, temor e desejo. Assim, quando a mente se acha de todo tranqila () possvel vir existncia aquilo a que se no pode dar nome. (A Renovao da Mente, pg. 45) Se eu vos dissesse que se pode fazer cessar o pensamento, perguntareis: Como posso alcanar esse findar do pensamento? () O importante descobrir a natureza do centro, penetr-lo e descobrir todo o processo do pensar, por vs mesmos (); e nessa viagem no podeis levar nenhum companheiro. Nem

esposa, nem marido, nem guru, nem livro algum pode ajudar-vos. Essa viagem deve ser empreendida completamente a ss () (O Homem Livre, pg. 96) J vos sucedeu alguma vez encontrar-vos naturalmente num estado de total ausncia de pensamento? Nesse estado, estais cnscios de vs mesmo como pensador, observador, e experimentador? O pensamento reao da memria, e o feixe de lembranas o pensador. Quando no h pensamento, existe o eu ()? No nos referimos a uma pessoa em estado de amnsia, ou a sonhar acordada, ou a controlar o pensamento a fim de silenci-lo, mas sim mente que est totalmente desperta, atenta. Quando no h pensamento nem palavra, no est a mente numa dimenso de todo diferente? (A Outra Margem do Caminho, pg. 32) () S h percebimento do todo quando a mente est completamente tranqila. Mas esse silncio, essa serenidade no provocada ou produzida por meio de disciplina ou controle. Vem a serenidade s quando cessam as distraes, isto , quando a mente toma conhecimento de todas as distraes. () (A Arte da Libertao, pg. 46) Assim, uma mente tranqila essencial para a percepo do todo; e s est tranqila a mente quando compreende cada pensamento e cada sentimento que surge. () Resistir, levantar uma muralha de isolamento e viver nesse isolamento, isso no tranqilidade. A tranqilidade que cultivada, disciplinada, forada,() ilusria () (Idem, pg. 47) Agora, para um homem que deseja encontrar a Realidade ou a compreenso que lhe revelar a Realidade, para esse homem o pensamento deve cessar - pensamento no sentido de totalidade do tempo. E como pode cessar o pensamento? - mas no por meio de nenhuma espcie de exerccio, disciplina, controle, represso ()(O Homem Livre, pg. 149) V-se, pois, que o pensador e o pensamento so um s todo; sem pensamento no h pensador. E quando no h pensador e s h pensamento, h ento um estado de percebimento sem pensamento; o pensamento desaparece. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 119) O relevante, pois, que a mente () comece a investigar a si mesma () Se bem compreenderdes isso, vereis que a mente se torna sobremodo tranqila, no apenas a mente consciente, mas tambm a mente inconsciente () Mas s se verifica essa tranqilidade total da mente quando h a tremenda energia do autoconhecimento. o conhecimento que traz essa energia () (O Homem Livre, pg.151) Conhecer o processo integral da mente - todas as suas inclinaes, motivos, propsitos, seus talentos e suas exigncias, seus temores, frustraes e sucessos - conhecer todas essas coisas significa estar tranqilo e no permitir que elas atuem. S ento pode manifestar-se o que se acha alm da mente. () S a mente que compreende o processo total, pode receber as bnos do Real. (As Iluses da Mente, pg. 116) Parece-me assaz evidente que, para compreender um problema complexo, e principalmente um problema psicolgico, seja necessria uma mente muito quieta, () tranqila, mas no com uma tranqilidade forada; () (Ns somos o Problema, pg. 44) O que impede essa tranqilidade , sem dvida, o conflito. Quase todos vivemos cheios de agitao () E essencial (), para a perfeita compreenso de um problema, que se tenha uma mente silenciosa, sem preconceito, capaz de libertao, tranqila e que permita ao problema revelar-se, desdobrar-se. E uma mente assim quieta () impossvel quando h conflito. (Ns somos o Problema, pg. 44) () Mas, uma mente que est tranqila, que no posta tranqila, que no forada ao silncio; uma

mente que est tranqila porque tem verdadeiro interesse, porque divisou a verdade, porque a verdade veio a ela, inteligente e se liberta do conflito. (O que te far Feliz?, pg. 96) O conflito se dissolve pela percepo de cada movimento do pensamento e do sentimento, e pela percepo da verdade relativa a tais movimentos. A verdade s perceptvel, ou s pode vir existncia, quando no existe condenao, justificao e comparao; s ento est a mente tranqila, s ento se acaba a memria. (Idem, pg. 96-97) Ora, pode-se compreender alguma coisa por meio de esforo? Para compreender, no h dvida de que a mente tem de estar tranqila, e ela no pode estar tranqila se se acha num estado de esforo. () (Viso da Realidade, pg. 75) Assim sendo, no pode a mente que busca alimento para sua satisfao, viver num estado atemporal de no-aquisio, de modo que no esteja mais lutando e se encontre, por essa razo, extraordinariamente tranqila. Porque, nessa tranqilidade, talvez possa surgir aquilo que criador, que atemporal. (Poder e Realizao, pg. 29) A simplicidade, portanto, s vem a existir no processo da compreenso de nosso complexo eu, () Quanto mais compreendo o que , () tanto mais me liberto de conflitos e de sofrimentos. () E assim como tranqila a superfcie de um lago, assim tambm fica a mente tranqila depois de compreender todo o processo do esforo. E, na tranqilidade da mente, manifesta-se o atemporal. () (Ns Somos o Problema, pg. 98) S quando ausente o eu, existe a possibilidade de a mente estar quieta, e, portanto, apta a compreender, apta a receber aquilo que eterno. () Mas, para que o eterno seja, torna-se necessrio, evidentemente, que as atividades, as fabricaes, as projees do eu cessem inteiramente. E o cessar dessa projeo o comeo da meditao () Porque a compreenso de si mesmo o comeo da meditao; e sem meditao no h possibilidade de compreender-se o eu. () (Ns Somos o Problema, pg. 60) Em momentos de intensa criao, de grande beleza, h uma tranqilidade absoluta; em tais momentos, verifica-se uma ausncia completa do ego e de todos os seus conflitos; essa negao - a forma suprema do pensar-sentir - que essencial para alcanarmos o estado de potncia criadora. () Depois de experimentar uma vez essa tranqilidade viva, o pensamento-sentimento prende-se sua lembrana, impedindo assim a continuidade da experincia da realidade. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 88)

Liberdade, Espao, Silncio (Psique-MenteCorao)

Desejo falar sobre o que se entende por viver. Sei que muitos de ns s indagam do significado do viver quando () aflitos, quando, no percebendo no viver nenhuma finalidade, se sentem desesperados, profundamente frustrados. () (Encontro com o Eterno, pg. 120) Para descobrirmos a sua realidade, o seu real significado, sua profundidade, sua beleza e plenitude, temos de investigar muitas coisas. Primeiramente, () o que liberdade; em seguida, descobrir a natureza do tempo e tambm o que se entende por espao. () O viver, por certo, est sempre no presente ativo; a palavra viver significa agora. No significa viver no passado ou no futuro, porm no presente. ()

(Idem, pg. 121) () Assim, perguntamos a ns mesmos: H meio de pr fim ao tempo? Se estamos sempre a funcionar na esfera do tempo, () no h nesse processo liberdade alguma; seremos sempre escravos do ontem, do hoje e do amanh. Nisso no h liberdade. A isso estamos presos, porque vivemos nessa diviso do tempo; tal a nossa vida: isso que chamamos viver. (Idem, pg. 123) Conhecemos o espao apenas visualmente; a distncia daqui a nossa casa, () a Londres, ou a Marte () Um homem que vive prisioneiro em exguo espao, num apartamento, () sente necessidade de espao - espao fsico. Por isso, sai a passear no campo () Esse homem est preso; confinado na priso de suas idias, concluses, crenas e dogmas; na priso de suas atividades egocntricas, que lhe do preenchimento e frustrao; na priso de seu prprio talento (Encontro com o Eterno, pg. 123-124) Estais achando isso difcil ou abstrato demais? H, em todo ente humano, um centro; esse centro cria um espao em torno de si, assim como estas quatro paredes criam um espao em seu interior. Este salo, por causa das paredes, criou um espao () O centro, que o ego, criou espao ao redor de si, e, nesse espao, que a conscincia, ele vive, funciona, opera, modifica-se e, por conseguinte, nunca livre. (Idem, pg. 124) Esta questo merece srio exame, porquanto a liberdade s pode existir onde h espao, espao no criado por um objeto. Se o espao criado pelo ego, na qualidade de pensador, este continua a criar paredes ao redor de si, entre as quais pensa ser livre. No importa o que ele faa dentro desse espao criado pelo centro, no h liberdade. como um homem condenado a priso perptua. Poder alterar as decoraes, proporcionar-se () conforto, pintar as paredes, () mas, dentro dessas paredes fsicas, ele nunca livre. (Idem, pg. 124-125) Psicologicamente, criamos muralhas em torno de ns () de defesa, de esperana, de medo, avidez, inveja, ambio, desejo de posio, poder, prestgio. Essas muralhas so criadas pelo pensador. O pensador criou ao redor de si o espao em que vive e, por isso, nunca livre. () A beleza no resultado do pensamento, () Onde h amor, afeio, no h lugar para o pensamento. (Encontro com o Eterno, pg. 125) Da mesma maneira, o ser livre supe a no existncia de barreiras psicolgicas criadas pelo centro. Liberdade significa espao. A liberdade supe tambm a cessao do tempo, () Liberdade significa viver integralmente. () O passado o consciente e tambm o inconsciente. () (Idem, pg. 125) () A liberdade interior requer imensa inteligncia, sensibilidade, capacidade de compreenso. Entretanto, absolutamente necessrio que cada ser humano, no importando sua cultura, seja realmente livre. Como vem, a liberdade jamais existe sem a ordem. (Ensinar e Aprender, pg. 27) Se no h liberdade, toda percepo, toda viso objetiva se deforma. S o homem totalmente livre pode olhar e compreender imediatamente. Liberdade subentende () a necessidade de ter a mente completamente vazia. Esgotar a mente de todo o seu contedo essa que a verdadeira libertao. Libertao no mera revolta contra as circunstncias, a qual cria novas circunstncias, () influncias ambientes, escravizadoras da mente. Estamo-nos referindo a uma liberdade que vem natural e facilmente, sem ser solicitada quando a mente capaz de funcionar em seu mais alto nvel. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 120) s quando a mente, a conscincia, no est a dar nomes, a armazenar mas apenas experimentando - s ento que h liberdade, libertao, () O processo da conscincia est experimentando, nomeando e

guardando ou registrando; e, enquanto esse processo for mantido integral, no haver liberdade. A liberdade, a libertao s pode vir quando o pensante cessa - sendo o pensamento o produto da memria. () A liberdade s possvel quando h um percebimento completo, tranqilo, de tudo o que se passa em redor e dentro de ns. () (A Arte da Libertao, pg. 54-55) Ora, para sermos livres necessitamos de imensa energia. A liberdade e a paz no so meros conceitos intelectuais ou ideais que devero ser alcanados com esforo e luta. O esforo e a luta para alcanar alguma coisa exigem tambm uma certa energia, () disciplina, controle, imitao; mas a liberdade a que nos estamos referindo no depende de resoluo, volio ou determinao. Ela se representa quando em ns mesmos existe clareza, quando estamos perfeitamente lcidos. Achando-se confusos e em contradio, as atividades resultantes () s podem causar maior confuso, mais contradies e falta de clareza. () (Encontro com o Eterno, pg. 18-19) Estamos falando de uma libertao que no reao. A mente livre a nada est escravizada, a nenhuma circunstncia, () a rotina; embora especializada para exercer uma certa funo, no est escravizada a essa funo, no est presa na sua rotina; embora viva em sociedade, no faz parte da sociedade. E a mente que de contnuo se esvazia de todas as acumulaes e reaes dirias - s essa mente livre. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 121) () Para se ver qualquer coisa plenamente, integralmente, necessita-se liberdade, e a liberdade no vem por meio de compulso, de um processo de disciplina, de represses, mas s quando a mente se compreende a si mesma, o que autoconhecimento. Essa forma superior de inteligncia, que o pensar negativo, s aparece quando o processo de pensamento cessou; e, nessa vigilante tranqilidade, percebese o todo do problema. E s ento h a ao integrada, plena, correta, completa. (A Arte da Libertao, pg. 47-48) Essa liberdade interior da Realidade no uma ddiva; cumpre-nos descobri-la e conhec-la. () Ela um estado equivalente ao silncio, tranqilidade, onde no h vir a ser, onde existe a plenitude. () Essa liberdade no um dom, nem produto do talento; encontra-se esse tesouro imperecvel, quando o pensamento est livre da luxria, da malevolncia e da ignorncia; quando est livre da mundanidade e do desejo pessoal de ser algo. Essa liberdade pode ser conhecida com o justo pensar e a meditao justa. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 35) A liberdade requer a total cessao de toda autoridade interna. Desse estado mental resulta uma liberdade externa toda diferente da reao de oposio ou de resistncia. () A mente, o crebro est condicionado por causa da autoridade, da limitao, da obedincia: eis o fato. O homem realmente livre no reconhece nenhuma autoridade interior; esse homem sabe o que amar e meditar. (A Questo do Impossvel, pg. 23) Por certo, investigar se a mente pode ser livre como fazer sozinho uma jornada pelo desconhecido. Porque, obviamente, a Verdade, a Realidade, Deus, ou o nome que quiserdes, o Desconhecido; () Deveis chegar-vos a ele completamente ss, deveis empreender a viagem sem companheiro, sem Sankara, sem Buda ou Cristo. S ento descobrireis o que verdadeiro. () (O Homem Livre, pg. 83) Ora, se o indivduo no livre, no vejo como possa ser criador. No estou empregando a palavra criador no estreito sentido de homem que pinta quadros, escreve poesias ou inventa mquinas. Tais indivduos, para mim, no so criadores, absolutamente. Podero ter momentnea inspirao; mas, criao coisa muito diferente. S pode haver criao quando h liberdade total. Nesse estado de liberdade, h plenitude, e, ento, o escrever uma poesia, pintar um quadro, ou esculpir uma pedra, tem sentido completamente diferente. J no mera expresso da personalidade. (Experimente um Novo

caminho, pg. 36) Isto , enquanto existir um centro que cria espao em volta de si, enquanto no houver outro espao, seno aquele que o objeto cria em redor de si, no haver liberdade para o homem. () O centro o eu, que tanto fsico como emocional e intelectual. O eu cria o espao que circunda, e se este o nico espao que o homem tem possibilidade de conhecer, neste caso no h liberdade nenhuma. () S possvel a liberdade, quando h espao sem o centro, sem o objeto. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 136) Investiguemos, pois, este problema do espao sem objeto. Porque s nesse espao h liberdade; o espao sem objeto liberdade. Na investigao do espao e da liberdade, descobriremos tambm, por ns mesmos, o que o amor. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 137) Investiguemos, () Para podermos descobrir, precisamos criar espao na mente. Temos de esvaziar a mente, claro, a fim de dar-lhe espao; no espao num limitado setor do pensamento, porm espao ilimitado e espao interior - se assim podemos dividi-lo, isto , espao na mente e espao no corao; pois, de outro modo, no pode haver amor nem liberdade. () (Idem, pg. 137) Estamos, pois, investigando essa coisa extraordinria, que o espao sem objeto. E este espao tem de existir, do contrrio, no pode haver liberdade nem amor. E s quando se v o falso como falso, e a verdade no falso, que se est comeando a esvaziar a mente - melhor, a mente est ento a esvaziar a si prpria. Percebereis ento a verdade na falsa idia de que a experincia ir libertar-vos. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 140) Tudo isto () constituiu um desenrolar, um desdobrar do processo de pensar, do processo de conscincia. E agora, se chegastes a este ponto, () - podeis comear a investigar a questo do espao e do vazio. H necessidade de espao, pois, do contrrio, no pode haver liberdade. Na mente limitada no h espao nenhum. A mente respeitvel, burguesa, educada com muito esmero e, portanto, cheia de problemas, ansiedades, temores, desesperos - no contm espao nenhum. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 139) Que espao? O espao criado pelo objeto. () Aqui est este microfone - o objeto. Por causa do objeto existe espao ao redor dele; e o objeto existe por causa desse espao. () Dentro de ns h espao porque existe um centro. Esse centro o observador, o censor, o sujeito que busca, a entidade que diz Eu fui, Eu sou, Eu serei. Esse centro cria espao em redor de si; do contrrio, ele no poderia existir. (Viagem por um Mar desconhecido, pg. 139-140) Ora, pode haver espao sem aquele centro? s se pode responder a esta pergunta sem verbalizao, sem argumentao, sem se apresentar tal ou tal opinio. S h possibilidade de resposta sem o centro. E, se o centro existe e est a criar espao, no h nesse espao liberdade nenhuma; a pessoa est para sempre escravizada. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 140) A libertao, por conseguinte, requer que cada um descubra por si prprio o que o espao sem centro. Onde existe o centro, o objeto, este est criando espao, em redor de si; e, visto que ele existe e s pode existir no espao que o cerca, no tem liberdade de espcie alguma. Conseqentemente, enquanto existir um centro - isto , o observador, a entidade que busca - no h liberdade, pois s pode haver liberdade quando h espao absoluto e no um espao encerrado entre os limites da mente. (Idem, pg. 140) Um crebro deve ter espao. Ento o que espao? No apenas o espao daqui at l. Espao indica

sem centro. Certo? Se voc tem um centro e se move do centro para a periferia, seja ela longa ou ampla, ainda limitada. Assim, espao indica que no h centro nem periferia e, portanto, que no h fronteiras? Tem voc um crebro que no parte de nada, no est ligado a nada - a suas experincias, concluses, esperanas, idias? (The World of Peace, pg. 84) Espao indica vacuidade, inexistncia. E este espao, porque nada existe nele colocado pelo pensamento, tem uma energia tremenda. Isto o que o cientista tambm est dizendo, sendo esta apenas sua concluso terica, no sua vivncia; porque ele, como todo ser humano, ganancioso, presunoso, ambicioso ou representa um governo. exatamente como qualquer pessoa, excetuando-se a conquista de uma extraordinria capacidade de acumular conhecimento numa certa rea. (Idem, pg. 86) Portanto, o crebro deve ter a qualidade de completa liberdade e espao. Isto , devemos ser como nada. No entanto, todos somos alguma coisa. Somos analistas, psicoterapeutas, doutores. E quando somos terapeutas, bilogos, tcnicos, essa mesma identificao limita a totalidade do crebro. (The World of Peace, pg. 86) Eu no sei se alguma vez ho pensado acerca do espao. Onde h silncio, h espao. No o espao criado pelo pensamento, seno o espao que no tem fronteiras em absoluto, um espao que no mensurvel, que no pode ser alcanado pelo pensamento, () inimaginvel. Porque, quando o homem tem espao, () verdadeiro, extenso e profundidade, e um imensurvel sentido de extenso, quando existe essa classe de espao, ento h absoluto silncio. (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 168) () Pode-se reunir ambas as coisas? - a liberdade em que existe silncio total e, portanto, espao imenso, e os muros de resistncia criados pelo pensamento com seu mesquinho e pequeno espao. Podem ambos reunir-se, fluir juntos? Este tem sido sempre o problema religioso do homem que indaga com grande profundidade. Posso aferrar-me a meu pequeno ego. () espao, s coisas que tenho acumulado, a meu conhecimento, experincia, esperanas e prazeres, e com isso mover-me em uma dimenso diferente onde um e outro possam operar? () (idem, pg. 170) () Nesse espao, a mente, o pensamento, com suas memrias, experincias, ou seja, o mesmo centro que constitui o eu , o ego - esse centro, esse ego, cria espao em torno de si, o qual constitui a conscincia. Por conseguinte, a conscincia sempre limitada. Assim, a mente que est sendo limitada pelo seu prprio centro incapaz de descobrir o que verdadeiro. Olha sempre as coisas em conformidade com sua prpria limitao. () Estamos repletos de barulhos, tagarelices, incontveis memrias, smbolos, opinies, conhecimentos () No h espao nenhum em nossa mente e, por conseguinte, no h liberdade. E, se no h esse espao sem limites, a mente incapaz de descobrir, de encontrar aquela realidade imensurvel. (A Essncia da Maturidade, pg. 116) Tal o pensamento. Por tempo entendemos o estado psicolgico de adiamento, a idia psicolgica de progresso, de evoluo, de acesso a uma altura, de acumular, o intervalo de tempo-espao entre o que e o que deveria ser. A mente em que no espao uma mente morta. A mente necessita de espao - que vazio. S nesse espao pode tornar-se existente um novo estado; s nesse espao pode ocorrer uma mutao, uma completa revoluo. (A Suprema Realizao, pg. 47-48) Necessitamos de uma revoluo, neste mundo - revoluo psicolgica, e no econmica ou social; uma profunda revoluo religiosa. Uma revoluo, uma mutao de tamanha magnitude no pode verificar-se se a mente no estiver totalmente vazia, se nenhum espao houver na mente. E a compreenso do tempo, () do desejo cria, sem o procurarmos, esse extraordinrio espao () S livre a mente em que h espao sem objeto. (A Suprema Realizao pg. 48)

Uma vez livre dos problemas, das tenses, de todo controle, haver espao - espao infinito - tanto na mente como no corao; s nesse espao infinito possvel a criao. Porque, ento, o sofrimento, o amor, a morte e a criao constituiro a substncia dessa mente. Ela estar livre do sofrimento, () do tempo e, portanto, num estado de amor. E quando h amor h beleza. Nesse sentimento de beleza, nesse espao vasto, infinito, ocorre a criao. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 158) Por conseguinte, para que possa terminar o conflito, necessita-se de espao interior, e ns perguntamos Por que no existe esse espao? Por que nunca est a mente vazia e, portanto, cheia de espao e de beleza nele existente? () O isolamento cria seu espao prprio. Isolamento uma forma de resistncia, e, onde h resistncia, o espao ilimitado. () (O Novo Ente Humano, pg. 35) Necessitais de mutao, de uma mente completamente nova, que no seja produto do ambiente, da sociedade, de reao do conhecimento, da experincia; nada disso traz a inocncia, a liberdade; nada disso cria aquele vasto espao de que a mente necessita. S nesse espao pode verificar-se o movimento da mutao. E s essa mutao, pode salvar o homem, porque ela que faz nascer o indivduo. (O Despertar da sensibilidade, pg. 178) Ora, a Investigao desta questo do espao meditao. () A meditao, pois, a investigao e descobrimento desse espao sem centro; por conseguinte, no () uma experincia. Se se experimenta esse estado, h um centro, de onde se est experimentando; () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed, pg. 138) Em seguida, se j alcanastes este ponto, vereis que h um estado mental fora do tempo e do espao, em que, por conseguinte, se pode ver ou receber o imensurvel. E o que se v e se sente, tal como o estado de experimentar, pertencem ao momento e no so para guardar na memria. (O Passo Decisivo, pg. 178) H duas coisas que absolutamente necessrio compreender: a natureza do espao e a natureza do silncio. () No querermos referir-nos distncia entre a Terra e a Lua, porm ao espao psicolgico, o espao interior. A mente em que no h espao uma mente estreita, insignificante, vulgar, est presa numa armadilha, e aos movimentos que faz dentro dessa armadilha chama viver. () Assim, () esse espao psicolgico s pode ser compreendido quando h compreenso do observador, do centro de onde parte a observao. (A Essncia da Maturidade, pg. 115) O espao implica tambm o vazio, um silncio que possui uma energia imensa. () Se ho perguntado alguma vez o que resulta de ter uma mente que, de maneira natural, permanea totalmente quieta, sem um s movimento, e que no registre seno aquelas coisas que so necessrias, de modo que nossa psique, () a natureza interna se torne absolutamente silenciosa? (La Llama de la Atencion, pg. 33) Onde h silncio, h espao - no a distncia de um ponto a outro, () Onde h silncio no h ponto algum seno s silncio. E esse silncio tem a extraordinria energia do Universo. (Idem, pg. 33) Naquele silncio h um movimento no constitudo pela energia do conflito. Toda a nossa vida conflito, e desse conflito derivamos energia. Mas, quando a mente compreendeu a total natureza do conflito existente no mundo e dentro em ns mesmos, dessa compreenso nasce o silncio. E nesse silncio, por conseguinte, h uma energia poderosa. No o silncio do sono, da estagnao, porm um silncio constitudo de tremenda energia. (A Suprema Realizao, pg. 160-161) Devido a que h espao, existe o vazio e o silncio total - no o silncio induzido, () que se pratica; estes so meramente o movimento do pensar e, portanto, carecem em absoluto de valor. Quando vocs

tenham passado por tudo isto () ento nesse total silncio h um movimento que atemporal, que no est medido pelo pensamento () ento existe algo que totalmente sagrado,que no pertence ao tempo. (La Totalidad de la Vida, pg. 170) E, agora, cumpre compreender tambm o que silncio. Como sabeis, nunca estamos em silncio; vivemos num perene dialogar com ns mesmos ou com outrem. O maquinismo do pensamento est incessantemente ativo, a projetar-se () - a tagarelar e tagarelar, infinitamente; ou ajustar-se, a aceitar comparar julgar, condenar, imitar, obedecer. Sabendo-se disso, criaram-se vrias formas de meditao. () E s a mente silenciosa capaz de perceber, de ver realmente; no a mente que est a tagarelar, a mente que est sendo controlada, torturada, reprimida, () S a mente muito silenciosa capaz de ver realmente. () (A Essncia da Maturidade, pg. 116) () H o silncio da mente, nunca perturbado por barulho algum, por nenhum pensamento, ou pela lufada passageira da experincia. Esse silncio que inocente e, por conseguinte, Infinito. Quando na mente existe esse silncio, dele brota a ao, ao jamais causadora de confuso e sofrimento. (A Outra Margem do Caminho, pg. 30) Surge ento a pergunta: pode o pensamento estar completamente silencioso e funcionar s quando necessrio - no conhecimento tecnolgico, no escritrio, quando se fala, etc - e o resto do tempo estar absolutamente quieto? Quanto mais espao existe mais silncio, tanto mais lgica, s e judiciosamente pode ele funcionar no campo do conhecimento. () (El Despertar de la Inteligncia, II, pg. 171) () De outro modo, o conhecimento se torna um fim em si, e produz caos, () O pensamento, que resposta da memria, dos conhecimentos, da experincia e do tempo, constitui o contedo da conscincia; ele deve funcionar no terreno do conhecimento, porm s pode faz-lo com a mais alta inteligncia, quando h espao e silncio - quando o pensamento funciona desde ali. (Idem, pg. 171) Silncio, no s do pensamento, mas tambm do crebro. () O crebro, isto , os nervos, as clulas, tudo est em silncio, porm extraordinariamente vigilante, atento. Por causa desse silncio, h espaos; e, porque h espao, h amor. (A Suprema Realizao, pg. 76) Vereis, ento, que o amor altera imediatamente todas as aes da vida. ele o nico catalisador, s ele e nada mais promover a mutao total da mente. Ns necessitamos dessa mutao, (Idem, pg. 76)

Vazio Mental, Sentido; Criao Atemporal, Beleza

E temos tambm de investigar a questo do vazio, () Porque, se no houvesse vazio, nenhuma coisa nova poderia existir. Se s existe uma continuidade - que tempo - ento nenhuma atividade, nenhuma ao decorrente dessa atividade, pode produzir coisa nova. () S a mente que compreendeu o espao, a mente que conhece esse vazio, dele est perfeitamente cnscia, s ela capaz de completa quietao. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 140) A quietao, o silncio, no produto do pensamento. O silncio existe fora do campo da conscincia. No se pode dizer: Experimente um estado de silncio. Se o tendes experimentado, isso no silncio. () J se compreendestes a conscincia, a dualidade, o tempo, e a questo da disciplina, da ordem, isso significa que investigastes e descobristes por vs mesmo o que espao e o que vazio. Na realidade, no podeis descobri-lo; ele desce sobre vs, torna-se presente. Do mesmo modo, assim como no se

pode experimentar o espao e o vazio, no se pode experimentar o silncio. Porque s nele pode haver uma energia completamente livre, incontaminada, no dirigida pelo prazer. (Idem, pg.140-141) E agora - se a mente percorreu toda esta distncia (e isso faz parte da meditao) - apresenta-se um fato que no se pode expressar por meio de palavras. () O fato amor no a palavra. Mas, para podermos viver nesse estado de amor e de beleza, necessita-se de espao, de vazio e de silncio. Do silncio vem a ao; () Nenhuma ao ento geradora de conflito. Ento a vida, o viver neste mundo, () se torna uma alegria, uma bem-aventurana que no prazer, um xtase no oriundo do tempo. () (Idem, pg. 141) () S quando a mente se acha nesse estado vazio, em que no h conhecimento, em que no h mais o experimentador, aprendendo, acumulando - s ento existe aquele esforo criador, podendo expressar-se atravs de vrios talentos e artes, sem causar mais sofrimento. (Viso da Realidade, pg. 204) A virtude, afinal, ordem. A verdade real uma coisa pura, mas no constitui um fim em si. () Por conseguinte, o cultivo da mente ou do desenvolvimento da virtude no importante, pois no constitui o esvaziamento da mente, necessrio para o recebimento do Eterno. A mente precisa estar vazia, para receber o Eterno. (As Iluses da Mente, pg. 78) Tambm, s a mente religiosa sabe o que o vazio mental. A mente vazia no se acha num estado de vacuidade, de inanidade: est extraordinariamente vigilante, atenta, sensvel; nenhum centro tem e, por conseguinte, cria espao. S a mente que nenhum centro tem, que tem o espao da imensidade, s essa a mente religiosa; e s a mente religiosa criadora. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 87-88) A mente religiosa, pois, criadora - no escrevendo poesia, prosa ou espalhando tintas numa tela; () A mente criadora aquela em que se verificou uma total mutao. E s ento, nesse estado extraordinrio, que nada tem de mstico, que no representa uma fuga vida, possvel a existncia do Eterno. () (Idem, pg. 88) Mas, a mente de todo vazia - vazia, porque se acha num estado de observao, de silncio, por conseguinte, de amor, e compreenso da morte - a mente totalmente vazia criadora. A mente criadora est sempre vazia; desse vazio provm a sua ao, as palavras que pronuncia. Por conseguinte, essa mente sempre verdadeira, () jamais criar iluses dentro de si mesma. S essa mente religiosa pode resolver os problemas e aflies deste mundo. (A Suprema Realizao, pg. 91) No h ateno sempre que h qualquer espcie de resistncia. Se desejais compreender algo, deveis aplicar-lhe vossa ateno completa. Para vos tornardes cnscios de todo o contedo do que se vai dizer, impende que vosso corpo, () mente, () emoes, () se devotem a esse fim. Ento, esvaziando a mente de seu total contedo, descobrireis por vs mesmos que se manifestar uma extraordinria energia. () (O Homem e seus Desejos em conflito, pg. 140) () S quando a mente est vazia, quando a mente est tranqila, quando no tem problema algum, quando est vigilantemente passiva - s nesse vazio h criao. A criao s pode verificar-se na negao, a qual no o oposto da assero positiva. Ser nada no a anttese de ser alguma coisa; ser nada no tem relao com ser algo. Quando o ser algo cessa completamente, h o nada. () Quando a mente est a observar em silncio e portanto est passiva, surge o estado criador, e o estado criador uma renovao constante. Ele no continuidade, um estado de ser atemporal. S nesse estado pode haver () revoluo. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 223) Pode um ente humano viver num estado mental to ativo que seja vazio? Um tambor perfeitamente

ajustado est sempre vazio e, quando o percutimos, d o som adequado, Pode a mente ficar, qual tambor, totalmente vazia? () s de dentro do vazio que se pode ver a beleza da vida, () de uma rvore. No a vereis, se no estiverdes vazio - livre de padres, sempre a aprender e nunca acumulando, sempre a observar, desperto, cnscio sem escolha e, portanto, dando ao que vedes extraordinria ateno. J notastes que, quando estais completamente atento, com vossos nervos, vossa mente, vosso corao, vossos ouvidos, que ento compreendeis? Naquela ateno intensa no h pensar. s quando estais desatento que comea o jogo do pensamento. (O Mistrio da Compreenso, pg. 58) () S a mente que se esvaziou do conhecido, criadora. Esse estado ao. O que a mente cria ento no interessa a si prpria. Esse estado, livre do conhecido, o estado em que a mente se acha em criao. Como pode a mente que se acha em criao estar interessada em si prpria? Por conseguinte, para poderdes compreender aquele estado mental, deveis conhecer a vs mesmos, observar o processo do vosso prprio pensar - observ-lo, e no alter-lo, modific-lo; observ-lo, simplesmente, assim como vos vedes num espelho. () (Experimente um Novo Caminho, pg. 43) Ora, quando a mente est verdadeiramente tranqila, portanto, ativa e livre, e no se est importando com a comunicao, a expresso, a realizao - ento que h criao. Essa criao no uma viso. Os cristos tm vises do Cristo; e os hindustas () de seus pequenos () e grandes deuses. Esto reagindo de acordo com seu condicionamento; () (O Passo Decisivo, pg. 177-178) () Mas a mente atenta e silenciosa no tem vises, porque se libertou de todo o seu condicionamento. Destarte, essa mente sabe o que a criao - que coisa bem diferente da chamada ao criadora do msico, do pintor, do poeta. (Idem, pg. 178) O findar do pensamento o comeo da criao, () do silncio; mas o findar do pensamento no pode dar-se pela compulso, nem por nenhuma forma de disciplina, de constrangimento. J devemos ter tido momentos em que a nossa mente se achou muito tranqila - espontaneamente tranqila () Este extinguirse do pensamento renovao, o estado de novo, no qual a mente pode comear de maneira nova. (Viver sem Confuso, pg. 15-16) A criao no um estado de memria, () No um estado em que a mente est ativa. A criao um estado mental, do qual o pensamento est ausente; enquanto o pensamento funciona, no pode haver criao. O pensamento contnuo, o resultado da continuidade, e para o que tem continuidade no pode haver criao, renovao; o que contnuo s pode mover-se do conhecido para o conhecido, e, por conseguinte, nunca pode ser o desconhecido. (Viver sem Confuso, p,15) O problema, por conseguinte, este: Pode essa mente inquieta, volvel, essa mente que vagueia em todas as direes, que acumula, que rejeita (), pode essa mente findar instantaneamente e tornar-se silenciosa? (Poder e Realizao, pg. 84) Porque, nesse silncio, h renovao, aquela renovao no compreensvel mente que est ligada ao tempo. () Nesse silncio, nesse estado, h criao, a criao que vem de Deus, da Verdade. Essa criao no contnua () (Idem, pg.84-85) Parece-me, pois, que apenas nos estamos tornando cada vez mais atilados () mais instrudos. Somos criados com palavras, () idias, teorias, conhecimentos, e resta muito pouco espao vago na mente, de onde se possa ver alguma coisa com clareza. S a mente vazia pode ver com clareza, e no a mente abarrotada de informaes e conhecimentos, no a mente que est incessantemente ativa, no af de buscar, alcanar, exigir. Mas a mente vazia no est em branco. () E s nesse vazio h compreenso; h criao. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed, pg. 18)

() Ora, para descobrir se, alm da mente, existe algo, no devo afastar de mim todo e qualquer desejo de estado contnuo? Porque, afinal, para alcanar o estado criador - no a mera capacidade de escrever um poema ou pintar um quadro, mas a ao criadora, livre do tempo, que no inveno da mente, () no mera capacidade ou talento, for a criadora que se renova incessantemente; para alcanar esse estado criador, no deve a mente ser capaz de investigao entusistica e persistente? (Poder e Realizao, pg. 38) Pode-se, pois, descobrir o que criao, ou Deus ()? Porque esse o nico fator que renova todas as coisas. Embora eu habite com a morte, esta tem significao inteiramente diferente quando h criao. A criao liberta a mente da mediocridade e da deteriorao. E se este o estado que procuro, necessito de viso muito clara, () Porque o estado criador no pode ser chamado; ele tem de vir por si. Deus no pode ser chamado; ele deve vir. Mas no vir se a mente no for livre. Mas essa liberdade no produto de disciplina. (Idem, pg. 39-40) Ns no sabemos o que ser criador. Somos capazes de inventar () - uma mquina nova, () - mas no pode haver criao quando no se compreende o amor. O amor, a morte e a criao andam de mos dadas. O amor no memria; no uma idia, no um conceito. () E o amor no pode existir se no houver a morte de ontem e do minuto passado porque, nesse caso, ele apenas uma continuidade do que foi. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed, pg. 88) Ora, que entendemos por capacidade criadora? A expresso de um sentimento, a realizao de uma descoberta, o escrever um livro ou poema, o pintar um quadro - qualquer dessas coisas necessariamente criao? Ou a criao coisa inteiramente diversa, independente da expresso? () Ou a criao algo que em absoluto no provm da mente? (Viver sem Confuso, pg. 38) Afinal de contas, quando a mente exige, ela encontrar uma soluo. Mas sua soluo ser a soluo criadora? Ou, s h criao quando a mente est de todo silenciosa - quando no pode, no exige, no investiga? (Idem, pg. 38-39) Est visto, pois, que muito impende descobrir o que ser criador; e a capacidade criadora s pode ser descoberta e compreendida, () quando compreendo o processo total de mim mesmo. Enquanto houver uma projeo da mente, () no pode haver um estado criador. S quando cada movimento do pensamento compreendido e, por conseguinte, cessa - s ento existe a ao criadora. (Idem, pg. 40) O estado de criao, naturalmente, consiste em experimentar algo que est alm da mente, e esse estado de criao no pode manifestar-se enquanto a mente est apegada a qualquer forma de segurana, interior ou exterior. () E nesse estado de incerteza, que no isolamento, no temor, h o estado criador. A incerteza essencial ao estado criador. (Viver sem Confuso, pg. 20) Nosso problema, pois, no de como agir, mas de como fazer surgir aquele estado de criao que a verdadeira individualidade. Aquele estado, obviamente, no se baseia em idia alguma, porque a criao nunca pode ser uma ideao. A ideao tem de cessar, para que surja a ao criadora. No pode haver ao criadora enquanto existir um padro, uma idia; () (Que Estamos Buscando?, pg. 142) () Criao, para a maioria das pessoas, significa edificar casas, pintar quadros, escrever poesias. Isto no verdadeira criao, () somente criao do eu na limitao. A verdadeira criao resultante dessa harmonia que perfeio, o delicado equilbrio da razo e do amor. A prpria vida criao; a vida, mesma, o maior dos artistas. () (Boletim Internacional da Estrela, jan. de 1930, pg. 29) () Por conseguinte, a ao da vontade no pode encontrar nunca o que real. Notai que todo

conhecimento, toda experincia fortalece a vontade, o conhecido; o eu, o ego, e () nunca pode perceber claramente o que verdadeiro, jamais achar Deus, () S quando o esprito se encontra num estado de correspondncia com o desconhecido, s ento h possibilidade de criao, que a Verdade. (Viver sem Temor, pg. 17) Espero que me esteja fazendo claro, () Dela depende a verdadeira liberdade, que estar livre do eu pois, quando no h mais uma entidade que acumula, encontramos o estado criador. A acumulao no criadora. () S a mente livre criadora, e nenhuma liberdade pode haver quando armazenamos cada experincia, porque aquilo que se acumula torna-se o centro do eu, (Viver sem Temor, pg. 66-67) () Expressando-o de maneira simples: quando ausente o eu, h criao; e, uma vez que vivemos no rido terreno do intelecto, no encontramos, a, momentos de ausncia do eu. Pelo contrrio, nesse terreno, nessa luta para ser, h uma exagerada expanso do eu, e, portanto, no h criao. () (A Arte da Libertao, pg. 67) () Mas a criao a que me refiro no para dar-nos satisfao, algo totalmente desconhecido, () E vir apenas quando a mente, perfeitamente cnscia do processo total do eu, compreende a significao deste e, por conseguinte, no mais o nutre de experincia. Percepo Criadora, pg. 60) ~, Por outras palavras: quando h mpeto criador, sentimento criador, no h luta, o que significa que o eu, com todos os seus preconceitos (), condicionamentos, est ausente. Nesse estado de ausncia do eu, manifestase a capacidade de criao. (Ns Somos o Problema, pg. 47) Ora, esse movimento do pensar criador no busca, na sua expresso, nem resultado, nem realizao. () Ele jamais atinge culminncia ou objetivo, porque eterno o seu movimento. A maioria das mentes visa a uma culminncia, um. objetivo, uma realizao, moldando-se pela idia de sucesso, e por isso tal pensamento, est a limitar-se continuamente. () (A Luta do Homem, pg. 152) Isto , o pensar criador cessa quando a mente se debilitou pelo ajustamento, a que a impele a influncia, ou, quando ela funciona numa tradio () Enquanto existir tal limitao, tal ajustamento, no haver pensar criador, haver inteligncia, que, s ela, liberdade. (Idem, pg. 152) () s quando o eu desiste de vir a ser, que se apresenta o Real. Para estarmos livres para descobrir, necessrio extinguir-se a memria do passado; o que trazemos do passado que nos d continuidade, e continuidade aquiescncia. No aquiesais para serdes livres, () s na liberdade que h criao. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 137) Assim, pois, depende da mente que a verdade seja absoluta ou eterna. Mas a mente que est cnscia de tudo o que se passa internamente, e percebe a verdade a contida, essa mente atemporal; s 'essa mente pode saber o que existe alm das palavras, dos nomes, do permanente e do transitrio. (Novos Roteiros em Educao, pg. 142-143) Em momentos de intensa criao, () de grande beleza, h uma tranqilidade absoluta; em tais momentos verifica-se uma ausncia completa do ego e todos os seus conflitos; esta negao a forma suprema do pensar-sentir que essencial para alcanarmos o estado de potncia criadora. ( ) (O Egosmo e o Problema da Paz,pg. 88) () A quietao da mente , com efeito, uma coisa muito simples; e s nesse estado de quietude pode perceber-se a beleza () E, sem beleza, jamais achareis a Verdade, jamais vereis a Verdade. (O Novo Ente Humano, pg. 172-173) Sabeis o que significa beleza? S na total ausncia do eu, da vontade, ela se encontra. H, ento,

paixo, e, nessa paixo, uma grande beleza. () (Idem, pg. 173) O conflito e a dor so necessrios para que haja potncia criadora? () No inevitvel o conflito quando h vir a ser, () expanso do ego? O estado de potncia criadora no significa estar livre do conflito, () da existncia de acumulaes? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 99) () A acumulao, em qualquer degrau que seja da escala do vir a ser, traz-nos a potncia criadora? S h vir a ser e evolver no plano horizontal da existncia, mas conduz, isso, ao Atemporal? A potncia criadora s pode ser conhecida depois de abandonado o plano horizontal. () (Idem, pg. 99) S se manifesta a potncia criadora, quando o pensamento-sentimento no est prisioneiro de padro algum nem de frmula nenhuma. O eu resultado de aquiescncia, de condicionamento, de lembranas acumuladas; por isso, nunca est o eu livre para descobrir; ele s. pode expandir-se dentro do prprio condicionamento, s pode organizar-se para ser eficiente e sutil na sua positividade, seus objetivos e reclamos, (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 136-137) Ser interessante considerarmos a questo do saber, bem como compreender o que criao; (). Para a maioria de ns, a palavra criao significa muito pouca coisa pintar um quadro, escrever um poema, gerar filhos, Ora, por certo ' a criao no a mera expresso de um sentimento ou de uma tcnica. (Viso da Realidade, pg. 200) () Criao coisa completamente diferente. um estado mental em que o pensamento cessou de todo, estado que pode ser chamado a realidade, Deus, e, parece-me esse estado de criao surge ao compreendermos isso que se chama saber. (Idem,p200) Entendo por criao o estado de ser libertado do tempo, porque s neste estado que se pode produzir a correta transformao social e o bem estar total do homem. (Da Solido Plenitude Humana, 154) () quando a mente j no est acumulando, est desperta para todo o processo da conscincia, com todas as suas lembranas e seus motivos inconscientes, () deixando tudo isso passar por ela sem a prender no se acha ento a mente fora do tempo? A mente j no est livre da rede do tempo? (Poder e Realizao pg. 72) ) A mente silenciosa mas no silenciada s ela pode perceber o imensurvel. () Nasce a sabedoria s quando h liberdade da mente; e a mente que est tranqila encontrar o atemporal. () A mente () que acumula saber, virtude, incapaz de receber o eterno. (Nosso nico Problema, pg. 77) () O atemporal s pode ter existncia quando cessa a memria, que o eu e o meu. Se percebeis a verdade a contida isto , que atravs do tempo no se pode compreender ou captar o atemporal podemos ento entrar no problema da memria?..) (A Arte da Libertao, pg. 114) O presente o Eterno. No tempo no possvel o conhecimento do Atemporal () Consideramos o tempo como um meio de vir a ser; esse vir a ser infinito, mas no Eterno, no o Atemporal. O vir a ser conflito incessante, conducente iluso. Na tranqilidade do presente est o Eterno. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 45-46) D.B.: O senhor disse que a mente universal e no est localizada em nosso espao habitual, no separada () Krish.: Isso mesmo. S podemos entrar em contato com ela quando o eu no existe. Para expressar isso de um modo bastante simples, quando o eu no existe,.h beleza, silncio, espao; ento _~ inteligncia, que nasce da compaixo, opera atravs do crebro. E muito simples. (O Futuro da

Humanidade, pg. 92)

Percepo Livre, Simples, Clara, Instantnea, Direta

Krish.,. Pois bem vamos falar ento da percepo. S pode haver percepo quando ela no est impregnada de pensamento. Quando no h nenhuma interferncia oriunda do movimento do pensamento h percepo, que uma compreenso imediata de um problema ou das complexidades humanas. (O Futuro da Humanidade, pg. 84) Em primeiro lugar, () quando se trata de investigar, por nossos prprios meios, como pensar de maneira simples e direta, as definies, e explicaes so verdadeiramente prejudiciais. () Parece-me, pois, que devemos estar bem cnscios de nossa escravizao s palavras, sem perdermos de vista, entretanto, que as palavras so necessrias para as comunicaes. () (O Passo Decisivo, pg. 163) Krish.: O significado que o dicionrio d para percepo ; tornar-se consciente de, aprender, ou seja, quando voc v o copeiro, tem, um conceito prvio dele; isso no percepo. Existe um ver sem preconceito? S uma mente que no tem concluses prvias pode ver. () Olhar esse copeiro sem a prvia acumulao de preconceitos ou imagens psico1gicas olhar. (Tradicion y Revolucion, pg. 180) Krish.: Portanto, possvel ver sem observador. ()A possibilidade torna-se uma teoria,() o observador o resduo do passado e por Isso no pode ver. ()Se h de haver percepo, o observador deve estar ausente. isso possvel? (Idem, pg. 181) Krish.: O pensamento conhecimento, o qual se h acumulado atravs da cultura, e esta diz que isto beleza. O pensamento resposta da memria () Tenho descartado tudo isso, () A mente livre, altamente sensvel; j no est mais carregada com o passado, () nessa mente no h observador em absoluto, no h um eu que observe () O eu o observador, o eu o passado. () E nos formulamos a seguinte pergunta: existe a percepo sem o conhecimento, sem o observador? Assim que descartamos a ambos: o objeto conhecimento; no perceber est a ao de descartar. (Idem, pg. 185) Krish: () parte do que tm dito os tradicionalistas, os profissionais e as interpretaes, que significa a percepo? Que perceber? mero processo intelectual, uma captao visual ()? um estado psicossomtico ou algo por completo diferente? (Tradicion y Revolucion, pg. 243) Krish.: Assim que a formao de imagens e a concluso so do passado. A percepo instantnea. () (Idem, pg. 246) Krish.: Pode minha mente, que tempo, que o contedo da conscincia(), pertencendo por completo ao tempo, dissociar-se a si mesma da totalidade do campo? Ou h uma,percepo que no do tempo e, portanto, v a totalidade? (Idem, pg. 320) () Quase todos os homens so meros seguidores: consideram autoridade o criador de qualquer coisa e, atravs da propaganda, das influncias, da literatura, imprimem na delicada estrutura cerebral a necessidade de obedincia. Que acontece a vocs quando obedecem? Param de pensar. Porque sentem que as autoridades sabem muito, so poderosos, de grandes recursos,() (Ensinar e Aprender, pg. 3536) ()Assim, vocs sucumbem, rendem-se, comeam a obedecer,tornando-se escravos de uma idia, de uma impresso, da influncia. Ao conformar-se a um padro de obedincia, o crebro j no capaz de

manter sua originalidade, de pensar de maneira simples e direta. (Idem, pg. 36) A compreenso no um dom reservado a poucos, pois vem a todos os que se aplicam seriamente ao conhecimento de si mesmo. ( ) Quando a mente est comparando, no est quieta, est ocupada. Uma mente ocupada incapaz de percepo simples e clara. (Reflexes sobre a Vida, pg. 140) possvel olhar, ver, sem essa atividade mental? A atividade mental sempre pensamento, na forma de idia, de memria; por conseguinte, no h percepo direta. No sei se j observastes vosso amigo, () esposa ou marido, olhando-o simplesmente. Sempre olhais ou escutais a outrem com todas as lembranas de infortnios, insultos, etc. () (A Importncia da Transformao, pg. 13) Pois bem. O percebimento ou experincia direta daquela realidade depende do tempo? () O percebimento pode ser imediato, independe do tempo, () No h nenhum processo gradual de aprender e perceber. () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 7) Agora, o que estamos tentando averiguar () se pode haver experincia direta, destituda de todo e qualquer conhecimento, toda instruo, de modo que essa experincia seja verdadeira, e no mera reao de nosso condicionamento como hindusta,() budista, () cristo, () (Idem, pg. 9) () Mas, tudo o que nos interessa aqui () descobrir se a mente pode, de pronto, despojar-se desta crena, ) condicionamento, a fim de surja o percebimento direto. Podemos viver mil vidas, praticando auto-disciplina, sacrificando, subjugando, meditando, mas por este meio nunca seremos levados ao direto percebimento, o qual s realizvel em plena liberdade, (); e s pode aparecer a liberdade, quando a mente se torna cnscia, de pronto, de seu condicionamento, pois ento se verifica a cessao desse condicionamento. (Da Solido a Plenitude Humana, pg. 10) Isso difcil para a maioria de ns, porque pensamos que a compreenso questo de tempo, de comparao, de acumulao de mais informaes, mais conhecimento. Mas a compreenso nada disso exige. S uma coisa ela exige, que o percebimento direto, o ver diretamente, sem interpretao ou comparao. Assim, no havendo compreenso do medo, os nossos problemas crescem, invariavelmente. (O Passo Decisivo, pg. 181) K: Veja, senhor, algo muito interessante surge disto. Voc est aprendendo ou est tendo uma viso direta (insight) disso? Aprender implica autoridade. Voc est aprendendo e agindo a partir do aprendizado? () Ento o conhecimento se torna a autoridade, seja autoridade do doutor, do cientista, do arquiteto ou seja a do guru que diz eu sei. () Agora vem uma pessoa e diz: Olhe, agir de acordo com o conhecimento uma priso; voc nunca ser livre; no pode elevar-se atravs do conhecimento. E algum como K. diz: Olhe para isso diferentemente, olhe para a ao com a viso direta (insight)- no acumule conhecimento para agir mas olhe com viso direta (Insight) e aja. Nisso no h autoridade. (Exploration into Insight, pg. 23-24) Krish.: Portanto, o problema estar desperto, atento, alerta. Existe um mtodo para isso? () No, porque a est implcita a rotina, a aceitao da autoridade, a repetio, e tudo isso me embota pouco a pouco. De maneira que recuso o estar alerta como prtica e digo que s na relao posso compreender a dor, e que a compreenso vem unicamente a partir do estado de percepo alerta. (El Despertar de la Inteligncia, II, pg. 199) O abandono da personalidade, do eu, no se d por ato de vontade; a travessia para outra margem no uma atividade dirigida () A Realidade apresenta-se na plenitude do silncio e da sabedoria. No podeis chamar a Realidade, ela dever vir por si mesma;() (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 84-

85) Devemos compreender o esforo, a tranqilidade incondicional, o abandono prprio; por que somente pela percepo correta que advm a tranqilidade meditativa. (Idem, pg. 85) Nosso esforo se despende em recusar ou aceitar, embotando-se o pensamento-sentimento nesse conflito interminvel. () O esforo justo consiste em estarmos cnscios desse conflito, 1mparcialmente, em observarmos, silenciosamente, e sem identificao. essa percepo do conflito () que traz a liberdade. Nessa percepo passiva, tranqila, desponta a Realidade. (Idem, pg. 86) Como enfrentar as coisas de maneira nova? ()Ao apresentar-vos esta questo, qual vossa reao? Se vossa reao tambm nova, estais ento passivamente cnscio, alertado, vigilante. Esse estado atemporal. Nesse estado, () com passiva vigilncia, percebimento, no existe o tempo; d-se uma experincia direta, o estmulo compreendido diretamente; por conseguinte, h liberdade de pensar. E essa liberdade eterna; ela existe agora, e no amanh. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 27) () Quando desejo compreender, examinar uma coisa, no tenho necessidade de pensar: contemplo-a. No momento em que comeo a pensar, a ter idias e opinies a respeito da coisa, j me encontro num estado de distrao que me desvia da coisa que desejo compreender. () Mas, sem dvida, uma mente que est muito tranqila, ()que no est sendo distrada pelo seu prprio pensar, () que se acha aberta, pode olhar para o problema de maneira muito direta e muito simples. () (A Renovao da Mente, pg.13-14) () Pois bem: se for esse movimento do pensamento claro, simples, direto, espontneo, profundo, no existir ento conflito no indivduo, contra a sociedade, porque a ao , nesse caso, a prpria expresso desse movimento vivo e criador. (A Luta do Homem, pg. 153) Nessa condies, no h, para mim, arte de pensar, s h pensar criador. No h tcnica de pensar, mas somente a espontnea ao criadora da inteligncia, a qual a harmonia da razo, do sentimento e da ao, no separados ou divorciados uns dos outros. (Idem, pg. 153) Devemos ser capazes de discernir compreensivamente, em ns mesmos, a influncia que a massa exerce por meio das tradies, dos preconceitos de raa, dos ideais e das crenas a que nos entregamos consciente ou inconscientemente. Enquanto essas coisas nos dominarem, seremos individualmente incapazes de ao clara, direta, simples e compreensiva. () (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg.10-11) () Mas s podereis viver completamente quando tiverdes percepo direta, e a percepo direta no se atinge atravs da escolha, ()do esforo nascido da memria. Ela est na chama do apercebimento, que a harmonia da mente e do corao na ao. () (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg.162-163) Cultivar a coragem quando no se corajoso, no libertar-se da covardia; mas, compreender a natureza e estrutura da covardia, em vez de tentar reprim-la ou transcend-la, ficar livre da covardia. () Isto , a percepo direta, e no o cultivo do oposto, liberdade. O cultivo do oposto exige tempo. (O Novo Ente Humano, pg. 146) maravilhoso uma pessoa descobrir por si mesma o que significa compreender uma coisa imediatamente, sem necessidade de palavreados; ver um fato como fato, completamente, sem argumentao. Desse ato de perceber pode-se passar argio, discusso, ao exame das mincias; mas necessrio ter, primeiramente, essa extraordinria intensidade de percebimento - percebimento sem pensamento que produz a transformao.() (Experimente um Novo Caminho, pg. 14)

() E, para compreendemos a ns mesmos, precisamos de um percebimento inteiramente livre de compulso, isento de justificao ou condenao uma conscincia tranqila, sem vestgio algum de temor. Nesse estado assiste-se ao desenrolar do pensamento e do sentimento. E, a, com a mente tranqila - mas no posta tranqila - d-se-nos a possibilidade de descobrir aquilo que atemporal. (Ns Somos o Problema, pg. 24) () Para experimentar essa liberdade, tem-se que compreender a vida profundamente, e discernir por si prprio o processo de criar e manter a ignorncia e a iluso. Isto exige a mente alerta e percepo aguda, no a mera aceitao de uma tcnica. Como, porm, se indolente, depende-se de outrem para a compreenso, e, por esse modo, aumenta-se a tristeza e a confuso. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 30) ()A mente que se entregou toda ao pensamento, s palavras, memria, nunca ser capaz de perceber o que verdadeiro; ela no est tranqila. uma mente morta. J a mente que est de fato tranqila extraordinariamente ativa, viva, potente () S esta mente est verbalmente livre, () da experincia, () do conhecimento. Essa mente pode perceber o verdadeiro, () tem a percepo direta, fora dos limites do tempo. (O Problema da Revoluo Total, pg. 92-93) Para se compreender() necessita-se de uma mente esclarecida, mente capaz de percebimento direto. A compreenso no nada misterioso; porm requer, penso eu, que a mente seja capaz de olhar as coisas diretamente, sem preconceitos, sem tendncias pessoais, sem opinies.() relativamente fcil explicar uma determinada tcnica, empregando-se o correspondente vocabulrio tcnico; mas aqui necessita-se de uma mente que esteja livre, para ver as coisas como so, mente capaz de examinar sem lhe dar o colorido de seu prprio condicionamento. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed, pg. 11) A compreenso, independe do tempo. A compreenso est sempre no presente, nunca no amanh; agora ou nunca; () O ver (perceber) Instantneo; () Esse ver explosivo, isento de clculo ou raciocnio. Na maioria da vezes, o medo que impede a compreenso. () O ver no apenas vem do crebro, mas tambm o transcende. A percepo do fato cria sua prpria ao, completamente diferente da ao baseada na idia ou no pensamento; () (Dirio de Krishnamurti, pg. 64)

Mecanismo do Desejo: Percepo, Contato, Sensao, etc.

Que desejo? Como surge ele? Vejo, l fora, um carro, ()reluzente, bonito, de linhas elegantes, () H o ato de ver e, em seguida, a sensao resultante desse ato. Em seguida, o contacto com o objeto que vimos e, em seguida a esse contacto, a sensao; essa sensao o desejo. () Percepo, contacto, sensao e desejo; isso est sucedendo a cada instante, em nossa vida. (A Suprema Realizao, pg. 204) Por conseguinte, urge compreender o que ajustamento e o que desejo. Desejo apetite no satisfeito. O desejo isto - um apetite a que se no soltaram as rdeas. E a sociedade diz que deveis conter, reprimir , guiar, controlar ou sublimar o desejo. O lado religioso da sociedade diz; Praticai vrias formas de disciplina reprimi-vos a fim de achardes Deus (). Dessa maneira implanta-se na psique, no ente humano, essa contradio() (A Suprema Realizao, pg. 33) Que , pois, desejo? Vedes uma bonita casa, ou um belo carro ou um homem poderoso - gostareis de possuir aquela casa, de ser aquele homem de posio, ou de conduzir aquele carro sob os olhares admirados da multido. Como aparece esse desejo? () (Idem, pg. 35)

H, pois, o ver, o perceber, que cria a sensao; em seguida, vem o contato, depois o desejo - o desejo de possuir - que d continuidade quela sensao. Isto muito simples. Vejo uma bela mulher ou um belo homem. H ento o prazer do ver, e todo prazer exige continuidade. Por conseguinte, penso nesse prazer, e, quanto mais penso nele, tanto mais favoreo a sua continuidade. E () entra em cena o eu quero, no quero.() (A Suprema Realizao, pg. 35) Estamos vendo, pois, como nasce o desejo. Percepo, contato, sensao; depois, d-se continuidade sensao, e essa continuidade da sensao o desejo. Mas, o desejo se torna muito complicado quando se apresenta uma contradio, no no prprio desejo, porm no objeto por meio do qual ele busca preenchimento. () Apresenta-se, assim, a contradio, isto , devo ajustar-me aos padres da sociedade, competindo, batalhando com meus semelhantes, a fim de subir mais alto que eles, () (Idem, pg. 35-36) Que desejo, e como continua? V-se como surge o desejo: percepo, viso, contacto, sensao. Mas, que que d continuidade ao desejo? Eis o problema. () Ora, no h dvida de que o pensamento d continuidade ao desejo. Isto , gosto de uma certa coisa, d-me grande prazer contemplar o por do sol, ou ver um belo rosto, ou um homem de posio, prestgio,() Penso. Gosto de vosso rosto; tendes um bonito sorriso,() Penso nisso, e, quanto mais penso, tanto mais fora dou ao desejo, que busca seu preenchimento em vossa pessoa - ou numa certa idia ou objeto. (A Suprema Realizao, pg. 44-45) Assim, o pensamento d continuidade ao desejo. Se no houvesse a continuidade do desejo, no haveria a busca de preenchimento. O desejo apareceria e tornaria a desaparecer. Ele tem de aparecer, como uma reao. () O desejo, pois, viria como uma reao, e a essa reao no seria dada continuidade pelo pensamento. Observai esse fato em vossa vida. (Idem, pg. 45) Tendes um prazer, sexual ou trivial, e pensais nele; criais em vossa mente imagens, smbolos, palavras. E, quanto mais pensais nesse prazer, tanto mais intenso ele se torna. E essa intensidade exige preenchimento. Mas nesse preenchimento h uma contradio, pois desejais tambm preencher-vos em outros sentidos. () Por conseguinte, para fugirdes contradio, dor causada pelo conflito, dizeis ser necessrio reprimir o desejo. Mas, no importante reprimir o desejo, mold-lo, sublim-lo, porm, sim, compreend-lo; compreender o que lhe d substncia, intensidade, urgncia de preenchimento. Compreendido isso, tem o desejo significado completamente diferente. (A Suprema Realizao, pg. 45) Pode-se ver de maneira muito simples como o desejo surge e como se lhe d vitalidade, continuidade. O desejo, por certo, comea com o ver, ou sentir, ou provar, e a sensao resultante desse contato. Depois, o pensamento intervm e diz que isso bem agradvel ou desagradvel () Assim, o pensamento, dando continuidade sensao, fortalece o desejo. () Vemos um belo rosto, um belo carro, () Ver sensao: entra em cena o pensamento e diz: preciso conservar isso () O mesmo acontece em relao ao sexo, e a todas as outras formas de prazer. O pensamento d continuidade ao prazer, tornando-o desejo. (A Essncia da Maturidade, pg. 34) Pode-se ver como nasce o desejo. No uma coisa muito complexa. Primeiro, percebe-se diretamente com os olhos; da vem certo prazer, se a coisa bela. H primeiro a percepo, em seguida a sensao, depois o contacto e, como resultado desse contacto, o desejo. Vedes um belo carro - essa a percepo, o ver, e vem em seguida a sensao, o contacto e o desejo. Comea ento o pensamento a nutrir, a sustentar e a dar continuidade a esse desejo. E o desejo se torna ento prazer. Tudo isso ocorre instantaneamente. () Pode-se ver muito bem como nasce o desejo; vem ento o pensamento e me faz dizer: Eu o quero. Quero possu-lo, quero que isso continue. Assim, o pensamento no s d nutrio, sustento, ao desejo, mas tambm, pelo pensar repetidamente nele, lhe d continuidade. () (A Essncia da Maturidade, pg. 103)

Se observo, em mim mesmo, todo o processo do desejo, vejo que h sempre um objeto para o qual a minha mente dirigida, em busca de mais sensao; e que esse processo implica resistncia, tentao e disciplina. H percepo, sensao, contato e desejo, e a mente se torna o instrumento mecnico desse processo, em que smbolos, palavras, objetos, constituem o centro em torno do qual se formam todos os desejos, aspiraes, ambies; e esse centro o eu. Posso dissolver esse centro do desejo - no determinado desejo, determinado apetite ou nsia, mas toda a estrutura do desejo, do ansiar, do esperar, em que h sempre o medo da frustrao? Quanto mais frustrado me vejo, tanto mais fora dou ao eu. Enquanto houver esse esperar, esse ansiar, haver aquele fundo de temor, que, por sua vez, fortifica o centro. E a revoluo s possvel no centro, e no na superfcie () (Claridade na Ao, pg. 117-118) Observo esse processo do desejo a funcionar em mim mesmo, esse processo mecnico, uniforme, que mantm a mente numa rotina, tornando-a um centro morto do passado, um centro em que no h espontaneidade criadora. E h, tambm, momentos repentinos de criao, de contato com aquilo que no procede da mente, da memria, da sensao, do desejo. Que devo, pois, fazer? (Idem, pg. 119) () O desejar mais, o cultivo de smbolos, palavras, imagens, com suas respectivas sensaes - tudo isso precisa acabar. S ento ser possvel a mente ficar naquele estado de criao em que o novo possa realizar-se constantemente. Se souberdes escutar sem vos deixardes hipnotizar por palavras, hbitos, idias, () ento, qui, compreendereis o processo do desejo () (Idem, pg. 122) Outra razo do temor o desejo. Temos de observar a natureza e estrutura do desejo, e ver por que o desejo se h tornado to extraordinariamente importante em nossas vidas. Onde h desejo tem de haver conflito, concorrncia, luta. () Porm, o desejo uma fora extraordinariamente poderosa em nossas vidas. Ou o reprimimos, ou fugimos dele, ou substitumos suas atividades, ou o racionalizamos vendo como surge, qual a sua origem. () (La Llama de la Atencin, pg. 91) A observao tem de ser livre, sem tendncia ou motivo algum () O desejo origina-se na sensao. A sensao contato, o ver. Depois, o pensamento cria uma imagem dessa sensao; esse movimento do pensar o comeo do desejo. () A atividade dos sentidos tem de existir. Quando surge a sensao do ver ou do tocar, o pensamento constri a imagem () To logo o pensamento cria a imagem, nasce o desejo. (La Llama de la Atencin, pg. 92) Pergunta: Todas as nossas tribulaes parecem provir do desejo, mas podemos ficar livres do desejo? () Krishnamurti: Que desejo? E por que separamos o desejo da mente? () Temos de compreender o que o desejo, em vez de perguntar como livrar-nos do desejo por ele nos trazer tribulaes, ou se o desejo produto da mente. () Como nasce o desejo? () (Realizao sem Esforo, pg. 14-15) Como se origina o desejo? Pode-se dizer com segurana que ele nasce de perceber ou ver, do contato, da sensao - depois, o desejo () Primeiro, vedes um automvel, depois vem o contato, a sensao e, por fim, o desejo de possuir o carro, conduzi-lo. () A seguir, ao procurardes adquirir o carro, que a manifestao do desejo, h conflito, h dor, sofrimento, alegria, e cada um deseja manter o prazer e livrarse da dor. () Queremos reter o prazer e livrar-nos da dor; mas o desejo que cria as duas coisas. O desejo, que nasce da percepo, contato-sensao, est identificado com aquele eu que deseja apegarse ao que agradvel e afastar de si o que doloroso. () (Idem, pg. 15) Nosso problema, por conseguinte () compreender, no seu todo, a natureza do desejo. Isso sugere a

pergunta: Que conflito? () A entidade a que chamamos eu ego a mente que diz: Isto prazer, isto dor, prender-me-ei ao agradvel e rejeitarei o doloroso - essa entidade no desejo? Mas, se formos capazes de olhar com ateno todo o campo do desejo () descobriremos, ento, que o desejo tem um significado completamente diferente. (Realizao sem Esforo, pg. 16) O desejo cria a contradio, e a mente que vigilante, muito ou pouco, no gosta de viver em contradio, e por isso tenta livrar-se do desejo. Mas, se a mente puder compreender o desejo, sem tentar afast-lo de si, () se puder conhecer todo o campo do desejo, sem rejeitar, nem escolher, nem condenar, ver-se-, ento, que a mente desejo, no est separada do desejo. Se compreenderdes realmente isso, a mente se tornar muito tranqila; os desejos surgiro, mas no tero mais poder de choque, j no tero muita significao. () Eis por que importante compreendamos, no seu todo, o processo do desejo, processo em que quase todos estamos aprisionados. (Idem, pg. 16-17) Presos nesse processo, sentimos a contradio, a dor infinita que ele causa, e, portanto, lutamos contra o desejo, e essa luta cria dualidade. Mas, se, por outro lado, pudermos dar ateno ao desejo, sem julgamento, sem avaliao ou condenao, veremos que, ento, ele no cria mais razes na mente. A mente que faculta terreno propcio aos problemas nunca encontrar o que Real. A questo, por conseguinte, no de como dissolver o desejo, mas, sim, de compreend-lo () S a mente que no est ocupada pelo desejo, pode compreender o desejo. (Idem, pg. 17) Vamos, pois, investigar, descobrir o que o desejo. Com a compreenso do desejo vem a disciplina disciplina no imposta por ningum, que no ajustamento nem represso, porm uma disciplina inerente prpria compreenso do desejo. Como disse, o desejo apetite, aspirao, nsia no preenchida. E, ou cedemos a essa nsia, a esse desejo, ou o reprimimos, porque a sociedade nos diz que devemos reprimilo, porque as religies preceituam que devemos transmut-lo, etc. H nesse processo uma constante batalha entre o ente humano que quer compreender o desejo ou por ele se v completamente dominado, e a sociedade () e as religies organizadas () (A Suprema Realizao, pg. 43) Eis a primeira coisa que importa compreender: o desejo no em si contraditrio; h, porm, contradio entre os objetos de seu preenchimento. Entendeis? Satisfao o meu desejo numa certa direo, mais tarde desejo satisfaz-lo noutra direo. Essas duas direes, ou estados, que so contraditrios. Desejo ser um homem rico e ao mesmo tempo viver santamente () Muito mais difcil, porm, porque requer extraordinria inteligncia e compreenso, investigar o desejo e libertar-se do conflito que os objetos do desejo provocam. A compreenso do processo do desejo requer muita inteligncia. (Idem, pg. 43-44) Temos desejo, que , na realidade, reao a um apetite. Desejo ser uma coisa e reajo. Essa reao depende da intensidade do meu sentimento. Se intenso o sentimento, imperiosa a emoo, o preenchimento ento quase imediato, seja em pensamento, seja em ato. () (A Suprema Realizao, pg. 44) O desejo, reao a uma sensao a que se deu continuidade pelo pensamento, busca preenchimento; e, nas vrias formas de preenchimento, h sempre contradio. Dessa contradio vem o conflito; e, onde h conflito, h esforo. O desejo, pois, gera o esforo, se no compreendemos o seu processo total. (Idem, pg. 44) Mas, para averiguarmos, temos de investigar muito profundamente. No s temos de investigar o que desejo e prazer, mas tambm investigar o pensamento e o pensador - em que h tambm contradio; talvez mesmo a se encontre a verdadeira essncia da contradio. Porque, como sabeis, vivemos num mundo onde h divises nacionais, idiomticas, religiosas, () onde o homem mata o homem em nome da paz, em nome da ptria () H violncia por toda a Terra. () O homem que deseje resolver o

problema do sofrimento, e pr fim ao sofrimento, tem de compreender essa contradio. () (A Suprema Realizao, pg. 201) O que vamos, pois, fazer () descobrir por ns mesmos a natureza do prazer, o que lhe d continuidade e, por conseguinte, quando h prazer, h sempre a correspondente contradio ou no prazer e, da, sofrimento. E a essncia mesma desse sofrimento o sentimento de solido, em que nenhum prazer existe. E para podermos descobrir o que o desejo, devemos observar-nos em ao. () Porque pensamos que o desejo gera perturbaes, ansiedades de toda ordem; que o desejo acarreta desperdcio de energia, algo que devemos afastar de ns. A compreenso do desejo, por conseguinte, requer clareza. () (A Suprema Realizao, pg. 203-204) Assim, tanto a resistncia dor como a busca do prazer do continuidade ao desejo. E, uma vez compreendido isso, no cuido mais de reprimir o desejo, porque, quando o reprimimos, ele inevitavelmente causa outros conflitos - como acontece quando se reprime uma doena. No se pode reprimir uma doena; temos de deix-la declarar-se, dar ateno a ela, fazer tudo o que seja necessrio. Se a reprimimos, ela aumentar em potncia, tornar-se- mais forte, e mais tarde nos atacar. () Mas isso no significa que devamos entregar-nos ao desejo. Porque, se cedemos ao desejo, ele traz a dor ou o prazer que lhe so prprios () (A Suprema Realizao, pg. 111) Afinal de contas, ns vivemos pela sensao - contatos, percepo, sensao - de onde surge o desejo. E, quando o desejo no preenchido, h conflito e h temor. Nessas condies, o temor e o desejo criam o tempo, () a importncia do eu, do ego. () O que, portanto, mais importa, em todas essas questes, a investigao do processo do nosso pensar - o que autoconhecimento. () (A Renovao da Mente, pg. 64) Um dos nossos maiores problemas o referente compreenso do desejo. () Se, em vez de procurarmos controlar, sublimar ou transcender o desejo, pudermos encarar, frente a frente, o fato que o desejo, e comear a compreender a sua ndole, creio surgir ento uma ao de qualidade totalmente diversa. () (Viso da Realidade, pg. 154) Examinemos com vagar este problema do desejo. O desejo, afinal, energia dirigida para o exterior, e, sendo o desejo positivo, dominador, potente, a sociedade procura control-lo e mold-lo. A sociedade produto desse mesmo desejo, o qual procura ajustar-se, () e funcionar dentro dos limites da moral social. () (Idem, pg. l55) Nessas condies, aquela energia dirigida para o exterior esbarra numa muralha de moralidade social, de suposta religio, etc., e volta para dentro, ao seu ponto de partida. Esse retrocesso no um movimento livre: simples reao. () Superficial ou profundo, esse movimento para dentro sempre uma regresso, e todo esse processo, esse movimento da energia para fora e para dentro, o movimento do eu, do ego. () (Viso da Realidade, pg. 156-157) () Quando o pensamento diz: Preciso reprimir, moldar, disciplinar o desejo, canalizar a energia (), nesse mesmo processo a energia diminuda e destruda; e ns necessitamos de uma espantosa soma de energia livre, energia no disciplinada, para descobrirmos o que verdadeiro, o que Deus. Releva, pois, no reprimir, sublimar ou controlar o desejo, mas, sim, que esse movimento para dentro e para fora do desejo finde totalmente. (Idem, pg. 157) Que estamos fazendo, presentemente? H uma energia dirigida para fora, a qual desejo, pensamento; e, no seu movimento para o exterior, essa energia obstada; da resulta frustrao, dor, sofrimento. Por conseguinte, o desejo se recolhe e busca interiormente um estado em que no haja dor, um permanente

estado de paz. Essa introverso da mente () uma simples reao; e, destarte, criam-se os opostos. () (Viso da Realidade, pg. 158) () Mas, se essa energia que est permanentemente a dirigir-se para o exterior ou a recolher-se no interior, puder imobilizar-se, sob nenhuma compulso, puder ficar quieta, livre de qualquer movimento para o exterior ou para o interior, vereis ento que, qual um rio, essa energia cria sua ao prpria, porque est livre do eu. Estando imvel, a energia percebe o que - a verdade; ento, a prpria energia a verdade, e essa verdade cria seu movimento peculiar, que no movimento para fora nem para dentro. (Idem, pg. 160) Se isso tiver sido bem compreendido, ento a disciplina ter uma significao de todo diversa; mas atualmente a disciplina mero conflito, ajustamento, () est destruindo a energia. () A tal ponto nos temos ajustado, que j no nos resta nenhuma energia criadora, () iniciativa; e s o homem que tem essa energia criadora, essa descomunal iniciativa, s tal homem descobre o que verdade; e no aquele que ajusta, disciplina e amolda os seus desejos. (Viso da Realidade, pg. 160-161) O que estou expondo um fato e no uma teoria ou mera idia () S h resoluo quando aquele movimento de vaivm, do desejo, terminou, sem o emprego de compulso. () S quando cessa o movimento, apresenta-se uma tranqilidade cheia de riqueza, plenitude, vitalidade, e, nessa placidez, h abundncia de energia e no diminuio de energia. () (Idem, pg. 161) Por que somos torturados pelo desejo? Por que fazemos do desejo um instrumento de tortura? H desejo de poder, desejo de posio, desejo de fama, desejo sexual, desejo de dinheiro, desejo de carro, etc. () (O Homem Livre, pg. 140) () Reprimir o desejo, ou a ele ceder, a mesma coisa, porque o desejo continua ainda existente. Podeis reprimir o desejo de uma mulher, de um carro, de uma posio; mas o prprio estmulo a no ter essas coisas , em si, uma forma de desejo. Assim, ao vos verdes presos na rede do desejo, deveis compreend-lo, em vez de dizer que ele correto ou errado, justo ou injusto. (Idem, pg. 141) () Mas temos de ir bem mais longe. Porque a vida um movimento e, para poderdes acompanhar esse movimento, precisais de energia - energia que no conhece ajustamento; energia que no produz conflito, energia que no produto do pensamento, com todas as sua resistncias, contradies; energia que no escrava do tempo, que gradualidade () (A Suprema Realizao, pg. 39) Por conseguinte, a menos que a mente compreenda esse movimento do desejo - ajustamento, pensamento, tempo - nunca poder ir mais longe. S a mente livre religiosa. E s a mente religiosa resolver os nossos problemas () S a mente religiosa, que compreende todo esse processo e, por conseguinte, o conflito, capaz de libertar aquela energia que imaculada. E s essa energia pode alcanar o Altssimo. (Idem, pg. 39) O desejo a raiz de toda ignorncia, toda aflio, e no possvel libertamo-nos da ignorncia e da aflio, a no ser com o abandono do desejo. No o podemos afastar com a simples vontade, porque a vontade parte do desejo; no o podemos afastar com a negao, porque esta resultado dos opostos. S possvel dissolver o desejo com a percepo de suas mltiplas formas e expresses. Mediante observao e compreenso tolerantes, poderemos transcend-lo. Na chama da compreenso consome-se o desejo. (Idem, pg. 35-36)

Processo da Insuficincia, Carncia; nsia,

Iluso
Esclarecerei em resumo o que tenho dito () Cada um de vs sois consciente de um grande vazio, uma vacuidade interna, e, sendo consciente dessa vacuidade, tentais preench-la ou escapar-lhe; ambas as aes significam a mesma coisa. Escolheis com o que preencher essa vacuidade, e a essa escolha chamais progresso ou experincia. () (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 90) Mas a vossa escolha se baseia na sensao, na ansiedade, da no implicar discernimento, inteligncia, sabedoria. Escolheis hoje o que vos d maior satisfao, maior sensao () Portanto, o que chamais escolha meramente o vosso modo de fugir da vacuidade interna, e, assim, estais meramente adiando a compreenso da causa do sofrimento. (Idem, pg. 90-91) Onde h escolha tem de haver conflito, porque a escolha tem por base a ansiedade, o desejo de completar o vosso vazio interno ou dele escapar. ( ) Mas, digo, descobri qual a causa do vosso sofrimento. Essa causa , como verificareis, o constante querer, o contnuo ansiar que obscurece o discernimento. Se compreenderdes isso () ento a vossa ao estar livre da limitao da escolha; ento estareis realmente vivendo, vivendo naturalmente, harmoniosamente () Se viverdes plenamente, a vossa vida no produzir discrdia porque a vossa ao surgir da plenitude e no da carncia. (Idem, pg. 91-92) Mas () a experincia, sem dvida, uma distrao, um processo de afastamento de ns mesmos. () Dentro de ns, quer o admitamos, quer no, quer o sintamos conscientemente, quer no, existe um estado de pobreza, um vazio que procuramos encobrir, () evitar. () Isto , o indivduo sente em si () um vazio, um aniquilamento, uma insuficincia. (Ns Somos o Problema, pg. 63-64) Quase todos estamos conscientes disso, mas no nos agrada encar-lo de frente, () compreend-lo; procuramos fugir a esse estado de vazio, () de aniquilamento, apegando-nos propriedade, ou ao nome, famlia, ao saber. A essa fuga de ns mesmos chamamos de experincia; () Os meios de fuga () oferecem felicidade e, por isso, a experincia se transforma num obstculo compreenso do que (Idem, pg. 64) Enchemos, pois, esse vazio, essa solido, com instruo, relaes e haveres; e por isso as posses, as relaes e a instruo se tornam extraordinariamente importantes - j que sem elas nos sentimos perdidos. Sem elas, ficamos face a face com ns mesmos, tais como somos; e, para fugir a isso, recorremos a todos os meios e acabamos ficando presos nas experincias dessas fugas. (Idem, pg. 64-65) Utilizamos tais experincias como padres () para encobrir a realidade. Mas a realidade, ou Deus, o desconhecido; no pode ser medida por nossa experincia, () condicionamento; e, para atingi-la, temos de afastar todas as fugas e enfrentar o que - nossa solido, nosso extraordinrio senso de sermos nada. () (Idem, pg. 65) Ora, h em ns uma carncia perptua e um lutar perene pela satisfao a que chamamos realidade. Esforamo-nos por nos amoldarmos conformidade de um padro, de acordo com um sistema particular de conduta, de comportamento, que promete dar-nos o entendimento e a satisfao decorrentes () (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 58) Vedes algo, algo de atraente, e vs o quereis e o possus. Est assim firmado esse processo de percepo, de carncia e de aquisio. Esse processo sempre auto-sustentador. Existe uma percepo voluntria, atrao ou repulso, apegar-se ou rejeitar. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 59)

Essa carncia inteiramente diferente da busca. A carncia indica vacuidade, o esforo para tornar-se alguma coisa, ao passo que a verdadeira busca conduz compreenso profunda. () O que que est sempre em movimento de carncia? O que que est sempre ansiando, procurando o atingimento? (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 58) Enquanto no houvermos compreendido isso, a carncia ser um processo infindvel que impede o verdadeiro discernimento; e haver um constante lutar sem entendimento, um proselitismo cego, um temor incessante, cheio de muitas iluses. (Idem, pg. 58) Isso que est de contnuo ansiando a conscincia que se tornou perceptvel sob a forma de indivduo. Isto , existe um eu que carece () Vedes algo () o processo do eu assim auto-ativo. Isto , no somente ele prprio se expande, mediante seus () desejos e aes, como se mantm pela ignorncia, pelas tendncias, carncias e anseios. () (Idem, pg. 59) Por que motivo ansiamos possuir ou dominar? No pelo temor insuficincia? Por sermos tmidos, ansiamos por segurana; sentimental e mentalmente desejamos estar abrigados e firmemente ancorados nas coisas, nas pessoas, nas idias. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 132) Enquanto o anseio, nas suas diferentes formas, no for compreendido, haver conflito e sofrimento. () A soluo definitiva se encontra no libertar-nos do anseio; () A batalha incessante que se trava dentro de todos ns, e qual chamamos vida, no ter desfecho enquanto no compreendermos e transcendermos o anseio. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 166-167) Esse problema no s de um indivduo, pois todo pensamento humano se sente solitrio. () Como hei explicado, atravs do desejo criamos em ns prprios um processo dual, donde surge o eu, o meu () Criado pelo anseio, esse processo contraditrio do eu e do no-eu, seu natural efeito o insulamento, a solido completa. () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 115) O desejo engendra o temor, o temor nutre a dependncia, seja de coisas, seja de pessoas ou idias. Quanto maior a dependncia, tanto maior a pobreza ntima. Tornando-vos conscientes dessa pobreza, () solido, procurais enriquec-la, () preench-la com conhecimentos ou atividades, divertimento ou mistrio. () O eu insacivel e no h como satisfaz-lo. () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 115) Dessa idia de a vida ser uma escola, surge o constante desejo de conseguimento, de sucesso, e, em conseqncia, a procura de um fim, o desejo de encontrar a verdade ltima, Deus, a perfeio final que vos dar () certeza, e da as tentativas de contnuo ajustamento a certas condies sociais, a exigncias ticas e morais, ao desenvolvimento do carter e ao cultivo de virtudes. Esses padres e exigncias, se neles realmente pensais, so apenas abrigos donde agimos, abrigos desenvolvidos pela nossa resistncia. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 133) () Dissemos que a ansiedade se exterioriza de trs modos: pelo mundanismo, amor possessivo e desejo de imortalidade pessoal. () Naturalmente, h muitos problemas envolvidos nisso, tais como ganhar a vida. () (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 67) Para transcender as condies que limitam o pensamento e o mantm em constante conflito, precisamos compreender a ansiedade expressa em nossas relaes mtuas com outrem, com a sociedade. Expliquei como isso deve ser feito, no pelo mero controle, no pela simples disciplina ou renncia, mas pelo apercebimento constante do processo da ansiedade. (Idem, pg. 68) Isso requer aplicao extrema, pacincia, vigilncia constante. Ao tornar-vos ativamente apercebidos do

processo da ansiedade, percebereis que a nsia, assim como a possessividade por pessoas ou coisas, sofre uma mudana fundamental. (Palestra em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 68) No tem o nosso pensamento sua fonte na ansiedade? Pela percepo, contato, sensao e reflexo, o pensamento se divide em gosto e desgosto, dio e afeio, dor e prazer, mrito e demrito - a srie dos opostos, o processo do conflito. () (Idem, pg. 71) A base do nosso pensamento a ansiedade que cria o eu, e o pensamento se expressa na vaidade mundana, no amor possessivo e na crena da prpria continuidade. () Enquanto o pensamento estiver preocupado com sua prpria importncia e continuidade pessoal, incapaz de tornar-se apercebido de seu prprio processo. (Idem, pg. 72-73) Como disse, a experincia , para a maioria de ns, o caminho da vida, e por quanto mais experincias passamos, mais desejamos () Para a maioria de ns, no h fim para a experincia. Mas vemos que ela acumulativa, e que o fundo de experincias acumuladas condiciona. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 118) Temos, pois, essa carga acumulada de passadas experincias, tanto individuais como coletivas. () Esse fundo est sempre ditando nossas ulteriores experincias, moldando os nossos pensamentos. No vemos possibilidade desse findar () Mas o fundo de experincia que gera a ansiedade, o sentimento de desespero, o medo de no chegar, no realizar. H sempre o sentimento de no completamento, de insuficincia e, por isso, queremos mais e mais experincia () (Idem, pg. 118) Todos ns aspiramos a tornar-nos algo neste mundo ou no outro () interior ou exteriormente; e nosso propsito bem definido, porquanto nossos desejos nos esto sempre impelindo para determinado fim, a que chamamos de preenchimento. Se no compreendermos esses desejos, e, se eles so contrariados, h conflito, sofrimento, dor e, por conseguinte, uma busca perene de preenchimento. Mas, se comeamos a compreender todas as caractersticas do desejo, () impulsos, conscientes e inconscientes, no h mais a questo do preenchimento. o eu, o ego que est sempre ansiando por preenchimento, quer no sentido de sermos as pessoas mais importantes () ou de nos preenchermos interiormente () (Debates sobre Educao, pg. 234-235) Buscar preenchimento atrair a frustrao. No h preenchimento do eu, mas to somente o seu fortalecimento pela posse daquilo que ele cobia. A posse () faz o eu sentir-se poderoso, exuberante, ativo, e essa sensao chamada preenchimento; todavia, como acontece com todas as sensaes, ela breve se apaga, para ser substituda por outra satisfao. () (Comentrios sobre o Viver, pg. 79) Por que existe essa idia de posse? No nasce ela da insuficincia, da falta de plenitude? E por causa dessa insuficincia assumem grande relevncia os problemas do sexo e outros () Na plenitude, que a prpria inteligncia, no existe anormalidade. Mas, sendo insuficientes, incompletos, conhecendo a pobreza, a vacuidade, a absoluta superficialidade de nossos pensamentos e sentimentos, dependemos de outras pessoas, dos livros, da literatura, das idias, da filosofia, para enriquecer nossas vidas, e comeamos, assim, a adquirir, a armazenar. () (A Luta do Homem, pg. 115-116) Que acontece quando vos sentis incompletos? Procurais preencher a insuficincia, () enriquecer-vos interiormente, e julgais que para vos tornardes completos, precisais de recorrer a outrem, s idias e experincia de outrem. Mas isso no vos dar aquela riqueza, () suficincia ou preenchimento. () Mas, se vos tornardes atentos pela ao, descobrireis ento a causa da insuficincia. Isto , em vez de procurardes preenchimento, criareis ao pela inteligncia. (A Luta do Homem, pg. 81)

Mas, que ao? Bem considerada, ela aquilo que pensamos e sentimos. E enquanto no tiverdes percepo de vosso pensamento, de vossos sentimentos, tem de haver insuficincia, e por maior que seja a vossa atividade exterior, no conseguireis o preenchimento. Isto , s a inteligncia pode eliminar aquela vacuidade, no a acumulao; e a inteligncia, como j frisei, a harmonia perfeita da mente e do corao. (A Luta do Homem, pg. 81-82) Assim, pois, se compreenderdes o funcionamento de vosso prprio pensar e das vossas prprias emoes e, desse modo, com essa ao, vos tornardes atentos, despertar ento a inteligncia, que eliminar a insuficincia, no procurando substitu-la pela suficincia, pela plenitude, porque a inteligncia, ela prpria, plenitude. (Idem, pg. 82) Nessas condies, onde existe plenitude no pode existir compulso. Mas a desarmonia, a insuficincia promove separao entre a mente e o corao. () Mas, para mim, pensar e sentir so a mesma coisa. Assim, pois, envoltos em conflito e desarmonia, e tendo separado a mente dos sentimentos, efetuamos nova diviso, separando a mente da inteligncia - da inteligncia que, para mim, verdade, beleza, amor. () (A Luta do Homem, pg. 82) Sempre que h intenso conflito, grande desarmonia, um vivo sentimento de vacuidade, ocorre a busca de beleza, verdade, amor, para influenciarem e orientarem as nossas vidas. Isto , conscientes dessa vacuidade, externais o belo na natureza, na arte, na msica, e comeais a rodear-vos artificialmente dessas expresses () para a aquisio de apuramento, cultura e harmonia. () (Idem, pg. 83) Como disse, em face do conflito, separamos a inteligncia da mente e dos sentimentos, sobrevindo aquele sentimento de insuficincia e vacuidade, o preenchimento na arte, na msica, na natureza, nos ideais religiosos, e esperamos por tal maneira atingir aquela plenitude; esperamos, com a acumulao de experincias positivas, capacitar-nos para dominar a desarmonia e o conflito. Isso afastar-se cada vez mais da inteligncia e, portanto, da verdade, da beleza e do amor, que so a plenitude mesma. (A Luta do Homem, pg. 83-84) s quando a mente que se abrigou atrs das muralhas da autoproteo, se liberta de suas prprias criaes, que se pode chegar quela delicada realidade. Afinal de contas, essas muralhas da autoproteo so criaes da mente, que, consciente da prpria insuficincia, levanta essas muralhas de proteo abrigando-se atrs delas. (A Luta do Homem, pg. 177) () Estamos sempre lutando para ganhar uma recompensa, realizar boas obras, viver vida nobre, progredir, concretizar nossa aspiraes. No importa, pois, verificarmos o que esse eu que quer tornar-se maior, aperfeioar-se? (Claridade na Ao, pg. 101) () Minha mente, percebendo a sua prpria insuficincia, sua pobreza, pe-se a adquirir posses, diplomas, ttulos, () e, desse modo, se fortalece o eu. Sendo o centro do eu, a mente diz: Preciso transformar-me - e pe-se a criar incentivos para si, buscando o bom e rejeitando o mau. (Idem, pg. 107) () Sempre que h desejo de preenchimento, em qualquer grau ou () nvel que seja, h de fato luta. O desejo de preenchimento o motivo, a fora impulsora do esforo. Seja o diretor de () empresa, ou a () dona-de-casa, ou o mendigo, em todos h essa batalha por vir-a-ser, realizar, continuar. (A Arte da Libertao, pg. 108) Ora, por que existe esse desejo de nos preenchermos? Como bvio, o desejo de preenchimento, () de nos tornarmos alguma coisa, surge quando temos a conscincia de no ser nada. Porque no sou nada,

porque sou insuficiente, vazio, interiormente pobre, luto por tornar-me alguma coisa; exterior ou interiormente, luto para me preencher - com uma pessoa, um objeto, uma idia. (Idem, pg. 108) () Vemos, pois, que a luta por vir-a-ser s se manifesta quando h insuficincia, () conscincia de um vcuo, de um vazio, em ns mesmos. () O encher esse vazio constitui todo o processo de nossa existncia. Cnscios de que somos vazios, () pobres, interiormente, entramos em luta, ou para acumular coisas exteriores ou para cultivar riquezas interiores. (A Arte da Libertao, pg. 108-109) Quando somos inferiores, temos o impulso a sentir-nos superiores; () Quer dizer: por mim mesmo, sou insignificante, vazio, superficial, e por isso desejo mscaras, para usar em diferentes ocasies: a mscara da superioridade e da nobreza, da seriedade, a mscara com a qual afirmamos procurar Deus, e assim por diante. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 209-210) Podeis cultivar a virtude e praticar exerccios espirituais, mas, com o encobrirdes a vossa insuficincia, com a negardes, () nem por isso ela transcendida. At que seja transcendida (), toda atividade provm do ego, que a causa do conflito e do sofrimento. () (Idem, pg. 210) Estamos, pois, em busca de algo com que preencher nosso vazio; esse algo () chama-se conhecimento () Julgamos que, achando o que nos enriquea a pobreza interior, estar finda a nossa busca. Uns trataro de fugir dele por meio de atividades, de estmulos, de ideologias, etc; outros esto conscientes desse vazio, mas no acharam um meio de o encobrir. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 239-240) Enquanto o pensamento estiver todo interessado na sua prpria melhoria, () transformao, () progresso, tem de haver conflito e contradio. Voltamos, assim, ao fato evidente de que o conflito, o sofrimento, existiro enquanto eu no me compreender a mim mesmo. (A Arte da Libertao, pg. 193) () Essa contradio, pois, nasce daquele terrvel sentimento de insuficincia, de vazio, de solido. Por isso, vivemos a fazer esforos; e esforo luta, competio. Tal nossa vida: uma luta perene para vir-aser, realizar coisas, ser bons, preencher-nos, conquistar prestgio, posio, poder, domnio, tornar-nos inteligentes. Enquanto no se compreender a luta, nunca se ter paz. (A Suprema Realizao, pg. 119) Pelo seguir um ideal ou uma modalidade de conduta, ou submetendo-nos a uma autoridade, seja ela a de uma religio, () seita ou () sociedade, no pode dar-se o verdadeiro preenchimento; e s por meio do preenchimento se encontra a beatitude da verdade. (Palestras no Chile e Mxico, 1935, pg. 76) Para mim, a perfeio no a consecuo de uma meta, de um ideal, do absoluto, atravs dessa idia de progresso. A perfeio o preenchimento do pensamento, da emoo (sentimento), e, portanto, da ao () Por isso, a perfeio livre do tempo; no resultado do tempo. (Palestras em Adyar, ndia, 19331934, pg. 114) Bem, esta a condio atual de nossas vidas - respeitabilidade, posses e vazio () Como haveremos de transcender essa solido, esse vazio, essa insuficincia, essa pobreza interior? () Estamos satisfeitos com o que somos; d muito trabalho procurar uma coisa nova () Nessas condies, no desejamos () sair do processo de auto-enclausuramento; o que procuramos s substituio () S muito poucos indivduos se dispem a romper e a ver o que existe fora dessa coisa que chamamos vazio, solido. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 124) Ora, para se sair do estado de solido, de vazio, precisamos compreender todo o processo da mente () Que isso que chamamos solido, vazio? () Ora, senhores, na maioria sabemos o que essa solido () - essa solido da qual estamos sempre procurando um meio de fugir. Os mais de ns estamos cnscios dessa pobreza interior, dessa insuficincia interior. () (Idem, pg. 125)

() Portanto, em virtude de nosso prprio condicionamento, perdemos o entusiasmo (), a vida se torna pesada e rida. () Quando nos tornamos apercebidos desse estado, e, em lugar de combatermos esse vcuo sem esperana, ponderarmos profundamente as causas da frustrao, ento, sem nenhum conflito de antteses, d-se aquela mudana vital que preenchimento, a rica compreenso da vida. () (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 33-34) Assim, digo, no procureis um caminho, um mtodo. No h mtodo nem caminho para a verdade. () Ento, nessa chama de apercebimento, todos esses obstculos desmoronam porque os penetrastes. Ento podereis perceber diretamente, sem escolha, aquilo que verdadeiro. A vossa ao ser assim oriunda da plenitude e no da insuficincia da segurana; e nessa plenitude, nessa harmonia da mente e do corao, est a realizao do eterno. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 27-28) Para a maioria de ns, a idia de evoluo implica uma srie de consecues, isto , consecues surgidas da contnua escolha entre o que chamamos no-essencial e essencial. () A essa srie de consecues contnuas, resultantes da escolha, chamamos evoluo. Toda a estrutura do nosso pensar est baseada nessa idia do progredir e do atingir espiritual, na idia de penetrar mais e mais no essencial como resultado da escolha constante. (Idem, pg. 29-30) Ora, quando de tal modo consideramos o crescimento ou a evoluo, naturalmente as nossas aes nunca so completas; esto sempre crescendo do mais baixo para o mais alto, sempre subindo, avanando. Por conseqncia, se vivemos sob essa concepo, a nossa ao escraviza-nos; a nossa ao um esforo constante, incessante, infinito, e esse esforo est sempre voltado para a segurana. Naturalmente, quando h essa busca de segurana, h temor, e esse temor cria a contnua conscincia do que chamamos eu. (Idem, pg. 30) A maior beatitude - e isso para mim no mera teoria - viver sem esforo. () Para a maioria de vs, esforo apenas escolha. () Mas, por que escolheis? () Digo que essa necessidade de escolha existe enquanto se est consciente da vacuidade ou do isolamento interno; essa insuficincia fora-nos a escolher, a fazer um esforo. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 31) Ora, a questo no saber como preencher esse vcuo, mas antes verificar qual a sua causa. () A vacuidade aparece quando a ao se origina de escolha. E quando h vacuidade, surgem as perguntas: Como posso preencher esse vazio? Como posso desembaraar-me desta solido, deste sentimento de insuficincia? Para mim, no se trata de preencher o vazio, pois nunca o podeis preencher. (Idem, pg. 31) Existe a vacuidade enquanto a ao baseada na escolha, no agrado ou desagrado, na atrao ou repulso. Escolheis porque no gostais disto e gostais daquilo () Ou temeis algo e dele fugis. Para a maioria das pessoas, a ao baseada em atrao e repulso, e, portanto, no temor (Idem, pg. 31-32)

Iluminao, Rendio do Eu, Plenitude Criadora

Como h de o indivduo viver de modo que a ao seja preenchimento? Como pode o indivduo enamorar-se da vida? Para enamorar-se da vida, () obter o preenchimento, preciso ter a mente livre, mediante a compreenso profunda das limitaes que a deturpam e frustram () (Palestras no Chile e Mxico, 1935, pg. 58-59)

O que estou dizendo que, para viver com grandeza, para pensar criativamente, tem o indivduo de estar por completo aberto vida, isento de quaisquer reaes autoprotetoras, tal como se d quando vos achais enamorados. Tendes, pois, de estar enamorados da vida. Isso exige grande inteligncia, no informaes ou conhecimentos, porm sim essa grande inteligncia que desperta quando defrontais a vida abertamente, completamente, quando a mente e o corao estiverem por completo vulnerveis em face da vida. (Palestras em New York City, 1935, pg. 60) A realizao da verdade vem somente quando h plenitude de ao sem esforo. E a cessao do esforo vem atravs do estardes alerta contra os obstculos, e no por procurardes venc-los (Coletnea de Palestras, pg. 54) Pretendo ajudar-vos () a atravessar a corrente do sofrimento, da confuso e do conflito, por meio de um profundo e completo preenchimento. Esse preenchimento no se encontra na auto-expresso egosta, nem na compulso, nem na imitao. () Pelo pensamento claro, pela ao inteligente, eis como atravessaremos a corrente da dor e da tristeza. Existe uma realidade que s pode ser compreendida por meio de um profundo e verdadeiro preenchimento. (Palestras no Chile e Mxico, 1935, pg. 64) Antes de podermos compreender a riqueza e a beleza do preenchimento, deve a mente estar livre do fundo de idias da tradio, do hbito e do preconceito. () Esse fundo de idias tradicionais impede a compreenso completa da vida e, por isso, determina confuso e sofrimento. (Idem, pg. 64) Pois bem, se no fazemos esforo para fugir, que acontece? Ficamos com essa solido, com esse vazio; e, com a aceitao desse vazio, veremos surgir um estado criador completamente isento de luta e de esforo. O esforo s existe enquanto desejamos evitar o vazio interior; mas, se o olharmos bem, se o observarmos, se aceitarmos o que , sem nenhum desejo de evit-lo, veremos surgir um estado de ser no qual cessou toda a luta. Esse estado de ser o estado criador, que no resulta de luta alguma (A Arte da Libertao, pg. 109) Mas quando h compreenso do que , que nosso vazio, nossa insuficincia interior, quando nos deixamos ficar com essa insuficincia e a compreendemos plenamente, surge a realidade criadora, a inteligncia criadora, a nica coisa que traz felicidade. (Idem, pg. 109) () S quando estiverdes cnscios da insuficincia interior, e ficardes com ela, isto , no fugindo, mas aceitando-a integralmente, s ento descobrireis uma tranqilidade extraordinria, () no produzida artificialmente, mas que vem com a compreenso do que . S nesse estado de tranqilidade, h vida criadora. (A Arte da Libertao, pg. 110) Assim, onde h escolha no pode haver discernimento. () Somente quando cessa a escolha h libertao, plenitude, pujana de ao, que a vida mesma. A criao sem escolha, como a vida sem escolha, como o entendimento sem escolha () (Palestras na Itlia e Noruega, pg. 50) Preocupamo-nos com a ao a todo instante do dia; mas s conheceremos o xtase desta ao no impedida quando a mente estiver a si prpria se renovando por meio do preenchimento. () (Palestras no Brasil, pg. 77) () Agora, ser acaso a iluminao () uma questo de tempo? () Ser um processo gradual, isto , () de tempo, () de evoluo, a transformao gradual? () As chamadas pessoas iluminadas no so iluminadas, pois no momento em que dizem: Estou iluminada, no esto. Trata-se de uma vaidade delas. como se algum dissesse: Eu sou realmente humilde () A verdadeira humildade no o oposto de vaidade. () Ento voc pergunta: o que essa iluminao suprema? Uma mente que no

possui nenhum conflito, nenhuma sensao de luta, de atividade, de movimento, de realizao. (Perguntas e Respostas, pg. 103) Desejo diferenar o agir do conseguir ou atingir. Consecuo uma finalidade, ao passo que, para mim, a ao infinita. () Antes () compreendamos o que queremos dizer por evoluo: um movimento contnuo, por meio de escolha, para o que chamamos de essencial, perseguindo sempre maiores consecues. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 30) Agora, que acontece quando afastais isso e escolheis aquilo? Estais buscando o vosso agir simplesmente na atrao ou repulso, e, por esse modo, criais opostos. () Enquanto escolherdes, () tem de haver dualidade. Podeis pensar ter escolhido o essencial; mas () no querer e no temor, ela meramente cria outro no-essencial. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 32) Enquanto escolherdes entre os opostos no h discernimento, e por isso deve haver esforo, esforo, incessante, continuamente oposto e dualidade. () A vossa ao sempre finita, sempre visando conseguimento, e por isso existir sempre essa vacuidade que sentis. Mas se a mente estiver livre da escolha, se ela possuir a capacidade de discernir, ento a ao infinita. (Idem, pg. 32-33) Se vos aperceberdes de que a vossa escolha originada nos opostos somente cria outro oposto, ento percebeis o que verdadeiro. () Nesta libertao dos opostos, a ao j no conseguimento, mas preenchimento; ela nasce do discernimento, que infinito. Ento, a ao brota de vossa prpria plenitude e em tal ao no h escolha e, portanto, nenhum esforo. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 33) S podeis verificar isso quando realmente estiverdes atravessando uma crise. () Podeis conhecer a verdade disso somente quando estiverdes frente a frente com uma insistente necessidade de escolha, quando tiverdes de tomar uma deciso () (Idem, pg. 35) () Se nesse momento entenderdes com todo o vosso ser, () fordes consciente da futilidade da escolha, ento brotar da a flor da intuio, a flor do discernimento. A ao que da nasce infinita; ento a ao a prpria vida. () (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 35) Pergunta: No conduz a experincia plenitude da vida? Krishnamurti: Vemos muitas pessoas passarem por experincias repetidas, multiplicando as sensaes, vivendo as memrias passadas com antecipaes futuras. Vivem esses indivduos uma vida de plenitude? () Ou existe somente plenitude da vida quando a mente est aberta, vulnervel, completamente desnuda de todas as memrias autoprotetoras? (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 60) Quando h ao integral, sem a diviso de mltiplas carncias, h plenitude, inteligncia, a profundeza da realidade. O mero acmulo da experincia, ou viver na sensao da experincia, no mais que () sensao artificial de plenitude por meio de estmulo. O simples enriquecimento da memria no plenitude de vida; () (Idem, pg. 60) Portanto, devemos compreender o processo da experincia e perceber como a mente est sempre tirando da experincia lies que se tornam seu guia. Essas lies, esses ideais e guias, que so apenas memrias autoprotetoras, constantemente ajudam a mente a fugir da atualidade. () (Idem, pg. 61) A plenitude da vida s possvel quando a mente-corao estiver integralmente vulnervel ao movimento da vida, sem nenhum obstculo artificial e autocriado. A riqueza da vida advm quando a carncia, com suas iluses e valores, tiver cessado. (Idem, pg. 61)

() Enquanto a mente est ativa, formulando, fabricando, inventando, criticando, no pode haver criao; e eu vos asseguro que a criao vem silenciosamente, com extraordinria rapidez, sem compulso, ao compreenderdes a verdade de que a mente precisa estar vazia, para que se realize a criao. Ao perceberdes a verdade disso, ento, instantaneamente, h criao. (A Arte da Libertao, pg. 177) () A criao s se realiza quando a mente, com seus motivos e sua corrupo, deixa de funcionar. () Assim, a nica coisa necessria que a mente, que pensamento, deixe de funcionar; e ento, assegurovos, conhecereis a criao. S h criao quando a mente, compreendendo sua prpria insuficincia, () pobreza, () solido, finda. Estando cnscia de si mesma, ela pe fim a si prpria; ento, aquilo que criador (), imensurvel, aparece, sutil e velozmente. (A Arte da Libertao, pg. 178) Para pr fim ao processo do pensamento, precisamos estar passivamente cnscios de nossa insuficincia, () pobreza, () vazio, sem lutar contra isso; () e o que no produto da mente, criao. (Idem, pg. 178) Quereis saber () O xtase do entendimento vem somente quando h grande descontentamento, quando em torno de vs todos os falsos valores forem destrudos. () Mas, se houver em vs essa revolta divina, ento compreendereis quando digo que a vida no uma escola para se aprender; a vida no um processo de acmulo constante () (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 135) () O que importa realmente que essa vacuidade e essa solido existem em vossa mente e vosso corao, e que h um vazio imenso; e pensais poder sair dele, fugir dele () Ao passo que, se libertardes a mente dessa conscincia do eu, pela descoberta dos retos valores do ambiente, () ento, por vs prprios, conhecereis esse preenchimento que a verdade, () Deus () (Palestras em Auckland, 1934, pg. 119) Porque somos como mortos, tememos a morte; os que vivem no a temem. Os mortos esto onerados do passado, da memria, do tempo, mas, para os que vivem, o presente eterno. O tempo no um meio para se chegar a um fim - o Atemporal - porque o fim est no comeo. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 173-174) O ego tece a rede do tempo e o pensamento colhido por ela. A insuficincia do ego, a sua dolorosa vacuidade, causa o temor da morte e da vida. () Mortos que estamos, procuramos a vida - mas a vida no est na continuidade do ego. O ego, o criador do tempo, deve render-se ao Atemporal. (Idem, pg. 174) A vigilncia de cada momento presente; no o efeito cumulativo de lembranas autoprotetoras. A vigilncia no determinao, nem ao da vontade. A vigilncia representa uma rendio completa e incondicional realidade, sem racionalizao, sem separao entre observador e coisa observada. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 231-232) () Procuramos vencer esse terror, esse vcuo; procuramos algo que cure a pungente agonia de nossa insuficincia interior. () Quando para vs despontar a verdade a respeito da fuga, persistireis em procur-la? claro que no. Aceitareis, ento, infalivelmente o que , o que existe; essa rendio completa ao que , que nos traz a Verdade libertadora, e no a consecuo do objeto de nossa busca. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 240) No a essncia criadora da Realidade que a norma? Apelais para outros, para vos darem esperanas e orientao, porque sois vazios e pobres; apelais para os livros, os quadros, os mestres, os gurus, os salvadores, buscando inspirao e fora. () s na essncia criadora da Realidade que se verifica o

trmino do conflito e da aflio. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 139) Ao perceberdes como o pensamento-sentimento forja sua prpria priso e dependncia, ficando assim insulado; cientificando-vos do cultivo dos valores sensuais, que geram inevitavelmente a pobreza interior, nessa percepo mesma () descobrireis a riqueza indestrutvel. Da contnua percepo, adequadamente desenvolvida e cada vez mais ampla e penetrante, advir a serenidade e o contentamento da suprema sabedoria. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 115-116) Isto , depois que a mente se despoja de toda iluso e ignorncia, capaz de discernir o infinito presente. uma coisa que se no pode explicar, acerca da qual no se pode raciocinar. Est para alm de todos os argumentos. Tem de ser vivida. Exige grande persistncia e constante firmeza de propsito. (Palestras em New York City, 1935, pg. 25) () Porque sois, a, vosso prprio instrutor e vosso prprio discpulo; a vida estar aberta para vs e ireis ao seu encontro todos os dias, com plenitude, riqueza, felicidade. Mas isso no possvel se h qualquer forma de acumulao. O ver o fato simplesmente, sem avaliao, traz liberdade. () (Viso da Realidade, pg. 267) Isto , sentindo a nossa insuficincia, imperfeio, comeamos a acumular, esperando completar-nos com essa colheita de experincias e utilizao das idias e padres de outras pessoas. Entretanto, para mim, a insuficincia s desaparece quando atua a inteligncia, que , ela mesma, a beleza e a verdade. No poderemos perceber tal coisa enquanto estiverem separados a mente e o corao. (A Luta do Homem, pg. 84) () Quando fazeis algo, com todo o vosso ser, em que no h sentimento de frustrao ou medo, nenhuma limitao, nesse estado de ao sois vs prprio, independente de qualquer condio exterior. Digo, se puderdes chegar a esse estado, quando sois vs prprio na ao, ento descobrireis o xtase da realidade, Deus. (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 76) () O preenchimento no um processo de racionalizao, nem a mera colheita de informaes, tampouco se encontra por meio de outrem () a fruio do profundo entendimento da nossa prpria existncia e das nossas aes. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 27) Se quiserdes conhecer a beatitude da verdade, deveis tornar-vos plenamente apercebidos dessas barreiras autodefensivas e derrub-las. Isso exige um esforo contnuo e firme. A maior parte das pessoas no deseja fazer esse esforo. Querem antes que se lhes diga exatamente o que devem fazer, () assemelham-se a mquinas () Enquanto vs, () voluntariamente, vos no libertardes dessas iluses, no pode haver compreenso da verdade. Ao dissolver essas iluses de autoproteo, a mente desperta para a realidade e para o xtase da realidade. (Palestras no Chile e Mxico, 1935, pg. 76-77) Se, em lugar de buscardes a paz, a felicidade, ou de vos esforardes por averiguar o que a verdade , ou o que a imortalidade, ou, ainda, se existe um Deus, a mente e o corao se puderem libertar do medo, do preconceito, das perverses, das causas limitadoras, na chama desse apercebimento, ento, essa conscincia se tornar o real, xtase da vida, da verdade. (Palestras em New York City, 1935, pg. 33) Para libertar essa nascente que se transformar em torrente e por isso vos levar a atingir a libertao que a Verdade, que o preenchimento da vida, deveis descobrir o que essencial para vossa compreenso e pr de lado todas as coisas de importncia secundria. (Vida em Liberdade, VII, em Carta de Notcias da I.C.K., n 1 a 6, de 1945, pg. 22) A conscincia limitada o conflito de inmeras carncias. Apercebei-vos desse conflito, desse incessante

combate de diviso; no tenteis, porm, dominar parte da conscincia com suas carncias, por meio de outra parte. Quando a mente se identifica com a carncia ou com seus opostos, h conflito; ento a mente tenta fugir por meio da iluso e dos falsos valores e, assim, apenas intensifica todo o processo da carncia. Com o profundo discernimento, advm a cessao da carncia, o despertar da inteligncia, da intuio criadora. Essa inteligncia a prpria realidade. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 33) () Quando rejeitais a autoridade e dela buscais libertar-vos, procurais apenas uma anttese; ao passo que a verdadeira liberdade, o estado inteligente e desperto da mente, est para alm dos opostos. E essa tranqilidade vibrante do pensamento profundo, do apercebimento sem escolha, essa intuio criadora, que a plenitude da vida. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 69) () O xtase da Realidade encontra-se pela inteligncia desperta e no mais alto grau de intensidade. Inteligncia no significa cultivo da memria ou da razo, mas, sim, uma percepo da qual banida a identificao e a escolha. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 199) () S mediante vosso pessoal discernimento sobre a causa do sofrimento, e no pelas explanaes de outrem, que podem ser abertos os portais da mxima beatitude, que conduzem ao xtase do entendimento. () (Palestras no Brasil, pg. 72-73)

Fases do Padro, Hbito; Esforo e Espontaneidade

A maioria de ns tem hbitos inmeros. Temos hbitos e idiossincrasias, fsicos, e, ao mesmo tempo, hbitos de pensamento. Cremos nisto e no cremos naquilo; somos patriotas, nacionalistas; e observamos tenazmente o seu especial padro de pensamento. () Uma vez firmada numa srie de hbitos, a mente parece funcionar um pouco mais livremente, mas, na realidade, ela irrefletida, no cnscia. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 155) Em parte por nossa educao escolar, em parte pelo condicionamento que a sociedade psicologicamente nos impe, e tambm por nossa prpria indolncia, a nossa mente funciona numa srie de hbitos. Se no aprovamos determinado hbito de que estamos bem cnscios, lutamos para quebr-lo, e, quando quebramos um hbito, formamos outro. Parece no haver momento em que a mente esteja livre do hbito. () (Idem, pg. 155) Consideremos um hbito muito simples, que muita gente tem: o hbito de fumar. Se fumais e desejais abandonar o hbito, a idia de abandon-lo cria uma resistncia contra o fumar. Agora, pelo conflito ou pela resistncia, podeis quebrar um hbito, mas isso no liberta vossa mente do processo formador de hbitos; o mecanismo criador dos hbitos no deixou de existir. () (Idem, pg. 155-156) Temos hbitos de pensamento, hbitos sexuais - uma infinidade de hbitos, que tanto podem ser conscientes como inconscientes; e sobretudo difcil ficarmos cnscios dos hbitos inconscientes. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 156-157) Se no estamos libertos do passado, no h liberdade nenhuma, porque, assim, a mente nunca est nova, fresca, inocente. () A liberdade nada tem que ver com a idade da pessoa () com a experincia; e quer-me parecer que a prpria essncia da liberdade reside na compreenso de todo o mecanismo do hbito, consciente e inconsciente. () (Idem, pg. 158)

Mas, como, de que maneira e em que nvel ir realizar-se essa revoluo? () E observa-se, tambm, que a mente, o prprio crebro se tornou mecnico e, por conseguinte, repetitivo: ensine-se-lhe certo padro de comportamento, certas normas de conduta, atitudes, desejos, ambies, etc., e ele ficar funcionando dentro desse canal, desse padro. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 90-91) O problema, pois, consiste no seguinte: Meu pensamento est condicionado, fixado num padro; e a qualquer estmulo, que sempre novo, o meu pensamento s pode reagir de acordo com o seu condicionamento, transformando o novo no velho, modificado. Dessa maneira, o meu pensamento nunca pode ser livre. Meu pensamento, que o produto de ontem, s capaz de reagir nas mesmas condies de ontem. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 26) () A mente subordinada autoridade, sujeita compulso, no pode absolutamente ter ordem. Vede, pois, que o ajustamento a um padro, por melhor, mais nobre e mais completo que seja, no produz ordem. Por conseguinte, temos de investigar, dentro de ns mesmos, todo esse processo de submisso a um padro de vida, pois isso, de fato, o que est acontecendo. Estais na sujeio de uma idia, como nacional de um pas, como hindusta, como muulmano. () Estais submisso a uma idia e, portanto, ajustado a uma tradio. () (A Suprema Realizao, pg. 178) Ora, essa mente, at onde posso ver, funciona to s como atividade egocntrica; quer meditando em Deus, quer buscando satisfao sexual, praticando o ideal da no-violncia, lanando-se a reformas sociais. () E possvel a mente libertar-se dessa atividade egocntrica, sem compulso, sem a disciplina do ajustamento a um padro? (O Homem Livre, pg. 146) O estado criador no exige, por certo, luta alguma; pelo contrrio, sempre que h luta no h estado criador. Quando o eu est totalmente ausente, d-se ento a possibilidade de se manifestar esse estado criador. E enquanto a idia predomina, tem de haver luta, () conflito. Isto , o moldar a ao de conformidade com uma idia gera, necessariamente, o conflito. () (Ns Somos o Problema, pg. 48) A maior parte das pessoas est sempre empenhada em viver de acordo com uma idia. Primeiro surge a idia - ser nobre, ser bom, ser espiritual, etc., etc. - e procuramos da por diante viver de acordo com essa idia. () Por que isso? Todo o processo de ideao no produto do eu? () O eu cria o padro. O eu uma idia, e, em conformidade com essa idia, ns vivemos e tentamos proceder. (Idem, pg. 48) A idia, portanto, sobretudo resultado da importncia atribuda ao eu. () E tendo determinado a importncia do eu, do meu, isto , o padro de comportamento, procuramos viver de acordo com ele. Da a idia de controlar a ao, impedir a ao. Considerai, por exemplo, a generosidade, () a do corao. Se uma pessoa fosse viver de acordo com essa generosidade, seria muito perigoso, () ocasionaria atritos de toda ordem com os padres em vigor. Assim, a idia intervm e controla a generosidade. (Idem, pg. 48-49) Nestas ltimas semanas temos considerado o problema da transformao. A meu ver, para realizar essa transformao, uma das coisas mais difceis cessar o esforo. Porque, para ns, a transformao implica sempre esforo. () Associamos o esforo transformao. () possvel, porm, modificarmo-nos radicalmente, profundamente, fundamentalmente, sem nenhum esforo? Por outras palavras: s pode haver revoluo radical com a completa cessao do esforo? Desejo examinar esse problema. (O Problema da Revoluo Total, pg. 81) A transformao, para a maioria de ns, implica esforo. Sou isto e, para me tornar aquilo, preciso fazer esforo. Na escola, depois de adultos () nos inculcado esse processo do esforo consciente;

estamos condicionados por essa idia. () Dizemos que se necessita um esforo correto, constante exerccio, controle, disciplina, um constante moldar da mente com palavras, explicaes, diretrizes; () (Idem, pg. 81-82) () Nessas condies, no necessrio compreendermos todos esses problemas () e verificar se existe a possibilidade de transformao sem a ao da vontade? Eu afirmo ser possvel a transformao sem a ao da vontade. Essa a nica transformao. () Porm, para se compreender isso, requer-se muita penetrao, muita meditao () a meditao que revela o processo completo do esforo. (Idem, pg. 87) Talvez, se compreendermos o que ao criadora, estejamos aptos a compreender o que significa esforo. a criao resultado de esforo, e estamos cnscios nos momentos em que somos criadores? Ou a criao um estado de auto-esquecimento () isento de agitao, em que estamos de todo inconscientes do movimento do pensamento, quando s h o existir () cheio de riqueza? () (A Arte da Libertao, pg. 197) No sei se j notastes que, quando fazeis uma coisa com facilidade, com presteza, no existe esforo, mas, sim, completa ausncia de luta; mas como as nossas vidas, em geral, so uma srie de batalhas, conflitos e lutas, somos incapazes de imaginar uma vida, um estado de ser, no qual tenha cessado toda luta. (Idem, pg. 107) Pois bem, se no fazemos esforo para fugir, que acontece? Ficamos com essa solido, com esse vazio; e, com a aceitao desse vazio, veremos surgir um estado criador, completamente isento de luta e de esforo. O esforo s existe enquanto desejamos evitar o vazio interior. () (Idem, pg. 109) Mas quando h compreenso do que , que nosso vazio, nossa insuficincia interior, quando nos deixamos ficar com essa insuficincia e a compreendemos plenamente, surge a realidade criadora, a inteligncia criadora, a nica coisa que traz felicidade. (Idem, pg. 109) () Todo esforo no significa luta por transformar a coisa que naquilo que ela no , ou naquilo que deveria ser ou deveria vir-a-ser? Isto , vivemos a lutar para no olhar de frente o que , ou procuramos fugir a ele, ou transform-lo, ou modific-lo. O homem que sente o verdadeiro contentamento o homem que compreende o que e atribui-lhe a sua significao prpria. (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 122) O esforo, pois, representa uma distrao que nos afasta do que . () No momento em que aceito o que , cessa a luta. Toda forma de luta ou de esforo denota distrao, e a distrao, que esforo, existir necessariamente enquanto eu desejar transformar a coisa que no que ela no . () (Idem, pg. 123) Assim, desejo considerar () como poderemos realizar uma revoluo, uma revoluo psicolgica, sem esforo. Estou empregando a palavra esforo no sentido de lutar, tentar alcanar ou vir-a-ser algo; emprego-a em referncia mente que, vendo-se envolvida em contradio, luta para superar, disciplinar, adaptar, ajustar, produzir uma modificao em si prpria - estou empregando a palavra esforo em referncia a tudo isso. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 13) Ora, possvel efetuar uma revoluo total sem esforo, no apenas na mente consciente, mas tambm nas camadas profundas, no inconsciente? Porque, quando fazemos esforo para promover em ns mesmos uma revoluo psicolgica, isso implica presso, influncia, motivo, direo, e tudo isso resultado de nosso condicionamento. (Idem, pg. 13)

A realizao da verdade vem somente quando h plenitude de ao sem esforo. E a cessao do esforo vem pelo apercebimento das limitaes - no quando tentais venc-las. Isto , quando estiverdes inteiramente consciente, integralmente apercebido em vosso corao e em vossa mente, quando estiverdes apercebido com todo o vosso ser, ento, por meio desse mesmo percebimento, estareis livre de limitaes. Experimentai e vereis. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 27) A vossa concepo da vida baseada nesse princpio. O vosso esforo pelo atingimento, crescimento espiritual, a conseqncia de vossos desejos de novas seguranas, novo engrandecimento, nova glria, e da essa luta contnua e incessante. (Idem, pg. 27) () Poder o viver em conformidade com um padro condutor, com um ideal, seguindo-o implacavelmente, meditando sobre ele, trazer-vos descoberta de vs mesmo? Pode o que real ser percebido atravs da disciplina ou da vontade? Isto , pela compulso, pelo esforo do intelecto, curvando-se, controlando, disciplinando, guiando, forando o pensamento em uma direo particular, podeis conhecer-vos? (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg.77) Tudo isso esforo da vontade, que considero mecnico, um processo do intelecto. Podeis conhecer-vos pelo emprego desses meios - por intermdio de meios mecnicos? Todo esforo mecnico, ou da vontade, formador de hbitos. Mediante a formao de hbitos, podeis ser capazes de criar certo estado, () mas como resultado de esforo intelectual, ou esforo da vontade, inteiramente mecnico e por isso no verdadeiro () (Idem, pg. 78) Pode-se ver que a ao da vontade produz de fato certo resultado. Se desejo algo muito ardentemente, se o persigo pacientemente, t-lo-ei. Mas isso implica o funcionamento da vontade, e a vontade essencialmente um processo de resistncia, e a mente cuja disciplina puramente processo de resistncia no pode de modo nenhum compreender a outra espcie de disciplina. (O Homem Livre, pg. 145) Est cada um apercebido do processo mecnico do intelecto, da vontade, que destri o espontneo, o real? No podeis responder imediatamente, mas podeis comear a pensar sobre o intelecto, sobre a vontade, e especialmente sentir a sua qualidade destrutiva. () (Palestras em Ommen, Holanda, 19371938, pg. 81) J que o medo no vos permite ser vs prprio, como, ento, se pode dominar esse medo - medo de todos os tipos, no de um tipo particular? () Se estais inconsciente do medo, tornai-vos consciente dele; () O processo mecnico ou da vontade pode apenas ocult-lo () guard-lo e () restringi-lo, permitindo apenas as reaes da moralidade controlada. Sob esse padro de comportamento controlado, o medo sempre continua. Esse o resultado inevitvel do processo mecnico da vontade, com suas disciplinas, desejos () (Idem, pg. 82-83) A ao da vontade o eu; e, seja qual for a roupagem, a transformao que o eu deseja, sejam quais forem suas esperanas, insucessos, pesares - estamos sempre na esfera do eu. Nessa esfera no pode haver revoluo, visto ser o eu a ao da vontade. Quando o 'eu diz: No devo ser ambicioso, no devo ser invejoso, a vontade () est desejando ser outra coisa, positiva ou negativamente. Por conseguinte, a est presente o eu. Se tiverdes realmente compreendido, quer dizer, se estais realmente escutando - vereis que a vontade de ao termina; e com esse terminar h uma transformao radical; no mais vos preocupa, ento, a transformao do eu. (O Problema da Revoluo Total, pg. 87-88) Assim, a espontaneidade s pode surgir quando o intelecto no se est defendendo, () protegendo, quando j no teme por si; e isso s pode suceder partindo do interior. Isto , o espontneo deve ser o

novo, o desconhecido, o incalculvel, o criativo, o que deve ser expressado, amado, em que a vontade, como processo do intelecto, controlando, dirigindo, no toma parte. Observai os vossos prprios estados emocionais e vereis que os momentos de grande alegria, de grande xtase, no so premeditados; eles acontecem, misteriosa, obscura, desconhecidamente () (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 79) H sempre guerra entre o espontneo e o mecnico. Para mim, o que estou dizendo vitalmente novo e no pode ser torcido para se adaptar aos vossos preconceitos particulares do eu superior e inferior, do transitrio e do permanente, do eu e do no-eu. () A maioria de ns, infelizmente, quase destruiu essa espontaneidade, essa alegria criativa do desconhecido, a nica de que pode resultar ao sbia. () (Idem, pg. 79-80) () O processo da disciplina, da violncia, do domnio, da resistncia, da imitao - tudo isso a resultante do desenvolvimento do mero intelecto, que tem suas razes no medo. O mecnico () dominante em nossas vidas. Nele est baseada a nossa civilizao e a nossa moralidade; em raros momentos, quando a vontade est adormecida, esquecida, h a alegria do espontneo, do desconhecida (Idem, pg. 80) Portanto, qual a condio interna necessria para sermos ns mesmos, para sermos espontneos? A primeira condio interna necessria, que o mecanismo formador de hbitos deve cessar. Qual a fora motriz atrs desse mecanismo? (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 87-88) O desejo d uma falsa continuidade ao nosso pensamento, e a mente apega-se a essa continuidade, cujas aes so apenas o seguimento de padres, ideais, princpios, e o estabelecimento de hbito. Assim, a experincia jamais nova, fresca, alegre, criativa. () (Idem, pg. 88) Se existe esse hbito (da vaidade), quando dele vos tornardes conscientes, ele desaparecer se realmente amais todo esse processo de viver. () Mas aqueles de vs que se acham profundamente interessados, () observai como este ou qualquer outro hbito cria uma cadeia de memrias que se tornam cada vez mais fortes, at que somente permanece o eu, o mim. Esse mecanismo o eu, e, enquanto existir esse processo, no pode haver o xtase do amor, da verdade. (Idem, pg. 93-94) O poder-motor que est por trs da vontade o medo, e, quando comeamos a compreender isso, o mecanismo do hbito intervm, oferecendo novas fugas, novas esperanas. () Quando h apenas medo, sem nenhuma esperana de fuga, nos mais negros momentos, na mais completa solido do medo, a surge, como do interior de si prprio, a luz que o dissipar. (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 104) () Ningum pode, por modo algum, forar a espontaneidade. Nenhum mtodo vos dar a espontaneidade. Todos os mtodos apenas criam reaes mecnicas. Nenhuma disciplina produz a alegria espontnea do desconhecido. Quanto mais vos esforardes para ser espontneo, tanto mais a espontaneidade se afasta e se torna oculta e obscura, e menos pode ser compreendida. () Tendes de vos aproximar dela negativamente, no com a inteno de capturar o desconhecido, o real. (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 81) Desejo explicar hoje que h um modo de viver naturalmente, espontaneamente, sem a constante frico da autodisciplina, a constante batalha do ajustamento. () Precisais senti-lo, pois podeis realizar o preenchimento da vida somente quando as vossas emoes bem como os vossos pensamentos agirem em harmonia. Quando viveis completamente na harmonia de vossa mente e corao, ento o vosso agir natural, espontneo, sem esforo. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 130)

O cime, em quase todos ns, tornou-se um hbito e, como todo hbito, tem continuidade. Quebrar o hbito significa, meramente, estar cnscio do hbito. () Estar cnscio de um hbito significa no o condenar, porm, simplesmente, observ-lo. () Nesse estado de total percebimento () descobrireis terdes eliminado completamente aquele sentimento habitualmente identificado com a palavra cime (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 151) s a mente embotada, sonolenta, que cria o hbito e a ele se apega. A mente que est atenta momento a momento - atenta para o que ela prpria est dizendo, atenta para o movimento de suas mos, de seus pensamentos, de seus sentimentos - descobrir que se ter acabado a formao de hbitos. () A mente que se limita a freqentar a igreja, a recitar oraes, que est apegada a dogmas ou que abandona uma seita para ingressar noutra, no uma mente religiosa. () Religiosa a mente livre, num estado de constante exploso. () (Idem, pg. 158) Um indivduo hindusta, cristo, alemo, russo, suo, americano, etc., com o respectivo conjunto de hbitos, do qual em geral est inconsciente. Como poder o indivduo ficar cnscio desse condicionamento? Como podereis tornar-vos cnscio do inconsciente, onde se encontra essa imensa srie de hbitos no revelados? Como podereis ficar cnscio do padro inconsciente que se acha profundamente enraizado em vs? Ireis procurar um psicanalista () para que ele vos arranque o padro do inconsciente? Isso adiantar? Ou vs mesmos vos analisareis? (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 163) O importante romper essa muralha de condicionamento, de hbito. E muitos de ns achamos que poderemos romp-la por meio da anlise, quer feita por ns mesmos, quer por outrem; mas isso no possvel. A muralha do hbito s pode ser rompida quando a pessoa est completamente cnscia, sem escolha, negativamente vigilante. (Idem, pg. 164) Existe um mtodo de quebrar o hbito? Ora, mtodo implica tempo, movimento de um ponto de partida para um ponto de chegada. Se virdes por vs mesmo que o tempo no vos liberta do hbito e que, por conseguinte, os mtodos e sistemas para nada servem, ficareis ento frente a frente com a realidade, o fato de que vossa mente est enredada no hbito. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 175-176) E, ento, que acontece? No estais procurando modificar o hbito, no estais tentando quebr-lo. Estais simplesmente em presena do fato de que vossa mente funciona na rotina do hbito. () Se no tentardes alter-lo, o prprio fato vos dar uma extraordinria energia, com a qual podeis quebr-lo completamente. Compreendeis? () Por conseguinte, vossa ateno completa, toda a vossa energia se concentrou, e essa energia destroa totalmente o fato. (Idem, pg. 176) No sei se j vos observastes no ato de fumar. Com observar-vos quero dizer estardes cnscio de cada movimento que fazeis: como a vossa mo vai ao bolso, retira um cigarro, coloca-o na boca, volta ao bolso para apanhar os fsforos, acende o cigarro, e como, ento, puxais umas fumaas e atirais fora o fsforo. O importante dar-vos conta de todo esse processo, sem resistir-lhe, sem rejeit-lo, sem desejardes ficar livre dele - estando, apenas, totalmente cnscio de cada movimento inerente ao hbito. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 155-156) De modo idntico, podeis estar cnscio do hbito da inveja, do hbito de adquirir, do hbito do medo; e ento, observando, podereis ver o que est implicado nesse hbito. Vereis instantaneamente tudo o que a inveja implica; mas no podereis ver tudo o que a inveja implica, se, na vossa observao da inveja, entrar o elemento tempo. () (Idem, pg. 156)

Pensamos que podemos libertar-nos da inveja gradualmente e esforamo-nos por afast-la pouco a pouco, introduzindo assim a idia do tempo. Dizemos: Tentarei livrar-me da inveja amanh, ou um pouco mais tarde - e, entrementes, continuamos invejosos. () Ou quebramos um hbito imediatamente, ou ele continua existente, embotando gradualmente a mente e criando novos hbitos. (Idem, pg. 156) Pergunta: Como se pode pr fim aos hbitos? Krishnamurti: Se pudermos compreender, nos seu todo, o processo do hbito, talvez tenhamos a possibilidade de pr fim formao dos hbitos. Pr fim a determinado hbito, apenas, relativamente fcil, mas o problema no fica resolvido. Todos temos vrios hbitos, dos quais estamos ou no estamos cnscios; por conseqncia, devemos descobrir se nossa mente se deixou apanhar na armadilha do hbito, e a razo por que cria hbitos. (Realizao sem Esforo, pg. 68) O nosso pensar no , na maior parte, habitual? Desde crianas, nos tm ensinado a pensar numa certa direo, como cristos, comunistas () e no ousamos desviar-nos dessa direo, porque qualquer desvio, em si, representa temor. Assim, o nosso pensar basicamente habitual, condicionado; nossa mente est funcionando dentro de rotinas fixas, e naturalmente temos tambm hbitos superficiais, que procuramos suprimir. (Idem, pg. 68-69) () Se estais agora investigando, procurando descobrir se vossa mente pensa sob a influncia dos hbitos, () ento qualquer hbito, como, por exemplo, o de fumar, ter significao toda diferente. Isto , se vos interessa investigar o processo do hbito, que se acha num nvel mais profundo, sabereis atender ao hbito de fumar de um modo completamente diferente. (Idem, pg. 69) Estando bem claro para vs, interiormente, que desejais pr fim no s ao hbito de fumar, mas ao inteiro processo de pensar pela rotina dos hbitos, j no lutais contra o movimento automtico de apanhar o cigarro, etc., pois sabeis que, quanto mais combatemos um hbito, mais vitalidade lhe damos. Mas, se estais atento e bem cnscio desse hbito, sem combat-lo, vereis que ele desaparecer por si, no tempo prprio; a mente no est mais ocupada com ele. () (Realizao sem Esforo, pg. 69) A mente detesta a incerteza e necessita, portanto, dos hbitos como meio de segurana. Mas nunca est livre do hbito a mente que se sente segura, e, sim, s aquela que se acha em completa insegurana. () A mente que se acha na mais completa insegurana, incerteza; que est sempre a investigar e a descobrir algo; que morre para cada experincia, cada aquisio, e por conseguinte se acha sempre num estado de no saber - s essa mente pode ser livre do hbito. (Idem, pg. 70) () A questo no de acabar com o hbito, porm, antes, de ver totalmente a estrutura do hbito. Deveis observar como se formam os hbitos e como, pela rejeio de um hbito ou pela resistncia a ele, outro hbito se forma. O relevante estardes totalmente cnscio do hbito; porque ento, como vs mesmos vereis, j no h formao de hbitos. O resistir ao hbito, o combat-lo, ou rejeit-lo, s pode dar continuidade ao hbito. () Mas, se ficais simplesmente cnscio de toda a estrutura do hbito, sem resistncia nenhuma, vereis ento que estareis livre do hbito e que, nessa liberdade, ocorre uma coisa nova. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 158) Podem-se quebrar hbitos, sem se criar outro hbito? Meu problema, por certo, no se refere possibilidade de abandonar um hbito doloroso, ou de conservar um hbito aprazvel, mas sim possibilidade de me tornar livre de todo o mecanismo formador de hbitos. () Isto , posso quebrar, abandonar o pensamento, o padro que se formou, que se criou atravs de sculos, sem criar um novo padro? isso o que, em geral, gostamos de fazer. () Se sou hindusta, quebro esse padro e me torno comunista. () (Poder e Realizao, pg. 73)

() Por conseguinte, para eu poder ser livre de todos os padres, torna-se necessria uma revolta isenta de qualquer incentivo e de qualquer idia nova. Tal revolta criadora; esse estado o estado de criao, o estado puro, no adulterado, no corrompido; porque, a, no h () esperana, () oposio, sujeio a nenhum padro. (Idem, pg. 75) A formao da idia a que a mente se apega, a adeso a uma crena, um hbito, um prazer - tudo isso cria, () forma o molde em que a mente se aprisiona. () O pensamento o criador do padro; o pensamento sempre condicionado; () porque o que penso resultado do meu acervo mental, e todo pensar reao a esse fundo. A questo, pois, no de saber como libertar-me de um padro ou hbito de pensamento, mas, sim, se a mente pode ficar livre da criao de idias. () S ento h possibilidade de quebrar o padro e ficar inteiramente livre de todos os padres. (Poder e Realizao, pg. 75) Em geral, no estamos nada cnscios de nossos hbitos e, por isso, eles se tornaram inconscientes. No momento em que vos tornais cnscio de um hbito, vs o arrancastes do inconsciente () Mas, no momento em que me torno plenamente cnscio desse hbito e no lhe resisto, mas me limito a observ-lo, ento foi ele arrancado do inconsciente. (O Homem e seus Desejos em Conflito, l ed., pg. 162-163) Ora, porque quase todos os nossos hbitos so inconscientes, que ns no os despedaamos, no os dinamitamos. () A questo, pois, de como estarmos cnscios, plenamente cnscios de todos os hbitos animalescos. (Idem, pg. 163)

Forma Positiva, Negativa, de Pensar; Negao Global

O modo de vida a que estamos habituados o que se chama de modo positivo, porque podemos experiment-lo, pratic-lo () repetidamente, baseados na imitao, no hbito, no seguir, no obedecer, no sermos treinados pela sociedade ou por ns mesmos. Tudo isso atividade positiva, onde h conflito e aflio. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 149) Primeiramente, gostaria de considerar isso a que se pode chamar pensamento negativo. Somos pouqussimos os que pensamos negativamente, e o pensar negativo a mais elevada forma de pensamento; ver o falso como falso, ver o que verdadeiro no falso, e ver o que verdadeiro na verdade. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 181) S possvel a compreenso quando no h comparao, nem julgamento, porm a simples percepo do fato real; e essa percepo pensar negativo. (Idem, pg. 191) () Por pensamento positivo entendo a aceitao da experincia de outros, ou nossas prprias experincias, sem compreendermos a mente condicionada que pensa. Propriamente falando, todo o nosso pensar est atualmente baseado no nosso background - a tradio, a experincia, o saber () acumulado. () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 23) O mtodo positivo busca uma explicao para o problema, sua racionalizao, a maneira de fugir-lhe ou de fazer a coisa para no ficar preso em sua rede. o que fazemos em nossa vida diria. A esse processo chamo pensar positivo; ele uma reao ao problema. (O Passo Decisivo, pg. 70) Examinaremos () No estou empregando as palavras positivo e negativo em sentidos opostos. Os

mais de ns pensamos positivamente, acumulamos, adicionamos; ou, quando achamos conveniente, proveitoso, subtramos. O pensamento positivo imitativo, acomodatcio, ajustando-se ao padro da sociedade ou quilo que deseja; () Para mim, tal pensamento no conduz a parte alguma. (O Passo Decisivo, pg. 172) Deveis ter notado que o intelecto est constantemente muito ativo, constantemente reagindo; o intelecto tem de reagir, seno morre. E, no seu reagir, ele cria processos positivos a que chama pensar; e todos esses processos so defensivos, mecnicos. () (O Passo Decisivo, pg. 173) Quando h ateno completa, nunca considerais coisa alguma com distrao. () no movimento positivo da mente que existe a distrao, a fragmentao; mas quando a mente nenhum movimento tem e, por conseguinte, negativa () a vida no se fragmenta. () Mas s se pode compreender essa totalidade quando cessa todo movimento positivo da mente. (A Mente sem Medo, pg. 73) Mas o pensamento negativo no o oposto do pensamento positivo; constitui um estado, um processo completamente diferente; () Pensar negativamente desnudar a mente de todo; () quietar o intelecto, o repositrio de reaes. (O Passo Decisivo, pg. 172-173) O mais importante manter o intelecto plenamente desperto e sensvel, sem reagir; por essa razo, considere necessrio pensar negativamente. Poderemos depois apreciar isso () mas () vereis que o pensamento negativo no implica esforo algum, ao passo que o pensamento positivo exige esforo; e esforo conflito e implica consecuo de objetivo, represso, contradio. (Idem, pg. 173) () Assim como amor no o oposto de dio, assim tambm esse negativo no o oposto de positivo, que exame, anlise, esforo para alterar o padro existente ou para ajustar-se a um padro diferente. Tudo isso consideramos positivo; e o negativo de que falamos no o oposto disso. No , tampouco, uma sntese. Sntese implica reunio dos opostos, mas isso produz novo conjunto de opostos. O negativo de que falamos a total rejeio dos opostos. () e s nesse estado de negao a mente pode ser inocente. Essa a mente verdadeiramente religiosa. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 93-94) Estamos, pois, conscientes desse processo positivo () Percebemos esse fato distintamente (); e comeamos, assim, a compreender a beleza do movimento negativo - o movimento negativo da mente, que no o oposto de positivo, porm se torna existente quando a mente compreendeu o significado do movimento positivo. (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 71) Nossa mente, pois, j no est presa ao movimento positivo e se acha, por conseguinte, num estado de negao. Isto , percebendo - no fragmentariamente, porm completamente - o significado do movimento positivo, a mente j no est agindo, atuando; por conseguinte, encontra-se num estado que se pode denominar negativo () (Idem, pg. 71) Que negativo e que positivo? () Ser guiado parece positivo, construtivo, e, aos que foram condicionados para seguir, a verdade de que seguir uma coisa m, parece negativa, destrutiva. A verdade a negao do falso e no do oposto do falso. A verdade de todo diferente do positivo e do negativo, e a mente que pensa em termos de opostos nunca ser capaz de perceb-la. (Reflexes sobre a Vida, pg. 204) Para responder a essa pergunta de maneira completa, temos de pensar negativamente, porque o pensar negativo a forma mais alta do pensar. O mero pensar positivo significa ajustamento a um padro, e, portanto, no pensar - a adaptao a uma idia, e toda idia apenas produto da mente e, por

conseguinte, irreal. () (A Arte da Libertao, pg. 179) Ora, eu sinto que existe uma maneira negativa de proceder, a qual no reao, nem o oposto do mtodo positivo. () Para mim, tal maneira de proceder (formas de fuga) no nos ajuda a libertar-nos do conflito. E eu acho que existe uma maneira que no a maneira positiva, () porm, antes, um processo negativo de compreenso, e no de reao. () (O Passo Decisivo, pg. 71) O exame dessa questo requer no s o ato de escutar, mas tambm o ato de perceber, de ver. () Para ver uma coisa mui claramente, ver uma rosa, uma rvore ou seus problemas pessoais, a pessoa deve olhar negativamente. Olhar negativamente uma coisa significa olh-la sem permitir que seja deformada pelo preconceito, pela opinio, a experincia, o saber - pois tudo isso impede-nos o olhar. (Encontro com o Eterno, pg. 36) A humildade provm da negao e, sem humildade, no h entendimento. Na compreenso negativa comeamos a perceber a possibilidade () de concrdia (), de relaes superiores e de mais elevado pensar. Quando a mente est criadoramente vazia, e no quando se acha dirigindo positivamente, h realidade. As grandes descobertas, todas, nascem dessa vacuidade criadora, que s pode ocorrer ao cessar a contradio prpria. () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 31) Ao empregar os termos positivo e negativo, no o fao opondo um ao outro. Principiando a entender aquilo que chamamos de positivo, produto da ignorncia, veremos surgir da uma segurana na negao. Procurando-se compreender a natureza contraditria () do eu e de o meu, com seus desejos e renncias positivas, sua persecuo e morte, nasce a vacuidade tranqila, criadora. Ela no o resultado de ao positiva ou negativa, mas, sim, um estado isento de dualidade. S quando a mente-corao est tranqila, criadoramente vazia, que h realidade. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 31) A capacidade de ver o todo deriva do ato de negar. Este no o oposto do pensar positivo, visto que todo oposto contm o seu contrrio. Portanto, o ato de negar no admite oposto. Ao negar, o crebro torna-se apto a perceber o todo e cessa de interferir, com suas condenaes e resistncias () (Dirio de Krishnamurti, pg. 103) Mas, como importante negar; negar sem desejar recompensa, negar sem alimentar a amargura e a esperana, nascidas da experincia e do saber. Negar ficar s, sem ocupar-se com o amanh. Da destruidora revolta surge a inocncia do ser. fundamental ficarmos ss, livres de qualquer padro, () mtodo, () experincia, nico meio capaz de libertar a conscincia do jugo do tempo. Nesse estado, se eliminam, pela compreenso, todas as formas de influncia, fazendo-se cessar o movimento temporal do pensamento. A negao do tempo a essncia da eternidade. (Dirio de Krishnamurti, pg. 67) Assim, que se deve fazer? Dissemos que a reao do velho crebro imitativa, que nada do que ele faz constitui soluo. E a essa reao do passado que chamamos de atividade positiva da vida - a qual s gera mais confuso e mais conflito. () Em conseqncia, toda ao positiva tem de cessar de todo; isso significa que o velho crebro tem de ficar num estado completamente negativo, quer dizer, completamente quieto. () O velho crebro s pode quietar-se observando suas atividades luz de seu prprio percebimento. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 49) Aps investigar () Ora, quando a mente se acha num estado de completa negao, podeis abeirar-vos de todos os vossos problemas de maneira nova, e ver que podem ser resolvidos total e completamente; porque foi a prpria mente que esteve criando o problema. Esteve tratando de cada problema separadamente, fragmentariamente () Mas, quando a mente est toda quieta, negativamente vigilante,

no tem problemas de espcie alguma. (O Descobrimento do Amor, pg. 135-136) E o novo s pode surgir da negao e no da assero positiva do que foi. E s pode tornar-se existente o novo quando h aquele vazio total, que o amor real. Descobrireis ento, por vs, mesmo, o que ao isenta de conflito (); essa a renovao de que a mente necessita. S quando a mente se tiver renovado por meio do amor, o qual a total negao (isenta de sentimentalismo, devoo ou obedincia) da maneira de vida ditada pelo pensamento positivo, s ento poder ela construir um novo mundo, um novo estado de relao. E s ento estar capacitada para ultrapassar todas as limitaes e ingressar numa dimenso totalmente diferente. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 152) O inconsciente, que o oculto, tem de ser considerado negativamente. Entendeis o que quero dizer com mtodo negativo e mtodo positivo? Quando temos um problema, a maioria de ns a ele se aplica positivamente, e isso significa que procuramos modificar o que , de acordo com certo padro. Como somos pessoas positivas, nossa maneira de considerar o inconsciente tambm positiva () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 130-131) Estar cnscio de uma coisa negativamente - como, por exemplo, o agitar-se daquela cortina ou o murmrio daquele ribeiro - olh-la e escut-la sem resistncia, sem condenao, sem rejeio. Do mesmo modo, possvel ficarmos cnscio, sem escolha, da totalidade do inconsciente - e esse o percebimento negativo. Mas esse estado de negao no o oposto do positivo; nada tem que ver com o positivo, porquanto no uma reao. (Idem, pg. 131) Rejeitar a experincia e o conhecido penetrar no desconhecido. de efeito imediato, explosivo, o negar; no se trata de mero exerccio intelectual () No prprio ato de negar h energia, a energia da compreenso, que jamais cede diante do medo e do conformismo. (Idem, pg. 67-68) devastadora a negao; ela no mede conseqncias, nem exprime uma reao, no sendo, assim, o oposto da afirmao. Asseverar, no sentido positivo ou negativo, ainda reao, que no significa negar. Na contestao no h escolha e, portanto, ela no surge do conflito. A libertao do conhecido decorre da completa negao do pensamento, da idia e da palavra. Nasce o amor da total recusa sentimentalidade e emoo. O amor transcende o pensamento e o sentimento. (O Dirio de Krishnamurti, pg. 68)

Assuntos Especficos I Condicionamento; Velho, Apego, Expanso, Acmulo

Nossa mente est condicionada pela moderna educao, pela sociedade, pela religio, pelos conhecimentos e pelas inmeras experincias que temos acumulado; foi moldada no s pelo ambiente, mas tambm pelas nossas reaes a esse ambiente e a vrias formas de relao. (Viso da Realidade, pg. 140) () Se uma pessoa est cnscia, por pouco que seja, do seu prprio pensar, poder ver que a mente condicionada, por mais esforos que faa, s poder modificar-se dentro do seu prprio condicionamento, e tal modificao, evidentemente, no revoluo. () Todo desafio necessariamente novo e, enquanto a mente est condicionada, s corresponde ao desafio em conformidade com o seu

condicionamento; dessa maneira, nunca pode haver uma reao adequada. (Idem, pg. 140) Pois bem. Todos sabemos que h atualmente uma grave crise no mundo - pobreza inaudita e constante ameaa de guerra. () Nosso pensar obviamente condicionado; sempre reagimos a qualquer desafio como hindustas, maometanos, comunistas, socialistas, cristos, etc., e tal reao , fundamentalmente, inadequada; da vem o conflito, no s individual, mas tambm entre grupos, raas e naes. () (Idem, pg. 140-141) () Os entes humanos esto condicionados; seus padres de conduta, seus pontos de vista, suas atividades, sua agressividade, seus contraditrios estados mentais - dio e amor, prazer e dor, desespero e esperana - a batalha constante () no campo da conscincia, a inveno de deuses, crenas, seitas tudo isso produto da mente condicionada. Nossas nacionalidades, as divises entre pessoas, raas, etc., tudo isso resultado da educao que recebemos e da influncia da sociedade. () (A Libertao dos Condicionamentos, pg. 38) No o condicionamento inevitvel - () no sentido de que se verifica continuamente? Condicionais os vossos filhos como budistas, sinhaleses, tamilianos, ingleses, chineses, comunistas, etc. H um constante martelar de influncias - () econmicas, climticas, sociais, polticas, religiosas, atuando sem cessar. () A mente o passado, e o passado a tradio, a moral. Vossa mente, pois, est condicionada; essa mente condicionada atende ao desafio, ao estmulo, e reage, invariavelmente, de acordo com o seu condicionamento, e isso o que gera um problema. (Nosso nico Problema, pg. 71) Por conseguinte, sempre que a mente condicionada enfrenta um estmulo, cria um problema, porquanto sempre inadequada a reao de uma mente condicionada. () O problema sempre novo, o desafio, sempre novo; desafio implica coisa nova, do contrrio no seria desafio. A mente condicionada, portanto, enfrentando o desafio, cria um problema, do qual resulta conflito. (Idem, pg. 71-72) Pelo que estamos lutando? () Um aspira, porventura, ao preenchimento e ao bom xito, outro riqueza e ao poder, outro fama e popularidade; desejam uns, talvez, acumular, e outros renunciar; () Para nos libertarmos das confuses e das misrias existentes em ns e ao redor de ns, devemos estar cnscios de nossos desejos e tendncias () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 185-186) () Por estarmos, na maioria, condicionados por influncias sociais, econmicas, religiosas, etc., somos copistas, imitadores, e por isso no ligamos importncia ao que novo, chamamo-lo revolucionrio () Mas se pudermos examin-lo, se o observarmos com inteira iseno de preconceitos, de limitaes, ento talvez seja possvel compreender-nos mutuamente e comungar uns com os outros. S h comunho quando no existe barreira alguma; () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 115-116) Estamos dizendo que o condicionamento se verifica no s culturalmente, no sentido da religio, da moral social, etc., mas mediante o prprio conhecimento. Ser possvel ensinar aos alunos e a ns mesmos a libertar a mente do conhecimento e, apesar disso, a usar o conhecimento sem obrigar a mente a funcionar de modo mecnico? () (O Comeo do Aprendizado, pg. 157) Ns como seres humanos vivemos nesta bela terra, que est sendo aos poucos destruda, () - no indiana, no britnica ou americana - temos de viver inteligentemente, com felicidade; mas isso aparentemente no possvel, porque estamos condicionados. Esse condicionamento como um computador; estamos programados. Estamos programados para ser hindus, muulmanos, cristos, catlicos, protestantes. () Portanto, nosso crebro est profundamente condicionado e estamos perguntando se possvel ficarmos

livres desse condicionamento. A no ser que estejamos totalmente, completamente, livres de tal limitao, o simples inquirir ou perguntar qual o novo instrumento, que no o pensamento, carece de significao. (Mind Without Measure, pg. 77-78) Como dissemos, estamos programados. O crebro humano um processo mecnico. Nosso pensamento um processo materialista, e esse pensamento tem sido condicionado para pensar como budista, hindu, cristo, etc. Portanto, nosso crebro est condicionado. possvel ficar livre do condicionamento? H os que dizem que no, porque () como pode esse condicionamento ser completamente erradicado, de forma que o crebro humano possa tornar-se extraordinariamente purificado, original, de infinita capacidade? Muitas pessoas admitem isso, mas ficam satisfeitas em meramente modificar o condicionamento. Porm estamos dizendo que esse condicionamento pode ser examinado, observado, e pode haver total libertao do mesmo. Para descobrir por ns mesmos se possvel, ou no, temos de inquirir sobre nossas relaes. (Idem, pg. 78) Em geral temos um problema, tendemos a preocupar-nos com ele, a fragment-lo, analis-lo, achar uma frmula para resolv-lo. E o pensamento, como se pode observar, sempre reao do velho; portanto, nunca novo, e o problema, entretanto, sempre novo. Traduzimos o novo, o problema, em termos de pensamento, mas o pensamento velho () (A Essncia da Maturidade, pg. 12) () Como possvel descobrirdes o que novo, com a carga do que velho? s pelo desaparecimento dessa carga que se descobre o novo. Assim, pois, para descobrir o novo, o eterno (), necessita-se de uma mente extraordinariamente alerta, () que no vise a um resultado () no interessada em vir-a-ser. () (O Que te far Feliz, pg. 129) A palavra apegar-se significa pegar, agarrar, ter a sensao de que voc pertence a algum e de que algum pertence a voc. Cultivar o desapego d origem falta de afeio, frieza, () desenvolve o sentimento oposto () O desapego um no-fato, enquanto o apego um fato. () Quando h apego, cultivar o desapego e um movimento rumo iluso e voc se torna frio, duro () (Perguntas e Respostas, pg. 120) Se estamos cnscios de que estamos apegados, vemos todas as conseqncias desse apego - ansiedade, falta de liberdade, cime, ira, dio. No apego h tambm uma sensao de segurana () E, assim, h o possuidor e o possudo () Estou apegado a voc do fundo de minha solido e esse apego () diz: Eu amo voc () (Idem, pg. 121) Voc pode estar apegado a uma experincia, a um incidente, uma grande sensao de orgulho, () de poder, (), de segurana () Se voc percebe tudo isso, sem que ningum lho diga, sem nenhum motivo, () ento voc ver que o insight revela a coisa toda como num mapa. Havendo esse insight, a coisa desaparece completamente e voc no est mais apegado. (Idem, pg. 121) Por que somos to apegados a alguma coisa, nossos haveres, pessoas, idias, crenas? () No h um sentimento de temor, se no estamos apegados a alguma coisa? Se no estou apegado a meu amigo, a uma idia, uma experincia, um filho, irmo, me, esposa morta? () (Transformao Fundamental, pg. 14-15) Vede, () eu sou apegado; meu apego resulta de temor, de variadas formas de solido, de vazio, etc. () Quando a mente est assim vigilante, cnscia, pode ento perceber o inteiro significado do apego. Mas, no se pode discernir todo o significado interior do apego, se h qualquer forma de condenao,

comparao, julgamento, avaliao. (Idem, pg. 15) () O sexo, a bebida, a fama, a idolatria, com toda a sua complexidade; o desejo de autopreenchimento seguido da inevitvel ambio e frustrao; busca de Deus, da imortalidade. Todas essas formas de ntimas exigncias geram o apego, que a origem do medo, do sofrimento e da dor da solido. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 65) possvel liberta-se do eu? () Em outras palavras: possvel ser totalmente livre de apegos - o que um dos atributos, uma das qualidades do eu? As pessoas so apegadas prpria reputao, ao prprio nome, s prprias experincias. () Se voc quer realmente libertar-se do eu; isso significa ausncia de laos; o que no quer dizer que voc se torne desinteressado, indiferente, insensvel () (Perguntas e Respostas, pg. 11) Nosso problema, pois, consiste em libertar a mente dessa atividade egocntrica, no s no nvel das relaes sociais, mas tambm no nvel psicolgico. essa atividade do eu que est causando males e sofrimentos, tanto em nossas vidas individuais como em nossa existncia como grupo e como nao. E s podemos pr fim a tudo isso se compreendermos inteiramente o processo do nosso pensar. () (Claridade na Ao, pg. 46) So sutis as atividades de acumulao; a acumulao afirmao do eu, tal como o a imitao. Chegar a uma concluso levantar o indivduo uma muralha ao redor de si mesmo () Uma mente oprimida pela acumulao incapaz de acompanhar o clere movimento da vida, incapaz de uma vigilncia profunda e flexvel. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 249-250) Interiormente, psicologicamente, todo o processo da memria, que acumulao de experincia, de conhecimentos, um meio pelo qual o eu, o ego, pode achar segurana e perpetuar-se. () Pode haver, porm, preenchimento para o ego? () Certo, o eu s uma idia, no tem realidade. O eu que busca a prosperidade, riqueza, posio, prazer, o eu que est sempre evitando a dor, que se esfora () para aumentar, vir-a-ser - essa entidade no mais do que uma idia, um desejo que se identificou com dada forma de pensamento. () (Percepo Criadora, pg. 117) Nessas condies, a liberdade, ou a verdade, ou Deus, o aliviar da mente, que , ela prpria, inteligncia, do fardo da memria. J vos expliquei o que entendo por memria, () a carga imposta mente pela conscincia do eu () A imortalidade no a perpetuao dessa conscincia do eu, mero resultado de um ambiente falso, mas a liberdade da mente aliviada do fardo da memria. (A Luta do Homem, pg. 64) Permiti-me () No certo que, por muitas de nossas aes, estimulamos, de maneira positiva, a expanso do ego? Nossa tradio, nossa educao, nosso condicionamento social, tudo isso sustenta () as atividades do ego. Essa atividade positiva pode assumir forma negativa: no ser coisa alguma. Nossa atuao , pois, sempre uma atividade positiva ou negativa do ego. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 188) O ansiar no a raiz do ego? Como pode o pensamento, que se tornou o veculo da expanso pessoal, agir sem alimentar o ego, a causa do conflito e da dor? () Nutrimos o ego por muitas maneiras e, () devemos compreender o seu significado. () Servimo-nos da religio e da filosofia como instrumentos da expanso do ego; nossa estrutura social est baseada no engrandecimento do ego () (Idem, pg. 189-190) O esclarecimento, a compreenso do Real, no poder vir nunca pela expanso do ego, por um esforo

realizado pelo ego no sentido de crescer, vir-a-ser, alcanar algo () A conscincia individual produto da mente e a mente resultado de condicionamento, de anseios, sendo, portanto, a sede do ego. S depois de cessar a atividade do ego, da memria, apresenta-se um conscincia totalmente diferente () Essa conscincia, por mais que venha a expandir-se, prende-se ao tempo e por isso no se encontra nela o Atemporal. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 200) Nessas condies, essa atividade expansiva do ego, essa inteligncia, por mais atenta, por mais capaz e diligente que seja, no pode ultrapassar a prpria escurido e alcanar a Realidade. Essa inteligncia no pode, em tempo algum, resolver os seus conflitos e tribulaes, porquanto estes resultam da atividade dela prpria. incapaz essa inteligncia de descobrir a Verdade () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 259) () Quando observamos o que se passa em nossas vidas e no mundo, percebemos que a maioria de ns, por mtodos sutis ou grosseiros, ocupamo-nos da expanso do ego. Almejamos expanso pessoal (); para ns, a vida um processo de contnua expanso do ego, por meio do poder, da riqueza, do ascetismo ou da prtica da virtude () Estamos sempre a lutar dentro das grades do ego () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 186) () Estamos condicionados, mas pode o pensamento ultrapassar as prprias limitaes? S o pode se estivermos cnscios de nosso condicionamento. Desenvolvemos certa qualidade de inteligncia, em nossa atividade de expanso pessoal: com a nossa avidez, () o nosso instinto aquisitivo, () os nossos conflitos e penas; criamos uma inteligncia voltada proteo e expanso do ego. Pode essa inteligncia compreender o Real, o nico capaz de resolver todos os nossos problemas? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 201) O que conhecido no o Real. Nosso pensamento est ocupado numa constante busca de segurana, de certeza. A inteligncia que promove a expanso do ego busca, por fora de sua prpria natureza, um refgio, seja pela negao seja pela afirmao. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 264) () O essencial sabermos se essa inteligncia que foi cultivada na expanso do eu, capaz de perceber ou descobrir a verdade; ou existir outra espcie de atividade, () de percepo capaz de receber a verdade? Para descobrir a verdade, necessrio estarmos livres da inteligncia que est ligada expanso do ego, porquanto esta sempre circunscritiva, sempre limitante. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 201) Acreditamos que, acumulando conhecimentos e experincias, estaremos capacitados para compreender a vida com todas as seu lutas complexas. () Com essa carga do passado, no nos possvel ver as coisas diretamente; () Nunca enfrentamos coisa alguma de maneira nova, mas sempre em conformidade com o velho () (Percepo Criadora, pg. 100) () Nosso pensamento-sentimento est colhido no processo horizontal do vir-a-ser; o que vem a ser est sempre acumulando, sempre adquirindo, sempre sempre a expandir-se. O ego, o que vem a ser, o criador do tempo, jamais pode conhecer o Atemporal. O ego () a causa do conflito e do sofrimento. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 176) () Ns acumulamos as lembranas psicolgicas e a elas nos apegamos, dando assim continuidade ao ego; conseqentemente, o ego, o passado, cresce continuamente, pois est sempre acrescentando algo a si prprio. E essa memria cumulativa, o ego, que cumpre desaparecer;() enquanto a pensamento-sentimento continuar a vir-a-ser no poder conhecer a bem-aventurana do Real. () (Idem, pg. 179)

Identicamente, acumulamos conhecimentos na esperana de que nossa pequenina mente ser ampliada e sua superficialidade superada, graas acumulao cada vez maior de erudio e saber. Mas pode o saber libertar a mente ()? O saber, pois, se torna um obstculo, em vez de ser um processo libertador. (Viver sem Temor, pg. 52) Se deseja um indivduo compreender um problema vital, no deve pr margem as sua tendncias, preconceitos, temores e esperanas, o seu condicionamento, e ficar vigilante, simples e diretamente? () Essa auto-revelao de grande importncia, porquanto nos desvendar o processo de nossos pensamentos-sentimentos. Devemos penetrar profundamente em ns mesmos, para acharmos a verdade () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 200-201) () Voc diz que o instrumento se aperfeioa por meio do pensamento. Para mim o enfoque tradicional de aperfeioar o instrumento pelo ato de pensar e assim ir mais alm do pensamento, e o ato de cultivar a inteligncia e ir mais alm do tempo, tudo isso continua na rea do pensamento. () Portanto, nesse mesmo pensamento est o pensador. () (Tradicin y Revolucin, pg. 36) () Se aprendo com o fim de adquirir conhecimentos com base nos quais vou atuar, essa ao se torna mecnica. Porm, quando aprendo sem acumular - o que significa perceber, escutar sem adquirir - a mente est sempre vazia () (Tradicin y Revolucin, pg. 48) Pode a mente vazia estar alguma vez condicionada, e, se assim, por que se condiciona? Uma mente que na verdade est escutando, pode alguma vez ser condicionada? Sempre est aprendendo, sempre se acha em movimento. () Esse movimento no pode ter um comeo e um fim. algo vivo, jamais condicionado. Uma mente que adquire conhecimento para funcionar uma mente condicionada por seu prprio conhecimento. (Idem, pg. 48) E o que ns dizemos por completo diferente; dizemos que esse condicionamento pode ser totalmente erradicado para que o homem seja livre. () Vamos ver se esse condicionamento - que est to profundamente enraizado nos esconderijos da mente, e que tambm est ativo na superfcie - pode ser compreendido de tal modo que o homem se liberte de toda dor e ansiedade. (La Llama de la Atencin, pg. 82) Como quase todos ns estamos inconscientes do nosso condicionamento, no essencial, antes de tudo, que nos tornemos cnscios dele? () Ora, bvio que so justamente essas crenas e dogmas que criam inimizade entre os homens () (Viver sem Temor, pg. 23) () O libertarmo-nos de todo condicionamento no significa procurarmos um condicionamento melhor. Acho que essa a parte essencial da questo, porque s quando a mente no est condicionada ela capaz de resolver o problema do viver, como um processo total e no apenas num dado nvel, num segmento da existncia. (Idem, pg. 24) Vendo-nos condicionados, inventamos um agente divino que, como piamente acreditamos, ir libertar-nos desse estado mecnico. () Assim, sentindo-nos incapazes de nos descondicionarmos neste mundo, () pensamos que a liberdade se encontra no cu, em Moksha, no Nirvana. () Atualmente os psiclogos esto tambm lutando para resolver este problema - e condicionam-nos mais ainda. Assim, os especialistas religiosos nos condicionaram, a ordem social nos condicionou, a famlia () nos condicionou. Tudo isso passado, que constitui todas as camadas claras e ocultas da mente () (A Luz que no se Apaga, pg. 120-130) () E podemos conhecer nosso condicionamento, nossas limitaes, nosso background, sem procurar for-lo ou analis-lo, sublim-lo ou reprimi-lo? Pois tal processo implica a entidade que observa e se

separa da coisa observada () Enquanto houver observador e coisa observada, o condicionamento tem de continuar. Por mais que o observador, o pensador, o censor, lute para livrar-se de seu condicionamento, continuar preso nesse condicionamento, uma vez que a diviso entre pensador e pensamento, experimentador e experincia, o prprio fator que perpetua o condicionamento; () (Realizao sem Esforo, pg. 42) Todos estamos condicionados - como ingleses, russos, hindustas, cristos, budistas () Somos moldados pela sociedade, pelo ambiente; ns somos o ambiente. () A totalidade do condicionamento da mente o conhecido, e esse condicionamento pode ser quebrado, mas no por meio de anlise. S pode ser quebrado quando considerado de maneira negativa, e essa maneira negativa no oposto da positiva. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 93)

Background, Torre do Eu, Centro, Muralha, Preconceitos

Embora seja difcil demonstrar como a mente funciona na realidade, vou tentar faz-lo; e podeis experimentar, e ver por vs mesmos. Sabemos que o pensar uma reao do fundo de condicionamento (background). Pensais como hindusta, como parse, () no apenas no vosso pensar consciente, mas tambm no pensar inconsciente. Vs sois o background, no sois separado, pois no h pensador separado do background; e a reao desse background o que chamais pensar. (Que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 179). Esse background, quer culto, quer inculto, instrudo ou ignorante, est sempre correspondendo a algum desafio, a algum estmulo, e essa reao cria no apenas o chamado presente, mas tambm o futuro. Tal o nosso processo de pensar. (Idem, pg. 179) () O que eu digo que a experincia baseada no conhecimento, no nosso background, meramente o prolongamento desse fundo e, por conseguinte, no experincia nova. () S posso reagir ao desafio de maneira nova quando a minha mente compreendeu o background e dele se libertou. () (O Homem Livre, pg. 44) () Quando pensais, o vosso pensar , por certo, resultado do passado, do vosso condicionamento, da vossa crena, do vosso fundo consciente e inconsciente. De acordo com vosso background reagis, e essa reao chamada pensar; e por meio desse pensar quereis resolver os vossos problemas. E achais que, quanto mais adquirirdes, () mais acumulardes experincia, tanto maior se vos tornar a capacidade de atender ao problema e resolv-lo. (Viver sem Temor, pg. 68) Vejamos agora a relao entre o educador e o educado. Ser que o professor, consciente ou inconscientemente, mantm um sentimento de superioridade, colocando-se num pedestal e fazendo o aluno sentir-se inferior, como algum que tem de ser ensinado? Nesse caso, evidentemente, no h relacionamento. (Cartas s Escolas, I, pg. 24) O pensar, sem dvida, uma reao. Se vos fao uma pergunta, a essa pergunta vs reagis; reagis de acordo com vossa memria, vossos preconceitos, vossa educao, () com todo o fundo do vosso condicionamento; e em conformidade com tudo isso vs respondeis, pensais () O centro desse fundo o eu com sua atividade () (A Renovao da Mente, pg. 10-11) A mente age sempre de um ponto em que est ancorada (); mas h sempre um centro de onde ela age.

Est ela sempre ligada a um ponto, que o eu. O eu a idia. () A mente, pois, est amarrada, ancorada, ligada a um background, a uma tradio, memria; essa mente jamais poder resolver o problema totalmente. A investigao, pois, deve visar a como libertar a mente do eu, do seu background () (O Problema da Revoluo Total, pg. 25) Por conseguinte, a mente no um estado fixo. Nossos pensamentos so transitrios, modificando-se incessantemente; so a reao proveniente do background. Se fui criado em certa classe social, certo meio cultural, reagirei a todos os desafios e estmulos de acordo com meu condicionamento. Na maioria de ns esse condicionamento tem razes to profundas que a reao quase sempre de acordo com o padro. Nossos pensamentos so a reao do background. Ns somos o background. () (Reflexes sobre a Vida, pg. 92) Que o centro? O centro o eu - o eu que deseja ser pessoa importante, que tem tantas concluses, temores e motivos. partindo desse centro que pensamos, mas esse centro foi criado pela reao do pensar. Pode, pois, a mente perceber o pensar, sem tal centro - observ-lo apenas? Vereis quanto difcil olhar uma flor sem lhe dar nome, sem compar-la com outras flores, sem avali-la conforme vos agrade ou desagrade. Experimentai () (Verdade Libertadora, pg. 40) () O centro um feixe de recordaes, () de tradies, e esse centro tem sido originado pela tenso, pelas presses e influncias. O centro resultado do tempo, () da cultura - () hindu, muulmana, etc. E esse centro () tem um espao exterior a ele () E por causa do movimento tem tambm um espao dentro dele. Se no houvesse movimento, no haveria espao. Careceria de existncia. () Para express-lo de outro modo, o centro a conscincia. Ou seja, esse centro possui limites que ele reconhece como o eu. Ele trata de estender esse espao, que ele percebe como conscincia, a fim de ampli-lo mais e mais () (Tradicin y Revolucin, pg. 62) O centro, evidentemente, criado pela cultura em que vivemos, por nossas memrias e experincias condicionadas, por nossa prpria fragmentao. () Pode esse centro ultrapassar as fronteiras que ele prprio criou? Pode esse centro, silenciando a si prprio, controlando-se, meditando, seguindo um padro, explodir e ir alm? No pode, de certo. () (A Questo do Impossvel, pg. 169) Pergunta: Como surge esse centro? Porque tenho esse centro, criei o outro centro. Krishnamurti: Estou chegando l. No estado de observao, o centro cria o outro centro. Dessa forma, o problema global de relao aparece e, por conseguinte, a dualidade, os conflitos, a tentativa de superar a dualidade. o centro que cria essa diviso. V-se isso no estado de observao, porque h um centro e sua relao estar sempre dividida. Diviso espao e tempo, e, onde h tempo e espao como diviso, deve inevitavelmente haver conflito. Isso simples, claro. V-se assim que, durante o estado de observao, o que est acontecendo durante todo o tempo ajustamento, comparao, violncia, imitao. Quando o centro vai dormir, ele mantm a diviso, mesmo quando est dormindo. (Exploration into Insight, pg.119) o centro, como pensador, como censor, que gera o tempo e, por conseguinte, o centro a fonte da desordem. No o pensamento que cria a desordem, porm o centro, o censor, o pensador, constitudo atravs do tempo. E enquanto existir esse censor, esse centro, esse fabricante de esforo, no ter fim o medo. (O Descobrimento do Amor, pg. 148) () Mas, se examinardes com () ateno, vereis que foi o pensamento que criou o pensador. O pensador, que dirige, que o centro, o juiz, produto dos nossos pensamentos. () A maioria das pessoas est condicionada para crer que o pensador separado do pensamento, atribuindo ao pensador

a qualidade de eterno; () (Verdade Libertadora, pg. 39) () Quando algum desenvolve destreza em algo, isso proporciona certo sentimento de bem estar, de segurana. Essa destreza, nascida do conhecimento, em sua ao se torna () mecnica. () Vivendo nesse campo todo o tempo () tal conhecimento e destreza se tornam no s acumulativos seno que terminam por constituir um processo mecnico e reiterativo que, pouco a pouco, adquire seus prprios incentivos, sua prpria arrogncia e poder. () (La Totalidad de la Vida, pg. 214) Atualmente, a sociedade nos exige mais e mais destreza - quer seja em um engenheiro, um tecnlogo, um cientista, um psicoterapeuta, etc., etc. - porm h grande perigo em buscar essa destreza que provm dos conhecimentos acumulados, porque nesse crescimento no h lucidez. Quando a destreza se torna sumamente importante na vida, () ento a destreza produz invariavelmente certo sentimento de poder, arrogncia e vaidade. (Idem, pg. 214) Sem lucidez, a destreza chega a ser uma das coisas mais destrutivas na vida - que o que est sucedendo no mundo; o homem pode ir lua (), porm isso no algo que surja da clareza; podemos matar-nos uns aos outros em guerras resultantes do extraordinrio desenvolvimento da tecnologia, tendo tudo isso origem no movimento do pensar; e o pensamento no iluminado. O pensamento jamais pode compreender aquilo que total, imensurvel, atemporal. (La Totalidad de la Vida, pg. 215-216) Vamos, por um momento, () contemplar o mundo () Vedes o homem aprisionado por muralhas inumerveis, muralhas de religio, de limitaes sociais, polticas e nacionais, muralhas criadas pelas suas prprias ambies, aspiraes, temores, esperanas, precaues, preconceitos, dio e amor. Dentro dessas barreiras, est ele cativo, limitado () pelos antagonismos raciais, () lutas de classe e distines de grupos culturais. Vede o homem () aprisionado, enclausurado pelas limitaes, pelas muralhas que ele prprio criou. Por meio dessas muralhas e () dessas clausuras, procura ele expressar o que sente e o que pensa, e dentro delas ele atua () (A Luta do Homem, pg. 92) Como que surge ento esse muro de resistncia, de diviso e de separao? Em tudo que fazemos, em todas as nossas relaes, por muito ntimas que sejam, h essa diviso, a criar confuso, sofrimento e conflito. Como que aparece essa barreira? Se somos realmente capazes de compreender isso - no verbalmente, no intelectualmente, mas capazes de v-lo e senti-lo de fato - descobrimos que a barreira deixa ento de existir. (O Mundo Somos Ns, pg. 115) O muro surge, por certo, mediante o mecanismo do pensamento. No? Antes de se pronunciarem, observem, apenas observem o pensamento. Se no houvesse pensamento acerca da morte, no se teria medo dela. Se no fssemos educados como cristos, catlicos, protestantes, hindus, budistas; () se no estivssemos condicionados pela propaganda, pelas palavras, pelo pensamento, no teramos barreira alguma. () Com as suas atividades egocntricas, o pensamento cria no s o muro, mas tambm a nossa prpria atividade dentro do nosso muro. (Idem, pg. 115-116) Assim, o pensamento gera tanto o prazer como o medo. No se pode ter o prazer sem o medo: ambos andam juntos porque so filhos do pensamento. E o pensamento o filho estril de uma mente que apenas se preocupa com o prazer e com o medo. () (Idem, pg. 116) Do mesmo modo, ver inteligentemente toda essa estrutura, a natureza dessa diviso, o conflito, a luta, o sofrimento, o egocentrismo - ver realmente o seu perigo significa o seu fim () (Idem, pg. 117) Vedes o homem aprisionado por muralhas inumerveis, muralhas de religio, de limitaes sociais,

polticas e nacionais, muralhas criadas por suas prprias ambies, aspiraes, temores, esperanas, precaues, preconceitos, dio e amor. Dentro dessas barreiras est ele cativo, limitado () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 92) Nessas condies, carecendo dessa inteligncia criadora que a compreenso do ambiente, comea o homem a entreter-se dentro das muralhas da priso, () a embelez-la e decor-la, para tornar confortvel a sua situao dentro de suas muralhas; () (A Luta do Homem, pg. 100) () A esse embelezar, reformar, entreter-se, a essa busca de conforto dentro das muralhas da priso, ele chama viver, atuar, agir. E como no existe a inteligncia nem xtase criador, est ele fadado a ser sempre esmagado pela falsa estrutura que ergueu. () (Idem, pg. 100) () A liberdade deve ser procurada com diligncia. Libertai-vos dos que se dizem salvadores, mestres, guias; libertai-vos das muralhas egocntricas do bem e do mal; libertai-vos de autoridades e modelos; libertai-vos do ego, o causador de conflito o sofrimento. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 166) No importante descobrir a maneira de escutar? () Escutamos por detrs de vrias cortinas de preconceitos, examinando o que se diz como hindusta, () muulmano, () cristo, com uma opinio j formada. () Ouvimos com a inteno de concordar ou discordar, ou () predispostos argumentao; no ouvimos com o propsito de descobrir. A mim me parece importantssimo saber ouvir, () ler, ver, observar () (O que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 115) A maioria de ns alimentada com certos preconceitos, tradies,temores, forada pelo ambiente a seguir e obedecer, e pensamos e agimos a partir dessa base. () E desse centro inconsciente comeamos a pensar, sentir e agir. Todas as nossas aes () tornam-se, naturalmente, cada vez mais limitadas, () estreitas, () condicionadas. Assim, o ser inconsciente, aqueles pensamentos e sentimentos habituais que no havemos discutido ou compreendido, esto sempre pervertendo, intrometendo-se e obscurecendo as aes conscientes. Se no compreendermos e no nos tornarmos livres desse fundo de idias com as quais crescemos (), esses preconceitos () temores, interviro no ser consciente, limitando-o. () (Coletnea de Palestras, pg. 64-65) Isso realmente muito simples () Se, por exemplo, o indivduo educado na tradio e no nacionalismo, essa atitude inevitavelmente tem de criar barreiras na ao. A mente-corao, estreitada e limitada () pelos preconceitos, tem de criar limitaes crescentes. () Se tendes crenas, traduzis e modelais as vossas experincias de acordo com elas, e com isso estais continuamente forando e limitando o pensamento-sentimento, e essas limitaes tornam-se o processo do eu () (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 40) Possumos muitos preconceitos, sutis e grosseiros, e cada indivduo, por ser nico, sustenta sua prpria ignorncia mediante suas atividades volitivas. Se no compreenderdes plenamente essa ignorncia autoativa em toda a sua inteireza, estareis de contnuo criando barreiras, resistncias, e aumentando () a misria. Precisais, pois, tornar-vos apercebidos desse processo () (Idem, pg. 71-72) Sabemos, pois, por que nascem os preconceitos, como so gerados para nossa prpria proteo, o que representa um processo de isolamento. () Vs pertenceis a esta ou quela sociedade, () Acreditais que vossa experincia superior minha, ou to boa quanto a minha () Tudo isso denota () formas de preconceito, () de excluso, de defesas, de autoproteo, mui cuidadosamente cultivadas. () Conseqentemente, no intuito de nos protegermos, levantamos muralhas projetadas de ns mesmos ou

criadas para ns por outros e por ns aceitas. () (Ns Somos o Problema, pg. 22) () O eu no pode experimentar o desconhecido; s lhe possvel experimentar o conhecido, o que foi projetado de si mesmo () S uma mente livre pode conhecer o que - essa coisa indescritvel que no pode ser expressa em palavras. Descrev-la significa cultivo da memria; () verbaliz-la situ-la no tempo, e o que do tempo nunca pode ser o atemporal. (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 36)

Imagens Mentais Errnes, de Si Prprio, dos Demais

No s olhamos a natureza com olhos que acumularam conhecimentos a seu respeito (), com uma imagem, mas tambm olhamos os outros entes humanos com nossas diferentes concluses, opinies, juzos e valores. Assim, quando olhais ou observais a vs mesmos, a vossa vida, estais observando atravs da imagem e das concluses que j formastes. Dizeis que isto bom, aquilo mau, ou que isto certo e aquilo, errado. () (O Novo Ente Humano, pg. 119) Assim agindo, no estais em relao direta com o que vedes. Olhais com o conhecimento trazido do passado, () vossas imagens, com a tradio, () as experincias humanas acumuladas; tudo isso vos impede de ver. Este um fato que precisa ser compreendido, ou seja, que, para observardes realmente a vida, deveis olh-la com olhos novos, isto , () sem condenao, () ideal, () desejo de dominar ou alterar o que vedes, em suma, observar. () (Idem, pg. 119) Todos nos colocamos em nveis diversos e estamos constantemente a cair dessas alturas. Dessas quedas nos envergonhamos. A auto-apreciao a causa de nossa vergonha, () queda. Essa autoapreciao que precisa ser compreendida, no a queda. Se no existe um pedestal, sobre o qual colocastes a vs mesmos, como pode haver queda? () (Comentrios sobre o Viver, pg. 143-144) () Sem o dito pedestal, sereis o que sois. Se no mais existe o pedestal, do alto do qual olhais para baixo ou para cima, ento sois aquilo de que sempre estivestes fugindo. essa fuga ao que , ao que sois, que d origem confuso e ao antagonismo, vergonha e ao ressentimento. (Idem, pg. 144) Tanto a pobreza como a riqueza so escravido. O desejo de prestgio, posio e poder - o poder que se conquista por arrogncia, a humildade, o ascetismo, o saber, a explorao e abnegao - esse desejo sutilmente persuasivo e quase instintivo. O sucesso () poder, e o insucesso () a negao do sucesso. (Comentrios sobre o Viver, pg. 75) () O sucesso neste mundo e o poder que trazem o controle e a negao de si mesmo, so coisas que devem ser evitadas, pois ambos deformam a compreenso. () O homem de sucesso um homem endurecido, egocntrico; est cheio de sua prpria importncia, suas responsabilidades, realizaes, lembranas. () (Idem, pg. 75) O crebro est sempre ativo, sonhando acordado, ocupando-se com uma ou outra coisa, ou criando quadros e idias por meio da imaginao. Desde a infncia, ns construmos gradualmente a estrutura de imagem que eu. Cada um de ns est fazendo isso constantemente; essa imagem, que o eu, que se fere. Quando o eu ferido, existe a resistncia, a construo de um muro em volta de ns mesmos (); e isso cria mais medo e isolamento () (A Rede do Pensamento, pg. 65) () Cada um de ns tem uma imagem daquilo que deveramos ser, uma idia de que somos grandes ou

muito insignificantes, estpidos, medocres, ou temos o sentimento de sermos extraordinariamente afetuosos, superiores, cheios de sabedoria, de conhecimentos. Essas imagens que temos de ns mesmos negam totalmente o percebimento do imediato, do que . (Como Viver neste Mundo, pg. 70) Existe um conflito entre a imagem e o que , e, a meu ver, a madureza um estado mental em que nenhuma imagem existe e s h o que ; nela no h conflito de espcie alguma. A mente que se acha em conflito no est amadurecida - conflito com a famlia, com ns mesmos, com nossos desejos, ambies, preenchimentos. Em qualquer nvel que seja, o conflito denuncia sempre uma mente no amadurecida, no esclarecida. () (Idem, pg. 70) A mente est cheia de imagens, palavras, smbolos. Ela pensa,e, atravs de tudo isso, v. (Tradicin y Revolucin, pg. 49) No. Eu tenho uma imagem de voc, e olho atravs dessa imagem. Isso distoro. A imagem meu condicionamento. () (Idem, pg. 49) Seria produo psicolgica de imagens o mecanismo do pensamento? Sabemos que o pensamento no est envolvido, talvez num alto grau, na reao fsica de autoproteo. Mas a produo psicolgica de imagens resultado da constante desateno, que a prpria essncia do pensamento. () A ateno no tem centro, () Quando h ateno total, no h movimento do pensamento. S na mente desatenta que surge o pensamento. (Perguntas e Respostas, pg. 52) O fato, no minha reao ao fato. No teorias romnticas e irreais () um fato que, enquanto houver imagens, no haver paz no mundo, nem () amor no mundo - veja a imagem de Cristo, () de Buda, ou a imagem dos muulmanos - entendem? () (La Totalidad de la Vida, pg. 94) Pergunta: Eu tenho uma imagem de mim, e a tenho de voc no sentido de como deveria ser sua relao comigo. E ento essa imagem se v frustrada e lastimada, e assim sucessivamente. (Idem, pg. 97) Krishnamurti: Porm como hei de mudar essa imagem? Como hei de demoli-la? Vejo muito bem que tenho uma imagem e que esta h sido formada, construda atravs de geraes. Sou bastante inteligente, () consciente de mim mesmo e vejo que tenho essa imagem; como hei de demoli-la? (La Totalidad de la Vida, pg. 97) Devo, pois, como ser humano comum, dar-me conta de que o mais importante ter relao correta com tudo. Interpelante: Seria conveniente se pudssemos dizer o que ocorre quando no a temos. Krishnamurti: No s se desmorona tudo, seno que causo estragos a meu derredor. Posso, ento, desprezar o fumar, o beber, a conversa interminvel () - posso reunir essa energia? Concentrarei essa energia que me ajudar a enfrentar a imagem, a representao mental que tenho? (Idem, pg. 98) A relao com minha esposa, com meu vizinho, no escritrio () - e tambm com a natureza - no creio que estejamos compreendendo a importncia de uma relao simples, tranqila, plena, rica, feliz - a beleza disso, sua harmonia. Podemos ento explic-lo ao espectador comum () a grande importncia que isso tem. (Idem, pg. 99) Sim, senhor. () Sei que estou formando imagens todo o tempo. Sou bem consciente disso, porque o tenho discutido com voc, tenho-o investigado. Desde o comeo mesmo, me tenho dado conta () de que a relao o mais importante que h na vida. Sem essa relao a vida um caos. (La Totalidad de la

Vida, pg. 104) Isso h sido impulsionado dentro de mim. Vejo que cada lisonja e cada insulto se registram no crebro, e que ento o pensamento se apodera disso como uma recordao e cria uma imagem e a imagem fica ferida. (Idem, pg. 104) Interpelante: A imagem , portanto, ferida () Krishnamurti: Por conseguinte, Dr. Bohm, que se h de fazer? H duas coisas implicadas nisso - uma evitar feridas ulteriores, e a outra estar livre de todas as feridas que tenho tido. (Idem, pg. 104) Senhor, sejamos agora bem simples. Dissemos que temos imagens; sei que tenho imagens e voc me diz que as olhe, que esteja atento a elas, que perceba as imagens. o que percebe diferente do percebido? () (La Totalidad de la Vida, pg. 110) Porque, se o que percebe diferente, ento todo o processo continuar indefinidamente - correto? Porm, se no h diviso, se o observador o observado, ento muda todo o problema. De acordo? , ento, o observador diferente do observado? Obviamente, no o . Posso, pois, olhar a imagem sem o observador? Porque o observador produz a imagem, ele o movimento do pensar. (Idem, pg. 110) Exatamente. Se no h um experimentador, h experincia? De modo que voc me h pedido que olhe minhas imagens, o que uma exigncia mui sria e mui penetrante. Voc diz: Olhe-as sem o observador, porque o observador o que fabrica as imagens, e, se no h um observador, () um pensador, no h pensamento, correto? Por conseguinte, no h imagem. () (La Totalidad de la Vida, pg. 110-111) Digo, pois, que minha conscincia a conscincia do mundo porque, essencialmente, est repleta das coisa do pensamento - pensar, medo, prazer, desespero, ansiedade, apego, esperana - um torvelinho de confuso. Tudo isso produz um sentimento de profunda agonia. E nesse estado no posso ter relao alguma com nenhum ser humano. (La Totalidad de la Vida, pg. 111) Ento voc me diz: Ter a mxima e mais responsvel das relaes no ter imagem alguma. Voc me h assinalado que, para estar livre de imagens, o fazedor das imagens deve achar-se ausente. O fazedor de imagem o passado, o observador que diz: Gosto disto, No gosto disto; e tambm: Minha mulher, meu marido, minha casa - o meu, o eu que a essncia da imagem. () (Idem, pg. 111) Agora, a pergunta seguinte : Esto as imagens to ocultas que eu no possa abord-las, () pr-me em contato com elas? Todos vocs, os especialistas, me ho dito que h dezenas de imagens ocultas, enterradas; e eu digo: Por Deus! eles devem sab-lo. () Porm, como hei de desenterrar essas imagens, como hei de exp-las? () (Idem, pg. 111) Assim . Portanto, a conscincia que eu conheo - na qual tenho vivido - tem experimentado uma tremenda transformao. Tm-na experimentado vocs? assim com vocs? E se posso perguntar tambm ao Dr. Bohm - () a todos ns: ao dar-nos conta de que o observador o observado e que, portanto, j no existe o fazedor de imagens e, por conseguinte, o contedo da conscincia - que constitui a conscincia - no como o conhecemos, que se passa ento? (La Totalidad de la Vida, pg. 112) Formulo esta pergunta porque nela est includa a meditao. Fao esta pergunta porque todas as pessoas religiosas, as pessoas realmente srias que ho investigado esta questo, vem que, enquanto continuamos

vivendo nossas vidas dirias dentro da rea desta conscincia - com todas as imagens e com o fazedor das imagens, - qualquer coisa que faamos estar ainda nessa rea. Correto? Um ano posso tornar-me um budista zen, e no outro ano posso seguir algum guru, e assim sucessivamente, porm isso se encontra sempre dentro dessa rea. (Idem, pg. 112) Que se passa, pois, quando no h movimento do pensar, o qual fabrica as imagens ()? () Quando o tempo, que o movimento do pensar, cessa, que que h? Porque vocs me ho levado a este ponto. Eu o compreendo () Hei tentado a meditao zen, a meditao hindu, () toda sorte de outras prticas infelizes, e ento ouo vocs e digo: Por Deus! - algo extraordinrio o que essas pessoa esto dizendo. Dizem que, no momento em que no existe o fazedor de imagem, o contedo da conscincia experimenta uma transformao radical e cessa o pensamento () Chega ao fim o pensamento, o tempo se detm. Ento, qu? isso a morte? (Idem, pg. 112) Interpelante: a morte do eu Krishnamurti: No () Quando o pensamento se detm, quando no existe o fazedor de imagens, h uma completa transformao da conscincia, porque no h medo, () ansiedade, () persecuo do prazer, () nenhuma das coisas que criam diviso e conflito. Que , ento, o que surge? () Cabe averigu-lo () (La Totalidad de la Vida, pg. 113) Isso tem sido minha vida. Tenho-me aferrado ao conhecido e, portanto, a morte o desconhecido, de modo que dele tenho medo. E vm vocs e dizem: Olhe, a morte em parte o fim da imagem e do fazedor de imagem, porm a morte tem uma significao muito maior () Porque o fim de tudo. A cessao da realidade e de todos os meus conceitos, minhas imagens - a cessao de todas as recordaes. (Idem, pg. 118) No, no. () Escute a pergunta: Pode cessar a produo de imagens? Agora examinamos, analisamos todo esse processo que constitui a fabricao de imagens - o resultado disso a infelicidade, a confuso, as coisas aterradoras que esto sucedendo. O rabe tem sua imagem, o mesmo que o judeu, o hindu, o muulmano, o cristo, o comunista. Existe essa tremenda diviso das imagens, dos smbolos. Se isso no se detiver, vocs tero um mundo catico () Entendem? Eu vejo isso, no como abstrao, mas como realidade () (La Totalidad de la Vida, pg. 93) Pois bem. Solido e isolamento so dois estados diferentes. O isolamento resulta das atividades dirias, nas quais toda ao emana do centro ou imagem. A imagem , essencialmente, em centro que se formou pela rejeio da dor e a no rejeio do prazer. Nossos valores esto baseados no que nos d prazer, e no no fato, no que . (O Descobrimento do Amor, pg. 129) Assim, enquanto existir essa imagem, cujos valores se baseiam no prazer, haver necessariamente isolamento do centro, pois este cria seu espao prprio. O centro cria espao ao redor de si em suas relaes com pessoas, coisas, idias, e esse centro () o isolamento - um estado de que podemos estar conscientes ou no. () (Idem, pg. 130) A imagem , essencialmente, um centro que se formou pela rejeio da dor e no rejeio do prazer. Nossos valores esto baseados no que nos dar prazer, e no no fato, no que . () A mente () atingiu seu atual estado de desenvolvimento, tal como os animais, pelo cultivo dos valores baseados no prazer. () Deseja ela viver continuamente num estado de prazer e, por conseguinte, o prprio espao que cria em torno de si constitui sua prpria limitao. (O Descobrimento do Amor, 1 ed., pg. 130) Pode-se viver a vida no mundo moderno sem uma s imagem? Quem lhes fala pode dizer que isso

possvel. Porm requer muita energia para descobrir () e, alm disso, se possvel viver uma vida na qual no haja nem uma s crena; porque so as crenas que dividem os seres humanos. Pode-se, pois, viver sem uma s crena e no ter jamais uma imagem de si mesmo? Essa a verdadeira liberdade. (La Llama de la Atencin, pg. 110-111) Se um indivduo tem uma imagem de si mesmo e o chamam de nscio () a reao se produz instantaneamente. () Ou seja () quando ele escuta com ateno completa, no h reao. a falta de um escutar agudo e sensvel que faz surgir a imagem e, portanto, a reao. () Quando h ateno total, no se forma um centro. s a desateno que cria o centro. () Quando h ateno total, a afirmao de que o indivduo nscio perde completamente toda significao. Porque, quando h ateno, no existe um centro que esteja reagindo. (Idem, pg. 111)

Expresses Psquicas: Egosmo, Desejo, Avidez, Prazer

Para compreendermos o que essa atividade egocntrica, claro que devemos examin-la, observ-la, estar cnscios do processo total. Uma vez cnscios dele, torna-se possvel a sua dissoluo; mas () preciso ter certa compreenso, certa inteno de enfrentar a coisa tal como , sem a interpretar, modificar, condenar. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 123-124) Quase todos sabem que essa atividade egocntrica produz malefcios e caos, mas s esto cnscios disso em certas direes. Ou a observamos noutras pessoas, ignorando nossas prprias atividades () Para poder compreender () temos de ser capazes de observ-la () em diferentes nveis, tanto conscientes como inconscientes () (Idem, pg. 124) S tenho conscincia dessa atividade do eu, quando estou em oposio, quando a conscincia contrariada, quando o eu est desejoso de alcanar um resultado () Ou estou cnscio desse centro quando o prazer termina e desejo repeti-lo. H, ento, resistncia e um propositado moldar da mente a determinado fim que me d deleite, satisfao. () (Idem, pg. 124) Reparemos na atividade egocntrica que cria divises; a atividade egocntrica em torno de um princpio, de uma ideologia, de um pas, de uma crena, em torno da famlia, etc. Essa atividade egocntrica separativa e, portanto, causa conflito. Ora, poder esse movimento da frmula - que o eu com suas memrias, o centro volta do qual se constroem os muros - poder esse eu, essa entidade separada com a sua atividade egocntrica, terminar por completo, no por uma srie de atos, mas por um s ato? () (O Mundo Somos Ns, pg. 112) Vemos que essas divises, essas frmulas de eu e no-eu, ns e eles', por detrs das quais vivemos, originam medo. E se pudermos tomar conscincia desse medo global, () total, poderemos compreender ento qualquer medo particular. () (Idem, pg. 114) O conflito, a luta pelo vir-a-ser e pelo no-vir-a-ser no leva ao egotismo? Pois no gera ele o sentimento da personalidade, do eu? E a prpria natureza do eu no de conflito e dor? Quando que tendes conscincia de vosso eu? Quando existe oposio, () atrito, () antagonismo. No momento da alegria, a conscincia do eu inexistente () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 41) Nosso pensamento-sentimento est colhido no processo horizontal do vir-a-ser; o que vem a ser est sempre acumulando, sempre adquirindo, sempre a expandir-se. O ego, o que vem a ser, o criador do

tempo, jamais pode conhecer o Atemporal. O ego () a causa do conflito e do sofrimento. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 176) As atividades do eu so atrozmente montonas. O eu fonte de tdio () Seus desejos opostos e em conflito entre si, suas esperanas e frustraes, suas realidades e iluses, so escravizantes e, no entanto, vazias; as atividades conduzem-no ao cansao. O eu est sempre subindo e caindo, sempre querendo alcanar e sendo frustrado, sempre ganhando e perdendo; e, dessa ronda fastidiosa e ftil, est sempre a procurar um meio de libertar-se. Busca fugir por meio de atividades exteriores, de solues agradveis, da bebida, do sexo, do rdio, dos livros, do saber, dos divertimentos, etc. () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 97) () Seu poder de criar iluses enorme e complexo. Essas iluses so por ele mesmo fabricadas, de si prprio projetadas; so elas o ideal, a idoltrica concepo de mestres e salvadores, o futuro como meio de autoglorificao, etc. Na tentativa de fugir de sua prpria monotonia, busca o eu sensaes e excitaes exteriores, as quais so substitutos da negao do eu. () (Idem, pg. 97) Toda ansiedade e qualquer experincia que dela nasa, constituem o processo automantenedor do eu. Esse processo do eu, com seus desejos e tendncias, cria o medo o da surge a aceitao do conforto e da segurana. () (Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 53-54) O pensamento-sentimento est limitado por sua prpria causa, o desejo de vir-a-ser, que se aprisiona ao tempo. O desejo, por meio da memria identificante, cria o eu e o meu o ator que assume papis diferentes, segundo as circunstncias () Enquanto no compreendermos e solvermos o desejo, causa da ignorncia e do sofrimento, continuar o conflito da dualidade () O desejo se expressa pela sensualidade, pelo apego s coisas materiais, pela busca de imortalidade pessoal e de autoridade, de mistrios e milagres. () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 53) J que somos egotistas e vivemos entre conflitos e sofrimentos, essencial que estejamos intensamente vigilantes, porquanto, por meio do autoconhecimento, liberta-se o pensamento-sentimento dos empecilhos que ele prprio criou e que so a malevolncia e a ignorncia, a mundanidade e o desejo. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 161) Que sensao? H um estmulo. V-se um rosto bonito, uma bela cor. Esse percebimento (do estmulo) seguido pela sensao, depois o contato, e depois o desejo, com o pensamento finalmente a intervir e a dizer: Ah, quem me dera ter aquilo!. E assim temos todo esse movimento - percebimento (do estmulo), sensao, contato, desejo - que fortalecido pelo pensamento: quero ou no quero aquilo; meu e no meu. (O Mundo Somos Ns, pg. 119) Surge ento o problema de saber se pode haver a percepo de um belo rosto, de um lindo pr-do-sol, etc., sem a interferncia do pensamento, ou, por outras palavras, se ser possvel um estado de noexperincia, e apenas de percepo - que maior do que todas as experincias. Consegui explicar ()? Finalmente intervm o pensamento, e todo o mecanismo do prazer e da dor comea. Ora, ser possvel observar esse rosto sem a interferncia do princpio do prazer e da dor? () (Idem, pg. 119) O desejo pode fracionar-se em muitos impulsos opostos e em conflito entre si, mas tudo sempre desejo. Esses impulsos numerosos concorrem para a formao do eu, com suas memrias, ansiedades, temores, etc., e a atividade total desse eu est limitada esfera do desejo; () (Reflexes sobre a Vida, pg. 131) Quando estamos conscientes, ficamos apercebidos de um processo dual que opera em ns - querer e no

querer, desejos expansivos e desejos reprimidos. Os desejos expansivos tm a sua forma prpria de vontade. Ao percebermos as conseqncias desses desejos expansivos, que tanta dor e tristeza nos causam, nasce o desejo de refre-los, com seu prprio tipo de vontade. () (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 102) () Assim, h conflito entre a vontade expansiva e a vontade de reprimir. Esse conflito pode criar compreenso ou confuso e ignorncia. A vontade expansiva e a vontade de reprimir so a causa da dualidade, fato que no pode ser negado. (Idem, pg. 102-103) Investiguemos, pois, essa questo do desejo () Desejo significa impulso para preencher apetites de vria natureza, que exige ao - o desejo sexual, ou o desejo de ser um grande homem, () de possuir um carro ou uma casa. () (A Suprema Realizao, pg. 34) O amor no tem nenhum problema () O desejo possui uma extraordinria vitalidade, () persuaso, impulso, alcance; todo o processo do vir-a-ser, do sucesso, est baseado no desejo - desejo que faz com que comparemos, () imitemos () (A Rede do Pensamento, pg. 93) Ora, que que d origem iluso? No o desejo, a vontade de buscar conforto, satisfao, salvao, () segurana ()? Porque, na base desse desejo, se acha o acervo (background) do nosso condicionamento, dos inmeros impulsos, temores, ansiedades() (Poder e Realizao, pg. 52) Enquanto houver desejo de ganho, de realizao, de vir-a-ser, em qualquer nvel que seja, tem de haver, inevitavelmente, ansiedade, sofrimento, medo. A ambio de ser rico, de ser isto ou aquilo, s desaparecer quando perceberdes o carter malso, a natureza corruptora da prpria ambio. No momento em que percebemos que o desejo de poder, em qualquer forma, essencialmente mau, j no temos o desejo de ser poderosos. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 26) possvel a um indivduo libertar-se da avidez e viver numa sociedade que nada mais que o resultado da avidez, da violncia? () Afinal, a avidez se manifesta sob muitas formas - nsia de verdade, avidez de posio, ambio de felicidade, avidez de coisas, de segurana. () (Ns Somos o Problema, pg. 30) Tudo isso um processo de ver o fato () E agora - indo mais longe - o eu, o observador, est experimentando a avidez? A inveja uma coisa separada de mim, que sou o observador? E quando no existe observador, existe a palavra avidez? - palavra que , em si, uma condenao. Quando no existe observador, s ento h possibilidade de desaparecer aquele sentimento. (A Renovao da Mente, pg. 35) () A tenso produzida pela avidez, pelo temor, pela ambio, pelo dio, perniciosa, causadora de males psquicos e fsicos, e, para que possamos transcender essa tenso, requer-se vigilncia com absteno de escolha. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 164) Nossa vida - a maior parte dela - baseia-se no prazer; este constitui a necessidade fundamental da vida; prazer em todas as formas: conforto, segurana, prestgio, poder, domnio, sucesso, () lugar mais alto tudo isso est includo na palavra prazer. Esse prazer gera, invariavelmente, a dor () Para compreender o prazer, temos de compreender, em seu todo, a questo do desejo. () (A Essncia da Maturidade, pg. 33) Deveis perceber que o prazer justamente o princpio pelo qual o nosso crebro funciona. Todos os nossos valores baseiam-se no prazer. Nossos interesses, () motivos, () princpios, tudo est essencialmente baseado no prazer. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 103)

() Vamos agora examinar o que o prazer, no qual est baseada a nossa moralidade social, () a nossa busca, a nossa atividade? Toda essa exigncia, a busca da realidade e todo esse contra-senso, apoiam-se no prazer. Vossos deuses, () virtudes, () moralidades, esto firmados no prazer. O que , ento, o prazer que todo ser humano reclama? () Existe tambm o prazer do sexo. O pensamento constri a imagem, todos os estmulos so sustentados pelo pensamento e seu preenchimento amanh. Dessa forma, o pensamento mantm o medo e d continuidade ao prazer. (La Llama de la Atencin, pg. 41) O prazer diferente do temor? Ou o prazer temor? So como duas caras da mesma moeda quando se compreende a natureza do prazer, o qual tambm tempo e pensamento. Uma pessoa h experimentado algo mui belo no passado () Ento deseja que esse prazer se repita; o mesmo que quando se recorda do temor de um acontecimento passado e deseja evit-lo. () (Idem, pg. 45) o que fazemos. Carregamos os nossos prazeres e os nossos medos. Como ser humano, voc, o eu, o meu, a carga do medo e do prazer. E voc tem medo de perder essa carga. Uma mente que compreende a natureza e a estrutura do pensamento est livre do medo. E porque ela entende o medo, compreende tambm o prazer, o que no significa que voc no possa ter prazer. Quando voc olha para uma nuvem ou uma folha, um prazer olh-la; a beleza de alguma coisa um prazer, mas carreg-la para o dia seguinte gera sofrimento. () (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 44) Tendes um prazer; sexual ou trivial, e pensais nele, criais em vossa mente imagens, smbolos, palavras. E, quanto mais pensais nesse prazer, tanto mais intenso ele se torna. E essa intensidade exige preenchimento. () Mas, no importante reprimir o desejo, mold-lo, sublim-lo, porm, sim, compreend-lo, compreender o que lhe d substncia, intensidade, urgncia de preenchimento. Compreendido isso, tem o desejo significao completamente diferente. (A Suprema Realizao, pg. 45) O prazer, para a maioria de ns, de suma importncia, e todos os nossos valores, e nsias, e buscas, visam a mais prazer. () Prazer gozo, deleite; tambm fruio sexual. Se alguma vez olhardes para o cu () encontrareis deleite no olhar aquela nuvem, aquela luz refletida na gua; h deleite em ver um belo rosto todo iluminado de sorrisos e de inocncia. () Em tudo isso h prazer intelectual, prazer emocional, prazer fsico. Mas o amor coisa muito diferente. () (A Suprema Realizao, pg. 129-130) Ora, o prazer criou o atual padro social. Encontramos prazer na ambio, na competio, na comparao, na aquisio de saber, na conquista de poder, posio, prestgio. E essa busca de prazer por meio da ambio, da competio, da avidez, da inveja, da posio, do domnio, do poder, considerada respeitvel. Podeis () ser um ente humano cruel; e a sociedade aprova isso, porque () ou sois o que se chama um homem de sucesso, cheio de dinheiro, ou sois um fracassado, um ente humano frustrado. A moralidade social, portanto, imoralidade. (Idem, pg. 131-132)

Cime, Inveja, Orgulho, Vaidade, Aflio, Tristeza

a mente, a vontade, com seus apegos, desejos, temores, que cria o conflito entre si e a emoo. O amor no a causa da misria; so os temores, os desejos, os hbitos da mente que criam a dor, a agonia do cime, a desiluso. () (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 99) Tomemos, para exemplo, um sentimento muito comum: o cime. Todos sabemos o que ser ciumento. () Quando observais um sentimento, vs sois o observador do cime. () Tentais modificar o cime,

alter-lo. () H, portanto, um ser, um censor, uma entidade separada do cime, a qual o observa. Momentaneamente, o cime poder desaparecer, porm volta. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 149-150) O cime, em quase todos ns, se tornou um hbito, e, como todo hbito, tem continuidade. Quebrar o hbito () significa estar cnscio do hbito. () Nesse estado de total percebimento descobrireis terdes eliminado completamente aquele sentimento habitualmente identificado com a palavra cime. (Idem, pg. 151) O cime implica insatisfao com o que sois e inveja a outros. O prprio descontentamento com o que sois o comeo da inveja. Desejais igualar-vos a outro que tem mais conhecimentos, ou que mais belo ou possui uma casa maior, ou que tem mais poder, uma posio melhor. () Vosso desejo de mudana gera inveja, cime; ao passo que, na compreenso do que sois, h uma transformao do que sois. () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 28-29) Sabem o que a inveja? Ela comea quando vocs ainda so bem pequenos - sentem inveja de um amigo mais bonito (), que tem melhores coisas ou uma posio melhor. Vocs ficam com cimes se outro menino ou menina lhes passa frente na classe, se tem pais mais ricos ou pertence a uma famlia mais distinta. () (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 106) medida que crescem, a inveja fica cada vez mais forte. Os pobres invejam os ricos, e os ricos () os mais ricos. H a inveja () do escritor que quer escrever ainda melhor. () Queremos estar mais chegados do que outros a algum alto funcionrio do governo, ou sentir que, no ntimo, somos espiritualmente mais evoludos. () (Idem, pg. 106) A inveja () difcil de descobrir em ns mesmos, porque a mente o centro da inveja. () A prpria estrutura da mente edificada sobre as bases da cobia e da inveja. () Assim sendo, cupidez, inveja, pensamento comparativo, tudo isso produz descontentamento. () (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 107-108) () Evidentemente, necessrio que nos libertemos da inveja, porquanto ela fator de deteriorao, anti-social, etc. Por inmeras razes, estamos cnscios de que a inveja uma qualidade, um impulso, uma reao que precisa ser extirpada. (A Renovao da Mente, pg. 53-54) Compreendeis estas duas palavras: orgulho e xito? J considerastes o que significa ter bom xito, como escritor, () poeta, () pintor, () negociante, () poltico? () Naturalmente, esse sentimento acompanhado de orgulho - Eu realizei algo. Eu sou muito importante. Esse sentimento do eu , na sua prpria essncia, o sentimento de orgulho. O orgulho, pois, cresce juntamente com o bom xito. () O orgulho uma coisa que produz sempre uma grande poro de vaidade egotista () (Novos Roteiros em Educao, pg. 104-105) Ora, voc arrogante? O homem que est tentando se tornar alguma coisa psicologicamente, arrogante. Uma pessoa arrogante quando tenta se tornar algo que no . O tornar-se algo o movimento da arrogncia () Isso nega totalmente o sentido de humildade. Quando voc est vendo fatos, deve ento ser totalmente modesto, ao invs de cultivar a humildade. S o vaidoso cultiva a humildade. Quando vaidoso, arrogante, pode cultivar a humildade, mas essa humildade apenas arrogncia. Estamos percorrendo o mesmo caminho de nos tornarmos algo e, portanto, nos comportando como desonestos, fingindo ser o que no somos. Visto isso, uma mente correta olha para o fato, o fato de que voc violento, arrogante. () (Mind Without Measure, pg. 114)

() A maioria das mentes esto peadas pela vaidade, pelo desejo de impressionar os outros, () de serem algo ou () de atingir a verdade, ou de se evadirem do seu ambiente, ou ainda de expandirem sua conscincia. () Todas essas coisas impedem a mente de perceber diretamente o pleno merecimento do ambiente; () E como a maioria das mentes esto imbudas de preconceitos, a primeira coisa de que nos devemos tornar conscientes das nossas limitaes. () Quando reconheceis que sois brutalmente orgulhosos ou vaidosos, na prpria conscincia da vaidade comea ela a dissipar-se, pois vedes o absurdo dela; se, porm, comeardes apenas a disfar-la, criar ela outros males ulteriores, () reaes. (Palestras em Ojai, 1934, pg. 36) () Quando a confiana provm de ao exercida dentro da estrutura social, sempre acompanhada de uma estranha arrogncia. () A confiana do homem que sabe fazer coisas, que capaz de alcanar resultados, traz sempre o colorido dessa arrogncia do eu. () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 92) J notastes como so arrogantes os idealistas? Os lderes polticos que logram certos resultados, () reformas - j no notastes como so presunosos, cheios de vento, com seus ideais e suas realizaes? () (Idem, pg. 92) () O sentimento do eu , em sua prpria natureza, uma sensao de orgulho. Assim, o orgulho cresce com o sucesso; uma pessoa se orgulha de ser muito importante em comparao com outras. () (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 87) O orgulho traz muita vaidade. () Quando passam num exame e sentem que so um pouco mais inteligentes, () experimentam uma sensao de prazer. Ocorre o mesmo quando vencem algum numa discusso () Essa sensao de importncia do eu inevitavelmente acarreta conflito, luta, dor. () (Idem, pg. 87) () desse modo que comeamos a depender de outros, pelo prazer de ouvir-lhes os elogios e louvores. () E depois, que acontece? Ao vos tornardes mais velho, desejais que o que fazeis seja admirado por muita gente. () Da nasce o orgulho. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 50) Como podeis viver no presente sem a dor () as penas da aflio? A aflio tem de ser resolvida, no no curso do tempo, mas pela compreenso; s pode ser resolvida no presente. () Vem-nos uma atividade e uma vitalidade extraordinria quando h observao direta do que . () (Que Estamos Buscando?, pg. 108) () A aflio pode terminar imediatamente; a liberdade no est no fim, porm no comeo. Para compreender-se isso, necessita-se o comeo da liberdade, para ver o falso como falso. () (Idem, pg. 108) Qual a causa, pois, da tristeza? () Tristeza e alegria, dor e prazer, luz e sombra, so a mesma coisa. A tristeza precisa existir, assim como o prazer. intil tentar fugir a qualquer delas. Somente quando estiverdes absolutamente isentos de ser perturbados por qualquer dessas coisas, que a verdadeira perfeio morar em vosso corao e na vossa mente. (Boletim Internacional da Estrela, janeiro de 1930, A Causa da Tristeza, pg. 28) O eu est sempre ascendendo pela auto-afirmao. () Ele afirma eu sou, medida que vai subindo a montanha da experincia. Essa auto-afirmao do eu sou, cria ecos, e esses ecos voltam como tristeza, dor, prazer. () (Idem, pg. 28)

A tristeza no purifica. Por que que h tristeza? Quando a mente que est estagnada, narcotizada, adormecida pelas crenas, peada pelas limitaes, despertada pelo movimento da vida, a esse despertar chamamos de sofrimento. () (Palestras no Chile e Mxico, pg. 29-30) A tristeza nada mais que um indcio de limitao, de algo que incompleto. () Tendes de compreender a causa e os efeitos. () Desses mltiplos obstculos, dessas memrias auto-defensivas, nasce a conscincia limitada, o eu, que a verdadeira causa do sofrimento. (Idem, pg. 30) Conhecemos a tristeza; est sempre ao nosso lado, a nossa companheira constante; parece no ter fim o sofrimento sob diferentes formas, em nveis diferentes, fsicos e psicolgicos () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 79)

Medo, Ambio, Clera, Violncia, Agressividade

Como sabeis, h muito do animal em ns. Os bilogos n-lo dizem, mas no precisamos ouvir os bilogos, se observarmos a ns mesmos e os animais. Em ns h muita animalidade. Somos autoritrios, brutais, violentos, sem considerao (), agressivos - e assim so os animais. () (A Suprema Realizao, pg. 179-180) Estivemos considerando o problema do medo. Vimos que a maioria de ns tem medo, e que o medo impede a iniciativa, porque faz com que nos apeguemos s pessoas e s coisas, da mesma forma que uma planta trepadeira se apega a uma rvore. Apegamo-nos aos pais, aos maridos, aos filhos, s filhas; s esposas e s nossas posses. () (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 30-31) () Esta a forma exterior do medo. Estando interiormente amedrontados, receamos ficar ss. Podemos ter muitas roupas, jias ou outras propriedades; mas, interiormente, psicologicamente, estamos muito pobres. Quanto mais pobres interiormente, tanto mais procuramos enriquecer exteriormente, apegandonos a pessoas, a uma posio, s propriedades. (Idem, pg. 31) Que entendemos por medo? Medo de que? Medo de no ser? Medo do que sois? Medo de perder, de ter prejuzo? O medo, quer consciente, quer inconsciente, no abstrato: ele s existe em relao com alguma coisa. () Temos medo de estar inseguros () economicamente () interiormente. Isto , tememos a solido, () o ser nada () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 32) Desejo falar sobre o medo, porque o medo perverte todos os nossos sentimentos, pensamentos e relaes. o temor que impele a maioria de ns a tornar-nos () espiritual; ele que nos impulsiona para as solues intelectuais que tantos oferecem; ainda o temor que nos leva a praticar aes estranhas e peculiares. () O medo existe por si s? Ou s h medo em conseqncia do pensamento ()? (O Passo Decisivo, pg. 234) Assim, o que agora me cabe inquirir como ficar livre do temor inspirado pelo conhecido, que o temor de perder minha famlia, minha reputao, meu carter, meu depsito no banco, meus apetites, etc. Direis que o temor surge da conscincia; mas vossa conscincia formada pelo vosso condicionamento, pode ser insensata ou sensata; a conscincia, pois, tambm resultado do conhecido. () (Que Estamos Buscando?, pg. 94)

Existe temor enquanto h acumulao do conhecido, que gera o medo de perder. Por conseguinte, o temor do desconhecido , na realidade, o medo de perder o conhecido, por ns acumulado. A acumulao, invariavelmente, importa em temor, o qual por sua vez importa em sofrimento; () (Idem, pg. 95) Nasce o temor quando desejo permanecer em determinado padro. Viver sem temor significa viver sem padro algum. Quando desejo determinada maneira de viver, esse desejo, em si, uma fonte de temor. () No posso quebrar o molde? S posso quebr-lo ao perceber essa verdade; que o molde est causando temor, e que o temor est reforando o molde. () (Idem, pg. 96) O medo tempo psicolgico. No h medo, quando no temos o tempo psicolgico. () Nasce o medo quando o pensamento se projeta no futuro, ou se compara com o que ele prprio foi no passado. Psicologicamente, o tempo pensamento, tanto consciente como inconsciente; e o pensamento que cria o medo. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 22) () O medo est sempre em relao com alguma coisa, no existe sozinho. Temos medo do que ontem sucedeu e que pode repetir-se hoje. () O pensar a respeito da dor de ontem projeta o medo de tornar a senti-la amanh. Por conseguinte, o pensamento que produz o medo. O pensamento gera o medo, e tambm cultiva o prazer. Para compreenderdes o medo, precisais compreender tambm o prazer, ambos esto relacionados. (Fora da Violncia, pg. 60-61) H medo do escuro () do marido ou da mulher, ou do que os outros dizem, ou pensam ou fazem; medo da solido ou do vazio da vida, do tdio (); medo do futuro, da incerteza e insegurana do amanh (); () da morte, do findar da vida. H temores em inmeras formas - tanto neurticos, como racionais, sos.() A maioria de ns teme neuroticamente o passado, o hoje e o amanh; de maneira que o tempo est implicado no medo. (Fora da Violncia, pg. 58) H no s temores conscientes, () mas tambm temores profundamente jacentes, ocultos nos recessos profundos da mente. Como investigar tanto os temores conscientes como os ocultos? O medo, por certo, um movimento de afastamento de o que ; fuga, evaso, evitao da realidade, de o que . Essa fuga que produz o medo. Tambm, quando h qualquer espcie de comparao, cria-se medo () O medo, pois, se encontra no movimento de afastamento do real. () (Idem, pg. 58) O medo destri a liberdade. () O medo perverte todo pensamento, destri toda relao. () Medo da opinio pblica, () de no ser bem sucedido, medo da solido, () de no ser amado; e h ainda o comparar-nos a ns prprios com o heri do que deveria ser () (O Mundo Somos Ns, pg. 114) O temor existir sob diferentes formas, grosseira ou sutilmente, enquanto existir o processo auto-ativo da ignorncia, gerado pelas atividades de carncia. () Se existir medo no pode haver inteligncia, e, para despertar a inteligncia, preciso compreender plenamente o processo do eu na ao. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 41-42) () Quando a mente no est presa no conflito dos opostos, ela capaz de discernir sem escolha o processo do eu em sua ntegra. Enquanto esse processo continuar, tem de haver medo, e a tentativa de fugir dele apenas aumenta e fortifica o processo. Se vos quiserdes libertar do medo, deveis compreender plenamente a ao nascida da carncia. (Idem, pg. 42) Todos os opostos devem criar conflito por serem essencialmente ininteligentes. O homem medroso desenvolve a bravura. Esse processo de desenvolver a coragem , realmente, uma fuga ao medo; se, porm, ele discernir a causa do medo, este cessar naturalmente. () (Palestras em Nova York,

Eddington, Madras, 1936, pg. 12) O problema, portanto, no de como libertar a mente do temor, ou de como t-la tranqila, para dissolver o temor, mas se o medo pode ser compreendido. Embora eu tenha medo de vrias coisas () esse medo, em si, resultado de um processo total () Isto , o eu, o ego, em sua atividade, projeta o medo. A substncia o pensamento concernente ao eu, e sua sombra o medo; e, evidentemente, no adianta batalhar contra a sombra, a reao. () (Percepo Criadora, pg. 108-109) Quando h alguma oculta sombra de medo, ela deforma todo o pensamento, toda a vida, destri a afeio, o amor e, portanto, temos de realmente entend-lo. () (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 38) Vamos, portanto, examinar a questo do que fazer em relao ao medo. Se no resolvermos esse medo, viveremos na escurido, () na violncia. Uma pessoa que no tem medo no agressiva; um ser humano que no tenha nenhum sentimento de medo, de espcie alguma, verdadeiramente livre e pacfico. (O Mundo Somos Ns, pg. 64) O pensamento criou um centro, o eu; eu, minha ptria, minha opinio, meu Deus, minha experincia, minha casa. () Eis o centro de onde agis. Esse centro divide. Esse centro e essa diviso so as causas do conflito () Vs observais desse centro e continuais nas garras do medo, porque o centro se separou da coisa a que chama medo; diz ele: quero livrar-me do medo, quero analis-lo, quero domin-lo () etc.; com ele estais tornando mais forte o medo. (Fora da Violncia, pg. 62) Pode a mente olhar o medo sem esse centro? Podeis olhar o medo sem lhe dar nome? No momento em que dais nome a qualquer coisa, a separais de vs. Podeis, pois, observar sem aquele centro, sem dar nome coisa chamada medo, no momento em que surge? Isso requer extraordinria disciplina, porque, ento, a mente est olhando sem o centro a que se habituou, e o medo, tanto o oculto como o manifesto, est acabado. (Idem, pg. 62-63) A ambio gera a mediocridade da mente e do corao; a ambio superficial, porque est incessantemente a buscar um resultado. O homem que quer ser santo, ou poltico notvel, ou grande administrador, est interessado em seu preenchimento pessoal. Quer identificado com uma idia, uma nao, () um sistema religioso ou econmico, o impulso para se ser bem-sucedido fortalece o eu, o ego () (Reflexes sobre a Vida, pg. 180) () O problema este: percebo que sou ambicioso. () A ambio, inclusive a espiritual, implica um estado em que no existe amor. O desejo de ser algum, espiritualmente, sempre ambio. Percebendo bem isso, possvel apagar instantaneamente a ambio, abandonando essa luta perene ()? (Da Solido Plenitude Humana, pg. 12) () Cnscios da ambio, percebemos a sua positividade, sua crueldade na competio, seus prazeres e dores; percebemos igualmente os seus efeitos na sociedade e na vida de relao; sua () amoralidade social e comercial; suas sutis e ocultas tendncias, causadoras de disputas. A ambio gera a inveja e a malevolncia, o poder de dominar e de oprimir. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 50) Assim, pois, o importante que se esteja cnscio, que se perceba o fato de que a ambio, sob qualquer forma, gera inveja, antagonismo, e que, com seu preenchimento, vem o medo. () (Viso da Realidade, pg. 266) Se o nosso objetivo o () desejo de auto-engrandecimento, consciente ou inconsciente, necessrio ambio para consegui-lo. Tal ambio, sendo a expresso da ansiedade pelo sucesso pessoal, deve

produzir ao anti-social e tristeza nas relaes humanas. (Palestras em Ojai e Sarobia, 1940, pg. 132) O mal de todos ns querermos ir muito longe. Queremos alcanar um resultado; queremos o mais. Por conseguinte, experimentamos sempre com o intuito de chegar. () O que importa, pois, compreender esse motivo, essa fora propulsora. () (A Renovao da Mente, pg. 26) Como vedes, a dificuldade est em que somos to profundamente ambiciosos. () A ambio, pois, o motivo; () E, em vez de compreendermos essa ambio e darmos fim a ela definitivamente, empenhamo-nos para nos tornarmos mais e mais () E enganamo-nos, assim, a ns mesmos e criamos iluses. () (Idem, pg. 27) Nessas condies, () no procureis ir muito longe; mas investigai o motivo, () as atividades da mente que deseja ir longe. () Ou porque desejamos fugir de ns mesmos, ou porque ambicionamos influncia, prestgio, posio, autoridade. () (Idem, pg. 27) (). Como disse, () a clera pode resultar de causas fsicas ou psicolgicas. Zangamo-nos, talvez, porque estamos sendo frustrados, nossas reaes defensivas esto sendo quebradas, nossa segurana, () cuidadosamente construda, est sendo ameaada, etc. () (Palestras em Ojai e Sarobia, 1940, pg. 43) No estais realmente preocupado com a injustia; se estivsseis, jamais vos zangareis; ficais zangado, porque h satisfao emocional no dio e na raiva; senti-vos dominados pelo dio e pela raiva. () (Idem, pg. 46) A clera tem essa peculiar qualidade de isolamento; como a tristeza, isola e - pelo menos temporariamente - cessa, por completo, o estado de relao. A clera tem a fora e a vitalidade passageiras dos que esto isolados. H um estranho desespero na clera; porque isolamento desespero. () (Comentrios sobre o Viver, pg. 67-68) Quando resistis clera ou ao dio, o que foi que realmente sucedeu? Construstes um muro contra o dio, mas o dio continua existente; o muro est apenas a escond-lo de vs. Ou vos determinais a no vos irritar, mas essa prpria determinao faz parte da clera, () d mais fora clera. () Quando resistis, controlais, reprimis, () tudo isso vem a dar no mesmo, porque todos esses atos provm da vontade () (A Outra Margem do Caminho, pg. 61) A mesma coisa se verifica () Pensai na clera de maneira completa, olhai-a de frente, sem procurar escusas. No momento em que olhais o fato de frente, comea a transformao. () Assim, acompanhar um pensamento do princpio ao fim significa ver o que , sem desfigurao; e, quando percebo o fato diretamente, s ento ele se transforma. No possvel realizar a transformao enquanto estiver me evadindo, fugindo do que () (A Arte da Libertao, pg. 143-144) () Permanecendo conscientes, descobrimos, por exemplo, que estamos encolerizados porque algum est contradizendo a nossa crena. Examinando-a (a clera) mais detidamente, inquirimos a ns mesmos () Com esse modo amplo de observar e compreender a significao ntima da clera, ela cedo se desvanecer e a mente se tornar mais penetrante, () tranqila e sbia () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg.144) Um dos nossos maiores problemas a violncia, no s no exterior, mas tambm no interior. A violncia no apenas fsica, pois a estrutura da psique est baseada na violncia. Esse esforo incessante, esse constante ajustamento a um padro, a perene busca dos prazeres, por conseguinte, o desejo de evitar tudo o que causa dor (olhar, observar o que ) - tudo isso faz parte da violncia. A agressividade, a

competio, a constante comparao entre o que e o que deveria ser - tudo isso () so formas de violncia. () (A Importncia da Transformao, pg. 9) A violncia, como podemos observ-la em ns mesmos, faz parte de nossa herana animal. Uma boa parte de cada um de ns animal e, se no compreendemos nossa estrutura de entes humanos totais, e apenas tratamos de acabar com a violncia, separadamente, da resultar mais violncia ainda. () (A Questo do Impossvel, pg. 39) A violncia uma forma de vontade. E pode-se viver neste mundo sem o perptuo exercer do querer e do no querer, do gostar e do no gostar? Isso, em suma, significa viver pacificamente. Mas ns temos de agir neste mundo e, assim sendo, possvel agir sem a vontade, a qual assume tantas formas, tais como ambio, competio, impulso de realizar, preencher, rejeitar, resistir, possvel isso? () (A Essncia da Maturidade, pg. 153) A fonte da violncia o eu, o ego, que se expressa de muitos e vrios modos - dividindo, lutando para tornar-se ou ser importante, etc.; que se divide em eu e no eu, em consciente e inconsciente; que se identifica, ou no, com a famlia, a comunidade, etc. () Enquanto subsistir o eu, em qualquer forma que seja, sutil ou grosseira, haver inevitavelmente violncia. (Fora da Violncia, pg. 67) () A violncia uma forma de energia; a energia que, utilizada de certa maneira, se torna agresso. () (Idem, pg. 68) Pois bem, vemos que a violncia existente no mundo em parte medo, em parte, prazer. H uma extraordinria busca de sensaes; ns as desejamos e incitamos a sociedade e n-las dar. () Ora, na prpria compreenso e no percebimento da verdade a esse respeito, essa energia se torna inteiramente diferente. (Idem, pg. 73) Vs percebeis a existncia da violncia em vossa vida diria. Se a condenardes, criareis o seu oposto, o ideal da no violncia, o qual perpetua a violncia () Mas na percepo plena e flexvel da violncia e suas vrias conseqncias, reside a nossa libertao dela, e no na mera substituio por outra forma de violncia. (O Caminho da Vida, pg. 22) Mas, h o condicionamento mais profundo, como, por exemplo, uma atitude agressiva perante a vida. A agressividade implica tendncia de domnio, busca de poder, de posses, de prestgio. () Pode uma pessoa julgar que no agressiva, mas se () ela tem algum ideal, ou opinio, ou escala de valores, existe ento tendncia para a arrogncia, que se tornar gradualmente agressiva e violenta. () Esse condicionamento agressivo precisa ser descoberto, para vermos se o herdamos do animal ou se nos tornamos agressivos pelo prazer de nos impormos aos outros, de tomar-lhes a frente. (A Questo do Impossvel, pg. 61) possvel viver sem agresso e, conseqentemente, sem defesa? Significa todo esforo apenas uma srie de ataques e defesas? Pode a vida ser vivida sem esse esforo destruidor? () Todo esforo por vir-aser no redunda inevitavelmente em afirmao e expanso pessoais, do indivduo, e, portanto, tambm do grupo ou da nao, conduzindo ao conflito, ao antagonismo e guerra? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 95-96) () Esse vir-a-ser aquisitivo cria o oposto correspondente, tornando-se, assim, o ataque e a defesa, uma parte de nossa existncia diria. Nenhuma soluo se encontrar enquanto pensarmos o sentirmos em termos de defesa e ataque, que s servem para nutrir a confuso e a luta. (Idem, pg. 96) possvel pensar-sentir sem defesa nem ataque? S ser possvel tal coisa quando houver amor, quando

cada qual abandonar a cupidez, a malevolncia, a ignorncia, que se expressam pelo nacionalismo, pela ambio de poder () Se o indivduo desejar resolver permanentemente esse problema, claro que o pensamento-sentimento deve libertar-se de toda nsia de posse e de todo temor. (Idem, pg. 96-97)

Interveno, Vontade do Ego; Atrito, Conflito

Para compreender () ou experimentar a realidade, tem de haver discernimento. Discernimento esse estado de pensamento-sentimento integrado, no qual cessam toda ansiedade e escolha. () O desejo condiciona o pensamento-sentimento que, assim, torna-se incapaz de discernimento direto. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 53) Portanto, o indivduo tem de considerar, em primeiro lugar, quais as tendncias e ansiedades que continuam e perpetuam o processo do eu. () Porque todo desejo age como empecilho ao discernimento; toda ansiedade deturpa a percepo. (Idem, pg. 53) Toda ansiedade e qualquer experincia que dela nasa, constituem o processo automantenedor do eu. Esse processo do eu, com seus desejos e tendncias, cria o medo e da surge a aceitao do conforto e da segurana que a autoridade oferece. () Existe a autoridade do exterior, a autoridade de um ideal e a autoridade da experincia ou da memria. (Idem, pg. 53-54) Expondo isto por palavras diferentes, direi que existe a vontade de desejo, que esforo, e a vontade de compreenso, que discernimento. () A vontade de desejo est sempre em busca de recompensa, de lucros, e assim cria os seus prprios temores. A moral social baseia-se nisso () (Palavras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 55-56) O indivduo a expresso da vontade de desejo, e, no processo de sua atividade, o desejo cria o seu prprio conflito e sua tristeza. Da o indivduo tenta escapar indo para o idealismo, para as iluses, para as explicaes e, desse modo, mantm ainda o processo do eu. Comea a existir a vontade de compreenso quando o desejo e suas experincias, sempre recorrentes, deixam de existir. (Idem, pg. 56) Se houver correta compreenso do fato de que no pode existir verdadeiro discernimento enquanto persistir a vontade de desejo, essa mesma compreenso faz com que o processo do eu seja destrudo. () Porm, a prpria percepo do processo do eu, o discernimento de sua insensatez, de sua natureza transitria que o destri. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 56) Vejamos, pois, o que se entende por vontade. A vontade () o prolongamento do desejo. () Desejo uma coisa e trato de obt-la. Se coisa agradvel, trato de consegui-la muito mais vigorosamente. () Ou, se dolorosa, opondo-lhe resistncia. Tanto-a resistncia como o esforo de obteno, tanto a busca do prazer como a fuga dor, tanto o desejo de alcanar uma coisa como o de repeli-la, implicam ao da vontade. (A Suprema Realizao, pg. 109) () A vontade inteligncia a servio da expanso do ego, e a atividade da vontade para ser ou no ser, para adquirir ou renunciar, sempre atividade do ego. Estar cnscio do processo do ansiar, com a sua memria acumulativa, estar em contacto com a Verdade, a nica que liberta. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 271) A vontade se manifesta tambm como arrogncia, prepotncia, ambio, desejo de poder, posio, prestgio. () Vede bem isto () que, enquanto a mente estiver agindo dentro de uma rea limitada, fechada, haver necessariamente conflito. (O Novo Ente Humano, pg. 35)

Que significa esforo? Para a maioria de ns, esforo implica ao da vontade. () A revoluo total tem de ser completamente inconsciente, no voluntria, no produzida por nenhuma ao da vontade. A vontade de ao ainda o desejo e, por conseguinte, ainda o eu; e quando me reprimo com o fim de ser bom, com o fim de alcanar uma coisa, () de ser mais nobre, isso ainda desejo, ao da vontade, que procura modificar-se, vestir uma roupagem diferente. () (O Problema da Revoluo Total, pg. 8384) Por exemplo, sou invejoso e atuo sobre a inveja com o fim de modific-la, de modificar o que . Mas, se houver compreenso da inveja, cessa a vontade de ao e ento h s o fato: sou invejoso. Se no h mais obstruo, resistncia, julgamento, condenao - sendo tudo isso processo da vontade - ento aquele fato j no tem significao, j no influi no processo do vosso pensar. Corta-se assim, pela raiz, o problema da aquisitividade. () (O Problema da Revoluo Total, pg. 88) Assim, como poder um ente humano operar tal transformao? Em geral, pensamos que o meio de oper-la a vontade; isto , o exerccio da vontade, como meio de alcanar um resultado. E a vontade se expressa de diferentes maneiras: pela resistncia, pelo controle, o ajustamento, a represso, a sublimao, a negao. () (A Suprema Realizao, pg. l08) Com a cessao do processo do eu, d-se uma mudana de vontade, a nica que pode acabar com o sofrimento. Nenhum sistema, nem disciplina pode produzir mudana de vontade. Tornai-vos apercebidos do processo do eu. No apercebimento sem escolha, cessa a dualidade, que s existe na ao da carncia, do temor e da ignorncia. () (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 80) O mero controle ou a compulso, uma carncia vencendo outra carncia, a simples substituio, apenas uma mutao na vontade, que jamais poder pr termo ao sofrimento. A mudana na carncia uma mudana em limitao, condicionamento ulterior do pensamento, que resulta numa reforma superficial. () (Idem, pg. 80) () Se houver mudana de vontade pela compreenso do processo do eu, ento haver inteligncia, intuio criadora, da qual unicamente pode provir relao harmoniosa com os indivduos, com o ambiente. () Quando h plena compreenso e, portanto, a cessao do processo do eu, advm uma vida isenta de escolha, uma vida de plenitude, () de felicidade. (Idem, pg. 80) Nenhuma busca dirigida pela vontade de ao pode tornar a mente tranqila; s est tranqila a mente quando compreendeu o processo integral da vontade, a ao da vontade de ser. () Compreendida ela, sobrevm uma extraordinria transformao, uma revoluo verdadeiramente transcendental, no produzida pela mente. S essa revoluo pode construir um novo edifcio. () Por conseguinte, muito importa compreendermos integralmente, vs e eu, esse problema do esforo. (Idem, pg. 88-89) Assim, no havendo compreenso da vontade, do intelecto e das criaes da mente - que no constituem processos separados, porm um processo total - h inevitavelmente conflito, e a compreenso da mente autoconhecimento. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 210) Se, quando escutais tudo isso, fazeis algum esforo, isso ainda resultado do conhecido. () A vontade de vir-a-ser, de ser, ao do conhecido. () Por conseguinte, a ao da vontade no pode encontrar nunca o que real. Notai que todo conhecimento, toda experincia fortalece a vontade, o conhecido, o eu, o ego, e que essa vontade, esse eu nunca pode perceber claramente o que verdadeiro, jamais achar Deus. () (Viver sem Temor, pg. 17) () A vontade nada tem que ver com o real, com o que , seno que ela constitui a expresso do

desejo do eu. Pensamos que, de algum modo, por meio da vontade, chegaremos ao outro. Assim que dizemos: devo controlar o pensamento, devo disciplin-lo. Quando o eu diz devo controlar e disciplinar o pensamento, o pensamento que se h separado a si mesmo como eu e assim controla o pensamento como algo separado dele. (El Despertar de la Inteligencia, pg. 171) Que entendeis por conflito? O conflito em todas as suas formas; entre marido e mulher, entre () indivduos com idias opostas, entre o que e a tradio, entre o que e o ideal, o que deveria ser, o futuro. O conflito luta interior e luta exterior. Presentemente, h conflito em todos os nveis da nossa existncia, tanto conscientes como inconscientes. () A compreenso exige certo estado de paz. A criao s pode ocorrer quando h paz e felicidade, e no por meio de conflito, de luta. (Reflexes sobre a Vida, pg. 59) O conflito, em qualquer esfera que seja, produz compreenso? No h uma cadeia contnua de conflito no esforo, na vontade de ser, de vir-a-ser, positiva ou negativamente? A causa do conflito no se torna efeito, e este, por sua vez, no se torna causa? No h libertao do conflito, sem compreenso de o que . O que no pode ser compreendido por meio da cortina da idia; tem de ser apreciado de maneira nova. () Pela prpria natureza, conflito fator de separao, como o toda oposio. () (Reflexes sobre a Vida, pg. 60) Temos, pois, conflito exterior e conflito interior; e o exterior no difere essencialmente do interior. So ambos parte do mesmo movimento, semelhante ao vaivm da mar. () Deveis atender ao problema como um todo, e no dividi-lo em interior e exterior; do contrrio, nunca sereis capaz de compreendlo. () (Experimente um Novo Caminho, pg. 27) () Tentai ficar cnscio de vosso condicionamento. No podeis conhec-lo seno indiretamente, em relao com alguma coisa. () Ns s conhecemos o conflito. O conflito existe quando no h integrao entre o desafio e a reao. Esse conflito resultado de nosso condicionamento. Condicionamento apego: ao emprego, tradio, propriedade, a pessoas, idias, etc. () (Reflexes sobre a Vida, pg. 11) O conflito da aquisio manifesta-se nas atividades culturais, na vida de relao, na acumulao de bens materiais. A tendncia aquisitiva, sob qualquer forma que seja, gera desigualdade e brutalidade. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 167) Mas, j estamos to acostumados com o conflito! Conflito com o mundo, com o nosso semelhante, com os filhos, a mulher; conflito no emprego; entre grupos, famlias, sociedades, comunidades, naes; e o conflito entre desejos divergentes, contraditrios, entre compulses, impulsos. () (O Despertar da Sensibilidade, pg. 100) Apresenta-se o conflito quando h contradio, quando h dois desejos a puxar em diferentes direes. () E, assim, tendes conflito, no s o conflito consciente, mas tambm o conflito inconsciente (), inerente sociedade, s ocupaes que exerceis. (Idem, pg. 100) () O conflito surge porque ns nos servimos do presente como de uma passagem para o futuro ou para o passado. () Sem o acervo do passado, sem o condicionamento, no existe pensamento. Mas o pensamento, que resultado do passado, no pode compreender o presente, uma vez que se serve apenas do presente como passagem para o futuro. () (O que te far Feliz?, pg. 103) Enquanto h vir-a-ser h conflito. E o vir-a-ser sempre o passado a servir-se do presente, para ser, para alcanar seus fins. No processo desse vir-a-ser fica o pensamento aprisionado na rede do tempo.

E o tempo no soluo para os nossos problemas. () (Idem, pg. 103) Que acontece quando vos achais em conflito? Pelo conflito, fatiga-se, embota-se, insensibiliza-se a mentecorao. O conflito fortalece os recursos da autoproteo; o conflito a substncia em que se nutre e prospera o ego. Pela sua natureza intrnseca, o ego a causa de todo conflito, e, onde existe ego, no existe criao. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 63) No achais importante compreender e, assim, transcender o conflito? Vivemos, em regra, num estado de conflito interior que produz tumulto e confuso exteriores. Muitos se refugiam desse conflito na iluso, em atividades vrias, na aquisio de saber e de idias; outros se tornam indiferentes e deprimidos. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 40) Afirmo existir um modo de vida em que cessa de todo o conflito, uma maneira de viver espontaneamente, naturalmente, estaticamente. Isso para mim um fato, no teoria. E eu desejo ajudar os que esto em aflio, () os que procuram descobrir a causa desse conflito, os que esto procura de soluo () desejo ajud-los a despertar em si prprios aquela inteligncia que dissipa, pela compreenso, a causa do conflito. () (A Luta do Homem, pg. 112) Mas, que esse conflito? Conflito () s pode existir entre duas coisas falsas; no pode existir conflito entre o entendimento e a ignorncia, entre o verdadeiro e o falso. Nessas condies, o conflito do homem, suas dores e sofrimentos, jaz entre duas coisas falsas, entre o que ele considera essencial e no essencial. (Idem, pg. 112) Enquanto no compreendermos o exato valor do ambiente, criador do indivduo, que contra ele se bate, haver luta, conflito, () restrio e limitao crescentes. () E a mente e o corao, que so para mim a mesma coisa, () se debilitam e obscurecem pela memria, o resultado da busca de segurana, do ajustamento ao ambiente. () (A Luta do Homem, pg. 113) () Mas, se fordes ao encontro do ambiente sempre renovados, sem a carga dessa memria do passado, () se sois essa inteligncia, essa mente que de contnuo se recria, sem se ajustar (), ento, nessa novidade, nessa vivacidade, vereis surgir a compreenso de todas as coisas. Cessa a todo conflito, porque inteligncia e conflito no podem coexistir. Cessa de todo a desarmonia, porque a inteligncia funciona, ento, em toda a sua plenitude. (Idem, pg. 113-114)

Descondicionamento, Novo, do Passado, da Tradio

Pergunto-me () se estamos cnscios de estar condicionados. Sabemos, vs e eu, que estamos condicionados, como cristos ou hindustas, condicionados de acordo com certa norma de pensamento, certo padro de ao, condicionados pela rotina de nossas ocupaes dirias e todos os temores e tdios a ela inerentes? Sabemos que somos produto das inumerveis influncias da sociedade? () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 25) Estamos cnscios de tudo isso? () No h condicionamento nobre e honroso, h s condicionamento. () E possvel a mente descondicionar-se? Mas o que ns vamos tentar, em primeiro lugar, experimentar, no teoricamente, () mas () praticamente, o fato de estarmos condicionados. () E, a seguir, o que devemos investigar por ns mesmos, sem dependermos de nenhuma autoridade, se h possibilidade de a mente se tornar descondicionada. () (Idem, pg. 25)

Muitos de ns recebemos, como parte de nosso condicionamento, a idia de que o descondicionamento da mente um processo gradual, que se estende atravs de vrias vidas, exigindo a prtica de disciplinas, etc. Ora, tal pode ser o mais errneo modo de pensar e o descondicionamento da mente pode ser, muito ao contrrio, uma coisa imediata. Eu acho que ele imediato, e isto no mera opinio. () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 89) Esse descondicionamento essencial, porque os tempos atuais exigem uma nova compreenso criadora, e no a mera reao de um condicionamento do passado. Qualquer sociedade que no saiba reagir ao desafio novo de um indivduo ou grupo, tal sociedade tem de deteriorar-se. E a mim me parece - se desejamos criar um mundo novo, uma sociedade nova - () que devemos ter livre a nossa mente. E essa mente nova no pode nascer sem um verdadeiro autoconhecimento. (Idem, pg. 89-90) O nosso pensamento est condicionado pelo passado; o eu o resultado de experincias armazenadas, sempre incompletas. A lembrana do passado est sempre absorvendo o presente; o ego () est sempre a acumular e rejeitar, forjando de contnuo novas cadeias para o seu prprio condicionamento. lembrana agradvel, ele se apega, rejeitando a desagradvel. O pensamento deve transcender esse condicionamento, para que o Real seja. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 149-150) S a mente que investiga a fundo a questo do autoconhecimento, afastando de si toda autoridade () s essa mente capaz de descobrir a Realidade. () Mas, para descobrir o que verdadeiro, () se h Deus, necessita-se de liberdade da mente, () completa, e isso significa que se deve descondicionar a mente de todo o passado. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 89) Procuramos servir-nos do novo como meio de () consolidar o velho, e com isso corrompemos o presente, em que palpita a vida. O presente renova, e d-nos compreenso do passado. sempre o novo que d compreenso, e, na sua luz, assume o passado um significado novo e vivificante. Quando ouvimos uma coisa nova, ou a sentimos em ns, nossa reao instintiva compar-la com o velho, com algo j conhecido e sentido. () Essa comparao d fora ao passado, desfigura o presente, e por essa razo se transforma o novo sempre em coisa passada e morta. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 170) O que importa no controlar o pensamento, mas entend-lo, saber a sua origem () O pensamento nunca livre, ele sempre velho. O pensamento nunca pode ser, ele mesmo, livre; ele pode falar de liberdade, mas ele resultado de memrias, experincias e conhecimento passados; portanto, ele velho. Ainda assim, deve-se ter essa acumulao de conhecimento, porque de outra forma no se poderia funcionar, no se poderia falar um com o outro, etc. (The Awakening of Intelligence, pg. 96) () O desafio sempre novo, a ao, sempre velha. Encontrei-me ontem convosco, e hoje vindes minha presena. Estais transformado, () estais mudado, sois novo; mas eu conservo a vossa imagem de ontem. () No vos encontro de maneira nova, mas com o vosso retrato de ontem; por isso, minha reao ao desafio sempre condicionada. () Isto , o novo est sempre se absorvendo no velho, nos velhos hbitos, costumes, idias, tradies, memrias. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 72) Nunca h o novo, porque ides sempre ao encontro do novo com o velho; o desafio sempre novo, mas vs o enfrentais com o velho. Assim, pois, o problema contido na pergunta : Como libertar o pensamento do velho, para que seja novo todo o tempo? () (Idem, pg. 72) Ora, a velha reao procede do pensador. O pensador no sempre o velho? Porque o vosso pensamento est fundado no passado. Como ento possvel o novo? S possvel quando no h mais resduo de memria, e h resduo quando a experincia no completada, concluda, terminada, isto , quando a compreenso da experincia incompleta. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 72-73)

() No certo que, por muitas de nossas aes, estimulamos de maneira positiva a expanso do ego? Nossa tradio, nossa educao, nosso condicionamento social, tudo isso sustenta, de modo positivo, as atividades do ego. () Como pode o pensamento libertar-se desse condicionamento? Como pode ficar tranqilo, em silncio? Havendo essa tranqilidade, () mostra-se-nos a Realidade. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 188-189) () Essa transformao que essencial, e ela no alcanvel por meio de nenhuma influncia, de nenhum saber. O saber no resolve os nossos sofrimentos. Saber significa ter explicaes. S suprimindo completamente o saber, s deixando de consider-lo como meio de orientao, s ento a nossa mente poder sentir o inefvel, ser capaz de produzir uma transformao fundamental, uma revoluo verdadeira. (Claridade na Ao, pg. 91-92) () Que se passa em vossa mente, ao compreenderdes que ela precisa ser nova, que o vosso passado tem de desaparecer? () Isto , se desejais compreender um quadro moderno, claro que no deveis chegar-vos a ele com vossa formao clssica. Se reconhecerdes isso como um fato, que acontece vossa formao clssica? Vossa formao clssica fica ausente quando h a inteno de compreender um quadro moderno - o desafio novo e reconheceis que no o podeis compreender atravs do crivo do passado. (A Arte da Libertao, pg. 119) Assim que vamos averiguar se h alguma parte do crebro que no esteja condicionada. Tudo isso meditao, o descobri-lo. Pode uma pessoa dar-se conta do condicionamento em que vive? Pode voc verificar que est condicionado como cristo, capitalista, socialista, liberal, de que um cr nisto e outro no cr naquilo? - tudo isso parte do condicionamento. (La Verdad y la Realidad, pg. 208) o pensamento que se d conta de que est condicionado? Ou existe uma observao, uma percepo alerta, na qual h pura observao? Existe um ato ou uma arte de puro escutar? (Idem, pg. 208) Importa no nos limitarmos a escutar o que se diz, e aceit-lo ou rejeit-lo, mas que tambm observemos o processo do nosso pensar, em todas as nossas relaes. Porque nas relaes, que so o espelho, vemo-nos a ns mesmos como somos realmente. E se no condenarmos nem compararmos, ser ento possvel penetrarmos mais fundo no processo da conscincia. S ento pode ocorrer uma revoluo fundamental. () O homem que se est libertando de todo condicionamento, que est plenamente vigilante - esse um homem religioso, e no aque1e que meramente cr. E s esse homem () capaz de realizar uma revoluo no mundo. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 90) A coisa importante, por conseguinte, o autoconhecimento, percepo de ns mesmos, como somos, no espelho das relaes. muito difcil observarmos a ns mesmos sem desfigurao, porque fomos educados para desfigurar, para condenar, comparar, julgar; mas se a mente capaz de observar a si mesma sem desfigurao - e ela o - descobrireis, pelo experimentar, que a mente pode descondicionarse. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 9) Ora, eu estou sugerindo que a mente pode ser descondicionada. Certo, essa possibilidade s existe quando percebemos que estamos condicionados e no aceitamos esse condicionamento () A mente descondicionada a nica mente verdadeiramente religiosa; e s a mente religiosa pode realizar a revoluo fundamental. (Idem, pg. 10) Como vemos, () Uma mente inferior nunca descobrir o que existe alm da esfera mental; e mente condicionada mente inferior, quer creia em Deus, quer no. por essa razo que todas as crenas e dogmas que defendemos, todas as autoridades, principalmente as () espirituais, tm de ser rejeitadas, porque s ento se tornar possvel o descobrimento do que eterno, atemporal. (Palestras na Austrlia e

Holanda, 1955, pg. 10-11) () Vem a transformao quando h compreenso direta e, por conseguinte, certa espontaneidade e nenhum senso de compulso. Mas isso s possvel quando sois capazes de escutar muito tranqilos, interiormente, com completa ausncia de barreiras. Se vos modificais em conseqncia de argumentao, de imperativos lgicos, de influncia, estais, ento, apenas condicionado numa direo diferente. (Claridade na Ao, pg. 91) Portanto, possvel aos seres humanos, a voc, realizar uma completa mutao? Tal mutao transforma as clulas do crebro. Quer dizer, tem-se ido em direo ao norte por toda a vida e algum vem e diz: Ir para o norte no faz sentido, no tem valor, no h nada l. V para o leste ou o oeste ou para o sul. E porque voc ouve, () est interessado, () determinado, voc vai para o sul. Nesse momento, quando voc vira e vai para o sul, h uma mutao nas clulas do crebro. Porque ir para o norte se tomou o padro, a moda, e, quando voc vai para o leste, voc quebra o padro, correto? simples. Mas requer que escutemos, no meramente palavras, no apenas com a audio do ouvido, mas que escutemos sem nenhuma interpretao, () comparao, escutemos diretamente, sem trazer tona suas tradies, seu background, sua interpretao. Ento esse escutar verdadeiro quebra seu condicionamento. (Last Talks at Saanen, 1985, pg. 99) Agora () vereis que, embora a reao, o movimento do pensamento, parea to clere, existem vos, existem intervalos entre os pensamentos. Entre dois pensamentos h um perodo de silncio no relacionado com o processo do pensamento. Se observardes, vereis que esse perodo de silncio, esse intervalo, no de tempo; e o descobrimento desse intervalo, o completo experimentar do mesmo, vos liberta do condicionamento. Assim, a compreenso do processo do pensar meditao. () (Que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 179-180) () s quando a mente no est dando continuidade ao pensamento, s quando tranqila, com uma tranqilidade no provocada, isto , sem nenhuma ao causal - s ento que estamos livres do background. () (Idem, pg. 180) A compreenso do processo integral do condicionamento no nos vem por meio de anlise ou de introspeco; porque, no momento em que temos o analista, esse mesmo analista faz parte do fundo condicionado (background); a sua anlise, portanto, no tem valor. () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 178) Creio que algo ocorre. Vejo que estou condicionado e me separo a mim mesmo do condicionamento, sou diferente do condicionamento. E vem voc e diz: No, no assim, o observador o observado. Se posso ver, ter o discernimento - de que o observador o observado - ento o condicionamento comea a dissolver-se. (La Verdad y la Realidad, pg. 39) Nossa investigao, por conseguinte, deve visar, no soluo de nossos problemas imediatos, mas, sim, a descobrir se a mente - no s a mente consciente, mas tambm a inconsciente, () profunda, onde esto depositadas todas as tradies, lembranas, e herana racial - se a totalidade da mente pode ser posta de lado, abandonada. () (Transformao Fundamental, pg. 10) () E podemos estar cnscios desse condicionamento sem lhe opormos nenhuma reao, sem condenlo, () alter-lo, () para que o prprio processo de condicionamento () seja queimado pela raiz? () (Idem, pg. 11) Se a mente puder libertar-se do seu condicionamento, dos seus desejos, () disciplinas, padres,

acidentes, haver ento o libertar da mente do passado. Dessa liberdade vir o silncio, a tranqilidade mental. Essa tranqilidade no pode ser feita, mas ocorre quando a mente livre. () O que est num movimento extraordinrio, () est quieto. E dessa tranqilidade surge o mistrio da criao, aquela verdade no mensurvel pela mente. (As Iluses da Mente, pg. 107) () Porque () s do vazio pode provir uma coisa nova, e no da mente que est carregada, condicionada. O novo no condicionado pelo velho. O novo no reconhecvel pelo velho. () S desse vazio extraordinrio, vigilante, sensvel, pode provir o novo. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 16) Portanto, esta a primeira coisa que se deve perceber: que no podeis contar com ningum para vos descondicionardes. Ao perceb-la, ou vos assustareis, vendo que no podeis contar com ningum, mas s e unicamente com vs mesmos (); ou, reconhecendo que ningum pode valer-nos e, portanto, vs mesmos tendes de trabalhar, j no sentireis medo e tereis vitalidade, energia, entusiasmo. () Sereis vosso prprio mestre, vosso prprio discpulo; estareis aprendendo, descobrindo. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 160) O importante a destruio, no a mudana; esta apenas a continuidade modificada do que foi. Todas as reformas sociais e econmicas so meras reaes. () Essa mudana no destri as razes do egocentrismo. (Dirio de Krishnamurti, pg. 13) O que deve interessar-nos, pois, destroar a mente, para que algo novo possa ocorrer. () H necessidade dessa revoluo; torna-se necessria a total destruio de todos os dias passados, pois, do contrrio, no teremos a possibilidade de nos encontrarmos com o novo. E a vida sempre nova, tal como o amor. O amor no tem ontem ou amanh; sempre novo. () (O Passo Decisivo, pg. 123) () Requer-se, pois, uma mente diferente, () verdadeiramente religiosa. S a mente que ama verdadeiramente religiosa, e a mente religiosa que revolucionria, e no a que est sob o domnio de crenas e dogmas. Quando a mente est cnscia () de que se acha condicionada, nessa percepo apresenta-se um estado que no condicionado. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 27) () Mas o condicionamento da mente deve quebrar-se por si, a mente nada pode fazer nesse sentido. Estando condicionada, no pode atuar sobre seu prprio condicionamento. () Vs no podeis destruir o vosso condicionamento; mas o prprio percebimento do fato de estardes condicionado produz uma vitalidade que destri o condicionamento. (Da Solido Plenitude Humana, pg. 240) Quando conhecerdes o seu processo integral - como raciocina ela, os seus desejos, motivos, ambies, ocupaes, sua inveja, sua avidez, seu temor - ento a mente poder transcender-se a si mesma e, fazendo-o, dar-se- o descobrimento de algo que totalmente novo. Essa qualidade de novo infunde um ardor extraordinrio, um descomunal entusiasmo, que d origem a profunda revoluo interior, e s essa revoluo interior poder transformar a mundo. (Viso da Realidade, pg. 18) A percepo disso o fim do condicionamento. Quando se der conta de que o observador o observado, essa a verdade. Ento, nesse dar-se conta - que a verdade - o condicionamento desaparece. () (La Verdad y la Realidad, pg. 39)

Esvaziamento da Mente; Saber Ver, Sem o Pensamento

Para que haja o bem-estar do homem, faz-se necessria uma transformao, no no nvel superficial porm no centro. O centro o eu, que est sempre acumulando. () Nessas condies, se vs e eu reconhecemos esse fato, surge ento o problema: pode a mente despojar-se de todo o seu contedo, libertar-se de toda a carga que ela mesma se imps ou que lhe foi imposta? S quando a mente est vazia, existe a possibilidade de criao; mas no falo desse vazio superficial de que quase todos ns nos queixamos. () No falo dessa espcie de vazio, que falta de reflexo. Pelo contrrio, refiro-me ao vazio que resulta de uma extraordinria atividade de reflexo, quando a mente, percebendo a sua prpria capacidade de criar iluses, passa alm. (Claridade na Ao, pg. 154-155) () Para ficarmos livres da acumulao, preciso profundo conhecimento de ns mesmos, e no o conhecimento superficial das poucas camadas claras de nossa conscincia. O descobrir e conhecer todas as camadas de nossa conscincia o comeo da verdadeira meditao. Na tranqilidade da mentecorao, reside a sabedoria e a Realidade. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 77) A Realidade algo que devemos sentir, e no objeto de especulao. Mas s poderemos senti-la depois de a mente-corao haver cessado de acumular. A mente-corao no deixa de acumular, pela simples negativa ou determinao, mas somente pela autovigilncia; pelo autoconhecimento descobre-se a causa da acumulao. S possvel sentir a Realidade depois de cessar o conflito dos opostos. () (Idem, pg. 77) O exame dessa questo requer no s o ato de escutar, mas tambm o ato de perceber, de ver. Em verdade, escutar ver. Para ver uma coisa mui claramente, () a pessoa deve olhar negativamente. Olhar negativamente uma coisa significa olh-la sem permitir que seja deformada pelo preconceito, pela opinio, experincia, saber, pois tudo isso impede-nos o olhar. (Encontro com o Eterno, pg. 36) () A compreenso s ocorre ao ficarmos completamente livres de nosso condicionamento. O condicionamento o preconceito. Por isso no vos preocupeis com a verdade, e deixai que a mente se conscientize da prpria priso. A liberdade no est na priso. A beleza do vazio liberdade. (O Comeo do Aprendizado, pg. 207) Agora, se observardes com muito cuidado, vereis que, embora a reao, o movimento do pensamento, parea to clere, existem vos, existem intervalos entre os pensamentos. Entre dois pensamentos h um perodo de silncio no relacionado com o processo do pensamento. Se observardes, vereis que esse perodo de silncio, esse intervalo, no de tempo; e o () completo experimentar do mesmo vos liberta do condicionamento. Assim, a compreenso do processo do pensar meditao () (Que Estamos Buscando?, pg. 180) O consulente pergunta: possvel esvaziar a conscincia de todo o seu contedo - tristezas, conflitos, lutas, as terrveis relaes humanas, brigas, ansiedades, cimes, afeio, sensualidade? Esse contedo pode ser esvaziado? Se ele for esvaziado, haver uma espcie diferente de conscincia? () (Perguntas e Respostas, pg. 115-116) possvel, sim, esvaziar completamente o contedo da conscincia. A essncia desse contedo o pensamento, que construiu o eu - que ambicioso, voraz, agressivo. Este conferencista assegura-lhes que sim: ele pode ser eliminado completamente. Isso significa que no h um centro a partir do qual voc est agindo. (Idem, pg. 116) () Agora, para esvaziar o consciente - o que significa compreender, no seu todo, o estado do ser, () de conscincia - temos de ver de que ele se compe, temos de estar cnscios das vrias formas de

condicionamento, que so as memrias da raa, famlia, grupo, etc, as vrias experincias que no se completaram. (A Arte da Libertao, pg. 118) Deve haver uma maneira diferente de descondicionarmos todo o nosso ser, dissolvendo as lembranas existentes, de modo que a mente seja nova a cada momento. Como conseguir isso? () Ora, pode-se enfrentar o dia de hoje, o presente, sem o pensamento de ontem? () (Idem, pg. 118) Que se passa em vossa mente, ao compreenderdes que ela precisa ser nova, que o vosso passado tem de desaparecer? () Isto , se desejais compreender um quadro moderno, claro que no deveis chegarvos a ele com vossa formao clssica. () (Idem, pg. 119) Ao perceberdes a verdade a contida, est dissolvido o passado. S a verdade descondiciona completamente, e perceber a verdade do que requer enorme ateno. () O homem que deseja compreender a verdade, deve aplicar-lhe toda a sua ateno, e essa ateno integral s vem quando no h escolha e, portanto, nenhuma distrao. () (Idem, pg. 119-120) S a mente vazia pode ver com clareza, e no a mente abarrotada de informaes e conhecimentos, no a mente que est incessantemente ativa, no af de buscar, alcanar, exigir. Mas a mente vazia no est em branco. () E s nesse vazio h compreenso, h criao. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 18) Enquanto a mente est entravada pelo passado, pejada de saber, de lembranas, de juzos, o novo no pode existir. Enquanto a mente constituir o centro do eu', que resultado do tempo, no h possibilidade de realizar-se o atemporal. (Claridade na Ao, pg. 153) Podemos atacar esse problema de outra maneira? Pode a mente, a totalidade da mente, esvaziar-se a si mesma de tudo, do conhecimento e do no-conhecimento - o conhecimento da cincia e da linguagem, e tambm o mecanismo do pensamento que est funcionando todo o tempo? Pode a mente esvaziar-se no s no nvel consciente seno em suas camadas mais profundas e secretas? A partir desse vazio, pode o conhecimento operar e tambm deixar de operar? (Tradicin y Revolucin, pg. 331) Vejamos. Pode a mente esvaziar-se de todo o contedo - o passado - de modo que no tenha motivo algum? Pode esvaziar-se e pode esse vazio utilizar o conhecimento, tom-lo, us-lo e abandon-lo, porm permanecendo a mente sempre vazia? (Idem, pg. 331) Vazia no sentido de que a mente nada; um vazio que tem seu prprio movimento, que no mensurvel em termos de tempo. Um movimento que tem lugar no vazio e que no o movimento do tempo, pode operar no campo do conhecimento, e no h outra operao. Esse movimento s pode operar no campo do conhecido e em nenhuma outra parte. (Idem, pg. 331-332) A questo, pois, : Como esvaziar a mente? No h sistema, nem frmula alguma. Deveis perceber a realidade deste fato: que a mutao absolutamente necessria para a salvao do homem, para vs e para mim, para nossa salvao, () liberdade, () libertao do sofrimento, das agonias da vida. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 177) Esse vazio que fora criadora, essa passividade ardente, no se consegue por ato de vontade. () Se desejais compreender, cumpre esteja tranqila a mente-corao. () Essa percepo silenciosa () surge quando o pensamento-sentimento j no est preso na rede do vir-a-ser. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 87) A mutao s possvel quando a mente est totalmente vazia de pensamento - assim como o ventre

materno; () quando o ventre est vazio, () vem luz um novo ser. A mente deve estar vazia da mesma maneira; s no vazio pode verificar-se uma coisa nova - algo novo. () (O Despertar da Sensibilidade, pg. 177) Cnscio de tudo isso, pergunto-me a mim mesmo se h possibilidade de a mente ser livre, de ficar completamente vazia do passado e capaz, por conseguinte, de ver algo que no seja projeo dela prpria, que no seja de sua mesma fabricao. Para descobrirdes se isso possvel, deveis experimentar. () (Claridade na Ao, pg. 154) Cada deciso de controlar gera resistncia. Na realidade, a meditao o completo esvaziamento da mente () O conflito criado pelo pensamento que se identifica com uma das suas partes, que se torna o eu, e as vrias divises desse eu. () S h o ver o que e a prpria percepo vai alm do que . O esvaziamento da mente no uma atividade do pensamento nem um processo intelectual. O contnuo ver o que , sem nenhuma distoro, esvazia de modo natural a mente de todo pensamento e, no entanto, a prpria mente pode utilizar o pensamento quando necessrio. (O Comeo do Aprendizado, pg. 211212) () Para se ver qualquer coisa plenamente, integralmente, necessita-se de liberdade, e a liberdade no vem por meio de compulso, () de disciplina, de represso, mas s quando a mente se compreende a si mesma, o que autoconhecimento. () (A Arte da Libertao, pg. 47) Liberdade significa esvaziar a mente do conhecido. () Isso no significa que a mente deva libertar-se do conhecimento factual, pois, em certo grau, necessitamos desse conhecimento.() (O Homem e seus Desejos em Conflito, pg. 214) (..) Agora, para esvaziar o consciente - o que significa compreender, no seu todo, o estado de ser o estado de conscincia - temos de ver de que ele se compe, () de estar cnscios das vrias formas de condicionamento, que so as memrias de raa, famlia, grupo, etc., as vrias experincias que no se completaram. (A Arte da Libertao, pg. 118) Pois bem, podem-se analisar essas lembranas, tomar uma a uma as reaes () desdobrando-as, examinando-as minuciosamente e dissolvendo-as; mas, para tal, necessita-se de tempo infinito, pacincia e ateno ilimitadas. () Deve haver uma maneira diferente de descondicionarmos todo o nosso ser, dissolvendo as lembranas existentes, de modo que a mente seja nova a cada momento. () (Idem, pg. 118) Como conseguir isso? o seguinte: costumamos enfrentar a vida com as velhas lembranas, as velhas tradies, os velhos hbitos; enfrentamos o dia de hoje com o de ontem. Ora, pode-se enfrentar o dia de hoje, o presente, sem o pensamento de ontem? (Idem, pg. 118) Se prestastes ateno at aqui, ocorrer-vos- naturalmente esta pergunta: como posso libertar-me de toda acumulao do passado, de todo o meu condicionamento? No h como; s h o descobrimento da Verdade. () (Transformao Fundamental, pg. 42) () Enquanto a experincia deixar vestgio de memria, que tempo, nunca ser possvel experimentar o que eterno. A mente, portanto, deve deixar-se morrer, momento a momento, para cada experincia. Efetivamente, s nesse estado ela criadora (Idem, pg. 43) Pergunta: Depois de nos esvaziarmos do eu, que h para preencher a mente? Krishnamurti: () Primeiro, tratai de esvaziar a mente e, depois, descobrireis o que h() Temos muito

medo do vazio e desejamos preench-lo.() o fugir que gera o medo. () Quando tiverdes compreendido essa solido, depois de atravess-la e ultrapass-la, descobrireis por vs mesmos o que h quando o eu j no existe. () (O Homem e seus Problemas em Conflito, 1 ed., pg. 76-77) () Mas () deveis comear pelo vazio. A taa s til quando vazia. Mas, para compreender esse vazio, preciso atravess-lo num claro () e lanar a base correta. Ento, vs sabereis; nunca mais perguntareis o que h alm daquele vazio. (Idem, pg. 77) Muito importa, pois, aprender a ver, a observar. E que estamos observando? No apenas o fenmeno externo, mas tambm o estado interior do homem. Porque, a menos que haja uma revoluo fundamental, radical, na psique, na raiz mesma de nosso ser, o mero apagar, () legislar na periferia insignificante. Assim, o que nos interessa descobrir se o homem capaz de efetuar uma radical transformao em si prprio - no de acordo com certa teoria, filosofia, porm vendo a si prprio tal como . Esse prprio percebimento produzir a transformao radical. () (Fora da Violncia, pg. 13) E que se entende por ver? () Estou certo de que se pode ver qualquer coisa diretamente, independentemente de persuaso verbal, argumentao ou raciocnio intelectual. () Para mim, ver uma ao de carter imediato, independente do tempo. () (O Passo Decisivo, pg. 210-211) Ora, possvel a vs e a mim () olhar a totalidade, em vez dos fragmentos? Como olhar? O ato de olhar () pode no ser to importante quanto a maneira de olhar - como olhar. () Pode-se olhar o todo da conscincia humana - que constitui a pessoa, o eu - sem nenhuma interferncia, juzo, avaliao ()? () Porque o importante o ato de olhar e no aquilo que olhamos. Se sabemos olhar, ento aquilo que olhamos muda completamente de natureza. Isso se pode observar em nossa vida de cada dia. (A Essncia da Maturidade, pg. 150) () E, para se poder ver claramente, sem nenhuma desfigurao, deve desaparecer toda espcie de imagem - a imagem de serdes americano ou catlico, rico ou pobre - todos os vossos preconceitos devem desaparecer. E tudo isso desaparece no momento em que vedes claramente o que est vossa frente. () (Fora da Violncia, pg. 13) Ver sem a interferncia do pensamento ou da palavra, sem a reao da memria, difere totalmente do ver baseado no pensamento e na sensao. superficial o que se v com o pensamento. Ver sem o pensar viso integral. Contemplar uma nuvem sobre a montanha, sem o pensamento e suas reaes, o milagre do novo; e isso () imensamente explosivo () Isso a totalidade da vida, no o fragmento do pensamento. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 49) A compreenso independe do tempo. A compreenso est sempre no presente, nunca no amanh; agora ou nunca. () O ver (perceber) instantneo. () Esse ver explosivo, isento de clculo ou raciocnio. Na maioria das vezes, o medo que impede a compreenso. () O ver no apenas vem do crebro, mas tambm o transcende. A percepo do fato cria sua prpria ao.() (Dirio de Krishnamurti, pg. 64) No sei se j pensastes alguma vez no que significa olhar, ver. Trata-se simplesmente da percepo visual, ou o ver, olhar, algo muito mais profundo do que a percepo visual? Para ns, em geral, ver' implica algo imediato: o que hoje est sucedendo e o que ir suceder amanh; e o que amanh suceder ter o colorido do ontem. Nosso modo de olhar, portanto, muito estreito, muito aproximado, muito circunscrito, e nossa capacidade de olhar, muito limitada. () (O Passo Decisivo, pg. 120) Necessita-se de uma mente muito firme; e no firme a mente que no est livre. E considero

importantssimo termos a capacidade de ver, no apenas aquilo que desejamos ver, no apenas o que agradvel e conforme as nossas estreitas e limitadas experincias, porm ver as coisas como so. O ver as coisas como so liberta a mente. algo realmente extraordinrio - perceber diretamente, simplesmente, totalmente. (Idem, pg. 120-121) Quando dizeis: vejo aquela rvore, estais vendo-a realmente, ou vos estais satisfazendo apenas com a palavra vejo? () Dizeis: aquilo um carvalho, um pinheiro, () e passais adiante? () Isso muito difcil - olhar - porquanto significa que o nome, a palavra, com todas as lembranas, reminiscncias associadas palavra, tm de ser postos de lado. () Se puderdes despojar a mente de todo esse absurdo, podereis ento ver - e esse ver completamente diferente de ver atravs da palavra. (O Passo Decisivo, pg. 132) Assim sendo, () s h liberdade quando no h pensar, o que no significa ficar com a mente em branco. Pelo contrrio, preciso inteligncia no grau mais elevado para se chegar percepo de que todo pensar reao, resposta da memria, e, por conseguinte, mecnico. () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 105) () O observar meditao, e isso no significa que, para observar, temos de meditar. Observar significa, com efeito, estar cnscio da interferncia do pensamento; perceber como a imagem que tendes da rvore, da pessoa, () intervm no ato de olhar. () Assim, observar significa: observar sem a interferncia de nosso background. () (A Essncia da Maturidade, pg. 17) () Mas a mente pode libertar-se do seu fundo de tradio, de experincias acumuladas, e dos vrios impulsos, conscientes e inconscientes, que representam reaes daquele background; e ficar completamente livre desse background significa rejeitar, pr de lado, morrer para o conhecido. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, pg. 214) Se no h liberdade total, toda percepo, () viso objetiva se deforma. S o homem totalmente livre pode olhar e compreender imediatamente. Liberdade subentende () a necessidade de ter a mente completamente vazia. () Estamo-nos referindo a uma liberdade que vem natural e facilmente, sem ser solicitada - quando a mente capaz de funcionar em seu mais alto nvel. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 120) Ver e compreender no questo de tempo, () de gradao. Ou vedes, ou no vedes. () Quando estais cnscios de vosso condicionamento, deveis observ-lo sem escolha; deveis ver o fato, sem emitir opinio ou juzo a respeito do fato. Por outras palavras, deveis olhar o fato sem pensamento. H ento um percebimento, um estado de ateno, sem centro, sem fronteiras, no qual o conhecimento no pode interferir; e nesse estado de ateno total que a mente pode compreender o incognoscvel. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 56-57)

Vivncia Sem Imagem, Recalque, Mgoa, Lstima

A palavra inocente significa no ferir, ter a capacidade de no magoar (lastimar?) nem ser magoado. Pode a sua mente descobrir o caminho de viver sem recalque? No pela resistncia, no pelo isolamento, mas morrendo para todas as identificaes, () apegos, dependncias, internamente, porque inevitavelmente o que ter de acontecer. Quando vem a morte, voc est doente, gag ou inconsciente. (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 61)

No entanto, agora, estando cheio de vitalidade, no neurtico, mas so, equilibrado, capaz de raciocnio, com energia, morrer para todas essas coisas que se tm acumulado. Do contrrio, no h liberdade. Morrer todos os dias amar. No se pode amar se no h liberdade. No h liberdade se h o mim, que acumulao, imagens, movimento de identificao e separao; esse mim impede o amor. Devese morrer todos os dias, para se conhecer o que o amor. () (Idem, pg. 61) () Enquanto algum tiver uma imagem de si prprio, ficar magoado. Essa uma das infelicidades na vida; () E que isso que se sente ofendido? a imagem de si mesmo, que cada um h construdo. Se a pessoa estivesse totalmente livre de imagens, no seria afetado nem pelas ofensas nem pela adulao. (La Llama de la Atencin, pg. 88) Agora quase todos encontram segurana na imagem que ho construdo de si mesmos, que a imagem criada pelo pensamento. De modo que, observando isso, perguntamo-nos se essa imagem, construda desde a infncia (), pode terminar completamente. Porque s ento poderemos ter algum tipo de relao com os outros. Na relao, quando no h imagem, no h conflito. () (Idem, pg. 88) () Ao inquirir desse modo, como temos de reconhecer as confuses, as contradies, o movimento total da conscincia? Temos de reconhec-lo pouco a pouco? Tomem, por exemplo, o estigma psicolgico que cada ser humano experimenta desde a infncia. Ele ferido psicologicamente pelos pais, depois () na escola, na universidade, por causa da comparao, da competncia, () que ele tem que ser superior aos outros () Durante toda a vida, existe esse constante processo de ser reprimido. (La Llama de la Atencin, pg. 108) () Sabemos disto, () que todos os seres humanos se acham profundamente recalcados, ainda que possam no ser conscientes disso e que, por causa dessas marcas psicolgicas, surgem todas as formas de ao neurtica. Tudo isso parte da conscincia de cada um de ns; a parte oculta e a parte que se revela () (Idem, pg. 108) () Pois bem, seria possvel nunca ficarmos ofendidos? Porque, em conseqncia dessas marcas psicolgicas, construmos um muro ao redor de ns mesmos e nos afastamos de nossa relao com os demais, para que no voltem a nos reprimir. E nisso h temor e um paulatino isolamento. Perguntamo-nos, pois: seria possvel no s ficarmos livres dos estigmas passados, mas tambm jamais nos ferirmos de novo? - porm no mediante a insensibilidade, a indiferena ou o descuido de nossas relaes. (Idem, pg. 108-109) Deve o indivduo investigar por que se sente complexado e que sentir-se magoado. Essas marcas psicolgicas fazem parte da conscincia de cada um de ns, e delas emanam diversas aes neurticas e contraditrias. () No algo que est fora de ns, seno que parte de ns mesmos. () (La Llama de la Atencin, pg. 109) Que que se sente ferido? Um indivduo diz: Sou eu que estou magoado Que esse eu? Desde a infncia tem construdo uma imagem de si mesmo. Tem muitas, muitas imagens; no s as imagens que as pessoas lhe fornecem, seno as que ele prprio fabrica; como americano - essa uma imagem - ou como hindu, ou como especialista. Portanto, o eu a imagem que ele tem produziu de si mesmo como uma grande pessoa ou como uma pessoa muito boa; e essa imagem que fica recalcada. () (Idem, pg. 109) () Pode o indivduo ter de si mesmo a imagem de um grande orador, um escritor, um ser espiritual, um lder. Essas imagens so a essncia do si mesmo; quando ele diz que se sente magoado, quer dizer que as imagens esto ofendidas. Se tem uma imagem de si mesmo, e vem outro e diz: No seja nscio!, fica ele magoado. A imagem prpria que h fabricado o eu, e essa imagem fica recalcada. Carrega-se essa imagem e essa ferida psicolgica pelo resto da vida. () (La Llama de la Atencin, pg. 109-110)

As conseqncias de nos sentirmos magoados so muito complexas. () Seria, ento, possvel no se ter nenhuma imagem de si mesmo? Por que tem ele uma imagem de si prprio? Pode um indivduo ter boa aparncia, ser brilhante, inteligente, perspicaz, e um outro deseja ser como ele, e, se no , se sente magoado. A comparao pode ser um dos fatores que contribuem para que fiquemos psicologicamente recalcados. () (Idem, pg. 110) () Existe, pois, uma maneira de encarar o fato sem que intervenha um s motivo? Ou seja, voc no tem um motivo, e pode ser que sua esposa, sim, tenha um motivo. Ento, se voc no tem motivo, como est olhando o fato? O fato no diferente de voc, voc o fato. Voc a ambio, o dio. () H uma observao do fato que voc mesmo, na qual no intervm nenhuma explicao, nenhum motivo. isso possvel? Porm, quando voc v o absurdo de uma acepo semelhante, ento est obrigado a ver que todo esse tormento voc mesmo; o inimigo voc, no sua esposa. (La Llama de la Atencin, pg. 124-125) Voc se encontrou com o inimigo e descobriu que o inimigo voc mesmo. Pode, pois, observar todo esse movimento do eu, do si mesmo ()? () Quando o indivduo olha para si mesmo sem um motivo, h o eu? O eu como a causa e o efeito,o eu como resultado do tempo, que o movimento da causa ao efeito. Quando voc se olha a si mesmo, () sem uma causa, h algo que termina e h algo totalmente novo que comea. (Idem, pg. 125) Voltemos pergunta que significa estar cnscio? Existe um percebimento daquela rvore, () nuvem, do capim cintilante ao amanhecer; existe um percebimento () sem nenhuma interferncia do pensamento ou do conhecimento, que causam diviso. () Olhar para a esposa ou o marido, para a amiga ou o amigo, sem a respectiva imagem ()? J vistes o que a imagem implica ()? A est a chave de todo o problema. () Quando no h o observador e a coisa observada, no h conflito e, por conseguinte, h ao imediata. () (A Libertao dos Condicionamentos, pg. 41) Cabe ento indagar: possvel viver neste mundo sem auto-imagem? O ser humano torna-se mdico, cientista, professor, fsico, e serve-se dessa profisso para criar sua imagem e, desse modo, produz conflito ao exerc-la. () (Ensinar e Aprender, pg. 49) () Se () a criatura dana bem, se toca um instrumento qualquer, ela usa o instrumento ou a dana para projetar-se, para mostrar o quo maravilhosa ela . assim que a maioria vive, ou seja, incentivando, fortalecendo o ego. Da a intensificao do conflito; a pessoa, de tanto pensar em si, se embrutece, perdendo o sentido da beleza, da alegria, da lucidez. (Idem, pg. 49) A mente, pois, est cnscia de ter criado uma imagem de si prpria, e que todo esforo para dissipar, dissolver ou fazer alguma coisa a respeito dessa imagem nasce de outra imagem, existente num nvel muito mais profundo e que diz: no devo criar nenhuma imagem. () Vejo que isso um fato e, por conseguinte, minha mente no est fazendo esforo algum para dissipar a imagem. () Visto que no faz esforo algum para alterar a imagem, a prpria mente essa imagem. No existem separadas a mente e a imagem. () A mente, por conseguinte, percebe que ela prpria a criadora da imagem. (O Descobrimento o Amor, pg. 98-99) Se percebeis esse fato, realmente, a imagem perde ento toda a importncia. A mente est ento apta a resolver qualquer problema, qualquer crise que surja, sem o auxlio de nenhuma concluso prvia, emanada da imagem. A mente est agora livre de todas as imagens e, por conseguinte, no se acha numa posio esttica, sobre um pedestal. () No tenho nenhuma imagem, nenhum centro, nem concluso, de onde estou olhando; por conseguinte, no h contradio, () no h problema. (Idem, pg. 99)

 lembrana de experincias, a mgoas, a apegos, a tudo isso. Ora, isso pode ter um fim? Naturalmente que sim. Eis a questo: isso pode ter um fim quando a prpria percepo indaga: o que isso? O que a mgoa? O que o dano psicolgico? A percepo disso o fim disso; no o levarmos adiante, que o tempo. () (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 81) Naturalmente. Se eu no estiver ferido, no saberei nada a respeito da separao ou da no-separao. Se eu estiver ferido, serei irracional enquanto mantiver essa mgoa. (Idem, pg. 84) Tenham um insight, por exemplo, das mgoas e sofrimentos que uma pessoa trouxe da sua infncia. Todas as pessoas so magoadas, por vrias razes, desde a infncia at a morte. H essa ferida, nelas, psicologicamente. () Voc pode ir a um psiclogo, a um analista, a um terapeuta, e ele poder descobrir por que voc est magoado; () mas no ser pela mera investigao da causa que a mgoa ser resolvida. (Perguntas e Respostas, pg. 21-22) Ela est l. As conseqncias dessa mgoa so o isolamento, o medo, a autodefesa, para evitar que voc seja ferido novamente; portanto, h o fechamento em si prprio. () Esse o mecanismo da mgoa. A mgoa a imagem que voc criou de voc mesmo. Por isso, enquanto essa imagem permanecer, voc estar ferido, obviamente. (Idem, pg. 22) Pois bem, ter um insight disso tudo sem anlise - perceb-lo instantaneamente - essa prpria percepo insight; ela exige toda a sua ateno e energia; nesse insight a mgoa dissolvida. Ele dissolver sua mgoa completamente, no deixando nenhuma marca; portanto, ningum jamais poder feri-lo outra vez. A imagem que voc criou de voc mesmo no existe mais. (Idem, pg. 22) Se morrerdes para o conhecido, a imagem de vossa esposa, vosso marido, vosso filho, para as lembranas de tudo o que fizestes juntos, que vos restar? Nada. () E o conhecimento consciente ou inconsciente desse fato que vos faz medo. Ficar sem nada um estado brutal, e a maioria de ns no deseja passar por esse estado; mas ele a morte. () Mas se se chega at a, encontra-se o desconhecido, um movimento fora dos limites do tempo, fora do pensamento e do padro conceitual da existncia () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 84-85)

Fatores de Descondicionamento; Ateno, Observao

Todos os problemas humanos emanam desse centro extraordinariamente complexo e vivo que o eu, e o homem que deseja descobrir seus sutis movimentos tem de estar negativamente cnscio, observando sem escolher. Todo esforo para ver, toda () compulso desfigura o que se v, e, por conseguinte, no h ver. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 82) Porque, no podemos pr de lado o nosso saber, nossas experincias e lembranas, pois essas coisas tm existncia. Mas podemos observ-las, no seu desfilar, sem nos apegarmos a nenhuma delas, agradvel ou desagradvel. Isso no requer exerccio. Porque, quando nos exercitamos, estamos acumulando; e sempre que h acumulao h fortalecimento do eu. () (Poder e Realizao, pg. 72) Por trs dessa observao superficial, est a reao de nosso condicionamento. Eu gosto e no gosto. () No podeis estar cnscio totalmente, se estais a escolher. Se dizeis isto certo e aquilo errado, o certo e o errado dependem de vosso condicionamento. O que para vs certo, no extremo oriente pode ser errado. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 56)

Em tudo isso, o mal a total falta de autoconhecimento. Conhecer a si prprio pr fim ao sofrimento. Temos medo de nos conhecermos porque nos dividimos em fragmentos bons e maus, ignbeis e nobres, puros e impuros. O bom est sempre a julgar o mau, e esses fragmentos vivem em guerra uns com os outros. Essa guerra o sofrimento. Essa fragmentao da vida em alto e baixo, nobre e ignbil, Deus e o demnio, gera conflito e dor. (A Luz que no se Apaga, pg. 98) Um dos fatores da conscincia o desejo. Por causa da percepo, o contato e a sensao, o pensamento cria a imagem, e a persecuo dessa imagem o desejo de realizar. Pois bem, pode-se observar a sensao sem que isso termine em desejo? Simplesmente observar. Significa isso que se deve compreender a natureza do pensamento, porque o pensamento que d continuidade ao desejo; o pensamento que cria a imagem a partir da sensao, seguida pela persecuo dessa imagem. (La Totalidad de la Vida, pg. 199) O pensamento pretende conceber o imensurvel, o atemporal, algo que est mais alm dele mesmo, e assim projeta toda sorte de imagens ilusrias. Pode-se observar todo o movimento do desejo, sem as imagens e a persecuo dessas imagens, sem ficar de tal modo envolto na frustrao, na esperana de realizao, etc.? Simplesmente, observar o movimento do desejo, dar-se conta dele. (Idem, pg. 200) Pode-se ser livre psicologicamente, porm sem se ficar aprisionado na iluso de que se livre? Havendo compreendido a natureza do desejo e seu movimento, suas imagens, seus conflitos, podemos ento olhar o temor em ns mesmos. Ento se pode investigar todo o problema do temor, no uma forma particular do temor, seno ir at a raiz mesma, o que muito mais simples e rpido que tomar os numerosos ramos do temor e pod-los. Ao observar a totalidade do temor, se chega ento raiz. E isso s pode fazer-se quando se observam todas as diversas formas de temores. () (La Totalidad de la Vida, pg. 200) Compreender-se a si mesmo de suma importncia. Porque o eu desejo, uma entidade ativa, sempre em movimento, sem estabilidade. () Deveis compreender o desejo logo que surge, momento a momento; mas, como as nossas mentes so incapazes de rpido acompanhamento, pronta adaptao e imediata percepo (), traduzimos esse desejo de acordo com um padro a que estamos habituados, e esse padro se torna uma reao condicionada ao desafio (). (A Arte da Libertao, pg. 137) Para compreendermos o desejo, no devemos pensar em modificar esse desejo ou em alcanar um resultado. Olhai cada desejo que se manifeste, sem procurar traduzi-lo; deixai que o contedo desse desejo vos comunique a sua significao. () Vereis, ento, como o desejo vos deixa conhecer todo o seu significado; e s quando compreendeis o contedo do desejo, que tendes liberdade. (A Arte da Libertao pg. 137-138) E () se vivermos com ele - sem rejeit-lo ou dizer: que farei com este desejo? ( ) ento o desejo algo que se deva lanar fora, destruir? Desejamos destru-lo porque () est em antagonismo com outro, criando conflito, sofrimento e contradio. () Assim, pode-se estar cnscio da totalidade do desejo? O que entendo por totalidade no simplesmente um desejo ou muitos desejos, mas a qualidade total do prprio desejo. E s se pode estar cnscio da totalidade do desejo quando no h opinio a seu respeito. () Estar cnscio de cada desejo, ao surgir, no se identificar com ele nem conden-lo - nesse estado de vigilncia existe desejo ou o que existe uma chama, uma paixo que nos necessria? A palavra paixo de ordinrio reservada para uma coisa: o sexo. Mas, para mim, paixo no sexo. Precisamos de paixo, intensidade, para podermos viver realmente com uma coisa; para vivermos plenamente, contemplamos uma montanha, uma rvore () Mas essa paixo, essa chama, negada, quando estamos tolhidos por vrios impulsos, exigncias, contradies, temores. () (O Passo Decisivo, pg. 227-228)

() Se desejamos ficar livres de uma qualidade, precisamos compreender integralmente o processo do pensador e do pensamento, ( ) perceber a verdade de que o pensador no est separado do pensamento e que ambos constituem um processo singular, unitrio. Se realmente perceberdes isso, vereis a extraordinria revoluo que se realizar em vossa vida. () Mas, logo que o pensador percebe que no diferente do pensamento, vereis ento que, radicalmente, profundamente, se opera uma transformao extraordinria; porque ento existe apenas o fato do pensamento, e no a interpretao desse fato conforme a agrado do pensador. (Por que no te Satisfaz a Vida, pg. 19) Pois bem; que h para se compreender num fato? Nada, decerto. Um fato um fato. () Mas, se no existe o pensador, mas somente o fato, ento este no precisa ser compreendido - um fato; e quando estais frente a frente com um fato, que acontece? Quando no h fuga, () no h pensador querendo dar ao fato um significado que lhe convenha, ou mold-lo, que acontece? Quando estais frente a frente com um fato, ento, por certo, vs o compreendeis. () Por conseguinte, estais liberto dele. () (Idem, pg. 19-20) Assim, () enquanto existir uma entidade separada, que observa que seu pensamento est condicionado, nunca haver possibilidade de libertao do condicionamento, porque tanto o observador como a coisa observada, tanto o pensador como o pensamento, esto condicionados. No h um pensador separado, no condicionado, porque o pensador resultado do pensamento, e o pensamento, resultado de condicionamento - por conseguinte, o pensador no pode descondicionar a mente () Quando o pensador percebe que ele prprio pensamento, que o observador a coisa observada () s ento possvel descondicionar-se a mente. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 26) () Enquanto houver observador e coisa observada, o condicionamento tem de continuar. Por mais que o observador, o pensador, o censor lute para livrar-se de seu condicionamento, continuar preso nesse condicionamento, uma vez que a diviso entre pensador e pensamento, experimentador e experincia o prprio fator que perpetua o condicionamento. () (Realizao sem Esforo, pg. 42) O importante romper essa muralha de condicionamento, de hbito. E muitos de ns achamos que podemos romp-la por meio da anlise. () A muralha do hbito s pode ser rompida quando a pessoa est completamente cnscia, sem escolha, negativamente vigilante. (O Homem e seus Desejos em Conflito, pg. 164) () Se olhais realmente para uma coisa, a vossa mente se torna muito quieta, porque ento j no estais julgando, () traduzindo o que vedes em termos de comparao. Estais apenas olhando - e isso o que eu entendo por observar negativamente. Se puderdes olhar a vs mesmos dessa maneira, vereis que todos os hbitos e condicionamentos inconscientes se tero reduzido a uma s coisa, a qual, pela compreenso direta, tereis despedaado completamente. () (Idem, pg. 165) Parece-me, pois, que, ao tentarmos encontrar a soluo de dado problema, estamos evitando a compreenso do prprio problema. Ora, se em vez de procurar soluo para o problema, comeo a compreend-lo, a esclarec-lo, ento, nesse mesmo processo, aparece a soluo. No tenho de procurlo fora do problema. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 78) Assim, para compreendermos a ns mesmos, preciso percebimento. Esse percebimento implica que no deve haver justificao, nem condenao, nem comparao. Justificao, condenao e comparao esto dentro da esfera do tempo; so ditadas pelo nosso condicionamento. Olhamos as coisas como ingleses, hindus, cristos ou comunistas. A observao de nosso pensar est condicionada pelas

influncias culturais e educativas de nosso ambiente, e, se no estamos cnscios desse condicionamento, no podemos ver o que ele , () o fato. () (Idem, pg. 79) Para verdes e compreenderdes a entidade sobremodo complexa que sois, deveis olhar-vos sem esse fundo de condenao, justificao e comparao. E quando olhardes a vs mesmo sem esse fundo, vervos-eis totalmente. (Idem, pg. 79) Ora, que acontece quando vejo o fato de que minto, ou de que sou ambicioso, ou invejoso ou vido? Quando olho para o fato sem nenhuma opinio, () lembrana () j no h ento nenhum obstculo minha percepo do fato. Posso olh-lo sem desvio nem desfigurao; e, ento, esse prprio fato gera a energia de que preciso para tratar dele. () (Idem, pg. 80) Mas preciso que experimentemos isso; no podemos ir mais longe sem experimentar. () Mas, uma mente que est tranqila, que no posta tranqila, que no forada ao silncio, () que est tranqila porque tem verdadeiro interesse, porque divisou a verdade, porque a verdade veio a ela, inteligente e est liberta do conflito. O conflito se dissolve pela percepo de cada movimento do pensamento e do sentimento, e pela percepo da verdade relativa a tais experimentos. () (O que te far Feliz?, pg. 96-97) Isto , se estiverdes plenamente despertos, apercebidos de uma ao que exija o vosso ser inteiro, ento percebereis que todas essas perverses ocultas, inconscientes, viro tona e vos impediro de agir plenamente, de modo completo. Ser essa a ocasio, ento, de lhes fazer frente, e se a chama do apercebimento for intensa, essa chama consumir as causas limitadoras. (Palestras em New York City, 1935, pg. 32) O necessrio esse extraordinrio estado de ateno, no qual olhais e escutais, sem deciso, sem motivo, sem finalidade - e isso , realmente, ateno sem escolha. E o conhecer-vos no um processo de adio. verdes a vs mesmo como sois: colrico, ciumento, lbrico, invejoso; observar simplesmente o fato; e essa observao sem anlise revela todo o contedo do fato, e no tendes de fazer nenhum esforo para descobri-lo. No momento em que fazeis esforo para analisar, para compreender, estais desfigurando o fato; estais pondo em ao o vosso condicionamento, como analista, como cristo, como isto ou aquilo. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 66) Nesta manh desejo falar sobre essa qualidade que a liberdade () Por ateno entendo estar completamente presente, com toda a mente e o corao. () A liberdade vem sem ser buscada, quando h ateno total. A ateno total a qualidade prpria de uma mente que no tem limites, no tem fronteiras. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 154-155) Para compreender o significado da ateno plena, necessrio compreender, primeiro, o significado da distrao; porque, quando um homem no est distrado, h ateno plena. () (A Arte da Libertao, pg. 138) Agora, que significa distrao? Significa que escolheis uma idia entre muitas idias, () um interesse entre muitos interesses, e procurais fixar a mente nesse objeto particular. () Nosso problema compreender cada interesse, indiscriminadamente, e no escolher um interesse e procurar afastar os outros, que chamamos distraes. Se a mente capaz de compreender cada interesse que surge, e, portanto, de libertar-se de cada interesse, nessa liberdade encontrareis a plena ateno. () (Idem, pg. 139) () Desse percebimento sem escolha vem a ateno; no a ateno a alguma coisa, porm ateno

pura e simples, um estado de total ateno, sem desejo de experincia. Nessa ateno no h desejo de mudana. E, quando h essa ateno total, v-se que j no h objeto; por conseguinte, existe espao e, em virtude desse espao, silncio completo. (A Suprema Realizao, pg. 76) Acho importante compreender a diferena entre ateno e concentrao. A concentrao implica escolha. () Estais procurando concentrar-vos e outros pensamentos esto interferindo. () Na ateno no h enfocamento, () escolha; h percebimento completo, sem interpretao. E () essa mesma ateno produzir o milagre da transformao, na prpria mente. (Realizao sem Esforo, pg. 9-10) A ateno no deve ser forada, concentrada; a mente no deve ser impelida a prestar ateno a uma coisa. Vede (): no momento em que tendes um motivo para prestar ateno, no h mais ateno, porque mais importante o motivo do que o prestar ateno. () Qualquer forma de ateno com um objetivo em vista, se torna desateno, gera indolncia. () Esse um dos fatores da desateno; outro fator a verbalizao ou qualquer espcie de explicao. () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 226) Assim sendo, posso prestar ateno, sem ter motivo algum? Pode a minha mente existir sem nenhum incentivo, nenhum motivo para me transformar ou no me transformar? Porque todo motivo resulta da reao de determinada cultura, () de determinado background. () (Transformao Fundamental, pg. 57) () A mim me parece que a nica coisa importante a ateno. () A ateno que tem em mira um objetivo j no ateno. () Nesse estado de ateno completa, no h contradio dentro de ns mesmos, no h batalha entre o consciente e o inconsciente - a ateno total. (Transformao Fundamental, pg. 42) E necessrio esse esprito de observao, que ao mesmo tempo explora e observa, escuta e percebe. nesse sentido que estou empregando a palavra observar. () (O Despertar da Sensibilidade, pg. 72) E desse observar, () escutar, ver, vigiar, nasce aquela extraordinria beleza da virtude. No h outra virtude, seno aquela que vem com o autoconhecimento. () (Idem, pg. 72) Estou aprendendo a respeito de mim mesmo (no de acordo com tal psiclogo ou especialista). Estou a observar-me, e vejo em mim mesmo certa coisa: no a condeno, no a julgo, no a ponho de lado observo-a, apenas. Vejo que sou uma pessoa orgulhosa () No digo: que coisa feia o orgulho; preciso afast-lo - observo-o, apenas. Observando, estou aprendendo; observar o orgulho significa aprender o que nele est latente, como se originou ele. () (A Questo do Impossvel, pg. 28) Se voc puder faz-lo, ento poder observar seu condicionamento de forma total; ento voc pode olhar para ele com uma mente que no est marcada pelo passado, e assim a prpria mente fica livre do condicionamento. Para olhar a mim mesmo - como geralmente o fazemos - olho como um observador olhando para a coisa observada. () O observador o conhecimento, o passado, o tempo, as experincias acumuladas - ele se separa da coisa observada. (The Awakening of Intelligence, pg. 89) Ao examinar o problema da conscincia e seu contedo, muito importante descobrir se o indivduo que est observando a conscincia ou se, no ato de observar, a conscincia que se d conta de si mesma. () Ento o pensamento se d conta de que se observa a si mesmo, que no h eu () que esteja observando a conscincia. S existe a observao; ento a conscincia comea a revelar seu contedo, no s da conscincia superficial, seno das camadas profundas, o contedo total da conscincia. Se o indivduo v () de uma

observao pura, absolutamente quieta, ento a coisa floresce; a conscincia abre suas portas. (La Totalidad de la Vida, pg. 93) Aprende-se assim a arte de observar sem nenhuma distoro, nenhum motivo, () propsito simplesmente observar. Nisso h extraordinria beleza, porque ento no existe deformao alguma. As coisas apresentam-se claramente, como so. Porm, se se faz delas uma abstrao, convertendo-as em idias e depois se observa atravs dessas idias, isso ento uma distoro. (Idem, pg. 193) Livremente, sem nenhum fator de distoro, se penetra na observao da conscincia. No h nada oculto, e a conscincia comea a revelar sua prpria totalidade, seu contedo; as feridas, a cobia, a inveja, a felicidade, as crenas, as ideologias, as tradies passadas, () presentes () Portanto, podese observar a conscincia, de modo que esta revele seu contedo? - no pouco, mas a totalidade de seu movimento. S ento possvel ir mais alm. (Idem, pg. 193-194) ( ) A mente, observando o que faz, o que tem feito - ou seja, fortalecer o centro - mediante a simples observao torna-se extraordinariamente alerta. Correto? Voc nada faz para torn-la alerta, seno que, ao vigiar simplesmente o movimento do pensar, passo a passo, ela se torna extraordinariamente clara. Ento a mente formula a pergunta: Como h de desaparecer o centro? J no momento de formular essa pergunta, a mente v toda a estrutura do centro. V, visualiza realmente; tal como vejo aquela rvore, tambm vejo isso. (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 67) possvel esvaziar-se de todo a conscincia, a totalidade da mente, com todos os seus artifcios e vaidades, () embustes, anseios e cdigos de moral, etc. - tudo isso com base essencialmente no prazer? Pode uma pessoa libertar-se totalmente, esvaziar a sua mente, de modo que possa olhar, agir, viver de maneira de todo nova, diferente? Digo que isso possvel. () S possvel se se percebe que o observador, o centro, a coisa observada. (A Importncia da Transformao, pg. 11) Pode a mente olhar o fato no dualisticamente? Ou seja, eu, o observador, ao invs de relacionar esse fato a algo separado de mim, posso olh-lo sem essa separao? Posso olhar, e tambm a mente olhar, no como um observador ou uma entidade que deseje mudar ou transformar o que observa, mas olhar sem o observador? Pode a mente olhar somente o fato - no o que o pensamento julga do fato - as opinies, as concluses, os preconceitos, o gosto e a averso, o sentimento de frustrao e desapontamento. Apenas observar, sem que o pensamento reaja ao que est sendo observado. Penso que isso seja a ateno total; observar com tal sensibilidade que o crebro todo, que est to condicionado, to consumido pelas prprias concluses, idias, prazeres e esperanas, esteja completamente quieto e, no entanto, vivo para aquilo que est observando. Estou me tornando claro? (Talks and Discussions at Brockwood Park, 1969, pg. 10-11) O que s pode ser observado quando no h eu. No momento em que o crebro opera, h distoro. Olhem algo sem mover os olhos e vejam como o crebro se aquieta. Observa-se ento, no s com os olhos, seno com toda a ateno, afeio. Ento h uma observao de fato - no a idia do fato. Aborda-se o que , fazendo-o com solicitude, dedicao, e, portanto, no h juzo, () condenao; por conseqncia, se est livre dos opostos. (La Totalidad de la Vida, pg. 220-221) Muito importa, pois, aprender a ver, a observar. No apenas o fenmeno externo, mas tambm o estado interior do homem. Porque, a menos que haja uma revoluo fundamental, radical, na psique, na raiz mesma de nosso ser, o mero apagar, o mero legislar na periferia insignificante. Assim, o que nos

interessa descobrir se o homem capaz de efetuar uma radical transformao em si prprio. Esse prprio percebimento produzir a transformao radical. (Fora da Violncia, pg. 13) Para observar, necessita-se de liberdade. Em regra estamos fortemente condicionados pela sociedade em que vivemos, pela cultura em que crescemos. () Com a mente condicionada, evidentemente no temos liberdade para observar. () A questo, pois, se a mente tem alguma possibilidade de descondicionarse, para que possa ser livre. (Palestras com Estudantes Americanos, pg.14) () Como libertar o pensamento da ansiedade? Percebemos a causa da ganncia - o desejo de satisfao, de prazer, mas como dissolv-la? Atravs da aplicao da vontade? Ento, de que espcie de vontade? Vontade de dominar, de refrear, de renunciar? Sendo ganancioso, avarento, mundano, no o nosso problema desembaraar o pensamento da ganncia? (Palestras em Ojai e Sarobia, 1940, pg. 2526) Se estiverdes alerta, observareis profundamente o processo da ansiedade; vereis que nessa observao h um desejo de escolher, de racionalizar, mas esse desejo ainda faz parte da ansiedade. Deveis estar profundamente apercebidos das sutilezas da ansiedade e, pela experimentao, surge a compreenso integral, a nica que liberta radicalmente o pensamento da ansiedade. () (Idem, pg. 27) () Se sou ciumento () tenho de ver esse fato integralmente, mediante observao total, e no parcial. Olho o meu cime - por que sou ciumento? Porque me vejo sozinho () e subitamente me vejo frente a frente com meu vazio, meu isolamento, e isso me faz medo. () Posso compreender imediatamente essa solido? S posso compreend-la, observando-a, no fugindo dela; olhando-a, observando-a criticamente, com a inteligncia desperta, sem procurar escusas, sem tentar preencher o vazio. () (O Vo da guia, pg. 84) Para olh-la, tenho de estar em liberdade; quando h essa liberdade para olhar, estou livre do cime. Assim, o percebimento, a observao total do cime, e o libertar-me dele no depende do tempo, mas, sim, de lhe dar ateno completa, percebimento crtico, observando () sem escolha, medida que se apresenta. H ento liberdade - no no futuro, mas agora - estamos ento livres disso que chamamos cime. (Idem, pg. 84) O mesmo se pode dizer da violncia, da clera ou de qualquer hbito, como o fumar, o beber, ou o hbito sexual. () Uma vez em ao esse percebimento, todas as coisas que surgem - clera, cime, violncia, brutalidade, hipocrisia, inimizade - podem ser observadas, por inteiro, instantaneamente. Essa observao libertadora, e a coisa () deixa de existir. () A idia de gradualidade no denota indolncia, incapacidade para lidar com o passado no momento em que ele aparece? Quando se tem essa extraordinria capacidade de observar o passado to logo ele surge, aplicando-se por inteiro a mente e o corao a observ-lo, o passado deixa de existir. (Idem, pg. 84)

Qualidades, Virtudes: Alegria, Simplicidade, Humildade

A alegria espontnea, no procurada, nem convidada, e quando a mente a analisa, para cultiv-la ou recaptur-la, ento no mais alegria. () (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 117) Ora, fazeis esforo para descobrir a causa da alegria? Se o fazeis, ento a alegria cessa de existir e somente as suas memrias e hbitos existem. (Idem, pg. 117)

Sem dvida existe uma alegria. H uma felicidade real no compreendermos uma coisa, () Se compreendo as minhas relaes com o prximo, minha esposa, com a propriedade, () dessa compreenso resulta, por certo, alegria, riqueza, e () podemos ir mais longe, penetrar mais fundo. () (Novo Acesso Vida, pg. 54) () Essa alegria, passados alguns momentos, se torna lembrana. A lembrana da alegria uma coisa viva? No; coisa morta. () A memria no contm alegria; apenas o vestgio de algo que causou alegria. A memria, em si, no contm alegria. Temos alegria - a reao imediata beleza de uma rvore; depois a memria intervm e destri essa alegria. (Novos Roteiros em Educao 1 ed., pg. 107) Assim, pois, se h constante percepo do belo, sem a acumulao de lembrana, h a possibilidade de alegria perene. () A memria no pode produzir a alegria perene. S temos alegria perene, quando h constante reao ao belo, ao feio, a todas as coisas, () quando h muita sensibilidade, interior e exteriormente - ou seja, quando temos o verdadeiro amor. (Idem, pg. 108) Assim, enquanto a mente pensar em termos de vir-a-ser, ela necessita do tempo. Pois bem. Se puderdes ver e compreender esse fato, ento, nesse momento no existireis, sereis nada, () no existir o tempo. No haver () eu () mas s um estado de ser; e, da, vem uma alegria extraordinria. () (Viso da Realidade, pg. 249-250) () A alegria uma coisa inteiramente diferente do prazer. Voc pode convidar o prazer, pensar nele, sustent-lo (); mas isso no se pode fazer com a alegria, o xtase. Este acontece naturalmente, facilmente, sem convite algum (), quando voc compreende o medo e o prazer. A mente torna-se realmente livre destes ltimos, ou, melhor interpretando, uma mente assim nunca violenta, ambiciosa, nunca procura posio, prestgio e demais contra-sensos. (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 44) Existe possibilidade de se encontrar alegria duradoura? Existe; mas, para vivermos essa alegria, preciso haver liberdade. Sem liberdade, no pode ser descoberta a verdade; () no possvel o conhecimento do Real. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 166) () Quando tendes conscincia de vosso eu? Quando existe oposio, quando existe atrito, () antagonismo. No momento da alegria, a conscincia do eu inexistente; na felicidade, no dizeis: sou feliz () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 41) Nesse estado de xtase, de extrema alegria, tendo perdido a nica coisa que vos prende em baixo, o eu, encontrareis a nica fonte de inspirao, a nica beleza de que necessitais e a nica verdade digna de a ela aderirdes, () de por ela lutardes, digna de que se sacrifiquem todas as coisas para obt-la. (O Reino da Felicidade, pg. 62) A prpria natureza do ego estar em contradio; e somente quando o pensamento-sentimento se liberta, a si mesmo, de seus prprios desejos antagnicos, que pode haver tranqilidade e alegria () Quando vos tornais cnscios do processo dualista do desejo, e ficais passivamente vigilantes, encontrais a alegria do Real, alegria que no produto da vontade nem do tempo. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 92) () Enquanto o desejo, em suas mltiplas formas, no for compreendido e transcendido, no haver a alegria da vida interior simples e plena. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 120) Em qualquer poca, em especial nas de muito sofrimento e confuso, importa descobrir () a compreenso e a alegria interior e fecunda. Temos de ach-las () mas a busca dos prazeres materiais, a

prosperidade e o poder pessoal () impedem a paz e a felicidade criadoras. () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 135) Simplicidade significa no ter conflitos, no arder de desejos, no ter ambio. Voc v, queremos sempre a demonstrao externa da simplicidade, enquanto internamente estamos fervendo, ardendo e destruindo. E voc pergunta: Por que ocorre isso? (Talks and Discussions at Brockwood Park, 1969, pg. 36) Como dissemos, simplicidade implica honestidade, de tal forma que no haja contradio em si mesmo. E quando h tal estado de mente, h simplicidade real. (Idem, pg. 37) () Simplicidade ao sem idia. Mas isso rarssimo; significa ao criadora. () A simplicidade no pode ser cultivada nem experimentada. Ela vem - como a flor que desabrocha - no momento oportuno; () Porque nunca pensamos a respeito, () nunca a observamos () damos valor s exteriorizaes de poucas posses, mas isso no simplicidade () S vem existncia quando no mais existe o eu, quando a mente no est toda entregue a especulaes, concluses, crenas, ideaes. () S a mente que livre, pode achar a verdade. S essa mente pode receber o imensurvel, o inefvel. E a est a simplicidade. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 266) () Sem dvida, precisamos comear pelo lado psicolgico para descobrir o que vida simples, pois o interior que cria o exterior. a insuficincia interior que faz as pessoas se apegarem a seus haveres e suas crenas; esse sentimento de insuficincia interior que nos fora a acumular bens, roupas, saber, virtude. () (Nosso nico Problema, pg. 67) S quando a mente simples e vulnervel, possvel ver as coisas claramente, em suas exatas propores. Assim, a simplicidade da mente essencial simplicidade da vida. O mosteiro no constitui soluo. Surge a simplicidade quando a mente no tem apego, () no est adquirindo, () aceita o que . Isso significa estar livre do background, do conhecido, da experincia adquirida. S ento a mente simples, e s ento possvel ser livre. () (Idem, pg. 68) E pensamos que vida simples significa usar tanga e alimentar-se uma vez ao dia; () Interiormente, o indivduo pode estar () em concupiscncia, na nsia de dominar, de poder, de ser considerado personalidade popular, de ser saudado como um grande homem () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 87) () A verdadeira simplicidade no austeridade disciplinada, () A simplicidade implica uma mente capaz de estar s, () no depende de nenhuma exterioridade. E s a mente interiormente simples capaz de estar s; s a mente simples, religiosa, capaz de ver a beleza () (Idem, pg. 87) Simplicidade no mera ostentao exterior. O ajustamento a um padro de simplicidade exibicionismo; confere respeitabilidade ao homem que se cobre com uma tanga. Ser saniasi uma forma burguesa de respeitabilidade. Mas, o santo nunca conhecer a simplicidade, porque no simples; vive numa batalha perptua, consigo mesmo.() (A Suprema Realizao, pg. 74) Simplicidade, para a mente, estar livre de crena, da luta pelo vir-a-ser, permanecer com o que . E a mente que est atravancada de crenas, de lutas, de esforos, no empenho de alcanar a virtude, () no simples. () (Ns Somos o Problema, pg. 97) () S existe simplicidade quando no existe desejo de ser algo () por que a o eu est ausente, ()

Se esse eu est de todo ausente, h ento simplicidade, a qual se expressa no mundo da ao. () (Idem, pg. 97) () Ser simples no uma concluso, um conceito intelectual pelo qual lutamos. S pode existir simplicidade quando cessa o ego e suas acumulaes. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 249) () Ser sensvel interiormente requer muita simplicidade, que no significa andar de tanga, ou possuir poucas roupas, ou no ter carro; mas a simplicidade em que o eu e o meu perderam toda a importncia, no h o sentimento de posse; no mais existe aquele que faz esforo. () (A Conquista da Serenidade, pg. 41) Vemos, pois, que a simplicidade do pensar no resulta de acumulao de conhecimentos. Pelo contrrio, quanto mais sabemos, tanto menos simples a nossa mente; e a mente tem de ser () simples, para compreender o que . (Percepo Criadora, pg. 104-105) Simplicidade compreenso do que . E s h compreenso do que quando a mente desistiu de lutar contra o que , () de mold-lo de acordo com suas fantasias. Na compreenso do que , revelam-senos os movimentos do eu, do ego; e isso, certamente, o comeo do autoconhecimento () (Idem, pg. 105-106) () Podemos viver neste mundo, freqentando o escritrio e outros lugares mais, num estado de completa humildade? () Mas, penso que s nesse estado de humildade completa - que o estado da mente que est sempre pronta a reconhecer que no sabe - s nesse estado h a possibilidade de aprender. De outro modo, estaremos sempre acumulando () (A Mente sem Medo, 1 ed. pg. 13) A anulao do conhecimento o comeo da humildade. S a mente humilde pode compreender o que verdadeiro e o que falso e, assim, evitar o falso para seguir o verdadeiro. () Esse conhecimento se torna nosso background, nosso condicionamento; ele nos molda os pensamentos e nos ajusta ao padro do que foi. () (O Homem Livre, pg.164) () Deveis tornar-vos cnscios de vossas trivialidades, limitaes e preconceitos, a fim de compreendlos; e somente o conseguireis com humildade, quando no houver julgamento ou comparao, aceitao ou recusa. () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 129) Assim, sendo, () Por certo, s termina o sofrimento quando liberto a minha mente de toda avaliao, () comparao, () de todas as sanes sociais, () acumulaes, de modo que ela fique num estado de humildade, () em que a mente est vigilante e lcida, mas nada sabe, () (Viso da Realidade, pg. 237) () A humildade, como o amor, no cultivvel. S o homem vo, () orgulhoso e pretensioso procura cobrir-se com a capa da humildade. Mas, quem quer aprender necessita desse estado de humildade, de uma mente que no sabe, que no est sempre a adquirir, a galgar, alcanar, atingir. S pode existir humildade quando o passado () desaparece. A mente deve ser altamente sensvel, ativa, vigorosa. () (Encontro com o Eterno, pg. 45) () O acmulo de bens, experincias ou aptides, nega a humildade. O ato de aprender est livre do processo de acumulao, mas no a aquisio de conhecimentos. () A humildade no admite comparao; no podemos falar em mais ou menos humildade () A humildade e o amor transcendem os limites do crebro. A humildade est no prprio ato de findar. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 69-70)

Simpatia, Contentamento, Devoo, Felicidade, Paz

O apercebimento no a ocupao com nossos prprios pensamentos e sentimentos. Tal ocupao, que introspeco, torna a ao objetiva e calcula os resultados de um ato. Nisso no pode haver simpatia nem plenitude de ser. Cada qual fica to ocupado consigo mesmo, com suas prprias necessidades psicolgicas, com sua prpria segurana, que se torna incapaz de simpatia. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 37-38) () Buscais abrigo por detrs da parede protetora da f, e essa parede vos impede o amor, a simpatia e a bondade; isso porque a vossa ocupao se refere a vs prprios, vossa salvao, ao vosso bem-estar, neste mundo e no alm. (Idem, pg. 38) () No compreender o atual, com seus sofrimentos, esprito de aquisio, crueldade, e no elimin-los, est a verdadeira simpatia e o verdadeiro afeto. Esse apercebimento no ocupao com os nossos prprios pensamentos e sentimentos, porm um constante discernimento do que verdadeiro, livre de escolha. ( ) (Idem, pg. 39) Aqueles que desejem compreender a vida que os cerca, perceber a meta e assim estabelecer o BemAmado em seus coraes, devem desenvolver grande amor e, no entanto, estar desapegados do cativeiro desse amor. Devem ter grande simpatia e, contudo, no estar presos a essa simpatia. Devem ter grandes desejos e, todavia, no serem escravos desses desejos. (Vida em Liberdade, em Carta de Notcias da ICK n 1 a 6, de 1945, II, pg. 15-16) () Mas, se no damos nome ao que , opera-se a sua transformao; e com essa transformao vem o contentamento - no o contentamento resultante de uma aquisio, () possuir alguma coisa, () alcanar um resultado, mas o contentamento que vem quando no h mais conflito; porque o conflito que cria o descontentamento. () (Ns Somos o Problema, pg. 84) O contentamento no uma coisa que possa ser alcanada () Que que me faz descontente? Certamente o desejo de um resultado, uma recompensa, uma realizao, o desejo de vir a ser alguma coisa. A nsia de conseguir gera o medo de perder, e o prprio desejo de alcanar o contentamento traz o descontentamento. (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 28) Existe, por certo, um processo de compreender o descontentamento; e, ao compreend-lo , vereis que o descontentamento a natureza mesma do eu. O eu o centro do descontentamento () A mente que est presa a um resultado, nunca poder ser livre, e s na liberdade que pode existir o contentamento. (Idem, pg. 29) () O contentamento, que no o oposto do descontentamento, aquele estado no qual existe a compreenso do que ; e a compreenso do que independe do tempo, no est no movimento do passado para o futuro. A mente s pode ser livre quando simples, pura, e s a mente nesse estado pode estar contente. () (Que Estamos Buscando?, pg. 131) Voc pensa que ficar contente quando tiver adquirido tudo o que quer. Voc talvez queira ser um governador, ou um grande santo () Em poucas palavras, por meio da inveja voc espera chegar ao contentamento. () Contentamento no satisfao. Contentamento algo muito vital; de um estado de criatividade em que h a compreenso daquilo que realmente . Se voc comear, descobrir que

dessa compreenso advm uma extraordinria sensao de vastido, de compreenso ilimitada. () (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 108) Contentamento no prazer. Voc no pode pensar sobre o contentamento; pode pensar sobre ele e reduzi-lo a prazer, mas a coisa que chamada contentamento, xtase, no produto do pensamento. Voc no percebeu que, quando h uma exploso de contentamento, no pode pensar sobre ele no dia seguinte; e, se o faz, isso j se tornou prazer? Dessa forma, medo e prazer so alimentados pelo pensamento, e pelo mesmo continuado. (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 41) Quando o eu j no est lutando, consciente ou inconscientemente, para tornar-se algo, quando o eu est de todo inconsciente de si mesmo, nesse momento se verifica aquele estado de devoo (), de Realidade. Nesse momento, a mente o Real, Deus. () (Poder e Realizao, pg. 71) () A maioria de ns tem inclinao para viver uma vida de devoo, de alguma espcie; mas infelizmente esses exerccios de repetio a destroem. Muito importa compreender que o caminho da devoo e o caminho da sabedoria no so separados. () Seguir um caminho, desprezando outro, significa desfigurao das coisas, um estado de contradio interior. (A Arte da Libertao, pg. 37) As manifestaes que nos transmitem alegria inexprimvel, ou devoo intensa, ou compreenso profunda, s podemos prov-las no estado em que no existe esforo algum. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 233) Devoo amor? () um ato de sacrifcio o consagrar-se a um objeto, ao saber, ao trabalho social ou ao? sacrifcio de si mesmo, estar absorvido na devoo? Quando estais completamente identificado com o objeto de vossa devoo, isso significa renncia ao eu? () Devoo a adorao de uma imagem, uma pessoa, um smbolo? (Reflexes sobre a Vida, pg. 47) Verifiquemos o que entendemos por devoo. Passais muitas horas por dia embebido nisso que chamais amor, contemplao de Deus. Isso devoo? O homem que dedica a sua vida melhoria das condies sociais, devotado ao seu trabalho; e o general, cuja funo planejar destruio, tambm devotado ao seu trabalho. devoo isso? () A devoo precisa de objeto? (Idem, pg. 47-48) A compreenso da fuga libertao do que . O que s pode ser compreendido quando a mente j no busca resposta alguma. A busca de resposta fuga ao que . Essa busca recebe nomes vrios, um dos quais devoo; mas, para compreender o que , a mente deve estar em silncio. (Idem, pg. 49) Embora possais no ter grandes aptides, nem grande inteligncia, nem estar cheios, nem ter imensa energia, podeis pelo menos oferecer um carter formado, () definido, uma flor que tenhais cultivado em vosso prprio jardim () (O Reino da Felicidade, pg. 76) () Dizemo-nos felizes quando temos dinheiro, posio, meios de proporcionar-nos sensaes; mas isso, positivamente, no felicidade. A felicidade um estado de ser no qual no existe dependncia; porque sempre que h dependncia h temor, e o homem que tem medo nunca pode ser feliz. S h felicidade na liberdade () (Que Estamos Buscando?, pg. 163) () No momento em que () dependemos de bens materiais, de pessoas ou de idias, essas coisas se tornam muito importantes e a felicidade nos foge. As mesmas coisas de que dependemos para nossa felicidade, se tornam mais importantes do que a prpria felicidade. () (Viver sem Confuso, pg. 33) Mas a felicidade no pode ser buscada; ela um resultado, () secundrio. () A felicidade vem sem ser chamada; e, no momento em que vos tornais cnscio de ser feliz, j no sois feliz. () Quando sentis

subitamente muita alegria por causa de nada em particular, estais fruindo a liberdade de sorrir e ser feliz. () S h felicidade quando o eu e suas exigncias foram postos margem. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 65) Antes () deveis saber quais so as causas do sofrimento. Porque sofreis, dizeis que procurais a felicidade; a busca da felicidade, portanto, uma fuga ao sofrimento. S pode haver felicidade quando cessa a causa do sofrimento; a felicidade , pois, um elemento acessrio, e no um fim em si. A causa do sofrimento o ego, com o seu desejo de expanso, de vir a ser, de ser diferente do que ; () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 205) () A felicidade aquele estado que est fora do tempo. Esse estado atemporal s pode manifestar-se quando h extraordinria insatisfao - () que no tem possibilidade de fuga,() no busca preenchimento. S ento, () pode despontar a Realidade. Ela tem de ser achada momento por momento, no sorriso, na lgrima, () nos pensamentos erradios, na plenitude do amor. (O que te Far Feliz?, pg. 130-131) A felicidade no vem quando estais lutando para alcan-la. () Coisa estranha, a felicidade: ela s vem quando a no buscais. Quando nenhum esforo estais fazendo para serdes feliz, ento, inesperadamente, misteriosamente, surge a felicidade, nascida da pureza, da beleza do viver pleno. () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 34) S um homem feliz pode criar nova ordem social; mas no feliz aquele que est identificado com uma ideologia ou crena, ou que est todo absorvido em qualquer atividade social ou individual. A felicidade no um fim em si mesma. Ela vem com a compreenso do que . S quando a mente est livre de suas prprias projees, possvel a felicidade. A felicidade () o estado que se torna existente com a Verdade, sempre nova, nunca contnua. (Reflexes sobre a Vida, pg. 83) ()O homem de paz aquele que repele toda autoridade, que compreende, em todos os seus aspectos, a ambio, a inveja, que se desprende totalmente da estrutura desta sociedade aquisitiva e de todas as coisas envolvidas na tradio. S ento a mente nova. E necessria uma mente nova para encontrar Deus, a Verdade () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 83) Pode a mente, porventura, encontrar a paz? A mente no , ela prpria, uma fonte de perturbao? A mente s capaz de juntar, acumular, negar, afirmar, lembrar e seguir. Ser a paz () algo realizvel por meio de lutas, () por parte da mente? (Novos Roteiros em Educao, 1 ed., pg. 170) () Mas a mente no pode achar a paz, porque a mente s capaz de pensar dentro dos limites do tempo () - sempre condenando, e julgando, () alimentando suas prprias vaidades, hbitos e crenas. A mente nunca pode estar em paz, ainda que possa refugiar-se s vezes numa paz ilusria. Mas isso no paz () (Idem, pg. 171) A paz nasce no corao e no na mente. () muito importante a maneira como falais; porque as palavras que empregais, os gestos que fazeis, revelam o grau de excelncia do vosso corao. Porque a beleza algo que se no pode definir () explicar por palavras. () (Novos Roteiros em Educao, 1 ed., pg. 172) A paz, por conseguinte, s poder vir quando compreendermos o que o amor. () Mas, quando compreenderdes a paz na qual existe amor e beleza, compreenderdes a sua extraordinria originalidade, tereis ento essa paz - a paz que a mente no pode compreender. Esta que a paz criadora, a que implanta a ordem dentro de ns, dissipando toda confuso. () (Idem, pg. 172-173)

S a mente que se acha em paz (mas no dormindo), () que no se pe hipnoticamente num estado que ela considera ser um estado de paz - a mente que est realmente em paz, s esta pode descobrir o que a verdade, o que significa viver () morrer, e conhecer o amor em toda a sua profundeza e amplido. (O Novo Ente Humano pg. 71) Toda esta questo, () Existe um mtodo, seja oriental, seja ocidental, de se alcanar a paz? Se a paz se obtm pela prtica de um mtodo, a coisa assim obtida () no uma qualidade viva, uma coisa morta. () A paz, por certo, no uma coisa que se possa procurar; ela vem por si. Ela um subproduto, e no um fim em si. Surge quando comeo a compreender todo o processo de mim mesmo, minhas contradies, meus desejos e ambio, meu orgulho. Mas, se fao da paz um fim em si, fico ento vivendo num estado de estagnao. E isso paz? (Claridade na Ao, pg. 61-62) A paz a cessao da violncia interior - essa violncia que se expressa pela ambio, pela competio. E estamos dispostos, vs e eu, a abandonar nossas ambies, a sermos como nada? (Transformao Fundamental, pg. 89) Para se ter paz, necessita-se de profunda compreenso das tendncias do eu, do eu que est competindo, lutando para ser alguma coisa. () Na verdade, ns estamos a destruir-nos, pelo tentarmos ser alguma coisa - seja como grupo, () indivduos, nao, classe; () Mas, se pudermos compreender todo o processo dessa nsia (), talvez ento, no sermos nada, encontremos uma nova maneira de viver, () (Idem, pg. 91) () A paz reside em nosso ntimo e no no exterior; s pode haver paz e felicidade no mundo quando o indivduo - que o mundo - resolver definitivamente alterar as causas existentes em seu prprio ntimo, as quais produzem confuso, tristeza, dio, etc. () (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 6-7) Nessas condies, para se implantar a paz no mundo, () torna-se necessria uma revoluo no indivduo, em vs e em mim. () O que produzir a paz a transformao interior, que conduz ao exterior. A transformao interior no significa isolamento, () Pelo contrrio, s pode haver ao correta quando h pensar correto, e no h pensar correto sem autoconhecimento. Se no conheceis a vs mesmos, no h paz. (Novo Acesso Vida, pg. 39-40) Para pordes fim guerra exterior, precisais pr fim guerra que h dentro de vs. () Elas (as guerras) s acabaro quando compreenderdes o perigo, () a vossa responsabilidade, quando no passardes a outro esse encargo. Se perceberdes de fato o sofrimento, () a importncia da ao imediata, () ento transformareis a vs mesmos; e a paz s vir quando fordes pacficos, quando viverdes em paz com o vosso prximo. (Idem, pg. 40) () O caminho da paz consiste em compreender a falcia da idia de que a paz resultado de luta, o eplogo de um conflito fsico ou mental () A paz no resulta de luta; a paz o que permanece, depois de dissolver-se todo o conflito na chama da compreenso; a paz no o oposto do conflito, nem a sntese dos opostos. (O Caminho da Vida, pg. 18) A paz no uma idia oposta guerra. A paz uma maneira de vida; porque s haver paz quando compreendermos o viver de cada dia. s essa maneira de vida que pode eficazmente reagir ao desafio da guerra, das classes e do contnuo progresso tcnico (). (A Arte da Libertao, pg. 248) () Tendes de pagar o preo da paz. Tendes de pag-lo voluntria e alegremente, e esse preo o libertar-vos da luxria, da malevolncia, da mundanidade, da ignorncia, do preconceito e do dio. Se ocorresse em vs mudana to radical, podereis cooperar para o advento de um mundo pacfico e

sensato. Para terdes paz, deveis ser compassivos e condescendentes. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 27)

Dissoluo do Ego; Viver, Contemplar Suas Atuaes

Em ltima anlise, a coisa que chamamos eu, o ego, a entidade que est acumulando experincia. essa a entidade que luta incessantemente? () Se escutardes devidamente, vereis como, em presena da Verdade, acontece uma coisa extraordinria, a desintegrao do eu e, em conseqncia, a possibilidade de uma mente nova, mente que estar de fato experimentando o que verdadeiro, sendo ela prpria, por conseguinte, a Verdade. (O Problema da Revoluo Total, pg. 120) A mente que compreende, que percebe a verdade relativa ao vir-a-ser, ao ser, a verdade relativa ao acumular - essa uma mente tranqila; e a mente tranqila pode experimentar sem se corromper. E pode ento, nessa tranqilidade, penetrar mais fundo, () naquele estado maravilhoso que nenhuma mente consciente ou disciplinada () pode atingir. Deus, a Verdade, no pode ser acumulado - Ele de momento a momento. () (Idem, pg. 121) () Todavia, esse eu est constantemente se afirmando, traduzindo toda experincia, () reao, () movimento do pensar em conformidade com seu prprio centro. O eu, o ego fonte de conflito e dor, de luta perene por vir a ser, realizar, alcanar; e, enquanto no percebermos esse fato, a nossa mente, por mais hbil, sutil e ilustrada que seja, s haver de criar mais problemas e () sofrimentos. Assim, pois, aqueles dentre ns que tiverem intenes realmente srias, devem evidentemente orientar a sua indagao no sentido de descobrir se esse eu pode chegar a um fim. (Percepo Criadora, pg. 54) Uma vez cnscia da totalidade desse processo do eu, na sua atividade, que deve a mente fazer? S com a renovao (), a revoluo - no pela evoluo, ou pelo vir-a-ser do eu, mas pela completa extino do eu - s assim o novo se apresenta. O processo do tempo no pode trazer-nos o novo, pois o tempo no o caminho da criao. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 125) Porque, o que constitui o tempo a ocupao da nossa mente com a memria, e a capacidade de distinguir diferentes lembranas. E possvel mente permanecer fora do tempo, fora do conhecimento, que memria, que experincia, palavra, smbolo? Pode a mente estar livre de tudo isso e, por conseguinte, fora do tempo? No h ento, no centro, uma revoluo, uma transformao fundamental? Porque ento a mente j no est lutando por alcanar um resultado, acumular, chegar a um fim. Ento no h mais temor. A mente, em si mesma, o desconhecido; () o novo, o no-contaminado. Por conseguinte, o Real, o incorruptvel independente do tempo. (Poder e Realizao, pg. 73) () Mas, por certo, o que muito nos interessa descobrir a verdade acerca dessa coisa que chamamos de eu, desse centro que a causa do conflito, bem como averiguar se existe a possibilidade de dissolver esse centro. () Mas podemos, de certo, averiguar se a mente pode ser livre, se pode achar-se naquele estado de no saber, em que no esteja preocupada com acumulaes e projees do seu prprio saber. () O que se precisa fazer s vigiar a si mesmo, penetrar nos arcanos da mente, observar as tendncias do eu, em sua atividade de acumulao e projeo. (A Renovao da Mente, pg. 25) Pergunta: Como pode deter-se a ao do eu? Krishnamurti: S poder deter-se se o virdes em atividade. Se o virdes em ao, ou seja, no estado de

relao, esse ver ser o fim do eu. Esse ver, no s uma ao no condicionada, mas tambm atua no condicionamento. (A Luz que no se Apaga, pg. 131) Como poder o eu, o ego - que constitui todo o processo do nosso pensar - terminar, cessar? () Nessas condies, enquanto cada um de ns - pela compreenso do processo integral das relaes, que nos so como um espelho - no descobrir a si mesmo (); enquanto no estiver cnscio de todo o processo do eu - o que autoconhecimento - tem muito pouca significao a nossa luta. (O Problema da Revoluo Total, pg. 25-26) () Devemos pr de lado todas essas coisas e chegar-nos ao problema central, que : Como dissolver o eu, que nos prende ao tempo, e no qual no existe nem amor nem compaixo? S possvel passarmos alm, depois que a nossa mente no mais se dividir em pensador e pensamento. Quando pensador e pensamento so uma s unidade, s ento h silncio () em que no h fabricao de imagens, nem a expectativa de mais experincia. Nesse silncio () h uma revoluo psicolgica criadora. (Claridade na Ao, pg. 145) Pode o eu, em algum tempo, libertar-se da auto-escravizao e suas iluses? No deve o eu deixar de existir, para que tenha existncia o sem nome? E esse lutar constante pelo alvo final no tem apenas o efeito de dar mais fora ao eu ()? Vs lutais pelo alvo final, outro anda atrs das coisas mundanas; () Reflexes sobre a Vida, 1 ed., pg. 128) () O homem que est observando o perpassar das suas experincias, lembranas, conhecimentos, sem a eles se prender, esse homem no aspira virtude; no est acumulando. E quando a mente j no est acumulando, quando a mente est desperta para todo o processo da conscincia, com todas as suas lembranas e seus motivos inconscientes, todos os impulsos de geraes, de sculos, deixando tudo isso passar por ela sem a prender - no se acha ento a mente fora do tempo? A mente que, embora consciente das experincias, no se prende a nenhuma delas, j no est livre da rede do tempo? (Poder e Realizao, pg. 72) Nada dissolver o eu enquanto a mente estiver diligenciando dissolv-lo, uma vez que a mente incapaz de arrasar as barreiras, as muralhas que ela prpria criou. Mas, quando estou cnscio de toda essa complexa estrutura do eu , que o passado em cada movimento, atravs do presente, para o futuro; quando estou cnscio de tudo que se passa tanto interior como exteriormente, tanto oculta como abertamente - quando estou de todo cnscio de tudo isso, ento, a mente, que criou as barreiras, no seu desejo de sentir-se segura, permanente, no seu desejo de continuidade, se torna extraordinariamente tranqila, inativa; e s ento apresenta-se a possibilidade de dissoluo do eu. (Claridade na Ao, pg. 90-91) Assim, o que importa no como ficar livre do orgulho, mas sim compreender o eu; e o eu muito insidioso. () Portanto, enquanto existir esse centro do eu, o fato de uma pessoa ser orgulhosa ou reputadamente humilde ser de pequenssima significao. Sero apenas diferentes casacos para vestir. Quando um dado casaco me atrai, visto-o; e no ano seguinte, de acordo com minhas fantasias, desejos, visto outro. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 88) O que vocs tm de entender como esse eu aparece. O eu surge por meio das vrias formas da sensao de realizao. Isso no quer dizer que vocs no devam agir; mas a sensao de que vocs esto agindo, () realizando, de que () precisam abandonar o orgulho, precisa ser entendida () (Idem, pg. 88) () Vocs precisam compreender a estrutura do eu. Precisam tomar conscincia de seu prprio pensar

() observar como tratam o criado, os pais, o professor; () como consideram os que esto acima de vocs e os que esto abaixo de vocs, aqueles que vocs respeitam e aqueles que vocs desprezam. Tudo isso revela os processos do eu. Entendendo os processos do eu, h a libertao do eu. () (Idem, pg. 88) () Mas ser to difcil assim o estudo do eu? Ser necessria a ajuda de outra pessoa, por mais adiantado, elevado que seja o nvel ()? Ningum, por certo, pode ensinar-nos a compreender o eu. Cabe-nos descobrir o processo total do eu; mas para isso requer-se espontaneidade. No podemos impor-nos uma disciplina, um modo de operar; s podemos estar cnscios de instante a instante, de cada movimento do pensamento, de cada sentimento, na vida de relao () (Viver sem Confuso, pg. 3536) Enquanto houver um padro de pensamento, a contradio continuar a existir; e, para eliminar o padro e, assim, a contradio, torna-se necessrio o autoconhecimento. () O eu precisa ser compreendido, na nossa linguagem diria, na maneira como pensamos e como consideramos o nosso semelhante. Se pudermos estar cnscios de cada pensamento, de cada sentimento, momento a momento, veremos que, na vida de relao, compreenderemos as peculiaridades e tendncias do eu. S ento podemos ter aquela tranqilidade da mente, () ver surgir a realidade final. (Por que no te Satisfaz a Vida, pg. 40) () Pode um homem viver, dia a dia, enfrentando cada fato que surge e nunca buscando refgio; enfrentando o que a todas as horas, todos os minutos do dia? Porque, ento, penso eu, descobriremos que no s o sofrimento termina, mas tambm a mente se toma sobremodo simples e clara, apta a perceber diretamente, sem ajuda das palavras, do smbolo. (O Passo Decisivo, pg. 166) Viver com uma coisa significa am-la. Quando amais algum, desejais viver com essa pessoa, estar em sua companhia, no? Da mesma maneira pode uma pessoa viver com o sofrimento, no sadicamente, porm sentindo-lhe a fora, a intensidade, e tambm sua absoluta superficialidade; e isso significa nada poder fazer contra ele. () (O Passo Decisivo, pg. 167) () faclimo fugir; pode-se tomar uma droga, uma bebida, ligar o rdio, abrir um livro, tagarelar com outros, etc. Mas viver com uma coisa - prazer ou dor - inteiramente, totalmente, requer mente bem vigilante. E quando a mente assim vigilante, ela cria sua ao prpria - ou melhor, a ao nasce do fato, e a mente nada tem que fazer contra o fato. (Idem, pg. 167-168) () No momento em que se percebe a totalidade da coisa, esta se desvanece. Quando um coisa percebida totalmente, est acabada. Ao conhecermos a estrutura completa do sofrimento, () sua interioridade, sem formular teorias a respeito, porm observando o fato realmente, a sua totalidade ento o fato cai por si. A rapidez, a presteza do percebimento depende da mente. Mas, se vossa mente no simples, direta, e se est repleta de crenas, esperanas, temores, desesperos, desejando modificar o fato, o que , nesse caso estais prolongando o sofrimento. (O Passo Decisivo, pg. 170) H compreenso do eu, e liberdade, s quando posso olh-lo completa e integralmente, como um todo; e isso s posso fazer quando, sem justificar, sem condenar, sem reprimir, compreendo na ntegra o processo de toda a atividade do desejo, () porque o pensamento no diferente do desejo. Se posso assim compreender, terei a possibilidade de transcender as restries do eu.() (Quando o Pensamento Cessa, pg. 64-65) () Assim sendo, o que me parece importante essa investigao do eu de mim, para se conhecer o eu tal qual , com suas ambies, invejas, exigncias agressivas, falcias, diviso em superior e inferior - de tal maneira que no s seja revelada a mente consciente, mas tambm a inconsciente (); o

conhecimento da totalidade do eu significa o seu fim. () (Transformao Fundamental, p .60) Se houver correta compreenso do fato de que no pode existir verdadeiro discernimento enquanto persistir a vontade de desejo, essa mesma compreenso faz com que o processo do eu chegue a ser destrudo. No existe outro ou mais alto eu que destrua o processo do eu; nenhum ambiente e nenhuma divindade pode acabar com esse processo. Porm, a prpria percepo do processo do eu, o discernimento de sua insensatez, de sua natureza transitria, que o destri. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 56) () H uma atividade diferente que no procede do ego e que cumpre ser encontrada. Uma inteligncia diferente necessria para compreender o Atemporal, pois s este que nos pode libertar de nossas lutas e sofrimentos () A inteligncia que agora possumos produto do desejo de satisfao e segurana, material ou espiritual; resultado da cupidez; () da auto-identificao. Tal inteligncia incapaz de compreender o Real. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 215-216) Pergunta: Como podemos ultrapassar essa inteligncia limitada? Krishnamurti: Se ficarmos passivamente vigilantes de suas atividades complexas e inter-relacionadas. Com essa vigilncia, as causas que nutrem a inteligncia do ego extinguem-se sem esforo autoconsciente. (Idem, pg. 216-217) Pergunta: De que maneira pode ser cultivada a outra inteligncia? Krishnamurti: No est errada essa pergunta? () Existem, naturalmente, certos requisitos bvios e essenciais para libertar a mente dessa inteligncia limitada; a humildade () e a piedade, a ausncia de avidez, que ausncia de identificao; o no ser mundano, que significa estar liberto dos valores materiais; e estar livre da estupidez e da ignorncia, que denotam falta de autoconhecimento, etc. Devemos estar cnscios das atividades sutis e erradias do ego, pois, quando as compreendemos, comea a existir a virtude () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 217) () Para vermos a luz pura, devemos primeiramente dar-nos conta de nossos culos coloridos; essa prpria percepo, se for intenso o desejo de vermos a luz clara, ajuda-nos a retirar os culos de cor. O retir-los no representa a ao de uma resistncia contra outra, mas, sim, uma ao sem esforo da compreenso. Devemos tomar conhecimento da realidade, pois a compreenso do que libertar o pensamento; essa prpria compreenso dar-nos- a receptividade franca, transcendendo a inteligncia especializada. (Idem, pg. 218) Pergunta: Pode haver felicidade quando no h mais a conscincia do eu? () Krishnamurti: Primeiramente, que se entende por conscincia do eu? Quando tendes conscincia desse eu? () Estais consciente de vs mesmos como um eu, uma entidade, quando estais em aflio, quando experimentais derrota, conflito, luta. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 137-138) Dizeis: Se este eu no existe, que que existe? Digo que descobrireis s quando a vossa mente estiver livre desse eu; () Quando a vossa mente e o vosso corao estiverem em harmonia, () no () mais coibidos no conflito, sabereis. () Digo que descobrireis a vida no identificada como o vs ou o eu, a vida que eterna, infinita, somente quando essa conscincia limitada se dissolver. No a dissolveis; ela se dissolve a si mesma. (Idem, pg. 138) () S depois de cessar a atividade do ego, da memria, apresenta-se uma conscincia totalmente diferente, a respeito da qual toda especulao somente estorvo. O esforo que visa expanso

sempre atividade do ego, cuja conscincia quer crescer, vir a ser. Essa conscincia prende-se ao tempo e por isso no se encontra, nela, o Atemporal. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 200) O que podemos perceber , somente, que estamos fechados, que a atividade da vontade resistncia e que o prprio desejo de alcanar vigilncia passiva um obstculo a mais. () Estar atento para as atividades egocntricas anul-las; () A vigilncia passiva s nos vem quando tranqila a mentecorao. Nessa tranqilidade, vem o Real existncia. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 214) () O problema, pois, este: pode a mente, que resultado do tempo, a mente que o eu, o ego, ainda que muito lhe agrade dividir-se em eu superior e eu inferior, observador e coisa observada pode o eu, cuja conscincia, no seu todo, resultado da acumulao de experincia, de memria, de conhecimentos, findar sem o desejarmos ()? (Poder e Realizao, pg. 71) E pode essa mente, que pertence ao tempo e no tem relao nenhuma com a Verdade () deter-se instantaneamente, para que possa existir a outra mente, o outro estado de ser, a mente que experimenta a Realidade e , por conseguinte, ela prpria o Real? (Idem, pg. 71) Em momentos de intensa criao, de grande beleza, h uma tranqilidade absoluta; em tais momentos verifica-se uma ausncia completa do ego e de todos os seus conflitos; essa negao - a forma suprema do pensar-sentir - que essencial para alcanarmos o estado de potncia criadora. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 88)

Simplesmente Cnscio, Sem Esforo, Anula, Liberta, Exs.

O eu um problema que o pensamento no pode resolver. H de haver um percebimento que no proceda do pensamento. Estar cnscio, sem condenao nem justificao das atividades do eu - estar simplesmente cnscio suficiente. Porque, se estais cnscio com o propsito de descobrir como resolver o problema, () de transform-lo, de produzir um resultado, em tal caso estais ainda operando dentro da esfera do eu. (A Renovao da Mente, pg. 12) A menos que ocorra uma transformao no centro, no uma substituio, mas uma total extirpao do eu, nenhuma possibilidade existe de transformao fundamental. () (Claridade na Ao, pg. 104) () Ao observar este complexo problema do eu, com todas as suas obscuridades, suas sombras e luzes, suas tenses e suas pelejas, posso eu, como observador, influir nessa coisa que est sendo observada? Prestai ateno ao problema (), sem tentar resolv-lo; apenas prestai-lhe ateno, deixai-o penetrar em vs. () (Idem, pg. 110) Se realmente no perdeis de vista o problema, se vosso empenho de todos os dias e de todos os momentos descobrir como se pode efetuar uma transformao, e se, negativamente, estais pondo de lado todas as coisas que tnheis por positivas - nesse caso, penso eu, haveis de achar aquele elemento que surge imperceptivelmente, sem o esperarmos. () Idem, pg. 110) Nessas condies, compreendendo bem isso, no possvel mente, uma vez liberta daquelas fugas, observar-se a si mesma, no como observador a observar os seus pensamentos () mas observar, simplesmente, o seu prprio estado, observar sem aquela diviso? S se realiza esse estado integral quando no existe nenhum desejo de experimentar algo mais do que o que . (A Renovao da

Mente, pg. 42) () Quando observais todo o processo da mente, e estais cnscio das vrias lutas, divises, divergncias, sem haver, no centro, nenhum movimento de transformao ou () de remediar as divergncias, o observado est, ento, essencialmente tranqilo. No tem mais o desejo de transformar coisa alguma: est simplesmente cnscio de que essas coisas esto ocorrendo. E isso requer pacincia extraordinria () (Claridade na Ao, pg. 75) Quando a mente est cnscia das suas prprias atividades, tanto conscientes como inconscientes, no tendes necessidade de examinar o inconsciente para trazer superfcie as coisas ocultas - elas esto vista. Mas no sabemos observar. () A quietude do centro s pode verificar-se quando estamos cnscios de tudo isso e vemos que nada podemos fazer a seu respeito, porque tal o fato. (Idem, pg. 76) () Para aclarar essa confuso, tendes de observar a vs mesmo na vida de relao, que ao; precisais estar consciente de vs mesmo, em ao, nas vossas relaes, momento a momento, observando cada palavra, cada pensamento, sem desfigurao, sem condenao, olhando-o simplesmente () (Ns Somos o Problema, pg. 94) Do percebimento nasce a ateno. A ateno deflui do percebimento, quando nesse percebimento no h escolha; quando no se est escolhendo nem experimentando pessoalmente, () porm simplesmente observando. E para se poder observar, necessita-se, na mente, de uma vasta poro de espao. A mente que est toda enredada na ambio, na avidez, na inveja, na busca do prazer e do autopreenchimento com os inevitveis pesares, dores, desespero e aflio que ocasionam - no dispe de espao para observar. (Experimente Um Novo Caminho, pg. 100) portanto necessrio que compreendamos com toda a clareza o problema da luta e do esforo. () Todo esforo no significa luta por transformar a coisa que naquilo que ela no , ou naquilo que deveria ser ou deveria vir a ser? Isto , vivemos a lutar para no olhar de frente o que , ou procuramos fugir dele, ou transform-lo, ou modific-lo. () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 122) O esforo, pois, representa uma distrao que nos afasta do que () No momento em que aceito o que , cessa a luta. Toda forma de luta ou de esforo denota distrao, e a distrao () existir necessariamente enquanto eu desejar transformar a coisa que no que ela no . () (Idem, pg. 123) Ao perceberdes que estais dominados pela clera, a qual constitui o que , e ao reconhecerdes a estupidez de transformar a coisa que no que ela no , continuareis encolerizados? Se, ao invs de tentar dominar a clera, modific-la, ou transform-la, vs a admitsseis (), e ficsseis completamente conscientes dela, sem a condenar, nem a justificar, operar-se-ia uma transformao instantnea. (Idem, pg. 124) () Se compreendeis a clera, isto , se estais conscientes dela, plenamente, sem condenao, justificao ou identificao, simplesmente cnscios de que sentis clera, de que sois invejosos, de que sois vidos, vereis, ento, ocorrer uma coisa extraordinria. A vossa clera ou vosso despeito se desvanecer, extinguir-se- espontaneamente. somente quando no estamos perfeitamente cnscios do que , que fazemos esforo para transform-lo. (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 125) O esforo, pois, representa falta de percebimento. No momento em que percebeis o que significa no condenar nem justificar, no momento em que aceitais, examinais e observais o que , no existe esforo;

tem ento a coisa que observais, aquilo que () um significado extraordinrio. E se aprofundardes esse significado de modo completo, levareis o pensamento sua concluso, e assim a mente se libertar dele. (Idem, pg. 125) Percebimento significa, pois, ausncia de esforo; () ver a coisa tal como ela , sem desfigurao alguma. H desfigurao sempre que h esforo. Quando amais com toda a plenitude, cada pensamento acompanhado de grande alegria, claridade e felicidade. Tal s pode acontecer quando h integrao e nenhum esforo. A madureza ou a integrao s realizvel quando h percebimento completo do que . (Idem, pg. 125-126) () Como posso dominar a clera, o cime? Que acontece, quando dominais um inimigo? Eu posso dominar-vos, se sou mais forte do que vs, mas na prxima vez podeis estar mais forte e dominar-me. Temos, assim, um jogo que consiste em dominar e voltar a dominar. Toda coisa que pode ser dominada tem de ser novamente dominada, indefinidamente. () Entretanto, no momento em que compreendemos uma coisa, ela est acabada. (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 127) A mesma coisa se verifica com relao a qualquer outro pensamento. Consideremos a clera. A clera pode ser o resultado de uma reao fisiolgica ou neurolgica, ou sentis clera porque desejais esconder alguma coisa. Pensai na clera de maneira completa, olhai-a de frente, sem procurar escusas. No momento em que olhais o fato de frente, comea a transformao. () Assim, acompanhar um pensamento de princpio a fim significa ver o que sem desfigurao; e quando percebo o fato diretamente, s ento ele se transforma. () (A Arte da Libertao, pg. 143-144) Consideremos agora a violncia. Sigamos esse pensamento de princpio a fim.() Se, compreendendo isso, ponho de lado o ideal, que a no-violncia, e olho para a violncia e me torno perfeitamente cnscio de que sou violento, o prprio fato de estar () cnscio da violncia faz vir a transformao. Experimentai () (Idem, pg. 144) Assim, seguir um pensamento de princpio a fim ver como o pensamento se est enganando a si mesmo, fugindo do que . S podeis seguir um pensamento de maneira completa, fechando todas as vias de escape e depois olhando-o - o que requer sinceridade extraordinria; () O descobrimento de como o pensamento se est enganando a si mesmo que importante; e ao descobrirdes que ele enganador, podeis ento enfrentar o que . S ento o que revela a sua inteira significao. (Idem, pg. 144-145) Pode-se perceber tudo o que a violncia implica () Para vivermos pacificamente, no deve existir violncia. () possvel extinguir a violncia dentro de ns imediatamente, instantaneamente ()? To condicionados nos achamos, que dizemos: Gradualmente me libertarei da violncia. Estamos acostumados com a gradualidade, a evoluo, mas possvel extinguir instantaneamente a violncia existente em ns mesmos? Digo que podemos terminar a violncia imediatamente, quando somos capazes de observar esse fato completamente, com ateno total, em que no exista nenhuma espcie de imagem. () Pode-se ento olhar com absoluta serenidade, em completo silncio. Verificar-se-, ento, uma total mutao do fato. (Encontro com o Eterno, pg. 16) () O fato a violncia () Compreender o que no requer tempo, seno somente observao completa. Na observao da violncia, por exemplo, no h movimento algum do pensar, seno s um sustar essa energia enorme que chamamos violncia, e observ-la. () (La Llama de la Atencin, pg. 94)

Reconhecendo que sou ambicioso, que devo fazer? Quaisquer explicaes sobre a nocividade da ambio podem ajudar-me a ficar livre da ambio? Ou existe apenas um meio que consiste em reconhecer, sem condenao, todas as conseqncias da ambio, ficar simplesmente cnscio do fato de que sou ambicioso, no apenas no nvel consciente, mas tambm nos nveis mais profundos do meu prprio pensar? () (Claridade na Ao, pg. 49) Ora, sem dvida tenho de estar inteiramente cnscio do fato, sem lhe opor nenhuma resistncia, porque quanto mais luto contra ele, tanto mais vitalidade lhe insuflo. A ambio se me tornou um hbito, e quanto mais eu resisto a um hbito, tanto mais forte ele se torna. Se, entretanto, me torno cnscio de fato e o vejo apenas como um fato, isso no opera uma mudana radical? () (Idem, pg. 49-50) () E esse percebimento no ocasionar uma mudana radical? Se reconheo que sou ambicioso e percebo as conseqncias, se o reconheo no apenas no nvel verbal, mas tambm interiormente, o que significa que estou cnscio da influncia do hbito, da sensao, tradio, etc., que foi que aconteceu ento? Minha mente se tornou quieta com relao ao fato () Minha mente j no reage ante o fato: um fato. E a tranqila aceitao do que constitui libertao desse fato () (Idem, pg. 50) O medo dissolve-se com o conhecimento da causa do medo? Em geral, conhecemos a causa do medo: a morte, a opinio pblica, coisas que praticamos e no desejamos sejam descobertas, etc. A maioria das pessoas conhece a causa de seus temores, mas esse conhecimento () no pe fim ao medo. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 176) () Se, com ateno completa, estais cnscio do fato - a existncia do medo - vereis ento que o observador e a coisa observada so um todo nico, que no h separao entre os dois. No h observador que diz: tenho medo; s h medo () A mente j no est a fugir () tentando livrar-se do medo, () procurando a causa e, por conseguinte, j no est escravizada s palavras. S h, ento, um movimento de aprender, proveniente da inocncia - e a mente inocente no conhece o medo. (O Homem e seus Desejos em Conflito, pg. 177) Uma das razes pelas quais temos medo a comparao, o comparar-se a si mesmo com outrem. () O movimento de comparao conformidade, imitao, ajuste; () Alguma vez tentaram no se compararem jamais com outrem, seja fsica ou psicologicamente? Quando no se compara, ento no se est tratando de chegar a ser () (La Llama de la Atencin, pg. 90) A comparao, com toda a sua complexidade, bem como o desejo e o tempo, so os fatores do temor () Quando h observao e, por isso, no h movimento do pensar - unicamente a observao do movimento total do temor - o temor chega totalmente ao fim; e o observador no diferente do observado. () Quando se observa completamente, h cessao do temor () (Idem, pg. 94-95) () Ningum tem de me dizer que sou arrogante, isso bvio. Da maneira como voc fala, se comporta, se est de todo desperto, v-se a natureza da arrogncia. V-la, compreend-la, fix-la, sem tentar escapar dela, dissolv-la. Quando h a percepo daquilo que , no caso a arrogncia, essa mesma percepo exige ao imediata. Isso inteligncia. Se vejo algo perigoso - e a violncia um perigo tremendo para uma mente saudvel, s, racional, apaixonada - se h a percepo disso, essa mesma percepo demanda ao imediata. Isso o fim dela. A percepo no exige anlise. Percepo algo real, implicando entender, olhar, cessar o fato, e ento da voc pode discernir. Esse procedimento ser lgico. Mas se voc comea com lgica, raciocnio, para descobrir a causa, ento usar o tempo, e a causa se multiplicar. (Mind Without Measure, pg. 114-115)

Por isso, () Do mesmo modo, se pudermos compreender a mente, () estar simplesmente cnscios de todos os seus movimentos, quando viajamos num nibus, () conversamos (), a maneira como falamos, () como criticamos os outros, nossas fugas, devoes, oraes - ento, por meio de todas essas coisas, nos sero reveladas as profundezas da conscincia. (Viver sem Temor, pg. 41) Em geral, no estamos nada cnscios de nossos hbitos e, por isso, eles se tornaram inconscientes. No momento em que vos tornais cnscios de um hbito, vs o arrancastes do inconsciente. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 162) Se () esse ato automtico e dele no estou cnscio, ento, obviamente, trata-se de um hbito inconsciente. Mas, no momento em que me torno plenamente cnscio desse hbito e no lhe resisto, mas me limito a observ-lo, ento foi ele arrancado do inconsciente. (Idem, pg. 162-163) () Como podereis tornar-vos cnscios do inconsciente, onde se encontra essa imensa srie de hbitos no revelados? Como podereis ficar cnscios do padro inconsciente que se acha profundamente enraizado em vs? Ireis procurar um psicanalista () para que ele vos arranque o padro do inconsciente? Isso adiantar? (Idem, pg. 163) () Eis os fatos, e precisais estar cnscios deles. Sentireis, ento, um novo alento, um nova conscincia, e, no momento em que reconheceis o que , opera-se uma transformao instantnea. Ver o falso como falso o comeo da sabedoria, mas no podemos perceber o falso se no estivermos conscientes, a cada momento do dia, de tudo quanto dizemos, sentimos e pensamos, e vereis a desse percebimento procede uma coisa extraordinria que se chama amor () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 133) () Se a mente puder ficar simplesmente cnscia de todo esse processo, vereis que o pensamento se detm; nesse momento a mente est muito quieta, muito tranqila, sem nenhum incentivo, nenhum movimento em direo alguma, e nessa tranqilidade desponta a realidade. (Viso da Realidade, pg. 116) () Ficai, simplesmente, conscientes do que , de todo o seu significado () Vede como tudo isso montono, estril e estpido. () Sentireis, ento, um novo alento, uma nova conscincia, e, no momento em que reconheceis o que , opera-se uma transformao instantnea. Ver o falso como falso o comeo da sabedoria, () e vereis que desse percebimento procede uma coisa extraordinria que se chama amor () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 133)

Estados de Ser sem Eu; Iluso, Estupidez do Eu

Sabemos agora o que temor? () O temor, pois, a no aceitao do que . Como posso eu, que sou um feixe de todas essas reaes, lembranas, esperanas, depresses, frustraes, () o resultado do movimento da conscincia, detido ante um obstculo, passar alm? () Sabemos que, quando no h obstculo, h uma alegria extraordinria. () (Quando o Pensamento Cessa, pg. 64) E no sabeis que - quando a mente est completamente livre, desembaraada, quando o centro do reconhecimento, como eu, no est presente - no sabeis que se experimenta certa alegria? J no experimentastes esse estado, em que est ausente o eu? () Por certo, para se encontrar a ao que no resultado de isolamento, necessita-se ao independente do eu. () (Idem, pg. 64)

Ser possvel o eu ficar de todo ausente, agora? Quais os ingredientes, os requisitos necessrios? () A compreenso do eu requer grande soma de inteligncia, de vigilncia, de ateno, incessante observao, para que no nos escape. Quando digo: quero dissolver isto, tambm experincia do eu, que, desse modo, se fortalece. Como possvel o eu no experimentar? Pode-se ver que o estado de criao no , em absoluto, experincia do eu. H criao quando o eu no est presente, porque a criao no intelectual, no autoprojeo, e sim uma coisa que transcende toda experincia. possvel, ento, achar-se a mente de todo tranqila, num estado de no-reconhecimento, ou de noexperimentar, em que possa se verificar a criao, isto , num estado de inexistncia, de ausncia do eu? esse o problema, () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 78) Em momentos de intensa criao, () de grande beleza, h uma tranqilidade absoluta; em tais momentos verifica-se uma ausncia completa do ego e todos os seus conflitos; essa negao - a forma suprema do pensar-sentir - que essencial para alcanarmos o estado de potncia criadora. Mas so raros, para a maioria de ns, esses momentos em que se transcendem o pensador e o pensamento; () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 88) A alegria espontnea, no procurada, nem convidada, e quando a mente a analisa, para cultiv-la ou recaptur-la, ento no mais alegria. () (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 117) Quando estais alegre, feliz, no momento em que vos tornais cnscio de estardes feliz, j no estais feliz. J notastes isso? () No momento em que vos identificais com a felicidade, acabou-se a felicidade. Ela ento, apenas, uma lembrana. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 197) Mas a felicidade no pode ser buscada; ela um resultado, () A felicidade vem sem ser chamada; e, no momento em que vos tornais cnscio de ser feliz, j no sois feliz. () Tornar-se consciente de ser feliz, ou buscar a felicidade, acabar com a felicidade. S h felicidade quando o eu e suas exigncias foram postos margem. () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 65) () No momento, porm, em que dizeis estou alegre, sinto alegria, l se foi o sentimento. Compreendeis? No momento em que dizeis sou feliz, no sois feliz. (Debates sobre Educao, pg. 719) () Quando sentis subitamente muita alegria por causa de nada em particular, estais fruindo a liberdade de sorrir e ser feliz. Mas, se vos tornais cnscio disso, nesse mesmo momento o perdeis () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 65) () No momento em que estais cnscio de que sois humilde, j no sois humilde. A felicidade no coisa de se perseguir; ela vem. Se a procurais, ela se esquiva. (Novos Roteiros em Educao, pg. 109) Quando vos tornais cnscios de vossa humildade, ela no desaparece? Existe virtude quando deliberadamente praticamos a virtude? Esse praticar torna mais forte a atividade egocntrica, a qual pe termo virtude. No momento em que estamos cnscios de ser felizes, deixamos de o ser. () (Dilogos sobre a Vida, 1 ed., pg. 42) Com efeito, () Considerai isto: A humildade pode ser cultivada? Se se cultiva a humildade, ela vaidade. Se cultivais o percebimento de o que , no h percebimento. () Mas, se tentais exercitarvos em prestar ateno ao que , o que est em funo o pensamento, e no o percebimento. (Fora da Violncia, pg. 52) A maioria de ns no sabe realmente o que significa ser humilde () A humildade no uma virtude cultivvel. No momento em que se cultiva a humildade, j no h humildade. (O Homem e seus Desejos

em Conflito, 1 ed., pg. 212) () O homem que diz: devo esquecer-me de mim mesmo na virtude e, portanto, vou praticar a virtude, est vestindo o seu eu com a capa da virtude; o eu disfarado de virtude () (O Problema da Revoluo Total, pg. 58) A virtude no pode ser praticada. No momento em que estamos cnscios de ser virtuosos, est destruda a virtude. A virtude vem sem disciplina, sem esforo, sem imitao, sem exerccio, () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 88) () Ao contrrio, porm, eu penso que no momento em que uma pessoa se torna cnscia de que sabe, j no sabe. Quando uma pessoa se torna cnscia de sua virtude, sua humildade, j no virtuosa () (Verdade Libertadora, pg. 26-27) () Quem tem certeza obstinado, irrefletido. Quem sabe, no sabe. O homem que se torna cnscio do prprio desprendimento, j no desprendido; () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 71) () Positivamente, o homem que diz eu sei, no sabe. Entretanto, o homem que diz no sei, acha-se num processo de investigao () (Viso da Realizao, pg. 95) 416 () Falamos a respeito do amor; dizemos que amamos pessoas, nossos filhos, () esposas (); mas, no momento em que estou consciente de que amo, entrou em atividade o eu e, conseqentemente, o amor deixou de existir. (Quando o Pensamento Cessa, pg. 211-212) () E no momento em que o pensamento reconhece o silncio, isso j no silncio; algo pertencente ao passado, () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 31) A quietao, o silncio, no produto do pensamento. O silncio existe fora do campo da conscincia. No se pode dizer: Experimentei um estado de silncio. Se o tendes experimentado, isso no silncio. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 140) () Quando a mente est cnscia de estar tranqila, j no est tranqila; quando a mente est cnscia de ser no-vida, de estar livre da avidez, ela reconhece a si mesma nas vestes da no-avidez, mas isso no tranqilidade. () (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 88) E temos () a questo do observador e coisa observada. Se h um vs que experimenta o silncio, no h silncio. No momento em que percebeis que sois feliz, j no h felicidade. No momento em que dizeis: Encontro-me num extraordinrio estado de humildade, acabou-se a humildade. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 31) () Ser simples no uma concluso, um conceito intelectual pelo qual lutamos. S pode existir a simplicidade quando cessa o ego e suas acumulaes. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 249) () Quando pensais em Deus, vosso Deus projeo () S se pode pensar no conhecido; no podeis pensar no desconhecido; () No momento em que pensais no desconhecido, ele no mais que o conhecido, de vs prprio projetado. () (Que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 15-16) Mas essa novidade no para ser reconhecida como o novo. No momento em que reconheceis o novo, ele j se tornou velho, j no o novo. () Ou temos o novo, ou no o temos. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 123-124)

() o contentamento um resultado, uma coisa para ser alcanada? () logo que desejo alcanar o contentamento, j fiz nascer o descontentamento. (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 27) Sem dvida, no momento em que estou cnscio de estar contente, fico descontente () (Por que no te satisfaz a Vida?, pg. 28) Existe, por certo, um processo de compreender o descontentamento; e, ao compreend-lo, vereis que o descontentamento a natureza mesma do eu. O eu o centro do descontentamento (Idem, pg. 29) Quando um guru diz que sabe, ele no sabe. Quando um guru oriental ou um homem do ocidente diz: Eu alcancei a iluminao - ento voc pode estar certo de que ele no um iluminado; () (Perguntas e Respostas, pg. 70) As chamadas pessoas iluminadas no so iluminadas, pois no momento em que dizem: Estou iluminada, no esto. Trata-se de uma vaidade delas. () (Perguntas e Respostas, pg. 103) () Quando um homem se diz inteligente, bem evidente que estpido. Nessas condies, aquela parte da mente que tem conscincia de si mesma como muito inteligente, , de fato, pouco inteligente; () (A Arte da Libertao, pg. 141) () O que inteligente no tem conscincia de si mesmo; e no momento em que digo: sou inteligente, deso ao nvel da estupidez () Mas quando uma mente reconhece que estpida, () esse fato de significao extraordinria; se digo que sou mentiroso, j comeo a falar a verdade. () (Idem, pg. 142) Em geral, pensamos que somos muito inteligentes. Pensamos ter alguma faceta brilhante. Ora, somos inteligentes? Ao contrrio, somos estpidos, mas nunca reconhecemos a nossa estupidez, a falta de sensibilidade; () A inteligncia pode ter conscincia de si mesma? No momento em que digo sou muito inteligente bem evidente que sou estpido. () (A Arte da Libertao, pg. 141) Nessas condies, aquela parte da mente que tem conscincia de si mesma como muito inteligente , de fato, pouco inteligente; () Sem dvida, quando a mente estpida pensa que contm em si uma soma de inteligncia, ainda aqui temos a ao de uma mente estpida. () (Idem, pg. 142) Em geral, no gostamos de reconhecer que somos estpidos; () Como pode um homem pouco inteligente conhecer uma coisa realmente inteligente? O que inteligente no tem conscincia de si mesmo; e no momento em que digo: sou inteligente, deso ao nvel da estupidez - como o est fazendo a maioria de vs. () O que de fato acontece que quando um homem estpido entretm o seu pensamento com coisas brilhantes, rebaixa essas coisas brilhantes a seu prprio nvel. (A Arte da Libertao, pg. 142) Quando uma mente pensa em si mesma como sendo brilhante, ou ela presunosa, cnscia de si mesma, e portanto estpida, ou estpida e pensa que muito inteligente e, por conseguinte, ainda estpida. () Se puderdes enfrentar o fato de que sois estpido, ento h comeo de esclarecimento. () Mas, no momento em que reconheceis o fato de que sois estpido, d-se uma transformao imediata. (Idem, pg. 142-143)

Mente Aberta, Inocente; Corao Cheio, Mente Vazia

Nesta manh desejo falar () Afigura-se-me uma das coisas mais importantes da vida o esclarecer da

mente, o esvazi-la de toda experincia e pensamento, de modo que ela se torne fresca, nova, inocente; porque s a mente inocente pode, com sua liberdade, descobrir o que verdadeiro. Essa inocncia no um estado de permanncia. () o estado da mente que, estando totalmente livre, capaz de renovar-se a todo instante, sem esforo. (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 98) () A sabedoria a compreenso do fluxo contnuo da vida ou da realidade, e somente aprendida quando a mente est aberta e vulnervel, isto , quando a mente no mais est embaraada por seus prprios desejos de autoproteo, reaes e iluses. () (Palestras no Brasil, pg. 48) () Para perceberdes a verdade relativa ao nacionalismo, sem vos deixardes enredar nos argumentos pr e contra, tendes de examinar a questo com o esprito aberto a todas as sugestes decorrentes desse problema. () (A Arte da Libertao, pg. 120) () Mas, sem dvida, uma mente que est muito tranqila, uma mente que no est sendo distrada pelo seu prprio pensar, uma mente que se acha aberta, pode olhar para o problema de uma maneira muito direta e muito simples. (A Renovao da Mente, pg. 14) Que que contamina a mente? Que que torna a mente embotada, estpida, trivial, acorrentada rotina, ao hbito, tradio? Que que faz a mente declinar, envelhecer? Se a mente puder conservar-se nova, sem deperecer, sem deteriorar-se, a experincia nunca a contaminar () (O Problema da Revoluo Total, pg. 118) Por conseguinte, revela compreender o inteiro problema de por que a mente permanece em seus hbitos e rotinas, seguindo sempre determinada linha, qual um nibus eltrico, e tem medo de indagar, de investigar. () Fumar tambm vos torna semelhante a uma mquina, escravo do hbito, e s quando se compreende tudo isso que a mente se torna fresca, jovem, ativa, viva, de modo que cada dia um dia novo () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 102) Vede, senhores, estamos envelhecendo - e mesmo os jovens o esto - e quanto mais velhos nos tornamos, tanto mais solidamente nos fixamos em nosso condicionamento. Assim, no a mente sagaz, () ilustrada, nem aquela que se tornou filosfica e tudo racionaliza () - no nenhuma dessas, mas s a mente livre, desimpedida, que capaz de compreender, () de conhecer ou perceber () o desconhecido, o imensurvel () (Idem, pg. 100-101) Afinal, que essa experincia que nos proporciona to forte sentimento de nobreza, de sabedoria, de superioridade? Experincia, sem dvida, a reao de nosso fundo mental (background) a um desafio. A reao condicionada por esse fundo e, portanto, cada experincia torna mais forte o fundo. () A experincia, pois, no liberta a mente, no a torna jovem, fresca, inocente. O que se faz necessrio a destruio total do fundo. (O Passo Decisivo, pg. 212) No sei se j tendes considerado este problema; mas, se o fizerdes, vereis que a mente que est carregada, pejada de saber e de experincia, no uma mente inocente, () nova; uma mente velha, decadente, que nunca ser capaz de entrar em contato - livremente, plenamente, totalmente - com uma coisa viva. E, no mundo atual, tanto interior com exteriormente, urge que tenhamos uma mente nova, fresca, jovem, para podermos resolver todos os nossos problemas () A mente velha uma mente cansada, entravada; mas a mente nova v prontamente, sem distoro, sem iluso: penetrante, precisa, livre das limitaes do conhecimento acumulado e da passada experincia. (O Passo Decisivo, pg. 211212) Afinal, todos nos tornamos mais velhos a cada dia, mas decerto possvel conservar a mente jovem,

nova, inocente, no oprimida pelo peso tremendo da experincia, do conhecimento, do sofrimento. Tenho para mim que uma mente nova, purificada, absolutamente necessria para se poder descobrir o que verdadeiro, se existe Deus () (O Passo Decisivo, pg. 168) Assim, que possibilidade tem um ente humano, vs e eu, de tornar a mente nova, vigorosa, inocente, viva? Nossa vida toda um processo de desafio e reao; do contrrio, a vida seria como coisa morta; a maioria de ns, a bem dizer, est morta. A vida, com efeito, um processo de desafio () E enquanto a resposta no for totalmente adequada ao desafio, haver atrito, batalha, tenso, sofrimento. () (Viagem por uma Mar Desconhecido, pg. 185) Nessas condies, para fazermos surgir a realidade, essencial que abandonemos as inumerveis fugas a que nos habituamos e nas quais estamos presos. () A mente precisa estar de todo vazia e tranqila, para que a realidade possa despontar. Mas uma mente que vive alardeando o seu saber, ( ) afeioada a idias e crenas e sempre a tagarelar, essa mente incapaz de receber o que . () (Ns Somos o Problema, pg. 66-67) Assim, mente que est aprendendo, em vez de s adquirindo conhecimento, s interessa o pensar, e no o pensador, porque este foi criado pelo pensamento. Considerai, pois, isto: que todo o nosso pensar mecnico; e que, sendo o pensamento mecnico, o mero cultivo do pensamento nunca libertar o homem; () O que vos cabe fazer aprender tudo o que concerne ao pensar e, dessa maneira, vos tornardes original. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 40) Ns estamos aprendendo; por conseguinte, no pode haver julgamento e () avaliao. Quando se est aprendendo, a mente est sempre atenta e nunca acumulando; por conseguinte, no h acumulao em que nos basearmos para julgar, avaliar, condenar e comparar. () Porque a mente que est aprendendo, sempre nova; sempre uma mente indagadora, nunca comparativa, nunca disposta a aceitar a autoridade e a avaliar segundo essa autoridade. uma mente jovem; e inocente, nova, porque est sempre aprendendo. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 32) , portanto, essencial que a mente esteja tranqila, para compreender. A mente s nova quando tranqila; e s livre, serena, quando no est condicionada pelo passado. s ento que o desconhecido instintivamente descoberto. () (Nosso nico Problema, pg. 75) Para descobrirdes o que novo, a ele deveis chegar-vos com uma mente inocente () fresca, jovem, no contaminada pela sociedade. A sociedade a estrutura psicolgica da inveja, da avidez, da ambio, do poder, do prestgio; () a pessoa precisa morrer para toda essa estrutura () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 52) Quando a mente est livre do conhecido, ela uma mente nova, () inocente. Acha-se num estado de criao imensurvel, inominvel, fora do tempo. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 222) A mente , ento, sempre nova, juvenil, inocente. A mente inocente aquela que no pode ser ferida. Uma mente sem marcas de ferimentos recebidos - eis a verdadeira inocncia; temos cicatrizes no crebro e, com elas, queremos descobrir um estado mental sem ferimento algum. A mente inocente no pode ferirse, porque nunca transporta um ferimento de dia para dia. No h, pois, nem perdo, nem lembrana. (O Novo Ente Humano, pg. 69) Todos ns temos muitas experincias, e cada experincia deixa sua marca; () E essencial morrermos para tudo o que temos experimentado, para que a mente se torne jovem, fresca e inocente. S uma

mente inocente () pode perceber o que verdadeiro e transcender as coisas fabricadas pelo homem. () (O Homem e seus Desejos em Conflito 1 ed., pg. 22) Para se compreender a beleza e a extraordinria natureza da morte, preciso estar-se livre do conhecido. () A mente que est morrendo a cada instante, que nunca est armazenando experincia, inocente e, por conseguinte, se acha num perene estado de amor. (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 95-96) Com a mente renovada, pode-se viver neste mundo () A questo , realmente, se h possibilidade de tornar profunda a mente superficial. Eu acho que h. () J se pudermos compreender todo esse processo de experincia, de desafio e reao, tanto exteriores como interiores, ver-nos-emos, ento, imediatamente, fora dele. Nossa mente ento jovem, ainda que tenhamos um corpo velho; torna-se clara, penetrante, fresca, e s nesse estado de inocncia que o real pode existir. (Idem, pg. 101) () S a mente que, na sua totalidade, impermanente, incerta, pode descobrir o que verdadeiro; porque a verdade no esttica. A verdade sempre nova, e s pode ser compreendida pela mente que est morrendo para todas as acumulaes, todas as experincias e , por conseguinte, fresca, jovem, inocente. (Da Solido Plenitude Humana, pg. 81) No achais necessrio que o pensamento claro e correto seja sensvel? Para sentir profundamente, no necessrio um corao aberto? Embrutecemos nossa mente () sentimento, () corpo, com a malevolncia, com estimulantes poderosos e insensibilizantes. essencial que sejamos sensveis, para que tenhamos reaes prontas e adequadas, mas os nossos apetites nos insensibilizam e empedernecem. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 17) Agora, j expliquei que o conflito no produz o pensar criador. Para se ser criador, para se produzir qualquer coisa, a mente precisa estar em paz, o corao cheio. () (A Arte da Libertao, pg. 219) () A presente crise nasceu do culto do intelecto, e foi o intelecto que dividiu a vida numa srie de aes opostas e contraditrias; foi o intelecto que negou o fator de unificao, que o amor. O intelecto encheu o nosso corao, que estava vazio, com as coisas da mente; e s quando a mente est cnscia do seu prprio raciocinar capaz de se transcender a si mesma, s ento haver o enriquecimento do corao. S o incorruptvel enriquecimento do corao pode trazer a paz a este mundo louco e cheio de lutas. (A Arte da Libertao, pg. 248) A verdade s pode vir a vs quando vossa mente e corao so simples e claros, e existe amor no vosso corao, e no se vosso corao est cheio das coisas da mente. () Significa isso que precisais despojar-vos de todas essas coisas, para que a verdade possa manifestar-se. E ela s pode vir quando a mente est vazia, () desiste de criar. ( ) Ela surge sbita como a luz do sol, pura como a noite, mas, para a receber, deve o corao estar cheio e a mente, vazia. Vossa mente est agora cheia e vosso corao vazio. (O que te far Feliz?, pg. 79) () No o amor, mas, sim, o corao vazio, o esprito rido, o intelecto endurecido, que repelido ou atrado. E, quando uma pessoa ama, no h escravizao. H sempre uma renovao, uma fresca vitalidade, uma alegria, no no falar, () mas naquele prprio estado. () (Novo Acesso Vida, pg. 134) () Porque os nossos coraes esto vazios, as nossas mentes embotadas, cansadas, procuramos encher o corao vazio com as coisas feitas pela mente ou pela mo; () Quando a mente no est criando, fabricando, quando no est cativa das idias, s ento o corao est vivo. () (Idem, pg. 134) () Esse o mundo moderno. Temos progresso tcnico, sem um progresso psicolgico equivalente, e,

por esse motivo, h um estado de desequilbrio; tm-se realizado extraordinrias conquistas cientficas, e, no entanto, continua a existir o sofrimento humano, coraes vazios () Vosso mundo, que sois vs mesmos, um mundo do intelecto cultivado e do corao vazio. (A Arte da Libertao, pg. 189-190)

Viver e Morrer; Fsico, Psicolgico, Espiritual

Que a morte? Pode-se experimentar a morte enquanto estamos vivos? Vs e eu podemos experimentar o que a morte, no no momento em que, por doena ou acidente, se d a completa cessao do pensar, mas enquanto estamos vivos, cheios de vigor, perfeitamente lcidos e conscientes? Vs e eu podemos descobrir o que significa morrer, entrar na manso da morte, enquanto estamos aqui. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 55) Mas, se pudermos compreender a morte, no teremos mais medo dela e no buscaremos a imortalidade pessoal, nem neste mundo nem no outro. Ento, a nossa percepo, a nossa perspectiva, tero sofrido uma revoluo completa. A crena, pois, de nada serve para o descobrimento do verdadeiro, e agora vamos investigar o que h de verdadeiro com relao morte. (Idem, pg. 55) Que significa isto: morrer? Significa, evidentemente, morrer para todas as coisas que acumulamos, todas as experincias, todas as lembranas, todos os laos que nos prendem. Morrer deixar de ser eu, ego, () no ter mais idia de continuidade do eu, () suas lembranas, suas mgoas, seus sentimentos vingativos, seu desejo de preenchimento, de vir a ser. E possvel experimentar um tal momento de no-existncia do eu. Nesse momento () conheceremos o que a morte. (Idem, pg. 55) Que entendemos por morte? claro que tudo aquilo que submetido a uso constante, chega a um fim; () Mas existe o eu que no meu corpo, o eu que minha compreenso acumulada, as coisas que fiz na vida, as coisas pelas quais lutei, as experincias que acumulei, as riquezas que juntei - no o eu fsico, mas o eu psicolgico, que memria e que desejo continue a existir, que no desejo que finde. Na verdade, no a morte que tememos, mas esse findar. Desejamos continuidade. () (A Arte da Libertao, pg. 128) () Enquanto a experincia deixar vestgio de memria, que tempo, nunca ser possvel experimentar o que eterno. A mente, portanto, deve deixar-se morrer, momento a momento, para cada experincia. Efetivamente, s nesse estado ela criadora. (Transformao Fundamental, pg. 43) Outro dia estive falando sobre a morte. Precisais morrer para todo o conhecimento que tendes a vosso respeito; porque o eu nunca esttico, est sempre variando, no s fsica, mas tambm psicologicamente. No sois o que ontem fostes, embora o desejsseis ser; operou-se uma mudana, da gual podeis no estar cnscio. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 66-67) A mente o conhecido, resultado do conhecido, sendo o conhecido todas as experincias de incontveis dias passados, e s quando a mente se liberta do conhecido e, portanto, se torna parte do Desconhecido, s ento que no h mais medo morte. No h mais a morte. A mente j no busca a imortalidade pessoal. () S o Desconhecido criador, e o Desconhecido s pode despontar quando a mente est livre da perpetuao do conhecido. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 55) Assim, pois, o que ns temos apenas o nosso pensar, que tambm sentir. S temos o nosso nome, nossa forma, nossa famlia, nossas roupas, nossos mveis, nossas lembranas e experincias, nossas reaes, tradies, vaidades e preconceitos. Eis tudo o que temos; e isso ns queremos que continue.

Tememos que isso se acabe () O que continua no pode renascer, no pode renovar-se. S h criao, quando h um fim. Mas temos medo de findar, temos medo de morrer. () Mas, por certo, s no morrer, e no no acumular, encontra-se aquilo que est fora do tempo. (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 83) Para compreender o que a morte, a mente deve estar completamente livre do medo. Deve achar-se num estado em que diz para si prpria: Eu no sei - e no procura nem deseja resposta alguma. Esse o estado livre do conhecido. () Vereis, ento, se a chegardes, que toda idia de continuidade cessa por inteiro. Morre a mente para todas as suas insignificantes ansiedades, apetites, invejas, vaidades - morre para tudo isso imediatamente () S quando h um fim, pode haver um novo comeo. Com o fim do passado desponta algo totalmente novo. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 194) O que chamamos pensamento d mente a idia da continuidade - e isso que o tempo psicolgico, porquanto todo pensamento resulta de nosso condicionamento, nossa memria, nossa experincia. Todo desafio provoca uma resposta desse fundo, e essa resposta o pensamento em ao; por conseguinte, no h espontaneidade, nunca h resposta que esteja livre do passado. Mas, quando tem fim o nosso pensamento, nossa avidez, nossa inveja, nossa ambio e sede de poder, toda a estrutura psicolgica da sociedade, que constitui o eu - quando tudo isso termina, sem motivo algum, acha-se ento a mente num estado de no saber, completamente vazia; e s ento h morte. (Idem, pg. 194-195) () Em geral vivemos sob a pesada carga do conhecido, do ontem, das memrias, do eu, esse feixe das memrias ontem acumuladas, sem nenhuma realidade em si. Morrei para essas memrias, morrei para um prazer, sem discusso - se sabeis o que significa morrer() E morrer cada dia, para todas as coisas que acumulastes, psicologicamente, renascer totalmente. () Ou sabemos morrer todos os dias - e morrendo, realmente, nossa mente se torna nova, firme, ardorosa, sumamente viva; ou ficamos com o feixe de memrias e sua atividade egocntrica, seus pensamentos, sua busca de preenchimento, seu desejo de ser importante, de imitar, de copiar. () (A Essncia da Maturidade, pg. 36) No sei se j experimentastes morrer para um prazer, sem argumentao, sem nenhum sentimento de sacrifcio - larg-lo simplesmente de mo. Se j o fizestes, ento deveis saber o que morrer, o que terminar um prazer antes de comear o prximo prazer. Nesse intervalo, entre a morte do velho e o comeo do pensamento, a exigncia de um prazer diferente, nesse intervalo est a renovao da mente. (A Essncia da Maturidade, pg. 94) Todos ns temos muitas experincias, e cada experincia deixa sua marca; cada pensamento, cada influncia molda-nos () a mente. E uma coisa essencial morrermos para tudo o que temos experimentado, para que a mente se torne jovem, fresca e inocente. S uma mente inocente () est morta, para o passado - s essa mente pode perceber o que verdadeiro e transcender as coisas fabricadas pelo homem. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 22) Assim, para compreender a morte, experiment-la realmente, preciso morrer para ontem, para todas as suas lembranas, as feridas psicolgicas, a lisonja, o insulto, a mesquinhez, a inveja - preciso morrer para tudo isso () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 54) Temos, pois, de morrer para tudo, para cada dia, para todas as relaes. Se no morrerdes para vossas relaes, seja com vossa mulher, seja com vossos filhos ou vosso patro, continuareis meramente num hbito; e todo hbito embota a mente, torna-a insensvel, incapaz de criar. () (Uma Nova Maneira de Agir, pg. 64)

Para descobrir a verdade da morte, tem de haver um fim para o contedo da prpria conscincia. Ento o indivduo jamais perguntar: Quem sou eu? ou Que sou eu?. Ele sua conscincia com seu contedo. Quando termina essa conscincia com seu contedo, h algo por completo diferente, que no pode ser imaginado. Os seres humanos ho buscado a imortalidade em suas aes; um escreve um livro, e nesse livro est a imortalidade do prprio como escritor; outro, um grande pintor, pinta um quadro e essa pintura se converte na imortalidade desse ser humano. Tudo isso deve terminar - o que ningum est disposto a fazer. (La Totalidad de la Vida, pg. 212-213) () O homem de saber nunca pode conhecer a morte, que est fora do tempo, para alm do conhecido. somente quando morremos, momento a momento, para as coisas de ontem, () s ento que se apresenta o desconhecido, o novo. () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 84) Naturalmente, precisamos do tempo cronomtrico, seno perdemos o trem. Mas, enquanto vivermos presos a essa projeo da mente, que o tempo psicolgico, no haver findar, e o que tem continuidade no imortal. S o que acaba atemporal, e s isso pode conhecer o imortal. (Idem, pg. 84) () Morrer para o conhecido uma coisa extraordinria - sendo o conhecido vossa experincia de ontem, as coisas a que estais apegado e que conservais zelosamente na lembrana. Quando emprego a palavra morrer, isso significa ficar tranqilo a respeito do conhecido. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 62-63) Morrer para o conhecido significa dar fim ao conhecido. Esse morrer traz tranqilidade; mas a tranqilidade coisa secundria, porquanto dessa morte maravilhosa nasce uma inocncia que , em si, tranqilidade da mente. A mente inocente mente tranqila; e s a mente tranqila pode descobrir o que existe nessa tranqilidade. (Idem pg. 63) A morte tem um sentido mais profundo do que o simples acabar do organismo fsico: o de psicologicamente chegar ao fim - o sbito acabar do eu, do tu. Esse eu, esse tu, que acumula conhecimentos, () sofre, () vive com lembranas agradveis e dolorosas, () com os conflitos psicolgicos () A luta psicolgica, as lembranas, o prazer, as dores - tudo isso acaba. disso realmente que se tem medo, e no do que est para alm da morte. Nunca se teme o desconhecido; temese o acabar do conhecido. E o conhecido a nossa casa, () famlia, () idias, () livros, () mveis () Quando isso acaba, a pessoa sente-se completamente isolada, sozinha - disso que se tem medo. () (O Mundo Somos Ns, pg. 82) Ao compreendermos isso - no de maneira terica, mas realmente - ao compreendermos que se tem medo de perder tudo o que se possui ou se criou, ou aquilo para que se trabalha, perguntamos: No ser possvel morrer psicologicamente todos os dias, para tudo o que se conhece? Poder-se- morrer todos os dias, para que a mente seja fresca, jovem e inocente cada dia? Fazei-o realmente e vereis que coisas extraordinrias acontecem. Ento a mente se torna inocente () (Idem, pg. 83) S a mente que abandona os seus fardos todos os dias, que todos os dias pe fim aos seus problemas, inocente. Ento a vida ganha um sentido totalmente diferente. Ento se pode descobrir o que o amor. (Idem, pg. 83) Pode-se descobrir o que realmente significa morrer, no no sentido biolgico ou fisiolgico, mas psicologicamente ()? Porque s no morrer que pode haver renovao () O que tem continuidade repetitivo, do tempo. s quando acaba o tempo, que pode verificar-se alguma coisa nova. A questo esta: pode a vida que conhecemos, a qual confuso, desordem, anarquia, acabar totalmente? (A Essncia da Maturidade, pg. 93)

Pois isso que chamamos morte. Pode haver um morrer para todas as nossas lembranas ()? Morrer todos os dias, para todos os problemas, () prazeres, nunca se levando para amanh problema nenhum, de modo que a mente permanea sempre () atenta, ativa, lcida. Isso s possvel ao morrermos diariamente para todas as acumulaes psicolgicas. (Idem, pg. 93-94) Ns no estamos fugindo ao fato com uma teoria; estamo-lo enfrentando sem medo. Que significa morrer psicologicamente, interiormente? Na morte do organismo, no h discusso, no podemos dizer: Por favor, esperai mais uns dias () No h discutir, a morte peremptria. () Morrer interiormente significa que o passado deve terminar de todo - tendes de morrer para todos os vossos prazeres, () memrias () as coisas que vos so caras; e deveis morrer todos os dias, realmente. E viver dessa maneira, com a mente sempre nova, pura, inocente, e sempre vulnervel, meditao. (Palestras com Estudantes, pg. 105) () Afinal, tememos a morte por estarmos apegados ao conhecido. A morte o desconhecido, e ns s funcionamos dentro dos limites do conhecido. Meu nome, minha famlia, meu emprego () Ora, pode a mente libertar-se do conhecido, do passado, de todas as tradies, () conhecimentos? () Livre do conhecido, no se torna a mente capaz de compreender ou de experimentar o desconhecido, que a morte? Se pudermos experimentar o desconhecido, imediata e diretamente, isso ter uma significao extraordinria nas nossas relaes; criaremos ento uma ordem social completamente diferente. (Viso da Realidade, pg. 37-38) Vemos, pois () E existe de fato satisfao permanente, um permanente estado de paz? Ou s existe um estado em que nada permanente? S a mente que, na sua totalidade, impermanente, incerta, pode descobrir o que verdadeiro; porque a Verdade no esttica. A Verdade sempre nova e s pode ser compreendida pela mente que est morrendo para todas as acumulaes, () experincias e , por conseguinte, fresca, jovem, inocente. (Da Solido Plenitude Humana, pg. 80-81) () Mas, para compreender realmente a coisa chamada morte, que deve ser algo extraordinrio, incognoscvel, impensvel, inimaginvel, precisamos procurar conhec-la, viver com ela, precisamos chegar-nos a ela sem conhecimento e sem medo. E eu digo que isso possvel, que uma pessoa pode morrer para todos os dias passados. () E quando morremos para o passado, a mente fica vazia; () Mas, se se puder morrer para o prazer e a dor - no determinado prazer ou determinada dor - a mente fica ento fora do tempo e do espao. E essa mente contm ento o tempo e o espao, sem o conflito do tempo e do espao () (O Passo Decisivo, pg. 85) Pode o crebro, a conscincia humana, libertar-se desse medo morte? () Pode-se viver com a morte e compreender o significado da terminao? Isso implica compreender o significado da negao; terminar com nossos apegos, () nossas crenas () Quando se nega algo, quando se termina com isso, h algo totalmente novo. Pode-se, ento, enquanto se est vivendo, negar o apego completamente? Isso viver com a morte. A morte significa o fim. (La Llama de la Atencin, pg. 75-76) No estou falando de teorias. Viver sem medo bem pode significar imortalidade, ficar livre da morte. Morrer para as lembranas, () para o ontem e para o amanh, isso, por certo, viver com a morte; e nesse estado no existe o medo morte e invenes criadas pelo temor. () (O Passo Decisivo, pg. 254) Para descobrir o que viver, e tambm () o que morrer, precisamos entrar em contato com a morte, isto , temos de finalizar, todos os dias, tudo o que conhecemos. Temos de destruir a imagem que formamos a respeito de ns mesmos, () de nossos conhecidos, () por meio do prazer, () de nossas relaes com a sociedade; temos de destruir tudo () (Encontro com o Eterno, pg. 99)

Saberemos ento o que significa morrer e, tambm, o que significa viver, porque morreremos () para todas as aflies () conflitos, () lutas. S no morrer h uma coisa nova. () O novo s pode vir quando o tempo finda () O tempo, tal como o conhecemos, ontem, hoje e amanh. Nessa corrente do tempo estamos a debater-nos, tentando, dentro dela, resolver os nossos problemas. (Idem, pg. 99) Sabeis o que significa entrar em contato com a morte, morrer sem discusso? Porque a morte, quando chega, no discute. Encontrar-se com ela significa morrer todos os dias para as agonias, a solido, as relaes a que estamos apegados! Tendes de morrer para o vosso pensamento, () os vossos hbitos, para vossa mulher, a fim de que possais v-la de maneira nova; morrer para vossa sociedade, para serdes um ente humano novo, vigoroso, juvenil e poderdes ento compreend-la. Mas no podemos encontrarnos com a morte, seno morremos psicologicamente todos os dias. S quando morremos, existe amor. () (A Suprema Realizao, pg. 64) S quando a mente sabe morrer para si prpria, existe amor. () S ele traz harmonia vida, pois nenhum argumento intelectual, () filosofia, () livro sagrado ou profano pode traz-la.() E, quando h amor, tudo o que se faz virtude, bondade, beleza. (Idem, pg. 65) Quando um ser humano compreende o pleno significado da morte, h vitalidade, existe a plenitude que se acha por trs dessa compreenso; um ser assim est fora da conscincia humana. Quando vocs compreendem que a vida e a morte so uma s coisa () ento esto vivendo com a morte, e essa a coisa mais extraordinria que se pode fazer; no existem nem o passado nem o presente nem o futuro; s existe esse constante terminar. (La Llama de la Atencin, pg. 76-77) Observar a morte observar a vida. Ns no observamos o viver, nem somos capazes de observar a morte. Quando sabeis observar o viver, com todas as suas complexidades, () temores, desesperos, agonias, dolorosa aflio, solido, tdio, quando sabeis olhar o viver (), sereis ento capazes de observar a morte. Porque ento no haver medo. Ento, morrer viver. () Morte significa renovao, mutao total na qual o pensamento no tem interferncia, porque o pensamento o velho. Mas, quando h morte, h uma coisa totalmente nova. Sabei () que, quando a mente est vazia, est em silncio, no est mais a tagarelar () Quando a mente est totalmente vazia, e, portanto, em silncio, capaz de renovar-se inteiramente (); ela ento uma coisa luminosa, incorruptvel, e h nela uma alegria que no prazer. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 188-189) Para se compreender a beleza e a extraordinria natureza da morte, preciso estar livre do conhecido. No morrer para o conhecido, est o comeo da compreenso da morte, porque a mente ento se torna fresca, nova, e nenhum medo existe; () Assim, do comeo at o fim, a vida e a morte so inseparveis. O sbio compreende o tempo, o pensamento e o sofrimento, e s ele capaz de compreender a morte. A mente que est morrendo a cada instante, que nunca est armazenando experincia, inocente e, por conseguinte, se acha num perene estado de amor. (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 95-96) Vede, isso () Quando morreis para tudo o que conheceis, quando para vs j no existe ontem, nem amanh, nem o presente, no sentido de tempo psicolgico, que existe ento? () Verbalmente, posso dizer-vos que existe algo imenso, () extraordinariamente vivo; () A meu ver, a questo real esta: possvel eliminar o eu? () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 46) () A morte, afinal de contas, o desconhecido, e, para sondar esse desconhecido, temos de entrar no reino da morte enquanto vivos. () Do contrrio, ao morrermos - de doena ou acidente - j que perdemos a conscincia, no h mais possibilidade de compreendermos o que se acha alm. Mas, para sermos capazes, ativamente, enquanto estamos vivos e plenamente lcidos, de compreender, no seu todo, o problema da morte, preciso espantosa soma de energia, capacidade, investigao. (Palestras na

Austrlia e Holanda, 1955, pg. 117) H, pois, um morrer e, portanto, um viver, quando o tempo, o esgao e a distncia so compreendidos em termos do desconhecido. Ora, nossa mente funciona sempre no campo do conhecido, e ns nos movemos do conhecido para o conhecido; e nada mais conhecemos () (O Passo Decisivo, pg. 84) () Se no sabeis morrer, no sabeis viver. Morrer significa o fim de tudo o que conheceis. O que conheceis apenas memria, no? Vossos prazeres, vossas dores, vossa ansiedade, vossos pesares, vossa solido, lisonjas, insultos - tudo isso memria armazenada. Tal o centro () de onde agis: memria. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 64)

Morrer Como Findar-Renascer, RenovaoCriao

Como necessrio morrer todos os dias, morrer a cada minuto para todas as coisas, para todos os dias passados e para o momento que acaba de escoar-se! Sem morte no h renovao, () no h criao. A carga do passado d origem continuidade do passado, e as apreenses de ontem do mais vida s () de hoje. O dia de ontem perpetua o de hoje, e amanh ainda ontem. No h libertao dessa continuidade, seno na morte. No morrer, encontra-se alegria. () (Reflexes sobre a Vida, pg. 13) () S no desconhecido h renovao; no desconhecido que h criao e no na continuidade. Assim, precisais sondar o desconhecido, mas, para tanto, no podeis ficar apegado continuidade do conhecido; porque o eu e a constante repetio do eu recaem no campo do tempo, com suas lutas () (A Arte da Libertao, pg.130) () Enquanto a mente est ocupada pela tcnica, pelo saber, no pode haver criao. O saber do passado, do conhecido; () S pode haver criao no findar, e no na continuidade. A maioria de ns no deseja findar, todos queremos continuar, e nossa continuidade no passa de continuidade da memria. () (A Arte da Libertao, pg. 177) () Transportamos as nossas cargas de dia para dia, e no temos, nunca, um dia sem a sombra de muitos dias passados. Nossos dias so um movimento contnuo, em que o ontem se mistura com o hoje e o amanh; nunca h um findar. Temos medo de findar, mas, se no h fim, como pode haver coisas novas? Se no h morte, como pode haver vida? () O fim do desejo o novo. A morte o novo, e a vida, como continuidade, apenas memria, coisa vazia. Com o novo, a vida e a morte so uma s coisa. (Comentrios sobre o Viver, pg. 215-216) A mente que, graas sua prpria lucidez, nascida do autoconhecimento, descobriu o que o amor, pode tambm perceber a natureza e a estrutura da morte. Se no morremos para o passado, () para o que veio de ontem, a nossa mente continua presa em suas nsias, nas sombras de sua memria, em seu condicionamento e, portanto, no h claridade. O morrer para ontem, facilmente, voluntariamente, sem discusso, justificao, exige energia. (O Descobrimento do Amor, pg. 197) Discusso, justificao e escolha constituem um desperdcio de energia, e, por isso, no temos possibilidade de morrer para os muitos dias passados, para que nossa mente se torne vigorosa e nova. () Criao no expresso pessoal, no espalhar tintas sobre um pedao de tela, nem escrever um () livro. Nada disso criao. S h criao ao existir o amor e a morte. A criao s pode vir com o morrer, dia a dia, para todas as coisas, de modo que nunca possa haver acumulao de lembranas, na

forma de memria () (Idem, pg. 197-198) Nossa dificuldade de morrer para todas as coisas que acumulamos, as experincias de ontem. Considerando bem, isso morte - o estar sempre na incerteza, na vulnerabilidade. O homem que vive na certeza nunca poder conhecer o que imortal, o que est fora do tempo. O homem de saber nunca pode conhecer a morte, que est fora do tempo, para alm do conhecido. somente quando morremos, momento a momento, para as coisas de ontem, () s ento que se apresenta o desconhecido, o novo. (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 84) () A criao renovao constante. O que ontem foi, no ser novamente, nunca mais. S pode haver o hoje, e no a memria, a que damos vida. A memria no criao, () no vida. A memria no nos proporciona a compreenso, e, todavia, a ela nos apegamos, () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 131) () O que continua no pode renascer, no pode renovar-se; s pode ter continuidade. S o que acaba pode renovar-se. S h criao, quando h um fim. Mas temos medo de findar, temos medo de morrer. () Mas, por certo, s no morrer, em no acumular, encontra-se aquilo que est fora do tempo. (Por que no te Satisfaz a Vida? pg. 83) Quando no mais sentirdes temor - porque a todos os minutos h um fim e, portanto, uma renovao estareis ento abertos para o desconhecido. A morte tambm o desconhecido. () O que tem realidade o vermos a morte como - como um fim; um fim no qual h renovao, renascimento; e no continuidade. Por que o que continua declina; e aquilo que tem o poder de renovar-se eterno. () (Ns Somos o Problema, pg. 61) Entretanto, se compreendermos a profundidade, a qualidade, e as vrias modalidades de resistncia existentes na mente () vereis ento que o problema do medo nem chega a nascer. A mente est ento morrendo todos os dias, no est mais a acumular. E esse morrer para cada dia significa morrer para tudo o que se sabe, morrer para a experincia () S ento existe a possibilidade de nascimento de uma mente nova, uma mente criadora. (As Iluses da Mente, pg. 17) Quando um homem deseja criar, deve perguntar a si mesmo e ver o que deseja criar: () Enquanto a mente est ativa, formulando, fabricado, inventando, criticando, no pode haver criao; e eu vos asseguro que a criao vem silenciosamente, com extraordinria rapidez, sem compulso, ao compreenderdes a verdade de que a mente precisa estar vazia, para que se realize a criao. () (A Arte da Libertao, pg. 177) () Negai totalmente tudo o que at agora considerastes vida - vossas experincias, vossa ambio, avidez, inveja - e vereis que nesse findar se encontra uma morte que criao atemporal e que se pode chamar Deus, o imensurvel, o desconhecido (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 195) () Pode a mente morrer para todo o passado - suas memrias, anelos, vrios condicionamentos, temores e qualidades respeitveis? () Pode a mente inquieta, volvel, essa mente que vagueia, () acumula, rejeita () pode essa mente findar instantaneamente e tornar-se silenciosa? (Poder e Realizao, pg. 83-84) () Se cada manh nascsseis de novo, renovados, no com todas as lembranas de ontem, () todos os fardos, () incrustaes do passado, ento cada dia seria novo, fresco, simples e a capacidade de assim viver a libertao do tempo. () (Palestras em Auckland, 1934, pg. 44)

Estende-se o presente para o passado e para o futuro; sem compreendermos o presente, fica-nos fechada a porta para a compreenso do passado. () Morrer para todos os dias passados, viver cada dia renovadamente - tal s possvel se formos capazes de ficarmos passivamente vigilantes. Nessa vigilncia passiva, nada se nos acrescenta; nela h uma tranqilidade intensa, na qual se assiste ao desenrolar perene do novo, na qual o silncio se estende infinitamente. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 169-170) Que que impede essa constante renovao em nossa vida, () o novo de realizar-se? No ser porque no sabemos morrer cada dia? Porque vivemos em estado de continuidade, num constante processo de transportar de dia para dia as nossas memrias, nossos conhecimentos, nossas experincias, nossas tribulaes, nossas penas e sofrimentos, nunca entramos num dia novo, sem a lembrana do anterior. () Positivamente, s possvel a renovao quando compreendemos, na sua inteireza, o processo do desejo de continuar; e s quando cessa tal continuidade como entidade, como eu, no pensamento () (Viver sem Confuso, pg. 14) Afinal, ns somos um feixe de lembranas;() Somos resultado da identificao com determinado grupo - francs, holands, alemo ou hindu. Sem essa identificao com um grupo, com uma casa, um piano, uma idia ou uma pessoa, sentimo-nos perdidos; apegamo-nos, por isso, memria, identificao, e essa identificao d-nos continuidade, e a continuidade impede a renovao. Positivamente, s h possibilidade de renovar-nos quando sabemos morrer e renascer dia a dia, isto , quando estamos livres de toda identificao, que d continuidade. (Idem, pg. 14-15) A criao no um estado de memria, ? No um estado em que a mente est ativa. A criao um estado mental, do qual o pensamento est ausente; enquanto o pensamento funciona, no pode haver criao. O pensamento contnuo, e para o que tem continuidade no pode haver criao, renovao; o que contnuo s pode mover-se do conhecido para o conhecido, e, por conseguinte, nunca pode ser o desconhecido. () O findar do pensamento gera a criao, e nesta h renovao; mas, enquanto existir pensamento, no haver renovao. (Viver sem Confuso, pg. 15) O findar do pensamento o comeo da criao, () o comeo do silncio; mas o findar do pensamento no pode dar-se pela compulso, nem por nenhuma forma de disciplina, de constrangimento () A mente, num tal estado, deixa de existir; isto , o pensar, como reao de um condicionamento, deixa de existir. Esse extinguir-se do pensamento renovao, o estado do novo, no qual a mente pode comear de maneira nova. (Idem, pg. 15-16) Ora, pode o fim, que a morte, ser conhecido enquanto vivemos? () porque somos incapazes de experimentar o desconhecido, enquanto vivemos, que o tememos. Da nossa luta para estabelecer uma relao entre ns, que somos o resultado do conhecido, e o desconhecido, a que chamamos morte. () E por que separamos as duas coisas? No porque a nossa mente s pode funcionar dentro do campo do conhecido, do contnuo? (Viver sem Confuso, pg. 30) Ora, o que continua no tem renovao. No pode haver nada novo, nada criador, naquilo que tem continuidade () S quando termina a continuidade, torna-se possvel aquilo que sempre novo. Mas esse findar que nos apavora, por no percebermos que s no findar pode haver renovao, criao, o desconhecido - e no no transportar de dia para dia nossas experincias, nossas lembranas e desventuras. s quando morremos dia por dia para tudo o que velho, que pode haver o novo. () (Idem, pg. 31) Ora, possvel, enquanto vivemos, morrer - o que significa terminar, ser qual nada? possvel, enquanto vivemos neste mundo () conhecer a morte? Isto , ser possvel extinguir todas as lembranas () que acumulamos, armazenamos, e nas quais buscamos segurana, felicidade? possvel dar fim a tudo isso - o

que significa morrer para cada dia, de modo que possa haver uma renovao amanh? s assim que conhecemos a morte, enquanto vivos. S nesse morrer, nesse findar, nessa eliminao da continuidade, h renovao, h aquela criao, que eterna. (Idem, pg. 32) () Se cada manh nascsseis de novo, renovados, no com todas as lembranas de ontem, com todos os fardos () do passado, ento cada dia seria novo, fresco, simples e a capacidade de assim viver a libertao do tempo. (Palestras em Auckland, 1934, pg. 44) () Morrer - por essa palavra se entende chegar ao fim () Em geral vivemos a pesada carga do conhecido, de ontem, das memrias, do eu, esse feixe das memrias ontem acumuladas () E, morrer cada dia, para todas as coisas que acumulastes, psicologicamente, renascer totalmente. () (A Essncia da Maturidade, pg. 36) Mas quando tiverdes morrido para tudo, psicologicamente, quando tiverdes alcanado esse ponto, vereis que do morrer surge um viver () Esse viver o estado de criao, e essa criao no conhece o tempo. o imenso, o imensurvel, o incognoscvel. E s a mente que morreu para si prpria e para todas as coisas conhecidas, conhecer o Incognoscvel. (A Mutao Interior, pg. 166) Agora, todavia, a morte no trouxe nada de novo () a morte absoluta e final. E, ento, nada existe, nem passado nem futuro. () Coisa alguma est nascendo. Contudo, no existe desespero ou busca; a morte completa, livre do tempo; a morte que contempla do profundo vazio do nada. a morte sem o velho e sem o novo. () A morte tudo apagou, sem nada deixar. () A morte o nada absoluto. Ela deve estar presente, porque dela que desabrocha a vida, o amor. A criao existe nesse vazio. Sem morte total, no h criao. (Dirio de Krishnamurti, pg. 58-59) Ns no sabemos o que ser criador. Somos capazes de inventar () mas no pode haver criao quando no se compreende o amor. O amor, a morte e a criao andam de mos dadas. () Mas quando o dio, o cime, a inveja, a avidez, a ambio e o desejo de poder deixam de existir, porque se percebe a verdade no falso, ento, desse percebimento nasce o amor. E o amor no pode existir se no houver a morte do ontem e do minuto passado - porque, nesse caso, ele apenas continuidade do que foi. (Uma Nova Maneira de Agir, pg. 88) A morte no s algo misterioso, seno que um grande ato de purificao. O que continua dentro de um padro repetitivo degenerao. () Quando h uma cessao da continuidade, algo novo pode ocorrer. () (La Totalidad de la Vida, pg. 152) () Quando se convida a morte, o que significa terminar com tudo aquilo a que o indivduo se aferra, morrendo para isso cada minuto, ento se descobre () que h um estado que pertence a uma dimenso atemporal, na qual o movimento que conhecemos como tempo no existe. Isso significa esvaziar o contedo da prpria conscincia de modo tal que no haja tempo; o tempo chega a seu fim, o que significa morte. (Idem, pg. 154) Porque somos como os mortos, tememos a morte; os que vivem no a temem. Os mortos esto onerados do passado, da memria, do tempo, mas para os que vivem, o presente eterno. O tempo no um meio para se chegar a um fim - o Atemporal - porque o fim est no comeo. O ego tece a rede do tempo e o pensamento colhido por ela. A insuficincia do ego, a sua dolorosa vacuidade, causa o temor da morte e da vida. () Mortos que estamos, procuramos a vida - mas a vida no est na continuidade do ego. O ego, o criador do tempo, deve render-se ao atemporal. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 173174)

Vem a compreenso quando todo o nosso ser est em vigilncia profunda e silenciosa. A vigilncia silenciosa no se consegue nem pela compulso nem pela persuaso; nessa tranqilidade, a morte rendese criao. (Idem, pg. 175) Na bem-aventurana do Real, no existe experiente nem experincia. Uma mente-corao sobrecarregada de lembranas do passado no pode viver no eterno presente. Deve a mente-corao morrer dia a dia, para que haja Eternidade. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 169) Morrei para vossa experincia, vossas lembranas. Morrei para vossos preconceitos, agradveis ou desagradveis. Morrer assim tornar-se incorruptvel; tal estado no de aniquilamento, porm de criao. essa renovao que () dissolver os nossos problemas () S na morte do ego haver vida. (Idem, pg. 171) () Devemos morrer dia a dia para todas as experincias e acumulaes do dia () Temos de viver cada dia as quatro estaes: a primavera, o vero, o outono e o inverno da passividade. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 86-87) Esse vazio que fora criadora, essa passividade ardente, no se consegue por ato de vontade. () Essa percepo silenciosa no um ato de determinao, mas surge quando o pensamento-sentimento j no est preso na rede do vir-a-ser. () (Idem, pg. 87) () Devemos ser capazes de viver as quatro estaes num dia: ficar intensamente vigilantes, sentir, compreender e desfazer-nos das acumulaes de cada dia. No fim de cada dia, deve a mente-corao esvaziar-se de todos os prazeres e dores acumulados no seu decorrer. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 125) Como necessrio morrer todos os dias, morrer a cada minuto para todas as coisas () Sem morte no h renovao, () criao. () Andamos carregados com a memria de ontem, que nos ensombra a existncia. Enquanto a mente for a mquina automtica da memria, no ter descanso, nem tranqilidade, nem silncio; estar a gastar-se continuamente. O que est quieto pode renascer, mas o que se acha em constante atividade se gasta e se torna intil. A fonte perene se encontra no findar, e a morte est to perto de ns como a vida. (Reflexes sobre a Vida, pg. 13-14)

Segurana, Insegurana; Permanncia, Impermanncia

Assim, a mente, na busca da certeza interior por meio da propriedade () das pessoas, das idias, no deseja ser perturbada e levada incerteza. J no notastes muitas vezes como a mente se revolta contra qualquer coisa nova - uma idia nova, uma experincia nova, um estado novo? Quando a mente experimenta um novo estado, ela o traz logo para o seu prprio campo, isto , para o campo do conhecido. A mente () est sempre funcionando dentro do campo da certeza, () do conhecido, () da segurana, que a projeo dela prpria () ( (Viver sem Confuso, pg. 20) () O estado de criao, naturalmente, consiste em experimentar algo que est alm da mente, e esse estado de criao no pode manifestar-se enquanto a mente est apegada a qualquer forma de segurana, interior ou exterior () E nesse estado de incerteza, que no isolamento, no temor, h o estado criador. A incerteza essencial ao estado criador. (Idem, pg. 20)

Se considerardes os vossos pensamentos e os atos deles originados, verificareis que, onde existir o desejo de fuga, dever coexistir a busca de segurana; () Mas, realmente, no h segurana na vida - nem fsica, nem intelectual, nem emocional, nem espiritual. Se vos sentirdes seguro, jamais podereis encontrar essa realidade vivente; contudo, a maioria de vs est procurando segurana. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 20-21) Alguns de vs estais procurando segurana fsica por meio da riqueza, do conforto e do poder sobre outrem (); estais interessados em diferenas e privilgios sociais que vos assegurem uma posio da qual obtenhais satisfao. A segurana fsica uma forma (), mas () o homem tem-se voltado para a forma sutil de segurana a que chama espiritual ou religiosa. () (Idem, pg. 21) () Assim, conquanto seja necessria a segurana fsica, no existe segurana psicolgica permanente. E, no momento em que tendes essa segurana, que projetada por vs mesmos, vos tornais indolentes, satisfeitos e estacionrios. Mas, quando no h segurana alguma, tendes ento necessidade de uma mente que esteja vivendo momento a momento, () portanto, na incerteza; e a mente que incerta, () que no sabe, que no busca a satisfao, essa mente criadora. Esse estado de ser, de criao, surge s quando a mente est em completo silncio, no est procura de recompensa. H, ento, a paz permanente () (A Arte da Libertao, pg. 197) Assim, pois, cumpre compreender a aceitao da autoridade, que realmente exprime exigncia psicolgica de segurana, de certeza, de garantia de que se est seguindo o caminho correto. Em geral detestamos a incerteza a respeito de qualquer coisa, principalmente a respeito de ns mesmos. Mas, notai, precisamos estar incertos para podermos descobrir o que verdadeiro. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed, pg. 133) () O desejo de segurana implica conformismo; e s quando a mente est de fato insegura, completamente incerta, quando no depende de autoridade alguma, nem exterior nem interior, quando no est imitando um exemplo, um ideal, ou aferrada autoridade do que foi - s ento est a mente isenta de conformismo e, portanto, livre para descobrir, e s ento h criao. (Que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 142) Conhecemos tudo isso como um fato dirio. E todavia persistimos nas nossas crenas () A mente deseja constantemente estar em segurana, achar-se num estado de conhecimento, saber, e a crena oferece uma segurana muito conveniente. Crena em alguma coisa, () em determinado sistema econmico () Ou crena () em determinado sistema espiritual; tambm a a mente se sente segura, certa. (A Renovao da Mente, pg. 29) A crena, afinal de contas, uma palavra. A mente vive de palavras; das palavras tira a sua substncia; e nelas se abriga e encontra a certeza. E uma mente que se acha abrigada, segura, certa, , sem dvida, incapaz de compreender qualquer coisa nova ou de receber aquilo que no mensurvel. A crena, pois, atua () como obstculo a algo que criador, que novo. (Idem, pg. 20) Mas, achar-se num estado de incerteza, de no saber, de no adquirir, extremamente difcil, () Talvez no seja difcil, mas requer um certo interesse, sem distrao alguma, interior ou exterior. Mas, infelizmente, os mais de ns desejamos estar distrados interiormente; e as crenas, as cerimnias, os ritos nos oferecem distraes boas, respeitveis. (Idem, pg. 29) Sem compreender o problema da insegurana, no possvel a segurana. Se buscamos segurana, no a encontraremos; a busca da segurana acarreta a destruio da prpria segurana. necessria a insegurana para a compreenso da Realidade, porm uma insegurana que no seja o oposto da

segurana. O desejo de segurana gera a indolncia; torna a mente-corao inflexvel e insensvel, timorata e sem penetrao; impede o estar acessvel realidade. Na profunda insegurana, -nos dada a percepo da Verdade. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 111) () Perdemos, na segurana das coisas produzidas pelo intelecto, aquela felicidade da Realidade criadora, cuja natureza intrnseca a insegurana. A mente que busca a segurana, vive em perene temor, nunca tem alegria, nunca experimenta o estado de potncia criadora. A forma suprema do pensar-sentir a compreenso negativa, e a sua verdadeira base, a insegurana. (Idem, pg. 112-113) Eis um problema complexo () Em primeiro lugar, necessria a segurana fsica () Necessitamos de alimento, roupas, morada () Mas as necessidades fsicas so utilizadas como meio para a nossa prpria expanso psicolgica () Isto () como meio para firmar sua prpria posio, seu progresso e autoridade. (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 29-30) Ora bem, enquanto estivermos procura de segurana psicolgica ou interior, evidentemente negaremos a segurana externa. Isto , enquanto somos nacionalistas, temos de criar a guerra, destruindo dessa maneira a segurana exterior () Assim sendo, enquanto estiver eu procura de segurana interior, sob qualquer forma, tenho de provocar o caos e o sofrimento no exterior. (Idem, pg. 30-31) Pois bem, a segurana interior um estado inexistente, e, quando a procuramos, o que fazemos apenas isolar-nos, fechando-nos numa idia, () esperana, () padro. Isto , encerramo-nos ou na experincia e no conhecimento coletivos, ou em nossa experincia e conhecimento prprios, e nesse estado gostamos de permanecer, porque nos sentimos seguros. (Por que no te Satisfaz a Vida? pg. 31) Ora, que que condiciona a mente? () E quando a mente nada tem para perder, ela est em perfeita segurana () - o que significa que na prpria insegurana est a sua segurana. Enquanto a mente busca segurana, permanncia, sob qualquer forma, ela cria influncias que a condicionam () A vida insegura, impermanente. A resistncia, a negao do fato (), gera a oposio () e, por conseguinte, cria o medo, e o medo condiciona a mente () (Viso da Realidade, pg. 102) O desejo de segurana, nas coisas e nas relaes, s produz conflito e sofrimento, dependncia e temor. () Sem autoconhecimento, torna-se a vida de relao uma fonte de lutas e antagonismos, um expediente com que encobrimos a nossa insuficincia, () pobreza interior. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 149) O anseio de segurana, sob qualquer forma, no denota insuficincia interior? No nos obriga essa pobreza interior a procurar, aceitar e apegar-nos a frmulas, esperanas, dogmas, credos, bens materiais? Nossa ao no ento meramente imitativa e forada? () (Idem, pg. 149) () S a mente que, na sua totalidade, impermanente, incerta, pode descobrir o que verdadeiro; porque a Verdade no esttica. A verdade sempre nova e s pode ser compreendida pela mente que est morrendo para todas as acumulaes, () experincias e , por conseguinte, fresca, jovem, inocente. (Da Solido Plenitude Humana, pg. 81) Devemos, pois, viver com a incerteza. Porque s a mente que est incerta criadora, e no aquela que tem continuidade; no a mente que precisa estar em perfeita segurana () Quando estiverdes vivendo naquele estado de completa insegurana interior, vereis como sabereis enfrentar com clareza, () presteza, qualquer problema da vida, no importa em que nvel, qualquer crise () desafio () (O Despertar da Sensibilidade, pg. 116) A completa segurana est na inteligncia compassiva - segurana total. Porm ns desejamos segurana

nas idias, nos conceitos, nos ideais; () Onde h compaixo, com sua suprema inteligncia, h segurana () Na realidade, onde h compaixo, onde existe essa inteligncia, no h problema algum de segurana. (La Llama de la Atencin, pg. 35) Mas, no tendes de perder-vos, para descobrir? Ns temos medo de perder-nos, de ficarmos na incerteza, e por isso vivemos a correr atrs dos que prometem o cu () Por conseguinte, eles esto em verdade incentivando o medo e nos conservando prisioneiros desse medo. (A Outra Margem do Caminho, pg. 36) Qual , ento, o verdadeiro problema ()? () Posso dizer-vos: no deveis ser vidos, () ambiciosos, () ter crenas, e deveis libertar a mente de todo e qualquer desejo de segurana e viver na incerteza completa; () O problema o de experimentar diretamente o estado de completa incerteza, e no ter nenhum sentimento de segurana, e isso ser possvel, apenas, se compreenderdes o processo total de vosso prprio pensar, ou se souberdes escutar com todo o vosso ser, com ateno plena e sem resistncia alguma. (Viso da Realidade, pg. 152) Estar livre de preconceito viver num estado de incerteza, de insegurana. () E bvio que necessitamos de segurana fsica, nos limites razoveis, pois do contrrio seria de todo impossvel viver. Mas negamos essa segurana fsica quando buscamos a segurana psicolgica () Quando queremos estar psicologicamente seguros, no nacionalismo, numa crena () - esse desejo psicolgico, () interior de certeza, de segurana, de dependncia, que cria a insegurana exterior. () (Ns Somos o Problema, pg. 23) possvel a uma pessoa viver em relao, sem estar interiormente segura, psicologicamente certa? () A maioria de ns busca a segurana psicolgica, independentemente da segurana fsica. Precisamos de segurana fsica, muita ou pouca, conforme o nosso ambiente, etc. Mas h necessidade de segurana psicolgica? () Embora estejamos procurando, () no esse um jeito errneo de encarar a vida? Existe segurana interior? () (Ns Somos o Problema, pg. 31) E se estou bem seguro nas minhas relaes, existem verdadeiramente relaes? Se estou bem seguro a vosso respeito, como minha esposa, meu patro, ou meu amigo - seguro no sentido de estar-me servindo de vs como instrumento de () segurana interior - existe alguma relao entre ns? Existe relao entre vs e mim quando eu me utilizo de vs? () Sois apenas um utenslio para mim. () Sois uma pea de moblia para meu uso. Isto , interiormente, psicologicamente, eu sou pobre, vazio, insuficiente; por essa razo sirvo-me de vs como de um apoio, () meio de fuga de mim mesmo. E a tal utilizao damos o nome de amor, etc. (Ns Somos o Problema, pg. 32) A essa fuga chamamos relao, quer se trate de relao com a propriedade, com pessoas, quer com idias. E, sem dvida, tal relao no pode deixar de criar conflito, sofrimento e desastres. E esse o estado em que vivemos - servindo-nos das pessoas, das coisas, como meio de encobrir nossa prpria pobreza interior. () E a mim me parece que, enquanto andarmos em busca de segurana psicolgica, nunca chegaremos a compreender a ns mesmos (Idem, pg. 32)

No Saber, Ser Nada, Ningum; Grandeza e Anonimato

Um dos empecilhos ao viver criador o medo; e a respeitabilidade constitui manifestao desse medo. Os

indivduos respeitveis, moralmente agrilhoados, no conhecem o integral e o verdadeiro significado da vida. Esto encerrados dentro dos muros da sua virtude. (A Educao e o Significado da Vida, pg. 147) Ora, pode a mente permanecer, de fato, () no estado em que ela diz: no-sei? () Pode a mente ficar livre das lembranas, e todas as acumulaes do passado? Se vos abstiverdes de teorias e especulaes, de asseres positivas ou negativas, ento s podeis achar-vos num estado de no-saber. Se a mente puder permanecer nesse estado, ela no estar () ento livre do passado? () Todo movimento da mente reao do passado, e s quando est em silncio, imvel, tem a mente a possibilidade de ser pura, nova e totalmente lcida. (Viso da Realidade, pg. 207-208) Nosso problema, pois, o de encararmos o fato sem avaliao; e isso requer um profundo senso de humildade. Mas ningum, dentre ns, humilde; todos sabemos, () temos valores, nunca nos chegamos ao fato sem o nosso saber. No saber um estado de humildade, () O saber no est em nenhuma relao com a sabedoria. A sabedoria vem existncia quando no h saber, isto , quando a mente () no a entidade que avalia, () julga, () compara. () (Idem, pg. 234) () O homem que diz eu sei o mais destrutivo dos entes humanos, pois, na verdade, ele no sabe. Que sabe ele? Se uma pessoa est cnscia, ciente, de se ter transformado, ela no est transformada. (O Problema da Revoluo Total, pg. 15) Nestas condies, pode a mente achar-se num estado de no-conhecimento? E no deve a mente estar sempre nesse estado? Positivamente, o homem que diz eu sei, no sabe. Sabe, to somente, as coisas que ocorreram e esto acabadas e, por conseguinte, ele est carregado de lembranas. Entretanto, o homem que diz no sei acha-se num processo de investigao, de constante indagao, e sua mente, por conseguinte, nunca acumula, para reagir, depois, de acordo com essa acumulao. (Viso da Realidade, pg. 95) () S quando completamente livre de esforo, pode a mente achar-se em paz, que , na verdade, um estado extraordinrio, mas que pode ser alcanado por qualquer um que a isso se aplique de corao e com toda a ateno. A mente que no est lutando, tentando vir a ser alguma coisa, social ou espiritualmente, a mente que est reduzida a nada - s ela pode receber o novo. (Realizao sem Esforo, pg. 39) Um homem que vive conforme a crena no est vivendo verdadeiramente; limitado em suas aes. Mas o homem que, por entender, est realmente livre da crena e do fardo do conhecimento, para ele h xtase, () h verdade. Acautelai-vos do homem que diz: eu sei, porque ele s pode saber o esttico, o limitado, nunca o vivo, o infinito. ()(Palestras em Adyar, Madras, ndia, 1933-1934, pg. 159) Sempre nos aplicamos a uma coisa armados de saber, de concluses j formadas, e com esses padres de pensamento atravessamos a existncia; o saber, por conseguinte, se torna um obstculo ao descobrimento da Verdade. Se desejo conhecer a verdade a respeito de mim mesmo, tenho de descobrir a mim mesmo, a cada minuto, exatamente como sou () (Viver sem Temor, pg. 15) Assim, pois, a mente que quer descobrir o que verdadeiro, tem de estar livre do saber. () Nossas mentes nunca esto livres, para serem tranqilas, porque esto repletas de conhecimentos, de saber. Sabemos demais, mas na verdade nada sabemos sobre coisa alguma, e com essa imensa carga s costas, queremos ser livres. () (Idem, pg. 15-16) Ora, por certo, o saber um empecilho, um obstculo ao descobrimento do que verdadeiro. A Verdade tem de ser uma coisa viva, totalmente nova a cada segundo, e como pode a mente que acumula saber,

conhecimentos, compreender o que desconhecido? Chamai-o Deus, chamai-o Verdade () (Idem, pg. 16) Nessas condies, pode a mente pr-se num estado de no saber? Porque s ento a mente pode investigar, e no quando diz sei. S a mente que capaz de estar num estado de no saber () est livre para descobrir a realidade. () O saber nos d fora, importncia, um centro ao redor do qual o eu pode manter-se ativo. A mente que no recorre ao saber, que no est vivendo na memria, que est totalmente vazia do passado, morrendo para qualquer espcie de acumulao, momento a momento - s essa mente pode achar-se num estado de no saber () (Verdade Libertadora, pg. 49) A anulao do conhecimento o comeo da humildade. S a mente humilde pode compreender o que verdadeiro e o que falso e, assim, evitar o falso para seguir o verdadeiro. Mas a maioria de ns quer abeirar-se da vida com o conhecimento () Esse conhecimento se torna nosso background, nosso condicionamento; ele nos molda os pensamentos e faz-nos ajustar-nos ao padro do que foi. (O Homem Livre, pg. 164) Se desejamos compreender qualquer coisa, devemos chegar-nos a ela com humildade; e o conhecimento que nos faz no-humildes. No sei se j notastes que, quando sabeis, deixais de examinar o que . Se j sabeis, no estais vivendo, absolutamente. A mente que desfaz tudo o que acumula () s essa mente capaz de compreenso; pois, para a maioria de ns, o conhecimento se torna a autoridade, o guia que nos mantm dentro do santurio da sociedade, dentro das fronteiras da respeitabilidade. () (Idem, pg. 165) Porque a autoridade do conhecimento que nos d arrogncia, vaidade, e s pode haver humildade quando essa autoridade expulsa, no em teoria, porm realmente, a fim de que possa aplicar-me a todo esse complexo processo da existncia com uma mente que no sabe. () (Idem, pg. 165) Psicologicamente, terminar o conflito ser nada; e a maioria de ns tem medo de enfrentar o ser nada - literalmente nada. Mas, afinal de contas, que sois vs? Que so todos os VIPs - a gente muito importante? Tirem-se-lhes os ttulos, as posies, as condecoraes, todas essas bugigangas, e eles ficam reduzidos a nada. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 40-41) () Mas, o estar cnscio de ser nada significa ser alguma coisa. Ser nada um estado que no pode ser provocado; esse estado s se conhece havendo amor. Mas o amor no uma coisa que possa ser procurada; ele vem quando h em ns uma revoluo interior, quando o eu j no importante, j no o centro da nossa existncia. (Claridade na Ao, pg. 98) Quando um guru diz que sabe, ele no sabe. Quando um guru oriental, ou um homem do ocidente, diz: Eu alcancei a iluminao, ento voc pode estar certo de que ele no um iluminado; a iluminao no para ser alcanada. Ela no algo que voc consegue passo a passo, como se estivesse subindo uma escada. A iluminao no est nas mos do tempo. () A compreenso de o que imediata; () (Perguntas e Respostas, pg. 70) S quando, interiormente, sois como nada, por serdes um ente livre, encontra-se a possibilidade de no se fazer uso da desigualdade para engrandecimento prprio, para implantar a ordem e a paz. Mas ser como nada no uma simples frase; () e isso s possvel quando a mente no est entregue ao vira-ser. (As Iluses da Mente, pg. 49) Mas h um no sei, um estado de no saber, de significado completamente diferente. At agora existiram sempre o pensador e o pensamento. Dizeis no sei, mas na verdade estais esperando saber.

Quando, afinal, o sabeis, o que viestes a saber ser acrescentado aos conhecimentos que j acumulastes, e estareis apto a responder prontamente, na prxima vez que vos fizerem a mesma pergunta. Assim, vosso no sei , realmente, processo de acumulao. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 73) Ora, h um no sei que completamente diferente, no qual no h pensador nem acumulao de pensamento. Trata-se de um fato: no sabeis. E, para a maioria de ns, esse estado de no saber um tanto assustador. Realmente nunca dizemos no sei; h sempre essa vaidade de saber, o sentimento de superior e inferior, etc. Mas quando dizemos no sei, sem nenhuma tendncia para desejar ou esperar saber, no h ento pensador nem pensamento. Esse um estado de completa negao. Nesse estado de negao, pode-se olhar negativamente o inconsciente, o total contedo da conscincia. No h ento condicionamento, nem conflito entre pensador e pensamento; por conseguinte, a mente est fresca, jovem, nova, viva. (Idem, pg. 73) O estado de nada tem de ser, naturalmente, um estado inconsciente. No um estado consciente. Uma pessoa no pode dizer sou o mesmo que nada. Quando uma pessoa tem conscincia de que nada, j alguma coisa. () Quando uma pessoa est cnscia de que virtuosa, torna-se respeitvel; a pessoa respeitvel nunca poder achar o que real. () (Quando o Pensamento Cessa, pg. 219-220) S pode haver cooperao quando vs e eu somos o mesmo que nada. () Que significa esse estado de nulidade? S conhecemos o estado de atividade do eu, () egocntrico. Esse estado, evidentemente, cria malefcios, infelicidade, agitao, confuso e falta de cooperao. () (Idem, pg. 220) () Tendes de comear como se nada soubsseis, pois s assim realizareis um descobrimento fecundo e libertador; s assim encontrareis, com o vosso descobrimento, a felicidade e a alegria. () (A Arte da Libertao, pg. 27) () Afinal de contas, ns nos conformamos porque somos ignorantes e sentimos medo; mas no um fato que o no-saber essencial para que se manifeste o desconhecido? () (Nosso nico Problema, pg. 49-59) () Esse estado de criao s se manifesta quando o eu, que o processo do reconhecimento e da acumulao, deixa de existir; porque, afinal de contas, a conscincia como eu o centro do reconhecimento () Mas temos medo de ser nada, porque todos desejamos ser alguma coisa. O homem pequeno quer ser um grande homem, o no-virtuoso quer ser virtuoso, o fraco e obscuro aspira ao poder, posio, autoridade. () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 25) Interlocutor: Por que tenho medo de no ser nada? Krishnamurti: Olhe () o medo pode ser a causa dessa agresso, porque a sociedade est construda de modo tal que o cidado que ocupa uma posio de respeito tratado com grande cortesia, enquanto o homem que carece de posio tratado a pontaps (ndia) () Por que, pois, somos agressivos? porque temos medo de ser ningum? () (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 40) estranho como ningum jamais diz: no sei. Para que possamos realmente dizer e sentir isso, preciso haver humildade; mas ningum admite o fato de nada saber. a vaidade que busca o conhecimento. () Porm, ao reconhecermos a nossa ignorncia a respeito de alguma coisa, interrompemos o processo mecnico do saber. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 171) () Mas, interiormente () queremos ser algum, na famlia, num grupo, na sociedade, na nao. Ambicionamos o poder. No nos contenta ser nada, porque somos arrastados pelo desejo de

estimulantes externos, de aparato exterior, porque interiormente estamos vazios - e isso nos horroriza. Por essa razo, vivemos a amontoar posses () E justamente quando nos contentamos em ser nada, quando nos contentamos com o que , o que requer uma compreenso extraordinria de todas as vias de fuga, s ento haver paz. (Ns Somos o Problema, pg. 20) () Precisamos romper o nosso condicionamento e ser como nada. Temos medo de no ser nada, e por essa razo nos evadimos, alimentando assim o nosso temor com a avidez, o dio e a ambio. O problema no a maneira de nos defendermos, mas, sim, () de transcendermos o desejo de expanso pessoal, o anseio de vir a ser. S os indivduos que abandonarem as suas paixes, seus anseios de fama e imortalidade pessoal, podero concorrer para uma paz e uma felicidade fecundas. (O Egosmo, e o Problema da Paz, pg. 98) Existe o desejo de ser pessoa importante, mundanamente, espiritualmente. possvel atingirmos e desarraigarmos essa coisa, para nunca mais seguirmos um guia, no termos mais o sentido de nossa prpria importncia, no desejarmos mais ser algum ()? Podemos ser ningum, mesmo quando a corrente de existncia esteja toda a mover-se em sentido contrrio e a impelir-nos () a nos tornarmos algum? () E possvel nos libertarmos desse esprito de competio () instantaneamente ()? (Da Solido Plenitude Humana, pg. 224) () No sois ningum; mas quando dizeis que sois budista, sois algum. Isso vos d colorido. Conseqentemente, o vosso desejo de ser algum, () de identificar-vos com algo que grande, vos condiciona. Por certo, ser o que , constitui o comeo da virtude; o contentamento a compreenso do que . (Nosso nico Problema, pg. 73) Vs sois nada. Podeis ter vosso nome e vosso ttulo, propriedades e depsitos nos bancos, podeis ter poder e fama; todavia, apesar de todas essas defesas, sois o mesmo que nada. Podeis no estar perfeitamente cnscio desse vazio, desse nada, ou podeis simplesmente no desejar estar cnscio dele; ele existe, entretanto, no importa o que faais para evit-lo. () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 89) Quanto maior a ostentao exterior, maior a pobreza interior, mas a libertao desta pobreza no a tanga. A causa do vazio interior o desejo de vir a ser; e tudo o que fizermos nunca ser capaz de encher este vazio. Podeis fugir dele de maneira rudimentar ou requintada; ele continuar, porm, to perto de vs como a vossa sombra. ( ) Com suas atividades interiores e exteriores, procura o eu enriquecimento, que ele chama experincia (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 51) O eu no suporta o anonimato; poder cobrir-se com um manto novo, tomar um nome diferente; a identidade, entretanto, sua prpria essncia. () Todo esforo do eu no sentido de ser ou no ser um movimento para longe do que . Separado do seu nome, seus atributos, idiossincrasias e posses, que o eu? () Existe ainda o eu, se lhe so retiradas as suas qualidades? o medo de ser nada que impele o eu atividade, mas ele nada, ele um vazio. (Idem, pg. 51-52) Se formos capazes de enfrentar esse vazio, de ficar em companhia daquela solido dolorosa, ento o medo desaparecer completamente e ocorre uma transformao fundamental. Para que isso possa acontecer, precisamos conhecer aquele estado de ser nada, o que no possvel se existe o experimentador. O conhecer o que , sem lhe dar nome, que traz a nossa libertao do que . (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 52) Toda a nossa educao () est baseada no cultivo do temor. Vs desejais ser algum; do contrrio, no sois ningum; por isso, lutais, competis e vos destrus. S o homem que no tem medo ningum. Ser

ningum que a verdadeira educao. H o esprito do anonimato nas grandes coisas da vida criadora. A verdade annima () (As Iluses da Mente, pg. 74) Pergunta: Um grande homem, depois de morrer, torna-se famoso e so-lhe prestadas honras. Krishnamurti: Que um grande homem? Descobri, vs mesmo () aquele que busca a fama? aquele que atribui a si mesmo uma tremenda importncia? aquele que se identifica com uma nao e se torna o seu lder? () Eis o que todos queremos; () aspiramos a ser grandes homens. A grandeza consiste em ter publicidade, ter o nome nos jornais, exercer autoridade sobre outros, impor-lhes obedincia graas a uma vontade forte, () uma mente astuciosa? Ora, sem dvida, a verdadeira grandeza coisa muito diferente. (Debates sobre Educao, pg. 160-161) Grandeza anonimato, e ser annimo a maior das coisas. As grandes catedrais, as grandes coisas da vida, as grandes esculturas, so obras annimas. No pertencem a ningum, em particular, tal como a Verdade. A Verdade no pertence nem a vs, nem a mim; ela de todo impessoal e annima. Se afirmais possuir a Verdade, no sois ento annimo, e sois muito mais importante do que a Verdade. Mas uma pessoa annima pode no ser, jamais, um grande homem. (Idem, pg. 161) Provavelmente nunca ser um grande homem, porque no deseja ser grande, no sentido mundano ou mesmo no seu mundo interior, - porque ele ningum. Ele no tem seguidores. No tem santurios e no anda cheio de vento. Infelizmente, porm, ns, em geral, queremos encher-nos de vento, ser grandes, conhecidos, ter muito sucesso. O sucesso conduz fama, mas a fama coisa vazia () s cinzas. Todo poltico muito conhecido; seu ofcio fazer-se conhecido, e, portanto, ele no grande. A grandeza est em ser desconhecido, ser nada, tanto interior como exteriormente; e isso exige muita penetrao, () compreenso e afeio. () (Debates sobre Educao, pg. 161) O que geralmente chamamos de criatividade o que feito pelo homem: pintura, msica, literatura, () arquitetura () tecnologia. () Muitas coisas feitas pelo homem so muito belas; () e ns no sabemos nada das pessoas que as construram. Mas agora, entre ns, o anonimato quase que desapareceu. Com o anonimato h uma espcie diferente de criatividade, no baseada no sucesso, no dinheiro () (Perguntas e Respostas, pg. 47)

Estar S; Sentido Interno, Externo; Retiro, Relaes

Estar s, sem se retirar da sociedade, sem se tornar eremita, um estado extraordinrio. A pessoa est s porque compreendeu a influncia, a autoridade. Compreendeu inteiramente a questo da memria, do condicionamento e, () torna-se existente uma solido inatingvel pela influncia. E no tendes idia de quanta beleza h nessa solido, e que extraordinrio sentimento de virtude, que vitalidade, virilidade, fora. Mas isso requer imensa compreenso de todo o nosso condicionamento. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 138) Requer isso () estejamos livres de toda autoridade; que no estejamos a seguir, a imitar, a ajustar-nos interiormente. () Ns cedemos, ajustamo-nos, aceitamos, por que, profundamente, temos medo de ser diferentes, de estar sozinhos, de investigar. Interiormente, queremos, sentir-nos em segurana, () ser bem sucedidos, () estar do lado certo. Por conseguinte, criamos vrias formas de autoridade, () padres de pensamento, tornando-nos assim seres imitativos, ajustando-nos exteriormente () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 112)

Esse estar s, esse desprendimento, no de modo nenhum contrrio s nossas relaes com a coletividade. Se somos capazes de estar ss, bem provvel, ento, que possamos ajudar a coletividade. Mas se somos apenas uma parte do corpo coletivo, bem bvio que s seremos capazes de fazer reformas, () alteraes no padro da coletividade. Ser verdadeiramente individual estar completamente fora da coletividade () Um indivduo assim capaz de realizar uma transformao no coletivo. () (Idem, pg. 112) () Tendo medo, necessitamos de guias, autoridades, escrituras, salvadores () - com o que tornamos a mente incapaz de descobrir alguma coisa sozinha. E ns precisamos estar ss, para descobrirmos o que verdadeiro. () Porque a Verdade s pode ser descoberta pela mente que est s - no no sentido de solido, isolamento; () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 88-89) () Porque o rejeitarmos todas as coisas que nos foram impostas, e abandonarmos as vrias () crenas, equivale a rejeitarmos a sociedade, opormo-nos sociedade () Aquele que est fora da sociedade, que j no est na sujeio da sociedade - s esse capaz de descobrir o que Deus, () a Verdade. () (Idem, pg. 89) Para acharmos por ns mesmos o que verdadeiro, no devemos rejeitar toda e qualquer autoridade? No devemos repudiar a autoridade do livro, () do sacerdote, () dos Mestres, dos Salvadores, dos vrios instrutores religiosos, daqueles que praticam a ioga, etc? Isso, na verdade, significa que devemos ser capazes de estar ss, desamparados, sem dependermos de ningum para nenhuma espcie de estmulo. Isso como fazer uma viagem desacompanhado de um guia. Quando no tem guia, a mente precisa estar atenta, no mais alto grau, para toda forma de iluso, e e s quando nos emancipamos completamente da idia da autoridade, que estamos aptos a examinar-nos sem medo. o medo que nos faz recorrer a outros, para sermos por eles guiados. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 30) O fato de no terdes encontrado refgio pode ser vossa salvao. Pelo medo que tm de ficar ss, de se sentirem isoladas, certas pessoas do para beber, outras para tomar drogas, enquanto muitas outras se lanam na poltica () Os que a evitam causam muito dano no mundo; so pessoas realmente nocivas, porquanto atribuem importncia a coisas que no so da mais alta significao. () (Dilogos sobre a Vida, pg. 206) Que entendemos por medo? Medo de qu? Medo de no ser? Medo do que sois? Medo de perder, de ter prejuzo? O medo, quer consciente quer inconsciente, no abstrato: ele s existe em relao com alguma coisa. O que tememos o estarmos inseguros () Isto , tememos a solido, () o ser nada, () o sentimento de completo desnudamento () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 32) () Mas, quando vemos o que a solido, quando conhecemos o que significa estar s, sem fugir, temos ento possibilidade de super-la; porque estar s inteiramente diferente de solido. necessrio estarmos ss; mas hoje () nunca estamos ss. No somos indivduos, somos apenas um feixe de reaes coletivas () (Idem, pg. 33) Pois bem, para compreendermos o que estarmos ss, precisamos compreender todo o processo do temor. A compreenso do temor traz, no fim, esse estado no qual nos vemos completamente vazios, () ss; isto , ficais, frente a frente com uma solido insacivel, impreenchvel, da qual no h possibilidade de fuga. Vereis ento que possvel superar a solido - e, ento, no existe nem esperana nem desesperana, porm um estado de solido isento de temor. (Idem, pg. 33) Mas, se formos capazes de compreender o desejo de segurana interior, o seu processo, se, pela vigilncia atenta, estamos cnscios de todas as reaes do eu, e percebemos que no existe segurana

interior (); nesse estado de completa insegurana da mente, surge uma liberdade na qual se encontra a nica possibilidade de se descobrir o que . () (Idem, pg. 33-34) () Mas, se h verdadeiro empenho () em descobrir a verdade, () ou Deus, temos () de nos libertar () de todos os nossos condicionamentos. Significa isso que precisamos ser capazes de estar totalmente ss e de encarar a verdade relativa ao que , sem fuga. () (Verdade Libertadora, pg. 24) () Se experimentardes isso, vereis que a mente () disposta a examinar o seu prprio vazio, () totalmente, sem desejo de fuga - vereis que essa mente se torna muito tranqila, s, livre, criadora. () Esse estado pode ser () o Real. (Idem, pg. 24-25) E h o sofrimento da solido. No sei se alguma vez sentistes a solido: o perceber-se subitamente que no se est em relao com ningum - percebimento no intelectual, porm real, () e que faz o indivduo sentir-se isolado de tudo. O pensamento e as emoes como que bloqueados; vemo-nos fechados por todos os lados e sem a possibilidade de apelar para ningum; () (A Suprema Realizao, pg. 62-63) Estar s tem significao inteiramente diferente; tem beleza. Quando o homem se liberta da estrutura social - de avidez, inveja, ambio, arrogncia, sucesso, posio - quando de tudo isso se liberta, est ento completamente s. () H ento grande beleza, sentimento de grande energia. (Idem, pg. 63) Senhores, para a mente incapaz de estar s, a busca nenhuma significao pode ter. Estar s ser incorruptvel, simples, livre de toda tradio, todo dogma, toda opinio, do que os outros dizem, etc., etc. Essa mente no busca, porque nada h que buscar; sendo livre, ela serena, sem desejos, imvel. (Realizao sem Esforo, pg. 28) Mas, tal estado no pode ser alcanado, no uma coisa que se adquira com disciplina; ele no se manifesta pelo fato de () praticardes uma certa ioga. S se manifesta quando se tem a compreenso dos movimentos do eu, do ego, que se revela pela mente consciente, nas atividades de cada dia, bem como no inconsciente. () (Idem, pg. 28) Pergunta: Que entendeis por estar s? Krishnamurti: Investiguemos, senhor. () Tomai conscincia () Ficai simplesmente vigilante, atento, e descobriremos juntos o que significa estar s. Acho que () sabemos o que solido - esse medo extraordinrio, essa ansiedade resultante do processo egocntrico da mente. Nunca tivestes, na vida, o sentimento de completo isolamento? (Viso da Realidade, pg. 181-182) () Vendo-nos sozinhos, queremos ser amados; sentimo-nos solitrios, ligamos o rdio, vamos ao cinema, buscamos distraes () No queremos fazer frente ao estado de solido e escapamo-nos, pomo-nos em fuga daquela solido. Buscamos companhias, () amor, () marido ou esposa, () etc.; pomo-nos, de alguma forma, na dependncia de outrem, porque ento no temos de enfrentar, dentro de ns mesmos, aquele estado de solido, de vazio, em torno do eu. () (Idem, pg. 182) Agora, se puderdes enfrentar o vazio, esse estado de isolamento de todas as relaes, () enfrent-lo sem fugir, () sem medo, sem fazer esforo algum para preench-lo ou alter-lo, estareis ento s, num estado de completo abandono da sociedade; e esse estar s no fuga sociedade, () no necessita de reconhecimento por parte da sociedade. () (Viso da Realidade, pg. 182-183) () Compreendeis o que isso significa? A sociedade um processo de reconhecimento; sou

reconhecido como santo, como escritor, ( ) homem bom () Tornando-se independente de tudo isso, a mente fica completamente s - no solitria, porm s. () (Idem, pg. 83) () No est mais sendo influenciada pela sociedade - est completamente dissociada de qualquer espcie de reconhecimento, e capaz, portanto, de estar s. Ora, necessrio o estar s, para que a realidade tenha existncia na nossa mente. () (Idem, pg. 183) S a mente que est s, no corrompida, que pura, () s essa mente capaz de perceber o que Deus, a Verdade. E essa possibilidade nos dada apenas quando enfrentamos a solido () (Idem, pg. 183) Quando () a mente se deixa ficar em presena desse processo () egocntrico, limitante, vazio, ento esse prprio vazio lhe d a oportunidade de estar s. A mente ento nova, nica, pura; s nesse estado, a mente capaz de receber o eterno. (Idem, pg. 183) No pode haver um imenso espao para a mente funcionar, se ela no est inteiramente s. Estar s e estar isolado so, naturalmente, dois e diferentes estados. Sabemos muito bem o que isolamento: esse estado em que nos vemos insulados, sem companheiros, sem relaes, mesmo que estejamos cercados de nossa famlia e vivendo ativa e prosperamente. Apesar de tudo isso, manifesta-se um estranho sentimento de isolamento () (O Descobrimento do Amor, pg. 129) A mente, bem de ver, evolveu atravs do tempo. Deseja ela viver continuamente num estado de prazer e, por conseguinte, o prprio espao que cria em torno de si constitui sua prpria limitao. A solido, pelo contrrio, no produto do prazer. () S estou assinalando que, se a mente tudo est avaliando pelo padro do prazer - o que denota a existncia de um centro, cujos valores, juzos, conceitos, atividades, esto todos baseados no prazer - ento esse prprio centro se torna criador de conflito e contradio; () (Idem, pg.130) Assim, enquanto existir essa imagem, cujos valores se baseiam no prazer, haver necessariamente o isolamento do centro, pois este cria seu espao prprio. O centro cria espao ao redor de si, em suas relaes com pessoas, coisas, idias; e esse centro que cria espao em torno de si o isolamento - um estado de que podemos estar conscientes ou no. Estar isolado coisa muito diferente de estar s. A solido no resultado de nenhuma atividade da mente. (Idem, pg.130) Nunca estamos ss; estamos rodeados de pessoas e de nossos prprios pensamentos. Mesmo na ausncia de pessoas, vemos as coisas atravs do crivo dos nossos pensamentos. No h momento, ou o h muito raramente, de ausncia do pensamento. No sabemos o que estar s, livre de toda associao, continuidade, palavra e imagem. Somos solitrios, mas no sabemos o que significa estar s. A dor da solido enche-nos o corao, e a mente abafada com o medo. A solido, esse profundo isolamento, a sombra que nos entenebrece a vida. (Reflexes sobre a Vida, pg. 98-99) O viver s requer muita inteligncia; () e ser ao mesmo tempo flexvel () Viver s, sem as muralhas das satisfaes egocntricas, requer extrema vigilncia; porque uma vida solitria favorece a indolncia, hbitos confortantes () Uma vida solitria favorece o isolamento, e s os sbios podem viver ss, sem causarem mal a si prprios e a outros. () O retirar-se ou isolar-se, com o fim de achar, pr fim ao descobrimento. () Precisamos de uma solido que no seja aquela em que a mente se fecha em torno de ns, mas a solido da liberdade. O que est completo est sozinho, e o incompleto busca o caminho do isolamento. (Reflexes sobre a Vida, pg. 114) Verbalmente, podereis concordar () Assim sendo, consciente ou inconscientemente, vossa mente se

rebela contra a idia de ficar completamente s, a fim de descobrir. Estar completamente s estar livre de contaminao pela sociedade - a sociedade, que constituda de inveja, avidez, vaidade, desejo de poder e prestgio, nsia das coisas mundanas e das chamadas extramundanas - e s essa mente est livre para investigar e descobrir a verdade ou a falsidade daquilo que a supera. Assim, o autoconhecimento o comeo da sabedoria. () (O Homem Livre, pg. 76) No sei se j experimentastes o que estar completamente s, sem nenhuma presso, () motivo ou influncia, sem a idia do passado e do futuro. Estar inteiramente s muito diferente do estado de solido. H solido quando o centro de acumulao se sente isolado em suas relaes com os outros. () Falo daquela solitude em que a mente no est contaminada, porque compreendeu o processo da contaminao, que a acumulao. Quando a mente se acha de todo s porque, pelo autoconhecimento, compreendeu o centro de acumulao, v-se ento que, por estar vazia, no influenciada, ela capaz de ao no relacionada com a ambio, a inveja ou com qualquer dos conflitos que conhecemos. () (O Homem Livre, pg. 168) () Essa mente, sendo indiferente, no sentido de que no est buscando resultado, pode viver com compaixo. Mas esse estado mental no adquirvel, nem possvel desenvolv-lo. Ele nasce com o autoconhecimento, com o conhecerdes a vs mesmos - no um certo eu enorme, superior, mas aquele pequeno eu invejoso, vido, vulgar, colrico, violento. O necessrio conhecer a totalidade dessa mente () Para irdes longe, tendes de comear com o que est perto, e o que est perto sois vs () E quando comeardes a compreend-lo, vereis ocorrer a dissoluo do conhecimento e a mente tornar-se totalmente atenta, vigilante, vazia, sem aquele centro; e s essa mente capaz de acolher o que a Verdade. (Idem, pg. 168) Como sabeis, para a maioria de ns estar s uma coisa terrvel. No me refiro aqui solido, que coisa diferente. Refiro-me ao estar s: estar s com algum ou com o mundo; estar s com um fato. S, no sentido de que a mente no est sujeita a influncias, j no se acha presa ao passado, nem tem futuro, nem busca, nem teme: est s. O que puro est s; a mente que est s conhece o amor, porque j no se enreda nos problemas do conflito, do sofrimento e do preenchimento. S essa mente nova, () religiosa. () (O Passo Decisivo, pg. 115) Negar estar s, livre da influncia, da tradio, da carncia psicolgica, do apego, da dependncia. Estar s negar o condicionamento e o passado contedo da conscincia. Observar sem discriminar e a renncia ao condicionamento conduzem solido, que no isolamento ou atividade egocntrica. Tampouco significa fuga da existncia. Pelo contrrio, a libertao total do sofrimento e do conflito, do medo e da morte. Essa solido a prpria mutao da conscincia, a completa transformao daquilo que foi. Ela o vazio e a ausncia do ser e do no-ser. A mente se renova, a cada instante, na chama desse vazio. Apenas mente vulnervel acessvel o infinito, em que da destruio surge o novo, a criao e o amor. (Dirio de Krishnamurti, pg. 92) O homem deve ser s, mas esse ser s no isolamento. Significa estar libertado do mundo da avidez, do dio e da violncia, de seus mtodos sutis, e da dolorosa solido e desespero humano. Estar s estar de fora, no pertencer a nenhuma religio ou nao, a nenhuma crena ou dogma. essa solido que alcana uma inocncia completamente imune maldade do homem. S a inocncia pode viver no mundo, com toda a desordem nele existente, e ao mesmo tempo no pertencer a ele. Ela no se reveste de galas especiais. A flor da bondade no se encontra ao longo de nenhum caminho, porque no h caminho para a Verdade. (A Outra Margem do Caminho, pg. 45-46) Esse estar s no a dolorosa e temvel solido. o recolhimento do ser, em si mesmo - um estado no

corrompido, rico, completo. () O estar s o expurgo de todos os motivos, todas as atividades do desejo, todos os fins. O estar s no um produto final da mente. No se pode desejar estar s. Tal desejo meramente fuga dor de se no poder comungar. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 1516) A solido, com seus temores e tormentos, isolamento () Esse processo de isolamento, quer amplo, quer estreito, gerador de confuso, conflito, sofrimento. Do isolamento nunca pode nascer o estar s; um tem de desaparecer, para que o outro possa existir. O estar s indivisvel, e o isolamento separao. Aquilo que est s flexvel () Unicamente o que est s pode estar em comunho com aquilo que sem causa, o imensurvel. Para o que est s, a vida eterna; () no existe a morte. () (Idem, pg. 16) O homem que deseja realmente descobrir se h, ou no, um estado alm da estrutura do tempo, dever estar livre da civilizao; () da vontade coletiva; dever estar s () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 45) Pergunta: Tendes estado em retiro () Podemos saber se h nisso alguma significao? Krishnamurti: No desejais, tambm, s vezes, recolher-vos quietude, para fazer um balano das coisas, a fim de no vos tornardes simples mquina de repetio, um discursador, um explicador, um expositor? () (Quando o Pensamento Cessa, pg.19) () Julgo essencial que entreis, de vez em quando, em recolhimento, deixando tudo o que estais fazendo, detendo por completo as vossas crenas e experincias, e olhando-as de maneira nova, em vez de ficardes a repetir, como mquinas, o que credes ou o que no credes. Deixareis, assim, entrar ar fresco em vossas mentes () Isso significa que tendes de estar inseguros () (Idem, pg. 20) () Se fordes capazes de tanto, estareis abertos aos mistrios da natureza e para as coisas que sussurram ao redor de ns, () encontrareis o Deus que aguarda o momento de vir, a verdade que no pode ser chamada, mas vem por si mesma. No estamos abertos ao amor e a outros processos mais delicados que se verificam dentro de ns, porque vivemos fechados em nossas ambies, () realizaes, () desejos. () (Quando o Pensamento Cessa, pg. 20) Nesse retiro, no mergulheis noutra coisa qualquer, no abrais livro algum, absorvendo-vos em novos conhecimentos e novas aquisies. Rompei completamente com o passado, e vereis o que acontece. Fazei-o () e conhecereis o deleite. Descortinareis as imensides do amor, da compreenso, da liberdade. Quando vosso corao est aberto, ento possvel a vinda da realidade. () Eis por que salutar entrarmos em retiro, recolher-nos e fazer parar a rotina - no s a rotina da existncia exterior, mas tambm a rotina que a mente estabelece para sua prpria segurana e convenincia. (Idem, pg. 20-21)

Solido, Fuga do Eu; Vazio Que Precede a Criao

Mas, a experincia revela a Verdade ()? A experincia, sem dvida, uma distrao () Dentro de ns, quer o admitamos quer no () existe um estado de pobreza, um vazio, que procuramos encobrir, () evitar. E no processo de encobrir o vazio temos experincias diversas; () Isto , o indivduo sente em si, consciente ou inconscientemente, um vazio, um aniquilamento, uma insuficincia. (Ns Somos o Problema, pg. 63-64)

Quase todos estamos conscientes disso, mas no nos agrada encar-lo de frente, () compreend-lo; procuramos fugir a esse estado de vazio, () de aniquilamento, apegando-nos propriedade, ou ao nome, famlia, ao saber. A essa fuga de ns mesmos chama-se experincia () Os meios de fuga oferecem felicidade e, por isso, a experincia se transforma num obstculo compreenso do que . () (Idem, pg. 64) Por outras palavras, () sentimos solido; e, para escapar a essa solido, ligamos o rdio, lemos um livro, apegamo-nos a uma pessoa () Essa fuga do que proporciona vrias experincias; e a elas nos apegamos. Ento a propriedade, o nome, a posio, o prestgio, passam a ter grande importncia. () Assim tambm a instruo, como meio de fugirmos a ns mesmos, torna-se extraordinariamente importante. (Idem, pg. 64) Enchemos, pois, esse vazio, essa solido, com instruo, relaes e haveres; () - j que, sem essas coisas, nos sentimos perdidos. () Mas a realidade, ou Deus, o desconhecido; () e, para atingi-la, temos de afastar todas as fugas e enfrentar o que - nossa solido, nosso extraordinrio senso de sermos nada. () (Ns Somos o Problema, pg. 64-65) A solido no isso; o sentimento de estar completamente isolado de tudo. () Quanto mais desperto vos achais, quanto mais indagais, procurais, exigis, tanto mais a sentis: nas profundezas da conscincia, em todos os nveis, vos vedes completamente isolados. E esta uma das coisas mais tristes: nos vermos enredados nesse tremendo sentimento de solido, com sua potente energia, e no sermos capazes de transcend-lo. (A Suprema Realizao, pg. 63) Esse sentimento tem vitalidade, fora, pertincia, fealdade; e dele fugimos de todas as maneiras possveis. Se somos indivduos muito talentosos, escrevemos (); ou tratamos de divertir-nos, para no termos contato com ela. E, assim, ela continua existente, emboscada, como um cncer, a aguardar a oportunidade de declarar-se. necessrio entrar em contato com a solido. () (Idem, pg. 63) Essa solido tambm uma forma de morte. Como dissemos, morre-se () tambm quando no encontramos a soluo, a sada que procuramos. Esta tambm uma forma de morte: ver-se perpetuamente trancado na priso do prprio egocentrismo. Quando vos vedes acorrentado a vossos pensamentos, vossa agonia, vossas supersties, mortal rotina do hbito e da indolncia, isso tambm morte. () (Idem, pg. 63) A solido, afinal, um estado de auto-isolamento, porque a mente se fecha e segrega de todas as relaes e de todas as coisas. Nesse estado, ela conhece a solido; mas, se, sem condenar a solido, a mente ficar vigilante, ento, sem dvida alguma, a solido sofre uma transformao. () (As Iluses da Mente, pg. 89) () Essa transformao poder chamar-se estar s () Nesse estar s no h temor. A mente que se sente solitria porque se isolou por meio de vrias atividades, teme aquela solido. Entretanto, se h um percebimento completamente isento de escolha - () de condenao - ento a mente j no est solitria, porm s, estado em que no h corrupo nem () auto-isolamento. () (Idem, pg. 89) () Precisamos estar ss, necessrio esse estar s, no sentido que lhe damos. A solido um estado de frustrao, o estar s no ; mas estar s no o oposto da solido. (As Iluses da Mente, pg. 89-90) Pergunta: Sinto-me muito s, e aspiro a certa forma de relaes humanas () No podendo encontrar () que devo fazer?

Krishnamurti: Uma das nossas dificuldades, sem dvida, essa de querermos ser felizes por meio de alguma coisa, () de uma pessoa, de um smbolo, de uma idia, da virtude, da ao, da companhia de algum. () (Poder e Realizao, pg. 58) Assim, pois, vendo-me s, desejo encontrar algum, ou alguma idia, por intermdio da qual eu possa ser feliz. Mas a solido permanece, apesar disso; ela est sempre presente, acobertada. () Imaginamos que, por meio de coisas - como sejam mveis, uma casa, livros, pessoas, idias, ritos, smbolos () alcanaremos a felicidade. () (Idem, pg. 58-59) No muito importante, portanto, que eu compreenda essa solido, essa dor do extraordinrio vazio ()? Desde que, se eu compreender isso, ento, talvez, no me servirei mais de coisa alguma para encontrar a felicidade; () (Idem, pg. 59) () A coisa que me est corroendo o corao esse sentimento de temor, essa () solido e vazio. Posso compreend-la? Posso dissolv-la? () Podemos fazer o que quisermos: nem rdio, nem livros, nem poltica, nem religio - nada disso pode disfarar aquela solido. () (Poder e Realizao, pg. 5960) () justamente quando fugimos solido que se cria o temor, e no quando a examinamos. Para poder examin-la, estar em contato com ela, no devo conden-la. E quando sou capaz de encar-la, sou ento capaz de am-la e observ-la. (Idem, pg. 60) Esta solido () No ela, com efeito, um estado essencial, a porta, talvez, que me conduzir compreenso? Essa porta pode levar-nos mais adiante, habilitando a mente a compreender aquele outro estado em que a mente deve estar s, livre de contaminao. () (Idem, pg. 60) () Se a mente puder viver em contato com a solido, sem conden-la, talvez possa encontrar, atravs dela, o estar s - o estado em que a mente no est solitria, porm s, independente, em que no precisa de coisa alguma para achar o que procura. (Poder e Realizao, pg. 61) No necessrio estar s para conhecer aquela solido que no criada pelas circunstncias, () que no isolamento, () que criao, na qual a mente j no busca felicidade, nem virtude, nem cria resistncia alguma? a mente que est s que capaz de achar - e no a mente que se contaminou, () (Idem, pg. 61) () Assim, pois, essa solido de que todos estamos bem cnscios, talvez possa, se soubermos compreend-la, abrir-nos a porta da Realidade. (Idem, pg. 61) Que entendeis por solido? () A solido, por certo, no um estado equivalente ao estar s. () essencial compreender que estar s no significa isolamento. Isolamento o sentimento de estar fechado, () de ausncia de relaes, () de estar segregado de todas as coisas. Isso inteiramente diferente do estar s, que um estado de extraordinria vulnerabilidade. Quando nos vemos solitrios, apodera-se de ns um sentimento de temor, de ansiedade, de dor ao isolamento. Amais algum e sentis que, sem esse algum, estais perdido; () (Nosso nico Problema, pg. 68-69) Chegamos, pois, questo real, que o desejo de fuga. Que temeis? Por que tendes medo ao desconhecido, quela insuficincia ou quele vazio? Se temeis, por que no investigais? Por que esse temor de perder nossos haveres, () ligaes, contatos? () Nunca fazemos frente ao conflito de nossa insuficincia: estamos sempre empenhados em sufoc-lo, reprimi-lo, em fugir a ele, no conhecemos o que . Mas se enfrentssemos o conflito sem temor, sem condenao, encontraramos, ento, a verdade a seu respeito; () (Idem, pg. 70)

() Por medo insuficincia, a mente atua sobre o pensamento, em vez de o olhar - e, s quando temos a capacidade de olhar para o pensamento, encontramos a possibilidade de compreender aquilo que formou esse pensamento, com o que se nos revela todo o processo de fuga ao que . Ento a solido se transforma em estar s. E esse estar s um estado de vulnerabilidade capaz de acolher o desconhecido, o impondervel, o imensurvel. () (Idem, pg. 70) Naturalmente, a grande maioria das pessoas vive a fugir de si mesma. Mas, pelo fugirdes de vs mesmos, vos tornastes dependentes. A dependncia se torna mais forte e as fugas mais essenciais, em proporo com o medo do que . A esposa, o livro, o rdio, adquirem extraordinria importncia; as fugas se tornam da mais alta significao, () valor. () (Comentrios sobre o Viver, pg. 198) Isso est bastante claro. () Mas por que foge uma pessoa? De que foge? De sua prpria solido, () vazio, daquilo que . Se fugirdes do que , sem o verdes, bem evidente que no o compreendereis; portanto, em primeiro lugar, deveis parar, deixar de fugir, pois, s ento podereis observar a vs mesmos, tal como sois. Mas no se estais sempre a critic-lo () Vs o chamais solido e fugis dele; e a prpria fuga ao que , medo. Tendes medo dessa solido, () vazio, e a dependncia o manto em que o cobris. O medo, portanto, constante, () enquanto estiverdes a fugir do que . () (Idem, pg. 198) Nada podeis fazer a respeito. Tudo o que fizerdes ser sempre uma atividade de fuga. Esta a coisa mais essencial: cumpre compreend-la. Podereis ver, ento, que no sois diferente ou separado daquela vacuidade. Sois aquela insuficincia. O observador o vazio observado. Depois, se fordes mais longe, no lhe dareis mais o nome de solido, cessou a verbalizao; e, se fordes mais alm, o que um tanto difcil, a coisa conhecida como solido no existir mais; ocorrer o completo desaparecimento da solido, do vazio, do pensador, do pensamento. S isso pe fim ao temor. (Comentrios sobre o Viver, pg. 198-199) Ora, se se reconhece que todos os meios de fuga so iguais, e se percebe a significao de dado meio de fuga, pode-se ainda fugir? () E, se no estais fugindo, h ainda conflito? () a fuga ao que , o esforo para alcanar uma coisa diferente do que , que cria o conflito. Assim, para que a mente possa transcender esse sentimento de solido, essa sbita cessao da lembrana de todas as relaes, as quais envolvem cime, inveja, nsia de aquisio, esforo de ser virtuoso, etc. - primeiro ela tem de enfrent-lo, passar por ele, de modo que o medo em todas as suas formas definhe at desaparecer de todo. (O Passo Decisivo, pg. 74-75) Dessarte, pode a mente perceber, em dado meio de fuga, a futilidade de todas as fugas? No h ento conflito () Porque j no h nenhum observador da solido: h s o experimentar dela. () Essa solido o cessar de todas as relaes; as idias j no tm importncia; o pensamento perdeu toda a valia. () (O Passo Decisivo, pg. 75) Onde no existe medo, est a beleza - no a beleza de que falam os poetas, () os artistas que pintam, etc., porm coisa bem diferente. E, para descobrir a beleza, o homem ter de conhecer esse isolamento completo - ou, melhor () ele j existe. Vs fugistes dele, mas ele continua existente e vos segue sempre. Ele l est em vosso corao e em vossa mente, nos mais profundos recessos de vosso ser. () E a mente tem de passar por ele, como quem se submete purificao pelo fogo. Ora, pode a mente passar por ele sem reao ()? No momento em que h reao, torna-se existente o conflito, () A mente, pois, tem de passar por ele () A mente ento aquela solido () No momento em que dizeis: De que maneira () devo olh-la? - nesse momento j vos achais de novo em conflito. (Idem, pg. 75)

H uma diferena entre solido e isolamento. Isolamento conduz neurose, a vrias formas dela, porque no isolamento h excluso, separao; mas a mente que est de todo atenta, completamente s, , por conseqncia, capaz de ver o que a verdade. At a se pode verbalizar, colocar em palavras, mas, depois disso, nada pode ser dito. O homem que diz eu sei, no sabe. Ele no conhece aquilo que est alm, que no foi acumulado pelo pensamento, () condicionamento. () Meditao simplesmente abrir a porta. O que est alm no pode nunca ser expresso em palavras, e aquele que o faa no est atento, no sabe. A mente religiosa tem compaixo, amor, no tem medo, capaz de permanecer completamente sozinha. Conseqentemente, ela encontrar a realidade que no mensurvel. (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 77) Pergunta: Alm do temor superficial, existe uma angstia profunda, que me foge compreenso. Parece ser o prprio temor vida - ou, talvez, morte. Ou o imenso vazio da vida? (Viver sem Confuso, pg. 73) Krishnamurti: Parece que a maioria de ns sente isso; tem um forte sentimento do vazio, () da solido. Tentamos evit-lo, () fugir, procuramos segurana, permanncia, longe dessa angstia. Ou tentamos ficar livres analisando os vrios sonhos, () reaes. () (Idem, pg. 73) Para a maioria de ns, a dificuldade consiste em no ter conscincia de nossas fugas. () Tomando conscincia daquele vazio, estamos constantemente a encobri-lo com vrias atividades - artsticas, sociais, religiosas ou polticas. (Viver sem Confuso, pg. 76-77) Mas o vazio nunca pode ser definitivamente encoberto: tem de ser compreendido. Para o compreendermos, precisamos ficar cnscios dessas fugas; e, quando compreendermos as fugas, estaremos ento capacitados a enfrentar o nosso vazio. (Viver sem Confuso, pg. 77) Veremos, ento, que o vazio no diferente de ns mesmos, que o observador o objeto observado. Nessa experincia, () integrao do pensador e do pensamento, desaparece esse vazio, essa angstia. (Idem, pg. 77) O eu, pois, o criador daquele vazio. O eu o vazio; o eu um processo egocntrico, no qual estamos cnscios daquela extraordinria solido. Assim, estando cnscios dela, tentamos a fuga por meio de vrias formas de identificao. A essas identificaes chamamos preenchimento. Na realidade no existe preenchimento, porque a mente, o eu, nunca pode preencher-se; pela sua prpria natureza, o eu egocntrico. (Quando o Pensamento Cessa, pg. 178) Nossa dificuldade, por conseguinte, consiste em estarmos cnscios desse vazio, desse isolamento. Nunca nos vemos frente a frente com ele. No sabemos como ele , quais so as suas qualidades; porque vivemos continuamente a fugir dele, retraindo-nos, isolando-nos, identificando-nos. Nunca estamos em presena dele, diretamente, em comunho com ele. Por isso, somos observador e coisa observada. Isto , a mente, o eu, observa o vazio; e, ento, o eu, o pensador, trata de livrar-se desse vazio, ou de fugir. (Quando o Pensamento Cessa, pg. 179) Podemos, pois, encarar () nosso vazio psicolgico, nossa solido, causador e tantos outros problemas? Parece-me que a que reside a dificuldade - em nossa incapacidade para observarmos a ns mesmos sem julgamento, sem condenao, sem comparao; () s ao perceber a futilidade, o absurdo de tudo isso, a mente se torna capaz de observar-se. (Verdade Libertadora, pg. 125) Ento, aquilo que temamos, por ser solido, vazio, j no vazio. J no h, ento, dependncia psicolgica de coisa alguma; ento, o amor j no apego, porm coisa totalmente diferente, e as

relaes tm outra significao. (Idem, pg. 125) () Essa solido a essncia mesma da conscincia do eu. E, quando a transcendemos, apresenta-se o estado de ateno em que h solido completa, que no isolamento, nem separao, no retirada. Porque s nessa solido que a mente j no um joguete do pensamento, pois o pensamento foi compreendido totalmente, originando-se ento o estado de solido. Esse o estado de inocncia, essa inocncia no sujeita mortalidade. S essa inocncia pode descobrir o novo, aquilo que sempre novo, atemporal. () (A Essncia da Maturidade, pg. 106) () Nesse percebimento passivo, descobre-se aquele extraordinrio sentimento de solido. Estou certo de que a maioria de vs j o experimentou - esse sentimento de um vazio absoluto, impossvel de preencher-se. (Ns Somos o Problema, pg. 65) s quando permanecemos nesse estado em que todos os valores deixaram completamente de existir; apenas quando somos capazes de estar ss e de enfrentar essa solido sem nenhuma tendncia para a fuga - s ento a realidade surge. Porque os valores so mero resultado de nosso condicionamento; () (Idem, pg. 65) Eu vos asseguro que, quando houver completa nudez; completa falta de esperana, ento, num momento assim de vital insegurana, nascer a chama da suprema inteligncia, a beatitude da verdade. (Palestras em New York City, 1935, pg. 24) Agora, se puderdes enfrentar o vazio, esse estado de isolamento de todas as relaes, () sem fugir, () sem medo, sem fazer esforo algum para preench-lo ou alter-lo, estareis ento s, num estado de completo abandono da sociedade, e esse estar s no fuga sociedade, mas no necessita de reconhecimento por parte da sociedade. () Tornando-se independente de tudo isso, a mente fica completamente s - no solitria, porm s. No est mais sendo influenciado pela sociedade - est () dissociada () de reconhecimento, e capaz () de estar s. S a mente que est s, no corrompida, que pura, () s essa mente capaz de perceber o que Deus, a Verdade. () (Viso da Realidade, pg. 182-183) Quando, percebendo a futilidade de tudo isso, a mente se deixa ficar em presena desse processo () egocntrico, limitante, vazio, ento, esse prprio vazio lhe d a oportunidade de estar s. A mente ento nova, nica, pura, s nesse estado a mente capaz de receber o eterno. (Idem, pg. 183) Nunca estamos ss; estamos rodeados de pessoas e de nossos prprios pensamentos () No h momento, ou o h muito raramente, de ausncia de pensamento. No sabemos o que estar s, livre de toda associao, toda continuidade, toda palavra e imagem. Somos solitrios, mas no sabemos o que significa estar s. A dor da solido enche-nos o corao, e a mente abafada com o medo. A solido, esse profundo isolamento, a sombra que nos entenebrece a vida. (Reflexes sobre a Vida, pg. 98-99) Fazemos todo o possvel para evit-la, precipitando-nos em todas as vias de fuga que conhecemos, porm ela nos persegue incansavelmente. O isolamento a norma de nossa vida; raramente nos unimos intimamente uns com os outros, porque, interiormente, estamos dilacerados, feridos. Interiormente, no somos inteiros, completos, e a fuso com outros s possvel quando h integrao interior. Temos medo solido, porque nos mostra a nossa insuficincia, a pobreza do nosso prprio ser, mas quando estamos completamente ss que se cura a ferida voraz da solido. Estar a ss, livre do pensamento e do cortejo dos desejos, ultrapassar as raias da mente. a mente que isola, que separa e impede toda comunicao. A mente no pode ser inteirada; no pode fazer-se completa, porque esse

prprio esforo um processo de isolamento () A mente produto da multiplicidade () O s no resultado do pensamento. S quando o pensamento se imobiliza de todo, se realiza o vo do s para o s. (Idem, pg. 99) Esclarecerei em resumo o que tenho dito () Cada um de vs sois consciente de um grande vazio, uma vacuidade interna, e, sendo consciente dessa vacuidade, tentais preench-la ou escapar-lhe; ambas as aes significam a mesma coisa. Escolheis com o que preencher essa vacuidade, e a essa escolha chamais progresso ou experincia. () (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 90) () Mas o experimentar desse estado de solido, at o fim, sem procurar fugir nem verbalizar - e isso significa ficar com ele completamente - isso requer grande soma de energia () Essa energia no contaminada a solido que deveis alcanar; e, dessa negao, desse vazio total, surge a criao. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 55) Por outras palavras: em momentos verdadeiramente criadores do pensamento ou da expresso, no h conscincia do eu. s em momentos de conflito, de sofrimento, que a mente se torna consciente de sua prpria limitao a que chama de eu; () (Palestras no Uruguai e na Argentina, 1935, pg. 38) No podeis () ver se a mente capaz de ser livre, vazia? Ela s pode estar vazia ao compreender todas as projees de si prpria, momento a momento. Ento, infalivelmente, tereis a resposta, vereis como a transformao vem, sem ser pedida, e que o estado de vazio interior no coisa cultivvel; ele se manifesta, chega imperceptivelmente, sem ser chamado. S nesse estado h possibilidade de renovao, revoluo. (Claridade na Ao, pg. 157-158) Pois bem, se no fazemos esforo para fugir, que acontece? Ficamos com essa solido, com esse vazio; e, com a aceitao desse vazio, veremos surgir um estado criador completamente isento de luta e de esforo. O esforo s existe enquanto desejamos evitar o vazio interior; mas, se o olharmos bem () sem nenhum desejo de evit-lo, veremos surgir um estado de ser no qual cessou toda a luta. Esse estado de ser o estado criador () (A Arte da Libertao, pg. 109) s quando somos criadores que h felicidade completa, generosa. Mas a criao no provm de esforo, visto que o esforo uma fuga do que . Mas quando h compreenso do que , que nosso vazio, nossa insuficincia interior, quando nos deixamos ficar com essa insuficincia e a compreendemos plenamente, surge a realidade criadora, a inteligncia criadora, a nica coisa que traz felicidade. (Idem, pg. 109) Porque, nesse silncio, h renovao, aquela renovao no compreensvel mente que est ligada ao tempo. () Nesse silncio, nesse estado, h criao, a criao que vem de Deus, da Verdade. () (Poder e Realizao, pg. 84)

Assuntos Especficos II Autoconhecimento; Base da Sabedoria, Libertao

Deveria ser proveitoso descobrirmos qual a funo de nosso pensar, porque, sem a compreenso do processo total do nosso pensamento consciente e inconsciente, a mente no pode estar livre para

descobrir o que verdadeiro. Nosso pensar evidentemente considerado como o guia da nossa ao, mas nossa ao atualmente to automtica que dificilmente pode haver, nela, reflexo. () (Viso da Realidade, pg. 106) Por conseguinte, obviamente importantssimo, para todos ns, descobrirmos como operam as nossas mentes, o que significa ter autoconhecimento. Se no conhecemos as peculiaridades do nosso pensar; se no estamos cnscios das nossas reaes e de como est condicionado o nosso pensamento (); se a mente no investigar a fundo as bases de seu funcionamento (background) ou seja o eu, o ego, ento no h dvida de que todos os conhecimentos, exceto talvez os mecnicos, sero prejudiciais e malficos. (Idem, pg. 107) Ora, que pensar? Pode o pensamento ser original, ou sempre um processo de repetio, reao do fundo? Pode o pensamento levar-nos realidade, Deus, quela coisa extraordinria que se acha alm do processo da mente e a que chamamos de realidade final e absoluta, ou o pensamento um obstculo ao descobrimento dessa realidade? (Idem, pg. 107) No h dvida de que o que chamamos pensar reao da memria. Isso bastante bvio. Fostes educados numa certa tradio, como hindusta, cristo, budista, comunista, () tendes vrias associaes, memrias, crenas, e esse background reage a qualquer desafio, chamando-se isso de pensar. O background, por conseguinte, no diferente do pensar; o pensamento o background. () Reagis de acordo com vosso background especial () (Viso da Realidade, pg. 119-110) () Essa mente s capaz de experimentar aquilo para que foi condicionada. Se a mente no estiver livre de todo e qualquer condicionamento, sua busca ser meramente uma reao sociolgica e a mente s descobrir aquilo para que foi condicionada. Como poderei ento libertar-me do condicionamento? Existe uma entidade que me ajudar a libertar-me do condicionamento? Isto , existe em mim um pensador () no contaminado pelo meu condicionamento? (Idem, pg. 110-111) Vede, at agora, temos presumido existir um pensador separado do pensamento () Estamos afeitos idia de que h dois processos separados, sendo um deles um estado permanente, como pensador, analista, observador, e o outro, o movimento do pensamento. () No h dvida, o pensamento cria o pensador, e no o pensador que cria o pensamento. Importa muito que cada um compreenda isso por si mesmo () (Idem, pg. 111) Porque a mente, o crebro que for incapaz de verdadeiramente, desapaixonada e objetivamente - olhar, observar, sentir, perceber, com perfeito equilbrio, de maneira s, no pode evidentemente ir muito longe. Desse modo, cumpre-nos descobrir o que pensar e () a contradio existente entre o pensador e o pensamento. (A Mutao Interior, pg. 72-73) Como h de conhecer-se o indivduo a si mesmo? Ele prprio uma estrutura (), um movimento muito complexo; como h de conhecer-se sem enganar-se a si mesmo? S podemos conhecer-nos em nossa relao com os outros. Nessa relao () pode-se descobrir que se ciumento, dependente () Por conseguinte, a relao atua como um espelho, no qual pode cada um conhecer a si mesmo. Igual coisa ocorre externamente; o externo um reflexo dele prprio () (La Totalidad de la Vida, pg. 217-218) S podemos compreender algo se olhamos o que e no fugimos dele, se no tentamos convert-lo em alguma outra coisa. possvel permanecer com o que , observ-lo, v-lo - e nada mais? Dou-me conta de que sou cobioso () A cobia um sentimento, e eu a hei observado () A palavra no a coisa () (Idem, pg. 219)

O que s pode ser observado quando h eu () No momento em que o crebro opera, h distoro. Olhem algo sem mover os olhos e vejam como o crebro se aquieta. Observa-se, ento, no s com os olhos, seno com toda a ateno, afeio. Ento h observao do fato - no a idia do fato. Aborda-se o que com solicitude, dedicao, e, portanto, no h juzo () condenao; por conseqncia, est-se livre dos opostos. (Idem, pg. 220-221) Mas se puderdes observar as operaes de vossa mente, sem tendncia para julgar, avaliar, sem condenao ou comparao - observar simplesmente, como se observa uma estrela, desapaixonadamente, tranqilamente, sem ansiedade - vereis ento que o autoconhecimento no depende do tempo, no processo de penetrao do inconsciente () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 54) () Quando h autoconhecimento completo, o conhecido termina, e a mente fica completamente vazia do conhecido. S ento a verdade pode vir a vs, sem ter sido chamada () (Que Estamos Buscando?, pg. 16) () A compreenso de ns mesmos no se consegue pelo processo de nos retirarmos da sociedade () Se vs e eu nos dedicarmos a estudar o assunto ( ), veremos que s podemos compreender a ns mesmos em relao e no no isolamento. () (Que Estamos Buscando?, pg. 100) () Viver estar em relao. s no espelho das relaes que compreendo a mim mesmo - o que significa que devo estar sempre sobremodo atento, em todos os meus pensamento, sentimentos e aes na vida de relao. () (Idem, pg. 100) () O autoconhecimento no se baseia em idias, crenas ou concluses. Deve ser uma coisa viva, porque, do contrrio, no autoconhecimento, e sim mero conjunto de conhecimentos. H diferena entre o conhecimento de fatos, que saber, e a sabedoria, que o conhecimento dos processos dos nossos pensamentos e sentimentos. () (Nosso nico Problema, pg. 18) Para descobrirmos o processo total do autoconhecimento, temos de estar muito vigilantes nas relaes com os outros. As relaes so o nico espelho que temos, um espelho que no desfigura, () no qual podemos ver, com toda a fidelidade, o nosso pensamento desdobrar-se. () O isolamento, sem dvida, impede a compreenso das relaes: relaes com as pessoas, com as idias, com as coisas. () (Idem, pg. 18) () Surge o autoconhecimento ao investigarmos e experimentarmos as tendncias dos nossos prprios pensamentos, sentimentos e atos, o que significa estarmos cnscios de nosso processo total nas relaes, instante a instante. () (A Arte da Libertao, pg. 24-25) muito difcil para uma pessoa () lanar fora tudo isso e pensar de maneira simples, por si mesma, e descobrir. Ela no poder pensar de maneira simples, se no conhecer a si mesma, se no tiver autoconhecimento. E ningum pode dar-nos o autoconhecimento - nenhum instrutor, nenhum livro, nenhuma filosofia, nenhuma disciplina. O eu est num movimento constante; enquanto ele vive, precisa ser compreendido. (Transformao Fundamental, pg. 81) E s pelo autoconhecimento, s pela compreenso do processo do meu prprio pensar, observado no espelho de cada reao, posso descobrir que, enquanto houver qualquer movimento do eu, da mente, em direo a um objetivo - Deus, a verdade, a Paz - essa mente no uma mente quieta, pois est querendo realizar, apanhar, alcanar certo estado. Se houver qualquer espcie de autoridade, de compulso, de imitao, a mente no pode compreender. () (Idem, pg. 81) Um guru, portanto, no essencial. Muito ao contrrio, o guru um empecilho. O autoconhecimento o

comeo da sabedoria. Nenhum guru pode dar-vos o autoconhecimento; ()(Nosso nico Problema, pg. 12) () Do autoconhecimento provm o pensar correto e, portanto, a ao correta, a qual, com efeito, extraordinariamente simples quando estamos vigilantes () Entretanto, s por meio do autoconhecimento, o conhecimento de tudo quanto fazemos, pensamos e sentimos, que podemos fazer nascer a ordem e a paz () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 209) () Sem autoconhecimento, no podemos passar alm das projees ilusrias da mente. O autoconhecimento () implica no somente a ao nas relaes entre um indivduo e outro, mas tambm a ao das relaes com a sociedade; e no pode existir uma sociedade completa e harmoniosa sem esse autoconhecimento. () (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 39) E preciso compreender () Para a maioria de ns, a experincia uma reao, a resposta de nossa memria a um desafio. Essa memria () pode ser antiga ou moderna, superficial ou profunda () As novas experincias vo sendo acumuladas, armazenadas e tornam, assim, cada vez mais forte o background. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 2 ed., pg. 166) Ora, quando h um claro de compreenso, isso no constitui nenhuma resposta daquele background. Nesse momento, o background se mantm em silncio. O claro de compreenso no contnuo, no permanente. () O claro de compreenso s pode ocorrer na mente alerta; e que continua alerta, mesmo quando nenhum claro ocorre. Essa mente est sempre desperta, vigilante () vendo tudo o que se passa - isso bem mais importante do que aguardar o claro da compreenso. (Idem, pg. 166) () O compreender-nos requer pacincia, tolerante vigilncia; o eu um livro de muitos volumes e no podeis l-lo num s dia, mas, iniciada a leitura, deveis ler cada palavra, cada frase, cada pargrafo, pois neles est a revelao do todo. O seu comeo tambm o seu final. Se souberdes l-lo, achareis a suprema sabedoria. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 82) () No autoconhecimento, o primeiro passo o ltimo passo, o comeo o fim. () Ningum pode ensinar-vos autoconhecimento: vs tendes de descobri-lo sozinho; () (Viso da Realidade, pg. 164) Quanto mais uma pessoa se conhece, tanto mais clareza existe. O autoconhecimento infinito; nunca se chega a um arremate, () a uma concluso. um rio sem fim. Estudando-o e penetrando-o mais e mais, encontramos a paz. S quando a mente est tranqila - em virtude do autoconhecimento e no de autodisciplina imposta, s ento, nessa tranqilidade, nesse silncio, pode manifestar-se a realidade. S ento pode haver bem-aventurana, ao criadora () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 31) () Por conseguinte, o autoconhecimento o comeo da sabedoria. A sabedoria no se compra nos livros; a sabedoria no experincia, () no acumulao () de virtude, nem o evitar o mal. A sabedoria s vem pelo autoconhecimento, pela compreenso () de todo o processo do eu. (Viver sem Confuso, pg. 32) H grande alegria no compreendermos e descobrirmos o que somos, o integral contedo de ns mesmos, minuto a minuto. O autoconhecimento o comeo da sabedoria. Sem autoconhecimento nada podeis conhecer - ou, se conheceis algo, dele fareis mau uso. () Se observais passivamente, a coisa que observais comea a desdobrar-se e h ento compreenso, a qual se renova momento a momento. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 78-79) () A verdade s est presente na mente de todo silenciosa. A verdade no coisa que possa ser procurada, experimentada, conservada e adorada. S possvel experimentar o atemporal, quando a

mente est liberta de todo condicionamento. Assim, o autoconhecimento a compreenso do condicionamento. (Idem, pg. 136-137) por isso que, como disse, importa compreender o processo, as tendncias de nosso pensar. O autoconhecimento no pode ser adquirido de outra pessoa, de um livro, de uma crena, da psicologia, ou do psicanalista. Ele tem de ser achado por vs mesmos, porque vossa vida; e sem ampliar e aprofundar esse conhecimento do eu, o que quer que faais () ser sempre um terreno propcio ao desespero, dor e ao sofrimento. Para ultrapassardes as atividades egocntricas da mente, precisais compreend-las; e compreend-las significa estar cnscio da ao na relao () com as pessoas e as idias. () (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 72) Afinal, se desejais compreender qualquer coisa, precisais ficar numa disposio passiva () Precisais ficar num estado de sensibilidade suficiente para receberdes o seu contedo. () Nesse processo, comeamos a compreender a ns mesmos - no apenas as camadas superficiais de nossa conscincia, mas tambm as camadas mais profundas, o que muito mais importante, porque l esto todos os nossos impulsos ou intenes, ocultas pretenses, ansiedades, temores e apetites. Externamente, podemos ter todas essas coisas sob controle, mas, interiormente, esto em efervescncia. () (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 76-77) () Assim, pois, o comeo da liberdade est no autoconhecimento, e o autoconhecimento no se acha na fuga vida, mas, sim, nas relaes de nossa existncia de cada dia. As relaes so o espelho em que nos podemos ver como de fato somos, sem desfigurao alguma; () S ento a mente se torna quieta, silenciosa. () (Viso da Realidade, pg. 143) Esse autoconhecimento no pode ser aprendido de outrem. Eu no posso dizer-vos o que ele . Mas pode-se ver como a mente opera, no apenas a mente que est ativa todos os dias, porm a totalidade da mente - a mente consciente e a mente oculta. Todas as numerosas camadas da mente tm de ser percebidas, investigadas, mas no pela introspeco. A auto-anlise no revela a totalidade da mente, porque h sempre a separao entre o analista e a coisa analisada ()(Da Solido Plenitude Humana, pg. 54) Sem sondarmos profundamente em ns mesmos, impossvel o autoconhecimento. () Sem essa sondagem de ns mesmos, sem essa vigilncia profunda, no pode existir compreenso. () A funo da mente no apenas de sondar, penetrar, seno tambm de estar silenciosa. No silncio, existe compreenso. Ns estamos sempre sondando, porm raramente em silncio; em ns, so raros os intervalos de tranqilidade vigilante e passiva. Sondamos e cedo nos fatigamos, porque nos falta o silncio criador. () Se penetrarmos profundamente em ns mesmos e ficarmos, ento, tranqilos, nessa tranqilidade, () receptividade, est a compreenso. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 246-247) Se tendes o laboratrio, inteirinho, dentro de vs mesmo, por que quereis estudar o homem? Estudaivos, o ente humano total, toda a complexidade, e beleza, e sensibilidade em vs existentes. () Resumis a humanidade. () Pensais que, lendo os livros escritos sobre o homem, mergulhando em estudos sociais, vos compreendereis? No seria muito mais simples comeardes em vs mesmo? () Em vosso interior, tendes toda a histria humana () (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 37-38) O relevante que a mente - resultado do tempo - comece a investigar a si mesma () s quando comea a investigar a si prpria que a mente se torna cnscia de seus processos e do significado de seu pensar. () Se bem compreenderdes isso, vereis que a mente se tornar sobremodo tranqila, no apenas a mente consciente, mas tambm a mente inconsciente, com toda a sua herana, seus motivos, dogmas e ocultos temores. Mas s se verifica essa tranqilidade total da mente quando h a tremenda

energia do autoconhecimento. o autoconhecimento que traz essa energia () (O Homem Livre, pg. 151) Mas o autoconhecimento no cumulativo, o descobrimento do que sois de momento a momento. A mente est ento tranqila, e nessa tranqilidade h grande beleza, da qual nada sabeis. H nela um espantoso movimento que destri a germinao da mente. Esse silncio tem uma atividade prpria, seu modo prprio de atuar sobre a sociedade, e ele produzir ao () Graas a essa compreenso, h o verdadeiro abandono (passividade) e s ento se apresenta esse extraordinrio sentimento de silncio. (Idem, pg. 151-152) A mente livre do temor uma mente criadora; e essa mente, graas ao percebimento, () ao autoconhecimento, no pode perder a Realidade. A mente s pode ser livre em virtude do autoconhecimento - no o autoconhecimento de especialista, () de Ramanuja, ou Buda, ou Cristo; tal conhecimento no autoconhecimento. () Entretanto, no podeis estar cnscios do processo total, ver a plenitude desse percebimento, se comparais, se escolheis () (As Iluses da Mente, pg. 46) O importante, pois, que se perceba a verdade num sbito claro, que se esteja sensvel num to alto grau, que o fato revele instantaneamente a verdade. Mas isso requer muita humildade; () (Viso da Realidade, pg. 239) Assim, essa compreenso de ns mesmos no significa que devamos retirar-nos da vida, ingressando num mosteiro, ou recolhendo-nos em alguma espcie de meditao religiosa. Pelo contrrio, compreender a ns mesmos compreender as nossas relaes com as coisas, com as pessoas e com as idias. () (Viver Sem Confuso, pg. 53) O autoconhecimento, pois, s pode vir pelas relaes e no pelo isolamento. Relaes significam ao, e o autoconhecimento resultado de um lcido percebimento na ao. () No tendes ningum que vos ensine a maneira de comear - nem guru, nem livro, nem instrutor () S podeis comear por vs mesmos () O mero citar autoridades no representa autoconhecimento, descobrimento do processo do eu, e, por conseguinte, de nada vale. Tendes de comear como se nada soubsseis, pois s assim realizareis um descobrimento fecundo e libertador; s assim, encontrareis, com o vosso descobrimento, a felicidade e a alegria. () (A Arte da Libertao, pg. 27) Vemos, pois, que a transformao do mundo decorre da transformao de ns mesmos; () Para transformarmos a ns mesmos essencial o autoconhecimento; () Cada um precisa conhecer a si mesmo, tal como , e no como deseja ser. () (Novo Acesso Vida, pg. 74-75) Assim, para conhecerdes a vs mesmos, preciso lucidez, vigilncia, por parte da mente, com completa iseno de crenas e idealizaes, pois as crenas e os ideais so culos de cores que perturbam a ntida percepo. () (Idem, pg. 75) () Por conseguinte, o autoconhecimento o comeo da sabedoria, e podemos encontr-la sem ler um livro, sem recorrer a um guia ou seguir um iogui. Exige ele enorme persistncia e vigilncia mental, e asseguro-vos que, ao comeardes a explorar-vos, encontrareis um deleite e um xtase incomparveis. () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 84) () O autoconhecimento advm com a percepo isenta de escolha e, quando o desejo j no perverte o pensamento-sentimento, ento, nessa plenitude, em que a mente se acha totalmente tranqila, criadoramente vazia, o Supremo se manifestar. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 154)

Vigilncia Passiva, Percebimento Livre, Alerta

Para que sejamos capazes de observar a ns mesmos, de ver como opera nosso pensamento, precisamos estar sobremodo vigilantes. Assim, comeando a perceber cada vez melhor as complexidades do nosso pensar e das nossas reaes e sentimentos, teremos uma compreenso mais clara, no s de ns mesmos, como dos outros, com quem estamos em relao. Conhecer a si mesmo estudar a si mesmo em ao, que relao. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 30-3l) Que entendemos por vigilncia? Estar vigilante saber que eu estou de p aqui, e vs sentados a. Temos conscincia das rvores, das pessoas, dos rudos () Mas, se penetrarmos um pouco mais fundo, tornamo-nos cnscios de que a mente est reconhecendo, registrando, associando, verbalizando, dando nomes; est constantemente a julgar, condenar, aceitar, rejeitar, e o perceber esse processo () faz tambm parte do estado de vigilncia. () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 14-15) Se nos aprofundarmos mais ainda, comeamos a perceber os motivos ocultos, o condicionamento cultural, os impulsos, as compulses, as crenas, a inveja, o medo, os preconceitos raciais, que se acham sepultados no inconsciente e dos quais em geral no estamos cnscios. () A vida, pois, a percepo desse processo em operao, tanto na conscincia exterior como na conscincia que est oculta; e podemos estar cnscios dele nas relaes, quando sentados mesa, quando comemos, quando viajamos num nibus. (Idem, pg. 15) Ora, existe alguma coisa alm disso? A vigilncia algo mais do que o mero percebimento do processo da conscincia? Esse algo mais no poder ser descoberto se no tiverdes compreendido todo o contedo de vossa conscincia, por que todo desejo de achar algo mais ser sempre mera projeo dessa conscincia. Assim sendo, deveis em primeiro lugar compreender a vossa prpria conscincia, () o que sois, e s podeis compreender o que sois quando estais vigilante, o que significa: verdes a vs mesmos no espelho das relaes. () (Idem, pg. 15) Se um indivduo deseja compreender um problema vital, no deve pr de lado suas tendncias, seus preconceitos, temores e esperanas, o seu condicionamento, e ficar vigilante, simples e diretamente? Considerando, em conjunto, os nossos problemas, estamo-nos revelando a ns mesmos. Essa autorevelao de grande importncia, porquanto nos desvendar o processo de nossos prprios pensamentos-sentimentos. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 200-201) () E se estais verdadeiramente vigilantes, estais tambm cnscios de como reagis a essas coisas, no s superfcie, mas tambm profundamente. Tendes certos valores, ideais, motivos, impulsos, em diferentes nveis do vosso ser; e estar cnscios de tudo isso faz parte do estar vigilante. Julgais o que bom e o que mau, o que correto e o que errado; condenais, avaliais, em conformidade com vosso background, isto , conforme a educao que recebestes e o meio cultural () Perceber tudo isso faz parte do estar vigilante, no? (Da Solido Plenitude Humana, pg. 246) () A funo da mente no apenas de sondar, penetrar, seno tambm de estar silenciosa. No silncio existe compreenso. Ns estamos sempre sondando, porm raramente em silncio; em ns, so raros os intervalos de tranqilidade vigilante e passiva. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 246) Assim, pois, pela vigilncia () de cada um de seus pensamentos-sentimentos, vem-se a conhecer e compreender as tendncias do ego. Essa autovigilncia, com a respectiva auto-observao e vigilante passividade, lhe proporcionar um conhecimento de si mesmo profundo e vasto. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 31-32)

() Com a constante vigilncia de ns mesmos, surge uma observao passiva, o estudo do eu sem julgamento. Por meio dessa vigilncia, descobriremos e compreenderemos as mltiplas camadas da prpria conscincia. Do conhecimento de ns prprios, dimana o correto pensar () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 54) Estar numa vigilncia constante, dia a dia, momento a momento, sem tirar nem guardar nenhuma concluso; estar vigilante nas relaes, sem julgamento, sem comparao, com uma lucidez constante isso requer muita persistncia. () (O Problema da Revoluo Total, pg. 26) So sutis as atividades de acumulao; a acumulao afirmao do eu, tal como o a imitao. Chegar a uma concluso levantar () uma muralha ao redor de si mesmo () Quando no h acumulao, no existe eu. Uma mente oprimida pela acumulao incapaz de acompanhar o clere movimento da vida, () de uma vigilncia profunda e flexvel. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 249-250) Vigiai a vs mesmos, e isso vos revelar os mveis ocultos da imitao - a inveja, o temor, o anseio de segurana, de poder, etc. Essa vigilncia, quando livre de auto-identificao, traz a compreenso e a tranqilidade que nos levam realizao da suprema sabedoria. (Idem, pg. 254) O eu no uma entidade esttica, porm muito ativa, hbil e vigilante () na busca de seus objetivos; para seguir e compreender o movimento contnuo do eu, necessria uma mente-corao penetrante e flexvel, () capaz de intensa auto-vigilncia. Para compreender, deve a mente penetrar fundo, devendo () saber quando manter-se vigilantemente passiva. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 30) () Para descobrirmos a verdade, devemos estar passivamente vigilantes. Uma vez que somos medrosos ou estamos fechados, devemos dar-nos conta das causas que criam a resistncia () do desejo de perpetuao do ego, causador do conflito. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 225) () Essas experincias () S servem para fomentar a expanso do ego e de sua inteligncia peculiar. Mas, volvamos ao nosso problema: Como pode ser eliminada essa inteligncia que cultivamos to diligentemente? Ela s pode ser eliminada pela vigilncia passiva. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 231) Comeais () por estar vigilantes em tudo o que fazeis. () Quanto maior vigilncia sobre vs mesmos, tanto mais recolhidos em vs prprios vos tornais; fazei-vos mais silenciosos, mais intensos na percepo. () Ao tornar-nos cnscios das aes e reaes, no s interiores, seno () das superficiais, cessaro naturalmente todas as aflies, e uma vida simples inevitavelmente despontar. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 64) () S pela vigilncia, pela percepo, pode o pensamento transcender a si prprio, e no pela vontade, a qual outra forma do desejo de auto-expanso () Assim como um lago fica sereno quando cessam os ventos, assim tambm fica a mente tranqila depois de cessarem os seus problemas. () Enquanto no cessarem os problemas criados pelo ego, no pode haver tranqilidade. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 242-243) () Estar cnscio do que , sem fugir para iluses e fantasias, o comeo da compreenso. Devemos importar-nos com o que () com o que existe - o anseio de auto-expanso - sem procurar transformlo, porque transformar ainda ansiar, que ao do ego. A prpria percepo do que existe traz-nos a compreenso. O estar vigilante, a cada momento, traz-nos a sua luz prpria. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 224)

O importante romper essa muralha de condicionamento, de hbito. E muitos de ns achamos que poderemos romp-la por meio da anlise, quer feita por ns mesmos, quer por outrem; mas isso no possvel. A muralha do hbito s pode ser rompida quando a pessoa est completamente cnscia, sem escolha, negativamente vigilante. (O Homem e seus Desejos em Conflito, pg. 164) A vigilncia leva-nos meditao; na meditao d-se a unio com o Ser, com o Eterno. O vir-a-ser nunca poder transformar-se no Ser. Vir-a-ser expanso do ego, recluso, e necessrio se detenha essa atividade; veremos, ento, manifestar-se o Ser. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 271) () S quando o pensamento, pela diligente vigilncia de si mesmo, se liberta do vir-a-ser, do passado, s quando est totalmente tranqilo, existe o Atemporal. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 143) () A vigilncia a verdadeira meditao, e sem meditao no pode haver autoconhecimento. () Quanto maior for o nosso interesse, tanto maior a nossa capacidade para sondar e perceber. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 260) () A autovigilncia e a verdadeira meditao revelaro o processo do vir-a-ser. A meditao no um meio de cultivar o que quer vir a ser, porquanto o autoconhecimento elimina o meditador, o que quer vir a ser. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 178) () Esse autoconhecimento pela vigilncia passiva, de cada momento presente e, pois, sem acumulao; ele infinito, verdadeiramente criador. Pela vigilncia, vem-nos a capacidade para receber a Verdade. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 237) A vigilncia () no efeito cumulativo de lembranas autoprotetoras. A vigilncia no determinao, nem ao da vontade. A vigilncia representa uma rendio completa e incondicional realidade, sem racionalizao, sem separao entre observador e coisa observada. Sendo () no acumuladora, no residuria, ela no constri o ego () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 231-232) () O autoconhecimento o comeo da sabedoria, e sem esse autoconhecimento no podemos prosseguir e buscar o absoluto, () Deus, a verdade (), simples busca de uma satisfao projetada de ns mesmos. Por conseguinte, precisamos comear perto de ns, examinando cada palavra que pronunciamos, cada gesto, nossa maneira de andar, de comer - dando ateno a tudo, sem condenao. Ento, nessa vigilncia, conhecer-se- o que tem existncia real, o que () o que constitui o comeo da libertao. () (Que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 54) Assim sendo, vereis como extraordinariamente criadora a vigilncia () o homem vigilante compreende diretamente o que , e nessa compreenso do que ocorre uma transformao extraordinria () instantnea, que criao. (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 106-107) () pela autovigilncia e pelo autoconhecimento vem o reto pensar; somente ento que o pensamento capaz de transcender as camadas condicionadas da conscincia. A meditao ento o ser, o qual tem seu prprio movimento eterno; a prpria criao. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 184) Pergunta: Qual a diferena entre introspeco e vigilncia? Krishnamurti: A introspeco comea quando h desejo de modificar o eu. () Se sou infeliz, observome interiormente a fim de descobrir a causa da infelicidade. Introspeco significa () transformar-se em conformidade com as exigncias ambientes ou religiosas. () Nesse processo existe condenao. No gosto disso e quero tornar-me aquilo. Sou vido e preciso transformar-me em no-vido. Toda experincia traduzida de acordo com o padro do eu, que est sempre a examinar, a traduzir, a

interpretar, a rejeitar as coisas que lhe desagradam, e a aceitar as que deseja. A introspeco, pois, uma luta contnua por modificar o que , ao passo que a vigilncia significa o reconhecimento do que , e, portanto, a compreenso do que . s quando estais tranqilos que comea a descerrar-se o que . (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 105) Disse eu que, para nos compreendermos completamente, torna-se necessrio certo percebimento, o percebimento de ns mesmos tais como somos; e no podemos ter esse percebimento, se condenamos ou justificamos o que vemos em ns. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 79) Assim, para compreendermos a ns mesmos - por nobres ou ignbeis, sensveis ou insensveis que sejamos - preciso percebimento. Esse percebimento implica que no deve haver justificao, nem condenao, nem comparao, justificao, que esto dentro da esfera do tempo; so ditadas pelo nosso condicionamento. () (Idem, pg. 79) Percebimento significa estardes plenamente cnscio de vossas reaes ao vos defrontardes com um fato. Significa observar todas as vossas reaes aos desafios - () os desafios de cada dia. () (Idem, pg. 80-81) Ora, para se poder estar cnscio, sem escolha, desse processo total, necessita-se de um estado mental negativo; () O estado positivo aquele que condena, julga, avalia, aprova, nega, concorda ou discrdia, e ele resultado de vosso particular condicionamento. Mas o processo negativo no o oposto do positivo. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 81) Se desejais compreender () deveis escutar negativamente, no? Escutar negativamente significa no aceitar nem rejeitar o que se diz, nem compar-lo com o que est escrito na Bblia, ou com o que diz o analista. Escuta-se simplesmente. Nesse escutar negativo, estais cnscios de vossas prprias reaes, sem julg-las; por conseguinte, comeais a compreender a vs mesmo () (Idem, pg. 81) O percebimento, pois, um estado de ateno sem escolha. () Todos os problemas humanos emanam desse centro extraordinariamente complexo e vivo que o eu, e o homem que deseja descobrir seus sutis movimentos, tem de estar negativamente cnscio, observando sem escolher. Todo esforo para ver, desfigura o que se v () no h ver. (Idem, pg. 81-82) Ouvis certa palavra e vossa mente vos diz que um insulto, vossos sentimentos vos dizem que ela desagradvel; mais uma vez vossa mente intervm, para controlar, justificar, etc; e, de novo, o sentimento entra em ao, no ponto em que a mente se deteve. Dessa maneira, um fato provoca uma reao em cadeia, de diferentes partes de vosso ser. (Idem, pg. 57) O que ouvistes dizer foi dividido e, se vos concentrais num desses fragmentos, perdeis de vista o processo total do ouvir aquela palavra. O ouvir pode ser fragmentrio ou pode afetar-se com todo o vosso ser, () totalmente. Assim, por percepo do todo, entende-se percepo com os olhos, () os ouvidos, () o corao, () a mente; em vez de percepo com cada uma dessas coisas, separadamente. ateno integral. () (A Luz que no se Apaga, pg. 57) Para se descobrir isso, necessrio investigar o que percebimento. E tambm, cumpre descobrir o que estar atento () E, assim conscientes, comeais a descobrir por vs mesmos, sem a ajuda de nenhum pregador, () instrutor, () livro, () filosofia, () telogo, sacerdote ou psiclogo - comeais a descobrir a natureza e a estrutura de vosso prprio eu () S nessa ateno pode a virtude florescer. E, havendo essa ateno, descobrireis que dela resulta a solido completa () Essa solido a essncia mesma da conscincia do eu () Porque s nessa

solido que a mente j no um joguete do pensamento () S essa inocncia pode descobrir o novo, aquilo que sempre novo, atemporal. () (A Essncia da Maturidade, pg. 105-106) () Ao perceberdes a verdade a contida, est dissolvido o passado; () Deveis perceber a verdade de que o passado no pode traduzir o presente. S a verdade descondiciona completamente; e perceber a verdade do que , requer enorme ateno. Uma vez que no h ateno completa enquanto h distrao, que se entende por distrao? Ocorre distrao quando, dentre vrios interesses, escolhemos um s e nele fixamos a nossa mente, porque ento a todo interesse que afaste a vossa mente do interesse central chamais distrao. () (A Arte da Libertao, pg. 119) Uma percepo alerta e sem opes implica dar conta de tudo, tanto exterior como interiormente, sem preferir coisa alguma. Simplesmente perceber as rvores, as montanhas, a natureza - s perceber. No escolher, dizendo: Gosto disto, No gosto daquilo, ou, Desejo isto, No desejo aquilo. observar sem o observador. O observador o passado, o qual se acha condicionado e sempre est olhando a partir desse condicionado ponto de vista; em conseqncia, h agrado, desagrado () Estar alerta sem opinies significa observar tudo quanto nos rodeia (); simplesmente perceber, () observar sem que nessa observao haja deciso, vontade ou preferncia. (La Totalidad de la Vida, pg. 176) Qual a natureza do pensamento, que cessa quando h completa ateno e surge quando no h ateno? preciso compreender o que estar alerta, de outro modo no se poder entender completamente o significado da ateno. H uma idia de percepo alerta, ou fica o indivduo alerta? Existe diferena entre a idia de estar alerta e o estar alerta. Estar alerta implica ser sensvel, perceber vivamente as coisas ao redor, a natureza, a gente, a cor, as rvores, o meio circundante, a estrutura social, econmica, a coisa em sua totalidade; implica conhecer, observar, estar sensivelmente atento a tudo quanto sucede no externo; e tambm ao que sucede psicologicamente, no interno. () (La Totalidad de la Vida, pg. 217) () Se no estamos atentos ao que sucede externamente, e comeamos a ficar atentos internamente, tomamo-nos na verdade neurticos. Porm, se o indivduo comea a dar-se conta, o mximo possvel, do que exatamente est ocorrendo no mundo, e logo a partir da se move para o interno, ento h equilbrio () Comea o indivduo por estar atento ao que sucede fora, e depois se move no interno - um movimento constante, como o fluxo e o refluxo da mar - e desse modo no h engano possvel, h discernimento. (Idem, pg. 217) Para descobrir o que a percepo alerta, devemos investigar a questo da ordem e da desordem. V-se que exteriormente existe muitssima desordem, confuso e incerteza. O que h produzido essa incerteza, desordem? Quem o responsvel? Ns mesmos? () Portanto, se o indivduo se sente responsvel pela desordem externa, no por acaso essa desordem uma expresso originada da prpria desordem interna? (Idem, pg. 218) () como dissemos outro dia, o primeiro passo o ltimo passo. A primeira percepo a ltima percepo, e a cessao da primeira percepo a nova percepo. () Nesse intervalo no h movimento de pensar. Haveria movimento do pensar se subsistisse a recordao da primeira percepo () No pode a mente esvaziar-se de cada percepo? No pode morrer para cada expresso? E quando o faz, onde fica a raiz do eu sou? Quando a mente isso, h algum padro em movimento? (Tradicin y Revolucin, pg. 75-76) () o ato de perceber luz para a mente. Ela no se interessa mais na percepo, porque, se se interessa, essa percepo se converte em recordao. Pode a mente, que v algo com absoluta claridade, terminar com essa percepo? Ento, aqui o primeiro passo o ltimo passo. A mente est fresca para

olhar. () (Tradicin y Revolucin, pg. 47) () H uma percepo que chama, que h destilado a essncia () S existe a essncia. Ento, essa essncia pode atuar ou pode no atuar. Se atua, no tem nenhuma classe de fronteiras. No h um eu atuando. Isso bvio. (Tradicin y Revolucin, pg. 210) Por certo. Veja a beleza disso. Esquea-se da ao. Veja o que h ocorrido em voc. A percepo sem nenhuma qualificao uma chama. Destila tudo o que percebe. () No uma percepo sensorial. () Porm nessa ao no h um eu, no existe motivo algum. (Idem, pg. 411)

Auto-anlise, Psicanlise; Autoridade, Ineficcia

O extraordinrio estado que a verdade revela - a imensido da Realidade - no vos pode ser dado por outrem. No h autoridade, no h guia. Tendes de descobri-lo por vs mesmo e dar, assim, algum sentido a esse caos que chamamos de vida. uma jornada que deveis fazer completamente s () S podeis iniciar essa jornada depois de perceberdes claramente a verdade de que tendes de viajar completamente s - e perceb-lo estar s; () por verdes o fato de que absolutamente necessrio caminhar s. (A Mente sem Medo 1 ed., pg. 14) Para aprenderdes a respeito de vs mesmo, para conhecer-vos, deveis observar-vos num estado de novo, de liberdade. Nada podeis aprender sobre vs mesmo pela mera aplicao de conhecimentos, isto , observando-vos com os conhecimentos adquiridos de algum instrutor, de algum livro ou de vossa prpria experincia. () Uma vez compreendida, percebida a sua verdade, j estais liberto de pesado fardo; deixastes de contar com os outros para vos dizerem o que deveis fazer. J est ento em comeo a liberdade, com seu inefvel perfume! (Idem, pg. 14) H, de certo, diferena entre percepo e anlise. A anlise poder ajudar-vos a ajustar-vos sociedade, a remover algumas de vossas peculiaridades, de vossas idiossincrasias, de vossas neuroses; () Estamos falando de coisa muito mais fundamental do que o mero ajustamento a uma sociedade corrompida. Anlise supe analista e coisa analisada. O analista o censor, o juiz que examina, que interpreta, que condena ou aprova o que est vendo, e, por conseguinte, cria mais conflito. () (Experimente um Novo Caminho, pg. 26) Para mim, a auto-anlise frustra a ao, destri a plenitude da vida. Talvez no concordeis com isso, mas, por favor, ouvi o que tenho a dizer () Digo que esse contnuo processo de auto-anlise, que autodisciplina, constantemente pe limitao ao fluxo livre da vida, que ao. Pois a autodisciplina se baseia na idia do conseguimento, no na idia da plenitude da ao. Vedes a distino? Numa, h uma srie de consecues, e, portanto, uma finalidade, enquanto, na outra, a ao oriunda do discernimento, e tal ao harmoniosa e, por isso, infinita. ()(Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 39-40) Ora, ningum pode compreender a si prprio mediante auto-exame, introspeco, anlise. () A mente, de modo nenhum, pode compreender a si prpria por meio de anlise, porque, na anlise, h separao entre o analista e a coisa analisada, e, por conseguinte, conflito crescente e contnuo. Toda anlise, todo esforo de sondagem, indagao, pesquisa, parte do centro, j condicionado, carregado das acumulaes do tempo, que o conhecido. Por mais que tente penetrar o inconsciente, o analista faz sempre parte do conhecido. (Experimente um Novo Caminho, pg. 42)

() Portanto, senhor, eu quero me entender. No sei o que sou; realmente no sei. Devo descobrir. () Devo aprender sobre mim mesmo, no de acordo com o que os outros dizem, os peritos, os psiclogos, os analistas, os freudianos, e os junguianos, e todos os demais. () Por favor, veja a importncia disto. No de acordo com profissionais; eles podem estar errados ou certos. () (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 112) Como sabeis, os prprios discpulos de Freud e de Jung, e os analistas, esto comeando a modificar suas idias. Comeam a achar que no necessrio levar meses e anos a analisar um indivduo () Isso custa muito dinheiro; s os ricos podem fazer tais despesas. Por isso, andam procura de novos mtodos. Em vez de fazerem o paciente tagarelar, dia a dia, ms a ms, alguns deles esto experimentando drogas, agentes qumicos, secundados por um mtodo de acesso direto, pessoal. () (O Passo Decisivo, pg. 72-73) () No trabalho de anlise, a menos que o analista seja muito cauteloso, observando minuciosamente e nunca deformando o que observa, est arriscado a deixar passar ou a interpretar falsamente alguma coisa, e o exame subseqente acentuar mais ainda o erro. Prestai ateno a isso e vereis que a anlise, a retalhao, no a maneira correta de proceder. Tampouco o o controlar, o fugir. (Idem, pg. 73) De que maneira podem ser trazidos luz os temores ocultos? Podemos conhecer os temores conscientes (); mas h os temores ocultos, talvez muito mais importantes. () Podem eles ser revelados pela anlise, pela investigao da causa? Pode a anlise libertar a mente do medo, no de um dado temor neurtico, mas da estrutura do medo? Na anlise est implicado no apenas o tempo, mas tambm o analista; e ela exige muitos e muitos dias, anos, talvez a vida inteira; () (Fora da Violncia, pg. 59) () Se fssemos indivduos neurticos (e talvez a maioria de ns seja um pouco desequilibrada), um pouquinho de anlise poderia ser de alguma utilidade, mas o descobrimento da causa, a anlise de um fato, no nos liberta dele. No descobrir o fato e dar-lhe toda a ateno, no h anlise, nem h intervalo de tempo para examinar, investigar a sua causa. Quando aplicamos nossa ateno, total e completamente, e, por ns mesmos, aprendemos ou descobrimos o que , ocorre em ns uma extraordinria revoluo. () Na ateno, no h pensamento; no h tempo; no h observador e objeto observado. () (O Mistrio da Compreenso, pg. 64) Pergunta: hoje um fato definitivamente estabelecido que muitas de nossas doenas so de natureza psicossomtica, causadas por profundas frustraes e conflitos interiores de que muitas vezes no estamos cnscios. Devemos agora correr para os psiquiatras ou h um caminho pelo qual o homem pode libertarse de sua agitao interior? (Realizao sem Esforo, pg. 29-30) Krishnamurti: Isso suscita a pergunta: Qual a posio dos psicanalistas? () A doena produzida por nossas perturbaes emocionais ()? Quase todos estamos confusos, agitados, mesmo os mais prsperos e, como no sabemos de que maneira atender s perturbaes, elas reagem inevitavelmente no nosso fsico, produzindo doena. () E a questo fica sendo: Devemos correr para os psiquiatras para nos ajudarem a livrar-nos de nossos distrbios e recuperar a sade, ou possvel descobrirmos por ns mesmos como no nos deixarmos perturbar, () agitar por ansiedades e temores? (Idem, pg. 30) Ora bem, podemos, vs e eu, libertar-nos de toda essa agitao e confuso? A confuso existe somente quando h o fato e mais aquilo que eu penso a respeito do fato: minha opinio relativa ao fato, minha desateno ao fato, minha fuga ao fato, minha avaliao do fato, etc. Nossas opinies, nossas crenas, nossos desejos, nossas ambies, so to fortes, e to grande o seu peso, que somos incapazes de olhar o fato. (Realizao sem Esforo, pg. 30-31)

Podemos, ento, individualmente, ficar cnscios de nossa confuso, nossa agitao, e viver com ela, compreend-la, sem procurar livrar-nos dela, afast-la, fugir dela? Enquanto ficarmos a () conden-la, fugir-lhe, essa prpria condenao, ( ) fuga constitui o processo de confuso. () (Idem, pg. 32) Que subentende o processo de auto-anlise? Quando vos analisais, h diviso entre o observador e o objeto observado () E o observador est to condicionado com aquilo que observa; h pois, conflito entre ambos, entre o analista e a coisa analisada. O analista est sujeito a interpretar erroneamente o que est examinando e, se resiste a dado hbito ou procura transform-lo de acordo com suas idiossincrasias, etc., com isso s dar mais fora ao hbito. Por conseguinte, a auto-anlise no , tampouco, o caminho que se deve seguir. Que fazer ento? (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 163) Tende presente () que estamos falando sobre como abrir o livro do inconsciente, para trazer luz todo o seu contedo. A anlise por parte do profissional no a maneira correta de abri-lo () E, como j expliquei, a anlise introspectiva tambm no o caminho correto. () (Idem, pg. 163-164) E que significa isso, senhor? Se j no estais enredado nessa falaciosa idia da anlise, s h ento observao () S h o estado de ver, sem estar traduzindo o que se v. Ento, vedes apenas. (Idem, pg. 164) Portanto, digo, a auto-anlise, a anlise para descobrir a causa no passado, falsa. Nunca a podeis descobrir pelo exame do que est morto, mas s do que est vivo; e o que est vivo sempre se acha no presente e no no passado. O que precisais fazer defrontar o presente com pleno conhecimento. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 121) A auto-anlise e o apercebimento so duas coisas diferentes; uma mrbida, enquanto o apercebimento alegre. A auto-anlise ocorre depois que a ao passou; alm dessa anlise, a mente cria um padro a que a futura ao forada a se conformar. Assim, surge uma rigidez de pensamento e ao. A auto-anlise a morte e o apercebimento a vida. A auto-anlise somente conduz criao de modelo e imitao, assim no h libertao do cativeiro e do malogro. () (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 147148) () O apercebimento est no momento da ao; se estamos apercebidos, entendemos compreensivamente, como um todo, a causa e o efeito da ao, o processo imitativo do medo, suas reaes, etc. Esse apercebimento liberta o pensamento das causas e influncias que o limitam e prendem, sem criar mais cativeiro, e assim o pensamento torna-se profundamente flexvel, o que ser imortal. A auto-anlise ou a introspeco ocorrem antes ou depois da ao, preparando, assim, o futuro e limitandoo. Apercebimento em constante processo de libertao. (Idem, pg. 148) E h tambm a autocrtica. Criticar a si mesmo, condenar ou justificar a si mesmo, traz a compreenso de si mesmo? () A introspeco, que uma forma de autocrtica, nos revela o eu? O que torna possvel a revelao do eu? A constante atitude analtica, meticulosa, crtica, no concorre, naturalmente, para revel-lo. O que traz a revelao do eu, em virtude do qual comeamos a compreend-lo, o constante percebimento dele, sem condenao e sem identificao alguma. Tem de haver espontaneidade; no podeis estar constantemente a analis-lo, a disciplin-lo, a mold-lo. () (A Primeira e ltima Liberdade, pg. 198) Para ficar livre da contradio, precisa a pessoa estar cnscia do presente, sem escolha. () Assim, pois, o autoconhecimento o comeo da compreenso; () Conhecer o processo integral, a totalidade de ns mesmos, no requer a ajuda de nenhum especialista, nem de nenhuma autoridade. O seguimento da autoridade s gera o temor. Nenhum tcnico, () especialista pode ensinar-vos a compreender o

processo do eu. Cada um precisa estud-lo por si mesmo. () (Por que no te Satisfaz a Vida, pg. 39) () E, a meu ver, nenhum analista pode resolver esse problema. Poder ajudar-vos temporariamente a acomodar-vos a certo padro social, a que ele chama existncia normal, mas o problema muito mais profundo e ningum, seno vs mesmos, pode resolv-lo. Vs e eu fizemos esta sociedade; () e enquanto ficarmos meramente a procurar reformar o produto, sem compreenso da entidade que o produziu, teremos mais doenas, mais caos e mais delinqncia. A compreenso do eu produz sabedoria e ao correta. (Realizao sem Esforo, pg. 52) Antes de entrarmos nessa questo () A anlise nada tem que ver com a observao, com o ver. Na anlise, h sempre o analista e a coisa analisada. O analista um fragmento dentre os muitos fragmentos de que somos compostos. Um fragmento assume a autoridade, como analista, e comea a analisar. Ora, que que isso implica? (Fora da Violncia, pg. 23) O analista o censor, a entidade que se presume dotada de saber e, por conseguinte, autorizada a analisar. A menos que ele analise de modo completo, exato, sem nenhuma deformao, sua anlise no ter valor algum. () A anlise no implica um s analista separado da coisa analisada, mas tambm o tempo. A pessoa tem de analisar gradualmente, pea por pea, toda a srie de fragmentos de que constituda, e isso leva anos. E, quando se faz uma anlise, a mente deve estar perfeitamente clara e livre. (Idem, pg. 23) H, pois, vrias coisas implicadas nesta questo: o analista - um fragmento que se separou dos outros fragmentos e diz: Vou analis-los; e tambm o tempo - dia aps dia, olhando, criticando, condenando, julgando, avaliando, lembrando-se. Implicado est tambm o drama dos sonhos. () (Fora da Violncia, pg. 23-24) Mas, quem o analista? Uma parte de vs mesmos, uma parte de vossa mente que vai examinar as outras partes; o produto das experincias, conhecimentos, avaliaes do passado, o centro de onde vai ser feita a anlise. () Esse centro medo, ansiedade, avidez, prazer, desespero, esperanas, dependncia, ambio, comparao; ele que nos faz pensar e agir. () Nesse centro h muitos fragmentos, um dos quais se torna o analista - um absurdo, porque o analista a coisa analisada. () (Idem, pg. 24) Devemos libertar-nos da idia da anlise, pois esta inteiramente sem valor. Deveis perceber isso, no porque o orador o est dizendo; deveis ver a verdade sobre o processo da anlise. Essa verdade trar compreenso; ela a compreenso da falsidade da anlise. Ao vermos o que falso, podemos afast-lo de ns completamente. () (Idem, pg. 24) Assim, se isso est realmente claro - isto , que a totalidade no pode ser compreendida mediante fragmentao - operou-se, ento, uma mudana () Pois bem. Temos de abeirar-nos da mente inconsciente de maneira negativa, pois no sabemos o que ela . Sabemos o que outras pessoas tm dito a seu respeito e ocasionalmente temos conhecimento dela por meio de sugestes interiores, intuies. () (O Passo Decisivo, pg. 184) () Durante o chamado sono, quando o crebro se acha relativamente quieto, o inconsciente comunica certas coisas atravs de sonhos, de smbolos, e, depois, ao despertar, a mente consciente diz: Sonhei e preciso interpretar os meus sonhos. Por se achar muito ocupada durante o dia, a mente consciente s tem possibilidade de descobrir o contedo do inconsciente por meio dos sonhos. (Experimente um Novo Caminho, pg. 44) Por essa razo, o analista atribui aos sonhos desmedida importncia. Mas, vde s as complicaes da decorrentes! Os sonhos requerem interpretao correta, e, para dar a correta interpretao, deve o

analista conhecer o conjunto (background) de vossa conscincia, todo ele, porque, do contrrio, sua interpretao ser falsa. Essa interpretao poder ser freudiana ou junguiana, ou refletir as opinies de outra autoridade qualquer, mas no ser correta; e isso o que, em geral, acontece, visto que o analista no conhece todo o vosso background (todo o conjunto de vossa conscincia), nem pode conhec-lo. () (Idem, pg. 44) Essa coisa que chamais de inconsciente desconhecida - desconhecida, no sentido de que no estais familiarizado com ela, desconheceis o seu contedo. () Tendes tentado compreend-lo com uma mente que foi exercitada para acumular conhecimentos, e com esses conhecimentos observar. Mas descobristes agora que no dessa maneira - isto , por meio da anlise - que se pode sondar o inconsciente. () (Experimente um Novo Caminho, pg. 44) () Isso podeis fazer em qualquer lugar - sentado num nibus, no escritrio, quando vos fala o patro, quando falais com vossa mulher, () filhos, () vizinho, quando ledes o jornal. Com essa mente, pode ser observada cada reao do inconsciente; e, se o fizerdes intensamente - no apenas ocasionalmente () - se vos conservardes sobremodo vivo, vereis que no mais sonhareis. () (Experimente um Novo Caminho, pg. 45) Assim, para desvelarmos o inconsciente, precisamos primeiramente ver com toda a clareza, por ns mesmos, esta verdade: que s com uma mente vazia temos possibilidade de observar uma coisa que desconhecemos. Foi-nos recomendado analisar, mas a anlise no vos conduziu a parte alguma, a nada, nada; percebeis, pois, por vs mesmos, que a anlise no o verdadeiro caminho. () Esse estado, por certo, o estado de negao; nele, a mente pode observar, porque no est ento traduzindo, interpretando, julgando, porm apenas observando. (Idem, pg. 45) Assim, para haver completa transformao na conscincia, necessrio rejeitar a anlise, a busca e no mais estar sujeito a nenhuma influncia () A mente, percebendo o que falso, rejeita completamente o falso, sem saber o que verdadeiro. Se j sabeis o que verdadeiro, nesse caso estais apenas trocando o que considerais falso pelo que imaginais verdadeiro. No h renncia se j se sabe o que se vai obter em troca. S h renncia quando abandonamos uma coisa sem saber o que ir acontecer. Esse estado de negao completamente necessrio. Acompanhai isso com ateno, porque, se chegastes at este ponto, podeis ver que nesse estado de negao se descobre o verdadeiro; porque negao despejar da conscincia o conhecido. (O Passo Decisivo, pg. 247) A conscincia, afinal, se baseia no conhecimento, na experincia, na herana racial, na memria, nas coisas que foram experimentadas. As experincias so sempre do passado, e esto operando no presente, sendo modificadas pelo presente e continuadas no futuro. Tudo isso conscincia, o vasto reservatrio dos sculos. Ela tem sua utilidade to s no viver mecnico. Seria absurdo rejeitar todos os conhecimentos cientficos () Mas, para se produzir uma mutao na conscincia, uma revoluo em toda essa estrutura, h necessidade de um vazio completo. E esse vazio s se torna possvel com o descobrimento, o real percebimento do que falso. Pode-se ento ver, se tiverdes chegado at a, que o prprio vazio produz uma revoluo completa na conscincia: ela j se realizou. (Idem, pg. 247) Eu vos garanto que todas as coisas nascem do vazio; todas as coisas novas procedem desse vasto, imensurvel, insondvel sentimento de vazio. Isso no romantismo, no nenhuma idia, nem imagem, nem iluso. Quando se rejeita completamente o falso, sem se saber o que verdadeiro, ocorre uma mutao na conscincia, uma revoluo, uma transformao total. Talvez ento j nem haja a conscincia tal como a conhecemos, porm algo inteiramente diferente; essa conscincia, esse estado pode viver neste mundo, porque no h rejeio do conhecimento mecnico. () (Idem, pg. 248)

Geralmente admitimos que o inconsciente existe e que ele algo escondido, obscuro, desconhecido. Sem se compreender a totalidade desse inconsciente, arranhar meramente a superfcie pelo exame analtico tem muito pouca significao, quer ele seja feito por profissionais, quer pela investigao pessoal. Temos, portanto, de penetrar no s na mente consciente, mas tambm na mente profunda, secreta, oculta, que nunca est exposta luz da inteligncia, () da investigao. (O Mundo Somos Ns, pg. 87) Tudo isso - tanto o processo consciente como o inconsciente - tempo psicolgico: tempo como conhecimento, tempo como experincia, () de preencher-se, de vir a ser. A mente consciente moldada pela inconsciente; e muito difcil compreender os secretos motivos, intenes e compulses do inconsciente, porque no somos capazes de conseguir acesso ao inconsciente pelo esforo consciente. negativamente que devemos abeirar-nos dele, e no pelo processo positivo da anlise. O analista est condicionado pelas suas lembranas; e seu mtodo positivo () muito pouco significativo. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 50-51) () Penso que todo o processo de anlise errneo. Um indivduo se interessa por essa ao que se vai acumulando atravs de uma srie de exames analticos, de inferncias analticas em que est envolvido o tempo () difcil analisar, examinar, com a mente consciente, as camadas ocultas. Por isso eu sinto que todo esse processo intelectual seja incorreto. Isso que digo no implica, de modo algum, falta de respeito. (Tradicin y Revolucin, pg. 159) () Eu lhes digo que a anlise no o caminho para a compreenso. Dou-lhes as seqncias lgicas utilizando a razo. Essas so somente explicaes. Por que no vem vocs a verdade de que a anlise no o caminho? (Idem, pg. 160) () No so (os instrumentos) adequados. O processo de anlise implica tempo e, portanto, tem que ser parcial. O parcial produto do intelecto porque o intelecto s uma parte da estrutura total. (Idem, pg. 161) Vejo, pois, que a mera anlise do inconsciente a nenhum parte conduz. Poder ajudar-me a ser um pouco menos neurtico, um pouco mais amvel com minha mulher, meu prximo - ou outra superficialidade semelhante; mas no disso que estamos falando. Percebo que o processo analtico () no pode libertar o inconsciente; por conseguinte, rejeito completamente o processo analtico. () (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 50) A menos que a pessoa seja um tanto neurtica e desequilibrada, no considero muito importante examinar o inconsciente. desperdcio de tempo. Sei que o que estamos dizendo condenado pelos especialistas porque se pode ganhar muito dinheiro com essa idia (do inconsciente); () (A Essncia da Maturidade, pg. 149) () Que necessidade h de sonhos simblicos, quando a cada minuto do dia o inconsciente vos est revelando as suas reaes, descerrando o seu condicionamento, suas memrias, suas ansiedades quando tudo est sendo revelado, ao mesmo tempo que estais observando? A mente ento semelhante a uma tela em branco, na qual o inconsciente projeta o seu retrato, de momento a momento; de modo que, quando dormis, a mente, o crebro, repousa. () A mente, o crebro, que, durante o sono, se acha em absoluto repouso, se renova. Tem a energia necessria para ir mais longe ainda () (Experimente um Novo Caminho, pg. 45-46) Construmos muitos obstculos que se tornaram abrigos onde nos refugiamos no momento da dor. Esses abrigos so apenas vias de fuga. () Mas, para descobrirmos esses abrigos, () falsos valores () que nos retm e nos aprisionam, no devemos tentar analisar as aes que surgem desses abrigos. Para mim, a

anlise a prpria negao da ao completa () No h entendimento na anlise de uma experincia passada, pois ela est morta; h entendimento s na ao viva do presente. Por isso, a auto-anlise destrutiva. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 166-167) () Mas descobrir as inumerveis barreiras que vos cercam tornar-vos plenamente consciente, () lcido em qualquer ao que ocorra ao vosso redor, ou no que quer estejais fazendo. Ento todos os obstculos passados, como tradio, imitao, temor, reaes defensivas, desejo de segurana, de certeza - tudo isso entra em atividade; s no que ativo que h compreenso. Nesta chama de apercebimento, a mente e o corao libertam-se de todos os obstculos, () falsos valores; ento h libertao na ao, e esta libertao a liberdade da vida, que imortalidade. (Idem, pg. 167) () Mas, sem dvida, esse desejo de recorrer a outras pessoas s nos faz ficar dependentes; e quanto mais dependentes somos, tanto mais afastados estamos do autoconhecimento. E s pelo autoconhecimento, pela compreenso do processo integral de si mesmo, encontra o indivduo a libertao; nesse libertar-se do seu processo de enclausuramento, de limitao, de isolamento, encontra o indivduo a felicidade. (Viver sem Confuso, pg. 36) () Freud, Jung, Adier e outros analistas, que estudaram o assunto e proclamaram alguns fatos, reportaram toda a conduta ao condicionamento na infncia, etc. - estabeleceram certo padro; podeis investigar nessa direo e obter informaes adicionais, mas com isso nada aprendeis sobre vs. Estareis aprendendo de acordo com outra pessoa. () (O Comeo do Aprendizado, pg. 123) () Que entendemos por psicologia? No o estudo da mente humana, de ns mesmos? Se no compreendermos a nossa prpria constituio, nosso ser psquico, o nosso pensar e sentir, como poderemos compreender outra coisa qualquer? () A psicologia no um fim em si mesma, antes um comeo. No estudo de ns mesmos, estabelecemos a base adequada estrutura da realidade. () No entanto, sem uma base verdadeira, haver ignorncia, iluso e superstio () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 46-47) A compreenso de ns prprios exige muito desprendimento e sutileza, muita perseverana e penetrao, e nenhum dogmatismo ou asserto, (), nenhuma negao ou comparao, que conduzem ao dualismo e confuso. Deveis ser o vosso psiclogo (), pois de vs vem todo conhecimento e sabedoria. Ningum pode ser perito em relao a vs. Tendes de descobrir por vs e, assim, libertar-vos; nenhuma outra pessoa poder auxiliar-vos na libertao da ignorncia e do sofrimento. () (Idem, pg. 47-48) O eterno sempre o desconhecido para a mente que acumula. O que se acumula so lembranas - e a memria sempre o passado () O que resultou do tempo no pode compreender o Atemporal, o Desconhecido. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 222) Estaremos sempre em presena do desconhecido, enquanto no compreendermos o cognoscvel, que somos ns. Essa compreenso no vos pode ser dada pelo especialista, pelo psiclogo, pelo padre; deveis procur-la por vs mesmos, em vs mesmos, pela autovigilncia. () (Idem, pg. 222) O processo analtico obviamente limitado, e no , portanto, o caminho certo. Deve haver uma maneira de nos olharmos totalmente, sem as complicaes da anlise introspectiva, etc.; deve haver um estado, uma maneira de olhar, de observar, capaz de revelar-nos todo o contedo de nossa conscincia. () (A Libertao dos Condicionamentos, pg. 38) de efeitos desastrosos considerar os nossos complexos problemas humanos num s nvel determinado e permitir que os especialistas governem a nossa vida. Nossa vida um processo complexo, a exigir uma

compreenso profunda de ns mesmos () (O Caminho da Vida, pg. 25) Nosso condicionamento, consciente e inconsciente, muito profundo e poderoso () Somos cristos, hindustas, ingleses, franceses (), pertencemos a esta ou aquela igreja () raa, com toda a sua carga histrica. () A mente consciente educada de acordo com a cultura em que vivemos () Mas muito mais difcil descondicionar o inconsciente, que desempenha um papel muito mais importante em nossa vida do que a mente consciente. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 14) Isso no questo de anlise, porquanto no se pode analisar o inconsciente. H especialistas, bem sei, que tentam faz-lo, mas no o creio possvel. O inconsciente no pode ser examinado pelo consciente. J vos digo por qu. Atravs de sonhos, sugestes, de smbolos, de mensagens diversas, tenta o inconsciente comunicar-se com a mente consciente. (Idem, pg. 15) Essas sugestes e mensagens requerem interpretao, e a mente consciente as interpreta conforme seu prprio condicionamento, suas peculiares idiossincrasias. Nessas condies, nunca h completo contato entre as duas, e nunca uma perfeita compreenso do inconsciente. () Entretanto, se no compreendermos e nos libertarmos do inconsciente, com sua carga histrica () haver sempre contradio, conflito. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 15) Ora, esta uma de nossas dificuldades, talvez a principal dificuldade: o ficar livre de todo o contedo do inconsciente. possvel tal coisa? No sei se j tentastes analisar a vs mesmos - analisar o que pensais, o que sentis, e tambm os motivos, as intenes que do origem a vossos pensamentos e sentimentos. Se j o fizestes, estou certo de que descobristes que a anlise no pode penetrar muito profundamente. (Idem, pg. 15) Depois de atingir certa profundidade, se detm. Para penetrar muito profundamente, necessrio dar fim a esse processo, que o analista analisando continuamente, e, em troca, comear a ouvir, a ver, a observar cada pensamento e cada sentimento, sem dizer isto correto e aquilo errado - sem condenao ou justificao. Quando se observa dessa maneira, descobre-se que no h contradio e, por conseguinte, nenhum esforo; h compreenso imediata. (Idem, pg. 15) A questo, por conseguinte, realmente esta: Como pode uma pessoa viver neste mundo sem produzir conflito, exteriormente e principalmente interiormente? Porque o conflito interior dita o conflito exterior. S a mente que est verdadeiramente livre de conflito, em todos os nveis, por no ter problemas psicolgicos de espcie alguma - s essa mente pode descobrir se algo existe alm dela prpria. (O Homem e seus Desejos em Conflito, pg. 16) A compreenso do processo integral do condicionamento no nos vem por meio da anlise ou da introspeco; porque, no momento em que temos o analista, esse mesmo analista faz parte do fundo condicionado (background); e sua anlise, portanto, no tem valor. Isso um fato, e cumpre-nos eliminlo. O analista, que examina, que analisa a coisa que est observando, faz parte tambm do estado condicionado, e, portanto, qualquer que seja a sua interpretao, a sua compreenso, a sua anlise, a mesma faz sempre parte daquele fundo. Por esse caminho no h possibilidade de fuga; e essencial quebrar o fundo, o background, porque, para corresponder ao desafio novo, a mente precisa ser nova, () no contaminada pelo passado. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 178) Analisar o passado, chegar a concluses, por meio de uma srie de experimentos, fazer asseres e negaes, e tudo o mais, isso, de certo, implica, na sua verdadeira essncia, a continuao do fundo sob formas diferentes; e, ao perceberdes a verdade desse fato, descobrireis ento que o analista deixou de existir. O fundo continua, mas o analista findou. No existe ento nenhuma entidade separada do fundo;

s h pensamento, constituindo o fundo, sendo o pensamento reao da memria, tanto da consciente como da inconsciente, tanto da individual como da coletiva. (Idem, pg. 178)

Meditao; Verdadeiro Sentido, Conceito, Teoria

Que meditao e que pensar? Se vamos investigar o que meditao, temos tambm de saber o que pensar. Seno, meditar sem conhecer o processo de pensar criar uma fantasia, uma iluso, sem () realidade. Assim, para compreender ou saber o que meditao, no bastam simples explicaes, que pouco significam () (Ensinar e Aprender, pg. 125) O pensar uma resposta da memria. Os pensamentos se tornam escravos de palavras, () de smbolos, de idias, e a mente a palavra, e ela passa a depender de nomes como deus, comunista, () aldeo, cozinheiro, etc. () Se se pronuncia o termo sannyasi, ele de pronto desperta () uma atitude respeitosa. () Vivemos e pensamos dentro de uma estrutura condicionada () (Idem, pg. 125) Porm, haver pensamento sem palavra? Existe um pensar sem a palavra e, portanto, fora do tempo? A palavra tempo. Mas, se a mente for capaz de separar de si prpria a palavra e o smbolo, haver, ento, um perquirir sem objetivo, e essa pesquisa ser de ordem atemporal. (Idem, pg. 125) Primeiro, olhemos o quadro todo. A mente que no tem espao de onde observar, no possui a qualidade de percepo. Havendo o pensar, no h observao. A maioria de ns v atravs das palavras, porm ser que isso ver? (Ensinar e Aprender, pg. 125 Ao contemplar uma flor e dizer: uma rosa, vejo mesmo a rosa ou ocorre-me a idia que a palavra evoca? Ento, poder a mente, que pertence ao tempo e ao espao, investigar em um estado isento de espao e de tempo, por ser esse o nico estado em que possvel haver criao? () A mente que no dispe de espao, de vazio de onde ver, sem dvida incapaz de viver em um estado no-espacial, atemporal. () (Idem, pg. 125) A meditao uma das coisas mais importantes na vida; no como meditar, no a meditao conforme um sistema, no a prtica da meditao, seno principalmente o que a meditao na verdade. Se um indivduo pode descobrir, mui profundamente, a significao, a necessidade e a importncia que tem a meditao para si mesmo, ento descartar todos os sistemas, mtodos, gurus, junto com todas as coisas peculiares que se acham envolvidas nesse tipo oriental de meditao. (La Totalidad de la Vida, pg. 137) Pensamos ser incapazes de compreender a extraordinria importncia que ver o que somos, ver-nos de fato, como se nos estivssemos olhando psicologicamente em um espelho, o que produz uma transformao na prpria estrutura interna. Quando se realiza fundamentalmente, profundamente, uma transformao ou mutao semelhante, ento essa mutao afeta toda a conscincia do homem. (Idem, pg. 137) Para ver o que o indivduo realmente , torna-se vital que haja liberdade, liberdade com relao a todo o contedo da prpria conscincia - sendo o contedo da conscincia todas as coisas acumuladas pelo pensamento. Libertar-se do contedo da prpria conscincia, das cleras e brutalidades, das vaidades e da arrogncia, libertar-se de todas as coisas em que a pessoa se acha enredada, meditao. (Idem, pg. 137-138)

Ora, senhores, () Isto um processo de meditao, e sem meditao no h sabedoria. A sabedoria nasce com o autoconhecimento. () Meditao estar cnscio de todos os conflitos, no espelho das minhas atividades, relaes, estados. (As Iluses da Mente, pg. 114) Os que desejam compreender o profundo significado da meditao, devem partir de si prprios, porquanto o autoconhecimento a base do verdadeiro pensar. () Deveis partir de vs mesmos, para chegardes longe. difcil a auto-observao; difcil penetrarmos at o fundo de cada pensamentosentimento, mas essa percepo de cada pensamento-sentimento por fim s divagaes da mente. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 119) A meditao s tem significado quando a mente-corao est vigilante, descendo at o fundo de cada pensamento-sentimento que surge, sem comparar nem identificar. Porque o identificar e comparar sustenta o conflito da dualidade. () Na tentativa de concentrar-nos, so os pensamentos-sentimentos antagnicos reprimidos, ou afastados, ou superados, e no possvel a compreenso. (Idem, pg. 120121) () Que meditao? No ela a compreenso das atividades de nosso ego, no ela autoconhecimento? Sem autoconhecimento, sem a percepo do processo do eu, em sua inteireza, carece de realidade a base sobre que formais o vosso carter, () o objetivo pelo qual lutais. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 158-159) () A meditao no um processo de vir a ser pessoal; uma vez que se inicia com o autoconhecimento, traz-nos a tranqilidade e a suprema sabedoria, abrindo-nos a porta para o Eterno. Tem a meditao por fim fazer-nos conhecer o ego no seu todo. O ego resultado do passado e no existe no isolamento. () As muitas causas que lhe deram existncia precisam ser compreendidas e transcendidas. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 160) Destrua o pequeno estmulo egocntrico, ele no existe! A partir da voc pode se mover infinitamente. E isto meditao. No simplesmente sentar-se de pernas cruzadas, ou em posio sobre a cabea, ou fazer o quer que seja, mas tendo o sentimento de completa totalidade e unidade da vida. E isso s pode vir quando h amor e compaixo. (The Word of Peace, pg. 96) ` Meditao estar cnscio de cada pensamento e de cada sentimento, nunca dizer que ele certo ou errado, porm simplesmente observar e acompanhar seu movimento. Nessa vigilncia, compreendeis o movimento total do pensamento e do sentimento. E dessa vigilncia vem o silncio. O silncio criado pelo pensamento estagnao, coisa morta, porm o silncio que vem quando o pensamento compreendeu a sua prpria origem, () natureza, () esse silncio meditao na qual o meditador est de todo ausente, porque a mente esvaziou-se do passado. (Liberte-se do Passado, pg. 103) Ora, compreender a si prprio absolutamente necessrio. Meditar esvaziar a mente, e, nesse estado de vazio, ocorre a exploso que nos lana no desconhecido. () A mente que est repleta, () carregada de problemas, () em conflito, que no explorou as profundezas de si prpria, no tem possibilidade de esvaziar-se. E a meditao o esvaziar da mente, no no final, porm imediatamente, fora do tempo. (Uma Nova Maneira de Agir, pg. 73-74) Meditao o apercebimento de cada pensamento, de cada sentimento, de cada ato, e esse percebimento s possvel quando no h condenao, nem julgamento, nem comparao. Vedes, simplesmente, cada coisa como , e isso significa que estais cnscio de vosso condicionamento - tanto do consciente como do inconsciente - sem desfigur-lo ou alter-lo. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 98)

Conhecer o processo integral da mente - todas as suas inclinaes, motivos, propsitos, seus talentos, suas exigncias, seus temores, frustraes e xitos felizes - conhecer todas essas coisas significa estar tranqilo e no permitir que elas atuem. S ento pode manifestar-se o que se acha alm da mente. E essa coisa s pode manifestar-se quando no chamada; () quando no procurada. () S a mente que compreende o processo total, pode receber as bnos do Real. (As Iluses da Mente, pg. 116) E quando livres do medo, da amargura, da ambio, da avidez, da inveja, do desejo de xito, da existncia de poder, posio, prestgio () o crebro se torna ento tranqilo. Mas s podeis compreender e livrar-vos de toda essa agitao, se dela vos conscientizardes sem nenhum esforo. () Est agora bem claro que, para a mente poder achar-se no estado de meditao, imprescindvel a eliminao do conflito. () Enquanto no se compreender a estrutura e a anatomia desse centro, haver sempre conflito; () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 2 ed., pg. 166) A meditao a purificao da mente de todas as suas acumulaes; expurg-la da capacidade de adquirir, de identificar-se, de vir a ser; expurg-la da expanso do eu, do preenchimento do eu. A meditao o libertar a mente da memria, do tempo. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg.269) Quando procurais meditar, no notais que vossa mente divaga e tagarela incessantemente? De pouca valia o afastardes todos os pensamentos, com exceo de um s, procurando concentrar-vos nesse nico pensamento por vs escolhido. Em vez de procurardes submeter vossa vontade esses pensamentos errantes, tornai-vos cnscios deles, aprofundai cada um deles, pensando e sentindo, apanhai o seu significado, quer agradvel, quer desagradvel; () (Idem, pg. 119) Cada pensamento-sentimento que for estudado dessa maneira, vos confiar o seu significado e, assim, compreendendo os prprios pensamentos repetidos e errticos, esvazia-se a mente de suas prprias formulaes. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 119) No estado de meditao, a mente est vendo - observando, escutando sem a palavra, sem comentrio, sem opinio - atenta ao movimento da vida em todas as suas relaes, do comeo ao fim do dia. E noite, quando o organismo descansa, a mente modificadora no tem sonhos, porque esteve desperta todo o dia. S os indolentes tm sonhos; s os que andam semi-adormecidos precisam ser advertidos de seu estado. Mas a mente que est vigilante, escutando o movimento da vida - o externo e o interno - a essa mente vem um silncio no fabricado pelo pensamento. (A Outra Margem do Caminho, pg. 19) S quando ausente o eu, existe a possibilidade de a mente estar quieta, e, portanto, apta a compreender, () a receber aquilo que eterno. Mas formar uma representao da eternidade, conceber uma idia a seu respeito, () , verdadeiramente, autoprojeo, () iluso () Mas, para que o eterno seja, torna-se necessrio, evidentemente, que as atividades, as fabricaes, as projees do eu cessem inteiramente. E o cessar dessa projeo o comeo da meditao () (Ns Somos o Problema, pg. 50) Quando estamos cnscios de ns mesmos, no todo o movimento do viver uma forma de revelar o eu, o ego? () Tudo isso revela o estado condicionado do nosso prprio pensar; () S pela percepo do que verdadeiro, momento a momento, se d o descobrimento do atemporal, do eterno. Sem autoconhecimento no pode existir o eterno. () (Percepo Criadora, pg. 106) A meditao exige uma mente sobremodo vigilante; a meditao a compreenso da totalidade da vida, na qual no existe mais nenhuma espcie de fragmentao. Meditao no controle do pensamento (); mas, quando se compreende a estrutura e a origem do pensamento, () o pensamento ento no mais interfere. Essa compreenso da estrutura do pensar sua prpria disciplina, que meditao. (Liberte-se

do Passado, pg. 103) A mente, pois, percebe que, sem espao, sem espao infinito, no h liberdade, e que s h espao infinito quando no h nenhum criador de espao. () O espao infinito, desde que no haja objeto; por conseguinte, a liberdade infinita. (Uma Nova Maneira de Agir, pg. 141) , pois, esse o comeo da meditao; isto , a mente, depois de desejar e procurar espao no exterior, e () de compreender esse espao exterior, volta-se () para o seu prprio interior e observa. E, rejeitando o falso () alcana a mente um estado de verdadeira serenidade. Porque compreendeu tudo aquilo, j nada busca, nada pede, nada exige. () (Uma Nova Maneira de Agir, pg. 144) Deve, pois, a mente compreender cada um dos valores por ela acumulados, e nesse processo as numerosas camadas da conscincia, tanto as claras como as ocultas, so descobertas e compreendidas. Quanto mais ntida for a percepo das camadas conscientes, tanto mais facilmente viro superfcie as camadas ocultas. Se as camadas conscientes estiverem confusas e turvas, no podero as camadas mais profundas da conscincia penetrar no consciente, seno pelos sonhos. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 121-122) A meditao o viver, momento a momento, dia a dia. No significa isolar-nos num a aposento ou numa caverna, pois, dessa maneira, nunca podemos conhecer a Realidade. A realidade encontra-se na vida de relao () nas relaes de nossa vida cotidiana. () E a verdade encontra-se nas nossas relaes, que representam ao, () um espelho em que nos miramos. (O que te Far Feliz?, pg. 97) A meditao a inocncia do presente e, em conseqncia, sempre s. A mente totalmente s, ilesa do pensamento, cessa de acumular. Portanto, o esvaziar da mente est sempre no presente. Para a mente que est s, o futuro - que pertence ao passado - deixa de existir. () (A Outra Margem do Caminho, pg. 85) () Porque o findar do pensamento o comeo da meditao real; e s ento h uma revoluo, uma maneira fundamentalmente nova de considerar a existncia. A nova maneira de tratar o problema fazer findar o tempo; e eu digo que isso pode fazer-se instantaneamente, quando h verdadeiro interesse. Podeis sair do rio para a margem, em qualquer ponto. O rio do vir-a-ser se acaba quando compreendeis o processo do tempo; () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 71) No penseis que a meditao seja prolongamento e expanso da experincia. Na experincia existe sempre a testemunha, () ligada ao passado. A meditao, ao contrrio, a completa inao que pe fim a toda experincia. A ao da experincia tem suas razes no passado (), envolve o tempo; leva ao que inao e produz desordem. Meditao a total inao da mente que percebe o que , no entrelaado com o passado. Essa ao no reao a nenhum desafio, mas, sim, a ao do prprio desafio, na qual no existe dualidade. A meditao a eliminao da experincia e funciona a todas as horas, consciente ou inconscientemente; () no uma ao restrita a certo perodo do dia. uma ao contnua, da manh noite - observao sem observador. (A Outra Margem do Caminho, pg. 46) A meditao, pois, no consiste meramente em ficardes sentado, imvel, controlando a vossa mente. () Sem autoconhecimento, conhecimento do eu, no h meditao, sendo eu a maneira como a mente opera () O eu a vossa mente, e tendes de compreender como ela opera, () funciona. () Mas, por meio do autoconhecimento ( ) sabe-se como opera o eu, e ento se est no comeo da meditao. () (O Problema da Revoluo Total, pg. 127) () Assim, a vossa meditao no se limita a umas poucas horas ou a uns poucos momentos durante o

dia; ser, antes, uma contnua vigilncia da mente e do corao, durante o dia inteiro; e isso, para mim, a verdadeira meditao. Nisso h paz. Nisso existe alegria. () (Palestras em Auckland, 1934, pg. 133) Assim, a meditao tem um significado. Deve-se ter essa qualidade meditativa da mente, no de maneira ocasional, seno durante todo o dia. E isso que sagrado afeta nossas vidas, no s durante as horas de viglia, mas durante o sono. E, nesse processo de meditao, aparece toda classe de poderes; um se torna clarividente, o corpo () extraordinariamente sensvel. () (La Verdad y la Realidad, pg. 213) () Nessas circunstncias, a clarividncia, o poder de curar, a transferncia de pensamento, etc., resultam por completo insignificantes; todos os poderes ocultos se tornam to carentes de importncia () E quando vocs perseguem esses poderes, esto perseguindo algo que finalmente haver de conduzir iluso. () (Idem, pg. 213-214) () Para meditar, precisa-se compreender o meditador; este o primeiro requisito, e no o como meditar. Porque o como meditar implica concentrao, que excluso. () Meditao processo de autoconhecimento, isto , conhecimento do meditador - no do meditador superior que est meditando, do eu superior que est buscando. () (As Iluses da Mente, pg. 75-76) Meditao estar cnscio das atividades da mente - da mente do meditador, de como a mente se divide em meditador e meditao, () em pensador e pensamento, o pensador dominando, () controlando (), moldando o pensamento. Existe, pois, em todos ns, o pensador separado do pensamento; o pensador se tornou o eu superior, o eu mais nobre, mas isso ainda a mente dividida em pensador e pensamento. () (Idem, pg. 76) () A meditao, portanto, o processo de descondicionamento da mente; significa estar cnscio sem condenao, sem justificao ou resistncia, de cada pensamento, cada sentimento, cada fantasia que surge, conforme as nossas idiossincrasias e tendncias pessoais. a memria do passado que condiciona a nossa reao, e meditao o processo de libertar a mente do passado. (A Arte da Libertao, pg. 33) A meditao sem padro estabelecido, sem causa ou motivo, sem direo ou propsito um fenmeno extraordinrio. No somente uma tremenda e purificadora exploso, mas tambm a morte sem retorno. Trata-se de uma ao devastadora que penetra por todos os cantos mais distantes e secretos do pensamento. Sua pureza extremamente vulnervel () Como o amor, ela pura porque desconhece a resistncia. Assim como a morte, inevitvel; no existe, na meditao, o amanh. () Eis o que meditao, e no a () atividade do crebro em sua busca de segurana. A meditao destri a segurana. Nela existe grande beleza. () Todas as coisas surgem e fluem do vazio desse silncio. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 70) Os limites da conscincia so anulados pela meditao; ela destri o processo do pensar e sentir, urdido pelo pensamento. () Abundante energia liberada pela meditao, mas ela deformada e destruda pelo controle, pela disciplina e pela represso. Meditao a chama que arde sem formar cinzas. As palavras, o sentimento, o pensamento, sempre deixam resduos, e o mundo vive das cinzas do passado. Meditar viver em perigo, pois nada escapa quela destruio (); e da amplido insondvel desse vazio que surgem o amor e a criao. (Dirio de Krishnamurti, pg. 91) Pensamos ser incapazes de compreender o extraordinariamente importante que ver o que somos, vernos de fato, como se nos estivssemos olhando psicologicamente em um espelho que produz uma transformao na prpria estrutura interna. Quando se realiza fundamentalmente, profundamente, uma transformao ou mutao semelhante, ento essa mutao afeta toda a conscincia do homem. () (La

Totalidad de la Vida, pg. 137) Parte da meditao eliminar completamente todo conflito no interno e, portanto, no externo. Para eliminar o conflito, deve-se compreender este princpio bsico: O observador no , no psicolgico, diferente do observado. Quando h ira, no h o eu, porm, um segundo depois, o pensamento cria o eu e diz: Tenho estado irado, e assim introduz a idia de que no deveria estar irado. () Quando no h diviso entre o observador e o observado e, portanto, s existe a coisa que , ou seja, a ira, que ocorre? Continua a ira, ento? Ou a ira cessa totalmente? () Quando o observador o observado, a ira floresce, se desenvolve e morre naturalmente () (La Totalidad de la Vida, pg. 138) Um indivduo vive na ao; ao conforme um motivo, um ideal, () um padro, ao por hbito ou () tradicional, sem investigao alguma. Uma mente que medita, deve descobrir o que a ao. Um dos problemas principais na prpria vida o conflito, e do conflito se origina toda sorte de atividades neurticas. () (La Totalidad de la Vida, pg. 138-139) () Porm, ao dar-se conta dos prprios pensamentos, no h concentrao; a percepo alerta no consiste em escolher o pensamento de agrado do indivduo; ele fica simplesmente alerta. Dessa percepo alerta surge a ateno. Na ateno no existe um centro a partir do qual se esteja atuando. Isso () a essncia da meditao. Na concentrao, h um centro a partir do qual se est concentrando () ou uma representao mental, ou alguma imagem, etc.; (Idem, pg. 140) () Para eliminar totalmente o conflito, deve o indivduo dar-se conta, sem opo alguma, de seus pensamentos; ento no h contradio nem resistncia com relao a nenhum pensamento. Da surge a percepo alerta; percepo de todo movimento do pensar. A causa dessa percepo alerta advm do estado de ateno. Quando se est atento a algo, de verdade, profundamente, no existe um centro, no h um eu. (La Totalidad de la Vida, pg. 140) A meditao ateno na qual no existe um registrar. Normalmente, o crebro est registrando quase tudo, o rudo, as palavras () - registra como um gravador magnetofnico. Pois bem, possvel ao crebro nada registrar seno o que for absolutamente necessrio? Por que devo registrar um insulto? () Por que devo registrar uma lisonja? () Por que devo registrar qualquer tipo de feridas psicolgicas? desnecessrio. () Na meditao no h registro psicolgico, exceto o registro dos fatos prticos do viver () (Idem, pg. 140-141) A meditao no consiste em buscar uma finalidade () Da meditao surge um imenso silncio; no um silncio cultivado, () entre dois pensamentos, () dois rudos, seno um silncio que inimaginvel. O crebro chega a estar extraordinariamente quieto quando se acha nesse processo de investigao interior; quando h silncio, existe grande percepo. Nesse silncio h vazio, um vazio que a soma de toda energia. (La Totalidad de la Vida, pg. 193) Quanto mais vigilante for a nossa meditao, nas chamadas horas de viglia, tanto menos sonharemos e tanto menor o temor e a nsia relativamente interpretao de nossos sonhos. Porque, na autovigilncia das horas de viglia, as diferentes camadas da conscincia vo sendo descobertas e compreendidas, e, no sono, h continuao da vigilncia. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 161) A meditao no para determinado perodo somente; ela deve ser praticada tanto nas horas de viglia como nas de sono. Quando dormimos, em virtude da adequada vigilncia meditativa das horas de viglia, pode o pensamento descer a profundidades deveras significativas. A meditao continua mesmo durante o

sono. (Idem, pg. 161) Observar o movimento do pensar, faz parte da meditao. A meditao no mera e absurda repetio de palavras; no consiste em dedicar a isso uns cinco minutos pela manh, tarde e noite. A meditao faz parte da vida. Meditar descobrir a relao entre pensamento e silncio - a relao entre pensamento e aquilo que atemporal. A meditao faz parte de nossa vida cotidiana, tal como a morte e o amor fazem parte de nossa vida. (La Llama de la Atencin, pg. 84) () A meditao, portanto, o processo de descondicionamento da mente; significa estar cnscio sem condenao, sem justificao ou resistncia, de cada pensamento, cada sentimento, cada fantasia que surge, conforme as nossas idiossincrasias e tendncias pessoais. A meditao, pois, significa libertao do passado. () (A Arte da Libertao, pg. 33) Efetuar uma mutao total, uma total revoluo na vida diria - eis a funo da meditao. No consiste ela em sentarmo-nos a meditar, para depois agirmos, porm em viver, em compreender, em estar o indivduo cnscio de todos os seus atos e palavras e gestos, de sua maneira de falar, enfim, de toda a sua existncia de cada dia. Isso que meditao. () (A Suprema Realizao, pg. 72) extraordinariamente importante conhecer e compreender a profundidade e a beleza da meditao. () Existe algo imutvel, sagrado, absolutamente puro, no contaminado por nenhum pensamento, por nenhuma experincia? () Para descobrir isso, para dar com isso, imprescindvel a meditao. No a meditao repetitiva; isso carece por completo de sentido. Quando a mente se acha livre de todo conflito, de qualquer af do pensamento, existe ento uma energia criadora que autenticamente religiosa. Dar com essa energia que no tem princpio nem fim, a verdadeira profundidade e beleza da meditao. Isso requer libertao de todo condicionamento. (La Llama de la Atencin, pg. 34-35) De modo que existe uma fonte, uma causa original da qual surgem todas as coisas, e essa causa original no a palavra. A palavra nunca coisa. E a meditao consiste em dar com essa causa que a fonte original de todas as coisas e que est totalmente livre do tempo. Esse o caminho da meditao. E bemaventurado quem o descobre. (Idem, pg. 35) O imensurvel s pode surgir por si, pois no pode ser chamado; e s surgir se a mente no estiver exigindo mais nada, no estiver mais rezando, pedindo, suplicando; quando estiver livre, livre do pensamento. O cessar do pensamento a peculiar funo da meditao. Precisamos estar livres do conhecido, para que possa existir o desconhecido. () (As Iluses da Mente, pg. 78-79) Mas, se quem pratica a meditao comea por compreender a si prprio, tem ento grande importncia a sua meditao. Pela autovigilncia e o autoconhecimento vem o reto pensar; somente ento que o pensamento capaz de transcender as camadas condicionadas da conscincia. A meditao ento o ser, o qual tem seu prprio movimento eterno; a prpria criao, porquanto o meditador deixou de existir. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 184) () A meditao no coisa que exista separadamente: a compreenso da totalidade da vida, compreenso em que cessou todo tipo de fragmentao da vida. E tambm contemplao - contemplar a vida, no de um centro, () porm, sim, contemplar o movimento total da vida: a aflio, o conflito, a confuso, as () tribulaes do homem; observar a vida como um movimento total. () Tal contemplao meditao. Mas no se pode contemplar, nem meditar, se no h silncio. (A Essncia da Maturidade, pg. 118-119) PRTICA DE MEDITAO

Na obra Ensinar e Aprender, ensina Krishnamurti a meditao a ss: Vocs nada sabem sobre meditao. Os que j sabem, tero de desaprend-la, para, ento, aprender. () Para aprenderem a meditar, devem observar a atividade de sua mente. Tm de observ-la, tal como observam uma lagartixa a andar pela parede. () Do mesmo modo, observem o movimento do seu pensar. No tentem corrigi-lo nem control-lo. Apenas observem - agora, no amanh. Em primeiro lugar, fiquem bem quietos. Sentem-se comodamente, cruzem as pernas, mantenham-se imveis e fechem os olhos, procurando evitar que se movam. () Os globos oculares tendem () a mover-se: conservem-nos quietos. () Ento, nesse estado de quietude, reparem o que faz seu pensamento. Observem-no, da mesma maneira como observaram a lagartixa. Atentem para os pensamentos, seu curso, um atrs do outro. Assim se comea a aprender a observar. Esto observando seus pensamentos, vendo como um sucede ao outro, enquanto o prprio pensar vai dizendo: Este pensamento bom, este mau. noite, ao se deitarem, ou quando passeiam, observem o seu pensamento. Apenas o observem, no o corrijam; desse modo, comearo a aprender a meditar. O aprender, uma vez iniciado, no tem fim. (Idem, pg. 15) Adiante, no mesmo livro (Ensinar e Aprender), volta Krishnamurti ao assunto, com outros dados: () A meditao, se bem realizada, algo maravilhoso. Falemos um pouco sobre ela. Em primeiro lugar, sentem-se tranqilamente; () A seguir, observem seu pensamento. Atentem em que esto pensando: se em seus sapatos, seus saris () Acompanhem tais pensamentos e avergem por que surgiram. No procurem mud-los. Verifiquem a razo por que certos pensamentos surgem na mente; o significado de cada pensamento e de cada sentimento. Mas no o condenem, no o considerem certo ou errado, bom ou mau. Limitem-se a observar. () Conhecero os pensamentos recnditos, os velados motivos, todo e qualquer sentimento, sem distoro, sem classific-los de um ou de outro modo. Quando observam () penetram fundo (), torna-se a mente mais sutil e viva. Nenhuma parte adormecida, mas () desperta. Isso apenas o fundamento. Ento, com a quietude mental, todo o ser se tranqiliza. A seguir, observem profundamente essa serenidade: isso constitui o processo da meditao. Meditao no sentar-se a um canto, repetindo () palavras, no olhar figura, () xtase imaginrio. Compreender o inteiro curso do prprio pensar e sentir libertar-se de todo pensamento, () sentimento, e, desse modo, a criatura se aquieta. () E, com essa quietude, voc ver melhor a rvore, as pessoas, () o cu e as estrelas. Eis a beleza da vida. (Ensinar e Aprender, pg. 40-41)

O Que No Meditao; Disciplina, Autohipnose, Etc.

Meditao uma palavra que tem sido usada recentemente no Ocidente, e que de forma infeliz entrou em moda. H vrios expositores do que seja meditao, e cada um oferece um sistema que conduz iluminao. Deve-se descobrir o significado de sistema - no de um sistema ou mtodo particular, mas de sistema simplesmente. Dizem que, pela prtica diria de certo sistema, voc chegar ao estado da mente que receber tudo quanto possa assimilar. Sistema implica repetio, repetir sempre e sempre aquilo que

algum disse constituir o sistema, e voc o segue na esperana de obter algo. Isso significa que a mente se torna repetitiva, mecnica. Como pode uma mente mecnica ver alguma coisa no mecnica, que est extraordinariamente viva, em constante movimento? Se voc Se voc v a verdade do fato, qualquer sistema, seja ele de natureza cientfica ou tecnolgica ou da rea da meditao, torna a mente estupidificada () insensvel. Portanto, se posso usar a palavra estpido (s a mente obtusa aceita sistemas) - se voc v a verdade disso, ento a sua mente no mais est seguindo a prtica, mas se torna constantemente atenta, viva, no mecnica. (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 71-72) H os sistemas Zen - vocs os conhecem? Que desperdcio de tempo, no ? Porque todos oferecem sistemas e, uma vez que voc tenha visto a verdade de um sistema, no mais se servir dele - no importa quem o oferea. H agora novamente uma recente moda, da chamada meditao transcendental, que um absoluto contra-senso, porque - necessito eu falar acerca disso? Como se sabe, uma mente estpida, repetindo certa palavra para chegar a um estado extraordinrio, permanecer uma mente estpida. No? (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 72) H na ndia esse sistema, e asseguro que, sempre que vou l, tenho combatido todas essas prticas estpidas. Existe no pas (ndia) o chamado Mantra Yoga, que prescreve a repetio de uma palavra secreta fornecida ao discpulo, e ele repete dita palavra dez mil vezes por dia, ou coisa assim. Pela repetio da palavra, espera ele atingir uma formidvel experincia. Agora essa prtica foi trazida para este pas (Austrlia) (), e voc paga para isso. A palavra mais secreta a mais cara. E ns gostamos de ser explorados. (Idem, pg. 72) Pergunta: A venerao das imagens, o puja e a meditao so coisas naturais e () teis ao homem. Por que as repudiais ()? Krishnamurti: Que entendemos por meditao? Na meditao esto implicadas muitas coisas: prece, concentrao, busca da verdade (), desejo de consolao, etc. (A prece uma forma de splica. Uma pessoa se v em dificuldades e pede socorro a outra. () Obtm, evidentemente, uma resposta, pois do contrrio no rezaria. Obtm certa consolao. (A Arte da Libertao, pg. 28-29) Quando se ora, a resposta vem de Deus, de uma entidade superior, ou vem de outra parte? () Pela repetio de palavras () produzis um estado de quietude na mente. Se repetimos uma coisa sem cessar, claro que a mente h de ficar embotada, quieta; e, estando quieta, recebe uma resposta. () Orais, evidentemente, porque vos achais em alguma dificuldade, em algum estado que vos causa dor e sofrimento, e por isso desejais uma soluo. (Idem, pg. 29) Quando fazeis isso, que acontece realmente? A mente superficial acha-se em estado de tranqilidade, de inatividade - ento o inconsciente nela se projeta, e tendes a resposta. Ou, () tendes um problema que vos atormenta e perturba () e no achais soluo. Ides ento dormir. () Ao despertardes, na manh seguinte, tendes a soluo do problema. Que aconteceu? A mente consciente () pe-no de parte, dizendo: No quero mais preocupar-me com isso. (A Arte de Libertao, pg. 29-30) E quando a mente consciente est quieta em relao ao problema, o inconsciente pode projetar-se no consciente e levar-lhe a soluo. Essa resposta, podeis cham-la a voz tranqila e suave, a voz de Deus. () o inconsciente que transmite a mensagem, ele que envia a soluo do problema; e a orao um simples expediente para aquietar a mente consciente, a fim de que possa receber a resposta. Mas a mente consciente obtm uma resposta de acordo com o seu desejo consciente. Se a mente condicionada, a resposta ser condicionada. (Idem, pg. 30)

Vem a seguir o problema da concentrao. () Concentrar-se num objeto, numa idia, significa repelir e excluir todos os outros pensamentos que se insinuam na mente. Escolheis uma idia e procurais focar a mente nessa idia, resistindo a todos os outros pensamentos. () Quando fazeis isso, que acontece realmente? A concentrao se torna um constante conflito de resistncia. (A Arte da Libertao, pg. 3031) Mas se seguis e compreendeis cada pensamento que surge, importante ou no () no h ento necessidade de focardes o pensamento em uma nica idia. A concentrao no ento limitante, mas () criadora. () Mas se examinardes cada pensamento, cada sentimento que se manifesta, sem condenao, nem justificao, nem resistncia, ento () a mente se torna muito quieta, () serena, livre. Meditao, como vemos, no concentrao, () no prece. (A Arte da Libertao, pg. 31) Ora, h enorme diferena entre concentrao e ateno. A mente ento nenhuma fronteira tem, () ela pode concentrar-se sem excluso de nada; mas quem aprendeu a concentrar-se no pode estar atento. Esse estado de ateno sem resistncia, sem conflito, sem forar a mente num canal predeterminado, absolutamente necessrio. E, quando tiverdes atingido esse ponto, vereis por vs mesmos com que facilidade e suavidade se torna existente o silncio da mente. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 2 ed., pg. 175-176) Ateno e concentrao so duas coisas diferentes. Concentrao excluso, estreitar a mente ou o intelecto, para foc-la na coisa que se deseja estudar, observar. () Toda concentrao implica distrao, conflito e esforo. E s h esforo quando se deseja ganhar, alcanar, evitar, buscar ou rejeitar. (O Passo Decisivo, pg. 262) () A ateno inclusiva. S se pode estar atento quando no h barreiras para a mente. () Na ateno no h distrao. Na ateno pode haver concentrao, mas essa concentrao sem excluso. () Isso talvez seja algo novo para vs; mas, se o experimentardes vs mesmos, vereis que existe uma qualidade de ateno capaz de escutar, de ver, de observar sem nenhum senso de identificao; nela h viso completa. () (Idem, pg. 262) () Quando desejais concentrar-vos naquilo que pensais ser correto e justo, em vossa especial imagem, Deus, idia, frase, tentais focar a mente nesse objeto. Mas a mente foge, e a fazeis voltar; de novo foge, de novo a fazeis voltar. E nesse jogo ficais empenhado o resto da vida. isso que chamais meditao. () E, se percebsseis isso, () a verdade a contida, ou a falsidade desse processo, nunca pensareis em concentrar-vos. () No vos concentreis, pois isso implica excluso, cria resistncia, um foco que d mais fora ao centro e, por conseguinte, limita o espao. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 142) Tampouco devoo meditao. Sois devoto enquanto aquilo a que vos devotais vos traz satisfao; logo que cessa a satisfao, passais adiante. Mudais de guru, () de idia. O instrutor, o guru, a imagem, a prpria projeo do devoto. () (O que te far Feliz?, pg. 93-94) A meditao no disciplina. O mero disciplinar a mente limitar a mente, levantar uma muralha em torno dela. () Essa a razo por que uma mente que foi disciplinada, () moldada, controlada, reprimida, que encontrou substitutos, () sublimao, sempre uma mente incapaz de libertar-se. (O que te Far Feliz?, pg. 94) Existe algum mtodo, () sistema, () caminho a percorrer, para chegarmos compreenso do que meditao, do que a percepo da realidade? Infelizmente, h certas pessoas vindas do Oriente, com seus sistemas e mtodos, e que nos dizem: Fazei isto, No faais aquilo, Praticai o Zen e alcanareis a iluminao. Algum de vs talvez j tenham ido ndia ou ao Japo, ou l passado anos a estudar, a

disciplinar-se, concentrando a ateno no dedo grande do p ou no nariz, a exercitar-se interminavelmente, a repetir palavras que tm a virtude de quietar a mente, () terem a percepo de algo transcendente ao pensamento. Tais artifcios podem ser praticados por uma mente que se tornou muito estpida e embotada. Emprego a palavra estpido com o sentido de entorpecido - uma mente entorpecida. () (A Questo do Impossvel, pg. 71) Por meio de um expediente, podemos tornar a mente tranqila; tomamos uma droga ou um copo de vinho, praticamos ritos, adoramos, rezamos. Mas estar a mente tranqila ()? () Alguns de vs orais, Repetis o Gayatri, rezais em coro, para aquietar a mente, ou juntais as mos (), at cairdes num estado a que chamais de paz. (Que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 156) O auto-hipnotismo pela repetio de palavras muito simples. Quando ficamos a repetir certas palavras, nossa mente se torna muito tranqila, () quieta; com o assumir certas posturas, respirar de determinada maneira, forar a mente, podemos () reduzir a atividade da mente. Isto () quando fazemos a mente ficar tranqila, est ela de fato tranqila? () (Idem, pg. 156) Acha-se em estado de hipnose. Quando orais, repetis certas frases; isso serve para aquietar a mente; e nessa quietude do-se certas reaes, ouvis vozes, as quais atribus ao Supremo. Esse Supremo atende sempre ao vosso pedido () e a sua resposta vos proporciona satisfao. () E a maioria gosta desse estado hipntico, porque nele a pessoa () est () fechada, isolada e insensibilizada. Nesse estado, a pessoa est inconsciente. (Que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 156-157) Quando a mente posta tranqila artificialmente, a camada superficial da mente pode receber mensagens, no apenas do seu prprio inconsciente, mas tambm do inconsciente coletivo; e essas mensagens so traduzidas segundo o condicionamento da mente. Por essa razo, pode um Hitler afirmar que guiado por Deus. () (Idem, pg. 157) Por conseguinte, quando a mente forada tranqilidade por meio de concentrao, de conformismo, () qualquer espcie de disciplina ou auto-hipnose, fica ela () incapaz de descobrir a realidade. Ela pode projetar a si mesma e ouvir a sua prpria voz, () que chamamos a voz de Deus - mas isso () coisa de todo diversa do estado de uma mente que est de fato tranqila (Idem, pg. 157) Se observardes o processo dessa chamada meditao, vereis que ela uma forma de fuga da realidade. E a realidade o viver e cada dia, e no a fuga para certo estado de misticismo que esperais alcanar pelo forar, pelo controlar, pela repetio de palavras, pela concentrao num quadro, numa imagem ou smbolo. (A Suprema Realizao, pg. 70) Afinal de contas, um mtodo s serve para exercitar a mente a funcionar em certa direo. Tal prtica gera a auto-hipnose: o indivduo tem vises, sensaes de toda ordem - por conseguinte, gradualmente, ela o habilita a fugir da vida. Assim, existe uma distncia entre o viver e a busca da meditao. () (Idem, pg. 70-71) () Assumir uma postura estudada ou executar certos atos para meditar, deliberada e conscientemente, implica apenas que estais em atividade no campo de vossos prprios desejos e de vosso condicionamento; isso, por conseguinte, no meditao. () (O Despertar da Sensibilidade, pg. 73) Observando-se devidamente, pode-se ver muito bem que aqueles que costumam meditar, tm imagens de toda espcie; vem Krishna, Cristo, Buda, e pensam ter ganho alguma coisa (); trata-se de um fenmeno muito simples e claro: projeo do condicionamento da pessoa, de seus temores, suas esperanas. (Idem, pg. 73)

Nada h de extraordinrio em tais vises. So produto do inconsciente, condicionado. Se uma pessoa se torna relativamente quieta, l desponta ele (o inconsciente), com suas imagens, smbolos, idias. Assim, pois, vises, xtases, imagens, idias no tm o mnimo valor. () (O Despertar da Sensibilidade, pg. 73) () o mesmo que um homem recitar certo mantra ou certa frase dzias de vezes. Quando repetis um nome seguidamente, o resultado bem bvio: embotais e embruteceis a mente; e, nesse embrutecimento, ela se torna quieta. O mesmo resultado se obtm tomando uma droga e, nesse estado de quietao, de narcose, podem-se ter vises. () (Idem, pg. 73) Agora, a palavra meditao significa, em geral, pensar a respeito de uma coisa, investig-la, refletir profundamente nela, ou pode significar um estado mental contemplativo, independente do processo do pensamento. () (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 102) A meditao, para mim, no nenhuma dessas coisas. Meditao o total esvaziamento da mente - e no se pode esvaziar a mente fora, de acordo com algum mtodo. () (Idem, pg. 102) Toda busca de vises, todo intento de aumentar a sensibilidade por meios artificiais - drogas, disciplinas, adorao, orao - constitui atividade egocntrica. (Idem, pg. 102) () Sem compreendermos a ns mesmos, torna-se a meditao um processo de auto-hipnose, em que atramos o nosso estado de alma de acordo com o nosso condicionamento, com a nossa crena. Quem sonha deve compreender a si prprio, e no os seus sonhos: deve despertar e pr termo a eles. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 182) Assim, rezas, vises, o sentar-se a um canto, de dorso erecto, respirando corretamente, fazendo exerccios com a mente so coisas imaturas, meras infantilidades; nada significam para o homem que deseja realmente compreender o pleno significado da meditao. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 74) () Mas a meditao a que se associa postura, respirao, repetio de palavras, concentrao, vrias maneiras de provocar vises, sensibilidade exaltada, no meditao: apenas auto-hipnose. () (Uma Nova Maneira de Agir, pg. 138) As vrias posturas que uma pessoa assume na chamada meditao - respirar corretamente, sentar-se corretamente, e demais exterioridades superficiais - tm certo afeito de quietar o corpo. Naturalmente, () o organismo fsico se torna quieto; mas sua mente continua superficial. No se pode tornar a mente ampla, profunda, s, vigorosa, lcida, por meio da respirao. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 71) E h tambm as novas drogas que se esto experimentando () Mescalina, L.S.D., etc. Muitas pessoas as tomam para terem uma experincia extraordinria do real; pensam que () se transportaro ao nirvana. O efeito dessas drogas () este: tornam, temporariamente, o sistema nervoso supersensvel, superaguado. () (Idem. pg. 71) A meditao, como geralmente a compreendemos e praticamos, uma atividade de expanso do ego. Ela , freqentemente, uma forma de auto-hipnose. Na chamada meditao, o esforo dirigido, muitas vezes, no sentido de nos igualarmos a um mestre, o que imitao. Toda meditao dessa espcie levanos iluso. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 270-271) Meditao no repetio de palavra, nem o experimentar de uma viso, nem cultivo do silncio. A conta

do rosrio e a palavra podem de fato quietar a mente tagarela, mas isso uma forma de auto-hipnose. O mesmo efeito se obteria com uma plula. (A Outra Margem do Caminho, pg. 18) Qual o problema compreendido na meditao? Nela s existe o ente que vem a ser; na meditao, temos o pensador e o pensamento. O problema da meditao o meditador. O meditador, porm, tem muitos pensamentos. Os pensamentos e o meditador buscam vir a ser. () s o que conhecemos: o pensador que procura modificar seus pensamentos, () elevar os seus pensamentos, subir, subir. Quem faz o esforo o pensador, o eu - moldando, controlando, guiando, aspirando, freando o pensamento. isso que chamais de meditao. () (O Problema da Revoluo Total, pg. 125) () Pois bem; compreendereis a vs mesmos a ss, ou em companhia de muitos? Esses muitos podem ser um empecilho meditao, como tambm o pode ser o estar s. O prprio peso da ignorncia de muitos que no compreendem a si prprios, pode subjugar o indivduo que esteja empenhado em compreender-se pela meditao. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 159) O grupo poder estimular o indivduo, mas estmulo meditao? A dependncia de um grupo gera conformidade; a adorao ou prece em conjunto nos torna acessveis a sugestes e influncias, privandonos do pensar. (Idem, pg. 159) A meditao no isolamento pode, tambm, criar empecilhos e fortalecer os preconceitos do indivduo e o seu apego aos padres a que se submeteu. No havendo flexibilidade, () ardorosa vigilncia, o mero viver s fortalece as tendncias e idiossincrasias da pessoa, solidifica os hbitos e aprofunda as rotinas do pensamento-sentimento. Sem compreender o significado da meditao, o meditar solitrio pode redundar em egocentrismo, no estreitar da mente-corao. () (Idem, pg. 159-160) Pergunta: Credes que a repetio de palavras, por mais sagradas, seja meditao? Krishnamurti: A meditao no pode produzir-se mediante repetio de palavras nenhumas, por meio daquilo que os hindustas chamam mantras e vs chamais orao. Oraes e mantras s servem para entorpecer a mente. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 97) Pelo engrolar (murmurar incompreensivelmente) repetidamente uma srie de palavras, podeis pr-vos a dormir muito agradavelmente. () Nessas condies soporferas, sentimo-nos num estado extraordinrio; mas isso no meditao. Significa, apenas, narcotizar-se com palavras. Um homem pode tambm narcotizar-se tomando certos preparados qumicos ou bebidas alcolicas. () (Idem, pg. 97-98) Pergunta: Tenho procurado meditar da maneira por vs sugerida. () Penetrei, com esse meditar, a certa profundidade. Parece-me haver alguma relao entre a meditao e os sonhos. Que achais? Krishnamurti: Para os que praticam a meditao, ela um processo de vir a ser, () de construo, de rejeio ou limitao, de concentrao. Adotam () tcnicas variadas para no se deixarem prender (); mas o meio lhes molda a mente-corao, e acabam () escravos dele. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 116-117) Se desejais alcanar determinado fim, procurais e encontrais (), mas esse fim no o Real. O Real surge espontaneamente, no podemos procur-lo; ele deve vir por si, no o podemos atrair. ()(Idem, pg. 117) Mas a meditao, como geralmente se pratica, anseio de vir a ser ou de no vir a ser, uma forma sutil de expanso e afirmao do eu, dentro do padro da dualidade. O esforo por vir a ser, positiva ou negativamente, no pe termo ao conflito; s com a extino do anseio se obtm a tranqilidade. (O

Egosmo e o Problema da Paz, pg. 117-118) Quando voc medita, tem esperana de alcanar um resultado, de se tornar alguma outra coisa, alm do que voc . Essa a qualidade da medida, que comparao. E comparao desordem. Quando estou comparando a mim mesmo com o que eu deveria ser, estou tentando ser melhor do que realmente sou. Isso cria um constante conflito, no ? Por isso, possvel viver sem comparao alguma, no apenas biologicamente, fisiologicamente, mas, como mais importante, psicologicamente, interiormente - nunca comparando a si prprio com outra coisa, outra pessoa, porque assim a mente, o crebro, se torna livre do conflito dos opostos? () (The World of Peace, pg. 90-92) Pergunta: Pode a mente religiosa ser adquirida pela meditao? Krishnamurti: A primeira coisa que se deve compreender que ningum pode adquiri-la, () obt-la, e que ela no pode ser produzida pela meditao. () O senso de alcanar, realizar, adquirir, comprar, deve cessar totalmente, para que ela seja. () Descobrir a cada momento da vida diria o que verdadeiro e o que falso, isso meditao. A meditao no certa coisa para a qual fugimos, () em que se nos do vises e toda sorte de sensaes; isso auto-hipnose, infantilidade. Mas observar cada momento do dia, ver como o vosso pensamento est funcionando, () o mecanismo de defesa em ao, ver os temores, ambies, a avidez, a inveja - observar tudo isso, investig-lo a todas as horas, isso meditao, ou faz parte dela. () (O Passo Decisivo, pg. 196) Perg.: Qual, o melhor mtodo de tranqilizar a mente? A meditao e a repetio do nome de Deus so o nico mtodo reconhecido. Por que as condenais? () Krishnamurti: Qual a finalidade da meditao? a de aquietar a mente? O processo de excluso meditao? Entremos na questo negativamente, visto que no sabemos o que meditao correta. () por meio de uma srie de negaes do pensamento, ou por meio de resistncia, que se alcana a quietude mental? (O que te far Feliz?, pg. 88-89) Isto , a mente errtica, ela divaga incessantemente; e vs tratais de seguir uma direo, resistindo a todas as outras, o que representa um processo de excluso, de rejeio. Levantais uma muralha de resistncia, pela concentrao num pensamento que haveis escolhido, e procurais repelir todos os demais. o que fazeis. () (Idem, pg. 89) Pergunta: Qual a diferena entre meditao e contemplao? Krishnamurti: Em primeiro lugar, que entendeis por contemplao? Se a contemplao supe uma entidade que est tentando contemplar, () focar a prpria mente, ento a contemplao a mesma coisa que a chamada meditao em que h um meditador a tentar obter um certo resultado. () Enquanto h observador, pensador, experimentador, no h possibilidade de meditao. Meditao no coisa que se possa aprender de um livro e depois praticar. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 101) Krishnamurti: Sim. Existe uma meditao que no criada, determinada, que no constitui prtica, prtica, prtica, que no tem nada a ver com tudo isso? Porque dessa forma eu a pratico para me tornar um homem rico, eu tenho um propsito deliberado. Portanto, no pode ser meditao como a fazem agora. Talvez exista uma meditao que no tenha nada a ver com tudo isso, e eu digo que existe. (The Future is Now - Last Talks in India, pg. 35) Portanto, () examinemos o que meditao - no como meditar. () Quando se pergunta como, o que se deseja um sistema, um mtodo, um esquema. () Quando algum nos diz como meditar, essa

pessoa no sabe o que meditao. O que diz: Eu sei, no sabe. () Porque se o observarmos, vemos que, quando se pratica algo repetidamente, uma e outra vez, a mente se torna mecnica. J mecnica, () assim, pouco a pouco, nossa mente se atrofia. () (La Llama de la Atencin, pg. 29) A mente tem de ser livre, totalmente silenciosa e no sujeita a controle algum. Quando a mente por completo religiosa, no s livre, seno que capaz de investigar a natureza da verdade, para a qual no existe guia nem caminho algum. s a mente religiosa, () livre, a que pode dar com aquilo que est mais alm do tempo. (Idem, pg. 32) () A meditao no coisa separada da vida cotidiana, nem consiste em aprender certo artifcio num mosteiro, seja do Zen, seja de outra religio; a meditao uma maneira de vida e faz parte daquele imenso silncio a que nos estamos referindo. () (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 82) () Todo homem deseja mais e mais experincia, porque est farto da experincia que lhe oferece a rotina diria. () Desejando mais experincia, recorre a drogas e estimulantes de toda espcie, para ter uma nova experincia, novas vises, novos estados de exaltada sensibilidade. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 138) Assim, a mente que est em busca de mais experincia est apenas perpetuando o centro criador de espao e, por conseguinte, nunca livre. A experincia s vem () de um desafio e uma resposta. E o inadequado da resposta faz desejar mais experincia. () Por conseguinte, a mente que busca, deseja ou precisa de experincia, aquela que no compreendeu a experincia; e isso escraviza mais ainda a mente. () (Idem, pg. 138-139) Deveis, por conseguinte, livrar-vos dessa nsia de experincia, pois, conforme expliquei, no momento em que desejais experincia, estais fortalecendo o centro, o observador, e criando um limitado espao ao redor dele, espao em que ficais vivendo. Nesse espao tendes as vossas relaes, a vossa famlia, o padro de moralidade, etc; mas () esse espao nunca vos proporcionar a liberdade. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 139) Vede () que estamos investigando a questo da liberdade, do espao e do amor, e esta investigao um processo de meditao. Por conseguinte, estou eliminando tudo o que no meditao: experincia, orao, repetio de palavras, de mantras, () recitao de um rosrio. O repetir palavras e revolver contas acalma o esprito. (Idem, pg. 140) Se ficais a repetir seguidamente a mesma coisa, qual uma mquina, vossa mente de certo se torna quieta isto , se entorpece. () Mas isso no meditao. Ficar sentado na posio adequada, com o tronco ereto, respirando regularmente - isso proporciona certa quietude ao corpo, mas no meditao. () A mente vulgar, () superficial () estreita, () sufocada pelo cime, pelo furor, pela clera, amargura, agonia, () que no tem nenhum senso da beleza () essa mente no est meditando: est () a morrer. () Nada disso meditao, porque a meditao algo que ocorre naturalmente, no preciso provoc-la (Idem, pg. 140) A nsia de experincia o comeo da iluso. Como agora percebeis, vossas vises eram, to s, uma projeo de vosso prprio fundo, () condicionamento, e eram essas projees que estveis experimentando. Isso, por certo, no meditao. O comeo da meditao a compreenso do fundo, do eu, e, sem essa compreenso, o que se costuma chamar meditao, por mais aprazvel ou dolorosa que seja, simples forma de auto-hipnose. Praticastes autodomnio, controle do pensamento, e vos concentrastes em fomentar a experincia. Isso ocupao egocntrica, e no meditao. O percebimento da verdade nos liberta a mente do falso. () (Dilogos sobre a Vida, pg. 14)

O meditador o censor, o observador, o produtor do esforo correto e do esforo errado. Ele o centro, e desse centro tece a rede do pensamento; mas o prprio pensamento o criou; o pensamento criou a separao entre pensador e pensamento. A menos que desaparea essa diviso, a chamada meditao s robustece o centro, o experimentador que se considera separado da experincia. O experimentador est sempre ansiando por mais experincia. () Dessarte, a mente est sempre condicionando a si mesma.() (Dilogos sobre a Vida, pg. 151) As experincias extraordinrias so totalmente sem importncia e perigosas. A mente saciada de experincias quer uma experincia mais ampla, maior, mais transcendente. O mais inimigo do bom. O bom s floresce na compreenso do que , no no desejo de mais experincias. () Em meditao h coisas que acontecem, para as quais no h palavras; e, se falardes sobre elas, deixaro de ser o real. (Dilogos sobre a Vida, pg. 205) Todas essas formas de meditao esto baseadas no cultivo do silncio do pensamento, na quietao do pensamento. Ou seja, h um controlador que vai controlar o pensamento atravs de um sistema, de uma prtica, de um certo tempo diariamente dedicado quietao, etc. H sempre o atento controlador. Mas ele por si mesmo atividade do pensamento. Ento voc anda ao redor e ao redor em crculo, como um co perseguindo a prpria cauda. E isso chamado de meditao! (The World of Peace, pg. 88) Ora, meditao algo inteiramente diferente. Voc tem de ter estabelecido os fundamentos da ordem em sua vida - ordem, entende? No pode haver ordem se h medo, () se h algum tipo de conflito. Sua casa, no a externa, mas a interna, deve estar em completa ordem, de tal forma que haja grande vigor, estabilidade, () ordem. S ento voc pode perguntar o que a verdadeira meditao. {Idem, pg. 88) () Voc pode sentar-se s margens do Ganges ou em outro lugar e realizar todo tipo de artifcios com voc mesmo. Mas isso no meditao. A meditao algo que se vincula vida diria. seu movimento de vida, e ento h nele liberdade, ordem e o despertar de grande silncio. S quando se chega a esse ponto, descobre-se que h alguma coisa absolutamente sagrada. (Mind Without Measure, pg. 32) Estamos preocupados com a compreenso total do homem. E isso meditao. Meditar no fugir do que . compreend-lo e ir alm dele. Sem compreender o que , a meditao torna-se apenas uma forma de auto-hipnose e fuga em vises e vos imaginativos de fantasia. A meditao a compreenso de toda a atividade do pensamento que d origem ao eu, ao ego, como fato. ()(O Comeo do Aprendizado, pg. 204) Meditao no concentrao () no prece, no devoo, () no processo de disciplina. Que ela ento? () A compreenso dessas coisas significa o descobrimento do vosso prprio processo pensante, o que representa autoconhecimento. () Por conseqncia, a meditao o processo da compreenso de vs mesmos. No h meditao sem autoconhecimento; eis o que acabamos de descobrir. (O que te far Feliz?, pg. 95)

Ateno, Tranqilidade, Silncio, Vazio, Paz, Alegria

No cultivo da mente, nossa nfase no deve estar na concentrao, mas na ateno. A concentrao um processo de forar a mente a focalizar-se num ponto, ao passo que a ateno no tem fronteiras. () A ateno no tem limites; ela est livre das fronteiras do conhecimento. O conhecimento ocorre atravs da

concentrao () dentro de suas prprias fronteiras. No estado de ateno, a mente pode usar e usa o conhecimento, o qual , necessariamente, resultado da concentrao; mas a parte nunca o todo, e a soma das vrias partes no produz a percepo do todo. O conhecimento () no acarreta a compreenso do imensurvel. O total nunca pode ser abrangido por uma mente concentrada. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 17) Assim sendo, posso prestar ateno sem ter motivo algum? Pode a minha mente existir sem nenhum incentivo, nenhum motivo para transformar-me ou no me transformar? Porque todo motivo resulta da reao de determinada cultura, () de determinado fundo. () (Transformao Fundamental, pg. 57) () A mim me parece que a nica coisa importante a ateno. () A ateno que tem em mira um objetivo j no ateno. () Nesse estado de ateno completa, no h contradio dentro de ns mesmos, no h batalha entre o consciente e o inconsciente - a ateno total. Por conseguinte, no h necessidade de percorrer todo o processo psicanaltico, examinando, uma a uma, as lembranas, para ficarmos livres delas. (Transformao Fundamental, pg. 42) Como suscitar o estado de ateno? Ele no pode ser cultivado por persuaso, por comparao, por recompensas ou castigos. () A eliminao do medo o comeo da ateno. O medo deve existir enquanto houver um impulso para ser ou vir a ser, que o mvel do sucesso, com todas as suas decepes e tortuosas contradies. Voc pode ensinar a concentrao, mas a ateno no pode ser ensinada. () Assim, a ateno surge espontaneamente, () e tem conscincia da ao desinteressada que vem com o amor. () (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 18) () A meditao - no como praticada () por diferentes grupos, porm a meditao real - observa cada coisa com toda a ateno; () totalmente, e no apenas partes dela. A ateno no fragmentria, porm uma coisa total. () Uma pessoa se concentra, e isso um esforo: excluir, fechar-se entre muros. Mas a ateno no tem muros, e assim a meditao. Eis o que meditao - quando a mente est totalmente em silncio. (A Essncia da Maturidade, pg. 118) No h comeo nem fim na meditao; tampouco bom xito ou malogro, ganho ou perda; um movimento livre de objetivos que transcende o tempo e o espao. No se pode experimentar a meditao; o ato de experimentar limitado pelo tempo, pelo espao, pela memria e pelo reconhecimento. O meditar surge da observao passiva, livre de autoridade, ambio e medo. Sem liberdade e autoconhecimento, a meditao nada significa. () Surge a compreenso do que , quando cessa o conflito da escolha. O movimento da meditao nasce da completa ateno. (Dirio de Krishnamurti, pg. 75) Como dissemos, a ateno de todo diferente da concentrao. O percebimento e a ateno (no a concentrao) so inseparveis. A mente bem atenta pode observar com toda a clareza, sem nenhuma deformao, () resistncia e, todavia, funcionar eficientemente, objetivamente. () A meditao uma coisa que acontece naturalmente. A mente que est investigando chega inevitavelmente meditao, a mente vigilante, que observa em si prpria o que , essa mente est compreendendo, conhecendo a si prpria. (Fora da Violncia, pg. 48-49) Ora, quando se verifica a ateno completa? Por certo, s quando h amor. Havendo amor, h ateno completa. No h necessidade de nenhum motivo, nenhum objetivo, nenhuma compulso: ama-se simplesmente isso. () (O Homem Livre, pg. 89) Assim, a ateno s passa a existir quando h busca no baseada em progresso pessoal ou em satisfao.

() Voc descobrir, quando houver amor - o qual se exprime atravs de humildade, de cortesia, de pacincia, de delicadeza - que j est livre das barreiras levantadas pela insensibilidade. () (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 19) () A quietude vem existncia quando a mente est livre de todo esforo, quando j no est subordinada ao padro da disciplina, do medo, da realizao de um fim. No h ento acumulao de lembranas, no h resduo algum, no h experimentador. () Quando a mente se acha tranqila, quando no h movimento de esforo () s ento se manifesta a verdade, presente momento a momento. (Viso da Realidade, pg. 214) () No podeis criar tranqilidade fora, () tornar a mente serena, () forar o pensamento a parar. Cumpre-nos compreender o processo do pensamento e transcender o pensamento; s ento a verdade libertar o pensamento do seu prprio processo. (A Arte da Libertao, pg. 124) Nessas condies, s quando a mente capaz de perceber a si mesma em sua relao com todas as coisas, -lhe possvel ficar quieta, tranqila. A mente tranqilizada por um processo de isolamento, de sujeio, de controle, no est tranqila, porm morta; s se est conformando a um padro. (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 20) A mente s pode estar quieta quando no est experimentando, isto , quando no est dando nomes, registrando ou depositando na memria. Esse dar nome e registrar um processo constante das diferentes camadas da conscincia, e no apenas da superficial. Mas, quando a mente superficial est quieta, a mente mais profunda pode enviar suas sugestes. Quando a conscincia total est silenciosa e tranqila, livre de todo vir-a-ser, o que espontaneidade, s ento o imensurvel se apresenta na existncia () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 42) () A tranqilidade s vem quando compreendemos todo o processo do pensamento; porque compreender o processo eliminar o processo, o fim do processo () o comeo do silncio. S quando a mente est completamente silenciosa, no s no nvel superficial, mas profundamente, () at os mais profundos nveis da conscincia - s ento pode o desconhecido despontar na existncia. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 183-184) Nessas condies, s o homem que compreendeu a mente pode saber o que a Realidade, o que Deus. () Mas se vs e eu estudarmos este vasto problema da mente, se devassarmos a sede do eu, veremos ento que, dessa investigao, resulta a tranqilidade da mente, () no provocada, () surgida espontnea, natural e livremente; e nessa tranqilidade surge a viso da Totalidade. () (O Problema da Revoluo Total, pg. 26-27) Se a mente puder libertar-se do seu condicionamento, dos seus desejos, () disciplinas, padres, acidentes, haver ento o libertar da mente do passado. Dessa liberdade vir o silncio, a tranqilidade mental. Essa tranqilidade no pode ser feita, mas ocorre quando a mente livre. () O que est num movimento extraordinrio, numa velocidade extraordinria, est quieto. E dessa tranqilidade surge o mistrio da criao, aquela verdade no mensurvel pela mente. () (As Iluses da Mente, pg. 107) () Quando a mente est de todo tranqila, quieta, sem senso de aceitao ou rejeio, () aquisio ou acumulao, quando existe esse estado de tranqilidade, no qual o experimentador no existe - s ento sentimos aquilo a que podemos chamar de Deus. () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 36) () Quando est presente o experimentador, ento j no h tranqilidade, mas, apenas, uma continuidade de sensao. A meditao todo esse processo que produz um estado no qual a mente se

torna tranqila, no mais projetando, no mais desejando, defendendo, julgando, experimentando. Nesse estado, o novo pode existir. O novo no pode ver verbalizado; no h palavras que o exprimam; portanto, ele no comunicvel. algo que se manifesta quando a mente tambm nova; e todo esse complexo processo de autoconhecimento meditao. (Claridade na Ao, pg. 165) Essa tranqilidade da compreenso no produzida por ato da vontade, porquanto a vontade tambm parte do vir-a-ser, do ansiar. S pode estar tranqila a mente-corao depois de cessar o tormento e o conflito do anseio. Assim como um lago se apresenta calmo aps o vendaval, assim tambm est tranqila a mente-corao, em sua sabedoria, depois de compreender e transcender o anseio e a distrao. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 143) Somente pela percepo e meditao profundas, pode verificar-se a libertao do anseio, do ego. s a que h a verdadeira solido. () Quando o pensador e seu pensamento so um s, tendo transcendido toda e qualquer formulao, existe aquela tranqilidade na qual, to somente, se encontra o Real. Meditar penetrar as mltiplas camadas condicionadas e disciplinadas da conscincia. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 160-161) No sei se alguma vez ficais em silncio, interiormente. Nesse estado de silncio interior, quando caminhais pela rua, vossa mente est completamente serena, observando e escutando, sem pensamento. Conduzindo vosso carro, olhais a estrada, as rvores () sem nenhuma interferncia do mecanismo do pensamento. Quanto mais funciona o mecanismo do pensamento, tanto mais a mente se gasta; nenhum espao fica para a inocncia, e s a mente inocente pode perceber a Realidade. (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 43) () Nessas condies, s a mente que est em silncio pode receber o desconhecido, porque o desconhecido imensurvel. O que se mede no o desconhecido; coisa conhecida, () no verdadeira, no real. (Nosso nico Problema, pg. 76) Se as palavras serenidade e tranqilidade significam fim psicolgico ou morte, ento elas servem perfeitamente. () Se h Deus, a Verdade, () isso s pode ser encontrado quando estamos livres do conhecido. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 62) Assim, para compreenderdes o que o silncio, deveis estar livre da submisso e da imitao () da autoridade, () das experincias de ontem, que acumulastes. () Tambm, necessria a terminao do pensador e do pensamento como duas entidades separadas, () o conflito da dualidade. () S a mente inocente silncio. Alcanado esse estado, h, ento, nesse silncio, um movimento extraordinrio, sem nenhum observador a observar o movimento; s h o movimento. O tempo se tornou inexistente. (Idem, pg. 31-32) Agora, que silncio? o espao que produzis e chamais silncio, pelo controle, pela represso do barulho? O crebro est constantemente ativo, reagindo, com seu prprio barulho, aos diferentes estmulos. () silncio a cessao do barulho produzido pelo eu? A cessao da tagarelice, da verbalizao, de todo e qualquer pensamento? Mesmo quando j no h verbalizao e o pensamento aparentemente cessou, o crebro continua em movimento. No silncio, por conseguinte, tanto a cessao do barulho como a completa cessao de todo movimento? Observai isso, penetrai-o. (Fora da Violncia, pg. 84-85) O silncio, pois, nasce da solido. Esse silncio est alm da conscincia. Conscincia prazer, pensamento; o maquinismo (consciente ou inconsciente) do prazer e do pensamento. Nesse campo nunca possvel o silncio, e qualquer ao que nele se verifique ter sempre confuso, () sofrimento,

criar sempre aflio. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 86) Quando reina esse silncio, manifesta-se ento um estado extraordinrio, um estado criador. () Mas esse silncio no pode ser um alvo a atingir. () Ele comea a existir somente depois de compreendidas as tendncias do eu, e depois que o eu, com todas as suas atividades e perversidades, deixa de existir. Isto , logo que a mente cessa de criar, comea a haver criao. () (Ns somos o Problema, pg. 7778) O silncio e a liberdade so inseparveis. S a mente que est toda em silncio () pode responder quela pergunta. S o silncio total produzir a revoluo total na psique - no o esforo, nem o controle, nem a experincia, nem a autoridade. Esse silncio extraordinariamente ativo; no mero silncio esttico. () (A Importncia da Transformao, pg. 68) S quando () O silncio, em si, ao - no, primeiro silncio e depois ao. Provavelmente, isso nunca vos aconteceu: estar completamente em silncio. Se estais em silncio, podeis falar de dentro desse silncio, embora tenhais vossas lembranas, experincias e conhecimentos. () Mas, quando h silncio, desse silncio procede a ao, ao que nunca complicada, nem confusa, nem contraditria. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 86-87) Naquela noite, () H o silncio da mente, nunca perturbado por barulho algum, por nenhum pensamento, ou pela () experincia. Esse silncio que inocente e, por conseguinte, infinito. Quando na mente existe esse silncio, dele brota a ao, ao jamais causadora de confuso e sofrimento. (A Outra Margem do Caminho, pg. 30) J alguma vez observastes em silncio? () Escutastes em silncio ou com o barulho da opinio, do julgamento, da avaliao, aceitao ou rejeio? () Porque, se escutastes em silncio, compreendestes a totalidade da vida. () Observai em silncio um pssaro, uma rvore, o movimento das nuvens. E () observai em silncio vosso marido ou esposa,() porque tendes imagens dele ou dela. S no silncio existe relao, porque no silncio e pelo silncio h amor. (A Essncia da Maturidade, pg. 119-120) E, quando se compreendeu esse princpio do prazer, do pensamento, da solido, e o vazio do silncio; quando se alcanou esse ponto (), ento, por haver ateno total, h uma ao proveniente do silncio (no qual h inao total - e essa inao ao); e, em virtude dessa total inatividade do silncio, d-se uma exploso. S ao ocorrer essa exploso total, pode aparecer algo totalmente novo - um novo no reconhecvel (), no experimentvel. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 87) A mente que medita contm todas essas variedades, mutaes e movimentos de silncio. Esse silncio da mente a essncia da verdadeira mente religiosa, e o silncio dos deuses o silncio da terra. A mente que medita flutua nesse silncio, e o amor o modo de ser dessa mente. Nesse silncio h bemaventurana e alegria. (A Outra Margem do Caminho, pg. 30) O silncio absolutamente necessrio, para olhardes, escutardes, observardes; se vossa mente est a fazer barulho - e nossa mente est perpetuamente a tagarelar - que possibilidade tendes de escutar? muito importante olhar, ver, sem a imagem, e deveis estar em silncio para olhardes vosso marido ou vossa esposa. s em silncio que se aprende, e o Amor o silncio absoluto. (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 82) um silncio que o observador no pode experimentar. Se o experimenta e reconhece, isso j no silncio. O silncio da mente que medita no se encontra entre os limites do reconhecimento, porque um silncio sem fronteiras. (O Problema da Revoluo Total, pg. 19)

Na ateno - se se chegou at a - fica o indivduo livre de todos os afs do pensamento, com seus temores, suas agonias e seu desespero. () Ento se est esvaziando o contedo da prpria conscincia, que est sendo liberada. Este o significado e a profundidade da meditao: esvaziado de todo o contedo, pensamento acaba. (La Totalidad de la Vida, pg. 140) A meditao um movimento dentro do silncio. O silncio da mente o veculo da ao. A ao nascida do pensamento inao e gera desordem. () As clulas cerebrais, que durante tanto tempo foram condicionadas a reagir, projetar, defender, afirmar - s se tornam quietas ao verem o que realmente . S desse silncio - em que deixou de existir o observador, o centro, o experimentador - pode vir a ao no causadora de desordem. Ento, ver agir. S se pode ver de dentro de um silncio no qual cessaram toda a avaliao e todos os valores morais. (A Outra Margem do Caminho, pg. 50) Meditao o total esvaziamento da mente. O contedo da mente resultado do tempo, da chamada evoluo. () A mente anda to carregada do passado - pois todo saber o passado, toda experincia o passado, e toda lembrana o resultado acumulado () de experincias eis o conhecido. () Pode a mente, que ao mesmo tempo, o consciente e o inconsciente, esvaziar-se totalmente do passado? Nisso que consiste o movimento da meditao. Se a mente est cnscia de si prpria, sem escolha, se est vendo o seu prprio movimento - pode esse percebimento esvazi-la do conhecido? Porque, se resta qualquer vestgio do passado, no pode a mente ser inocente. Assim, a meditao o total esvaziamento da mente. (Fora da Violncia, pg. 115) Para que o desconhecido venha existncia, a mente precisa estar completamente vazia; no pode haver o experimentador () o eu, com todas as suas lembranas acumuladas, tanto conscientes como inconscientes. () O eu no pode experimentar o desconhecido; s lhe possvel experimentar o conhecido, o que foi projetado de si mesmo () (Por que no te Satisfaz a Vida, pg. 35-36) A meditao, pois, o esvaziar da mente de todas as coisas que juntou. Se o fizerdes, () vereis abrir-se um extraordinrio espao em vossa mente, e esse espao liberdade. () Deveis buscar o significado da liberdade. () Vereis, ento, que meditao criao. (Experimente um Novo Caminho, pg. 105) Esse vazio que fora criadora, essa passividade ardente, no se consegue por ato de vontade. extremamente difcil esse estado para os que so escravos da distrao, () a lutar por virem a ser. () Essa percepo silenciosa no ato de determinao, mas surge quando o pensamento-sentimento j no est preso na rede do vir-a-ser. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 87) S quando a mente est vazia, existe a possibilidade de criao; mas no me refiro a esse vazio superficial que quase todos conhecemos. Em geral estamos vazios, superficialmente, e da o nosso desejo de distrao. Queremos distrair-nos e apelamos para os livros, o rdio, () conferncias e autoridades; a mente est sempre a encher-se. No desse vazio que estou falando, o qual falta de reflexo. Pelo contrrio, refiro-me ao vazio que resulta de uma extraordinria atividade pensante, em que a mente percebe seu poder de criar iluses e passa alm. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 137) Foi ao acordarmos () A conscincia no pode conter a imensido da inocncia; est apta a receb-la, mas no pode busc-la nem cultiv-la. A totalidade da conscincia tem de aquietar-se, cessando todo desejo e busca. Aquilo que no tem comeo nem fim surge quando a conscincia silencia. Meditar esvaziar a conscincia, no com o intuito de receber, mas para despojar-se de toda finalidade. preciso haver espao para o silncio, no o espao criado pelo pensamento e suas atividades, mas aquele que vem por meio da negao e da destruio, quando nada mais resta do pensamento e de suas projees. S no vazio ocorre a criao. (Dirio de Krishnamurti, pg. 45)

() Porque, se a mente no est vazia, mecnica; s repete. S desse vazio extraordinrio, vigilante, sensvel, pode provir o novo. O novo - se se pode usar essa palavra - Deus. () Mas naquela mente vazia que pode ocorrer a criao; s nela pode existir o amor. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 16) Ao atravessarmos a ponte, no meio do bosque (), a meditao adquiria novo significado. Um silncio espontneo vinha da ausncia de desejo. () O pequeno crrego, que vinha de longe, transbordava de alegria. () Infinita e ilimitada imobilidade, que brotava da mente total. () O silncio sempre novo. () A meditao a ausncia da conscincia, resultado do tempo e do espao. O pensamento () no pode de maneira nenhuma provocar esse silncio; deve ser espontneo o findar do intrincado e sutil mecanismo cerebral. () O silncio essencial para que ocorra a exploso da criao. (Dirio de Krishnamurti, pg. 63) Primeiro, olhemos o quadro todo. Ento, poder a mente, que pertence ao tempo e ao espao, investigar em um estado isento de espao e de tempo, por ser esse o nico estado em que possvel haver criao? A mentalidade tcnica, que adquiriu conhecimentos especializados, pode inventar, adicionar, mas jamais criar. A mente que no dispe de espao, de vazio de onde ver, sem dvida incapaz de viver em um estado no-espacial, atemporal. (Ensinar e Aprender, pg. 125) Assim sendo, no pode a mente que busca alimento para sua satisfao, viver num estado atemporal, de no-aquisio, () e se encontre, por essa razo, extraordinariamente tranqila?Porque, nessa tranqilidade, talvez possa surgir aquilo que criador, que atemporal. (Poder e Realizao, pg. 29) ( ) Ora, vs por certo sas do tempo quando estais vitalmente interessado - e entrais naquela existncia atemporal, que no uma iluso, uma alucinao por ns produzida. Quando isso acontece, no tendes problema algum, porque o eu no est ento preocupado consigo mesmo; e ficais, ento, afastado da onda de destruio. () (Da Insatisfao Felicidade pg. 22) Quando a mente est assim cnscia, totalmente cnscia, ento no h busca; a mente j no est () buscando satisfao, pensando em termos de realizao. No a mente ento, ela prpria, atemporal? Enquanto a mente compara, condena, julga, est condicionada, e est no tempo; mas, quando tudo isso tiver cessado, de todo, no se acha ento a prpria mente naquele estado que se pode chamar eternidade? () (Transformao Fundamental, pg. 87) Nasce a sabedoria s quando h liberdade da mente; e a mente que est tranqila encontrar o atemporal, que o imensurvel, surgido na existncia. Esse estado no um estado de experincia. () O que lembramos, repetimos, e o imensurvel no repetvel, no cultivvel. A mente tem de ser induzida a receb-lo de maneira nova, () e a mente que acumula saber, virtude, incapaz de receber o eterno. (Nosso nico Problema, pg. 77) Por que sentis que deveis meditar? () Digo que h uma alegria, uma paz, na meditao sem esforo, e isso s pode acontecer quando a vossa mente estiver livre de toda escolha, () j no criar uma diviso na ao. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 85) () Se realmente viverdes, se tentardes libertar a mente e o corao de toda limitao - no pela autoanlise e introspeco, mas pelo apercebimento no agir - ento os obstculos que presentemente vos impedem a plenitude da vida ruiro. Esse apercebimento a alegria da meditao - meditao que no o esforo de uma hora, mas que ao, que a vida mesma. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 87) Suponde que vos esforais para vos concentrardes em uma idia. Completai cada pensamento, no tenteis

bani-lo. Assim, a vossa meditao no se limitar a umas poucas horas ou a uns poucos momentos durante o dia. Ser, antes, uma contnua vigilncia da mente e do corao, durante o dia inteiro; e isto, para mim, a verdadeira meditao. Nisso h paz, nisso existe alegria. () (Palestras em Auckland, 1934, pg. 133) () Sem a liberdade interior da Realidade, no encontrareis nem a alegria nem a paz. Na busca e na descoberta daquela Realidade interior, podemos no somente contentar-nos com pouco, mas tambm adquirir o conhecimento de algo que ultrapassa todos os padres. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 34) Deveis ter uma mente virtuosa. () Da ateno completa vem o silncio total, no s no nvel da mente consciente, mas tambm no nvel do inconsciente. () Todo experimentar terminou. () Estando totalmente desperta, a mente a luz de si prpria. Nesse silncio, encontra-se a paz. () (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 106) S a mente que se acha inteiramente em paz (mas no dormindo), que no se pe hipnoticamente num estado que ela considera ser um estado de paz - a mente que est realmente em paz, s ela pode descobrir o que a verdade, o que significa viver, () morrer, e conhecer o amor em toda a sua profundeza e amplido. (O Novo Ente Humano, pg. 71) () Digo que h uma alegria, uma paz, na meditao sem esforo, e isso s pode acontecer quando a vossa mente estiver livre de toda escolha, () j no criar uma diviso na ao. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 85) () A meditao a destruio do prprio pensamento e no o produto do pensamento, enredado em suas mesmas e infrutferas buscas, complexidades e vises. Estilhaando-se no confronto com a sua prpria nulidade, o pensamento finda na exploso da meditao, cujo movimento livre e espontneo. () Era um processo mental integrado, que emergia do infinito vazio do nada. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 135) Meditava-se no vazio imensurvel do nada. Incapaz de acompanhar o seu movimento avassalador, o pensamento no ia alm do estreito limite do tempo. Livre do sentimento, que desfigura o amor, era o vazio da ausncia de espao. Imvel, o crebro no participava do processo da meditao; apesar de quieto, ele se movia para dentro e para fora de si mesmo, sem penetrar na vastido daquele vazio. () Toda forma de pensamento dissipao de energia, e, para que haja energia, preciso cessar de pensar e sentir. Ainda que seja uma barreira ao ato de meditar, o pensamento s deixa de existir com a meditao. (Dirio de Krishnamurti, pg. 133) () Sim, () Porm existe uma coisa muito mais imensa do que isso. O vazio, o silncio e a energia so imensos, realmente imensurveis. Mas existe uma coisa - estou usando a palavra maior do que isso. (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 49) () Sim. Assim, se eu disser que existe uma coisa maior do que todo esse silncio, essa energia - voc aceitaria isso? (Idem, pg. 49) () No existe nada alm. Eu me mantenho fiel (). Sinto que isso o comeo e o fim de tudo. O fim e o incio so a mesma coisa - certo? (Idem, pg. 49)

Comunicao, Comunho; Diferena, Palavra,

Carga, Efeito
H certas coisas que devem desde j ficar assentadas. Primeiro, temos de compreender o que comunicao. () Para que dois de ns, vs e eu, possamos comunicar-nos, deve haver no s compreenso verbal do que se diz, no nvel intelectual, mas tambm, e conseqentemente, o ato de escutar e de aprender. () Em segundo lugar, cada um de ns tem, de certo, o seu fundo de conhecimento, de preconceito e experincia, e tambm seus sofrimentos e os inmeros e complexos problemas inerentes vida de relao. Tal o fundo (background) da maioria de ns, e com ele pretendemos escutar. () (Como Viver neste Mundo, pg. 7) No sei se alguma vez examinastes a maneira como escutais, no importa o qu - uma ave, o vento entre as folhas, a correnteza das guas, () as conversaes () em vossas relaes. Quando tentamos escutar, achamo-lo muito difcil, porque estamos sempre a projetar nossas opinies e idias, nossos preconceitos, nosso fundo, nossas inclinaes, nossos impulsos. () S se pode escutar e, por conseguinte, aprender, quando nos achamos num estado de ateno, () de silncio, em que todo aquele fundo est em suspenso, quieto; ento () h possibilidade de comunicao. (Idem, pg. 8) O problema da comunicao entre pessoas apresenta sempre grandes dificuldades. O comungar uns com os outros a respeito de assuntos srios, requer () ateno de especial natureza. Porque, em geral, acontece que, quando tentamos comunicar alguma coisa a outrem, ns mesmos no estamos vendo a coisa com clareza, e o outro no est realmente prestando ateno ou escutando; est todo ocupado com seus prprios problemas, nsias, () temores. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 106) () Logo, a comunicao implica tambm escutar, no s o significado das palavras, seno a inteno do que fala, usando as palavras. () Quando usamos a palavra, esta deve ter uma qualidade de retido sem duplo sentido, e tambm um verdadeiro impulso por comunicar algo. Nesse impulso, tem de haver afeto, solicitude, considerao - o sentimento de que voc deve compreender, no de que eu sou superior e voc inferior. () (Tradicin y Revolucin, pg. 350) Para me pr em contato com um problema, quer se trate de problema intelectual, emocional, psicolgico, quer de problema espiritual, () tenho por certo de compreender, em primeiro lugar, o significado e a funo das palavras; porque as palavras nos impedem de entrar em contato com o problema. () No sei se j notastes como as palavras, em si, provocam determinado sentimento. () (O Descobrimento do Amor, pg. 13) sempre um tanto difcil entrar em comunicao. Tem-se de fazer uso de palavras, e cada palavra tem determinado sentido. Mas devemos ter sempre presente que a palavra no a coisa, no transmite o significado total da coisa. Para podermos entrar, real e profundamente, em comunicao, requer-se no s ateno, mas tambm certa afeio. Mas isso no significa que devamos aceitar, indiscriminadamente, tudo o que se diz. No s devemos manter-nos intelectualmente vigilantes, mas tambm devemos evitar a armadilha das palavras. Para se estabelecer a verdadeira comunicao entre pessoas (), requer-se tambm () plena capacidade de investigao e exame. S ento h comunicao, comunho. () (A Importncia da Transformao, pg. 7) H vrias coisas a considerar. Se escutais com o fundo ou a imagem que formastes a respeito do orador,

() ento bem evidente que no estais escutando. Estais escutando a projeo que vossa frente colocastes, e esta vos impede de escutar. () (Evidentemente, a verdadeira comunicao ou comunho s pode verificar-se quando h silncio. Quando duas pessoas desejam seriamente compreender certa coisa, aplicando por inteiro a mente, o corao, os nervos, os olhos, os ouvidos, a compreend-la, ento, nessa ateno, existe certo silncio; verifica-se ento a verdadeira comunicao () comunho. A, no h apenas aprender, mas tambm completa compreenso. () (Como Viver neste Mundo, pg.8) Krishnamurti: isto que voc est tentando comunicar, Pupul? P.: Uma das dificuldades em entender e ir adiante que se recebe sua palavra, falada ou escrita, e ela se torna uma abstrao, da qual apenas nos aproximamos. H, no entanto, por outro lado, o processo do autoconhecimento, no qual a verdade de sua linguagem pode ser revelada; mas normalmente no acontece desse modo. Parece-me sempre que ouvi-lo sem obstculo, pode realizar mudana na natureza da mente como tal, mas a descoberta do real sentido das palavras que o senhor usa pode to s ser revelada no processo de autoconhecimento. (Exploration into Insight, pg. 14) H () grande diferena entre estar em comunicao e estar em comunho. Estar em comunicao partilhar idias, por meio de palavras, agradveis ou desagradveis, () de smbolos, de gestos; e as idias podem ser traduzidas ideologicamente, ou interpretadas conforme as peculiaridades, as idiossincrasias, o fundo de cada um. () (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 32) Na comunho no h partilhar idias, ou interpretao de idias. Pode-se estar ou no estar em comunicao com os outros por meio de palavras, mas estar em relao direta com o que se est observando; e estar em comunho com a prpria mente, com o prprio corao. Pode-se comungar com uma rvore, por exemplo, ou com uma montanha, um rio. () (Idem, pg. 32) Com a palavra comunho, refiro-me a um estado mental de sensibilidade, vigilncia, observao, em que a mente nem aceita nem rejeita, porm se acha em extraordinria atividade e , portanto, capaz de afastar o falso e seguir o verdadeiro. Afinal, tambm isso que entendemos por participar. Participar de um problema significa que vs e eu o investigamos juntamente. E juntamente no significa que vs ficais de lado, a escutar explicaes (), porm, sim, que me ides acompanhando e, atravs das palavras, () compreendeis e sentis tudo o que a palavra sugere. E, mediante essa comunicao verbal, estabelece-se a comunho; ento, estamos participando, compartilhando. (A Suprema Realizao, pg.19) A comunho, como deveis saber, s possvel quando nos aplicamos com vigor, com verdadeiro empenho compreenso de uma questo. Sem essa intensidade, () exame vigoroso, deslisaremos facilmente para a argumentao intelectual, diremos que compreendemos intelectualmente, porm no seremos capazes de apreender realmente o que se est dizendo. Cessa, ento, de todo, a comunho. (Encontro com o Eterno, pg. 35) Para haver comunho em relao a um assunto to difcil e complexo como este, ambas as partes devem escutar. Escutar uma arte, e a maioria de ns no escuta realmente. Escutamos nossas prprias opinies, juzos, avaliaes, e mal temos tempo para escutar uns aos outros. No ato de escutar () aplicamos a mente, o corao, os ouvidos, tudo, compreenso de algo. () (Idem, pg. 35) Bem, at agora vs e eu temos estado em comunicao, e talvez tambm estabelecido entre ns uma certa comunho. Mas () considero importante compreender o que entendemos por comunho. Se alguma vez

andastes entre as rvores de uma floresta, ou pela margem de um rio, e sentistes a quietude, tivestes o sentimento de estardes vivendo completamente com todas as coisas, com as pedras, () as flores, () o rio, () as rvores, () o cu - sabereis ento o que comunho. (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 49) () O vs - com seus pensamentos, () nsias, () prazeres, lembranas, desesperos - cessou completamente. No existe vs como observador, separado da coisa observada; h s aquele estado de completa comunho. () Ela no um estado hipntico. () Quando comungais com uma rvore (), vossa mente no est ocupada com a espcie dessa rvore, ou com a sua utilidade. Estais em comunho direta com a rvore. Analogamente, deve-se estabelecer esse estado de comunho entre vs e o orador. () (Idem, pg. 49) Estar em comunho consigo mesmo requer silncio completo, para que a mente esteja silenciosamente em comunho consigo mesma, a respeito de todas as coisas. Da vem a ao total. S do vazio pode provir a ao total, criadora. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 114) Como pode ser livre o homem embotado, () respeitvel, () no virtuoso? () Estar isolado na riqueza ou na pobreza, no saber ou no sucesso, na idia ou na virtude, estar embotado, ser insensvel. Os homens embotados, () respeitveis, no podem comungar, e, quando o fazem, comungam com as projees deles prprios. Para comungar, preciso sensibilidade, vulnerabilidade, libertao do vir-aser, () do medo. () Quem est empenhado em vir a ser, no pode comungar, pois est sempre a isolar-se. O amor o vulnervel, () o aberto, o impondervel, o desconhecido. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 180) Esta manh vamos discutir, e deve ficar bem claro o que significa discusso. Considero ( ), em nossa permuta de palavras, ver claramente o padro de nosso prprio pensar, isto , se pudermos abrirnos, no para os outros, mas para ns mesmos, e vermos o que realmente somos, e o que est sucedendo interiormente. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 35) () Uma discusso, para ser valiosa, deve servir-nos de espelho, no qual nos vejamos claramente, minuciosamente, sem desfigurao, observando o quadro inteiro e no apenas determinado fragmento dele, pois em geral desfiguramos o que vemos, () buscamos prazer. ()(Idem, pg. 35) () Porque () temos propenso a pensar fragmentariamente; raramente fazemos alguma coisa totalmente, com todo o nosso ser. () Vejamos, pois, se seremos capazes de ultrapassar o nvel verbal, o mero intercmbio intelectual, para penetrarmos profundamente no inconsciente. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 35) () Nessas condies, pois, se pudermos () discutir serenamente, sem nos bombardearmos mutuamente com idias, () com sensatez, inteligncia, vereis que, sem necessidade de esforo, ocorrer a revoluo. Essa revoluo se tornar realidade, porque a Verdade foi percebida e essa Verdade que liberta, e no a mente procura de uma soluo. (O Problema da Revoluo Total, pg. 12) () Como j apontei, a investigao que visa apenas a achar a soluo de um problema, uma fuga ao problema. () Compreender um problema muito mais importante do que resolv-lo. Compreenso no representa a capacidade ou habilidade da mente que adquiriu vrias formas de conhecimento analtico (); compreender estar em comunho com o problema. () (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 34-35) () O estar em comunho com algum ou alguma coisa exige espao, silncio; vosso corpo, vossos nervos, vossa mente, vosso corao, todo o vosso ser deve estar quieto, completamente sereno. Vede, simplesmente, que no h comunho se est em funo o mecanismo do pensamento - o que no significa

pr-se a dormir. (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 41) Assim, precisamos no s compreender a palavra, de que maneira ela cria ou domina, ou d colorido no sentimento, mas tambm devemos estar cnscios de que a palavra no a coisa. () E, tambm, devemos compreender nossas vrias vias de fuga, porquanto um problema s se torna intenso, agudo, quando uma coisa que exige imediata e plena ateno. (O Descobrimento do Amor, pg. 13-14) Bem, () Algum me elogia ou me insulta: isso agradvel ou penoso. Mas se estiver atento, estarei perfeitamente consciente (): verei tudo isso com muita lucidez. E ento fica terminado. () Na prxima vez que algum me elogiar ou me insultar, isso no me afetar. () (O Mundo Somos Ns, pg. 108) Por que guardamos a lisonja e o insulto, a ofensa e a afeio? Sem essa acumulao de experincias e das respectivas reaes, no existimos; nada somos, se no temos nome. () o medo de ser nada que nos compele a acumular; e justamente esse medo, consciente ou inconsciente, que () provoca a nossa desintegrao e destruio. Se pudermos ficar cnscios da verdade relativa a esse medo, essa verdade nos libertar dele. () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 89) Violncia no meramente assassinar. H violncia no uso de uma palavra spera, num gesto de desprezo, na obedincia motivada pelo medo. A violncia, portanto, no apenas a carnificina (), em nome de Deus, da sociedade, da ptria. A violncia muito mais sutil e profunda. () (Liberte-se do Passado, pg. 47) () Tomemos um problema: algum me insulta, chama-me idiota. Imediatamente, o velho crebro reage, dizendo: idiota voc. Se, antes de o crebro reagir, me torno perfeitamente cnscio do que foi dito () abro um intervalo, de modo que o crebro no pode logo precipitar-se para a arena. () (A Questo do Impossvel, pg. 76) Pergunta: Quando se percebe que a mera verbalizao esttica, que caminho seguir da por diante? Krishnamurti: () possvel percebermos a limitao da palavra, e dela nos livrarmos? Toda verbalizao processo de pensar. Pode-se pensar sem palavra, sem smbolo, sem imagem? E como pode findar a palavra? () Em geral, somos to escravos das palavras que somos incapazes de olhar o fato. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 73-74) Senhor, o dar nome, o verbalizar, um processo muito complexo. Quando compreendeis que a palavra no a coisa, estais ento em contacto com a coisa, no por meio da palavra, mas direta e vitalmente. E que acontece ento? (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 74) Enquanto passardes pelo processo de reconhecimento, que olhar para a coisa nova traduzindo-a nos termos do que antes existiu, inevitvel o conflito; por conseguinte, no h renovao, no h nada novo. () Se penetrardes fundo em vs mesmos, vereis tudo isso num claro. () (Idem, pg. 75) Ao lanardes fora a carga das palavras, ao vos libertardes de toda essa estrutura de smbolos, idias, para olhardes diretamente a coisa em si, encontrareis rejuvenescimento, frescor, algo totalmente novo acontece. () Deveis libertar-vos da palavra a fim de descobrirdes o que realmente . (Idem, pg. 75)

Auto-revelao; As Relaes Como Espelho Psquico

Importa no nos limitarmos a escutar o que se diz, e aceit-lo ou rejeit-lo, mas que tambm observemos o processo do nosso pensar, em todas as nossas relaes. Porque nas relaes, que so o espelho, vemo-nos a ns mesmos como somos realmente. E, se no condenamos nem comparamos, ser ento possvel penetrarmos mais fundo no processo da conscincia. S ento pode ocorrer uma revoluo fundamental. () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 90) A maior parte de ns no quer conhecer a si mesma. () Teme descobrir aquilo que somos - o feio e o belo. () O eu permanece para ns como uma porta fechada, enquanto buscamos conforto na vida de relao. E desse desejo de conforto que se originam () as complicaes () - o domnio, o cime, as discriminaes. () S h transformao possvel quando se compreende a vida de relao. (Ns Somos o Problema, pg. 82) Assim, o importante a inteno de descobrir, na vida de relao, o que . () E, no compreender o que , sem condenao, sem justificao, d-se-nos a possibilidade de transcend-lo. essa capacidade de encarar, com toda a clareza, o que - o cime, a ganncia, () na vida de relao; essa capacidade () sem nenhuma tendncia para a fuga, que nos d a possibilidade de transcender o que . E s ento que se torna possvel uma transformao radical. (Idem, pg. 82-83) Quase sempre nos revelamos a outrem, mas o que importante ver-vos como sois ou revelar-vos a outros? Estive tentando explicar que todas as relaes mtuas agiro como um espelho em que perceberemos claramente aquilo que torto e aquilo que direito. Do a focalizao necessria para ver penetrantemente, mas () se estamos cegos pelo preconceito, opinies, crenas, no podemos ver claramente, sem distoro. Ento as relaes mtuas no so um processo de auto-revelao? (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 57) Nossa considerao primordial : o que nos impede de perceber verdadeiramente? No estamos aptos a perceber porque nossas opinies a respeito de ns mesmos, nossos temores, ideais, crenas, esperanas, tradies, tudo isso age como vus. () Nossa considerao capital deveria ser, no a alterao ou a aceitao do que observado, mas apercebermo-nos das muitas causas que produzem essa perverso. () (Idem, pg. 57-58) () Mas a qualquer momento em que se sinta um empenho srio, momento que poder durar s meia hora, () nesse momento existe a percepo sem escolha, o percebimento de ns mesmos como num espelho, sem deformao, o percebimento da coisa exatamente como . Esse prprio percebimento do fato produz a libertao, a liberdade. () Mas, se ficardes simplesmente cnscios da imagem refletida naquele espelho, vereis desaparecer tudo o que foi, e esse percebimento traz a liberdade, uma quietude da mente em que h felicidade. (As Iluses da Mente, pg.108) () Ora, no so todas as relaes mtuas um processo de auto-revelao? Isto , nesse processo () estais vos revelando a vs mesmos, () descobrindo () o feio e o agradvel. Se estais apercebidos, as relaes so como um espelho, refletindo mais e mais os vrios estados dos vossos pensamentos e sentimentos. Se compreendermos () ento elas tero um significado diferente. () (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 39) As relaes mtuas agem como um espelho refletindo todos os estados do nosso ser, se o permitirmos; mas () queremos ocultar-nos a ns mesmo; a revelao dolorosa. Nas relaes mtuas, se estivermos apercebidos, ambos os estados, o consciente e o inconsciente, so revelados. (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 146) Essa auto-revelao cessa quando nos utilizamos das pessoas como necessidades, quando

dependemos delas, quando as possumos. Na maioria das vezes, as relaes mtuas so utilizadas para encobrir nossa pobreza interior; tentamos enriquecer essa pobreza psicolgica apegando-nos uns aos outros, adulando-nos uns aos outros. H conflito nas relaes mtuas, mas ao invs de compreendermos a sua causa e, assim, transcend-la, procuramos escapar dela buscando satisfao. () (Idem, pg. 146) () Afinal, conhecer a vs mesmos observar o vosso prprio comportamento, as palavras que usais, as aes que praticais, em vossas relaes dirias - e s. Comeai por a, e vereis como extraordinariamente difcil estar vigilante, observar as vossas maneiras de proceder, as palavras que usais com vosso criado, () vosso patro, as vossas atitudes com relao a pessoas, idias e coisas. (Viso da Realidade, pg. 165) Procurai observar os vossos pensamentos, os vossos motivos no espelho das relaes e vereis que, no mesmo instante em que vos observais, quereis corrigi-los, dizendo: isto bom, isto mau, devo fazer isto, no devo fazer aquilo. Ao vos mirardes () vossa atitude de condenao ou justificao, e, desse modo, desfigurais o que vedes. (Idem, pg. 165) Mas se observardes com simplicidade, naquele espelho, a vossa atitude com relao a pessoas, idias e coisas, se encarardes o fato simplesmente, sem julgamento nem condenao ou aceitao, verificareis que essa mesma percepo tem ao prpria. Tal o comeo do autoconhecimento. (Idem, pg. 165) Para descobrirmos o processo total do autoconhecimento, temos de estar muito vigilantes nas relaes com outros. As relaes so o nico espelho que temos, um espelho que no desfigura, um espelho no qual podemos ver, com toda fidelidade, o nosso pensamento desdobrar-se. O isolamento uma forma sub-reptcia de opor resistncia s relaes. O isolamento sem dvida impede a compreenso das relaes: relaes com as pessoas, as idias e as coisas. (Nosso nico Problema, pg. 18) Mas no existe compreenso da vida de relao, porque ns nos servimos dela unicamente como meio de promover o nosso xito, () satisfao, () o vir-a-ser. Mas a vida de relao um meio de autodescobrimento porque estar em relao ser, existncia () A vida de relao, portanto, um espelho no qual posso mirar-me. Esse espelho pode refletir com desfiguraes, ou pode refletir tal qual () aquilo que . Mas, em geral, ns vemos nesse espelho () somente aquilo que nos agrada ver; no vemos o que . Preferimos idealizar, () fugir () viver no futuro, a compreender aquele estado de relao no presente imediato. (O que te far Feliz?, pg. 102-103) Assim sendo, a capacidade de compreender a vida s se realiza ao compreendermos a vida de relao. A vida de relao um espelho. Ela deve refletir, no aquilo que desejamos ser, ideal ou romanticamente, mas, sim, o que na realidade somos; e muito difcil percebermos a ns mesmos tais como somos realmente, porque estamos habituados a fugir daquilo que . difcil perceber, observar em silncio o que , porque estamos afeitos a condenar, a justificar, a comparar e a identificar. E nesse processo () aquilo que no pode ser compreendido. S na compreenso do que , podemos ficar livres do que . (Idem, pg. 104) As relaes baseadas na sensao nunca podem ser um meio de rompimento das cadeias do eu; entretanto, a maior parte das nossas relaes se baseia na sensao, produto do nosso desejo pessoal de vantagem, conforto e segurana psicolgica. Embora possam oferecer-nos uma momentnea fuga do eu, essas relaes s tm o efeito de refor-lo, em suas atividades isolantes e escravizantes. As relaes so um espelho em que se pode ver o eu em todas as suas atividades, e s quando forem compreendidos os movimentos do eu, nas reaes da vida de relao, dar-se- a criadora libertao do jugo do eu. (A Educao e o Significado da Vida, 1 ed., pg. 64-65)

Mas, qual o verdadeiro significado da vida de relao? No ela um processo de auto-revelao? No a vida de relao um espelho, no qual, estando vigilantes, podemos observar, sem deformao, nossos secretos pensamentos e motivos, nosso estado interior? Na vida de relao revela-se o processo sutil do ego, e s mediante vigilncia imparcial possvel transcender a insuficincia interior. O conflito extinguese na solido da Realidade. Esse transcender o amor. O amor no tem mvel; ele a sua prpria eternidade. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 132) () Se pudermos estar cnscios de cada pensamento, de cada sentimento, momento a momento, veremos que na vida de relao compreenderemos as peculiaridades e tendncias do eu. S ento podemos ter aquela tranqilidade da mente, na qual () pode surgir a realidade final. (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 40) Como dissemos, essa compreenso de ns mesmos s possvel quando ficamos atentos ao nosso relacionamento. S no relacionamento a pessoa pode realmente observar-se; nele todas as reaes, todos os condicionamentos se revelam. Assim, na relao a pessoa apercebe-se do seu verdadeiro estado. E, ao observar-se, toma conscincia desse imenso problema do medo. (O Mundo Somos Ns, pg. 64) A meu ver, a revoluo a que me refiro s possvel quando a mente se acha muito tranqila, () silenciosa. Entretanto, essa quietao da mente no se obtm por meio de esforo; vem ela com toda a naturalidade e facilidade, quando a mente compreende o seu processo de ao. () Assim, pois, o comeo da liberdade est no autoconhecimento. As relaes so o espelho em que nos podemos ver como de fato somos, sem desfigurao alguma; () s ento a mente se torna quieta, silenciosa. (Viso da Realidade, pg. 143) Senhor, o ego no uma entidade objetiva, que se possa estudar ao microscpio, ou aprender nos livros, ou compreender por meio de citaes. () Ele s pode ser compreendido na vida de relao. Afinal de contas, o conflito existe nas relaes () com a proriedade, com uma idia, com vossa esposa, ou com vosso vizinho. (O que te far Feliz?, pg. 115) Se ficarmos cnscios dessa atividade agressiva do eu, em ns mesmos, e compreendermos suas conseqncias, existir ento a possibilidade de se estabelecerem relaes pacficas e felizes entre os homens. A prpria percepo do que , representa um processo libertador. () A percepo mesma do que eu sou, produz transformao, traz a liberdade da compreenso. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 251) Se h tenso entre vs e os vossos pais, essa contradio tem de ser enfrentada, se desejais viver criadoramente, com felicidade. () No queremos encontrar perturbaes nas relaes. Sem dvida, quando um homem est em busca de prazer, satisfao, conforto, segurana, nas relaes, essas relaes so uma coisa sem vida; ele as converte numa coisa morta. () (A Arte da Libertao, pg. 224) As relaes so um processo de auto-revelao; mas, se a auto-revelao desagradvel, insatisfatria, perturbadora, no temos vontade alguma de continuar a encar-la. Tornam-se, assim, as relaes um simples meio de comunicao, e, por conseqncia, uma coisa morta. Mas se as relaes so um processo ativo, no qual h auto-revelao, no qual me descubro a mim mesmo, como num espelho, ento, () tambm delas provm o esclarecimento e a alegria. (Idem, pg. 224) () O que possvel conhecer so as minhas relaes com a propriedade, com as pessoas, as idias. Temos, portanto, que o comeo do autoconhecimento est na compreenso das relaes, e que as relaes funcionam em todos os nveis. () As relaes so o espelho no qual vejo a mim mesmo assim como sou, e o ver-me tal qual sou o comeo da sabedoria. A sabedoria no coisa adquirvel, nem por

meio de livros nem de um guru. () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 134)

Saber Escutar, sem Prejulgar, Concordar, Discordar

Desejo agora dizer uma coisa que considero importante: de suma relevncia a maneira como escutais. Em geral, ou ouvis s as palavras, concordando ou discordando, intelectualmente, ou ouvis com a mente ocupada em interpretar, traduzindo desse modo o que ouvis em conformidade com vossos preconceitos pessoais. Escutais () comparando o que ouvis com o que j sabeis. Essa maneira de ouvir impede-vos o escutar () Mas se, ao contrrio, escutardes sem condenar nem aceitar, () com certo grau de ateno, assim como escutais o murmrio do vento entre as folhas, se escutardes com todo o vosso ser, () vosso corao e vossa mente, ento talvez possamos estabelecer entre ns um estado de comunicao. Teremos ento a possibilidade de entender-nos mutuamente, de maneira muito simples e direta. () (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 13) Em geral ns escutamos de maneira casual, ouvindo apenas o que desejamos ouvir, no damos ateno ao que penetrante ou perturbador e prestamos ouvido unicamente s coisas que nos so agradveis, que nos satisfazem. () uma verdadeira arte o escutar sem preconceito, sem () defesas, () pr de parte todos os nossos conhecimentos adquiridos, nossas idiossincrasias e pontos de vista, com o intuito de descobrir a verdade contida em cada questo. () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 5) Em regra, escutamos porque desejamos que nos digam o que devemos fazer, ou a fim de nos ajustarmos a dado padro, ou, ainda, escutamos com o simples intuito de colher mais conhecimentos. Se aqui estamos com tal atitude, nesse caso o processo de escutar ter pouco valor () (O Homem Livre, pg. 153) No sabemos escutar para descobrir o que ; queremos impingir a outro as nossas idias e opinies, forar o outro no molde do nosso pensamento. Nossos pensamentos e juzos so muito mais importantes, para ns, do que o descobrimento do que . () Para escutar, devemos estar livres. () Devemos estar livres para ficarmos silenciosos, porque s ento h possibilidade de escutar. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 243-244) Pode-se dizer que, em geral, no escutamos; ouvimos uma grande quantidade de palavras, interpretando o que ouvimos com nossas opinies, rejeitando-o ou aceitando-o. Mas, por escutar eu entendo: escutar realmente, sem traduo, sem interpretao, sem opinio; escutar () sem esprito de condenao - o que no significa necessariamente aceitao. Ao contrrio, () fazemo-lo, com efeito, com um sentimento de afeio e amor; por que, sem ateno e interesse no possvel escutar coisa alguma. () (A Essncia da Maturidade, pg. 61) Ora, pode-se ouvir de diferentes maneiras. Podemos ouvir, procurando interpretar o que o outro est dizendo, ou comparando o que se est dizendo com o que j sabemos. Podeis ouvir com todas as reaes de vossa memria ativa. Mas s h uma nica maneira de escutar realmente, que escutar sem a tagarelice de nosso prprio pensamento. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 13) No sei se j experimentastes escutar simplesmente uma coisa agradvel ou desagradvel, sem projetardes o vosso prprio processo de pensar. () Assim, talvez possais () escutar simplesmente, sem concordar nem discordar do que se diz, sem projetar vossas prprias idias ou interpretaes mas sem que com isso estejais sendo hipnotizados. Pelo contrrio, o escutar exige ateno completa.

Mas ateno no concentrao. Concentrar-se enfocar, excluir, e nessa excluso cria uma barreira ao escutar. () Quando escutais com naturalidade e calma, sem excluso, estais escutando tudo, no apenas as palavras, e estais tambm cnscios de vossas prprias e interiores reaes. As palavras so ento o meio de abrir a porta atravs da qual podeis olhar a vs mesmos. (Idem, pg. 13-14) No sei se alguma vez j observastes - quando estais a ouvir algum que conheceis h muitos anos, com quem tendes certa familiaridade - o pouco que escutais. J sabeis o que a pessoa vai dizer. J tendes opinio formada, () certas concluses, imagens, que impedem o verdadeiro escutar. Penso que, se soubsseis escutar () tambm tudo o que vos cerca na vida diria; () todos os barulhos, o incessante tagarelar de vosso amigo, () esposa ou marido, as murmuraes de vossa mente, o monlogo que ela entretm continuamente, sem condenar nem justificar, () esse escutar traria uma ao bem diferente da ao do pensamento calculista e disciplinado. (A Importncia da Transformao, pg. 46) Vede, por favor, que vs e eu estamos aprendendo juntos; e, para aprender, necessrio escutar. Escutar aprender. () Escutar ao. Se vs e eu soubssemos escutar os sucessos humanos, tudo o que est ocorrendo no mundo, as filosofias, os dogmatismos, () a televiso - se tudo soubermos escutar, ento o prprio ato de escutar se tornar ao; e nisso consiste, a meu ver, a arte de escutar. Se sabeis escutar o trem que passa, () vosso vizinho, o rdio, a vs mesmos; () o sofrimento, a confuso, o enorme conflito entre os homens () ento, talvez, esse prprio escutar ser ao. E disso que necessitamos: ao. Mas, para agir, necessitamos de simplicidade () A simplicidade nasce da alta sensibilidade e da compreenso do sofrimento. (O Descobrimento do Amor, pg. 153-154) No importante descobrir a maneira de escutar? Parece que, em geral, no escutamos coisa alguma. Escutamos por detrs de vrias cortinas de preconceitos, examinando o que se diz como hindusta, () muulmano, () cristo, com uma opinio j formada. No ouvimos livremente, calmamente e em silncio. Ouvimos com a inteno de concordar ou discordar, ou () predispostos argumentao; no ouvimos com o propsito de descobrir. A mim me parece importantssimo saber ouvir, () ler, ver, observar. () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 115) Temos tantos preconceitos, concluses e opinies, temos conhecimentos acerca de tantos assuntos, os quais obviamente impedem a percepo. Quero saber o que voc est falando a respeito. Devo escutar, e escutar implica que no deve haver interpretao, mas que devo realmente escutar. Isso implica que, enquanto eu estiver escutando, no deve haver comparao com aquilo que anteriormente aprendi, porque voc pode estar dizendo alguma coisa inteiramente diferente. (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 85) Ento, eu devo ter a capacidade e a arte de escutar, seno eu no posso entender o que voc est falando sobre o assunto. Da mesma forma, deve-se observar claramente o que est ocorrendo externa e internamente, sem nenhuma imagem; isso possvel? Significa observar realmente, sem condicionamento, no como um cristo, um comunista, um hippie, um quadrado e tudo o mais; escutar to completamente que se possa ver sem distoro alguma. isso possvel? (Idem, pg. 85) Se escutastes tudo isso realmente, vereis que vem um despertar e, observareis ento que vossa mente purificada pelo extraordinrio milagre que se opera quando escutamos uma coisa que um fato. Escutando o fato, sem resistncia, tereis uma mente nova, () no mais enredada nas concluses do passado, () sem temor. Estando s, essa mente o eterno, o real, porque a verdade est s, a cada momento. () S a mente que est s, purificada, sozinha, pode ver a verdade () (Viso da Realidade,

pg. 169) Posso garantir-vos que temos possibilidade de livrar-nos da velha fita, da velha maneira de pensar, de sentir, de reagir, dos inmeros hbitos que adquirimos. Isso possvel quando se presta realmente ateno. Se a coisa que estamos escutando , para ns, verdadeiramente sria, () ento haveremos de escutar de tal maneira que o prprio ato de escutar apagar tudo o que velho. Experimentai isso () (A Questo do Impossvel, pg. 14) Senhores, quando falo de influncia, refiro-me a todas as qualidades de influncia, e no a uma determinada influncia. Ao escutarmos, temos de estar intensamente cnscios, para no nos deixarmos influenciar, nem conduzir. () Mas, () se puderdes escutar um fato sem resistncia, seja uma coisa dita por vossa mulher, () filho, por um carregador, seja () deste orador, descobrireis ento por vs mesmos que podeis ultrapassar toda influncia, que podeis livrar-vos completamente dessa destrutiva influncia da sociedade. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 136-137) Nessas condies, poderia uma pessoa escutar sem nenhum preconceito, nenhuma concluso, sem interpretao? Porque, bastante evidente, nosso pensar condicionado () Estamos condicionados como hindustas, comunistas ou cristos, e tudo o que escutamos, seja novo, seja velho, sempre apreendido atravs da cortina desse condicionamento; por conseguinte, nunca, nunca conseguimos chegar-nos a um problema com a mente nova. Por essa razo, torna-se importantssimo saber escutar. bem clara a necessidade de uma revoluo total no indivduo; () (Viso da Realidade, pg. 138-139) () Vs escutais de dentro da vossa experincia: tendes concluses, passastes por experincias inumerveis, provaes, sofrimento, aflies, e com esse fundo que estais escutando; estais escutando com uma concluso. Isso escutar? Se escuto o que dizeis, que talvez seja novo, diferente, com a mente j entrincheirada em certa ideologia, () experincia, num conhecimento especfico, pode a minha mente escutar? () H, pois, uma arte de escutar, e eu acho essa arte muito importante () (O Problema da Revoluo Total, pg. 115) () A mente condicionada no pode escutar, no livre para escutar. Mas se fordes capazes de escutar de maneira total, creio que se verificar ento uma revoluo fundamental, no produzida por nenhuma ao do eu, a qual, por conseguinte, ser uma verdadeira transformao. () (Viver sem Temor, pg. 18) Quando escutais uma cano, de que maneira escutais? Acompanhais a significao das palavras () escutais as notas e o silncio entre as notas, () No h ento censor, nem juiz, nem avaliador; e quando a mente se aquieta assim, por si mesma, espontaneamente, descobris ento o que significa estar alegre. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 39) Ora, quando escutamos - e isso uma verdadeira arte - necessria certa tranqilidade do intelecto. Como acontece com a maioria de ns, o intelecto est incessantemente ativo, sempre a reagir ao desafio de uma palavra, idia ou imagem; e esse constante processo de reao e desafio no produz compreenso. () (O Passo Decisivo, pg. 200) Escutar, se posso diz-lo, no processo de concordar, condenar, interpretar, mas, sim, de olhar cada fato totalmente, globalmente. Para isso, o intelecto deve estar quieto, porm muito vivo, capaz de seguir (o que se diz) correta e racionalmente, no sentimental ou emocionalmente. S ento possvel considerar os problemas da existncia humana como um processo total, e no fragmentariamente. (Idem, pg. 200) Interlocutor: Escutar coisa difcil, tenho achado.

Krishnamurti: Quero saber por qu. Voc alguma vez escutou? Ou voc escuta parcialmente? H duas coisas envolvidas () H o ouvir e o escutar. Quando voc ouve, concorda ou discorda, e diz: eu concordo com ele, () gosto ou no gosto, ele convincente ou no convincente. Mas, quando voc est realmente escutando - isto , dando sua completa ateno - o que acontece? O que ocorre (), sendo a ateno sua mente, corao, nervos, corpo, tudo () escutando? Sua mente est completamente quieta? (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 123) No argindo concordando, discordando, opondo ou formando nenhuma opinio. um ato de completo escutar. Nesse ato de escutar h comunho real, no h? Comunho no sentido de completo relacionamento. No h desentendimento. () Nunca damos nossa total ateno a coisa alguma. Mas apenas aprendemos o que se concentrar. Concentrao significa excluso. Por conseguinte, concentrao no ateno. Na ateno no h fronteiras. (Idem, pg. 123) No sei se alguma vez examinastes a maneira como escutais () Quando tentamos escutar, () estamos sempre a projetar nossas opinies e idias, () preconceitos, nosso fundo, () inclinaes, () impulsos; () S se pode escutar quando nos achamos num estado de ateno, () silncio, em que todo aquele fundo est em suspenso, quieto; ento h possibilidade de comunicao. (Como Viver neste Mundo, pg. 8) H vrias coisas a considerar. Se escutais com o fundo ou com a imagem que formastes do orador, se o escutais atribuindo-lhe certa autoridade () ento bem evidente que no estais escutando. Estais escutando a projeo que vossa frente colocastes, e esta vos impede de escutar. Assim () impossvel a comunicao. () (Idem, pg. 8) Nessas condies, se sabeis escutar, () quando compreendemos o condicionamento da nossa mente ento a compreenso mesma do nosso condicionamento liberta a mente. Percebei claramente que sois um hindusta () Assim sendo, s possvel escutar e estudar o problema de maneira correta quando a mente capaz de operar sem estar ancorada em algum fundo de conhecimento ou experincia (background) () (O Problema da Revoluo Total, pg. 11) A mente, pois, tem de estar livre, fantasticamente livre, dos interesses de eu e das ncoras do conhecimento, para que possa observar o problema e, desse modo, produzir uma revoluo total. (Idem, pg. 11) () Nessas condies, pois, se pudermos discutir serenamente, sem nos bombardearmos mutuamente com idias, examinando cada problema meticulosamente, com sensatez, inteligncia, vereis que, sem necessidade de esforo () ocorrer a revoluo. (O Problema da Revoluo Total, pg. 12) Talvez tenhais escutado () Se souberdes escutar tranqilamente, sem esforo, sem interpretao, o que se est dizendo, e, bem assim, tudo o que vos circunda, verificareis que estais escutando no s o que est muito perto de vs, mas tambm coisas que esto () muito longe - aquilo que no tem medida, nem espao, que no est aprisionado em palavras nem no tempo. () Quando a mente se acha de fato tranqila, por estar toda enlevada pela cano do seu prprio escutar, s ento desponta na existncia o imensurvel, o eterno. (Viso da Realidade, pg. 260) ()Tendes de escutar com a totalidade do vosso ser, sem esforo algum, sem luta, e com a inteno de compreender, de explorar, de descobrir, de achar realmente a Verdade ou a falsidade () A meu ver, tal ato de escutar meditao. () (As Iluses da Mente, pg. 37) () S podeis escutar quando vossa mente est quieta, quando no reage imediatamente, quando h

um intervalo entre a reao e o que se ouve dizer. Ento, nesse intervalo, h quietude, silncio. S nesse silncio h a compreenso que no compreenso intelectual. () Esse intervalo o crebro novo. A reao imediata o crebro velho () (O Magistrio da Compreenso, pg. 10)

Mente Livre, Tranqila; No Verbalizar, Tagarelar

Nesta manh () Quase todos ns somos escravos das palavras, que se tornaram desmedidamente importantes. As palavras so necessrias como meio de comunicao, mas, para a maioria de ns, a palavra a mente, e das palavras nos tornamos escravos. Enquanto no compreendermos essa profunda questo da verbalizao e a importncia da palavra, e enquanto formos servis s palavras, continuaremos a pensar mecanicamente, quais computadores. O computador a palavra e o problema. Sem o problema e a palavra, o computador no existiria () (Experimente um Novo Caminho, pg. 48) No sei se estamos bem cnscios de quanto estamos escravizados palavra, ao smbolo, idia. Nunca pomos em dvida a importncia ou o significado da palavra. Empregando o termo palavra, tenho em mente o smbolo, o processo de dar nome, com sua extraordinria profundeza ou superficialidade, processo mediante o qual pensamos ter compreendido todo o significado da vida. No parecemos perceber, nenhum de ns, a extenso em que a mente () se acha na dependncia da palavra, do smbolo, do nome, do termo; () (Idem, pg. 48) Como tenho tentado explicar, acho que a crise surgida no mundo no econmica, nem social, porm uma crise na mente, na conscincia; e no pode haver soluo para essa crise, a menos que se verifique mutao profunda, fundamental em cada um de ns. Mas tal mutao s se tomar possvel, se compreendermos o inteiro processo da verbalizao, ou seja, a estrutura psicolgica da palavra. () (Experimente um Novo Caminho, pg. 50) Ora, se removermos a palavra, que resta? A palavra representa o passado () As inumerveis imagens, as camadas de experincia, esto todas baseadas na palavra, na idia, na memria. Da memria provm o pensamento, e ao pensamento atribumos importncia desmedida; mas eu contesto decididamente essa importncia. O pensamento no pode () cultivar a compaixo. Teremos mentes mecnicas, semelhantes a computadores, exercitadas unicamente para executar certas funes; continuaremos a buscar a segurana fsica e psicolgica, e perderemos a extraordinria profundeza e beleza, o significado integral da vida.(Idem, pg. 50-51) essencial ter uma mente tranqila () Quanto maior for o vosso interesse por alguma coisa, quanto maior a vossa inteno de compreender, tanto mais simples, clara e livre estar a mente. Cessa, ento a verbalizao. Afinal, o pensamento a palavra, e a palavra que perturba. a cortina de palavras, a memria, que se interpe entre o desafio e a resposta.() Assim sendo, a mente que vive a tagarelar, a verbalizar, no pode compreender a verdade - a verdade nas relaes () (O que te far Feliz?, pg. 107-108) () A comunicao no a verbalizao, no o vestir a experincia. Se vestimos a experincia, se lhe pomos uma vestimenta, se a moldamos, perder-se- o seu perfume e profundeza. S pode haver, portanto, uma mente fresca, () nova, quando o experimentar no revestido de palavras. () A verbalizao acumulao. extremamente difcil e rduo expressar e ao mesmo tempo no nos deixarmos prender na rede das palavras. (O que te Far Feliz, pg. 110)

Que pensamento? Sem a memria no h pensamento () O pensamento resultado da experincia acumulada, que o passado () Isto , o pensamento, indubitavelmente, reao da memria. Mas, que memria? A memria, a conservao da lembrana, a verbalizao da experincia () (Idem, pg. 122-123) H desafio e reao - o que significa experincia - e essa experincia verbalizada. Essa verbalizao cria a memria; e a reao da memria ao desafio o pensamento. Portanto, pensamento verbalizao () (O que te far Feliz?, pg. 123) No sei se j tentastes pensar sem palavras. O pensamento a palavra. Sem a verbalizao, sem a palavra, o pensamento () no existe. Se perceberdes, pois, que a palavra - a verbalizao - o processo do pensamento, no se trata ento de controlar o pensamento, mas sim de fazer desaparecer o pensamento como verbalizao () (Idem, pg. 123) Por que pomos em palavras as nossas respostas e reaes? Por uma razo muito bvia: para comunicarmos, para contarmos a outrem o nosso sentimento. Verbalizamos, tambm, com o fim de fortalecer o sentimento, com o fim de fix-lo, de contempl-lo, de recapturar o sentimento que nos fugiu. () (Idem, pg. 123-124) A palavra tomou o lugar do sentimento que se foi. Assume, desse modo, a palavra toda a importncia, em lugar do prprio sentimento, da reao, da experincia. () Dessarte, a palavra se torna pensamento, o qual obsta ao experimentar. (O que te far Feliz?, pg. 124) Nosso problema, pois, o seguinte: possvel deixarmos de verbalizar, de dar nome, de determinar? () Vs o fazeis com freqncia, porm, inconscientemente. Quando defrontais uma crise, com um sbito desafio, no h verbalizao. Vs a enfrentais de modo completo. () (Idem, pg. 124) () Isso possvel, portanto, mas somente quando a palavra deixa de ser importante, o que significa: quando o pensamento, a idia, deixa de ser importante. Quando uma idia se torna importante, torna-se ento importante o padro, a ideologia () (O que te far Feliz?, pg. 124) Nessa condies, a palavra s se torna importante quando no importante o experimentar, quando no h o estado de experimentar, que enfrentar o desafio sem verbalizao, sem a cortina protetora das palavras. () (Idem, pg. 124-125) Assim, pois, restam-nos apenas pensamentos, tendo desaparecido o pensador. () E o pensamento cria o pensador, o qual, ento, comunica o seu pensamento. O pensador meramente a verbalizao do pensamento. (Idem, pg. 122) Toda verbalizao do pensamento produto do tempo, da memria, e por meio desse processo a mente no pode, em tempo algum, descobrir nada novo. () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 1920) () Como pode a mente tornar-se quieta? No momento em que vos fazeis essa pergunta, realmente, com verdadeiro interesse, qual o estado da vossa mente? No est ela quieta? J no est tagarelando, analisando, julgando; est vigilante, observando, porque no sabeis. O prprio estado de no saber o comeo da tranqilidade. () (Claridade na Ao, pg. 164) A meditao todo esse processo que produz um estado no qual a mente se torna tranqila, () O novo no pode ser verbalizado; no h palavras que o exprimam; () no comunicvel. algo que se manifesta quando a mente tambm nova; e todo esse complexo processo de autoconhecimento

meditao. (Idem, pg. 165) Assim, a mente que est atenta se acha num estado de no-contradio (), em que nenhum esforo existe. () Do contrrio, () a mente no pode ser esvaziada. () A mente, em geral, barulhenta. Est sempre a tagarelar. Sempre monologando, ou dizendo repetidamente o que ir fazer, o que fez, o que deve fazer, etc. Nunca est quieta. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 75) essencial ter uma mente tranqila, a fim de compreender () Cessa, ento, a verbalizao () a cortina de palavras, a memria, que se interpe entre o desafio e a resposta. a palavra () o que chamamos intelectualizao. Assim sendo, a mente que vive a tagarelar, a verbalizar, no pode compreender a verdade nas relaes () (O que te far Feliz?, pg. 107-108) () A mente anda sempre to ocupada e distrada, constantemente tagarelando, sem nunca ver nem escutar! Mas, quando a mente est quieta, o escutar e o ver nenhum esforo requerem. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 108) Pergunta: Por que minha mente est tagarelando, to irrequieta? Resposta: Voc j fez essa pergunta a si mesmo? Por que sua mente to irrequieta e est sempre tagarelando, indo de uma coisa para outra, movendo-se de uma distrao para outra? (Perguntas e Respostas, pg. 68) Ento, o que voc deve fazer? Pode examinar as causas da tagarelice, como a tagarelice parte de uma mente ocupada. A mente, incluindo toda a sua estrutura, o crebro, precisa ocupar-se com algo () Se ela no se ocupa, voc no se sente inseguro ()? Voc se sente vazio, sente-se perdido; voc comea a perceber que h uma tremenda solido interior. (Idem, pg. 68) () Mas quando voc percebe que sua mente est tagarelando e enfrenta isso, se fixa nisso, ento voc ver o que acontece. () Voc diz: Est bem; tagarele. Voc est atento, o que significa que no est tentando tagarelar; () est apenas atento a essa tagarelice. Se voc o fizer, ver o que acontece: sua mente fica lcida e provavelmente esse o estado de um ser humano normal, saudvel. (Perguntas e Respostas, pg. 69) importante ter uma mente que no esteja constantemente ocupada, tagarelando sem cessar. Em uma mente que no est ocupada, pode germinar uma nova semente do aprender - algo por completo diferente do cultivo do conhecimento e do atuar a partir desse conhecimento. (La Totalidad de la vida, pg. 203) () Porm, quando se compreende a natureza do tagarelar, do comparar, do interminvel falatrio que se verifica dentro de cada um de ns, s () ento, em virtude desse percebimento, dessa vigilncia, a mente se torna sobremodo quieta. Isso no significa que ela adormea ou fique num estado de vacuidade. Isto , quando foi negado totalmente o mundo, o mundo psicolgico - de que faz parte: a avidez, a inveja, a brutalidade, a violncia, o cime, o dio - ento, com essa negao total, h espao e silncio. E s ento a mente uma mente religiosa () - s ento capaz de ver o imensurvel. Essa mente () a luz de si prpria. (A Essncia da Maturidade, pg. 117) Como sabeis, a mente de quase todos ns est cheia de barulho, sempre a tagarelar consigo mesma, a monologar a respeito de alguma coisa () Mas, toda ao nascida do barulho produz mais barulho ainda, mais confuso. Entretanto, se observastes e aprendestes o que significa estar em comunicao () que o estado em que a mente no verbaliza quando transmite ou recebe uma comunicao - ento, sendo a vida movimento, vos movereis, em vosso atuar, natural, livre, facilmente, sem nenhum esforo, para

aquele estado de comunho. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 114) Pois bem, por que tagarela a mente? Com tagarelar queremos dizer que ela est sempre ocupada com alguma coisa - o rdio, seus problemas, seu emprego, suas vises, suas emoes, seus mitos. Ora, por que est ela ocupada e que aconteceria se no estivesse ocupada? J tentastes alguma vez no estar ocupado? Porque isso significa estar s () O cessar da ocupao faz-vos descobrir que estais completamente s, isolado, e isso gera medo; eis por que a mente prossegue tagarelando, tagarelando. (O Passo Decisivo, pg. 207) Perguntamos: Qual a natureza da mente que alcana esse estado naturalmente, sem esforo algum? () S podemos escutar se no h nenhum barulho projetado de ns mesmos. Quando estais a tagarelar com vs mesmos, comparando o que se est dizendo com o que j sabeis, no escutais. Ao observardes com vossos olhos e havendo a interferncia de preconceitos de qualquer espcie, e do conhecimento, no estais ento observando realmente. Assim, observar e escutar realmente - isso s se pode fazer em silncio. (Fora da Violncia, pg. 49)

Relaes Humanas, Sociais; Verbo, Atrito, Harmonia

Que se entende por relaes? Que significa estar em relao? () Relaes significam contato, estar junto - estar relacionado, em contato direto com outro ente humano, conhecer-lhe as dificuldades, seus problemas, sua aflio, sua ansiedade, que tambm nossa. E, compreendendo a vs mesmos, compreendeis o ente humano e, conseqentemente, podeis operar uma transformao radical na sociedade. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 91-92) Assim, torna-se de essencial necessidade a radical transformao do ente humano. Porque quase todos ns ainda somos animais. Se observardes os animais, vereis que somos parentes muito prximos. Observai um cachorro, um animal de estimao! Como so ciumentos! Como gostam de adulao, de afagos, etc., exatamente como os entes humanos () A menos que seja totalmente transformado o animal em ns existente, por mais que nos esforcemos, ainda que nos liguemos s mais extravagantes ideologias () - nunca resolveremos esse problema. (Idem, pg. 92) Importa, pois, compreender o que significam as relaes. Estamos em relao? () Por relaes entendemos: estar em contato intelectual, emocional e psicologicamente. Estamos assim em contato? Ou s h contato, relao, entre a imagem que tendes de vs mesmo e a imagem que tendes de outro? A respeito de vs mesmo, tendes uma imagem, idias, conceitos, experincia etc. Tendes vossas idiossincrasias, tendncias, que constituem a vossa imagem de vs mesmo. () Existe essa imagem de vs mesmo, e a outra pessoa tambm tem uma imagem de si prpria. E quando entram em contato as duas imagens, chamamos a isso relaes. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 92-93) () Para a maioria de ns, relaes um termo que significa conforto, satisfao, segurana; e nessas relaes servimo-nos da propriedade, das idias e das pessoas para nossa prpria satisfao. () Quando nos servimos de outras pessoas, exigimos a posse, fsica ou psicolgica; e, ao possuirmos algum, criamos todos os problemas do cime, da inveja, da solido e do conflito. (Nosso nico Problema, pg. 19) Assim, nossa dificuldade e nosso crescente problema decorrem da falta de compreenso das nossas relaes, compreenso que, essencialmente, autoconhecimento. () Por conseqncia, importante

que compreendais fundamentalmente as vossas relaes com vossa esposa, vosso marido, vosso vizinho; porque as relaes so uma porta atravs da qual podemos descobrir a ns mesmos, e compreender o que o pensar correto. (Idem, pg. 19) Uma sociedade baseada no uso mtuo a raiz da violncia. Quando fazemos uso de outrem, s temos diante dos olhos o fim que desejamos conseguir. O fim, o ganho, impede as relaes, a comunho. () (Nosso nico Problema, pg. 89) Uma sociedade cuja estrutura est baseada na mera necessidade, quer fsica, que psicolgica, gera, forosamente, conflito, confuso e sofrimento. A sociedade a projeo de vs mesmos em relao com outrem () (Idem, pg. 89) Nossas relaes atuais so realmente muito confusas, desditosas, contraditrias, isoladas; nelas, cada um trata de estabelecer para si, em torno de si, e dentro de si, uma muralha inacessvel. Examinai-vos - no o que devereis ser, mas o que realmente sois. Como sois inacessveis, cada um de vs! - pois tendes tantas barreiras, idias, temperamentos, experincias, aflies, cuidados, preocupaes! E vossa atividade de cada dia est sempre a isolar-vos; ainda que casado, com filhos, estais sempre a funcionar, a atuar egocentricamente. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 78) E a vida diria, tal como a conhecemos, uma batalha constante, uma aflio, uma confuso interminvel, com ocasionais lampejos de alegria, de ntimo prazer. Assim, a menos que ocorra uma revoluo fundamental em nossas relaes, a batalha prosseguir e, por esse caminho, nunca se achar soluo alguma. () (Idem, pg. 79) Mas, vendo-nos em conflito, tratamos de fugir-lhe mediante vrios sistemas de filosofia, de bebidas, do sexo, de toda espcie de entretenimento intelectual ou emocional. Assim, a menos que, interiormente, haja uma revoluo radical nas nossas relaes (), a menos que haja uma radical mutao nas relaes, tudo o que se fizer (podemos ter as mais nobres idias, falar e discursar infinitamente acerca de Deus, etc.) ser sem significao alguma, porque mera fuga. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 79) Apresenta-se, assim, o problema: Como posso eu, que vivo em relao, operar uma mutao radical nas minhas relaes? Eu no posso fugir das relaes. () Viver estar em relao. Assim, tenho de compreender e de alterar as relaes. Tenho de descobrir um meio de operar uma transformao total de minhas relaes; porque, afinal de contas, elas esto produzindo guerras () (Idem, pg. 79) importante, por conseguinte, compreendermos as nossas relaes () Enquanto nos servimos da propriedade como meio de engrandecimento prprio, haver conflito, () uma sociedade baseada na violncia. () No estais usando a propriedade, as comodidades, a autoridade, como meios de autoengrandecimento? O saberdes que tendes certa quantia () no banco, que possus um ttulo, um patrimnio - isso no vos confere importncia, um sentimento de poder? () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 128-129) Vemos, pois, que baseamos as nossas relaes no auto-engrandecimento. E enquanto nos servimos de pessoas, de idias, de coisas, para nosso engrandecimento prprio, tem de haver violncia. O problema no pode ser resolvido por meio de nenhum padro de ao econmica ou social, pois o que se requer a compreenso de todo o nosso ser psicolgico; por essa razo se torna necessria uma revoluo interior, e no apenas uma revoluo no exterior. () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 129) () Olhar sem conhecimento vossa esposa, filhos, os fatos ocorrentes nas relaes, v-los sem as mgoas, inimizades, crueldades, insultos, imposies, anteriormente experimentados. Tudo isso, que faz

parte do conhecimento, desapareceu, e vs olhais diretamente o que . Esse mesmo olhar, em que no h experincia nova, a mais elevada forma de sensibilidade. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 136) Pode algum achar a paz, quando busca a segurana atrs das muralhas de seus temores e esperanas? Em toda a vossa vida, tendes procurado retrair-vos, porque desejais estar protegido, fechado nas muralhas de uma relao limitada que tendes o poder de dominar. () (Reflexes sobre a Vida, pg. 101) Se pudsseis dominar a causa de vossa atual perturbao, tereis paz; mas como no podeis faz-lo, estais muito apreensivo. Todos queremos dominar o que no compreendemos. Queremos possuir ou ser possudos, quando existe o medo a ns mesmos. A incerteza a respeito de ns mesmos faz nascer um sentimento de superioridade, de excluso e isolamento. (Idem, pg. 101) Ser estar em relao; () A vida de relao um conflito interior e exterior; o conflito interior, generalizando-se, torna-se conflito mundial. No h insulao e no h objeto que no esteja relacionado. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 131) Sabeis que na vida de relao existe conflito, que existe luta constante entre vs e outrem, entre vs e o mundo. () No resulta ele da ao recproca da dependncia e da aquiescncia, do desejo de domnio e do desejo de posse? () (Idem, pg. 131) Ns aquiescemos, dependemos, possumos, porque existe em ns uma insuficincia interior, que d origem ao temor. () A vida de relao uma tenso, sendo necessria percepo profunda para compreend-la. (Idem, pg. 131) Por que h conflito entre pessoas? Ora, no so todas as relaes mtuas um processo de autorevelao? Isto , nesse processo de relao, estais vos revelando a vs prprios, estais descobrindo todas as condies do vosso ser, o feio e o agradvel. (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 39) Se estais apercebidos, as relaes so como espelho, refletindo mais e mais os vrios estados dos vossos pensamentos e sentimentos. Se compreendemos profundamente que as relaes mtuas so um processo de auto-revelao, ento elas tero um significado diferente () (Idem, pg. 39) Nas relaes mtuas, procuramos satisfao, prazer, conforto, e, se houver qualquer oposio profunda a isso, procuramos mudar nossas relaes. Assim, as relaes, em vez de serem uma ao progressiva de constante apercebimento, tendem a tornar-se um processo de auto-isolamento. () (Idem, pg. 40) Nas relaes mtuas, a causa primria do atrito est em ns prprios, no eu, que o centro da ansiedade unificada. Se, porm, pudermos compreender que o mais importante no como os outros agem, mas como cada um de ns age e reage, e, se essa reao e ao podem ser fundamental e profundamente compreendidas, ento as relaes mtuas sofrero uma mudana profunda e radical. Nessas relaes mtuas com outrem, h no somente o problema fsico, mas tambm o do pensamento e do sentimento em todos os nveis, e podemos estar em perfeita harmonia com outrem somente quando estamos integralmente em harmonia com ns mesmos. () (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 5455) Nas relaes mtuas o que tem importncia () no o outro, mas ns mesmos, o que no significa que precisamos nos isolar, mas que devemos compreender profundamente, em ns mesmos, a causa do conflito e da tristeza. Enquanto dependermos de outrem para nosso bem estar psicolgico, intelectual ou

emocional, essa dependncia deve, inevitavelmente, criar temor, do qual provm a tristeza. (Idem, pg. 55) Estou insistindo () Se basearmos nossa compreenso meramente na razo, ento nela haver isolamento, orgulho, ausncia de amor, e, se a alicerarmos apenas na emoo, ento nela no haver profundeza, haver somente uma sentimentalidade que logo se evaporar, e no amor. Somente nessa compreenso pode existir plenitude de ao. () (Idem, pg. 55-56) O problema, pois, de relao. Sem relaes, no h existncia; ser estar em relao. () O que sou eu projeto; bvio que, se no me compreendo a mim mesmo, toda a vida de relao s confuso, a estender-se em crculos cada vez mais amplos. (A Arte da Libertao, pg. 62) Nessas circunstncias, as minhas relaes assumem extraordinria importncia, no as relaes com as chamadas massas, mas no mundo de minha famlia e meus amigos () - () com minha esposa, meus filhos, meus vizinhos. Num mundo de vastas organizaes, () movimentos de massa, temos medo de agir em escala pequena, temos medo de ser pessoas insignificantes () (Idem, pg. 62) Uma sociedade cuja estrutura est baseada na mera necessidade, quer fsica, quer psicolgica, gera, forosamente, confuso e sofrimento. A sociedade a projeo de vs mesmos em relao com outrem. () Como podeis estar em comunho com outrem, se o utilizais como pea de moblia, para vossa convenincia e vosso conforto? () (Nosso nico Problema, pg. 89) Ns no compreendemos a vida de relao; o processo total do nosso ser, do nosso pensamento, nossa atividade, favorece o isolamento, o qual impede o estado de relao. O ambicioso, o astuto, o crente, no pode estar em relao com outra pessoa. S pode servir-se dela, o que gera confuso e inimizade. () (Idem, pg. 89) () Essa confuso e essa inimizade existem na presente estrutura social; e continuaro a existir (), a menos que haja uma revoluo fundamental, em nossa atitude perante outro ser humano. Enquanto fizermos uso de outrem como meio para nossos fins, por mais nobres que sejam eles, haver inevitavelmente violncia e desordem. (Idem, pg. 89-90) Ora, para a maioria de ns, as relaes com outrem esto baseadas na dependncia econmica ou psicolgica. Essa dependncia cria temor, gera em ns possessividade, d lugar a atrito, suspeita, frustrao. () (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 52) Que ento a relao? A mim me parece que esta uma das coisas mais importantes na vida, porque o viver relao. Se no h relao, o viver no existe em absoluto; a vida se converte ento em mera srie de conflitos que termina em separao, solido com seus temores, ansiedades, problemas de apego, e todas as coisas envolvidas nesse sentimento de achar-se completamente isolado. () (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 132) () Mas, se fordes ao encontro do ambiente sempre renovados, a carga dessa memria do passado (); se sois essa inteligncia, essa mente que de contnuo se recria, como o sol, em cada aurora, ento, nessa novidade, () vivacidade, vereis surgir a compreenso de todas as coisas. Cessa, a, todo o conflito, porque inteligncia e conflito no podem coexistir. Cessa de todo a desarmonia, porque a inteligncia funciona, ento, em toda a sua plenitude. (A Luta do Homem, pg. 113-114) Quando o procedimento, a civilidade, a considerao no revelam profundeza nem afeio, nada significam. J se houver dedicao, bondade, solicitude, da surgir a fineza, a polidez, a benevolncia para com os demais, demonstrando isso que a pessoa pensa cada vez menos em si. () E aquele que no tem

preocupao egocntrica , na verdade, um ser humano livre () (Ensinar e Aprender, pg. 55-56) Agora, o interrogante () Ora, o que tem importncia a minha prpria condio e no a dos outros. Se minha mente mesquinha, estreita, limitada, eu hei de enxergar a mesma coisa nos outros. Esse desejo de criticar os outros verdadeiramente extraordinrio. Como posso saber o que outra pessoa , se no sei o que eu prprio sou? Como posso julgar outra pessoa, se minha medida defeituosa? () (Que Estamos Buscando?, pg. 164-165) No sei se voc penetrou nessa questo com profundeza, para por si prprio descobrir se se pode viver com outra pessoa em total harmonia, em completo acordo, de forma que no haja barreira, diviso, mas um sentimento de completa unidade. Porque relao significa estar em relacionamento, no em ao, no com algum projeto, no com uma ideologia - mas estar totalmente unido no sentido de que a diviso, fragmentao entre indivduos, dois seres humanos, no mais exista em nenhum nvel. (The Awakening of Intelligence, pg. 76) A menos que se descubra esse relacionamento, parece-me que, quando tentamos produzir ordem no mundo, terica ou tecnologicamente, criamos no apenas profundas divises entre o homem e o homem, mas tambm nos tornamos incapazes de evitar a corrupo. A corrupo comea onde h falta de relacionamento; penso que esta seja a raiz da corrupo. Relacionamento, como agora o conhecemos, a continuao da diviso entre os indivduos. (Idem, pg. 76) () O que se torna necessrio, () que se opere uma transformao fundamental em ns mesmos; () deve atingir no somente as nossas relaes pessoais, mas tambm nossas relaes com a sociedade. () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 149) A realidade no algo abstrato ou terico, () est na compreenso da vida de relao, no estarmos cnscios a todos os momentos do nosso falar, da nossa conduta, da maneira como tratamos as pessoas, () como consideramos os outros; porque a conduta correta significa virtude () (Idem, pg. 150-151) Muito importa, pois, que se compreenda integralmente o processo do eu; () Se uma pessoa quer compreender a sociedade e promover uma revoluo fundamental na estrutura social, ela tem, obviamente, de comear em si mesma; porque ns no somos diferentes da sociedade. (Idem, pg. 15) Pelo contrrio, a verdadeira revoluo no realizvel pelos movimentos coletivos, e sim por uma interior reavalizao das relaes - s isso constitui verdadeira reforma, revoluo radical () Ora, precisamos comear a resolver o problema em escala pequena, e essa escala pequena o eu e o vs. Quando compreendo a mim mesmo, compreendo a vs, e dessa compreenso nasce o amor. (A Arte da Libertao, pg. 63) () No momento em que vos acercais de outra pessoa com a mira em algum proveito financeiro ou espiritual, interceptais de todo a comunho com ela. O falso respeito que costumamos ostentar indicativo de compreenso? Vs me tratais com deferncia, s vezes, mas geralmente demonstrais, com os vossos servos, vossas esposas e vosso prximo, desdm, desconsiderao, indiferena ou insensibilidade. Tem valor isso? Ser respeitosos com um homem de quem esperamos alguma coisa, e desdenhosos, duros e brutais com os outros? E constituir o saber a essncia da nossa vida? Se assim pensamos, interpretamos erroneamente a existncia. Mas, se pudermos compreender, momento a momento, o integral significado da existncia, talvez encontremos, ento, alegrias e felicidade. () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 119-120) Ora, se examinarmos a nossa vida, as nossas relaes com os outros, veremos que so um processo de

insulamento. Na realidade, no nos importamos com os outros. () Por outras palavras, s existem relaes enquanto nos do prazer. Pode parecer severo isso, mas, se realmente o examinardes, vereis que um fato; () (Novo Acesso Vida, pg. 143) () Assim, se examinarmos a nossa vida e observarmos as nossas relaes, vemos que elas constituem um processo em que levantamos resistncia uns contra os outros, em que erguemos uma muralha, por cima da qual olhamos e observamos os outros; mas conservamos sempre a muralha e permanecemos atrs dela, quer seja uma muralha psicolgica, quer uma muralha material, econmica, nacional. (Idem, pg. 143-144) No possvel isolarmo-nos do mundo, porquanto ser estar em relao. Sem compreenso da vida de relao, no h ao verdadeira () A vida de relao comunho, e essa comunho impedida quando forte o processo de insulamento. () Embora julguemos estar em relao, o que na realidade fazemos olhar por cima da muralha, mas permanecendo sempre nessa clausura e, conseqentemente, provocando maiores sofrimentos para ns mesmos e para outros. () (O Caminho da Vida, pg. 13) () porque no somos criadores, () que somos to anti-sociais, em todos os diferentes nveis de nossa conscincia. Para ser muito prtico e muito eficiente nas relaes sociais, () com todas as coisas, o indivduo precisa ser feliz; e no pode haver felicidade se no houver um findar, se houver vir a ser. No findar, h renovao, renascimento, novidade, frescor, alegria. () (Da Insatisfao Felicidade pg. 74) Nessas condies, () a falta de relaes corretas que produz conflito; por conseguinte, essencial que compreendamos o conflito nas relaes. () Logo, a compreenso de todo o processo de ns mesmos, em relao com a sociedade, o primeiro passo para a compreenso do problema do conflito. O autoconhecimento o comeo da sabedoria; porque vs sois o mundo, no estais separado do mundo. A sociedade so as vossas relaes com vossos semelhantes. () (Nosso nico Problema, pg. 65-66) () A verdadeira revoluo vem de dentro, quando compreendeis as vossas relaes, as vossas atividades dirias, vossa maneira de proceder, de pensar, de falar, vossa atitude para com o prximo, para com vossa esposa, vosso marido, vossos filhos. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 197) () Quando amais algum, estais em comunho com esse algum; no tendes idia alguma, relativamente pessoa que amais. De modo idntico, se nos for possvel estabelecer uma relao de verdadeira comunho entre ns, de maneira que vs e eu compreendamos o problema juntamente, teremos ento a possibilidade de uma radical revoluo no mundo. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 116)

Imagens Recprocas nas Relaes; Insultos, Lisonjas

A menos que ponhamos ordem no mundo da realidade, no podemos ir mais alm. Vivemos uma vida desordenada em nossas atividades cotidianas. () E possvel produzir ordem no mundo da realidade, () do pensamento, socialmente, moralmente, eticamente, etc.? E quem que vai produzir ordem no mundo da realidade? Se eu vivo uma existncia desordenada, posso produzir ordem em todas as atividades da vida cotidiana? Nossa vida diria baseia-se no pensamento, () na imagem de voc (), na imagem de mim, e a relao entre ambas as imagens. () (La Verdad y la Realidad, pg. 201) () Na relao que existe entre dois seres humanos casados ou no - alguma vez h um verdadeiro

contato psicolgico? () Eles dizem que esto relacionados, porm isso no verdadeiro () porque cada um tem uma imagem de si mesmo. E, agregada a essa imagem, est a imagem que cada um tem da pessoa com quem vive. Na realidade, tem duas imagens - ou mltiplas imagens. Ele h criado uma imagem dela e ela h criado uma imagem dele. (La Llama de la Atencin, pg. 87) () Como operam o pensamento e a memria? Sejamos simples. Voc me diz: que maravilhosa pessoa eu sou. Eu gosto. Constru uma imagem e voc se torna meu amigo. Voc diz algo que eu no gosto, formei outra imagem. Portanto, a imagem padro construda atravs do prazer e da dor. Por gostar, voc me transmite uma coisa agradvel; e por no gostar voc no se torna amvel comigo. Observe isso em voc mesmo. Constru uma imagem por que voc disse algo agradvel ou no agradvel. Carrego tal imagem. () Sou essa imagem. Da prxima vez que eu o encontrar, voc meu amigo e assim por diante. (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970 pg. 120) () Essas imagens se produzem por causa das reaes que se recordam, as quais se convertem na imagem - a imagem que ele tem a respeito dela e a que ela tem a respeito dele. A relao estabelece-se entre essas duas imagens, que so os smbolos das recordaes, dos padecimentos. Portanto, de fato no existe relao alguma. (La Llama de la Atencin, pg. 87) Assim que o indivduo se pergunta: possvel no ter nenhuma imagem do outro? Enquanto ele tiver uma imagem dela, e ela tiver uma imagem dele, tem de haver conflito, porque o cultivo das imagens destri a relao. Por meio da observao, podemos descobrir se possvel no ter imagem alguma de si mesmo ou de outrem - estar por completo livre de imagens? (La Llama de la Atencin, pg. 87) () Se voc investigar realmente, profundamente, descobrir que h criado uma imagem de sua esposa, e ela, tambm, uma de voc. Cada um criou uma imagem do outro, um quadro acerca do outro. Esses dois retratos, imagens, palavras, ficam em mtua relao. Onde h imagens, uma estampa do outro, deve haver conflito. Tenho a certeza de que vocs tm uma imagem do orador. () Por qu? No o conhecem. Nunca podem conhecer o orador, mas criaram uma imagem dele; que religioso, no religioso, estpido, muito esperto, bonito, isto e aquilo. () (Mind Without Measure, pg. 40) () E com essa imagem voc olha para a pessoa. A imagem no a pessoa. Ela a reputao, e conceitos so facilmente criados; a reputao pode ser boa ou m. Mas o crebro humano, o pensamento, cria a imagem. Torna-se esta ltima a concluso, e vivemos por meio de imagens e imaginaes. () (Mind Without Measure, pg. 40) Quando voc observa uma rvore, entre voc e a rvore h tempo e espao, no h? E tambm h o conhecimento botnico dela, a distncia entre voc e ela - que tempo - e a separao que surge atravs do conhecimento sobre a rvore. Para olhar a rvore sem conhecimento, sem a qualidade do tempo, no quero dizer identificar-me com a rvore, mas observ-la to atentamente que os limites do tempo de nenhuma forma venham tona; o surgimento do tempo ocorre somente quando voc tem conhecimento sobre a rvore. () (The Awakening of Intelligence, pg. 88) () Voc pode olhar para sua esposa ou seu amigo, ou o que queira, sem imagem? A imagem o passado, que foi reunido pelo pensamento como resmungos, brigas, dominao, prazer, companheirismo e tudo o mais. a imagem que separa; a imagem que cria a distncia e o tempo. Olhe para aquela rvore ou flor, nuvem, esposa ou esposo, sem imagem! (Idem, pg.88-89) Bem, como posso olhar sem imagem? Porque, se voc olha com uma imagem, isso implica, evidentemente, uma distoro. Voc se desentendeu comigo ontem, e ento eu criei uma imagem de voc, que por isso deixou de ser meu amigo. () Se olho voc com essa imagem na prxima vez que o

encontro, ela deformar minha percepo. Essa imagem do passado, como o so todas as imagens. () Pode, pois, a mente observar sem imagem alguma ()? (El Despertar de la Inteligencia, pg. 123) a imagem que produz conflito na relao. () Pode a mente olhar, observar sem nenhuma imagem acumulada pelo tempo? () Pode ela observar sem o observador - que o passado, o eu? Posso olh-lo sem a interferncia dessa entidade condicionada, que o eu? (Idem, pg. 123) Na observao h relacionamento direto, mas, quando voc tem uma imagem sobre ela ou ele, voc no est se relacionando. Certamente, o amor aquele relacionamento no qual no h imagem. Portanto, a pergunta : possvel observar a si mesmo e ao mundo sem distoro, () smbolo,() frmula? Se posso observar nesse sentido, ento a ao imediata, porque no h separao entre o observador e o observado - o relacionamento ento direto. () E isso, afinal, amor. () (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 11-12) Pode-se observar sem o observador, que a essncia de todas as recordaes, experincias, reaes, etc., tudo o que pertence ao passado? Se olhamos algo sem a palavra e as recordaes do passado, estamos olhando sem o observador. Quando fazemos isso, s existe o observado e psicologicamente no h diviso nem conflito. Pode-se olhar a esposa ou o mais ntimo amigo sem o nome, a palavra e todas as experincias que se ho acumulado nessa relao? Quando se olha assim, est-se olhando para ela ou para ele pela primeira vez. (La Totalidad de la Vida, pg. 205) Quando se tem essa imagem prpria, cria-se uma diviso entre um indivduo e outro. importante compreender muito profundamente o que a relao. () A relao que temos com nossa esposa meramente sensorial, uma relao sexual? uma associao romntica, conveniente? (). Se nossa relao se baseia na ferida psicolgica, ento estamos utilizando o outro para escapar desse estigma. A relao que temos baseia-se em imagens mtuas? Cada um criou uma imagem do outro; a relao se estabelece, ento, entre duas imagens formadas pelo pensamento. (La Llama de la Atencin, pg. 16-17) Podem vocs olhar () sem as palavras minha esposa, meu marido, meu sobrinho ou meu filho, sem a recordao de todas as ofensas acumuladas, sem toda a memria das coisas que pertencem ao passado? Faam isso agora, enquanto esto sentados a, observem. E quando se capaz de observar sem o passado, vale dizer, () sem todas as imagens formadas de si mesmo e do outro, ento h uma verdadeira relao com a esposa ou o marido. (La Llama de la Atencin, pg. 58-59) E agora, podem olhar a esposa, o marido, sem a palavra, () sem as recordaes da relao que tm com eles, por ntima que haja sido, sem toda memria acumulada do passado, seja de dez dias ou de cinqenta anos? () (La Llama de la Atencin, pg. 58) () De modo que () vamos aprender juntos como observar uma flor. Se o indivduo sabe como olhar uma flor, esse olhar contm a eternidade. () Se sabem como olhar uma estrela, um espesso bosque, ento vem que nessa observao h espao, eternidade atemporal. Porm, para observar a esposa ou o marido sem a imagem que deles tm criado, preciso comear de perto. () (Idem, pg. 58) () Que que realmente ocorre em nossa vida diria? Voc est casado ou vive com uma pessoa: h sexo, prazer, dor, insultos, aborrecimentos, fastio, indiferena, zanga , provocaes, domnio, obedincia, etc. Tudo isso tem fabricado em voc uma imagem da outra pessoa, e atravs dessas imagens que vocs se olham mutuamente. () (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 15) () tudo parte dessa imagem, senhor, somar e subtrair. () Voc tem uma imagem dele, e essa imagem est baseada na reputao dele, no () que ele disse anteriormente, no que ele condena ou

aprova, etc. Voc criou uma imagem. E por meio dessa imagem voc escuta ou olha. () Essa imagem aumenta ou diminui de acordo com seu prazer ou sua dor. E bvio que tal imagem est interpretando o que se diz. (Idem, pg. 16) () o que intentamos descobrir, senhor. No s desse modo olhamos a gente ou as rvores, seno que tambm o fazemos de acordo com conceitos, () a ideologia comunista, () socialista, etc. () Conceitos, crenas, idias, experincia, ou o que seja que nos atraia. () Tem alguma significao na vida diria? Vida significa viver, viver significa relao; relao significa contato; contato significa cooperao. Tm os conceitos () algum significado, nesse sentido, no da relao? No obstante, a nica relao que temos conceitual. Correto? (Idem, pg. 16) () H um viver conceitual e h um viver espontneo (); porm, quando estou to condicionado, quando tenho herdado tantas tradies, permite isso alguma espontaneidade? () (Idem, pg. 17) Do mesmo modo, para vermos as coisas, no deve haver interferncia de nenhuma imagem () Cada um de ns tem uma imagem de si prprio e imagens do outro. No estais a olhar-me realmente. Estais olhando para a imagem que tendes de mim. () Nossas relaes - assim chamadas - so entre essas imagens. Quando queremos escutar ou olhar, as imagens interferem. Imagens de ofensas, de coisas ditas, lembranas, experincias acumuladas, tudo isso interfere e, por conseguinte, no se pode olhar, nem pode haver verdadeiras relaes entre duas pessoas. S pode estabelecer-se um estado de relao entre pessoas quando no existe imagem alguma. (Encontro com o Eterno, pg. 15) Ento, em nosso relacionamento, cada um criou, atravs dos anos, uma imagem do outro. Essas imagens que ela e ele criaram um do outro a atual relao. Podem estar dormindo juntos, mas o fato que ele e ela tm uma imagem um do outro, e, nessa relao de imagens, como pode haver uma real, efetiva relao com o outro? Todos ns, desde a infncia, criamos imagens de ns mesmos e dos outros. Estamos indagando sobre mui sria questo - podemos viver sem nenhuma imagem em nosso relacionamento? Certamente vocs tm uma imagem a respeito do orador, no tm? Obviamente que sim. Por qu? Vocs no o conhecem. (Mind Without Measure, pg. 80) Se tenho uma relao com outra pessoa - e a relao, evidentemente, ao - ao longo de dias, semanas ou anos, dessa relao criei uma imagem dela e atuo de acordo com essa imagem, enquanto a pessoa atua segundo a imagem que tem de mim. Por conseguinte, a relao no entre ns, porm entre essas duas imagens. () (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 133) Por muitos anos constru imagens acerca de mim prprio e acerca de outrem, isolei-me mediante minhas atividades, () crenas, etc. Assim, minha primeira pergunta : como posso ficar livre dessas imagens? As imagens de meu Deus, de meu condicionamento, () de que devo alcanar a fama ou a iluminao (), de que devo lograr xito - pelo que temo o fracasso. () (Idem, pg. 133) Como posso evitar a formao de imagens? Evidentemente, no criando uma super-imagem. Tenho muitas imagens, e ao no poder livrar-se delas, por infortnio a mente inventa uma super-imagem, o eu superior, o atman. () Vejo que, se tenho uma s imagem, no h possibilidade de relao alguma, porque as imagens separam, e onde existe separao deve haver conflito entre os seres humanos, isso claro. () (Idem, pg. 134) Assim que devo averiguar se posso romper com o mecanismo mental que constri imagens e, ao mesmo tempo, investigar a questo do que estar alerta; porque isso pode resolver meu problema, que consiste em terminar com todas as imagens. Isso d liberdade, e, s quando h liberdade, possvel ter uma relao verdadeira, na qual cesse toda forma de conflito. (El Despertar de la Inteligencia, pg. 135)

As imagens, pois, se formam quando a mente no est atenta; e na maioria as mentes esto desatentas. () Quando vocs esto perceptivamente atentos a uma imagem, e tambm ao mecanismo que constri as imagens e ao modo em que este opera, ento nessa ateno todo o mecanismo das imagens chega ao fim. (Idem, pg. 136) () No ser magoado implica no criar resistncia. No fazer resistncia significa no haver imagem. No ser ferido representa vitalidade, energia, e essa energia dissipada quando tenho imagens. Essa energia desperdiada quando me comparo com voc, comparo minha imagem com a sua imagem. Essa energia dissipada em conflito, na tentativa de me tornar a sua imagem, que eu projetei em mim. Essa energia perdida quando estou imitando a imagem que projetei de voc. Portanto, o desgaste de energia prende-se a esse fator. E quando estou energizado, o que s acontece quando h ateno, no sou atingido. (The Awakening of Intelligence, pg. 439) Vs me ofendeis, e isso uma experincia; guardo a ofensa, e isso se torna minha tradio. Dessa tradio que olho para vs; () que reajo. Tal o processo ordinrio da minha mente e da vossa mente. Ora, possvel que, embora me ofendais, deixe de verificar-se o processo acumulativo? () (Debates sobre Educao, pg. 113) Se me dirigis palavras insultuosas, isso me ofende; mas se no dou importncia ofensa, ela deixa de tornar-se o fundo de onde parte minha ao; dessarte, posso encontrar-me convosco de maneira nova. Isso educao real. () Porque () a minha mente no fica condicionada. (Idem, pg. 113) () Pode esse mecanismo parar? Isto , quando voc me insulta, permanecer eu de todo atento nesse momento, no sentido de que o escuto totalmente sem reao nenhuma, nem aceitando nem rejeitando o seu insulto, apenas escutando completamente; significa ficar em completa ateno. E, da mesma forma, quando voc me elogia, escutar to integralmente que nada deixe marca na mente, de maneira que o mecanismo que cria imagem no tenha vitalidade, nenhum julgamento. A mente escutando o insulto e o elogio no deixa registro, imagem, e portanto uma mente muito sensvel, alerta, observadora, na qual mim no existe, porque mim a imagem. (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 120) Existe essa conscincia. () Todo esse fundo vos impede de olhar um fato. Cumpre-nos, portanto, examinar esse fundo e dissolv-lo. () Tive ontem uma experincia, fui insultado ou elogiado, e essa experincia condiciona-me o pensar de agora; e quando amanh eu me encontrar convosco, ela estar moldando o meu conceito sobre vs. Dessarte, como estamos vendo, o passado se serve do presente para se tornar futuro. (A Mutao Interior, pg. 63) Quanto mais nos defendemos, tanto mais somos atacados; quanto mais buscamos segurana, tanto menos a temos; quanto mais desejamos paz, tanto maior o nosso conflito; quanto mais pedimos, menos temos. Tendes-vos esforado para vos fazerdes invulnervel, prova de choque. Interiormente, vos fizestes inacessvel, exceto para uns poucos, e fechastes todas as portas vida. Isso lento suicdio. () (Reflexes sobre a Vida, pg. 102) De modo que () pode haver relao sem conflito algum, o que significa amor. O amor no algo que possa ser cultivado, no depende da memria. Pode viver a vida de todos os dias sem nenhum tipo de preocupao egocntrica, j que essa preocupao em relao a mim mesmo minha maior imagem? Posso viver sem essa imagem? ento que a ao no gera solido, isolamento e dor. (El Despertar de la Inteligncia, pg. 138) () Essa a coisa mais prtica. () A coisa prtica observar claramente o que somos, e atuar a partir da. D-se conta uma pessoa de que tem uma imagem do outro? E se d conta de que tem uma imagem

de si mesmo? () Isso algo simples: eu o ofendo. () Eu lhe proporciono prazer. () E, conforme essa ofensa ou prazer, voc reage: e essa reao, por ser fragmentria, deve ser inexata, no total. () (La Verdad y la Realidad, pg. 151-152) () Que faz voc, ento, com a imagem que construiu do outro? Dou-me conta de que tenho uma imagem de mim mesmo e de que tenho uma imagem de voc; tenho, pois, duas imagens. () Pois bem, () por que se h formado essa imagem? E quem o que formou essa imagem? () (Idem, pg. 152) () O pensamento criou, pois, essa imagem atravs do tempo. () E vejo que, em minha relao com outrem, essa imagem tem um papel extraordinrio. () possvel estar livre da imagem? Tenho uma imagem de mim como comunista () ou como catlico () Todo esse fundo cultural, social e econmico tambm construiu essa imagem, e eu reajo conforme ela. () (Idem, pg. 154) () bastante simples. Somos muito sensveis, por uma dzia de razes. Tenho uma imagem de mim mesmo, e no quero magoar essa imagem. Penso que sou um grande homem, voc vem e me d uma espetada e isso me fere. Ou me sinto terrivelmente inferior, e o encontro com voc, que se sente extraordinariamente superior, me deixa zangado. Voc esperto, eu no. Eu fico magoado. O conhecimento de ser ferido, no apenas fisicamente mas psicologicamente, internamente, deixa uma marca no crebro como memria. () (The Awakening of Intelligence, pg. 434) Memria conhecimento. Por que deveria eu livrar-me desse conhecimento? Se eu ficar livre, voc vai me magoar de novo. Ento esse conhecimento age como resistncia, muralha. E o que acontece no relacionamento entre seres humanos quando h essa barreira entre voc e eu? (Idem, pg. 434) () No, senhor. Olhe, eu me aproximo de voc inocentemente. O significado-raiz da palavra inocente de que voc no pode ser ferido. Portanto, venho a voc aberto, amigavelmente, e voc me diz algo que me magoa. No isso o que ocorre com cada um de ns? E o que acontece? Isso deixa uma marca, que conhecimento. O que est errado com esse conhecimento? Esse conhecimento age como uma muralha entre voc e mim. claro! Seno, o que posso dizer? (Idem, pg. 435) Percebeis a necessidade de ser acessvel e vulnervel? S pela compreenso do falso como falso, podemos libertar-nos dele. Mantende-vos passivamente vigilante de vossas reaes habituais; ficai cnscio delas, simplesmente, sem resistncia; observai-as passivamente. () A prpria vigilncia passiva um estado que nos livra de nos defendermos, de fecharmos as portas. Ser vulnervel viver, retrair-se morrer. (Reflexes sobre a Vida, pg. 103) Quando a mente est de fato muito quieta, de modo natural, sem esforo, deixa de existir o observador, o pensador. Tornam-se ento completamente diferentes as relaes entre um homem e outro. J no so uma lembrana que se guardou; j no uma imagem que se encontra com outra, uma lembrana que com outra se encontra: o verdadeiro estado de relao. () (Encontro com o Eterno, pg. 51) possvel observar sem o pensador? Olho cada coisa com uma imagem, um smbolo, com a memria, o conhecimento. Olho meu amigo, minha esposa, meu vizinho, meu patro, com as imagens que o pensamento formou. Olho minha mulher com a imagem que dela tenho, e ela, por sua vez, me olha com a imagem que tem de mim. A relao existente entre as duas imagens. () O pensamento formou esses smbolos, imagens, idias. () (Encontro com o Eterno, pg. 87) Mas, posso olhar sem nenhuma imagem para um ente humano com quem vivo intimamente, a quem chamo minha esposa, meu marido, meu filho? Se no posso, no h ento o verdadeiro estado de relao. A nica relao existente entre as imagens que ambos temos um do outro. () Ainda que me tenhais

insultado, magoado, que me tenhais dito coisas ofensivas ou elogiosas, posso olhar-vos sem a imagem ou a lembrana do que me fizestes e dissestes? (Idem, pg. 87) Vede a importncia que isso tem; porque s a mente que conservou a lembrana de mgoas e insultos, s essa mente est pronta a perdoar, se a tal se sentir inclinada. A mente que no est conservando os insultos ou lisonjas que recebeu, nada tem para perdoar ou no perdoar; por conseguinte, nela no existe conflito. () Podem as imagens desaparecer e o pensamento olhar para todas as coisas da vida de maneira nova? Se fordes capaz disso, vereis que, sem nenhum esforo (), a mudana se operar, a mudana radical! () (Encontro com o Eterno, pg. 87-88) necessrio examinar e descobrir como a imagem se torna existente e se possvel deter o mecanismo que a cria. S ento se tornar possvel a correta relao entre os entes humanos; tal relao no pode existir entre duas imagens, duas entidades mortas. () Vs me lisonjeais, me respeitais; e eu tenho de vs uma imagem, criada pela lisonja ou pelo insulto. () Mas a imagem e eu no somos diferentes: o eu a imagem, o pensador a imagem. o pensador que cria a imagem. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 96) Comeamos, pois, a perceber que, com efeito, as nossas reaes se baseiam, pela maior parte, nessa formao de imagens; tendo formado a imagem, a pessoa estabelece ou espera estabelecer relaes entre duas imagens. E, naturalmente, entre duas imagens no pode haver relaes. Se vs tendes uma opinio de mim, e eu tenho uma opinio de vs, que relao pode haver entre ns? As relaes s podem existir quando estamos livres dessa atividade formadora de imagens. () S quando quebrada a imagem e cessada a formao de imagens, teremos o fim do conflito, sua total extino. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 97) () Olhar sem conhecimento vossa esposa, vossos filhos, os fatos correntes nas relaes, v-los sem as mgoas, inimizades, crueldades, insultos, imposies, anteriormente experimentados. Tudo isso, que faz parte do conhecimento, desapareceu e vs olhais diretamente o que . Esse mesmo olhar, em que no h experincia nova, a mais elevada forma de sensibilidade. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 136)

Autoridade, Saber Alheio, No Extensvel a Outros

Um homem que queira compreender o que a liberdade deve negar totalmente a autoridade, () Podemos rechaar a autoridade de um guru, () sacerdote, de uma idia, porm estabelecemos uma autoridade dentro de ns - ou seja: Eu penso que isso correto, eu sei o que digo, essa minha experincia. Tudo isso confere ao indivduo autoridade para afirmar, que a mesma coisa que a autoridade do guru e do sacerdote. (La Verdad y la Realidad, pg. 205) Pode a mente ficar livre da autoridade, da tradio, o que significa no aceitar a outrem como guia - como algum que lhe dir o que deve fazer - exceto no campo tecnolgico? () O indivduo obedece e aceita a autoridade, porque dentro de si mesmo h incerteza, confuso, isolamento () (Idem, pg. 206) () E existe alguma coisa criada pelo pensamento, que seja duradoura, permanente? () Ser possvel a liberdade, vivendo-se neste mundo? Uma vida sem autoridade, sem imagem, sem o sentido de dependncia? a liberdade o libertar-se de algo, ou liberdade per se? (Idem, pg. 206)

Podemos, pois, ter liberdade no mundo da realidade? Porm, pode haver entre os seres humanos uma relao de completa liberdade? () Essa liberdade s pode existir em relao, quando h ordem; no a ordem conforme voc ou outrem, seno ordem no sentido da observao da desordem. E essa observao no movimento do pensar, porque o observador o observado; s ento h liberdade em nossa relao. (Idem, pg. 206-207) Visto que nossas mentes esto enleadas na rede das crenas organizadas, com todo o seu sistema de autoridades, sacerdotes e gurus, todos engendrados pelo temor e pelo desejo de certeza, visto que estamos presos nessa rede, evidente que no devemos limitar-nos a aceitar o que se nos oferece; precisamos investigar, olhar diretamente, experimentar diretamente () (Novo Acesso Vida, pg. 8788) Positivamente, o homem que se acha em tais condies, que est psicologicamente na dependncia dos outros e por isso timorato, o homem em tais condies incapaz de descobrir o que a verdade. () A realidade no o procurar, porque est enclausurado em seus prprios preconceitos e temores. () Vs precisais da autoridade porque estais confusos, em dificuldades, angustiados, rodeados de solido, sofrendo. () (Idem, pg. 88) Sois vs, pois, que criais a autoridade; e, tendo criado a autoridade, vos tornais seus escravos. A crena um produto da autoridade; e porque desejais fugir da confuso, ficais presos crena, e continuais () em confuso. Vossos guias ou chefes so o produto de vossa confuso, e, por conseguinte eles devem estar confusos. No seguireis outra pessoa se fsseis lcidos, livres de confuso, e capazes de experimentar diretamente. () (Idem, pg. 88-89) Temos de aceitar a desigualdade como um fato; mas muito mais importante quebrar a atitude hierrquica perante a vida - o alto e o baixo, o mestre, o guru, a venerao da autoridade, () muito mais importante eliminarmos essa tendncia para a aceitao, para seguir. () Tendes inmeros exemplos de Santos e Salvadores; e vs os imitais, procurais segui-los. () (O Problema da Revoluo Total, pg. 99-100) Assim, pois, enquanto houver autoridade, haver justificao psicolgica do superior e do inferior, do que sabe e do que no sabe, () aquele que no sabe seguir sempre o outro, para se sentir protegido, em segurana. Tal a razo por que seguimos. Todos os nossos sistemas de autoridade baseiam-se no seguir. () (O Problema da Revoluo Total, pg. 100) No estou falando com referncia a um engenheiro, que sabe construir; ele simplesmente um engenheiro e eu o considero como () uma funo; psicologicamente, no o sigo. Porm, se criamos o valor autoritrio, psicolgico, interior, () uma hierarquia de idias, de pessoas, no criaremos um mundo novo. (Idem, pg. 100) Eis, pois, a situao. Rejeitamos totalmente a autoridade externa - se a temos - percebendo que essa autoridade uma das causas da desordem. Vemos que estivemos seguindo certo instrutor, filsofo, salvador, e que o seguamos por medo e no por amor. Se tivssemos amor, no seguiramos ningum. () Uma pessoa segue, aceita, obedece, essencialmente porque tem medo - medo de no alcanar os seus fins, de errar o caminho, etc. () (A Essncia da Maturidade, pg. 23-24) Interiormente, dificlimo rejeitar a autoridade - a autoridade de outrem e tambm a autoridade de nossos prprios conceitos, () das experincias vividas. Relativamente fcil rejeitar a autoridade da sociedade; os monges o tm feito de vrias formas e a moderna gerao mais nova o est fazendo de diferente maneira. (Idem, pg. 24)

Mas o livrar-nos da autoridade de nosso prprio condicionamento, () experincias, () do passado em ns existente (), isso bem mais difcil. E afastar essa autoridade sobremodo importante, essencial, porque ela que gera a autoridade externa e tambm o medo, dado o nosso desejo de certeza, segurana, proteo. (Idem, pg. 24) A autoridade assume formas variadas. H autoridade dos livros, da igreja, () do ideal, () da vossa prpria experincia, () do saber que acumulastes. () Tecnicamente, h necessidade de autoridades; () Mas, estamos falando sobre o estado psicolgico da mente; () (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 13) Apega-se autoridade, evidentemente, porque se teme a incerteza, a mudana; teme o desconhecido, o que poder acontecer amanh. E podemos ns viver sem autoridade de espcie alguma - autoridade no sentido de dominao, arrogncia, dogmatismo, agressividade, desejo de sucesso e de fama, desejo de vir a ser algum? () (Idem, pg. 13) Se confiais em autoridades, estais perdido. O especialista uma pessoa desintegrada, e o que ele diz de sua especialidade no pode levar ao integrada. Porque, se citais um psiclogo e um outro cita outro psiclogo, de opinio contrria, em que ficais? O que pensais e o que eu penso valem mais do que todos os psiclogos juntos. Tratemos, pois, vs e eu, de descobrir por ns mesmos, abstendo-nos de citar o que dizem os psiclogos e os especialistas. () (A Arte da Libertao, pg. 48) H tambm a autoridade da tradio. Tradio significa: transportar do passado para o presente tradio religiosa, () familiar, () racial. E h tradio da memria. V-se que seguir a tradio em certos nveis tem valor; noutros nveis no tem valor algum. As boas maneiras, a cortesia, a considerao, nascidas do estado de vigilncia da mente, podem converter-se gradualmente em tradio; uma vez fixado o padro, a mente o repete () Mas, tendo-se tornado tradio, esses atos j no procedem do estado de vigilncia, de percepo, de lucidez. (A Questo do Impossvel, pg. 22-23) O mundo est senhoreado pela autoridade - a autoridade do sacerdote, do poltico, do especialista. Mas as autoridades no podem ajudar-vos a vos compreender, e, se no compreendeis a vs mesmos, no podeis ficar liberto do conflito, ainda que freqenteis o templo, () que mediteis () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 148-149) Ou, suponhamos que temos abandonado as autoridades externas; ento desenvolvemos uma autoridade interna que chamamos intuitiva, espiritual - mas que, para mim, pouco difere da externa. Isto , quando a mente est presa autoridade - seja externa ou interna - no pode estar livre, portanto no pode conhecer o verdadeiro discernimento. Da, onde h autoridade nascida da busca de segurana, nessa autoridade se acham as razes do egosmo. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 24) Consideremos a mente cativa da autoridade. Existe a autoridade da compulso externa, dos grupos, dos lderes, das opinies, das tradies. Talvez cedais a essa autoridade sem compreend-la plenamente (); se, porm, realmente vos examinardes a vs mesmos, vereis que nessa deliberao existe um desejo profundo de segurana, que cria o medo, e, para vencerdes esse medo, submetei-vos autoridade. H tambm a autoridade sutil, subjetiva, de memrias acumulativas, de preconceitos, temores, antipatias, carncias, que se tornaram valores, ideais e padres. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 68-69) Parece-me () A maior parte do chamado pensar no original, mas s repetio - o que disse Sankara, Buda, Cristo, Marx ou outro qualquer. Para se pr de parte realmente toda e qualquer autoridade e todos os livros, e tentar descobrir por si mesmo o que verdadeiro, requer-se boa poro de inteligncia criadora () E, para faz-lo, no deve a mente estar livre de todo e qualquer

condicionamento - hindusta, budista, cristo, comunista ()? (Viso da Realidade, pg. 29-30) ( ) S tal revolta faz nascer o pensar criador, a compreenso criadora, e isso que essencial atualmente, e no que apaream mais lderes, espirituais ou polticos. Cada um de ns tem de descobrir exatamente, por si mesmo, o que a verdade, e no se pode descobrir o que a verdade, a menos que nos achemos numa revoluo total. () (Idem, pg. 30) Por que fazeis citaes, () comparaes? Costumais dizer: Citando, posso comparar e compreender; mas citais porque, na vossa mente, no sois nada mais do que citao. () Um disco de gramofone repete o que outra pessoa disse. Tem isso algo de vital na busca da verdade? Compreendeis citando os Upanishads ou outro livro qualquer? (Que Estamos Buscando?, pg. 188) () Afirmando o que outra pessoa j disse, no precisais mais pensar no caso () Afinal, se lestes os Upanishads ou o Bhagavad-Gita, e pensais t-los compreendido, podeis dar-vos por satisfeito, e ficar a repeti-los, e isso no ter efeito algum em vossa vida diria; podeis continuar a ler e a citar, sem ser perturbado, em perfeita segurana. Sois ento uma pessoa muito respeitvel Em verdade, estais evitando perturbaes; () (Idem, pg. 189) () Compreendemos a vida, se temos a mente cheia de coisas ditas por outras pessoas, se seguimos a experincia, o saber alheio? Ou s vem a compreenso quando a mente est quieta? () Com o indagar, procurar, perscrutar, a mente se torna, evidentemente, tranqila e ento o problema revela todo o seu significado; () Positivamente, senhor, o homem de saber, o letrado, nunca pode conhecer a verdade; pelo contrrio, o saber e a erudio devem cessar. (Que Estamos Buscando? 1 ed., pg. 190) A mente precisa ser simples para compreender a verdade, e no estar cheia do saber de outras pessoas () Tereis de observar-vos com ateno, de compreender a maneira como funciona vossa mente; porque a mente o nico instrumento que possus, e, se no compreendeis esse instrumento, como podereis transcend-lo? Certamente, senhor, os que escreveram os originais dos livros sagrados no podiam ter sido copistas () Eles no citaram palavras alheias. Mas ns citamos, porque os nossos coraes esto vazios, porque somos ridos, nada temos em ns. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 190) Fazemos muito barulho, e a isso chamamos sabedoria; e com esse conhecimento queremos transformar o mundo () Eis porque muito importa que a mente realmente desejosa de realizar um transformao fundamental esteja livre de cpia, de imitao, de padres. (Idem, pg. 190-191) () Podeis rejeitar a autoridade externa, mas resta a autoridade interior da experincia, () baseada no vosso condicionamento. muito fcil rejeitar a autoridade externa; continuaremos, porm, a ser ainda resultado () da tradio, da sociedade, da cultura, da civilizao em que vivemos. Rejeitar o exterior e seguir o interior no significa estar livre da autoridade. () (Percepo Criadora, pg. 40) Ouvi com ateno () A compulso, a resistncia, a disciplina, o seguir a autoridade, resultam do temor; e pode um esprito embargado pelo temor, ser livre? S quando o esprito livre, pode haver individualidade; () O desejo e o esforo so reaes ao nosso condicionamento; e reao no liberdade. () (Idem, pg. 41) () Preciso de uma carga de conhecimento, () da autoridade da experincia, para descobrir o que verdadeiro? Para compreender, no deve a mente estar de todo livre do passado? No deve desistir de traduzir a experincia imediata de acordo com o seu conhecimento anterior, erigido em autoridade? () (Percepo Criadora, pg. 41) A vida muito complexa, e a mente mais complexa ainda e dotada de extraordinrias capacidades; e para

compreender qualquer problema humano, no deve a mente consider-lo de maneira nova, como coisa nova, e no partindo de um centro que armazenou, que acumulou? Isso o que compreenso criadora () O centro que acumula o eu, o ego, e, portanto, toda ao procedente desse centro poder, apenas, aumentar o problema. A Realidade, Deus, () deve ser algo totalmente novo, nunca dantes experimentado, completamente original. () (Idem, pg. 42) Pois bem. Pode a mente ser livre ()? Afinal, o atemporal, a eternidade inefvel isto: quando a prpria mente o desconhecido. Por ora, a mente o conhecido, resultado do tempo, de ontem, do saber, de experincias e crenas acumuladas, e, nesse estado, a mente jamais chegar a conhecer o desconhecido. () (Idem, pg. 44) Que nos est impedindo de ser criadores? () Toda nossa educao consiste em aprender uma tcnica o que significa um processo de imitao, () de cpia. Afinal de contas, o conhecimento imitao, cpia; e no essa uma das principais cargas que nos esto impedindo de ir ao encontro das coisas de maneira nova? A autoridade de qualquer espcie, espiritual ou mundana, exterior ou interior, no constitui um empecilho compreenso criadora? (Viver sem Confuso, pg. 65) () E por que temos autoridades? Porque, sem uma autoridade, julgamo-nos perdidos. Precisamos de uma ncora. Assim, no desejo de segurana, interior e exterior, criamos a autoridade; e essa prpria autoridade, que evidentemente implica imitao, destri a fora criadora, a originalidade. (Idem, pg. 65) No sei (); o que verdadeiramente me interessa descobrir a verdade de todo e qualquer problema no de acordo com os Upanishads, o Bhagavad-Gita, a Bblia ou Sankara. Quando procuramos a verdade de um problema, estpido repetir o que outros disseram. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 189) () E vs gostais de ser hipnotizados, mesmerizados, seja por outra pessoa, seja por vs mesmos, porque nesse estado ficais a salvo de perturbaes; e, enquanto procurardes um estado sem perturbaes, ao qual chamais paz de esprito, encontrareis sempre o meio de alcan-lo: o guru, () Esse estado chama-se hipnose. Por certo, no isso o est ocorrendo aqui, ? () Pelo contrrio, eu digo: despertai de vossa hipnose; quer estejais hipnotizado pelos vossos Upanishads ou pelo guru mais na moda, ficai livre deles. (Idem, pg. 191-192) () Tal o fato que no quereis ver; e enquanto no quiserdes ver o fato, sereis sempre hipnotizados, no por mim, mas pelo vosso prprio desejo, que sempre procura uma maneira de no ser perturbado, de seguir pelo caminho habitual, e de se tornar respeitvel. Senhor, o homem respeitvel, o homem dito religioso, o homem hipnotizado, porque o seu refgio supremo a sua crena; e essa crena () d satisfao, nunca perturba, porque, do contrrio, ele no a conservaria. (Idem, pg. 192) S estareis livre de vossa auto-hipnose, ao compreenderdes o processo total, o processo integral de vs mesmos; por conseguinte, o autoconhecimento o comeo da liberdade, e sem autoconhecimento estais perpetuamente em estado de hipnose. (Idem, pg. 193) () Nenhum instrutor vos ajudar a achar a verdade, bvio; cada um tem de ach-la dentro de si mesmo, tem de submeter-se dor, ao sofrimento, tem de indagar, de descobrir e compreender as coisas por si mesmo. Mas, com vos tornardes discpulos de determinado instrutor, no cultivastes a inrcia, a indolncia, no obscurecestes a vossa mente? E, naturalmente, os vrios instrutores, com seus respectivos grupos, se acham em contradio, fazendo concorrncia uns aos outros, () propaganda - vs conheceis todas as incoerncias que h nessa coisa (Claridade na Ao, pg. 60-61)

() Sem liberdade, no pode ser descoberta a verdade; no possvel o conhecimento do Real. () Libertai-vos dos que se dizem salvadores, mestres, guias; libertai-vos das muralhas egocntricas do bem e do mal; libertai-vos de autoridades e modelos; libertai-vos do ego, o causador de conflito e sofrimento. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 166) () A religio, como a experincia de uma autoridade qualquer, pode ligar vrios indivduos entre si, mas, inevitavelmente, h de gerar antagonismo; () a experincia alheia no verdadeira, mesmo que o experimentador seja um grande homem. () A experincia de um guru, um instrutor, um santo, um salvador, no a verdade que vos cumpre descobrir. A verdade alheia no a verdade. () (Nosso nico Problema, pg. 81) A experincia alheia no vlida para a compreenso da realidade. Entretanto, as religies organizadas no mundo inteiro baseiam-se na experincia alheia, e, por essa razo, no esto libertando o homem, mas unicamente prendendo-o a um padro que lana o homem contra o homem. Cada um de ns tem de comear de novo; porque o que somos o mundo . (Nosso nico Problema, pg. 81-82) () O instrutor com o qual o aluno est em contato diretamente, fisicamente, observa o aluno enquanto o ajuda e guia. () Ora, os Mestres no esto em contato direto, fsico, com o aluno, exceto, aparentemente, com aqueles que proclamam ser seus intermedirios. () (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 76-77) Afinal, os Mestres e os devas so nossa prpria projeo; quando os seguimos, estamos seguindo () projees. () Vs desejais que eu vos ajude a entrar em contato com os Mestres () Fala-se muito a respeito deles, e isso se tornou um meio engenhoso de explorar os outros. () H muita mistificao nisso. () Quando nossos coraes esto vazios, enchemo-los com as imagens de Mestres, o que significa que no existe amor. () (Que Estamos Buscando? 1 ed., pg. 74-75) O problema, pois, no de como entrar em contato com os Mestres e devas, e, sim, de como transcender a noo de desigualdade; () Quando conheceis a vs mesmos, conheceis o Mestre. Um Mestre verdadeiro no pode ajudar-vos, porque vs mesmos tendes de compreender-vos. Vivemos em busca de Mestres falsificados; buscamos conforto, segurana, e projetamos a espcie de Mestres que desejamos, esperando que esse Mestre nos d tudo o que desejamos. () (Idem, pg. 76) O autor da pergunta () No sigais pessoa alguma, nem a mim prprio. No faais de outrem vossa autoridade. No momento em que reconheceis outro indivduo como vosso mestre, e a vs mesmo como seu discpulo, estais negando a verdade. Na busca da verdade, no h mestre nem discpulo. A busca da verdade que importante () Se estais esclarecido, se interiormente sois uma luz para vs mesmo, no seguireis ningum. Por conseguinte, tratai () de dissipar a vossa prpria confuso, tornando-vos uma luz para vs mesmo, e ento desaparecer o problema. (O que te far Feliz?, pg. 120-121) () Quando rejeitais a autoridade e dela buscais libertar-vos, procurais apenas uma anttese; ao passo que a verdadeira liberdade, o estado inteligente e desperto da mente, est alm dos opostos. essa tranqilidade vibrante do pensamento profundo, do apercebimento sem escolha, essa intuio criadora, que plenitude da vida. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 69) Estais tambm trabalhando, () No aprendeis nada do orador, porque ele nada tem para vos ensinar. No tem absolutamente nada para ensinar-vos, porque no admite a relao de mestre e discpulo, geradora de autoridade; pois, onde h autoridade, h diviso: o que sabe e o que no sabe. E o homem que diz que sabe, no sabe. () (O Novo Ente Humano, pg. 67)

O Buddha, o Cristo, e outros grandes instrutores do mundo, foram ter fonte da vida. Tornaram-se Artistas Mestres. Uma vez conhecendo a natureza e a suprema grandeza da Fonte, Eles mesmos se tornaram essa Fonte, o Caminho e a Encarnao da Sabedoria e do Amor. Essa deveria ser a nossa finalidade. () Uma vez que tenhais compreendido a glria do Reino d'Eles, ento podereis abrir caminho por vs mesmos nessa linha particular de criao () Ento sereis os maiores escritores, ou os maiores artistas, ou os maiores cientistas; ento tereis a lngua dos eruditos. () Sde independentes - no s emocional e intelectualmente - mas tambm de todos os estorvos fsicos. esse o nico caminho para se chegar maior das felicidades () o nico meio de viver no Reino da Felicidade. (O Reino da Felicidade, pg. 54-55)

Gurus; Doutrina, Sujeio, Insuficincia, Desiluso

Esta uma das questes mais importantes () Invariavelmente, desejamos achar um instrutor, um guia, para moldar a conduta de nossa vida; e, no momento em que vamos pedir a outrem uma norma de conduta, uma maneira de viver, criamos uma autoridade e a ela ficamos escravizados. Atribumos a tal pessoa uma alta sabedoria, extraordinria cincia. E com essa atitude () gera-se, invariavelmente, o medo () E ela no determina tambm o disciplinamento de ns mesmos, de acordo com a autoridade de uma idia ou pessoa? (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 28) Qual a inteno de vossa busca? () Se a inteno de encontrar a paz, encontr-la-eis; mas no ser a paz, pois vossa mente se ver torturada no prprio processo de ach-la e conserv-la. () Toda religio, toda organizao, todo livro, instrutor, guru, vos diz que deveis ser bom, sujeitar-vos, ajustar-vos, aquiescer, disciplinar a mente para no divagar; e, por essa razo, h sempre restries, represso, medo. () (Viso da Realidade, pg. 220) Ora, no vos parece de todo ftil essa busca? Estar-se cativo na gaiola de uma disciplina, o ser impelido de uma gaiola () para outra, isso, evidentemente, no tem significao alguma. Assim sendo, devemos investigar () por que buscamos. A busca pode ser um processo totalmente errneo. Pode ser justamente um desperdcio de energia () (Idem, pg. 220) Nenhum guru nem sistema pode ajud-los a se compreenderem a si mesmos. Sem a compreenso de si mesmos, no tem razo de ser o descobrir aquilo que constitui a ao correta na vida () que a verdade. Ao investigar a prpria conscincia, se est investigando a totalidade da conscincia humana no s a prpria - porque o indivduo o mundo e, quando se observa a prpria conscincia, est-se observando a conscincia da humanidade; no algo pessoal e egocntrico. (La Totalidad de la Vida, pg. 199) () Se nossa relao a de um que d instruo e de outro que a recebe e segue, nesse caso nunca fareis descobrimento nenhum, e sereis um mero seguidor. No h ento criao, renovao em vs mesmo. () (Poder e Realizao, pg. 41) Mas se, enquanto escutais, estais descobrindo como a vossa mente pensa, opera, funciona, () ento, se descobris e compreendeis tal coisa, vossa presena aqui tem muita importncia () Se, quando escutais, d-se um despertar, uma revoluo, () uma revoluo interior, () psicolgica, profunda, que vos traga uma compreenso mais ampla e mais significativa, ento importantssima a vossa presena aqui. (Idem,

pg. 41) Ora, esta pergunta sobre se algum necessita de um guru repetida constantemente () Senhores, a vasta maioria de vs tendes gurus; essa uma das coisas mais extraordinrias neste pas. () O interrogante pergunta: Um corao amante necessita de um guia? - Estais compreendendo? Por certo, um corao amante no tem necessidade de guia algum, porque o verdadeiro amor o real, o eterno. () Mas a maioria de ns no tem um corao assim. Nossos coraes esto sempre vazios () Nossos coraes esto cheios das coisas da mente. E porque esto vazios (), dirigimo-nos a outra pessoa para os encher. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 90) () E, uma vez que procurais satisfao, encontrais afinal um guru que vos satisfaa; mas o que ganhais no a compreenso, no a felicidade, no o amor. Pelo contrrio, destrus o amor. O amor algo novo, eterno, de momento a momento. Nunca o mesmo, nunca como foi antes; e sem o seu perfume, sem a sua beleza, sem a sua bondade, procurar com a ajuda de um guru aquilo que podeis achar por vs mesmos, de todo intil. Nosso problema, portanto, no se um guru visvel ou invisvel nos ajudar, mas, sim, como fazer nascer aquele estado de ser no qual conhecemos o amor. () E s quando h liberdade que o eterno pode vir existncia. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 91-92) A questo, pois, no se o guru necessrio, mas, sim: por que precisamos dele? () No queremos, realmente, compreender o que a verdade, por isso buscamos o guru, a fim de que nos d a satisfao que almejamos; () Quando escolhemos um guru porque estamos em confuso, esse guru tambm h de estar confuso () O compreender a si mesmo essencial, e um guru digno desse nome ter de dizer-vos a mesma coisa. () O que buscamos no a verdade, mas, sim, o conforto; e o homem que nos d conforto, escravizamos. (Nosso nico Problema, pg. 11) Pode a verdade ser transmitida a outrem? Posso fazer-vos a descrio de uma coisa j acabada, j passada e que, por conseguinte, j no real; () mas no podemos comunicar-nos uns com os outros a respeito de uma coisa que no estamos experimentando. Toda descrio pertence ao passado, e no ao presente; () Conhecimento no sabedoria. () O que pode ser descrito no a verdade. A verdade tem de ser experimentada, momento a momento; () (Idem, pg. 11-12) Um dos nossos numerosos problemas parece ser o da dependncia - essa nossa dependncia de pessoas, para nossa felicidade, dependncia de capacidade, dependncia que nos obriga a ficar apegados a alguma coisa. E a questo : Pode a mente () estar totalmente livre de toda dependncia? () (Transformao Fundamental, pg. 69) Por que que dependemos? Psicologicamente, interiormente, dependemos de uma crena, um sistema, uma filosofia; pedimos a outrem uma norma de conduta; procuramos instrutores, em busca de um modo de vida () certa esperana, certa felicidade. () Tem a mente possibilidade de libertar-se dessa idia de dependncia? Com isso no quero dizer que a mente deva conquistar a independncia, o que s seria uma reao dependncia. () (Idem, pg. 69) () Na verdade, penso que o problema no a dependncia; a meu ver, h outro fator mais profundo, que nos faz depender. () Qual , pois, esse fator mais profundo? a mente detestar e temer a idia de estar s. () Dependo de algum, psicologicamente, interiormente, por causa de um estado que estou tentando evitar. () Por isso, a minha dependncia de uma pessoa - de quem desejo amor, estmulo, orientao - se torna imensamente importante () (Idem, pg. 71) () Mas, se sou capaz de perceber o fator que o meu depender de uma pessoa, de Deus, da orao, de certa capacidade, certa frmula () - talvez ento eu possa descobrir que tal dependncia resulta de

uma exigncia interior, a que em verdade nunca prestei ateno, nem levei em conta. (Idem, pg. 71) Considero () essa questo sumamente importante. Porque, enquanto aquela solido no for realmente compreendida, sentida, penetrada, dissolvida (), enquanto persistir esse sentimento de solido, ser inevitvel a dependncia, nunca seremos livres () (Idem, pg. 71) Pergunta o interrogante: No sois vs mesmo um guru? Podeis fazer de mim um guru, mas eu no o sou. No quero ser guru, pela simples razo de que no h caminho para a verdade. () A verdade uma coisa viva, e para uma coisa viva no h nenhum caminho - s para as coisas mortas pode haver um caminho. Porque a verdade no tem caminho, para a descobrirdes tendes de ser aventuroso, estar pronto para o perigo; e pensais que um guru vos ajudar a ser aventuroso, a viver no perigo? Se procurais um guru porque no sois aventuroso () (A Arte da Libertao, pg. 123-124) Vereis, ento, como o desejo vos deixa conhecer todo o seu significado; e s quando compreendeis o contedo do desejo que tendes liberdade. Em suma, () a especializao da psique significa morte. Se desejais conhecer a vs mesmos, no podeis recorrer a nenhum especialista, () livro, porque vs sois o vosso prprio mestre e o vosso prprio discpulo. () (Idem, pg. 138) Cada um de ns deve ser, para si prprio, tanto o instrutor com aquele que instrudo. Isso s se torna possvel quando se percebe a importncia de vermos, de observarmos, por ns mesmos, as coisas tais como so. Em geral, estamos pouco cientes de nosso interior. No sei se j observastes as pessoas que esto sempre a falar de si; da posio que a si prprias atribuem na vida. () (A Libertao dos Condicionamentos, pg. 10) () Eu no sou vosso guru; porque, se me escolheis como guru, fareis de mim um novo meio de escape () A verdade uma coisa que cumpre ser descoberta instante a instante, em cada movimento da vida. () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 37) Em primeiro lugar, o seguidor destri o guia. Seguir algum no achar a verdade. Se se quer compreender o que a verdade, no pode haver nem seguidor nem instrutor. No h guru que possa levar-nos verdade, e seguir qualquer pessoa negar aquela liberdade que a virtude confere. () Procurai perceber a verdade a contida, isto , que seguir a autoridade, de qualquer espcie que seja, negar a inteligncia. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 164) Ns seguimos porque estamos em confuso, e, por causa de nossa confuso, escolhemos um guia; por conseguinte, o guia s pode estar confuso. () Escolheis o guru para satisfazer a vossa nsia de segurana, e o que seguis vossa prpria projeo, vossa prpria satisfao, e no a verdade. () (Idem, pg. 164) Eu no tenho seguidores, nem tampouco sou instrutor de ningum; se o fosse, vs me destruireis e eu vos destruiria. Em tal caso, no haveria amor entre ns, s haveria acompanhamento; porque os que seguem e os que conduzem no tm amor no corao. (Idem, pg. 164) Pode a verdade ser transmitida a outrem? Posso fazer-vos a descrio de uma coisa j acabada, j passada, e que, por conseguinte, j no real (); mas no podemos comunicar-nos uns com os outros a respeito de uma coisa que no estamos experimentando. Toda descrio pertence ao passado, e no ao presente; o presente, por conseguinte, no pode ser descrito; e a realidade existe somente no presente. () (Nosso nico Problema, pg. 11-12) Conhecimento no sabedoria. Pode-se descrever, no nvel verbal, conhecimento de fatos, mas impossvel descrever algo que est em constante movimento. O que pode ser descrito no verdade. A

verdade tem de ser experimentada, momento a momento; e se fordes ao encontro do dia de hoje com a medida de ontem, no compreendereis a verdade. (Idem, pg. 12) Um guru, portanto, no essencial. Muito ao contrrio, o guru um empecilho. O autoconhecimento o comeo da sabedoria. Nenhum guru pode dar-vos autoconhecimento; () Mas quando a mente, graas ao autoconhecimento, est livre de todos os empecilhos e limitaes, ento a verdade se manifesta. (Idem, pg. 12) No que respeita aos guias, aos gurus, etc., vs os seguis por terdes um motivo, um incentivo, que o vosso desejo de serdes felizes, de encontrardes Deus. Estais, por isso, sempre a buscar, e o guru, segundo se supe, vos ajudar a achar. Mas pode um guru ajudar-vos a achar o que real? A realidade deve achar-se fora da esfera do tempo, deve ser uma coisa totalmente nova, no contaminada pelo passado ou pelo futuro. (Viso da Realidade, pg. 119-120) Se ela est fora do tempo, nesse caso a mente, resultado do tempo, nunca poder ach-la. Enquanto estiverdes seguindo algum com o fim de descobrirdes a realidade, Deus, estareis seguindo, to s, os desejos da vossa prpria mente. () Eis porque importante no seguir ningum, no ter gurus. Quando buscais, a vossa busca resultado de vosso prprio desejo () Quando a mente no est buscando, quando se acha verdadeiramente quieta, completamente tranqila, sem incentivo de espcie alguma, s ento se apresenta aquela coisa que a mente no pode captar, que no pode ser encontrada nos livros, e que nenhum guru conhece; porque saber no saber. (Idem, pg. 120) Que necessidade h de um guru? Ele sabe mais do que vs? E, que sabe ele? Se diz que sabe, no sabe realmente () Pode algum ensinar-vos aquele extraordinrio estado da mente? Poder descrev-lo para vs, despertar o vosso interesse, vosso desejo de possu-lo, de experiment-lo - mas no v-lo pode dar. Vs tendes de caminhar sozinho, tendes de viajar desacompanhado e, nessa jornada, ser vosso prprio mestre e discpulo. (A Outra Margem do Caminho, pg. 35) Eles se tornam a autoridade e, de acordo com eles, o que tendes de fazer apenas seguir, imitar, obedecer, aceitar a imagem, o sistema que oferecem. Desse modo, perdeis toda a iniciativa, toda percepo direta. Estais meramente seguindo o que eles pensam ser o caminho da verdade. Mas, infelizmente, no h nenhuma via de acesso Verdade. (A Outra Margem do Caminho, pg. 36) Os entes humanos so condicionados pela propaganda, pela sociedade em cujo meio foram criados garantindo cada religio que o caminho que oferece o melhor de todos. E h um milhar de gurus a sustentar, cada um deles, que seu mtodo, seu sistema, seu modo de meditao o nico caminho conducente verdade. () O homem inventou uma grande quantidade de caminhos, e por isso o mundo est todo fracionado. (Idem, pg. 36) Pergunta: E difcil entender-vos, e acho mais fcil seguir as pessoas que compreenderam os vossos ensinamentos e n-los podem explicar. () Krishnamurti: Sempre que algum deseja seguir, encontra um guia, e o segui-lo destri a possibilidade de descobrir o que verdadeiro. Quando a mente segue algum, est seguindo o seu prprio interesse, que de no compreender o que verdadeiro. Por certo, no me estais seguindo, pois apenas tento mostrarvos as operaes da mente. Quando seguis algum, no estais investigando as atividades da vossa prpria mente () (Viso da Realidade, pg. 116) Quando galgais uma encosta elevada e encontrais pelo caminho indicadores de direo, vs vos detendes para adorar esses indicadores, ou prosseguis a marcha, deixando-os para trs? Ponderai () No h

compreenso no culto das personalidades. Os rtulos que adorais carecem de significao () (Que o Entendimento seja Lei, pg. 5) () Bem sei que tereis dvidas sobre o que estou dizendo, () eu digo que a Verdade nada tem que ver com as personalidades mesquinhas e tirnicas que adorais () A Verdade transcende todas as graduaes, porquanto essas graduaes s existem por causa das limitaes humanas. (Idem, pg. 5)

Senda da Verdade; sem Roteiros, Original, Individual

Senhores, examinemos () essa questo relativa aos vrios caminhos conducentes a uma verdade fundamental. Ora, um caminho s pode conduzir a algo que j conhecido, e o que conhecido no a verdade. Quando conheceis alguma coisa, deixa ela de ser a verdade. () Por essa razo, o que conhecido est enredado no tempo, e, por conseguinte, no a verdade, no o real. (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 92) Mas, a realidade o imensurvel, o desconhecido. Se a pudsseis medir, ela no seria a verdade. Porque, nada do que haveis aprendido nos livros ou por afirmaes de outros, real; mera repetio, e o que se repete no mais a Verdade. (Idem, pg. 92) Existe, pois, um caminho conducente Verdade? At agora, pensvamos que todos os caminhos conduzissem Verdade. Conduziro mesmo? O caminho do ignorante () conduzir Verdade? () O homem devotado ao saber no pode achar a Verdade, porque o que lhe interessa a erudio, e no a Verdade. () O homem de ao encontrar a Verdade? bvio que no, pela simples razo de que, quando nos interessamos somente por uma parte, no podemos achar o todo. () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 92-93) Assim, pois, o homem que de fato busca a realidade, precisa do devotamento, do saber e da ao. No representam essas coisas trs caminhos separados, conduzindo a algo extraordinrio chamado Realidade. Todavia, o devotamento a uma coisa no passa de simples fantasia. Retire-se o objeto do devotamento, e eis o homem perdido () Por conseguinte, isso j no devotamento. apenas uma vlvula emocional, ajustada a uma coisa (); mas o homem realmente devotado est devotado busca, em si, e no ao conhecimento. (Idem, pg. 93) () S os indivduos amadurecidos encontraro a Verdade. Aquele que alcanou a madureza no segue caminho algum, seja o caminho dos adeptos, () do saber, da cincia, do devotamento ou da ao. O homem que foi posto num caminho, no est amadurecido e no encontrar, jamais, o Eterno, o Atemporal, porquanto a parte () pertence ao tempo. Atravs do tempo nunca possvel encontrar o Atemporal. () (Idem, pg. 94) No h caminho para Aquilo que existe acima de todos os caminhos abertos e percorridos pelo homem. Para se encontrar aquela realidade a que nenhum caminho conduz, necessrio ver a verdade no falso. Se percebeis que falso o caminho que estveis percorrendo (), ento esse prprio percebimento do falso percebimento do verdadeiro. No h necessidade de seguirdes o verdadeiro; o verdadeiro vos liberta do falso. (Dilogos sobre a Vida, 1 ed., pg. 139-140) Quando falais de um caminho para a verdade, isso implica que a verdade, essa realidade viva, no est no presente, mas algures distante, em um certo lugar no futuro. Pois bem, para mim, verdade

preenchimento, e para o preenchimento no pode haver caminho. (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 110) Assim, parece () que a primeira iluso em que estais aprisionados esse desejo de segurana, () de certeza, essa indagao de qual o caminho, a maneira, o modo de viver pelo qual podereis atingir a meta desejada, que a verdade. () (Idem, pg. 110) Quando inquiris sobre o que a verdade, estais realmente pedindo que vos digam o caminho que a ela conduz. Desejais, ento, saber qual sistema seguir, qual maneira, qual disciplina vos auxiliar no caminho para a verdade. (Palestra em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 110) Mas, para mim, no h caminho para a verdade; a verdade no para ser entendida por meio de nenhum sistema, de nenhum caminho. Uma senda implica uma meta, um fim esttico, e, por isso, um condicionamento da mente e do corao para esse fim () E o estar buscando uma meta indica que a vossa mente est procurando segurana, certeza. () (Idem, pg. 110-111) Mas a verdade uma realidade que no pode ser compreendida seguindo-se um caminho. A verdade no um condicionamento, uma modelagem da mente e do corao, mas um preenchimento constante, um preenchimento na ao. () Digo que cada um deve descobrir por si prprio o que a verdade () (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 111) () A verdade o movimento do eterno vir-a-ser, e assim no uma finalidade, no esttica. Por isso, a busca de um caminho nascida da ignorncia, da iluso. Mas quando a mente est flexvel, livre de crenas e memrias, liberta do condicionamento da sociedade, ento, nessa ao, nessa flexibilidade h o movimento infinito da vida. (Idem, pg. 112) Como disse outro dia, o verdadeiro cientista aquele que, sem um resultado em vista, est continuamente experimentando. Ele no busca resultados, que so apenas subprodutos da sua pesquisa. Desse modo, quando estais buscando, experimentando, a vossa ao se torna simplesmente um subproduto desse movimento. (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 112) () Somente quando pesquisardes sem o desejo de sucesso, de consecuo, que a vossa vida se tornar continuamente livre, rica. Isso no quer dizer que em vossa busca no haver ao, resultado; significa que a ao, os resultados, no sero a vossa primeira considerao. (Idem, pg. 113) Estou falando sobre aquele centro que pensa num estado permanente, que pensa em Deus ou na Verdade, e que tambm conhece a atividade diria de dor e prazer, de ambio, avidez, inveja, e desejo de poder, prestgio. Tudo isso constitui o centro () E possvel esse centro terminar? Vede, por favor, que a menos que termine esse centro, conhecereis sempre a impermanncia e o sofrimento () (O Homem Livre, pg. 94-95) Vs e eu vamos agora viajar nesse centro, sem saber aonde a viagem nos levar. Se j sabeis aonde ela levar, j preconcebestes o ponto de chegada, o qual, por conseguinte, no ser o Real. A mente limitada, ainda a mais instruda e apta a discutir eruditamente, incapaz de buscar algo totalmente novo. O que pode fazer apenas projetar suas prprias idias ou provocar um estado devocional ou esttico. Estamos, portanto, entrando num mar desconhecido, e cada um tem de ser seu prprio capito, piloto e marujo. Cada um, por si, tem de ser tudo. No h guia, e essa a beleza da existncia. Se tendes companheiros e guias, nunca viajais sozinhos e, portanto, no estais fazendo viagem nenhuma. Essa viagem um processo de autodescobrimento e, se comeardes a compreend-la, vereis a extraordinria relao que ela tem com vossa presente existncia. (O Homem Livre, pg. 95)

Assim, s podereis fazer essa viagem quando comeardes a compreender-vos, () a compreender a natureza de vossa prpria mente, a penetr-la, passo a passo. E no podereis ir longe, se condenardes, se avaliardes o que descobrirdes. () Para inquirir, penetrar as profundezas de um pensamento ou uma emoo, desdobr-los, no deve haver julgamento ou avaliao () Temos de acompanhar-lhes o movimento; e essa investigao do eu, do centro, meditao. () (Idem, pg. 95) Se eu vos dissesse que se pode fazer cessar o pensamento, perguntareis: Como posso alcanar esse findar do pensamento? () O importante descobrir a natureza do centro, penetr-lo e descobrir todo o processo do pensar, por vs mesmos e no de acordo com outro qualquer; e nessa viagem no podeis levar nenhum companheiro. Nem esposa, nem marido, () nem guru, nem livro algum pode ajudar-vos. Essa viagem deve ser empreendida completamente a ss, e no h nenhuma espcie de organizao religiosa que possa ajudar-vos. () (O Homem Livre, pg. 96) Assim, para empreenderdes essa viagem, deveis libertar-vos () de todas as organizaes religiosas, de toda tradio. E eu vos asseguro que isso muito difcil, porquanto exige, no simples revolta, mas grande soma de ateno, reflexo e investigao. No processo da investigao, vereis surgir dificuldades de todo gnero - medo, insegurana, incerteza - e, porque no somos capazes de enfrent-las, pomo-nos em fuga e vamos falar a respeito de Deus e da Verdade. Porm, para o homem que est sria e realmente interessado, o empreender dessa viagem traz solido, que no isolamento () (Idem, pg. 96) Porque compreendeu o centro e no est transferindo esse centro para um diferente nvel de conscincia, a mente, nesse estado de solido, capaz de ao individual total - individual no sentido de no estar relacionada com determinada sociedade ou cultura. Essa mente se torna silenciosa, de todo tranqila, e nessa prpria tranqilidade h um movimento extraordinrio, () no por ela gerado. Esse movimento desprovido de centro, sem direo ou objetivo, criao; () o real, transcendente s medidas do tempo e do homem. (Idem, pg. 96) () assim que o temor tem sido empregado como meio de controlar o homem; o que tm feito as religies, e () a sociedade com seu cdigo de moralidade. () O homem que busca a verdade tem de navegar por mares sem roteiros. No vai procura de portos ou refgios; vai explorar. () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 134) s quando o pensamento est liberto dos valores materiais, criados pela mo ou pela mente, que nos dada a viso da verdade. No h senda conducente Verdade. Tendes de navegar por mares sem roteiros para a encontrardes. A Realidade no pode ser comunicada a outrem, porquanto o que se comunica o que j se sabe, e o que sabido no Real. () (O Caminho da Vida, pg. 10) Mas a verdade uma realidade que no pode ser compreendida seguindo-se um caminho. A verdade no um condicionamento, uma modelagem da mente e do corao, mas um preenchimento constante, () na ao. O inquirirdes sobre a verdade implica que acreditais em um caminho para a verdade, e essa a primeira iluso a que estais presos. Nisso h imitao, deformao. () Digo que cada um deve descobrir por si prprio o que a verdade, mas isso no significa que cada um deva delinear um caminho para si prprio () (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 111-112) () Quando procurais um guru, um instrutor religioso, com o fim de aprender, que que aprendeis? Ele s poder ensinar-vos um sistema, um padro de pensamento. () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 56) () De maneira semelhante desejais aprender o caminho que leva a Deus, Verdade, desejais que

algum vos mostre a via que conduz quele estado extraordinrio. claro que no existe caminho algum para aquele estado, pois aquele estado no esttico, e se algum vos diz que h um caminho para l, vos est enganando. () e a que est a beleza da coisa. Mas a mente repele esse fato, porque deseja sentir-se em segurana () (Idem, pg. 57) Mas quando se pe de parte toda autoridade - e preciso faz-lo, porque autoridade implica medo quando se abandona o guru, o instrutor espiritual, o agente exterior, fica-se s consigo mesmo. Mas isso uma coisa que assusta: estar s consigo mesmo - sem se tornar neurtico ou ter quaisquer perturbaes emocionais. (O Mundo Somos Ns, pg. 99) Torna-se necessria uma revoluo, no dentro do padro da sociedade, porm dentro de cada um de ns () Temos de empreender a jornada sozinhos, completamente desacompanhados, sem ajuda de ningum, de nenhum influncia () A prpria jornada representa o motivo, e s os que a empreendem produziro algo novo () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 83) No sigais pessoa alguma, nem a mim prprio. No faais de outrem a vossa autoridade. Vs mesmos tendes de ser mestre e discpulo. () Na busca da verdade, no h mestre nem discpulo. () (O que te far Feliz?, pg. 120) () No tenho discpulo; no tenho seguidores; mas, se compreenderdes a Verdade que vos ofereo, em toda a sua simplicidade e grandeza, e amardes essa Verdade pela sua prpria beleza, tornar-vos-eis ento discpulos dessa Verdade. (Que o Entendimento Seja Lei, pg. 4) () Espero, pois, que esteja agora perfeitamente claro que no necessito de discpulos nem de seguidores; porque eu sustento que ser discpulo de um indivduo qualquer trair a Verdade. A nica maneira de alcanar a Verdade ser discpulo da prpria Verdade, sem () intermedirio.() (Idem, pg. 4) () No sou vosso protetor ou guia. Vs sois vosso prprio instrutor e vosso prprio discpulo. () Aqui estais para aprender de vs mesmos a respeito dos problemas que tendes, e no para serdes instrudo por mim. Portanto, no me coloqueis nessa posio falsa (). Se o fizesse, me tornaria um guia, um guru, e iria aumentar as muitas inutilidades com que se explora o prximo () Este orador no vos est instruindo, nem dizendo-vos o que deveis fazer - isso seria completa falta de madureza. (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 26-27) Tendes, pois, de ser vosso prprio mestre e vosso prprio discpulo, porquanto, fora de vs, no existe nenhum, instrutor, () Salvador, () Mestre; vs mesmos tendes de transformar-vos e, por conseguinte, cabe-vos aprender a observar e a conhecer-vos. Esse aprender acerca de si prprio uma atividade fascinante, proporcionadora de grande alegria; () (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 81) Por isso bom ser ctico: d-se-vos oportunidade para descobrir por vs mesmo () O importante que sejais vossa prpria luz, vosso prprio mestre e discpulo, que sejais a um tempo instrutor e discpulo. Quando se est aprendendo, no h instrutor algum. S quando cessais de investigar, de descobrir, de compreender () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 49-50) Digo que no h nenhuma fonte permanente que possa dar entendimento a algum. Para mim, a glria do homem que ningum o possa salvar, exceto ele mesmo. Por favor, se observardes o homem, () vereis que ele sempre recorreu a outrem para ser ajudado. () (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 108) () Porque sois, a, vosso prprio instrutor e vosso prprio discpulo; a vida estar aberta para vs e ireis ao seu encontro todos os dias, com plenitude, riqueza, felicidade. Mas isso no possvel se h qualquer

forma de acumulao. O ver o fato simplesmente, sem avaliao, traz liberdade. () (Viso da Realidade, pg. 267)

Luz de Si Mesmo; Autoconfiana e na Fonte Eterna

Eis por que muito importa que cada um de ns descubra por si mesmo, deixando de seguir Sankara, Ramanuja, Buda ou Cristo. Para por ns mesmos descobrirmos, () temos de ser livres; () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 82) Torna-se necessria uma revoluo, no dentro do padro da sociedade, porm dentro de cada um de vs, () Temos de empreender a jornada sozinhos, completamente desacompanhados, sem ajuda de ningum, de nenhuma influncia () A prpria jornada representa o motivo, e s os que a empreendem produziro algo novo () (Idem, pg. 83) () Acho que esta a coisa verdadeiramente importante, ()indivduos que sejam capazes de compreender todo esse conflito, () de o perceberem com lucidez, com a mente no corrompida, indivduos que, por essa razo, so uma luz para si mesmos. (Viver sem Temor, pg. 54) No podeis ser luz para vs mesmos se sois to somente um acessrio da mquina social () Penso que a verdadeira revoluo no a revoluo econmica, ou poltica, mas a revoluo psicolgica, profunda, que vos faz reconhecer o falso como falso, fazendo, assim, surgir o novo, o real, o verdadeiro. (Idem, pg. 54) No temos luz dentro de ns mesmos: temos a luz artificial dos outros: a luz do saber, a luz que o talento e a capacidade do. Essa espcie de luz empalidece e se torna dor. A luz do pensamento torna-se sua prpria sombra. Mas a luz que nunca esmorece, o profundo e interno resplendor (), no pode ser mostrada a outrem. No podemos cultiv-la, () imagin-la ou a seu respeito especular, porquanto ela no se acha ao alcance da mente. (A Outra Margem do Caminho, pg. 90) O que estivemos dizendo leva-nos a certo ponto, ou seja: cada um de ns deve ser a luz de si prprio. Ns no o somos porque dependemos de outros. () Mediante cuidadoso exame vos libertais de toda dependncia e sois a luz de vs mesmo. E isso significa que estais completamente s. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 85) Quando falamos de revolta () S tal revolta faz nascer o pensar criador, a compreenso criadora () Cada um de ns tem de descobrir exatamente, por si mesmo, o que a verdade, e no se pode descobrir o que a verdade, a menos que nos achemos numa revoluo total. () (Viso da Realidade, pg. 30) Ora, pode a mente achar-se num estado de revoluo total ()? () Pode ocorrer uma revoluo total em nosso pensar? Parece-me que nossa nica salvao est em sermos a luz de ns mesmos. Um navio que est ancorado no pode fazer-se ao mar, e a mente amarrada a qualquer crena ou ideologia incapaz de descobrir o que a verdade. () (Idem, pg. 30-31) Porque algum maior que tudo isso est conosco, -me caro e precioso que entendsseis na plenitude do vosso corao e mente, e assim crisseis a luz que dever ser vosso guia, que no a luz de outrem, mas a vossa prpria. () (Vida em Liberdade, em Carta de Notcias n 6, de 1945, IX, pg. 30)

Se estais esclarecido, se, interiormente, sois uma luz para vs mesmo, no seguireis ningum. Mas como o no sois, seguis () Vossos guias, tais como vs mesmo, esto confusos, () Por conseguinte, tratai em primeiro lugar de dissipar a vossa prpria confuso, tornando-vos uma luz para vs mesmo, e ento desaparecer o problema. () (O que te far Feliz?, pg. 121) () Porque s podeis achar a verdade por vs mesmo, e no por meio de outra pessoa. () Quando percebeis a coisa tal como realmente, comeais ento a despertar, mas no quando sois forado por outra pessoa. No h salvador algum, a no ser vs mesmo. () (A Arte da Libertao, pg. 240) () Se desejais conhecer-vos a vs mesmos, no podeis recorrer a nenhum especialista, a nenhum livro, por que vs sois vosso prprio mestre e vosso prprio discpulo. () (A Arte da Libertao, pg. 138) Quase todos ns necessitamos de certa autoridade para moldar a nossa vida, o nosso prprio ser. Porque interiormente estamos muito incertos e confusos, sentimos necessidade de ser guiados por outros, () Pensamos que os outros sabem mais do que ns () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 28) Ora, esse processo me parece completamente falso. Porque, se pudssemos encontrar a luz dentro de ns mesmos, no teramos necessidade de autoridade alguma () (Idem, pg. 28) Esta uma das questes mais importantes () Invariavelmente, desejamos achar um instrutor, um guia, para moldar a conduta de nossa vida; () criamos uma autoridade e a ela ficamos escravizados. (Idem, pg. 28) Atribumos a tal pessoa uma alta sabedoria, extraordinria cincia. E com essa atitude de Eu sou ignorante, mas vs sabeis, sois mais experiente - dizei-me o que devo fazer - com essa atitude gera-se, invariavelmente, o medo () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 28) () Conseqentemente, comeamos a disciplinar-nos a fim de, mediante gradual evoluo da mente, alcanarmos aquilo que pensamos verdadeiro. Esse processo, para mim, inteiramente falso. Porque o Verdadeiro no pode manifestar-se mediante controle da mente, disciplina, ou pelo seguirmos uma autoridade. (Idem, pg. 29) Por certo, enquanto tivermos uma autoridade para seguir e imitar, nossa mente nunca poder ser livre. () Aquela coisa extraordinria, que podemos chamar Verdade, Amor, () nunca poder manifestar-se pela obedincia a uma autoridade. () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 29) Ora, possvel acharmos essa luz dentro de ns mesmos, para que nunca precisemos recorrer a outros? Penso que possvel, e que esse o nico caminho. O disciplinar da mente, o seguir vrios instrutores, o praticar a ioga - tudo isso so coisas vs, () inteis para o homem que srio, porque o autoconhecimento, o que real, s pode ser achado por ns mesmos e no por meio de outrem. (Idem, pg. 29-30) Para acharmos por ns mesmos o que verdadeiro, no devemos rejeitar toda e qualquer autoridade? No devemos repudiar a autoridade do livro, () do sacerdote, () dos vrios instrutores religiosos, daqueles que praticam a ioga, etc.? Isso, na verdade, significa que devemos ser capazes de estar ss, desamparados, sem dependermos de ningum () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 30) () Isso como fazer uma viagem desacompanhado de um guia. Quando no tem guia, a mente precisa estar atenta, no mais alto grau, para toda forma de iluso, e s quando nos emancipamos completamente da idia da autoridade, do desejo de guia, que estamos aptos a examinar-nos sem medo. o medo que nos faz recorrer a outros, para sermos por eles guiados. (Idem, pg. 30)

Ora, se o pensamento divide, de que maneira o faz? Se realmente observardes isso em vs mesmos, vereis a extraordinria descoberta que fareis. Sereis a luz de vs mesmos, sereis um ente humano, integrado, e no necessitareis de ningum para dizer-vos o que deveis fazer, () pensar, e como () pensar. O pensamento pode ser admiravelmente racional; ele deve raciocinar conseqentemente, logicamente, objetivamente, smente; () Raciocinar necessrio; a sanidade mental faz parte da capacidade de raciocinar. (A Questo do Impossvel, pg. 41) Por conseguinte, para o homem srio, que deseja aprender, o primeiro requisito que esteja livre para investigar - isso significa no ter medo; que esteja livre para olhar, observar, criticar; que seja inteligentemente ctico, no aceite opinies () Como antes dissemos, quando caminhamos com a luz de outrem, essa luz nos levar escurido - no importa quem seja o que nos oferece a luz. Mas, para podermos caminhar com a luz de nossa prpria compreenso, requer-se ateno e silncio e, por conseguinte, muita seriedade. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 110) Quando um ser humano abandona toda autoridade - e se torna assim mestre e discpulo de si prprio e no de outrem, em que ponto est ento? Quando no tem ideais nem ningum para o guiar - porque todas as pessoas que tentam guiar o homem o induzem ao erro, deixando-o igualmente infeliz, () confuso, ansioso e atemorizado - quando se chega at a, onde que se est? Quando se abandona o guru, o instrutor espiritual, a autoridade, o ideal - quando realmente se no depende psicologicamente de ningum - que que se faz ento? Haver alguma coisa que se possa fazer? (O Mundo Somos Ns, pg. 100) Para conhecer o desconhecido, deve a mente ser, ela prpria, o desconhecido. A mente tem sido at agora resultado do conhecido. Que sois vs seno uma acumulao de coisas conhecidas: vossas tribulaes, () vaidades, () ambies, dores, realizaes e frustraes? Tudo isso conhecido, o conhecido do tempo e do espao; e enquanto a mente estiver funcionando dentro da esfera do tempo, do conhecido, jamais poder ser o desconhecido; () (Percepo Criadora, pg.87) Os que sentem verdadeiro interesse, os que no so meros diletantes, que no esto apenas a brincar com essas coisas, tm uma importncia extraordinria na vida, porquanto eles se tornaro uma luz para si prprios e, por conseguinte, para outros tambm. () (Percepo Criadora, pg. 89) O que estivemos dizendo leva-nos a um certo ponto, ou seja: cada um de ns deve ser a luz de si prprio. Ns no o somos, porque dependemos de outros. () Mediante cuidadoso exame vos libertais de toda dependncia e sois a luz de vs mesmo. E isso significa que estais completamente s. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 85) Com a iniciativa vem a confiana; mas, toda iniciativa dentro do padro s produz presuno, que coisa muito diferente da confiana em que no existe eu. Sabeis o que significa ter confiana? Se fazeis uma coisa () isso vos d a confiana de serdes capaz de fazer algo. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 91) Mas, vede, a confiana, como atualmente a conhecemos, est sempre dentro da priso que a sociedade comunista, hindusta, crist - construiu ao redor de ns. () Mas esse sentimento de confiana, que vem com a capacidade de ser bem sucedido dentro da estrutura social, () , em verdade, presuno; () vs vos sentis importante quando o fazeis. (Idem pg. 91) Mas se, ao contrrio, pela investigao, pela compreenso, vos libertais da estrutura social, de que sois parte integrante, vem uma confiana de espcie toda diferente, na qual no h sentimento da prpria importncia; e compreender a diferena entre as duas - a presuno e a confiana livre do eu - penso

que isso ser altamente significativo em vossa vida. (Idem, pg. 91-92) () Quando a confiana provm de ao exercida dentro da estrutura social, sempre acompanhada de uma estranha arrogncia () A confiana do homem que sabe fazer coisas, que capaz de alcanar resultados, traz sempre o colorido dessa arrogncia do eu () Idem, pg. 92) Senhores, () como nasce a confiana? A confiana de duas espcies. H a confiana que nasce da aquisio de conhecimentos tcnicos. () Isso nos d uma espcie de confiana: a confiana meramente superficial, tcnica. (Novo Acesso Vida, pg. 83) Mas h outro tipo de confiana, a qual nasce do autoconhecimento, de nos conhecermos inteiramente, tanto a nossa mente consciente como a inconsciente () Digo que possvel vos conhecerdes completamente, e que da provm uma confiana que no agressiva, nem arrogante, que no astuciosa () (Idem, pg. 83) Essa confiana vem existncia de maneira natural, quando o pensamento no est baseado nas realizaes pessoais, no engrandecimento pessoal, () e quando cada coisa revela o seu verdadeiro significado. Estais ento escorado na sabedoria () (Idem, pg.83) Por conseguinte, no h o mestre e o discpulo, no h o guru sentado numa tribuna, e vs sentados abaixo dele. Senhores, essa confiana se chama amor, afeio; e quando amais algum, no h diferenas, no h alto nem baixo. Quando h amor, essa chama extraordinria, ento ele a sua prpria eternidade. (Idem, pg. 84) Ora, confiamos demais no saber. O homem que escreve um livro sobre a mente (), aceitamo-lo como autoridade. () Nunca nos pomos a investigar o inteiro processo do nosso pensar, para o descobrirmos por ns mesmos. E por isso que temos tantos lderes, cada um fazendo valer a sua autoridade, e nos dominando. (Viver sem Temor, pg. 14) Interlocutor: O que entendeis por auto-confiana? Krishnamurti: As religies organizadas no nos fizeram autoconfiantes, porque nos ensinaram a procurar a salvao por meio de outrem, () de salvadores, mestres, personalidades deificadas,() sacerdotes, () (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 61) Mas h um grave perigo de essa autoconfiana converter-se em ao individualista, cada um por si. Porque a presente estrutura social resultou dessa ao individualista, agressiva, temos sua reao no coletivismo, no culto do Estado. A verdadeira ao coletiva e cooperativa s se realizar quando, psicologicamente, o indivduo for autoconfiante. () (Idem, pg. 61) () Quando confiamos psicologicamente em outrem, num grupo, ou num lder para nossa compreenso, para nossa esperana, o que nos acontece? Isso no cria medo? Atemorizados, no dependemos de outrem para o nosso bem-estar? () (Idem, pg. 62) () A verdadeira autoconfiana, no a autoconfiana com o propsito de mera expresso agressiva do eu, pode produzir-se somente pela compreenso do processo da ansiedade com seus valores limitadores, temores e esperanas; ento a autoconfiana tem grande significao, porque pelo nosso prprio e intenso apercebimento surge a totalidade, a plenitude. (Idem, pg. 65) () E, como eu disse antes, deve vir um tempo, vir um tempo, em que aquela Voz, aquele Tirano (intuio, esprito) vos dir que renuncieis a tudo e a sigais; e para esse tempo deveis estar preparados.

Deveis ter o vosso jardim bem sachado e cultivado, e as suas flores prontas para serem colhidas. (O Reino da Felicidade, pg. 76) Ento podereis dar da vossa devoo, () inteligncia, com maior certeza, () conhecimento de que elas sero aproveitadas, porque as exercitastes, () as cultivastes, () conheceis as suas capacidades; e vs prprios sereis ento os senhores dessas coisas. (Idem, pg. 76)

Energia Fsica e Psquica; Conflito, Desperdcio

Falamos () e agora desejo examinar mais profundamente a questo da energia - necessidade de uma energia no criada pelo conflito ou pela resistncia. Essa energia de suma importncia, porque dela necessitamos para podermos penetrar com profundeza naquele estado que transcende toda experincia () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 139) () Mas existe, inquestionvel e indubitavelmente, alm da razo e da inteligncia, uma energia que se manifesta quando eliminado o conflito, de qualquer espcie que seja. O prprio conflito gera certa forma de energia, nascida da reao, da resistncia, da represso, da contradio, mas necessrio que o conflito desaparea total e completamente, para que se torne existente aquela outra energia. (Idem, pg. 139) No h ateno sempre que h qualquer espcie de resistncia. No h ateno, se h esforo ou luta para compreender. Se desejais compreender algo, deveis aplicar-lhe vossa ateno completa. Para vos tornardes cnscios de todo o contedo do que se vai dizer, impende que vosso corpo, vossa mente, vossas emoes, todo o vosso ser se devote a esse fim. E ento, esvaziando a mente de seu total contedo, descobrireis por vs mesmos que se manifestar uma extraordinria energia. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 140) H dois tipos de energia. H a energia que se gera pela resistncia, pela contradio, pelo conflito em nossas dirias relaes () E h outro tipo de energia, que no produto de resistncia, contradio, conflito; mas no se pode saltar de um tipo para o outro, sem se compreender o conflito () Esse outro tipo de energia s se torna possvel com a total cessao do conflito. (Idem, pg. 141) Evidentemente, todos temos energia fsica e mental em variados graus. () A energia fsica, naturalmente, necessria; mas estamos agora falando sobre a energia mental, sem a qual no podemos ter uma mente penetrante, clara, capaz de pensar sadiamente, sem tendncias ou ambigidades, sem idias fantsticas, romnticas ou ilusrias. E s pode haver essa energia, essa clareza mental, quando no h conflito de espcie alguma. (Idem, pg. 141) () E essa energia nos chega mediante os alimentos, ( ) os raios solares. Essa energia fsica de que nos suprimos diariamente pode naturalmente ser aumentada com alimentao adequada, etc. Ela, de certo, necessria. Mas essa mesma energia, que se converte em energia psquica, em pensamento, desperdiada quando, nela prpria, h alguma contradio. (Uma Nova Maneira de Agir, pg. 120) Tende a bondade de prestar ateno. () Se no procedermos logicamente, smente, racionalmente, no alcanaremos aquela fora tremenda, a energia em sua mais alta potncia, na qual - e s nela - existe o movimento sem tempo. E desperdiamos nossa energia, essa energia psquica, a energia que produz o pensamento, () que armazena lembranas, () que so memrias () (Idem, pg. 120)

Sempre que essa energia se choca com uma contradio, e no a compreende e dela se liberta, essa energia se dissipa, se desperdia () Quando falamos rudemente com outra pessoa, e posteriormente nos arrependemos de o ter feito, esse arrependimento desperdcio de energia () (Idem, pg. 120) () Todo trabalho requer energia, energia fsica, e essa energia fsica cria aflies, com seus alvos ambiciosos, e produz conflitos psicolgicos. () Esses conflitos produzem diferentes formas de fuga, contradies e uma certa base de segurana, que no temos vontade de abandonar. () A energia que atualmente estamos despendendo est causando muitos males e aflies. Enquanto ela no se focar correta e completamente, ser forosamente nociva. ()(Encontro com o Eterno, pg. 32) Socialmente, fazemos esforos, movidos por ambio, avidez, inveja; o dio, o desejo de prazer, e tais esforos, so desperdcio de energia. () E sexualmente, o mesmo processo se torna um tremendo problema para a maioria das pessoas. () (Idem, pg. 121-122) Em geral, temos pouqussima energia; gastamos nossa energia no conflito, na luta, desperdiando-a de diversos modos; no s sexualmente, mas tambm grande poro de nossa energia desperdiada em contradies e na fragmentao de ns mesmos, produtora de conflito. O conflito, positivamente, um grande desperdcio de energia; reduz a voltagem. No s a energia fsica necessria, mas tambm o a energia psicolgica, que requer uma mente sobremodo lcida, lgica, s, no deformada, e um corao em que no haja nenhuma espcie de sentimentalidade, () emoo, mas abundncia de amor e de compaixo. () (Fora da Violncia, pg. 45) Em nossa vida h conflito e desperdcio de energia, energia de que necessitamos, em grande abundncia, para resolvermos cabalmente os nossos problemas. Considerai o enorme desperdcio que h no falar incessantemente a respeito de nada, no distrair-se continuamente com leituras; e, exteriormente, quanto desperdcio de energia na produo de armamentos () (A Essncia da Maturidade, pg. 31) Necessitamos de energia para resolver os numerosos problemas de nossa vida e, no entanto, desperdiamos energia no conflito entre a idia e a ao. Havendo ideao - um ideal ou uma frmula segundo a qual atuamos, vivemos - h ento um intervalo entre a ideao e o ato: nesse intervalo h conflito, causador de desperdcio de energia. () (A Essncia da Maturidade, pg. 30) Se no h ideao de espcie alguma, nenhum ideal ou modelo, () padro ou frmula - no h ento contradio ou conflito e, em conseqncia, acumula-se energia. () Nossa vida se tornou mecnica, imitativa e um caldo-de-cultura da contradio entre o que e o que pensamos deveria ser. (Idem, pg. 30) Para a criao de uma boa sociedade, os entes humanos precisam mudar. Vs e eu temos de achar a energia, o mpeto, a vitalidade necessria para operar essa radical transformao da mente, que no possvel se no temos suficiente energia. Necessitamos de muita energia para operar uma mudana em nosso interior; entretanto, desperdiamos toda a nossa energia em conflitos, resistncia, ajustamento, aceitao, obedincia. () Para conservarmos energia, temos de estar atentos a ns mesmos, maneira como estamos dissipando energia. () (Encontro com o Eterno, pg. 59) Todo movimento do pensamento, toda ao exige energia. Tudo que fazeis ou pensais requer energia, e essa energia pode dissipar-se por efeito do conflito, de pensamentos desnecessrios e atividades sentimentais e emocionais. A energia se dissipa com o conflito, que surge na dualidade, no eu e no eu, na separao entre o observador e a coisa observada, entre o pensador e o pensamento. Quando cessa o desperdcio, h uma qualidade de energia que se pode chamar percebimento - percebimento sem avaliao, julgamento, condenao ou comparao; () (A Luz que no se Apaga, pg. 158)

Examinemos com vagar esse problema do desejo. O desejo, afinal, energia, energia dirigida para o exterior, e, sendo () dominador, potente, a sociedade procura control-lo e mold-lo. A sociedade produto desse mesmo desejo, o qual procura ajustar-se () (Viso da Realidade, pg. 155) Nessas condies, aquela energia dirigida para o exterior esbarra numa muralha de moralidade social () e volta para dentro, ao seu ponto de partida. Esse retrocesso no um movimento livre: simples reao. Isto , a energia que tende a exteriorizar-se, ao chocar-se () produz interiormente uma reao () (Idem, pg. 156) Superficial ou profundo, esse movimento para dentro sempre uma regresso, e todo esse processo, esse movimento de energia para dentro, o movimento do eu, do ego. (Idem, pg. 156-157) Tende a bondade de escutar () Quando o pensamento diz: Preciso reprimir, moldar, disciplinar o desejo, canalizar a energia, a fim de torn-la eficiente, moral, socialmente respeitvel, etc. - nesse mesmo processo a energia diminuda e destruda; e ns necessitamos de uma espantosa soma de energia livre, energia no disciplinada para descobrirmos o que verdadeiro, o que Deus. Releva, pois, no reprimir, sublimar ou controlar o desejo, mas, sim, que esse movimento para dentro e para fora do desejo finde totalmente. (Viso da Realidade, pg. 157) Se nenhum conflito tenho, terei a meu dispor uma extraordinria carga de energia. () A maior parte de nossa energia se dissipa no conflito, na incessante batalha que travamos dentro de ns e com os nossos semelhantes. Se esse conflito termina, que acontece com essa energia enormemente acrescentada? Obviamente, isso a pessoa descobrir por si prpria, quando o conflito terminar () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 43) Ora, que se entende por energia? Conhecemos a energia gerada pelo conflito. Um homem ambicioso impele a si prprio, luta tenazmente para atingir o seu alvo, e isso gera certa qualidade de energia, dureza; todos sabeis o que a ambio implica. Mas, quando a ambio cessa totalmente, () existe uma energia que nada tem em comum com a energia prpria do conflito. (Idem, pg. 43-44) A energia do conflito, da competio, do dio, no pode, evidentemente, comparar-se energia da afeio; () a afeio ou o amor no o oposto do dio. Quando existe a abundante energia oriunda da libertao de todo conflito, a pessoa poder continuar a exercer o seu emprego (), negcios; ou poder despender essa energia de maneira totalmente diferente. (Idem, pg. 44) O homem tem feito uso da energia, a qual, afinal, vontade; essa vontade cria conflito, que tambm energia. E o homem tem vivido em conflito e tem aceito o conflito como parte necessria da vida () O homem vive em conflito h dois milhes de anos; por conseguinte, j nos acostumamos com ele () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 104) Toda coisa viva fora, energia, nica para si mesma. Essa fora ou energia cria seus prprios materiais, que podem ser chamados corpo, sensao, pensamento ou conscincia. Essa fora ou energia, em seu desenvolvimento auto-ativo, torna-se conscincia. Disso surge o processo do eu, o movimento do eu. Depois comea o turno da criao da sua prpria ignorncia. O processo do eu principia e continua na identificao com as suas limitaes autocriadas. O eu no uma entidade separada, como a maioria de ns pensa; ambas as coisas: a forma da energia e a prpria energia. () Porm, mediante apercebimento e compreenso constantes, esse processo do eu pode chegar a termo. (Palestras em Ojai, 1936, pg. 30-31) Vede, senhor! Energia vida. Tudo que fazemos, que pensamos, que sentimos, faz parte daquela energia.

Privados de energia, estaramos mortos. Mas aquela energia est a criar conflito a todas as horas. () Nossos pensamentos, () sentimentos, () ambies, e tudo que fazemos, geram conflito. possvel libertar essa energia, de modo que nesse prprio ato cesse o conflito? (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 104) Essa questo exige intensa percepo, vitalidade, energia. Examin-la passo a a passo, como o fizemos, sem perder nenhuma particularidade, requer uma energia tremenda. Vejamos, agora, como se torna existente essa energia. () Para se fazer qualquer coisa, a energia necessria, e essa energia pode ser dissipada, desperdiada de diferentes maneiras. Perguntamos, pois: pode essa energia de que necessitamos () para exercermos uma profisso, discutirmos, () brigarmos, funcionarmos sexualmente - pode essa energia ser intensificada e mantida completa, sem sofrer nenhuma deformao? (O Novo Ente Humano, pg. 54) Devemos estar bem esclarecidos a esse respeito, a fim de no misturarmos as duas espcies de energia: elas no podem misturar-se. Quando cessa a energia do conflito, ento talvez se venha a conhecer uma diferente espcie de energia. Essa energia, e nenhuma outra, que resolver os nossos problemas humanos (Encontro com o Eterno, pg. 78) () Pergunta-se ento: A vida foi criada para ser assim () batalha, batalha? No haver outra forma de energia que no seja produto da dor, do sofrimento, da agitao, da ansiedade, do medo, do sentimento de culpa? H, sim - quando sabemos aprender, () olhar realmente o que . No podemos olhar o que , se no temos liberdade; por conseguinte, temos de cientificar-nos do nosso condicionamento. (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 117) Sou ambicioso; desejo preencher-me, alar-me ao posto mais alto; () ser famoso no mundo (); aspiro celebridade, e essa aspirao insufla-me tremenda energia. () Existe a energia da violncia e, ao tornar-me cnscio dessa violncia, crio uma ideologia da no-violncia. () Toda energia cria o correspondente oposto, e nisso ficamos enredados. () (Encontro com o Eterno, pg. 77-78) Devemos perceber muito claramente o que entendemos por energia criada pelo conflito. Considerai a energia consumida por um homem de negcios () Essa energia criada pelo condicionamento social, pela ambio, () desejo de xitos, prazeres, aquisies - novos carros, casas - mais e mais e sempre mais. () (Idem, pg. 78) () Enquanto no tiver fim essa energia psquica, no pode tornar-se existente a outra energia. As duas no podem coexistir. A ambio do homem que cultua o sucesso, a posio, o prestgio, () que quer expressar sua personalidade, tem sua energia peculiar, mas essa energia no pode () compreender o que o amor. (Encontro com o Eterno, pg. 78) Tudo isso exige muita energia. Afinal, o prestar ateno a qualquer coisa, ao que se diz, requer energia. Mas, se no vos sentis interessado (), tudo o que aqui se est dizendo constitui para vs uma coisa enfadonha e, portanto, um desperdcio de energia; () S quando existe essa energia total, pode a mente olhar o que ; e vereis ento, por vs mesmos, que, em virtude dessa ateno () tereis a possibilidade de ficar completamente livre do medo. (O Descobrimento do Amor, pg. 34) () Por que voc separa a vida religiosa da vida diria, montona e solitria? () Isto dois tipos de energia, uma para a vida religiosa e outra para a vida mundana. Vamos descobrir se o que estamos falando verdade. (The Future is Now - Last Talks in India , pg. 93) Voc diz que aquelas pessoas que so religiosas, que usam roupas excntricas, precisam de um tipo de

energia diferente daquela de um homem que viaja e ganha dinheiro, ou do nobre na cidade. Por que voc divide as duas? Energia energia, certo? energia eltrica, energia solar ou energia do fluxo de um rio. Por que voc divide a energia? Ser que o homem com roupas estranhas tem mais energia, ou ser que ele est tentando concentrar sua energia num assunto particular? (Idem, pg. 93) Vede, senhor! Energia vida. Tudo o que fazemos, que pensamos, que sentimos, faz parte daquela energia. Privados de energia, estaramos mortos. Mas essa energia est a criar conflito a todas as horas. () possvel liberar essa energia, de modo que, nesse prprio ato, cesse o conflito? (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 104) Em primeiro lugar, como liberar essa energia? - uma energia no deturpada, no resultante de tortura; uma energia livre; uma energia no encerrada no espao do nosso pensamento, de nosso desejo, de nosso prazer. E o liberar dessa energia no contaminada pelo pensamento, requer muita ateno, total autoconhecimento. A energia dissipada pelo conflito, tanto exterior como interior. Para acumular essa energia, diz-se que preciso fazer certas coisas: a pessoa tem de ser celibatria, de conter, de controlar, de regular, de treinar a energia. Fazer isso moldar a energia, () imprimir-lhe uma direo conforme o motivo. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 134) Como o sexo faz parte da vida, tendes de compreend-lo, e no de reprimi-lo, de neg-lo ou ceder s suas exigncias. () Quando no se encontra nenhuma possibilidade de descarga (da energia) por meio do intelecto, das emoes, da sensibilidade, ele a nica coisa que nos resta e que pode proporcionarnos satisfao, prazer. No estamos advogando a incontinncia. () (Idem pg. 134-135)

Energia Espiritual, Inrcia, Ao Sem Motivo

O pensamento criou filosofias e frmulas () Criou uma estrutura psicolgica de prazer () O pensamento no pode criar um mundo novo. Mas isso no significa que o sentimento o criar () Temos de encontrar uma energia nova, energia no criada pelo pensamento, uma energia diferente, que funcione numa nova dimenso. As prprias atividades dessa energia devero desenvolver-se naquele mundo diferente () (Encontro com o Eterno, pg. 76) Quando a mente, a entidade total, aplica toda a sua ateno a compreender a estrutura do pensamento, comeamos ento a adquirir uma energia de espcie diferente. Isso nada tem que ver com autopreenchimento, com o buscar, desejar; tudo isso desaparece. () (Idem, pg. 76) () O pensamento pode funcionar plena e completamente, racional e smente, livre de estados neurticos (); mas h uma esfera na qual o pensamento no funciona, em absoluto; nessa esfera pode realizar-se uma revoluo, surgir o novo. (Encontro com o Eterno, pg. 77) Vou express-lo diferentemente. () E percebo, tambm, que a mente que vive em paz uma mente extraordinria: toda carregada de energia. No h dissipao de energia, em nenhum nvel; e s a mente que, conscientemente, vive em paz, completamente, em sua totalidade, pode funcionar. Sua ao beleza, amor, virtude, porque nela no h a menor parcela de resistncia. (Encontro com o Eterno, pg. 24) E, para encontrarmos essa energia, temos de compreender a inrcia () a inrcia que to ocultamente existe em todos ns. Por inrcia entendo falta de energia intrnseca para agir (energia inerente a si mesma). Observando bem, v-se que existe em ns uma rea de profunda inrcia. No quero dizer indolncia, preguia, que so coisas muito diferentes. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 66) Essa inrcia desprovida da fora da ao intrnseca. Ao intrnseca ao no procedente do que se

acumulou, como conhecimento, idia, tendncia, temperamento, () dom ou talento. Essencialmente, qualquer dom, talento, conhecimento, inrcia - inrcia que fortalecemos por meio da resistncia, em vrias formas. () (Idem, pg. 67) Que fazer, pois? Como pode ser quebrada essa inrcia? Em primeiro lugar, tenho de estar consciente dela. (..) Podeis traduzi-la como insuficincia de atividade fsica, () mental ou de estmulo. Mas no disso que estamos tratando. Estamos falando sobre uma coisa que se passa num nvel muito mais profundo, ou seja, que o todo da conscincia inerte, porque o todo da conscincia est baseado na imitao, no ajustamento, na aceitao, na rejeio, na tradio, no acumular () (Idem, pg. 68-69) Estamos vendo, pois, que todo movimento, em qualquer direo, em qualquer nvel da conscincia (consciente ou inconsciente), s tem o efeito de fortalecer esse quantum, esse campo, essa rea de inrcia; por conseguinte, a mente tem de estar totalmente quieta, e bem assim o crebro. Pois s no silncio total h ao no motivada pela inrcia. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 71) A mente deve estar completamente quieta () Descobrireis ento () aquele estado no qual aquilo que chamamos amor, () sofrimento, () morte, so a mesma coisa. J no haver diviso entre o amor, o sofrimento e a morte; e, no havendo diviso, haver beleza. Mas, para compreendermos, para nos acharmos nesse estado de xtase, necessita-se daquela paixo resultante do total abandono do eu. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 184) Enfrentar algo acerca do qual no se sabe absolutamente nada requer grande energia () Isso s posso faz-lo quando no h exerccio da vontade, nem resistncia, nem opo, nem desperdcio de energia. () Quando a mente se enfrenta com o desconhecido e todas essas coisas desaparecem, h uma energia imensa. E quando h essa suprema energia, que inteligncia, existe a morte? Descubram-no. (El Despertar de la Inteligencia, pg. 161) O problema s poder ser resolvido quando o tempo terminar - o tempo como ontem, hoje e amanh. Temos de morrer para a memria, para as ofensas, para todas as imagens que formamos com o pensamento - imagens relativas a ns mesmos, aos outros, ou ao mundo. Entra-se ento em direto contato com a realidade, a qual tanto o viver como o morrer, e na qual no existe medo nenhum. Essa realidade s pode verificar-se na total inao - na inao em que o pensamento, tendo compreendido o lugar que lhe compete, nenhuma existncia tem numa diferente dimenso. (Encontro com o Eterno, pg. 99-100) () Inacessvel ao destruidora da memria, aquela abenoada energia era tambm invulnervel s tentativas do pensamento em alcan-la e ret-la. Tinha o poder da chama ardente que consome o tempo e a eternidade sem formar as cinzas da memria. Meditar esvaziar a mente, sem nenhum motivo, no mais completo despojamento do ser; meditar , em verdade, deixar a mente vazia de todo o conhecido, consciente ou inconsciente () (Dirio de Krishnamurti, pg. 190) E temos vrios meios e modos de encarar a morte. () A menos que compreendamos esse fenmeno psicologicamente, e no fisiologicamente - jamais alcanaremos aquela conscincia de uma ao nova, nascida do silncio total () Eis porque temos de morrer para tudo o que conhecemos: a conscincia, o passado () Porque s na morte, na morte total, pode haver uma coisa nova, um silncio total em que se poder viver uma vida diferente. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 72) () Todo movimento, radiao, qualquer movimento do pensar, qualquer ao energia. Quando se torna intensa a energia? Quando pode fazer as coisas mais surpreendentes? Quando pode ser dirigida,

para que faa coisas incrveis? (Tradicin y Revolucin, pg. 51-52) () Voc pergunta se existe uma qualidade de energia que transforme a mente humana. Essa sua pergunta. Pois bem, por que no ocorre isso no artista, no msico, no escritor? (Tradicin y Revolucin, pg. 52) () O artista continua sendo cobioso, ambicioso, um burgus. (Idem, pg. 52-53) () O homem usa a energia e opera plenamente em uma direo, enquanto na outra permanece inativo. A energia est inativa em uma parte de sua existncia, e na outra parte est ativa. (Idem, pg. 53) () Correto. Se voc est preparado para desprender-se dessas coisas, que ocorre ento? Isso significa que voc se desprende do talento, da realizao, da perpetuao do eu. Pois bem, quando que ocorre essa mutao que a energia produz nas clulas do crebro? (Tradicin y Revolucin, pg. 55) () Veja que, onde a energia se dissipa atravs do talento e de outros canais, ela no pode ser completamente retida. Quando essa energia no se move em absoluto, ento penso que algo ocorre, ento essa energia tem que estalar. Penso que, ento, muda a qualidade da clula cerebral mesma. () (Idem, pg. 55-56) () Quando no h movimento, nem interna nem externamente, quando no h desejo de experimentar nem de despertar nem de ver, nem movimento de nenhuma classe, ento a energia se acha em seu mximo nvel. () Quando isso ocorre, a energia est completamente quieta, e isso silncio. (Idem, pg. 56) Eternamente presente, sua intensa e vital energia flua espontaneamente, sem atrito, sem esforo ou direo. Sua intensidade, de to forte, tornava inteis as tentativas do pensamento e sentimento em ajustla s suas fantasias, crenas, experincias e exigncias. () O que destri aquela energia a ambio, a inveja e a avidez, origem de todo conflito e sofrimento; () (Dirio de Krishnamurti, pg. 112) E, ao passarmos () Aquela bno nada tem de extraordinrio ou enigmtico, mas o seu mistrio consiste no fato de transcender o tempo e o pensamento. Influenciada pelo tempo e pelo pensamento, a mente torna-se incapaz de perceber aquela imensido. Incompreensvel e inexplicvel como o amor, essa bno tambm fundamental para a existncia; ausente aquela paixo criadora da atividade humana, a vida se torna um fardo doloroso e sem sentido. (Dirio de Krishnamurti, pg. 137) () J que dispe de abundante energia, tranqila e silenciosa, a mente se torna, ela prpria, o sublime, no h experimentador do sublime, no h entidade que diz: Experimentei a realidade. () Necessitase da cessao total desses movimentos, () e no de supresso da energia. () (Viso da Realidade, pg. 198-199) () Quando a mente est completamente tranqila, quando a energia no dissipada nem alterada pela disciplina, essa energia ento amor, e ento aquilo que real no est separado da prpria energia. (Idem, pg. 199) () Mas, se essa energia que est perenemente a dirigir-se para o exterior ou a recolher-se no interior, () puder ficar quieta, () vereis ento que, qual um rio, essa energia cria sua ao prpria, porque est livre do eu. Estando imvel, a energia percebe o que a verdade; ento, a prpria energia a verdade () (Viso da Realidade, pg. 160) ()Para que a mente possa estar tranqila, necessrio grande abundncia de energia, e essa energia deve achar-se em quietao. E se alcanardes verdadeiramente esse estado em que no h esforo, vereis

que a energia deixada tranqila tem seu movimento prprio, que no resulta de compulses ou presses sociais. () (Viso da Realidade, pg. 198) Peo-vos observeis isso, vs mesmo; estamos examinando algo de verdadeiramente profundo. () Chegareis assim quela energia extraordinria que se renova sem o mnimo de esforo, que renova a mente, mantendo-a sempre juvenil, fresca, inocente. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 121) () Vamos comear novamente; existe o fim do mim como tempo e ento no h esperana; tudo isso est acabado, terminado. No final, h aquela sensao do nada. E o nada todo este universo. (A Eliminao do Tempo Psicolgico, pg. 41) () Sim. Ns dissemos que o nada, que o nada tudo, e assim tambm o aquilo que energia total. Ela energia no diluda, pura, no corrompida. Existe algo alm disso? (Idem, pg. 42) () Sim, mas dissemos que a desiluso existe enquanto houver desejo e pensamento. Isso simples; o desejo e o pensamento so partes do eu, que tempo. Quando desejo e tempo terminam completamente, ento no h absolutamente nada, e, conseqentemente, isso o universo, esse vazio, que est cheio de energia. Podemos colocar uma parada ali () (Idem, pg. 43) () Existe algo alm daquilo. Como podemos falar a respeito? Veja, a energia existe somente quando h o vazio. Eles caminham juntos. (Idem, pg. 43) () Nela nada h de fatalismo, mas exprime o absoluto; energia plena, livre e gratuita, ela no representa a fora derradeira, mas , em si, a energia universal. Toda atividade do homem deve cessar para que aquela bno possa florescer, livre e espontnea, como princpio e fim de toda ao. Emergindo da morte e do aniquilamento do conhecido, com sua busca de segurana, ela no se limita a promover uma revoluo superficial, mas depende, para existir, do vazio absoluto e criador. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 137-138) Nessas condies, necessrio que haja uma maneira de proceder inteiramente diferente. ()Estamos vendo que a ao baseada numa idia no conduz Verdade, que a ao baseada em experincia ao limitada. O que suscetvel de medir-se no pode compreender o imensurvel() (O que te far Feliz?, pg. 83) () A ao que no resulta de uma idia espontnea, quando o processo do pensamento, que se baseia na experincia, no est controlando a ao. () Esse o nico estado em que existe compreenso: quando a mente, que se baseia na experincia, no est guiando a ao; quando o pensamento, que se baseia na experincia, no est moldando a ao. (Idem, pg. 84) Ora bem, quando h amor, h ao () E tal ao no libertadora? Ela no resulta de atividade mental () A idia sempre velha () Quando h amor, que no atividade mental, que no idia, que no memria, que no produto da experincia, de uma disciplina habitual, ento esse prprio amor ao. Essa a nica coisa que liberta. () (Idem, pg. 85) () O pensamento pode ento ajustar-se ao ambiente, mas o amor nunca pode ajustar-se. () Quando h amor, h ao que relao; e onde h ajustamento nas relaes no h amor. () O amor no est subordinado a coisa alguma; ele nico, mas no isolado. Tal amor ao, que relao; no suscetvel de corrupo, como o a atividade mental, porque existe ajustamento.() (O que te far Feliz?, pg. 86) Estamos vendo, pois, em essncia, como a mente desperdia energia, e como essa energia necessria para compreendermos a totalidade da vida, e no apenas os seus fragmentos. (Como Viver neste Mundo,

pg. 24) Agora, faamos a ns mesmos a seguinte pergunta: Existe um movimento, uma busca, sem nenhuma causa, nenhuma presso, nenhum motivo? () Podeis ento perguntar a vs mesmos: Existe um movimento da vida que no seja reao ao movimento comum, e que no tenha centro, como causa, motivo? () A vs que cabe descobrir. Eu digo que existe () e que no mera lembrana de coisas do passado. Se puderdes descobri-lo, vereis que ele completamente dissociado do movimento de contentamento e descontentamento, desse impulso para o preenchimento, com sua sombra de frustrao. (O Homem Livre, pg. 101) () A ao no deve ter motivo, no deve ser a busca de um fim; e a ao que no busca um fim s pode vir quando h amor () S h amor quando o intelecto compreende a si mesmo, quando o processo do pensamento, com suas hbeis manobras, seus ajustamentos, com sua busca de segurana, deixa de funcionar; descobrireis ento que vosso corao rico, cheio, abundante de felicidade, porque descobriu aquilo que eterno. (A Arte da Libertao, pg. 105) Qualquer motivo nos impede de agir e no h ao sem motivo; da sermos destitudos de amor. Tampouco existe amor naquilo que fazemos. Pensamos ser impossvel agir, viver, existir sem um motivo () O apego serve apenas para encobrir nosso prprio vazio, () solido e insuficincia interior; () O amor sem motivo e, quando o amor est ausente, toda sorte de motivos se instalam. to simples viver sem motivos; basta ser ntegro, sem jamais se conformar com idias ou crenas. Ser ntegro ter autocrtica, estar consciente de si prprio de momento a momento. (Dirio de Krishnamurti, pg. 182) Agora, existe descontentamento sem objetivo, sem motivo? () Ou empreguemos uma palavra diferente (), digamos que um movimento sem causa, sem motivo. Penso que tal movimento existe, e isso no mera especulao () Quando a mente compreende o descontentamento que tem motivo (); quando percebe, realmente, a verdade relativa a esse descontentamento, vem ento existncia a outra coisa. (Da Solido Plenitude Humana, pg. 81) Ora, se a mente est cnscia de todo esse processo (), vereis ento manifestar-se um movimento sem motivo algum - um movimento, uma ao, uma coisa no esttica, que se pode chamar Deus, a Verdade () Nesse movimento h beleza infinita, e ele se pode chamar amor; porque, afinal, o amor sem motivo. (Da Solido Plenitude Humana, pg. 81-82) O problema agora este: Que o amor sem motivo? Pode haver amor sem motivo, sem incentivo algum, sem () nenhum proveito para ns mesmos? Pode haver amor sem ressentimento, em que no haja sentimento de mgoa quando () no correspondido? Pode haver amor em que damos e no recebemos? () Quando vos ofereo minha amizade e me voltais as costas, fico ressentido? () Se compreendestes, a tendes a resposta. (Novos Roteiros em Educao, pg. 121) () Se eu vos amo e desejo algo de vs, isso no amor () porque, a, h motivo. A atividade social ou religiosa baseada em motivo, ainda que a denominemos servio, no servio () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 82) Se penetrardes profundamente essa questo () penso que descobrireis um movimento sem motivo, um movimento sem causa alguma, e esse movimento que traz a paz ao mundo () O homem em quem se verifica esse movimento sem causa um homem religioso, um homem que ama e, portanto, pode fazer o que desejar. () (Idem, pg. 82) Assim, como dissemos, necessrio energia, energia sem motivo () direo. Para t-la, devemos ser

interiormente pobres, no ser ricos das coisas da sociedade que ns formamos. () O que a sociedade formou em ns () avidez, inveja, clera, dio, cime, ansiedade () Torna-se a pobreza uma coisa maravilhosa e bela, quando a mente est livre da estrutura psicolgica da sociedade, por que ento j no h conflito () S essa pobreza interior pode ver a verdade existente numa vida inteiramente livre de conflito. Essa vida uma bno () (Como Viver neste Mundo, pg. 24-25) As terrveis condies em que se acha o mundo exigem uma mente nova, fresca, pois, do contrrio, os problemas iro aumentar. () Para tanto, necessita-se de vigorosa energia - energia que no seja produto de conflito, energia isenta de motivo. E s pode ser despertada essa energia demolidora, libertadora, clarificadora, depois de terdes compreendido e resolvido, em vs mesmos, todas as formas de conflito. S termina o conflito quando h autoconhecimento() (Experimente um Novo Caminho, pg. 115)

Sexo; Aspectos Biolgico, Teolgico, Problemas

Pergunta: Qual a vossa atitude em face do problema do sexo, em nossa vida diria? Krishnamurti: Isso s se tornou um problema pelo fato de no haver amor. No assim? Quando realmente se ama, no existe problema, h um ajustamento, um entendimento. S quando perdemos o senso do verdadeiro afeto, desse profundo amor no qual no h sentimento de posse, que o problema do sexo surge; s quando, por completo, nos entregamos mera sensao, que os mltiplos problemas relativos ao sexo vm existncia. Como a maioria das pessoas j perdeu a alegria do pensar criador, voltam-se, naturalmente, para a mera sensao decorrente do sexo, que se torna, ento, um problema que lhe devora a mente e o corao. (Palestras no Brasil, pg. 28) Em primeiro lugar, por que razo se tornou o sexo um problema para a maioria de ns? Por que razo, na poca atual, praticamente em todas as partes do mundo () homens e mulheres esto merc do prazer sexual? () Precisamos ser celibatrios porque os livros o preceituam? Devemos levar uma vida desregrada, porque outros livros a recomendam? () O problema, portanto, : Por que o sexo se tornou um problema to candente? Em primeiro lugar, obviamente, porque ele estimulado por todos os meios possveis na sociedade moderna; todos os jornais, () as revistas, os cinemas e os quadros estimulam o erotismo. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 84) Vivemos debaixo de um contnuo bombardeio de estmulos sexuais. Isso um fato. E a sociedade, a civilizao, na poca atual, essencialmente o resultado do valor sensorial. As coisas () mundanas se tornaram extraordinariamente importantes nas nossas vidas; a posio, a riqueza, o nome, assumiram vital significao, porque so meios para se alcanar o poder (), a chamada liberdade. Os valores sensuais se tornaram predominantemente significativos nas nossas vidas, e essa tambm uma das causas desse avassalador problema do sexo. () (Idem, pg. 84) Por essa razo, emocionalmente, interiormente, no h criao, no h reao criadora; s h monotonia () Que o vosso pensar, a vossa existncia? Uma rotina oca, vazia () - ganhar dinheiro, jogar cartas, ir ao cinema, ler livros baratos ou tratados eruditos. Mas, que isso? No exatamente uma mquina a funcionar, sem profundeza, sem pensamento, sem compaixo, sem receptividade? Como pode ser criadora uma mente em tais condies? Assim, que acontece vossa vida? Sois estril (), um imitador, um copista; em tais condies, natural, o nico prazer que vos resta o sexo, que se torna a vossa fuga.

() (Da Insatisfao Felicidade, pg. 85) No estamos tentando resolver o problema; s queremos compreend-lo; () S h criao quando libertarmos o pensamento criador, o ser criador, a existncia criadora, o que significa promover uma revoluo radical em nossa vida; no uma revoluo verbal, mas uma revoluo interior, uma completa transformao de nossas vidas. S ento esse problema adquirir um significado diferente; ter a prpria vida um significado diferente. () Por certo, sem amor no h pureza, e s um corao puro pode encontrar a realidade; () Todavia, o homem que sabe amar, () ser bondoso, generoso, que sabe consagrar-se completamente a uma coisa, sem pensamento egosta, esse homem conhece o amor, e esse amor casto. Onde existe esse amor, deixa de existir o problema. (Idem, pg. 85-86) Pergunta: A instituio do matrimnio uma das principais causas de conflito social. H outra maneira de resolver o problema do sexo? Krishnamurti: Pois bem, o sexo um problema? () Para refrear o impulso sexual, conserv-lo dentro de certos limites, criou-se a instituio do matrimnio; e, no matrimnio, a portas fechadas, entre quatro paredes, pode cada um fazer o que quiser, conservando, ao mesmo tempo, uma fachada respeitvel. (A Arte da Libertao, pg. 64-65) Fazendo uso de vossa esposa para satisfao sexual, podeis transform-la numa prostituta, e isso perfeitamente respeitvel. Sob o disfarce do matrimnio, podeis ser piores do que um animal; e, sem o matrimnio, no tendo freio, no conheceis limites. () (Idem, pg. 65) Quando se tem uma fonte de prazer constante, quando se tem uma renda certa, que acontece? Tornamonos embotados, fatigados, vazios, exaustos. J no notastes que pessoas cheias de vitalidade antes do casamento, depois de casarem se tornam embotadas? Todas as fontes de vitalidade secaram, nelas. () (Idem, pg. 66) um fato patente que, quanto mais intelectual a pessoa , tanto mais sexual () E que, quanto mais sentimento, afabilidade, afeio, existe, tanto menos h de sexo? Porque toda a nossa cultura social, moral e educativa est baseada no cultivo do intelecto, o sexo se tornou um problema cheio de confuso e de conflito. () (A Arte da Libertao, pg. 66) No sei se j notastes que, em momentos de grande crise, de grande felicidade, a conscincia do eu e do meu, que produto da mente, desaparece. Nesse momento de dilatada apreciao da vida, de intensa alegria, h criao. Expressando-o de maneira simples: quando ausente o eu, h criao; () (Idem, pg. 67) Pelo contrrio, () nessa luta para ser, h uma exagerada expanso do eu, e, portanto, no h criao. Por conseguinte, o sexo se torna o nico meio de criar (); e logo que o mero ato sexual se torna um hbito, torna-se tambm fatigante e d mais fora continuidade do eu; e assim se converte o sexo num problema. (Idem, pg. 67) () Quando h amor, o sexo no problema; a falta de amor que faz dele um problema. () Quando amais algum verdadeiramente, profundamente - no com o amor da mente, mas com aquele amor que vem do corao - vs lhe dais, a ele ou ela, de tudo o que tendes () Na vossa tribulao, pedis-lhe ajuda, e ela v-la d. No h diviso entre homem e mulher quando amais algum, nas existe um problema sexual quando no conheceis esse amor. () (A Arte da Libertao, pg. 69)

O problema do sexo, pois, no simples e no pode ser resolvido no seu prprio nvel. Querer resolv-lo biologicamente, apenas, absurdo; abeirar-se dele pela religio, ou tentar resolv-lo como se ele fosse mera questo de ajustamento fsico, de funcionamento grandular, ou cerc-lo de tabus e condenaes, muito pueril e estpido. Esse problema exige inteligncia de ordem superior. () (Idem, pg. 69) Sem amor, a vida no tem significao () Envelhecemos sem ter amadurecido; () Lemos e falamos acerca do perfume da vida, sem nunca chegarmos a conhec-lo. S cuidar de ler e de verbalizar, isso indica total ausncia daquele ardor do corao, que enriquece a vida () Amar ser casto. O mero intelecto no castidade. S o homem que ama casto, puro, incorruptvel. (Idem, pg. 70) Pergunta: Como poderemos resolver o problema do sexo? Krishnamurti: Onde h amor, no existe problema de sexo. Isso s se torna um problema quando o amor substitudo pela sensao. Portanto, a questo realmente : como controlar a sensao. () Atualmente o sexo tornou-se um problema por causa da sensao, do hbito e do estmulo, pelos muitos absurdos da moderna civilizao. A literatura, os cinemas, os anncios, a palestra, o vesturio - tudo isso estimula a sensao e intensifica o conflito. O problema do sexo no pode ser resolvido separadamente () ftil procurar compreend-lo pela moral cientfica ou do procedimento. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 72) O sexo se torna um problema sobremodo difcil e complexo () O ato em si nunca pode ser um problema, mas o pensamento referente ao ato cria um problema. O ato, vs o salvaguardais; viveis licenciosamente, ou soltais as rdeas dos vossos apetites no matrimnio, fazendo de vossa esposa uma prostituta, o que tudo aparentemente muito respeitvel, e ficais satisfeitos em deixar as coisas como esto. O problema naturalmente s poder ser resolvido quando compreenderdes todo o processo e toda a estrutura do eu (): minha esposa, meu filho, minha propriedade, meu carro, meu preenchimento, meu xito. Enquanto no compreenderdes e dissolverdes tudo isso, o sexo permanecer um problema. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 223) () De um lado, estais criando, alimentando e expandindo vosso eu; de outro lado, tentais esquec-lo, perd-lo de vista, ainda que por um breve momento. Como podem esses dois estados coexistirem? Vossa vida uma contradio: dando proeminncia ao eu e procurando esquecer o eu. O sexo no um problema. Problema a contradio existente em vossa vida; e a contradio no pode ser anulada pela mente, porque a prpria mente contradio. () (Idem, pg. 223) E por que se tornou o sexo to desmedidamente importante em nossa vida? Por que, senhores, () no mundo moderno, e tambm na antiguidade, fizemos do sexo uma coisa de colossal importncia? () (O Novo Ente Humano, pg. 77) Em primeiro lugar, cumpre investigar o que o prazer. Vedes os suaves raios da lua a rutilar sobre as guas com tanta beleza e, logo a seguir, chega o pensamento, dizendo: Que bela experincia! preciso repeti-la amanh () O pensamento, que reao da memria, ao ter aquela bela experincia, diz: Quero repeti-la amanh. No momento da percepo daquela luz espelhada na gua, nada havia - nem prazer, nem desejo de repetio. Era a plena e absoluta percepo da beleza. () J se trata, pois, de prazer, a repetio de uma experincia que o pensamento reduziu a prazer; desse modo que o pensamento d continuidade e fora ao prazer. () (O Novo Ente Humano, pg. 77) S uma coisa possus fora dessa existncia de competio e repetio: o sexo. Mas vs o reduzistes a um

hbito que vos alivia do tdio da vida. Convertestes, pois, o amor numa coisa mecnica, numa fonte de prazer. Isso amor? Para descobrirdes o que o amor, tendes de rejeitar tudo o que ele no . Essa rejeio implica compreenso do que o prazer. () (Idem, pg. 78) Pergunta: Toda carcia no sexual? () Por que verberais o sexo, associando-o ao vazio das nossas vidas? Krishnamurti: Receio que s as pessoas vazias conheam o sexo, porque o sexo, para elas, uma fuga () Chamo vazia a pessoa que no tem amor; e para ela o sexo se torna um problema () O corao est vazio quando a mente est repleta de suas prprias idias, invenes e mecanizaes. Porque a mente est cheia, o corao est vazio; e s corao vazio que conhece o sexo. (Novo Acesso Vida, pg. 134) Senhores, ainda no o notastes? Um homem afetuoso, um homem cheio de ternura, de bondade, considerao, no sexual. o homem intelectual, o homem cheio de saber, diferente de sabedoria - () que est cheio de intelecto, () de produtos da mente - esse homem que dominado pelo sexo. (Idem, pg. 134) Porque sua vida superficial e seu corao, vazio, o sexo cresce de importncia: o que est sucedendo na civilizao atual. Cultivamos em excesso o intelecto, e a mente ficou presa s suas prprias criaes () Para a mente assim cativa s h uma possibilidade de libertao, que o sexo. () (Novo Acesso Vida, pg. 135) Assim, religiosamente, no mundo dos negcios, em vossa educao, em vossa vida cotidiana, que est acontecendo realmente? No h estado de ser criador. No sois felizes, no tendes vitalidade, no tendes alegria. Intelectual, religiosa, econmica, social e politicamente, sois entes embotados, arregimentados () (Idem, pg. 135) Essa arregimentao produto de vossos prprios temores, esperanas, () frustraes. E como, para o ser humano assim cativo, no h possibilidade de libertao, ele naturalmente recorre ao sexo, como meio de libertao; nele pode satisfazer-se, () buscar felicidade. Torna-se assim o sexo, automaticamente, um hbito, uma rotina, um processo de embrutecimento. (Novo Acesso Vida, pg. 135-136) Assim, como pode ser criadora uma mente que no est vigilante, que no tem vitalidade? Como pode ser criador um corao que no afetuoso, que no est cheio? E como no no sois criadores, buscais estmulo no sexo, nos divertimentos. () Quando no h criao, a nica libertao atravs do sexo, e, conseqentemente, aviltais a vossa esposa ou o vosso marido. () (Idem, pg. 136) () Por conseguinte, se um homem deseja resolver o problema do sexo, precisa desembaraar-se dos pensamentos por ele prprio criados; nesse estado de liberdade, h fora criadora, que a compreenso nascida do corao. Quando um homem ama, h castidade; a falta de amor que impura, e, sem o amor, nenhum problema humano pode ser resolvido. () (Idem, pg. 138) Precisamos perceber que estamos aprisionados na mquina da rotina; e, para nos libertarmos dela, necessrio compreenso, autoconhecimento. O problema do sexo, atualmente to importante, perde o seu significado quando existe a ternura, o calor, a bondade, a compaixo do amor. (Idem, pg. 138) Pergunta: Considerais pecado () desfrutar relaes sexuais ilegtimas? Krishnamurti: Por que se tornou o sexo um problema em nossa vida? Por que existem tantas distores, perverses, inibies, supresses? No porque estamos famintos mental e emocionalmente, porque

somos incompletos em ns mesmos, por nos termos tornado apenas mquinas imitadoras, e a nica expresso criadora que nos foi deixada, a nica coisa em que encontramos felicidade a que chamamos sexo? () (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 76-77) Se puderdes libertar o pensamento criador, a emoo criadora, ento o sexo j no ser um problema. Para libertar completa, integralmente, essa inteligncia criadora, deveis investigar o prprio hbito de pensar, () a prpria tradio (), as prprias crenas que se tornaram automticas, espontneas, instintivas. () (Idem, pg. 77-78) Onde h amor, verdadeiro amor, no existe questo de pecado, de legalidade ou ilegalidade. Entretanto, a menos que realmente penseis profundamente sobre esse ponto, () para evitar mal-entendidos sobre o que eu disse, isso poder conduzir a todos os tipos de confuso. () Para mim, a cessao dos problemas do sexo est, no na simples legislao, mas na liberao da inteligncia criadora, em ser completo na ao, no separando a mente do corao. O problema somente desaparece quando se vive completa, plenamente. (Idem, pg. 79) Pergunta: Que sugesto ou conselho dareis a uma pessoa que luta com o empecilho de forte sexualidade? Krishnamurti: Pensando bem, quando no existe expresso criadora da vida, costumamos atribuir exagerada importncia ao sexo, que se torna um problema agudo. Nessas condies, o que interessa saber no o conselho ou sugesto que eu daria, ou a maneira de dominar a paixo, o desejo sexual, mas sim a maneira de liberar o viver criador () (A Luta do Homem, pg. 143-144) Nas vossas atividades, sois impedidos pelas circunstncias, () condies, de vos expressardes fundamentalmente com fora criadora, do que resulta a necessidade de uma sada para a vossa expresso, e essa sada se torna o problema do sexo, ou do alcoolismo, ou outro qualquer, idiota e ftil. () (Idem, pg. 144) Assim, pois, enquanto no compreenderdes integralmente as vossas aspiraes religiosas, polticas, econmicas e sociais, e os entraves que se lhes opem, as funes naturais da vida assumiro importncia imensa e o primeiro plano na vossa vida. Essa a razo por que todos os inumerveis problemas da cobia, do desejo de possuir, do sexo, () tm a sua medida e o seu valor falsos. (Idem, pg. 145) Mas se, no trato com a vida, deixsseis de consider-la nas suas partes para consider-la no seu todo, compreensivamente, fecundamente, com inteligncia, vereis desaparecerem os problemas que debilitam a mente e destroem o viver criador, passaria a inteligncia a funcionar normalmente e experimentareis as douras do xtase. (Idem, pg. 145) Pergunta: Perturba-me seriamente o impulso sexual. Como poderei domin-lo? Krishnamurti: Senhores, esse problema vastssimo. Seu alcance extraordinariamente profundamente e amplo. Nessa pergunta encerram-se muitas coisas, e no apenas o sexo () (Uma nova Maneira de Viver, pg.127) () Tratemos primeiramente de compreender o problema do dominar. Como posso dominar a clera, o cime? Que acontece quando dominais um inimigo? () Eu posso dominar-vos, mas a prxima vez podeis estar mais forte, e dominar-me. Temos, assim, um jogo que consiste em dominar e voltar a dominar. () Entretanto, no momento em que compreendemos uma coisa, ela est acabada. () (Idem, pg. 127) Outra coisa de imensa importncia que perdemos () o amor. Senhores, o amor casto, e, sem amor,

no tem significado algum querermos somente dominar o sexo, ou ceder a ele. () Bem sei que os livros religiosos dizem que precisamos tornar-nos um Brahmacharya (o que faz voto de castidade) para acharmos a Deus. () (Idem, pg. 129-130) Vemos, pois, que o problema s pode ser resolvido se compreendermos a ns mesmos e () a completa esterilidade de nossa vida; e somente pelo autoconhecimento que ser possvel a criao, e essa criao a Realidade, ou Deus () Acontece, de fato, s vezes, abrir-se um intervalo nas nuvens, atravs do qual podemos olhar. Mas, na maior parte do tempo, estamos fechados em nossos desejos, necessidades e temores, e, naturalmente, a nica vlvula que nos resta o sexo, que degenera, que debilita, e se torna um problema. (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 132) Assim, pois, ao examinarmos esse problema, comeamos a descobrir o nosso prprio estado, ou seja, o que ; descobrimos, no a maneira de transform-lo, mas a maneira de ficarmos conscientes dele. No o condeneis, no tenteis sublim-lo, no procureis substitutos, no tenteis domin-lo. Ficai, simplesmente, conscientes do que , de todo o seu significado () Vede como tudo isso montono, estril e estpido. () Sentireis, ento, um novo alento, uma nova conscincia, e, no momento em que reconheceis o que , opera-se uma transformao instantnea. Ver o falso como falso o comeo da sabedoria () e vereis que desse percebimento procede uma coisa extraordinria que se chama amor, e o homem que ama casto, () puro e conhece a vida. (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 132-133) Pergunta: o casamento compatvel com a castidade? Krishnamurti: Investiguemos () A castidade no produto da mente () no resulta de disciplina, () no um ideal para alcanar-se. Tudo o que produto da mente, criado pela mente, no casto; porque a mente, ao criar o ideal da castidade, est se esquivando do que ; e a mente que est tentando tornarse casta no casta. () (O que te far Feliz? pg. 111) O problema, portanto, no o sexo, mas, sim, como ficarmos livres do ego. Vs provastes aquele estado em que no existe o ego (); e onde est o ego est o conflito, o sofrimento, a luta. Por isso, existe o constante desejo de repetio () (Idem, pg. 113-114) E como podeis ter amor? Positivamente, o amor no coisa da mente. O amor no o mero ato sexual () O amor algo que a mente no pode () conceber. () E, sem amor, contras relaes, sem amor vos casais. E depois, na vida conjugal, vs vos ajustais um ao outro. () Ela obrigada a conviver convosco. Detesta a casa, o ambiente, a vossa brutalidade, mas diz: sou casada e tenho de conformarme com isso. () (Idem, pg. 117-118) Nessas condies, uma mente que est apenas a ajustar-se, nunca pode ser casta. Uma mente que busca a felicidade no sexo nunca ser casta. () A castidade s existe quando h o amor, sem amor, no h castidade. E o amor no coisa suscetvel de cultivar-se. (O que te far Feliz?, pg. 118) S h amor quando h completo esquecimento de si mesmo () Ento, havendo amor, tem o ato sexual significao inteiramente diferente. Esse ato no , ento, uma fuga, um hbito () S onde est o amor est a castidade, a pureza; mas uma mente que vem a ser () no tem amor. (Idem, pg. 118-119)

Bem e Mal, Luz e Trevas, Amor e dio, Cu e Inferno

O bem no o oposto do mal. Se o bem nasce do mal, ento o bem contm o mal. Consideremo-los mui cuidadosamente, () o que realmente ocorre externa e internamente. Quando so invejosos, vivam com esse fato, observem-no. () (La Llama de la Atencin, pg. 62) () Ser bom quer dizer tambm ser completamente honesto, o que significa que a pessoa se comporta, no de acordo com alguma moda ou tradio, seno com um sentimento de grande integridade integridade que possui sua prpria inteligncia. Ser bom significa tambm ser total, no fragmentado. (Idem, pg. 63) () Pergunto-me que que voc quer significar. Est o arbusto com seus muitos espinhos - chama voc a isso de mal? para voc o mal uma serpente venenosa? Nenhum animal selvagem mal - nem o tubaro nem o tigre. Que ento o () mal? () Algo que pode ocasionar uma tremenda aflio, um grande sofrimento? Algo capaz de destruir ou impedir a luz da compreenso? Chamaria voc a guerra de mal? () (Tradicin y Revolucin, pg. 25) () A resistncia ao mal refora o mal. Por isso, se a mente vive na bondade, no h resistncia e o mal no pode alcan-la. De modo que no h conteno ao mal. (Idem, pg.30) Mas o desconhecido a Realidade. O cu um estado de desconhecimento; e o inferno o estado de conhecimento. E ns estamos presos entre as duas coisas: o conhecer e o desconhecer. E como toda a nossa vida um estado de conhecimento, tememos sempre aquilo que o desconhecido. Deus, o Real, o cu, o desconhecido. () (Poder e Realizao, pg. 76) () S quando podemos ver toda a vastido, a imensido, a magnificncia do cu, h a possibilidade de paz - e no quando simplesmente andamos no encalo da paz, o que representa atividade do pensamento, da mente. () (Novos Roteiros em Educao, pg. 169) Perg.: Que bem, e que mal? Krishnamurti: Por que pensamos sempre em termos de dualidade, () do oposto? Por que somos to condicionados pelo pensamento ()? () Por certo, se pudermos compreender o processo do desejo, compreenderemos esse problema () (Viver sem Confuso, pg. 61-62) A diviso de bem e mal uma contradio que existe em ns. Somos apegados ao bem, porque mais agradvel; e estamos condicionados a evitar o mal, porque doloroso. Ora, se pudermos compreender o processo do desejo, () talvez sejamos capazes de ficar livres do conflito dos opostos. (Idem, pg. 62) Ora bem, se podemos compreender o que a virtude, o que significa que compreendemos o desejo, estamos libertos dos opostos; () Enquanto condenarmos o desejo, haver o conflito dos opostos, do bem e do mal (); enquanto resistirmos ao desejo, haver o conflito da dualidade. () (Viver sem Confuso, pg. 63) () Mas, se observarmos o desejo tal como , sem nenhum critrio de comparao, condenao, ou justificao, veremos ento que o desejo se extinguir. (Idem, pg. 65) Por conseguinte, o comeo da virtude a compreenso do desejo. Manter-se no conflito dos opostos s significa fortalecer o desejo; e a maioria de ns no deseja entender o desejo em sua totalidade; gostamos do conflito dos opostos. Ao conflito dos opostos chamamos virtude, espiritualizao, mas isso no passa de continuidade do eu; () (Idem, pg. 63) Por que existe esse conflito no psicolgico? Desde a antiguidade, e tanto social como religiosamente, tem

existido uma diviso entre o bem e o mal. Existe realmente essa diviso? Ou s existe o que , sem seu oposto? Suponhamos que h ira; esse o fato, o que , porm eu no ficarei irado uma idia, no um fato. (La Totalidad de la Vida, pg. 204) Interlocutor: No compreendo bem como a mente se dividiu em amor e dio. Krishnamurti: H o bem e o mal, a luz e a treva. A luz e a treva no podem coexistir. Uma destri a outra. (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 65) Se a luz luz, ento a treva, o mal, deixa de existir. O esforo desnecessrio, ele ento inexistente. Mas ns estamos em um estado de esforo contnuo, porque o que para ns luz, no luz () Quando a vontade se destri, espontaneamente, h ento uma verdade que est alm de todo esforo. O esforo violncia; o amor e a violncia no podem coexistir. (Idem, pg. 65-66) O conflito () no uma luta entre o bem e o mal, entre o eu e o no-eu. A luta est em nossa prpria dualidade auto-criada, entre os nossos vrios desejos autoprotetores. No pode haver conflito entre a luz e a treva; onde h luz, no h treva. () (Idem, pg. 66) Isso so meras idias, opinies e, portanto, sem validade. () Onde h luz, no h treva. A escurido no pode encerrar a luz; se o faz, no h luz. Onde existe cime, no existe amor. () O amor chama sem fumo. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 130) considerado inteligente estar no conflito dos opostos: a luta entre o bem e o mal () ela julgada necessria para a evoluo do homem; o conflito entre Deus e o Demnio admitido como um processo inevitvel. Mas esse conflito entre os opostos conduz Realidade? No conduz, antes, ignorncia e iluso? Pode o mal ser transcendido pelo seu oposto? No deve o pensamento transcender o conflito de ambos? () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 37-38) Esse conflito entre opostos no conduz virtude, compreenso () Talvez esteja o criminoso, o pecador, mais prximo da compreenso do que o homem que alardeia virtude () (Idem, pg. 38) O criminoso poderia vir a reconhecer o seu crime, havendo, portanto, esperana para ele, mas o indivduo que se presume virtuoso, no conflito dos opostos, est simplesmente perdido na sua mesquinha ambio de vir a ser () (Idem, pg. 38) Pergunta: Acreditais haver o mal no mundo? Resposta: () No estais consciente dele? No so evidentes suas conseqncias ()? Quem o criou seno cada um de ns? (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 62) Assim como criamos o bem, tambm criamos o mal, este, porm, em grande escala. O bem e o mal fazem parte de ns e de ns igualmente independem. Ao pensar e sentir com mesquinhez e inveja, cobia e dio, aumentamos o mal j existente, que ento se volta contra ns e nos fere. () (Idem, pg. 62) Os opostos no se podem fundir, eles devem ser ultrapassados pela dissoluo do desejo. preciso meditar e sentir plenamente cada um dos opostos, () porquanto ser assim que despertaremos uma nova compreenso no resultante do anseio ou do tempo. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 63) O mal que h no mundo, assim como o bem nele existente, fruto de nossa contribuio () A sabedoria

est no perceber a causa do mal e do bem, pois, compreendendo-a, desembaraaremos dela o pensar e o sentir. (Idem, pg. 63) Pergunta: bvio que uma pessoa deve conhecer o mal, para poder conhecer o bem. Isso implica () evoluo? Krishnamurti: Precisamos conhecer a embriaguez para conhecer a sobriedade? () Precisais passar por guerras () para saber o que a paz? Ora, essa uma maneira de pensar totalmente errnea. (Claridade na Ao, pg. 141) Mas h progresso psicolgico, evoluo psicolgica? Pelo processo de evoluo atravs do tempo, pode o eu, centro do mal, tornar-se nobre, bom? No pode, est visto. O que mau - o eu psicolgico - h de permanecer sempre mau. Mas no queremos olhar esse fato de frente. Pensamos que, no processo do tempo, no crescer e transformar-se, o eu se tornar, no fim, realidade.() (Idem, pg. 142) () Em tudo isso, o mal a total falta de autoconhecimento. Temos medo de nos conhecermos porque nos dividimos em fragmentos bons e maus, ignbeis e nobres, puros e impuros. O bom est sempre a julgar o mau, e esses fragmentos vivem em guerra uns com os outros. () Essa fragmentao da vida em alto e baixo, nobre e ignbil, Deus e Demnio, gera conflito e dor. (A Luz que no se Apaga, pg. 98-99) Tendes toda a razo () Quando cessa o dio, nasce o amor. O dio s pode cessar quando lhe prestais toda a ateno, quando estais aprendendo, e no acumulando conhecimentos a seu respeito. () (A Luz que no se Apaga, pg. 96) Pergunta: Qual deveria ser minha atitude para com a violncia? Krishnamurti: Cessa a violncia pela violncia, o dio pelo dio? O dio gera dio, m vontade gera m vontade. Muito freqentemente, em nossas relaes mtuas, individuais ou sociais, o esprito de represlia produz somente mais violncia e mais antagonismo. (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 74-75) O esprito de vingana predominante no mundo. Sentimo-nos poderosos sendo violentos. () O mundo ao nosso redor est nessa condio febril de dio e violncia, por causa da sua fora astuta e deliberada, e, a menos que ns, ns prprios, nos libertemos do dio, somos facilmente arrastados pela brutal correnteza. () Compreendendo a causa do dio, nasce o perdo, e a bondade. O amor e a compreenso surgem pelo apercebimento constante. (Idem, pg. 75-76) O dio no dissolvido pela experincia, nem por nenhum acmulo de virtude, nem pode ser dominado pela prtica do amor. Tudo isso apenas encobre o medo, o dio. Apercebei-vos disso, e ento haver uma tremenda transformao em vossa vida. (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 58) () O dio no pode ser destrudo pelo dio, embora muitos dentre vs gostem de ocultar o dio sob palavras que soem agradavelmente. No podeis matar para ter paz e ordem; para terdes paz, precisais criar paz em vosso ntimo e nas relaes mtuas com outrem, que so a sociedade. (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 29) Pergunta: No pensa o senhor haver na vida um princpio de destruio, uma vontade cega, () independente do homem, sempre latente, pronta para entrar em ao ()?

Krishnamurti: Sabemos, com certeza, da existncia em ns dessas duas faculdades opostas: a de destruir e a de criar, de ser bom e de ser malfico. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 111) Que que nos faz destruir? Que que nos torna colricos, ignorantes, brutais? Que que nos impele a matar, a buscar vingana, a enganar? uma vontade cega, qualquer coisa sobre a qual no temos domnio nenhum - chamemo-la demnio - uma fora do mal independente, ou uma ignorncia incontrolvel? () (Idem, pg. 111) () Podemos ainda dizer existir em ns, em estado potencial, a maldade, poder em si mesmo destruidor; que, embora possamos ser afetuosos, generosos, compassivos, esse poder () impessoal busca uma erupo ocasional. () (Idem, pg. 112) Ser exata tal concluso? No podemos, pela compreenso de ns prprios, perceber as causas interiores que nos levam a criar e a destruir? Se primeiro clarearmos a confuso existente na camada superficial da mente consciente, as camadas mais profundas da conscincia, com seu contedo, podero nela projetar-se () (Idem, pg. 112-113) Ocorre o esclarecimento da camada superficial quando o pensamento-sentimento j no se identifica com o problema, mas permanece apartado dele, e, por conseqncia, em condies de observar sem comparao ou julgamento. () (Idem, pg. 113) Um dos nossos problemas fundamentais alude escolha entre o bom e o mau. Escolha significa conflito, e o conflito, sem dvida, um elemento destrutivo, desperdcio de energia. Conhecemos esse conflito existente em nossa vida de cada dia, essa luta incessante para conservar o bom e evitar o mau; () parece-me no s dissipao de energia esse conflito, mas tambm destri o impulso criador. () (Viso da Realidade, pg. 170) Vemos, pois, que o conflito entre o bom e o mau destrutivo, causador de degenerao, como o so todos os conflitos; e possvel no termos mais o conflito entre o bom e o mau, e conservarmos sempre o bom, sem intromisso do elemento escolha? (Viso da Realidade, pg. 171) Ora, possvel ao sem conflito de espcie alguma? Sem dvida, tal ao s possvel quando amamos aquilo que fazemos; () No sei se j notastes que, quando gostais de fazer certa coisa, no h conflito nenhum, a ao est completamente livre de elementos contraditrios; () (Viso da Realidade, pg. 172) possvel, pois, amarmos o bom e no termos esse incessante conflito entre o bom e o mau? Notai: No h mtodo nenhum para isso. () O mais importante dar mente a possibilidade de estar suficientemente quieta, para ser capaz de receber o que verdadeiro. () (Idem, pg. 173) O desejo energia, e quando o consideramos como coisa m, que necessrio reprimir, controlar, moldar de acordo com as sanes da religio e da sociedade, o desejo se torna destrutivo - o que no significa devamos ceder a toda e qualquer forma de desejo. () Na energia criadora est contida uma vida repleta do bom, uma vida de onde no est ausente o eterno; tal vida, porm, s possvel quando compreendemos, por inteiro, o processo do conflito. (Viso da Realidade, pg. 173) Existe conflito enquanto existe o movimento para fora, do desejo, que, encontrando frustrao, se recolhe. () O bom s pode tornar-se existente quando a mente est de fato muito tranqila, e s pode vir essa tranqilidade havendo abundncia de energia. (Idem, pg. 174) Deixemos as escrituras fora desta discusso; porque, quando comeais a mencionar as escrituras em

apoio de vossas opinies, estai certo de que o Demnio tambm poder encontrar textos, na escritura, para apoiar o ponto de vista inteiramente oposto! (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 40) As religies organizadas () Talvez vos lembreis da histria acerca do Diabo, que andava a passear com um amigo. Viram um homem sua frente inclinar-se e apanhar alguma coisa no cho. Quando a apanhou e a olhou, tinha no rosto uma grande alegria. O amigo do Diabo perguntou a este o que que o homem apanhara, e o Diabo respondeu: Foi a verdade. O amigo disse: Isto muito mau para ti, no ? E o Diabo respondeu: De modo nenhum, vou ajud-lo a organiz-la () (O Mundo Somos Ns, pg. 85)

Carter, tica, Moral; Base no Eu, Padro Social

Pergunta: O homem que permanece inalterado em face dos perigos e experincias da vida, () sempre um homem de vontade firme e de carter puro. () Que tendes a dizer sobre a vontade e o carter, e qual o seu verdadeiro valor para o indivduo? Krishnamurti: () Que quereis dizer por vontade? Vontade resultado de resistncia. Se no compreendeis uma coisa, desejais conquist-la. Toda conquista apenas escravido, e, por isso, resistncia; e dessa resistncia cresce a vontade, a idia de devo e no-devo. Mas a percepo, o entendimento, liberta a mente e o corao da resistncia, e, assim, dessa constante batalha do devo e no devo. (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 148-149) A mesma coisa se aplica ao carter. O carter unicamente a fora de resistir s mltiplas compulses que a sociedade exerce sobre vs. Quanto mais vontade tiverdes, maior a autoconscincia, o eu, porque o eu resultado do conflito e nasce da resistncia que cria a autoconscincia. () (Idem, pg. 149) bastante bvio que a maioria de ns est confusa, intelectualmente. () Tudo em torno de ns parece desintegrar-se: os valores morais e ticos tornaram-se simples questo de tradio, sem muito sentido. () Mas, se um homem est confuso, como pode agir? Tudo que ele faa () h de ser confuso, e essa ao criar maior confuso. () (A Arte da Libertao, pg. 59-60) () Necessita-se de liberdade, e a liberdade s pode vir quando se compreende todo o problema da inveja, da avidez, da ambio, do desejo de poder. a libertao de tudo isso que permite o surgir dessa coisa maravilhosa que se chama carter. A o homem tem compaixo, sabe o que amar, e no quando meramente repete palavras e mais palavras acerca da moralidade. (O Homem Livre, pg. 120) O florescimento da bondade, por conseguinte, no possvel dentro da sociedade, porquanto a sociedade, intrinsecamente, sempre corrupta. S o homem que compreende toda a estrutura e todo o processo da sociedade e dela se est libertando, s esse homem tem carter e s ele pode ser bondoso. (Idem, pg. 120) O carter produto da imitao () do que os outros dizem ou no dizem. O carter mero resultado do fortalecimento de nossas tendncias oriundas de preconceitos () tradio da Europa, da ndia ()? isso que geralmente se chama carter - ser um homem forte, um homem respeitado. (Novos Roteiros em Educao, pg. 153) Pergunta: Ser a palavra carter outro nome para limitao?

Krishnamurti: O carter torna-se limitao se for meramente defesa egostica contra a vida. Esse desenvolvimento de resistncia contra o movimento da vida torna-se um meio de autoproteo. Nele no pode haver inteligncia. () (Palestras no Chile e Mxico, 1935, pg. 19) O homem que quiser viver, alcanar plenitude, tem de possuir inteligncia. O carter acha-se em oposio inteligncia. O carter somente um obstculo, uma limitao, e, em seu desenvolvimento, no pode haver plenitude. (Idem, pg. 19) O carter resultado da imitao, de ser controlado pelo medo do que as pessoas iro dizer. () Ser o carter o simples fortalecimento de nossas prprias tendncias e preconceitos? Ser a manuteno da tradio, seja da ndia, da Europa ou da Amrica? Isso o que geralmente se considera ter carter - ser uma pessoa forte, que apia a tradio local e que , portanto, respeitada pela maioria. () Imitar, seguir, adorar, ter ideais - essa rota leva respeitabilidade, mas no compreenso. () (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 117) Nessas condies, sem vocs se compreenderem, sem tomarem conscincia de tudo que est acontecendo em sua prpria mente (), no pode haver inteligncia. E a inteligncia que cria o carter, no a adorao de heris ou a busca () de um ideal. () (Idem, pg. 117) O carter pode ser modificado, alterado, tornado harmnico, mas o carter no a Realidade. Deve o pensamento transcender a si prprio, para compreender o Atemporal. Quando pensamos em termos de progresso (), no estamos pensando e sentindo dentro do padro do tempo? Existe um vir-a-ser, um modificar e alterar no plano horizontal. S quando o pensamento, pela diligente vigilncia de si mesmo, se liberta do vir-a-ser, do passado, s quando est totalmente tranqilo, existe o Atemporal. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 143) () Podemos possuir todas as coisas exteriores que do conforto () mas, interiormente, somos pobres, insuficientes, infelizes; estamos confusos, no sabemos o que fazer, onde encontrar a felicidade, a salvao. () (Poder e Realizao, pg. 5) Em vista de tudo isso, devemos tratar de aclarar o que se entende por vida moral. a moral compatvel com o progresso? Pode-se () planejar e cultivar a conduta moral, harmonizando-a com o extraordinrio progresso ()? () (Idem, pg. 5-6) () cultivvel a moral? E () ela nos leva felicidade, ao estado criador, liberdade? Ou a moral no algo que se cultiva, mas sim, uma revoluo - uma revoluo inconsciente? (Poder e Realizao, pg. 6) Ainda que tenhamos () todo o bem-estar () estamos cnscios da falta geral da afeio, do amor; e h tambm medo. () Cultivamos a virtude, a moral, a fim de correspondermos ao progresso () mas esse cultivo da moral pelo intelecto produzir bem-estar humano? (Idem, pg. 7) Ao examinardes esse processo, discernireis que o eu se est reformando a si mesmo a cada momento, pelas suas atividades volitivas baseadas na ignorncia, na carncia e no medo. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 21) Quando comeardes a verificar que o eu, portanto, no permanente, haver mudana vital em nossa conduta e moral. Ento no poder haver subservincia, aquiescncia, mas somente a ao da inteligncia desperta. () (Idem, pg. 21) Cada um de vs deve tornar-se apercebido do processo da ignorncia. Esse apercebimento no o poder de uma compreenso superior dirigindo outra inferior, () porm aquela compreenso sem

escolha, resultante da ao persistente, sem temor nem carncia. (Idem, pg. 21) Dessa percepo isenta de escolha, surge a verdadeira moral, as relaes e a ao verdadeiras. A conduta ento no mera imitao de um modelo, de um ideal ou de uma disciplina, mas sim resultado da verdadeira compreenso do processo do eu. Esse discernimento inteligncia desperta que, no sendo hierrquica ou pessoal, ajuda a criar uma nova cultura de preenchimento e cooperao. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 21-22) Existe a moral do ideal e a moral do real. O ideal amarmos uns aos outros, no matar, no explorar e assim por diante. Porm, na realidade, a nossa conduta baseia-se em uma concepo diferente. A tica de nossa existncia diria, a moral das nossas relaes sociais, baseia-se, fundamentalmente, no egosmo, no esprito de aquisio, no temor e na autoproteo. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 44) A moral cotidiana realmente imoralidade, e o mundo est enredado nessa imoralidade. Vrias formas de aquisio, de explorao e de matana so condecoradas pelos governos e pelas organizaes religiosas e constituem a base da moral aceita. Em tudo isso no h amor, mas somente medo disfarado () palavras idealistas que impedem o discernimento. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 45) Para ser verdadeiramente moral, isto , para ter verdadeiras relaes com outrem, com a sociedade, preciso que cesse a imoralidade do mundo. Essa imoralidade foi criada pelos anseios de autoproteo e pelos esforos de cada indivduo. (Idem, pg. 45) Agora, perguntareis como se pode viver sem ansiedade, sem esprito de aquisio. Se compreenderdes profundamente o significado de vos libertardes do esprito de aquisio, se fizerdes experincias nesse sentido, ento, por vs mesmos, vereis que podeis viver no mundo sem pertencer ao mundo. (Palestras em Nova York, Eddington, Madras, 1936, pg. 45) Digo-vos, ainda, que esse medo criado pela busca de segurana. () A sociedade nada mais que a expresso do indivduo multiplicada por milhares. Afinal, a sociedade no alguma coisa misteriosa. Ela o que vs sois. Ela comprime, controla, domina, torce. () Essa sociedade oferece segurana por meio da tradio. () Assim, a moralidade mera convenincia. No a reta percepo das coisas, mas o hbil ajuste s circunstncias - o que denominamos moralidade. () (Palestras em Auckland, 1934, pg. 1819) () Assim, cumpre-nos descobrir at que ponto nos emancipamos da moralidade ditada pela autoridade, da imitao, do ajustamento e da obedincia. No o medo a base de nossa moralidade? () Pode-se ver, pois, que todo ajustamento a um padro, sancionado ou no pela tradio, no representa conduta virtuosa. S da liberdade pode vir a virtude. (A Luz que no se Apaga, pg. 60) Se observardes desapaixonadamente as coisas, verificareis que a moral dos nossos dias est baseada num profundo egosmo, na busca de segurana () Em virtude da aquisitividade, do desejo de possuir, estabelecestes certas leis, opinies a que chamais morais. Se, voluntariamente, estiverdes livres da possessividade, da aquisitividade, coisa essa que exige profundo discernimento, da advir a inteligncia, que a guardi da verdadeira moral. (Palestras no Chile e Mxico, 1935, pg. 18) Vs direis: Isso est muito bem para ns, que somos educados, que no necessitamos de ningum para nos apoiar nessa moral; porm, o que ser do povo, da massa? Quando encarais os outros como indivduos no cultos, que vs prprios o no sois: pois dessa pretensa considerao para com os outros

nasce a explorao. (Palestras no Chile e Mxico, 1935, pg. 18) Se houvsseis compreendido a falsa moral da atualidade, com sua crueldade sutil, ento haveria a verdadeira inteligncia. S essa inteligncia constitui a segurana da moral benvola, que tudo abrange e isenta de temor. (Idem, pg. 19) Pergunta: Que ser virtuoso? () Qual a base da moralidade? Podemos pr de parte a moralidade social que, na verdade, completamente imoral? A moralidade social se tornou uma coisa respeitvel, aprovada por sanes religiosas. () Essa moralidade ir para a guerra, matar, ser agressivo, buscar o poder, dar ensejo ao dio; a crueldade e a injustia da autoridade estabelecida. (A Luz que no se Apaga, pg. 59) Mas, podemos realmente dizer que ela no moral? Porque, consciente ou inconscientemente, ns fazemos parte dessa sociedade. A moralidade social nossa moralidade () A facilidade com que a pomos de lado o sinal de nossa moralidade; no o esforo que nos custa o p-lo de lado, no a recompensa ou a punio desse esforo. () (Idem, pg. 59-60) Se nossa conduta dirigida pelo ambiente em que vivemos, por ele moldada e controlada, ento essa conduta mecnica e fortemente condicionada. E se nossa conduta resulta de nossa prpria reao condicionada, moral? Se vossa ao se baseia no medo punio e no desejo de recompensa, virtuosa? Se procedeis virtuosamente em conformidade com certo conceito ou princpio ideolgico, podese considerar virtuosa tal ao? () (A Luz que no se Apaga, pg. 60) Criamos a sociedade e essa sociedade nos condiciona. As nossas mentes so deformadas e pesadamente condicionadas por uma moralidade que no moral; a moralidade da sociedade imoralidade, porque a sociedade admite e estimula a ambio, a violncia, a competio, a avidez, etc., que so essencialmente imorais. No existe amor, ateno para com o outro, afeio, ternura, e a respeitabilidade moral da sociedade uma desordem extrema. A mente, que foi treinada () para para aceitar, () obedecer e ajustar-se, no capaz de ser altamente sensvel e, portanto, altamente virtuosa. () (O Mundo Somos Ns, pg. 33) V-se, pois, que o pensamento sustenta e alimenta tanto o medo como o prazer. () E, se se observar, toda a moralidade social - que realmente imoral - est baseada no prazer e no medo, no prmio e no castigo. (Idem, pg. 66) Podemos varrer para o lado toda a moralidade social, a qual mais ou menos necessria (); mas, independentemente dessas coisas, virtude ou moralidade , em geral, uma capa de respeitabilidade. A mente que se ajusta, () que obedece,() que segue a autoridade, a conveno, no , por certo, uma mente livre; uma mente vulgar, estreita, limitada. () A moralidade social se baseia essencialmente na autoridade e na imitao. () (O Passo Decisivo, pg. 51-52) Parece-me que a bondade () nunca se verificar enquanto a mente for apenas respeitvel, adaptada ao padro social, a certo padro ideolgico ou religioso, quer imposto de fora, quer interiormente cultivado. Resulta a a questo: por que que o homem segue? Por que segue no apenas o padro social, mas tambm o padro que estabeleceu para si prprio, pela experincia, pela repetio de certas idias, () normas de conduta? () (Idem, pg. 52) Ora, verdadeiramente possvel ficarmos livres da influncia () de tudo o que nos cerca? () A sociedade, com seu cdigo de tica, () seus valores tradicionais, exige insistentemente que o indivduo se ajuste ao padro estabelecido, e a esse ajustamento chama moralidade; e imoral a pessoa que se

desvia do padro. Mas, por certo, precisamos ficar totalmente livres do padro, libertar-nos completamente da estrutura psicolgica da sociedade - e isso significa que temos de ficar cnscios de toda essa estrutura em ns mesmos, tanto na mente consciente como na inconsciente. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 129) () E, sem amor, no sois um ente moral; podeis ser respeitvel, isto , um homem que se ajusta sociedade: que no rouba, () no faz isto ou aquilo. Mas isso no moralidade, no virtude, porm mero conformismo, que d respeitabilidade. A respeitabilidade a coisa mais terrvel, mais repelente que h na Terra, porque serve para encobrir muitas iniqidades. Mas, quando h amor, h moralidade. Tudo o que fazeis sempre moral, se houver amor. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 144-145)

Conduta Natural, Livre Espiritual; Igualdade

A experincia pode condicionar ainda mais o pensamento ou libert-lo das limitaes. Experimentamos de conformidade com o nosso condicionamento, mas esse condicionamento pode ser rompido, o que pode dar () uma liberao integral. (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 15) A moralidade, que deveria ser espontnea, tem sido feita para seguir um padro, um princpio que se torna certo ou errado segundo as crenas que o indivduo mantm. Para alterar esse padro, alguns recorrem violncia, esperando criar um padro verdadeiro; outros se voltam para () remodel-lo. Ambos esperam criar a moralidade reta atravs da fora e da conformidade. Mas tal constrangimento no mais moralidade. (Idem, pg. 15) O mais que podemos perceber o carter, modificado, controlado e moldado pelo ambiente. S poderemos descobrir se h algo mais, quando forem compreendidas e rompidas as influncias ambientes e os respectivos efeitos. A mente limitada, isto , a mente condicionada pelo ambiente, incapaz de descobrir a qualidade adicional. () (O que te far Feliz?, pg. 58) Vemos muito bem o que est acontecendo pelo mundo. A qualidade adicional nunca pode ser controlada ou modificada, nem pode ser colhida na rede do tempo; mas o carter pode ser modificado. Nasceis em determinado pas; nele existem certas influncias, certos moldes de carter, certos fatores que vos moldam a mente; e noutro pas a moldagem se processa de modo diferente. () (Idem, pg. 58-59) Por certo, esse carter no a qualidade adicional; por conseguinte, para compreender a qualidade adicional, preciso que desaparea o carter, ou condicionamento. Mas isso no significa que devais tornar-vos vagos ou inconsistentes; o mais que podemos fazer tornar o carter fluido, no esttico, capaz de imediata adaptao. () (O que te far Feliz?, pg. 59) Vemos, pois, que o carter pode ser modificado, alterado, moldado, e isso se est processando, consciente ou inconscientemente, a todo momento. Mas, a qualidade adicional o que procurais. No podeis crer nela () porquanto crer um processo de pensamento. O pensamento no poder nunca encontrar o que est alm, aquilo que representa a qualidade adicional. () (Idem, pg. 59) () Pode esse homem que tem medo, que no inteligente, ter carter? - sendo carter algo que original e no simples repetir de prescries tradicionais. Carter respeitabilidade? () O pecador est mais prximo de Deus do que o homem respeitvel, porque o homem respeitvel est fechado pela hipocrisia. (Novos Roteiros em Educao, pg. 152-153) Quando estiverdes enamorados da Vida e puserdes esse amor acima de todas as coisas, e julgardes por

esse amor, e no pelo vosso temor, desaparecer ento essa estagnao que chamais moral. O que ocupar vosso pensamento ser, ento, o quanto estais enamorados da Vida, e no quanto mal e quanto temor existe no vosso corao. Ou, melhor, vs julgareis pelo vosso amor, e no pelo vosso temor. Eu sei que vos probem de julgar. () E, para julgar segundo a Verdade, preciso que estejais apaixonados pela Vida; mas, ento, nunca julgareis, em circunstncia alguma. Porque no estais enamorados da vida, vs julgais pelos vossos padres de moralidade; pelo bem e pelo mal, pelo temor de cu e inferno. () (Que o Entendimento seja Lei, pg. 12) Pergunta: Qual o verdadeiro valor da igualdade? a igualdade um fato ou uma idia? Krishnamurti: Para o idealista, uma idia; para o homem que observa, um fato. Existe a desigualdade: vs sois () mais inteligente (); tendes capacidades maiores; () pintais (); tendes riquezas (). H tambm a desigualdade de funo. () (As Iluses da Mente, pg. 47) Existe no s a desigualdade psicolgica, mas tambm a evidente desigualdade exterior. () Entretanto, se se compreender que () necessrio estar cada um completamente livre de todo e qualquer conceito autoritrio (), ter ento a desigualdade um significado de todo diferente. (Idem, pg. 48) Se o indivduo for capaz de apagar completamente a desigualdade psicolgica, que em si mesmo criou mediante sua condio pessoal, sua capacidade, suas idias, desejos, ambies; se houver a completa eliminao dessa luta psicolgica para ser alguma coisa, () haver ento a possibilidade de se conhecer o amor. Mas, enquanto estou lutando () psicologicamente, estou usando a funo como meio de me tornar algum; enquanto houver um vir-a-ser do eu, sempre existir desigualdade. () (As Iluses da Mente, pg. 48) S quando, interiormente, sois como o nada, por serdes um ente livre, encontra-se a possibilidade de no se fazer uso da desigualdade para engrandecimento prprio, para implantar a ordem e a paz. Mas ser como nada no uma simples frase; temos de s-lo completamente, interiormente. () (Idem, pg. 49) () A igualdade de posses no a sada pela qual nos livraremos das tribulaes e da estupidez que, em escala to vasta, nos circundam e envolvem. () O esprito de exclusividade () no pode ser abolido mediante reforma exterior, () compulso ou disciplinamento. , todavia, esse esprito de exclusividade que gera desigualdade e disseno. A tendncia aquisitiva no lana o homem contra o homem? Pode implantar-se a igualdade e a compaixo por qualquer meio concebido pela mente? No necessrio procur-las em outra parte? No cessa a exclusividade, apenas, quando reina o Amor () a Verdade? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 167-168) Pergunta: Por que ser que neste pas parecemos sentir to pouco respeito pelos outros? Krishnamurti: () Na ndia, as mesmas pessoas que nos cumprimentam com profundas inclinaes e nos oferendam grinaldas e flores, maltratam os vizinhos, os criados e os animais. Isso respeito? Aqui, como na Europa, h respeito ao homem possuidor de automvel caro e palacete; h respeito para com os considerados superiores e desprezo aos demais. () (Percepo Criadora, pg. 74) Todos queremos sentir-nos iguais aos que esto mais alto. () Queremos ombrear com os famosos, os ricos, os poderosos. Quanto mais industrializada uma civilizao, tanto mais prevalece a idia de que os pobres podem tornar-se ricos, () chegar a presidente, (); e, acredito, se pudermos compreender o problema da igualdade, estaremos aptos a compreender a natureza do respeito. (Idem, pg. 74)

Ora, existe igualdade? Embora todos os governos () salientem que todos somos iguais, somos de fato iguais? Tendes uma cabea melhor, uma capacidade maior, sois mais prendado (); sabeis pintar e eu no sei. () Poder haver igualdade de oportunidade: ns dois () comprarmos um carro; isso, porm, igualdade? (Percepo Criadora, pg. 74-75) O problema, por certo, no de como promover a igualdade econmica, mas sim descobrir se a mente pode ficar livre dessa noo de superior e inferior, dessa tendncia a venerar o homem que tem muito e desprezar o que tem pouco. () Acatamos o patro, o homem que pode proporcionar-nos () uma misso poltica; ou respeitamos o sacerdote, outra espcie de patro () espiritual. Estamos, pois, sempre respeitando e desprezando. (Idem, pg. 75) Observai bem a vossa mente, e descobrireis no existir respeito enquanto prevalece o sentimento de superioridade e inferioridade. E o que quer que faam os governos com o fim de igualar-nos, nunca haver igualdade, pois todos ns temos capacidades diversas, diferentes aptides; mas o que pode haver um sentimento muito diferente, um sentimento de amor, talvez, no qual no existe desprezo, nem julgamento, nem noo de superior e inferior. (Percepo Criadora, pg. 75) O mais importante no saber por que umas pessoas tm respeito e outras no, mas sim, o despertar aquele sentimento, () afeio, amor () em que cessa totalmente a noo de alto e baixo. Mas, no momento em que a mente interfere (), surge o conflito entre o que deveria ser e o que ; introduzimos ento ideais e a imitao desses ideais, e nunca descobrimos por ns mesmos aquele estado em que existe o desejo de ser mais, e no existe, por conseguinte, o desprezo. (Idem, pg. 76) O problema da desigualdade mais fundamental. H desigualdade de capacidade, de pensamento, de ao - desigualdade entre o gnio e o nscio, () o homem livre e o que est preso a uma rotina. J se tem tentado quebrar essa desigualdade, com revolues de toda espcie. () O problema como transcender a noo da desigualdade, do inferior e do superior. Isso espiritualidade verdadeira. () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 75-76) A desigualdade s pode ser transcendida quando compreendemos a nossa atitude perante ela. Enquanto resistirmos ao feio e nos identificarmos com o belo, ser inevitvel toda essa misria. Mas se considerarmos a desigualdade com uma atitude isenta de condenao, de identificao ou de julgamento, ento nossa reao de todo diferente. Experimentai-o e vereis como se opera uma extraordinria transformao em vossa vida. A compreenso do que traz o contentamento () (Idem, pg. 77) () Senhores, que se entende por sociedade sem classes? Enquanto posio e funo andarem emparelhadas, isso no deixar de criar uma sociedade com distines de classe. () Por esse motivo, assim que se comea a criar uma sociedade sem classes, o comissrio logo se torna importante, pois sua funo lhe confere posio, o que significa certos privilgios, distines, autoridade. (Viso da Realidade, pg. 70-71) Que se entende por igualdade? Sei que todos dizem ser necessrio haver igualdade; mas pode, em algum tempo, haver igualdade? Existe igualdade de funo? () Se o governador despreza o cozinheiro, () como pode haver igualdade? Tendes () uma cabea melhor do que eu, conheceis mais gente (), pintais, escreveis poemas, sois artista, cientista () Como pode haver igualdade? (Idem, pg. 71) Por certo, est perdida a chama criadora quando a posio se torna importante, ou quando se impe o padro da igualdade, que no passa de teoria. () Senhor, acredito que a igualdade nasce quando existe amor nos nossos coraes, quando o corao est vazio das coisas da mente. Quando existe amor, no

h o senso de grandes e pequenos. () Por no amarmos, esquecemos de todo a significao da igualdade. (Viso da Realidade, pg. 72) Mas o amor no coisa que se possa fazer por encomenda, pelas medidas de Marx. () Nasce quando compreendemos as atividades da nossa mente. Com o autoconhecimento, vem o amor, no o amor dos sentidos (), mas o simples sentimento de amar, sentimento em que h bondade, respeito, e nunca h medo. (Idem, pg. 72) () Na essncia, ns somos iguais, mas, no mundo da forma, somos diferentes; e, de acordo com essas diferenas, varia a nossa compreenso da Verdade. Quanto maiores fordes, () mais houverdes sofrido, () mais houverdes gozado, mais prximos estareis da unidade com essa Essncia. Essa a nica Lei () que vos pode guiar para o Reino da Felicidade. S o reconhecimento de uma mesma Essncia nas coisas, todas diferentes nas formas exteriores, e o viver luz desse conhecimento, nos podem trazer felicidade duradoura. (O Reino da Felicidade, pg. 65)

Temperamento, Movimento Exterior e Interior

Pergunta: H diversos caminhos para a Realidade? Krishnamurti: () H em cada indivduo uma tendncia dominante, seja intelectual, seja emotiva ou sensitiva; tendncia para o conhecimento, para a devoo ou para a ao. Todos apresentam complexidades e atribulaes prprias. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 150) Se seguirdes uma, exclusivamente, rejeitando as outras, no descobrireis a plenitude, a realidade; mas, se vos tornardes cnscios das dificuldades inerentes a cada tendncia, passando, pois, a compreend-las, alcanareis o todo. (Idem, pg. 150) Ao perguntarmos se h vrios caminhos para a realidade, no queremos aludir s dificuldades e empecilhos que cada tendncia defronta, bem como ao desejo de transcend-los para descobrir o real? Para transcend-los, necessitais de vos cientificar de cada tendncia, e observ-la com vigilncia passiva e desinteressada () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 150) Mediante contnua percepo meditativa, compreenderemos as nossas tendncias com seus impedimentos e alegrias, enfeixando-as num todo. (Idem, pg. 150) () Mas no possvel haver uma s vocao para todos ns; no atitudes divergentes, no interesses divergentes, mas um interesse genuno, comum a todos ns, ou seja: a compreenso do que verdadeiro, do que real? Esta , por certo, a verdadeira vocao de todos ns - a qual no significa tornar-se engenheiro ou marinheiro, ou soldado ou advogado. A verdadeira vocao de cada um de ns , indubitavelmente, a de encontrar a Realidade. Porque, ns somos entes humanos que sofremos e buscamos; e se pudermos ter aquela verdadeira vocao, por meio de adequada educao () por meio da liberdade, etc., haveremos ento de cooperar em liberdade, sem estarmos sujeitos a ser condicionados eternamente pelo pensamento coletivo, e obrigados a agir em conjunto. Se, como entes humanos, pudermos achar aquela Realidade, ser ento possvel a verdadeira ao criadora. (Poder e Realizao, pg. 90)

() Quando consideramos o que est ocorrendo no mundo, comeamos a compreender que no h processo exterior nem processo interior, h s um processo unitrio, um movimento integral, total, sendo que o movimento interior se expressa exteriormente, e o movimento exterior, por sua vez, reage no interior. Ser capaz de olhar esse fato - eis o que necessrio, s isso; porque, se sabemos olhar, tudo se torna clarssimo. O ato de olhar no requer nenhuma filosofia, nenhum instrutor. Ningum precisa ensinarvos como olhar. Olhai, simplesmente. (Liberte-se do Passado, pg. 15) Pergunta: Os homens nascem desiguais. () Por que dizeis ento que vossa mensagem para todos ()? Krishnamurti: Senhor, bem bvio que todos somos desiguais. () Mas h diferena quando amais algum? () Para o homem que busca a realidade no h divises. Buscar a verdade estar ativo, ter sabedoria, conhecer o amor. (A Arte da Libertao, pg. 34-35) O que estou dizendo para todos, sem levar em conta a posio de cada um na vida, sem levar em conta o seu temperamento. Todos ns sofremos (temos problemas, estamos carregados de preocupaes e em conflitos incessantes. () (Idem, pg. 35) Nesta manh () devemos compreender que o movimento exterior e o movimento interior da vida so essencialmente a mesma coisa. () quando dividimos esse movimento da vida em exterior e interior, material e espiritual que comeam todos os conflitos e contradies. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 212) Mas, se experimentarmos () esse movimento como um processo unitrio, incluindo tanto o interior como o exterior, ento no h conflito. O movimento interior j no , ento, uma reao ao exterior, uma fuga ao mundo e, portanto, no precisamos retirar-nos para um mosteiro. () (Idem, pg. 212) Quando compreendemos o significado do exterior, o movimento interior deixa de ser o oposto do exterior, no uma reao e, portanto, pode penetrar muito mais profundamente. Penso, pois, que esta a primeira coisa que cumpre compreender: que no podemos separar o interior do exterior. Trata-se de um processo unitrio. () Mas, para podermos penetrar mais amplamente nesse processo unitrio, precisamos compreender a natureza de humildade. (Idem, pg. 212) No h diviso entre o externo e o interno, entre o mundo que os seres humanos ho criado externamente, e o movimento que se d internamente - como uma mar, saindo e entrando, o mesmo movimento. No existe uma diviso como o externo e o interno, um s movimento contnuo. Para compreender esse movimento, temos de observar juntos nossa conscincia. (La Llama de la Atencin, pg. 79) O homem que se volta para fora diz que todos os problemas humanos podem ser resolvidos dominando o ambiente. Isto , diz que o pensamento humano pode ser modificado, alterado, controlado por meio de organizaes, quer do trabalho, quer dos meios da produo e distribuio Ele tem o homem como se fosse barro, para ser moldado pelo ambiente () (Palestras em New York City, 1935, pg. 13) A seguir, tendes o homem voltado para o interior, o qual diz que a vida nada mais que esprito. Deixai isso e () permiti que siga o que h de mais alto, como ensinado pelos instrutores, () sistemas filosficos; deixai que ele se torne mais religioso (), que tenha disciplina, que entre em organizaes espirituais e obedea s autoridades () (Idem, pg. 14-15) O homem que diz que o ambiente tem a primazia e o homem que diz que, em primeiro lugar, vem o esprito, pelos seus exageros e suas nfases falsas destroem seus prprios fins. Enquanto, para mim, a soluo () reside no perfeito equilbrio entre as duas coisas; para alm e acima das duas est o

equilbrio, na sua modalidade simples e direta. (Idem, pg. 15-16) Fazeis parte do ambiente, parte desse movimento exterior que flui para o interior. No se trata de duas coisas separadas. Se no compreenderdes o exterior, no compreendereis o interior, deveis partir do exterior para o interior - e no comear do interior. ()(O Despertar da Sensibilidade, pg. 102) Est-se vendo () Necessitamos de ordem social e () tambm de ordem interior. Mas, no se trata de ordens diferentes. Ns que, infelizmente, dividimos a vida em exterior e interior. E, ou desprezamos o exterior para concentrar-nos no interior, ou rejeitamos o interior para aceitar o mundo tal como , e dele tirar o melhor proveito possvel. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 100) No percebemos que se trata de um movimento nico, um movimento unitrio - exterior e interior. Se no h ordem interior, no h ordem exterior. E, para se promover a ordem exterior, cumpre compreender o mundo exterior, () (Idem, pg. 100) Ora, se se percebe com toda a clareza a verdade contida em tudo isso, ocorre ento um movimento que tanto exterior como interior, no h diviso. um movimento: movimento que consiste em ver as coisas exteriores precisa, clara e objetivamente, tais como so; e esse mesmo movimento se verifica tambm interiormente, no como reao, porm como o movimento das mars, que o fluxo e refluxo das mesmas guas. (O Passo Decisivo, pg. 103) O movimento para fora significa ter os olhos, os sentidos, todo o nosso ser, abertos, vivos. E o movimento para dentro o fechar dos olhos (); ningum precisa ficar de olhos fechados. O movimento para dentro a viso interior. Depois de compreender o exterior, os olhos se voltam para dentro; mas no como reao. E a viso interior, a compreenso interior significa quietude, tranqilidade completas; porque nada mais h para buscar, para compreender. (Idem, pg. 103) No gosto de empregar a palavra interior () Esse estado interior que criao. Ele nada tem em comum com o poder humano de inventar, de produzir coisas, etc. o estado de criao. Esse estado de criao s se manifesta quando a mente compreendeu a destruio, a morte. E s quando a mente vive esse estado de energia, que amor, s ento h criao. (Idem, pg. 103) Examinemos () essa questo () O movimento exterior tambm o movimento interior (no so dois movimentos separados); como o movimento para dentro e para fora, da mar. Compreender esse movimento no separado, no dividido - nisso consiste a beleza da meditao. Portanto, o que se requer para vivermos totalmente livres de luta e de contradio equilbrio e harmonia, e a meditao o caminho que leva a esse estado. (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 98) Assim, se desejais descobrir o que verdadeiro, deveis quebrar todos os elos que vos prendem, para investigardes no s o exterior, vossas relaes com coisas e pessoas, mas tambm o interior, i.e., conhecer a vs mesmos - tanto superficialmente, na conscincia desperta, como no inconsciente, nos ocultos recessos do intelecto e da mente. Requer isso observao constante; e, se observardes dessa maneira, vereis que no existe uma separao real entre o exterior e o interior; porque o pensamento, como a mar, tanto flui para fora como para dentro. (O Passo Decisivo, pg. 202-203) Tudo constitui um s processo de autoconhecimento. No podeis rejeitar o exterior, porquanto no sois uma entidade separada do mundo. O problema do mundo vos concerne, e exterior e interior so as duas faces da mesma moeda. Os eremitas, os monges, e os chamados religiosos que renunciam ao mundo, esto apenas, com todas as suas disciplinas e supersties, fugindo para suas prprias iluses. (Idem, pg. 203)

Cada um de ns tem muitos problemas, tanto externos como internos, e os problemas interiores excedem os exteriores. Se compreendermos os problemas interiores, se os penetrarmos profundamente, os problemas exteriores se tornaro ento bastante simples e claros. Mas o problema exterior no difere do problema interior. (O Passo Decisivo, pg. 180) Assim, podemos comear a entrar em ns mesmos, isto , partindo do exterior, percebendo as coisas exteriores - as rvores, a pobreza, suas causas, toda a estrutura social e econmica existente - e compreendendo-as. (A Suprema Realizao, pg. 85) Podeis, ento, entrar em vs mesmo. Mas, antes de faz-lo, deveis compreender esta coisa principal: que sejais rigorosamente honesto em relao a vs mesmo, de modo que no se crie iluso de espcie alguma. to fcil nos iludirmos! () (Idem, pg. 85) H uma incomparvel beleza no viver. Essa beleza se mostra na natureza - ao observarmos uma rvore, ao estarmos em comunho com ela. E, se no sabeis olhar para fora, olhar por onde estais andando, observar o que estais dizendo, externamente, os gestos que fazeis, vossa maneira de mostrar respeito e desrespeito - se nada disso observais, como podereis olhar para dentro? (A Suprema Realizao, pg. 86) Como se v, esse desejo de alterar o que constitui uma dissipao de energia. J se olhardes o que , o que h realmente - vossa clera, vosso cime, vossa lascvia, vossa violncia - sem nenhuma interpretao, tereis ento energia. (A Suprema Realizao, pg. 87) Tambm, para olhar, deve a mente estar em absoluto silncio. Quando o cientista est a observar com o microscpio () acha-se num estado de silncio, e no num estado de conhecimento. O que v, traduz ento em conhecimento; por conseguinte, h ao. Mas de dentro do silncio que ele observa. (Idem, pg. 88) Da, podemos ir mais longe. Isto , mediante a observao das coisas exteriores, alcanarmos o interior. Interior e exterior no so dois estados diferentes; so o mesmo estado de observao de dentro do silncio. (Idem, pg. 89) ACESSO AO ETERNO; DISCIPLINA E VIA ESPONTNEA Quando a mente busca, no pelo desejo de resultado, mas pela simples necessidade de buscar, porque percebeu a falsidade do que estava fazendo - ento esse processo de investigao disciplina que nenhuma relao tem com auto-aperfeioamento. () A verdade para ser achada, e no para se crer, e para ach-la a mente deve ser livre. () (O Homem Livre, pg. 147) A virtude, pois, essencial para se compreender a Realidade, e virtude no respeitabilidade. Ser virtuoso, sem procurar tomar-se virtuoso, exige extraordinria investigao, lcido pensar. Descobrireis, ento, que existe uma disciplina no relacionada com a disciplina da moralidade social; uma disciplina que essencial, porquanto torna a mente capaz de seguir com incomum velocidade o clere movimento da Verdade. () (Idem, pg. 147) Se desejais compreender o que a Realidade, vossa mente deve ser capaz de extraordinria lucidez, silncio, velocidade; e no lcida, no silenciosa, no veloz a mente quando agrilhoada a qualquer forma de disciplina. () Ao compreenderdes isso, vereis que existe uma disciplina, uma austeridade no resultante de atividade egocntrica; e essa disciplina que essencial, para que a mente possa seguir o rpido movimento da Verdade. (Idem, pg. 147)

Ora, a mente que busca a Realidade encontra, nessa prpria busca, um processo de disciplina em que no h experimentar por parte do experimentador. Para que o experimentador no tenha experincias, requer-se extraordinria lucidez, espantosa firmeza de pensamento, de compreenso; e dessa compreenso da totalidade da mente, que autoconhecimento, provm uma disciplina, uma conduta, um comportamento produtivo daquela austeridade to essencial ao abandono (de si mesmo). Com esse abandono () encontra-se a Beleza. S a mente que de todo se abandona realmente austera, e ela que pode compreender a Verdade, a Realidade. (O Homem Livre, pg.148) Pergunta: No necessria a prtica de uma disciplina regular? Krishnamurti: Um danarino ou um violinista pratica muitas horas por dia a fim de manter os dedos macios e os msculos flexveis. Ora, possvel mantermos a mente malevel, reflexiva, compassiva, com o praticar determinado sistema de disciplina? Ou s podeis conserv-la aberta, aguda, com a percepo constante do pensamento-sentimento? () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 170) Ao passo que, se nos tornarmos conscientes e compreendermos que pensamos em termos de sistemas, frmulas e padres, ento o pensamento-sentimento, libertando-se deles, tornar-se- pouco a pouco flexvel, alerta e agudo. Se considerarmos plenamente () seremos capazes de compreender e sentir ampla e profundamente. () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 170-171) Essa larga e profunda percepo traz a prpria disciplina, disciplina no imposta, exterior ou interiormente () resultante do conhecimento de ns mesmos, () do correto pensar, da compreenso. Tal disciplina criadora, no forma hbito nem estimula a indolncia. (Idem, pg. 171) Pergunta: Todas as religies tm encarecido a necessidade de alguma espcie de disciplina. () Mas pareceis dar a entender que tais disciplinas constituem um obstculo. () () O que em geral acontece que escolheis o que mais conveniente, () satisfatrio; simpatizais com o homem, sua aparncia, suas idiossincrasias. () Mas, deixemos de lado tudo isso. () (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 79-80) Que implica a disciplina? Por que nos disciplinamos ()? A disciplina e a inteligncia so compatveis uma com a outra? () A maioria das pessoas acha que precisamos, mediante dada espcie de disciplina, subjugar ou controlar o bruto, o ignbil que est em ns. Mas esse bruto, essa coisa ignbil, suscetvel de controle mediante disciplina? (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 81) Que entendemos por disciplina? () Um padro de conduta que, se praticado com diligncia, aplicao e muito ardor, me dar, no fim, aquilo que desejo. Poder ser penoso, mas estou decidido a segui-lo. Isto , o eu, essa entidade agressiva, interesseira, hipcrita, cheia de ansiedades e temores; esse eu, que a causa do bruto que em ns existe, ns o desejamos transformar, subjugar, destruir. (Idem, pg. 81) E como se consegue isso? Conseguir-se- pela disciplina, ou pela compreenso inteligente do passado do eu, da identidade do eu? () Isto , devemos destruir o bruto () pela compulso, ou pela inteligncia? E a inteligncia se consegue pela disciplina? () (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 8182) Outrossim () O temor est no fundo de nosso desejo de ser disciplinados, mas o desconhecido no pode ser colhido na rede da disciplina. Pelo contrrio, o desconhecido necessita de liberdade e no do padro da vossa mente. Essa a razo por que essencial a tranqilidade da mente. Quando a mente est cnscia de estar tranqila, j no est tranqila; () (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 88)

() Pode o que real ser percebido atravs da disciplina ou da vontade? Isto , pela compulso, pelo esforo do intelecto, curvando, controlando, disciplinando, guiando, forando o pensamento em uma direo particular, podeis conhecer-vos? E podeis conhecer-vos por meio de padres de conduta, torcendo o vosso pensamento e o vosso sentimento aos seus ditames ()? (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 77) H, ento, o outro estado, que espontneo. Podeis conhecer-vos somente quando estiverdes despreocupados, quando no estiverdes calculando, nem protegendo, nem constantemente observando para guiar, para transformar, para subjugar, para controlar; quando vos virdes inesperadamente, isto , quando a mente no tiver preconcepes com relao a si mesma, quando estiver aberta, no preparada para defrontar o desconhecido. (Idem, pg. 78) Assim, a espontaneidade s pode surgir quando o intelecto no se est defendendo, () protegendo, quando j no teme por si; e isso s pode suceder partindo do interior. Isto , o espontneo deve ser o novo, o desconhecido, o incalculvel, o criativo. () Observai os vossos prprios estados emocionais e vereis que os momentos de grande alegria, de grande xtase, no so premeditados; eles acontecem, misteriosa, obscura, desconhecidamente. () (Idem, pg. 79) A humildade, pois, no uma coisa que se deve alcanar com esforo. Alcan-la-eis naturalmente, facilmente, graciosamente, uma vez percebido como um processo total esse movimento do exterior e do interior. Ento comeareis a aprender. Aprender o estado da mente que jamais acumula experincia como memria. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 213) E vereis que da humildade provm a disciplina. Em maioria, no somos disciplinados. Submetemo-nos, ajustamo-nos, reprimimos, sublimamos. () Submisso no disciplina e, sim, meramente, um produto do medo; por conseguinte, torna a mente estreita, estpida, embotada. (Idem, pg. 213) Refiro-me a uma disciplina que se torna existente espontaneamente, quando h esse extraordinrio senso de humildade, e a mente, por conseguinte, se acha num estado de aprender. No ento necessrio impor mente nenhuma disciplina, porquanto o estado de aprender , em si mesmo, disciplina. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 213) Espero estar explicando isso bem claramente. Refiro-me a uma disciplina completamente diferente, uma disciplina que nasce espontaneamente, quando se compreende esse extraordinrio processo da vida, no em fragmentos, mas como um todo indiviso. Quando compreendeis a vs mesmo, no especializado como msico, artista, orador, iogue, etc., mas como ser humano total, ento h um estado de aprender, e esse mesmo estado de aprender disciplina na qual no h ajustamento, imitao. A mente no est sendo moldada de acordo com nenhum padro e, portanto, livre, e nessa liberdade h um espontneo senso de disciplina. (Idem, pg. 213-214) () Podemos viver mil vidas, praticando a autodisciplina, sacrificando, subjugando, meditando, mas por esse meio nunca seremos levados ao direto percebimento, o qual s realizvel em plena liberdade, e no por meio de controle, de subjugao, de disciplinas; e s pode aparecer a liberdade quando a mente se torna cnscia, de pronto, de seu condicionamento, pois ento se verifica a cessao desse condicionamento. (Da Solido Plenitude Humana, pg. 10) Quase todos ns desejamos encontrar uma pessoa autorizada que nos ensine o que devemos fazer. () Ora, pode-se chegar a Deus - essa entidade suprema, inefvel, indefinvel - () pela disciplina, pela observncia de um padro de ao? Queremos alcanar determinado alvo pela disciplina, reprimindo, sublimando ou substituindo () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 155-156)

Que implica a disciplina? Por que nos disciplinamos ()? Podem coexistir a disciplina e a inteligncia? A maioria das pessoas cr que podemos, por meio de certa disciplina, subjugar ou controlar o bruto que em ns reside. Esse bruto, () monstro, pode ser controlado pela disciplina? O eu, entidade agressiva, egosta, hipcrita, inquieta, medrosa (), esse eu, que gerou o bruto em ns, queremos transform-lo, subjug-lo, destru-lo. (Idem, pg. 156) Como consegui-lo? Pode-se conseguir isso por meio de disciplina, ou s pela compreenso inteligente do passado do eu, da natureza do eu, sua origem, etc.? Ser destrudo o bruto que existe no homem pela compulso, ou s pela inteligncia? Inteligncia questo de disciplina? () (Idem, pg. 156) Antes de tudo, deve a mente estar tranqila, () no perturbada, para que possa compreender qualquer coisa, principalmente aquilo que no conheo, () que minha mente incapaz de descobrir, ou seja () Deus. () Pode essa tranqilidade profunda ser atingida por meio de qualquer forma de compulso? () A resistncia, pois, no o caminho. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 157) O primeiro requisito, no como disciplina, evidentemente a liberdade; s a virtude pode dar essa liberdade. Avidez confuso; clera confuso; malevolncia confuso. Ao perceberdes isso, estais livre dessas coisas; no mais lhes resistis, porque vem a compreenso de que s em liberdade podeis descobrir, e que toda forma de compulso no liberdade, no permite descobrimento. (Idem, pg. 158) A palavra disciplina significa aprender de um homem que sabe; supe-se que vs no sabeis e tendes de aprender dele. isso o que implica a palavra disciplina. Mas, aqui, no a vamos empregar com o sentido de aprender de outrem, mas, sim, com o significado de observar a si prprio. A observao de si prprio exige uma disciplina em que no haja represso, imitao, obedincia ou, sequer, ajustamento; () O prprio ato de aprender , em si, disciplina, j que requer muita ateno, grande energia e intensidade e instantaneidade de ao. (Fora da Violncia, pg. 21) As atitudes cultivadas da moa, e aquelas disciplinadas do asceta chamado religioso, so, igualmente, resultados deformados de uma mente vulgar, pois ambos repelem a natural espontaneidade. Temem-na, um e outro, porque a espontaneidade os revela, a si prprios e a outros, tais como so; ambos esto diligenciando destru-la, e a medida do seu sucesso o completo ajustamento ao padro. () A espontaneidade a nica chave que abre a porta do que . (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 132) A reao espontnea revela a mente tal como ; mas o que se revela imediatamente adornado ou destrudo, e, com isso, se pe fim espontaneidade. A destruio da espontaneidade prpria da mente vulgar. S na espontaneidade, na liberdade, pode haver descobrimento. A mente disciplinada no pode descobrir; poder funcionar com muita eficincia (); no pode, porm, desvelar o insondvel. o medo que cria a resistncia, chamada disciplina; mas o espontneo descobrimento do temor libertao do temor. Ajustar-se a um padro medo, e este s pode gerar conflito, confuso e antagonismo. (Idem, pg. 132) Sem espontaneidade no pode haver autoconhecimento; e sem autoconhecimento a mente moldada por influncias passageiras. () O que se junta pea por pea pode ser desfeito, e o que no foi ajuntado s pode ser descoberto pelo autoconhecimento. O eu uma coisa que foi ajuntada, e, s quando se desmancha o eu, pode aquilo que no resultado de influncia, que no tem causa ser conhecido. (Idem, pg. 132-133) Parece uma coisa interminvel, essa constante anlise, introspeco, vigilncia. Tudo j tentei: gurus de caras raspadas, gurus barbados, sistemas de meditao - o repertrio que bem conheceis. No fim de tudo, a gente fica de boca seca e oco por dentro.

Por que no comear pelo outro lado, o lado que desconheceis - a outra margem que no podeis enxergar desta margem? Comeai com o desconhecido, em lugar do conhecido, pois o constante exame e anlise s tm o efeito de condicionar mais ainda o conhecido. Se vossa mente viver com suas razes no outro lado, todos os vossos problemas deixaro de existir. (A Outra Margem do Caminho, pg. 124) Mas, como posso comear do outro lado? Eu o desconheo, no posso v-lo. Essa pergunta - como posso comear do outro lado? - tem sua base neste lado. Portanto, no a faais, e parti do outro lado, que desconheceis completamente, de uma outra dimenso que pensamento, malgrado sua sagacidade, incapaz de apreender. (A Outra Margem do Caminho, pg. 124) No vejo como posso comear daquele lado. Em verdade, no compreendo essa vaga assero. Eu s posso me dirigir a um lugar que conhea. Mas, que que conheceis? S conheceis uma coisa j terminada, acabada. S conheceis o ontem, e ns estamos dizendo: parti daquilo que desconheceis, vivei com vossas bases l. () Mas, se viveres com o desconhecido, estareis vivendo em liberdade, agindo com base na liberdade, e isso, afinal, significa amor. Se disserdes: Eu sei o que o amor - nesse caso no sabeis o que ele. () J que no isso, vivei ento com aquilo que desconheceis. (A Outra Margem do Caminho, pg. 125) No sei o que isso de que estais falando. () Estou fazendo uma pergunta muito simples. Estou dizendo que, quanto mais se cava, mais h para cavar. Esse mesmo ato de cavar condicionamento, e cada poro que se retira com a p forma um degrau degraus que no levam a parte alguma. Quereis que outros faam para vs os degraus, ou quereis vs mesmo fazer os degraus que vos levaro a uma dimenso de todo diferente? () Portanto, abandonai tudo e parti do outro lado. Mantende silncio, e o descobrireis. (A Outra Margem do Caminho, pg. 125) Desejo explicar hoje que h um modo de viver naturalmente, espontaneamente, sem a constante frico da autodisciplina, do ajustamento. Quando viveis completamente na harmonia de vossa mente e corao, ento o vosso agir natural, espontneo, sem esforo. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 130) () Ningum pode, de modo algum, forar a espontaneidade. Nenhum mtodo vos dar a espontaneidade. () Nenhuma disciplina produz a alegria espontnea do desconhecido. Quanto mais vos esforardes para ser espontneo, tanto mais a espontaneidade se afasta e se torna oculta e obscura. () Tendes de vos aproximar dela negativamente, no com a inteno de capturar o desconhecido, o real. (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 81) Se no tiverdes simpatia nem afeio, jamais podereis alcanar ou identificar-vos com a meta. A mente que est contente e satisfeita nunca adquirir simpatia, nem tampouco dar entendimento a outrem. Tenho observado pessoas que desejam muito ajudar a outrem, mas no sabem como faz-lo. So incapazes de se colocar no lugar de outrem, e assim perceber seu ponto de vista. (Vida em Liberdade, em Carta de Notcias da ICK n 1 a 6, de 1945, II, pg. 15)

Assuntos Especficos III Acesso ao Eterno; Disciplina e Via Espontnea

Quando a mente busca, no pelo desejo de resultado, mas pela simples necessidade de buscar, porque percebeu a falsidade do que estava fazendo - ento esse processo de investigao disciplina que nenhuma relao tem com auto-aperfeioamento. () A verdade para ser achada, e no para se crer, e para ach-la a mente deve ser livre. () (O Homem Livre, pg. 147) A virtude, pois, essencial para se compreender a Realidade, e virtude no respeitabilidade. Ser virtuoso, sem procurar tomar-se virtuoso, exige extraordinria investigao, lcido pensar. Descobrireis, ento, que existe uma disciplina no relacionada com a disciplina da moralidade social; uma disciplina que essencial, porquanto torna a mente capaz de seguir com incomum velocidade o clere movimento da Verdade. () (Idem, pg. 147) Se desejais compreender o que a Realidade, vossa mente deve ser capaz de extraordinria lucidez, silncio, velocidade; e no lcida, no silenciosa, no veloz a mente quando agrilhoada a qualquer forma de disciplina. () Ao compreenderdes isso, vereis que existe uma disciplina, uma austeridade no resultante de atividade egocntrica; e essa disciplina que essencial, para que a mente possa seguir o rpido movimento da Verdade. (Idem, pg. 147) Ora, a mente que busca a Realidade encontra, nessa prpria busca, um processo de disciplina em que no h experimentar por parte do experimentador. Para que o experimentador no tenha experincias, requer-se extraordinria lucidez, espantosa firmeza de pensamento, de compreenso; e dessa compreenso da totalidade da mente, que autoconhecimento, provm uma disciplina, uma conduta, um comportamento produtivo daquela austeridade to essencial ao abandono (de si mesmo). Com esse abandono () encontra-se a Beleza. S a mente que de todo se abandona realmente austera, e ela que pode compreender a Verdade, a Realidade. (O Homem Livre, pg.148) Pergunta: No necessria a prtica de uma disciplina regular? Krishnamurti: Um danarino ou um violinista pratica muitas horas por dia a fim de manter os dedos macios e os msculos flexveis. Ora, possvel mantermos a mente malevel, reflexiva, compassiva, com o praticar determinado sistema de disciplina? Ou s podeis conserv-la aberta, aguda, com a percepo constante do pensamento-sentimento? () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 170) Ao passo que, se nos tornarmos conscientes e compreendermos que pensamos em termos de sistemas, frmulas e padres, ento o pensamento-sentimento, libertando-se deles, tornar-se- pouco a pouco flexvel, alerta e agudo. Se considerarmos plenamente () seremos capazes de compreender e sentir ampla e profundamente. () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 170-171) Essa larga e profunda percepo traz a prpria disciplina, disciplina no imposta, exterior ou interiormente () resultante do conhecimento de ns mesmos, () do correto pensar, da compreenso. Tal disciplina criadora, no forma hbito nem estimula a indolncia. (Idem, pg. 171) Pergunta: Todas as religies tm encarecido a necessidade de alguma espcie de disciplina. () Mas pareceis dar a entender que tais disciplinas constituem um obstculo. () () O que em geral acontece que escolheis o que mais conveniente, () satisfatrio; simpatizais com o homem, sua aparncia, suas idiossincrasias. () Mas, deixemos de lado tudo isso. () (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 79-80) Que implica a disciplina? Por que nos disciplinamos ()? A disciplina e a inteligncia so compatveis uma com a outra? () A maioria das pessoas acha que precisamos, mediante dada espcie de disciplina, subjugar ou controlar o bruto, o ignbil que est em ns. Mas esse bruto, essa coisa ignbil, suscetvel

de controle mediante disciplina? (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 81) Que entendemos por disciplina? () Um padro de conduta que, se praticado com diligncia, aplicao e muito ardor, me dar, no fim, aquilo que desejo. Poder ser penoso, mas estou decidido a segui-lo. Isto , o eu, essa entidade agressiva, interesseira, hipcrita, cheia de ansiedades e temores; esse eu, que a causa do bruto que em ns existe, ns o desejamos transformar, subjugar, destruir. (Idem, pg. 81) E como se consegue isso? Conseguir-se- pela disciplina, ou pela compreenso inteligente do passado do eu, da identidade do eu? () Isto , devemos destruir o bruto () pela compulso, ou pela inteligncia? E a inteligncia se consegue pela disciplina? () (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 8182) Outrossim () O temor est no fundo de nosso desejo de ser disciplinados, mas o desconhecido no pode ser colhido na rede da disciplina. Pelo contrrio, o desconhecido necessita de liberdade e no do padro da vossa mente. Essa a razo por que essencial a tranqilidade da mente. Quando a mente est cnscia de estar tranqila, j no est tranqila; () (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 88) () Pode o que real ser percebido atravs da disciplina ou da vontade? Isto , pela compulso, pelo esforo do intelecto, curvando, controlando, disciplinando, guiando, forando o pensamento em uma direo particular, podeis conhecer-vos? E podeis conhecer-vos por meio de padres de conduta, torcendo o vosso pensamento e o vosso sentimento aos seus ditames ()? (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 77) H, ento, o outro estado, que espontneo. Podeis conhecer-vos somente quando estiverdes despreocupados, quando no estiverdes calculando, nem protegendo, nem constantemente observando para guiar, para transformar, para subjugar, para controlar; quando vos virdes inesperadamente, isto , quando a mente no tiver preconcepes com relao a si mesma, quando estiver aberta, no preparada para defrontar o desconhecido. (Idem, pg. 78) Assim, a espontaneidade s pode surgir quando o intelecto no se est defendendo, () protegendo, quando j no teme por si; e isso s pode suceder partindo do interior. Isto , o espontneo deve ser o novo, o desconhecido, o incalculvel, o criativo. () Observai os vossos prprios estados emocionais e vereis que os momentos de grande alegria, de grande xtase, no so premeditados; eles acontecem, misteriosa, obscura, desconhecidamente. () (Idem, pg. 79) A humildade, pois, no uma coisa que se deve alcanar com esforo. Alcan-la-eis naturalmente, facilmente, graciosamente, uma vez percebido como um processo total esse movimento do exterior e do interior. Ento comeareis a aprender. Aprender o estado da mente que jamais acumula experincia como memria. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 213) E vereis que da humildade provm a disciplina. Em maioria, no somos disciplinados. Submetemo-nos, ajustamo-nos, reprimimos, sublimamos. () Submisso no disciplina e, sim, meramente, um produto do medo; por conseguinte, torna a mente estreita, estpida, embotada. (Idem, pg. 213) Refiro-me a uma disciplina que se torna existente espontaneamente, quando h esse extraordinrio senso de humildade, e a mente, por conseguinte, se acha num estado de aprender. No ento necessrio impor mente nenhuma disciplina, porquanto o estado de aprender , em si mesmo, disciplina. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 213) Espero estar explicando isso bem claramente. Refiro-me a uma disciplina completamente diferente, uma disciplina que nasce espontaneamente, quando se compreende esse extraordinrio processo da vida, no

em fragmentos, mas como um todo indiviso. Quando compreendeis a vs mesmo, no especializado como msico, artista, orador, iogue, etc., mas como ser humano total, ento h um estado de aprender, e esse mesmo estado de aprender disciplina na qual no h ajustamento, imitao. A mente no est sendo moldada de acordo com nenhum padro e, portanto, livre, e nessa liberdade h um espontneo senso de disciplina. (Idem, pg. 213-214) () Podemos viver mil vidas, praticando a autodisciplina, sacrificando, subjugando, meditando, mas por esse meio nunca seremos levados ao direto percebimento, o qual s realizvel em plena liberdade, e no por meio de controle, de subjugao, de disciplinas; e s pode aparecer a liberdade quando a mente se torna cnscia, de pronto, de seu condicionamento, pois ento se verifica a cessao desse condicionamento. (Da Solido Plenitude Humana, pg. 10) Quase todos ns desejamos encontrar uma pessoa autorizada que nos ensine o que devemos fazer. () Ora, pode-se chegar a Deus - essa entidade suprema, inefvel, indefinvel - () pela disciplina, pela observncia de um padro de ao? Queremos alcanar determinado alvo pela disciplina, reprimindo, sublimando ou substituindo () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 155-156) Que implica a disciplina? Por que nos disciplinamos ()? Podem coexistir a disciplina e a inteligncia? A maioria das pessoas cr que podemos, por meio de certa disciplina, subjugar ou controlar o bruto que em ns reside. Esse bruto, () monstro, pode ser controlado pela disciplina? O eu, entidade agressiva, egosta, hipcrita, inquieta, medrosa (), esse eu, que gerou o bruto em ns, queremos transform-lo, subjug-lo, destru-lo. (Idem, pg. 156) Como consegui-lo? Pode-se conseguir isso por meio de disciplina, ou s pela compreenso inteligente do passado do eu, da natureza do eu, sua origem, etc.? Ser destrudo o bruto que existe no homem pela compulso, ou s pela inteligncia? Inteligncia questo de disciplina? () (Idem, pg. 156) Antes de tudo, deve a mente estar tranqila, () no perturbada, para que possa compreender qualquer coisa, principalmente aquilo que no conheo, () que minha mente incapaz de descobrir, ou seja () Deus. () Pode essa tranqilidade profunda ser atingida por meio de qualquer forma de compulso? () A resistncia, pois, no o caminho. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 157) O primeiro requisito, no como disciplina, evidentemente a liberdade; s a virtude pode dar essa liberdade. Avidez confuso; clera confuso; malevolncia confuso. Ao perceberdes isso, estais livre dessas coisas; no mais lhes resistis, porque vem a compreenso de que s em liberdade podeis descobrir, e que toda forma de compulso no liberdade, no permite descobrimento. (Idem, pg. 158) A palavra disciplina significa aprender de um homem que sabe; supe-se que vs no sabeis e tendes de aprender dele. isso o que implica a palavra disciplina. Mas, aqui, no a vamos empregar com o sentido de aprender de outrem, mas, sim, com o significado de observar a si prprio. A observao de si prprio exige uma disciplina em que no haja represso, imitao, obedincia ou, sequer, ajustamento; () O prprio ato de aprender , em si, disciplina, j que requer muita ateno, grande energia e intensidade e instantaneidade de ao. (Fora da Violncia, pg. 21) As atitudes cultivadas da moa, e aquelas disciplinadas do asceta chamado religioso, so, igualmente, resultados deformados de uma mente vulgar, pois ambos repelem a natural espontaneidade. Temem-na, um e outro, porque a espontaneidade os revela, a si prprios e a outros, tais como so; ambos esto diligenciando destru-la, e a medida do seu sucesso o completo ajustamento ao padro. () A espontaneidade a nica chave que abre a porta do que . (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 132)

A reao espontnea revela a mente tal como ; mas o que se revela imediatamente adornado ou destrudo, e, com isso, se pe fim espontaneidade. A destruio da espontaneidade prpria da mente vulgar. S na espontaneidade, na liberdade, pode haver descobrimento. A mente disciplinada no pode descobrir; poder funcionar com muita eficincia (); no pode, porm, desvelar o insondvel. o medo que cria a resistncia, chamada disciplina; mas o espontneo descobrimento do temor libertao do temor. Ajustar-se a um padro medo, e este s pode gerar conflito, confuso e antagonismo. (Idem, pg. 132) Sem espontaneidade no pode haver autoconhecimento; e sem autoconhecimento a mente moldada por influncias passageiras. () O que se junta pea por pea pode ser desfeito, e o que no foi ajuntado s pode ser descoberto pelo autoconhecimento. O eu uma coisa que foi ajuntada, e, s quando se desmancha o eu, pode aquilo que no resultado de influncia, que no tem causa ser conhecido. (Idem, pg. 132-133) Parece uma coisa interminvel, essa constante anlise, introspeco, vigilncia. Tudo j tentei: gurus de caras raspadas, gurus barbados, sistemas de meditao - o repertrio que bem conheceis. No fim de tudo, a gente fica de boca seca e oco por dentro. Por que no comear pelo outro lado, o lado que desconheceis - a outra margem que no podeis enxergar desta margem? Comeai com o desconhecido, em lugar do conhecido, pois o constante exame e anlise s tm o efeito de condicionar mais ainda o conhecido. Se vossa mente viver com suas razes no outro lado, todos os vossos problemas deixaro de existir. (A Outra Margem do Caminho, pg. 124) Mas, como posso comear do outro lado? Eu o desconheo, no posso v-lo. Essa pergunta - como posso comear do outro lado? - tem sua base neste lado. Portanto, no a faais, e parti do outro lado, que desconheceis completamente, de uma outra dimenso que pensamento, malgrado sua sagacidade, incapaz de apreender. (A Outra Margem do Caminho, pg. 124) No vejo como posso comear daquele lado. Em verdade, no compreendo essa vaga assero. Eu s posso me dirigir a um lugar que conhea. Mas, que que conheceis? S conheceis uma coisa j terminada, acabada. S conheceis o ontem, e ns estamos dizendo: parti daquilo que desconheceis, vivei com vossas bases l. () Mas, se viveres com o desconhecido, estareis vivendo em liberdade, agindo com base na liberdade, e isso, afinal, significa amor. Se disserdes: Eu sei o que o amor - nesse caso no sabeis o que ele. () J que no isso, vivei ento com aquilo que desconheceis. (A Outra Margem do Caminho, pg. 125) No sei o que isso de que estais falando. () Estou fazendo uma pergunta muito simples. Estou dizendo que, quanto mais se cava, mais h para cavar. Esse mesmo ato de cavar condicionamento, e cada poro que se retira com a p forma um degrau degraus que no levam a parte alguma. Quereis que outros faam para vs os degraus, ou quereis vs mesmo fazer os degraus que vos levaro a uma dimenso de todo diferente? () Portanto, abandonai tudo e parti do outro lado. Mantende silncio, e o descobrireis. (A Outra Margem do Caminho, pg. 125) Desejo explicar hoje que h um modo de viver naturalmente, espontaneamente, sem a constante frico da autodisciplina, do ajustamento. Quando viveis completamente na harmonia de vossa mente e corao, ento o vosso agir natural, espontneo, sem esforo. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 130) () Ningum pode, de modo algum, forar a espontaneidade. Nenhum mtodo vos dar a

espontaneidade. () Nenhuma disciplina produz a alegria espontnea do desconhecido. Quanto mais vos esforardes para ser espontneo, tanto mais a espontaneidade se afasta e se torna oculta e obscura. () Tendes de vos aproximar dela negativamente, no com a inteno de capturar o desconhecido, o real. (Palestras em Ommen, Holanda, 1937-1938, pg. 81) Se no tiverdes simpatia nem afeio, jamais podereis alcanar ou identificar-vos com a meta. A mente que est contente e satisfeita nunca adquirir simpatia, nem tampouco dar entendimento a outrem. Tenho observado pessoas que desejam muito ajudar a outrem, mas no sabem como faz-lo. So incapazes de se colocar no lugar de outrem, e assim perceber seu ponto de vista. (Vida em Liberdade, em Carta de Notcias da ICK n 1 a 6, de 1945, II, pg. 15)

Ioga, Ascetismo; Mantras; Sacrifcio, Servio

Todos vs, provavelmente, sabeis algo a respeito da ioga. Sobre ela se tem escrito livros e mais livros, e qualquer um que passe alguns meses na ndia toma lies de ioga e se torna iogue. A palavra ioga tem vrios significados: ela designa uma maneira de vida e no apenas a prtica de certo exerccios para manter jovem o corpo. Implica uma maneira de vida em que no h diviso e, por conseguinte, no h conflito - e essa a maneira de ver deste orador acerca da ioga. (Fora da Violncia, pg. 47) Naturalmente, exerccios adequados, praticados com regularidade, so benficos e conservam o corpo flexvel. Eu prprio os pratiquei durante anos, no com o fim de atingir certo estado maravilhoso por meio do ritmo da respirao, etc., porm a fim de manter flexvel o corpo. necessrio o exerccio adequado, a adequada alimentao, que no consiste em nos fartarmos de carne - e, em conseqncia, nos tornarmos brutais e insensveis. Cada um deve descobrir o regime que lhe convm, e experiment-lo, p-lo prova. (Idem, pg. 47) Outro artifcio que vos foi inculcado isso que se chama mantra ioga. Por quinze ou trinta dlares ensina-se alguma coisa de mantra - uma repetio de palavras, principalmente em snscrito. Os catlicos tm o rosrio e repetem ave-marias e outras coisas mais. Sabeis o que sucede quando se repete constantemente uma srie de palavras? A pessoa hipnotiza a si prpria para se pr num estado de tranqilidade. (Fora da Violncia, pg. 47-48) Ou levada pelo som da palavra. Quando se fica repetindo certa palavra, ela produz um som interiormente. Esse som interior - se lhe prestais ateno - continua a vibrar, torna-se sobremodo vivo, e pensais ser isso uma coisa maravilhosa. Mas no tal, pois se trata apenas de uma forma de autosugesto. Isso, tambm, deve ser rejeitado completamente. (Idem, pg. 48) A repetio de uma palavra, por melhor que ela soe, evidentemente um processo mecnico. () Quando tomais a palavra Aum e ficais a repeti-la, que acontece vossa mente? Se ficais repetindo essa palavra todos os dias, vem-vos um certo estmulo, () sensao, () um processo mecnico; e pensais que uma mente que fica a repetir uma palavra capaz de penetrao ou de pensar com presteza? Costumais repetir mantras, e vossa mente penetrante, flexvel, gil? (A Arte da Libertao, pg. 48-49) Vs o fazeis porque algum vos disse que a repetio dessas palavras, desses mantras, vos ser til. Para se achar a verdade, no se necessita de guru (); para termos a mente lcida, devemos examinar a fundo cada questo, () pensamento, sentimento. Visto que no desejais achar a verdade, tendes esse providencial entorpecente, que o mantra, a palavra. () (Idem, pg. 49) Voc tem sido hipnotizado por muitas geraes, e agora tambm est sendo hipnotizado por esta palavra

mantra ioga, a repetio de uma palavra. Senhor, por que se pratica tanto isso? Repetir a palavra pepsi cola ou coca cola satisfaz igualmente, e voc no tem de pagar trinta ou cem dlares. Pegue qualquer palavra, ave maria ou outra e a repita, e o senhor ver o que acontece sua mente. (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 81) Mas, a coisa que buscamos - por mais interessada que seja a nossa busca, traz-nos a tranqilidade? () O eremita, o monge, o homem que busca o prazer de diferentes maneiras, cada um deles est muito interessado. Mas esse interesse realmente srio? Existe srio interesse quando empreendemos uma busca com o fim de adquirir alguma coisa? () Ou s pode haver um interesse srio quando no se est visando a um fim? (Realizao sem Esforo, pg. 3435) Se pudermos compreender o processo da busca, () por que buscamos e o que buscamos - e essa compreenso s possvel pelo autoconhecimento, () percepo do movimento do nosso prprio pensar, () reaes, () diferentes impulsos - talvez possamos, ento, descobrir o que ser virtuoso sem nos disciplinarmos para sermos virtuosos. () (Realizao sem Esforo, pg. 35) Leva algum tempo obter tal realizao; e, para compreenderdes a Verdade, cumpre-vos exercitar a vontade, empregar a vossa inteligncia, porque a inteligncia que guia. () Se tiverdes discernimento, se vossas experincias e vossos sacrifcios vos houverem ensinado a distinguir o real e o irreal, o permanente e o transitrio, ento podeis ser guiados por essa nica Lei, () marchar por essa nica senda solitria. Ento cessais de fazer experimentos inteis, porque tereis aprendido a sacrificar tudo pela nica Felicidade. Aprendei a sacrificar-vos a vs mesmos, a vossas predilees, () preconceitos, () afeies egosticas e estreitas () vnculos mundanos, para marchardes por esse caminho que conduz Felicidade. (O Reino da Felicidade, pg. 66) No trilhareis esta senda em virtude do que eu vos asseguro, () das descries que eu vos possa oferecer, nem por vos abrigardes autoridade de outrem. Vs a trilhais por ser isso o vosso prprio desejo () anseio () vontade de investigar a Verdade. Vs cresceis como cresce a flor, com naturalidade e beleza, porque de sua prpria natureza desdobrar-se e ser bela e feliz () (Idem, pg. 66-67) Que se entende por misticismo? Algo oculto, misterioso? Algo que provm da ndia? Algo que sentis quando no est funcionando a vossa mente racional? Algo vago, impreciso, de que tm falado os profetas e os instrutores? Ou a experincia de algo real, algo que a soma da razo e ao mesmo tempo transcende a razo, algo que no verbal, uma experincia que no simples projeo da mente? () (Claridade na Ao, pg. 77) Para acharmos a realidade, Deus, no devemos transcender os smbolos do cristianismo, do hindusmo, do budismo? No devemos libertar a mente de todos os hbitos, tradies, todas as ambies pessoais e coletivas? Podeis, se quiserdes, chamar isso misticismo e dizer que parece irracional; mas s quando a mente est reduzida a nada capaz de receber o que novo. () Ao reconhecer tudo isso, no possvel a mente passar alm e descobrir o que novo, atemporal? (Idem, pg. 78) Pergunta: No concordais que o homem alcanar o reino do cu por meio de uma vida igual de Jesus, inteiramente dedicada ao servio? Krishnamurti: Espero que no fiqueis escandalizados quando eu vos disser que o homem no alcanar o reino do cu desse modo. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 145)

Ora, vejamos o que dizeis: Por meio do servio obterei algo que quero. A vossa declarao significa que no servis completamente; esperais uma recompensa pelo servio. Dizeis: Por meio de uma conduta justa, podereis conhecer a Deus. Isto , estais realmente interessado, no na conduta justa, mas em conhecer a Deus (Idem, pg. 145-146) () Mas nem por meio do servio, nem do amor, nem da adorao, nem da prece, mas unicamente na prpria ao destes, h a verdade, Deus, compreendeis? Quando perguntais () o vosso servio no tem significado, porque estais interessado principalmente no reino do cu, () em obter algo em troca; () (Idem, pg. 146) () E, quando oferecerdes um sacrifcio - se puder ser chamado sacrifcio, pois estais seguindo vossa prpria delcia, () felicidade, e nisso no h sacrifcio - quando vierdes com essas flores para o templo, ento o Sumo Sacerdote desse templo, que a vossa prpria Voz interior, o vosso prprio Governador, as receber, em regar, nutrir e tornar mais belas, e respirar sobre elas e lhes dar divindade. (O Reino da Felicidade, pg. 77) Embora no possais ter grandes aptides, nem grande inteligncia, nem estar cheios de devoo, nem ter imensa energia, podeis pelo menos oferecer um carter formado, um fato definido, uma flor que tenhais cultivado em vosso prprio jardim, conservada viva em horas tormentosas. () (Idem, pg. 76) Pergunta: Dizem que as iniciaes ocultas, tais como as descritas pela Teosofia e outros antigos ritos e mistrios, formam os vrios estgios da jornada da vida espiritual. Isso verdade? Tendes lembrana de qualquer sbita mutao da conscincia ocorrida em vs prprio? Krishnamurti: A conscincia sofre constante mutao dentro de suas restries e limitaes. Dentro do seu prprio crculo, ela vai flutuando, expandindo-se, contraindo-se, e essa expanso chamada, por algumas pessoas, de avano espiritual. Mas ela est ainda dentro dos confins da sua prpria limitao, e essa expanso no uma mutao da conscincia, mas apenas uma mutao na conscincia. Essa mutao da conscincia no resultado de ritos misteriosos ou de iniciaes. Somente aquele que discerne a futilidade da mutao na conscincia, pode produzir a mutao da conscincia. Para discernir e mudar fundamentalmente, preciso constante apercebimento. () Portanto, no nos preocupemos com a mutao imediata, mas somente com a mutao fundamental da conscincia, e para isso preciso que o processo do eu, com sua ignorncia, tendncias, carncias e temores, se finde a si prprio. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 37) () Aqueles que so pessoas importantes no mundo, que tm posio, prestgio, no desejaro, naturalmente, fazer nenhuma experincia nesse sentido, porque muito perigoso. S as pessoas comuns, aquelas que no tm nem poderio nem posio, e que lutam e se esforam por compreender, so essas, talvez, as que comearo a experimentar e a descobrir por si mesmas. (Viver sem Temor, pg. 23)

Retiro, Ashram, Comunidade; Experincias Diversas

J se foi o tempo em que se abandonava o mundo pelo ascetismo ou pelo convento. Chegou a poca da vida espontnea e da compreenso clara, e eu desejaria falar dessa compreenso que encontrei () (Vida em Liberdade, IV, pg. 15 - em Carta de Notcias da ICK, n 1 a 6, de 1945)

S pondo em prtica () Antigamente, os que desejavam encontrar a verdade renunciavam ao mundo e se retiravam para a vida monstica ou asctica. Se eu tratasse de formar um grupo limitado e exclusivo de ascetas, talvez vos unsseis a ele - porm isso seria simplesmente um reconhecimento superficial do que quereis realizar. O esforo para compreender deve ser feito onde estais, dentro de vs mesmos, rodeado de toda espcie de confuses, de idias contraditrias e do que chamais tentaes. () (Experincia e Conduta, em Carta de Notcias de ICK, n 3, de 1941, pg. 12-13) Pergunta: Em vez de falardes a multides heterogneas, em muitos lugares, () por que no fundais uma comunidade ou colnia, criando um centro de aplicao prtica da vossa maneira de pensar? Temeis que isso seja irrealizvel? () No desejo fundar nenhum ashram ou comunidade, como desejais. Ora, por que desejais tal comunidade? Vou dizer-vos por qu. () Vs o desejais, porque gostareis de juntar-vos a outros para criar uma comunidade, mas no desejais criar uma comunidade com vs mesmo. Desejais que outra pessoa crie uma comunidade para, depois de tudo pronto, ingressardes nela. (A Arte da Libertao, pg. 145-146) Em outras palavras, senhor, receais tomar a iniciativa, e por isso desejais tal centro. () Senhor, a mesmo onde estais, podeis fundar uma comunidade, mas isso s ser possvel quando tiverdes confiana em vs mesmo. A dificuldade que no a tendes () Por qu? Pela razo muito simples de que nunca experimentastes. (Idem, pg. 146) Se pesquisardes, esse pesquisar vos dar confiana, porque a vossa mente se tornar sutil, gil, flexvel; e ento, a mesmo onde estiverdes, haver um ashram; vs mesmo sereis a comunidade. () Sois mais importante de que qualquer comunidade. Se vos ligardes a uma comunidade, continuareis a ser como sois: tereis algum que vos dar ordens, tereis leis, regulamentos e disciplinas. Sereis um homem comum () (Idem, pg. 146) S desejais uma comunidade, porque desejais ser dirigido, instrudo sobre o que deveis fazer. O homem que deseja ser dirigido, est bem cnscio de sua falta de confiana em si mesmo () Senhor, o centro que desejais, est em vs mesmo; experimentai () Sois o nico centro idneo, e no a comunidade; e, quando a comunidade se tomar o vosso centro, estareis perdido. (A Arte da Libertao, pg. 146-147) Espero que muitas pessoas queiram juntar-se para experimentarem em comum - pessoas que tenham toda a confiana era si mesmas. () Mas se ficais de fora e me perguntais por que no fundais uma comunidade, para eu ingressar nela, fazeis uma pergunta tola. No desejo ashram nenhum, pela simples razo de que vs sois mais importante do que o ashram () (Idem, pg. 147) Senhor, que se passa num ashram? L, o instrutor que importante; no aquele que busca, mas sim o guru que tem importncia. O guru todo autoridade, e vs lhe conferistes essa autoridade. Por conseguinte, quando ingressais nesses ashrams, destru-vos a vs mesmo. () (A Arte da Libertao, pg. 147) Se desejais formar uma comunidade, com o fim de experimentar, ela no dever tornar-se o vosso centro; porque, no momento em que ela se torna vosso centro, vossa autoridade, j no estareis em busca da verdade; estareis aproveitando a luz de outrem, da atividade de outrem. isso que desejais. () (Idem, pg. 147) Se estais procurando a verdade, nunca ingressareis num ashram, nunca tereis um centro representado por outra pessoa. Sereis o vosso prprio centro. () Quando um homem experimenta, no sabe qual vai

ser o resultado; essa a beleza do experimentar. Se sabeis o que vai resultar, no estais experimentando. (A Arte da Libertao, pg. 148) A dificuldade, pois, quando se tem um instrutor, uma comunidade, um ashram, que fazeis dele vosso centro e vosso abrigo. A culpa no tanto do guru, mas do seguidor. Fazeis do vosso guru vosso centro () para serdes instrudo sobre o que deveis fazer. Nenhum homem pode dizer-vos o que deveis fazer. Se o diz, ele no sabe: um homem que sabe, no sabe. (Idem, pg. 148) No busqueis nenhum centro, nenhum abrigo, mas experimentai, tornai-vos confiante, e tereis o vosso centro , que a verdade. Percebereis, ento, que vs sois a comunidade, que sois vosso prprio ashram. A onde estais - () a verdade est muito perto de vs, bastando que olheis. (Idem, pg. 148) Ela fora escritora, e seus livros tinham ampla circulao. Disse que s aps muitos anos encontrara possibilidade de vir para a ndia. () Tinha ido primeiro para certo ashram ou retiro, a respeito do qual havia lido. O guru, l, era um velho suave, que tinha tido certas experincias religiosas, das quais vivia agora, e repetia () certas frases snscritas, () Foi bem recebida () e achou fcil ajustar-se s suas regras. Passou l vrios meses, mas, no encontrando a paz desejada, anunciou, um dia, que ia partir. () (Reflexes sobre a Vida, pg. 114-115) () Dirigiu-se ento a um ashram situado nas montanhas, onde ficou algum tempo, feliz a princpio, pois o lugar era belo, com suas rvores, seus cursos d'gua () A disciplina era um tanto rigorosa, o que, todavia, no lhe causava desprazer. Mas tambm aqui os vivos eram do nmero dos mortos. Os discpulos veneravam uma sabedoria morta, uma tradio morta, um instrutor morto. Ao partir dali, mostravam-se tambm chocados () (Idem, pg. 115) Foi, em seguida, para um retiro muito afamado; onde se repetiam certas asseres religiosas e se praticavam meditaes prescritas; mas, gradualmente, descobriu que se estava deixando prender e destruir numa armadilha. Nem o instrutor nem os discpulos queriam a liberdade, conquanto falassem a respeito dela. () Mais uma vez, rompeu as amarras e foi-se para outra parte; mais uma vez se repetiu a mesma histria, com () variaes. (Reflexes sobre a Vida, pg. 115) Posso assegurar-vos que estive na maioria dos ashrams importantes, e em todos queriam prender-me, adaptar-me fora ao padro de pensamento que chamam A Verdade. Por que nos querem forar a ajustar-nos a um padro, ao modo de vida institudo pelo instrutor? Por que nunca do a liberdade, mas s prometem a liberdade? (Idem, pg. 115) A submisso d satisfao; garante segurana ao discpulo e confere poder tanto ao discpulo como ao instrutor. Pela submisso fortalece-se a autoridade, secular ou religiosa; e a submisso leva a um estado de embotamento, a que chamam Paz. () A submisso anestesia a mente ao conflito. () Seria insensato de vossa parte descobrir qualquer coisa por vs mesma, quando o instrutor que vos conforta j o conhece; () (Reflexes sobre a Vida, pg. 115-116) () Ningum vai, realmente, a um ashram para ter liberdade () Vai-se l para ser confortado, viver uma vida fechada na disciplina e na crena, para adorar e ser tambm adorado; e a tudo isso se d o nome de busca da verdade. No podem oferecer a liberdade, porque esta seria a sua prpria runa. A liberdade no pode ser encontrada em retiro algum, em nenhum sistema de crena () A imitao, como meio de alcanar a liberdade, a prpria negao da liberdade () (Idem, pg. 116) Atualmente, evito todos os ashrams () Fui a eles em busca de paz e o que me deram foi compulso, doutrinas autoritrias e vs promessas. () Como somos cegos! () Num desses lugares - onde o

instrutor est subindo em reputao e popularidade - quando eu disse que vinha ver-vos, ergueram as mos para o cu e alguns tinham lgrimas nos olhos. Mas esse foi o ltimo captulo! Vim aqui para falar a respeito de uma coisa () Trata-se do seguinte: a dor da solido excede as minhas foras; no me refiro solido fsica, que esta agradvel, mas profunda dor interior de estar sozinha. Que devo fazer ()? Como devo considerar esse vazio? (Reflexes sobre a Vida, pg. 116-117) Quando perguntais pelo caminho, vos tornais seguidora de um guia. Porque existe essa dor da solido, desejais ajuda, e o prprio desejo de ser conduzido por um guia abre a porta compulso, imitao e ao temor. () Enquanto no houver compreenso completa da dor da solido, no pode haver paz nem descanso, mas s uma luta interminvel; () Esse medo est em relao somente com o passado, e no com o que . O que tem de ser descoberto () pelo experimentar. Para compreend-lo, no devemos chegar-nos a ele livremente, despojados de todos os conhecimentos antigos a seu respeito? No devemos faz-lo com uma mente nova, no obscurecida pelas lembranas () reaes habituais? () (Idem, pg. 117) Para compreender o novo, no deve a mente, com todas as suas concluses e precaues, deixar de funcionar? No deve ela estar tranqila, sem procurar nenhuma via de fuga dessa solido, ()? No necessrio observar o movimento da solido, () do desespero e da esperana? No justamente esse movimento que leva solido e ao medo que ela faz? A prpria atividade da mente no um processo de isolamento, de resistncia? () O problema, por conseguinte, no a dor da solido, mas a prpria mente, que projeta o problema. (Reflexes sobre a Vida, pg. 117) () A compreenso da mente o comeo da libertao. A liberdade no algo que est no futuro, ela o primeiro passo. A atividade da mente s pode ser compreendida no processo de reao a qualquer espcie de estmulo. () A acumulao, sob qualquer forma, de conhecimento, de experincia, de crena, impede a libertao; e s quando existe liberdade, que pode existir a Verdade. (Idem, pg. 117118) Pensais achar a felicidade retirando-vos da vida, isolando-vos? Renunciar com o fim de achar, no renncia; () A renncia que tem um fim em vista apenas rendio ao desejo de um novo ganho. Mas, pode-se achar a felicidade no isolamento, na segregao? A vida no associao, contato, comunho? Podemos afastar-nos de uma associao, para buscarmos felicidade noutra, mas no podemos fugir completamente de todo e qualquer contato. () (Reflexes sobre a Vida, pg. 87) Por conseguinte, compreender o problema significa compreender a ns mesmos; () Assim, a soluo do problema no pode ser encontrada no isolamento, em recolher-nos a um mosteiro, uma montanha ou uma caverna, mas, sim, na perfeita compreenso do problema de ns mesmos em relao com outros. No se pode viver em isolamento; ser estar em relao. () A compreenso de ns mesmos, que o autoconhecimento, o comeo da sabedoria; () no pode ser procurado em livro algum () (Nosso nico Problema, pg. 9) Assim, essa compreenso de si mesmo no significa que devamos retirar-nos da vida, ingressando num mosteiro, ou recolhendo-nos em alguma espcie de meditao religiosa. Pelo contrrio, () compreender as nossas relaes com as coisas, as pessoas, as idias. (Viver sem Confuso, pg. 53)

Religio, Teoria, Conformismo; Diversidade, Conflito

Tendes professado diferentes crenas, aderido a vrios dogmas, entregue a vossa vida e vossos pensamentos aos credos e servido das religies, e em nada disso tendes encontrado a felicidade perene. Tendes passado de uma limitao para outra () mas no tendes experimentado o desejo de despedaar todas as prises, de partir as grades que limitam, que destroem e torturam. (A Finalidade da Vida, pg. 6) Porque, em vez de dardes primazia vida, vs a destes s crenas, aos credos, aos dogmas (), criastes a estagnao. A religio, como eu a entendo, pensamento que se cristalizou, que se congelou, e com o qual os homens edificaram os seus templos e as suas igrejas. No momento em que atribus autoridade uma lei e uma ordem espiritual e divina, estais limitando, sufocando aquela mesma vida que desejais preencher () (Idem, pg. 6) Havendo limitao, h priso e, portanto, sofrimento. O mundo atual a expresso da vida numa priso. Assim, pois, de acordo com meu ponto de vista, as crenas, as religies, os dogmas e os credos nada tm que ver com a vida, e, portanto, () com a Verdade. (Idem, pg. 6) A trama da vida tecida das coisas ordinrias da vida, e essas coisas comuns vs podeis controlar. Podeis imprimir-lhes originalidade, criar grandes coisas com elas, ou podeis destru-las com a vossa falta de compreenso. () Se transferis a outrem o controle de vossa vida, encontrareis a infelicidade, ficareis sujeito autoridade () (A Finalidade da Vida, pg. 6-7) Na sombra do presente est o homem preso, envolvido e criando, assim, o sofrimento. a vida para ele uma luta contnua, um atrito contnuo, um choque contnuo. Cavar uma passagem, atravs do presente, para o eterno, eis a finalidade do homem. Deve todo ser humano entregar-se tarefa de perfurar esse tnel, que representa o caminho direto para se alcanar a vida. E esse tnel, que o nico caminho que conduz ao preenchimento da vida, est dentro de vs mesmos () (Idem, pg. 8) E, uma vez tenhais estabelecido esse alvo, que o preenchimento da vida, que a vossa libertao de todos os desejos, () experincias, () tristezas, penas e lutas, encontrareis, ento, no abrir desse tnel, um verdadeiro xtase. (Idem, pg. 8) Todos os domingos, as pessoas vo igreja para orar e praticar o amor fraternal. Durante o resto da semana empenham-se em desenfreada explorao e crueldade () Tornamos, assim, a religio uma conveniente evasiva, qual recorremos nos momentos de dificuldade e de desgraa. (Palestras no Brasil, pg. 84) Dizemos que as religies unificam. Ao contrrio. Contemplai o mundo dividido em pequenas e estreitas seitas, lutando umas contra as outras para aumentarem o nmero de seus adeptos, suas riquezas, sua posio, sua autoridade, imaginando que isso a verdade. () (Palestras em Auckland, 1934, pg. 17) No sei se j observaram () como elas tm dividido os homens. Tu s catlico, eu sou protestante. Para ns o rtulo muito mais importante do que o verdadeiro estado de afeio, de amor, de bondade. () (O Mundo Somos Ns, pg. 64) Que o templo? Um lugar de devoo onde h um smbolo de Deus () A Verdade pode ser encontrada () numa pedra beira do caminho, nas guas que refletem (), nas nuvens, no sorriso da mulher que carrega um fardo. No mundo inteiro se encontra a Realidade, e no necessariamente no templo; () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 79) () Para vs, a realidade est personificada, limitada, confinada em um templo. Para vs, a realidade um smbolo, seja ele cristo ou budista, esteja ele associado ou no com uma imagem. Mas a realidade

no um smbolo. Ela . No podeis esculpi-la como uma imagem, limit-la em uma pedra, em uma cerimnia ou uma crena. (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 128) Quando tais coisas j no existirem, terminaro as disputas entre homem e homem () Os templos, com todas as suas supersties, com os seus exploradores, () foram criados por vs. Os padres no podem existir por si prprios. O sacerdcio pode existir como meio de vida, mas isso em breve desaparecer (), e os padres mudaro de profisso. () (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 128-129) Todos vs credes, de maneiras diferentes () Alm disso, a crena invariavelmente separa as pessoas; h o parse, o hindusta, o budista, o cristo, o comunista, o socialista, o capitalista, etc. A crena pode reunir determinado nmero de pessoas num grupo, mas esse grupo est oposto a outro grupo. Assim, as idias e as crenas nunca so unificadoras; pelo contrrio, so separativas, desintegrantes, destrutivas. () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 181) Pergunta: () Mas no tiveram eles (os brahmanes) um importante papel na civilizao da ndia? Krishnamurti: Podem ter tido. Mas que tem isso? Uma pergunta dessas denuncia orgulho hereditrio () O que importa, pois, no que sejais brahmanes, ou no; () o que sois atualmente () Primitivamente, toda sociedade, em qualquer parte do mundo, tinha um grupo de indivduos devotados a uma realidade. Vs os chamais Brahmanes, outros os chamam Hebreus, Cristos, etc. Mas o interesse essencial desses indivduos era o culto do Real, e no os preocupava o que estivesse fazendo a sociedade sua volta. () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 33-34) Foram esses homens que deram sociedade a sua cultura, e no os indivduos que se agitam nas complicaes da sociedade, como polticos, advogados ou mercadores de guerra. () Os que pregam a verdadeira civilizao so os que amam a paz () Houve, pois, no passado, indivduos assim, despidos de ambies, desinteressados do poder, das posies, da propriedade e dos sistemas. Houve-os no somente aqui, mas em toda parte. Aqui houve uns poucos desses desinteressados; na China, grupos maiores () (Idem, pg. 34) Quando vos intitulais hindustas e dizeis que pertenceis a determinada religio, no estais disputando por causa de palavras? Que se entende por hindusmo? Um conjunto de crenas, dogmas, tradies e supersties. Religio a busca da verdade () Aquele que busca a verdade o homem religioso, que no tem necessidade de etiquetas, tais como hindusta, muulmano, cristos. () Se tivssemos amor, () caridade em nossos coraes, no faramos o menor caso de ttulos () Porque os nossos coraes esto vazios, enchem-se de coisas pueris () Francamente, isso falta de maturidade. () (A Arte da Libertao, pg. 19-20) () Afinal, quem brahmane? De certo, no aquele que pe as vestes sagradas. Brahmane o homem que compreende, que no tem autoridade na sociedade, que independente da sociedade, que no tem ganncia, que no busca o poder, que est margem de toda espcie de poder () Somos pessoas assim? No somos () Por que ento nos rotulamos com um nome sem significao alguma? Fazemo-lo porque isso traz proveito, nos d uma posio na sociedade. Um homem sensato no pertence a grupo algum, no ambiciona posio na sociedade, pois isso s produz guerra. (Idem, pg. 20) Ora () Que entendemos por religio? No se trata, naturalmente, da religio organizada () com sua propaganda, catequese, proselitismo, compulso, etc. () Poder ela sorver ou colher a verdade nas sua malhas, mas () em si no verdadeira. () Vs sois muulmano, eu sou hindusta, outro cristo ou budista - e vivemos brigando e nos massacrando mutuamente. () Senhor, para se achar Deus, () a realidade, h necessidade de virtude. A virtude liberdade, e s pela mo da liberdade encontraremos a

realidade () (Novo Acesso Vida, pg. 116-117) As religies organizadas provavelmente tiveram, a princpio, certa utilidade no tornarem o homem um pouco mais civilizado; mas hoje elas j nada significam, porquanto o homem perdeu de todo a noo de civilidade. Est disposto a matar milhares de seus semelhantes. () Assim, vs e eu temos de averiguar, por ns mesmos () se alguma coisa existe alm das criaes da mente. () No momento em que desejais experiment-la, deixais de duvidar, j no tendes ceticismo, () (Experimente um Novo Caminho, pg. 122) Mas, como sabeis, somos criados na base de autoridade. Toda nossa vida est baseada na autoridade do passado - () do que ensinaram vrios instrutores religiosos, e a autoridade dos sacerdotes, que tm direitos adquiridos () Assim, somos atualmente entes humanos amansados, condicionados pelo medo, pela autoridade da igreja, do templo, do sacerdote, e a religio se tornou coisa morta com que costumamos entreter-nos aos domingos. A ela recorremos quando nos vemos em profunda aflio e desejamos conforto, consolao. () (Idem, pg. 123) No vos estou pedindo que abandoneis a vossa igreja, nem que pertenais a alguma igreja. Para mim, tudo isso so atividades infantis, que nada significam. Assim como o nacionalismo separa os homens e gera guerras, assim tambm as religies, as igrejas, dividem os homens e geram antagonismo. Elas no conduzem verdade. Embora todo mundo diga que h muitos caminhos para a Verdade, no h caminho nenhum () mente que livre, mente que est s, mente no corrompida, no influenciada - s a essa mente que a Verdade se manifesta; essa mente () uma mente sem medo. (Viver sem Temor, pg. 61) Por conseguinte, nada se pode oferecer a uma pessoa que quer sair de uma gaiola para entrar noutra. No nos interessa nenhuma dessas gaiolas, mas, to s, a compreenso de ns mesmos. No estamos na senda da compreenso simplesmente quando estamos livres de determinada igreja, () organizao () crena, mas s quando somos totalmente livres, sem medo, e s ento a mente pode receber aquilo que eterno, atemporal. () (Idem, pg. 61-62) Identicamente, a religio tem insignificante importncia em nossas vidas. Podeis ir ao templo, praticar o puja, vestir as vestes sagradas, recitar palavras e mantras, () mas isso no significa que sois uma pessoa religiosa. Isso mera expresso de uma mente mecnica () (A Arte da Libertao, pg. 98) () A religio, por certo, consiste em buscar a verdade, a realidade, e no em nos cercarmos de substitutos e de valores falsos. A busca da realidade no est longe de ns, mas muito perto - no que fazemos, () pensamos, () sentimos. A verdade, por conseguinte, tem de ser encontrada, no alm do vosso horizonte, mas em vs, em vossas palavras, () aes, relaes e idias. () (Idem, pg. 98) () Eu no sou contra todas as organizaes. Sou contra aquelas () que impedem o preenchimento individual, especialmente a organizao que se chama religio, com seus temores, crenas () Supe-se que ela auxilia o homem, porm, de fato, embaraa profundamente o seu preenchimento. (Palestras no Chile e Mxico, pg. 17) () No pensamento, no sentimento, vs deixastes de ser criadores; sois simples mquinas de imitao () Vossa religio mero hbito: seguir a autoridade, a tradio, cultivar o temor, copiar o livro, observar a regra, o exemplo, o ideal. Ela se tornou uma rotina. A religio se tornou simples murmurar de palavras, ir ao templo, ou praticar uma disciplina, sendo que tudo isso implica um processo de repetio, cpia, imitao, () hbito. E que acontece vossa mente e ao vosso corao, quando apenas sois imitadores? Murcham, naturalmente () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 84-85)

Ora, sem dvida () A mente que pertence a qualquer espcie de igreja - hindusta, budista, crist - est apenas a submeter-se, a ser condicionada pelo seu prprio ambiente, pela tradio, pela autoridade, pelo medo, pelo desejo de salvao. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 103) Ora, pode a mente em que foram gravadas as culturas e as tradies, os dogmas do cristianismo, do hindusmo, do budismo, conhecer o seu condicionamento? Pode ficar cnscia desse condicionamento e libertar-se dele, tornando-se, assim, apta a descobrir se h algo mais do que a () esfera do conhecido? () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 60) Se compreenderdes () Imaginais que qualquer sociedade ou livro vos pode dar sabedoria? Livros e sociedades podem fornecer-vos noes; se, porm, disserdes que uma sociedade vos pode dar sabedoria, estareis, simplesmente, depositando nela a vossa confiana () Se a sabedoria pudesse ser adquirida por meio de uma seita ou sociedade religiosa, todos seramos sbios, pois as religies existem h milhares de anos. () A sabedoria a compreenso do fluxo contnuo da vida ou da realidade, e somente aprendida quando a mente est aberta e vulnervel () (Palestras no Brasil, pg. 48-49) Religio, pois, compreenso da vida diria, e no uma teoria ou um processo de isolamento. Um homem religioso que recita certas palavras e ao mesmo tempo explora a outros, sem misericrdia, obviamente um escapista; sua moral, sua respeitabilidade no tem significao. A compreenso do eu o comeo da sabedoria, () no reao. S quando compreendo todo o processo da reao, que condicionamento, s ento existe um centro sem ponto, que sabedoria. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 215) A verdadeira religio o experimentar, que nada tem que ver com a crena. aquele estado mental que, no processo do autoconhecimento, descobre a verdade instante a instante. A verdade nunca contnua, nunca a mesma () E s a mente religiosa, e no a mente ideolgica, capaz de resolver o problema. Citar palavras de outras pessoas no tem valor algum. A mente que cita, seja Plato, seja Buda, incapaz de sentir a realidade. Para experimentar ()a mente deve estar de todo desnuda; () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 82-83) Religio, pois, no crena; religio no so cerimnias; religio no idia () Religio o experimentar a verdade do que , momento a momento. A verdade no um fim supremo () A verdade se encontra no que ; est no presente, nunca esttica. () Todas as religies, tal como so atualmente, dividem os homens. As crenas dessas religies no so a verdade. A verdade () s pode ser conhecida quando h um findar, o findar que est implicado na morte. () Por conseguinte, nem o crente nem o incrdulo podem experimentar a realidade. (Idem, pg. 83) Quando vedes as coisas como so, sem preconceito, sem louvor, nem condenao, em relao direta com o que , h ao. Quando intervm a idia, h o adiamento da ao. A mente que a estrutura de idias e resduo de todas as lembranas e pensamentos, nunca pode achar a realidade. A realidade tem de vir por si. S podeis procurar uma coisa que conheceis; no podeis procurar a realidade. () Vosso eu pensamento, e pensamento memria; experincia memria transmutada em pensamento. () S a mente que nenhuma idia possui capaz de experimentar a realidade. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 83-84) () Acho que vale a pena concentrar-nos, todos ns, neste problema: Que significa ser religiosamente livre? possvel libertar a mente () da tirania das igrejas, das crenas organizadas, dos dogmas, dos sistemas de filosofia, das vrias prticas da ioga, () e, livres de tudo isso, descobrirmos por ns mesmos se existe liberdade religiosa? Porque () s a liberdade religiosa pode oferecer () a soluo de todos os nossos problemas, tanto individuais como coletivos. (Transformao Fundamental, pg. 6)

Isso, com efeito, significa: Pode a mente descondicionar-se? Porque, em ltima anlise, nossa mente resultado do tempo, da tradio, () experincia () A questo, pois, no de como enobrecermos o nosso condicionamento, como melhor-lo (), porm, antes, de libertarmos completamente o nosso esprito de todos os seus condicionamentos. () (Idem, pg. 6) As prprias experincias que colhemos tm de ser postas fora, porque elas manufaturam, constroem o tempo. () Assim sendo, pode-se ser, de fato, livre, religiosamente - no sentido mais profundo da palavra religio? Porque religio, bem de ver, no so ritos, dogmas, no moral social, freqentar a igreja todos os domingos, a prtica da virtude, o bom comportamento, que levam respeitabilidade. Nada disso religio () Religio muito mais do que isso, coisa muitssimo diferente. (Transformao Fundamental, pg. 7) E no s existe a corrupo em todos os nveis de nossa vida, mas tambm a morte na religio. Digo que no somos entes religiosos. Podeis freqentar templos, ler o Gita, citar interminavelmente Sankara ou outro instrutor e executar um sem-nmero de rituais. Mas no sois entes religiosos. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 98) () Religio, pois, um estado da mente em que o eu est ausente; e nesse vazio deixado pelo eu, surge a Realidade. Esse eu, porm, no nenhuma coisa misteriosa; esse eu constitudo de vossos cimes, ambies, inveja, desejo de poder, posio e intrigas. (O Problema da Revoluo Total, pg. 69) A religio coisa completamente diferente. Ela consiste em descobrir a raiz das coisas, em descobrirdes por vs mesmos o que a verdade, nela viverdes infinitamente, de modo que cada palavra, cada ato, cada gesto tenha significao, beleza. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 98) () A funo da maioria das religies tem sido esta de amansar nele (o ente humano) o animal feroz. Entretanto, subsiste ainda muito do animal na maioria de ns. E, em vista de tanta degradao e corrupo - moral, espiritual, tica e tambm esttica - como atualmente existe, torna-se bem bvia a necessidade de promover, ou, melhor, de nos tornarmos cnscios, dos fatores que reclamam uma radical transformao no vosso pensar e sentir. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 52) Religio uma ao completa, total, que abarca a vida em seu todo, e no dividida em vida de negcios, vida sexual, vida cientfica, vida religiosa. Estamos vivendo num mundo de aes fragmentrias, contraditrias, e isso no vida religiosa, porquanto gera antagonismo, aflio, confuso, sofrimento. Por conseguinte, compete a cada um descobrir, por si prprio, () essa ao que completa em cada minuto, onde quer que ela se exera () Essa ao vida religiosa () Havendo essa ao, haver uma vida de harmonia, de unio entre os homens () (A Libertao dos Condicionamentos, pg. 92) A religio tem, ento, um significado totalmente distinto () Foi o pensamento que criou as diversas religies e, por conseguinte, cada religio est fragmentada e em cada fragmento h mltiplas subdivises. Tudo que se chama religio, incluindo as crenas, os temores, as esperanas, o desejo de estar seguro em outro mundo, etc., resultado do pensamento. (La Totalidad de la Vida, pg. 141) Que , ento, religio? a investigao da qual participa toda a ateno do indivduo, a soma de toda a energia - para descobrir aquilo que sagrado, para encontrar o que santo. () Aquilo que santo, sagrado, () a verdade, s advm quando h completo silncio () Nesse imenso silncio est aquilo que sagrado. (Idem, pg. 141) () A religio como experincia de uma autoridade qualquer, pode ligar vrios indivduos entre si, mas,

inevitavelmente, h de gerar antagonismo; a experincia alheia no verdadeira () A verdade nunca pode ser produto de autoridade. () (Nosso nico Problema, pg. 81) A experincia de um guru, um instrutor, um santo, um salvador, no a verdade que vos cumpre descobrir. A verdade alheia no a verdade. Podeis repetir para outra pessoa a expresso verbal da verdade; mas esta se transforma no processo de repetio. (Idem, pg. 81) A experincia alheia no vlida para a compreenso da realidade. Entretanto, as religies organizadas, no mundo inteiro, baseiam-se na experincia alheia e, por essa razo, no esto libertando o homem, mas, unicamente, prendendo-o a um padro que lana o homem contra o homem. (Nosso nico Problema, pg. 81-82) A humanidade no pode ser integrada por uma idia, por mais nobre e ampla que essa idia seja. Porque idia simples reao condicionada; () ante o desafio da vida, necessariamente inadequada, trazendo conflito e confuso. () (Idem, pg. 81) Todas as religies falharam. Religio nada tem em comum com crenas e dogmas; () Nossa necessidade atual no volver ao passado () Tendes de estar vivo, () para poderdes descobrir, por vs mesmo, o que Verdade. () (O Despertar da Sensibilidade, pg. 104-105) Que ento, religio? Quando se varrerem da mente todas as imagens, () crenas, smbolos, () mantras e repeties, e todo temor, ento o que virdes ser o Real, o Atemporal, o Eterno (pg.37) () Mas se necessita, para tanto, de discernimento, compreenso e pacincia fora do comum, e s aos que investigam interessadamente o que, religio, () ser dado saber o que a verdadeira religio () (Idem, pg. 37-38) Todas as crenas - a crist, a hindusta, a maometana - so fontes de inimizade entre as pessoas. ser intolerante apontar esse fato evidente? Mas, se estais apegado vossa crena, dizeis que eu sou intolerante, porque no quereis olhar de frente o fato. to patente o fato de que, enquanto estivermos divididos em muulmanos, hindustas, cristos, existir necessariamente antagonismo entre ns! Somos entes humanos, e no uma massa de crenas em conflito. () (Viso da Realidade, pg. 118-119) () Ser verdadeiramente individual estar completamente fora da sociedade, ter compreendido toda a significao do coletivo. Um indivduo assim capaz de realizar uma transformao no coletivo. Acho importante ter isso presente no esprito, j que tanto nos interessa isso que chamamos de as massas, a coletividade, o grupo () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 112) () Evidentemente, o grupo no pode transformar-se a si mesmo; isso nunca aconteceu historicamente, nem est acontecendo hoje. S o indivduo capaz de desprender-se completamente do grupo, da coletividade, pode produzir transformao radical. Mas o indivduo s pode desprender-se totalmente, quando est em busca daquilo que Real. () O que significa que ele tem de ser uma pessoa verdadeiramente religiosa - mas no com a religio da crena, () dos dogmas, dos credos. S o indivduo livre do coletivo pode descobrir o que verdadeiro. () (Idem, pg. 112-113) Formulando o problema () existe uma maneira diferente de consider-lo? A velha maneira no nos oferece, evidentemente, nenhuma soluo. Isso temos de perceber com absoluta clareza, a fim de abandonarmos definitivamente a velha maneira, o velho caminho que nos oferecem as religies, com suas crenas, dogmas, salvadores, mestres, vigrios, arcebispos, etc. Quer se trate de religio catlica, quer da protestante, hindusta, budista, esse caminho tem de ser abandonado inteiramente, uma vez que no leva o homem libertao. () (Encontro com o Eterno, pg. 73)

Quando a religio se torna universal, deixa de ser religio. Se religio questo de crena, de converso, de pertencer a um grupo que propugna certas idias, j no existe ento a semente religiosa. Porque religio algo que precisa ser compreendido por cada indivduo no processo do viver, nas atividades da vida diria e, por conseguinte, nenhuma relao tem com o educar a mente para funcionar segundo determinado padro de pensamento. (O Homem Livre, pg. 143)

Dogma, Crena, Adorao, Cerimnia, Restrio, Fuga

Ora, que entendemos por religio? Tal como a entendemos, crena, dogma, ao segundo um padro. () A crena organizada a experincia de algum coordenada de acordo com um padro de ontem; e vs estais condicionados por essa crena. Isso religio? () Evidentemente, a crena, com suas autoridades e seus dogmas, com suas pompas e sensaes, no religio. () O que conhecido j recuou para o passado. O que se necessita a experincia direta do que ; e, para isso, o primeiro requisito a liberdade, o que significa que deveis estar livre do falso, que a crena () O comeo da sabedoria a compreenso de si mesmo, isto , meditao. (Nosso nico Problema, pg. 15-16) Verifiquemos o que se entende por idias; () Que se entende por () crena, () por ideologia? () A idia, obviamente, a verso verbal do pensamento. O pensamento reao ao condicionamento () Sois sinhaleses, budistas, cristos, isso ou aquilo, e vosso pensamento condicionado de acordo com esse fundo. Esse fundo constitudo pela memria, evidentemente; a memria reage ao estmulo, ao desafio, e a reao da memria ao desafio denomina-se pensar. (Idem, pg. 12-13) No h dvida de que pensais de acordo com o padro segundo o qual fostes criado () O pensamento examina as idias e, como est condicionado, reage de acordo com esse condicionamento () Assim, as idias unem as pessoas, conforme o padro em que estas foram criadas; mas no h dvida de que h idias contrrias umas s outras. (Nosso nico Problema, pg. 13) () A ao baseada em idia divide os homens. por isso que h misria no mundo, que h fome, sofrimentos, guerras. () No mundo inteiro, as idias esto separando os indivduos, criando inimizade entre os homens. As idias a que rendemos culto so a prpria negao do amor, () no podem operar uma transformao radical. Para realizar-se essa revoluo fundamental, precisais comear compreendendo a vs mesmo: s ento sereis capaz de criar a unidade, e no por meio de idias. (Idem, pg. 14) Uma das coisas () a questo das crenas. No vou atacar as crenas. O que vamos fazer tentar descobrir por que aceitamos crenas. Se pudermos compreender os motivos, as causas da aceitao, estaremos ento, talvez, aptos, no s a compreender por que o fazemos, seno tambm a nos livrarmos das crenas. Pode-se ver como as crenas polticas e religiosas () separam os homens, geram conflitos, confuso e antagonismo. () H a crena hindusta, a crist, a budista, () vrias ideologias polticas, todas em luta entre si (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 155) Pode-se ver muito claramente que a crena est separando os homens, fomentando a intolerncia. possvel viver sem crena? S podemos responder estudando a ns mesmos em relao a uma crena. () Afinal, a verdade isto: termos a capacidade de nos encontrar com todas as coisas de maneira nova,

momento a momento, sem a reao condicionada do passado, de modo que no haja efeito cumulativo atuando como barreira entre ns e aquilo que . (Idem, pg. 55) Se refletirdes, vereis que o temor uma das razes do desejo de aceitar uma crena. Se nenhuma crena tivssemos, que nos aconteceria? No ficaramos aterrorizados ()? () Essa aceitao de uma crena no uma das maneiras de encobrirmos o nosso temor - o temor de sermos nada absolutamente, de estarmos vazios? () Pela aceitao da crena, compreendemos a ns mesmos? Ao contrrio. Uma crena, religiosa ou poltica, impede-nos, obviamente, a compreenso de ns mesmos. como que uma cortina, atravs da qual nos olhamos a ns mesmos. () Se no tivermos crenas com que a mente esteja identificada, ento, livre dessa identificao, ela capaz de olhar a si mesma tal como ; comea a, sem dvida, a compreenso de ns mesmos. (A Primeira e ltima Liberdade, pg. 56) Como pode uma mente que resultou da insuficincia e do temor, conhecer qualquer atividade que no seja do ego? Como pode uma mente aquisitiva e tmida, vinculada pelo dogma e pela crena, conhecer a Realidade? No o pode. () Se me permitis, sugiro que () procuremos estar cnscios desse cativeiro resultante da auto-expanso, porquanto essa limitao, esse eu que se expande, no ser capaz, em tempo algum, de sentir ou descobrir o Real. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 211) A crena () E uma mente que se acha abrigada, segura, certa, , sem dvida, incapaz de compreender qualquer coisa nova ou de receber aquilo que no mensurvel. A crena, pois, atua no somente como barreira entre o homem e o homem, mas tambm () como obstculo a algo que criador, que novo. (A Renovao da Mente, pg. 29) Mas, achar-se num estado de incerteza, de no saber, de no adquirir, extremamente difcil, () Talvez no seja difcil, mas requer certo interesse, sem distrao alguma, interior ou exterior. Mas, infelizmente, os mais de ns desejamos estar distrados interiormente; e as crenas, as cerimnias, os ritos nos oferecem distraes boas, respeitveis. (Idem, pg. 29) Estes so os fenmenos que ocorrem no mundo () E incluem o isolamento, no s o que ocorre em cada ser humano, seno o isolamento dos grupos que se acham amarrados a uma crena, a uma f, () a concluso ideolgica; () Os ideais, as crenas, os dogmas e os rituais esto separando a humanidade. (La Llama de la Atencin, pg. 97-98) () Assim, o condicionamento religioso deve ser despedaado, para que possais ver a verdade no falso e libertar assim a vossa mente () A mente religiosa, pois, no tem crena nenhuma, o que no significa que seja atesta - pois isso constitui uma forma de crena; um cr, e outro no cr; ambos so idnticos () (Uma Nova Maneira de Agir, pg. 85) E esse conformismo se expressa na chamada vida religiosa. () para alcanardes a Deus, deveis ser sanyasi, ou monge, () levar certo gnero de vida, ser () eremita () A chamada vida religiosa do sanyasi, do monge, etc., uma fuga vida () (Idem, pg. 85) Necessita-se de uma mente nova () Necessita-se de uma mente lcida () Assim, o homem religioso, ou a vida religiosa, ou a mente religiosa, no se empenha em fugir da vida - a vida que fome, sexo, avidez, ambio, alegria, () Dela no se pode fugir por meio de () misticismo. O mstico foge por meio de uma fantasia, () experincia; ou hipnotiza-se para entrar em certo estado. (Idem, pg. 85-86) Prestai ateno () Todas as religies se baseiam na idia do saber, do experimentar, do crer, e, assim, desde a meninice, somos condicionados para crer. J temos conhecimento prvio, e adoramos isso que j conhecemos. Sempre nos assusta o desconhecido. () A mente que est vivendo com o conhecido

nunca pode achar-se em estado de revoluo, () aquele estado que a torna acessvel Verdade. (Viver sem Temor, pg. 16) evidente que as nossas mentes esto condicionadas pelas crenas - crists, hindus, budistas, etc. A no ser que se esteja completamente liberto de crenas (), no possvel observar, descobrir, por si mesmo, se h uma Realidade que no pode ser corrompida pelo pensamento. E preciso tambm estar liberto de toda moralidade social, porque a moralidade da sociedade no moral. A mente que no profundamente moral, que no est enraizada na retido, no capaz de ser livre. por isso que importante () conhecermo-nos a ns prprios () (O Mundo Somos Ns, pg. 87) () A religio se tornou um caso de dogma, crena e ritual, uma coisa totalmente divorciada do viver dirio. Podeis crer ou no em Deus, mas vossa crena muito pouco significativa na vida diria, em que enganais e destrus semelhantes, em que sois ambiciosos, vidos, ciumentos, violentos. Credes em Deus ou num Salvador ou num guru e, no entanto, mantendes essa crena distncia () (Fora da Violncia, pg. 43) () Queremos ser entretidos espiritualmente e, assim, freqentamos a igreja, ou o templo, ou a mesquita, e isso no est em nenhuma relao com nosso sofrimento dirio () confuso e dio. O homem realmente srio, que deveras deseja descobrir se algo existe de superior a esta () existncia, deve, obviamente, estar de todo livre do dogma, da crena, da propaganda, () da estrutura em que foi criado, para ser ento um homem religioso. (Fora da Violncia, pg. 44) Agora, o que estamos tentando averiguar nesta palestra, e bem assim nas prximas, se pode haver experincia direta, destituda de todo e qualquer conhecimento, toda instruo, de modo que essa experincia seja verdadeira e no mera reao de nosso condicionamento como hindusta, () budista, () cristo () O percebimento no pode ser verdadeiro, quando baseado em algum mtodo () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 9) Se percebemos que todo mtodo falso, ilusrio, produto do tempo, e que o tempo no pode levar experincia direta, ento esse prprio percebimento nos liberta do tempo. Nossa relao ento toda diferente. O importante que se liberte a mente do conhecimento e do mtodo, das prticas baseadas naquele conhecimento, que s nos podem levar coisa que ansiosamente desejamos. (Idem, pg. 9) () Deveis, entretanto, tornar-vos apercebidos de que o vosso pensamento est limitado pela crena, de que estais agindo apenas de conformidade com certos grupos de crenas, de que vossa ao est mutilada pela tradio. Nessa liberdade de apercebimento est a plenitude da ao. (Palestra em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 38) () Para compreender esse movimento do pensamento, essa plenitude da ao, que nunca pode ser esttica como um padro, como um ideal, a mente deve estar livre da crena; pois a ao que busca recompensa no pode compreender a sua plenitude, o seu preenchimento. () Somente quando j no estiverdes aprisionados pela crena, conhecereis a plenitude da ao. (Idem, pg. 38-39) () O homem est sendo moldado, condicionado para pensar segundo certo padro, e pode-se ver que necessria uma revoluo () verdadeiramente religiosa. No me refiro religio do hindusta, do budista ou do cristo. Isso no religio, em absoluto, porm mero dogma, sistema de crenas oriundas do medo, do desejo de segurana () Religio coisa bem diversa, e, para se achar a vida religiosa, necessita-se de revoluo total em nosso pensar. () (O Homem Livre, pg. 12) Assim, a revoluo religiosa a que me refiro no o ressurgimento ou a reforma de dada religio, porm a

completa libertao de todas as religies, o que, em verdade, significa libertao da sociedade que as criou. () Assim, a mente precisa no s despojar-se de todas as cerimnias, crenas e dogmas, mas tambm estar livre da inveja. A liberdade total do homem est na revoluo religiosa, porque s ento ser ele capaz de considerar a vida de maneira inteiramente diferente () (O Homem Livre, pg. 14) Que querer dizer uma vida espiritual? Uma pessoa se torna espiritual quando celebra cerimnias e ritos, quando tem inmeras crenas ou princpios, de acordo com os quais procura viver? Isso vos faz espiritual? (A Renovao da Mente, pg. 27-28) As cerimnias e os ritos talvez proporcionem, s vezes, no comeo, certa sensao, certa elevao. Mas so prticas que se repetem sempre da mesma maneira, e toda sensao que se repete, em pouco tempo se esgota por si mesma. (Idem, pg. 28) () No vos sirvais de mim como de uma autoridade, no digais que Krishnamurti desaprova as cerimnias. Eu no aprovo nem desaprovo. Se desejais celebrar cerimnias, vs as celebrareis, e essa uma razo suficiente em si mesma; se no desejais celebr-las, no as celebrareis, e tambm essa uma razo suficiente em si mesma. () (Que o Entendimento seja Lei pg. 7)Pergunta: Pode uma cerimnia ser benfica () no limitadora? Krishnamurti: ( ) Portanto, a cerimnia, tal como a usais, tem um significado mui definido. Uma cerimnia, no meu entender - de acordo com o uso que fazeis dessa palavra - uma coisa por meio da qual esperais avanar espiritualmente, mediante a sua eficcia, ou ento a assistis para espalhar pelo mundo foras espirituais. (Palestras em Auckland, 1934, pg. 72-73) Ora, podemos pensar que, por freqentar uma igreja, nos sintamos soerguidos, cheios de vitalidade e com uma sensao de bem-estar. () Tomando uma bebida ou ouvindo uma leitura estimulante, sentis a mesma coisa; mas, por que dais a uma cerimnia um lugar mais importante, mais vital, mais essencial ()? () Assistindo a uma cerimnia, esperais que, por algum processo miraculoso, todo o vosso ser se purifique; () Cada um tem de descobrir isso por si mesmo. () (Idem, pg. 74) O culto de uma imagem criada pelas mos ou pela mente, e os dogmas e rituais da religio organizada, com o seu sentido de beleza, so considerados muito venerveis e sagrados. Assim o homem, na sua busca daquilo que est para alm de toda a medida, () de todo o tempo, iludido, logrado e aprisionado, porque est sempre na esperana de encontrar algo que no seja inteiramente deste mundo. () (O Mundo Somos Ns, pg. 85) () Os ritos, o puja, as formas consagradas de meditao, as palavras e frases constantemente repetidas, ainda que proporcionem certas reaes agradveis, no libertam a mente do eu e das suas atividades; porque o eu , na essncia, produto dos sentidos. (A Educao e o Significado da Vida, pg. 74) Sem dvida, s possvel descobrir o que real, ou se existe Deus, quando a mente est livre de todo condicionamento. () Religio, pois, no freqentar a igreja, ter certos dogmas e crenas. (Realizao sem Esforo, pg. 7) A religio deve ser uma coisa de todo diversa, pode significar a total libertao da mente de toda () tradio; porque s a mente livre que pode achar a verdade, a realidade, aquilo que transcende todas as projees mentais. (Idem, pg. 7) Religio, conseqentemente, no crena nem dogma; a compreenso da verdade, que se deve descobrir na vida de relao, momento a momento. Religio que crena e dogma no passa de fuga da realidade das relaes. () (Nosso nico Problema, pg. 80)

A substituio de uma ideologia por outra no constitui a soluo para os nossos problemas. O problema no consiste em saber qual seja a melhor ideologia, mas sim no compreendermos a ns mesmos como um processo total. () Uma idia pode servir para formar um grupo, mas esse grupo fica contra outro grupo, que tem uma idia diferente () As ideologias, as crenas, as religies organizadas, separam os homens. (Idem, pg. 81) () Pelo contrrio, eu digo: despertai da vossa hipnose; quer estejais hipnotizado pelos Upanishads ou pelo guru mais em moda, ficai livre deles. Observai os vossos problemas () mais prximos, e no os mais distantes, e compreendei as vossas relaes com a sociedade. () (Que Estamos Buscando?, pg. 191-192) () Tal o fato que no quereis ver; e enquanto no quiserdes ver o fato, sereis sempre hipnotizado () pelo vosso prprio desejo, que sempre procura uma maneira de no ser perturbado, de seguir pelo caminho habitual, e de se tornar respeitvel. Senhor, o homem respeitvel, o homem dito religioso, o homem hipnotizado, porque o seu refgio supremo a sua crena; () (Idem, pg. 192) () A crena, pois, atua no somente como barreira entre homem e homem, mas tambm, por certo, como obstculo a algo que criador, que novo. () (A Renovao da Mente, pg. 29) Todas as religies falharam. A religio nada tem em comum com crenas e dogmas; () Nossa necessidade atual no volver ao passado, ressuscitar o passado. No se pode ressuscitar os mortos; o que est morto foi-se, acabou-se. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 104-105) Tendes de estar vivo, totalmente, para poderdes descobrir, por vs mesmos, o que a Verdade. No tendes guia, () guru, () instrutor. Tendes de descobrir a flor da bondade, a beleza infinita. E aquela realidade que transcende todas as palavras, todos os padres do pensamento - vs mesmos que deveis descobri-la. (Idem, pg. 105) () O homem sempre buscou certa coisa superior ao viver dirio, com suas dores, prazeres e tristezas; () E, na busca dessa coisa inominvel, construiu templos, igrejas, mesquitas. Coisas incrveis se fizeram, em nome da religio. Houve guerras pelas quais as religies foram responsveis; entes humanos foram torturados, queimados, destrudos; porque a crena era mais importante do que a verdade, o dogma, mais essencial do que a percepo direta. Se a crena se torna da mxima importncia, o indivduo est pronto a tudo sacrificar por ela; () (Fora da Violncia, pg. 42) Como vemos, a nossa busca dentro do campo do condicionamento no busca nenhuma () Uma mente inferior nunca descobrir o que existe alm da esfera mental, e mente condicionada mente inferior, quer creia em Deus, quer no. por essa razo que todas as crenas e dogmas que defendemos, todas as autoridades, principalmente as () espirituais, tm de ser rejeitadas, porque s ento se tornar possvel o descobrimento do que eterno, atemporal. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 10-11) () As velhas solues, () argumentos, crenas, tradies e dogmas so totalmente inteis. No importa se sois cristo ou hindusta (); a crena que est dividindo o mundo () A crena que divide os homens em protestantes e catlicos, msticos e ocultistas () Requer-se, pois, uma mente diferente, () verdadeiramente religiosa. S a mente que ama verdadeiramente religiosa, () revolucionria, e no a que est sob o domnio das crenas e dos dogmas. () (Idem, pg. 27)

Religiosidade, Mente Religiosa, Inocncia,

Sagrado
Para mim, o mais importante na vida termos uma mente religiosa, porque, ento, tudo o mais entra no correto estado de relao - tudo: ocupaes, sade, casamento, sexo, amor, e os inumerveis problemas e tribulaes que a vida nos oferece - tudo compreendido. A mente religiosa no coisa facilmente alcanvel, mediante a leitura de uns poucos livros () sries de palavras, ou pelo nos exercitarmos para certa postura. (Experimente um Novo Caminho, pg. 22) A questo, pois, : Pode a mente, que resduo, o resultado do conhecido, do saber, da experincia, libertar-se do conhecido e achar algo alm? () Quando falamos de experincia religiosa, entendemos um estado que transcende o eu, o ego, o conhecido () Para mim, o homem religioso aquele que est cnscio do conhecido e no permite nenhuma interferncia do conhecido na sua busca do Desconhecido. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 58) A mente deve estar livre () Religio, pois, um estado da mente em que o eu est ausente; e, nesse vazio deixado pelo eu, surge a Realidade. Esse eu, porm, no nenhuma coisa misteriosa; constitudo de nossos cimes, ambies, inveja, desejo de poder, posio, e intrigas. (O Problema da Revoluo Total, pg. 69) () Essa capacidade de enfrentar o novo com o novo se chama estado criador, e , sem dvida, a forma mais elevada de religio. A religio no apenas uma crena, () ritos e dogmas () A verdadeira religio consiste em experimentar um estado em que h criao; s surge quando h liberdade, quando estamos livres do eu. Essa liberdade s pode existir pela compreenso do eu nas relaes, pois no possvel a compreenso no isolamento. (Nosso nico Problema, pg. 31-32) As mltiplas religies ho dito que existe uma verdade permanente, eterna; () Deve o indivduo descobri-la por si mesmo, no terica, intelectual ou sentimentalmente () Por religio entendemos o ato de reunir ao mesmo tempo toda a energia necessria para investigar algo: () alguma coisa que seja sagrada. (La Verdad y la Realidad, pg. 198) A mente, portanto, pode alcanar aquele estado religioso. Estou empregando a palavra religioso com um novo sentido, indicando algo no relacionado com as religies do mundo () Assim, a mente religiosa aquela que s pode viver com a morte, com a extraordinria e poderosa energia do amor. () S a mente religiosa pode voltar-se para dentro; e esse voltar-se para dentro no est em relao com o tempo e o espao. ilimitado, infinito, no pode ser medido por uma mente aprisionada no tempo. E s a mente religiosa resolver os nossos problemas, porque ela no tem problemas. () (O Passo Decisivo, pg. 104-105) Assim, no sentido religioso, necessrio uma revoluo em cada um de ns - revoluo total e no parcial. Toda reao parcial; e a revoluo a que nos referimos no parcial e, sim, uma coisa total. E s essa mente pode ter intimidade com a Verdade. S essa mente pode ter amizade com Deus. S essa mente pode participar da Realidade. (Idem, pg. 105) Para descobrir o que uma mente religiosa, temos de descobrir o que a verdade; a verdade no tem caminhos que conduzam a ela. No h caminho algum. Quando se tem compaixo - a compaixo inteligncia - dar-se- com aquilo que eternamente verdadeiro. Porm no existe uma direo; no h capito que nos dirija neste oceano da vida. () A mente religiosa no pertence a nenhuma organizao, a nenhum grupo, a nenhuma seita, e tem a qualidade de uma mente global. (La Llama de la Atencin, pg. 28)

A mente religiosa uma mente que se acha por completo livre de toda atadura, de qualquer classe de concluses ou conceitos; s trata com o que realmente ; no com o que deveria ser. () A mente religiosa est livre de preconceitos, de tradio, de todo sentido de direo. (Idem, pg. 28-29) Por conseguinte, a mente religiosa no tem crena. S lhe interessam os fatos, e no as crenas ou opinies a respeito dos fatos. A vida se torna muito simples quando s lidamos com fatos, com o que h dentro de ns e fora de ns. Quando no tendes opinies, projees, preconceitos, concluses sobre os fatos, estais apto a lidar com eles equilibrada, racional e eficientemente. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 82) A mente religiosa sempre jovem, isto , est sempre aprendendo e, por conseguinte, fora do tempo. S essa a mente religiosa. No aquela que vai aos templos (); no a que l livros e est sempre a citar e a pregar moral; no essa a mente religiosa. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 41) () Um homem verdadeiramente religioso no tem medo, psicologicamente, interiormente. Por homem religioso entendo um homem total, e no aquele que meramente sentimental ou que foge ao mundo, narcotizando-se com idias, iluses, vises. A mente de um homem religioso muito tranqila, s, racional, lgica; e dessa mente que necessitamos, e no de uma mente sentimental, emotiva, medrosa, enredada em seu especial condicionamento. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 23) () A sociedade, a tradio, os valores estabelecidos, tudo nos obriga a ajustar-nos e a copiar. Para podermos funcionar na sociedade, claro que temos de aceitar o padro da sociedade, ajustar-nos aos seus valores. Mas o homem verdadeiramente religioso livre da sociedade, sendo a sociedade os valores criados pela avidez, a inveja, a ambio, o desejo de sucesso, o medo. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 31) O homem verdadeiramente religioso no o que pratica a chamada religio, que est apegado a certos dogmas e crenas, () ritos ou cultivando o saber () O homem verdadeiramente religioso completamente independente da sociedade () (Viso da Realidade, pg. 147) () A mente verdadeiramente religiosa aquela que livre e que, sendo livre, est tranqila, serena, de modo que a Realidade pode manifestar-se. E aquela Realidade, criando sua ao prpria, resolver os problemas do mundo, que no podem ser resolvidos pela mente que est carregada de saber () (Viver Sem Temor, pg. 62) Ora bem, pode o indivduo () transformar-se radicalmente? A mente que est condicionada segundo certo padro a que chama religio - hindusta, crist, budista, ou outra - no uma mente religiosa, por mais que pratique todos os chamados ideais religiosos. (Da Solido Plenitude Humana, pg. 118) Para mim, a mente que no tem a luta da dualidade que a mente verdadeiramente religiosa, e no a que est lutando para vencer a clera () lutando para se tornar no violenta; esta s est vivendo na luta do oposto. s a mente verdadeiramente religiosa que no tem o conflito do oposto; ela no conhece a frustrao; no luta para se tornar alguma coisa; o que . (As Iluses da Mente, pg. 86) Aquele que busca a verdade um homem religioso e no tem necessidade de etiquetas, tais como hindusta, () cristo. Se tivssemos amor; () caridade em nossos coraes, no faramos o menor caso de ttulos - e isso que religio. Porque os nossos coraes esto vazios, enchem-se de coisas pueris (A Arte da Libertao, pg. 19-20) A mente religiosa aquela que compreende a famlia e sua posio em relao com o todo; aquela que no busca poder e posio; que no est presa a nenhum ritual, igreja organizada ou templo; que j no

tem a propriedade de criar iluses. tambm aquela que olha os fatos e, por conseguinte, nenhum esforo faz em qualquer trabalho que executa. (A Suprema Realizao, pg. 89) Assim,() necessria uma mente religiosa. E, sem dvida, a mente religiosa aquela que se depurou de todas as crenas e de todos os dogmas; essa mente capaz de um percebimento, uma compreenso interior que d certa tranqilidade, serenidade. E h intenso percebimento de tudo o que se passa fora dela. () (O Passo Decisivo, pg. 108) J explicamos com muita clareza que a mente religiosa no a mente crist, hindusta ou budista, ou pertencente a alguma seita () com fantsticas crenas e idias; a mente religiosa aquela que, tendo percebido interiormente sua prpria validade, a verdade de suas percepes, sem desfigurao, capaz de resolver, lgica, racional e smente os problemas que surgem, no permitindo que nenhum deles crie razes. () (Idem, pg. 109) Assim, quando uma pessoa penetra profundamente no descobrimento de si mesma, existe a mente religiosa; () Ela a mente, () separada de todas as humanas lutas, exigncias, nsias e compulses individuais, etc. () Por conseguinte, essa mente religiosa pode receber aquilo que no mensurvel pelo intelecto. Essa coisa inominvel; nenhum templo, () sacerdote, () igreja, () dogma pode conter. Rejeitar tudo isso viver naquele estado, essa que a verdadeira mentalidade religiosa. (O Passo Decisivo, pg. 196) Importa no nos limitarmos () O homem que se est libertando de todo condicionamento, que est plenamente vigilante - esse um homem religioso, e no aquele que simplesmente cr. () S esses entes humanos religiosos - que esto livres, no-condicionados - podem criar um mundo novo. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 90-91) Assim, investigando o que a mente religiosa, temos de estar vigilantes, para conhecermos aquele estado extraordinrio que a beleza; e s podemos conhec-lo quando h abandono total do eu e, por conseguinte, ardor, paixo; de outro modo, no pode haver amor. () A mente religiosa aquela que conhece o movimento da virtude e da disciplina. () (O Novo Ente Humano, pg. 44) E pensamos () A mente religiosa, pois, deve saber o que a verdadeira simplicidade. A verdadeira simplicidade no austeridade disciplinada, porque ser simples, realmente, interiormente, ser austero. A simplicidade implica uma mente que capaz de estar s, () no depende de nenhuma exterioridade. E s a mente interiormente simples capaz de estar s; s a mente simples, religiosa, capaz de ver a beleza. E, sem a beleza, no h vida religiosa. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 87) Tambm, s a mente religiosa sabe o que o vazio mental. A mente vazia no se acha num estado de vacuidade, de inanidade: est extraordinariamente vigilante, atenta, sensvel; nenhum centro tem e, por conseguinte, cria espao. S a mente que nenhum centro tem, que tem o espao da imensidade, e s a mente religiosa criadora. (Idem, pg. 87-88) A mente religiosa, pois, criadora - no escrevendo poesia, prosa ou espalhando tintas numa tela; essa no uma mente criadora. A mente criadora aquela em que se verificou total mutao. E s ento, nesse estado extraordinrio () que no representa fuga vida, possvel a existncia do Eterno. E s essa mente capaz de resolver os problemas do homem. (Uma Nova Maneira Agir, 1 ed., pg. 88) mente religiosa, portanto, no interessa o progresso, o tempo; () Porque () vereis que a mente religiosa destrutiva; pois sem destruio no h criao. () O perceber o falso como falso () a destruio do falso. () A mente religiosa destrutiva e, por ser destrutiva, criadora. Criao

destruio. (O Passo Decisivo, pg. 275) () Religiosa a mente livre, e a mente livre acha-se num estado de constante exploso; e nesse estado de constante exploso h o percebimento daquela verdade existente alm das palavras, alm do pensamento, alm de toda experincia. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 158-159) A mente religiosa, pois, tudo isso; e, tambm, conhece - melhor dizendo - vive num estado de criao, de momento a momento. uma mente sempre ativa, graas quele extraordinrio estado de vazio. (A Suprema Realizao, pg. 90) () E nela existe o sentimento da beleza e do amor, que so inseparveis. () E no necessrio dizer que ele se acompanha, naturalmente, de um sentimento de paixo. No se pode ir muito longe sem paixo () No um estado de entusiasmo; e a mente religiosa, () nesse estado, tem uma fora e uma qualidade peculiares. (O Passo Decisivo, pg. 195) () A sociedade poder reformar-se, operar certas mudanas, mas s o homem religioso pode operar uma transformao fundamental () Mas o homem verdadeiramente religioso est totalmente fora da sociedade, porque no ambicioso, no tem inveja, no est seguindo dogma ou crena; () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 68) Por revoluo religiosa entendo uma revoluo completa, total, no fragmentria. Trata-se da realidade total, e no da realidade econmica, () social, () psicolgica, que so realidades fragmentrias. E toda revoluo fragmentria s levar repetio do que foi, apenas modificado; () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 94) S o homem religioso tem a possibilidade de levar a efeito uma revoluo fundamental, mas o homem que tem uma crena, um dogma, () no um homem religioso. O homem religioso aquele que compreende, no seu todo, esse processo que chamamos religio () (Viso da Realidade, pg. 141) Um indivduo dessa qualidade liberta-se da estrutura da religio organizada, do dogma, da crena, para buscar o que est acima de tudo; esse indivduo que verdadeiramente revolucionrio, visto que qualquer outra forma de revoluo fragmentria (Idem, pg. 141) () O homem verdadeiramente religioso aquele que prescinde da sociedade e do reconhecimento da sociedade () livre da sociedade () S a mente que se acha em tal estado capaz de criar uma nova cultura. Reformar a velha cultura significa, to s, adornar a priso. (Viso da Realidade, pg. 208) A mente religiosa no fragmentria, no divide a vida em compartimentos. Ela abarca a totalidade da vida - a vida de prazeres e dores, a vida de alegrias e satisfaes passageiras. Uma vez que est totalmente livre da estrutura psicolgica da ambio, da avidez, da inveja, da competio, de toda exigncia de mais, acha-se a mente religiosa num estado de inocncia; e s assim a mente pode transcender a si prpria, e no quando apenas cr num alm ou nutre uma hiptese relativa a Deus. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 94) Mais uma vez, senhor, voltais questo de se existe alguma coisa atemporal, alm dos limites do pensamento. O que est alm do pensamento a inocncia, e o pensamento jamais a alcanar, porque () sempre velho. A inocncia, tal como o amor, eterna, mas, para que venha, necessrio que a mente fique livre de todos os milhares de ontens, com suas lembranas. () (A Outra Margem do Caminho, pg. 33) () A criana no inocente. A criana ignorante. A criana anseia por mais experincia, medida que

se desenvolve e amadurece. No estamos falando da inocncia da infncia - isso para os poetas. Falamos da inocncia da mente amadurecida - a mente que passou por agonias, lutas, sofrimentos, intensas ansiedades, dvidas, e deixou tudo isso para trs, morreu para tudo isso. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 102) () Cada um de ns tem um templo, mas precisamos criar a Imagem, o dolo, a Beleza, em torno dos quais possamos desenvolver o nosso amor e devoo; porque, se conservarmos o templo vazio, como muitos de ns fazemos, no poderemos criar. (O Reino da Felicidade, IV, pg. 24) pela adorao, pelo amor, pela devoo, que criamos, que damos vida ao templo. Para mim, esse templo o corao. Se puserdes aquele que a encarnao do Amor e da Verdade em vosso corao, se ali o criardes com as vossas prprias mos, com a vossa prpria mente, e com as vossas emoes, esse corao, em vez de frio, abstrato e deserto, se torna real, vivo e radiante. Tal a Verdade. () (Idem, pg. 24-25) () Sois o templo externo, e, ardendo dentro de vs, est o Eterno, o Santo dos Santos, no qual podereis entrar e adorar vontade, longe do mundo, longe de todos os tumultos e perturbaes. (Idem, pg. 25) Inocncia e amplitude so a florescncia da meditao. No h inocncia sem espao. Inocncia no significa imaturidade. Pode o homem estar amadurecido fisicamente, mas o vasto espao que vem com o amor no possvel se sua mente no estiver livre das inmeras marcas da experincia. So essas cicatrizes da experincia que impedem a inocncia. Libertar a mente da constante presso da experincia meditao. (A Outra Margem do Caminho, pg. 99) Mas como poder operar-se essa revoluo, sem esforo ()? S se pode perceber o que novo num estado de inocncia, isto , quando o passado deixou de ter significao psicolgica. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 92) () A verdadeira inocncia, como o amor, no um oposto. O amor no o oposto do dio. S nasce o amor quando o dio, em todas as suas formas, desapareceu. Do mesmo modo, a mente deve ser inocente () Para que a mente realize esse estado de inocncia, devem terminar as acumulaes de experincia - as quais so ainda o passado, ainda fazem parte do fundo inconsciente. (Idem, pg. 92) () Mas, quando no h defesas, nem simulaes, nem mscaras, h uma ao de qualidade totalmente diferente () H ento uma mente nova, juvenil, inocente. A inocncia no tem mscaras, no tem defesa nenhuma. Ela totalmente vulnervel e, dessa inocncia, dessa vulnerabilidade, deflui uma ao verdadeiramente extraordinria, na qual no h sofrimento, nem dor, nem prazer, porm um estado de extraordinrio jbilo. (Idem, pg. 68) () A maioria de ns jamais experimentou um estado de inocncia, ainda que estejamos dispostos a argumentar, discutir, escrever, sutilizar a respeito de tudo isso () O que traz a liberdade a ateno, que significa olhar o fato face a face, de dentro do vazio, e ver como as coisas so, sem nenhuma desfigurao. Nesse estado de ateno, apresenta-se uma inocncia que virtude, que humildade. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 27-28) () Para a maioria dos cristos, essa palavra inocncia s um smbolo; mas eu falo sobre o real estado de inocncia, que significa no ter medo; nesse estado a mente se torna num instante amadurecida, sem passar pelo processo do tempo. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 172)

E isso s possvel quando h ateno total, percebimento de cada pensamento, de cada palavra, de cada gesto. A mente est ativa, sem a barreira das palavras, sem interpretao, justificao. Essa mente a luz de si prpria; e a mente que a luz de si prpria no conhece o temor. (Idem, pg. 172-173) Foi s ao acordarmos () A conscincia no pode conter a imensido da inocncia; est apta a recebla, mas no pode busc-la nem cultiv-la. A totalidade da conscincia tem de aquietar-se, cessando todo desejo e busca. Aquilo que no tem comeo nem fim surge quando a conscincia silencia. (Dirio de Krishnamurti, pg. 45) Meditar esvaziar a conscincia () preciso haver espao para o silncio, no o espao criado pelo pensamento e suas atividades, mas aquele que vem atravs da negao e da destruio, quando nada mais resta do pensamento e de suas projees. S no vazio ocorre a criao. (Idem, pg. 45) () A mente que descobriu o Sagrado se acha em constante revoluo - no revoluo econmica ou social, porm uma revoluo interior, com a qual est a purificar-se infinitamente. Seu atuar no se baseia em nenhuma idia ou frmula. Como o rio, ajudado pelo seu enorme volume de gua, se purifica em seu curso, assim se purifica a mente aps haver atingido aquele estado religioso do Sagrado. (O Descobrimento do Amor, pg. 198-199) A revoluo religiosa o comeo de uma nova religio - a qual no pode ser organizada, no pode ter um clero, ou um presidente () e propriedades. () A religio a que me refiro o sentimento do sagrado, que no sentimentalidade. uma coisa que vem mediante rduo trabalho, mediante o penetrar de todas as iluses () (O Homem Livre, pg. 106) () Podem ser mui ordenados, () livres, porm a menos que exista essa coisa que totalmente sagrada, () que no est contaminada pelo pensamento, a vida carece de uma profunda significao. () Existe algo que o pensamento jamais pode alcanar e que, portanto, incorruptvel, atemporal, eterno e sagrado? () (Idem, pg. 213) Para dar com isso, a mente deve estar completamente quieta, o que significa que o tempo chega ao fim; e nisso tem de haver liberdade completa com relao a todo preconceito, opinio, juzo - entendem? S ento se encontra essa coisa extraordinria, que atemporal e que a essncia mesma da compaixo. (Idem, pg. 213) H ento alguma coisa sagrada, no inventada pelo pensamento? Nada h de sagrado no templo, na mesquita, nas igrejas. tudo inveno do pensamento. Quando voc se livra disso, h alguma coisa sagrada que inominada, atemporal, resultado de grande beleza e ordem total produzida em nossa vida diria? Eis por que a meditao o movimento da vida. () (Mind Without Measure, pg. 32) Existe algo que seja sagrado, santo? Obviamente, as coisas que o pensamento h criado no sentido religioso - conferindo santidade s imagens, s idias - no so sagradas em absoluto. Aquilo que sagrado, no tem diviso alguma, no separa um indivduo como cristo, outro como hindu, budista, muulmano () O que o pensamento h produzido pertence ao tempo, fragmentrio, no total e, por conseguinte, no santo; ainda que vocs adorem uma imagem na cruz, isso no sagrado; tem sido revestido de santidade pelo pensamento; o mesmo sucede com as imagens criadas pelos hindus, budistas e assim sucessivamente. (La Totalidad de la Vida, pg. 197-198) Pode a compaixo, o sentimento de bondade, o sentimento do sagrado da vida, () pode esse sentimento ser gerado pela compulso? () A transformao, pois, dever ser sem causa; a modificao que se opera em virtude de uma causa no compaixo e, sim, mera transao. () (O Homem Livre,

pg. 114) Que ento o sagrado? Pode-se descobri-lo s quando o pensamento h encontrado, por si mesmo, seu lugar exato, sem esforo, sem o exerccio da vontade, e quando existe esse imenso sentido de silncio; o silncio da mente na qual no h nenhum movimento do pensar. () (Idem, pg. 198) Para mim, a palavra Sagrado tem extraordinria significao. Mas () no quero fazer propaganda dessa palavra () Tendes de percorrer sozinho esse caminho, no verbalmente, porm realmente. Tendes de morrer verdadeiramente para tudo o que conheceis - vossas lembranas, () tribulaes, () prazeres. E, quando no houver mais cime, nem inveja, nem a tortura do desespero, sabereis ento o que o amor e vos encontrareis com aquilo que pode ser chamado de Sagrado. () (O Descobrimento do Amor, pg. 198) () Como sabeis, um grande rio pode poluir-se quando, em seu curso, atravessa uma cidade; mas, se no for demasiada a poluio, poucas milhas alm suas guas esto de novo limpas, frescas, puras. De modo idntico, depois que a mente se encontra com o Sagrado, todo ato seu ento um ato purificador. Com seu prprio movimento, a mente se est tornando inocente e, por conseguinte, no est acumulando. (Idem, pg. 198)

Espiritualidade, Austeridade, Abandono, Imortalidade

Que entendeis pela palavra espiritual? Algo relativo ao esprito, independente do tempo () no fabricado pela mente () Ora, por certo, o Real, aquilo que verdadeiramente espiritual, no coisa construda pela mente () E pode a mente, que resultado do tempo, encontrar aquilo que atemporal e ilimitado? Podeis praticar virtude vontade, mas isso, por certo, no espiritual. (Viver sem Temor, pg. 60) Quando a mente, compreendendo todo o processo do vir-a-ser, est inteiramente livre de toda e qualquer forma de ambio - o que, com efeito, significa: quando a mente est tranqila de todo e, portanto, no se est projetando no futuro - s ento se apresenta, aquilo que se pode chamar de espiritual. Mas, enquanto estivermos lutando para ser espirituais, continuaremos vulgares () (Idem, pg. 60) Espiritualidade no usar tanga, ou tomar uma s refeio por dia, ou repetir certo mantra ou frase ftil, ainda que estimulante. mundanidade renunciar ao mundo e, interiormente, continuar a fazer parte desse mundo de inveja, avidez, medo, de aceitao da autoridade, de separao entre o homem que sabe e o que no sabe. E tambm mundanidade buscar preenchimento, seja na fama, seja nisso que se pode chamar de ideal, ou Deus, ou outro nome qualquer (A Outra Margem do Caminho, pg. 45) () Ora, por espiritual, entendemos uma coisa que no est sujeita a condicionamento, () que no projeo da mente humana, que no est encerrada na esfera do pensamento, que no est sujeita morte. Pois bem, ser o eu' uma entidade espiritual dessa ordem? Se uma entidade espiritual, tem de estar fora do tempo () O pensamento no pode pens-lo; () Se o pensamento capaz pensar o eu, ento este faz parte do tempo; por conseguinte, esse eu no livre do tempo, logo no espiritual, evidentemente. (Nosso nico Problema, pg. 54) Se pensais que sois uma entidade espiritual ou realidade, o que significa isso? No implica um estado

imortal, fora do tempo, um estado eterno? Se ele eterno, ento no tem crescimento; pois aquilo que capaz de crescimento no eterno. (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 95) Assim, temos agora de examinar o que entendemos por austeridade. O que austeridade? O mundo inteiro, especialmente o religioso, tem usado essa palavra, estabelecido conceito a respeito, particularmente em relao aos monges de vrios mosteiros (Na ndia no h mosteiros, exceto para os budistas. No h mosteiros organizados, felizmente). Portanto, o que entendemos pela palavra austero, que supe grande dignidade? Olhamos a palavra no dicionrio. Ela vem da Grcia, significa manter a boca calada, isto , ser mudo, srio () Severo quer dizer austero? Intransigente, negar-se o luxo de um banho quente, ter poucas roupas, ou usar um tipo especial de traje, ou fazer voto de celibato, ser nobre, seguro ou sentar-se continuamente com a coluna reta, controlar todos os desejos. Certamente, nada disso austeridade. Isso o que exteriormente se revela. (Last Talks at Saanen, pg. 88) A austeridade no consiste em nenhum ato ou smbolo exterior - usar tanga ou o hbito monstico, tomar uma s refeio ao dia, ou viver vida de eremita. Essa simplicidade disciplinada, por mais rigorosa que seja, no austeridade; mera ostentao exterior, sem realidade interior. Austeridade a simplicidade da ntima solido. Simplicidade de uma mente purificada de todo conflito, livre das chamas do desejo, mesmo o desejo de coisas sublimes. Sem essa austeridade, no pode existir amor; e a beleza vem do amor. (Dilogos sobre a Vida, 1 ed., pg. 29) Nessa total maturidade existe austeridade. No a austeridade da penitncia ou do hbito religioso, mas a displicente e espontnea indiferena com as coisas mundanas, perante suas virtudes, seus deuses, sua respeitabilidade, suas esperanas e valores. Cumpre negar tudo isso para que desponte a austeridade contida no estar s. Nem a sociedade nem a cultura podem influir nessa solido. (Dirio de Krishnamurti, pg. 52-53) () Mas ela deve existir, no concebida pelo crebro () Tem de surgir como um raio, sem se saber de onde vem. Sem austeridade, impossvel haver plena maturidade. O isolamento - que a essncia da autocompaixo, da autodefesa, da vida reclusa baseada no mito, no conhecimento e na idia - nada tem de comum com o estar s; no isolamento, busca-se incessantemente a integrao, porm mantendo-se a diviso. Estar s viver livre de qualquer influncia. E essa solido que a essncia da austeridade. (Idem, pg. 53) Este tem sido, em todo o mundo, o ponto de vista das pessoas religiosas: comprometam-se com Deus e ento tero ordem perfeita. E cada religio, cada seita, traduz o que Deus segundo suas prprias crenas e, fragmentados nessa crena, aceitamos tal interpretao. Porm se voc realmente quer descobrir se existe tal coisa como Deus, () algo que inominvel, () ento esse mesmo interesse h de criar ordem. () (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 99) () Para descobrir essa realidade, deve o indivduo viver de maneira diferente: deve existir austeridade sem dureza; tem de haver amor. E o amor no pode existir se h medo, () prazer. Para descobrir, pois, essa realidade, deve ele compreender a si mesmo, a estrutura e a natureza do eu; () (Idem, pg. 99) Pergunta: Dizeis que, para ser criador, h necessidade de um estado de completo abandono e, no entanto, a austeridade tambm necessria. Podem as duas coisas existir juntas? Krishnamurti: Senhor, que a beleza e como nasce o estado de beleza criadora? Obviamente, necessria a existncia do amor. E o amor significa abandono completo () No o estado de abandono criado pelo desejo, mas aquele abandono sem restries, sem esperana de resultados, em que () no h medo. S pode haver esse abandono completo quando no existe o eu, o ego; e quando j no

existe eu, no h, no estado de abandono, austeridade, simplicidade? (Viso da Realidade, pg. 175176) A Realidade s pode ser compreendida com completo abandono, e no podeis abandonar-vos enquanto existir qualquer forma de atividade egocntrica. No se pode ser austero quando se cultiva a austeridade, porque ento a mente est em busca de resultado. H uma austeridade de espcie diferente, que nenhuma relao tem com o abandonar uma coisa a fim de alcanar outra coisa () (O Homem Livre, pg. 146) () Se desejais compreender o que a Realidade, deve vossa mente ser capaz de extraordinria lucidez, silncio, velocidade; e no lcida, no silenciosa, no veloz a mente quando agrilhoada a qualquer forma de disciplina, paralisada pela moralidade social. Ao compreenderdes isso, vereis que existe uma disciplina, uma austeridade no resultante de atividade egocntrica; e essa disciplina que essencial, para que a mente possa seguir o rpido movimento da Verdade. (Idem, pg. 147) Mas o autoconhecimento no cumulativo; o descobrimento do que sois de momento a momento. A mente est ento tranqila, e nessa tranqilidade h grande beleza, da qual nada sabeis. H nela um espantoso movimento que destri a germinao da mente. Esse silncio tem uma atividade prpria, seu modo prprio de atuar sobre a sociedade () Graas a essa compreenso, h o verdadeiro abandono (passividade) e s ento se apresenta esse extraordinrio sentimento de silncio. (O Homem Livre, pg. 151-152) Para a maioria das pessoas, austeridade significa a destruio de tudo o que belo ao redor delas. Exteriormente, essas pessoas rejeitam todas as coisas mundanas e s possuem umas poucas coisas, mas, interiormente, elas no so simples, absolutamente; pelo contrrio, so extraordinariamente complexas, consumidas de desejos, ansiando por certo resultado. Isso, por certo, no austeridade. () S h estado de abandono quando no existe o eu, mas o eu no pode ser destrudo pelo simples expediente de reprimir o desejo. (Viso da Realidade, pg. 176) Necessitamos de uma energia extraordinria para que a mente tenha a possibilidade de ficar quieta e descobrir o que Deus, o que a verdade; e se aquela energia est sendo controlada, moldada pelo medo, () um condicionamento qualquer, ela no pode fluir com abandono, no pode ser livre; () essa energia, quando livre, criar sua peculiar austeridade. (Idem, pg. 176) esse estado de abandono, com austeridade, que leva beleza, e esse estado amor. Se no temos amor, como podemos apreciar a beleza ou criar o que belo? Mas no pode haver amor enquanto no houver aquele abandono, que s se tornar existente quando no mais existir o eu, o ego. Est visto, pois, que esse estado criador s pode surgir ao existir amor, abandono e austeridade; mas, a simples austeridade sem abandono, sem amor, nada significa. (Idem, pg. 176-177) () Como sabeis, dividimos o amor em coisa divina e coisa terrena, e criamos assim uma batalha entre as solicitaes da carne e a nsia do divino, entre o amor virtuoso e o amor fsico. Mas possvel amar, no sentimental ou fisicamente, mas amar com aquela bondade e aquele perfume do amor no nosso corao, esvaziado de todas as coisas da mente? Ora, por certo, isso s possvel quando entregamos completamente o nosso corao a uma coisa; no h ento conflito: h abandono, e esse estado de abandono cria sua peculiar austeridade () (Viso da Realidade, pg. 177) No entanto, h uma austeridade que no seja sensao, () concebida, lisonjeada, que no diga: Serei austero a fim de ()? H uma austeridade que no seja visvel por todos? Esto entendendo? H uma austeridade que no tenha disciplina - que tenha um sentido de totalidade, internamente, na qual no haja

desejo, quebra, fragmentao? Com essa austeridade surge a dignidade, a quietude. (Last Talks at Saanen, pg. 88) () Quando a mente est a libertar-se constantemente, pelo morrer para o conhecido, momento a momento, da provm uma disciplina espontnea, uma austeridade nascida da compreenso. A verdadeira austeridade uma coisa maravilhosa; no a disciplina seca, e sem nenhum valor, da renncia destrutiva, que em geral imaginamos. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 215) No sei se j alguma vez experimentastes esse extraordinrio sentimento de ser completamente austero coisa que nada tem em comum com a disciplina de controle, ajustamento, submisso. E essa austeridade deve existir, porque nela h grande beleza e intenso amor. essa austeridade que apaixonada; e s se apresenta essa austeridade quando h solido interior. (Idem, pg. 215) O abandono da personalidade, do eu, no se d por ato de vontade; a travessia para a outra margem no uma atividade dirigida para um fim ou ganho. A Realidade apresenta-se na plenitude do silncio e da sabedoria. No podeis chamar a Realidade, ela dever vir por si mesma; no podeis escolher a Realidade, ela que dever escolher-vos. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 84-85) Conheceis a palavra paixo; essa palavra significa, muitas vezes, sofrimento. () No nesse sentido que estamos empregando a palavra paixo. No completo estado de negao, encontra-se a mais elevada forma da paixo; essa paixo implica total abandono de si prprio. Para esse total abandono necessita-se de austeridade em alto grau; austeridade que no seja a rudeza do sacerdote para com os que o cercam; que no seja a austeridade dos santos, que a si prprios torturam (). Austeridade , com efeito, simplicidade no mais alto grau - no simplicidade no vestir, no comer, porm simplicidade interior. Essa austeridade, essa paixo, a negao total, a negao na forma mais elevada. () Podeis ento fazer o que quiserdes - porque haver amor! (A Essncia da Maturidade, pg. 57) Ao verificardes as limitaes que o ambiente colocou ao redor de ns, ao discernimos o seu verdadeiro significado, e em virtude dele mesmo desarraigarmos essas coisas estpidas, comeamos a verificar o que a verdadeira inteligncia. E a expresso dessa inteligncia na ao imortalidade, a bem-aventurana do viver no presente. (Palestras em New York City, 1935, pg. 11) Tendes mltiplas idias concernentes completao da vida e imortalidade. Para mim, porm, essa imortalidade, essa riqueza, essa vida completa, s pode ser compreendida e vivida quando a mente estiver integralmente livre das limitaes, dos absurdos que o ambiente, tanto o passado como o presente, tanto o herdado como o adquirido, continuamente colocam ao redor de ns. (Idem, pg. 11) A imortalidade um contnuo vir-a-ser, no dessa conscincia a que chamamos de eu, porm dessa inteligncia que se libertou tanto do individual como do coletivo, dessa conscincia que cria distines. (Palestras em New York City, 1935, pg. 25) Isto , depois que a mente se despoja de toda iluso e ignorncia, capaz de discernir o infinito presente. uma coisa que se no pode explicar, acerca da qual no se pode raciocinar. Est para alm de todos os argumentos. Tem de ser vivida. Exige grande persistncia e constante firmeza de propsito. (Idem, pg. 25) Para a maioria das pessoas, este o problema: ser capaz de discernir o verdadeiro significado da vida com seus conflitos e tristezas, sem criar um novo conjunto de iluses - portanto, vivendo direta e simplesmente - ou ento s esperar, marcar passo. Uma das coisas conduz ao xtase da imortalidade; a outra completa desordem, superficialidade, ao tdio, vida ftil que a grande maioria vive () (Idem,

pg. 26-27) Compreender a imortalidade, a Vida, coisa que exige grande inteligncia. () Isso exige incessante discernimento, que s pode existir quando houver bastante penetrao, demolio das paredes da tradio, da aquisitividade e das reaes autoprotetoras. () (Palestras em New York City, pg. 44) () Assim, pois, para averiguar o que verdadeiro, qual o significado da vida, o que a imortalidade, () tendes de possuir inteligncia; e, para despertar essa inteligncia, necessitais de despojar a mente e o corao das coisas estpidas (Palestras em New York City, pg. 22) Digo-vos que h uma realidade vivente, uma imortalidade, uma eternidade que no pode ser descrita; e que s pode ser entendida na plenitude de vossa prpria ao individual, e no como parte de qualquer estrutura () social, poltica ou religiosa. () Enquanto no agirdes a partir dessa eterna fonte, haver conflito () diviso e contnua luta. (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg.46)

Atitude Cientfica e Esprito Religioso, Correlao

Vai ser dificlimo discutir, isto , investigar. Investigar uma verdadeira arte. No como dizer: Creio e desejo, ou vou fazer isto. Investigar, tal o mtodo cientfico: olhar, observar, sentir, apreender os fatos. Quando dizeis: Desejo alcanar a Deus, farei isso, no estais amadurecido, no tendes esprito cientfico. O esprito cientfico nunca aceita: ele olha, observa, considera. S assim a mente capaz de descobrir. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 102-103) A mente cientfica objetiva. Sua misso descobrir; perceber. V as coisas atravs de um microscpio, de um telescpio; tudo tem de ser visto exatamente como ; dessa percepo, a cincia tira concluses, constri teorias. Essa mente move-se de um fato para outro fato. () Os cientistas existem para explorar a matria, investigar a estrutura da terra, das estrelas e dos planetas, descobrir meios para curar os males do homem () (Ensinar e Aprender, pg. 16) H, tambm, a verdadeira mente religiosa, que no pertence a nenhum culto, nenhum grupo, nenhuma religio. () A mentalidade religiosa no a mentalidade hindu () crist () budista, muulmana. () A mente religiosa completamente s. Ela j compreendeu a falsidade das igrejas, dos dogmas, das crenas, das tradies. () explosiva, nova, fresca, s. A mente s, jovem, extraordinariamente malevel, sutil, no tem ncora. Somente ela pode descobrir o que se chama Deus, o que imensurvel. (Idem, pg. 17) S verdadeiro o ser humano quando alia o esprito cientfico ao autntico esprito religioso. Ento, os homens criaro um mundo justo () O genuno brahmane o novo ente humano, que tem simultaneamente a mentalidade cientfica e a mentalidade religiosa, sendo, portanto, harmnico, sem nenhuma contradio interior. Para mim, o objetivo da educao criar essa nova mentalidade, que explosiva e no se adapta a nenhum padro estabelecido pela sociedade (Idem, pg. 17) criativa a mente religiosa. No lhe basta acabar com o passado, tem tambm de explodir no presente. Ela, diferentemente da que s interpreta os livros sagrados e a bblia, capaz de perquirir, bem como criar uma realidade explosiva. A no h interpretao nem dogma. (Ensinar e Aprender, pg. 17)

 sobremodo difcil algum ser religioso e ter uma mente lcida, objetiva, cientfica, intrpida, alheia prpria segurana, aos prprios temores. No podemos ter uma mente religiosa sem a compreenso total de ns mesmos () Para descobrir e superar tudo isso, torna-se indispensvel encarar o problema com uma mente cientfica, que objetiva, clara, sem preconceitos, que no condena, que observa, que v. Com essa mentalidade, somos efetivamente um ser humano culto () que conhece a compaixo. Tal ente humano sabe o que estar vivo. (Idem, pg. 17) () A mente religiosa , deveras, uma mente cientfica; cientfica no sentido de que capaz de observar os fatos sem desfigur-los, de ver a si mesma tal como . O libertar-se do condicionamento requer, no uma mente crdula, uma mente disposta a aceitar, porm uma mente capaz de se observar racionalmente, smente, e de perceber que, a menos que seja despedaada a estrutura psicolgica da sociedade, ou seja o eu, no pode haver inocncia; e que, sem inocncia, a mente nunca poder ser religiosa. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 94) Parece-me que, neste nosso mundo atual, onde vemos tanta confuso, aflio e agitao, so necessrias a mente cientfica e a mente religiosa. Esses dois, sem dvida, so os nicos estados mentais reais; pois no real o estado da mente que cr, () condicionada, quer pelo dogma do cristianismo, do hindusmo, quer por qualquer outra crena ou religio. Afinal, temos problemas imensos e a vida se tornou muito mais complexa. () (O Passo Decisivo, pg. 98) Assim, para vivermos neste mundo - com suas rotinas, seu tdio, a existncia superficial da classe mdia, da classe superior ou da inferior - e resolvermos os nossos problemas, ultrapass-los, penetrar profundamente em ns mesmos, s h dois caminhos: o cientfico ou o religioso. O caminho religioso inclui o cientfico, mas o cientfico no contm em si o religioso. (Idem, pg. 98) Mas necessitamos do esprito cientfico, uma vez que este capaz de examinar rigorosamente todas as causas da misria humana; o esprito cientfico poder promover a paz mundial, objetivamente - alimentar a humanidade, dar-lhe casas para morar, roupas, etc. - no apenas aos ingleses ou aos americanos, mas a todo o mundo. No se pode viver na prosperidade, numa extremidade da terra, enquanto na outra extremidade existe degradao, doena, fome e esqualidez. () (O Passo Decisivo, pg. 98-99) Sabemos o que esprito cientfico: esprito de investigao, nunca satisfeito com seus achados, sempre varivel, nunca esttico. Foi o esprito cientfico que criou o mundo industrial; mas esse mundo industrial, sem revoluo interior, produz uma medocre maneira de viver. Sem essa revoluo interior, todas as glrias e belezas da chamada vida intelectual s podem tornar a mente mais embotada, mais contentada, satisfeita, segura. O progresso em certos sentidos essencial, mas tambm destri a liberdade. (Idem, pg. 99) No sei se j notastes que, quanto mais coisas tendes, tanto menos livres sois. E, por isso, os homens religiosos do Oriente tm dito: Renunciemos s coisas materiais, pois no importam. Busquemos a outra coisa. Mas eles tampouco acharam essa outra coisa. Sabemos, pois () o que o esprito cientfico o esprito que existe no laboratrio. No me refiro ao cientista como indivduo; este provavelmente igual a vs e a mim, entediado da existncia de cada dia, avarento, vido de poder, posio, prestgio. (O Passo Decisivo, pg. 99) Agora, muito mais difcil averiguar o que esprito religioso. () Queremos saber o que esprito religioso - no esse estranho esprito que prevalece nas religies organizadas, porm o genuno esprito religioso. Como proceder? (Idem, pg. 99) S se comea a descobrir o que verdadeiro esprito religioso por meio do pensar negativo, porquanto,

para mim, o pensar negativo o pensamento em sua forma mais elevada. Entendo por pensar negativo aquele que despreza, que rompe e destroa as coisas falsas, construdas pelo homem para sua prpria segurana, seu sossego interior; () as defesas e o mecanismo de pensamento construtor dessas defesas. (O Passo Decisivo, pg. 99-100) preciso destroar tudo, isso, ultrapass-lo, () para ver se algo existe alm. E o ultrapassar dessas coisas falsas no uma reao ao que existe. Certo, para descobrirmos o que o esprito religioso e dele nos abeirarmos negativamente, precisamos ver no que cremos, e por que cremos, por que aceitamos todos os inumerveis condicionamentos que as religies organizadas do mundo inteiro impem mente humana. () (Idem, pg. 100) Direis, porventura, que, se ultrapassarmos todas essas chamadas estruturas positivas, atrs das quais a mente se abriga, ultrapass-las sem desejar encontrar algo mais - nada mais restar seno desespero. Mas eu acho que temos de passar tambm pelo desespero. S existe desespero quando h esperana - a esperana de nos pormos em segurana, permanentemente confortados, perpetuamente medocres, perenemente felizes. (O Passo Decisivo, pg. 100) Para a maioria de ns, o desespero reao esperana. Mas, para se descobrir o que o esprito religioso, acho que essa investigao deve realizar-se sem nenhuma provao, () reao. Se vossa busca apenas reao - porque desejais mais segurana interior - nesse caso vossa busca visa apenas a um conforto maior, seja numa crena, numa idia, seja no conhecimento, na experincia. E a mim me parece que tal modo de pensar nascido da reao, s pode produzir mais reaes, () no oferece a libertao do processo de reao, que impede o descobrimento. () (Idem, pg. 100) Assim, para descobrir o que o verdadeiro esprito religioso, a mente deve achar-se num estado de revoluo, e isso significa a destruio de todas as coisas falsas que lhe foram impostas, seja por presso externa, seja por ela prpria; pois a mente est sempre em busca de segurana. (O Passo Decisivo, pg. 100-101) Afigura-se-me, pois, que o esprito religioso encerra esse constante estado mental que nunca constri para sua prpria segurana. Porque se a mente constri com essa nsia de segurana, ento ela fica vivendo detrs de seus prprios muros e, portanto, incapaz de descobrir algo novo. (Idem, pg. 101) Por conseguinte, faz-se necessria a morte, a destruio do velho: destruio da tradio, libertao total do que foi, abandono das coisas acumuladas como memria, atravs de sculos. () E esse limpar da lousa - que significa morrer todos os dias e de momento a momento, para as coisas acumuladas requer abundante energia e profundo discernimento; e isso faz parte do esprito religioso. (Idem, pg. 100) Outra parte do esprito religioso o esprito-fora, que inclui a ternura e o amor. () E, com cada palavra fora, quero referir-me a algo completamente diferente do impulso para ser poderoso, do desejo de dominao, controle; do poder que a abstinncia confere; ou do poder de uma mente sagaz, cheia de ambio, avidez, inveja, vida de perfeio. () Existe essa fora, esse poder, uma coisa exterior, no produzida por nossa vontade ou desejo. Nesse poder reside aquela coisa extraordinria que o amor; e este faz parte do esprito religioso. (O Passo Decisivo, pg. 101-102) O amor no sensual; nenhuma relao tem com a emoo; no reao ao medo; no amor materno, amor conjugal, etc. (Idem, pg. 102) Segui bem isso, penetrai-o, sem nada aceitar nem rejeitar () Direis, talvez: Tal amor () estado mental no baseado em lembranas, impossvel. Mas eu acho que ele pode ser encontrado. um poder

existente por si s; energia no causada. Difere inteiramente da energia gerada pelo eu em sua nsia de alcanar as coisas que deseja. () (O Passo Decisivo, pg. 102) () Tomai, por exemplo, o caso de um cientista, um grande cientista, e no um pseudo-cientista. Um verdadeiro cientista est continuamente experimentando sem buscar resultados. Em sua pesquisa h o que chamamos de resultados, mas ele no est preso a isso, pois continua sempre experimentando. Nesse mesmo momento da experimentao ele encontra alegria. Essa a verdadeira meditao () (Palestras em Adyar, Madras, 1933-1934, pg. 91-92) Agora, a parte nunca o todo. () No podemos alcanar o todo por meio de uma parte. () Ao terdes esse percebimento total, ento, nesse sentimento total, est includa a morte, a destruio, o sentimento de fora pelo amor, e a criao. E isso a mente religiosa. Mas, para alcanar esse estado religioso, a mente deve ser precisa, pensar com clareza, logicamente, nunca aceitando () conhecimento, experincia, opinio, etc. (O Passo Decisivo, pg. 103) Vemos, pois, que a mente religiosa encerra em si a mente cientfica; mas a mente cientfica no contm a mente religiosa. O mundo vem tentando consorciar as duas, mas isso impossvel; () (Idem, pg. 103)

Indivduo, Conceito; Ser Total, Livre, Independente

Atualmente, no sois indivduos, mas simples mquinas de imitar, produto de certo meio cultural, () sistema educativo. Sois o corpo coletivo, no sois indivduo () Todos sois hindustas ou cristos, isto ou aquilo, com certos dogmas, crenas, o que significa que sois produto da massa. () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 80) Quando sois controlado por outro indivduo, pelo poder do dinheiro, da posio, do prestgio, est sendo completamente negado, destrudo o sentimento de que sois um indivduo, um ente humano, uma unidade independente. () (Debates sobre Educao, pg. 132) Ns no somos indivduos. Temos nomes separados. Vs tendes um corpo separado; () mas, interiormente, psicologicamente, no sois um indivduo. Pertenceis raa, comunidade, tradio, ao passado, e, por conseguinte, deixastes de ser criador. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 178) Porque no somos indivduos, no sabemos o que significa amar. S compreendemos o amor que contm cime, dio, inveja () E o homem que deseja compreender essa coisa chamada amor, deve, antes de tudo, compreender o que significa ser livre. (Idem, pg. 178) () Porm, ns no somos indivduos em absoluto; somos resultado da cultura na qual vivemos. Um indivduo significa uma entidade que no est fragmentada, que total; ns no somos isso. Estamos divididos, fragmentados, em estado de contradio dentro de ns mesmos. Portanto, no somos indivduos. (El Despertar de la Inteligencia, 1 ed., pg. 94) Pode-se ver que, enquanto nos estamos ajustando ao padro da sociedade e somos apenas produtos do coletivo, no pode haver liberdade, mas s avidez e conflito () entre diferentes grupos e entre os chamados indivduos dentro de cada grupo. O conflito, a disciplina, o desejo de expanso, etc., esto dentro do padro da sociedade () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 24)

Quando compreendemos esse padro e ficamos, assim, livres de todas as crenas impostas pela sociedade, seja ela comunista ou capitalista, seja crist ou hindusta, talvez ento possa surgir o indivduo genuno, aquele que est completamente s, porm no isolado. () (Idem, pg. 24) O homem isolado est todo entregue sua atividade egocntrica () fechado no seu egosmo () Mas eu me refiro a coisa muito diferente, solido que incorruptvel. Nesse estado h liberdade. (Idem, pg. 24) Voc, como ingls, francs, americano, russo, indiano ou seja qual for a nacionalidade ou grupo ao qual pertena - diferente do resto da humanidade? um indivduo separado, lutando isoladamente - almas separadas, cada uma buscando seu prprio preenchimento, felicidade, salvao, identificando-se com algo nobre, ilusrio, imaginrio? Voc est vivendo em isolamento nesta terra, cada um sozinho - separado do resto da espcie humana? Essa separao, denominada individualismo, pode ser uma das causas pela qual o ser humano no vive em paz, nem em suas relaes internacionais nem com seu vizinho. (The World of Peace, pg. 32) Ora, para se agir, requer-se evidentemente individualidade verdadeira; mas () no somos, com efeito, verdadeiros indivduos; psicologicamente, estamos separados. No somos indivduos, no sentido exato da palavra, pois somos constitudos de muitas camadas de memria, de tradio, conflito e padres, tanto conscientes como inconscientes; () Nessas condies, se examinamos atentamente o indivduo, no encontramos individualidade alguma, no encontramos originalidade. () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 139) Um ser humano que no esteja dividido, no fragmentado, realmente um indivduo. Mas a maioria de ns no indivduo; pensamos que somos e, por conseguinte, h a oposio do indivduo em relao comunidade. Temos de entender no apenas o significado da palavra individualidade, na acepo que d o dicionrio, mas no sentido em que no h nenhuma forma de fragmentao. Isso implica perfeita harmonia entre a mente, o corao e o fsico. Somente ento existe a individualidade. (The Awakening of Intelligence, pg. 76) Afinal, sois, ou no, indivduos? Ora, o que um indivduo? No o um ser humano que arrastado ao pelo ambiente, pelas circunstncias. Digo que a verdadeira individualidade consiste em libertar a mente do que falso no ambiente e, assim, tornar-se verdadeiramente individual, e, ento, haver cooperao. (Palestras em Auckland, 1934, pg. 127) Por favor, () neste mundo, tal como se acha constitudo, cada indivduo est lutando contra o seu prximo, em busca da prpria segurana, proteo, preservao. Dessa maneira no pode haver cooperao. () Somente haver cooperao que seja inteligente, humana, criativa, no egosta, quando vs, como indivduos, vos tornardes indivduos plenos. () (Idem, pg. 127) O que nos est conservando separados o nosso preconceito, a nossa falta de percepo dos justos valores (); e somente como indivduos que podemos derrubar esse sistema. Isso significa que no podeis ter nacionalidade alguma, nem sentimento de possessividade, embora tenhais vesturios e casa. (Palestras em Auckland, 1934, pg. 128) Esse sentimento de posse desaparecer quando houverdes descoberto vossas necessidades reais, quando toda a vossa atitude no for a de possessiva conscincia de classe. Quando cada indivduo tomar interesse pelo bem-estar da coletividade, ento poder haver verdadeira cooperao. Presentemente, no h cooperao porque sois arrastados, como carneiros, em uma direo ou em outra, pelas circunstncias, e vossos lderes vos eclipsam porque sois apenas meios de explorao () (Idem, pg. 128)

Ser indivduo ser nico, interiormente distinto, tranqilo, s. A mente que est s encontra-se liberta de todo o seu condicionamento. E qual a sua relao com a mente que se acha condicionada? () (Experimente um Novo Caminho, pg. 21) Todavia () J expliquei o que entendo por individualidade. O estado em que a ao se realiza com entendimento, liberta de todos os padres - sociais, econmicos ou espirituais () por ser ao nascida da plenitude do entendimento. () (Coletnea, de Palestras, pg. 52) Mas, se compreendssemos a verdadeira funo da individualidade, ento atacaramos a causa raiz de todo esse caos no mundo, () que existe porque no somos verdadeiramente individuais. Por favor, compreendei o que quero dizer por ser individual; no quero dizer individualista. () (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 110) () Mas se cada um, individualmente, comear a libertar-se de toda imitao, e dessa forma comear a realizar esta vida criadora, esta energia criadora que livre e espiritual, ento, eu sinto que no procurar nem dar tanta preeminncia, seja ao possuir ou ao no possuir. () (Idem, pg. 111) Para pr termo ao caos do mundo, inexorvel agresso e explorao, no podeis ter em vista nenhum sistema. Somente vs mesmos podeis fazer isso quando vos tornardes responsveis () quando estiverdes realmente criando, quando j no imitardes. Nessa liberdade, haver a verdadeira cooperao, no o individualismo que agora existe. (Idem, pg. 112) S a mente livre de escolha capaz de perceber o que verdadeiro () S quando estamos livres do fundo do condicionamento, existe a verdadeira individualidade; e isso requer muita reflexo e investigao. (As Iluses da Mente, pg. 103) Cada um de ns uma entidade coletiva, ou um indivduo separado, distinto? Vs e eu somos indivduos separados, totalmente diferentes um do outro? No isso que entendemos por individualidade: uma mente no contaminada pelo coletivo, no moldada pelas circunstncias, pelo ambiente, pelo passado? (Verdade Libertadora, pg. 128) Vs e eu somos indivduos assim? Evidentemente, no somos. Podemos pensar que somos indivduos, mas, na realidade, as nossas crenas, tradies, nossos valores, modos de vida, so os mesmos do todo coletivo. Sois cristos, ou hindustas, ou budistas, ou comunistas, e isso significa que fostes contaminados, condicionados para serdes tais; e cada um se empenha em converter os outros. (Idem, pg. 128) Ora, tal condicionamento do indivduo criador? Embora nos submetamos a esse condicionamento, nunca somos felizes interiormente; h sempre uma resistncia. Porque, nessa submisso ao coletivo, no h liberdade; () E o indivduo, vendo-se aprisionado pelas convenes e pela tradio, est sempre procurando expressar-se e preencher-se por meio da ambio. Trata ento a sociedade de fre-lo, do que resulta conflito entre o indivduo e a sociedade, uma guerra perene. (Poder e Realizao, pg. 90) Quase todos ns somos resultado do coletivo. No h pensar individual. () Penso que a individualidade completamente diferente da coletividade, e no reao ao coletivo; mas a individualidade como coisa inteiramente separada do coletivo no existe. O que chamamos individualidade apenas uma reao, e reao no ao total. Toda reao produz mais limitao, condiciona mais ainda a mente. (O Homem Livre, pg. 91) No emprego, pois, a palavra individualidade no sentido de oposio ao coletivo; estou-me referindo a um estado mental totalmente independente, dissociado do processo coletivo de pensar. () O coletivo s pode reagir consoante o velho condicionamento, o velho padro de pensamento; o

importante, de certo, que se verifique o despontar da individualidade, a qual exterior atual estrutura social e no faz parte do padro coletivo do pensamento, com seus dogmas e crenas () (O Homem Livre, pg. 91-92) No sei se estais bem cnscios () Pode-se ver que a velha reao coletiva no se tem mostrado adequada () cria novos problemas () Nosso problema, portanto, descobrir se a mente, resultado do coletivo, pode libertar-se e tornar-se individual - mas no no sentido de reao, de revolta contra o coletivo () Pode a mente, pela compreenso do coletivo, pelo investigar, pesquisar o seu inteiro processo, dissociar-se do coletivo e, com essa profundeza de compreenso, promover, no intelectual porm realmente, ao imediata? Pode a mente libertar-se e atuar como individualidade total? ()(O Homem Livre, pg. 92) Esse problema vos concerne () Pode a mente libertar-se do coletivo, ou seja, de seu prprio condicionamento? Libertar-se do coletivo no simplesmente () renunciar verbalmente a determinado estado mental; significa libertar-se de todo o contedo emocional de palavras tais como hindusta, budista, cristo, comunista, hindu, russo, americano , etc. Podeis despojar a mente da etiqueta verbal, mas l fica certo contedo ntimo, um ntimo sentimento de ser algo, em determinada cultura ou sociedade. () (O Homem Livre, pg. 92) () Por outro lado, a pessoa que se liberta do coletivo, que a priso do condicionamento, verdadeiramente individual, criadora, e s essa pessoa pode ajudar a criar uma civilizao de espcie diferente, uma nova cultura, pois nela prpria no existe contradio. Sua ao inteira, total, no est sendo dividida por idias, no h hiato entre a ao e o pensamento, () S tal pessoa est integrada e capaz de compreender totalmente o processo da contradio; () (Viso da Realidade, pg. 64) O homem que percebe a priso do seu prprio condicionamento e se revolta, no dentro da priso, mas totalmente, de maneira que a prpria revolta o impila para fora da priso - esse homem que um verdadeiro revolucionrio () (Idem, pg. 64-65)

Pensar Coletivo, Submisso, Jugo Mental, Emancipao

Creio que a maioria de ns percebe a necessidade de uma revoluo radical, de que resulte uma nova dimenso do pensamento, isto , que comecemos a pensar num nvel completamente diferente, pois, de modo nenhum podemos continuar como estamos, () ou seja, repetindo um padro e funcionando dentro de seus limites. () funcionar dentro de um padro constitui uma continuidade do que foi; () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 90) Pois bem () O mundo se acha numa crise tremenda, sem precedentes, e, se agirdes como coletividade, vossa reao no ser nova, e, por conseqncia, no produzir a ao criadora que o desafio exige. Vossa reao s pode ser nova se estiverdes completamente fora dos limites de vossas tradies, se j no fordes hindusta, nem cristo, nem budista, nem comunista. (Viso da Realidade, pg. 39) Examinemos () Existe pensar pessoal e pensar coletivo? Ou tudo pensamento coletivo, mas acontece que o personalizamos? Vs sois ingleses: isso pensamento coletivo. Todos sois cristo: isso pensamento coletivo. S h pensar individual quando um homem se liberta do coletivo, quando j no est confinado, limitado, condicionado. Assim, por certo, ns s somos indivduos no sentido de haver um organismo separado de outro organismo () Todo o nosso pensar no coletivo? () (O Passo

Decisivo, pg. 86) () Mas a questo : existe pensar individual, separado do coletivo? O que estou tentando dizer isto: Sou educado como hindusta, () cristo, budista (), e creio em tudo que a sociedade cr, sendo eu parte dela. Existe pensamento separado desse todo? Todo pensamento separado s pode ser uma reao () Posso libertar-me da estrutura do coletivo e me declarar separado, mas isso, em verdade, apenas uma reao dentro daquela estrutura () Eu estou falando a respeito da rejeio total da estrutura () Se possvel, h ento pensamento individual, que no mera reao ao coletivo. (Idem, pg. 86) Positivamente, a liberdade deve comear no indivduo, que um processo total, no antagnico massa. () Mas se o indivduo, () embora resultado da massa, do todo - se o vizinho se transforma a si mesmo, se transforma a sua vida, para ele haver ento liberdade; e, sendo resultado de um processo total, logo que se liberta do nacionalismo, da avidez, da explorao, pode exercer ao direta sobre o todo. A regenerao do indivduo no para o futuro, mas para agora; e se adiais para amanh a vossa regenerao, atraireis a confuso, sereis colhido pela onda de escurido. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 139) No somos ainda um corpo seleto de pessoas fora deste mundo em conflito. Somos parte dele, com sua confuso, misria, incerteza, com seus grupos polticos em oposio, com seus dios raciais e nacionais, com suas guerras e crueldades. No somos ainda um grupo parte, nem tampouco indivduos definidamente ativos que, com profunda compreenso, sejam contra a presente civilizao. () (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 9) Observa-se no mundo () a deteriorao que est invadido todos os nveis de nossa existncia. E, observando esse fenmeno () somos naturalmente levados a investigar se no existir um caminho diferente, uma maneira diversa de considerar o problema da existncia e das relaes humanas, se no haveria a possibilidade de uma revoluo que projete todo o processo do pensar numa dimenso inteiramente nova. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 90) Mas, como, de que maneira e em que nvel, ir realizar-se essa revoluo? Vede o que est ocorrendo neste pas: industrialmente, talvez esteja progredindo muito; cientificamente, um pouco atrasado (); mas moral, intelectual e religiosamente, acha-se estagnado. () E observa-se, tambm, que a mente, o prprio crebro, se tornou mecnico e, por conseguinte, repetitivo: ensine-se-lhe certo padro de comportamento, certas normas de conduta, () atitudes, desejos, ambies, etc., e ele ficar funcionando dentro desse canal, () padro.(Idem, pg. 90-91) Ora, observando-se tudo isso, percebe-se a necessidade de radical transformao da prpria natureza do crebro. O crebro () existe h dois milhes de anos. E podemos continuar por outros dois milhes de anos a repetir o mesmo padro: sofrimento, dor, mulher, famlia, filhos, marido, disputas, nacionalidades, () a assero de () Deus, de que devemos ser virtuosos () (Idem, pg. 91) Pode-se ver, por conseguinte, que a prpria natureza do crebro deve passar por uma tremenda revoluo - revoluo que vos interessa, no na qualidade do indivduo unicamente interessado em seu pequenino crebro, porm na qualidade do ente humano. No sei se se pode diferenciar entre o indivduo e o ente humano - eu pelo menos quero diferenciar. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 91) Sempre que falamos a respeito de mudana, referimo-nos mudana individual. Isto , vs mudais e eu mudo, promovendo uma diferente atividade, estabelecendo um diferente padro em nosso insignificante crebro - cada um de ns, como indivduo, vive a lutar e a lutar por tornar-se um pouco melhor, possuir um pouco mais de carter, () de inteligncia, ser um pouco mais bondoso () etc; como indivduo, a

funcionar na estreita esfera de sua prpria conscincia. (Idem. pg. 91) isso que em geral se chama de indivduo; e, se nessa existncia insignificante e condicionada, a pessoa se torna um pouco atenta, vigilante, ento trata de fazer algo que resulte em transformao () dentro da limitada esfera de sua prpria conscincia. isso que chamamos e indivduo, em oposio a coletivo, sendo este a multido, a sociedade, a nao, a raa, etc. (Uma Nova Maneira de Agir, pg. 91-92) Pelo exame de fato, pode-se ir ao encontro de algo completamente diferente, algo que no nem o indivduo nem o coletivo, porm que se acha alm, muito alm de um e outro. E () s o descobrimento dessa coisa produzir aquela extraordinria mutao no prprio crebro. (Idem, pg. 92) A verdadeira questo, por conseguinte, esta: possvel, a vs e a mim, promovermos essa mutao no uso do prprio crebro, uma revoluo que no seja processo gradativo, no tempo, porm revoluo, mutao imediata, resultante da compreenso imediata? Ela implica, por conseguinte, a inexistncia do amanh. Buscar a compreenso por meio das idias supe o tempo, () (Idem, pg. 93) Percebe-se a necessidade dessa revoluo; () que, para realiz-la, requer-se ardor, madureza e energia. () O indivduo est amadurecido - no em relao ao tempo, idade, etc. - amadurecido, rico, completo, quando capaz de olhar, de observar, de viver sem amargor, sem medo, sem desejo de preenchimento, pois tudo isso denota falta de madureza. () Porque s depois de lanardes fora todos esses absurdos, estar amadurecida a vossa mente. Tereis ento, infalivelmente, energia - a energia de que necessitais para promover aquela extraordinria mutao. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 95) Penso que h necessidade de uma revoluo total; no mera reforma, porque as reformas geram sempre novas reformas, e esse um processo interminvel. Mas eu sinto quanto importante, quando agora, () em presena de uma crise formidvel, que haja uma revoluo total na nossa mente, no nosso corao, na nossa atitude perante a vida. () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 109) Uma revoluo dessa ordem s pode ser realizada religiosamente. Isto , s quando uma pessoa verdadeiramente religiosa, possvel haver tal revoluo. A verdadeira religio no pode ser coletiva. Ela tem de ser produto do esforo individual, da investigao individual, da libertao individual. No se pode achar a Deus coletivamente. Qualquer forma de coletivismo na investigao, s pode ser uma reao condicionada. ( ) (Idem, pg. 110) Acho importante compreender isso, porque estamos sempre preocupados com a reao das massas. () Se vs e eu nos pudermos separar do pensar coletivo, do pensar como holandeses, cristos, budistas ou hindus, ficaremos habilitados a resolver o problema da revoluo total em ns mesmos. Porque essa total revoluo interior do indivduo que pode revelar a Realidade Suprema. (Idem, pg. 110-111) extraordinariamente difcil separar-nos do coletivo, uma vez que temos medo de estar ss. Temos medo de que nos julguem diferentes dos outros, medo do pblico, medo do que os outros possam dizer () (Idem, pg. 111) Vemos, pois, que vossa mente resulta do coletivo. Ela reage, no como indivduo () porm como expresso do coletivo, o que significa que est agrilhoada pela tradio, pelo inteiro processo de condicionamento. Vossa mente est sob o peso de certos dogmas, crenas, rituais, a que chamais religio, e com esse fundo tenta reagir a algo essencialmente novo e vital. Mas s a mente que est livre de seu fundo pode corresponder ao desafio, e s essa mente capaz de criar um novo mundo, uma nova civilizao, uma maneira de viver inteiramente nova. (O Homem Livre, pg. 93) Ora, pode-se libertar a mente de seu fundo, que o coletivo, no em reao, oposio, mas por se

perceber a imperiosa necessidade de uma mente que no seja mero mecanismo de repetio? () Atualmente, somos resultado do que nos foi ensinado () Desde a infncia ensinaram-nos a crer ou a no crer em algo, e ns repetimos tal ensino; () Quer viva no mundo comunista, () socialista, () hindusta, esse centro que chamamos eu, ego, o processo de repetio e acumulao prpria do coletivo. (Idem, pg. 93) No se necessita, pois, de nenhum treinamento especial. O necessrio que presteis ateno () vossa prpria mente; () Como no se pode observar o funcionamento da mente a todas as horas, podeis peg-la, observ-la e solt-la de novo. Se observardes a vs mesmos dessa maneira, vereis que a ateno ter significado todo diferente e que possvel libertar a mente do coletivo. Enquanto a mente for simples registro do coletivo, no tem mais valor do que uma mquina. Os novos computadores so em extremo eficientes em certos sentidos, mas os entes humanos so algo mais do que isso. Eles tm a possibilidade daquela extraordinria potncia criadora que no apenas escrever poemas ou livros, mas que a ao fecunda da mente desprovida de centro. (O Homem Livre, pg. 98) () Quando a mente, tornada cnscia de si mesma e do seu movimento coletivo, se acha numa revoluo total contra o coletivo e est, por conseguinte, descobrindo a sua prpria incorruptibilidade - s ento ela capaz de descobrir o que verdade () (Viso da Realidade, pg. 33) () Por outro lado, a pessoa que se liberta do coletivo, que a priso do condicionamento, verdadeiramente individual, criadora, e s essa pessoa pode ajudar a criar uma civilizao de espcie diferente, uma nova cultura () (Idem, pg. 64) Pergunta: Percebo que estais pregando a exaltao do indivduo e que sois contra a massa. Como pode o individualismo ser conducente cooperao e fraternidade? Krishnamurti: No estou fazendo nada disso. No estou, em absoluto, pregando o individualismo. Estou dizendo que s pode haver verdadeira cooperao quando houver inteligncia; mas, para despertar essa inteligncia, cada indivduo tem de ser responsvel pelo seu prprio esforo e ao. (Palestras no Chile e no Mxico, 1935, pg. 81) No pode haver um verdadeiro movimento em massa, enquanto cada um de vs estiver encerrado na priso das defesas egostas. Como pode haver ao coletiva para o bem-estar de todos, se cada um de vs alimenta () o desejo de aquisio ()? Como pode haver cooperao inteligente, quando tendes esses preconceitos e desejos secretos? (Idem, pg. 81) Para trazer existncia a ao inteligente, ela tem de comear por vs, individualmente. () Quando vs, como indivduos, verificardes a estupidez e a crueldade do ambiente social e religioso inter-relacionados, ento, por meio de vossa inteligncia, ser possvel uma ao coletiva sem explorao. (Palestras no Chile e no Mxico, 1935, pg. 82) Assim, pois, o que importante, no a exaltao do indivduo ou da massa, porm o despertar daquela inteligncia que a nica que pode trazer existncia o verdadeiro bem-estar do homem. (Idem, pg. 82) Muito importa, por conseguinte, compreenda cada um o inteiro processo de si mesmo, tome conhecimento do eu, do ego, do pensador; porque, quando um homem capaz de observar todo o processo de seu viver, poder libertar a sua mente do coletivo, do grupo, e tornar-se assim um verdadeiro indivduo. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 113) Tal indivduo no est em oposio ao coletivo; porque oposio s reao. E quando a mente

compreender o processo consciente e inconsciente de si prpria, ver-se- que existe um estado de todo diferente - um estado que no diz respeito nem coletividade, nem entidade separada, o indivduo. () (Idem, pg. 113) E eu acho que ser verdadeiro revolucionrio a coisa essencial. Tais indivduos so criadores, capazes de fazer surgir um mundo diferente. () (Idem, pg. 113) Afinal, a morte libertao do coletivo. A morte um libertar-se da estrutura em que existe pensar coletivo e reao a esse pensar coletivo, a qual chamamos pensar individual, mas que continua a fazer parte do coletivo. Morrer para tudo isso, pode e deve ser algo completamente diferente (), algo incognoscvel, desconhecido () O incognoscvel s se torna possvel quando morremos para o conhecido. (O Passo Decisivo, pg. 87) No parecemos compreender o pleno significado da libertao individual do coletivo. () possvel o indivduo emergir do coletivo? Afinal, embora tenhamos nomes diferentes, depsitos particulares no banco, residncias particulares, caractersticas pessoais, etc., no somos realmente indivduos, mas, sim, resultado do coletivo. () no instante em que nos libertamos do coletivo que surge o indivduo criador; () s ento pode-se descobrir se existe uma realidade atemporal, um estado a que se possa chamar de Deus. () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 154-155) () Afinal, vs e eu somos resultado do coletivo, no? E h necessidade de entes humanos completamente libertos do coletivo, da sociedade, livres de condicionamentos, no em certas camadas ou em certos pontos, porm totalmente livres, porque s esses indivduos podem descobrir o que Deus ou o que a Verdade. () (O Homem Livre, pg. 72) Eis o verdadeiro estado de coisas no mundo. Vossa mente moldada como hindusta, budista ou socialista; estais condicionados para crer ou para no crer, e mudar simplesmente () de crena () Apenas passamos de um palavreado para outro palavreado () (O Homem Livre, pg. 72) Agora, que deve ser o homem que percebe exatamente o que se est passando no mundo e realmente deseja descobrir se Deus, a Verdade, uma realidade? () Afinal, vs e eu somos resultado do coletivo, no? E h necessidade de entes humanos completamente libertos do coletivo, da sociedade, livres de condicionamento, no em certas camadas ou em certos pontos, porm totalmente livres, porque s esses indivduos podem descobrir o que Deus ou o que a Verdade - e no o homem que segue a tradio () (Idem, pg. 72) Existe uma ao capaz de tocar o no-pensante coletivo de modo que ele comece a pensar de maneira completamente nova? () Isto , pode o estudante ser ajudado a compreender toda a variedade de influncias existentes a seu redor, de maneira que no se submeta a nenhuma influncia e possa, assim, fazer surgir uma nova gerao com uma compreenso da vida totalmente diferente? Porque os da velha gerao j esto de sada e evidentemente no podem transformar-se. () (O Homem Livre, pg. 116)

Fragmentao Cultural, Social, Religiosa, Profissional

Vamos primeiramente investigar () No sei se estais cnscio, se vedes que interiormente estais fragmentado, dividido. Sois () artista e, ao mesmo tempo, vido e invejoso, buscais poder, prestgio, fama. Sois cientista e tambm um ente humano como os outros, insignificante e vulgar. Como entes

humanos, estamos fragmentados, interiormente divididos; e a menos que vos torneis cnscios de estardes realmente fragmentados, () que compreendais totalmente esse fato, vossa mente ser incapaz de percepo. (O Novo Ente Humano, pg.71) Tampouco fcil negardes que sois francs, hindu, russo ou americano; () Mas se rejeitais todas as prises, e no sabeis aonde a rejeio vos levar, ento vos vedes s. E parece-me absolutamente essencial que nos vejamos completamente ss, livres de influncias; porque s ento seremos capazes de descobrir por ns mesmos o que verdadeiro () S ento saberemos se existe uma realidade transcendente ao espao e ao tempo; e esse descobrimento criao. (O Passo Decisivo, pg. 20<2) Como antes dissemos, nossa vida est fragmentada; sois artista e nada mais sois; sois especialista num determinado campo, que conheceis a fundo, e nada mais sabeis; () no escritrio, tendes inmeros problemas () Nossas culturas diferem, como diferem nossos temperamentos e tendncias; nosso condicionamento () varia conforme somos catlicos, protestantes, comunistas, capitalistas, () empresrios, cientistas, professores, etc. () Podemos observar esses fatos bvios - vivemos em fragmentos, em distintos campos de atividade, todos em contradio entre si - embora possam tocar-se ocasionalmente. (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 121) A principal dificuldade esta, que o homem vive fragmentado, no s em seu interior, mas tambm exteriormente: ele cientista, mdico, soldado, sacerdote, telogo, especialista desta ou daquela matria. Interiormente, sua vida est fragmentada, fracionada; sua mente, seu intelecto, sutil e sagaz; por vezes, ele brutal, agressivo, enquanto outras vezes pode mostrar-se bondoso, manso, afetuoso; esfora-se por ser um ente moral, embora a moralidade social seja () imoral, e seus inmeros desejos antagnicos so a causa dessa fragmentao existente por dentro e por fora, dessa contradio interior e exterior. () (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 77) No agir antes de compreender, antes de ter visto. Assim, precisais primeiro ver, observar, perceber. Se olhais o mundo como hindusta, no estais ento olhando os fatos, estais olhando com os vossos preconceitos de hindusta e, portanto, no o vedes. Se olho o mundo como comunista, estou apenas a olh-lo de certo ponto de vista, atravs de uma concluso. Por conseguinte, sou incapaz de olhar este imenso problema do viver. () Vendo a casa em chamas, todo mundo em chamas, quereis apagar o incndio como hindusta, muulmano, parse () (O Novo Ente Humano, pg. 136) O problema este: Qual a ao ou inao que realizar a mutao radical? Pelo que respeita maioria de ns, a ao sempre fragmentria: atuamos como cientistas, comerciantes, escritores, () polticos, () Atuamos conforme nosso condicionamento; se estamos condicionados como hindustas, cristos, muulmanos, comunistas, etc., nossa maneira de ver as coisas (), embora modificadas pelas tendncias e temperamento de cada um, sero sempre pautadas pelo nosso fundo original de condicionamento. (Encontro com o Eterno, pg. 93) Assim, pela palavra srio entendemos coisa muito diferente. () Por mente sria entendo aquela que percebe o que verdadeiro, mas no de acordo com certo padro de crena () As condies mundiais, essa glorificao do tribalismo que se chama nacionalismo, as vrias divises na religio catolicismo, hindusmo, budismo, ele - os partidos polticos - comunistas, socialistas, capitalistas, etc. - e as divises econmicas, cientficas, tecnolgicas, e as diferentes fragmentaes da vida - tudo isso est a exigir uma soluo completamente diferente para esses problemas. (A Suprema Realizao, pg. 11-12) Veja o que est acontecendo no mundo - estamos sendo condicionados pela sociedade, pela autoridade, pela cultura em que vivemos, e essa cultura produto do homem - nada h de total, divino ou eterno na cultura. Cultura, sociedade, livros, rdios, tudo que escutamos ou vemos, as vrias influncias, conscientes

ou inconscientes, tudo nos encoraja a viver dentro de um fragmento muito pequeno, pertencente ao vasto campo da mente. (The Awakening of Intelligence, pg. 189) () Voc vai escola, faculdade e aprende uma tcnica para ganhar a vida; pelos seguintes quarenta ou cinqenta anos voc gasta sua vida, seu tempo, sua energia, seu pensamento, naquele pequeno campo de especializao. No obstante, h o vasto campo da mente. A menos que realizemos uma mudana radical nessa fragmentao, no pode haver revoluo em absoluto; haver modificaes econmicas, sociais e na chamada cultura, mas o homem continuar sofrendo, em conflito, guerra, misria, lamentaes e aflies. (Idem, pg. 189) Ao abandonarmos a idia () Mas, foi de certo o pensamento que criou todas essas contradies. O pensamento, que reao da memria, () do conhecimento acumulado, esse prprio pensamento um fragmento. E sempre um fragmento porque ele resulta do passado () Assim, o pensamento () necessariamente fragmentrio e produzir sempre diviso. Sem dvida, ele o observador () Por conseguinte, o prprio observador a causa da fragmentao. (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 122) evidente que nossas mentes esto condicionadas pelas crenas - crists, hindus, budistas, etc. A no ser que se esteja completamente liberto de crenas, no possvel observar, descobrir por si mesmo, se h uma Realidade que no pode ser corrompida pelo pensamento. E preciso tambm estar liberto de toda a moralidade social, porque a moralidade da sociedade no moral. A mente que no profundamente moral, que no est enraizada na retido, no capaz de ser livre. () (O Mundo Somos Ns, pg. 87) Obviamente, () Observa-se a diviso, fragmentao que ocorre, no apenas no nvel fsico, mas tambm no nvel religioso. Fisicamente, geograficamente, h diviso entre nacionalidades, governos poderosos com seus exrcitos, defesa, etc.; h a diviso econmica, () entre brancos e negros, e entre as prprias pessoas de cor. H tambm diviso entre as pessoas religiosas. Catlicos contra protestantes, hindus contra muulmanos e assim por diante. Por todo o mundo h fragmentao entre o homem de negcio e o artista, () o leigo e o cientista e, ainda, entre o homem comum e o de especializao tcnica. () (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 3-4) Antes de tudo, temos de descobrir o que a ao, uma ao total, completa e no-fragmentria, pois nossa vida, como se apresenta hoje, fragmentada. H a ao do homem de negcios desassociada do artista, e a do artista isolada do cientista, e a do cientista afastada do homem religioso e o homem religioso separado do trabalhador, etc. H vrias fragmentaes da religio, o hindusta, o budista, o cristo, etc. H fragmentaes na poltica, diviso nacional, econmica, moral. (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 66) Estamos indagando () A pessoa que em geral consideramos sria um ente humano parcialmente srio, isto , srio em relao a certa coisa. Sua mente funciona fragmentariamente. muito srio, por exemplo, em relao pintura; () mas da outra parte da mente no est cnscio, no a leva sequer em considerao. () (O Encontro com o Eterno, pg. 20) () Suas atividades sociais, () reaes dirias, etc., so sem importncia, porque ele se consagrou de corpo e alma a certo fragmento da existncia. Poder ser artista, cientista, poeta, escritor, porm, enquanto, poltica ou religiosamente, sua mente funcionar fragmentariamente e se mantiver ligada a esse fragmento, tal atividade fragmentria, de certo, no indica seriedade, porquanto contradiz a outra parte da existncia. (Idem, pg. 20) Seria possvel ficarmos totalmente atentos ao todo da vida, no apenas aos fragmentos, s partes, porm

sua totalidade? Se uma pessoa verdadeiramente sria, no existe contradio. () Examinai o que se est dizendo e, por vs mesmos, senti, tomai conhecimento dessa ao fragmentria, para no considerardes srio aquilo que no o , descobrirdes o que uma mente realmente sria, que no funciona por fragmentos, porm considera o todo. Esta, de certo, a mente sria: a mente que est cnscia do processo total da vida. (Encontro com o Eterno, pg. 20-21) Um dos mais importantes problemas, ainda por resolver, o de estabelecer uma unidade completa, algo que esteja alm do fragmentrio e egocntrico interesse no eu, em qualquer nvel que seja - social, econmico ou religioso. O eu e o no-eu, o ns e eles so os fatores da diviso. (Fora da Violncia, pg. 139) H possibilidade de alguma vez ultrapassar-se a atividade do interesse egocntrico? Se uma coisa possvel, temos grande abundncia de energia; o que desperdia energia o sentimento de no ser ela possvel e () ficarmos vagando ao sabor da corrente () (Idem, pg. 139) Como possvel ultrapassar a atividade do interesse egocntrico - reconhecendo-se que h no ente humano uma grande poro da agressividade e da violncia do animal, () de sua atividade irracional e daninha; e reconhecendo o quanto o ente humano est emaranhado em crenas, dogmas e teorias separativas ()? (Idem, pg. 139) Assim, ante essa vasta fragmentao, existente tanto interior como exteriormente, a nica soluo o ente humano produzir em si prprio uma revoluo radical, profunda. Este um problema muito srio, uma questo concernente a toda a nossa vida; ela implica a meditao, a verdade, a beleza e o amor. (Fora da Violncia, pg. 150) () Nossa vida, toda ela, ao em estado de fragmentao. Somos entes humanos fragmentados, tanto exterior como interiormente. Vede o que est acontecendo na ndia () uma fragmentao contnua, no s politicamente, mas tambm na religio - catlicos contra protestantes, hindustas contra muulmanos - e na vida pblica e particular. () (O Novo Ente Humano, pg. 12) Na vida particular sois uma coisa e, em pblico, sois outra coisa. Viveis num estado de fragmentao. () Podeis ver que isso est sucedendo no mundo inteiro e tambm dentro de vs, essa fragmentao observador e coisa observada, analista e coisa analisada. (Idem, pg. 12) Cada um tem sua prpria profisso particular, () crena, () convico e experincias, s quais se apega; portanto, cada um est se isolando a si mesmo. Essa atividade egocntrica se expressa exteriormente como nacionalismo, como intolerncia religiosa () E, ao mesmo tempo, cada um de ns se isola a si mesmo dos demais. (La Llama de la Atencin, pg. 98) Portanto, se somos conscientes de tudo isto, qual nossa resposta () a todo fenmeno que sucede no mundo? Deve o indivduo considerar somente sua prpria vida pessoal, como viver em algum rinco uma vida tranqila, serena, sem perturbaes? Ou se interessa ele pela existncia humana total, pela humanidade total? Se ele se interessa somente pela prpria vida particular, () ento no compreende que a parte pertence ao todo. Deve-se olhar a vida, no a vida americana ou a asitica, seno a vida como totalidade. (). (Idem, pg. 99) () J expliquei () Dividimos nossas vidas em muitos fragmentos, no ? - o cientista, o homem de negcios, o artista, a dona-de-casa, etc. Qual a base, a raiz dessa fragmentao? A raiz dessa fragmentao o observador separado da coisa observada. Ele fragmenta a vida: sou hindu e voc catlico, sou comunista e voc, burgus. Ento essa diviso, no decorrer do tempo, sempre ocorre. E eu

indago: por que h essa diviso, e qual a causa? - no apenas no externo, econmico, na estrutura social, mas muito mais profundamente. Essa diviso realizada pelo eu e pelo no-eu - o eu que quer ser superior, famoso, maior - que considera voc como diferente. (The Awakening of Intelligence, pg. 71-72) Ao observarmos as diversas atividades dos diferentes campos de nossa vida, somos inevitavelmente levados a perguntar se existe alguma possibilidade de junt-los, uni-los, produzir uma integrao, de modo que o que fizermos em casa ou no escritrio - qualquer coisa que faamos - revele coerncia, no seja contraditrio e, por conseguinte, no crie dor. Isto : existe uma ao verdadeira e plena em todos os campos? No sei se j refletistes nesse problema, ou seja, se existe possibilidade de integrar, unir, harmonizar as aes, desejos, propsitos e impulsos contraditrios de nossa vida. Afinal, () onde h contradio h dor, h luta, sofrimento e aflio. (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 121-122) E deveis ver, tambm, que necessitais energia, no? Ora, a energia que temos est dividida, tambm fragmentria. () Em cada fragmento h energia () Dividimos, pois, a energia em fragmentos, ao passo que a energia humana, a energia csmica, toda e qualquer espcie de energia um movimento unitrio. Como dissemos, necessitamos de energia para compreendermos a estrutura e a natureza do conflito e fazermo-lo cessar. Necessitamos de intensa energia, e no de energia fragmentria () quando dizemos: Preciso libertar-me do conflito. (O Novo Ente Humano, pg. 73) Quem o eu que diz devo livrar-me do conflito ou devo reprimi-lo? uma frao de energia a falar de outra frao de energia. So, portanto, energias em conflito. Estamos indagando qual a causa desse conflito. bem fcil ach-la: a causa o observador separado da coisa observada. () (Idem, pg. 73) Para pordes fim a essa batalha, deveis olhar todo o campo da existncia; no apenas uma parte dele: sua totalidade. Em nosso estado atual, somos incapazes de observar o campo inteiro - o todo - porque dividimos a vida em vida de negcios, () de famlia, vida religiosa; e como cada uma dessas fraes tem sua prpria energia ativa, cada fragmento est oposto aos outros fragmentos e, assim, essas energias fragmentrias esto dissipando nossa energia total. (O Novo Ente Humano, pg. 75) Vemos o quadro inteiro, ou apenas uma parte dele, um detalhe? Essa uma pergunta muito importante (), porque ns vemos as coisas em fragmentos e pensamos em fragmentos. () Temos, pois, de investigar o que significa ver totalmente. Perguntamos se nossa mente pode ver o todo, apesar de ter sempre funcionado fragmentariamente, como nacionalista, () coletividade, () catlico, alemo, russo, francs ou () numa sociedade tecnolgica, funcionando numa especialidade, etc. - tudo dividido em fragmentos, com o bem oposto ao mal, o dio ao amor () (Como Viver neste Mundo, pg. 21) Assim, para se ver alguma coisa totalmente, () a mente deve estar livre de toda fragmentao, porquanto a origem da fragmentao justamente aquele centro de onde estamos olhando. O fundo, a cultura, na qual o indivduo () protestante, comunista, socialista (), o centro de onde se est olhando. Assim, enquanto estamos a olhar a vida de certo ponto de vista, ou de dada experincia () que constitui nosso fundo, nosso eu, no podemos ver a totalidade. () (Idem, pg. 21) () S se pode ver a totalidade de uma coisa quando o pensamento no interfere, porque ento no se v verbalmente nem intelectualmente, porm realmente () Vemos ento a realidade, i.e., que somos dependentes () Observamos, e fazemo-lo sem termos um centro, () estrutura do pensamento. Quando h observao dessa espcie, v-se o quadro inteiro e no um simples fragmento dele; e quando a mente v o quadro inteiro, h liberdade. (Como Viver neste Mundo, pg. 22) Acabamos de descobrir duas coisas. A primeira, que h dissipao de energia quando h fragmentao.

() A segunda () foi que esse descobrimento d-nos energia para enfrentar todos os fragmentos que forem surgindo e, conseqentemente, observando-os medida que surgem, eles vo sendo dissolvidos. (Idem, pg. 22) Descobriu-se a prpria origem da dissipao de energia e que toda fragmentao, diviso, conflito () desperdcio de energia. Todavia, pode-se pensar que no h desperdcio de energia no imitar e aceitar a autoridade, no depender do sacerdote, () do dogma, do partido, () da ideologia - porque ento a pessoa aceita e segue. Mas o seguir e o aceitar uma ideologia () representa uma atividade fragmentria e, por conseguinte, causa conflito. (Idem, pg. 22) Quanto melhor percebemos () Para compreender e libertar-se do problema das relaes, necessita-se de abundante energia, no s energia fsica e intelectual, mas tambm uma energia no motivada nem dependente de estmulos psicolgicos ou de drogas () Para se ter essa energia, necessrio compreender primeiramente a maneira como dissipamos energia. () (Como Viver neste Mundo, pg. 18)

Evoluo Horizontal e Vertical, Exploso, Salto, Libertao

Para a maioria de ns, a idia de evoluo implica uma srie de consecues, isto , consecues surgidas da contnua escolha entre o que chamamos no-essencial e essencial. () Toda a estrutura do nosso pensar est baseada nessa idia de progredir e atingir espiritualmente, na idia de penetrar mais e mais no essencial, como resultado de escolha constante. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 29-30) Ora, quando de tal modo consideramos o crescimento ou a evoluo, naturalmente as nossas aes nunca sero completas; esto sempre crescendo do mais baixo para o mais alto, sempre subindo, avanando. Por conseqncia, se vivemos sob essa concepo, a nossa ao escraviza-nos; a nossa ao um esforo constante, incessante, infinito, () voltado para a segurana. (Idem, pg. 30) Naturalmente, quando h essa busca de segurana, h temor, e esse temor cria a contnua conscincia do que chamamos eu () A mente da maioria das pessoas est presa nessa idia de conseguir, de atingir, de subir mais e mais alto, isto , na idia de escolher entre o essencial e o no-essencial. () (Idem, pg. 30) No devemos pensar e sentir horizontalmente, e sim verticalmente. Isto , em lugar de seguirmos o curso do pensamento-sentimento preguioso, egosta e ignorante, como o do gradualismo, de esclarecimento lento atravs do tempo; em vez de continuarmos nessa corrente de misria e conflito ininterruptos (); longe, em suma, de pensarmos e sentirmos em linhas horizontais, - por que no o fazemos verticalmente? No ser possvel libertar-nos desse ritmo de continuidade horizontal, de confuso e luta, e pensar e sentir fora dele, de maneira nova e sem noo de tempo, i.e., verticalmente? No podemos pensar e sentir diretamente, com simplicidade, sem a idia de evoluo ()? (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 124) E, no mundo cientfico, observa-se que os cientistas possuem umas poucas chaves que abrem as portas; eles esto sempre a mover-se no sentido horizontal, com essas chaves, e a transpor aquelas portas; mas mui poucos perguntam: possvel uma exploso em sentido vertical, em vez de um movimento horizontal? (Uma Nova Maneira de Agir, pg. 10)

Ora, possvel a mente libertar-se instantaneamente dessa idia de chegar gradualmente a uma parte, de gradualmente transcender uma coisa, gradualmente tornar-nos livres? Para mim, a liberdade no questo de tempo; no h nenhum amanh, no qual ficaremos livres da inveja ou adquiriremos certa virtude. () H s um viver completo no agora; o tempo deixou de existir completamente () Com a palavra agora refiro-me ao presente imediato () Ora, por certo, toda existncia se acha no agora () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 157) Se examinarmos o que iluminao, a voz da verdade, ento precisaremos tratar com cuidado a questo do tempo. As chamadas pessoas iluminadas dizem que voc s a consegue com o tempo, gradualmente, vida aps vida () at chegar ao ponto em que se torna um iluminado - a respeito de tudo. Elas dizem que se trata de um processo gradual de experincia, de conhecimento, um movimento constante do passado para o presente e o futuro: um ciclo. () (Perguntas e Respostas, pg. 102-103) Para compreender o medo, cumpre examinar tambm a idia, que todos temos, de gradualidade - isto , a idia de que podemos ficar livres do medo gradualmente. No existe essa possibilidade () Ou h logo a completa libertao dele, ou nenhuma libertao; no h gradualidade, que requer tempo () O tempo a verdadeira essncia do medo (Fora da Violncia, pg. 21) Devemos () compreender () Julgamos que a Realidade, ou Deus, pode ser alcanado com o tempo, com o vir-a-ser. Imaginamos a vida como uma escada, pela qual ascenderemos a alturas cada vez maiores. Nosso pensamento-sentimento est colhido no processo horizontal do vir-a-ser; o que vem a ser est sempre acumulando, () adquirindo, () a expandir-se. O ego, o que vem a ser, o criador do tempo, jamais pode conhecer o Atemporal. O ego, que quer vir a ser, a causa do conflito e do sofrimento. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 175-176) O problema, pois, de saber se esse centro pode ser dinamitado, de modo que nenhum outro possa formar-se, e surja uma ao que seja total e no simples atividade de eu. Afinal, a mente agora um processo de atividade egocntrica () Sois hindusta, muulmano, cristo ou budista (), mas o centro de vosso pensar um processo de acumulao () (O Homem Livre, pg. 93) O conflito e a dor so necessrios para que haja potncia criadora? O sofrimento necessrio para que haja compreenso? No inevitvel o conflito, quando h o vir-a-ser, expanso do ego? O estado de potncia criadora no significa estar livre de conflito () de acumulaes? () S h vir-a-ser e evolver no plano horizontal da existncia, mas conduz, isso, ao Atemporal? A potncia criadora s pode ser conhecida depois de abandonado o plano horizontal. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 99) Transformamos a vida em uma escola de contnuo aprendizado. Mas, para mim, a vida no uma escola; no um processo de colheita. A vida para ser vivida naturalmente, plenamente, sem essa constante batalha de conflitos. () Dessa idia de ser a vida uma escola, surge o constante desejo de conseguimento, de sucesso, e, em conseqncia, a procura de um fim, o desejo de encontrar a verdade ltima, Deus, e a perfeio final que nos dar () certeza, e da as nossas tentativas para um contnuo ajustamento a certas condies sociais, () ticas e morais, ao desenvolvimento do carter e ao cultivo de virtudes. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 133) O homem vive h () quase dois milhes de anos; biologicamente acumulou tanta experincia, tanto conhecimento, atravessou tantas civilizaes, () presses e tenses. Vs sois esse homem, () E, ou continuais a evolver lentamente, custa de infinitos sofrimentos, ansiedades, conflitos de toda natureza, ou saltais para fora dessa corrente, em qualquer ocasio, como quem salta de um barco para a margem do rio; () Mas s pode faz-lo a mente livre. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 122)

Pergunta: Qual a vossa idia de evoluo? Krishnamurti: E bvio que existem a simplicidade e a grande complexidade; simplicidade e grande complexidade de forma; simplicidade e grande sutileza de pensamento; () O simples tornando-se complexo ser evoluo? Ao falarmos em evoluo, no pensais apenas na evoluo da forma. Pensais na sutil evoluo da conscincia a que chamais eu. Disso surge a pergunta: Haver crescimento, uma continuidade futura, para a conscincia individual? Pode o eu tornar-se onicompreensivo, permanente, perdurvel? (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 82) Aquilo que capaz de crescimento no eterno. O que perdurvel, verdadeiro, est sempre vindo-aser. movimento sem escolha. Vs me perguntais se o eu evolui, se se torna glorioso, divino. () Enquanto a mente estiver ligada ao tempo, haver conflito e tristeza. Enquanto a conscincia se identificar a si prpria, reformando-se e renovando-se a si mesma, pelas suas prprias atividades do temor, que ligam ao tempo, tem de haver sofrimento. (Idem, pg. 82) A nsia de experincia, de oportunidade e comparao de memrias, no podem trazer existncia a plenitude da vida, o xtase da verdade. A ignorncia procura a perpetuidade do processo do eu; e a sabedoria vem existncia com a cessao da renovao auto-ativa da conscincia limitada. A mera complexidade da acumulao no sabedoria, inteligncia. O mero acmulo, o crescimento, o tempo, no produzem a plenitude da vida. Estar isento de medo o comeo do entendimento () (Idem, pg. 8283) Vejo, pois, que, quando h ao deliberada, destinada a produzir qualquer mudana em mim mesmo, no h nenhuma mudana real, porm apenas desperdcio de energia. Por conseguinte, s pode realizar-se a mudana quando no h esforo consciente para mudar. (O Descobrimento do Amor, pg. 110) Ocorre a mudana quando se compreende integralmente o padro da imagem e como foi ele criado - da imagem baseada no desejo do prazer e de evitar a dor psicolgica, do que resulta a escolha e o exerccio da vontade na ao. Esse padro se repete incessantemente, e dentro do campo desse padro que desejamos a mudana; () uma resistncia, um desperdcio de energia e, por conseguinte, no mudana nenhuma. (Idem, pg. 110) Mudana, no genuno sentido da palavra, significa exploso e, para explodir, necessitais de energia, e, para terdes energia, no deve haver resistncia nenhuma. uma mudana na qual nenhuma interferncia tem o pensamento, como vontade. A mudana como a virtude. A virtude que se cultiva deixa de ser virtude. (O Descobrimento do Amor, pg. 110) Se estou cheio de vaidade e, deliberadamente, comeo a esforar-me para ser humilde e a praticar diariamente a virtude da humildade, isso nada significa. Mas, despedaar a vaidade, numa exploso, sem o exerccio da vontade, inconscientemente, significa ter plena energia para olhar essa coisa que se chama vaidade; nisso h humildade. (Idem, pg. 110) Vede, sempre que tem de enfrentar um problema, a mente procura uma sada; esfora-se para o resolver, superar, contornar, ultrapassar ou transcender; () Se no se movesse em direo alguma; se nenhum movimento houvesse, nem interno nem externo, porm apenas o problema, ocorreria ento uma exploso no problema. Experimentai-o uma vez, e vereis a realidade do que se est dizendo () (A Suprema Realizao pg. 172) O importante a destruio, no a mudana; esta apenas a continuidade modificada do que foi. Todas as reformas sociais e econmicas so apenas reaes, continuidade modificada do que sempre existiu.

Essa mudana no destri as razes do egocentrismo. (Dirio de Krishnamurti, pg. 13) A destruio, no sentido em que empregamos a palavra, sem motivo, uma ao que no visa a objetivos nem resultados. A destruio da inveja um processo total; tal ao, isenta de motivo, elimina a represso e o controle. (Idem, pg. 13) possvel realizar essa destruio; basta, para tanto, ver a totalidade da inveja. Essa percepo instantnea; ela no depende do tempo e do espao. (Idem, pg. 13) Ora, o compreender a si prprio absolutamente necessrio. Meditar esvaziar a mente, e, nesse estado de vazio, ocorre a exploso que nos lana no desconhecido. (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 73) Em vista de tudo isso, no nos interessa descobrir como poderemos saltar por sobre a barreira intangvel que se ergue entre o processo do tempo e atemporal, entre as projees da mente e aquilo que no da mente? () (Claridade na Ao, pg. 30) Porque, como possvel, com tamanha carga que toda do tempo, experimentar algo que est fora do tempo? Por conseguinte, preciso purgar-me completamente disso tudo, o que significa que preciso estar s - no isolado numa torre de marfim, mas naquela outra espcie de solido em que me possvel perceber todos os processos, () os turbilhes da mente. () Todas essas coisas desapareceram, e a mente se tornou muito tranqila, reduziu-se a nada. Essa a coisa que no pode ser ensinada. Essa coisa tem de ser experimentada () (Idem, pg. 31-32) Dizeis () que desejais modificar-vos () Desejais que eu descreva a maneira de vencer os obstculos; mas precisamos achar um meio de saltar a barreira; se possvel, precisamos lanar-nos corrente, ousadamente, aventurosamente, em vez de ficarmos sentados na margem a especular. Que nos est impedindo de dar o salto? O que n-lo impede a tradio, que memria, () experincia () Tanto nos satisfazemos com palavras, com explicaes, que no damos o salto, mesmo percebendo a necessidade de saltar. Alvitra-se que no ousamos lanar-nos corrente porque temos medo do desconhecido. Mas () possvel conhecer o desconhecido? () Nunca me ser dado conhecer o desconhecido, se no me aventuro. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 93-94) () O crebro total sempre h estado silencioso. O que tenho chamado silncio a cessao do eu, do pensamento que tagarela constantemente. O constante tagarelar o pensamento. () Quando a tagarelice chega ao fim, h uma sensao de silncio, porm isso no silncio. O silncio surge quando a mente total, o crebro - ainda que registrando - est completamente quieto, porque a energia est quieta. Ela pode estalar explosivamente, porm a base da energia quietude. (Tradicin y Revolucin, pg. 309) Pois bem, a paixo existe s quando no h movimento de dor. () A dor energia. Quando h dor, existe o movimento de escape mediante a compreenso dessa dor, de sua supresso. Porm, quando no h movimento algum na dor, produz-se um estalido na paixo. A mesma coisa sucede () quando no h movimento do silncio que o eu h criado () Quando h absoluto silncio, silncio total e, portanto, no h movimento de nenhum gnero, quando tudo est completamente quieto, h um tipo por completo diferente de exploso. () (Idem, pg. 309-310). () Em vez de tentarmos sempre o acesso realidade por meio de disciplinas, conflito, aceitao, rejeio, de todas as coisas que o homem tem praticado atravs dos sculos para descobrir certa coisa, h possibilidade de explodirmos e, dessa exploso, nascer uma mentalidade inteiramente nova? Pode nossa velha mente, que ainda conserva o animal, () que est sempre a buscar conforto e segurana, sempre medrosa, ansiosa, insulada, dolorosamente cnscia de suas limitaes, pode essa mente acabar

imediatamente e uma nova mente comear a operar? (Encontro com o Eterno, pg. 74) () A simples reforma, dentro do padro, no transformao nenhuma. S h transformao quando nos libertamos do padro e descobrimos algo novo () O que de vital importncia o sermos capazes dessa extraordinria e explosiva fora criadora, fora do padro. Essa explosiva fora criadora tem sua ao prpria, a qual poder ou no influir na sociedade, mas, certamente, criar uma cultura totalmente nova, uma nova maneira de pensar, independente do padro. () (O Homem Livre, pg. 75) () Entediados com a existncia que ns mesmos criamos, tentamos inutilmente dar um significado quela () vulgar beleza. Dessa maneira, a msica passou a ser cultivada como fonte de emoo, () a emoo e o sentimento se transformam facilmente em dio. Mas, o amor no apenas sensao ou sentimento. Na completa ateno, sem resistncia, est o milagre daquela exploso que destri as coisas conhecidas; atentar, de maneira espontnea e natural, para aquela exploso penetrar em regies intangveis e inacessveis ao pensamento e ao tempo. (Dirio de Krishnamurti, pg. 151) O viver no significa, de certo, toda aquela agitao e sofrer, () aquela carga que trazemos de ontem; significa o percebimento do pleno significado do passado. () Pode-se ver, num relance, toda a trivialidade do passado. Quando estamos totalmente cnscios do passado, s ento temos liberdade para viver no presente. Da podermos partir, ou ingressar numa dimenso totalmente nova. Mas, () s quando h liberdade, pode surgir uma coisa nova. A liberdade exige energia, e, s ao dar-se a exploso da energia, pode aparecer o novo, o que est fora do tempo. (Encontro com o Eterno, pg. 127) Se no sabeis o que amor, morreis como um lastimvel ente humano, sem conhecer aquela imensidade que se chama vida. E, no conhecer a plenitude da vida, encontra-se a plenitude do desconhecido. S a mente que percebeu o significado do tempo, da morte e do amor - os trs esto relacionados entre si s essa mente pode explodir no desconhecido. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 66) () Porque, quando existe a mente verdadeira, a mente criadoramente explosiva, ento, dessa explosividade criadora, resulta a ao correta. () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 194) () E nisso havia incrvel beleza, no a beleza cultivada pelo pensamento e pelo sentimento. E, com aquela msica, surgia repentinamente a meditao, contendo em si todas as coisas do universo, ampliando e aprofundando cada vez mais aquela exploso. Toda exploso em si destruidora e a destruio faz parte da terra e da vida que o prprio amor. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 151) () Porque o que se necessita, no mundo, no mais planejamento, mais lderes ou guias espirituais, porm indivduos explosivamente criadores - criadores, no apenas no sentido de capacidade inventiva, porm indivduos possuidores daquela extraordinria qualidade de criao que vem quando a mente est livre das tradies, das avaliaes, das imposies de determinada sociedade ou cultura. S quando cada um de ns for um indivduo assim, ser possvel criar um mundo novo, uma nova civilizao () (O Homem Livre, pg. 83) () A libertao no um fim. A libertao se encontra momento a momento, na compreenso do que - quando a mente livre, sem a termos feito livre. S uma mente livre capaz de descobrir, e no uma mente moldada por crena () No pode haver liberdade quando h conflito, porque o conflito a fixao do eu nas relaes. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 54) Como j disse, a libertao no um fim, () um alvo; a compreenso dos verdadeiros valores, () eternos. A inteligncia se recria perenemente, no tem objetivo nem finalidade. No desejo de alcanar uma altura, existe um sutil anseio de perpetuao prpria, continuao glorificada do eu pessoal; () Essa

plenitude de compreenso, que a libertao, no deve ser entendida como coisa que se adquire pelo esforo. Todo esforo denota desejo de adquirir, conquistar. Mas a libertao no coisa que se conquiste; a verdade no adquirvel. () (A Luta do Homem, pg. 56-57) () Dessarte, onde existe desejo de libertao, de culminncia, de consecuo, existe tambm, infalivelmente, esforo para sustentar, preservar, perpetuar aquela conscincia que chamamos eu. A essncia mesma do eu um esforo por atingir uma culminncia, porque ele vive numa srie de movimentos da memria e se dirige para um alvo. (Idem, pg. 57) Pergunta: A libertao pode ser realizada por todos? Krishnamurti: De certo. Ela no dada a uns poucos. O estado de libertao no uma espcie de aristocracia; est ao alcance de quantos queiram investig-lo. L est, com beleza e fora sempre mais ampla e profunda, quando h autoconhecimento. E cada um pode comear a conhecer-se observando a si prprio, como quem v ao espelho. O espelho no mente; mostra-vos vossas feies exatamente como so. Comeais ento a descobrir-vos. (O Passo Decisivo, pg. 232) Digo que a libertao pode ser alcanada em qualquer degrau da evoluo, pelo homem que compreende, e que no essencial render culto a esses degraus, como vs o fazeis. (Que o Entendimento seja Lei, pg. 8) () Assim como tendes, na vida mundana, um sentimento de classe, que vos infunde reverncia pelos ttulos aristocrticos, assim tambm tendes um sentimento de classe de ordem espiritual; no h muita diferena entre essas duas coisas. () (Idem, pg. 8) () Por essa razo, deveis desenvolver a compreenso e o desejo de alcanar vosso alvo, e esquecer todos esses graus e as pessoas neles situadas. Que valor tm eles para vs? (Idem, pg. 8) Porque perdeis de vista o alvo da vida, porque no desejais alcan-lo com todo o ardor, com todo o interesse e energia, esses graus, com os seus rtulos, vos prendem e escravizam. (Idem, pg. 8) Podereis alcanar a libertao em qualquer degrau da evoluo, se possuirdes um desejo ardente de alcan-la, se nutrirdes o anelo de rejeitar todas as coisas que no so essenciais e de vos agarrardes, to fortemente como a morte, s coisas que so vitais, essenciais. () (Idem, pg. 9) Guarda-me dentro do teu corao, /Porque eu sou a Libertao, /a felicidade infinita da Vida. (A Cano da Vida, XXIV, 4 ed., pg. 41)

Virtude, Falsa, Verdadeira; No Constitui Fim Em Si

O problema relativo s idias inteiramente diverso. Os ideais so fictcios, no so realidades; so a projeo da mente. () Vs tendes o ideal da fraternidade, () da no-violncia, () do amor, () da benevolncia. () Se o fsseis, no tereis ideais. (O Problema da Revoluo Total, pg. 75) Ora, por certo, quando seguis um ideal, estais evitando o que ()? Eu odeio, ou sou violento; estoume exercitando na no-violncia; tal o meu ideal. () (Idem, pg. 76) () A virtude, senhores, uma coisa que no pode ser praticada. E, se se pratica, no mais virtude.

Porque a virtude inconsciente e no pode ser mentalmente cultivada. Se o for, isso ser apenas uma capa diferente () sob que se esconde o eu. (Idem, pg. 77) () O homem que diz: devo esquecer-me de mim mesmo na virtude e, portanto, vou praticar a virtude, est vestindo o seu eu com a capa da virtude; o eu disfarado de virtude. () (O Problema da Revoluo Total, pg. 58) () Afinal, a virtude a capacidade de pronta adaptao, no o cultivo de uma idia; o cultivo de uma idia no virtude. A virtude no a negao do vcio, ela um modo de ser () O homem que cultiva a virtude no virtuoso. () (O que te Far Feliz, pg. 59) () A anttese o prolongamento da tese; o oposto contm o elemento do oposto respectivo. Sendo violenta, a mente projeta o seu oposto, o ideal de no-violncia. () O conflito entre o real e o ideal evidentemente um meio de adiar a compreenso do real, e esse conflito apenas cria outro problema, que ajuda a esconder o problema imediato. O ideal uma maravilhosa e respeitvel fuga ao real. O ideal da no-violncia, tal como o da Utopia coletiva, fictcio; o ideal, o que deveria ser, ajuda a esconder e a evitar o que . () (Reflexes sobre a Vida, pg. 95) () Quando lutais para serdes no violento, esse mesmo processo de luta violncia. Isto , no esforo por vos tornardes no violento, estais imitando o ideal da no violncia () O ideal, pois, de vossa prpria fabricao, produto da vossa prpria violncia. (Nosso nico Problema, pg.75) Sendo violento, criais o oposto; mas todo oposto contm sempre o seu oposto respectivo, e, por conseguinte, o ideal da no-violncia tem de conter, forosamente, o elemento da violncia - as duas coisas no so diferentes. () (Idem, pg. 75) Virtude a compreenso do que , sem fuga. No podeis compreender o que , se lhe resistis; porque a compreenso requer liberdade da reao condicionada ao que . () A virtude um estado de liberdade, porque a virtude traz ordem e clareza. A virtude livre de vir-a-ser; ela a compreenso do que . () (Idem, pg. 75-76) Compreender o fato ser virtuoso. A clera um fato, e o compreend-la, sem a condenar, sem tentar defend-la ou justific-la, nos liberta do fato; e a nossa libertao do fato virtude. (Que Estamos Buscando?, pg. 162) () A virtude, pois, no um fim para ser alcanado. A compreenso do fato virtude, e sem virtude no pode haver liberdade. () A liberdade virtude, e a virtude a compreenso do fato, do que somos () (Que Estamos Buscando?, pg. 162) A compreenso do que somos, () - feios ou belos, inquos ou perversos - a compreenso de ns mesmos, sem nenhuma desfigurao, o comeo da virtude. A virtude essencial, pois d liberdade. () s na virtude que podemos descobrir, que podemos viver - no no cultivo de uma virtude, pois isso s tem o efeito de nos tornar respeitveis. () (Novo Acesso Vida, pg. 75) H diferena entre ser virtuoso e tornar-se virtuoso. Ser virtuoso um estado que advm da compreenso do que , enquanto o tornar-se virtuoso () encobrir o que com aquilo que desejamos ser. (Idem, pg. 76) Desconhecemos aquele amor. Ele, de certo, no pode ser cultivado. Cultiv-lo como cultivar a humildade; s o homem vaidoso, arrogante, poder cultivar a humildade - uma capa para cobrir-lhe a vaidade. Assim como a humildade no pode cultivar-se, assim tambm no se pode cultivar o amor. Mas,

ns temos de t-lo, o amor. Se no o tendes, no podeis ter virtude, () nem ordem () Repito, pois, que se no tendes amor, no tendes virtude; e, sem a virtude, s h desordem. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 155) A ordem, por certo, s desponta com a virtude; porque, se no sois virtuoso, () em todas as coisas, vossa vida se torna catica () Ser virtuoso, por si s, tem muito pouca significao; mas, quando sois virtuoso, h preciso no vosso pensamento, ordem em todo o vosso viver, e essa a funo da virtude. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 60) A virtude que, realmente, pe a mente em ordem; e nosso problema como criar a virtude, sem cultivar virtude. Se eu a cultivo, ela deixa de ser virtude; entretanto, sem a virtude no existe ordem. A virtude no um fim em si. Ela apenas torna a mente clara, livre, no contaminada pela sociedade. () (O Homem Livre, pg. 143) A virtude liberta a mente, e a mente no est livre enquanto no h virtude. Mas a chama da virtude em que quase todos ns baseamos a nossa conduta pura convenincia social; e a sociedade, radicada que est na aquisio, na compulso, no egotismo, nenhuma possibilidade tem de compreender a virtude de ser e no de vir a ser. (Idem, pg. 144) Se no compreendemos o que ser virtuoso, nunca estar a mente livre para investigar, descobrir a Realidade. A virtude essencial como conduta, comportamento; mas o comportamento baseado na compulso, no conformismo, no medo, j no ao de uma mente virtuosa. () (O Homem Livre, pg. 144) O homem que cultiva a virtude est sempre a pensar em si mesmo; s se preocupa com seu prprio progresso, seu melhoramento pessoal, e isso ainda atividade do ego, do eu; e essa atividade, evidentemente, nada tem em comum com a virtude, que um estado de ser e no de vir a ser. (Idem, pg. 144) () Devemos estar cnscios das atividades sutis e erradias do ego, pois, quando as compreendemos, comea a existir a virtude, porm a virtude no um fim em si. O interesse egosta no pode cultivar a virtude; ele s pode perpetuar a si mesmo, sob a mscara da virtude. Acobertada pela virtude, continua a atividade do ego. como se quisssemos ver a luz clara e pura atravs de culos coloridos que estivssemos usando sem o saber. Para vermos a luz pura, devemos primeiramente dar-nos conta de nossos culos coloridos; () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 217-218) A virtude, pois, a negao do vir-a-ser; e essa negao s ocorre na compreenso do que . E uma vez realizada, pelo autoconhecimento, essa transformao radical, tem-se a possibilidade de viver criadoramente. Porque a verdade no uma coisa alcanvel pelo esforo, no um fim () No resultado de conhecimentos acumulados e armazenados, que simples memria, condicionamento, experincia. () Porque, quem acumula o eu, e ele acumula para se impor, para dominar, para expandir-se, para preencher-se. () (Ns Somos o Problema, pg. 85-86) () A virtude aquele estado de liberdade em que no h quem faa esforo. Por conseguinte, a virtude um estado no qual cessou de todo o esforo; mas, se fazeis um esforo para vos tornardes virtuoso, esse esforo no virtude. (A Conquista da Serenidade, pg. 37) A virtude traz liberdade, a qual d ao pensamento tranqilidade para compreender o Real. A virtude no , pois, um fim em si; s a Verdade o . Ser escravo da paixo no estar livre () O desejo de Realidade a mesma coisa que o desejo de posses. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 265)

() A virtude, portanto, aquele estado que se manifesta depois de termos transcendido o que . Mas esse transcender, esse passar alm do que , no pode realizar-se se fazemos esforo para ser algo. () Queremos mais compreenso, mais felicidade, mais sabedoria. O prprio desejo de ser algo a negao do que . () (Ns Somos o Problema, pg. 83) () Por certo, ser o que constitui o comeo da virtude; e contentamento a compreenso do que . O desejo de ser algo invariavelmente condiciona () (Nosso nico Problema, pg. 73) A percepo mesma daquilo que sois, de como sois, no momento da ao, nas vossas relaes, traz-nos a libertao daquilo que . S na liberdade possvel o descobrimento. Afinal, a ausncia de virtude significa desordem, conflito, mas a virtude liberdade, a clareza do percebimento, que vem com a compreenso. () Virtude a percepo imediata do que . Assim sendo, o autoconhecimento o comeo da sabedoria; () (O Caminho da Vida, pg. 30) Assim, () A atividade criadora gerada pela liberdade, e s pode haver liberdade quando h virtude, e a virtude no resultado do processo do tempo. A virtude vem quando comeamos a compreender o que , em nossa existncia de cada dia. (Novo Acesso Vida, pg. 82) Pois bem, para ser livre para investigar, no se requer virtude? Mas a virtude que nos d liberdade no a virtude que se pode perseguir, prender e cultivar, pois essa s cria respeitabilidade, que o signo da mediocridade. () O descobrir exige liberdade na investigao, requer aquela extraordinria vitalidade mental () Para investigar, necessitamos de liberdade; e a virtude d-nos essa liberdade () (Poder e Realizao, pg. 38-39) Estamos () examinando, no seu todo, a questo da virtude. Se compreendermos corretamente a virtude, ela libera uma enorme vitalidade, e dessa vitalidade, dessa energia, que necessitamos para realizar a transformao completa () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 132) A virtude pertence ao corao, no mente. Quando a mente cultiva a virtude, isso clculo sutil; autodefesa, maneira hbil de ajustar-se ao ambiente. O auto-aperfeioamento a negao mesma da virtude. Como pode haver virtude, se h medo? O medo coisa da mente, no do corao. E se oculta debaixo de formas diferentes: virtude, respeitabilidade, ajustamento, beneficncia, etc. () Para o encontro com a vida, necessita-se de vulnerabilidade e no da muralha respeitvel da virtude, onde o eu se isola. O Supremo no pode ser alcanado; no h caminho, no h aperfeioamento () progressivo para se chegar l. A Verdade tem de vir, ningum pode ir a ela () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 31) Na compreenso do processo da mente, que o eu, nasce a virtude. A virtude no resistncia acumulada; percebimento espontneo, compreenso do que . A mente no pode compreender; poder traduzir o que foi entendido em ao, mas incapaz de compreenso. () Virtude no conflito e realizao, exerccio prolongado e consecuo, porm, antes, um estado de ser que no produto de desejo projetado. () (Idem, pg. 32) Virtude no , evidentemente, a conduta repetitiva do ajustamento a um padro que se tornou respeitvel, e que o sistema () aceita como moralidade. Temos de ser muito claros em relao ao que a virtude. Ela surge; no pode ser cultivada, tal como no se pode cultivar a humildade ou o amor. A virtude surge - com a sua beleza, () ordem natural - quando sabemos o que ela no ; pela negao, descobrimos o positivo. (O Mundo Somos Ns, pg.34) A virtude, pois, essencial para se compreender a Realidade, e virtude no respeitabilidade. Ser

virtuoso, sem procurar tornar-se virtuoso, exige extraordinria investigao, lcido pensar, e no terdes nenhuma forma de medo. () Descobrireis, ento, que existe uma disciplina no relacionada com a disciplina da moralidade social; uma disciplina que () torna a mente capaz de seguir com incomum velocidade o clere movimento da Verdade. () (O Homem Livre, pg. 147) Pergunta: Devo ser pacifista? Krishnamurti: () Averigemos o que se entende por pacifismo. Ope-se o pacifismo violncia? A paz a negao do conflito? O bem o oposto do mal? Quando rejeitais o vcio e passais para o seu oposto, isso virtude? () O oposto implica conflito, no verdade? () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 47-48) Assim, pois, enquanto vs e eu estivermos em conflito internamente, psicologicamente, tem de haver a projeo desse conflito no mundo, sob a forma de guerra. Sem compreenderdes o vosso conflito interior, o vos tornardes pacifista ou o ingressardes numa organizao em prol da paz nenhuma significao tem. O homem que apenas resiste guerra e permanece em conflito psicolgico, est simplesmente criando maior confuso. () (Idem, pg. 48-49) Mas, se realmente compreenderdes esse processo total do conflito interior, o qual se projeta no mundo sob a forma de guerra, ento, obviamente, no sois nem mercador de guerra nem mero pacifista - sois algo diferente; como estais em paz com vs mesmos, estais em paz com o mundo. Estando em paz interior e, por conseguinte, exterior, bvio que no pertencereis a nacionalidade alguma, a nenhuma religio, a nenhum grupo ou classe () (Idem, pg. 49)

Filantropia, Caridade, Divulgao da Verdade

Pergunta: Que pensais da caridade e da filantropia social? Krishnamurti: A filantropia social restitui vtima um pouco daquilo que o filantropo violentamente lhe arrancou. Primeiro, vs a explorais, () amontoando grande riqueza (), e depois voltai-vos com magnanimidade, e dais um pouco pobre vtima. (Palestras no Brasil, pg. 60) Talvez no sejais astutos, hbeis, violentos o bastante para amontoar riquezas; () porm, espiritualista e idealisticamente amontoais aquilo que chamais conhecimento. A caridade inconsciente de si prpria; no h acmulo prvio nem distribuio consecutiva. semelhante a uma flor: natural, aberta, espontnea. (Idem, pg. 60) Pergunta: Desejo auxiliar e servir meus semelhantes. Qual a melhor maneira de faz-lo? Krishnamurti: A melhor maneira comear por compreender-vos e modificar-vos. No desejo de auxiliar e servir a outrem, oculta-se o orgulho e a vaidade. Se tiverdes amor, auxiliareis. A ajuda clamorosa nasce da vaidade. () Como podereis saber quais as necessidades de outrem, sem conhecer-vos? Se no compreenderdes a vs mesmos, no podereis compreender nem servir a outrem. Faltando-vos autoconhecimento, agireis com ignorncia () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 80) Pergunta: J me convenci de que a minha infelicidade se deve grande vontade que tenho de ajudar () Krishnamurti: Quer dizer que sois infeliz porque no podeis ajudar a outros! () Logo, tirais a vossa

felicidade do ajudar a outros. Fazeis uso dos outros para obterdes vossa prpria satisfao. (A Renovao da Mente, pg. 30-31) Ora, a ao de ajudar no coisa da mente. A generosidade da mente no a generosidade do corao. Mas, visto que perdemos a generosidade do corao, somos generosos com a mente, que, quando encontra resistncia, se revolta e sofre. () (Idem, pg. 31) Pergunta: Desejo ajudar os outros. Qual a melhor maneira de o fazer? Krishnamurti: Eu quisera saber por que desejais ajudar os outros. porque amais o prximo? E, se o amais, precisais perguntar ()? (Por que no te Satisfaz a Vida, pg. 153) H diversas maneiras de servir os nossos semelhantes () O comrcio serve as pessoas; o mdico, o advogado, o cientista, o lavrador - todos esto servindo os outros, no exato? O desejo de servir ao prximo tornou-se uma profisso, ligado a uma recompensa. () Assim, pois, quando dizeis que desejais ajudar os outros, que significa essa palavra? () Em que nvel desejais ajudar os outros? No nvel econmico, ou no chamado espiritual ou psicolgico? () Mas, uma simples reforma cria sempre a necessidade de outra reforma, e nunca se acabar de reformar. () Mas, para ajudar o prximo no sentido psicolgico ou espiritual, no ser preciso, primeiro, que compreendais a vs mesmo? (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 154) Se desejais pr termo ao conflito, confuso e s tribulaes, () de onde deveis partir? Do mundo, do exterior, procurando reorganizar os seus valores ()? Ou deveis partir de vs mesmos, a fim eliminardes radicalmente as causas de todos os conflitos e sofrimentos? Se fordes capazes de desvencilhar-vos da paixo e da mundanidade, em que se baseia a atual civilizao, descobrireis e compreendereis o valor eterno, esse valor que no se ajusta a molde algum. Sereis ento, qui, capazes de ajudar a outros a se libertarem da servido. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 115) O mendigo que encontramos ao descer a rua nenhum auxlio recebe, mas falamos muito alto sobre a necessidade de socorrer os desvalidos. Ingressais em grupos, aderis a sistemas, e o necessitado continua de mos vazias. () (A Arte da Libertao, pg. 101) Pergunta: Se um homem est passando fome e eu sinto que posso ajud-lo, isso ambio, ou amor? Krishnamurti: Tudo depende do motivo pelo qual voc o ajuda. Alegando ser favorvel ao amparo pobreza, o poltico chega a Nova Delhi, vive numa bela casa e exibe-se. Isso amor? () (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 75) Ele est faminto e voc o ajuda com comida. Isso amor? Por que voc deseja ajud-lo? No ter voc outro motivo, nenhum outro incentivo, alm do desejo de ajud-lo? Voc no obtm nenhum benefcio da? () Se voc est procurando algum benefcio, poltico ou no, benefcio interior ou exterior, ento voc no o ama. Se voc o alimenta para tornar-se mais popular, ou na esperana de que, assim, seus amigos o ajudaro a chegar a Nova Delhi, ento isso no amor, ? (Idem, pg. 75) Mas se voc o ama, voc o alimentar sem abrigar nenhum motivo oculto, sem querer nada em troca. Se voc o alimenta e ele se mostra ingrato, voc se sente magoado? Se assim for, voc no o ama. Se ele diz () que voc um homem maravilhoso, e voc se sente muito lisonjeado, isso significa que voc est pensando em si mesmo, e certamente isso no amor. Portanto, preciso estar muito alerta para descobrir se estamos auferindo algum tipo de benefcio ao ajudar os outros. () (Idem, pg. 75-76) Se uma pessoa teme, no tem iniciativa. Sabeis o que iniciativa? Ser muito difcil averigu-lo? Ter

iniciativa fazer algo original, espontaneamente, com naturalidade, sem ser guiado, nem forado, nem influenciado; fazer as coisas por amor a elas. s vezes, quando passeais pela cidade, vedes uma pedra no meio da rua e um carro passar sobre ela, com abalo mais ou menos violento. J alguma vez tirastes essa pedra do caminho? (Novos Roteiros em Educao, pg. 10-11) J observastes, quando passeais, os pobres, os camponeses, os aldees? J fizestes alguma coisa por eles, espontaneamente, com naturalidade, com bondade, do fundo do vosso corao, sem que algum vos diga o que deveis fazer? Mas, se h temor, todas essas coisas vos ficam vedadas; tudo isso desaparece da vossa existncia; no percebeis o que se passa ao redor de vs, sois incapazes de observ-lo. () (Idem, pg. 11) () Assim, pois, para realmente ajudar o mundo - tal como falais em ajud-lo - se realmente estais disposto a ajud-lo a libertar-se de todos os seus compromissos, de seus interesses adquiridos, de seus ambientes, ento tendes de verificar que jamais falareis em ajudar o mundo; ento no vos colocareis sobre um pedestal para ajudar algum distncia e mais abaixo. (Palestras em Auckland, 1934, pg. 82) Que valor tem a vossa compreenso, vossos nobres e elevados pensamentos, vossa vida pura, se no ajudais aqueles que esto em contnuo sofrimento, nas trevas e em confuso? Que valor tem a verdade que vislumbrastes, se no podeis dar daquela verdade aos que esto famintos e sedentos do eterno? (Vida em Liberdade, III, pg. 21, em Carta de Notcias, n 1 a 6, de 1945) Pergunta: difcil entender-vos, e acho mais fcil seguir as pessoas que compreenderam os vossos ensinamentos e n-los podem explicar. No achais que h necessidade de tais pessoas, para divulgao do vosso ensino? () Krishnamurti: Sempre que algum deseja seguir, encontra um guia, e o segui-lo destri a possibilidade de descobrir o que verdadeiro. () (Viso da Realidade, pg. 116-117) E no precisais divulgar o meu ensino, porque, se no compreendeis a vs mesmo, no podereis divulglo. Podeis por ventura comprar e distribuir uns poucos livros, mas isso por certo no to essencial como o compreenderdes a vs mesmo. Compreendendo a vs mesmo, havereis de disseminar a compreenso no mundo () (Idem, pg. 118) Pergunta: Posso compreender mais facilmente o que dizeis, ensinando-o a outros? Krishnamurti: Comunicando-o a outros, podeis, talvez, aprender uma nova maneira de expressar as coisas, de transmitir o que desejais dizer; mas, francamente, isso no compreenso. Se no compreendeis a vs mesmo, como () podeis express-lo a outros? Isso apenas propaganda. (Soluo para os nossos Conflitos, pg. 13-14) Vs no compreendeis uma coisa, mas falais sobre ela a outras pessoas; () Podeis comunic-lo verbalmente; mas podeis contar a outros o que foi a vossa experincia () da coisa? () Podeis descrever a experincia, mas no se pode transmitir o estado de experimentar. Assim, pois, verdade repetida no mais verdade.() (Idem, pg. 14) Nessas, condies () Quereis ensinar a outros, sem experimentardes; e esperais que, ensinando, possais experimentar () A experincia muito mais importante, () significativa do que a comunicao verbal. (Idem, pg. 14) Pergunta: Como podemos ajudar melhor a humanidade a compreender e viver vossos ensinos?

Krishnamurti: muito simples: vivendo-os vs mesmos. () Todos desejamos prestar auxlio ao mundo, porm jamais comeamos por ns mesmos. () Principiais, portanto, por libertar a mente e o corao do sentimento de posse. Isso exige, no apenas renncia, porm o discernimento, a inteligncia. (Palestras no Brasil, pg. 27-28) Pergunta: Eu gostaria de vos ajudar, fazendo propaganda de vossos ensinamentos. Podeis aconselhar-me a melhor maneira de o fazer? Krishnamurti: () No podeis repetir a verdade, porque a verdade no constante. A verdade um estado de experimentar () O propagandista mero repetidor, e no um arauto da verdade; () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 179) Agora, com essa compreenso, que podeis fazer () para divulgar os meus ensinamentos? O que podeis fazer , unicamente, viv-los. () Ento, como uma flor num jardim, esse prprio viver espalha o seu perfume. No precisais fazer propaganda do jasmim. O jasmim faz a sua prpria propaganda: sua beleza, seu perfume, sua delicadeza, dizem tudo. () (Idem, pg. 180) Pergunta: Qual o mais sbio caminho a seguir - proteger e abrigar o ignorante, por meio de conselho e orientao, ou deix-lo descobrir, por experincia e sofrimento prprios ()? Krishnamurti: Eu diria: nenhum dos dois () auxiliai-o a ser inteligente, o que coisa inteiramente diferente. (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, pg. 135-136) Se puderdes auxiliar outrem a tornar-se inteligente, isso tudo quanto necessitamos fazer. A inteligncia livre, desimpedida, sem temor ou superficialidade. Somente podemos auxiliar algum a libertar-se da aquisitividade, das muitas iluses e empecilhos que o aprisionam, quando comeamos a nos libertar a ns prprios. Temos, porm, essa extraordinria atitude de desejar melhorar as massas enquanto ns prprios somos ainda ignorantes. () (Idem, pg. 136-137) Trabalha, trabalha pela humanidade, Serve, serve os teus semelhantes, Segue esta Senda, mas cuidado nela, Cumpre a vontade de Deus, Segue cegamente, () tenho a chave de Sua morada, Aproveita esta oportunidade que Ele te oferece, A tristeza e a dita a Ele levam, Se isto fizeres tua busca cessar - E ento O encontrars, bradaram muitos. (O Amigo Imortal, pg. 49)

Cooperao, Boa Vontade; Quando Deve Ser Exercida

Estamos vivendo num mundo completamente fragmentado () onde se v luta constante de um grupo contra outro grupo, de uma ideologia contra outra, uma classe contra a outra, etc. Tecnologicamente, observa-se um assombroso progresso e, contudo, h mais fragmentao do que nunca. E, observando-se objetivamente o que est ocorrendo, percebe-se a essencial necessidade de o homem aprender a cooperar. (A Libertao dos Condicionamentos, pg. 28) No conseguimos trabalhar juntos em coisa alguma - a questo da escola nova, () das relaes entre os homens, () de pr fim s guerras monstruosas () - se cada indivduo, se cada um de ns est a isolar-se numa ideologia, num princpio, numa disciplina, numa tcnica, numa crena, num dogma; () (Idem, pg. 28)

Um dos problemas bsicos que o mundo est enfrentando o da cooperao. Que significa a palavra cooperao? Cooperar trabalhar juntos, construir juntos, sentir juntos, ter algo em comum, livremente. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 112) Entretanto as pessoas, em geral, no se sentem inclinadas a cooperar natural e espontaneamente, felizes; assim sendo, so foradas a cooperar por vrios meios de persuaso - ameaa, intimidao, castigo, recompensa. () (Idem, pg. 112) Nas chamadas naes civilizadas, somos persuadidos a cooperar mediante o conceito de ptria ou em prol de alguma ideologia () largamente propagada (); ou ainda () para a execuo de um plano () um projeto de utopia. (Idem, pg. 112) Pois bem; eu no chamo a isso de cooperao. De modo nenhum (), porm uma forma de avidez, () de medo, de compulso. Atrs de tudo est a ameaa de que () o governo no o reconhecer, ou o plano qinqenal falhar, ou ele ser mandado para um campo de concentrao () (Idem, pg. 113) Para mim, cooperao coisa muito diferente. Cooperao a alegria de estar juntos e atuando juntos () A verdadeira cooperao nasce (), porm, com a alegria, o sentimento de unio, (); porque, nesse sentimento, no h a obstinao das idias e opinies pessoais. (Idem, pg. 113-114) Quando conhecerdes essa qualidade de cooperao, sabereis tambm quando no se deve cooperar - o que igualmente importante. () Mas (); porque, se no formos sensatos, podemos cooperar com lderes insensatos, cheios de planos grandiosos e idias fantsticas como Hitler e outros tiranos () (Idem, pg. 114) A maioria de ns est habituada a cooperar nos moldes da autoridade estabelecida. Reunimo-nos para idear um conceito, () desenvolver um ideal, e isso exige convico, persuaso, propaganda () Essa cooperao no sentido de realizao de um conceito ou da busca de um ideal totalmente diferente da cooperao que advm de se enxergar a verdade e da necessidade de pr essa verdade em prtica. Operar sob o estmulo de alguma autoridade () no equivale a uma real cooperao. Uma autoridade dominante, que sabe muita coisa ou que tem forte personalidade e est obcecada por certas idias, pode forar ou sutilmente convencer os outros a cooperar (); mas isso certamente no representa a cooperao de indivduos alertas e dinmicos. () Aquele que coopera porque v a verdade como verdade, o falso como falso, e a verdade no falso, tambm saber quando no cooperar - o que igualmente importante. (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 20) possvel cooperarmos, mantermo-nos coesos, sem termos um alvo, um resultado? Podemos, vs e eu, cooperar, sem estarmos em busca de resultado? Essa, sem dvida, que a verdadeira cooperao () Nossas mentes esto de acordo, nossos pensamentos, nossas mentes intelectuais esto, naturalmente, de acordo; mas, emocionalmente, todo o nosso ser pode estar resistindo, do que resulta mistificao, () conflito entre vs e mim. Esse um fato evidente e observvel () (Quando o Pensamento Cessa, pg. 190) Vs e eu combinamos executar juntos certo trabalho, e intelectualmente estamos de acordo; mas, inconscientemente, profundamente, estamos a batalhar um contra o outro; eu desejo um resultado que me d satisfao; quero dominar, quero que meu nome sobressaia ao vosso () Dessarte, ns dois, que somos os criadores do tal plano de cooperao, somos na realidade adversrios, embora exteriormente estejamos de acordo quanto ao plano. No ntimo, estamos em guerra um com o outro, embora, conscientemente, possamos estar em harmonia. (Idem, pg. 190-191)

Pergunta: Qual o verdadeiro esprito de cooperao? Krishnamurti: Senhores, que que chamais cooperao? Cooperais com a autoridade, com aqueles que pensais ter as idias corretas, o plano infalvel ()? Isso cooperao? Quando aceitais certa autoridade e com ela cooperais, isso cooperao? () (Viso da Realidade, pg. 33-34) Quando hostilizais a esquerda, como a lei exige, estais cooperando? () Se compreendemos o que cooperao, saberemos tambm quando no devemos cooperar, e ambas as coisas so importantes, pois cooperar com outros pode, em certas circunstncias, conduzir a destruies e sofrimentos. (Idem, pg. 34) Cooperar significa trabalhar juntamente, no ? Se h um plano, porm, um traado imposto pela autoridade, no h ento cooperao, mas, simplesmente, compulso. Trabalhar em conjunto, por medo, por causa de uma recompensa, por necessidade, por compulso, no , evidentemente, cooperao. Que ento cooperao, e como nasce ela? (Viso da Realidade, pg. 34) () Podemos ficar livres da parolagem (tagarelagem) nacionalista, do separatismo racial e religioso, e termos esse esprito de cooperao, construindo juntos? Isso uma coisa completamente diversa da chamada cooperao sob compulso de qualquer espcie, ou medo de punio () Essa coisa significa, com efeito, ausncia do eu, do mim. E, quando h esse esprito de cooperao, existe ao mesmo tempo o discernimento de quando se no deve cooperar, o que igualmente importante. () (Idem, pg. 35) No sabemos o que significa cooperar. Sabemos cooperar com o Estado, que nos proporciona o meio de subsistncia, ou com uma idia em prol de uma utopia que nos proporcionar vantagens; ou conhecermos a cooperao subordinada autoridade, que significa compulso, ajustamento. Mas a cooperao a que nos referimos coisa toda diferente. Essa cooperao s se verifica quando h zelo. () (O Despertar da Sensibilidade, pg. 97)Tendes de compreender a verdade contida nesta breve palavra - zelo - de escutar essa palavra, compreend-la. Significa ela ser sensvel - sensvel para com outrem; sensvel ao cu, ave, arvore, beleza (). Se no sois inteiramente sensvel, vulnervel, jamais conhecereis o amor. Podeis ser casado, ter filhos, ter relaes, mas no tereis amor. O comeo da realidade est justamente no primeiro passo - no ser zeloso. (Idem, pg. 98) S o homem que livre pode cooperar. E o homem livre que tambm diz: No cooperarei! A cooperao, como geralmente se entende, significa cooperar em torno de uma pessoa, de uma idia, de uma utopia, () da autoridade de uma pessoa, () de uma idia representada pelo Estado. Se se observa (), v-se que no cooperao () E quando muda a autoridade, vs tambm mudais (); trata-se, pois, de uma compulsiva forma de ajustamento. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 176-177) Mas estamos falando de uma cooperao totalmente diferente; pois o homem precisa cooperar. No se pode viver sem cooperao. () Mas a cooperao requer liberdade. () Liberdade no significa fazer cada um o que entender; () S o homem que livre para amar, que no tem cime, nem dio, que nada deseja para si prprio () - s o homem que livre e conhece o pleno significado do amor e da beleza, capaz de cooperar. (Idem, pg. 177) Quando um homem est interessado s em si mesmo e no prolongamento de si mesmo, como pode ele ter amor no corao, () ter boa-vontade? () Senhor, um homem de boa-vontade no tem autoridade, no pertence a nenhuma sociedade, () religio organizada, no adora a riqueza e os ttulos. O homem que no pensa em si criar por certo um mundo novo, uma nova ordem, e para esse homem que devemos volver os olhos, se queremos a felicidade, () um novo estado de civilizao, e no para os

ricos ou aqueles que adoram a riqueza. A boa-vontade, a felicidade, a bem-aventurana, s vir quando houver a busca do Real. (A Arte da Libertao, pg. 104-105) Devemos cooperar, pois do contrrio no podemos existir. No h sociedade, () estado de relao, sem cooperao. isto o que est acontecendo neste pas: no existe cooperao; cada grupo () cada parte da nao s pensa em si. E essa fragmentao com que estamos bem familiarizados, ou seja o tribalismo ou nacionalismo, de certo um estado de no-cooperao e, por conseguinte, de desintegrao, destruio, deteriorao. S se pode viver quando h cooperao, trabalho em conjunto. (A Suprema Realizao, pg. 68) possvel trabalharmos juntos, sem medo de punio, sem esperana de recompensa, sob nenhuma compulso? Parece-me que, pela prpria natureza e significado da palavra, a verdadeira cooperao s existe quando h afeio, () amor. () (Idem, pg. 68) Parece-me que no tentastes compreender o significado da palavra participar. No participar no h autoridade, pois no h nem vs nem eu. No h conscincia de dar ou de receber, s h o ato de participar, que no confere importncia nem a quem d nem a quem recebe () No sei se alguma vez conhecestes esse sentimento de completa unio, () comunho existente no ato de participar, que com efeito um ato de grande afeio e compaixo. (A Suprema Realizao, pg. 115) Que pretendeis dizer com a palavra servio? Quem pode dizer o que servio? O homem que pertence ao exrcito, preparando-se para matar (), diz que est servindo ao pas. () O explorador, que detm os meios de produo () e que a monopoliza, diz que est servindo comunidade. O homem que explora as crenas () diz que est servindo ao pas, comunidade.() (Palestras em Auckland, 1934, pg. 31) Podemos ainda encarar isso de modo perfeitamente diferente. Pensais que uma flor, uma rosa, esteja sempre considerando que est servindo humanidade, que est ajudando o mundo com sua existncia, com o ser bela? Ao contrrio, pelo fato de ser bela, supremamente linda, inconsciente de sua magnificncia, que verdadeiramente ela ajuda. No assim o homem que percorre as ruas clamando que est servindo ao mundo. () (Idem, pg. 31-32) Para servir realmente, precisamos estar supremamente livres da conscincia limitada que denominamos de eu, de ego, a conscincia egocentralizada; e enquanto esta existir, no estais realmente servindo ao mundo. () (Idem, pg. 32)

Corpo, Cuidados; Alimentao, Vcios, Doena

O corpo precisa ser sumamente sensvel; esta uma coisa das mais difceis, porque estragamos a inteligncia corporal com o beber () o fumar, cedendo a nossos apetites, entregando-nos ao prazer. Embrutecemos o nosso corpo. Olhai o vosso corpo, que devia ser to cheio de vida e sensibilidade, e vereis o estado a que o reduzistes! (Fora da Violncia, pg. 45) O corpo est em relao com a mente e a mente em relao com o corpo e, por essa razo, uma coisa essencial a sensibilidade do corpo, do organismo. Essa sensibilidade no pode ser criada submetendo-nos a jejuns e praticando artifcios de toda espcie. A mente deve observ-lo desapaixonadamente () no o deixando para amanh ou depois (). (Idem, pg. 45) Pergunta: O regime alimentar e a regularidade tm alguma influncia ()?

Krishnamurti: Tm naturalmente. Tendes atualmente o alimento adequado ()? Mas os que tm recursos so to pouco inteligentes a respeito da alimentao que lhes convm; comem simplesmente para agradar ao paladar, gostam de comer. () Comeis o que estais habituados a comer. Se estais acostumados com alimentos fortemente condimentados e fordes privados deles, estareis perdidos. No tendes pensado deveras no assunto da alimentao. (A Arte da Libertao, pg. 99) Se o fizerdes, descobrireis facilmente como simples saber o que se deve comer. No posso dizer-vos o que deveis comer, claro, porque cada um tem de determinar e organizar o regime que melhor lhe convm. Por conseqncia, preciso experimentar, durante uma semana, durante um ms. () (Idem, pg. 99-100) Assim, alimentao conveniente e regularidade so necessrios, no s criana, mas a cada um de ns. Para verificar o que necessrio, precisamos investigar, () experimentar, primeiro em ns mesmos. () Podemos, pelo menos, dar-lhe alimentos puros e cuidar de que tenha horas regulares () (Idem, pg. 101) No apenas a mente, mas tambm o corpo, tm de estar altamente sensveis. No se pode ter um corpo embotado, indolente, pesadamente alimentado de carne e de vinho, e tentar depois meditar - no tem sentido. () Portanto, () veremos que a mente tem de estar altamente desperta, sensvel e inteligente () (O Mundo Somos Ns, pg. 33) Por conseguinte, para que se possa gerar aquela paixo, aquela energia de que tanto necessitamos para penetrar qualquer coisa profundamente, infinitamente, cada dia e cada minuto, h certas coisas muito bvias que tm de ser feitas. Temos de comer o que nos faz bem e no o que o nosso paladar exige. Podeis estudar esta questo e descobrir a alimentao conveniente; () (A Suprema Realizao, pg. 84) Pergunta: Advogais o vegetarianismo? Fareis objeo incluso de um ovo em vosso regime alimentar? Krishnamurti: realmente um problema muito importante, se devemos ou no comer um ovo? Talvez tenhais () a preocupao de no matar. () Mas talvez comais carne ou peixe. Para evitar o matar, ides ao aougue e transferis a culpa para o magarefe, o matador () (Nosso nico Problema, pg. 32) No desejais matar animais para o vosso estmago, mas no vos repugna apoiar governos que esto organizados para matar () No vos repugna apoi-los e, entretanto, fazeis objeo terrvel calamidade de se comer um ovo () Afinal, o problema diz respeito no somente matana de animais, mas, o que mais importante, matana de entes humanos. () (Idem, pg. 32-33) Mas direis que no respondi a pergunta relativa ao ovo, que no disse se se pode ou no comer ovos. Ora, a inteligncia o que tem importncia; no o que nos entra pela boca, mas, sim, o que dela sai; () Nosso problema de como produzir uma transformao naquilo que superficial e estreito; e essa transformao s realizvel pela compreenso. () Estudai o problema em nvel muito mais profundo, e encontrareis a soluo. (Nosso nico Problema, pg. 35) Pergunta: Desejo perguntar-vos se comeis carne ou peixe. Krishnamurti: Isso vos interessa realmente? Pois bem, em toda a minha vida nunca toquei em carne ou peixe, nunca os provei; nunca fumei ou bebi; isso para mim no tem encanto nem significao. Ora, o que acabo de dizer vos far vegetariano? () Descobri vs por que comeis carne, por que gostais de fumar e de beber, por que no podeis viver uma vida simples () (Fora da Violncia, pg. 54) Temos muitos hbitos, tanto fsicos como psicolgicos. Um particular hbito, como o fumar ou o comer

carne, apesar de tudo um hbito. Pode ser ele esquecido imediatamente, () ou deve ser isso feito gradualmente? preciso indagar, entrar na questo do tempo. H uma vivncia, uma ao () total, que no esteja envolvida no processo de consecuo? Ocorre falarmos sobre o tempo, e a maioria de ns est relacionada com ele, no ficar idoso, no realizar, no entender, no se preencher, no ser livre, etc. () (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 52) Vossa pergunta foi: A mente imatura no aquela que est enredada nos hbitos? () Se percebeis que sois imaturo, que estais enredado nos hbitos, como acontece com a maioria das pessoas, ento a questo seguinte como vos tornardes amadurecido imediatamente, isto , como vos libertardes do hbito completamente () j. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 175) () Esse hbito pode ser quebrado de imediato, ou dever ser gradualmente eliminado atravs dos anos ? Se digo que isso levar tempo (), qual () o estado de minha mente? Evidentemente, ela est num estado de letargia, embotamento, irreflexo, no percebimento. (Idem, pg. 175) () Se no tentardes alter-lo, o prprio fato vos dar uma extraordinria energia, com a qual podeis quebr-lo completamente. Compreendeis ? Quando estais frente a frente com o fato, diretamente, vossa mente j no se est dissipando com fugas, renncias, esforos para modificar o fato atravs do tempo, etc; por conseguinte, vossa ateno completa, toda a vossa energia se concentrou, e essa energia destroa totalmente o fato. (Idem, pg. 176) Pergunta: Sou um fumante inveterado () Como poderei deix-lo (o hbito) ()? Krishnamurti: No luteis por abandon-lo; tal como se d com muitos outros hbitos, a luta contra ele s tender a fortalec-lo. Compreendei o problema do hbito, sob seus vrios aspectos - mental, moral, fsico () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 35-36) () A luta visando apenas a dominar um hbito, sem descobrir o seu significado mais profundo, torna a mente-corao incapaz de pensar () Identicamente, o conflito entre os opostos insensibiliza a mentecorao, () que impede a compreenso do problema. () (Idem, pg. 37) () O abandono de um hbito vir naturalmente, com a plenitude da razo e da sensibilidade () Assim, pois, se desejais fumar, fumai, mas ficai intensamente cnscio de tudo que est implcito no hbito excluso do pensar, dependncia, solido, medo, etc. () No luteis (), mas tomai conhecimento de sua inteira significao. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 37) No vos percais no conflito e no sofrimento dos opostos. No compareis nem luteis para vos tornardes o oposto do que sois. Ficai atentos, integralmente, imparcialmente, para o que - vosso hbito, () temor () - e nessa chama singela da percepo se transformar aquilo que . () (Idem, pg. 38) Pergunta: Tenho lutado muito para deixar de beber () Que devo fazer? Krishnamurti: Cada um de ns tem muitas maneiras de fugir. () Beber pode ter o seu valor social, e pode tambm ser mais nocivo; () (Ns Somos o Problema, pg. 34) Ora, bem evidente a razo da fuga: no estamos satisfeitos com ns mesmos () externa ou internamente. () Quando conhecemos a causa da fuga, paramos de fugir? (Idem, pg. 35) Quando sei que bebo porque no me entendo com minha esposa, ou porque tenho um emprego detestvel () deixo de beber? () S deixo de beber quando estabeleo relaes adequadas com minha mulher, com meu prximo, afastando assim o conflito que me causa sofrimento. (Ns Somos o

Problema, pg. 35) () E enquanto estiver a mente no empenho de se preencher, como eu, tem de haver frustrao (); enquanto eu for o centro de todas as coisas, dos meus pensamentos, () reaes, enquanto atribuir importncia a mim mesmo, tem de haver frustrao. () (Ns Somos o Problema, pg. 36) Assim sendo, no nos preocupemos com o meio de que nos servimos para fugir () O importante compreender que, enquanto uma pessoa tenta o preenchimento no campo do eu, tem de haver infelicidade e luta; e esse sofrimento no pode ser evitado enquanto a pessoa, o eu, for importante. (Idem, pg. 36) Direis, porventura: Que tem o hbito de beber com tudo isso? Penso que o problema da bebida, como qualquer outro (), s pode ser () eliminado depois de compreendido o processo do eu, isto , quando temos autoconhecimento. () (Ns Somos o Problema, pg. 36) Pergunta: Sou fumante e desejo livrar-me do hbito () Podeis ajudar-me? Krishnamurti: O hbito um problema, torna-se um problema quando desejo abandon-lo; () Fumar transformou-se, para mim, num fator de perturbao, por isso quero livrar-me do vcio.() (Nosso nico Problema, pg. 24) () Quero deixar de fumar, livrar-me do hbito, abandon-lo; nessas condies, minha atitude() de resistncia, de condenao. () Pois bem, possvel considerarmos o problema sem a tendncia para condenar, justificar ou reprimir? () (Idem, pg. 24-25) () Porque, se compreendeis que fumar uma coisa estpida, um desperdcio de dinheiro, etc. - se o reconhecerdes verdadeiramente, deixareis o hbito e no haver mais problema. Fumar, beber, ou qualquer outro hbito fuga de outra coisa qualquer; () uma fuga ao nosso prprio nervosismo, a um estado de perturbao; () (Nosso nico Problema, pg. 25) Pergunta: Por que to difcil viver sem a fome de ser? Krishnamurti: H fome de ser, fome de publicidade (), fome de tornar-se algum neste mundo ou no () espiritual, fome de po, fome de sexo, etc. E j tentastes alguma vez abandonar qualquer dessas fomes? (O homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 85) J tentastes alguma vez abandonar algo que vos proporciona prazer, ou que se tornou um hbito abandon-lo, simplesmente? Muitos fumam, dentre vs. () J tentastes abandonar esse hbito, morrer para ele, sem esforo, sem compulso ()? (Idem, pg. 85) Por conseguinte, devo primeiramente compreender a inutilidade da resistncia () Torno-me cnscio do hbito () Se fumo, observo-me quando o fao. Cnscio fico de que () tiro um do mao, () ponhoo na boca, acendo-o, () ponho-me a soltar baforadas de fumaa. () Descobrireis () quando o hbito visceralmente corruptor. (O Homem e seus Desejos em Conflito, pg. 86) () O fumar tambm vos torna semelhante a uma mquina, escravo do hbito, e s quando se compreende tudo isso que a mente se torna fresca, jovem, ativa, viva, de modo que cada dia um dia novo () (A Cultura e o Problema Humano, pg. 102) Quanto mais lutamos contra um hbito, tanto mais vida lhe damos. O hbito uma coisa morta - e no deveis lutar contra ele nem resistir-lhe; mas, com a percepo da verdade sobre o descontentamento, o

passado ter perdido toda a sua significao. (Reflexes sobre a Vida, pg. 167) Vede, senhor. Tendes um certo hbito: o hbito sexual ou de beber, de fumar, de falar () Podeis morrer para isso, abandonar completa e instantaneamente o fumo, a bebida, o prazer? () Pr fim a um hbito acabar com ele completamente. Isso acontece quando a morte chega. Com ela no se discute. (A Importncia da Transformao, pg. 55) H tambm, o problema das drogas. Na ndia, na antiguidade, havia uma substncia chamada soma - uma espcie de cogumelo, cujo suco era bebido, produzindo tranqilidade ou experincias alucinatrias de todo gnero, () resultado do condicionamento da pessoa. () Mas perdeu-se o segredo daquele cogumelo () Desde ento, apareceram na ndia, tal como aqui, vrias drogas, tais como haxixe, L.S.D., maconha, tabaco, bebida, herona () H tambm o jejum. No jejuar, verificam-se certas reaes qumicas () (Fora da Violncia, pg. 85) Se temos a possibilidade de viver bem sem o auxlio de drogas, por que tom-las? Mas aqueles que as tomam dizem-nos que elas provocam certas alteraes; surge certa vitalidade () energia, e desaparece o espao entre o observador e a coisa observada; as coisas so vistas com muito mais clareza. Diz um deles que () se vem as cores mais esplendorosas ento. Mas podem-se ver as cores com igual intensidade sem o auxlio da droga, desde que se preste ateno, que se observe sem o espao entre o observador e a coisa observada. Quando se tomam drogas, fica-se na dependncia delas e, mais cedo ou mais tarde, se faro sentir os seus desastrosos efeitos. (Idem, pg. 86) Se sofremos organicamente, cuidemos desse estado da melhor maneira possvel () Nossas iluses, tenses, conflitos, incompatibilidades, de fundo psicolgico, causam maior sofrimento do que os males orgnicos. Tentamos eliminar sintomas, em vez de suprimir-lhes a causa. A causa pode ser o valor material. No tem fim a satisfao dos sentidos, e dela resulta somente perturbao () Tal modo de viver culmina, inevitavelmente, em desordens mentais e fsicas () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 126-127) Essa transformao radical dos valores deve efetuar-se por meio da compreenso da existncia psquica. Se no vos modificardes, recrudescero, infalivelmente, vossas iluses e males orgnicos; faltar-vos- equilbrio, vivereis deprimidos e dareis constante trabalho aos mdicos. No havendo essa profunda revoluo dos valores, torna-se a doena e a iluso uma distrao, uma fuga, um ensejo para serdes indulgentes com vs mesmos. () (Idem, pg. 127) O predomnio dos valores sensuais no pode trazer sanidade mental e fsica. necessrio purificar a mente-corao, o que no se consegue por meio de agente externo. () A tenso no forosamente prejudicial; o que se requer esforo mental adequado. S a tenso inadequada produz transtornos psquicos, iluses, doenas e perverses. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 127-128) A vida complexa e dolorosa, uma srie de conflitos internos e externos. Requer-se percepo das atitudes mentais e emocionais, que so a causa das perturbaes externas e fsicas. () Para que estejais cnscio de vosso estado psicolgico, necessitais de perodos de tranqila solido, de retraimento do tumulto e da pressa do viver cotidiano e suas rotinas. essa tranqilidade ativa essencial, no somente para o bem-estar da mente-corao, seno tambm para o descobrimento do Real () (Idem, pg. 128) No devemos estar tensos, se desejamos compreender? A vigilncia no consiste numa tenso de adequada intensidade? () O afrouxar da tenso necessrio e s vezes benfico, mas, para que haja profunda compreenso, no necessria vigilncia, i.e., tenso adequada? No necessrio retesar as cordas de um violino, para afin-las? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 162-163)

Se as distendemos em excesso, elas se partem, e, se as no distendemos na medida exata, no produziro o tom adequado. Identicamente, ns nos alquebramos quando submetidos a tenso excessiva os nosso nervos; e tenso que excede a capacidade de resistncia, produz desordens mentais e fsicas de vria ordem (Idem, pg. 163) Pergunta: Como procedereis, em face de uma doena incurvel? Krishnamurti: Os mais de ns no nos compreendemos; no compreendemos as nossas variadas tenses e conflitos, nossas esperanas e temores, que muitas vezes produzem desordens fsicas e mentais. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 125-126) De primacial importncia a compreenso de nossos estados psicolgicos, e o bem-estar da mentecorao, que estar, ento, apta para ocupar-se dos acidentes da doena. Assim como um instrumento se gasta pelo uso, assim tambm se gasta o corpo, porm, para aqueles que se apegam aos valores materiais, esse desgaste constitui grande sofrimento; () (Idem, pg. 126)

Sofrimento, Dor, Fsicos, Psicolgicos, Cessao

Pergunta: Que o sofrimento? Krishnamurti: Investiguemos a questo. Existe a dor fsica, que gradualmente se converte em sofrimento mental, do qual a mente se serve para criar situaes, () problemas. E h, tambm, o sofrimento que nos vem de no sermos amados suficientemente, isto , da nossa necessidade de amor; e h o sofrimento ocasionado pela morte, quando amamos algum e essa pessoa se vai para sempre; h o sofrimento causado pela frustrao, () que resulta do sermos ambiciosos e no podermos alcanar o alvo (); h sofrimento quando perdemos os nossos haveres, a nossa sade. (Claridade na Ao, pg. 160-161) () Quando vos tornais cnscio de que estais fechado, aprisionado, isso no sofrimento? No existe sofrimento quando estais cnscio de vs mesmo, de vossas batalhas, vossas lutas, vossas frustradas ambies? Quanto mais envolvido vos vedes nos conflitos do eu, tanto maior o vosso sofrimento. O sofrimento, por conseguinte, uma reao do eu; e, para compreendermos bem o sofrimento, precisamos procurar compreender, na ntegra, o processo do eu () (Idem, pg. 161) E qual a finalidade da vida? Desejo mostrar-vos que, para preencherdes a vida, como eu a preenchi, deveis acolher alegremente em vossos coraes toda experincia, quer agradvel, quer desagradvel, para que faais vossa vida completa () (A Finalidade da Vida, pg. 3) Temeis o sofrimento, julgando-o terrvel, humilhante. A experincia do sofrimento d-vos fora, fora para vos sustentar na luta () Acolhei de todo o corao o sofrimento; no o rejeiteis; porque o sofrimento traz o perfume da compreenso, ele o criador da afeio e vos pe numa harmonia imensa com a vida. A dor e o prazer, o mal e a virtude s tm significao quando determinamos o nosso alvo; () nos d constantemente a ajuda de sua compreenso. (Idem, pg. 3-4) A tristeza no purifica. Quando a mente que est estagnada, narcotizada, adormecida pelas crenas, peada pela limitaes, despertada pelo movimento da vida, a esse despertar chamamos sofrimento. Quando se perturba a nossa segurana pela ao da vida, a isso chamamos sofrimento. (Palestras no Chile e Mxico, 1935, pg. 29-30)

() Porque sofreis, dizeis que procurais a felicidade; a busca da felicidade, portanto, uma fuga ao sofrimento. S pode haver felicidade quando cessa a causa do sofrimento; a felicidade , pois, um elemento acessrio, e no um fim em si. A causa do sofrimento o ego, com o seu desejo de expanso, de vir a ser, de ser diferente do que . (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 205) Desejais progresso e felicidade ao mesmo tempo, e a que est a dificuldade (). Desejais a expanso do ego, mas sem o conflito e o sofrimento que inevitavelmente a acompanham. Temos medo de nos ver assim como somos; procuramos fugir da realidade e a essa fuga chamamos progresso ou busca da felicidade. (Idem, pg. 295) () Conhecer a causa do sofrimento, e transcend-la, significa encar-la, frente a frente, e no buscar refgio em ideais ilusrios ou outras atividades do ego. A causa do sofrimento a expanso do ego. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 206) Quando no h o observador que sofre, o sofrimento est separado de vs? Vs sois o sofrimento. No estais separado da dor, sois a dor. Que acontece, ento? J no lhe colocais um rtulo, j no lhe dais nome, varrendo-a assim para um lado; sois simplesmente aquela dor, aquele sofrimento, aquela agonia. Quando a sois, que acontece? () Se o centro est em relao com ela, est com medo dela. () Mas, se o centro ela, que fazeis ento? No h nada que fazer, h? () Dizeis ento que sofreis? Por certo, ocorreu uma transformao fundamental. No h mais eu sofro, porque no h mais um centro para sofrer. () (A Primeira e ltima Liberdade, pg. 167) O problema, portanto, este: podemos extinguir a tristeza, o sofrimento, pelo esforo, por um processo de pensamento? Compreendei que no me estou referindo por ora ao sofrimento fisiolgico, enfermidade dolorosa, mas, sim, ao sofrimento psicolgico. () A dor fsica pode ser vencida pelo esforo, pelo investigar das causas da doena. Podem o sofrimento, a dor, a ansiedade, a frustrao, os inmeros males psicolgicos ser vencidos pelo esforo, pelo pensamento? Temos, pois, em primeiro lugar, de indagar o que sofrimento, o que esforo, o que pensamento. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 79-80) Que , pois, o sofrimento? No o desejo de vir a ser, com todas as suas frustraes? O sofrimento no resultado do nosso desejo de ser diferente do que somos? As aes baseadas nesse desejo no conduzem desintegrao, ao conflito, interminvel onda de confuso? Assim, a tristeza, o sofrimento, o desejo de vir a ser () Ora, pode esse desejo de vir a ser () extinguir-se por meio do esforo? o que tentamos fazer () (Idem, pg. 80) () Eu sou isto e quero tornar-me aquilo. Essa mudana, esse movimento de mudar () chama-se esforo. () Mas o oposto a continuao do que sou, sob forma diferente. Assim, pois, o oposto, no qual h sempre esforo, a continuidade modificada do seu prprio oposto. () E pode o pensamento, () o processo do pensamento, pr fim ao sofrimento? (Da Insatisfao Felicidade, pg. 80-81) () Que ento que faz cessar o sofrimento? Quando compreendeis o processo do pensamento, () do esforo, () da memria, () quando estais cnscios desses trs processos, que acontece ento? () No h justificar nem identificar. Estais simplesmente cnscios. () Agora, () sem os trs processos a funcionarem no sentido de venc-lo, sem condenao, vereis ento que surge uma passividade vigilante, um percebimento passivo () Estais muito vigilante; () e nessa lucidez h perceptividade, quietude, tranqilidade, observao livre de preconceito (); e vereis, ento, como o sofrimento chega ao fim. () (Idem, pg. 82) O sofrimento perverte e deforma a mente. O sofrimento no o caminho da Verdade, da Realidade, de

Deus () Temos tentado enobrec-lo, dizendo-o inevitvel, necessrio, alegando que traz a compreenso, etc. Mas a verdade que, quanto mais intensamente uma pessoa sofre, tanto mais ansiosa se torna de fugir, de criar uma iluso, de encontrar uma sada. Parece-me, pois, que a mente s, saudvel, deve compreender o sofrimento e ficar completamente livre dele. E isso possvel? (O Passo Decisivo, pg. 110) Uma das causas principais do conflito a existncia de um centro, um ego, eu, resduo de todas as lembranas, () experincias, () conhecimentos. E esse centro est sempre tratando de ajustar-se ao presente () Est sempre a traduzir tudo o que encontra nos termos daquilo que j conhece. () Por conseguinte, ele modifica o presente, () criando assim o futuro. E nesse processo do passado que traduz o presente e cria o futuro, se acha aprisionado o eu, o ego. () (O Passo Decisivo, pg. 112) Assim, a fonte do conflito o experimentador e a coisa que ele est experimentando. () Enquanto houver separao entre o pensador e pensamento, experimentador e coisa experimentada, observador e coisa observada, tem de haver conflito. Diviso contradio. Ora, pode-se anular essa diviso ou separao, de modo que sejais o que vedes, () o que sentis? (Idem, pg. 112) Que acontece quando vos tornais cnscios do conflito? Que acontece quando nessa intensidade de sofrimento vos tornais plenamente cnscios da batalha, da luta que vai prosseguindo? A maioria das pessoas desejam um alvio imediato () Querem pr-se ao abrigo desse sofrimento e para isso acham vrios meios de evaso () (Palestras em Ojai, 1934, pg. 14) O sofrimento torna-nos conscientes desse conflito, e apesar disso, o sofrimento no levar o homem a essa plenitude, a essa riqueza, a esse xtase da vida de que tenho falado, porque o sofrimento, no fim de tudo, s pode despertar a mente dando-lhe grande intensidade. E ao ficar a mente aguda, comea ela a interrogar o ambiente, as condies atuais, e nesse interrogar funciona a inteligncia, e somente a inteligncia que h de levar o homem plenitude da vida e descoberta do significado da tristeza. () (Idem, pg. 14) A inteligncia comea a funcionar no momento em que se d a agudeza do sofrimento, quando a mente e o corao no mais se evadem () Se cuidadosamente observardes, sem preconceito, vereis que, enquanto existir um meio de fuga, no tereis solucionado, () defrontado face a face o conflito, e, portanto, o vosso sofrimento apenas acmulo de ignorncia. () (Idem, pg. 14-15) H sofrimento em nossas relaes com outrem. Ele criado por uma nsia interna de conforto, de segurana, de posse. Depois h esse sofrimento criado pela profunda incerteza que nos propele a procurar a paz, a segurana, a realidade, Deus. Ansiando pela certeza, inventamos muitas teorias, criamos muitas crenas, e a mente fica limitada e enredada nas suas malhas, () e por isso incapaz de se ajustar ao movimento da vida. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 52-53) No entanto, o pensamento incapaz de curar a dor do sofrimento. Apesar dos esforos em racionaliz-lo, a dor no cede jamais. () Estranho como o amor, o sofrimento, porm, um impedimento ao amor. () O sofrimento autocompaixo, seguida de ansiedade, de medo e do sentimento de culpa; mas, o pensamento incapaz de libertar-nos de tudo isso, pois ele cria o pensador, gerando o sofrer. Mas, ao libertar-se o homem do passado, finda o sofrimento. (Dirio de Krishnamurti, pg. 191) O sofrimento est enraizado na autocompaixo. Para se compreender o sofrimento, torna-se necessria uma impiedosa operao da autocompaixo. No sei se j observastes como tendes pena de vs mesmos, ao dizerdes: Estou sozinho no mundo. No momento em que h autocompaixo, est preparado o solo em que o sofrimento lanar suas razes. () (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 91)

() Assim, para que um homem possa compreender o sofrimento, dever comear livrando-se dessa brutal e egocntrica trivialidade que a pena de si mesmo. Podeis sentir autocompaixo por motivo de doena, a morte de algum que vos era caro, ou por no vos terdes realizado e, por conseguinte, vos sentirdes frustrado, embotado, mas, no importa qual seja a sua causa, a autocompaixo a raiz do sofrimento. () (Idem, pg.91-92) Dizemos que o sofrimento faz parte do amor. Que, quando se ama algum, isso gera sofrimento. Perguntamo-nos se possvel ficar livre de todo sofrimento. Quando a conscincia do ser humano est livre do sofrimento, essa liberdade produz uma transformao que afeta todo o sofrimento da humanidade. Isso parte da compaixo. (La Totalidad de la Vida, pg. 181) Quando h sofrimento, vocs no podem amar. Essa uma verdade, uma lei. Quando amamos algum e ela ou ele faz alguma coisa que desaprovamos totalmente e por isso sofremos, tal coisa demonstra que no amamos. () Tornamo-nos iracundos, ciumentos, invejosos, nos enchemos de dio; ao mesmo tempo dizemos: Eu amo ()! Um amor semelhante no amor. possvel, ento, no sofrer e, no entanto, experimentar o florescimento de um imenso amor? (Idem, pg. 181) Qual a natureza e a essncia do sofrimento? () No o sofrimento a expresso total, nesse instante, de uma existncia completamente egocntrica? A essncia do sofrimento a essncia do eu () do ego, a pessoa, o limitado, o encerrado, a existncia que resiste, a qual chamamos eu. () Se no houvesse um eu, haveria sofrimento? O indivduo ajudaria, faria toda classe de coisas, porm no sofreria. () (Idem, pg. 181) O sofrimento a expresso do eu; ele inclui a autocompaixo, o isolamento, o tratar de escapar, () de estar com o outro que se h dito - e tudo o mais que isso implica. O sofrimento o prprio eu, que a imagem, o conhecimento, a recordao do passado. Que relao tem, pois, o sofrimento, a essncia do eu, com o amor? H alguma relao entre o amor e o sofrimento? O eu produzido pelo pensamento, porm o amor resulta do pensamento? (Idem, pg. 181-182) o amor produzido pelo pensamento? - as recordaes de dores, de deleites e a persecuo do prazer, sexual ou de outra classe, de possuir algum e de algum que deseja ser possudo - tudo isso a estrutura do pensamento. O eu com seu nome, sua forma, sua memria, produzido pelo pensamento. () Mas, se o amor no produzido pelo pensamento, ento o sofrimento no tem relao alguma com o amor. Portanto, a ao que surge do amor diferente da ao que provm do sofrimento. (La Totalidad de la Vida, pg. 182) Que lugar ocupa o pensamento em relao ao amor e () ao sofrimento? Ter discernimento nisso implica que no se est fugindo () desejando bem-estar, no se tem medo de ficar s, isolado; significa, pois, que a mente livre, e o que livre est vazio. Se vocs tm esse vazio, penetram inteligentemente no sofrimento e ento o sofrimento desaparece. H uma ao instantnea, porque isso assim; a ao surge ento do amor, no provm do sofrimento. (Idem, pg. 182) Quando a mente compreende a natureza do tempo e do pensamento, quando desarraigou a autocompaixo, a sentimentalidade, o emocionalismo, etc., ento o pensamento - que criou toda essa complexidade - termina, e o tempo no mais existe; por conseguinte, ficais direta e intimamente em contato com essa coisa a que chamais sofrimento. () (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 93) () O sofrimento s se conserva quando h fuga dele, quando h desejo de fugir-lhe ou de diviniz-lo. Mas quando no houver nada disso, por estar a mente em direto contato com o sofrimento e, por conseguinte, completamente silenciosa em relao a ele, descobrireis, ento, por vs mesmos, que ela se

libertou de todo o sofrimento. () (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 93) () Desde que a mente esteja inteiramente em contato com o sofrimento, esse fato, por si s, dissolve todas as qualidades geradoras de sofrimento, inerentes ao tempo e ao pensamento. Por conseguinte, estar terminado o sofrimento. (Idem, pg. 93) Ora, se ao enfrentar o sofrimento a mente tem um motivo, isto , se deseja fazer algo a respeito do sofrimento, no possvel compreend-lo, assim como tambm no possvel haver amor, se h motivo para amar. () Isto , suponhamos que eu tenha perdido algum, por morte; profundamente, psicologicamente, j no posso obter o que essa pessoa desejava, e vejo-me a sofrer. Se nenhum motivo tenho, ao olhar o sofrimento, ele ainda sofrimento, ou coisa totalmente diferente? () (Experimente um Novo Caminho, pg. 78) Digamos que meu filho morre, e eu estou a sofrer porque me vejo s. Nele eu depositava todas as minhas esperanas e, agora, todo o meu mundo desabou. () Por certo, no deve haver motivo algum, se desejo compreender o sofrimento, () descobrir a profundeza plena e a significao do sofrimento - ou do amor, pois os dois andam sempre juntos. A morte, o amor e o sofrimento so inseparveis, () e tambm os acompanha a criao; () S posso viver com o fato e compreend-lo, quando nenhum motivo tenho. () (Idem, pg. 78-79) () E se, passo a passo, examinardes bem o fato, vereis que h um findar do sofrimento - um findar real, e no simplesmente verbal, no o findar superficial, resultante de fuga, de identificao com um conceito ou devotamento a uma idia. Vereis que nada h para proteger, porquanto a mente est toda vazia e j no reage no sentido de preencher o seu vazio; e quando assim o sofrimento termina completamente, tereis encetado outra jornada. () Existe uma imensidade que ultrapassa todas as medidas, mas nesse mundo no ingressareis sem a prvia e total extino do sofrimento. (Idem, pg. 80) Conhecemos o sofrimento em nveis diferentes. () O sofrimento fsico, a dor fsica, o sofrimento causado pela morte, o sofrimento que vem quando no h satisfao, o sofrimento resultante de um estado de vazio, o sofrimento causado pela no satisfao da ambio () Conhecemos (), igualmente, as vrias vias de fuga: bebida, ritos, recitao de palavras, observncia da tradio, a expectativa do futuro, de dias melhores () Afastais o sofrimento com explicaes; a explicao tem para vs maior importncia do que a profundeza, o significado, a vitalidade do sofrimento. () (Quando o Pensamento Cessa, pg. 113) Vs, pois, sois o criador do sofrimento; sois a entidade que sofre, e no estais separado do sofrimento, da dor. Enquanto houver separao entre vs e o sofrimento, s haver compreenso parcial (); o que significa que tendes de abandonar todas as explicaes prvias; () que vos vedes frente a frente, no como dois processos, separados, mas como um processo uno, como a coisa a que chamais sofrimento. Quando realmente amais, no existe barreira alguma; h ento comunho. () No existe identificao no amor. Ele apenas um estado de ser (Idem, pg. 115) Enquanto o desejo no for plenamente compreendido, assimilado, tem de haver sofrimento; () A razo no pode dissolver o sofrimento, () o desejo. Por conseguinte, necessrio compreender o problema no seu todo, mas no por deduo, por raciocnio, mas pelo percebimento integral da coisa, o que significa amar deveras o problema, () o sofrimento. () Quando amais, no h identificao, mas, sim, comunho; () (Idem, pg. 117) Outra coisa desastrosa que fazemos buscar o conforto: no apenas conforto fsico, mas tambm conforto psicolgico. Desejamos abrigar-nos numa idia, e quando essa idia falha, ficamos desesperados

() gera sofrimento. A questo, pois, esta: Pode a mente viver, funcionar, existir sem abrigo, sem nenhum refgio? Pode um homem viver, dia a dia, enfrentando cada fato que surge e nunca buscar refgio; enfrentando o que a todas as horas, todos os minutos do dia? Porque ento, penso eu, descobriremos que no s o sofrimento termina, mas tambm a mente se torna sobremodo simples e clara, apta a perceber diretamente, sem ajuda das palavras, do smbolo. (O Passo Decisivo, pg. 166) Da ltima vez () Esta manh desejo falar sobre a terminao do sofrimento; porque o medo, o sofrimento e aquilo que chamamos amor, andam sempre juntos. Se no compreendemos o medo, no podemos compreender o sofrimento, nem tampouco () aquele estado de amor no qual no existe contradio nem atrito. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 178) Atravs dos sculos, o amor e o sofrimento sempre andaram de mos dadas, predominando ora um, ora outro. Aquele estado a que chamamos amor depressa passa e de novo nos vemos enredados em nossos cimes, () vaidade () temores, () angstias. Sempre houve essa batalha entre o amor e o sofrimento; () (Idem, pg. 178) Ora, a menos que compreendamos a paixo, acho que no seremos capazes de compreender o sofrimento. A paixo algo que mui poucos de ns realmente j experimentaram. () Nossa paixo sempre por alguma coisa: pela msica, () pintura, () literatura, por um pas por uma mulher ou um homem; sempre o efeito de uma causa. () (Idem, pg. 179) () Quando vos apaixonais por algum, sempre ficais num estado de grande emoo, o qual o efeito daquela causa. Mas a paixo de que falo paixo sem causa: estar apaixonado por tudo, e no simplesmente por certa coisa; () (Idem, pg. 179) Acho que o terminar do sofrimento depende da intensidade da paixo. S pode haver paixo, quando h total abandono do eu. Nunca pode uma pessoa apaixonar-se se no houver a completa ausncia disso que chamamos pensamento. Como vimos outro dia, o que chamamos pensamento a reao de vrios padres e experincias da memria, e onde existe essa reao condicionada no h paixo, no h intensidade. S pode haver intensidade com a completa ausncia do eu. (O Homem e seus Desejos em Conflito, pg. 181-182) Terminar o sofrimento enfrentar o fato de nossa prpria solido, de nosso apego, de nossas pequenas exigncias de fama, nossa fome de ser amados; estar livre do interesse egocntrico e da puerilidade da autocompaixo. E, depois de ter ultrapassado tudo isso, e, talvez, de ter terminado o prprio sofrimento pessoal, resta ainda o imenso sofrer coletivo, o sofrer do mundo. Uma pessoa pode pr fim a seu prprio sofrimento, enfrentando em si prpria o fato e a causa do sofrimento. (Idem, pg. 183) Mas, uma vez terminado tudo isso, h ainda o sofrimento que vem da extraordinria ignorncia existente no mundo - ignorncia que no falta de instruo, de conhecimentos tirados dos livros, porm a ignorncia que o homem tem de si prprio. A falta de compreenso prpria a essncia da ignorncia, causadora do imenso sofrimento existente no mundo inteiro. (Idem, pg. 183) Existe uma energia capaz de produzir essa unidade, essa unificao da humanidade? Dizemos que essa energia gerada na meditao, porque na meditao no h centro. O centro criado pelo pensamento, porm ocorre alguma outra coisa por completo diferente, que a compaixo. Esse o fator de unificao da humanidade () (La Verdad y la Realidad, pg. 238) Isso s pode ocorrer quando no h centro, sendo o centro aquilo que foi criado pelo pensamento () H s um fator, que o sentimento de grande compaixo. E essa compaixo existe quando

compreendemos a plena amplitude e profundidade do sofrimento. Por isso que temos falado muito do sofrimento - no s o sofrimento de um ser humano, seno do sofrimento coletivo da humanidade () (Idem, pg. 238) Para discernir o processo do sofrimento, cada qual deve compreender-se a si mesmo. O compreender-se a si mesmo uma das mais difceis tarefas (), exige o mais ingente dos esforos, uma vigilncia constante () Temos mais oportunidade para dissipar as nossas energias em divertimentos absurdos, conversas fteis e finalidade vs () (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, pg. 74) bem perceptvel o processo do sofrimento, o que ns entes humanos temos sofrido, por todo este mundo - guerras, incertezas, falta de relaes, falta de amor. E, faltando-nos amor, o prazer assume toda a importncia. No s existe essa espcie de sofrimento, mas h tambm () o sofrimento causado pela ignorncia. H ignorncia, mesmo quando somos bem ilustrados, dotados de vasta cultura e experincia, das aptides com que se ganha fama, notoriedade () A ignorncia no se dissipa com o acumular fatos e informaes: isso o computador pode fazer muito melhor () Essa ignorncia engendra toda espcie de superstio, perpetua o medo, gera a esperana e o desespero e todas as invenes e teorias da mente astuciosa. (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 138-139) A autocompaixo um dos elementos do sofrimento. Outro elemento estar apegado a algum e estimular ou nutrir nessa pessoa apegado a vs. O sofrimento no vem apenas quando o apego nos trai, mas sua semente j se encontra bem no incio do apego. Em tudo isso, o mal a total falta de autoconhecimento. Conhecer a si prprio pr fim ao sofrimento. () (A Luz que no se Apaga, pg. 98) () Pr fim ao sofrimento ver o fato, e no inventar o seu oposto, j que os opostos se contm mutuamente. Percorrer a galeria de opostos sofrimento. Essa fragmentao da vida em alto e baixo e ignbil, Deus e Demnio, gera conflito e dor. Quando h sofrimento, no h amor. O amor e o sofrimento so incompatveis. (Idem, pg. 99) Todos conhecemos a dor fsica que provm de uma m sade, enfermidade. () O pensamento, refletindo acerca da dor passada, projeta a dor futura e, portanto, teme o futuro. Assim que, quando sobrevm a dor fsica, vivam com ela e terminem com ela - no a levem consigo. Se no se puser fim a ela instantaneamente, aparece o temor () Para terminar com a dor, o indivduo deve viver com ela, no dizer: Como posso escapar dela? () Quando experimentam dor, podem viver com ela sem autocompaixo e sem lamentaes? () o pensamento que a transporta; () Significa estar por completo alerta () (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 148) () Existe uma relao entre a paixo e a dor? () H tal coisa como a dor sem causa? Ns conhecemos a dor que causa e efeito. Morreu meu filho; nisso est envolvida minha identificao com o filho () Nisso h autocompaixo, medo. () Nisso h uma pena que a causa de minha dor. () (Tradicin y Revolucin, pg. 13) () H amor quando no existe o movimento para escapar da dor. A paixo a chama da dor, e essa chama s pode despertar quando no h fuga nem resistncia. Isso significa que a dor no tem em si a qualidade da diviso. (Idem, pg. 15) () ento possvel dar fim a essa dor? Porque se a dor no termina, no h amor, no h compaixo. () Quem lhes fala sustenta que h uma cessao para a dor, () total; () A cessao da dor, do

sofrimento, implica o comeo do amor () Quando perguntam como?, o que desejam um sistema, um mtodo, um processo. () (La Llama de la Atencin, pg. 46-47) J discorremos () Como disse outro dia, o amor, o sofrimento e a morte andam juntos, so inseparveis. Isso no mero conceito filosfico () Mas, se penetrardes em vs mesmos muito profundamente, vereis que o amor no pode ser separado do sofrimento e o sofrimento no pode ser separado da morte, pois os trs, na realidade, so um s todo. Tambm no h nenhuma possibilidade de se compreender a beleza e a imensido da morte, se existir qualquer vestgio de medo. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 190) Pois bem, () O sofrimento no pode ser compreendido se fugimos dele, mas, sim, quando o amamos e compreendemos. () Compreendeis vossa esposa quando a amais, compreendeis o vosso prximo quando o amais - o que no significa deixar-se arrebatar pela palavra amor. A maioria de ns foge ao sofrimento por meio dos inmeros artifcios da mente. O sofrimento s pode ser compreendido quando estamos frente a frente com ele. (A Arte da Libertao, pg. 35-36) E disso que desejo tratar () Como entes humanos, () temos a possibilidade de descobrir por ns mesmos uma diferente maneira de viver, de pensar, de agir? Para a descobrirmos, devemos primeiramente investigar as verdadeiras condies em que () estamos vivendo presentemente; () E, no s devemos tornar-nos cnscios disso, mas tambm tratar de pr fim ao sofrimento; porque a mente que sofre no pode pensar claramente, ver com clareza. O findar do sofrimento o comeo da sabedoria, e s da sabedoria possvel nascer o que novo. (O Descobrimento do Amor, pg. 151) Enquanto o pensamento estiver todo interessado na sua prpria melhoria, sua prpria transformao, seu prprio progresso, tem de haver conflito e contradio. () Compreender-se a si mesmo, por conseguinte, mais importante do que saber a maneira de dominar o sofrimento e o conflito. () Para se compreender o sofrimento, tm de cessar todas as fugas, porque s ento estamos aptos a olhar-nos de frente, na ao; compreendendo-vos a vs mesmos, na ao, que relao, encontrareis uma maneira de libertar o pensamento, completamente, de todo conflito e de viver num estado de felicidade, de realidade. (A Arte da Libertao, pg. 193) Krishnamurti: Compaixo. ela o resultado da terminao da dor universal? Interlocutor: Dor universal? Voc diz, a terminao da dor. Agora voc est falando da pessoa que vive na dor. Krishnamurti: Sim. (La Totalidad de la Vida, pg. 124-125) Interlocutor: E nessa pessoa chega ao fim essa dor universal? o que voc sugere? Krishnamurti: Mais que isso. Interlocutor: Mais que isso? Bem, () porque se um indivduo diz: A terminao da dor universal, o que causa perplexidade o afirmar que essa dor continua existindo, entende? Krishnamurti: Eh ()? (Idem, pg. 125)Interlocutor: De modo que, em certo sentido, a dor universal termina, porm em outro sentido persiste. Krishnamurti: Sim, assim .

Interlocutor: Podemos dizer que, se um indivduo tem um discernimento, uma penetrao lcida e profunda da essncia da dor, da dor universal, ento a dor termina nesse discernimento? isso o que voc quer dizer? Krishnamurti: Sim, correto. (Idem, pg. 125) Krishnamurti: Voc perdeu a dor do pensamento. Interlocutor: Correto. A dor do pensamento passou, porm h uma dor mais profunda. Krishnamurti: () Eu digo: H uma compaixo que no esteja relacionada com o pensamento? Ou, dito de outro modo: Essa compaixo nasce da dor? (La Totalidad da la Vida, pg. 125) Interlocutor: Nascer da dor () Krishnamurti: Nascer no sentido de que, quando a dor acaba, h compaixo.

Orao, Prece, Splica; Atendimento, Implicaes

Que entendemos por prece? Por certo, s oramos quando sofremos, quando estamos na infelicidade, quando h conflito, confuso, dor. Rezamos quando estamos felizes, quando sentimos alegria, quando nossos coraes transbordam? Certamente que no. S oramos quando estamos atribulados, () incertos, () no sabemos o que fazer; voltamo-nos, ento, para algum, pedindo socorro. (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 68) A prece, pois, em geral, splica () petio, desejo, um ato psicolgico de estender a mo para que a segurem, () a encham. E quando pedis, recebeis () Mas o que recebeis sempre o que desejais, nunca o que no desejais; portanto, o que recebeis vossa prpria projeo. O que recebeis, em resposta prece, moldado pela vossa fantasia, vossa limitao, vosso condicionamento. Quanto mais pedirdes, tanto mais recebereis da vossa prpria projeo; e com isso vos satisfareis. (Idem, pg. 69) Mas a prece um processo de satisfao pessoal? Que acontece quando orais? Repetis certas palavras, assumis determinada postura; e quando h constante repetio de palavras e frases, claro que a mente se torna quieta. () A mente no est de fato tranqila, pois est querendo alguma coisa; () Quereis ser socorrido porque estais confuso, incerto, e recebereis aquilo que desejais. Mas essa resposta vossa splica no a voz da realidade: a resposta de vossa prpria projeo, e tambm da projeo coletiva. (Idem, pg. 69) Ora, a prece, a splica, a petio, jamais poder revelar o que no projeo da mente. Para encontrarse aquilo que no fabricao da mente, precisa a mente estar quieta - no posta quieta pela repetio de palavras, que auto-hipnose () A tranqilidade que () forada, no tranqilidade. (Por que no te Satisfaz a Vida, pg. 70) () O forar, de qualquer modo que seja, nunca pode produzir tranqilidade. A tranqilidade da mente s pode surgir com a cessao do pensamento; e o pensamento cessa quando se compreende o pensador () Por conseguinte, () sem autoconhecimento, o simples orar tem muito pouca significao. A prece no pode abrir a porta do autoconhecimento. (Idem, pg. 70-71)

O que abre a porta do autoconhecimento a vigilncia constante - no o exerccio de vigilncia, mas, sim, o estar vigilante, momento a momento, e descobrindo. O descobrir nunca pode ser cumulativo. () O descobrir sempre novo momento a momento () (Idem, pg. 71) Pergunta: Para que serve a orao? Krishnamurti: () S orais quando estais em confuso, () em dificuldade, e ento a vossa prece um pedido. Um homem atribulado reza, o que significa que est pedindo, est necessitado de ajuda. () Assim, o homem que est contente, () feliz, () que percebe a realidade com toda a clareza, e a compreende, nas atividades de cada dia - esse homem no necessita da prece. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 38) Ora, pode alguma fora exterior socorrer-me? A fora exterior pode ajudar-me a sair do conflito, () a fugir dele; mas enquanto eu no compreender a minha confuso, criarei nova confuso. () Assim, enquanto eu no compreender o produtor da confuso, que sou eu mesmo, enquanto eu no lanar luz nessa confuso, por mim mesmo, o simples recorrer a uma fora exterior de muito pouca valia. (Idem, pg. 40) Que acontece quando orais? Que fazeis, quando orais? Recitais certas palavras, certas frases. () Pela repetio de frases, fazemos a mente ficar tranqila. Ela no est tranqila: foi posta tranqila. () A mente posta tranqila, a poder de repetio, compelida, hipnotizada para o silncio. Ora, que acontece quando a mente artificialmente posta tranqila? (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 41) Assim, quando orais e fazeis a mente ficar quieta, por meio de palavras, estais em busca de uma soluo que vos proporcione satisfao. J concebestes a soluo de antemo, a qual tem de ser satisfatria; () Vede () a importncia disso. Vs criais aquilo que desejais () O problema est liquidado, portanto, e dizeis que a soluo veio de Deus. () (Idem, pg. 41-42) Assim, que acontece quando uma mente se recusa a compreender o problema e busca a soluo numa fora exterior? Consciente ou inconscientemente, obtm uma soluo satisfatria - pois se o no fosse, a mente a rejeitaria. () Quando fazemos a mente ficar quieta por meio de prece, o inconsciente, que o resduo de nossas prprias concluses satisfatrias, se projeta em nossa mente consciente, sendo assim atendida a nossa prece. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 42) Vemos, pois, que, quando oramos, estamos procura de um meio de fuga (); e a fora exterior que nos d a resposta a nossa satisfao, nosso consciente ou inconsciente identificado com o desejo que queremos satisfazer. (Idem, pg. 42) Assim, o homem que deseja compreender qualquer problema, s pode compreender com a mente quieta, imparcial. () De modo idntico, a prece, sem autoconhecimento, conduz ignorncia, iluso. Autoconhecimento meditao, e sem autoconhecimento no h meditao. () (Idem, pg. 43) Pergunta: Que , para vs, orao e meditao? Krishnamurti: Meditao sinnimo de orao? () Vs rezais? () Por que rezais? Quando estais na claridade, quando sentis alegria, felicidade, rezais? Ora, essa alegria, essa felicidade, so, em si mesmas, uma forma sublimada da inteligncia e do viver. S rezamos quando nos vemos em confuso, em aflio, quando desejamos alguma coisa. () E quando nos vemos em aflio, irremediavelmente perdidos, frustrados, incompletos - s ento precisamos que algum nos ajude e, por conseguinte, rezamos. Recitamos, repetidamente, frases, foramos a mente a tornar-se tranqila () (Viver sem Temor, pg. 74-75)

O impulso que nos faz rezar, o nosso desejo de dominar o medo ou a aflio, e naturalmente obtemos uma resposta. Quando pedis, recebeis, e o que recebeis depende do estado da vossa mente, do vosso desejo, do vosso sofrimento. Quando rezais, assumis dada postura, repetis certas frases e quietais, assim, a mente consciente; e, quando a mente consciente est quieta, pode o inconsciente enviar uma resposta para a soluo do vosso sofrimento, do vosso problema; ou a resposta pode vir mente consciente, no de dentro, mas de fora de vs mesmos. Mas isso, por certo, no meditao. Meditao tornar a mente vazia de tudo o que conhecido. () (Viver sem Temor, pg. 75-76) () Uma petio, uma prece, poder dar-vos alegria; a prece suplicante, dirigida quele que chamais o desconhecido, poder ser atendida conforme desejais, mas essa resposta vossa splica pode proceder do vosso inconsciente, ou do reservatrio geral, do depsito de todos os vossos desejos. A resposta no a voz silenciosa de Deus. (O que te Far Feliz?, pg. 91) Que acontece quando orais? Pela repetio constante de certas frases e pelo controle dos vossos pensamentos, a mente se torna quieta () Pelo menos a mente consciente () Vs vos ajoelhais como os cristos, ou vos sentais como os hindus, e comeais a repetir, repetir, e, em virtude dessa repetio, a mente se aquieta. (O que te Far Feliz?, pg. 92) Nessa quietude, vem-nos uma comunicao. Essa comunicao de algo que suplicastes, pode proceder do inconsciente ou pode ser a reao de vossas lembranas. Mas, por certo, no a voz da realidade () No podeis atra-la vossa estreita gaiola, pela execuo do puja, do bhajan, () pela oferta de flores, pelo apaziguamento, pela represso de vs mesmos ou pela emulao com outros. (Idem, pg. 92) Tudo isso so formas de auto-hipnose. Mas, depois de adquirirdes a habilidade de aquietar a mente, existe o perigo - a no ser que estejais plenamente vigilante, para ver de onde procedem as sugestes existe o perigo de ficardes preso; () Nessas condies, uma mente aquietada pela prece no uma mente tranqila, uma vez que uma coisa feita e que pode ser desfeita. (O que te Far Feliz, pg. 92) O que realmente acontece que a camada consciente da mente, aquietada mediante apaziguamento, embotada pela repetio, recebe uma resposta ao pedido feito; e o que pedis obtendes - mas no a Verdade. Se desejais e pedis, obtereis; mas no fim tereis de pagar por isso. (Idem, pg. 92-93) Qual o processo da orao? Em primeiro lugar, evidentemente, oramos porque estamos confusos. Um homem feliz no ora () Um homem que sente alegria, deleite, no reza. Assim, o homem que reza est em confuso, em aflio, em tribulao. E que acontece quando ele reza? () Vs vos ajoelhais ou vos sentais quieto, tomais certa postura () Ou, enquanto andais, vossa mente reza. Pois bem, que se passa nesse processo? (Que Estamos Buscando?, 1ed., pg. 198-199) Quando rezais, a vossa mente est repetindo certas palavras, certas frases crists ou snscritas; e a repetio dessas frases torna a mente tranqila () Experimentai-o e vereis () O que no representa uma tranqilidade real, porm uma forma de hipnose. Ora, quando a mente superficial aquietada artificialmente, que acontece? Sem dvida, as camadas mais profundas da mente enviam suas mensagens () Todos os nveis mais profundos da conscincia () tudo isso est sempre em atividade. () (Idem, pg. 199) Mas no h dvida de que as camadas mais profundas da conscincia esto sempre em atividade; sempre espera, sempre vigilantes; quando a mente superficial () se torna um tanto quieta, ou a fazemos ficar quieta; ento, naturalmente, as memrias interiores enviam suas mensagens; e a essas mensagens chamamos de voz de Deus. () Quando nos vm essas mensagens, elas devem ser, evidentemente, o

resultado da experincia coletiva e individual, da memria racial () (Idem, pg. 199) As memrias coletivas, os instintos coletivos, as idiossincrasias e reaes coletivas - tudo isso projeta na mente tranqila a sua sugesto, mas esta provm sempre da entidade limitada, da conscincia condicionada, e no de uma esfera exterior. Eis como so atendidas as vossas preces. Vs sois parte do coletivo, e vossas preces so atendidas pelo coletivo que est em vs; () (Idem, pg. 200) Tivestes a experincia de vossas particulares devoes a dolos fabricados pela mo ou pela mente. () E a tal experincia chamais de estado mstico, extraordinrio. O homem que () chama isso misticismo est iludindo a si prprio; est apenas a projetar seus prprios desejos, condicionamentos, exigncias no preenchidas, () sob a aparncia de virtude, nobreza, vises. () (Uma Nova Maneira de Agir, pg. 139) Identicamente, a fuga mediante preces, repetio de palavras, se assenta em razes bastante bvias: estais desgostoso da vida de aflio, sofrimento, conflito () Por isso, orais a algum - a um ser que chamais Deus - pedindo alvio, consolao. Derramais lgrimas, rogais, sufocado por vosso prprio desejo de ignorar o que . () (Idem, pg. 139) Quando orais, estais suplicando, pedindo, rogando, estendendo a mo a algum (); e, em geral, h sempre algum que o faz, que vos enche a mo. Porque buscais preenchimento, pedis, rogais, procurais algum que vos d algo, que vos encha as mos, o corao, a mente; e esse preenchimento vos concedido. (Idem, pg. 139) Assim, pela compreenso da experincia e o percebimento da verdade a seu respeito, a mente fica livre da exigncia de experincia. Pela compreenso e observao, pelo percebimento da falsidade da orao, das diferentes posturas preconizadas, da respirao - pelo percebimento da falsidade, e da verdade a esse respeito, ficais livre. Livre dessa necessidade de suplicar, de vos absorverdes em brinquedos () (Idem, pg. 142) Pergunta: Numa de vossas palestras dissestes que, quando uma pessoa reza, recebe, mas ter de pagar, no fim. Qual a entidade que atende s nossas preces ()? Krishnamurti: No vos alegra verificar que nem tudo o que pedis por meio da prece vos concedido? () bem evidente que s orais quando estais confusos, atribulados, () infelizes. No orais quando sentis alegria, mas s quando sentis medo e () dor. (Que Estamos Buscando?, pg. 79) Que acontece quando orais? () Quando orais, tranqilizais a mente com a repetio de certas frases; isto , a mente posta quieta, narcotizada, pela repetio () de palavras ou pela fixao do olhar num retrato ou numa imagem. () (Idem, pg.79-80) () Quando a mente superficial est tranqila, nessa camada superior da mente insinua-se a resposta mais satisfatria. A prece coletiva tem idntico efeito. Vs suplicais, estendeis o chapu para receber; desejais satisfao, () uma fuga da vossa confuso. () (Idem, pg. 80) Assim, quando a mente est anestesiada ou parcialmente adormecida, nela se projeta, inconscientemente, a resposta satisfatria, a qual a influncia geral do mundo que vos rodeia. Existe o reservatrio coletivo da ganncia, do desejo universal de livrar-se do que ; () Mas esse reservatrio ser Deus, a verdade suprema? Por favor, examinai bem () com toda a ateno, e vereis. (Que Estamos Buscando?, pg. 80) Quando orais a Deus, orais a algo com que estais em relao, e s podeis estar em relao com uma coisa que conheceis; logo, o vosso Deus uma projeo de vs mesmo, herdada ou adquirida. Quando a

mente suplica, ter uma resposta, mas essa resposta () criar novos problemas. este o preo que pagais. () (Idem, pg. 80)

Sonhos, Significado; Superficiais e Profundos

Pergunta: Sonho muito. Tm os sonhos alguma significao? Krish.: Este realmente um problema de extraordinria importncia () Primeiro, estamos geralmente despertos, parcialmente despertos ou adormecidos? Quando estais despertos? () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 189) Ora bem, qual o significado dos sonhos? O significado , por certo, o seguinte: A mente consciente, durante o dia, est ativamente empenhada no ganhar dinheiro, no executar tarefas rotineiras, no aprender, ou est aplicada a alguma ocupao tcnica. Est, pois, a mente consciente, durante o dia, ativamente ocupada com coisas superficiais, como ir ao templo, () ao escritrio, discutir com a esposa ou com o marido, pensar, ler, evitar, deleitar-se; est constantemente ativa. (Idem, pg. 190) Quando a mente adormece, que sucede? A mente superficial fica moderadamente tranqila. Mas a conscincia no s a camada superficial. A conscincia constituda de muitas e muitas camadas (): impulsos ocultos, desejos, ansiedades, temores, frustraes, etc. E essas camadas da conscincia podem projetar-se, e de fato se projetam, na mente consciente; e, quando esta desperta, diz: Tive um sonho. () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 190) H, claro, sonhos superficiais e h sonhos que tm significao real. Os sonhos superficiais so aqueles criados pelas reaes corporais: dispepsia, excesso de alimento, etc. Tais sonhos no precisamos considerar. Outros sonhos representam comunicaes procedentes das camadas mais profundas da conscincia. () Acontece freqentemente que, enquanto sonhais, a interpretao se processa. (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 190-191) No sei se j o notastes. Isto , os sonhos so, realmente, smbolos, imagens, representaes, que a mente consciente traduz () So smbolos e impulsos ocultos que, ao se projetarem no consciente, so traduzidos em smbolos que vos transmitem uma significao, ao despertardes. () (Idem, pg. 191) Por que sonhamos e o que so os sonhos? Nos sonhos, se a pessoa os observa, e quer fazer uma experincia, pode anotar num papel todas as manhs os sonhos que teve, e descobrir que h uma relao consecutiva (associativa) entre cada sonho. Eles so a continuao de sua vida diria, apenas de forma simblica, com cenas, variaes, formas de subterfgios, porm a continuao de nossa vida diria - lutas (), conflitos, () irritaes, () medos, prazeres. o mesmo movimento, em palavras, cenas, smbolos. () (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 21) () Penso que a maioria das pessoas com isso concordaria, exceto os neurticos, para os quais os sonhos implicam muita significao. Atravs dos sonhos, tem-se a esperana de encontrar alguma espcie de universo misterioso, mas realmente um movimento de nossa vida diria. (Idem, pg. 21) O crebro, que resduo da memria, tanto a consciente como a inconsciente, funciona como uma mquina e, portanto, nunca tem sossego. como um motor que est constantemente em atividade, dia e noite, infindavelmente. Portanto, que acontece? Tal crebro se torna cansado, age erraticamente, erroneamente, preso iluso; ele no tem vitalidade, energia. Os sonhos tornam-se desnecessrios, se voc aprende a observar o movimento da vida durante o dia, se voc se acha totalmente atento ao que

est fazendo na viglia. (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 22) Ento o crebro se torna extraordinariamente ativo, sensvel, atento a todo movimento do pensamento. Voc descobre todos os motivos, tambm os ocultos, os impulsos sutis, as complexidades. () As palavras usadas, os gestos, o desprezo, o desrespeito, a violncia, a brutalidade, a competio, a vulgaridade transparecem, se voc fica atento a tudo isso durante o dia. Ento o crebro, a total estrutura dos nervos, o corpo, o organismo, permanecendo assim alerta, quando voc vai dormir, tudo isso fica muito quieto. Ele se aplicou durante o dia a compreender o que ia acontecendo. Ento, quando dorme, no tem o crebro de se ordenar. (Idem, pg. 22) Voc percebe que os nossos crebros so, na maioria, desordenados. Funcionamos com apenas uma pequena parte desse crebro, e temos grande desordem e muita confuso. Assim, o crebro s pode funcionar apropriadamente, smente, quando h ordem. Se tem observado, quando vai dormir, o crebro tenta se organizar antes de dormir; tem percebido isso? Voc tenta observar o que aconteceu durante o dia, num retrospecto, e diz: Bem, eu deveria fazer isto - () ter feito aquilo () Eu no deveria ter feito isto () Eu devo ter (), isto certo, errado. Ele tenta realizar alguma ordem e, como voc no conseguiu ordem durante o dia, o crebro a realiza durante a noite. Isso so fatos, pode experimentar consigo mesmo e descobrir. Nada h de misterioso acerca disso. (Talks and Dialogues, Sidney, Austrlia, 1970, pg. 22-23) Pode a compreenso surgir por meio dos sonhos? Vale dizer: podem os sonhos revelar-nos, enquanto dormimos, as camadas profundas do inconsciente, a coisa que permanece oculta? Os especialistas dizem que se deve sonhar e que a no ocorrncia de sonhos indica certo tipo de neurose. Tambm sustentam que os sonhos ajudam a compreender todas as atividades ocultas da mente. () (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 118) Durante o dia, a mente est ocupada com todas as trivialidades da cotidianidade - o trabalho no escritrio, o domstico, as disputas e irritaes (), umas imagens em luta contra outras imagens, etc. Ento, antes de dormir, vocs fazem um inventrio de tudo quanto ocorreu ao largo do dia. No isso que sucede ()? (Idem, pg. 118-119) Pois bem () A mente repassa as atividades do dia porque quer ordenar tudo; de outra maneira, quando vocs dormem, o crebro continua trabalhando e trata de induzir ordem em si mesmo, porque o crebro s pode funcionar smente, normalmente, quando se encontra em completa ordem. Por conseguinte, se no existe ordem durante o dia, o crebro trata de estabelec-la enquanto o corpo permanece quieto, dormindo, e o estabelecimento dessa ordem parte dos sonhos. () (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 119) Pergunta: O sono necessrio ao funcionamento adequado do corpo fsico. Afora isso, qual a funo do sono? Krishnamurti: Obviamente, o sono essencial no s ao bem-estar fsico, mas tambm ao bem-estar psicolgico. Porque, evidente que, durante esse perodo, a mente consciente, ativa, comum, que vai ao escritrio, essa mente est tranqila, realmente tranqila, quando dormis. Entretanto, essa apenas uma parte da mente, a parte mais superficial. O resto da mente continua a funcionar. (Poder e Realizao, pg. 29-30) () A mente, sem dvida nenhuma, jamais dorme. Isso pode observar-se quando temos um problema profundo, uma perturbao ou ansiedade profunda, uma questo fundamental, () sem encontrar soluo; entretanto, depois de desistirmos de encontr-la, a mente mais profunda, que nunca dorme,

continua a indagar, a investigar. E porque investiga livre da interferncia da mente superficial () a mente mais profunda est mais apta a investigar. (Idem, pg. 30-31) Eis, porque, s vezes, despertando subitamente pela manh, exclamamos: Extraordinrio! Aqui est a soluo. Ou, tambm, se apresenta uma idia nova, uma nova perspectiva, uma impresso nova. Essa nova impresso surge () quando a chamada mente superficial est tranqila. Luto com um problema, considero-o sob todos os aspectos, converso e discuto a respeito dele; e quando, desistindo de encontrar a soluo, adormeo, surge a soluo correta. (Poder e Realizao, pg. 31) Conseqentemente, o sono muito importante. Entretanto, quase todos ns vivemos e agimos no nvel superficial da mente, sem nunca tocarmos a outra parte. Talvez, em certas ocasies, por meio de sonhos, a outra parte apresente sugestes; mas essas sugestes so traduzidas pela mente trivial; e a prpria traduo transforma em coisa trivial aquilo que tem significao. (Idem, pg. 31) Assim, pois, tanto o dormir como o estar desperto, o estar completamente desperto durante o dia, tem igual significao () No me possvel, durante o dia, no ser escravo da mente superficial, mas manter-me vigilante de todo o processo da mente, de todos os diferentes nveis da conscincia; ()? No podemos, durante o dia, estar conscientes do processo total da mente e no apenas de um segmento dele? Esse processo pode ser compreendido mais claramente no sono; e, assim, a conscincia da viglia se torna, tambm, muito mais significativa. (Poder e Realizao, pg. 31-32) Nessas condies, o que importante no o que acontece durante o sono, nem a interpretao dos sonhos, () mas, sim, o estar vigilante, observando o processo integral da mente, da conscincia, durante o dia, de modo que, de noite, o sono se transforme numa compreenso mais profunda, mais penetrante, de tudo o que se passa. Durante o sono, apresenta-se um grande nmero de sugestes que a mente consciente nunca capaz de conhecer. (Idem, pg. 32) Mas enquanto houver um intrprete, o tradutor, o censor, aquele que julga e condena, o processo total da conscincia no ser compreendido. No pode haver uma entidade distinta, observando a conscincia e traduzindo as sugestes. O processo total no pode ser compreendido pela parte, pela entidade que observa e traduz. Eis por que necessria uma mente silenciosa, () que no condena, () no julga. Ento o processo total da conscincia se revela em cada ao e em cada palavra. Por conseguinte, tanto a conscincia que est desperta como a que dorme so muito importantes; () (Idem, pg. 32) Que esse inconsciente to venerado, de que toda gente fala? Ser preciso, para o saber, percorrer todos os livros escritos pelos especialistas? Ser necessrio recorrer a um deles para que nos diga o que o inconsciente? Ou queremos sab-lo por ns mesmos - completamente, e, no, parcialmente, ou em fragmentos? (O Mundo Somos Ns, pg. 88) Diz-se que necessrio sonhar, se no enlouquece-se, porque os sonhos so avisos, mensagens do inconsciente e das camadas secretas, inexploradas, da mente. Os sonhos sero, portanto, uma expresso dessas camadas mais profundas; e, desse modo, se a prpria pessoa ou o analista for capaz de interpretar os sonhos, poder-se- ento expor, esvaziar o inconsciente. (Idem, pg. 88) Depois de fazermos a pergunta, vamos investigar se possvel no sonhar, porque o inconsciente o depsito do passado, a herana racial e familiar, a tradio social, as vrias frmulas e sanes, os motivos, a herana vinda do animal - est tudo l. (O Mundo Somos Ns, pg. 88) Atravs dos sonhos, tudo isso revelado, pouco a pouco, mas a pessoa ter de ser capaz de os interpretar corretamente, o que sem dvida impossvel. H especialistas que podero traduzir todos

esses sonhos - mas de acordo com o seu condicionamento, () com os seus conhecimentos, com a informao que obtiveram de outros. (Idem, pg. 88) A conscincia implica, como bvio, no s o que est superfcie, mas tambm o que est subjacente tudo isso. Se durante a parte do dia em que se est acordado, o contedo da mente puder ser observado, olhado com ateno, ento quando se dorme no haver necessidade de sonhar. (O Mundo Somos Ns, pg. 89) Veremos ento, se o fizermos com seriedade, () intensidade, paixo para descobrir, que as nossas noites sero cheias de paz, sem um nico sonho, de tal modo que ao acordar a mente estar fresca, lcida, sem distoro alguma. O elemento pessoal dissolvido, e ela pode assim observar completamente; isto possvel, no por se aplicar o que os especialistas dizem, mas pelo estudo de ns prprios, olhando como nos olhamos ao espelho () Descobriremos ento que todo esse inconsciente to limitado, pouco profundo e embotado como a mente superficial, no contendo assim nada de vulnervel. (Idem, pg. 89) Pergunta: Os sonhos tm significao? Se tm, como devemos interpret-los? Krishnamurti: Que se entende por sonho? Quando dormimos, nossa mente est funcionando; e, ao despertar, lembramo-nos de certas impresses, certos smbolos, expresses verbais ou quadros. isso o que entendemos por sonho () essas expresses de que nos recordamos ao despertar, esses smbolos, sugestes, aluses apresentadas mente consciente e relativas a coisas que no foram compreendidas completamente. (A Arte da Libertao, pg. 163-164) Isto , nas horas em que estamos despertos, a conscincia, a mente est de todo ocupada em ganhar a vida, com as relaes imediatas, () divertimentos, etc. A mente consciente, pois, leva uma vida muito superficial. Mas nossa vida no apenas a camada superficial, ela est em movimento, nos diferentes nveis, a todas as horas. (Idem, pg. 164) Esses nveis diferentes esto constantemente se esforando por transmitir o seu significado nossa mente consciente; e quando a mente consciente est tranqila, como acontece durante o sono, as sugestes e mensagens do oculto so transmitida sob a forma de smbolos, e, ao despertarmos, esses smbolos persistem em nossa lembrana como sonhos () (A Arte da Libertao, pg. 164) Ora, h necessidade de sonharmos? H sonhos muito superficiais. Se comeis demais noite, () tendes sonhos violentos. H sonhos que so o resultado de refreamento do apetite sexual e de outros apetites. Quando reprimidos, esses apetites se declaram enquanto dormis, e vos lembrais disso como sonho, quando desperto. H muitas formas de sonhos, mas () temos necessidade de sonhar? (Idem, pg. 164) Se possvel no sonhar, no h ento nada que necessite ser interpretado. Dizem os psiclogos () que impossvel no sonhar. Julgo que possvel no sonhar, e podeis experiment-lo com vs mesmo () Como disse, sonhais porque a mente consciente no est cnscia do que est realmente acontecendo a cada minuto, () de todas as sugestes, aluses, impresses e reaes que sobem constantemente superfcie. (Idem, pg. 164-165) Mas ser possvel ficar passivamente cnscio, de modo que tudo seja logo percebido e compreendido? possvel, sim. s quando h percebimento passivo de cada problema, que ele resolvido imediatamente, em vez de ser transferido para o dia seguinte. Ora, quando tendes um problema e este causa muita preocupao, que acontece? Ides deitar-vos dizendo: Vou deix-lo para amanh. (A Arte da Libertao, pg. 165) Na manh seguinte, voltando ao problema, verificais que pode ser resolvido e ficais livre dele. O que de

fato sucede que a mente consciente, depois de muito procurar e atormentar-se, se torna quieta; e, ento, a mente inconsciente, que continua a ocupar-se com o problema, envia as suas sugestes, suas mensagens, e, ao despertardes, o problema est resolvido. (Idem, pg. 165) Pergunta: S possvel estar consciente durante as horas de viglia? Krishnamurti: Quanto mais estiverdes conscientes de vossos pensamentos e emoes, mais percepo tereis de todo o vosso ser. Em tais condies, as horas de sono se tornam uma intensificao das horas de viglia. At no chamado sono, como sabemos, a conscincia funciona. () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 83) Tornam-se, assim, discernveis as sugestes das camadas mais profundas da conscincia e, ao despertardes, o problema parece haver-se tornado mais claro e mais fcil de resolver. Conseqentemente, quanto mais cnscios estiverdes de vossos pensamentos-sentimentos durante o dia, () tanto mais serena e vigilantemente passiva se torna a mente, habilitando-se assim a responder e compreender as sutis insinuaes. () (Idem, pg. 83-84) Quanto mais alerta vos mantiverdes durante as horas de viglia, menos sonhos haver. Os sonhos indicam pensamentos-sentimentos e aes incompletas, no compreendidas, que requerem interpretao nova, ou pensamento ansioso e frustrado que necessita ser plenamente compreendido. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 84) Nem todos os sonhos merecem ateno. Cumpre interpretar os significativos e isso depende de vossa capacidade de com eles no vos identificardes () de aguda inteligncia. Mantendo-vos penetrantemente alerta, desnecessria a interpretao; () se tendes posses, preferis ir a um especialista de sonhos () Ficareis, assim, gradativamente na sua dependncia () (Idem, pg. 84) Embora vos ocupeis com vossos deveres e dispenseis ateno existncia cotidiana, a percepo interna continua; tal como chapa fotogrfica, ela vai gravando toda e qualquer impresso, todo pensamentosentimento, para ser estudado, assimilado e compreendido. de suma importncia essa faculdade, esse novo sentimento, pois revelar o eterno. (Idem, pg. 85) () Qual a importncia do dormir? Consiste em passar-se sonhando nas horas em que se dorme? Ou possvel no sonhar nunca? Que so os sonhos, por que sonhamos? E possvel a uma mente no sonhar, de modo que, enquanto dorme, tenha ela um repouso total que, dessa maneira, gere nela uma classe por completo diferente de energia? (La Verdad y la Realidad, pg. 214) Se durante as horas de viglia prestamos completa ateno a nossos pensamentos, () aes, () conduta, se estamos totalmente alertas, ento, so necessrios os sonhos? Ou os sonhos so continuao de nossa vida cotidiana, em forma de quadros, imagens, acontecimentos - uma continuidade dos movimentos conscientes ou inconscientes que se desenvolvem durante o dia? (La Verdad y la Realidad, pg. 211) De modo que, quando a mente chega a estar por completo alerta durante o dia, v-se que os sonhos deixam de ter importncia; () portanto, j no se sonha. H unicamente completo dormir; isso significa que a mente descansa em sua totalidade, que pode renovar-se a si mesma. () (Idem, pg. 214) () H um estado de percepo alerta quando voc dorme, assim como quando est desperto? () Vale dizer: durante o dia, o indivduo est superficial ou profundamente atento a tudo que ocorre em seu interior; consciente de todos os movimentos do pensar, a diviso, o conflito, a infelicidade, a solido, as exigncias prprias do prazer, a persecuo da ambio, da inveja, da ansiedade (), est ele atento a

tudo isso. Quando voc est assim alerta durante o dia, continua essa percepo alerta durante a noite sob a forma de sonhos? Ou no h sonhos, mas unicamente um estado de percepo alerta? (El Despertar de la Inteligencia, II, pg. 178) Por favor, escute isto: estou eu, est voc atento durante o dia a cada movimento do pensar? Seja honesto (): no est. Est atento em intervalos. O indivduo est atento por dois minutos, logo h uma grande lacuna, e, depois uns poucos minutos, ou meia hora mais tarde, me dou conta de que me esqueci de mim mesmo e o tomo de novo. H brechas em nosso estado de percepo alerta - nunca estamos continuamente alertas, e pensamos que deveramos estar alertas todo o tempo. Pois bem, em primeiro lugar, existem grandes espaos entre um e outro momento de percepo alerta, no assim? () (Idem, pg. 178) Eu sei o que ocorre quando estou alerta. () no ocorre nada. Estou ativo, vital, em movimento; nisso nada pode ocorrer porque no h preferncia com relao a algo que haja de ocorrer. Pois bem, quando estou inatento, () no estou alerta, ento sim ocorrem coisas. Ento digo coisas que no so verdadeiras, () fico nervoso, ansioso, perturbado e caio no desespero. Por que sucede isso? () (Idem, pg. 178-179) Vejo que no estou alerta, e vou vigiar o que sucede nesse estado em que no estou alerta. Estar alerta do fato de que no estou alerta o estado de percepo alerta. Sei quando estou alerta; quando existe o estado de percepo alerta, isso algo por completo diferente. E sei quando no estou alerta; torno-me nervoso, retoro as mos, fao toda sorte de coisas estpidas. Se houver ateno nessa inateno, toda a coisa termina. () Eu necessito estar alerta todo o tempo. () De modo que () ento todo o movimento experimenta uma mudana. (Idem, pg. 179) Bem, que ocorre durante o sono? H percepo alerta quando voc dorme? Se, durante o dia, est alerta em intervalos, ento isso continua enquanto dorme - bvio. Porm, quando voc est quanto alerta, e tambm o est quanto ao fato de que se acha inatento, ocorre um movimento de todo diferente. Ento, quando voc dorme, h uma percepo alerta de completa quietude. A mente est alerta a respeito de si mesma. () Veja, quando a mente est alerta de maneira profunda durante o dia, esse estado de percepo alerta em profundidade produz uma qualidade de absoluta quietude na mente durante o sono. (Idem, pg. 179) O crebro exige ordem () Porm quando voc est atento durante o dia, e atento sua falta de ateno, ento ao finalizar o dia existe ordem; ento o crebro no tem de lutar durante a noite para produzir ordem. Portanto, o crebro descansa, est quieto. E na manh seguinte o crebro algo extraordinariamente vivo, no uma coisa morta, corrupta, drogada. (Idem, pg. 179-180) Pergunta: Talvez possamos ficar nesse estado de inocncia ou meditao, enquanto despertos; mas que acontece quando dormimos? Krishnamurti: Estamos despertos durante o dia? Presumimos que sim. Estamos despertos, se estamos aprisionados em hbitos de pensamento, em atividades e condutas rotineiras? Se estais constantemente condenando, comparando, julgando, avaliando, ou vos considerando como pertencente a certa raa, nacionalidade, cultura ou religio - estais desperto? (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 208) Se estais dominado pelo hbito e, por conseguinte, no estais desperto durante o dia, o sono, nesse caso, apenas uma continuao desse mesmo estado mental. Faz, ento, muito pouca diferena se, fisicamente, estais dormindo ou acordado. (Idem, pg. 208)

Podeis freqentar assiduamente a igreja, recitar oraes, ou cantar um mantra (); ou podeis repetir frases feitas (slogans), como os polticos, ou contemplar a vida do ponto de vista artstico; mas constitui qualquer dessas coisas um estado de inteligncia desperta? (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 208) Estar nesse estado de inteligncia desperta ser a luz de si mesmo. No se tem ento nacionalidade, nem igreja (); no se depende da msica, da pintura () E quando uma pessoa est to completamente desperta, que ento o sono? Que significao tem o sono, quando tanto o consciente como o inconsciente esto totalmente despertos? (Idem, pg. 208) a mente embotada, envolvida em conflito, que sonha. Os sonhos so apenas sugestes do inconsciente. A mente que est totalmente desperta durante o dia, tudo observando, dentro e ao redor de si mesma mas no de um centro de julgamento ou condenao - essa mente, quando dorme, nenhum sonho tem. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 208) Se quando estais desperto (), ficais cnscio, imediatamente e sem reao, de cada sugesto ou mensagem do inconsciente, () ento, quando ides dormir, vossa mente est quieta; () E vereis que esse estado de profundo silncio, durante o sono, traz frescor, inocncia e, assim, o dia seguinte um dia diferente, traz consigo algo novo. () (Idem, pg. 209) Quanto mais vigilante for a nossa meditao nas chamadas horas de viglia, tanto menos sonharemos e tanto menor o temor e a nsia relativamente interpretao de nossos sonhos. Porque, na autovigilncia das horas de viglia, as diferentes camadas da conscincia vo sendo descobertas e compreendidas, e, no sono, h a continuao da vigilncia. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 161) A meditao no para determinado perodo, somente; ela deve ser praticada tanto nas horas de viglia como nas de sono. Quando dormimos, em virtude da adequada vigilncia meditativa das horas de viglia, pode o pensamento descer a profundidades grandemente significativas. A meditao continua mesmo durante o sono. (Idem, pg. 161) Pergunta: Como posso compreender o significado dos meus sonhos? Krishnamurti: O que importa no compreender a significao dos sonhos, mas, sim, por que sonhais. Por certo, esse que o problema, e no como interpretar os smbolos, as imagens projetadas pela mente inconsciente, quando se acha adormecida a mente consciente. () (Viso da Realidade, pg. 225) Afinal, vossa conscincia no s a mente superficial que vai ao escritrio, () possui certas virtudes, () roupas (); vossa conscincia , tambm, o inconsciente. Quando dormis, a mente superficial est mais ou menos em repouso e, assim, o inconsciente atua e tendes sonhos; () (Idem, pg. 226) () Mas se, ao contrrio, durante as horas de viglia, puderdes estar cnscio de todas as coisas que vos cercam e de vossas reaes a elas; () vereis ento que deixareis de sonhar, porque vossa mente estar ocupada em compreender, a todas as horas, e no apenas quando estais dormindo; e os smbolos, por conseguinte, j nada significaro. (Viso da Realidade, pg. 226) Se, durante o dia, ficardes passivamente vigilantes para cada pensamento, cada sentimento, cada reao, observando-os sem interpret-los, conden-los ou julg-los, de modo que sejam compreendidos, a mente se tornar, ento, muito tranqila e, ao dormirdes, no tereis mais sonhos. Nesse sono sem sonhos, a mente pode descer a profundidades muito maiores e experimentar algo completamente inacessvel conscincia desperta. (Idem, pg. 226-227)

Deve, pois, a mente compreender cada um dos valores por ela acumulados e, nesse processo, as numerosas camadas da conscincia, tanto as claras como as ocultas, so descobertas e compreendidas. Quanto mais ntida for a percepo das camadas conscientes, tanto mais facilmente viro superfcie as camadas ocultas. Se as camadas conscientes estiverem confusas e turvas, no podero as camadas mais profundas da conscincia penetrar no consciente, seno pelos sonhos. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 121-122) Mas, se for o indivduo incapaz de aprofundar, completamente e plenamente, cada pensamentosentimento, comea ento a sonhar. Os sonhos requerem interpretao, e o interpretar demanda inteligncia livre e aberta; () s na percepo profunda e extensa que se por fim aos sonhos e nsia de interpret-los. (Idem, pg. 122-123) Isso no questo de anlise () O inconsciente no pode ser examinado pelo consciente. J vos digo por qu. Atravs de sonhos, de sugestes, de smbolos, de mensagens diversas, tenta o inconsciente comunicar-se com a mente consciente. Essas sugestes e mensagens requerem interpretao, e a mente consciente as interpreta conforme seu prprio condicionamento, suas idiossincrasias. Entretanto, se no compreendermos o inconsciente e no nos libertarmos dele, com sua carga histrica () haver sempre contradio, conflito () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 15) O inconsciente tem um papel muito importante em nossa vida. A maioria de ns no conhece o inconsciente, a no ser atravs de sonhos, () de ocasionais sugestes ou mensagens relativas a coisas que esto ocultas. Eu acho que no absolutamente necessrio sonhar; isso um desperdcio de energia. Se estais desperto, cnscio, sem escolha, momento a momento, e, portanto, no estais acrescentando nada ao que antes conhecestes; se estais observando tudo o que vos cerca, bem como todo movimento de pensamento dentro de vs, descobrireis, ento, que o sonhar cessa completamente () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 86) Se no estais semi-adormecido durante o dia, porm completamente desperto, observando tudo o que se passa ao redor e dentro de vs - cada movimento do pensamento, cada sentimento, cada reao descobrireis, ento, que, quando dormis, no sonhais. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 67) Interlocutor: Disseram-me certos especialistas que sonhar to importante como pensar e estar ativo durante o dia, e que o meu viver dirio estaria sujeito a enorme presso e tenso se eu no sonhasse. () Desejo tambm perguntar por que razo a linguagem dos sonhos simblica. Krishnamurti: A prpria linguagem smbolo, e ns estamos habituados aos smbolos: vemos a rvore (), vemos o nosso prximo atravs da imagem que a seu respeito temos. Aparentemente, uma das coisas mais difceis para o ente humano olhar qualquer coisa diretamente, e no atravs de imagens, opinies, concluses - tudo isso smbolos. E, assim, nos sonhos, os smbolos representam um papel muito importante e, por esse motivo, podem ser muito enganosos e perigosos. O significado de um sonho nem sempre claro, embora compreendamos que ele se compe de smbolos, que tentamos decifrar. () (A Luz que no se Apaga, pg. 118) () Somos incapazes de percepo direta e imediata, prescindindo de smbolos, palavras, preconceitos e concluses. A razo disso tambm perfeitamente bvia: que isso faz parte da atividade egocntrica, com suas defesas, resistncia, fugas e temores. H uma resposta cifrada da atividade cerebral, e os sonhos, naturalmente, so simblicos, porque, durante as horas em que estamos despertos, somos

incapazes de reao em percepo direta. (Idem, pg. 119) () Os smbolos so um expediente do crebro para proteger a psique, que a totalidade do processo do pensamento. O eu um smbolo, e no uma realidade. Tendo criado o smbolo do eu, o pensamento se identifica com sua concluso, sua frmula, e defende-a; da provm toda aflio e sofrimento. (Idem, pg. 119) () Durante as horas em que estamos despertos, h sempre o observador diferente da coisa observada, o agente separado de sua ao. Da mesma maneira, h o sonhador separado do seu sonho. Pensa que o sonho est separado de si; e por isso necessita de interpretao. Mas o sonho separado do sonhador, e h necessidade de interpret-lo? Quando o observador a coisa observada, que necessidade h de interpretar, de julgar, de avaliar? () (A Luz que no se Apaga, pg. 120) () As expresses da mente so fragmentos da mente. Cada fragmento se expressa de sua maneira prpria e contradiz outros fragmentos. Um sonho pode contradizer outro sonho, uma ao, outra ao, um desejo, outro desejo. A mente vive nessa confuso () Assim, cada fragmento tem seu observador prprio, sua atividade prpria; em seguida, um super-observador procura junt-los todos harmonicamente. O super-observador tambm um fragmento da mente. So essas contradies, essas divises, que do origem aos sonhos. (A Luz que no se Apaga, pg. 123) A verdadeira questo, pois, no a interpretao ou compreenso de dado sonho, porm, sim, a percepo de que esses numerosos fragmentos esto contidos no todo. Vedes, ento, a vs mesmo como um todo, e no como fragmento de um todo. (Idem, pg. 123) () A conscincia o homem inteiro e no pertence a ningum pessoalmente. Quando h conscincia pessoal, surge o complexo problema da fragmentao, da contradio, da guerra. Quando, durante as horas de viglia, h no ente humano a percepo do movimento total da vida, que necessidade h ento de sonhos? Esse percebimento total, essa ateno, pe fim fragmentao e diviso. No existindo conflito de espcie alguma, a mente no necessita sonhar. (Idem, pg. 123-124)

Arte, Beleza; Expresso Vulgar; Fatores Tempo, Eu

Que a beleza? A beleza est no objeto, na arquitetura, na rvore, no rosto formoso de uma pessoa, na luz refletida na gua? Encontra-se ela no exterior, ou ser uma coisa no dependente do observador e do objeto observado? E como pode verificar-se uma coisa em que no existe observador nem objeto observado? () Ora, por certo, a beleza se torna existente quando h o total abandono de ns mesmos. (A Essncia da Maturidade, pg. 95) Ao observardes, por exemplo, uma montanha com seu manto de neve, sua luminosidade, sua profundeza, beleza e majestade, essa prpria coisa expulsa momentaneamente todos os pensamentos; por um segundo ficais atordoado ante tal espetculo, e vossa mente se torna de todo quieta. Nesse estado, sente-se certa coisa que no pode ser expressa em palavras, mas que da natureza da beleza. Ento, a montanha, o rio ou a flor () expulsa, por um segundo, todos os vossos pensamentos, inquietaes, impresses. (Idem, pg. 95) E pode uma pessoa morrer para tudo quanto pensou a respeito de si prpria, para todos os seus prazeres e preocupaes, no instante do total abandono de si prpria? Isso exige grande austeridade () S se

manifesta a austeridade quando a mente compreende a natureza daquele intervalo entre o observador e a coisa observada, e j no nutre o observador por meio do pensamento. Isso produz uma sensibilidade e extraordinria natureza. E a mente que no sensvel, atenta, jamais saber o que o amor. (A Essncia da Maturidade, pg. 95-96) Ora, que se entende por beleza, por verdade? A beleza, de certo, no um ornamento; a mera ornamentao do corpo no beleza. Todos queremos ser belos, () ser apresentveis - mas no isso o que entendemos por beleza. (Novo Acesso Vida, pg. 84) Vestir-se com gosto e alinho, ser asseado, corts, atencioso, etc., faz parte do belo () Todos os dias (), cuidamos de enfeitar o exterior. Os astros cinematogrficos, e vs que os copiais, cuidais de ser belos exteriormente; mas, se nada tendes interiormente, a decorao externa, a ornamentao, no beleza. (Idem, pg. 84) Senhores, no conheceis aquele estado de ser ntimo, aquela interior tranqilidade, em que floresce o amor, a bondade, a generosidade, a piedade? Aquele estado de ser, obviamente, a essncia mesma da beleza, e, sem ele, enfeitar a ns mesmos significa dar realce aos valores sensoriais, os valores dos sentidos; () (Novo Acesso Vida, pg. 84-85) Pergunta: A beleza deve ser cultivada, adquirida? Que significa a beleza para vs? Krishnamurti: A beleza, de certo, no uma coisa da mente, () no sensao. A maioria de ns procura a sensao, que chama de beleza. () O vestir um sari com correo, o arquear os lbios, caprichosamente, com batom, o andar de certa maneira - isso beleza? () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 147-148) Conquanto seja necessrio dispensar certa ateno e cuidados forma exterior - asseio, etc. - em parte por necessidade e em parte por razes estticas, tal coisa, por certo, no beleza. A beleza que sensao coisa da mente, e a mente pode fazer bela ou feia qualquer coisa; () (Idem, pg. 148) A mente, pois, est sempre pintando, imaginando o belo, que sempre do passado. Mas a beleza est no tempo? () Vs e eu podemos ver a beleza externamente; mas o mero apreciar dessa expresso no a beleza. A beleza, portanto, algo que est fora da mente, fora da sensao, fora dos limites do tempo (); e esse percebimento ilimitado () beleza - o que significa ser realmente, infinitamente sensvel. () (Idem, pg. 149) Que a beleza? Acha-se esta numa pintura, em um museu, em um poema? Est no perfil das montanhas contra o cu? Em uma extenso de gua que reflete a magnificncia das nuvens ()? A glria externa h exaltado o mesquinho e insignificante eu () Quando o eu se acha por completo ausente, h beleza. Ento a relao do indivduo com a natureza muda totalmente. (La Totalidad de la Vida, pg. 197) () A beleza no produto da inteligncia humana; as realizaes do homem provocam sentimentos e emoes, o que nada tem a ver com a beleza. O belo no est nas coisas manufaturadas nem nas coisas construdas, tampouco se acha ele nos museus. preciso transcender tudo isso, abandonar todos os gostos pessoais, () forma de escolha e () as emoes, para que o amor exista, ele que a prpria beleza. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 189) A beleza faz parte dessa compreenso, mas ela no apenas uma questo de proporo, de forma, de gosto e de comportamento. A beleza aquele estado em que a mente abandonou o centro do ego na paixo da simplicidade. A simplicidade no tem fim; e s pode haver simplicidade quando h uma austeridade que no resultado de disciplina calculada e de autonegao. Essa austeridade desapego, o

que s o amor pode produzir. () S a mente inocente pode pesquisar o desconhecido. () (O Verdadeiro Objetivo da Vida, pg. 21-22) Do completo silncio que se seguiu, surgiu aquela coisa singular, tornando sem sentido a meditao () S que no havia nem tempo nem espao; aquela coisa simplesmente existia como a inquebrantvel fora, a arrasadora vitalidade que a beleza em si, o amor. Nem a mais rica imaginao seria capaz de invent-lo, ou o mais secreto impulso, de projet-lo. Toda forma de pensamento, de sentimento, de desejo, ou compulso estavam completamente ausentes. Tampouco se tratava de uma experincia, pois experimentar implica o reconhecimento, um centro que acumula, a memria e a continuidade. () (Dirio de Krishnamurti, pg. 189) Para a maioria de ns, a beleza questo de propores, forma, tamanho, contorno, cor. Vemos um edifcio, uma rvore, uma montanha, um rio, e dizemos que belo; mas a est ainda a entidade exterior, o experimentador que est observando essas coisas e, por conseguinte, o que chamamos beleza acha-se ainda na esfera do tempo. (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 113) Mas eu sinto que a beleza est fora do tempo e que, para se conhecer a beleza, o experimentador deve deixar de existir. O experimentador no mais do que simples acumulao de experincia, que serve para julgar, avaliar, pensar. Quando a mente contempla um quadro, ou ouve msica, ou observa a correnteza de um rio, ela geralmente o faz apoiada naquele fundo de experincia acumulada; () (Idem, pg. 113) Conhecer a beleza, ou seja, descobrir o que eterno, s possvel quando a mente est totalmente s () A mente deve estar totalmente livre de influncia, de contaminao por parte da sociedade, dessa estrutura psicolgica de avidez, inveja, ansiedade, medo. () (Idem, pg. 113) A beleza e aquilo que eterno no podem ser separados. Podeis pintar, escrever, observar a natureza, mas se h qualquer forma de atividade do eu - qualquer movimento egocntrico do pensamento - ento o que percebeis deixa de ser beleza, porque ainda compreendido na esfera do tempo; () Para descobrirdes o que eterno, o que imortal, deve vossa mente estar livre do tempo () (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 114) Mas a mente que tem srio interesse, que deseja realmente descobrir, abandonar totalmente a atividade egocntrica do isolamento e alcanar () um estado no qual se ver completamente s; e, somente nesse estado de solido total, pode ocorrer a compreenso da beleza, do que eterno. (Idem, pg. 114) () A beleza surge quando h beleza interior; e s h essa beleza interior quando no h mais conflito, quando h amor, () caridade, () generosidade. Ento vossos olhos tm expresso, vossos lbios tm riquezas, vossas palavras significao. Porque essas coisas nos faltam, satisfazemo-nos com uma ostentao exterior de beleza, compramos jias e quadros. () (A Arte da Libertao, pg. 97) () A apreciao da beleza, da vida, s vem quando h enorme incerteza, quando damos ateno a cada movimento da verdade, () de cada pensamento e cada sentimento () S vem quando a mente flexvel no mais alto grau; () quando no mais est amarrada a uma forma de crena () Quando a mente livre para observar () (Idem, pg. 98) () o redescobrimento da beleza e da realidade o que mais importa. Esse redescobrimento s ocorrer quando reconhecermos o vazio da nossa mente e do nosso corao, quando estivermos cnscios no apenas desse vazio, mas tambm de sua profundeza, e quando no mais procurarmos evit-lo. () (Idem, pg. 99) S a inteligncia criadora, a compreenso criadora, pode fazer vir uma nova cultura, um novo mundo, uma

felicidade nova. (Idem, pg. 99) () Ningum vos poder transformar num artista; s vs prprios podereis faz-lo. isto que desejo dizer: posso dar-vos tinta, pincis e tela, mas vs prprios tendes de vos tornar o artista, o pintor. No vos posso fazer pintor. () Alguns vos podem dar os materiais, os utenslios, mas ningum vos pode dar a chama da vida criativa. (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 40-41) () Mas a mente sensvel sensvel tanto para o feio como para o belo () E com essa mente descobrimos que existe uma beleza inteiramente diferente das avaliaes feitas pela mente limitada. Deveis saber que a beleza requer simplicidade, e a mente muito simples, que v os fatos tais como so, uma mente muito bela. Mas no podemos ser simples se no houver passividade, e no h passividade se no h austeridade. (O Passo Decisivo, pg. 92) No me refiro austeridade da tanga, das longas barbas, do monge, do tomar s uma refeio por dia, porm austeridade da mente que se v como e segue infinitamente aquilo que v. E esse seguir passividade, porquanto a mente a nada est apegada. A mente deve ficar completamente passiva, para ver o que . (Idem, pg. 92) Assim, o percebimento da beleza requer a paixo da austeridade. () Necessita-se de intensidade, e () de penetrao. A mente embotada no pode ser austera, () simples e, por conseguinte, sem paixo. na chama da paixo que se percebe a beleza, que se pode viver com a beleza. (Idem, pg. 92) E, agora, que beleza? Cabe mente religiosa descobrir o que a beleza, porque sem ela, no h amor. Ao perceberdes o que a beleza, sabereis o que o amor. Esse estado de beleza e de amor prprio da mente religiosa. () A beleza requer expresso, precisa ser posta em palavras, numa pedra, num edifcio? Ou a beleza coisa inteiramente diversa? Para descobrir o que a beleza e, por conseguinte, o que o amor, torna-se necessria a compreenso do eu, o conhecimento de ns mesmos () (O Novo Ente Humano, pg. 43) Sabeis o que significa beleza? No me refiro beleza da arquitetura, das formas no espao, da pintura, nem beleza de um rosto ou de um sari, mas, sim, beleza que surge quando j no h nenhum movimento do eu () volitivo, () do tempo. S na total ausncia do eu, da vontade, ela pode ser encontrada. H, ento, paixo, e, nessa paixo, grande beleza. () L no existe experincia nenhuma; s existe aquilo que inominvel. (O Novo Ente Humano, pg. 173) O chamado artista poder pintar uma rvore ou escrever uma poesia a respeito dela, mas estar realmente em comunho com a rvore? No estado de comunho no h interpretao, idia de comunicao, () maneira de expresso. Se expressais ou no essa comunho em palavras, numa tela, ou no mrmore, pouco importa; mas, no momento em que desejais express-la, a fim de exibi-la, () de vos tornardes famoso, etc., comea a ter importncia o eu. (A Mente Sem Medo, 1 ed., pg. 35-36) Para se ver a beleza do rosto de uma pessoa, a beleza de um rio, () de uma folha cada beira da estrada, () de um sorriso, () de uma ave a voar, necessita-se de paixo, de alta sensibilidade. Mas no temos essa sensibilidade. () Vivemos sufocados, tolhidos, porque, para ns, beleza sexualidade () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 122) Pergunta: Diz-se que o artista um homem que possui essa compreenso de que falais, pelo menos enquanto cria. Mas, se algum o perturba ou contraria, ele capaz de reagir violentamente. () Krishnamurti: A quem chamais artista? Ao homem que s momentaneamente criador? Para mim, tal homem no artista. Ao homem que s em momentos raros tem o impulso criador e expressa o seu

poder de criar pela perfeio da tcnica, positivamente no podemos cham-lo artista. () (A Luta do Homem, pg. 149) Para mim, o verdadeiro artista aquele que vive completamente, harmoniosamente, que no separa a sua arte da vida, cuja vida mesma expresso, seja na tela, ou na msica, ou na sua conduta; o homem que no divorciou a sua expresso de seu viver cotidiano. () (Idem, pg. 149-150) Nisso se revela inteligncia e harmonia no mais alto grau. Para mim, o verdadeiro artista o homem que possui essa harmonia. Ele a expressa na tela ou pela palavra, ou no a expressa por forma alguma, sentindo-a somente. Mas tudo isso requer delicado equilbrio, percebimento intenso () (Idem, pg. 150) () Porque () o grande artista aquele que v o todo e no a parte apenas. Ele pinta ou escreve poemas ou cria maravilhas, porque v o todo e depois elabora os pormenores. Que que, fundamentalmente, est impedindo a percepo do todo, do problema total? () (O Problema da Revoluo Total, pg. 24) Assim, nossa investigao visa, no a encontrar a soluo do problema, mas a descobrir o que nos impede, a cada um de ns, de apreciar o problema de maneira total. No fundamentalmente o eu, o meu, o ego, o que constitui o fundo psicolgico? No o eu, a mente, que a sede do eu? () (Idem, pg. 24) O verdadeiro artista est acima da vaidade e das ambies do eu. Quando o indivduo possui brilhante capacidade de expresso, e ao mesmo tempo est enredado nos interesses mundanos, isso tende a tornar-lhe a vida cheia de contradies e de lutas. O louvor e a adulao, quando se lhes atribui muita importncia, enchem de vento o ego e destroem a receptividade; e o culto do bom xito, em qualquer terreno, evidentemente prejudicial inteligncia. (A Educao e o Significado da Vida, 1 ed., pg. 155) Toda tendncia ou talento que concorra para o isolamento, toda espcie de auto-identificao, por mais estimulante que seja, desfigura a expresso da sensibilidade e produz o embotamento. Embota-se a sensibilidade quando o talento se torna pessoal, quando se atribui importncia ao eu e ao meu. Eu pinto, eu escrevo, eu invento. S quando estamos cnscios de cada movimento de nossos pensamentos e sentimentos, em nossas relaes com pessoas, com coisas e com a natureza, s ento a mente est aberta e flexvel, no vinculada a desejos e interesses de autoproteo () (Idem, pg. 155-156) Pergunta: O artista, o msico, esto ocupados com uma futilidade? () Krishnamurti: Este um problema muito complicado. () Como diz o interrogante, h dois tipos de pessoas, aquelas que so inerentemente artistas e aquelas que se interessam pela arte ou pela msica. (A Conquista da Serenidade, pg. 21) Os que se interessam, evidentemente o fazem ou porque desejam sensao, exaltao, () formas de fuga, ou apenas por distrao, por gosto. () E h o outro tipo: o artista, () Inerentemente, espontaneamente, ele pinta, toca ou compe msica, etc. (Idem, pg. 21-22) Pois bem, que acontece a essa pessoa? Vs deveis conhecer pessoas assim. () O risco que correm todas as pessoas dotadas de certa capacidade, certo talento, , em primeiro lugar, o de pensarem que so superiores. () (Idem, pg. 22) So pessoas especialmente escolhidas do alto; e, com esse sentimento de separao, () vm todos os males: tornam-se anti-sociais, individualistas, agressivas, extraordinariamente egocntricas - quase todas as pessoas talentosas so assim. (A Conquista da Serenidade, pg. 22)

Em tais condies, o talento, a capacidade representam um perigo () No quero dizer que se possa evitar o talento, a capacidade; o que necessrio que o indivduo esteja cnscio das suas conseqncias, dos seus perigos. Podem essas pessoas reunir-se (), mas existe sempre essa barreira entre eles e as outras pessoas () (Idem, pg. 22) No estou desfazendo de ningum, visto que isso seria por demais estpido; mas preciso ficar cnscio de tudo isso. () Antes de tudo, so bem poucos os verdadeiros artistas. Gostamos de passar por artistas, uma vez que lucrativo, d-nos certo glamour, certa evidncia () (Idem, pg. 22) A dificuldade consiste, portanto, em conservar a sensibilidade a todas as horas, em estar vigilante, quer sejais verdadeiro artista, quer simples diletante. E essa sensibilidade se embota quando atribus importncia a vs mesmos como artista. (Idem, pg. 23) Podeis ter uma viso e possuir a capacidade de reproduzir essa viso na tela, no mrmore ou pela palavra; mas, no momento em que vos identificais com ela, estais perdido, est tudo acabado. Perdeis aquela sensibilidade. O mundo se compraz em louvar-vos, em dizer que sois um artista maravilhoso; e isso vos d gosto. (Idem, pg. 23) E, para a maioria de ns, que, inerentemente, no somos grandes artistas, a dificuldade a de no nos deixarmos perder em sensaes, visto que as sensaes insensibilizam; () O experimentar s pode manifestar-se quando h relao direta: e no h relao direta quando existe a cortina da sensao. () (Idem, pg. 23-24) Esta , por certo, a verdadeira revoluo - experimentar integralmente, como ente humano integral, pois, experimentando, ter o indivduo a capacidade de criar, isto , experimentando a arte, a beleza, ele criar, inevitavelmente, a tcnica de pintar, de escrever. (O que te Far Feliz?, pg. 63-64) Entretanto, se for ele capaz de experimentar um sentimento, esse sentimento encontrar expresso, e ele achar ento o seu estilo prprio; se escrever um poema de amor, ser verdadeiramente um poema de amor, e no, simplesmente, versos bem medidos. (Idem, pg. 64) () Exige alguma forma de expresso a mente perceptiva? No, porque perceber expressar, atuar. O artista, o pintor, o construtor, buscam a auto-expresso, que fragmentria, e, portanto, a expresso disso no a beleza. Uma mente condicionada, fragmentria, expressa esse sentimento do belo, porm este se acha condicionado. beleza isso? Portanto, o eu, que a mente condicionada, nunca pode ver a beleza, e qualquer coisa que expresse deve ter sua prpria qualidade. (Tradicin y Revolucin, pg. 110) () As pessoas que se ocupam da auto-expresso esto em sua maioria interessadas nelas mesmas. O artista, famoso ou no, pertence a essa categoria. o eu o autor da fragmentao. Na ausncia do eu, h percepo. A percepo ao, e isso beleza. (Idem, pg. 110) () A beleza a total abnegao do eu, e, com a total ausncia do eu, surge aquilo. Ns tratamos de capturar aquilo sem a ausncia do eu, e a criao se converte ento em mero assunto de ostentao. (Idem, pg. 111) () O artista claro em seu sentimento, porm fracassa em sua expresso, porque est condicionado pelo objetivismo, o no-objetivismo e tudo isso. Pode, pois, o ser humano viver neste mundo no fragmentariamente, no como hindu, budista, cristo, comunista, seno como ser humano? (Idem, pg. 117) Pergunta: Sou artista, e preocupa-me sumamente a tcnica de pintar. possvel que esta prpria

preocupao constitua obstculo genuna expresso criadora? Krishnamurti: Eu quisera saber por que que a maioria de ns, inclusive os artistas, tanto se preocupa a respeito da tcnica. () Cultivamos a tcnica, porque desejamos resultados. Quero ser grande artista, () grande msico, alcanar fama, notoriedade. () (Transformao Fundamental, pg. 60-61) Pode um artista, cultivando uma tcnica, tornar-se um verdadeiro artista? Mas, se amamos a coisa que estamos fazendo, no somos ento artistas? () Posso amar uma coisa por ela prpria, se sou ambicioso, se desejo tornar-me conhecido? Se desejo ser o melhor pintor, o melhor poeta (), se estou em busca de um resultado, posso amar realmente uma coisa, por ela prpria? Se sou invejoso, imitativo, se h medo, competio, posso amar aquilo que estou fazendo? (Idem, pg. 61) Se amo uma coisa, posso ento aprender a tcnica - como misturar as tintas, etc. Estamos cheios de ambio, inveja; desejamos ser um sucesso. E assim, estamos a aprender tcnicas e a perder a coisa real () O importante amarmos totalmente o que estamos fazendo, e esse prprio amor ser o nosso guia. (Transformao Fundamental, pg. 61) Pergunta: Toda arte tem uma tcnica prpria, e preciso esforo para dominar a tcnica. Como se pode harmonizar a criao com a perfeio tcnica? Krishnamurti: No se pode harmonizar a criao com a perfeio tcnica. Podeis tocar piano com perfeio, e no ser criador; podeis tocar piano brilhantemente, e no ser msico. Podeis saber manejar as cores, espalhar tintas na tela com muita habilidade, e no ser um pintor criador. A criao vem em primeiro lugar, e no a tcnica () (A Arte da Libertao, pg. 175) Aprendemos todas essas tcnicas, mas nossos coraes e nossas mentes esto vazios. Somos mquinas de primeira ordem, () mas no sabemos amar. () Para podermos expressar algo, necessrio que haja algo para expressar, precisamos ter uma cano no corao, para cantar. () (Idem, pg. 175) Assim, () Aprendemos do cantor a tcnica da cano, mas no temos a cano; e eu vos digo que a cano essencial, que a alegria de cantar essencial. Quando existe a alegria, a tcnica pode ser formada do nada; inventareis vossa prpria tcnica, no precisareis estudar elocuo ou estilo. () (A Arte da Libertao, pg. 176)

Criao Espiritual; Atemporal, Ausncia de "Ego"

A arte tem seu lugar prprio, claro; mas a coisa no acaba a. S quando sois capaz de ultrapassar a arte, () a beleza criada pelo homem, s ento conhecereis por vs mesmo aquela beleza inexprimvel. E estando presente aquela beleza, nada mais necessitais buscar. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 34) Ora, como dizia, na ateno total h uma criao que no pode se expressar em palavras, smbolos, idias. Ela energia total. Eu posso ter o dom de escrever poesias; mas como posso expressar em palavras essa energia total, essa coisa extraordinria chamada criao? () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 33) Uma pessoa sente, talvez, que existe essa coisa - um movimento de criao, imensidade, eternidade. Mas

como expressar em palavras o imensurvel? E, mesmo quando o expressamos, a expresso no a prpria coisa. () Quem bebeu na fonte da criao, de que mais necessita ainda? (Idem, pg. 33) Penso ser este o problema real () O problema bsico que o homem no criador, no descobriu por si mesmo a extraordinria fonte de criao, no inventada pela mente; e s quando se descobre essa fonte criadora, atemporal, que se encontra a suprema felicidade. (Da Solido Plenitude Humana, pg. 55) Pergunta: No meu entender () Entretanto, falais freqentemente da pessoa que cria. Quem ela, seno o artista, o poeta, o arquiteto? Krishnamurti: O artista, o poeta, o arquiteto necessariamente criador? Ele no tambm lascivo, mundano, ansioso de prosperidade? No est, assim, contribuindo para o caos e as misrias do mundo? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 51) No responsvel pelas suas catstrofes e sofrimentos? Ele o , quando ambiciona a fama, quando invejoso, quando mundano; quando os seus valores so dos sentidos; () A circunstncia de possuir certo talento faz o artista criador? (Idem, pg. 51) Criar coisa infinitamente superior mera capacidade de expresso. A simples expresso de efeito feliz, e os aplausos que suscita, no representam, por certo, manifestaes da atividade criadora. () (Idem, pg. 51-52) A potncia criadora surge quando estamos livres da servido do anseio, com o seu conflito e seus pesares. Pelo abandono do eu, com sua positividade e crueldade, com suas lutas incessantes por vir a ser, surge a Realidade criadora. (Idem, pg. 52) Na beleza de um pr-do-sol ou de uma noite calma, j no sentistes uma alegria intensa e criadora? Num momento desses, estando o eu temporariamente ausente, ficais suscetveis, abertos Realidade. Essa uma ocorrncia rara, no buscada () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 52) Todos ns temos conhecido momentos de ausncia do eu, sentindo () o extraordinrio xtase de criar, mas, em vez desses instantes raros e fortuitos, no ser possvel efetivarmos o verdadeiro estado no qual a Realidade o eterno ser? Se buscais com diligncia aquele xtase, podero, dessa atividade do ego, advir certos resultados, que no sero, entretanto, aquele estado que vem com o pensar e a meditao corretos. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 52-53) () Quando sentimos esse pujante xtase criador? S depois de cessar todo conflito, s na ausncia do ego, s na tranqilidade completa. No possvel sentir-se essa tranqilidade, quando a mente-corao est agitada, em conflito. () (Idem, pg. 63) Pergunta: O que a verdadeira criatividade ()? Krishnamurti: O que geralmente chamamos de criatividade o que feito pelo homem - pintura, msica, literatura romntica e factual, toda a arquitetura e as maravilhas da tecnologia. E os pintores, os escritores, os poetas, provavelmente se consideram criativos. () Muitas coisas feitas pelo homem so muito belas: as grandes catedrais, templos e mesquitas; algumas delas so extraordinariamente belas e ns no sabemos nada das pessoas que as construram. Mas agora, entre ns, o anonimato quase que desapareceu. (Perguntas e Respostas, pg. 47) Mas a maior parte da criatividade feita pelo homem, como o chamamos, surge do conhecido. Os grandes msicos, Beethoven, Bach e outros, agiram a partir do conhecido. Os escritores e filsofos leram e

acumularam; embora tenham desenvolvido seu prprio estilo, eles estiveram sempre se movendo, agindo ou escrevendo a partir do que eles acumularam - o conhecido. E a isso geralmente chamamos criatividade. (Idem, pg. 47-48) Por acaso, a criatividade algo totalmente diferente, algo que todos ns possamos ter - e no somente o especialista, o profissional, o talentoso, o bem-dotado? Penso que todos ns podemos ter essa mente extraordinria, realmente livre dos fardos que o homem se imps. Dessa mente s, racional, saudvel, surge algo totalmente diferente, que pode no se expressar necessariamente como pintura, literatura ou arquitetura. () A experincia implica uma mente que ainda est tateando, perguntando, procurando, () lutando no escuro () (Perguntas e Respostas, pg. 48) Haver uma resposta total e completa pergunta se dedicarmos a mente e o corao a ela; h uma criatividade que no feita pelo homem. Se a mente extraordinariamente lcida, sem uma sombra de conflito, ento ela est realmente num estado de criao; ela no necessita de expresso, de realizao, de publicidade e absurdos tais. (Idem, pg. 48) Ns s conhecemos a ao que tem causa, motivo, que um resultado. Se a relao se baseia em causa, ela ento sagaz adaptao (), h de levar inevitavelmente a () embotamento. O amor a msica, coisa que no tem causa, que livre; ele beleza, aptido, arte. Sem, amor, no h arte. Quando o artista atua com beleza, no h eu; h amor e beleza, portanto, arte. Arte atuar com aptido. Nesse atuar est ausente o eu. (A Luz que no se Apaga, pg. 107) Por outras palavras, quando h impeto criador () temos o sentimento criador, no h luta, o gue significa que o eu, com todos os seus preconceitos, () condicionamentos, est ausente. Nesse estado de ausncia do eu, manifesta-se a capacidade de criao, e logo procuramos expressar esse sentimento de fora criadora, esse estado criador, pela ao - na msica, na pintura, etc. Comea ento a luta - o desejo de aplauso. (Ns Somos o Problema, pg. 47) Ora, se o indivduo no livre, no vejo como possa ser criador. No estou empregando a palavra criador no estreito sentido de homem que pinta quadros, escreve poesias ou inventa mquinas. Tais indivduos, para mim, no so criadores, absolutamente. Podero ter momentnea inspirao; mas criao coisa muito diferente. S pode haver criao quando h liberdade total. Nesse estado de liberdade, h plenitude, e, ento, o escrever uma poesia, pintar um quadro, ou esculpir uma pedra, tem sentido completamente diferente. J no mera expresso da personalidade, nem resultado de frustrao, nem busca de compradores; coisa toda diferente. () (Experimente um Novo Caminho, pg. 36) Este um dos problemas mais importantes da vida moderna, porque somos educados, exercitados, condicionados para permanecer na esfera do conhecido, na qual existe ansiedade, desespero, sofrimento, confuso, aflio. S os inocentes podem ser criadores, so capazes de criar algo novo, e no apenas produzir mecanicamente um quadro, um poema () (Idem, pg. 39) A nossa dificuldade, por certo, est em que a maioria de ns perdeu o senso da criao. O ser criador no significa pintar quadros ou escrever poemas, para nos tornarmos famosos. Isso no criao - apenas a capacidade de expressar uma idia, que o pblico aplaude ou menospreza. () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 24) () No se devem confundir capacidade e potncia criadora. Capacidade no potncia criadora. A atividade criadora um modo de ser inteiramente diferente () um estado no qual est ausente o eu, a mente j no um foco de nossas experincias, () ambies, () empenhos, () desejos. (Idem, pg. 24)

() A atividade criadora no um estado contnuo; nova de momento a momento, um movimento no qual no existe eu e meu, () o pensamento no est concentrado em torno de determinada experincia, ambio, realizao, propsito ou motivo. s quando no existe o eu, que existe ao criadora () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 24-25) A compreenso do eu no um resultado, uma culminao: vermos o nosso eu, momento a momento, no espelho da vida de relao - em nossas relaes com a propriedade, () as coisas, as pessoas e as idias. Esse estado de criao s se manifesta quando o eu, que processo de reconhecimento e acumulao, deixa de existir () Mas temos medo de ser nada, porque todos desejamos ser alguma coisa. () (Idem, pg. 25) () Vosso prprio desejo de modificar a vossa mente medocre, numa coisa superior, vos est impedindo de ser criador () Aquela criao que atemporal, no ligada a nenhuma classe, nenhum grupo, nenhuma religio, que a verdade, que Deus (), aquela criao no pode ser alcanada pela mente medocre, a mente que diz: tenho de ser criadora, tenho de conseguir tal coisa, tenho de saber mais. A criao, porm, s vem quando a mente est frente a frente com o fato, e quieta. (O Problema da Revoluo Total, pg. 44) () Assim, o que criao? Est () relacionada com o amor? Isto , o amor no dio, cime, ansiedade, incerteza, o amor de sua esposa, pois este o amor de uma imagem que voc formou sobre ela, ou de seu marido ou namorada, amigo, ou a imagem que voc construiu sobre seu guru, pelo qual voc tem grande devoo, ou a imagem de um templo, mesquita ou igreja. Portanto, estamos perguntando: o amor necessrio criao? Ou o amor, que tambm compaixo, criao? E est a criao relacionada com a morte? Entendem vocs todas essas questes? (Last Talks at Saanen, pg. 126) () A criao no para os talentosos, para os bem-dotados; esses conhecem a criatividade, mas nunca a criaro. Criar transcender o pensamento, a imagem, a palavra e a expresso. A criao intransmissvel, porquanto no pode ser formulada, nem tampouco expressa em palavras. Podemos apenas senti-la em estado de total lucidez. (Dirio de Krishnamurti, pg. 43) O crebro, com suas inmeras e complexas reaes, no pode compreend-la, porquanto no dispe de meios para entrar em contato com a criao; ele incapaz de faz-lo. O conhecimento um obstculo e, sem autoconhecimento, nada se cria. O intelecto () no pode conceber a criao. O crebro () deve permanecer quieto, mudo, e, ao mesmo tempo, alerta e silencioso. () (Idem, pg. 43) S ento ocorre o espantoso movimento da criao. Ela surge da completa negao; sem ser um processo dependente do tempo, a criao transcende o espao. Resulta da morte total, do completo aniquilamento. (Idem, pg. 43) () Portanto () Criao engendrar, dar origem a algo totalmente novo. Em que nvel? () Em nvel sensorial, () intelectual, () da memria? () (Tradicin y Revolucin, pg. 408) () Ao sensorial? Tome uma pintura nova, que no-verbal. Pode voc pintar algo que seja totalmente novo? Ou seja, pode voc dar origem a algo que no seja auto-expresso? Se auto-expresso, isso no novo. (Idem, pg. 409) O intenso brilho das estrelas realava o encanto do amanhecer () Nada se movia na absoluta tranqilidade (); era a beleza da terra, do cu e do homem, dos pssaros () Exprimindo qualidade impessoal, havia nela certa austeridade, um ar de simplicidade no proveniente do medo e da renncia,

mas da incorruptvel integridade e pureza. Naquele estado de meditao que transcende os estreitos limites do tempo, a beleza do cu cintilante () no emanava da busca individual de prazer; () (Dirio de Krishnamurti, pg. 139) () A beleza desvinculada das emoes e da sensao agradvel suscitada pela audio de um concerto, por um quadro ou por um espetculo () Trata-se de uma beleza atemporal e que supera as dores e os prazeres do pensamento. O tempo e o sentimento so fatores de dissipao de energia e isso impede a percepo da beleza. A abundante e apaixonada energia necessria para captar a beleza inacessvel no mero olhar. Ela desaparece na presena do observador () (Idem, pg. 139) A beleza do entardecer refletia-se na limpidez do cu e no colorido () Apesar do aparente silncio, tudo parecia palpitar de vida: as pedras, os rochedos, () os arbustos () Consciente do ambiente que o cercava, o crebro permanecia imvel, sem reagir aos estmulos externos. Na absoluta quietude do crebro, as palavras dissiparam-se com o pensamento, dando lugar quela estranha energia, () profundamente ativa, sem motivo ou propsito algum. (Dirio de Krishnamurti, pg. 131-132) () Era a verdadeira e destruidora criao, no se tratava de um produto do crebro humano, () O pensamento e o sentimento no serviam de instrumento para a compreenso daquela extraordinria e inatingvel fora, indiferente a qualquer anlise ou definio. () Mas, o xtase era gratuito, sem motivo, simplesmente existia como um fato e no como experincia a ser aceita ou no () Toda forma de busca deve cessar para que o xtase se concretize mediante a ao devastadora do amor e da morte. (Idem, pg. 132) Vedes, pois, que destruio criao; e na criao no existe o tempo. A criao aquele estado em que o intelecto, tendo destrudo todo o passado, est completamente quieto e, portanto, no estado em que no existe tempo nem espao para crescer, expressar-se, vir a ser. E esse estado de criao no a criao de uns poucos indivduos prendados - pintores, msicos, escritores, arquitetos. S a mente religiosa pode encontrar-se num estado de criao. () O que faz a pessoa religiosa a destruio total do conhecido. (O Passo Decisivo, pg. 195) Nessa criao h um sentimento de beleza; uma beleza no construda pelo homem; () que transcende o pensamento e o sentimento. Afinal, o pensamento e o sentimento so puras reaes; e a beleza no reao. () No se me afigura possvel separar a beleza do amor. () Mas esse amor de que falamos um estado em que se acha presente a chama sem fumo. (Idem, pg. 195) () A expresso de um sentimento, a realizao de uma descoberta, o escrever um livro ou poema, o pintar um quadro - qualquer dessas coisas necessariamente criao? Ou a criao coisa inteiramente diversa, independente da expresso? () Ou a criao algo que no provm da mente? Afinal, quando a mente exige, ela encontrar uma soluo. Mas sua soluo ser a soluo criadora? Ou s h criao quando a mente est de todo silenciosa - quando no pede, no exige, no investiga? (Viver sem Confuso, pg. 38-39) Suponhamos que tenhais um problema novo - e os problemas so sempre novos - como vos aplicais a ele? () como um desses quadros modernos, com que estais completamente desacostumados. Que acontece, se desejais compreend-lo? Se vos chegais a ele com a vossa formao clssica, ser de rejeio a vossa reao ao desafio, que aquele quadro; () Precisais contemplar o quadro sem o vosso preparo clssico, com percebimento e vigilncia da mente, e ento o quadro comea a revelar-vos a sua significao. () (Nosso nico Problema, pg. 37-38) () Enquanto a mente est ativa, formulando, fabricando, inventando, criticando, no pode haver criao;

e vos asseguro que a criao vem silenciosamente, com extraordinria rapidez, sem compulso, ao compreenderdes a verdade de que a mente precisa estar vazia, para que se realize a criao. Ao perceberdes a verdade disso, ento, instantaneamente, h criao. No tendes de pintar um quadro, () sentar-vos numa ctedra (); porque a criao no requer necessariamente expresso. (A Arte da Libertao, pg. 177-178) A prpria expresso a destri. Isso no significa que a no deveis expressar; mas se a expresso se torna mais importante do que a criao, ento a criao se retira. Para vs, a expresso da maior importncia: pintar um quadro e assinar o nome ao p do mesmo. Depois, quereis ver os que o apreciam, quem o ir adquirir (); e quando alcanais a celebridade, pensais ter alcanado algo muito importante; isso no criao () (Idem, pg. 178) Assim, a nica coisa necessria que a mente finde ao compreender sua prpria insuficincia, sua prpria pobreza, sua prpria solido. Estando cnscia de si mesma, ela pe fim a si prpria; ento, aquilo que criador, () imensurvel, aparece, sutil e velozmente. Para pr fim ao processo do pensamento, precisamos estar passivamente cnscios de nossa prpria insuficincia, nossa prpria pobreza, nosso prprio vazio, sem lutar contra ele; s ento surge aquela coisa que no produto da mente; e o que no produto da mente criao. (Idem, pg. 178)

Karma, Reencarnao; Causa-Efeito, Resduos; Cessao

Pergunta: Ao responderdes pergunta sobre a maneira de resolver permanentemente um problema psicolgico, falastes das trs fases consecutivas da soluo de tal problema () Krishnamurti: No sei se j observastes por vs mesmo as trs fases sugeridas, ao tentardes resolver um problema psicolgico. () Referi-me a trs estados ou fases apenas por convenincia de linguagem: elas se confundem () H inter-relao entre causa e efeito, o conflito dualista, e a constatao de serem pensador e pensamento um s todo. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 144-146) Causa e efeito so inseparveis; na causa est contido o efeito. O estar cnscio da causa-efeito de um problema, depende de certa flexibilidade e agilidade da mente-corao, porquanto a causa-efeito modifica-se constantemente. O que antes era causa-efeito, pode estar agora modificado, e () necessitase certamente da verdadeira compreenso. () (Idem, pg. 145) Atm-se a mente a concluses, condicionando-se dessa forma ao passado. mister vigilncia desse condicionamento resultante da causa-efeito. No esttica a causa-efeito, mas o a mente quando se prende a uma causa-efeito do passado imediato. Karma chama-se esse aprisionamento causa-efeito. Como o prprio pensamento resultado de mltiplas causas-efeitos, deve ele soltar-se desses vnculos com que se prendeu. (Idem, pg. 145-146) O problema da causa-efeito no para ser observado superficialmente e ser deixado para trs. a cadeia contnua da memria, com sua atividade condicionadora, que deve ser observada e compreendida; ficar cnscio de que essa cadeia foi criada, e acompanh-la atravs de todos os estratos da conscincia, difcil; cumpre, entretanto, investig-la profundamente e compreend-la. (Idem, pg. 146) Pergunta: Julgais que karma a ao recproca entre o ambiente falso e o falso eu?

Resposta: Karma uma palavra snscrita, que significa praticar, fazer, obrar, implicando tambm causa e efeito. Ora, karma escravido, reao nascida do ambiente que a mente no compreendeu. () (A Luta do Homem, pg. 48) Torna-se, pois, necessrio descobrir o que gera essa falta de compreenso, o que impede o indivduo de perceber o exato significado do ambiente, quer se trate de ambiente passado, quer() do atual. () (Idem, pg. 48) A maioria dos espritos est sob a influncia da vaidade, do desejo de causar impresso em outros, com ser algum; () ou fugir do ambiente, ou expandir a prpria conscincia (), ou est sob a influncia de preconceitos nacionalistas. Esses desejos todos impedem a mente de perceber diretamente o verdadeiro valor do ambiente; () (Idem, pg. 49) Quando verificamos que somos, com efeito, () orgulhosos e presunosos, comea a presuno, pela prpria conscincia que dela temos, a dissipar-se () Mas, se tentardes, encobri-la, ela criar novos males, novas reaes falsas. (A Luta do Homem, pg. 49) Dessarte, para vivermos cada momento num eterno presente, sem o fardo do passado nem do presente, sem essa lembrana deformadora gerada pela falta de compreenso, deve a mente enfrentar as coisas de maneira original, i.e., prescindindo da tradio. () Assim, pois, () sabereis o que viver sem conflito () (Idem, pg. 49-50) Pergunta: Pratiquei uma ao inqua e pecaminosa, que me deixou com verdadeiro sentimento de culpa. Como poderei superar esse sentimento? Krishnamurti: Senhor, que entendeis por pecado? Os cristos tm um conceito de pecado que vs no tendes, mas vs vos sentis culpado ao possuirdes mais dinheiro, ao terdes uma casa maior () Quando passeais num carro confortvel e avistais uma interminvel fila de nibus () (O Homem Livre, pg. 139) Por que deveis sentir-vos culpado? Se estais vivendo intensamente, com todo o vosso ser, se percebeis plenamente tudo o que se passa ao redor de vs e dentro de vs, tanto consciente como inconscientemente, onde h lugar para a culpa? O homem que vive fragmentariamente, que est interiormente dividido, esse, sim, sente culpa. Uma parte dele boa, outra parte corrupta; uma parte procura ser nobre, e a outra ignbil; uma parte ambiciosa, cruel, e a outra fala de paz e de amor. Essas pessoas sentem-se culpadas porque se acham ainda dentro do padro que elas prprias fabricaram. Enquanto houver atividade egocntrica, no podereis superar o sentimento de culpa. () (O Homem Livre, pg. 139) Pergunta: Pratiquei ms aes no passado. Como agora alcanar a paz de esprito? Krishnamurti: Todos ns cometemos erros () Todos temos ofendido outras pessoas e cometido erros graves. E eles deixaram uma marca, um pesar, um arrependimento. E, como pode uma pessoa ficar livre do erro que cometeu? () (Poder e Realizao, pg. 46) () Nessas condies, a prpria ocupao da mente com um erro j cometido torna-se outro erro. () Portanto, se me preocupo constantemente com aquela falta, aquele erro (); se minha mente se mantm ocupada com o caso - ele se torna uma idia fixa, uma nova barreira () (Idem, pg. 47) Mas, se, ao contrrio, eu souber enfrentar os erros, as faltas que cometi, haver ento liberdade () No posso, depois de cometer um erro, reconhec-lo e, em seguida, larg-lo, i.e, no me ocupar mais com

ele? Porque com isso se d liberdade mente: estar cnscio do erro cometido, reconhec-lo, fazer o que tem de ser feito e solt-lo, no mais ocupar-se com ele. (Idem, pg. 47-48) Pergunta: Est () claro () que a conscincia do eu resultado do ambiente. Mas () no surgiu pela primeira vez na vida presente? Krishnamurti: Sugere isso a idia de karma. Sabeis o que ela significa: que arcais com um fardo, o fardo do passado, no presente. Isto , trazeis para o presente o ambiente do passado, e, porque levais esse fardo, influenciais tambm o futuro, moldais tambm o futuro. (A Luta do Homem, pg. 34) Se refletirdes sobre isso, vereis que tem de ser assim, porque, se vossa mente est pervertida pelo passado, o futuro forosamente ser tambm desfigurado: porque, se no compreendestes o ambiente de ontem, ele se estende necessariamente ao dia de hoje; e, conseqentemente, como no compreendeis o dia de hoje, claro que no compreendeis, tampouco, o de amanh. V-se, assim, o indivduo, colhido num crculo vicioso e da a idia de contnuo renascimento, () da memria, () da mente continuada pelo ambiente. (A Luta do Homem, pg. 34-35) Mas, afirmo que a mente pode ficar livre do passado, do ambiente passado, dos obstculos do passado, e que, conseqentemente, podeis ficar livres do futuro, porque vivereis, ento, no presente, dinamicamente, intensamente, supremamente. (Idem, pg. 35) No presente est a eternidade, e, para tal compreender, deve estar a mente liberta da carga do passado; e para alcanar essa libertao, requer-se intensa investigao do presente, no a preocupao sobre como subsistir o eu no futuro. (Idem, pg. 35) Pergunta: Aceitais a lei da reencarnao e do karma como vlida ()? Krishnamurti: Como provavelmente a maioria de vs cr na reencarnao e no karma, peo-vos que no oponhais resistncia ao que vou dizer. () Em primeiro lugar, a crena, de qualquer espcie, a negao da verdade. A mente que cr no uma mente que perscruta () nunca pode achar-se em estado de experimentao. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 201-202) Ora, que se entende por reencarnao? Que que se reencarna? De duas, uma: ou um entidade espiritual, ou uma coisa que representa apenas uma acumulao de experincia, de conhecimentos, de memria, no s individual, mas tambm coletiva, a qual toma forma de novo, numa outra vida. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 202-203) () Existir em vs uma entidade espiritual, algo que no da mente, que est alm da sensao, algo que no do tempo () imortal? () Se dizeis que h em vs uma entidade espiritual, esta, sem dvida, produto do pensamento () (Idem, pg. 203) Falaram-vos a respeito dela; no uma experincia vossa. Assim () tambm estais condicionado pela idia de uma entidade espiritual () Ainda que vs mesmo tenhais descoberto (), ela por certo est ainda compreendida no domnio do pensamento; e o pensamento resultado do passado, () acumulao, memria. () (Idem, pg. 203) Ora, se no existe entidade espiritual, que ento que se reencarna? E se existe entidade espiritual, pode ela reencarnar-se? () Se ela nasce, se um processo no tempo, se progride, ento, de certo, no nenhuma entidade espiritual; se no do tempo, ento no pode reencarnar, tomar uma nova vida. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 203-204)

Nessas condies, se no existe entidade espiritual, ento o vs apenas um feixe de lembranas acumuladas; () A acumulao das experincias do passado, em conjuno com o presente, constitui o vs, tanto o consciente como o inconsciente, tanto o coletivo como o individual - esse feixe todo o vs; e o feixe pergunta: Reencarnar-me-ei, terei continuidade? Que acontecer depois da morte? () (Idem, pg. 204) () Ora, perguntais se o vs tem continuidade - o vs que o nome, a propriedade () as lembranas, as idiossincrasias, as experincias, os conhecimentos acumulados. Tem isso continuidade? Isto , o pensamento condicionado tem continuidade? O pensamento, claro, tem continuidade; () Tendes continuidade em vossos filhos, vossa propriedade, em vosso nome; () isso sem dvida continua () (Idem, pg. 204) Mas essa continuidade no vos satisfaz () Desejais continuar como entidade espiritual, e no apenas como pensamento, como um feixe de reaes () Mas, sois alguma coisa mais do que isso? Sois mais do que vossa religio, vossa crenas () divises de casta () supersties, tradies e esperanas do futuro? () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 204-205) () Assim, quando investigais o problema da reencarnao, estais interessado, no no que est alm, mas na continuidade do pensamento identificado como vs; e isso, de certo, tem continuidade. (Idem, pg. 205) A morte sempre o desconhecido; mas o conhecido teme o desconhecido () A continuidade criadora? Aquilo que contnuo pode descobrir alguma coisa fora de si mesmo? () O que continua nunca pode ser criador. s no findar que se encontra o novo. S quando o conhecido deixa de existir, h criao, h o novo, o desconhecido; () (Que Estamos Buscando?, pg. 205) Mas, enquanto estivermos apegados ao desejo de continuidade, que pensamento identificado como eu, esse pensamento continuar, e tudo o que continua tem em si a semente da morte e da deteriorao, e no criador. S o que termina pode ver o que novo, fresco, o todo, o desconhecido. () (Idem, pg. 205-206) () Mas no ousais largar o velho, porque temeis o novo; porque temeis a morte que tendes tantos meios de fuga. () Mas no vos caberia averiguar se aquilo que continua pode, em algum tempo, conhecer o atemporal? O que continua implica um processo de tempo - o passado gerando, () com o presente, o amanh, o futuro () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 206) () S quando a mente findar, quando no estiver identificada como eu, conhecereis o que est alm do tempo; mas o mero especular desperdcio de energia () Assim, aquilo que tem continuidade nunca pode conhecer o real, mas o que finda conhecer o real. S a morte pode mostrar o caminho para a realidade - no a morte da velhice, nem a morte da doena, mas a morte de cada dia, o morrermos a cada minuto, para vermos o novo. (Idem, pg. 207) Compreendestes o que eu disse acerca da reencarnao? () Mas, se pensardes deveras no que acaba de ser dito, percebereis a extraordinria profundeza do findar, do morrer. () Morrer significa apenas o findar do passado, que memria (); refiro-me ao findar da acumulao psicolgica que constitui o eu e o meu. E nesse findar do pensamento identificado, encontra-se o novo. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 207-208) Desejais agora que eu responda pergunta relativa ao karma. () Evidentemente, existe causa e efeito. A mente o resultado de uma causa, vs sois o produto de ontem e de muitos milhares de dias passados

() A planta contm em si () causa e efeito. especializada; uma determinada semente no pode tornar-se algo diferente. O que se especializa pode ser destrudo, qualquer coisa que se especialize tem de perecer, biolgica e psicologicamente; () (Idem, pg. 208) Vemos que a causa se torna efeito, e o que foi efeito se torna uma nova causa () Hoje o resultado de ontem, e amanh ser o resultado de hoje; ontem foi a causa de hoje, e hoje a causa de amanh. () No h causa separada do efeito (), porque a causa e o efeito se entrelaam; e, logo que o indivduo percebe o processo da causa e efeito, como ele realmente opera, pode ficar livre dele. (Idem, pg. 208) () Assim, enquanto o pensamento estiver preso no processo de causa e efeito, a mente s capaz de operar dentro de sua prpria clausura e, portanto, no h liberdade. S h liberdade quando percebemos que o processo de causa e efeito no estacionrio, esttico, mas est sempre em movimento; uma vez compreendido, esse movimento cessa - e d-se, ento, a possibilidade de passarmos alm. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 209) () A verdade no um resultado, uma causa; algo sem causa. Tudo o que tem causa produto da mente, tudo o que tem efeito produto da mente; e para se conhecer o incausado, o eterno, o que est fora do tempo, cumpre que a mente, que efeito do tempo, deixe de operar. O pensamento, que efeito e causa, deve deixar de funcionar, pois s ento possvel conhecer aquilo que est alm do tempo. (Idem, pg. 209) Pergunta: Credes na reencarnao e no karma? Krishnamurti: Vejamos () Pois bem, que entendeis por reencarnao? Que que nasce de novo? () Vamos averiguar o que que volta ou reencarna. () Ao dizerdes eu renascerei, deveis saber o que esse eu. () (Nosso nico Problema, pg. 52-53) () Que esse eu que dever renascer? () Ou o eu uma entidade espiritual, ou apenas um processo de pensamento. Ou ele uma coisa atemporal, a que chamamos espiritual () ou est compreendido na esfera do tempo () da memria () (Idem, pg. 53-54) () Ora, por espiritual entendemos uma coisa que no est sujeita a condicionamento () no projeo da mente humana, () no est encerrada na esfera do pensamento, () no est sujeita morte. Pois bem, ser o eu uma entidade espiritual dessa ordem? (Idem, pg. 54) () Se uma entidade espiritual, tem de estar fora do tempo e, por conseguinte, no pode renascer ou continuar. O pensamento no pode_pens-lo; () Se o pensamento capaz de pensar o eu, ento este faz parte do tempo; () esse eu no livre do tempo; logo, no espiritual. () (Nosso nico Problema, pg. 54) Pergunta: Acreditais no karma e na reencarnao? Krishnamurti: () Abordaremos primeiro a idia do karma () Se o pensamento est agrilhoado, limitado, ento toda ao nascida dele est tambm agrilhoada, limitada. () Se odiais, o resultado disso futuro dio e violncia () Se o pensamento acanhado, pessoal, deve sempre criar () futura limitao () (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 92-93) () O resultado pode ser sempre alterado ou modificado, de acordo com a nossa compreenso () O pensamento no pode escapar de sua ao e reao limitadas, at compreender o processo de sua prpria servido. (Idem, pg. 93)

Considerando, por exemplo, um hindu; o pensamento que ele expressa limitado pelas crenas e tradies de um hindu. A idia da reencarnao envolve o renascimento do eu. () A esse eu atribuda a faculdade de continuar a nascer vrias vezes at alcanar a perfeio, a realidade, a libertao. (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 94-95) Se pensais que sois uma entidade espiritual ou realidade, o que significa isso? No implica um estado imortal, fora do tempo, um estado eterno? Se ele eterno, ento no tem crescimento; pois aquilo que capaz de crescimento no eterno. () (Idem, pg. 95) Se essa essncia espiritual supostamente amor, inteligncia, verdade, ento como pode ser cercada por essas trevas que confundem, () violncia e dios, () febril busca das exigncias do eu? () (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, pg. 95) Como expliquei, o pensamento condicionado deve continuar a criar futuras limitaes para si prprio. O eu no somente uma forma particular, fsica, mas, alm de sua aparncia externa, h o eu psicolgico. () (Idem, pg. 96)

Reino, Jardim, Nirvana, Felicidade, xtase, Beatitude

A maioria de ns tem tido profundas experincias, temos tido inspiraes portadoras de xtase sublime, de vises grandiosas, de intenso amor. Essas experincias nos invadem com a sua luz e alento; mas no perduram; passam, deixando o seu perfume. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 106-107) Acontece com a maioria de ns que a mente-corao no capaz de permanecer aberta para tal xtase. A inspirao acidental, no provocada, grande demais para a nossa mente-corao. A inspirao maior do que aquele que a experimenta, e por isso procura ele rebaix-la ao seu prprio nvel, rbita de sua compreenso. (Idem, pg. 107) O intrprete, o tradutor da inspirao, deve ser to profundo e vasto quanto ela, se a deseja compreender; no o sendo, deve desistir de interpret-la, e para desistir ele precisa estar maduro, ser judicioso na sua compreenso. Podeis ter uma experincia significativa, mas, como a compreendeis, como a interpretais, depende de vs, o seu intrprete; se vossa mente-corao limitada, acanhada, traduzis a experincia, ento, conforme esse condicionamento. O condicionamento que deve ser compreendido e desfeito, para que possais apreender o pleno significado da experincia. (Idem, pg. 107-108) () Em vez de serdes gigantes da ignorncia, importa sejais gigantes criadores. () Se estiverdes de fato iluminados, podeis partir e vos tornardes mensageiros do Reino. Eu tenho bebido na Fonte, e anseio por levar cada um de vs a ela; () (O Reino da Felicidade, pg. 45-46) () Compreendereis em que grande xtase podeis viver - em que xtase equilibrado - se constantemente imaginardes que estais sempre vivendo nesse Reino e que estais em companhia de grandes homens. Quantos de vs podeis estar com um grande homem, gnio, com Ele que a incorporao desse Reino da Felicidade? () (O Reino da Felicidade, pg. 52) O Buddha, o Cristo, e outros Grandes Instrutores do mundo, foram ter fonte da vida. Tornaram-se Artistas Mestres. Uma vez conhecendo a natureza e a suprema grandeza da Fonte, Eles mesmos se

tornaram essa Fonte, o Caminho e a Encarnao da Sabedoria e do Amor. () (O Reino da Felicidade, pg. 54-55) Uma vez que tenhais compreendido a glria do Reino dEles, ento podereis abrir caminho por vs mesmos nessa linha particular de criao () Ento sereis os maiores escritores, ou os maiores artistas, ou os maiores cientistas; ento tereis a lngua dos eruditos () (Idem, pg. 55) Somente podeis entrar no Reino, se estiverdes levando vida nobre, e s vos podeis tornar cidado desse Reino, se estiverdes lutando contra a estreiteza, () o esprito de excluso. E para esse fim deveis ter inteligncia lmpida, pura, capaz de entender tudo; () (Idem, pg. 57-58) Porque se tiverdes tal inteligncia, tereis igualmente emoes nobres e felizes; ao passo que, se fordes exclusivistas e () pensardes que sois diferentes - o que apenas uma afirmao do eu - ento no entrareis no Reino da Felicidade. (Idem, pg. 58) () O xtase da Realidade encontra-se pela inteligncia desperta e no mais alto grau de intensidade. Inteligncia no significa cultivo da memria ou da razo, mas, sim, uma percepo da qual banida a identificao e a escolha. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 199) () O xtase do entendimento vem somente quando h grande descontentamento, quando, em torno de vs, todos os falsos valores forem destrudos. () (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, pg. 135) Nesse estado de xtase, de extrema alegria, tendo perdido a nica coisa que vos prende em baixo, o eu, encontrareis a nica fonte de inspirao, a nica beleza de que necessitais, e a nica verdade digna de a ela aderirdes, de por ela lutardes, digna de que se sacrifiquem todas as coisas para obt-la. (O Reino da Felicidade, pg. 62) () No podeis ser felizes enquanto no fizerdes a felicidade de outros, e s podeis tornar outros felizes, se houverdes entrado nesse Reino () obedecido, () colhido os murmrios daquela Voz que Eterna. S desse modo podereis guiar homens, dar-lhes felicidade, () coragem na luta pela nobreza, anim-los para escutarem seus prprios murmrios da Divindade. (O Reino da Felicidade, pg. 59) Lutando, eles sofrero, mas todo sofrimento, todas as lutas, so parte do processo em direo ao () encontro da felicidade. Essa a verdadeira brisa das montanhas que vos embriaga de Eternidade, que vos d a imensa fora de estar de p sozinhos. (Idem, pg. 59) () Quando sentimos esse pujante xtase criador? S depois de cessar todo conflito, s na ausncia do ego, () na tranqilidade completa. No possvel sentir-se essa tranqilidade quando a mente e o corao esto agitados, em conflito. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 63) Ento haveis de descobrir que a mente e o corao no esto em conflito e no se contradizem, sendo eles, ao contrrio, a verdadeira fonte, a origem daquilo que estais buscando, que esse xtase criativo - a verdade. (Idem, pg. 67) O que chamamos felicidade ou xtase , para mim, o pensar criador. E o pensar criador o movimento infinito do pensamento, do sentimento e da ao. Isto , quando o pensamento, que sentimento, que a prpria ao, no estorvado no seu movimento, no compelido nem influenciado, nem est vinculado por uma idia, nem procede do acervo da tradio ou do hbito, esse movimento ento criador. () (A Luta do Homem, pg. 151) S quando a mente e o corao, vulnerveis, defrontam a vida, o desconhecido, o imensurvel, que se

d o xtase da verdade. Quando a mente no se acha sobrecarregada de valores, de lembranas, () e capaz de defrontar o desconhecido, nesse mesmo defrontar nasce a sabedoria, a beatitude do presente. (Palestras em New York City, 1935, p. 50) () Cada um de ns tem um templo, mas precisamos criar a imagem, o dolo, a Beleza, em torno da qual possamos desenvolver o nosso amor e devoo; porque se conservarmos o templo vazio, como muitos de ns fazemos, no poderemos criar. (O Reino da Felicidade, p. 24) pela adorao, pelo amor, pela devoo, que criamos, que damos vida ao templo. Para mim esse templo o corao. Se puserdes Aquele que a encarnao do Amor e da Verdade em vosso corao, se ali o criardes com as vossas prprias mos, mente, e emoes, esse corao, em vez de frio e abstrato e deserto, se torna real e vivo e radiante. Tal a Verdade. () (Idem, p. 24-25) () A beatitude no est no passado ou no futuro, mas no presente, para aqueles que, pelo alegre apercebimento, compreendem, e assim esto livres da causa da ignorncia, que a ansiedade. (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, p. 98) A beatitude est sempre no presente, e para compreend-la preciso ter interesse e apercebimento constante. A paz est sempre no presente, mas, para entend-la, no devemos estar preocupados com o tempo. () (Idem, p. 91) () Eu digo que existe um xtase da vida, uma eternidade, uma imortalidade que reside na realizao do vosso viver dirio e no em qualquer futuro distante () Digo que essa perdurvel realidade s pode ser compreendida na plenitude do presente. (Coletnea de Palestras, p. 33) No pode () ser fantasiado ou imaginado; () Esse xtase da verdade vem espontaneamente, naturalmente, suavemente, sem o mnimo esforo, sem autodisciplina () Digo que esse vivo xtase da verdade existe sempre, e que eu o realizei. (Idem, p. 33-34) Tendes, pois, de estar enamorados da vida. Isso exige grande inteligncia, no informaes ou conhecimentos () (Palestras em New York City, p. 60) () amigo! Se estais enamorado da vida, vs envolvereis todas as coisas nesse amor () (Que o Entendimento Seja Lei, p. 17) () A Verdade, tal como a Vida, como o raio do sol: se sois sensato, abrir-lhe-eis as janelas; se no sois sensato, descereis as cortinas. Se estivsseis enamorado da Verdade, essas imagens no teriam mais valor nenhum para vs. (Que o Entendimento Seja Lei p. 11) Uni-vos com a Vida, e vos unireis com todas as coisas. () Se estais enamorado da Vida, ento vs vos unireis com a vida, quer a chameis Buddha ou Cristo () (Que o Entendimento seja Lei, p. 19) () H somente uma Lei, somente um Nirvana, somente um Reino da Felicidade, somente uma Essncia; () Quanto mais vos desenvolverdes, () pensardes, () sofrerdes, mais perto estareis dessa Essncia, () Unidade, eterna Verdade. () (O Reino da Felicidade, p. 64) Na essncia, ns somos iguais, mas, no mundo da forma, somos diferentes; e de acordo com essas diferenas varia a nossa compreenso da Verdade. () Essa a nica Lei () que vos pode guiar para o Reino da Felicidade. () (Idem, p. 65) Se me houverdes acompanhado com interesse, deveis ter compreendido que, para entrar nessa manso

da Felicidade, vos importa estar livres de todas as coisas que agrilhoam, que vos prendem terra (); e que escapar delas e ser liberto significa obter a iluminao, a aquisio do Nirvana, a obedincia a essa nica Lei e a entrada no nico Reino da Felicidade. () (O Reino da Felicidade, p. 173) H dois tipos de pessoas: as que esto nesse Jardim onde h frescor, doura, beleza, tranqilidade e o suave murmrio de mil vozes; onde o ar todo est vivo com o sentimento da Beleza Eterna, onde h a sensao de poder, () de paz e de admirvel fora e realidade. Ao outro tipo pertencem as que esto fora desse Jardim () (O Reino da Felicidade, p. 84-85) () Nesse mundo cessais de viver como indivduo. Sois parte de tudo; () da menor folha e da mais alta e majestosa rvore; porque sois parte dEle e aquele o Seu jardim, a Sua morada, o Seu Reino. () (Idem, p. 86) () Se no houverdes feito pesquisas para encontr-LO, lutado para alcan-LO, no podereis saber o que ele significa, () conhecer o seu poder, () o xtase, a embriaguez. No mero sentimento, () mas a Verdade mesma, a Essncia de todas as coisas. () (Idem, p. 87) () Viver nesse jardim significa viver grandemente, viver nobremente, no cimo da vossa perfeio; e o que quer que seja feito de grande e duradouro deve ser feito dessa Manso, () provir dessa Fonte () ter a sua origem nesse Reino. () (O Reino da Felicidade, p. 87) () Todos os ensaios, tentativas e fatos falham quando no so duradouros, quando so transitrios e mutveis. Ao passo que se tudo o que fizerdes trouxer o selo desse Reino, ser aceitvel a todos os homens, () deuses, () reinos da Natureza; porque esse Reino o reino dos deuses, o reino dos ideais, a fonte de todos os sentimentos, de todas as aes. (Idem, p. 87-88) Enquanto puderdes refletir com a certeza, () o conhecimento, () como o prprio Reino; () s podeis refletir a pureza desse Reino quando houverdes encontrado o vosso verdadeiro Ser (Self), quando viverdes eternamente nesse Reino e o tiverdes como Eterno Companheiro.() (O Reino da Felicidade, p. 89) Ento tereis em vs essa paz absoluta, a paz que d imensa fora e poder, porque tereis encontrado a vs mesmos, tendes vivido com as coisas que so permanentes, () eternas. (Idem, p. 89) () E quando j houverdes bebido desse nctar, desse elixir da vida, ele vos conservar eternamente jovens. (O Reino da Felicidade, p. 96)

Temas Sociais, Mutao Famlia, Casamento, Filhos; Relaes, Eu e Amor

Pergunta: A famlia o arcabouo do nosso amor e da nossa avidez, do nosso egosmo e da nossa diviso. Que lugar tem ela ()? Krishnamurti: () A vida uma coisa viva, uma coisa dinmica, ativa, no podeis encerr-la num arcabouo. So os intelectuais que pem a vida num molde () Em primeiro lugar, temos o fato de nossas relaes com os outros, uma esposa, um marido ou um filho - as relaes a que chamamos famlia.

() (Novo Acesso Vida, p. 40-41) Pois bem, que isso a que chamamos famlia? Trata-se, obviamente, de uma relao de intimidade, de comunho. Ora, em vossa famlia, em vossas relaes com vossa esposa, vosso marido, h comunho? () Relao significa comunho sem temor, liberdade de mtua compreenso, de comunho direta. () (Idem, p. 41) Estais em comunho com vossa esposa? Talvez estejais, fisicamente, mas isso no relao. Vs e vossa esposa viveis dos lados opostos de uma muralha de isolamento () Tendes os vossos alvos e ambies prprios e ela os seus. () (Idem, p. 41) Ora, se existem relaes reais entre duas pessoas, o que significa que existe comunho entre elas, o que isso implica de extraordinria significao. Porque ento no h isolamento, h amor, e no responsabilidade ou dever. Um homem que ama, porm, no fala de responsabilidade - ele ama. Por isso partilha com algum a sua alegria, a sua tristeza, o seu dinheiro. () (Novo Acesso vida, p. 42) Ento, senhores, no isso que est acontecendo? Em nossas famlias o que h isolamento, e no comunho; logo, no h amor. Amor e sexo so duas coisas diferentes () Se tivsseis interesse pelo prximo, se estivsseis em real comunho com vossa esposa, com vosso marido, o mundo no estaria nesta desgraa. () (Idem, p. 42-43) Como, ento, quebrar esse isolamento? Para quebrarmos esse isolamento, precisamos estar cnscios dele () Tomai nota da maneira como tratais vossa esposa, vosso marido, vossos filhos; notai a insensibilidade, a brutalidade, as asseres tradicionais, a falsa educao() E, por no saberdes amar vossa esposa, vosso marido, no sabeis amar a Deus. (Idem, p. 43) Pergunta: O casamento necessidade ou luxo? Krishnamurti: Examinemos () Por que nos casamos? Em primeiro lugar, () por fora da necessidade biolgica, do impulso sexual, que a sociedade legaliza () A sociedade deseja proteger a prole () Casamo-nos tambm por exigncia psicolgica. Preciso de um companheiro ou companheira, algum que eu possua, e domine, e chame meu ou minha. (Da Insatisfao Felicidade, p. 199-200) Aqui (na ndia) o sistema matrimonial faz da mulher uma escrava, para ser protegida, dominada, governada, possuda. A mulher uma coisa que se possui; assim como possuo bens, possuo minha mulher. Possuo-a sexualmente e a domino exteriormente. Psicologicamente, a posse me d conforto, me d segurana: minha propriedade, minha esposa, meus filhos () (Idem, p. 200) Tratamos seres humanos como tratamos as coisas materiais, sem considerao () E vs bem conheceis as coisas da vida, os horrores, as agonias, os sofrimentos dos que so casados e no se amam. Como pode haver amor quando h instinto de posse? () (Idem, p. 200) Como, na maioria, vivemos to concentrados, to absortos em nossas atividades comerciais, em ganhar dinheiro (); como somos impiedosos no comrcio e cruis no mundo, como possvel ter amor por algum no lar? No entanto, o que quereis fazer, e por isso no tendes amor. () (Da Insatisfao Felicidade, p. 200) O casamento tambm uma forma de perpetuao do eu. Desejo continuidade, atravs dos meus filhos. Por conseguinte, os filhos se tornam muito importantes, no por eles prprios, mas por causa de minha continuidade - meu nome, minha classe, minha casta. () (Idem, p. 200-201)

() Assim, para compreender todo esse processo humano, que extremamente complexo e sutil, requerse inteligncia. Inteligncia tambm amor, e no apenas intelecto; e no podemos ter amor se, por um lado, procedemos cruelmente em nossos negcios, na vida cotidiana, e, por outro lado, procuramos ser ternos, meigos e bondosos. No podeis fazer as duas coisas () (Idem, p. 201) S quando h amor, compaixo, que inteligncia - a forma mais elevada de inteligncia - que pode ser resolvido esse problema. () No momento em que nos considerarmos uns aos outros como seres humanos, como indivduos, no como algo para ser possudo, teremos ento a possibilidade de compreender e de transcender esse conflito existente entre dois cnjuges. (Idem, p. 201-202) Pergunta: No sois contrrio ao matrimnio como instituio? Krishnamurti: () A famlia um processo de identificao particularista; e quando a sociedade est baseada nessa idia da famlia como unidade exclusiva, em oposio a outras (), tal sociedade () h de produzir violncia. () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., p. 248) Usamos a famlia como meio de segurana para ns mesmos. () Essa excluso chamada amor, e, nesse chamado estado de famlia ou de matrimnio, existe realmente amor? () No estamos considerando o ideal do que ela deveria ser, mas () tal como a conhecemos. (Idem, p. 248) Entendeis por famlia, vossa esposa e vossos filhos () uma unidade (), e nessa unidade sois vs quem tem importncia - no a vossa esposa, nem os vossos filhos ou a sociedade - mas somente vs, que estais em busca de segurana, de nome, de posio, de poder, tanto na famlia como fora dela. () (Idem, p. 248-249) Dominais a vossa esposa, e ela vos subserviente; vs ganhais e gastais o dinheiro, ela vossa cozinheira e a progenitora dos vossos filhos. Criais, assim, a famlia, que uma unidade exclusiva () Por conseguinte, no pode haver reforma do coletivo enquanto vs, como indivduo, fordes exclusivista e buscardes o auto-isolamento em cada uma de vossas aes, limitando o vosso interesse a vs mesmos. (Idem, p. 249) Ora, esse processo de excluso no , por certo, amor. O amor no criao da mente. O amor no pessoal () O amor algo que no pode ser compreendido enquanto existir o pensamento, que exclusivista. O pensamento, que reao da mente, nunca pode compreender o que amor; o pensamento invariavelmente exclusivista, separatista () (Que Estamos Buscando?, p. 249) A famlia, como a conhecemos, () exclusivista, um processo de engrandecimento do eu, que resultado do pensamento; () Dizemos que amamos a verdade, () a esposa, o esposo, os filhos; mas essa palavra est rodeada pelo fumo do cime, da inveja, da opresso, da dominao () (Idem, p. 249250) A soluo reside, no na legislao, mas na vossa prpria compreenso do problema; e o problema s compreendido e, por conseguinte, desaparece quando h o verdadeiro amor. Quando as coisas da mente no enchem o corao () e a ambio individual () no predominam, s ento conhecereis o amor. (Idem, p. 250) Que tem o casamento a ver com isso? Fazeis do casamento um embarao, em vez de um auxlio; tende-o como um cativeiro. No fim de tudo, ele um processo de assimilao de experincia, no um cativeiro que vos force. Sei que ele vos aprisiona na maioria dos casos, porque no sabeis como utilizar, como assimilar a experincia dele. Tratai todos os que vos rodeiam como amigos, por intermdio de quem e com quem cresceis. () (Viver Harmonioso, em Boletim Internacional da Estrela, de janeiro de 1931,

p. 8) Pergunta: Por que a mulher tem a propenso de se deixar dominar pelo homem? () Krishnamurti: Ora, () Quando o marido domina, a mulher gosta disso e considera-o afeio; e quando a esposa governa o marido, ele tambm gosta disso. Por qu? Denota isso que a dominao proporciona certo sentimento de maior proximidade, nas relaes. () Temeis a indiferena de vossa esposa ou de vosso marido () (A Arte da Libertao, p. 75) E esse domnio d um sentimento de relao, esse domnio gera o cime: se no me dominais, porque estais com os olhos noutra pessoa. () Senhor, o homem que ama no ciumento. O cime coisa do crebro, mas o amor no pertence ao crebro; e onde h amor no h domnio. Quando amais algum, no sois dominante, sois parte dessa pessoa. No h separao, mas completa integrao. o crebro que separa, e cria o problema da dominao. (Idem, p. 76) Pergunta: Quais so os deveres de uma esposa? Krishnamurti: () Neste pas (ndia), o marido o patro; ele a lei, o senhor, porque economicamente dominante, e ele quem diz quais so os deveres de uma esposa. Podemos considerar o problema do ponto de vista do marido ou da esposa. (A Arte da Libertao, p. 42-43) Se considerarmos o problema da esposa, vemos que, porque no livre, economicamente, a sua educao limitada (); e a sociedade lhe imps regras e modos de conduta estabelecidos por homens. () (Idem, p. 43) Portanto, ela aceita o que se convencionou chamar direitos do marido; e como este quem domina, por ser economicamente livre e ter capacidade para gastar dinheiro, quem dita a lei ele. () Quando o marido exige os seus direitos e quer uma esposa cumpridora de seus deveres () a relao entre os dois no passa evidentemente de contrato mercantil. () (Idem, p. 43) Enquanto as relaes estiverem baseadas em contrato, em dinheiro, em posse, autoridade ou dominao, elas sero, forosamente, questo de direitos e deveres. evidente a extrema complexidade das relaes, quando elas resultam de um contrato, em que se estipula o que correto, o que incorreto e o que o dever. (A Arte da Libertao, p. 43) Mas no haver uma outra maneira de considerar esse problema? Isto , quando h amor, no h nenhum dever. Quando amais vossa esposa, vs lhe dais participao em tudo - na vossa propriedade, nas vossas tribulaes, vossas ansiedades e vossas alegrias. No a dominais: no sois o homem e ela a mulher, para ser usada e posta de parte, uma espcie de mquina procriadora. () (Idem, p. 44) Se o homem que no tem amor no corao, fala em direitos e deveres, e, neste pas, direitos e deveres tomaram o lugar do amor. Vossa esposa no tem participao em vossa responsabilidade () porque considerais a mulher menos importante do que vs, como coisa para ser guardada e usada sexualmente, segundo vossa convenincia, quando o apetite o exigir. (Idem, p. 44) Sem amor, no percebo a utilidade de se terem filhos. Sem amor criamos filhos feios, imaturos, incapazes de pensar; () porque nunca se lhes deu afeio, porque s serviram de brinquedo e de divertimento, e para conservar o vosso nome. (A Arte da Libertao, p. 44-45) Para que venha a existir uma nova sociedade, uma nova civilizao, no deve evidentemente haver dominao nem por parte do homem nem por parte da mulher. A dominao existe em virtude da pobreza

interior. () (Idem, p. 45) Certamente, s sentimento afetuoso, o calor do amor, pode implantar uma nova condio, uma nova civilizao. O cultivo do corao - no um processo da mente. A mente no pode cultivar o corao; mas, quando compreendido o processo a mente, surge ento o amor. () (Idem, p. 45) Pergunta: O casamento necessrio para as mulheres? Krishnamurti: No sei por que ser mais necessrio para as mulheres do que o para os homens. () Vamos tentar compreender o problema do matrimnio, o qual implica relaes de sexo, amor, camaradagem e comunho. Evidentemente, no havendo amor, torna-se o matrimnio uma ignomnia. Torna-se, puramente, um meio de satisfao. () (Uma Nova Maneira de Viver, p. 219-220) E s existe amor quando o ego est ausente. Ao considerar o matrimnio, se ele necessrio ou no, preciso primeiro compreender o amor. O amor casto, e sem amor no podeis ser casto; um indivduo pode () ser celibatrio, mas isso no significa que seja casto, puro, se no houver amor. ( ) (Idem, p. 220) () E, visto como maioria das mulheres negado o amor, buscam elas o preenchimento nas coisas ou nos filhos. Dessarte, as coisas e os filhos assumem toda a importncia para as mulheres, enquanto o homem busca o preenchimento no trabalho e nas atividades. () E por essa razo dou valor s coisas, s relaes, s idias. Atribuo-lhes valor superior ao que tm () (Idem, p. 221) () Podeis ter filhos, mas no existe amor, porque vs e vossa esposa estais isolados. Estais escondidos atrs de uma parede por vs mesmos edificada () e para haver essa comunho necessrio o amor. () Quando h amor, h castidade, pureza, incorruptibilidade. (Idem, p. 222-223) s para os poucos () que amam, que as relaes matrimoniais tm significado; ento, elas so inquebrantveis, no representam mero hbito ou convenincia, nem esto baseadas na necessidade biolgica, na necessidade sexual. (A Arte da Libertao, p. 232-233) Nesse amor, que incondicional, as identidades se fundem () Para que haja a fuso de duas entidades separadas, tendes de conhecer a vs mesmo, e ela, a si mesma. Isso significa amar. (Idem, p. 233) S h castidade quando h amor. Quando existe o amor, no existe o problema do sexo; () Senhor, isso significa que tereis de submeter vosso corao e vossa mente a uma intensa busca, da qual resultar uma transformao em vosso interior. O amor casto; e quando existe amor () ento o sexo j no um problema e tem significao inteiramente diversa. (Idem, p. 237)

Sociedade, Estrutura, Crise; Mundanismo, Degradao

Qualquer um est bem cnscio, sem necessidade de muita discusso (), de que existe um caos individual, bem como um caos coletivo, confuso e sofrimento. Isso acontece no apenas na ndia, mas no mundo inteiro: na China, na Amrica, na Inglaterra, na Alemanha () Trata-se, portanto, de uma catstrofe mundial () Uma vez cnscios dessa confuso, qual a nossa reao, atualmente? De que maneira reagimos? (Da Insatisfao Felicidade, p. 16) H sofrimento poltico, social, religioso; toda a nossa vida psicolgica est em confuso, e todos os guias

polticos e religiosos falharam: todos os livros perderam o seu valor. Abri o Bhagavad-Gita, ou a Bblia () e verificareis que perderam aquela ressonncia, aquela qualidade de verdade; tornaram-se meras palavras. Mesmo aqueles que repetem essas palavras esto confusos e incertos () (Idem, p. 12) Ora bem, qual a causa dessa confuso, desse sofrimento? Tendes de descobrir por vs mesmos essa causa, conhecer a verdade nela encerrada, v-la como realmente () Ela indica, por certo, a derrocada de todos os valores morais e espirituais, e a glorificao de todos os valores sensoriais, das coisas feitas pela mo ou pela mente. () Quanto mais valor atribumos s coisas dos sentidos, tanto maior a confuso () (Idem, p. 18) Vedes o processo de desintegrao a estender-se pelo mundo. A ordem social desaba, as vrias organizaes religiosas, as crenas, as estruturas morais e ticas, tudo est falhando. Na nossa chamada civilizao - indiana, europia ou qualquer outra - generaliza-se a corrupo e v-se toda sorte de atividades inteis. (Viso da Realidade, p. 41-42) Nessas condies, ser possvel, a vs e a mim, nos tornarmos cnscios de todo esse processo de desintegrao e, retirando-nos dele, como indivduos, adotarmos a sria inteno de criarmos um mundo de espcie totalmente diversa, uma diferente espcie de cultura, de civilizao? () (Idem, p. 42) bastante bvio que a maioria de ns est confusa, intelectualmente. Vemos que os chamados guias ou chefes, em todos os setores da vida, no tm uma soluo completa para as nossas vrias questes e problemas. () (A Arte da Libertao, p. 59) Tudo em torno de ns parece desintegrar-se: os valores morais e ticos tornaram-se simples questo de tradio, sem muito sentido. A guerra, o conflito entre a direita e a esquerda parece um fator constante (); por toda parte v-se destruio, confuso. (Idem, p. 59) () Estamos assistindo desintegrao do mundo, e estamos igualmente cnscios da extraordinria deteriorao que se processa em ns mesmos, medida que envelhecemos: falta de energia () rotinas de hbito () iluses vrias, etc. - constituindo tudo isso uma barreira compreenso de nossa fundamental e radical transformao. (Claridade na Ao, p. 99) Tudo est a desmoronar. Pode-se ver neste pais, que bastante jovem, cerca de 300 anos talvez, que j se verifica uma decadncia antes de a maturidade ter sido atingida; h desordem, conflito, confuso; e h medo e sofrimento, inevitavelmente. Esses fatos exteriores foram necessariamente cada um a encontrar a resposta por si mesmo; tem de se apagar o quadro e comear de novo, sabendo que nenhuma autoridade exterior pode ajudar, nenhuma crena () sano religiosa, () padro moral - nada. (O Mundo Somos Ns, p. 24) Para compreender a violncia, cumpre haver percepo clara da violncia em suas vrias expresses. () O nacionalismo, o antagonismo de classe, o esprito de aquisio, a desenfreada ambio de poder, as inumerveis crenas de que sofre a nossa mente, eis os fatores da violncia. O apetite de ganho, que a base de nossa atual civilizao, dividiu o homem contra o homem. (O Caminho da Vida, p. 19) Em nosso desejo de possuir, de dominar as idias, os sentimentos e o trabalho alheios, fizemos uma separao de ns mesmos em classes, governos de classe, lutas de classe, guerras de classe, e tambm em hindus e muulmanos, americanos e russos, operrios e camponeses. O domnio sobre as coisas feitas pela mo o que menos desastres acarreta; a escravizao mental () psicolgica do homem pelo homem, que embrutece e desintegra. () (Idem, p. 19) Que a sociedade? No o produto de nossas relaes ()? A sociedade atual est em putrefao;

um processo de corrupo, de violncia, no qual sempre impera a intolerncia, o conflito, o sofrimento e, para se produzir uma alterao fundamental (), torna-se necessria a compreenso de ns mesmos. () (Viver sem Confuso, p. 12) () Ainda que se proclame o contrrio, a sociedade est notoriamente baseada na competio, na avidez, na inveja, no impulso agressivo de cada um, visando ao prprio preenchimento, () aperfeioamento. () A sociedade, como hoje existe - quer da esquerda, quer da direita - desordem, porque no se preocupa com a transformao fundamental da mente humana. Essa transformao ou revoluo interior s pode ocorrer quando h liberdade; () (O Descobrimento do Amor, p. 116) Essa bondade do ente humano s pode florir na liberdade - na total liberdade. E, para compreender a questo da liberdade, temos de examin-la no s em termos de ordem social, mas tambm () de relao do indivduo com a sociedade. A sociedade subsiste graas manuteno de um simulacro de ordem. Se um indivduo observa a sociedade em que vive () percebe que ela exige ordem, relaes sociais nas quais o indivduo no explore desenfreadamente os seus semelhantes. (O Descobrimento do Amor, p. 116) A sociedade aquilo que vs e eu criamos, em nossas relaes; a projeo externa de todos os nossos estados psicolgicos internos. Nessas condies, se vs e eu no compreendermos a ns mesmos, de nada adianta transformar o exterior, que projeo do interior; () (Da Insatisfao Felicidade, p. 21) Nosso problema, pois, consiste em libertar a mente dessa atividade egocntrica, no s no nvel das relaes sociais, mas tambm no nvel psicolgico. essa atividade do eu que est causando malefcios e sofrimentos, tanto em nossas vidas individuais como em nossa existncia como grupo e como nao. () (Claridade na Ao, p. 46) Por que est a sociedade a ruir, a desmoronar, como no h dvida de que est? Uma das razes fundamentais que o indivduo - vs - deixou de ser criador. Explicarei () Vs e eu nos tornamos imitativos, estamos copiando, tanto exteriormente como interiormente. () Para tornar-me engenheiro, preciso primeiro aprender a tcnica, e depois saber aplicar a tcnica () Mas, por certo, quando h imitao interior, () psicolgica, deixamos de ser criadores. (Da Insatisfao Felicidade, p. 32) Nossa educao, () estrutura social, nossa suposta vida religiosa, baseiam-se todas na imitao; isto , eu me enquadro em determinada frmula social ou religiosa. Deixei de ser um verdadeiro indivduo; psicologicamente, tornei-me simples mquina de repetio () (Idem, p. 32) Observa-se no mundo - talvez melhor ainda neste pas (ndia) - a deteriorao que est invadindo todos os nveis de nossa existncia. E, observando esse fenmeno, () somos naturalmente levados a investigar se no existir um caminho diferente, uma diversa maneira de considerar o problema da existncia e das relaes humanas, () numa dimenso inteiramente nova. (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., p. 90) () A sociedade no pode viver de acordo com um ideal; tampouco o pode o homem, porque a sociedade o homem. Se a sociedade procurar modelar-se segundo um ideal, se o homem procurar viver de acordo com um ideal, nenhum estar verdadeiramente se preenchendo; estaro ambos em decadncia. Mas se o homem estiver nesse movimento de preenchimento, ento a sua ao ser harmoniosa, completa; () no ser simples imitao. (Palestras em Adyar, ndia, 1933-1934, p. 113-114) () A estrutura psicolgica da sociedade muito mais importante do que o seu aspecto orgnico; est ela baseada na avidez, na inveja, na nsia de aquisio, na competio, na ambio, no medo, na incessante exigncia de segurana () em todas as suas relaes: com a propriedade, as pessoas, as idias. E a

sociedade, psicologicamente, impe essa estrutura a cada um de ns. Ora, a avidez, a inveja, a ambio, a competio, constituem desperdcio de energia, porquanto encerram sempre conflito; conflito interminvel () (A Suprema Realizao, p. 166) Nessas condies, uma simples reorganizao das coisas em conformidade com qualquer padro de ao pouco significar, se no compreendermos a confuso e a angstia psicolgica em que vive cada um de ns. (O Caminho da Vida, p. 13) Assim, toda importncia deve ser dada ao conflito que se trava dentro do indivduo. De nada vale estarmos a tentar continuamente implantar a ordem na existncia exterior; porque o interior, o fator psicolgico, dominar sempre o exterior () (Idem, p. 13) () Logo, o nosso conflito interior, projetado no exterior, gera confuso no mundo. Importa, pois, () que se compreenda o conflito, que se perceba que o conflito, de qualquer espcie, no produz o pensar criador, no produz entes humanos bem equilibrados. () (A Arte da Libertao, p. 199) O que desejo dizer nesta tarde alude revoluo interior, destruio da estrutura psicolgica da sociedade, a qual somos ns mesmos. A sociedade, com suas ambies, sua inveja, sua nsia de sucesso, no simples exterioridade. A sociedade muito mais ntima, pois est radicada profundamente em cada um de ns. Essa estrutura psicolgica da sociedade nos aprisiona, molda nossa mente, nossos pensamentos, nossos sentimentos, e, se no a destruirmos completamente em ns mesmos, no teremos possibilidade de ser livres para descobrir o que verdadeiro. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., p. 11-12) A estrutura psicolgica da sociedade o que ns somos, o que pensamos, o que sentimos - a inveja, a ambio, a perene luta da contradio, consciente e inconsciente - e nessa estrutura nos vemos aprisionados. Para nos libertarmos dela, pensamos ser necessrio fazer um grande esforo. Mas o esforo sempre implica conflito, contradio () Quando no h contradio, no h esforo: viveis. Mas () enquanto toda essa estrutura psicolgica no for perfeitamente compreendida e rompida, nenhuma possibilidade teremos de viver uma vida plena ou de compreender o que se acha alm da mente. (Idem, p. 12) () Os economistas e os revolucionrios querem alterar o ambiente sem alterar o indivduo; mas a simples alterao do ambiente, sem a compreenso de ns mesmos, no tem significao alguma. () Para se realizar uma transformao revolucionria na estrutura da sociedade, deve cada indivduo compreender-se a si mesmo como um processo total, e no como uma entidade separada, isolada. (A Arte da Libertao, p. 26) Acho que bem evidente a necessidade de uma transformao fundamental na sociedade, e essa transformao s pode comear com uma revoluo radical, dentro de cada um de ns; () O que somos, o que a sociedade . Os problemas do mundo no esto separados dos nossos problemas () (Por que no te Satisfaz a Vida?, p. 72) Fomos ns que os projetamos e, por conseguinte, somos ns mesmos os responsveis por eles; e a revoluo fundamental das circunstncias externas () s pode ser efetuada depois de uma radical revoluo em ns mesmos. () (Idem, p. 72) Existe um caos econmico motivado pela exagerada importncia atribuda aos valores materiais. Procuramos resolv-lo com o aumento dos valores materiais, () produo de utilidades. Apelamos para a mquina, na busca de maiores satisfaes, conferindo assim importncia s coisas, propriedade, ao

nome e casta. (O Caminho da Vida, p. 12) Em geral, estamos escravizados aos valores relativos aos sentidos, e o mundo ao redor de ns est organizado para aument-los e mant-los. E como tais valores cada vez mais nos subjugam, envelhecemos sem reflexo, extenuados pela atividade externa, mas inativos e pobres interiormente. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, p. 57) () Quanto mais altamente situados estamos, tanto mais desejamos segurana, permanncia, tranqilidade, () ficar em sossego e manter as coisas como esto; contudo, elas no podem ser mantidas como esto, pois no h nada a manter. Tudo est a desintegrar-se. No queremos olhar de frente essas coisas, () o fato de que vs e eu somos responsveis pelas guerras. () (Novo Acesso Vida, p. 38) Ora, () por que coisas, propriedades, casas, roupas, etc., ocupam lugar to importante em nossas vidas? porque simplesmente delas necessitamos, ou porque dependemos delas para a nossa felicidade psicolgica? (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, p. 10) Todos necessitamos de vesturio, alimento e abrigo. Mas por que essas coisas assumiram to tremenda importncia, significao? As coisas assumem tal valor e significao desproporcionais, porque dependemos delas, psicologicamente, para o nosso bem-estar. (Idem, p. 10) Elas nutrem a nossa vaidade; do-nos prestgio social; fornecem-nos os meios de obtermos poder. Empregamo-las com o propsito de conseguir fins diversos dos que elas em si prprias significam. () (Idem, p. 10) Muitos pensam () Dependemos das coisas porque somos pobres internamente e cobrimos essa pobreza do nosso ser com coisas, e essas acumulaes externas, essas posses superficiais, tornam-se to vitalmente importantes que por elas estamos dispostos a mentir, a fraudar, a lutar e a destruir-nos uns aos outros. (Palestras em Ojai e Sarbia, 1940, p. 11) Mas, por que no possvel organizar os meios de atender s nossas necessidades? () No possvel porque nos valemos de nossas necessidades como meios para satisfao de nossas exigncias psicolgicas. Porque interiormente somos estreis, vos, destrutivos, servimo-nos de nossas necessidades como meio de fuga. E assumem elas, por isso, importncia muito maior do que realmente tm. () (O Egosmo e o Problema da Paz, p. 112) () Outras causas h, tambm, indicativas de uma crise sem precedentes. Uma delas a extraordinria importncia que se est atribuindo aos valores dos sentidos, propriedade, ao nome, casta, nao, etiqueta que usamos. Sois maometano, ou hindusta, cristo ou comunista. O nome e a propriedade, a casta e a nao, tornaram-se predominantemente importantes, vale dizer, o homem est preso ao valor sensorial () das coisas feitas pela mente ou pela mo. () (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., p. 142) To importantes se tornaram as coisas fabricadas pela mo ou pela mente, que, por causa delas, estamos matando, destruindo, massacrando, liquidando. Estamos nos abeirando de um precipcio; cada uma de nossas aes est nos levando para l; toda ao poltica, () econmica, est fatalmente nos conduzindo para o precipcio, arrastando-nos para aquele abismo catico. A crise, por conseguinte, sem precedentes e requer ao sem precedentes. (Idem, p. 142) Para afastar-nos dessa crise, para sairmos dela, necessrio uma ao atemporal, no baseada em nenhuma idia, sistema, porque a ao que se baseia em sistema, ou idia levar inevitavelmente

frustrao. Uma ao dessa ordem s nos levar de volta ao abismo, por outro caminho. Ela tem de verificar-se agora, e no amanh, porque amanh um processo de desintegrao. Se penso em transformar-me amanh, estou atraindo confuso () (Idem, p. 142) O contentar-se com pouco resulta da compreenso de nossos problemas psicolgicos, no da legislao ou do esforo determinado de ter poucas posses. () Mas, enquanto nos servimos das coisas, das relaes, ou das idias como meios de satisfazer nossas sempre crescentes exigncias psicolgicas, haver contendas e misrias. (Idem, p. 113) A avidez um problema complexo. Viver no mundo da ganncia sem ser ganancioso requer uma compreenso profunda; viver com simplicidade, ganhando a vida justamente, num mundo que est organizado sobre a base da agresso e da expanso econmica, s possvel para aqueles que esto descobrindo riquezas interiores. (O Egosmo e o Problema da Paz, p. 238) Pergunta: Por que desejamos viver no luxo? Krishnamurti: () Pois bem, sabeis o que vos acontece se amais o luxo, se tendes apego ao conforto, e quereis estar sempre sentado num sof ou numa poltrona? Vossa mente comea a dormir. bom ter certo conforto fsico, mas sem exagerar o conforto; atribuir-lhe importncia estar com a mente sonolenta. (A Cultura e o Problema Humano, p. 70-71) () A mente que muito ativa, alerta, vigilante, nunca se apega ao conforto; para ela, o luxo nada significa. Mas, o simples fato de ter poucas roupas no indica que a pessoa tenha uma mente alerta. () O importante ser interiormente simples, muito austero, quer dizer, no ter uma mente atravancada de crenas, de temores, de desejos inumerveis, porque s ento a mente capaz de descobrir realmente. (Idem, p. 71) Mas se nos tornamos ricos em ns mesmos, ento a vida fluir em ns harmoniosamente; ento os bens ou a pobreza j no tero grande importncia para ns. Porque damos exagerada importncia s posses, perdemos a riqueza da vida; () (Palestras na Itlia e Noruega, 1933, p. 65) A todos ns tem de interessar muito o que est sucedendo no mundo. A desintegrao, a violncia, a brutalidade, as guerras e a desonestidade nas altas esferas polticas. Frente a essa desintegrao, qual a ao correta? Que h de fazer um indivduo para sobreviver em liberdade e ser totalmente religioso? () Que h de fazer o indivduo, pois, neste mundo que desintegra, corrupto e imoral? () (La Verdad y la Realidad, p. 69) () Somos seres humanos, somos coletivos, no individuais, somos o resultado de diversas influncias coletivas, foras, condicionamentos () Qual a ao justa, correta? Para averiguar isso, se o indivduo completamente srio () que que h de fazer? Existe uma ao que seja total, completa, no fragmentada () correta e precisa, () compassiva, religiosa no sentido que damos a essa palavra? () (Idem, p. 69-70) () Para chegar longe, preciso comear to perto quanto possvel () O indivduo deve encontrar por si mesmo uma ao que seja total, no fragmentada, porque o mundo se est tornando cada vez mais perigoso para viver nele, se est tornando um deserto, e cada um de ns tem de ser um osis. Para produzir isso - no uma existncia isolada seno uma existncia humana total - que investigamos o problema da ao. (Idem, p. 72) Nesse mundo da realidade, a conduta algo por completo diferente. Isso ocorre quando se haja negado tudo isso, quando se haja negado o eu, que produto do pensamento - do pensamento que cria diviso,

que h criado o eu e o super-consciente, e todas as fantasias, os pretextos, as ansiedades, a aceitao e a repulso. () (La Verdad y la Realidad, p. 80) Podemos, pois, cada um de ns, como seres humanos que vivem neste mundo desordenado que se desintegra, podemos chegar a ser - de fato, no em teoria ou em imaginao - um osis no meio de um mundo que se est convertendo em deserto? () (Idem, p. 80) () Significa examinarmos a ns mesmos, no de acordo com um psiclogo, seno olhar-nos como realmente somos e descobrir a vida to desordenada que levamos - uma vida de incerteza, () de dor, vivendo na base de concluses, crenas, recordaes. E, ao dar-nos conta disso, esse mesmo dar-se conta, essa mesma percepo, alerta, varre com tudo isso. (Idem, p. 81) So inevitveis catstrofes e misrias, quando os valores temporais e sensuais prevalecem sobre o valor eterno. () A opresso e a explorao, a agressividade e a crueldade econmica resultaram inevitavelmente da perda da Realidade. Vs a tendes perdido quando () justificais o homicdio, () o assassnio em massa, em nome da paz e da liberdade. () (O Egosmo e o Problema da Paz, p. 58) O mundo acha-se num caos porque temos andado em busca de valores errneos. Havemos dado importncia sensualidade, s coisas materiais e transitrias, fama ou imortalidade pessoal, e isso acarreta conflito e sofrimento. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, p. 107) O mundo no est separado de ns, pois ns somos o mundo; ns o fizemos tal como ele . A sua mundanidade ele adquiriu por nossa causa, e, para o deixarmos, urge alijarmos a mundanidade. S assim podemos viver com o mundo sem ser do mundo. (O Egosmo e o Problema da Paz, p. 48) Ainda que afirmeis que a vida de relao se baseia na fraternidade, no amor, nas idias religiosas, etc., () vereis que ela est baseada nos valores sensoriais, isto , as relaes mtuas so produto dos valores dos sentidos, valores criados pela mo ou pela mente. () (Uma Nova Maneira de Viver, p. 37-38) () Os valores sensoriais no so valores eternos. As relaes baseadas nos valores sensoriais tm produzido, no mundo, guerras, catstrofes e caos. Quer se trate de uma sociedade da direita, quer da esquerda, ela est, efetivamente, baseada nos valores sensoriais; () (Idem, p. 38) Mas () Os valores dos sentidos se tornaram mais importantes do que os valores do real. Afinal, toda a nossa estrutura social, nossa civilizao atual, est essencialmente baseada nos valores sensoriais. Os valores sensoriais no so apenas valores dos sentidos, mas valores do pensamento, porque o pensamento tambm produto dos sentidos; () (Novo Acesso Vida, p. 150) A paz no fuga ao mundo, a nossas cotidianas atividades () Como entes humanos que vivem neste mundo cheio de confuso, contradio e sofrimento, no devemos perceber quo profunda nossa necessidade de paz? () bem de ver que no podemos continuar como estamos, com a nossa atual maneira de pensar e de agir () Ou teremos de assistir a um tremendo desastre, ou os entes humanos tero de despertar para uma diferente maneira de pensar, de viver. (O Descobrimento do Amor, p. 151) Vs que tendes de resolver o problema, visto que estamos em presena de uma grande crise, uma crise de desintegrao humana, de degradao humana. Por conseguinte, a responsabilidade vossa; como pai, como me, tendes o dever de vos transformardes. () Vemos a calamidade to prxima e iminente, e () nada fazemos para evit-la; () Sois vs os responsveis pela aterradora situao a que chegamos, e no quereis olh-la de frente. (A Arte da Libertao, p. 230) Ora, bem sabeis o que est acontecendo no mundo () Est havendo guerras, motins, desespero,

incalculvel sofrimento e confuso; uma ininterrupta fragmentao, no s nacional e religiosa, mas ainda interiormente, em ns mesmos. Se vos observardes, vereis quanto sois contraditrios. Pensais uma coisa, dizeis outra, e fazeis outra. Nacionalmente, estais divididos: sois hindustas e muulmanos, paquistaneses e indianos, alemes, russos, americanos. Conheceis essa diviso (), com todos os seus conflitos, ambies e competio. () (O Novo Ente Humano, p. 134) () A crise, os desastres que nos ameaam, no podem ser dissolvidos por outro conjunto de ideologias projetadas de ns mesmos, mas to somente quando vs () perceberdes a verdade a esse respeito e comeardes, assim, a compreender o processo total do vosso pensar e sentir. () (O Caminho da Vida, p. 29) () Se fordes capazes de desvencilhar-vos da paixo e da mundanidade, em que se baseia a atual civilizao, descobrireis e compreendereis o valor eterno, esse valor que no se ajusta a molde algum. () Infelizmente, desejamos combinar o eterno com toda uma srie de valores que acarretam antagonismo, conflito e infelicidade. () (O Egosmo e o Problema da Paz, p. 115-116) () A crise de que falo no comparvel a esses desastres peridicos. Essa crise no atinge particularmente dado pas (); , assim, uma crise que atinge o prprio valor, a prpria significao do homem. No devemos, por essa razo, pensar em reformas de retalhos () Para compreend-la, necessria uma revoluo no pensar e no sentir. () (O Caminho da Vida, p. 5) () A esse estado de conflito e confuso fomos reduzidos pela predominncia que temos atribudo aos valores materiais, porquanto estes produzem sempre o embotamento da mente e do corao. Os valores materiais tornam a nossa existncia automtica e estril. (O Caminho da Vida, p. 6) O mundo est partido em mltiplos fragmentos, cada um deles a contender com os outros; o mundo est dividido pelo antagonismo, pela avidez e pela paixo; fracionado por ideologias, crenas e temores, e a se guerrearem mutuamente. Nem a religio organizada, nem a atividade poltica pode trazer paz ao homem. O homem est contra o homem () O mundo exterior apenas uma expresso de nosso prprio estado interior. (O Egosmo e o Problema da Paz, p. 165-166) Se desejais pr termo ao conflito, confuso e s tribulaes que se vos deparam por toda parte, de onde deveis partir? () Se fordes capazes de desvencilhar-vos da paixo e da mundanidade, em que se baseia a atual civilizao, descobrireis e compreendereis o valor eterno () que no se ajusta a molde algum. Sereis ento, qui, capazes de ajudar a outros a se libertarem da servido. (O Egosmo e o Problema da Paz, p. 115)

Ideologias, Partidos, Autoritarismo, Nacionalismo

No momento em que temos conhecimento da confuso, em que percebemos exatamente o que , procuramos fugir. O sistema, a filosofia, a idia, se tornam importantes, e no o homem; e, no interesse da idia, da ideologia, estamos prontos a sacrificar toda a humanidade. () No se trata de simples interpretao minha; observai e vereis que exatamente isso o que est acontecendo. () Por conseqncia, como o sistema se tornou importante, o homem - vs e eu - perdeu a sua importncia; () (Da Insatisfao Felicidade, p. 18) () Nas vrias crises anteriores, o que predominou foi sempre a explorao das coisas ou do homem;

mas hoje o que predomina a explorao das idias, o que muito pernicioso, muito mais perigoso, porque a explorao de idias devastadora e destrutiva no mais alto grau. () o homem j no tem nenhuma significao. Podemos destruir milhes de homens, desde que com isso se alcance um resultado, e o resultado justificado pelas idias. Temos uma magnfica estrutura de idias para justificar o mal; e isso, sem dvida, uma coisa inaudita. () (Da Insatisfao Felicidade, p. 88) As ideologias, por mais engenhosas que possam ser, () finalmente produzem iluses perigosas - sejam as () da direita, do centro ou da esquerda, todas elas terminam nas grandes burocracias que controlam o homem, ou nos campos de concentrao, ou no destrutivo moldar do ser humano a dado conceito. Isso o que sucede em todo o mundo () (La Totalidad de la Vida, p. 192) Temos sido prisioneiros das ideologias religiosas e dos dogmas - o dogma catlico, o hindu, o budista, etc.; e os gurus, com suas modernas alteraes das antigas tradies e ideologias, so tambm prisioneiros daquelas ideologias. (Idem, p. 192) Um dos nossos imensos problemas consiste em promover uma revoluo fundamental na ordem atual. Ante a desproporcional e injusta distribuio de recursos, a estrutura econmica de ricos e pobres, o conflito entre os que tm e os que no tm, etc., procuramos resolver os problemas econmico e social com um esquema, com uma idia, com um padro. Temos o padro, o sistema da esquerda ou da direita, sendo esses sistemas baseados, invariavelmente, numa idia. () (Que Estamos Buscando?, 1 ed., p. 117-118) () Isto , a esquerda se aplica soluo do problema com um sistema novo, que est em conflito com o da direita; e, enquanto estamos em conflito por causa de idias, nas quais todos os sistemas se baseiam, bem evidente que no possvel soluo alguma. Por outras palavras, temos o problema da fome, do desemprego, das guerras, e nos chegamos a eles trazendo na mente certo sistema para resolver cada um deles. Pode algum sistema, seja da esquerda, seja da direita, resolver um problema? () (Idem, p. 118) Tanto os que esto ligados esquerda como os que esto ligados direita, acham que possuem os sistema perfeito, definitivo, absoluto, e, assim, um e outro se aplicam ao problema da fome, do desemprego e das guerras com uma idia, com um preconceito. O resultado que os sistemas, as idias, as crenas, ficam em conflito entre si e os problemas continuam. Se vs e eu desejamos realmente aplicarnos soluo de um problema, devemos, por certo, examinar o problema diretamente, sem o preconceito ou a cortina de um sistema; () (Idem, p. 118) Ora, os sistemas se tornam mais importantes do que alimentar o povo, quando se interpem entre o problema e vs. () Por que se tornaram importantes esses sistemas da esquerda ou da direita? () Eles se tornaram importantes porque pensamos que resolvero o problema () pela compulso externa por parte dos que detm o poder () Atribumos importncia aos sistemas, porque acreditamos que, pela compulso () podemos acabar com a fome. Evidentemente, isso verdade at certo ponto. Mas no todo o problema () (Da Insatisfao Felicidade, p. 34) Assim, que que est contido no problema? Afinal, a propriedade, por si s, tem muito pouca importncia. Mas, psicologicamente, assume significado extraordinrio, pois confere posio, prestgio, nome, ttulo. Assim sendo, visto que nos d poder, autoridade, a ela nos apegamos; e sobre ela levantamos um sistema que destri a equitativa distribuio das coisas ao homem. (Da Insatisfao Felicidade, p. 36) Enquanto vs e eu, ou qualquer grupo de pessoas, nos servirmos do alimento, do vesturio e da moradia como meios de explorao, de poder, continuar a existir o problema da fome. Um sistema no constitui

soluo para o problema, porque um sistema est nas mos de uns poucos; por essa razo o sistema adquire importncia. No significa isso que no deva haver sistema algum para regular o homem e a sua avidez; () (Idem, p. 36) Pois bem, a ao produzida por uma idia? Tendes primeiro uma idia e depois agis? Ou primeiro vem a ao e, depois, porque a ao gera conflito, construs uma idia em torno dela? () Se a idia vem em primeiro lugar, a ao se ajusta a uma idia, e, por conseguinte, j no ao, porm imitao () A ao, portanto, serva da idia, e a simples elaborao de idias evidentemente prejudicial ao. () (Novo Acesso Vida, p. 98) Tudo isso poder parecer um tanto abstrato, acadmico, professoral, mas no tal. () Um homem amadurecido no toma partido, procura resolver diretamente os problemas do sofrimento humano, da fome, da guerra, etc. S tomamos partido quando somos moldados pelo intelecto, cuja funo fabricar idias. , pois, de grande importncia descobrirmos por ns mesmos, e no de acordo com o que diz Marx, os Shastras, o Bhagavad-Gita () (Idem, p. 99) Ora, podem as idias produzir ao, ou as idias s tm o efeito de moldar o pensamento e, por conseguinte, limitar a ao? Quando a ao ditada por uma idia, nunca pode libertar o homem. () O investigar da ideao, da formao das idias, sejam as dos socialistas, dos capitalistas, dos comunistas, sejam as das vrias religies, da mais alta importncia () (Novo Acesso Vida, p. 99) () Dessa maneira, a reao da memria, que o processo do pensamento, cria uma idia; por conseguinte, a idia sempre condicionada () Isto , a idia resultado do processo do pensamento, o processo do pensamento reao da memria, e a memria sempre condicionada. A memria est sempre no passado () (Idem, p. 101) () Certamente, isso que est acontecendo no mundo, hoje em dia. O homem no tem importncia alguma; os sistema, as idias se tornaram importantes. O homem j no tem nenhuma significao. Podemos destruir milhes de homens, desde que com isso se alcance um resultado, e o resultado justificado pelas idias. (Da Insatisfao Felicidade, p. 88) () O homem perdeu toda a importncia; os sistemas, as idias tornaram-se importantes. O homem j no tem nenhuma significao. Podem-se destruir milhes de homens, desde que se produza certo resultado, e esse resultado se justifica por meio de idias. Temos uma soberba estrutura de idias para justificar o mal, e isso, sem dvida alguma, de fato indito.() (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., p. 142) Que est acontecendo, no mundo ()? H muitos lderes polticos, e cada um deles deseja reformar o mundo de determinada maneira, empurr-lo para a esquerda ou para a direita, ou manter neutralidade. () E h tambm os gurus econmicos, aqueles que oferecem uma Utopia terrena, no futuro, se cada um trabalhar com afinco para o partido e sujeitar-se autoridade do Livro. () (Viso da Realidade, p. 12) () Os numerosos e antagnicos partidos polticos de direita ou de esquerda, no parecem ter encontrado a soluo correta para as nossas dissenes nacionais e internacionais, e vemos tambm, socialmente, processar-se uma destruio completa dos valores morais. Tudo em torno de ns parece desintegrar-se; os valores morais e ticos tornaram-se simples questo de tradio. () (A Arte da Libertao, p. 59) A maioria de ns, reconhecendo essa confuso, essa incerteza, deseja fazer alguma coisa () Mas se um

homem est confuso, como pode agir? Tudo o que ele faa, qualquer que seja o seu mtodo de ao, h de ser confuso, e essa ao criar, naturalmente, infalivelmente, maior confuso. () Qual o seu primeiro dever: agir, ou dissipar a confuso dentro de si e, portanto, fora de si? () (Idem, p. 59-60) () Assim como a sociedade comunista uma reao ao Estado capitalista, ao qual est sempre oposta, assim tambm o esforo da mente para aperfeioar-se uma reao ao seu prprio condicionamento; e a reao nunca perfeita, sendo, como , apenas prolongamento do conhecido. (Percepo Criadora, p. 57) () Conhecemos os caminhos do poder: domnio, disciplina, compulso. Pelo poder poltico esperamos realizar alteraes fundamentais; mas essa fora s pode produzir mais escurido, e desintegrao, e males, e fortalecer mais ainda o eu. Conhecemos bem as vrias formas de aquisio, tanto individuais como coletivas; mas nunca experimentamos os caminhos do amor, e nem sequer sabemos o que ele significa. () (Claridade na Ao, p. 140) Ora, que governo? Afinal, um governo , um governo representa o que ns somos. E que somos ns? Somos uma massa de reaes condicionadas, violncia, avidez, aquisicionismo, inveja, volpia de poder, etc. Naturalmente, o governo o que ns somos. Isto , a violncia sob diferentes formas; () Pode a realidade coexistir com a violncia, que o que chamamos governo? Pode um homem que busca ou que experimenta a realidade, ter qualquer coisa em comum com os governos soberanos, com o nacionalismo, com uma ideologia, com a poltica de partidos, com um sistema de poder? (Da Insatisfao Felicidade, p. 137) O homem pacfico pensa que, aderindo a um governo, estar habilitado a prestar algum servio til. Que acontece quando ingressa no governo? A estrutura to poderosa que o absorve, e ele muito pouco pode fazer () (Da Insatisfao Felicidade, p. 137) Quando uma pessoa ingressa num partido, ou se candidata a uma eleio para o parlamento, () tem de aceitar o programa do partido. Por conseguinte, deixa de pensar. E como pode um homem que se entregou () a um partido, a um governo, () achar a realidade? (Idem, p. 13) () Um partido poltico se forma baseado numa idia, num sistema; outro partido se forma em oposio ao primeiro ou em moldes totalmente diferentes () sempre baseado numa idia, num sistema, numa filosofia, num interesse adquirido () (O Problema da Revoluo Total, p. 70-71) Os partidos, portanto, no se interessam pelos indivduos; interessa-lhes um sistema que trar benefcios ao povo, um sistema baseado numa idia, numa filosofia - sendo isso, essencialmente, uma reao condicionada. Vs sois comunistas e eu sou socialista ou capitalista; () Assim sendo, () j pensamos sobre tudo o que faremos, de acordo com certos sistemas. () (Idem, p. 71) Por conseguinte, nenhum de ns est interessado no povo () Estamos interessados em sistemas e em como p-los em prtica, porquanto () oferecem os meios, pessoais ou utpicos. () (Idem, p. 71) Enquanto tivermos sistemas, no estamos interessados no povo. () Se realmente sentsseis interesse pelo povo - i.e., vs e eu e o homem pobre - no tereis sistemas, mas todos vs estareis fazendo, executando, pensando o que bom para o todo () (Idem, p. 71) () Cada partido, cada sistema, da esquerda ou da direita, oferece uma soluo em conflito com as outras, e vs e eu nos achamos igualmente no meio da luta, politicamente, economicamente e socialmente. () (A Arte da Libertao, p. 12)

Todos os intelectuais que se tm ocupado com esses problemas e tentado mostrar-nos o caminho tm falhado. esta a calamidade da moderna civilizao () Os intelectuais falharam, suas frmulas so impraticveis () (Idem, pg. 12) Os sistemas, tanto filosficos como econmicos, vo sendo concebidos a granel, pelos especialistas, e esses vrios sistemas competem uns com os outros pela supremacia. Afinal, os tcnicos e os especialistas s nos podem oferecer as prprias opinies; no podem oferecer a verdadeira soluo, porquanto esta se acha inteiramente fora dos limites de todos os sistemas. () (O Caminho da Vida, pg. 18) () Ningum deseja essa revoluo total, e dela que estou falando: da revoluo total, que no reao. O comunismo simples reao ao capitalismo; por conseguinte, no verdadeiramente uma revoluo. Enquanto houver nacionalismo, () distines de classes, () patriotismo, identificao () com determinado grupo ou seita poltica, econmica ou religiosa, no pode deixar de haver guerra. Precisamos extirpar todo esse pensar condicionado. (O Homem e sem Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 144) () Nunca uma revoluo baseada em algum sistema deu a liberdade ao homem: nem a Revoluo Comunista, nem a Revoluo Francesa, nem nenhuma outra () Senhor, para encontrar a Realidade, Deus, a mente tem de ser livre, e no pode estar ancorada num sistema. () (O Problema da Revoluo Total, pg. 19) Vemos () Uma sociedade da extrema esquerda espera criar a ordem por meio de uma ditadura, da tirania e de um partido poltico; mas tal sociedade no pode criar ordem, nem econmica nem social, () porque a ordem exige a liberdade do homem em seu prprio interior. (O Descobrimento do Amor, pg. 121) A ordem s pode nascer do percebimento da desordem () O que podeis fazer tornar-vos cnscios da desordem existente tanto no exterior como no interior. Uma mente desordenada no pode criar nenhuma ordem () Poder unicamente () criar um padro a que chama ordem e, depois, tratar de ajustar-se a esse padro. () (Idem, pg. 121) Deveis ter uma mente virtuosa; mas a mente que trata de ajustar-se aos padres sociais e religiosos de determinada sociedade, quer comunista, quer capitalista, no virtuosa. () (A Mente sem Medo, 1 ed., pg. 106) () A crise, os desastres que nos ameaam, no podem ser dissolvidos por outro conjunto de ideologias projetadas de ns mesmos, mas, to somente, quando vs, como indivduo, perceberdes a verdade a esse respeito e comeardes, assim, a compreender o processo total de vosso pensar e sentir. () (O Caminho da Vida, pg. 29) A atual desordem e misria social h de chegar a seu desfecho. Mas vs e eu devemos enxergar a verdade que est na vida de relao, dando incio () a uma nova forma de ao no baseada na necessidade e na satisfao mtuas. (O Caminho da Vida, pg. 36) () O nacionalista uma maldio, porquanto, em virtude do seu esprito nacionalista, patritico, est levantando uma muralha de isolamento. To identificado est com sua nao, que ergue uma muralha contra outra nao. E que acontece () quando levantamos uma muralha contra alguma coisa? Essa coisa fica constantemente a chocar-se contra a muralha. () (Novo Acesso Vida, pg. 146) () No mundo inteiro as idias esto separando os indivduos, criando inimizades entre os homens. As idias a que rendemos culto so a prpria negao do amor; () no podem operar uma transformao

radical. Para realizar-se essa revoluo fundamental, precisais comear compreendendo a vs mesmo; s ento sereis capaz de criar a unidade, e no por meio de idias. (Nosso nico Problema, pg. 14) Para se compreender a natureza da sociedade que se desintegra, no carece indagar se vs e eu - o indivduo - podemos ser criadores? Vemos que, quando h imitao, tem de haver desintegrao; quando h autoridade, tem de haver cpia. E uma vez que toda a nossa estrutura mental, () psicolgica, est baseada na autoridade, urge libertarmo-nos da autoridade, para sermos criadores. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 32) () J no notastes que, em momentos de criao, naqueles momentos de vital interesse, que nos proporcionam certa felicidade, no h tendncia alguma para a repetio () a cpia? Tais momentos so sempre novos, cheios de vida, criadores, felizes. Assim, uma das causas fundamentais da desintegrao social o copiar, vale dizer, o culto da autoridade. (Idem, pg. 32) Pergunta: Que vir, quando desaparecer o nacionalismo? Krishnamurti: A inteligncia, sem dvida. Toda substituio representa um ato destitudo de inteligncia. () (A Primeira e ltima Liberdade, pg. 145) Como abolir o nacionalismo? Isso s acontecer depois de compreendermos todas as suas conseqncias () Exteriormente, ele fator de discrdias, classificaes, guerras e destruio () Interiormente, psicologicamente, essa identificao com uma coisa maior, com a nao, com uma idia, constitui, sem dvida, uma forma de auto-expanso. Quando compreendermos o nacionalismo, seu processo total, ele se extinguir por si. () (Idem, pg. 145) Pergunta: No pensa o senhor que existem naes amantes da paz e naes agressivas? Krishnamurti: No. A prpria existncia da nao geradora de desunio, exclusivismo, constituindo, portanto, causa de contendas e de guerras. No existe nao amante da paz: todas so agressivas, dominadoras, tirnicas. Enquanto permanecer como unidade separada, () vangloriando-se de sua segregao, do patriotismo e da raa, gerar extrema misria para si e para as outras. No podeis ter paz e ser ao mesmo tempo exclusivistas. () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 107) () No podeis ter fronteiras econmicas e sociais, nacionais e raciais, sem dar origem inimizade e ao cime, ao temor e suspeita. No podeis viver na abastana, enquanto os outros esto famintos, sem que isso provoque violncia. () A benevolncia e a fraternidade no se conseguem mediante nacionalidades e fronteiras separatistas e exclusivistas: estas devem ser postas margem () (Idem, pg. 107-108) () Por que concedemos importncia to extraordinria ao nacionalismo - que em essncia um sentimento tribal? () porque, no aderirmos tribo, ao grupo, h certa segurana, integridade, plenitude? Se assim, ento a outra tribo tambm sente o mesmo; em conseqncia, h diviso, conflito, guerra () (La Llama de la Atencin, pg. 104) Compreendendo-se o que est implicado no nacionalismo, surge na mente consciente a ordem e a clareza, e nessa limpidez se manifestam as reaes ocultas e acumuladas. Com o estudo perseverante e inteligente dessas manifestaes, toda a conscincia se liberta da enfermidade do nacionalismo. Ento () o que advm uma conscincia de unidade isenta de nacionalismo, uma libertao dos ttulos e nomes, dos preconceitos raciais e de classe. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 56) () Assim, o problema individual o problema mundial () E o problema mundial s poder ter fim quando o indivduo compreender a si mesmo, as atividades de sua mente, as operaes de sua

conscincia. Haver ento a possibilidade de se criar um mundo diferente () sem nacionalidades, sem fronteiras de crena, sem dogmas polticos ou religiosos. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 6) Est-se morrendo de fome na sia; l, h misria, pobreza, doenas, coisas terrveis que desconheceis () A cincia tem a possibilidade de fornecer alimentos, roupas e teto a todo o mundo; mas, por que no se est fazendo isso? () (O Descobrimento do Amor, pg. 100) porque somos nacionalistas. A glria da Frana, o estilo de vida dos americanos, o nacionalismo indiano, o nacionalismo africano, o imperialismo dos comunistas, bem como o dos capitalistas - todas essas coisas esto dividindo os homens economicamente. (Idem, pg. 100)

Comunalismo, Massificao Social, Ao Passiva, Fim

Tantas coisas esto envolvidas na ambio! () A estrutura psicolgica da sociedade exige que sejais competidor, ambicioso, vido, sequioso de poder, etc. Se percebeis a falsidade de tudo isso, no deveis rejeitar () a estrutura psicolgica da sociedade? a estrutura psicolgica da sociedade que nos faz ajustar-nos, que nos torna embotados, () estpidos; por conseguinte, uma mente religiosa precisa estar livre da estrutura psicolgica da sociedade. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 198) () A estrutura social, exterior, resultado da estrutura psicolgica, interior, das relaes humanas, pois o indivduo resultado da experincia, dos conhecimentos e da conduta do homem, englobadamente. Cada um de ns o depsito de todo o passado. O indivduo o ente humano que representa toda a humanidade. Toda a histria humana est escrita em ns. (Liberte-se do Passado, pg. 12) Qual a relao do indivduo com a sociedade? Obviamente, a sociedade existe para o indivduo, e no o inverso disso. A sociedade existe para que o homem possa frutificar, existe para dar liberdade ao indivduo e oferecer-lhe assim a oportunidade de despertar a mais alta inteligncia. Essa inteligncia no mero cultivo de uma tcnica ou cincia; ela consiste no contato com aquela realidade criadora que no provm da mente superficial. (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 48) A vontade coletiva e a sua ao, que a sociedade, no oferece liberdade ao indivduo; pois a sociedade, no sendo orgnica, esttica. A sociedade formada, organizada, para a convenincia do homem; no tem um mecanismo independente prprio. Certos homens podem apoderar-se da sociedade, gui-la, mold-la, tiraniz-la, conforme os seus estados psicolgicos; mas a sociedade no o senhor do homem. Pode influir sobre ele, mas o homem a quebra sempre. H conflito entre o homem e a sociedade, porque o homem se acha em conflito dentro de si mesmo; e o conflito entre o esttico e o vivo. A sociedade a expresso exterior do homem. O conflito entre o homem e a sociedade o conflito existente nele prprio. Esse conflito interior e exterior existir sempre, enquanto no for despertada a mais alta inteligncia. (Idem, pg. 48) Somos entidades sociais, bem como indivduos; somos cidados e ao mesmo tempo homens, separados, interessados em vir a ser, sofrendo e gozando. Se queremos paz, temos de compreender a correta relao entre o homem e o cidado. O Estado, naturalmente, prefere sejamos s cidados. Ser um bom cidado funcionar eficientemente no padro de dada sociedade. Eficincia e ajustamento so exigidos do cidado, para torn-lo rijo e cruel. () (Comentrios sobre o Viver, 1 ed., pg. 48-49)

O homem inteligente criar uma sociedade boa; mas um bom cidado no far nascer uma sociedade em que o homem possa ser da mais alta inteligncia. O conflito entre o cidado e o homem inevitvel, quando o cidado predomina; e qualquer sociedade que deliberadamente despreze o homem, est condenada. S haver a reconciliao do homem e do cidado quando o processo psicolgico do homem for compreendido. Ao Estado, sociedade presente, no interessa o homem interior, apenas o homem exterior, o cidado. O Estado poder negar o homem interior, mas este sempre suplantar o exterior. () (Comentrios sobre o Viver, pg. 49) O indivduo essencialmente coletivo, e a sociedade foi criada pelo indivduo. O indivduo e a sociedade esto interrelacionados. () O indivduo ergue a estrutura social, e a sociedade, ou ambiente, molda o indivduo. Embora o ambiente condicione o indivduo, este sempre pode libertar-se, romper as cadeias que o prendem a seu fundo. O indivduo o criador do prprio ambiente de que se tornou escravo; mas ele tem tambm o poder de libertar-se e criar um ambiente que no lhe embote a mente, o esprito. () (Reflexes sobre a Vida, pg. 94) Se o indivduo no compreende a sua relao com pessoas, com a propriedade e com as idias ou crenas, a mera imposio de um padro, coletivo ou de outra ordem, contraproducente. Para se tornar efetiva a imposio de um novo padro, requer-se a chamada ao das massas. Mas o novo padro inveno de uns poucos indivduos, sendo a massa hipnotizada pelos mais novos chaves, pelas promessas de uma nova Utopia. A massa a mesma de antes, s que agora tem novos dirigentes, novas frases, novos sacerdotes, novas doutrinas. () Os muitos so impelidos ao, guerra, etc., pelos poucos. () Os padres condicionam sempre () (Idem, pg. 94-95) () Em virtude da vossa confuso, criais o guia ou chefe, a religio organizada, os cultos separados, que esto gerando tanta luta no mundo de hoje. Na ndia, isso est assumindo a feio de conflitos comunais entre muulmanos e hindustas - na Europa, so os comunistas contra os direitistas, e assim por toda parte. Se examinardes com muito cuidado, se analisardes, vereis que tudo isso est baseado na autoridade (); e a autoridade criada por vs e por mim, porque estamos confusos. () (Novo Acesso Vida, pg. 89) Que estamos, pois, tentando fazer? () E que civilizao? Ela, por certo, produto da ao da vontade coletiva. () A civilizao nasce da ao da vontade coletiva, e essa civilizao ou se ergue e transcende a mundanidade, para descobrir a verdade final, ou declina e soobra. S ocorrer uma revoluo fundamental quando houver radical transformao na ao da vontade coletiva; mas a ao da vontade coletiva no pode transformar-se, se a vontade individual no sofrer, ela prpria, uma transformao. (Viso da Realidade, pg. 21) Que civilizao, () cultura, tal como conhecemos atualmente? resultado da ao coletiva, no? A cultura que conhecemos a expresso de muitos desejos unificados pela religio, por um cdigo moral tradicional, por sanes de toda ordem. (Viso da Realidade, pg. 145-146) Ora, dentro dessa sociedade aquisitiva, que resultado da vontade coletiva, podem operar-se muitas reformas (), mas tudo isso ocorre sempre dentro do padro () (Idem, pg. 146) Tudo isso suscita uma questo imensa. () Toda civilizao hindusta, crist ou comunista, evidentemente resultado da vontade coletiva, e a mente toda absorvida no coletivo, no pode descobrir o que a verdade. Para ser individual, a mente precisa compreender o coletivo, e ficar livre dele, porque s ento ser ela capaz de descobrir a realidade suprema. Isso implica () uma revoluo total, porque o coletivo

tradio, crena, conhecimento, experincia e autoridade do Livro. (Viso da Realidade, pg. 32-33) Afinal, o comunalismo mera ratificao do nacionalismo. O pertencer a um pas, uma raa ou grupo de indivduos, ou a uma ideologia, cria uma tendncia cada vez maior para separar os indivduos, para gerar antagonismo e dio entre os homens. Nessas condies, o que cada um de ns pode fazer abandonar o comunalismo: podemos deixar de ser brmanes, () de pertencer a qualquer casta ou a qualquer nao. () (Novo Acesso Vida, pg. 6) Assim sendo, parece-me que, para pr fim ao conflito comunal, precisamos comear por ns mesmos, sem esperar pela ao de outra pessoa, da legislao ou do governo. Porque, afinal, nem a compulso nem a legislao resolvem o problema. O esprito de comunalismo, de separatismo, de pertencer a determinada classe ou ideologia, a uma religio, acaba criando conflito e antagonismo entre os seres humanos. () (Idem pg. 7) A benevolncia no se instaura pela compulso e, por certo, o recurso compulso no constitui soluo alguma. Nessas condies, a soluo consiste em que cada um, () cada indivduo, () vs e eu, nos desvencilhemos do esprito comunal, do nacionalismo. () (Idem, pg. 7) Pergunta: Como possvel ao coletiva, quando existem tantos interesses divergentes? Krishnamurti: Que entendemos por ao coletiva? Todos ns trabalhando juntos: criando, construindo uma ponte, pintando, escrevendo (), ou arando juntos o campo? A ao coletiva, por certo, s possvel quando h pensamento coletivo. O que entendemos, pois, no ao coletiva, mas pensamento coletivo, o qual produzir naturalmente uma ao harmnica de todos ns. (Poder e Realizao, pg. 88) Pois bem, o pensamento coletivo possvel? isso o que todos ns desejamos. Todos os governos, todas as religies e filosofias organizadas, todas as crenas requerem pensamento coletivo. Temos de ser todos cristos ou comunistas ou hindustas; e ento o mundo ser perfeito. (Idem, pg. 89) Mas possvel o pensamento coletivo? Sei que o tornaram possvel, atualmente, por meio da educao, da ordem social, da compulso econmica, de vrias formas de disciplina, do nacionalismo, etc; tornou-se possvel o pensamento coletivo, fazendo que todos sejamos ingleses, ou alemes, ou russos. () (Poder e Realizao, pg. 89) Desse modo, somos mantidos coesos, dentro do molde de uma ideologia. E quanto mais slido e mais firme se torna o molde, tanto mais nos sentimos felizes, aliviados, porque ficamos livres de responsabilidade. Assim, todo governo, toda sociedade quer fazer que todos pensemos de igual maneira. E, tambm, desejamos pensar de igual maneira, porque nos sentimos mais seguros () Sempre temos medo () do que digam de ns, pois todos desejamos ser pessoas respeitveis. (Poder e Realizao, pg. 89) E, desse modo, tornou-se possvel o pensamento coletivo. E, por esse motivo, quando surge uma crise, todos nos unimos, como acontece em caso de guerra ou quando nos vemos ameaados religiosamente, politicamente () (Idem, pg. 89-90) Ora, tal condicionamento do indivduo criador? Embora nos submetamos a esse condicionamento, nunca somos felizes interiormente; h sempre uma resistncia. Porque, nessa submisso ao coletivo, no h liberdade; a liberdade individual se torna ento meramente verbal. E o indivduo, vendo-se aprisionado pelas convenes e pela tradio, est sempre procurando expressar-se e preencher-se por meio da ambio. Trata ento a sociedade de refre-lo, do que resulta conflito entre o indivduo e a sociedade,

uma guerra perene. (Idem, pg. 90) A maioria de ns est realmente ciente de tudo isso. Mas, interiormente, no mudamos em nada; continuamos a ser o que h sculos somos: medrosos, ansiosos, culpados, a buscar o poder () satisfao sexual. Estamos perpetuando nossas tendncias animais () dentro da estrutura psicolgica da sociedade. (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 20) A questo como quebrar de todo essa estrutura, como destru-la completamente e ficar fora dela, sem se tornar insano e sem virar monge, freira ou eremita. Essa estrutura s pode ser quebrada imediatamente () Ou o fazeis imediatamente, ou nunca. () (Idem, pg. 20) Senhor, esse problema no existe s na ndia () Pois bem, um dos fatores de desintegrao nasce quando as pessoas se dividem em grupos comunais, lingsticos ou seccionais. Parecem pensar (); mas o nacionalismo () uma excluso, ainda separatismo, e onde h separatismo h desintegrao. () (Que Estamos Buscando, pg. 244) () Como pode haver unidade onde h excluso? A unidade implica que no deve haver separao de hindusta e muulmano. A unidade destruda quando se torna exclusiva, quando limitada a determinado grupo. () (Idem, pg. 244) Ora, a idia de um movimento em massa torna-se simplesmente um estribilho, se vs, como indivduos, que sois parte da massa, no compreenderdes a vossa verdadeira funo. A verdadeira ao coletiva s pode existir quando vs, como indivduos, que sois tambm a massa, estiverdes despertos e tomardes a plena responsabilidade da vossa ao, sem compulso. (Palestras no Chile e Mxico, 1935, pg. 66) S pode haver mudana fundamental e perdurvel no mundo, s pode haver amor e inteligente preenchimento, quando despertardes e comeardes a vos libertar da rede de iluses () que haveis criado em vosso redor, por causa do medo. Quando a mente se liberta desses obstculos, quando ocorre essa mudana voluntria, interna e profunda, somente ento que pode haver ao coletiva verdadeira, perdurvel, na qual no haver compulso. () (Idem, pg. 67) O homem que deseja realmente descobrir se h, ou no, um estado alm da estrutura do tempo, dever estar livre da civilizao () da vontade coletiva; dever estar s () para no ficar dominado pela vontade de muitos ou pela vontade de um s e, por conseguinte, ser capaz de descobrir por si mesmo o que verdadeiro. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 45) No dependais de ningum. () O importante descobrirdes por vs mesmos. Podeis ver que tudo ao redor de vs est a decompor-se, a ser destrudo. Esta chamada civilizao no est sendo mantida coesa pela vontade coletiva; est a desintegrar-se. A vida vos est desafiando a cada momento e, se apenas respondeis () segundo vossa rotina habitual, vossa resposta no tem ento validade alguma. S podeis descobrir se h, ou no, um estado atemporal (), quando dizeis: No vou aceitar nada; vou investigar, explorar, o que significa que no tendes medo de estar s. (Idem, pg. 45) Trata-se, pois, fundamentalmente, de um problema psicolgico, e no econmico; um problema da psique individual e, por conseguinte, necessrio compreendermos o processo da individualidade, do vs. O vs que mora na Amrica diferente do eu que vive na ndia ou na Europa? () Ora, quando o eu busca segurana numa crena, essa mesma crena fortifica o eu. Eu sou hindu, sou socialista, perteno a determinada seita. O problema econmico nunca poder ser resolvido enquanto nos separamos em nacionalidades, em grupos religiosos, ou enquanto pertencermos a determinadas ideologias. (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 13)

() Queremos estar externamente em segurana, e por isso nos empenhamos pela segurana interior; mas, enquanto estivermos procura de segurana interior, por meio de crenas, de apegos, de ideologias, bem de ver que criaremos ilhas de isolamento, separando-nos em grupos nacionais, ideolgicos e religiosos, e vivendo, assim, em guerra uns contra os outros. (Idem, pg. 14) () Devemos ser capazes de discernir compreensivamente, em ns mesmos, a influncia que a massa exerce por meio das tradies, dos preconceitos de raa, dos ideais e das crenas () Enquanto essas coisas nos dominarem, seremos individualmente incapazes de ao clara, direta, simples e compreensiva. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 10-11) Desembaraai-vos primeiro a vs mesmos da psicologia da massa, da irreflexo coletiva. () A irreflexo e a estultcie da massa existem em ns. Ns somos a massa, conscientes de algumas das suas estultcies e crueldades, porm, na maior parte, inconscientes dos seus preconceitos, falsos valores e ideais que nos vencem. Antes de poderdes desenredar a outrem, tendes de vos libertar vs mesmos do grande poder dessas carncias e temores () Ao comeardes a perceber os falsos valores que vos prendem e a discernir o seu significado, sabereis que formidvel mudana tem lugar em vs. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pg. 81) A diviso criada pelas nacionalidades, pelos polticos, pelas organizaes religiosas, pela revoluo tecnolgica, pelo conhecimento tcnico, tudo isso nos levou a aceitar o que , a aceitar uma sociedade essencialmente baseada na violncia, a ajustar-nos psicologicamente estrutura dessa sociedade. E isso, bem de ver, no constitui uma revoluo fundamental, uma mutao na psique. (A Essncia da Maturidade, pg. 179) A sociedade vs, e vs sois a sociedade. A estrutura psicolgica da sociedade foi criada por cada ente humano, e nessa estrutura psicolgica cada ente humano se v aprisionado. E, enquanto o ente humano no quebrar, dentro de si mesmo, completa e totalmente, essa estrutura psicolgica, no ser capaz de viver pacificamente, com intensa percepo da realidade. Interessa-nos, pois, promover essa mutao em ns mesmos, () porquanto necessitamos de paz. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 22-23) Enquanto pertencermos cultura coletiva, civilizao coletiva, no poder haver criao. () O homem que percebe o inteiro significado do coletivo e dele se liberta (), tal homem um indivduo criador e sua ao produz novas culturas. (Viso da Realidade, pg. 146-147)

Afastamento da Sociedade; Recolhimento, Inao-Ao

A vida complexa e dolorosa, uma srie de conflitos internos e externos. Requer-se percepo das atitudes mentais e emocionais que so a causa das perturbaes externas e fsicas. Para compreend-las, necessitais de tempo para reflexo tranqila. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 128) Para que estejais cnscios de vossos estados psicolgicos, necessitais de perodos de tranqila solido, de retraimento do tumulto e da pressa do viver cotidiano e suas rotinas. essa tranqilidade ativa essencial no somente para o bem-estar da mente-corao, seno tambm para o descobrimento do Real. () (Idem, pg. 128) Infelizmente, a maioria de ns concede pouco tempo para o recolhimento srio e tranqilo. Deixamo-nos automatizar; acostumamo-nos s rotinas, renunciando ao pensar; aceitamos a autoridade (); tornamo-

nos simples dentes da gigantesca mquina da atual civilizao. Perdemos a capacidade criadora. Perdemos a alegria interior. () O cultivo do exterior no produz o bem-estar interior; s pela autovigilncia, e pelo autoconhecimento constantes poder haver tranqilidade interior. Sem o Real, a existncia conflito e sofrimento. (Idem, pg. 128-129) () A sociedade, a tradio, os valores estabelecidos, tudo nos obriga a ajustar-nos e a copiar. Para podermos funcionar na sociedade, claro que temos de aceitar o padro da sociedade, ajustar-nos aos seus valores. Mas o homem verdadeiramente religioso livre da sociedade, sendo a sociedade os valores criados pela avidez, a inveja, a ambio, o desejo de sucesso, o medo. (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 31) Se agirdes como reformador, estareis remendando a sociedade, sempre em degenerescncia, e, portanto, sustentando um sistema que sempre produziu guerras, divises, separaes. () Tendes de estar de fora de todas as comunidades, () religies e da moralidade social, seno vos vereis aprisionado no mesmo padro velho, um pouco modificado, talvez. (A Outra Margem do Caminho, pg. 112) Mas s podereis estar de fora ao deixardes de ser invejoso e violento, () de adorar o sucesso ou o poder que ele confere. S podereis estar de fora, psicologicamente, quando vos compreenderdes como parte do ambiente, () da estrutura social que vs mesmos construstes () (Idem, pg. 112-113) () Estou fora da sociedade e, por conseqncia, apto a ajudar a sociedade. Devemos desembaraarnos, libertar-nos da sociedade, a fim de que surja um novo grupo humano e, por conseguinte, possa ser formada uma nova estrutura social. No se pode reformar a velha sociedade; isso retrocesso. (O Descobrimento do Amor, pg. 101) A sociedade deseja sejais respeitvel, submisso a ela, e no transbordante de pujana criadora, revolucionrio no verdadeiro sentido da palavra. A verdadeira revoluo no a () comunista ou qualquer outra () estpida (); a revoluo do pensamento, que s pode vir quando vos emancipardes completamente da sociedade. (Viso da Realidade, pg. 224) Nessa liberdade a vossa mente j no est a submeter-se, ajustar-se, defender-se, refrear-se, e, por conseguinte, verdadeiramente religiosa; e o homem () o nico revolucionrio. (Idem, pg. 224) Por conseguinte, de real importncia, se desejamos operar uma transformao fundamental, estarmos totalmente livres da sociedade. E esta que a verdadeira revoluo: a revoluo que vem quando comeamos a compreender o padro da sociedade de que fazemos parte. () A composio da sociedade um misto de avidez, inveja, ambio, () crenas condicionadas, baseadas no medo () (Verdade Libertadora, pg. 33-34) Portanto, s o homem que se retira da sociedade, que se liberta da compulso de seus semelhantes e da tradio, () inveja e ambio interiores - s esse homem verdadeiramente revolucionrio () religioso, e s ele descobrir se existe uma realidade alm das projees de nossa pequenina, insignificante mente. (Idem, pg. 34) Sendo, pois, resultado do tempo, a mente s pode pensar em termos de expanso, realizao; e pode a mente libertar-se do mais? Isso, com efeito, significa dissociar-se completamente da sociedade. () Nossa nsia de aquisio no se restringe s coisas materiais, mas se estende tambm aos domnios da chamada espiritualidade, onde desejamos possuir mais virtude, estar mais prximo do mestre, do guru. Toda a estrutura, pois, do nosso pensar se baseia no mais; () e s o indivduo que se dissociou de todo da sociedade, pode influir na sociedade. () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 54-55)

S a mente que investiga a fundo a questo do autoconhecimento, afastando de si toda autoridade, todas as igrejas, todos os salvadores, todos os guias - s essa mente capaz de descobrir a Realidade. Porque o rejeitarmos todas as coisas que nos foram impostas, equivale a rejeitarmos a sociedade, opormo-nos sociedade () Aquele que est fora da sociedade, que j no est na sujeio da sociedade - s esse capaz de descobrir o que Deus, a Verdade. () (Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, pg. 89) Em primeiro lugar, como j disse (), toda atividade beira do precipcio s poder gerar mais confuso () Nessas condies, o que podemos fazer afastar-nos da confuso, i.e., da confuso que reina em ns mesmos. E isso o que estou fazendo; estou a afastar-me da confuso poltica, espiritual e psicolgica, e dando a mo queles que tambm desejam afastar-se dela. () Por certo, no est fugindo aos seus deveres quem assim procede. () Ao compreender que est cego e confuso, deve um homem primeiramente libertar-se da confuso e dos laos que o esto prendendo e cegando. () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 18) bastante bvio que a maioria de ns est confusa, intelectualmente. () Dentro de ns estamos completamente confusos, embora no gostemos de admiti-lo; vemos confuso em todas as coisas, e no sabemos ao certo o que devemos fazer. () Assim, para aqueles que j reconheceram que existe confuso neles prprios e ao redor de si, a ao se torna extremamente importante. (A Arte da Libertao, pg. 59-60) Mas, se um homem est confuso, como pode agir? Tudo o que ele faa () h de ser confuso, e essa ao criar naturalmente, infalivelmente, maior confuso. () Que deve fazer ento? () Qual o seu primeiro dever: agir, ou dissipar a confuso dentro de si e, portanto, fora de si? () Deve ele agir, confuso como est, ou conservar-se inativo? () (Idem, pg. 60) Ora, ns tememos estar inativos; e o recolher-se por um perodo de tempo para estudar todo o problema requer extraordinria inteligncia. () Assim, muito importante compreender o problema da ao e da inao. No necessrio ficar inativo, para considerar o problema no seu todo? (Idem, pg. 60-61) claro que precisamos continuar a atender nossa diria responsabilidade de ganhar a subsistncia; todas as coisas necessrias tm de continuar. Mas as organizaes polticas, religiosas, sociais, os grupos () h necessidade de pertencermos a elas? (Idem, pg. 61) Se temos muito empenho, no necessrio que reconsideremos, que tornemos a analisar todo o problema da existncia? E, para tal, no necessrio, por ora, que nos afastemos, a fim de estudar, ponderar, meditar? Esse afastamento no , verdadeiramente, ao? Nessa chamada inao h a extraordinria ao de reconsiderar toda a matria. () (A Arte da Libertao, pg. 61) inao considerar novamente um problema? Claro que no. Sem dvida, quem est evitando a ao o homem que est ativo, sem ter reconsiderado o problema. Esse que o verdadeiro escapista. Est confuso, e, para escapar sua confuso, sua insuficincia, atira-se ao () Est na realidade, fugindo ao problema fundamental, que a confuso. () (Idem, pg. 61) Nos nossos tempos, principalmente, em que todo o mundo se acha beira do precipcio e acontecimentos catastrficos esto se verificando, no se torna necessrio que uns poucos, pelo menos, fiquem inativos, e, deliberadamente, no se deixem colher por esta mquina () atmica da ao, que nada produz a no ser maior confuso, maior caos? (A Arte da Libertao, pg. 61-62) Certo, os que tm empenho ho de retirar-se, no da vida, no das atividades dirias, mas retirar-se a fim de descobrir, estudar, explorar, investigar a causa da confuso () Por conseguinte, () o que mais

importa, se desejarmos compreender a causa da confuso, o autoconhecimento. (Idem, pg. 62) Sem compreendermos a ns mesmos, no pode haver ordem no mundo; sem explorarmos a fundo o processo do pensamento, do sentimento e da ao, em ns mesmos, nunca haver possibilidade de paz mundial, de ordem e segurana. Por conseguinte, o estudo de si mesmo de importncia primordial e no constitui processo de fuga. Esse estudo de si mesmo no simples inao. Pelo contrrio, requer uma percepo extraordinria em tudo que fazemos, uma percepo na qual no haja julgamento, condenao, censura. (Idem, pg. 62) Essa percepo do processo total de si mesmo, na vida diria, no limitativa, mas sempre expansvel, sempre iluminativa; e desse percebimento surge a ordem, primeiro em ns mesmos, depois exteriormente, em nossas relaes. (Idem, pg. 62) () a verdade que transforma, e no a ao imediata; s o descobrimento da verdade, por cada um de ns, far nascer a felicidade e a paz no mundo. Viver no mundo sem ser do mundo - eis o nosso problema (); no podemos retrair-nos do mundo () renunciar a ele; temos de nos compreender a ns mesmos. () Compreender-se a si mesmo o comeo da sabedoria; () compreender o indivduo, a suas relaes com as coisas, pessoas e idias. (A Arte da Libertao, pg. 187) Procederamos sabiamente se depois de certa idade - digamos quarenta ou quarenta e cinco anos, i.e, antes de sermos demasiado idosos - nos isolssemos da sociedade. Que aconteceria se vos retirsseis para a solido, no para gozar os bens materiais acumulados, mas para descobrirdes a vs mesmos, para pensar e sentir profundamente, para meditar e descobrir a realidade? (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 58) Talvez pudssemos salvar a humanidade do caminho dos sentidos e mundano que est trilhando, com toda sua brutalidade e dor. Poderia haver, assim, um grupo de pessoas dissociadas do mundanismo, de suas prticas e de tudo que com ele se relaciona e, portanto, capazes de orientar e ensinar a humanidade. (Idem, pg. 58) Uma vez libertos do mundanismo, careceriam de autoridade e de importncia social, e assim no seriam arrastados para sua insensatez e calamidade. Porque o homem no liberto da autoridade, das posies, no est apto a guiar, a ensinar a outrem. () Se tal grupo de pessoas vier a existir, criar-se- um novo mundo, uma nova cultura. (Idem, pg. 58-59) Est visto, pois, que devemos chegar quele ponto em que nada h para aprender, porque l a mente est livre da sociedade, () de todas as manifestaes, () da luta pelo reconhecimento de nossa posio social, etc.; e s nesse estado de liberdade, fora do alcance da sociedade, se pode criar uma nova cultura, inaugurar uma nova civilizao. () (Viso da Realidade, pg. 204-205) Pergunta: Falastes seriamente ao sugerir que nos deveramos retirar do mundo aos quarenta e cinco anos, mais ou menos? Krishnamurti: Sugeri-o seriamente. Quase todos ns, at a morte, estamos to presos ao mundanismo, que no temos lazer para pesquisar profundamente, para descobrir o real. Para nos retirarmos do mundo impe-se completa modificao nos sistemas educacional e econmico () Se vos retirsseis, estareis perdidos, sentir-vos-eis solitrios, no sabereis o que fazer convosco, pois vos retirareis sem o devido preparo. Formareis provavelmente novos grupos, novas organizaes com crenas novas, emblemas e rtulos () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 75-76) Para retirar-vos do mundo, deveis estar preparados: por meio de educao apropriada, pela criao de

ambiente propcio, pelo estabelecimento do Estado adequado, pela correta educao, etc. Com tal preparo, o retirar-vos ento, do mundanismo, em qualquer idade, a seqncia natural () Afastai-vos para mergulhar num estado de plena e profunda conscincia, retirai-vos no para o isolamento, mas para o encontro com o real; para auxiliar a transformao da sociedade e do Estado () (Idem pg. 76) Tal grupo de pessoas estaria completamente dissociado da autoridade, da poltica, de todas as causa originadoras de guerra e antagonismo entre os homens. () As grandes realizaes, indubitavelmente, se alcanam assim. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 76) () A vida solitria ou em pequeno grupo requer grande inteligncia. Mas, se efetivamente julgsseis isso valioso, realiz-lo-eis, no como maravilhosa ao de renncia, mas como algo natural e inteligente, prprio de pessoa que reflete. O extraordinariamente importante que haja, ao menos, algumas pessoas no pertencentes a grupos, raa, religio ou sociedade determinada. Elas criaro a verdadeira fraternidade entre os homens porque estaro buscando a verdade. () (Idem, pg. 77) Por conseguinte, quando a mente no se acha verdadeiramente num estado de ao, porm num estado de inao, da vem mais inao, que do tempo. H duas espcies de inao: a inao gerada pelo tempo, e a inao que o estado total da mente que se v em presena de uma tremenda crise. Com o enfrentar uma crise tremenda, a mente se torna completamente inativa, quer dizer, livre de todo pensamento; e dessa inao vem ao; esta a nica importante, e no a outra. (O Despertar da Sensibilidade, pg. 152) Como indivduos, deveis comear a perceber o verdadeiro significado do ambiente, quer do passado quer do presente, i.e., perceber o significado das circunstncias em contnua mutao. Mas, na percepo do verdadeiro ambiente, tem de haver grande conflito, e vs no desejais conflito; desejais reformas () (A Luta do Homem, pg. 106) Tornai-vos vivamente cnscios desse conflito; no tenteis fugir dele, no procureis solues para ele. Porque na agudeza do sofrimento que podereis discernir o verdadeiro significado do ambiente. Nessa claridade do pensamento no h iluses. () (Idem, pg. 107) Isso inteligncia, e essa inteligncia ao pura. Quando a ao nascer da inteligncia, quando a ao mesma for inteligncia, no procurareis ento a inteligncia. Ser ento a plenitude, a suficincia, a riqueza interior, o sentimento daquela eternidade que Deus. E essa plenitude, essa inteligncia, impedir por todo o sempre a criao de barreiras e prises. (Idem, pg. 107)

Meio de Vida Correto; Vocao, Incompatibilidades

O que viver de maneira certa? Na sociedade como ela agora, no h nenhum modo correto de viver. Voc tem de ganhar o seu sustento; voc se casa, tem filhos, torna-se responsvel. () Ou ser a busca de um modo certo de viver apenas uma busca de Utopia, um anseio por algo mais? O que se deve fazer numa sociedade corrupta, que tem tantas contradies em si mesma, na qual h tanta injustia ()? (Perguntas e Repostas, pg. 75) possvel viver nesta sociedade, no apenas para ter um modo correto de subsistncia, mas tambm para viver sem conflito? () Viver uma vida sem nenhum conflito requer grande dose de compreenso de si mesmo e, portanto, grande inteligncia - no a inteligncia aguda do intelecto, mas a capacidade de

observar, de ver objetivamente o que est acontecendo, tanto externa como internamente () (Idem, pg. 75) O que desejo discutir () o problema da mente que se aplica a este vasto e complexo problema da existncia. A existncia no compreende apenas a obteno ou a conservao de um emprego, mas toda a esfera da existncia psicolgica, quase desconhecida para a maioria de ns. () O problema da existncia este vasto complexo de guerras, classes, castas, diviso, a perptua batalha do homem contra o homem, em competio. () (O Problema da Revoluo Total, pg. 38) Senhores, que significa meio de vida? ganhar o suficiente para as nossas necessidades, que so alimento, roupa e moradia () A dificuldade () s surge quando nos servimos das coisas essenciais vida como meios de agresso psicolgica. (Novo Acesso Vida, pg. 149) Isto , quando me sirvo das necessidades, das coisas indispensveis, como meios de engrandecimento pessoal (); e a nossa sociedade est essencialmente baseada, no no suprimento das coisas essenciais, mas no engrandecimento psicolgico () (Idem, pg. 149) H suficientes conhecimentos cientficos para suprir todas as necessidades do homem; isso j foi calculado, e tudo poderia ser produzido em tal escala que nenhum homem passaria necessidade. Mas por que no se realiza isso? Porque ningum se satisfaz apenas com alimento, roupa e moradia; cada um quer mais. E esse mais poder. (Novo Acesso Vida, pg. 149-150) Mas seria irracional ficarmos satisfeitos apenas com as coisas necessrias vida. Ficaremos satisfeitos com as coisas necessrias, no seu sentido exato que estar livre do desejo de poder - quando tivermos encontrado o imperecvel tesouro interior a que chamamos Deus, a verdade () Se puderdes encontrar essas riquezas imperecveis dentro em vs, vos sentireis satisfeitos com poucas coisas () (Idem, pg. 150) Qual ento, o meio de vida correto? Essa pergunta s poder ser respondida quando houver completa revoluo na atual estrutura social, no uma revoluo segundo a frmula da direita ou da esquerda, mas completa revoluo de valores no baseados nos sentidos. (Idem, pg. 151) Temos crescente desemprego, exrcitos cada vez maiores, os grandes negcios () formando vastas empresas. () Dada essa situao () como ireis encontrar um meio de vida correto? () Ou tendes de retirar-vos para formar com uns poucos uma comunidade autrquica, cooperativa, ou sucumbis () Mas, como sabeis, a maioria de ns no tem verdadeiro empenho em encontrar o meio de vida correto, cada um est interessado em obter um emprego e nele se manter () (Idem, pg. 152) () Assim, o meio de vida justo, em vasta escala, deve comear com aqueles que compreendem o que falso. Quando batalhais contra o falso, estais criando o meio de vida justo. Quando batalhais contra toda a estrutura da disseno, da explorao por parte da esquerda ou da direita, ou contra a autoridade da religio () - essa a profisso correta, no momento atual. Porque os que assim procedem criaro uma nova sociedade, uma nova civilizao. (Novo Acesso Vida, pg. 153) Mas, para batalhar, precisais ver com toda a clareza e preciso o que falso () Para descobrirdes o que falso, cumpre perceb-lo lucidamente, observar todas as coisas que estais fazendo, pensando e sentindo; e, como resultado disso, no apenas descobrireis o que falso, mas vir tambm uma nova vitalidade () energia, e essa energia determinar que espcie de trabalho deveis ou no deveis fazer. (Idem, pg. 153) A maioria das nossas ocupaes so inspiradas pela tradio, pela avidez ou pela ambio. Em nossas

atividades, somos desapiedados competidores, embusteiros, ardilosos e altamente preocupados com nossa prpria proteo. A qualquer momento () correremos o risco de soobrar e por isso temos de ajustar-nos ao ritmo altamente eficiente da insacivel mquina dos negcios. uma luta incessante pela manuteno de uma posio () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 19-20) Mas, na vida de relao est implicado um processo inteiramente diferente. Nela indispensvel que haja afeto, considerao para com os outros, ajustamento, abnegao, condescendncia; nela no se trata de vencer, porm de viver feliz. () (Idem, pg. 20) Mas, como possvel conciliar duas coisas, como o egosmo e o amor, os negcios e as relaes com os semelhantes? Uma desapiedada, competidora, ambiciosa; a outra, abnegada, delicada, suave. () Com uma das mos contamos dinheiro e derramamos sangue, enquanto procuramos com a outra afagar, testemunhar afeto e considerao () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 20) A ocupao justa no se inspira na tradio, nem na ganncia, nem na ambio. Quando cada um estiver verdadeiramente interessado em estabelecer a verdadeira vida de relao, no s com um, mas com todos, achar-se-, ento, a ocupao justa. Esta resulta da regenerao, da transformao do corao, e no apenas da determinao intelectual de encontr-la. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 21) Mas, embora importante e benfica, a ocupao justa no constitui, em si, um fim. Podeis ter um justo meio de vida, mas se interiormente fordes incompletos e pobres, sereis uma fonte de misria para vs mesmos e, portanto, para os outros; sereis irrefletidos, violentos, egostas. Sem a liberdade interior da Realidade, no encontrareis nem a alegria nem a paz. Na busca e na descoberta daquela Realidade interior, podemos no somente contentar-nos com pouco, mas tambm adquirir conhecimento de algo que ultrapassa todos os padres. isso o que cumpre procurar em primeiro lugar; as outras coisas viro na sua esteira. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 34) Ora, nas condies em que a sociedade existe no presente, no h possibilidade da escolha entre o meio de vida correto e o () incorreto. Pegamos o primeiro emprego se temos a boa sorte de achar um. () Mas, para aqueles e vs que no sofrem igual premncia () qual o meio de vida correto numa sociedade que est baseada () nas diferenas de classes, no nacionalismo, na ganncia, na violncia? () (A Arte da Libertao, pg.170) muito importante que cada um de ns descubra qual a sua relao com a sociedade, se ela est baseada na ganncia - que significa auto-expanso, preenchimento do eu, que supe poder, posio, autoridade - ou se simplesmente aceitamos da sociedade as coisas essenciais, tais como alimento, roupa e moradia. (Idem, pg. 173) () Se vossa relao de necessidade e no de ganncia, encontrareis ento o meio de vida correto, em qualquer lugar, mesmo numa sociedade corrupta. Como a atual sociedade se est desintegrando rapidamente, precisamos descobrir; e aqueles cuja relao s de necessidade criaro uma nova civilizao, constituiro o ncleo de uma sociedade na qual as coisas necessrias vida sero distribudas equitativamente, e no utilizadas como meio de auto-expanso. () (Idem, pg. 173-174) Perguntais-me qual a profisso que vos aconselho () Que est acontecendo neste mundo? H possibilidade de se escolher profisso? Cada um segura aquilo que pode. J nos consideramos felizes se achamos trabalho. Assim em todas as partes do mundo. Porque temos um nico alvo: ganhar dinheiro, seja como for, para viver. (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 95-96) () O pensar correto gera a profisso correta e a ao correta. No podeis pensar corretamente, sem

autoconhecimento. () extremamente difcil escolher uma profisso num mundo civilizado desta espcie, em que toda ao conduz destruio e explorao. ()(Idem, pg. 97) A maioria das pessoas so foradas a entregar-se a trabalhos, atividades, profisses, para as quais de forma alguma esto talhadas. Passam o resto da existncia batalhando contra essas circunstncias, disparando assim todas as energias em lutas, dores, sofrimentos () Outros homens rompem as limitaes do ambiente, depois de compreenderem o seu verdadeiro significado, passando a viver inteligentemente, em atividades criadoras, seja no mundo da arte, da cincia, seja nas profisses () (A Luta do Homem, pg. 94) Eis porque importantssimo achar a vocao justa. Sabeis o que significa vocao? a ocupao que desempenhamos com agrado, com naturalidade. Afinal, tal a funo da educao () de uma escola como esta, a saber, ajudar-vos a crescer com independncia, para que no sejais ambiciosos e possais achar a vossa verdadeira vocao. () (Novos Roteiros em Educao, pg. 68) () A verdadeira educao deve ter por fim ajudar-vos a ser to inteligentes que () possais escolher uma ocupao a vosso gosto () ou passar fome, mas nunca fazer uma coisa estpida, que vos far infeliz para o resto da vida. (Novos Roteiros em Educao, pg. 19) Para a maioria dentre ns, a profisso est separada da nossa vida pessoal. Temos o mundo da profisso e da tcnica, e a vida dos sentimentos sutis, das idias, () e do amor. Estamos adestrados para o mundo da profisso e s ocasionalmente () escutamos uns vagos murmrios da realidade. (Palestras no Uruguai e na Argentina, 1935, pg. 125) O mundo da profisso tornou-se, gradualmente, exigente, tomando quase todo o nosso tempo, de modo a deixar pouca margem ao pensamento profundo e emoo. Por esse modo, a vida da realidade, da felicidade torna-se cada vez mais vaga (Idem, pg. 125) Com raras excees, o exercer uma profisso no a expresso natural do indivduo. No a plenitude ou a completa expresso do seu ser integral. Se examinardes isso, haveis de averiguar que tal coisa apenas o () adestramento do indivduo no sentido de ajustar-se a um sistema rgido, inflexvel. Esse sistema est baseado no temor, no esprito da aquisio e na explorao. () (Palestras no Uruguai e na Argentina, 1935, pg. 126) () Quanto mais planejamos e organizamos a nossa existncia econmica, sem compreender e transcender as nossas paixes, temores e despeitos, tanto mais conflito e confuso havero de surgir. O contentar-se com pouco resulta da compreenso de nossos problemas psicolgicos, no da legislao () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 113) () Pois bem, a maioria de ns se embota nisso que se chama trabalho, emprego, rotina, () To identificado () que no pode v-lo objetivamente; () Vive numa gaiola () isolado () O seu trabalho, por conseguinte, uma forma de fuga da vida: da sua esposa, de seus deveres sociais. () (Novo Acesso Vida, pg. 127) Se dizeis: que aborrecimento, () preferiria fazer outra coisa qualquer - o vosso esprito est evidentemente resistindo a esse trabalho. Uma parte da vossa mente est desejando que estivsseis fazendo outra coisa. Essa diviso produzida pela resistncia, causa o embotamento, porque estais desperdiando esforo () (Idem, pg. 128-129) () Mas, se aceitais a tarefa () e a executais o mais inteligentemente possvel, que acontece ento?

Porque j no estais resistindo, as outras camadas da vossa conscincia continuaro ativas, independentemente do que estais fazendo; estais aplicando apenas a mente consciente ao trabalho, e a parte inconsciente, a parte oculta da mente, est ocupada com outras coisas muito mais vitais () e profundas () (Idem, pg. 129) Pergunta: De que maneira poderia um estadista que compreendesse o que dizeis, p-lo em prtica nos negcios pblicos? Ou, no mais provvel que ele se retirasse da poltica, reconhecendo falsos os seus objetivos e bases? Krishnamurti: Se ele compreendesse o que digo, no separaria a poltica da vida na sua plenitude; e no vejo razes por que devesse afastar-se da poltica. verdade que a poltica atualmente um instrumento de explorao; mas, se ele considerasse a vida como um todo, e no a poltica somente - uma vez que por poltica ele entende a sua ptria, o seu povo, e a explorao dos semelhantes - e considerasse os problemas humanos no como problemas nacionais, porm mundiais, no como problemas americanos, ou hindus, ou germnicos, nesse caso, se de fato correspondesse ao que digo, seria ele um verdadeiro ser humano, e no um poltico. () (A Luta do Homem, pg. 157-158) Acho que a que est o mal. O poltico s cuida da poltica, o moralista de moral, o suposto mestre espiritual, do esprito, cada um deles se julgando autoridade, com excluso de todos os outros. Toda a estrutura de nossa sociedade se assenta nessa base, e, assim, esses lderes das diversas especialidades promovem devastao e misria cada vez maiores. () (A Luta do Homem, pg. 158) Mas se ns, como entes humanos, percebssemos a relao ntima entre todas essas coisas, entre a poltica, a religio, e a vida econmica e social, se enxergssemos essa relao, no pensaramos nem agiramos, nesse caso, separativamente, individualistamente. (Idem, pg. 158-159) Enquanto no houvermos descoberto o que verdadeiro, o que Deus, essa coisa extraordinria que enche a vida de grandeza, de bondade e beleza, todas as nossas atividades, em qualquer nvel que seja, s podem ter uma significao superficial. A menos que estejamos experimentando diretamente o que verdadeiro, momento a momento, a nossa civilizao se torna mecnica e, portanto, destrutiva. Certo, o homem existe para encontrar-se com Deus, e no apenas para ganhar o seu sustento e ajustar-se a um padro social. () (Viso da Realidade, pg. 113)

Previses, Runas (Velho), Guerras, Causas, Paz

Esta uma questo muito complicada () Sabemos quais so as causas da guerra; () ganncia, nacionalismo, desejo de poder, divergncias geogrficas (), conflitos econmicos, estados soberanos, patriotismo, ideologia da direita ou da esquerda impondo-se a outra, etc. As causas da guerra so engendradas por vs e por mim. A guerra a expresso espetacular de nossa existncia de cada dia () (A Arte da Libertao, pg. 45) () Quando comeais a investigar todo o processo da guerra, como a guerra se origina, deveis ento sentir-vos diretamente responsveis por vossas aes. Porque a guerra s surge quando vs, em vossas relaes uns com os outros, criais conflito. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 135) Sois responsveis pela guerra; vs a criastes, com vossas aes cotidianas, ditadas pela cupidez, () malevolncia e () paixo. Cada um cooperou para o erguimento desta civilizao de concorrncia e

crueldade () Cumpre erradicardes as causas da guerra, da violncia, em vs mesmos, a para tal requerse pacincia e brandura () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 15) No se corrige o que est errado com meios errneos; s com meios justos possvel alcanar um fim justo. Se quereis a paz, urge empregardes meios pacficos, pois o assassnio em massa - a guerra - s pode conduzir a novos morticnios e sofrimentos. S a benevolncia e a compaixo tornaro possvel a paz no mundo, no a fora, () nem a sagacidade, nem a simples legislao. (Idem, pg. 16) A guerra uma projeo espetacular e sangrenta de nossa vida e cada dia () A guerra simples expresso exterior de nosso estado interior, uma ampliao de nossa ao diria. () Sem dvida, a guerra que nos ameaa no pode ser impedida por vs e por mim, porque j est em marcha; j comeou, () por enquanto no nvel psicolgico. (Novo Acesso Vida, pg. 37) J se iniciou no mundo das idias, mesmo que falte ainda algum tempo para sermos destrudos fisicamente. Visto que j est em movimento, no podemos mais det-la - as questes so numerosas demais, grandes demais e j foram comprometidas. Todavia, vs e eu, percebendo que a casa est ardendo, podemos sair dela e construir noutro lugar com material diferente, no combustvel, que no produza novas guerras. (Idem, pg. 37) A menos que compreendamos os problemas relativos origem da guerra, ver-nos-emos em confuso e incapazes de nos livrarmos desse desastre. () O fim inevitvel da sociedade atual a guerra; ela est apetrechada para a guerra; a sua industrializao conduz guerra; os seus valores promovem a guerra. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 69-70) Meditando profundamente, ficaremos bem cnscios das causas das guerras: a paixo, a malevolncia e a ignorncia; a sensualidade, a mundanidade e o anseio de fama e continuidade pessoal; a cupidez, a inveja e a ambio; o nacionalismo, com suas soberanias separadas () fronteiras econmicas, divises sociais, preconceitos raciais e religio organizada. () (Idem, pg. 71) Evidentemente, o que causa a guerra o desejo de poder, de posio, prestgio, dinheiro e tambm a enfermidade chamada nacionalismo, o culto de uma bandeira e a doena da religio organizada, o culto de um dogma. () (Novo Acesso Vida, pg. 38) Nessas condies, para se implantar a paz no mundo, acabar todas as guerras, torna-se necessria uma revoluo no indivduo () Discutiremos a paz, projetaremos leis, criaremos novas ligas, as Naes Unidas, etc.; mas no ganharemos a paz, porque no renunciaremos a nossa posio, nossa autoridade, nosso dinheiro, nossas propriedades, nossa vida estpida. () O que produzir a paz a transformao interior, que conduz ao exterior. (Idem, pg. 39-40) Para pordes fim guerra exterior, precisais pr fim guerra que h dentro de vs. () Elas s acabaro quando compreenderdes o perigo, () a vossa responsabilidade, quando no passardes a outrem esse encargo. Se perceberdes de fato o sofrimento, () a importncia da ao imediata, se no adiardes, ento transformareis a vs mesmos; e a paz s vir quando fordes pacficos () viverdes em paz com o vosso prximo. (Novo Acesso Vida, pg. 40) Pergunta: E que dizeis da bomba atmica e da bomba de hidrognio? () Krishnamurti: Essa pergunta implica todo o problema da guerra e de como evitar a guerra () (Viso da Realidade, pg. 43) Devo dizer-vos, no me parece possvel que os indivduos possam deter a guerra. A guerra como uma

mquina gigantesca que, tendo sido posta em movimento, acumulou um momento extraordinrio e continuar provavelmente em movimento at sermos destrudos () (Idem, pg. 44) () Mas, se desejamos realmente livrar-nos desse maquinismo da guerra, que devemos fazer? () Afinal, a guerra simplesmente a dramtica expresso exterior de nossa luta interior () Porque, enquanto formos ambiciosos, seremos cruis () Isso significa () que, enquanto vs e eu estivermos em busca de poder, () temos de produzir guerras. () (Viso da Realidade, pg. 44-45) () Pode-se restringir o uso de armas atmicas, mas o impulso para a guerra j foi dado e que podemos ns fazer? Acontecimentos histricos esto em movimento, e eu no creio que vs e eu () possamos deter esse movimento. Quem nos dar ateno? Entretanto, podemos fazer coisa de todo diferente. (Viso da Realidade, pg. 48) Podemos soltar-nos da atual mquina da sociedade, que se prepara incansavelmente para a guerra, e talvez ento, em virtude de nossa prpria revoluo total interior, possamos contribuir para o erguimento de uma civilizao inteiramente nova. (Idem, pg. 48) Pergunta: inevitvel a terceira guerra mundial? Krishnamurti: () No h inevitabilidade no que respeita guerra, mas parece muito ser assim, porque os interesses em jogo so to vastos. As ideologias - a esquerda e a direita - esto em guerra () E isso suscita um problema muito complexo: se a esquerda no est baseada na direita, se no uma continuao da direita; se todo oposto no a continuao do seu prprio oposto. (Da Insatisfao Felicidade, pg. 54-55) Ora bem, qual a causa dessa confuso ()? Como surgiu esta aflio, este sofrimento, no apenas em ns mesmos, mas tambm fora de ns, este temor e esta expectativa da guerra, da terceira guerra mundial, prestes a explodir? Onde, a causa de tudo isso? (Da Insatisfao Felicidade, pg. 18) () A guerra inevitvel, enquanto formos nacionalistas () Enquanto existirem fronteiras, governos soberanos, exrcitos separados, fatalmente h de haver guerra. J que existem divises sociais e econmicas, o exclusivismo das () castas e classes, h de haver guerra, seguramente. (Ns Somos o Problema, pg. 18) () Senhores, no me parece que compreendeis o estado catastrfico do mundo no momento presente, pois do contrrio no vos mostrareis to despreocupados. Estamos beira de um precipcio moral, social e espiritual. No vedes que a casa est ardendo, e vs morais nela () (Novo Acesso Vida, pg. 44) () Mas, por desventura, estais em comodidade, tendes medo, tendes conforto, estais embotados, () quereis satisfao imediata. Deixais as coisas ao sabor da corrente, e eis que se aproxima a catstrofe mundial () (Idem, pg. 44) A guerra catastrfica, que agora parece iminente, no pode ser evitada mediante convulsivos esforos diplomticos, nem pelo jogo das conferncias. Nem os pactos nem os tratados sero capazes de deter a guerra. (O Caminho da Vida, pg. 23) O que pode pr cobro nessas guerras peridicas a boa vontade. As ideologias so, por sua prpria natureza, causadoras de conflito, antagonismo e confuso, e delas resulta a destruio da boa vontade. (Idem, pg. 23) O mundo est sempre beira da catstrofe. Mas agora parece estar mais prximo ainda. Percebendo a

catstrofe iminente, a maioria de ns busca refgio na idia. Pensamos que essa catstrofe, essa crise, pode ser resolvida por uma ideologia. A ideologia sempre um empecilho relao direta, o qual torna impossvel a ao. () S haver paz quando cessar a confuso que vs e outros criastes. () Estamos em busca de novos padres sociais e polticos, e no da paz; estamos muito interessados na conciliao dos efeitos, e no em afastar as causas da guerra. () (Nosso nico Problema, pg. 86) () E se vs, percebendo essa confuso social e econmica, esse caos, essa misria, vos retirais para o que se chama vida religiosa, abandonando o mundo, podeis ter um sentimento de unio com esses grandes Mestres; mas o mundo continua com o seu caos, suas misrias e destruies () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 20) Assim, pois, o nosso problema - vosso e meu - o de sair desta misria instantaneamente. Se, vivendo no mundo, vs vos recusais a ser parte dele, ajudareis os outros a sarem deste caos - no no futuro () mas agora. () A guerra vem a, provavelmente mais destrutiva e mais pavorosa do que nunca. No podemos evit-la, por certo, porque os acontecimentos so fortes demais e esto prximos demais. () (Idem, pg. 20) Pergunta: () Entretanto, j se fala de uma Terceira Guerra Mundial. Vedes a possibilidade de ser evitada essa nova catstrofe? Krishnamurti: Como esperar evit-la, enquanto subsistirem os elementos e valores causadores da guerra? A guerra agora terminada produziu alguma modificao profunda, fundamental, no homem? (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 25) O imperialismo e a opresso continuam como sempre (); subsistem os estados soberanos separados; as naes manobram para novas posies de poder; os poderosos continuam a oprimir os fracos; as minorias governantes continuam a explorar os governados; no cessaram os conflitos sociais e classistas; o preconceito e o dio chamejam por toda parte. () (Idem, pg. 25) Operou-se alguma transformao radical em vs, em resultado da recente catstrofe? () No continuais ambiciosos de posies de mando, de posses e riquezas? A devoo se torna hipocrisia quando se cultivam as causas da guerra; vossas preces vos conduzem iluso, quando cedeis ao dio e ao gozo das coisas materiais ( ) (Idem, pg. 26) Talvez no possais evitar a Terceira Guerra Mundial, mas podeis libertar o corao e a mente da violncia e das causas que geram a inimizade e repelem o amor. Haver, ento, neste mundo lgubre, alguns homens puros de mente e de corao, de cujas obras germinar, porventura, a semente de uma verdadeira civilizao. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 27) Purificai vossas mentes e coraes, pois somente pelas vossas vidas e vossos atos, que poder haver paz e ordem. No vos percais na promiscuidade (), mas conservai-vos solitrios e singelos. No tenteis apenas evitar catstrofes, porm, antes, tratai, cada um de vs, de desarraigar inteiramente as causas que produzem antagonismos e contendas. (Idem, pg. 27) Pergunta: Como posso, como indivduo, dominar e resolver a crescente tenso e a febre blica entre a ndia e o Paquisto? A inao crime. () Krishnamurti: Senhor, por que chamamos crime inao? Segundo vs, s h duas maneiras de atender a esse problema, a saber: ou tornar-se pacifista ou empunhar um fuzil. Em outras palavras, desejais que a vossa ao seja aprovada, dizeis: sou pacifista ou tenho um fuzil, e essa etiqueta () vos satisfaz e pensais ter resolvido o problema. () (Que Estamos Buscando?, pg. 219-220)

Visto isso, verifiquemos se a inao crime - entendendo-se por inao o no operar segundo aquelas duas normas ou seus equivalentes. Por certo, o homem que empunha fuzil, assim procede por causa da sua reao, a qual produto do seu condicionamento como nacionalista; () hindu () (Idem, pg. 220221) Pois bem, o homem que em tempo de guerra nem se arma de fuzil nem se denomina pacifista, que fica inativo, () que no corresponde ao desafio por meio de reao - a esse homem declarais inativo, () criminoso. Ora, criminoso esse homem? Est ele inativo? No sois vs os criminosos, tanto o pacifista, como o homem de fuzil? () (Que Estamos Buscando, 1 ed., pg. 221) Pergunta: Dissestes () que cada um de ns responsvel por essas guerras terrveis. Somos igualmente responsveis pelas abominveis torturas ()? Krishnamurti : No est bem evidente que cada um de ns responsvel pela guerra? As guerras no resultam de causas desconhecidas: elas tm origem bem determinada, e aqueles que desejarem desvencilhar-se dessa loucura peridica () devem averiguar essas causas e libertar-se delas. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 81) Matar o semelhante o maior dos crimes, porquanto o homem capaz de sentir o Supremo. () Cada um de ns responsvel pela guerra, porque cada indivduo, consciente ou inconscientemente, cooperou para a criao das condies atuais, com a sua atitude perante a vida, com os falsos valores que deu existncia. Perdido o valor eterno, crescem de importncia os transitrios valores materiais. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 82) Quando a nsia de possuir estimulada de todas as maneiras, quando existem nacionalismo e estados soberanos, quando a religio divide, quando reinam a intolerncia e a ignorncia, ento inevitvel a matana do semelhante. A guerra o resultado de nossa vida cotidiana. A paixo, a malevolncia e a opresso so justificadas, quando patriticas; matar pelo Estado, pela ptria, por uma ideologia, considerado necessrio e nobre () Torna-se a guerra um meio de liberar os nossos instintos brutais e de fortalecer a irresponsabilidade. () (Idem, pg. 82-83) Perdemos o sentimento de humanidade; reconhecemo-nos responsveis somente perante a classe ou grupo a que pertencemos; sentimo-nos responsveis perante um nome, um rtulo. Perdemos a compaixo, o amor ao todo, e, sem essa vivificante chama da vida, volvemo-nos para os polticos () S no interior de cada um de ns reside a compreenso criadora, a compaixo, to necessria para o bemestar do homem. Os meios justos criam os fins justos; os meios errneos s podem trazer o vazio e a morte, no a paz e a alegria. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 84) No pode haver paz se estamos em guerra uns com os outros, no s exterior, mas tambm interiormente - se sou agressivo, se sou violento, e estou empenhado em alcanar, a qualquer preo, meu prprio preenchimento. () Ao descobrirdes essa violncia - no apenas a violncia fsica, mas a () da palavra, do gesto, a violncia que se expressa em crueldade para com os homens, na matana de animais, etc. - no ver essa violncia, eu a nego. Dessa negao de o que nasce a paz. (Onde est a Bem-Aventurana, pg. 56) Os sistemas - interessados que esto inteiramente nos resultados e no nos meios - s nos podem oferecer padres de ao e variaes de idias. Enquanto a paz for concebida como resultante do choque de ideologias, no poder haver paz. Enquanto a paz estiver na dependncia do lado que vencer, estar o vitorioso condenado, inevitavelmente, ao desastre, porquanto, para poder vencer, ter de desencadear

foras que o escravizam. (O Caminho da Vida, pg. 17-18) O caminho da paz consiste em compreender a falcia da idia de que a paz resultado de luta, o eplogo de um conflito fsico ou mental entre antagonistas militares ou ideolgicos. A paz no resulta de luta; a paz o que permanece depois de dissolver-se, de todo, o conflito na chama da compreenso; a paz no o oposto do conflito, nem a sntese dos opostos. (Idem, pg. 18) () Enquanto no forem compreendidas essas relaes de modo completo e profundo, no ser possvel a paz no mundo. () Para ser feliz e viver em paz, deve o indivduo pagar o preo. Esse preo poder parecer exorbitante, porm, na realidade, no to grande assim; o preo que temos de pagar consiste, unicamente, na inteno clara e precisa de abrigarmos a paz em ns mesmos e, conseqentemente, de vivermos em paz com nossos semelhantes. () O preo da paz consiste em libertar-nos das causas que trazem em seu squito a hostilidade e a violncia, o antagonismo e a inveja. A paz um modo de vida, e no resultado da estratgia empregada por um indivduo do grupo. () (O Caminho da Vida, pg. 19) A paz no uma fuga ao mundo, a nossas cotidianas atividades () bem de ver que no podemos continuar como estamos, com a nossa atual maneira de pensar e de agir; de modo nenhum podemos continuar pelo caminho que atualmente estamos trilhando. Ou teremos de assistir a um tremendo desastre, ou os entes humanos tero de despertar para uma diferente maneira de pensar, uma diferente maneira de viver. (O Descobrimento do Amor, pg. 151) Ora, a paz essencial no mundo, pois, do contrrio, seremos destrudos. Uns poucos escaparo, mas haver uma destruio sem paralelo, a menos que resolvamos o problema da paz. () O fato real que cada um est em busca do poder, de ttulos, de oposies de mandato - sendo tudo isso disfarado de vrias maneiras () (Novo Acesso Vida, pg. 146) () O homem da paz aquele que repele toda autoridade, que compreende, em todos os seus aspectos, a ambio, a inveja, que se desprende totalmente da estrutura desta sociedade aquisitiva e de todas as coisas envolvidas de tradio. S ento a mente nova. E necessrio uma mente nova, para encontrar Deus, a Verdade. () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 83)

Mutao Total, Inadivel, do Homem, da Sociedade

No entanto, podemos viver em extrema simplicidade e sensatez, e, conseqentemente, em paz () Cada um de ns deve interessar-se com empenho na criao de uma nova sociedade ou uma nova civilizao, resguardada das causas que esto destruindo e desintegrando o mundo em que vivemos. () Vossa prpria transformao de extrema importncia, porquanto vs sois, individualmente, a causa da confuso universal. () (O Caminho da Vida, pg. 20) Sabeis () O que est acontecendo no mundo uma projeo do que est sucedendo no interior de cada um de ns, pois o que somos o mundo . () E necessrio criar um novo mundo, () que no represente continuao, em forma diferente, desta mesma sociedade corrompida. () Considerai, pois, seriamente essas coisas, pois, em virtude dessa considerao, nascer um extraordinrio sentimento de alegria, de felicidade. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 66) Sem regenerao do indivduo, no pode haver revoluo fundamental. Sem uma revoluo bsica dos valores, no possvel uma ordem verdadeira e duradoura. nosso empenho promover essa revoluo.

Uma revoluo no pensar e no sentir e, conseqentemente, na ao. Essas trs coisas no esto separadas, sendo, antes, um processo unitrio. So relacionadas entre si e mutuamente dependentes. (O Caminho da Vida, pg. 11) No de grande relevncia compreender cada um a si prprio antes de tudo o mais? () Da compreenso e conseqente transformao de si prprio resultar inevitavelmente a necessria e vital transformao do Estado e do ambiente. () O mundo a projeo de vs mesmos; vosso problema o problema do mundo. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 37-38) O mundo sois vs. Sem a transformao do indivduo - que sois vs - no h possibilidade de uma revoluo radical no mundo. Revoluo na ordem social, sem a transformao do indivduo, s pode conduzir a novos conflitos e desastres. () (O Caminho da Vida, pg. 34) Interlocutor: Podeis explicar o que a mudana implica? Krishnamurti: Tenho de ser breve. Em primeiro lugar, observa-se no mundo () uma mudana fantstica. A temos a mudana tecnolgica. Mas h necessidade de uma revoluo psicolgica e, por conseguinte, social. () Psicologicamente, () porque atualmente somos vidos, invejosos, ansiosos, medrosos, aflitos. () Precisamos libertar-nos () de tudo isso; necessitamos de liberdade ( ), de uma completa mudana () de nosso pensar e de nosso sentir. () (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 127128) Nosso problema principal este: podemos operar uma mudana imediata em nossa vida, de maneira que cada um possa sair deste salo transformado num ente humano novo, inocente, puro, lcido, incontaminado pelo tempo - no na forma de uma idia, esperana ou ideologia, porm realmente? (Idem, pg. 128) isso o que est implicado na palavra mudana, e no apenas uma revoluo econmica, social, que no leva a parte alguma. J tivemos revolues, comunistas e outras, e todas esto voltando ao mesmo e velho padro. () (Idem, pg. 128) Ora, eu no estou falando a respeito de mudana de padro, porm () de uma profunda revoluo psicolgica - e isso significa libertar-se completamente da estrutura psicolgica da sociedade. Mudana que se opera dentro do padro da sociedade um movimento do conhecido para o conhecido. () (O Homem e seus Desejos em Conflito, 1 ed., pg. 90-91) A revoluo implica, por certo, um percebimento total de toda a estrutura psicolgica do eu, consciente e inconsciente, e que se esteja totalmente livre dessa estrutura sem pensar em tornar-se outra coisa. Quer estejamos cnscios dela, quer no, a maioria de ns estabeleceu um padro de pensamento e atividade () (Idem, pg. 91) Como estive dizendo (), se no h compreenso do inconsciente, toda mudana psicolgica simples ajustamento a um padro estabelecido pelo inconsciente. E a crise atual - no apenas a crise externa, mas tambm a crise existente na conscincia - exige uma revoluo. (Idem, pg. 91) No me refiro revoluo social ou econmica, porm revoluo no inconsciente - a completa libertao da estrutura psicolgica da sociedade, total abandono da ambio, da inveja, da avidez, do desejo de poder, posio, prestgio, etc. Esta a nica revoluo, porquanto, sem ela, nada de novo pode existir. () (Idem, pg. 91) () A realidade s pode existir quando a mente, que produto do tempo, deixa de existir; h ento o

experimentar daquela realidade que no fictcia, no auto-hipnose. S se extingue o processo do pensamento quando compreendeis a vs mesmos. () A realidade, portanto, no est distante, a regenerao no depende do tempo. A regenerao, essa revoluo interior portadora de esclarecimento, s se concretiza ao perceberdes o que . () S quando a mente est tranqila, que vem a regenerao. (A Arte da Libertao, pg. 57) A experincia da realidade no questo de crena; quem cr nela, no a conhece, e quem fala a seu respeito est apenas dizendo palavras. Palavras no so experincia () a realidade. A realidade imensurvel, no pode ser ensinada com palavras floridas, assim como a vida no pode ser encerrada dentro das muralhas da posse. S quando a mente livre, vem a criao. (Idem, pg. 57) Para transformar qualquer coisa, () precisais primeiro compreender o que ; s ento h possibilidade de renovao, regenerao, transformao. () Toda reforma sem compreenso retrocesso, porque no olhamos de frente o que ; mas se comearmos a compreender exatamente o que , saberemos, ento, como agir. No podeis agir, sem antes observar, investigar e compreender o que . () (A Arte da Libertao, pg. 169) Nosso problema, pois, consiste em libertar a mente dessa atividade egocntrica, no s no nvel das relaes sociais, mas tambm no nvel psicolgico. essa atividade do eu que est causando malefcios e sofrimentos, tanto em nossas vidas individuais como em nossa existncia como grupo e como nao. E s podemos pr fim a tudo isso, se compreendermos inteiramente o processo do nosso pensar. (Claridade na Ao, pg. 46) Se, ao contrrio, estais profundamente interessados no problema da transformao radical, fundamental, reconhecereis, ento, diretamente, por vs mesmos, que essa transformao indispensvel para que possa haver paz no mundo, para que no haja mais fome. () Para que haja bem-estar universal do homem, faz-se necessria uma transformao, no no nvel superficial, porm no centro. O centro o eu, que est sempre acumulando. () (Claridade na Ao, pg. 154-155) Assim, h necessidade de ao completamente dissociada da sociedade, uma maneira de pensar no contaminada pela sociedade, porque s ento se tornar possvel a verdadeira revoluo - que no revoluo superficial, num nvel nico, econmico, social ou de outra ordem. A revoluo total tem de realizar-se no prprio homem, e s ento a mente pode resolver os crescentes problemas da sociedade. (Da Solido Plenitude Humana, pg. 69-70) () Porque as coisas no podem continuar nas condies atuais. () Como pode haver ao transformadora, no no correr do tempo, mas j? () Porque h tanta misria, aqui em Bangalore e por todas as partes no mundo; h crises econmicas, h falta de higiene, pobreza, desemprego, lutas comunais, etc., e a constante ameaa de guerra. () (Novo Acesso Vida, pg. 96) Temos de compreender a totalidade dessa questo. Vai ser essa a nossa dificuldade porque () todos os problemas humanos esto interligados. Assim, provocar uma completa revoluo psicolgica parece muito mais importante do que uma revoluo de carter econmico ou social - derrubar determinado sistema, quer neste pas, quer na Frana ou na ndia - porque os problemas so muito mais vastos, muito mais profundos do que apenas tornar-se um ativista, ligar-se a um grupo, ou recolher-se a um mosteiro para meditar, () aprender Zen ou Yoga. (O Mundo Somos Ns, pg. 45) Nessas condies, para transformar o mundo que nos circunda, com suas misrias () guerras, desemprego, fome, divises de classes (), urge uma transformao em ns mesmos. (Por que no te satisfaz a Vida?, pg. 25-26)

A revoluo deve comear dentro de ns mesmos, mas no de acordo com nenhuma crena ou ideologia; () Para se operar uma revoluo fundamental dentro em ns, precisamos compreender, integralmente, o processo de nossos pensamentos e sentimentos na vida de relao. a nica soluo. () (Idem, pg. 26) () Pensamos que, com uma revoluo exterior, podemos criar um mundo novo, baseado no que deveria ser. Mas a revoluo s pode ser no centro, na psique, e ento produzir a verdadeira revoluo no exterior. () (Que Estamos Buscando, pg. 130) Nosso problema, portanto, no de como criar um novo padro () mas, sim, de como despertar a revoluo radical em ns mesmos. Este o verdadeiro problema; porque o que sois, o mundo . Vosso problema o problema do mundo, no estais separados do mundo; vs e o mundo sois um processo integral. () (Idem, pg. 130) () A maioria de ns no deseja transformar-se, ou s queremos modificar-nos superficialmente (); mas s uma radical revoluo interior ter o poder de transformar o mundo. Ela deve comear, em vs, como indivduo, pois no a podeis esperar da massa. () (Idem, pg. 130-131) Os problemas do mundo so os nossos problemas ampliados e multiplicados. () Vs criastes o mundo, e a vs incumbe transform-lo. pela vossa conduta, pela vossa maneira de viver, pela radical regenerao de vs mesmos, que sereis capazes de criar um mundo novo, onde no haja () lutas, nem exploraes, nem guerras. () (O Caminho da Vida, pg. 21) () Essa regenerao fundamental, essa completa transformao, vir no dia em que estiverdes cnscios de vossos pensamentos, sentimentos e aes. Tomai sentido de vossa conduta diria. () Sem condenao nem justificao, olhai-vos como vs sois, observai-vos, pensando, sentindo e agindo, at comeardes a compreender a vs mesmos. () (Idem, pg. 21) Pergunta: No achais que, para alterarmos esse estado de coisas, necessitamos tambm de uma revoluo externa? Krishnamurti: Revoluo interna e externa ao mesmo tempo. No primeiro uma e depois a outra; as duas devem ser simultneas. Deve ser uma instantnea revoluo interior e exterior, sem se dar mais relevo a uma ou outra. Como realiz-la? S quando se v esta verdade, que a revoluo interior a revoluo exterior. Quando a virdes de fato, e no intelectualmente, verbalmente, idealmente, a revoluo se realizar. Ora, existe em vs essa interior e total revoluo? Se no existe e quiserdes promover a revoluo exterior, implantareis o caos. () (A Questo do Impossvel, pg. 36) Vemos, pois, que essencial comearmos em ns mesmos a operar a transformao de nossa prpria atitude, () aes, () orientao. Essa transformao () tem de comear com o autoconhecimento; () sem autoconhecimento, torna-se impossvel uma revoluo radical () (Ns Somos o Problema, pg. 80) Ns mesmos que temos de transformar-nos, e no a sociedade; compreendei isso () Temos de efetuar em ns mesmos, do mais alto ao mais baixo nvel, uma transformao de todo o nosso pensar, viver e sentir; ento, s ento, ser possvel a transformao social; a simples revoluo fsica, com o fim de alterar a estrutura externa da sociedade, traz inevitavelmente () a ditadura ou o Estado totalitrio, que negam totalmente a liberdade. (Fora da Violncia, pg. 150) Essa transformao radical de ns mesmos um trabalho que dura toda a vida, e no uma coisa com que nos ocupamos por uns poucos dias e depois esquecemos; uma aplicao constante, um contnuo

percebimento do que se est passando, interior e exteriormente. (Fora da Violncia, pg. 150) Pergunta: Que entendeis por transformao? Krishnamurti: bem bvia a necessidade de uma revoluo radical. A crise mundial a exige. Nossas vidas a exigem. Nossos incidentes, desejos, atividades, anseios de cada dia, a exigem. Nossos problemas a exigem. Faz-se necessria uma revoluo fundamental, radical, porque tudo ruiu ao redor de ns. Embora, aparentemente, exista ordem, observa-se um lento declnio, uma lenta decomposio. A onda de destruio est superando constantemente a onda da vida. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 281) necessria, pois, uma revoluo, mas no a revoluo baseada em idia. () Em vista da catstrofe que estamos presenciando - a constante repetio das guerras, o incessante conflito entre classes, () pessoas, a horrvel desigualdade econmica e social, () de capacidades e talentos, o abismo que se abre entre os que so muito felizes, livres de perturbaes, e os que se debatem nas malhas do dio, do conflito e do sofrimento - em vista de tudo isso, h necessidade de uma revoluo, de uma transformao completa. () (Idem, pg. 281) A transformao no est no futuro, no pode estar no futuro. Ela s pode ser agora, momento a momento. Assim sendo, que entendemos por transformao? Ora, muito simples: ver o falso como falso, e o verdadeiro como verdadeiro. Ver a verdade no falso, e ver o falso naquilo que foi aceito como verdade. () Quando se v que uma coisa falsa, essa coisa falsa se extingue. () Quando se v que a distino de classes falsa, gera conflitos, cria misria, diviso entre os homens, se se percebe a verdade a esse respeito, essa prpria verdade liberta. O prprio percebimento dessa verdade transformao. () (Idem, pg. 282) () E ns necessitamos deveras de uma mudana completa, de uma tremenda revoluo. Necessitamos no de uma mudana de idias, de padres, mas, sim, da demolio, da destruio total de todos os padres. () E a mudana necessria, pois no podeis continuar a viver com essas atitudes, crenas e dogmas to insignificantes, estreitos, limitados. Tudo isso precisa ser destroado, destrudo. () (O Passo Decisivo, pg. 243) Creio que a maioria de ns percebe a necessidade de uma revoluo radical de que resulte uma nova dimenso do pensamento, isto , que comecemos a pensar num nvel completamente diferente, pois de modo nenhum podemos continuar como estamos e sempre estivemos, ou seja, repetindo um padro e funcionando dentro de seus limites. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 90) Observa-se no mundo () a deteriorao que est invadindo todos os nveis de nossa existncia. E, observando esse fenmeno, () somos naturalmente levados a investigar se no existir um caminho diferente, uma diversa maneira de considerar o problema da existncia e das relaes humanas, () a possibilidade de uma revoluo que projete todo o processo do pensar numa dimenso inteiramente nova. () (Idem, pg. 90) Quando, como atualmente, nos vemos em presena de uma crise tremenda () Dentro de ns tem de nascer um processo inteiramente diverso para podermos enfrentar essa crise, e o nascimento desse processo no pode ser provocado pela mente consciente. (Viver sem Temor, pg. 35) Temos, pois, de aprender de maneira nova e descobrir uma nova maneira de viver. Para isso, temos de investigar o atual estado da mente, da conscincia, e ver se possvel operar uma mutao fundamental e radical dessa conscincia. () (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 111)

O novo desafio que se apresenta aos entes humanos, que () vivem em tamanha aflio, agora aumentada por terrveis meios de destruio, o novo desafio este, que deveis mudar instantaneamente () Est visto, pois, que deveis reagir ao novo desafio de maneira nova. () (Palestras com Estudantes Americanos, pg. 22) Reconhecemos necessria uma transformao fundamental em nossa maneira de pensar, uma radical transformao da mente e do corao do homem. Mas essa extraordinria transformao no ser realizada se fazemos continuar o que j existia, sob forma modificada. () (Da Solido Plenitude Humana, pg. 117) Assim sendo, parece-me de grande importncia compreender o processo total da individualidade. Porque, s quando o indivduo se transforma radicalmente, pode haver uma revoluo fundamental na sociedade. sempre o indivduo e nunca a coletividade, que pode produzir uma mudana radical no mundo. () (Idem, pg. 118) E mutao difere de mudana. () Mudana implica tempo, gradualidade, () continuidade do que foi; mas mutao implica uma quebra completa e a verificao de algo novo. Mudana implica tempo, esforo, continuidade, modificao que requer tempo. Na mutao, no existe o tempo; ela imediata. O que nos interessa a mutao, e no a mudana. O que nos interessa a completa e imediata cessao da ambio, e essa quebra imediata da ambio mutao. (A Mutao Interior, pg. 185) Para sairmos desta crise, requer-se ao fora do tempo, () no baseada numa idia, num sistema; () Assim () significa que a regenerao do indivduo deve ser imediata, e no um processo de tempo. Deve realizar-se hoje, e no amanh; porque o adiar um processo de desintegrao. () (Da Insatisfao Felicidade, pg. 89) A revoluo s possvel agora, e no no futuro; a regenerao hoje, e no amanh. Se experimentardes o que estou dizendo, vereis que h regenerao imediata, um estado novo, uma qualidade nova, porque a mente est sempre tranqila quando est interessada, () tem o desejo ou a inteno de compreender. () Est em ao o mecanismo de defesa, quando empregamos o tempo ou um ideal como meio de gradativa transformao. (A Primeira e ltima Liberdade, 1 ed., pg. 132) () Sois responsvel por tudo, e em vs que deve verificar-se a exploso. Essa completa mutao dever produzir uma transformao () Sabeis o que entendemos por mutao? H duas coisas importantes na vida: mudana e mutao. () Mudana implica a continuidade do que foi, modificado ou ampliado ou alterado. Mudana implica movimento do conhecido para o conhecido, modificado. () (Uma Nova Maneira de Agir, pg. 15) () A mutao coisa que no pode ser conhecida; porque, se j conhecida, apenas mudana. () A mutao uma dimenso totalmente diferente; e, por conseguinte, deveis ter olhos diferentes, um diferente corao, uma mente diferente () (Idem, pg. 15-16) Assim, pois, estamos falando de uma mente capaz de servir-se do conhecimento, sem ser escrava do conhecimento; uma mente vazia e, por conseguinte, criadora. () Porque () s do vazio pode provir uma coisa nova, e no da mente que est carregada, condicionada, etc. O novo no condicionado pelo velho. O novo no reconhecvel pelo velho. () (Uma Nova Maneira de Agir, pg. 16) () Para se operar uma revoluo fundamental dentro de ns, precisamos compreender, integralmente, o processo de nossos pensamentos e sentimentos, na vida de relao. () Se pudermos compreender a ns mesmos, tal como somos, momento a momento, sem o processo da acumulao, veremos ento

como surge uma tranqilidade que no produto da mente, () nem cultivada; e, s nesse estado de tranqilidade, pode haver criao. (Por que no te Satisfaz a Vida? pg. 26) Muito importa, pois, que se compreenda integralmente o processo do eu; porquanto, sem essa compreenso, no h possibilidade de ao nova e fundamental. Se uma pessoa quer compreender a sociedade e promover uma revoluo fundamental na estrutura social, ela tem, obviamente, de comear em si mesma; porque ns no somos diferentes da sociedade. O que somos, a sociedade . () (Por que no te Satisfaz a Vida?, pg. 152) O que estou tentando comunicar-vos muito simples. Compete-vos descobrir uma nova maneira de viver e de agir, descobrir o que significa o amor. E, para esse descobrimento, no podeis servir-vos dos velhos instrumentos que possus: o intelecto, as emoes, a tradio. () Tm seu valor prprio em certos nveis da existncia, mas no valem nada quando se trata de descobrir uma maneira de viver totalmente nova. Em outras palavras: a crise atual no se acha no mundo, mas em nossa prpria conscincia () (A Libertao dos Condicionamentos, pg. 13) Que significa compreender a totalidade? Significa, por certo, que devo compreender a totalidade de meu prprio ser, pois eu no sou diferente da sociedade. Sou produto da sociedade, assim como a sociedade uma projeo de mim mesmo; e para conseguir uma transformao fundamental da sociedade, devo transformar-me totalmente () (O Homem Livre, pg. 19) Poucas pessoas se interessam em si mesmas - a no ser quando se trata de seu xito pessoal. () Refirome ao interesse que o indivduo deve ter em transformar-se. Mas, em primeiro lugar, a maioria de ns no percebe a importncia, a verdade relativa transformao; e, em segundo lugar, no sabemos como nos transformar, como produzir em ns essa extraordinria, essa explosiva transformao interior. A transformao no nvel da mediocridade - o trocar um padro por outro - no absolutamente transformao. (O Homem Livre, pg. 136) Aquela transformao explosiva deriva da concentrao de toda a nossa energia, a fim de resolvermos o problema fundamental da inveja. Estou considerando este ponto como o problema central, embora haja muitas outras coisas nele implicadas. Tenho a capacidade, a intensidade, a inteligncia, a agilidade necessria para seguir os movimentos da inveja, em vez de apenas dizer no devo ser invejoso? () Tambm () o ideal da no-inveja - o que igualmente absurdo () (Idem, pg. 136-137) () Mediante a legislao podeis alcanar certos resultados benficos, mas, sem a alterao das causas internas, fundamentais, do conflito e do antagonismo, anular-se-o tais efeitos e surgir novamente a confuso; as reformas externas requerem sempre novas reformas () S estabelecendo interiormente a ordem e a paz que poderemos criar exteriormente um estado de ordem perdurvel e a concrdia criadora. () Sem extinguirmos em nosso ntimo, por ns prprios, a cupidez, a luxria e a violncia, a simples reforma exterior pode produzir resultados superficiais, mas sero destrudos por aqueles que esto sempre buscando posio, fama, etc. Para se conseguir a mudana necessria e fundamental no mundo exterior, () deveis comear por vs e transformar-vos profundamente. () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 105)

Homem Novo; Arquitetos, Agentes das Mudanas

Eis por que tanto importa, enquanto estais jovens, que no vos deixeis condicionar. () Os homens que investigam o que a Verdade, o que Deus - s esses homens podem criar uma nova civilizao, uma nova cultura, e no aqueles que se submetem ou se revoltam apenas dentro da priso do velho condicionamento. Podeis pr as vestes de um asceta (); mas, se no houver dentro de vs aquele movimento para descobrir o que real, () a Verdade, vossos esforos sero sem significao. Podeis ser muito ilustrados (), mas tudo isso est dentro da priso da tradio (), no tem nenhum valor revolucionrio. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 89) Por homem civilizado no entendo aquele que conseguiu dominar o mecanismo da vida moderna. Civilizao o resultado de uma cultura (), distinta da percepo individual da Verdade. (A Finalidade da Vida, pg. 20) Um homem civilizado, antes de tudo, no deve pedir a outros coisa alguma para si mesmo, e no deve necessitar de nada para si prprio. esse o principal requisito, do meu ponto de vista. () (Idem, pg. 20) Pois bem: se esse homem no precisa pedir coisa alguma a outrem, significa isso que ele um modelo para si mesmo, que a sua prpria luz - e, assim, no projetar sombras no caminho de outrem. () (Idem, pg. 20) No o limita o temor da autoridade externa, o temor de um deus desconhecido, no o limitam as supersties e tradies, porque, no instante em que ele depender de algum ou de algo, a sua percepo da Verdade se atenuar. (Idem, pg. 20-21) Tambm necessrio que ele seja dominado pela intuio, que o ponto culminante da inteligncia. () E se desejais despertar essa intuio () deveis manter a vossa inteligncia entusiasticamente desperta. (A Finalidade da Vida, pg. 21) E deve, ainda, o homem civilizado, () culto, ser tolerante, capaz de examinar qualquer assunto imparcialmente, livre de preconceitos e influncias, () capaz de um exame crtico de toda coisa nova, antes de a rejeitar ou aceitar. () (Idem, pg. 21) Esse homem chegou realmente ao alvo () embebeu realmente o seu corao nas guas da vida. () E esse estado s pode alcanar-se quando o alvo o rbitro definitivo, a autoridade decisiva. () (Idem, pg. 21-22) Esse homem simples, () puro. Ele lcido e calmo () esse homem preencheu a vida, porque deixou a vida pintar o quadro que desejava e no foi ele quem, com sua estreiteza, ()suas limitaes, deturpou e corrompeu a vida. (A Finalidade da Vida, pg. 22) () E quando houverdes compreendido esse caminho, () realizado essa unio, o tempo e todas as suas complicaes deixaro de existir. () (Idem, pg. 22) Sereis ento vosso prprio Senhor, vosso prprio Deus, vossa prpria Luz. E, uma vez realizado isso, todas as outras coisas sero secundrias, () desnecessrias. (Idem, pg. 22) () So precisos novos arquitetos, novos construtores, para criar uma sociedade nova. A estrutura tem de ser edificada sobre alicerces novos, sobre fatos e valores novos, que cumpre descobrir. Esses arquitetos no existem ainda. () Tal o nosso problema. Vemos que a sociedade est ruindo e se

desintegrando, e somos ns - vs e eu - que temos de ser os arquitetos. () (A Primeira e ltima Liberdade, 3 ed., pg. 36) (1 ed., pg. 37) Se o reformador () Quem quer reformar o mundo, deve primeiramente compreender-se a si mesmo, porquanto o mundo ele. As atuais tribulaes e degradaes do homem so acarretadas pelo prprio homem; e, se ele pretender reformar apenas o padro do conflito, sem compreender-se fundamentalmente a si prprio, concorrer somente para aumentar a ignorncia e o sofrimento. Se cada indivduo procurar o valor eterno, chegar ento o fim do conflito interior e descer a paz sobre a terra. () (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 114-115) Se desejais pr termo ao conflito, confuso e s tribulaes que se vos deparam (), de onde deveis partir? Do mundo, do exterior ()? Ou deveis partir de vs mesmos, a fim de eliminardes radicalmente as causas responsveis por todos os conflitos e sofrimentos? Se fordes capazes de desvencilhar-vos da paixo e da mundanidade, em que se baseia a atual civilizao, descobrireis e compreendereis o valor eterno, esse valor que no se ajusta a molde algum. Sereis, ento, qui, capazes de ajudar a outros. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 114-115) Nosso primeiro dever, por conseqncia, descobrirmos o Real, porque somente ele nos dar paz e felicidade. S nele pode cessar o conflito e a aflio; s nele se encontra a potncia criadora. Sem esse tesouro interior, pouca importncia tem a organizao das condies externas, por meio de legislao e () planos econmicos. Com a percepo do Real, deixam de estar separados o exterior e o interior. (Idem, pg. 116) () Conhecemos a fuga intelectual: racionalizao, mais e mais planos engenhosos, tcnica e mais tcnica, mais e mais reaes econmicas vida, todas muito sutis e intelectuais. E h a fuga pela via do misticismo, dos livros sagrados, da adorao de uma idia estabelecida. Ora, tanto o intelectual como o mstico so produtos da mente. O intelectual pode ter a capacidade de falar, de expressar-se com mais clareza, mas tambm ele se recolhe nas suas idias e ali vive muito tranqilo, indiferente sociedade, acalentando suas iluses, nascidas da mente. () (Que Estamos Buscando?, pg. 193-194) () Somos ns, vs e eu, a gente comum, que temos de resolver este problema, sem sermos intelectuais nem msticos, sem escaparmos pela racionalizao nem por meio de termos vagos e de hipnose por palavras e mtodos que so autoprojees nossas. O que sois, o mundo , e se no compreendeis a vs mesmos, o que criardes aumentar sempre a confuso e o sofrimento; () (Idem, pg. 194) () Ao falarmos em revoluo, temos em vista a estrutura psicolgica da sociedade em que nos vemos aprisionados () H necessidade de pelo menos uns poucos indivduos, no um grupo organizado em torno de um dogma, uma crena ou um lder - indivduos firmemente cnscios da prpria psique e da sociedade, e cnscios, tambm, da necessidade de uma revoluo total, interior, para que no continuemos a viver neste estado de violncia, de dio, de antagonismo, de mera busca de prazeres e entretenimentos. () (Como Viver neste Mundo, pg. 46-47) Ora, () As revolues fundamentais so produzidas pela massa, ou so elas iniciadas por uns poucos indivduos de viso que, por seu verbo e sua energia, influenciam grande nmero de pessoas? assim que nascem as revolues. () (Que Estamos Buscando?, pg. 89) Afinal, a massa uma entidade constituda de pessoas que esto enredadas, hipnotizadas por palavras, por certas idias. () No deveramos manter-nos margem da corrente e tirar dela outros indivduos, em nmero crescente, para, dessa maneira, influir na corrente? () (Idem, pg. 90)

No muito importante que se realize uma transformao fundamental no indivduo, em primeiro lugar, () em vez de esperar que todo o mundo se transforme? No um ponto de vista escapista () pensar que vs e eu no sejamos capazes de influir, por pouco que seja, na sociedade como um todo? (Idem, pg. 90) Antes de agir, precisamos saber pensar. () S quando vs e eu descobrirmos a maneira de pensar corretamente, estaremos aptos a resolver os formidveis problemas que nos desafiam. (Idem, pg. 13) Ora, como comear a pensar corretamente? Precisais conhecer-vos a vs mesmos, no achais? () Vs que sois diferente do mundo; o problema do mundo vosso problema, e o vosso processo individual o processo total do mundo. () (Idem, pg. 13) O que tem importncia () Vemos o que est acontecendo no mundo - o crescente conflito da destruio, da misria. Esse conflito vs no podeis sustar; o que podeis fazer alterar a vossa relao com o mundo () o mundo de vossa esposa, vosso marido, vosso emprego, vosso lar. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 52) Nesse mundo podeis operar uma transformao, e essa transformao se espalhar em crculos cada vez mais amplos; () Mas, se compreendemos o conflito da existncia de cada dia, podemos passar alm, porque nisso se encerra todo o significado da vida. A mente em conflito destrutiva, desperdiada. () (Idem, pg. 52) () Todos os intelectuais que se tm ocupado com esses problemas e tentado mostrar-nos o caminho, tm falhado. Os intelectuais falharam, suas frmulas so impraticveis. () O que nos interessa, pois, a ao, () o descobrimento de uma nova maneira de encarar esses problemas. J vimos que, se os encararmos de acordo com as velhas e habituais diretrizes, no conseguimos nenhuma modificao fundamental. () (A Arte da Libertao, pg. 12) () bem bvio que no podemos ficar espera de algum, guru ou guia, que venha resolver nossas dificuldades. Isso infantil, um modo imaturo de pensar. A responsabilidade vossa e minha; e, uma vez que falharam os chefes e os guias () que nenhuma significao tm as frmulas e os sistemas, no podemos ficar sentados como expectadores, espera de que nos digam o que fazer. () (Idem, pg. 1213) Antes de agir, precisamos saber pensar. No h ao sem pensamento. A maioria de ns, porm, age sem pensar, e o agir sem pensar nos trouxe a esta confuso. Por conseguinte, precisamos descobrir como pensar, antes de saber como agir. () S quando vs e eu descobrirmos a maneira de pensar corretamente, estaremos aptos a resolver os formidveis problemas que nos desafiam. () (Idem, pg. 12) Os problemas que se apresentam a cada um de ns e, portanto, ao mundo, no podem ser resolvidos pelos polticos ou pelos especialistas. Esses problemas no so resultado de causas superficiais. () Nossos problemas so complexos; s podem ser resolvidos como um processo total das reaes humanas ante a vida. Podem os especialistas oferecer-nos planos de ao cuidadosamente elaborados, mas no so as aes planejadas que iro trazer-nos a salvao, mas to somente a compreenso do processo total do homem, isto , de vs mesmos. Os especialistas s tm capacidade para tratar de problemas num nvel exclusivo, com o que aumentam os nossos conflitos e a nossa confuso. (O Caminho da Vida, pg. 25) () Julgamos que muito pouco podemos fazer neste mundo, que os grandes polticos, os escritores

famosos, os grandes guias religiosos so homens capazes de ao fora do comum. Na verdade, entretanto, vs e eu somos infinitamente mais capazes de produzir uma transformao fundamental do que os polticos profissionais e os economistas. Se dermos ateno s nossas prprias vidas, se compreendermos as nossas relaes com os outros, teremos criado uma nova sociedade; do contrrio, no faremos mais do que perpetuar a atual desordem e confuso. (Nosso nico Problema, pg. 30) A esperana de um novo mundo est naqueles de vs que comearem a ver o que falso e a revoltar-se contra o falso, no apenas verbalmente, porm realmente. E esta a razo por que deveis buscar a educao correta; pois, s crescendo em liberdade, podereis criar um novo mundo no baseado na tradio ou moldado de acordo com a idiossincrasia de certo filsofo ou idealista. (A Cultura e o Problema Humano, pg. 18) () Para sermos livres, devemos pr em dvida a reao social, pois s ento poderemos descobrir se o indivduo apenas o resultado da sociedade, ou algo mais. () S os que pem em dvida so capazes de promover a revoluo social. Tais indivduos, uma vez livres de padres, de crenas, de ideologias, esto aptos para ajudar a criar uma nova sociedade, no baseada em condicionamento algum. (Que Estamos Buscando?, 1 ed., pg. 8) () Senhor, uma nova sociedade, uma nova ordem, no pode ser estabelecida por outras pessoas; ela tem de ser estabelecida por vs mesmo. Uma revoluo baseada numa idia no revoluo, absolutamente. A verdadeira revoluo vem de dentro, () s vem quando compreendeis as vossas relaes, () atividades dirias, vossa maneira de proceder, de pensar, de falar, vossa atitude para com o prximo, para com vossa esposa, vosso marido, vossos filhos. () (Que Estamos Buscando?, pg. 196197) Se, como indivduos, no produzirmos essa transformao, de que outra maneira se produzir ela? () Os poderosos, os milionrios, os homens de muitas posses, no o faro. Isso tem de ser feito por gente comum, por vs e por mim. () Um homem pode ter coragem para opor-se aos ditames da sociedade; mas s o homem que compreende o complexo problema da transformao () a estrutura da sociedade, que ele prprio, torna-se um verdadeiro indivduo, e no um simples representante do todo coletivo. S o indivduo que no est preso sociedade, pode influenci-la. () (Verdade Libertadora, pg. 36) Senhores, toda sociedade nova, toda civilizao nova, deve ser comeada por vs. Como foi que comeou o cristianismo, o budismo, e todo movimento significativo? Pela iniciativa de uns poucos inflamados pela idia e pelo sentimento. Tinham eles os coraes abertos a uma vida nova. Constituam um ncleo, no tinham crena em determinada coisa, mas tinham em si prprios a experincia da realidade - a realidade daquilo que viam. () (O que te far Feliz, pg. 18) Senhores, deveria existir uma classe de pessoas independentes do governo, no pertencentes sociedade, margem da sociedade - a atuarem como guias. Essas pessoas so os aoitadores, os profetas, que vos apontam os vossos grandes erros. (A Arte da Libertao, pg. 95) Mas no existe nenhum grupo desses, porque o governo, no mundo moderno, no pode apoiar tal grupo, um grupo sem autoridade, que no pertence ao governo, a nenhuma religio, casta ou nao. s um grupo desses que pode atuar como freio aos governos. () (Idem, pg. 95) Em razo de os governos se estarem tornando cada vez mais prepotentes, pondo a seu servio uma maioria de seres humanos, os cidados, em nmeros cada vez maiores, se vo tornando incapazes de pensar por si mesmos.() Assim, s quando existe um grupo desses, um grupo enrgico, inteligente, ativo, s ento h esperana de salvao. () (A Arte da Libertao, pg. 95)

Se no , cumpre ento que vos liberteis inteligentemente, despejando-vos do nacionalismo, da ganncia, da inveja, do poder que a autoridade confere; e ento, sendo um ser inteligente, estareis habilitado para observar a situao mundial e contribuir para o estabelecimento de uma nova educao e uma nova sociedade. (Idem, pg. 95-96) () Agora, aqueles que tm lazeres, como as pessoas mais idosas, aposentadas, poderiam agir como intermedirios, como instrumentos para a realizao da revoluo mundial. Dispem de tempo, mas so indiferentes. E os que vivem empenhados em incessantes atividades, esses esto no meio da torrente e no dispem de tempo para procurar as solues dos vrios problemas da vida. (Novo Acesso Vida, pg. 151) Assim, aqueles que se interessam por essas coisas, pela realizao de uma transformao radical no mundo, resultante da compreenso de si prprios - s deles se pode esperar algo. (Idem, pg. 151) Senhores, no vos parece ser esta uma pergunta importante que devemos fazer a ns mesmos? Pois estamos sempre satisfeitos com o conhecido; mas se arranhamos a crosta do conhecido, no encontramos nada, depara-se-nos o vazio, o vcuo. E, por certo, muito importante saiba a mente viver de modo integral dentro desse vazio, desse silncio e, l, pensar e expressar-se, fomentar o pensamento e, conseqentemente, a ao. (Viso da Realidade, pg. 204) Eis por que devemos compreender o que significa aprender. Alm de certo limite, nada mais podemos aprender, pois nada h que aprender, no h instrutor que possa ensinar-nos. E a esse ponto temos de chegar - o que significa, realmente, ser completamente livre de todo desejo de nos tornarmos alguma coisa, todo desejo de mais. (Idem, pg. 204) S quando a mente se acha nesse estado de vazio, em que no h conhecimento, em que no h mais o experimentador, aprendendo, acumulando - s ento existe aquele esforo criador, podendo expressar-se atravs de vrios talentos e artes, sem causar mais sofrimentos. (Viso da Realidade, pg. 204) Est visto, pois, que devemos chegar quele ponto em que nada h para aprender, porque l a mente est livre da sociedade, livre de todas as mistificaes, livre da luta pelo reconhecimento de nossa posio social, etc.; e s nesse estado de liberdade, fora do alcance da sociedade, se pode criar uma nova cultura, inaugurar uma nova civilizao. () (Idem, pg. 204-205) () S existe a autoridade quando existe o medo. Com a compreenso do medo, da autoridade e da rejeio de todos os desejos de experincia - e essa realmente a plenitude da madureza - torna-se a mente completamente silenciosa. S nesse silncio que sumamente ativo - pode verificar-se uma revoluo total na psique. S ento est a mente apta a criar uma nova sociedade, () comunidade, constituda de pessoas que, embora vivendo no mundo, a ele no pertenam. A vs cabe o dever de criar essa comunidade. (A Importncia da Transformao, pg. 69)

Mundo do Porvir; Nova Ordem, Princpios, Ensaios

O indivduo, por conseguinte, que importante, e no a sua idia ou aquele a quem segue, ou a sua ptria, ou a sua crena. Vs que tendes importncia, e no a ideologia ou a nao, a bandeira ou o credo a que pertenceis; () Esses fatores de condicionamento podem, num dado nvel, ser teis como conhecimento; mas, noutro nvel, () tornam-se eles daninhos e destrutivos em extremo. () (Nosso

nico Problema, pg. 82-83) Se queremos ter paz no mundo, no podemos mais pertencer a nenhuma nacionalidade. Aqueles que so pessoas importantes no mundo, que tm posio, prestgio, no desejaro naturalmente fazer nenhuma experincia nesse sentido (). S as pessoas comuns, aquelas que no tm nem poderio nem posio e que lutam e se esforam por compreender, so essas, talvez, as que comearo a experimentar e a descobrir por si mesmas. (Viver sem Temor, pg. 23) () A submisso do homem aos interesses materiais equivale, em ltima anlise, a provocar guerras e catstrofes econmicas e sociais. Procurar o enriquecimento por meio de coisas, sejam elas manufaturadas, sejam produto do intelecto, criar pobreza interior, () desventura. O acmulo de tais riquezas e a relevncia que lhes atribumos privam o pensamento-sentimento de compreender o real, o nico fator capaz de trazer ordem, clareza, felicidade. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 152) Por certo, toda mudana exige ordem. Vemo-nos atualmente num estado de desordem, e, para se sair da desordem, necessita-se de ordem: ordem social, ordem dentro de ns mesmos, e ordem em nossos valores () perspectiva das coisas. Assim, pois, mudar () significa estar livre para estabelecer a ordem. () A sociedade teme que a liberdade acarrete desordem, porque est satisfeita em viver nessa desordem a que chama ordem. () (O Descobrimento do Amor, pg. 26) Assim, quando emprego a palavra mudana, entendo: mudana da desordem para a ordem; porque, como indivduos humanos, no nos achamos em ordem. Estamos em conflito, () confusos, ambiciosos, vidos, invejosos () Temos medo, terror, de tantas coisas; e alterar inteiramente essa estrutura de medo, significa promover a ordem. () (Idem, pg. 26) () A ordem, portanto, no produto de revolta, porque a revolta contra a sociedade uma reao que s produzir uma srie de aes dentro dos limites da estrutura social, e, como acontece com o comunismo ou qualquer outra espcie de reao, volta-se, com o tempo, ao ponto de partida. (Idem, pg. 26-27) A ordem - que em essncia o comeo e o fim da virtude - no surge () mediante ato deliberado. Qualquer ato deliberado para estabelecer a ordem imoral () A ordem social que estabelecemos em vrias partes do mundo baseia-se () na competio, na inveja e na brutalidade. Nossa ordem social desordem e, por conseguinte, imoral. No estou condenando a sociedade, porm apenas discriminando fatos. (O Descobrimento do Amor, p. 111) Mas a ordem negada por causa da prpria estrutura bsica, psicolgica da sociedade. Ainda que se proclame o contrrio, a sociedade est notoriamente baseada na competio, na avidez, no impulso agressivo () Em tal sociedade no pode existir liberdade () (O Descobrimento do Amor, pg. 116) A ordem s pode nascer do percebimento da desordem. No podeis criar a ordem; percebei bem esse fato. O que podeis fazer tornar-vos cnscios da desordem existente tanto no exterior como no interior. Uma mente desordenada no pode criar nenhuma ordem, porque no sabe o que significa ordem. Poder unicamente () criar um padro a que chama ordem e, depois, tratar de ajustar-se a esse padro. Mas, se a mente se torna cnscia da desordem em que est vivendo - ou seja, do negativo, sem projetar o positivo - a ordem se torna ento algo extraordinariamente criador, um movimento vivo. () (O Descobrimento do Amor, pg. 121) A ordem que vem da compreenso da desordem, no segue nenhum plano previamente traado ()

nenhuma autoridade, ou vossa prpria experincia. Essa ordem, bvio, deve surgir sem se fazer nenhum esforo - pois o esforo deforma -, sem se exercer nenhum controle. (Fora da Violncia, pg. 78) Controle supe represso, rejeio ou excluso, separao entre o controlador e a coisa controlada, supe conflito. () Dizeis: como pode haver ordem sem controle, sem a ao da vontade? - mas, como j dissemos, controle implica separao entre o controlador e a coisa que vai ser controlada; nessa diviso, h conflito, deformao. Quando se percebe isso realmente, est terminada a separao entre controlador e coisa controlada e, por conseguinte, h compreenso. () (Idem, pg. 78) A ordem no um plano, um padro de vida. Ela s vem ao compreendermos o processo total da desordem. () Nossa vida desordem, ou seja, contradio - dizer uma coisa, fazer outra, () Essa uma existncia fragmentria e, dentro dessa fragmentao, queremos descobrir uma espcie de ordem. () A mente sujeita ao controle e disciplina, padro estabelecido pela prpria pessoa, pela sociedade ou por determinada cultura, no livre, () deformada. () E pela compreenso da desordem, de como se origina ela, surge a ordem - uma coisa viva. (Fora da Violncia, pg. 117) A ordem, pois, necessria, e a prpria compreenso da desordem cria sua peculiar disciplina, e esta ordem, sem represso nem ajustamento. () Disciplina significa aprender, e no acumular conhecimentos mecnicos; cumpre-nos aprender a respeito da vida desordenada que estamos levando () Se o estamos observando em ns mesmos, surgir ento, naturalmente, a ordem, a liberdade; estaremos livres de toda e qualquer autoridade e, por conseguinte, do medo. Poderemos errar, mas saberemos corrigir imediatamente os nossos erros. (Idem, pg. 117-118) A ordem, conforme me parece, s pode realizar-se ao descobrirmos por ns mesmos o que gera desordem; da compreenso do verdadeiro fator da desordem, nascer naturalmente a ordem. () Assim, a ordem a que nos referimos no um ato positivo, porm s se realiza pela compreenso e negao da desordem. Mas, da compreenso da desordem resulta uma ordem natural. () (A Suprema Realizao, pg. 222-223) Cumpre-nos averiguar o que que gera a desordem, tanto no mundo exterior como no interior. A compreenso da desordem exterior traz a compreenso da desordem interior. Mas essa desordem que dividimos em exterior e interior essencialmente uma s e mesma coisa; () porquanto cada um de ns () ao mesmo tempo sociedade e indivduo. O indivduo no est separado da sociedade; ele criou a estrutura psicolgica da sociedade, e nela se acha todo enredado. Se trata de libertar-se dessa estrutura psicolgica. (Idem, pg. 223-224) Ordem significa um estado mental em que no h contradio e, portanto, nenhum conflito. Isso no implica estagnao ou declnio. A ordem que obedece a uma frmula, a um ideal ou conceito , simplesmente, desordem. Se um ente humano se ajusta a um padro de pensamento - uma certa coisa ideal que ele deveria ser - nesse caso est meramente a imitar, a ajustar-se, a disciplinar-se, a forar-se, a fim de adaptar-se a um molde. () (A Essncia da Maturidade, pg. 21) Ora, () estamos comeando a ver o que necessrio, e que a ordem, a absoluta ordem interior, indispensvel. H duas espcies de ordem: a primeira a ordem gerada pela disciplina, a ordem do soldado, exercitado () para obedecer, ajustar-se, cumprir instrues. () Essa () uma ordem puramente mecnica e insignificante. (Onde est a Bem-Aventurana, pg. 56) Mas, h outra ordem, de espcie totalmente diferente, no dependente de ajustamento, de imitao, de padro algum. () Porque a liberdade absolutamente necessria. () E a liberdade no vem por meio da disciplina, mas por meio da ordem - no a ordem mecnica da respeitabilidade, () que a sociedade

quer impor ao homem, () de uma sociedade corrupta, em decomposio. A ordem a que nos referimos de espcie e dimenso totalmente diferentes; ela vem com a compreenso da desordem. Da negao do que no verdadeiro, vem o positivo. (Idem, pg. 56) Passemos, pois, a descobrir o que a desordem. Toda a atual estrutura social baseia-se na desordem, com divises de classe e de outra espcie. Quando cada homem s est a trabalhar para si prprio, a competir, a endeusar o xito e a fama - isso faz parte da desordem, tanto exterior como interior. Desordem significa conflito interior, profundo, na estrutura psicolgica; e conflito exterior, com o prximo, com a esposa ou marido. (Onde est a Bem-aventurana, pg. 56-57) Existir sempre conflito enquanto houver atividade egocntrica. E o conflito gera, necessariamente, a desordem. H a desordem decorrente das nacionalidades (); a desordem causada pelas religies, separando as pessoas () E, para descobrirmos o que a ordem (e ela existe dentro de ns, a ordem absoluta, e no uma ordem relativa, circunstancial: ordem total e absoluta) - para descobrirmos o que a ordem, temos de compreender o que a desordem, () a desordem existente no mundo e os fatores que a produzem. () (Idem, pg. 57) A ordem, pois, virtude. () A ordem, como a virtude, no cultivvel; se cultivais a humildade, no sois, de certo, humilde () O que se pode fazer apenas ver a desordem total existente dentro e fora de ns - v-la! () No se pode ver a desordem por meio de explicaes, () de anlise das vrias causas da desordem. (Onde est a Bem-Aventurana, pg. 57) O homem, no mundo inteiro, est sendo organizado - econmica, social e religiosamente. Vive em cidades densamente povoadas, em arranha-cus, em gavetas, em caixas. () E, enredado nessa espantosa eficincia organizadora (), busca o homem fronteiras mais longnquas, espao mais amplo, () ilimitado, sem horizonte, sem margens. () (Uma Nova Maneira de Agir, 1 ed., pg. 135) Vs no deveis seguir a ningum, inclusive a mim mesmo. Pela vossa voluntria compreenso que chegareis a criar qualquer organizao que se torne necessria. Ao passo que, se uma organizao vos fosse imposta, tornar-vos-eis meros escravos dessa organizao e sereis explorados. () (Palestras no Chile e Mxico, 1935, pg. 16-17) Eu no sou contra todas as organizaes. Sou contra aquelas que impedem o preenchimento individual, especialmente a organizao que se chama religio, com seus temores, crenas () Supe-se que ela auxilia o homem, porm, de fato, embaraa profundamente o seu preenchimento. (Idem, pg. 17) () O problema tambm vosso, porquanto todos ns necessitamos de roupa, alimentao e moradia. Essas coisas precisam ser organizadas em escala mundial, e no apenas numa escala comunal, o que significa que necessitamos de homens que no estejam com o sentido no nacionalismo, etc., mas, sim, no prprio homem. Que tenham em mente () a felicidade humana. () (Uma Nova Maneira de Viver, pg. 14) No entanto, podemos viver em extrema simplicidade e sensatez, e conseqentemente em paz, se nossa mente e nosso corao no esto entranhados do desejo de posse, quer das coisas feitas pela mo, quer das criadas pela mente. (O Caminho da Vida, pg. 20) O de que necessitamos em matria de alimentao, vesturio e teto, chegar-nos- de maneira fcil e racional, quando as nossas vidas tiverem sido libertadas da violncia. Essa liberdade que nos abriga da violncia o Amor. (Idem, pg. 20) O especialista, econmico ou religioso, poltico ou social, nos est conduzindo ao desastre. Cada um de

ns deve interessar-se com empenho na criao de uma nova sociedade ou uma nova civilizao, resguardada das causas que esto destruindo e desintegrando o mundo em que vivemos. () (Idem, pg. 20) () Podem os especialistas oferecer-nos planos de ao cuidadosamente elaborados, mas no so as aes planejadas que iro trazer-nos a salvao, mas to somente a compreenso do processo total do homem, isto , de vs mesmos. (O Caminho da Vida, pg. 25) () Isto , ao invs de esperarmos por um milagre que altere este sistema, necessrio que haja uma completa mutao revolucionria cuja necessidade todos reconhecem. (Palestras em Auckland, 1934, pg. 154) () Quer isto dizer, senhores, que somente pode haver verdadeira liberdade de comrcio, desenvolvimento das indstrias, etc., quando no mais houver nacionalidades no mundo. () Enquanto houver muros tarifrios protegendo cada pas, haver guerras, confuso e caos; () (Idem, pg. 155) Ora, na minha opinio, a explorao manifesta-se quando os indivduos buscam ter mais do que exigem as suas necessidades essenciais. () Naturalmente, necessitamos de alimento, abrigo, vesturio e tudo o mais; porm, a fim de tornar essas coisas possveis para todos, os indivduos tm de comear a perceber quais so as suas prprias necessidades, e organizar sobre elas todo o sistema de pensamento e ao. (Palestras em Auckland, 1934, pg. 153) Pergunta: O senhor, como outros orientais, parece ser contrrio industrializao. Por qu? Krishnamurti: No sei se muitos orientais so contrrios (), mas julgo j haver explicado () no ser a industrializao a soluo para os problemas humanos e os conflitos e aflies deles decorrentes. (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 92) A mera industrializao estimula os valores materiais; banheiros e automveis amplos e luxuosos, distraes, diverses e tudo o mais. Aos valores eternos se sobrepem os transitrios. Procura-se a felicidade e a paz por meio da posse, das coisas elaboradas pela mo e pela mente do homem. () (Idem, pg. 92) Queremos nos distrair, divertir-nos, fugir de ns mesmos, tal a nossa misria e pobreza interior, a nossa vacuidade e tristeza. E, desse modo, onde h procura, h produo e a tirania da mquina. No entanto, julgamos poder solucionar o problema econmico e social com a simples industrializao () (Autoconhecimento, Correto Pensar, Felicidade, pg. 92) Podeis faz-lo temporariamente, mas com isso surgem as guerras, as revolues, a opresso e a explorao, conduzindo a chamada civilizao - a industrializao e tudo que ela implica - a um estado de barbrie. () Para o indivduo rico interiormente, a industrializao tem seu devido significado. () (Idem, pg. 92-93) Sem o poder equilibrante da compaixo e da espiritualidade, teremos, com o simples aumento da produo de coisas, o aperfeioamento de obras e de tcnica, guerras de maiores propores e mais bem organizadas, opresso econmica e fronteiras poderosas, bem como formas mais sutis de ludibriar, desunir e tiranizar. (Idem, pg. 93) Senhor, este o nosso mundo. No um mundo comunista, nem um mundo capitalista, mas um mundo nosso, para nele vivermos () e sermos felizes. () Mas quando existe o sentimento de que esta a nossa Terra, no haver ento empregador e empregado, no haver o sentimento de que um o patro

e outro, o empregado. () (As Iluses da Mente, pg. 61) () O homem de negcios pergunta: que posso fazer? Se ele tiver aquele sentimento, poder fazer centenas de coisas; poder fazer ricos os pobres, dando-lhes participao no negcio, tornando o seu negcio uma sociedade cooperativa. () (Idem, pg. 62) Penso ser este o problema real () Temos agora as mquinas e as tcnicas que permitem produzir tudo de que necessita o homem, e em breve, provavelmente, teremos uma distribuio equitativa dos recursos para a satisfao das necessidades fsicas, e a cessao da luta de classes; mas o problema bsico continuar existente. O problema bsico que o homem no criador, no descobriu por si mesmo a extraordinria fonte de criao, no inventada pela mente; e s quando se descobre essa fonte criadora, atemporal, que se encontra a suprema felicidade. (Da Solido Plenitude Humana, pg. 55) Esto-se verificando importantes mudanas no mundo, no campo cientfico e no campo da medicina. Temos o computador, a automao, que iro proporcionar ao homem muito lazer. Ainda no chegou talvez a hora de fruirmos esse lazer, mas est por chegar. O homem vai ter liberdade e lazer em abundncia, para fazer o que quiser. A famlia, as relaes entre marido e mulher - tudo vai ser revolucionado. Na hora atual, ocorre uma extraordinria mudana no mundo, no terreno econmico, social, cientfico, mdico. (Viagem por um Mar Desconhecido, pg. 111) () Porque, no final de tudo, o mundo tender mais e mais e mais no sentido da federao e no do constante fracionamento. () Nessas condies, o que cada um de ns pode fazer abandonar o comunalismo: podemos deixar de ser brahmanes, () de pertencer a qualquer casta ou a qualquer nao. () (Novo Acesso Vida, pg. 6) Posso expor os princpios bsicos, () mas no tem valor algum. O que tem valor vs e eu descobrirmos juntos os princpios bsicos sobre os quais se deveria edificar uma sociedade nova; porque no momento em que descobrirmos, conjuntamente, () existir uma nova base de relaes entre ns. () (Novo Acesso Vida, pg. 154) J no serei o instrutor e vs o discpulo, ou vs o auditrio e eu o conferencista () Significar isso ausncia de autoridade () Seremos parceiros no descobrimento e, por conseguinte, estaremos em cooperao; () (Idem, pg. 154) Enquanto houver autoridade nas relaes entre pessoas, haver compulso; e pela compulso nada se pode criar. Um governo que compele, um instrutor que compele, um ambiente que compele, no cria relaes, mas apenas um estado de escravido. (Idem, pg. 154) () Quando no existe domnio, autoridade, compulso, que significa isso? Significa, claro, que h afeio, que h ternura, que h amor, que h compreenso. () (Novo Acesso Vida, pg. 155) muito importante que cada um de ns descubra qual a sua relao com a sociedade, se ela est baseada na ganncia - que significa auto-expanso , preenchimento do eu, que supe poder, posio, autoridade - ou se simplesmente aceitamos da sociedade as coisas essenciais, tais como alimentao, roupa e moradia. () (A Arte da Libertao, pg. 173) () Como a atual sociedade se est desintegrando rapidamente, precisamos descobrir; e aqueles cuja relao s de necessidade, criaro uma nova civilizao, constituiro o ncleo de uma sociedade na qual as coisas necessrias vida sero distribudas equitativamente, e no utilizadas como meio de autoexpanso. () (Idem, pg. 174)

Considerando-se o mundo - no s o que se passa neste pas, na sia, mas tambm na Rssia, onde esto ocorrendo grandes mudanas () - considerando-se tudo isso, no podemos deixar de perguntarnos se a nova semente j estar a germinar, se j estar a nascer uma nova cultura, uma nova sociedade, uma mente nova, no moldada pelo velho padro, () isenta das infantilidades que hoje praticamos. () (A Importncia da Transformao, pg. 103) O desafio imenso; temos de enfrent-lo () com a compreenso de todo este mundo humano - de guerras, fome, naes subdesenvolvidas, superpovoamento, o luxo dos ricos e o sofrimento dos pobres, etc., etc. () Se pudermos observ-lo totalmente, () penso que encontraremos ento a resposta - a qual pode no corresponder a nosso gosto, pode no ser a que desejamos. () (Idem, pg. 104) () Digo-vos, porm, que no podeis resolver esses problemas separadamente; no podeis resolver o problema religioso isoladamente, nem o econmico, nem tampouco o social, mas f-lo-eis verificando a relao de interdependncia que entre si tm os problemas religioso, social e econmico. (Palestras em Auckland, 1934, pg. 5) () Enquanto no tratarmos dos problemas social, religioso e econmico como um todo compreensivo e no dividido, percebendo antes a delicada e sutil conexo (), no o podereis resolver, apenas aumentareis a luta. (Palestras em Auckland, 1934, pg. 6) Pergunta: Por que no alimentais os pobres, em vez de falar? Krishnamurti: Agora, o interrogante quer saber por que falo. () Para que os pobres sejam alimentados, necessita-se uma revoluo completa; no uma revoluo superficial, da esquerda ou da direita, mas uma revoluo radical; () Uma revoluo baseada em idia no revoluo; pois qualquer idia mera reao a determinado condicionamento, () no pode produzir modificao fundamental. () (Que Estamos Buscando, pg. 29-30) S quando vs e eu estivermos livres de idias, poderemos produzir uma revoluo radical, interiormente, e, portanto, exteriormente. No se trata de ricos nem de pobres. O que h a dignidade humana, o direito de trabalhar () No h, ento, ningum que tenha demais, para dar de comer aos que tenham de menos. No h diferenas de classes. () (Idem, pg.30) Ser uma realidade, quando houver aquela radical revoluo interior. () Uma transformao fundamental dentro de cada um de ns. No haver ento nem classes, nem nacionalidades, nem guerras, nem separatismo destrutivo; e isso s poder verificar-se quando houver amor em vosso corao. () (Idem, pg. 31) A unidade humana s pode encontrar-se no amor, no esclarecimento que nos traz a verdade. Essa unidade do homem no pode estabelecer-se mediante simples ajustamento econmico e social. () Esperamos que uma revoluo externa, uma reforma exterior dos valores, transformem o homem. Embora, sem dvida, essas coisas produzam certos efeitos no homem, a sua vontade aquisitiva () continua a existir. Essa atividade aquisitiva, infinita e v, no pode em tempo algum trazer a paz ao homem, e s quando o indivduo est livre dela, que pode haver o estado criador. (O Egosmo e o Problema da Paz, pg. 168)

Bibliografia

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O que te far Feliz? (Krishnamurti's Talks in India (Benares), 1949) ICK, RJ, 1950 O Caminho da Vida (The Way of Living - Talks Broadcast All - India, 1947-1950) ICK, RJ, 1951 Action Relationship (Krishnamurti - Broadcast talks in Colombo, Ceylon, 1949-1950) Soluo para os nossos Conflitos (Krishnamurti's Talks - Ojai, California, 1949 (1 7) ICK, RJ, 1952 A Conquista da Serenidade (Krishnamurti's Talks - Ojai, California, 1949 (8 13) ICK, RJ, 1952 Ns Somos o Problema (Krishnamurti's Talks - London, 1949) ICK, RJ, 1952 Nosso nico Problema (Krishnamurti's Talks - Ceylon, 1949-1950) ICK RJ, 1957 Que Estamos Buscando? (Krishnamurti's Talks in India (Rajamundry, Madras, Bombay) 1949-1950) ICK, RJ, 1956 (1 ed.) Por que no te Satifaz a Vida? (Conferncias em Nova York e Seattle, 1950) ICK, RJ, 1953 Viver sem Confuso (Krishnamurti's Talks - Paris, 1950) ICK, RJ, 1956 Novos Roteiros em Educao (Krishnamurti's Talks to Boys and Girls of the Foundation for New Education - Rajghat, Banaras, 1952) ICK, RJ, 1956 (1 ed) Quando o Pensamento Cessa (Krishnamurtis Talks - Madras, India, 1952) ICK, RJ, 1957 A Renovao da Mente (Krishnamurti's Talks - London, 1952) ICK, RJ, 1956 Claridade na Ao (Krishnamurti's Talks - Ojai, California, 1952) ICK, RJ, 1957 A Educao e o Significado da Vida (Education and the Significance of Life, 1953) Cultrix, SP, 1957 (1 ed.) Autoconhecimento, Base da Sabedoria (Krishnamurti's Talks in India (Poona-Bombay), 1953) ICK, RJ, 1958 Poder e Realizao (Krishnamurti's Talks - London, 1953) ICK, RJ, 1957 O Problema da Revoluo Total (Krishnamurti's Talks in India (Madras), 1953) ICK, RJ, 1959 Krishnamurti's Talks - Ojai, California, 1953 Percepo Criadora (Krishnamurti's Talks - Ojai, California, 1953) ICK, RJ, 1958 As Iluses da Mente (Krishnamurti's Talks in India (Bombay), 1954) ICK, RJ, 1959 Viver sem Temor (Krishnamurti's Talks in America - New York City, 1954) ICK, RJ, 1959 Debates sobre Educao (Krishnamurtis Talks in India (Banaras-Rajghat), 1954) ICK, RJ, 1960 Krishnamurti's Talks in India (Bombay), 1954 Talks by Krishnamurti in India (Madras, Banaras, Bombay), 1954-1955

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A Mente sem Medo (Talks by Krishnamurti in Europe - Saanen), (1964, ICK, RJ, 1965, 1 ed.) O Descobrimento do Amor (Talks by Krishnamurti in Europe - Paris, Saanen), 1965) ICK, RJ, 1968 O Passo Decisivo (Talks by Krishnamurti in Europe - London, Saanen, Paris, 1965) Cultrix, SP, 1974 O Despertar da Sensibilidade (Talks by Krishnamurti in India - Madras, Bombay, 1964) ICK, RJ, 1967 (1 ed.) Suprema Realizao (Talks by Krishnamurti in India - Madras, Bombay, New Delhi, Varanasi, 1965). (Cultrix, SP, 1974, (1 ed.) Viagem por um Mar Desconhecido (Talks by Krishnamurti in India - Madras, Bombay, New Delhi, 1966) Ed. Trs, SP, 1973 O Mistrio da Compreenso (Talks by Krishnamurti in Europe (Saanen, 1966) Cultrix, SP, 1970 (1 ed.) Discussions with Krishnamurti in Europe (Roma, Saanen, 1966) Encontro com o Eterno (Talks by Krishnamurti in Europe (London-Paris, 1966) ICK, RJ, 1971 (1 ed.) A Importncia da Transformao (Talks by Krishnamurti in America (New York, Ojai, 1966) Cultrix, SP, 1972 (1 ed.) Como Viver neste Mundo (Talks and Dialogues, Saanen, Sua, 1967) ICK, RJ, 1971 (1 ed.) Talks in Europe, 1967 (Saanen, Netherlands), Holanda, 1969 A Essncia da Maturidade (Palestras na Europa, 1967 - Paris, Amsterdam, Londres) ICK, RJ, 1979 Five Conversations (Conferncias em Saanen, 1968) ICK - Carta de Notcias n 3 e 4, de 1968 A Libertao dos Condicionamentos (Palestras em Saanen, Sua, 1968) ICK, RJ, 1977 Onde est a Bem-Aventurana? (Palestras na Europa, 1968 - Roma, Paris, Amsterd) ICK, RJ, 1977 Palestras com Estudantes Americanos (Talks with American Students, 1968) Cultrix, SP, 1978 Liberte-se do Passado (Freedom from the Know, 1969) Cultrix, SP, 1982 (6 ed.) Talks and Discussions at Brockwood Park, 1969, Holanda, 1970 Eight Conversations, 1968-1969 (Oito Conversaes) ICK, RJ - Carta de Notcias n 1, 2, 3 e 4, de 1971, e 1 e 2, de 1972 Meditations (Meditaes), Londres, 1969. ICK, RJ - Carta de Notcias n 1, de 1971, e 3, de 1974 Talks and Dialogues, Sydney, Austrlia, 1970. Netley, Austrlia, 1970 Krishnamurti Reader (Selees de The First and Last Freedom, Life Ahead e This Matter of Culture), Selees Penguin, Londres, 1970 A Outra Margem do Caminho (The Only Revolution) (Palestras na ndia, Califrnia e Europa, 1970)

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