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PRINCPIOS DE HERMENUTICA

Estudo e Com pretiiie da Bblia

PRINCPIOS DE HERMENUTICA
Estudo e Com preenso da Bblia

Autoria de
R A IM U N D O F. DE O L IV E IR A

Adaptado para curso pela equipe redatorial da EETA.D

2^ EDIO

ESCOLA DE EDUCAO TEOLGICA DAS ASSEMBLIAS DE DEUS (EETAD) Caixa Postal 1431 - Campinas,SP - 13.100

p ro i b i d a a r e p r o d u o to t a l ou pare i a 1 d e s t a o b r a , p or q u a 1 q ue r m e i o , s e m a p e r m i s s o e sc r i ta da EETAD

Livro Autodidtico Publicado Pela ESCOLA DE EDUCAO TEOLGICA DAS ASSEMBLIAS DE DEUS

TIRAGEM: 1985 8.000 exemplares

1989 - 14.000 exemplares

Todos os Direitos Reservados

COMO ESTUDAR ESTE LIVRO

vezes estudamos muito e aprendemos ou retemos pouco ou nada. Isto em parte acontece pelo fato de estudarmos sem ordem nem mtodo. Embora sucinta, a orientao que passamos a expor, ser-lhe muito til. 1. Busque a ajuda divina Ore a Deus dando-lhe graas e suplicando direo e ilumina o do alto. Deus pode vitalizar e capacitar nossas faculdades mentais quanto ao estudo da Santa Palavra, bem como assuntos afins e legtimos. Nunca execute qualquer tarefa de estudo ou trabalho, sem primeiro orar. 2. Tenha a mo o material de estudo Alem da matria a ser estudada, isto e, alem deste livro-texto, tenha mo as seguintes fontes de consulta e refern cia : Bblia. Se possvel em mais de uma verso. Dicionrio Bblico. Concordncia Biblca. Livro ou caderno de apontamentos individuais. Habitue-se a sempre tomar notas ~ d suas aulas, estudos e meditaes.

3. Seja organizado ao estudar a. Ao primeiro contato com a matria, procure obter uma vi so global da mesma, isto e, como um todo. No sublinhe nada. No faa apontamentos. No procure referncias na Bblia. Procure, sim, descobrir o propsito da matria em estudo, isto , o que deseja ela comunicar-lhe. b. Passe ento ao estudo de cada lio, observando a seqn cia dos Textos que a englobam. Agora sim, ' medida que for estu dando, sublinhe palavras, frases e trechos-chaves. Faa anotaes no caderno a isso destinado. Se esse caderno for desorganizado, nenhum servio prestar.

c. Ao final de cada Texto, feche o livro e procure recompor de memria suas divises principais. Caso tenha alguma dificulda de, volte ao livro. 0 aprendizado um processo metdico e gra dual. No algo automtico e, que se aperta um boto e a mquina trabalha. Pergunte aos que sabem, como foi que aprenderam. d. Quando estiver seguro do seu aprendizado, passe ao res pectivo questionrio . As respostas devero ser dadas sem cnsul tar o Texto correspondente. Responda todas as perguntas que pu der. Em seguida volte ao Texto, comparando suas respostas. Tanto as perguntas que ficaram em branco, como aquelas que talvez tive ram respostas erradas s devero ser completadas ou corrigidas, aps sanadas as dvidas at ento existentes. e. Ao trmino de cada lio se encontra uma reviso geral perguntas e exerccios que devero ser respondidos dentro do mes mo critrio adotado no passo "d". f. Reexamine a lio estudada, bem como o questionrio. g. Passe lio seguinte. h. Ao final do livro, reexamine toda a matria estudada; detenha-se nos pontos que lhe foram mais difceis, ou que falaram mais profundo ao seu corao. Observando todos estes itens voc tera chegado a um final feliz do seu estudo, tanto no aprendizado quanto no crescimento e spiritual.

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INTRODUO
M

Ne s tes l timos anos tem-se popularizado a ideia errnea de que no P recisamos interpretar a Bblia, mas apenas l-la e fazer o qu el a diz . Exa tamente pela frequncia com que esta questo e lev antada 3 v- se ne la'um protesto contra aqueles que fazem mais do que ler Bbli a, contra aqueles que a estudam procurando encon trar ne la a me n t e divina e interpret-la ao alcance da mente do hom em e da mulh er comuns. Para os que se opem ao estudo cui~ dadoso e in terpreta o fiel da Bblia, qualquer pessoa com a me tade de umcerebro pode l-la e entend-la. Segundo Fee e Stuart, no livro ENTENDES 0 QUE LS? o proble ma da interpretaao das Escrituras e que um grande numero de pre gadores e professores da Bblia cavam tanto nas suas pesquisas bzblicas que tendem a enlamear as aguas, tornando obscuro o que antes nos era claro na Bblia. "Concordamos que os cristos devem aprender a ler a Bblia, crer nela, e obedec-la. E concordamos especialmente que a Bblia nao precisa ser um livro obscuro, se for corretamente estudada e lida. Na realidade estamos convictos que o problema individual mais serio que as pessoas tm com a Bblia no uma falta de en tendimento, mas, sim o fato de que entendem bem demais a maior parte dscoisas! 0 problema de um texto como: 'Fazei tudo sem murmurao nemcontendas' (Fp 2.14), por exemplo, no compreen de-lo, mas, sim, obedece-lo , coloca-lo em pratica . "Concordamos, tambem, que o pregador ou professor es tao por demais inclinados a escavar primeiro, e a olhar depois, assim encobrir o significado claro do texto, que frequentemente esta na superfcie. Seja dito logo de incio, e repetido a cada passo, que o alvo da boa interpretao nao e a originalidade , nao se procura descobrir aquilo que ningum jamais viu", (Fee IStuart, ENTENDES 0 QUE LS? pg. 13). Para melhor aproveitamento seu ao longo do estudo desta ma tria,- ha pelo menos duas coisas, as quais voc deve ter em men te: 19-) A Bblia e um livro singular, especial, que.se distingue dos demais valiosos compndios de literatura ja produzidos at hoje. 2?) No podemos compreender as Escrituras por meio da inte ligncia humana, a menos que contemos com a ajuda da aao iluminadora do Esprito Santo que sonda as profundezas de Deus e es clarece osmistrios da Sua Palavra. Desse modo, o estudo cuidadoso, sadio e constante das Escri turas se impe como o principal meio do homem natural vir a co nhecer aDeus e a Sua vontade para com a sua vida, e do crente conhecer o propsito santificador de Deus para si e para todos os salvos.

a nossa atitude para com aquilo que a Bblia diz, que de terminara em grande parte os conceitos e as 'concluses que tira mos de seus ensinamentos. Se a temos na conta de autoridade divi na e plena nos assuntos de que trata, ento suas afirmaes posi tivas constituem para ns a nica base da doutrina crist, e o elemento de apreciao da Hermenutica Sagrada. Peta sua singularidade, a Bblia no pode nem deve ser interpretada ao bel-prazer do leitor. Tenha ele a cultura que ti ver, para captar a mente de Deus e o que o Esprito Santo en sina na Bblia, necessitamos estud-la seguindo alguns princp ios. Dentre o grande numero desses princpios universalmente acei tos, ao longo deste livro, destacamos os seguintes: 1. Estude a Bblia Sagrada partindo do pressuposto de que ela e a autoridade suprema em questo de religio, fe e doutrina. 2. No se esquea que a Bblia e o melhor interprete de mesma; isto , a Bblia interpreta a Bblia. si

3. Dependa primeiramente da fe salvadora e do Esprito Santo para a compreenso e interpretao da Escritura. 4. Interprete a experincia pessoal a luz da Escritura, e no a Escritura lz da experincia pessoal. 5. Os exemplos bblicos s tm autoridade prtica quando am parados por uma ordem que~os faa mandamento geral. 6. 0 principal propsito da Escritura e mudar as nossas das, no multiplicar os nossos conhecimentos. vi

7 . Todo cristo tem o direito e a responsabilidade de inter pretar pessoalmente a Escritura, seguindo princpios uni versalmente aceitos pela ortodoxia crist. 8. Apesar da importncia da Histria da Igreja, ela no che ga a ser decisiva na fiel interpretao da Escritura. 9. 0 Esprito Santo quer aplicar as promessas divinas, exa radas na Escritura, a vida do crente em todos os tempos. Oramos no sentido de que no final do estudo do presente li vro, voc seja. tal qual um escriba versado no reinado dos cus, "semelhante a um pai de famlia que tira do seu deposito cousas novas e cousas velhas" (Mt 13.52).

NDICE
LIO INTRODUO HERMENUTICA A Necessidade do Estudo da Hermenutica..... Princpios Hermenuticos Entre os Judeus.... A Hermenutica na Igreja Crist............. A Hermenutica na Igreja Crist (Cont.)..... A Hermenutica no Perodo Histrico-Crtico.. A CONCEPO PRPRIA DA BBLIA 0 Porqu das Escrituras...................... A Inspirao das Escrituras................. Harmonia e Unidade das Escrituras........... Provas da Inspirao das Escrituras......... Provas da Inspirao das Escrituras (Cont.).. PARTICULARIDADES DO TEXTO BBLICO Composio da Bblia Sagrada................ Primeiro Grupo de Recursos Literrios....... Segundo Grupo de Recursos Literrios........ Terceiro Grupo de Recursos Literrios....... Figuras do Texto Bblico..................... PARTICULARIDADES DO TEXTO BBLICO (Cont.) Patbolas.................................... Smbolos..................................... Poesia....................................... MTODOS DE ESTUDO BBLICO A Importncia do Estudo Por Mtodo.......... Estudo Pelo Mtodo Analtico................ Estudo Pelo Mtodo Sinttico................ Estudo Pelo Mtodo Temtico................. Estudo Pelo Mtodo Biogrfico............... PRINCPIOS DE INTERPRETAO BBLICA Regra Regra Regra Regra Regra U m ..................................... Dois................................... Trs................................... Quatro................................. Cinco.................................. 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 Texto Pgina 1 3 5 8 11 13 19 21 23 26 28 31 35 37 39 42 44 46 51 53 55 57 59 62 67 69 71 74 76 79 83 85 87 89 92 94

VII

PRINCPIOS DE INTERPRETAO BBLICA (Cont.) Regra Regra Regra Regra Seis................................... Sete.................................. . Oito................................... Nove...................................

1 1 2 3 4

99 101 103 106 108 113

PRINCPIOS GRAMATICAIS DE INTERPRETAO Regra Regra Regra Regra Regra U m ..................................... Dois................................... Trs .................................. Quatro................................. Cinco.................................. 1 2 3 4 5

115 117 120 122 125 131

PRINCPIOS HISTRICOS DE INTERPRETAO Regra Regra Regra Regra Regra U m ..................................... Dois................................... Trs................................... Quatro................................. Cinco.................................. 1 2 3 4 5

133 135 138 140 143 147

10

PRINCPIOS TEOLGICOS DE INTERPRETAO Regra Regra Regra Regra Regra U m ..................................... Dois................................... Dois (Cont.)........................... Trs................................... Quatro................................. 1 2 3 4 5

149 151 153 156 158 162 164

REVISO GERAL..................................... BIBLIOGRAFIA..... .................................

INTRODUO A HERMENEUTICA

A palavra "hermenutica" deriva do termo grego Hermeneut-Lke, por sua vez derivado do verbo Hermeneuo , significando: arte de interpretar os livros sagrados e os textos antigos. De modo geral e mais abrangente, fala da teoria da interpretao de sinais e smbolos duma cultura e a arte de interpretar leis. Segundo registra a histria, Plato, o famoso filsofo da Grcia antiga, foi o primeiro a empregar a palavra "hermenutica" como um termo tcnico. Desde a, a palavra sugere a arte de in terpretar escritos antigos e atuais, sejam de ordem espiritual ou das cincias e do direito. Para este fim existe a Hermenutica com um sentido mais geral. Alm da hermenutica geral como arte de interpretar os fatos da Histria, da profecia, da poesia e das leis, h ainda outro tipo de hermenutica, aquela a qual particularizamos como "Her menutica Sagrada", ligada essencialmente compreenso e inter pretao da Palavra de Deus. Somente quando reconhecemos o prin cpio da inspirao divina da Bblia que podemos conservar o carter teolgico da Hermenutica Sagrada. Para maior aproveitamento seu no estudo das lies que suce dero a esta, ao longo desta primeira lio, abordaremos alguns pontos relevantes com o propsito de situar a Hermenutica Sagra da nas diferentes pocas da Histria da Igreja. De incio a ne cessidade do estudo da Hermenutica, e em seguida dos princpios hermenuticos mais comuns entre os judeus palestnicos, alexan drinos, caratas, cabalistas e judeus espanhis. Nos trs ltimos Textos enfocaremos o papel da Hermenutica na Histria da Igreja propriamente dita, e no perodo histrico-crtico, ou seja, no perodo inaugurado no princpio deste sculo. ESBOO DA LIO A Necessidade do Estudo da Hermenutica Princpios Hermenuticos Entre os Judeus A Hermenutica na Igreja Crist A Hermenutica na Igreja Crist (Cont.) A Hermenutica no Perodo Histrico-Crtico

2 OBJETIVOS DA LIO Concludo o estudo desta lio, voc dever estar apto : - mencionar duas razes que justifiquem o estudo da Sagrada; Hermenutica para

- citar cinco princpios hermenuticos dentre os judeus, um cada segmento religioso estudado no Texto 2 desta lio; - dizer o nome das trs principais escolas de blica mais famosas do perodo patrstico;

interpretao b se

- fazer um resumo da hermenutica na histria da Igreja nos guintes perodos: medieval, da Reforma e confessional;

- relacionar trs teorias quanto a inspirao das Escrituras, co muns Hermenutica no perodo histrico-crtico.

3 TEXTO 1

A NECESSIDADE DO ESTUDO DA HERMENUTICA

A Hermenutica tem como tarefa principal indicar o meio pelo qual possvel determinar as diferenas de pensamento e atitude mental entre o autor duma determinada obra, no caso um livro bblico, e o leitor que a l. E a prpria Hermenutica quem nos conduz posio de entender que isto s possvel quando o lei tor consegue se transpor ao tempo e ao esprito do autor da obra que l. No que concerne ao estudo das Escrituras Sagradas, no basta entendermos o que pensavam os seus autores humanos; neces srio se faz entendermos a mente divina quanto ao propsito e mensagem do livro bblico em questo, uma vez que Deus o seu autor. Aqui jaz a importncia e a necessidade dum acurado estudo da Hermenutica. A Razo Dessa Necessidade Para melhor compreendermos a necessidade do estudo da Herme nutica Sagrada, imperioso se faz levarmos em considerao os se guintes pontos: 1. Em decorrncia da queda do homem, o pecado apagou a luz divina que naquele jazia, bloqueando a capacidade original que ele possua de reter a revelao divina consigo. Desse modo, pela natural inclinao do homem pa ra o erro, urge a conjugao de esforos no sentido de evitar o erro na interpretao correta e prtica da Pala vra de Deus. 2. Apesar das diferenas sociais, culturais, polticas e idiomticas entre os homens, fatos que os distinguem e distanciam uns dos outros, a Bblia.Sagrada no deve ser interpretada ao bel-prazer de quem quer que seja, tenha a pessoa a desculpa que tiver. aqui que se evidencia a necessidade do estudo da Hermenutica Sagrada sadia, co mo importante elemento auxiliar na interpretao do texto sagrado. A Importncia Desse Estudo O estudo da Hermenutica de suma importncia para todos os que lidam com a Palavra de Deus; isto inclui os futuros ministros do Evangelho e os cristos em geral, pelo menos pelas seguintes razes:

4 a. Somente o estudo inteligente das Escrituras Sagradas su prir o material indispensvel base e alimentao da sua f e contedo da sua teologia e mensagens. b. Cada sermo pregado deve ter a sadia exegese bblica como fundamento. c. Instruindo os jovens da igreja, ou quando em visita aos membros desta, os ministros so solicitados a interpretar passagens das Escrituras. Em tais circunstncias um ra zovel conhecimento das leis de interpretao do texto sagrado, estudadas neste livro, de singular valor. d. Constitui-se responsabilidade do ministro cristo no ape nas crer na verdade, mas tambm defend-la da alta crti ca e do ataque das seitas herticas. E como eles faro isso de forma convincente, inteligente e diligente se no sabem manuse-la e ainda ignorando os princpios da sua interpretao? 2 A Importncia Desse Estudo no Contexto Local de interesse divino que no apenas creiamos na Bblia Sa grada. Deus exige que a conheamos adequadamente. De fato, chegou o tempo quando a maioria dos pregadores e ensinadores, principal mente aqueles que conhecendo apenas alguns textos bblicos favo ritos, se acomodaram, sejam despertados a buscar a compreenso daquilo que Deus diz na Sua Palavra como um todo. Nessa busca h primeiramente o auxlio interno do Esprito Santo, e depois o au xlio externo da hermenutica. No devemos nos mostrar indiferentes diante do fato do Bra sil, at h bem pouco tempo aparentemente fora do alcance da in fluncia do liberalismo teolgico, est hoje s voltas com os mais estranhos tipos de teologia (dentre as quais se destaca a chamada "Teologia da Libertao"), interpretando a Bblia como bem inte ressa aos interesses de grupos. Deve pesar sobre os nossos ombros, alm do cultivo da vida cheia do Esprito, a responsabilidade de nos apossarmos de todos os meios legtimos que nos propiciem maior e melhor conhecimento da Palavra de Deus. S assim estaremos preparados para responder os ataques das heresias do tempo presente, e habilitados a con tribuir para que os filhos de Deus sejam conservados sadios na f e a proseguirem na promoo dos interesses do reino de Deus.

5 PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO j_11 - A Hermenutica tem como tarefa principal indicar o meio pelo qual possvel remover as diferenas de pensamento e atitude mental entre o autor duma determinada obra, no caso um livro bblico, e o leitor que a l. ~ 1.2 - Duas razes que justificam o estudo da Hermenutica Sa grada, so: a) a necessidade de luz divina para se po der compreender a Palavra de Deus; e b) a necessidade de discernimento das diferenas sociais, culturais (e ou tras) entre os homens, que podem influir numa falha in terpretao das Escrituras.
h '

1 . 3 - 0 estudo da Hermeneutica nao chega a ser muito importan te para a compreenso da Palavra de Deus pelo crente.

C 1.4 - Cada sermo pregado deve ter a sadia exegese bblica co mo fundamento. 1.5 - Deve pesar sobre os nossos ombros a responsabilidade de nos apossarmos de todos os meios legtimos que nos pro piciem maior e melhor conhecimento da Palavra de Deus.

TEXTO 2

PRINCPIOS HERMENUTICOS ENTRE OS JUDEUS

universalmente sabido que a Bblia Sagrada, como literatu ra, uma obra proeminentemente judaica. Portanto, constitui-se de grande valor histrico o estudo dos mtodos de interpretao bblica usados pelos prprios judeus. Para maior proveito do alu no, estudemos o assunto, considerando os judeus segundo suas es colas de interpretao das Escrituras. Os Judeus Palestinicos Os judeus palestinicos (os escribas) devotavam o mais pro fundo respeito Bblia da sua poca (o Antigo Testamento) como a infalvel Palavra de Deus. Consideravam sagradas at mesmo as le tras , e sabido que os seus copistas tinham inclusive o hbito de cont-las, a fim de evitar qualquer omisso no ato da transcrio. Era trplice a diviso das Escrituras no seu tempo: Lei, Profetas, e Escrita. Eles tinham a Lei em mais alta estima

6 do que os profetas e os demais escritos que a compunham. Faziam clara distino entre o mero sentido literal da Bblia e a sua exposio exegtica. O ponto negativo da hermenutica dos judeus palestinicos, que ela exaltava a Lei Oral, consistindo de milhares de tradies verbais acumuladas ao longo dos sculos, e desprezava a Lei Es crita, por isto Jesus os condena em Marcos 7.13. Esse mtodo ar bitrrio de interpretao deu forma a muitos outros tipos de in terpretao igualmente condenveis. Os Judeus Alexandrinos A interpretao bblica dos judeus alexandrinos era, de cer ta forma, determinada pela filosofia predominante na grande cida de de Alexandria, no Egito. Eles adotavam o princpio fundamental de Plato, segundo o qual ningum deve acreditar em algo que seja indigno de Deus. Desse modo, quando encontravam alguma coisa no Antigo Testamento que discordava da sua filosofia e ofendia a sua lgica, recorriam s interpretaes alegricas. Filo foi o prin cipal mestre deste mtodo de interpretao entre os judeus. Para ele, a letra das Escrituras era apenas um smbolo de coisas mais profundas, portanto, o significado oculto das Escrituras era o que de mais importante havia. Negativamente, Filo diz que "o sentido literal deve ser ex cludo quando o que ele afirma indigno de Deus, quando envolve contradio, quando a prpria Escritura alegoriza. Positivamente, o texto deve ser alegorizado quando as expresses so ambguas, quando existem palavras suprfluas, quando h repeties de fatos conhecidos, quando a expresso variada, quando h o emprego de sinnimos, quando possvel um jogo de palavras em qualquer das suas modalidades, quando as palavras admitem uma ligeira altera o , quando a expresso rara, quando existe algo de anormal quanto ao nmero e ao tempo gramatical".3 Essas regras natural mente abriram caminho a toda espcie de erros de interpretao do texto sagrado entre os judeus alexandrinos. Os Judeus Caratas A seita dos judeus Caratas foi fundada por Anan ben David, cerca do ano 800 da nossa era. Historicamente eles so descenden tes espirituais dos saduceus. Representam um protesto contra o rabinismo, parcialmente influenciado pelo maometismo. Os Caratas (=filhos da leitura), eram assim chamados porque seu princpio fundamental era considerar a Escritura como nica autoridade em matria de f. Isso significava por um lado, desprezo tradio oral e interpretao rabnica, e, por outro lado, um novo e cuidadoso estudo do texto da Escritura. A fim de combat-los, os rabinos encetaram estudo semelhante, e o resultado deste conflito literrio foi o texto massortico. Sua exegese, como um todo, era mais correta do que a dos judeus palestinicos e alexandri nos .

7 Os Judeus Cabalistas O movimento cabalista do sculo doze era de natureza bem di ferente dos at aqui estudados. Representava, de fato, vim reduto absurdo do mtodo de interpretao das Escrituras. Admitiam que mesmo os versculos, as palavras, as letras, vogais e at mesmo os acentos das palavras da Lei, foram entregues a Moiss no Monte Sinai, e que "o nmero de letras, cada letra de per si, a trans posio e a substituio tinham poder especial e sobrenatural".5 Os Judeus Espanhis No perodo que vai do sculo doze ao quinze desenvolveu-se um mtodo mais sadio de interpretao das Escrituras entre os ju deus da Espanha. Quando a exegese da Igreja crist estava em si tuao periclitante, e o conhecimento do hebraico estava quase nulo, alguns judeus instrudos da Pennsula Perenaica restauraram o interesse por uma hermenutica bblica sadia. Alg.umas de suas interpretaes ainda hoje s citadas como fonte de referncia por estudiosos da Bblia nos tempos modernos.

PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B" COLUNA "A"
0 1.6

COLUNA "B' A. Judeus espa nhis B. Judeus Cara tas C . Judeus pales tinicos D. Judeus Caba listas E. Judeus ale xandrinos

- Exaltavam a Lei Oral em detrimento da Lei Escrita. - Sua interpretao bblica, era de certa forma determinada pela filo sofia predominante na grande cida de de Alexandria. - Desprezavam a tradio oral e a in terpretao rabnica, empreendendo um novo e cuidadoso estudo do tex to da Escritura. Admitiam que mesmo os versculos , as palavras, as letras, vogais e at mesmo os acentos das palavras da Lei, foram entregues a Moiss no Monte Sinai. uma

j_1.7

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1 ^ 1.9 -

A, 1.10 - Restauraram o interesse por hermenutica bblica sadia.

8 TEXTO 3

A HERMENUTICA NA IGREJA CRIST

Para melhor compreenso do papel da Hermenutica Sagrada na Igreja crist, vamos dividir a sua atuao nas mais variadas po cas da sua histria: o perodo patrstico (=perodo dos Pais da Igreja), perodo da Idade Mdia, perodo da Reforma Protestante, e o perodo do confessionalismo.6 O Perodo Patrstico No perodo dos Pais da Igreja, o desenvolvimento dos princ pios hermenuticos dependiam dos trs principais centros de ati vidades da Igreja de ento: Alexandria, no Egito; Antioquia, na Sria e o Ocidente. No comeo do terceiro sculo d.C., a interpretao bblica foi influenciada especialmente pela escola catequtica de Alexan dria, principal centro cultural e religioso do Egito. Nessa cul turalmente famosa cidade, a religio judaica e a filosofia grega se encontraram e mutuamente se influenciaram. Os principais representantes dessa escola foram Clemente e seu discpulo Orgenes. Ambos consideravam a Bblia como inspira da Palavra de Deus, em sentido estrito, e adotavam a opinio do seu tempo de que regras especiais deviam ser aplicadas na inter pretao da revelao divina atravs da Escritura. No obstante reconhecerem o sentido literal da Bblia, eram da opinio que so mente a interpretao alegoria contribua para um conhecimento real dela. Clemente foi o primeiro a aplicar de forma efetiva o mtodo alegrico na interpretao do Antigo Testamento. Na sua opinio, o sentido literal da Escritura poderia originar apenas uma f elementar, enquanto que o sentido alegrico conduziria ao verda deiro conhecimento. Mas foi a Orgenes, sem dvida o maior telo go do seu tempo, a quem coube pormenorizar a teoria da interpre tao alegrica pontificada pelo seu mestre, Clemente. 2. A ESCOLA VE ANTIOQUIA. Supe-se que a escola catequtica de Antioquia tenha sido fundada por Doroteu e Lcio, no final do terceiro sculo, se bem que Farrar considera Diodoro, primeiro presbtero de Antioquia, e depois de 378 d.C., bispo de Tarso, como o verdadeiro fundador da esco la.7 Diodoro escreveu um tratado sobre princpios de interpreta o bblica. O seu maior feito, porm, constitudo de dois dis cpulos seus - Teodoro de Mopsustia e Joo Crisstomo. J. A ESCOLA VE ALEKAhlVRJA.

9 Apesar de discpulos dum mesmo mestre, Teodoro e Crisstomo, divergiam grandemente quanto a interpretao da Bblia. O primei ro sustentou um ponto de vista liberal a respeito da Bblia, en quanto que o segundo a considerou em todas as suas partes como sendo a infalvel Palavra de Deus. A exegese do primeiro era in telectual e dogmtica; a do ltimo, mais espiritual e prtica. Um se tornou famoso como crtico e intrprete; o outro se bem que fosse um exegeta de no menos habilidade, suplantou todos os seus contemporneos como orador. Da porque Teodoro considerado "o Exegeta", enquanto que Joo foi chamado "Crisstomo" (=boca de ouro), por causa do esplendor de sua eloqncia. Eles avanaram no sentido de uma exegese verdadeiramente cientfica, reconhecen do, como o fizeram, a necessidade de determinar o sentido origi nal da Bblia.8 3. A ESCOLA OCIDENTAL. A Igreja do Ocidente desenvolveu uma exegese que era um misto do que espo savam a escola de Alexandria e a de Antioquia. Seu aspecto mais caracterstico, entretanto, encontra-se no fato de haver acres centado outro elemento que at ento ainda no havia sido consi derado, a saber, a autoridade da tradio e da Igreja na inter pretao da Bblia. Alm disto, atribuiu valor normativo ao ensi no da Igreja no campo da exegese. Esse tipo de exegese foi repre sentado por quatro grandes mestres da Igreja: Hilrio, Ambrsio, Jernimo e Agostinho, principalmente os dois ltimos. Jernimo lembrado pelo fato de haver traduzido a verso bblica chamada "Vulgata". Conhecedor das lnguas originais da Bblia, seu trabalho no campo da interpretao bblica consiste principalmente de grande nmero de notas lingsticas, histricas e arqueolgicas. J Agostinho no pode ser lembrado como um exe geta da magnitude de Jernimo, visto que ele possua fraco conhe cimento das lnguas originais. No entanto, lembrado como o grande sistematizador da doutrina crist. Era da opinio de que o intrprete das Escrituras devia estar preparado para a sua tare fa, tanto a filosfica como a crtica e histrica, e devia, acima de tudo, ter amor ao autor.9

PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS 1.11 - Dos seguintes ttulos no designa uma escola de tao bblica famosa do perodo patrstico: ___a. ___b . ___c. d. Escola Escola Escola Escola de de de do Alexandria Roma Antioquia Ocidente. interpre

10 1.12 - A Escola de Alexandria a. teve seu inicio no comeo do terceiro sculo b. teve Clemente e rgenes como seus principais repre sentantes ___c . era da opinio que somente a interpretao alegrica contribua para o conhecimento real da Bblia ___d. Todas as alternativas so corretas. 1.13 - Das seguintes, no Escola de Antioquia: uma declarao verdadeira quanto a

___a. Supe-se que ela tenha sido fundada por Doroteu e Lcio ___b. Farrar considera Diodoro como fundador da Escola de Antioquia ___c. A Escola de Antioquia foi a nica do perodo patrstico ___d. A Escola de Antioquia teve a Teodoro de Mopsustia e Joo Crisstomo como discpulos. 1.14 - Teodoro de Mopsustia chamado "o Exegeta" Joo chamado "Crisstomo", que significa: ___a. ___b. ___c. _ _ d. boca de ouro vulgar liberal Nenhuma das alternativas correta. Ociden enquanto que

1.15 - Dos seguintes nomes, no foi um exegeta da Escola tal, conforme o Texto estudado ___ a. ___b. ___c. ___d. Hilrio Calvino Jernimo Agostinho.

A HERMENUTICA NA IGREJA CRIST (Cont.)

O Perodo Medieval Durante a Idade Mdia, muitos, e at mesmo muitos dos clri gos, viviam na mais profunda ignorncia quanto a Bblia. O pouco que dela conheciam era somente da Vulgata atravs dos escritos dalguns dos Pais da Igreja. Nessa poca, para a grande maioria dos chamados "cristos" a Bblia era considerada um livro de mis trios que s podia ser entendido misticamente. Nesse perodo, o qudruplo sentido da Escritura (literal, tropolgico, alegrico e analgico) era geralmente aceito, e tornou-se princpio estabele cido que a interpretao bblica tinha de adaptar-se tradio e vontade dos lderes da Igreja. Interpretavam a Bblia partindo dos escritos dos Pais da Igreja. Para a cristandade dessa poca a Bblia dizia aquilo que os patriarcas da Igreja diziam. Hugo de So Vitor chegou a dizer: "Aprende primeiro o que deves crer e ento vai Bblia para encontrar a confirmao".10 Nenhum novo princpio hermenutico surgiu nesse tempo, e a exegese estava de mos e ps amarrados pela tradio e pela au toridade dos conclios. Esse estado de coisas se reflete de forma clara na literatura desse perodo negro da histria da Igreja. O Perodo da Reforma O perodo renascentista que preparou a Europa e o mundo para a Reforma Protestante, chamou a ateno para a necessidade de se estudar a Escritura recorrendo aos originais como forma de se achar o seu verdadeiro significado. Reuchlin e Erasmo, famosos cultores do Novo Testamento, foram os apstolos dessa poca urea da hermenutica. Ambos contriburam decisivamente para o estudo e a pesquisa das Escrituras, o primeiro, publicando uma gramtica e um dicionrio da lngua hebraica, a lngua do Antigo Testamento; enquanto que o ltimo, escreveu a primeira edio crtica do Novo Testamento Grego. O qudruplo sentido da Bblia foi gradualmente abandonado, para dar lugar ao princpio de que a Bblia deve ser interpretada apenas num sentido. Os reformadores tinham inabalvel crena de que a Bblia era a inspirada Palavra de Deus, e em certos aspectos, revelavam no tvel liberdade no trato das Escrituras. Contra a infalibilidade dos conclios eles estabeleceram a infalibilidade das Escrituras.

12 Era posio dos reformadores de que no a Igreja que determina o que as Escrituras ensinam; pelo contrrio, so as Escrituras que determinam o que a Igreja deve ensinar. Martinho Lutero defendeu o direito do juzo privado; salien tou a necessidade de se considerar o contexto e as circunstncias histricas de cada livro; exigiu que o intrprete da Bblia ti vesse intuio espiritual e f; e pretendeu encontrar Cristo em toda a Escritura. J Filipe Melanchton, fiel aliado de Lutero, seguiu o princpio de que as Escrituras devem ser entendidas gra maticalmente antes de serem entendidas teologicamente, e que a mesma tem apenas um simples e determinado sentido. Joo Calvino, considerado o maior exegeta da Reforma, consi dera como "primeiro dever de um intrprete, permitir que o autor diga o que realmente diz,ao invs de lhe atribuir o que pensamos que devia dizer".11 O Perodo Confessional Aps a Reforma, teoricamente os protestantes conservavam o princpio segundo o qual "A Escritura interpreta a Escritura". Mas, medida que se recusavam aceitar a interpretao bblica seguindo normas ditadas pela tradio, tal como havia sido deter minado pelos conclios e papas, corriam o risco de ceder diante dos padres confessionais da Igreja. Nesse tempo, "quase toda ci dade importante tinha o seu credo favorito".12 Esse foi o perodo das grandes controvrsias doutrinrias. O protestantismo at aqui coeso, comeou a se dividir em vrias faces, enquanto que a exegese se tornou serva da dogmtica, se degenerando em mera busca de textos-provas. Estudava-se a Escri tura apenas buscando apoio s declaraes de f das Confisses da poca. 3 interessante observar que a maior contribuio para a her menutica dessa poca, no encontrada nas tendncias da Igreja, mas na literatura dos movimentos da reao contra a mesma, dentre as quais se destacam a literatura dos Soncinianos, de Conccejus e a dos Pietistas.

13 PERGUNTAS E EXERCCIOS SUBLINHE A RESPOSTA CORRETA 1.16 - Durante a Idade Mdia, (muitos; poucos ) clrigos, viviam na mais profunda ignorncia quanto a Bblia. 1.17 - Para a cristandade da Idade Medieval a Bblia dizia aquilo que os (apstolos de Jesus; patriarcas da Igreja) diziam. 1.18 - Martinho Lutero salientou a necessidade de se (desconside rar; considerar) o contexto e as circunstncias histricas de cada livro. 1.19 - Joo Calvino dizia que o primeiro dever do intrprete da Bblia (permitir que o autor diga o que realmente diz; alegorizar o que a Bblia diz) ao invs de lhe atribuir o que pensamos que devia dizer. 1.20 - Durante o Perodo Confessional, medida que se recusavam aceitar a interpretao bblica seguindo normas ditadas pelos conclios e papas, os protestantes corriam o risco de ceder diante (da infalibilidade; dos padres confessio nais) da Igreja.

TEXTO 5

A HERMENUTICA NO PERlODO HISTRICO-CRlTICO

Se o perodo anterior foi marcado por alguma oposio in terpretao dogmtica da Bblia, no perodo ora considerado, o esprito de reao ganhou predominncia no campo da Hermenutica. Divergentes pontos de vista foram expressos a respeito do texto sagrado, negando a inspirao verbal e a infalibilidade da Escri tura. O elemento humano na Bblia foi reconhecido e enfatizado como nunca antes, e os que acreditavam tambm no elemento divino do livro sagrado, refletiam sobre a mtua relao entre o humano e o divino. O Problema da Inspirao da Bblia Os principais telogos do perodo histrico-crtico, comea do no princpio dste sculo, adotaram o ponto de vista de Le Clerk, segundo o qual a inspirao variava em graus nas diferen

14 tes partes da Bblia, admitindo a existncia de erros e imperfei es naquelas partes em que esta inspirao era de graus mais baixo. Dentre as teorias esposadas nesse perodo, e dalguma forma ainda hoje, destacam-se as seguintes: 7 . A TEORIA VA INSPIRAO NATURAL HUMANA. Ensina que a B blia foi escrita por homens dotados de singular inteli gncia. 2. A TEORIA VA INSPIRAO VIVINA COMUM. Ensina que a inspi rao dos escritores da Bblia a mesma que hoje vem ao crente enquanto ele ora, prega, canta, ensina e anda em comunho com Deus, etc. 3. A TEORIA VA INSPIRAO PARCIAL. Ensina que partes da B blia so inspiradas, outras no. Ensina ainda que a B blia no a Palavra de Deus, mas que ela apenas contm a Palavra de Deus.
4. A TEORIA VO VITAVO l/ERBAL. Ensina que a inspirao da B

blia s quanto atividade do escritor.

palavras, no deixando lugr para a

5. A TEORIA VA INSPIRAO VAS IVIAS. Ensina que Deus inspi rou as idias da Bblia, mas no as suas palavras; fican do estas a cargo dos respectivos escritores.14 Alm disso, estabeleceu-se o princpio segundo o qual a Bblia devia ser interpretada como qualquer outro livro. Desse modo o elemento divino da Bblia foi paulatinamente menosprezado, e o intrprete se limitava discusso de questes histricas e crticas. A Escola Gramatical Esta escola foi fundada por um telogo de nome Ernesti. Se gundo a sua exegese a Escritura deve ser interpretada levando em considerao o seguinte: a. O sentido mltiplo da Escritura deve ser rejeitado, e so mente deve ser conservado o sentido literal. b. As interpretaes alegricas devem ser abandonadas, exce to nos casos em que o autor indique o que deseja, a fim de combinar com o sentido literal. c. Visto que a Bblia tem o sentido gramatical em comum outros livros, isto deve ser considerado em ambos os sos . com ca

d. 0 sentido literal no pode ser determinado por um suposto sentido dogmtico.15

15 A Escola Gramatical era essencialmente supernaturalista, prendendo-se "s palavras do texto como legtima fonte de inter pretao autntica da verdade religiosa".16 A Escola Histrica A interpretao histrica da Bblia alcanou o seu apogeu na pessoa de Semler. Ele salientou o fato de que os vrios livros da Bblia e o seu cnon em geral se originaram de modo histrico, e eram, portanto, historicamente condicionados. Partindo do fato de que os livros da Bblia foram escritos por homens provenientes dos mais diferentes nveis da nao judaica, concluiu que as Es crituras tm erros, cabendo ao estudante e intrprete detect-los. Pela maneira abusiva com que Semler se deu a este tipo de estudo, dando a ele exclusividade em detrimento de outros, em certo sentido tornou-se o pai do chamado "Racionalismo Cristo".

PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO 1.21 - No perodo histrico-crtico, o elemento humano da blia foi ignorado e o divino exaltado. 1.22 B

- A teoria da inspirao natural humana, ensina que a B blia foi escrita por homens dotados de singular inteli gncia e fora intelectual especiais. - A teoria do ditado verbal, ensina a inspirao plenria das Escrituras.

1.23

1.24 - De acordo com o ensino da Escola Gramatical, o sentido mltiplo da Escritura deve ser rejeitado, e somente de ve ser considerado o sentido literal. 1 . 2 5 - Semler salientou o fato de que os livros da Bblia e o seu canon em geral se originaram de modo histrico, e eram, portanto, historicamente condicionados.

16 REVISO GERAL ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS 1.2 6 - O estudo da Hermenutica justificado devido ___a. a necessidade de luz divina para podermos compreender a Palavra de Deus ___b. a necessidade de discernirmos as diferenas sociais, culturais, polticas e idiomticas entre os homens, as quais podem influir na interpretao das Escrituras ___c. a importncia que ele tem para a salvao ___d. S as alternativas "a" e "b"so corretas. 1.27 - A Lei Oral foi exaltada em detrimento da Lei Escrita, los ___a. Judeus espanhis ___b. Judeus palestinicos ___c. Judeus Caratas ___d. Judeus Cabalistas. 1.28 ~ Dos seguintes ttulos, no designa uma escola de interpre tao bblica famosa, do perodo patrstico: ___a. ___b. ___c . ___d. Escola Escola Escola Escola de de de do Alexandria Antioquia Roma Ocidente. pe

1.2 9 - medida que se recusavam aceitar a interpretao bblica seguindo as normas ditadas pelos conclios e papas, os pro testantes corriam o risco de ceder diante de padres de confisses. Isto se deu no perodo ___a . ___b. ___c. ___d. medieval da Reforma confessional Nenhuma das alternativas correta. no ensino de Le

1.30 - No perodo histrico-crtico, baseado Clerk, ensinou-se a teoria da ___a. ___b. ___c. d. inspirao natural humana inspirao divina comum inspirao parcial Todas as alternativas so corretas.

17 NOTAS DA LIO 1 x) Berkhof, Princpios de Interpretao Bblica, pg. 11 2) Baseados nos motivos de Berkhof, ob. cit. pgs. 12, 13. 3) Farrar, History of Interpretation, pg. 22, citado Berkhof, ob. cit. pg. 17. k) Berkhof, ob. cit. pg. 18. 5) Idem, pg. 18. 6) Divises feitas por Berkhof, o b . cit. pg. 18. 7) Berkhof, ob. cit. pg. 23. 8) Idem, pg. 23. 9) Idem, pgs. 24, 25. 10) Citado por Berkhof, ob. cit. pg. 26. 11) Citado por Berkhof, ob. cit. pg. 30. 12) Palavras de Farrar, Berkhof, o b . cit. pg. 32. 13) Berkhof, o b . cit. pg. 32. 14) Gilberto, Antonio, Bibliologia, pgs. 31, 32. 15) Lista citada por Berkhof, ob. cit. pg. 36. 16) Palavras de Elliott, Berkhof, ob. cit. pg. 36.

por

18 ESPAO RESERVADO PARA SUAS ANOTAES

A CONCEPO

PRPRIA DA BIBLIA

Voc deve estar lembrado de que afirmamos na lio anterior que a Hermenutica Sagrada estuda essencialmente a mensagem da Bblia Sagrada, o Livro de Deus, quanto sua correta interpreta o. Para melhor aproveitamento seu ao longo do estudo desta ma tria, h pelo menos duas coisas as quais voc deve ter em mente: 1?) A Bblia um livro singular, especial, que se distingue dos mais valiosos compndios de literatura j produzidos at hoje. 2?) No podemos compreender as Escrituras por meio da intelign cia humana, a menos que contemos com a ajuda da ao iluminadora do Esprito Santo que sonda as profundezas de Deus e esclarece os mistrios da Sua Palavra. "As Sagradas Escrituras constituem o livro mais notvel ja mais visto no mundo... Contm o registro de acontecimentos do mais profundo interesse. A histria da sua influncia a hist ria da civilizao. Os melhores homens e os maiores sbios tm testemunhado de seu poder como instrumento de iluminao e santi dade, e, visto que foram preparados por homens que 'falaram ilu minados da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo' a fim de revelar 'o nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo a quem ele enviou1, elas possuem por isso os mais fortes direitos nossa considerao atenciosa e reverente".1 Desse modo, o estudo das Escrituras se impe como o princi pal meio do homem natural vir a conhecer a Deus e a Sua vontade para com a sua vida, e do crente conhecer o propsito santificador de Deus para si e para todos os salvos. a nossa atitude para com aquilo que a Bblia diz, que de terminar em grande parte os conceitos e as concluses que tira mos de seus ensinamentos. Se a temos na conta de autoridade divi na e plena nos assuntos de que trata, ento suas afirmaes posi tivas constituem para ns a nica b^se da doutrina crist, e o elemento de apreciao da Hermenutica Sagrada. ESBOO DA LIO 0 Porqu das Escrituras A Inspirao das Escrituras Harmonia e Unidade das Escrituras Provas da Inspirao das Escrituras Provas da Inspirao das Escrituras (Cont.)

20 OBJETIVOS DA LIO Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de - dar trs razes porqu devemos estudar as Escrituras; - citar a teoria correta quanto a inspirao das Escrituras; - indicar a razo maior da harmonia e unidade das Escrituras; - mencionar duas provas da inspirao das Escrituras.

21 TEXTO 1

O PORQU DAS ESCRITURAS

Deus tem se revelado atravs dos tempos por meio de suas obras, isto , por meio da Criao.2 Porm, na Palavra de Deus temos uma revelao especial e maior. dupla esta revelao; te mo-la de duas maneiras: a) na Bblia - A PALAVRA ESCRITA; e b) em Cristo - A PALAVRA VIVA.3 A Necessidade do Estudo das Escrituras A necessidade do estudo das Escrituras est implcita nos seguintes textos: 1 Pedro 3.15; 2 Timteo 2.15; Isaas 34.16 e Salmos 119.130. O estudo destes versculos nos conduz a dois pon tos de suma importncia, que so: 1) Porqu devemos estudar a Bblia, e 2) Como devemos estudar a Bblia; ambos estudados a se guir . 1. Porqu devemos estudar a Bblia Devemos estudar a Bblia, porque: a. A Biblia e o manual do crente na vida crist a no tra ba lho do Senhor. Sendo a Bblia o livro-texto do cristo, imperioso que este maneje-a bem para o eficiente desempenho de sua misso.4 b. A Biblia alimenta nossas a l m a . 5 No h dvida de que o estudo da Bblia Sagrada nutre e d crescimento espiri tual ao crente. Ela to indispensvel alma, como o po ao corpo. Ela comparada ao alimento dirio, porm, este s nutre o corpo quando absorvido pelo organismo. Bom apetite pela Bblia sinal de sade. c. Biblia e o instrumento que o Espirito Santo usa nas suas batalhas .6 Se em ns houver abundncia da Palavra de Deus, o Esprito Santo ter o instrumento com que operar. pre ciso meditar nela.7 preciso deixar que ela domine todas as es feras da nossa vida, nossos pensamentos, nosso corao e assim molde todo o nosso viver dirio. Em suma: mister se faz ficarmos literalmente saturados da Palavra de Deus.

22

d. A Biblia enriquece espiritualmente a vida do salvo.8 Essas riquezas vm pela revelao do Esprito Santo, pri meiramente.9 A pessoa que procurar entender a Bblia somente atravs da percepo intelectual, muito cedo desistir disso. S o Esprito de Deus conhece as coisas de Deus.10 2. Como devemos estudar a Bblia Se voc deseja conhecer melhor a vontade de Deus para com a sua prpria vida e para com o destino da humanidade, importante ler a Bblia seguindo o seguinte modelo: a. teia a Biblia conhecendo seu Autor. Isto de suprema im.portncia. a melhor maneira de estudar a Bblia. Ela o nico livro cujo Autor est presente quando voc o l. E voc sabe: o autor de um livro pode explic-lo melhor que qualquer ou tra pessoa. Para compreender este livro singular, no basta l-lo apenas, necessrio se faz analizar detidamente as suas declara es. Faamos como liaria, que aprendia aos ps do Mestre.11 Aos ps do Mestre ainda o melhor lugar para se aprender. b. Leia a Biblia diariamente.12 Esta regra excelente. No basta assistir aos cultos, ouvir bons testemunhos, assis tir estudos bblicos, e ler boas obras de literatura crist. preciso a leitura bblica individual, pessoal e diariamente. As sim como fazia Israel quanto a colheita diria do man, do crente diligente Deus requer o estudo dirio da Sua Palavra. c. Leia aBiblia com a melhor atitude mental e espiritual. Isto de capital importncia para o xito do estudo b blico. A atitude correta a seguinte: a) Estudar a Bblia como a Palavra de Deus, e no como uma obra literria qualquer; b) Estu dar a Bblia com o corao e em atitude de reverente devoo, e no apenas com o intelecto. As riquezas da Bblia so para os hu mildes que temem ao Senhor.13 Quanto maior for a nossa comunho com Deus, mais humildes seremos. d. Leia a Biblia com oraao, devag ar , meditando na sua me n sagem. Assim tm feito os servos de Deus no passado, a exemplo de Davi14 e Daniel.15 O caminho a trilhar ainda o mes mo. Na presena do Senhor, em orao, as coisas incompreensveis so esclarecidas.16 A meditao aprofunda o sentido do que foi o estudo. e. Leia a Biblia toda. H uma riqueza insondvel nisso! a nica maneira de conhecermos a verdade completa dos assun tos tratados na Bblia, visto que a revelao de Deus mediante ela progressiva.

23 PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS 2.1 - Ao longo dos tempos, Deus tem se revelado atravs ___a. ___b. ___c. d. de suas obras da Palavra Escrita da Palavra Viva (Jesus Cristo) Todas as alternativas so corretas. Escritu

2.2 - Das seguintes, no uma razo para se estudar as ras :

___a. A Bblia o manual do crente na vida crist ___b. A Bblia alimenta as nossas almas ___c. A Bblia o livro mais volumosodo mundo ___d. A Bblia enriquece espiritualmente a vida do salvo. 2.3 - Devemos ler a Bblia, ___a. ___b. ___c. ___d. conhecendo o seu Autor diariamente com a melhor atitude mental e espiritual Todas as alternativas socorretas.

2.4 - Das seguintes no uma maneira de ler a Bblia: ___a. ___b. ___c . d. com orao negligentemente devagar meditando

TEXTO 2

A INSPIRAO DAS ESCRITURAS

O que diferencia a Bblia de todos os demais livros do mundo a sua inspirao divina. Isto fato reconhecido nas seguintes passagens: 2 Timteo 3.16; 1 Pedro 2.21 e J 32.8. O Que se Entende Por Inspirao Divina Inspirao divina a influncia sobrenatural do Esprito Santo como um sopro, sobre os escritores da Bblia, capacitando-os a receber e transmitir a mensagem divina sem mistura de er ro .

24 A prpria Bblia reivindica a si a inspirao de Deus, pois a expresso: "Assim diz o Senhor" - qual carimbo de autenticidade divina - ocorre mais de 2.600 vezes nos seus 66 livros, isso, alm doutras expresses equivalentes. Foi o Esprito de Deus quem falou atravs dos escritores da Biblia Sagrada.17 Falsas Teorias Quanto a Inspirao das Escrituras Quanto a inspirao da Bblia, h vrias teorias falsas, j abordadas no ltimo Texto da lio anterior, mas estudadas de forma mais pormenorizada aqui. A teoria da inspirao natural humana. Essa teoria ensina que a Bblia foi escrita por homens dotados de intelign cia singular. Esta a forma usada por muitos dos telogos libe rais para negar a sobrenaturalidade da Escritura Sagrada. A teoria da Inspirao divina comum. Ensina que a inspira o dos escritores da Bblia a mesma que hoje vem ao crente quando ele ora, prega, canta, ensina e anda em comunho com Deus, etc. Isto errado, porque a inspirao comum que o Es prito Santo hoje comunica ao crente, admite gradao, isto , pode se manifestar em maior ou menor intensidade, ao passo que a inspirao dos escritores da Bblia no admite graus. O escritor era ou no inspirado. E mais, a inspirao comum pode ser perma nente, ao passo que a dos escritores da Bblia era temporria, em razo da singularidade do que lhes era dado fazer por meio dessa inspirao. teoria da inspirao parcial. Ensina que partes da B blia so inspiradas, outras no. Ensina que a Bblia no a Palavra de Deus, mas que ela simplesmente contm a Pala vra de Deus. Evidentemente essa teoria vem de encontro com a de clarao de Paulo, segundo a qual "toda Escritura inspirada por Deus .18 A teoria do ditado verbal. Ensina que a inspirao da B blia s quanto as palavras, no deixando lugar para a atividade e estilo do escritor, o que patente em cada livro. Lucas, por exemplo, fez cuidadosa pesquisa de fatos conhecidos para poder escrever o seu Evangelho.1 A teoria da inspirao das idias. Ensina que Deus inspi rou as idias da Bblia, mas no as suas palavras, ficando estas a cargo dos respectivos escritores.

25 Teoria Correta Quanto a Inspirao das Escrituras A teoria correta da inspirao da Bblia chamada TEORIA V da Bblia so igualmente inspiradas; que os escritores no funciona ram como mquinas inconscientes; mas que houve cooperao vital e contnua entre eles e o Esprito de Deus que os capacitava. Afir ma que homens santos de Deus escreveram a Bblia com palavras de seu prprio vocabulrio, porm, sob a influncia poderosa do Es prito Santo de Deus, de sorte que o que eles escreveram foi a Palavra de Deus. Ensina que a inspirao plenria cessou ao ser escrito o ltimo livro do Novo Testamento, e que depois disso, nem os mesmos escritores, nem qualquer outro servo de Deus pode ser chamado inspirado no mesmo sentido.
INSPIRAO PLENRIA ou /ERBAL. Ela ensina que todas as partes

PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO 2.5 - De acordo com 2 Timteo 3.16, toda Escritura da por Deus. inspira

2.6 - Inspirao divina a influncia sobrenatural do Espri to Santo como um sopro, sobre os escritores da Bblia, capacitando-os a receber e transmitir a mensagem divina sem mistura de erro. 2.7 - A expresso: "Diz o mpio no seu corao: no h autentica a divina inspirao das Escrituras. 2.8 - Uma das falsas teorias quanto a inspiraodas ras a teoria da inspirao divina comum. 2.9 - A teoria correta quanto a inspirao chama-se: "Teoria do ditado verbal". das Deus", Escritu

Escrituras,

26 TEXTO 3

HARMONIA E UNIDADE DAS ESCRITURAS

A existncia da Biblia at aos nossos dias s pode ser ex plicada como um milagre singular. H nela 66 livros, escritos por cerca de 40 escritores, cobrindo um perodo de 16 sculos. Na maioria dos casos esses homens eram desconhecidos uns dos outros, vivendo em lugares distantes de trs continentes e escrevendo em duas lnguas principais. Devido a distncia que os separava, em muitos casos, os autores nada sabiam sobre o que j havia sido escrito. Muitas vezes um escritor iniciava um assunto e, sculos depois um outro completava-o com tanta riqueza de detalhes, que somente um livro vindo de Deus podia ser assim. Uma obra humana escrita em tais circunstncias seria uma babel indecifrvel. Alguns Pormenores Dessa Harmonia
1. OS ESCRITORES. Foram homens de todas as atividades da vi da humana, da a diversidade de estilos encontrados na Bblia. Por exemplo: Moiss foi prncipe e legis lador. Josu foi um grande comandante. Davi e Salomo, reis e poetas. Isaas, estadista e profeta. Daniel, ministro de estado. Pedro, Tiago e Joo, pescadores. Zacarias e Jeremias, sacerdotes e profetas. Ams era homem do campo e vaqueiro. Mateus, funcion rio pblico. Lucas, mdico e pesquisador viajado. Paulo, telogo e erudito, e assim por diante. Apesar de toda essa diversidade, quando examinamos os escritos desses homens, sob tantos estilos diferentes, verificamos que os mesmos completam-se, tratando de UM S assuntoI 0 produto de suas penas no so muitos livros, mas UM s livro, poderoso e coerente.

2. S C0NV1ES. No houve uniformidade de condio na com posio dos livros da Bblia. Moiss escre veu o Pentateuco nas solitrias paragens do deserto. Jeremias, nas trevas e sujidade duma masmorra. Davi, nas verdes colinas dos campos. Paulo escreveu muitas das suas epstolas nas prises. Joo, no exlio, na ilha de Patmos. Apesar de tantas e diferentes condies, a mensagem da Bblia sempre uniforme. O pensamento de Deus corre uniforme e progressivamente atravs dela, como um rio, que brotando de sua nascente, vai avolumando suas guas at tornar-se caudaloso. A mensagem da Bblia tem essa continuidade maravilhosa! 3. AS CIRCUWSTWCIAS. As circunstncias em que os 66 livros da Bblia foram escritos tambm foram as mais diversas. Davi, por exemplo, escreveu partes de seus tra balhos no calor das batalhas; Salomo na quietude dum palcio. H profetas que escreveram seus livros em profunda tristeza, ao pas

27 so que Josu escreveu durante a alegria da vitria. Apesar dessa pluralidade de condies, a Bblia apresenta UM S sistema de doutrinas, UMA S mensagem de amor, UM S meio de salvao. De Gnesis a Apocalipse h UMA S revelao, UM S pensamento, UM S propsito. Razo da Harmonia e Unidade da Bblia Se a Bblia fosse um livro puramente humano, sua composio seria inexplicvel. Por exemplo: suponhamos que 40 dos melhores escritores atuais do Brasil, providos de todos os meios necess rios, fossem isolados uns dos outros, em situaes diferentes, cada um com a misso de escrever uma obra sua. Se no final reu nssemos todas as obras, jamais teramos um conjunto uniforme. Seria a pior miscelnia. Pois bem, imagine isto acontecendo nos antigos tempos em que a Bblia foi escrita! A confuso seria mui to maior! No havia meios de comunicao, meios materiais, enfim, dificuldades de toda srte. Imagine-se o que seria a Bblia se no fosse a inteligncia de Deus! Se alguma falha for encontrada na Bblia, ser sempre do la do humano, como traduo mal feita, grafia inexata, interpretao forada, m compreenso de quem a estuda, falsa aplicao dos sentidos do texto, etc. Portanto, quando encontrarmos na Bblia um trecho discrepante, no pensemos logo que erro. Saibamos re fletir como Santo Agostinho que disse: "Num caso desse, deve ha ver erro do copista, traduo mal feita do original, ou ento sou eu mesmo que no consigo entender..."20 A perfeita harmonia da Bblia, para a mente humilde e sin cera, uma prova incontestvel da origem divina da mesma. uma prova que uma nica Mente via tudo e guiava os seus escritores.

PERGUNTAS E EXERCCIOS SUBLINHE A RESPOSTA CORRETA 2.10 - A existncia da Bblia s pode (acidente; milagre) singular. 2.11 2.12 ser explicada como um

- A Bblia foi escrita em (duas; trs)lnguas principais. - Os escritores das Escrituras eram homens que (uma s profisso; as mais variadas profisses). de exerciam condies arazo da

2.13 - Sabemos que (houve; no houve) uniformidade na composio dos livros da Bblia. 2.14

- A (ao de Deus; inteligncia dos escritores) harmonia e unidade da Bblia.

28 2.15 - A perfeita harmonia da Biblia para a mente (erudita; humilde e simples), uma prova incontestvel da origem di vina da mesma.

TEXTO 4

PROVAS DA INSPIRAO DAS ESCRITURAS

Ainda que aceitemos a harmonia da Biblia como uma das mais convincentes provas de que a mesma divinamente inspirada, acha mos necessrio dar outras provas dessa harmonia, assunto deste e do Texto seguinte. Jesus Aprovou a Biblia Inmeras pessoas sabem quem Jesus; crem que Ele fez mila gres; crem em Sua ressurreio e ascenso, mas no crem na Bblia! Tais pessoas precisam saber a posio de Jesus quanto a Bblia. Devem saber que, Jesus Jesus Jesus Jesus leu a Bblia.21 ensinou a Bblia.22 chamou a Bblia de "a Palavra de Deus".23 cumpriu a Bblia.24

Lendo Lucas 24.40 vemos Jesus aprovando todas as Escrituras do Antigo Testamento, pois "Lei, Salmos e Profetas" eram as trs divises da Bblia nos dias em que o Novo Testamento ainda estava sendo compilado. Jesus tambm afirmou que as Escrituras so a verdade.25 Ele viveu e procedeu de acordo com elas.2 6 Declarou que o escritor Davi falou pelo Esprito Santo.27 No deserto, ao derrotar o ini migo, f-lo com a Palavra de Deus.28 O Testemunho do Esprito Santo no Crente Em cada pessoa que aceita a Jesus como Salvador, o Esprito Santo pe em sua alma a certeza quanto a autoridade da Bblia. algo que acontece instantaneamente. No preciso ningum ensinar isso. Quem de fato aceita a Jesus, aceita tambm a Bblia como a Palavra de Deus, sem argumentar. Em Joo 7.17, o Senhor Jesus mostra como podemos ter dentro de ns o testemunho do Esprito Santo quanto a autoridade da Bblia: "Se algum quiser fazer a vontade de D e u s " Assim como o Esprito Santo testifica no

crente que este filho de Deus,29 testifica tambm que a a mensagem de Deus para este mesmo filho. O Cumprimento Fiel da Biblia

Bblia

O Antigo Testamento um conjunto de livros profticos.30 O Novo Testamento em grande parte tambm o . Referimo-nos aqui, evidentemente, s profecias no sentido preditivo, divididas em duas classes conforme se acham no Antigo Testamento: profecias literais e as expressas por tipos e smbolos, como h inmeras no Tabernculo.31 Inmeras profecias da Bblia se cumpriram no passado, em sentido parcial ou total; inmeras outras cumprem-se em nossos dias, e muitas outras cumprir-se-o daqui para a frente. As pro fecias messinicas, por exemplo, proferidas sculos antes do nas cimento de Jesus, cumpriram-se literalmente com toda preciso quanto ao tempo, local e outros detalhes.32 Outro ponto saliente nas profecias o caso da nao israelita. A Bblia prediz sua disperso, retorno, restaurao e progresso material e espiri tual .33 0 cumprimento contnuo das profecias da Bblia de sua origem divina. 0 que Deus disse, suceder.34 A Influncia da Bblia nas Pessoas e Naes O mundo hoje melhor devido a influncia da Bblia. Mesmo os inimigos da Bblia admitem que nenhum outro livro em toda a histria da humanidade teve influncia to benfica sobre a vida de quem o l quanto o Livro Santo. Eles reconhecem o seu efeito sadio na civilizao. Nenhum outro livro tem poder de influenciar e transformar beneficamente no s os indivduos, mas naes in teiras, conduzindo-os a Deus. Disse o Bblia: "O ela forma". Dr. F.B.Meyer, famoso comentador devocional da melhor argumento em favor da Bblia, o carter que uma prova

30 PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS 2.16 - Das seguintes, no uma prova de inspirao das ras : Jesus aprovou a Bblia A Bblia o livro mais antigo do mundo O Esprito Santo testemunha no crente quanto da Bblia ___d. A Bblia se cumpre fielmente. 2.17 - Devemos saber que Jesus, ___a. ___b. ___c. ___d. leu a Bblia ensinou a Bblia cumpriu a Bblia Todas as alternativas so corretas. ___a. ___b. ___c. Escritu

ao valor

2.18 - Jesus afirmou que ___a. a Bblia "a Palavra de Deus" ___b. as Escrituras so a verdade ___c. Davi falou pelo Esprito Santo ___d. Todas as alternativas so corretas. 2.19 - O Esprito Santo testemunha no crente fazendo das Escritu ras ___a. ___b. ___c . ___d. algo estranho para o crente a mensagem de Deus para o crente um problema para o crente Nenhuma das alternativas correta.

2.20 - A influncia transformadora da Bblia pode ser notada


___ a. ___b. ___c. d.

na vida de indivduos hoje na civilizao atual na vida da Igreja de Cristo Todas as alternativas so corretas.

31 TEXTO 5

PROVAS DA INSPIRAO DAS ESCRITURAS (Cont.) A Biblia Sempre Nova e Inesgotvel O tempo no afeta a Biblia. o livro mais antigo do mundo, e ao mesmo tempo o mais moderno. Em mais de 20 sculos o homem no tem sido capaz de melhor-la. Se a Bblia fosse de origem hu mana, claro que h muito ela estaria desatualizada. Uma vez que o homem moderno se jacta de tanto saber, era de se esperar que j tivesse produzido uma Bblia melhor! Para o salvo isto uma evi dncia da Bblia como a Palavra imutvel do Deus eterno! A Bblia nunca torna-se um livro antigo apesar de ser cheio de antiguidades. Ela to atual como o dia de amanh. Sua mensa gem milenar satisfaz tanto a criana como o encanecido velho. Ela pode ser lida vezes sem conta, sem se poder sondar suas profunde zas e sem que o leitor perca o interesse. Acontece isso com os demais livros? Quem j se cansou de ler Joo 3.16, Salmo 23, Ro manos 12 e 1 Corntios 12? que cada vez que lemos tais passa gens (para no falar das demais) descobrimos coisas que nunca t nhamos visto antes. Depois de quase 2.000 anos de escrito o lti mo livro da Bblia, a impresso que se tem que a tinta do ori ginal est ainda secando.35 A Bblia Familiar a Cada Indivduo Atravs do mundo inteiro, qualquer crente ao ler a Bblia, recebe sua mensagem como se esta fosse escrita diretamente para si. Nenhum crente tem a Bblia como livro alheio, estrangeiro, como acontece com os demais livros traduzidos. Todas as raas consideram a Bblia como possesso sua. Ns a recebemos como "nossa". Isso acontece em qualquer pas onde ela chega. Isto pro va que ela procede de Deus - o Pai de todos. Qual a pessoa que ao ler o Salmo 23, acha que o mesmo foi escrito para os judeus? Para ns, por exemplo, que vivemos no Brasil, a impresso que temos que ele foi escrito diretamente para ns. A mesma coisa diro os irmos dos demais pases do mun do. A mensagem da Bblia a mesma em todas as lnguas. Nisto ve mos que a Bblia diferente de todos os demais livros do mundo. Se ela fosse produto da mentalidade humana no se ajustaria s lnguas de todas as naes.Nenhum outro livro pode igualar-se Bblia nesse particular. mais uma prova da sua origem divina.

32 A Bblia um Livro Superior muito interessante comparar nalguns pontos, os ensinos da Bblia com os de Zoroastro, Buda, Confcio, Scrates e muitos ou tros autores pagos. Assim fazendo, verificamos que os ensinos da Bblia superam os desses homens em todos os pontos imaginveis. S dois pontos vamos destacar em toda essa superioridade. 7 . A BZblia contm maZi, verdade que todo o i , demaZi IZvroi juntoi. Ajuntai, se puderdes, todos os melhores pensado res de toda a literatura antiga e moderna; retirai o imprestvel; ponde toda a verdade escolhida num volume, e este jamais substi tuir a Bblia. Ela pode ser conduzida no bolso dum palet, toda via h mais verdade neste pequeno livro do que em todos os outros que o homem produziu em todos os sculos. Como se pode explicar isso? H somente uma resposta racional e judiciosa: este Livro no veio do homem mas de Deus. A 8ZblZa io contm verdade. Se h mentiras na Bblia, no so dela; apenas foram registradas. Ao passo que os de mais livros contm verdade misturada com mentira e erro. Reconhe cemos que h jias preciosas nos livros dos homens, mas, como disse certa vez Joseph Cook: "So jias retiradas da lama!..." Qualquer verdade encontrada em trabalhos humanos, seja do ponto de vista moral ou espiritual, acha-se em essncia na Bblia Sa grada . A Imparcialidade da Bblia Se a Bblia fosse um livro de origem humana, ela no poria a descoberto as falhas do homem. Os homens jamais teriam produzido um livro como a Bblia, que s d toda a glria a Deus enquanto mostra a fraqueza do homem.36 A Bblia tanto diz que Davi era um homem segundo o corao de Deus,37 como tambm revela seus peca dos como vemos nos livros de Reis, Crnicas e Salmos. A Bblia registra ainda o caso da embriaguez de No, a dissimulao de Abrao, o caso de L, a idolatria e luxria de Salomo. Nada dis to est escrito para os imitarmos, mas para nossa admoestao e para provar a imparcialidade da Bblia. Ela o nico livro as sim . O homem jamais escreveria um livro como a Bblia, que pe em relevo as fraquezas e defeitos humanos. 2.

33 PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B" COLUNA "A" 2.21 - o tempo no afeta a Bblia. o livro mis antigo do mundo, e ao mesmo tempo o mais moder no. 2.22 - Atravs do mundo inteiro, qualquer crente ao ler a B blia, recebe sua mensagem co mo se esta fosse escrita di retamente para si. 2.2 3 - A Bblia contm mais verdades que todos os demais livros juntos. A Bblia s contm verdade. 2.24 - Se a Bblia fosse um livro de origem humana, ela no poria a descoberto as falhas do ho mem. REVISO GERAL MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO 2.25 - Devemos estudar a Bblia porque ela o manual do cren te na vida crist. 2.2 6 - Ao longo dos tempos, Deus tem se revelado apenas vs da Criao. atra COLUNA "B" A. A imparcialidade da Bblia B. A Bblia sem pre nova e ines gotvel . C. A Bblia fami liar a cada in divduo D. A Bblia um livro superior

2.2 7 - A teoria correta quanto a inspirao das Escrituras chama-se: "Teoria do ditado verbal". 2.28 - A ao da inteligncia de Deus a razo da harmonia unidade da Bblia. 2.2 9 - O Esprito Santo testemunha no crente quanto da Bblia. ao e

valor

2.30 - A Bblia familiar apenas aos judeus aos quais foi des tinada originalmente.

34 NOTAS DA LIO 2 1) Augus-Green, citado por Bancroft em sua TEOLOGIA ELEMENTAR, pg. 1. Romanos 1.20; Salmo 19.1-6. Joo 1.1. 2 Timteo 2.5. Mateus 4.4; Jeremias 23.26; 1 Pedro 2.2 Efsios 6.17. Salmo 1.2; Josu 1.8. Salmo 119.72. 9 Efsios 1.17. 10 1 Corntios 2.10. 11 Lucas 10.39. 12 Deuteronmio 17.19. 13 Tiago 1.21. 11 + Salmo 119.12,18. 15 Daniel 9.21-23. 16 Salmo 73.16,17. 17 Ezequiel 11.5; 2 Crnicas 20.10; 24.20. X8 2 Timteo 3.16. 19 Lucas 1.4. 2 0 Gilberto, Antonio, BIBLIOLOGIA, pg. 38. 21 Lucas 4.16-20. 2 2 Lucas 24-27. 2 3 Marcos 7.14. 2 Lucas 24.44. 2 5 Joo 17.17. 2 6 Lucas 18.31. 27 Marcos 12,35,36. 2 8 Deuteronmio 8.3; 6.13,14. 29 Romanos 8.16. 30 Mateus 11.13. 31 Hebreus 10.1. 32 Gnesis 49.10; Isaas 7.14; Daniel 9.24-26; Miquias 9.9 Levtico 26.14,32,33; Deuteronmio 4.25-27 ; 28.15,64 Isaas 66.8; Jeremias 23.3; 30.3 ; Ezequiel 11.17; 37 Isaas 60.9; 61.61. 31 + ) Jeremias 1.12. 35 ) Gilberto, Antonio, BIBLIOLOGIA, pg. 44. 36 ) J 27; Salmo 50.21,22; 51.5; 1 Corntios 1.19-25; J 17.1; 14. 37) Atos 13.22.

PARTICULARIDADES DO TEXTO

BBLICO

Afirmamos mais de uma vez no decorrer deste livro, que, an tes de algum conhecer a Bblia teologicamente, dever conhec-la gramaticalmente. Deve conhecer o que e o que no texto sagrado. Esta necessidade acentuada principalmente ao longo desta e da lio seguinte. Particularmente nesta lio, mostramos que a Bblia, como qualquer outro livro, possui linguagem prpria dum livro cujo au tor queria que as coisas nele escritas fossem compreendidas pelos seus leitores. Por isso o Esprito Santo, ao inspirar a Escritu ra, usou a linguagem, o vocabulrio e o gnero literrio prprio poca de cada escritor que a escreveu. Como livro, a Bblia contm princpios de composio comuns a qualquer livro. Esses princpios, por sua vez se baseiam em re cursos literrios, tais como: comparao, contraste, repetio, intercmbio, gradao, continuao, clmax, ponto decisivo, par ticularizao, generalizao, causa, substncia, instrumentao, explanao, preparao, sumarizao, interrogao, harmonia, principalidade e radiao. A erudio e beleza do texto sagrado so evidenciadas atra vs de figuras como metfora, metonmia, sindoque, hiprbole, ironia, prosopopia, antropomorfismo, enigma, alegoria, smbolos, tipos e parbolas; assuntos estudados com cuidado nesta lio. Se realmente lhe interessa conhecer melhor a sua Bblia e o que ela diz sua vida hoje, voc no poder desprezar o ensino contido nesta lio. ESBOO DA LIO Composio da Bblia Sagrada Primeiro Grupo de Recursos Literrios Segundo Grupo de Recursos Literrios Terceiro Grupo de Recursos Literrios Figuras do Texto Bblico.

36 OBJETIVOS DA LIO Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de: - descrever a linguagem prpria da Bblia, dando dois de composio do texto da mesma; princpios grada

- explicar o que se entende por comparao, intercmbio e o, como recursos literrios usados no texto sagrado;

- definir os termos: particularizao, causa e instrumentao, como recursos literrios comuns ao texto bblico; - dizer o que se interpreta por "principalidade" como recurso literrio relativo ao texto da Escritura; - dar o significado dos termos: metfora, sindoque e antropomorfismo, dentro do texto bblico.

37 TEXTO 1

COMPOSIO DA BlBLIA SAGRADA

A composio agrupa vrias partes para delas fazer um todo. A composio pde consistir duma pintura, uma obra musical, poes i a o u linguagem escrita. Qualquer que seja a composio, ela de ver expressar unidade. Ter comeo, meio e fim. Se for uma obra de arte ter vrias partes que se combinaro para formar uma uni dade. A Linguagem Bblica A composio de palavras deve comunicar pensamentos. Para isto Deus deu linguagem ao homem como meio de expresso. Com a linguagem vem a ordem, a organizao e os princpios que tornam possvel a comunicao. Apesar ds lnguas diferirem, todas se guem uma ordem como meios de expresso e de comunicao. 0 mero leitor da Bblia, por exemplo, ter dificuldade em observar que os seus escritores tinham um plano em mente quando escreveram os livros que a compem. s vezes, at mesmo leitores mais dedicados, pela nfase que do inspirao e inerrncia das Escrituras, tm a tendncia de se esquecer d que Deus usou dos recursos naturais prprios de cada escritor. Deus no descaracte rizou os escritores da Bblia, como por exemplo, levando Pedro a escrever as suas epstolas num grego to eloqente quanto o grego empregado por Paulo ao escrever as suas. J estudamos que cir cunstncias das mais diversas s quais estavam sujeitos os escri tores da Bblia, muito influram no resultado dos seus escritos. Note, por exemplo: Para Pedro, que de um simples pescador se transformou num "pobre" discpulo do Senhor, pois que no tinha prata e nem ouro, 1 o ouro tinha algum valor. Isto o que su gerido nas seguintes palavras do apstolo: "... para que o valor da vossa f, uma vez confirmado, muito mais precioso do que o ou tro perecvel, mesmo apurado no fogo, redunde em louvor, glria e honra na revelao de Jesus Cristo" .2 Pedro contrasta um bem es piritual (o valor da f), com aquilo que a seu ver era a coisa materialmente mais preciosa, - o ouro. Isto j no acontece com Paulo, que segundo acredita-se, desde muito cedo conheceu vida abastada. Portanto, importante lembrar que o Esprito Santo no ape nas inspirou as Escrituras; Ele usou a linguagem, o vocabulrio e o gnero literrio prprios poca e a cada escritor que as es creveram . Tinha de ser assim, pois o Esprito Santo estava comu nicando verdades que Ele tinha interesse que fossem conhecidas pelos que as lessem e ouvissem.

38 Por exemplo, Paulo tinha conscincia de que estava escreven do epstolas, e ao escrev-las ele usou a forma epistolar comum sua poca. As saudaes de suas cartas so mui parecidas com as que os arquelogos encontram em cartas datadas daquela poca. De igual modo, Davi tinha conscincia que estava escrevendo poesia quando escreveu os seus salmos imortais. Moiss escreveu a Lei de Deus, certo de que ela se tornaria Escritura preciosa para admoestao e bno para o povo de Deus.3 Todos os escritores, tanto do Antigo Testamento quanto do Novo, escreveram plenamente conscientes de que estavam escrevendo alguma coisa para ser comunicada. Princpios de Composio Quando voc escreve, natural esperar ser compreendido por quem o l. Por isto existem princpios de organizao e composi o simples que devem ser conhecidos, princpios que cooperam com a clareza e compreenso daquilo que escrevemos. Para fazer algum compreender o que estamos dizendo, podemos faz-lo de diferentes maneiras. Podemos usar todos os princpios de redao se realmen te quisermos convencer algum da importncia de nossas palavras. Os escritores da Bblia fizeram o mesmo: avisaram, simplifi caram, repetiram, fizeram comparaes, relacionaram verdades com verdades, etc., etc. Se considerarmos alguns destes princpios como pistas que nos levam quilo que o autor sagrado estava que rendo comunicar, poderemos ver por detrs dos seus princpios usados,os motivos que os levaram a escrever o que escreveram. Os olhos da nossa compreenso s comearo a se abrir, quando conhe cermos melhor o uso que o Esprito Santo fez dos princpios de composio das Escrituras.

PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE "C" PARA CERTO E "E PARA ERRADO 3.1 - A composio de palavras deve comunicar pensamentos. Pa ra isto Deus deu a linguagem ao homem como meio de ex presso . 3.2 - Pelo fato das lnguas serem diferentes, nem todas seguem uma ordem como meio de expresso e de comunicao. 3.3 - Deus no descaracterizou os escritores da Bblia, como por exemplo, levando Pedro a escrever as suas epstolas num grego to eloqente quanto o grego empregado por Pau lo ao escrever as suas.

39 3.4 - O Esprito Santo apenas inspirou as Escrituras, dispen sando, portanto, a linguagem, o vocabulrio e o gnero literrio prprios poca e a cada escritor que as es creveram. 3.5 - Prova de que os escritores da Bblia usaram princpios de composio do texto sagrado, que atravs dos seus escritos, eles avisaram, simplificaram, repetiram, fize ram comparaes, relacionaram verdades com verdades, etc., etc.

TEXTO 2

PRIMEIRO GRUPO DE RECURSOS LITERRIOS

Comparao e Contraste A comparaao envolve a associao de duas ou mais coisas iguais ou parecidas. s vezes a palavra "como", "tal como", ou "igual a" dar-lhe-o a pista de que duas ou mais coisas similares esto sendo comparadas. Quando voc vir isto no decorrer do estu do bblico, saber que o autor est dando nfase similaridade. Veja um exemplo disto em 1 Samuel 13.5. Aqui a palavra que mostra comparao "como". 0 oposto de comparao contraste.. O contraste pode ser in dicado por palavras tais como "mas", "ou", "de outra forma" e "entretanto". 0 ponto alto do contraste no consiste na palavra que o indica, mas na diferena das qualidades acentuadas. O exem plo disto est no Salmo 1. Repetio e Intercmbio A r&petlo o uso repetido de palavras, frases ou oraes idnticas para dar nfase ao que se quer dizer. Por exemplo, cin co vezes o segundo captulo de Habacuque, registra a admoestao: "Ai daquele que..." No captulo 23 de Mateus, encontramos repeti damente estas palavras: "Ai de vs, esoribas e fariseus, hiparitas!" Esta repetio refora a idia. D unidade de pensamento passagem. J no Intercmbio h um tipo especial de repetio no qual um padro que se alterna repetido. Exemplo disto encontrado nos captulos 1 e 2 de Lucas, onde encontramos o intercmbio e a alterao entre os anncios do nascimento de Joo Batista e o de Jesus. 0 uso do recurso de intercmbio refora o contraste ou comparao.

40 Gradao e Continuao A gradao ocorre em passagens em que se repete o uso de termos "mais ou menos" iguais. Por exemplo, em Ams 1.6 e 2.6 h uma sentena repetida: "Assim diz o Senhor: Por trs transgres ses de... e por quatro, no sustarei o castigo!" A mesma senten a repetida com referncia a Gaza, Tiro, Edom, Amom, Moabe, Jud e finalmente Israel. O andamento da mensagem que a condena o chega cada vez mais perto de Israel, o povo pelo qual Deus tem um interesse mui especial. A continuao envolve uma prolongada apresentao de um tema particular. Depois de introduzir o tema vem o desenvolvimento. Estudando a poesia hebraica, os Salmos, por exemplo, vemos que a continuao est muito ligada ao paralelismo sinttico, onde o pensamento de um verso da poesia prossegue no verso seguinte ou elaborado sobre ele. Este recurso mui claro em passagens como Jonas 1.3. Note a prolongada apresentao do tema: Jonas decidiu sair da presena do Senhor, foi a Jope, encontrou um navio que o conduziria Espanha, pagou sua passagem e subiu a bordo do cita do navio. Clmax e Ponto Decisivo O clmax, envolve a chegada ao ponto crtico duma narrativa, isto , o ponto de interesse mximo. O autor constri, partindo do ponto de interesse e importncia menor at ao maior, ento apresenta-se um pequeno perodo, j para o fim, onde as coisas so combinadas, a tenso se relaxa e a pessoa percebe como tudo vai acabar. O clmax esse ponto crtico. xodo um exemplo de clmax. Podemos v-lo acentuadamente no captulo 40.34,35. De pois da narrativa da partida do Egito, do recebimento da Lei, das instrues, dos detalhes do Tabernculo, finalmente a nuvem de glria cobre a congregao de Israel, e a luz deslumbrante da presena do Senhor enche o Tabernculo. Esse o clmax do livro. O ponto decisivo est relacionado com o clmax, mas se en contra mais em passagens didticas do que em narrativas de hist rias. Na passagem didtica, ele o centro da discusso, o "eixo" em torno do qual gira o assunto em pauta. Num livro como a eps tola aos Glatas, h vrios pontos decisivos porque h "subdiscusses" dentro da discusso principal dos assuntos. O ponto de cisivo de Glatas : "Para a liberdade foi que Cristo nos liber tou " .4

41 PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS 3.6 - O recurso literrio usado na Bblia que envolve a associa o de duas ou mais idias iguais ou parecidas, se chama: ___a. ___b . ___c . d. 3.7 Contraste Comparao Gradao Intercmbio.

O recurso literrio usado na Bblia no qual h um tipo es pecial de repetio no qual um padro que se altera re petido, chama-se: ___a . ___b . ___c. d. Intercmbio Gradao Continuao Climax. em ou passa menos"

3.8

- O recurso literrio usado na Bblia que ocorre gens em que se repete o uso de termos "mais iguais, chama-se: ___a. _b. c. d. Comparao Ponto Decisivo Gradao Contraste.

3.9

- O recurso literrio na Bblia que envolve a chegada ao pon to crtico duma narrativa, isto , o ponto de interesse mximo, chama-se: _a. b. c. d. Climax Ponto Decisivo Gradao Contraste.

3.10 - No primeiro grupo de recursos literrios na Bblia, o opos to de "comparao" ___a. ___b . __c . d. Repetio Intercmbio Continuao Contraste.

42 TEXTO 3

SEGUNDO GRUPO DE RECURSOS LITERRIOS

Particularizago e Generalizao
Partlctilar-zao a marcha do pensamento indo do geral para o particular, muito parecido com o estudo sinttico que parte do exame do livro todo, para o estudo dos seus detalhes. De igual modo, na particularizao o andamento da narrativa vai do todo para as suas partes; do geral para o especfico. Noutras pala vras, podemos ter uma generalizao do tipo: "Todos pecaram, e destitudos esto da glria de Deus". Mas se "fulano" pecou ou "eu pequei", tudo volta ao especfico. Isso particularizao, s vezes chamada de pensamento dedutivo. Veja outro exemplo de particularizao em Mateus 6.1-18. Gzmfiali.zaQ.ao o andamento do pensamento indutivo, indo do exemplo especfico para o principal geral. o inverso da parti cularizao. Por exemplo, Tiago comea o captulo 2 de sua eps tola com exemplos especficos duma conduta crist correta: tratar com amor s pessoas, independente de seus trajes; honrar os po bres, amar o prximo, obedecer aos mandamentos divinos. Ele parte dessas coisas especficas para um princpio geral no ltimo ver sculo do citado captulo. A generalizao que ele faz : "Como o corpo sem esprito e morto, assim tambm a f sem obras morta".

Causa e Substncia 0 princpio da c c l l l c l parte da causa para o efeito. Primeiro ele trata do motivo para se fazer algo, e depois, do resultado disso. Este princpio pode ser visto em Habacuque 2.5, onde diz que "o arrogante, cuja gananciosa boca se escancara como o sepul cro, e, como a morte, que no se farta; ela ajunta para si todas as naes e congrega todos os povos". Causa: ganncia! Efeito: guerra! Outro exemplo de causa esta em Romanos 6.23. Observe o pa dro de causa e efeito acontecendo duas vezes neste versculo: "Porque o salario do pecado e a morte, mas o dom gratuito de Deus e a vida eterna..." O salrio do pecado e o dom gratuito de Deus, so a causa; enquanto que a morte e a vida eterna, so o efeito.

43
Substancia o inverso da causa. Parte do efeito para a cau sa. "Porque" uma das palavras-chave no uso deste recurso lite rrio. Se digo: "Meu dedo di"; algum pergunta: "Por qu?" Res ponde: "Porque o queimei". Essa uma ilustrao simples, mas que d uma idia do que queremos ensinar.

Instrumentao e Explanao A intrumzntaao envolve os meios, artifcios, ou instrumen tos utilizados para que algo acontea. Suas palavras-chave so "atravs de" ou "por", como na ltima frase de Joo 14.6: "Nin gum vem ao Pai- senao por m i m . Neste versculo por indica que a instrumentao vem em seguida. A explanaao esclarece, analisa e explica. Por exemplo, em Lucas 2.4 temos a histria de Jos partindo de Nazar para a Galilia. Sua partida se deu porque ele era descendente de Davi. Preparao e Sumarizao A preparao material introdutrio preliminar, precedendo seo ou livro. Por exemplo, em Lucas 1.1-4, o evangelho d-nos aquela pequena introduo preliminar dizendo qual o seu propsito ao escrever o seu Evangelho. Este um elemento quase que natural no incio de quase todas as epstolas do apstolo Paulo. A umarizaao a condensao das informaes em forma abre viada. um resumo daquilo que j foi escrito ou dito. um sum rio. Por exemplo, Gnesis 45 um captulo-resumo de toda a his tria de Jos. Interrogaao Interrogar o mesmo que fazer perguntas. s vezes os escri tores sagrados fazem uma pergunta e a seguir do a resposta. Pau lo faz isto com muita frequncia. Um exemplo disto encontra-se em Romanos 3.31:' "Anulamos, pois, a lei, pela fe? No, de maneira nenhuma, antes confirmamos a lei". A Bblia registra muitos ou tros exemplos de interrogao.6

44 PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B' COLUNA 3.11 - a marcha do pensamento indo do geral para o particular, muito parecido com o estudo sinttico que parte do exame do livro to do, para o estudo dos seus deta lhes . COLUNA "B" A. Preparao B. Causa C. Particularizao D. Generalizao 3.12 - Parte da causa para o efeito. Primeiro ele trata do motivo pa ra se fazer algo, e depois, do resultado disso. 3.13 - Envolve os meios, artifcios, ou instrumentos utilizados para que algo acontea. 3.14 - o andamento do pensamento indu tivo, indo do exemplo especfico para o principal geral. E. Instrumentao

3.15 - o material introdutrio preli minar, precedendo seo ou livro.

TEXTO 4

TERCEIRO GRUPO DE RECURSOS LITERRIOS

Harmonia A kaAmonia. envolve unidade por acordo ou coerncia. Numa passagem, um ponto deve concordar com os demais! Isto se chama "lei da harmonia", porque na dita passagem todas as partes dizem a mesma verdade. A Escritura inteira um exemplo de harmonia. E harmonia pode ser vista claramente nas passagens que apresentam problema e resposta como soluo: doena e remdio, promessa e cumprimento. Em Romanos 3.21-31 vemos uma passagem que um exemplo de harmonia. Esta passagem d a resposta ou soluo ao problema que Paulo descreve em Romanos 1.18-3.20, onde ele descreve a culpa e

45 condenao do pecado. A diz Paulo que a resposta desse problema da culpa e condenao est na justificao pela f em Jesus Cris to .7 Principalidade A pAhnc.pa.Z.da.d.z envolve uma idia principal apoiada por idias subordinadas. Na Escritura, este recurso literrio visto principalmente nas parbolas de Jesus. Apesar da lio que a pa rbola pretende ensinar situa-se num plano a princpio distante, com detalhes menores, o conjunto todo ajuda sobressair a lio principal. Atenha-se s seguintes palavras de Jesus: "0 reino dos cus e semethante a uma rede que, lanada ao mar, recolhe peixes de toda especie. E, quando ja esta cheia, os pecadores arrastam-na para a praia e, assentados, escolhem os bons para os cestos e os ruins deitam fora. Assim sera na consumaao do seculo: Sairo os anjos e separaro os maus dentre os justos, e os lanaro na for nalha acesa; ali havera choro e ranger de dentes". 8 Vemos que o ponto principal dessa declarao de Jesus a separao dos bons e dos mpios na consumao do sculo. Os pon tos subordinados so as informaes referentes aos pescadores, rede, aos peixes e cestos. Embora estes detalhes ilustrem o que est sendo ensinado na parbola, eles no so essenciais ao que ela ensina.9 Radiao Na siadiaao todas as coisas se dirigem para um ponto ou par te dele. Os galhos duma rvore ou os rios duma roda so exemplos visuais de radiao. Na Escritura, o Salmo 119 demonstra este dispositivo de forma maravilhosa. Seus 176 versculos so dividi dos em 22 estrofes. Todas elas parte do mesmo ponto ou tema: a grandeza e a excelncia da Lei de Deus. Outro bom exemplo de radiao est em Joo 15.5: Eu sou a videira verdadeira, vos os ramos. Quem permanece em mim, e eu, nele, esse da muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer". Ao descrever Cristo como a videira verdadeira ou o tronco principal ao qual os crentes (descritos como ramos da videira) esto apega dos, este versculo usa o dispositivo literrio da radiao para ensinar que todos os crentes devem permanecer ligados a Cristo a fim de dar fruto espiritual.10

I 46 PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO 3.16 - A "harmonia" envolve unidade por acordo ou coerncia. 3.17 - A Escritura inteira um exemplo de desarmonia. 3.18 - O recurso literrio chamado "principalidade", envolve uma idia principal apoiada por idias subordinadas. 3.19 - Na "radiao" todas as coisas se espalham, tomando minhos opostos. 3.20 - O Salmo 119 e Joo 15.5, so bons exemplos o" no texto bblico. de ca

"radia

TEXTO 5

FIGURAS DO TEXTO BlBLICO

O estudo das figuras de linguagem do texto bblico, pertence Retrica. Apesar da importncia do estudo desse elemento lite rrio das Escrituras, ocupar-nos-emos aqui apenas daquilo que in teressa mais diretamente ao texto bblico e a sua exegese. 7.
METFORA. a figura em que se afirma que alguma coisa

o que ela representa ou simboliza, ou com que se compara. A metfora s se distingue do smile por lhe faltar o elemento de comparao que h neste. Quando Isaas, por exemplo, falando do Messias, diz: "Porque foi- subindo como renovo...",11 emprega m smile, uma comparao, em que noh figura. Quando, porm, o Senhor diz por Zacarias: "Eis que eu farei vir servo, o Renovo".,12 temos uma verdadeira metfora. emprego do nome de uma coisa pelo de outra com que tem certa relao. Por exemplo: a) Do efeito pela causa: "Duas naes h no teu ventre. 13 Os progenitores por suas descendncias, b) Da causa pelo efeito: "Eles tm Moiss e os profetas". 14 Os autores por seus escritos, c) Do su jeito pelo atributo ou adjunto: "E como nos interpretou". 1 5 Os sonhadores por seus sonhos, d) Do atributo ou adjunto pelo sujei to: "Falem os dias, e a multido dos anos ensine a sabedoria ".15 A idade por aqueles que a tm.
2. METONM IA. o

47 3. SINEVOQUE. a substituio de uma idia por outra que lhe associada. Por exemplo: a) do gnero pe la espcie - do geral pelo particular: "Ento saam a ter com ele Jerusalm, toda a Judeia e toda a circunvizinhana do Jordo",11 b) Da espcie pelo gnero - o particular pelo geral: "0 po nosso de cada dia d-nos hoje".18 c) Do todo pela parte: "s p e ao p t o m a r a s " . 19 d) Da parte pelo todo: "No suor do rosto comers o teu p o " . 20
4. HIPERBOLE. a afirmao em que as palavras vo alm da realidade literal das coisas. Exemplo: "As ci dades sao grandes e fortificadas ate aos ceus".21 5. IRONIA. a expresso dum pensamento em palavras que, li-~ teralmente entendidas, exprimiriam o pensamento oposto, a) Usada por Deus: "Eis que o homem se tornou como um de nos, conhecendo o bem e o mal". 22 "Clamai aos deuses que esco lhestes, eles que vos livrem no tempo do vosso aperto".2 b) Usa dos por homens: "Na verdade, vs sois o povo, e convosco morrera a sabedoria". 24 " tu que destrois o santuario e em trs dias o reedificas! Salva-te a ti mesmo, se es Filho de Deus! E desce da cruz! "25 6. PROSOPOPIA. a personificao de coisas ou de seres irracionais. Exemplos: "Todos os meus ossos dirao: Senhor, quem contigo se assemelha?"28 "Pergunta. agora s elimarias, e cada uma delas te ensinara; e as aves dos ceus, e elas to faro saber" 21 "A voz do sangue de teu irmo clama da terra a mim " . 28

7. AMTROPMORFISMO. a linguagem que atribui a Deus aes e faculdades humanas, e at rgos e mem bros do corpo humano. Exemplos: "E o Senhor aspirou o suave chei ro, e disse consigo mesmo.. . "2S "Por que retrais a tua mo, sim, a tua destra, e a conservas no teu seio?"30
8. ENIGMA. a enunciao duma idia em linguagem dificil de entender. N do domnio geral das Escrituras. Apenas temos enigma propriamente dito no caso de Sanso com os filisteus. "Do comedor saiu comida, e do forte saiu doura". 31

9. ALEGORIA. a narrativa em que as pessoas representam idias ou princpios. As narrativas bblicas so histricas, verdicas, e no alegricas. Temos, no entanto, uma interessante aplicao alegrica, feita por Paulo, do inci dente de Agar e Sara e seus respectivos filhos.32
10. SMBOLO. o emprego de algum objeto material para car idia ou coisa espiritual ou moral.

evo

11. TIPO. a representao de pessoa ou transao futura na esfera espiritual ou religiosa por meio de transa es , pessoas ou coisas do mundo material que tenham com elas

48 certa correlao de analogia ou mesmo de contraste. Sobre este assunto trataremos melhor na lio seguinte. 72. PARBOLA. uma narrativa de acontecimento real ou ima ginrio em que tanto as pessoas como as coisas e as aes correspondem a verdades de ordem espiritual e moral.33

PERGUNTAS E EXERCCIOS' ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS ,21 - A figura literria em que se afirma que alguma coisa o que ela representa ou simboliza, ou com que se compara, chama-se: ___a. ___b. ___c . d. Sindoque Metfora Hiprbole Ironia. coisa

3.22 - A figura literria pela qual se emprega o nome duma pelo de outra com que tem certa relao, chama-se: ___a . ___b. ___c. d. Prosopopia Antropomorfismo Metonmia Metfora.

3.2 3 - A figura literria segundo a qual se pode substituir uma idia por outra que lhe associada, chama-se: ___a. ___b. ___c . d. Sindoque Metonmia Parbola Profecia.

3.2 4 - A figura literria que a afirmao em que as palavras vo alm da realidade literal das coisas, chamam-se: ___a. ___b. ___c. ___d . Prosopopia Parbola Metfora Hiprbole.

.25 - A figura literria que atribui a Deus aes e faculdades humanas, e at rgos e membros do corpo humano, chama-se: a. _b. _c. _d. Antropomorfismo Prosopopia Sindoque Hiprbole.

49 REVISAO GERAL ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B" COLUNA 3.2 6 - No descaracterizou os escritores da Bblia, como por exemplo, le vando Pedro a escrever as suas epstolas num grego to eloqente quanto o grego empregado por Pau lo ao escrever as suas. 3.27 - O recurso literrio usado na B blia que ocorre em passagens em que se repete o uso de termos "mais ou menos" iguais. 3.28 - a marcha do pensamento indo do geral para o particular, muito pa recido com o estudo sinttico que parte do exame do livro todo, pa ra o estudo dos seus detalhes. 3.2 9 - O recurso literrio usado na B blia que envolve uma idia princ_i pal apoiada por idias subordina das . 3.30 - Figura literria que atribui a Deus aes e faculdades humanas, e at rgos e membros do corpo humano. COLUNA "B" A. Antropomorfismo B. Particularizao C . Gradao D . Deus E. Principalidade

50 NOTAS DA LIO 3
1\ 2x 3) * * 5\ 6 \ 7\ 8) 9\ 10\ 11\ 12 * 13)

141
1 5v 16)

17 ) 18 ) 19) 2 0\ 2 1 22\
2 3x

2 4) 25\
2 6x 2 7x 2 8 2 9

v \

30x 31

32) 33\

Atos 3.6 1 Pedro 1.7 Deuteronmio 31.2 4-2 6 Glatas 5.1 Tiago 2.26 Glatas 3.5; Malaquias 1.2,6-8,13 Romanos 5.1 Mateus 13.47-50 Understanding the Bible, pgs 105/106 Idem, pg. 106 Isaas 53.2 Zacarias 3.8 Gnesis 25.23 Lucas 16.29 Gnesis 41.13 J 32.7 Mateus 3.5 Mateus 6.11 Gnesis 3.19 Gnesis 3.19 Deuteronmio 1.28 Gnesis 3.22 Juizes 10.14 J 12.2 Mateus 2 7.40 Salmo 35.10 J 12.7 Gnesis 4.4 Gnesis 8.21 Salmo 74.11 Juizes 14.14 Glatas 4.21-31 Almeida, Manual de Hermenutica Sagrada, pg. 3 9

PARTICULARIDADES DO TEXTO
(Cont. )

BBLICO

Esta lio tem como propsito introduzi-lo no estudo de cinco importantes elementos que compem o texto bblico. So eles: parbolas, profecias, tipos, smbolos e poesia.. No decorrer desta lio, voc ir encontrar verdades defini doras, indispensveis a algum que busca adquirir maior conheci mento da Escritura Sagrada. Voc encontrar definies tais como as seguintes: 1. Parbola uma forma de histria da natureza ou de ocor rncias dirias normais, que lana luz sobre uma lio moral ou religiosa. Conhecida no antigo Israel, o ensino atravs de parbolas alcanou o seu apogeu no ministrio terreno de Jesus Cristo. 2. A profecia da Escritura pode ser definida como a inspira da declarao da vontade e propsitos divinos. 3. O tipo uma classe de metforas que no consiste meramen te em palavras, mas em fatos, pessoas ou objetos que de signam fatos semelhantes, pessoas ou objetos no porvir. 4. O smbolo uma espcie de tipo pelo qual se representa alguma coisa ou algum fato por meio doutra coisa ou fato familiar, considerados para servir de semelhana ou repre sentao. 5. A poesia est espalhada por toda a Bblia, desde o Gne sis at o Apocalipse; mas no livro dos Salmos que est registrado todo o lirismo da poesia bblica hebraica. Aqueles que buscam conhecer melhor a Bblia Sagrada, o livro de Deus, torna-se imperioso no negligenciar o estudo destes ele mentos arraigados no texto sagrado.

52 ESBOO DA LIO Parbolas Profecias Tipos Smbolos Poesia

OBJETIVOS DA LIO Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de: - definir o que seja "parbola" no contexto do estudo das turas ; Escri

- mencionar o propsito da profecia como elemento do texto bbli co; - dizer o que "tipo", elemento do texto da Escritura; - citar trs smbolos bblicos com as suas respectivas definies; - dar os trs aspectos da poesia hebraica, encontrada na Escritu ra.

53 TEXTO 1

PARBOLAS

Parbola uma forma de histria colhida da natureza ou de ocorrncias dirias normais, que lana luz sobre uma lio moral ou religiosa. Conhecido no antigo Israel, o ensino atravs de pa rbolas alcanou o seu apojeu no ministrio terreno de Jesus Cristo. Propsitos do Uso de Parbolas Particularmente Jesus usou parbolas nos seus ensinos, menos por duas razes: pelo

1$) Ensinar a seus discpulos e a outros ouvintes. Para es tas pessoas o ensino por parbolas lanava luz sobre a verdade.
2 ) Encobrir

a verdade aos no receptivos Cristo como o Messias de Deus.

revelao de

Quanto taram: "Por "Porque a queles no

a esta ltima questo, aos discpulos que lhe pergun que lhes falas por parabolas?1 Jesus respondeu: vs outros dado conhecer os mistrios dos aus, mas lhes e isso concedido ".2

As parbolas revelam verdades desconhecidas com base em ver dades e fatos conhecidos. Para isto lana mo de acontecimentos popularmente conhecidos, como: a perda duma moeda, uma luz que brilha no escuro, um lavrador a lanar a semente no campo, homens ricos, homens pobres, a construo duma casa, etc., etc. Apesar de usar elementos terrenos, a parbola sempre contm uma lio de cunho espiritual. Isto , h sempre uma analogia entre o espiri tual e a ilustrao terrena usada na parbola. A Compreenso das Parbolas H quatro coisas que devemos ter em mente se desejamos feita compreenso das parbolas de Cristo. So elas: per

7. s parbolas nos Evangelhos esto tielacionadas com Cristo e o seu Reino. Portanto, a primeira pergunta que voc de ve fazer a si mesmo ao estudar uma parbola, : "No que esta pa rbola tem a ver com Cristo?" Lembra-se da parbola do joio em Mateus 13? Quando Jesus interpretou essa parbola, disse que Ele era o Filho do homem, que tinha semeado a boa semente(v*37).

I 54 2. A parbolas devem sen estudadas luz do lugar e da po ca a que se relacionam. A maneira ideal para assim proce der estudar livros acerca de costumes e cultura bblica.3 Tor na-se mais fcil entender, por exemplo, a parbola da moeda per dida, ao sabermos que as mulheres do antigo Oriente lidavam muito pouco com dinheiro, e que os seus recursos pessoais se apresenta vam principalmente em forma de jias. Por isto mesmo uma mulher que perdesse uma moeda, ficaria muito ansiosa. 3. Observe a explicao das parbolas dadas por Jesus. Mui tas vezes essa explicao vem em seguida prpria par bola, ou logo aps alguns versculos. Por exemplo, veja a expli cao dada por Jesus parbola da ovelha perdida em Lucas 15.7. A explicao segue-se s palavras: "Digo-vos que assim... "
4. Compare os ensinamentos apresentados na parbola, com t o do o contexto da Escritura. Por exemplo, o captulo do

livro onde se encontra a parbola, qualquer parte do Antigo Tes tamento que possa ajudar na sua compreenso, e tambm outros re latos da mesma parbola, devem ser consultados, como forma de evitar concluses precipitadas. Compare as narrativas de uma parbola quando registrada por mais de um escritor. s vezes voc encontra mais detalhes numa narrativa do que noutra. Quando descobrir "doutrina" numa parbo la em estudo, compare suas concluses com o contexto geral da Es critura, do contrrio as suas concluses entraro em contradio com a revelao divina no seu escopo geral. PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO 4.1 - Parbola uma forma de histria colhida da natureza ou de ocorrncia dirias normais, que lana luz sobre uma lio moral ou religiosa.

4.2 - Particularmente Jesus usou parbolas nos seus ensinos, pelo menos por duas razes: a) revelar a verdade aos in crdulos; b) encobrir a verdade aos seus discpulos. 4.3 - As parbolas revelam verdades desconhecidas com base em verdades e fatos conhecidos.

4.4 - As parbolas nos Evangelhos esto relacionadas com o ho mem e o seu reino terreno. 4.5 - As parbolas devem ser estudadas luz do lugar e da po ca a que se relacionam. 4.6 - Nossas concluses no estudo das parbolas so importan tes e corretas independente de estudarmos as explicaes delas dadas por Jesus.

55 4.7 - Devemos comparar os ensinamentos apresentados na parbo la, com o contexto geral da Escritura.

TEXTO 2

PROFECIAS

A profecia da Escritura pode ser definida como a inspirada declarao da vontade e propsitos divinos. Algumas vezes os pro fetas da Bblia predisseram acontecimentos que iriam ocorrer no futuro, outras vezes disseram ou proclamaram a vontade de Deus para os seus dias. Ambos os tipos de declaraes feitas pelos profetas eram importantes. Interpretao da Profecia As passagens profticas podem ser interpretadas literalmente como o so as conhecidas passagens didtica da Bblia? Pode-se entender as profecias de Ezequiel da mesma maneira que se entende o Sermo da Montanha? No! Ezequiel mais difcil de interpre tar. A profecia que prediz acontecimentos futuros de interpre tao mais difcil, devido o uso de linguagem figurada. claro que quando uma profecia j se cumpriu e sua inter pretao est na prpria Bblia, a compreenso torna-se mais f cil . Exemplo disto o sermo de Pedro no dia de Pentecoste.4 Pe dro citou um Salmo proftico5 e mostrou, pela uno do Esprito Santo, como o Salmo havia se cumprido em Jesus Cristo. E quanto s profecias no interpretadas pela Escritura? So as mais difceis de interpretar, e os estudiosos do assunto tem opinies as mais variadas para isto, dentre as quais se destacam as seguintes: 1 Os profetas, muitas vezes, tinham vises de acontecimen tos futuros, isto , eles tinham de Deus a imagem mental destes acontecimentos. Eles escreviam o que viam pelo Esprito, entretanto difcil fazer-se entender nestas circunstncias. O livro de Apocalipse tom exemplo disto. Joo teve a viso e a es creveu. Mas para ns difcil formar um quadro exato das coisas que ele viu. Podemos entender a mensagem geral do dito livro: o Senhor est operando algo espantoso na terra, s os mpios sero julgados, os justos herdaro o reino, Jesus ser o Rei dos reis e Senhor dos senhores.

56 2? 0 volume de material proftico nas Escrituras requer anos de estudo especfico para ser levantado. Alm dos dezes sete ltimos livros do Antigo Testamento, h profecia nos Salmos, no Apocalipse, nos Evangelhos e em no poucas das epstolas. 3? 0 elemento tempo, na profecia, geralmente indefinido. A seqncia de acontecimentos pode ser dada, mas o tempo do cumprimento e a durao de tempo entre os acontecimentos, geral mente esto ocultos. Algumas profecias tm a ver com o futuro prximo; outras, com o futuro remoto. Estas duas classes de pro fecias preditivas, algumas vezes se unem de tal forma que parece ser uma nica, quando no o so. A passagem de Lucas 4.16-21 um exemplo disto. Quando Jesus lia a Escritura na sinagoga de Nazar, leu Isaas 61.1,,2. Termina a leitura da parte que ele queria, entre gou o rolo ao assistente e sentou-se. Concluindo disse ao povo: "Hoje se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir". 6 Jesus no havia lido toda a passagem. Ele havia parado no meio d orao. A parte que Ele deixou de ler falava de juzo - o Senhor derrotando os inimigos do seu povo, fato ainda por acontecer. A primeira parte da profecia estava se cumprindo enquanto o povo estava ali ouvindo, enquanto que a segunda parte ainda est por se cumprir. Ningum ao ler Isaas 61.1,2, poderia imaginar que o cumprimento da profecia do aludido texto abrangeria um intervalo de tempo de quase dois milnios! De modo que ser dogmtico no campo da profe cia uma imprudncia. Jesus, o Tema da Profecia 1 Pedro 1.10,11, d a perspectiva -correta da profecia. Jesus o centro de toda ela. O ltimo captulo do ltimo livro da Bblia7 mostra Jesus como a origem de t.oda a profecia da Escritu ra . Portanto, toda a profecia da Escritura deve ser vista como o Esprito de Jesus dando-nos "rumos" e "pistas" ao longo da jorna da ajudando-nos a entender que fazemos parte do plano divino, que ter sua concluso de forma triunfal. Apesar das dificuldades que cercam a interpretao da profe cia, no deve ser desprezada, pois, ela se constitui numa fonte de permanente estmulo f do crente. Fazemos parte do programa divino que est sendo executado por Jesus. Toda a profecia deve ser entendida luz deste princpio.8

57 PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS 4.8 - A profecia pode ser definida como ___a. ___b. __c . d. 4.9 uma histria de cunho moral a inspirada declarao da vontade divina uma classe de metforas Todas as alternativas so corretas.

- As Escrituras contm profecias _ _ a. ___b. ___c . d. que j se cumpriram que ainda no se cumpriram que se cumpriro no futuro Todas as alternativas so corretas.

4.10 - O trna da profecia bblica ___a. ___b. ___c. d. a queda do homem o julgamento das naes Jesus Cristo o Milnio.

TEXTO 3

TIPOS

O tipo uma classe de metforas que no consiste meramente em palavras, mas em fatos, pessoas ou objetos que designam fatos semelhantes, pessoas ou objetos no porvir. Estas figuras so nu merosas e chamam-se na Escritura sombra dos bens vindouros , e se encontram, portanto, no Antigo Testamento.9 Exemplos Abusivos Muitos abusos tm sido cometidos na interpretao de muitas coisas que parecem tpicas no Antigo Testamento. Como forma de ajuda para que se evite tais abusos aconselhamos a fazer o se guinte : 1. Aceite como tipo, o que, como tal, aceito no Novo tamento . Tes

58 2. Recorde-se que o tipo inferior ao seu correspondente real e que, por conseguinte, todos os detalhes do tipo no tm aplicao dita realidade. 3. Tenha presente que s vezes um tipo pode prefigurar sas diferentes. 4. Lembre-se que os foram dadas para nas crists, mas e representar as Exemplos de Tipos Os tipos so, na verdade, "lies concretas" de Deus. Ele os introduziu no Antigo Testamento como uma forma de predizer as coisas que seriam concretizadas no Novo. A maior parte dos tipos do Antigo Testamento acham-se no Tabernculo e nas peregrinaes dos filhos de Israel no deserto. Vrios dos principais tipos do Antigo Testamento so explicados na epstola aos Hebreus. Nos ca ptulos 9 e 10 dessa epstola, ao explicar as vrias disposies do Tabernculo, diz o autor: "querendo com -isto dar a entender o Esprito Santo que ainda o caminho do Santo Lugar no se manifes tou, enquanto o primeiro tabernculo continua erguido. E isto uma parabola para a poca presente; e, segundo esta, se oferecem as sim dons como sacrifcios, embora estes, no tocante conscin cia, sejam ineficazes para aperfeioar aquele que presta culto". Jesus mesmo faz referncia serpente de metal levantada no deserto, como tipo, prefigurando a crucificao do Filho do homem. 12 Noutra ocasio Cristo se refere ao conhecido acontecimento de Jonas, como tipo, prefigurando a sua sepultura e ressurreio.
1 3

coi

tipos, como as demais figuras, no nos servir de base e fundamento das doutri para confirmar-nos na f e para ilustrar doutrinas vivas mente.10

Paulo nos apresenta o primeiro Ado como tipo, prefigurando o segundo Ado, Jesus Cristo; e tambm o cordeiro pascoal como tipo do Salvador e Redentor.14

59 PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B' COLUNA "A' _4.11 - Uma classe de metforas que no consiste meramente em palavras, mas em fatos, pessoas ou obje tos que designam fatos semelhan tes, pessoas ou objetos do por vir . 4.12 - Contm o maior volume de no Antigo Testamento. tipos D . Sepultamento ressurreio Cristo E. O Tabernculo 4.14 - O que o incidente acontecido Jonas, prefigura. 4.15 - Tipo do Salvador e Redentor. a e de COLUNA "B1 A. O cordeiro coal. pas-

B. A crucificao de Cristo C. Tipos

4.13 - O que a serpente de metal levan tada no deserto, prefigura.

TEXTO 4

SMBOLOS

O smbolo uma espcie de tipo pelo qual se representa al guma coisa ou algum fato, por meio doutra coisa ou fato conheci do, para servir de semelhana ou representao. muitas vezes diferente do tipo por no prefigurar a coisa que representa. Ele simplesmente representa o objeto. Os smbolos na Escritura, s vezes, tm mais de um signifi cado. Por exemplo, Jesus chamado de "o Leo da tribo de Jud", 15 enquanto que Pedro compara o Diabo, em sua fria devoradora, a um leo que ruge procurando a quem possa tragar.16 Note, porm, que o aspecto do leo que figura o Senhor Jesus Cristo, apenas a natureza forte e real do animal. A prpria declarao bblica mostra a diferena na aplicao do smbolo aqui. Cristo chamado de "o leo da tribo de Jud", ao passo que o Diabo vem "como" leo.

60 Classes de Smbolos Dentre as diferentes classes de smbolos na Bblia, destaca mos as seguintes: . OBJETOS REAIS: O sangue, por ser o elemento de renovao da vida reino animal, simboliza a vida ou a alma. Vestido smbolo de mritos ou de justia real ou posta . no su

O linho fino simboliza a justia real; o ouro, a glria de Deus; a prata, resgate; o cobre, resistencia ao fogo que, por sua vez, smbolo do juzo divino, o leo ou azeite, o Esprito Santo; o incenso, oraes; o sal, influencia preservadora; o fermento, a tendncia cor ruptora do pcado. 2. N O M E S : Abro - pai exaltado. Abrao - pai de grande multido. Sarai - minha princesa. Sara - princesa. Jac - suplantador. Israel - prncipe de Deus. Belm - casa de po. Babel e Babilnia - confuso. Egito - mundo. Calvrio - sofrimento.

3. NMEROS :

Um - unidade e primazia. Dois - relao, diferena, diviso. Tres - solidez. Quatro - cessao, fraqueza, fracasso, provao, expe rincia, modificao, criatura, terra, mundo. Cinco - o fraco com o Forte, Emanuel, Deus governando, capacidade, responsabilidade, etc. Seis - limitao, domnio humano, manifestao do mal, disciplina. Sete - plenitude, perfeio, repouso. Oito- novo comeo, o novo em contraste com o velho. Dez - perfeio ordinal. Doze - o governo de Deus manifesto no mundo.

61
4. CORES:

Azul - a cor do cu e dos montes vistos distncia. Outras formas da mesma raiz hebraica significam "perfeito" e "perfeio". 0 azul, pois, sugere, aquela perfeio celeste que, sob a dispensao antiga, s podia ser contemplada de longe. Prpura - Era a cor dos mantos reais entre os gentios, e a do manto que, por escrnio, puseram sobre Jesus, quando processado como ri. a cor da realeza. Carmezim ou escarlata - Foi a cor distintiva do povo de Deus, pela qual Raabe se iden tificou com esse povo.20 Por ser indelvel essa cor, comparam-se a ela os pecados mais tenazes, porm o Senhor pode torn-los brancos como a neve,21 e isso por meio de um elemento da mesma cor - o sangue de Jesus.22

PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS 4.16 - O elemento de renovao da vida do reino animal, que boliza a vida ou a alma, ___a. ___b. ___c. d. o sangue vestidos o linho fino Hebrom sim

4.17 - No estudo da simbologia bblica, ___a. ___b. ___c. d. o linho fino simboliza a justia real o ouro simboliza a glria de Deus a prata simboliza resgate Todas as alternativas so corretas.

4.18 - Ainda no estudo da simbologia bblica, ___a. ___b . ___c. d.


o fogo simboliza o juzo divino o leo e o azeite simbolizam o Esprito Santo o incenso simboliza oraes Todas as alternativas so corretas.

4.19 - No estudo da simbologia dos nmeros, ___a . ___b. ___c. d. o um simboliza unidade e primazia o seis simboliza limitao, domnio humano, etc. o sete simboliza plenitude Todas as alternativas so corretas.

62 4.20 - No estudo da simbologia das cores, ___a. ___b. ___c. ___d. o azul simboliza as coisas celestes a prpura simboliza realeza o carmezim simboliza o sangue de Jesus Todas as alternativas so corretas.

TEXTO 5

POESIA

A poesia est espalhada por toda a Bblia, desde o Gnesis at o Apocalipse. xodo 15 registra os belos cnticos de Moiss e Miri. Lucas 1 registra o cntico de louvor de Maria e a profecia de Zacarias, ambos em forma de poesia. Mas no livro dos Salmos que est registrado todo o lirismo da poesia bblica hebraica. Aspectos da Poesia Hebraica A poesia hebraica no possui rima. 0 tamanho fsico dos seus versos, portanto, no levado em conta. Pelo fato da poesia he braica estar construda em torno dum padro de pensamento bsico, o escritor tem grande liberdade na estruturao de cada verso. Muito do estilo da poesia hebraica advm do paralelismo li terrio. No sentido em que usada aqui, a palavra "paralelo" se refere relao de sentido vista entre cada dois versos ou li nhas da poesia. Trs tipos de paralelismos so usados na poesia hebraica. So eles:
1 . Pasial&l.6mo SinonZm-co . Paralelismo sinonmico indica que a segunda linha do poema repete a verdade da primeira, com palavras parecidas.

E x . : "A o Senhor pertence a terra e tudo o que nela se contm, o mundo e os que nele habitam . "23 2. FaA.al2. H s m 0 A ntlt.t-ic.0 . O paralelismo antittico sugere contraste. A segunda linha do verso contrasta com a primeira. E x .: "Pois o Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos mpios perecer".2

63

3. Paralcllmo Sinttico. No paralelismo sinttico, a segun da linha acrescenta alguma coisa primeira. E x .: "A lei do Senhor e perfeita, e restaura a alma , 25 Na poesia hebraica, sentimentos, pensamentos e emoes, pre dominam. Geralmente escrita na primeira pessoa do singular ("EU"), e lida com a experincia pessoal. O autor junta fatos concretos e experincias reais com a linguagem figurada para tra zer imagens visveis mente dos leitores.

PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO 4.21 - A poesia um elemento literrio quase que na Bblia. 4.22 4.23 - A poesia hebraica no possui rima, e dos seus versos no levado em o inexistente tamanho fsico conta. con con

- Na poesia hebraica, paralelismo sinonmico sugere traste .

4.2 4 - Na poesia hebraica, paralelismo antittico sugere traste . 4.25

- Na poesia hebraica, paralelismo sinttico a segunda linha do verso acrescentando alguma coisa primeira.

64 REVISO GERAL ASSINALE A COLUNA " A" DE ACORDO COM A COLUNA "B" COLUNA "A" 4.26 - Uma forma de histria colhida da natureza ou de ocorrncias di rias normais, que lana luz so bre uma lio moral ou religiosa. 2.27 - A inspirada declarao da vonta de e propsitos divinos. 2.28 - Uma classe de metforas que de signam fatos semelhantes,pessoas ou objetos do porvir. _4.29 - O elemento de renovao da vida do reino animal, que simboliza a vida ou alma. 4.30 - Paralelismo sinonmico, parale lismo antittico, e paralelismo sinttico. COLUNA "B" A. Aspectos da poesia hebraica B. Tipos C. Parbola D . Sangue E. Profecia

65 NOTAS DA LIO 4
1
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1 +
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12 13

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1e
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25

Mateus 13.10 Mateus 13.11 Ex.: Vida Cotidiana nos Tempos Bblicos, Editora Vida; A Vida Diria nos Tempos de Jesus, Edies Vida Nova. Atos 2.25-33 Salmo 16.8-11 Lucas 4.21 Apocalipse 22.6-10 Understanding the Bible, pg. 82 Lund/Nelson, Hermenutica, pg. 79 Idem, pg. 80 Hebreus 9.8,9 Joo 3.14 Mateus 12.40 Romanos 5.14; 1 Corntios 5.7 Apocalipse 5.5 1 Pedro 5.8 Jeremias 1 .11 ,12 Ams 7.1-3 Ams 7.7-9; Isaas 28.17; Lamentaes 2.8 Josu 2.18 Isaas 1.18 1 Joo 1.7 Salmo 24.1 Salmo 1.6 Salmo 19.7

66 ESPAO RESERVADO PARA SUAS ANOTAES

MTODOS

DE ESTUDO BBLICO

Esta lio aborda a importncia do estudo bblico base de mtodos. Enfatisa esta observncia devido ao perigo do mau uso da Bblia quando se despreza o seu estudo sistemtico e metdico. Este perigo consiste em voc ignorar o que a Bblia diz sobre de terminado assunto, em voc tomar os seus versculos interpretan do-os fora do seu contexto, em voc lev-la a dizer o que ela no diz, em voc enfatizar verdades pouco importantes em detrimento de verdades mais importantes, e em voc querer levar Deus a fa zer o que voc quer, em vez daquilo que Ele quer que seja feito. Cremos que o estudo desta lio poder ajud-lo a evitar erros desta natureza. Dentre os muitos mtodos de estudo da Bblia, sugerimos aqueles mais conhecidos e universalmente aceitos. So eles: mto do analtico, mtodo sinttico, mtodo temtico e mtodo biogr fico . O estudo pelo mtodo analtico, estuda o texto bblico em seus pormenores, detalhe por detalhe, tendo o cuidado de notar os aspectos por menores que sejam e por insignificantes que paream ser. o que chamaramos de mtodo "microscpico de estudar a Escritura. O estudo bblico pelo mtodo sinttico, aborda cada livro como uma unidade e procura entender o seu sentido como um todo. Ao contrrio do estudo pelo mtodo analtico, no estudo pelo m todo sinttico voc olha o texto telescopicamente, ou seja, como que atravs dum telescpio. O estudo bblico pelo mtodo temtico, lida com um assunto especfico. Por exemplo o tema principal da Bblia que : a re deno atravs do sangue de Cristo. J o estudo bblico pelo mtodo biogrfico, leva o estudante a descobrir a mensagem de Deus para a sua vida, atravs da ao e da vida dos personagens bblicos.

67

68 ESBOO DA LIO A Importncia do Estudo Por Mtodo Estudo Plo Mtodo Analtico Estudo Pelo Mtodo Sinttico Estudo Pelo Mtodo Temtico Estudo Pelo Mtodo Biogrfico.

OBJETIVOS* DA LIO Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de: - mencionar trs perigos de no estudarmos a Escritura seguindo a orientao de mtodos; - dar os quatro elementos do estudo bblico pelo mtodo co ; - relacionar trs recomendaes importantes estudo bblico pelo mtodo sinttico; a analti

serem seguidas no

- dizer o que se entende por estudo bblico pelo mtodo temtico; - indicar trs elementos do estudo bblico pelo mtodo biogrfico.

69 TEXTO 1

A IMPORTNCIA DO ESTUDO POR MTODO

"Mtodo" a maneira ordenada de fazer alguma coisa. vim procedimento seguindo passo-a-passo, destinado a levar o estudan te a uma concluso. O estudo por mtodo no priva a mente da sua capacidade criadora quanto a idias; pelo contrrio, servir-lhe- como elemento disciplinador e orientador no desenvolvimento orga nizado do seu estudo. Pode o Esprito Santo usar os elementos constitutivos do es tudo metdico da Escritura? Certamente que pode e o faz. Ao en trar no estudo bblico por mtodos, voc ir aprender termos e idias que lhe parecero novos; ir aprender passos a serem se guidos no estudo da Bblia. medida que seguir esses passos voc notar como o Esprito Santo ilumina a verdade, numa ao compa rada ao do sol e da chuva gerando fartura para o agricultor, a partir da semente viva. E assim como o trabalho metdico do agricultor (plantio, cultivo e colheita), ajuda a ao do sol e da chuva a produzir abundantes colheitas, assim tambm o estudo metdico da Escritura nos ajudar a receber a revelao da verda de atravs do Esprito Santo de maneira progressiva e organizada. Perigo do Mau Uso da Bblia Existe grande perigo de mau uso da Bblia quando se despreza o seu estudo sistemtico e metdico, dentre os quais destacara mos os seguintes: 1. A Escritura pode ser mal aplicada quando que ela diz sobre determinado assunto. voc ignora o

2. A Escritura pode ser mal aplicada quando voc toma um ver sculo fora do seu contexto. 3. A Escritura pode ser mal aplicada quando voc l uma pas sagem e a faz dizer o que ela no diz. 4. A Escritura pode ser mal aplicada quando voc indevida a coisas menos importantes. d nfase usa vez

5. A Escritura pode ser mal aplicada sempre que voc a para tentar levar Deus a fazer oque voc quer, em daquilo que Ele quer que seja feito.1

70 Princpios de Estudo da Bblia Dentre os muitos princpios de estudo da Bblia, a serem le vados em considerao no seu estudo metdico, salientaramos ape nas os seguintes: 7. l / voce mesmo diretamente, ao t e x t o . Deus quer nos alcan ar com a dupla bem-aventurana do Apocalipse, a bem-aven turana de ouvir e ler o livro da profecia.2 Foi por conferir o que ouviram dos apstolos com o que estava escrito, que os cren tes bereanos foram chamados mais nobres que os tessalonicenses.3 Temos o direito de comparar aquilo que os pregadores dizem com aquilo que est exarado na Escritura. 2. Taa anotaes das concluses do seu estudo. No confie na memria, ela pode falhar. Por falta de papel no momen to de inspirao, um famoso mestre da msica erudita e clssica do passado, escreveu muitas das suas partituras imortais na manga do prprio palet, enquanto viajava. Do mesmo modo, um rico re servatrio de conhecimentos da Escritura pode ser armazenado para so futuro, quando se mantm o hbito de fazer anotaes. 3. Estude constante e s istematicamente . Num mundo de obras inacabadas, onde vamos situar aqueles que somente comeam a estudar a Bblia e no prosseguem? S lucra desse empreendimen to aqueles que comeam e o levam at o fim, fazendo-o de forma cuidadosa e sistemtica. George Mlller, famoso pregador e filan tropo ingls, leu a sua Bblia 200 vezes, 100 vezes ele o fez de joelhos.
os resultados do seu estudo. Este princpio se tornou bsico no ministrio de Paulo, con forme, ele mesmo escreveu a Timteo: "E o que de minha parte cuv i s t e , atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a ho 4. Transmita aos outros mens fiis e tambem idneos para instruir a o u t r o s " . 1 *

5. Aplique o seu estudo sua prpria vida. inconcebvel que voc seja um diligente estudioso da Bblia, e no pro cure viv-la, aplicando-a si mesmo. Nesse particular, a prpria Bblia ns oferece Esdras como um excelente exemplo a ser seguia do: "Porque Esdras tinha disposto o corao para buscar a lei do
Senhor e para a cumprir e para ensinar a Israel os seus estatutos e os seus j u z o s " . 5 Na ordem das prioridades, Deus espera que 1)

busquemos (leiamos) a lei do Senhor; 2) pratiquemos a lei do Se nhor; e 3) ensinemos a lei do Senhor.

71 PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B" COLUNA "A" 5.1 - A maneira ordenada de fazer alguma coisa. um procedimento seguido passo-a-passo, destinado a levar o estudante a uma concluso. 5.2 - Nos ajudar a receber a revelao da verdade atravs do Esprito Santo. 5.3 - A Escritura pode ser mau aplicada quando voc ignora o que ela diz sobre determinado assunto; quando voc toma um versculo fora do seu contexto; e quando voc l uma pa sagem e a faz dizer o que ela no diz . 5.4 - 1) V voc mesmo diretamente ao texto. 2) Faa anotaes das con cluses do seu estudo. 3) Estude constante e sistematicamente. 4) Transmita aos outros os resultados do seu estudo. 5) Aplique o seu es tudo sua prpria vida. 5.5 - Porque os bereanos foram tidos na conta de mais nobres que os de Tes? salnica. COLUNA "B" A. Por conferir o que ouviam com o que estava escrito. B. Perigos de no estudar a B blia metodica mente . C . Mtodo D. Princpios de estudo da B blia . E. O Estudo met dico da Bblia

TEXTO 2

ESTUDO PELO MTODO ANALTICO

Analisar algo estud-lo em seus pormenores, detalhe por detalhe, tendo o cuidado de notar os aspectos por menores que se jam e por insignificantes que paream ser. Relacionado com o es tudo bblico, o que chamaramos de mtodo "microscpico" de es tudar a Escritura. Com ele procuramos examinar cuidadosa e com pletamente uma passagem, formada de um ou mais versculos. O re sultado do estudo bblico pelo mtodo analtico levar o estu dante a compreender o que o escritor sagrado tinha em mente quan do escreveu queles a quem dirigia os seus escritos.

72 Segundo Walter A. Henrichsen, o estudo da Bblia pelo mtodo analtico o "feijo com arroz" do seu estudo da Escritura.6 um mtodo bsico e indispensvel a quem busca conhecer adequada mente a Palavra de Deus, e permite que o leitor da Bblia depare-se com o porqu o escritor disse o que disse do modo como dis se . Estudo Analtico Bsico O esquema de estudo bblico pelo mtodo analtico se dos seguintes elementos: 1. 2. 3. 4. Observao Interpretao Correlao Aplicao compe

Estas quatro palavras determinam no apenas o processo a ser seguido no seu estudo; elas ho de determinar tambm as conclu ses s quais voc dever chegar decorrente do seu estudo. Por isso, muito importante voc faz-las e segu-las como "palavras de ordem" ao longo do seu estudo. Da Teoria Prtica Com o propsito de ilustrar, tome'a sua Bblia abrindo-a, de preferncia num captulo de uma das epstolas, por exemplo, 1 Pe dro 2. Da proceda da seguinte maneira, observando os seguintes passos: cuidadosamente. Tome o caderno de anotaes e escreva na cabea duma pgina a palavra OBSERVAO, e em seguida, a) anote toda e qual quer mincia do texto-. Anote substantivos, verbos e outras pala vras-chaves. -Aqui entra a importncia das perguntas: QUEM? QU? QUANDO? POR QU? e COMO? b) escreva o que lhe parecer obscuro, especificamente o que voc no entende da passagem, o versculo 5, por exemplo. c) Anote referncias bblicas doutros textos; elas lanaro luz sobre o texto que est sendo estudado, d) Anote as possveis aplicaes encontradas ao longo do estudo do texto em uso. 2. INTERPRETAO . '&me o seu caderno de anotaes e anote noutra folha um resumo dos pensamentos-cha ves que lhe afloraram mente enquanto voc estudava o captulo. Escreva um pensamento-chave, uma espcie de interpretao sua, para cada' versculo do captulo. Depois resuma num s pensamento ospensamentos-chaves de todos os versculos do captulo estuda do. Este pensamento dever conter a essncia da interpretao do texto estudado. 7.
OBSERVAO. Leia a passagem

seu

73

anotaes escreva a palavra CORRELAO, anotando em se guida os versculos do mesmo captulo que se correlacionam. aquela que voc sente definidamente que Deus quer que vo c ponha em prtica, a sua soluo, e as coisas especficas que Deus quer que voc faa para aplicar a soluo sua vida. A Bblia e os seus preceitos no nos foram dados para serem apenas teorizados, mas para serem vividos e fazerem parte insepar' vel da nossa vida. evidente que tudo isso deve ser feito com orao, pois trata-se da Palavra de Deus, que estamos procurando estudar meto dicamente .
4. A PLI CAO . Das aplicaes possveis, escolha

3. CORRELAO . Numa outra folha do seu caderno de

PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS 5.6 - No estudo bblico pelo mtodo analtico, estudar o texto ___a. ___b. ___c. ___d. em seus pormenores detalhe por detalhe em todos os aspectos Todas as alternativas so corretas. que chamara

5.7 - Estudar a Bblia pelo mtodo analtico, o mos de estudo bblico ___a. ___b. ___c. ___d. telescpico microscpico dispersivo Nenhuma das alternativas correta.

5.8 - O esquema de estudo bblico pelo mtodo analtico se compe dos seguintes elementos: ___a. ___b. ___c. d. Observao e Interpretao S Aplicao e Observao Correlao e Aplicao S as alternativas "" e "c" so corretas.

5.9 - Das seguintes, no uma "palavra de ordem" a ser obedecida no decorrer do estudo bblico pelo mtodo analtico: ___a. ___b. ___c . ___d. Principalidade Observao Interpretao Correlao Aplicao.

74 *TEXTO 3

ESTUDO PELO MTODO SINTTICO

O estudo bblico pelo mtodo sinttico, aborda cada livro como uma unidade inteira e procura entender o seu sentido como um todo. No considera os pormenores, mas procura analisar o livro de forma global. Ao contrrio do estudo pelo mtodo analtico, feito microscopicamente, com o mtodo sinttico voc olha o texto telescopicamente, ou seja, como que atravs de um telescpio. Seguindo este mtodo de estudo da Bblia, voc ser levado a fazer perguntas diante do texto em estudo. Voc far perguntas, tais como: 0 que o escritor, movido pelo Esprito Santo, tinha em men te quando escreveu este livro? Qual o pensamento-chave ou a idia principal deste livro? Como este livro atinge o objetivo estabelecido pelo ao escrev-lo? Passos a Seguir Os passos a serem seguidos no estudo bblico pelo mtodo sinttico, constituem uma repetio do padro: ler, observar, to mar notas; ler, observar, tomar notas. Isto continua at que voc tenha encontrado todas as informaes que deseja descobrir, inde pendente de quantas leituras voc tenha de fazer. Lembre-se de que a idia bsica do estudo bblico seguindo o mtodo sinttico, lev-3,o a familiarizar-se com o livro que voc est estudando. Voc deve ler o livro primeiro procurando encontrar uma de terminada informao. Se no encontr-la da primeira vez, leia-o outra vez. 0 resultado final do seu estudo ser o livro tornar-se parte de voc - tanto na sua vida crist particular, quanto no seu trabalho de partilhar a Palavra de Deus com os outros. Se voc l devagar, planeje mais tempo do que normalmente necessrio para quem l depressa. Ao leitor vagaroso uma boa idia o ler mais seguidamente o livro, e no menos. Nesse caso possvel que voc queira ler um livro peqeno, como o livro do profeta Habacuque, por exemplo. Assim sendo, leia-o uma ou mais vezes antes de realmente comear a procurar informaes. Esta prtica til por lhe ajudar a se familiarizar com as palavras e estilo do livro. autor

75 Trs Recomendaes Importantes Para seu maior proveito no estudo bblico pelo mtodo sint tico, siga a seguinte orientao: J. Ves c.ubfia o tema pfilnclpal do t-vfio. Em atitude de orao leia o livro de Habacuque duma s vez, para descobrir seu tema principal. O tema pode ser encontrado como se fosse um fio que corre por todos os captulos. Se necessrio, leia-o mais de uma vez. Assim o tema comear a surgir na sua mente. 2. Ves envolva o tema pfilnc-pal do llvfio. Os anncios refe rentes ao contedo do livro ajudam a encontrar o tema principal. Tais anncios so afirmaes que o autor faz, anteci padamente, dizendo o que vem a seguir. Por exemplo, o Evangelho de Mateus comea com o seguinte anncio: "Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao" .7 Este um anncio referente ao contedo e logo a seguir vem a genealogia de Jesus. Em 1 Corntios 7.25, Paulo diz: "Com respeito s virgens..." Isso um anncio referente ao contedo. Ajuda a preparar o estudante da Bblia para o que vem a seguir e d uma pista do desenvolvi mento temtico do livro.
3. Indique os temas, atmos^efia e faofima ltefiana do llvfio. Leia o livro de Habacuque quantas vezes forem necess rias, procurando termos que precisam de estudo mais profundo, at mosfera e forma literria. Durante esse procedimento, voc encon trou alguns termos que no compreende? Encontrou alguns termos que precisam de ateno especial? Encontrou alguns conceitos pro fundos que requerem mais estudo? Faa uma lista deles e consulte outras fontes de ajuda at que possa solucion-los e dar-lhes respostas.

PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO 5.10 - O estudo bblico pelo mtodo sinttico, aborda cada li vro como uma unidade e procura entender o seu sentido como um todo.

5.11 - Ao contrrio do estudo bblico pelo mtodo analtico, feito telescopicamente, com o mtodo sinttico voc olha o texto microscopicamente. 5.12 - Seguindo o estudo bblico pelo mtodo sinttico, voc ser levado a fazer perguntas diante do texto em estu do, tais como: Qual o pensamento-chave ou a idia prin cipal deste livro?

76

5.13 - Para seu maior proveito no estudo bblico pelo mtodo sinttico, descubra o tema principal do livro escolhido para estudo. 5.14 - No estudo bblico pelo mtodo sinttico, o estudante est proibido de desenvolver o tema principal do livro escolhido para estudo. 5.15 -Indicar os temas, atmosfera e forma literria do livro escolhido para estudo, so recomendaes importantes a serem seguidas quando do estudo bblico pelo mtodo sinttico.

TEXTO 4

ESTUDO PELO MTODO TEMTICO

O estudo bblico pelo mtodo temtico, lida com um assunto especfico. Por exemplo: o tema principal da Bblia a redeno atravs do sangue de Cristo. 0 Antigo Testamento explica como Deus se relacionou com a raa humana cada, atravs de Israel. Os sacrifcios, festas e ofertas de Israel, duma ou doutra forma, apontavam para Cristo, o Salvador que havia de vir. Como diz Pau lo, cumprindo-se a plenitude dos tempos Ele veio.8 O Novo Testa mento o registro do seu nascimento, sua vida, sua humilhao e sua glorificao vindoura. Outros temas bblicos apoiam e expli cam o principal tema da Bblia, aqui citado como da abordagem deste Texto. Exemplos a Serem Seguidos No estudo pelo mtodo temtico, podem ser usados como tema, tanto coisas visveis quanto qualidades invisveis. Em Romanos 1.2 0 encontramos uma relao desses elementos, de grande valor quele que se empenha neste tipo de estudo. Diz o texto de Romanos:
"Porque os atributos invisveis de Deus, assim tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o prin cpio do mundo, sendo percebidos por meio das cousas que foram criadas. Tais homens so por isso indesculpveis".

77 Esta passagem explica que Deus criou a prpria natureza que nos cerca, com a inteno de que aprendssemos acerca dele atra vs da nossa observao da natureza. Por exemplo: Deus planejou a localizao de Israel na Palestina.9 Planejou o material de cons truo dos israelitas (pedras que durariam sculos para testemu nhar a verdade da Sua Palavra) Planejou os recursos naturais, a configurao da terra, e at mesmo o clima. Todas estas coisas foram usadas por Deus para ilustrar verdades quanto ao seu poder e natureza. Por exemplo, as primeiras e ltimas chuvas que regam a co lheita na Palestina, as chuvas de outono e da primavera, so usa das como ilustrao de grande significado na Escritura.10 Detectando o Tema Qualquer tema tratado ou mencionado na Bblia aproveitvel para seu estudo. Isto inclui coisas tais como roupa, casa, ali mentao, etc., mas tambm palavras; isto , como certas palavras que so usadas na Escritura. Seu estudo dever conter temas como: f, orao, a segunda vinda de Cristo, e temas relacionados com a vida crist. medida da sua aplicao a este tipo de estudo, voc h de notar a variedade e quantidade de informaes disponveis acerca de vrios temas da Bblia. Nalguns casos haver abundncia de in formaes num s captulo ou numa s passagem. Noutros casos pode ser necessrio colher informaes em vrios livros, tanto do An tigo Testamento quanto do Novo. O fato que quanto mais ccmpleto for o seu estudo, tanto mais tempo requerer de voc para prepar-lo. A durao de um estudo temtico depender do tempo que vo c pretender gastar nele. de grande importncia no preparo de estudos bblicos o uso duma Concordncia Bblica, dum Dicionrio Bblico, e outras fon tes de informao na rea da interpretao bblica. Nesses li vros, principalmente na Concordncia e no Dicionrio, as palavras e os temas bblicos esto relacionados em ordem alfabtica, jun tamente com as respectivas referncias bblicas. Estes recursos permitem-lhe economizar tempo, procurando todos os lugares em que o tema mencionado. Se voc tem acesso a esses livros, no deixe de consult-los. Todavia o estudo temtico da Bblia pode ser feito sem tais recursos. A espiritualidade da pessoa, a maturida de, o discernimento espiritual, o equilbrio, a boa sade, a cal ma e o sossego interior, a ausncia de preconceitos, a cultura bblica e a cultura acadmica so muito importantes neste traba lho mental. De fato, nos estudos temticos curtos, o melhor voc mesmo fazer a leitura e ver quantas vezes o tema sob investigao apa rece. Ao fazer essa leitura, voc ver referncias aos tpicos tanto os DIRETOS como os INDIRETOS. Referncias diretas contm a palavra especfica ou frase que voc est procurando. Referncias

indiretas se referem ao tema ou a idia geral do seu tema. Essas referncias indiretas so importantes para uma compreenso mais ampla do tema.

PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B" COLUNA "A" 5.16 - O estudo bblico que lida com um assunto especfico. 5.17 - A redeno atravs Cristo. do sangue de C . Tema principal da Bblia D. Estudo E. Estudo pelo m todo temtico COLUNA "B" A. Invisveis B. Bblica

5.18 - No estudo pelo mtodo temtico, podem ser usados como tema, tan to coisas visveis quanto quali dades ... 5.19 - Qualquer tema tratado ou mencio nado na Bblia aproveitvel para seu... 5.20 - de grande importncia no pre paro de estudos bblicos o uso duma Concordncia Bblica, dum Dicionrio Bblico, e outras fon tes de informao na rea da in terpretao ...

79 IEXTO 5

ESTUDO PELO MTODO BIOGRFICO

Hebreus 11 traz um resumo da vida de muitos dos santos do Antigo Testamento que viveram e morreram na f. De fato, a Bblia afirma que "todos estes morreram na f e " , 11 o que indica que essas pessoas continuam vivas no cu e assim devem continuar nas nossas mentes. Apesar do quanto a Bblia registra, livro nenhum poderia conter o relato de todas as vidas que comearam na terra e conti nuam no cu. Apenas Hebreus 12.22-24 registra um resumo da vida no cu: "Mas tendes chegado ao monte Sio e a cidade do Deus vi
vo , a Jerusalem celestial, e a incontveis hostes de anjos, e a universal assembleia e igreja dos primognitos jarrolados nos ceus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos esp-vritos dos justos aper feioados, e a Jesus, o Mediador de Nova Aliana, e ao sangue da asperso que fala cousas superiores ao que fala o proprio Abel".

Como crente voc cidado dessa imensa comunidade! Com es tes fatos em mente, aprenda a estudar a respeito das pessoas da Bblia. Aprenda sobre a f, mediante a f deles. Atravs de suas experincias terrenas, veja o que Deus quer que voc faa. Tipos de Biografias No estudo bblico pelo mtodo biogrfico esto includos seguintes elementos:
1. NARRATIVAS SIMPLES. A Escritura contm

os

informaes bi grficas por causa dos propsitos es pecficos dos seus autores. 2 Timteo 3.16 ensina que toda a Es critura til ao ensino do crente. Com este propsito em mente, Deus inspirou os escritores da Bblia, levando-os a inclurem in formaes que Ele quis que fossem includas. Parece haver quatro razes bsicas pelas quais os escritores da Bblia incluram informaes biogrficas na Escritura. A pri meira razo de simplesmente dar uma lista de fatos para fins de registro. Isto chamado de narrativa simples. a simples narra tiva de fatos histricos. Este um tipo de informao biogrfica comiam encontrado na Escritura, que pode ser estudado com refern cia a muitos personagens bblicos, dos mais diferentes.

80 2. EXPOSIO NARRATIVA. A segunda razo pela qual o escritor da Bblia inclui informaes biogr ficas nos seus livros, para usar a narrativa (a histria duma pessoa) como meio de ensinar uma lio histrica. Neste caso, os fatos vo alm do simples registro. Eles a . esto para ensinar. A vida inteira da pessoa registrada, especialmente maneira pela qual Deus operou em sua vida, como meio de influenciar a vida dos seus leitores. Quando o propsito de informao biogrfica for ensinar uma lio histrica da pessoa, esta fica em segundo plano quanto ao tema principal que o interesse e o cuidado de Deus para com o Seu povo. H poucos exemplos deste tipo de biografia, porque o nmero de pessoas com papis decisivos na histria bblica, limitado. Entretanto, pessoas como Jos do Egito, Isa que, Daniel, Paulo e tantos outros, podem ser includos neste grupo. 3. EXPOSIO V0 C A R TER . A terceira razo pela qual o escri tor inclui informaes biogrficas nos seus escritos pode ser o de ensinar a respeito do carter da pessoa enfocada. Neste caso o interesse principal do autor apresentar os fatos em relao ao progresso espiritual e carter da pessoa que est sendo estudada. Os reis de Israel e Jud prestam-se a este tipo de estudo. Os detalhes de sua vida so dados de maneira completa, juntamente com os pronunciamentos de Deus a respeito deles. Esses pronuncia mentos podem ser favorveis nalguns casos, e condenatrios nou tros. Alm dos reis, muitos outros personagens, como os discpu los, os profetas e outras pessoas tementes a Deus, servem como pessoas cujas vidas podem ser estudadas por este mtodo de estudo bblico. (e a menos usada) para um escrito bblico incluir informaes biogr ficas na Escritura para provar um ponto de vista. Desse modo, os fatos da vida do indivduo so usados para convencer algum de algma coisa. Ocasionalmente voc ver este objetivo nos Evange lhos referentes vida de Jesus, ou nos escritos do apstolo Pau lo.
4. ARGUMENTAO . A quarta razo

PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO 5.21 - Hebreus 11 traz um resumo da vida de muitos dossantos do Antigo Testamento que viveram e morreram na f.

5.2 2 - O estudo bblico pelo mtodo biogrfico, alm de dif cil, de nenhum valor para quem o empreende. 5.2 3 - Podemos aprender sobre a f, estudando a vida dos ris da f, cujas biografias esto registradas na blia . he B

81 ___5:24 - No estudo bblico pelo mtodo biogrfico esto inclu dos os seguintes elementos: narrativa simples, exposi o narrativa, exposio do carter e argumentao. ___5.25 - Outro elemento importante do estudo bblico pelo mtodo biogrfico, chama-se Antropomorfismo. REVISO GERAL ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B" COLUNA "A' 5.26 - A Escritura pode ser mau emprega da quando voc ignora o que ela diz sobre determinado assunto; quando voc toma um versculo fo ra do seu contexto; e quando voc l uma passagem e a faz dizer o que ela no diz. 5.27 - Observao, Interpretao, Corre lao e Aplicao. 5.28 - Descubra o tema principal do li vro; desenvolva o tema principal do livro; e indique os temas, atmosfera e forma literria do livro. 5.29 - 0 estudo bblico que lida com assunto especfico. um COLUNA "B' A. Elementos do e s > tudo bblico pe lo mtodo bio grfico . B. Recomendaes importantes a serem seguidas no estudo bbli co. C. Perigos de no estudar a Escri tura metodica mente . D. Estudo bblico pelo mtodo te mtico . E. Quatro elemen tos do estudo bblico pelo m todo analtico.

5.30 - Narrativa Simples, Exposio Nar rativa, Exposio do Carter, e Argumentao.

82 NOTAS DA LIO 5 1\ 2\ 3\ 4\ 5 \ 6\ 7\ 8) 9) 1 0) 11 \ Henrichsen, Mtodos de Estudo Bblico, pgs. 8,9 Apocalipse 1.3 Atos 17.11 2 Timteo 2.2 Esdras 7.10 Henrichsen, Mtodos de Estudo Bblico, pg. 21 Mateus 1.1 Glatas 4.4 Deuteronmio 1.8 Provrbios 16.15; Zacarias 10.1; Tiago 5.7 Hebreus 11.13

p r in c p io s de

in t e r p r e t a a o

b b l ic a

Pela sua singularidade, a Bblia no pode e nem deve ser in terpretada ao bel-prazer do leitor. Tenha ele a cultura que ti ver, para captar a mente de Deus e o que o Esprito Santo ensina na Bblia, necessita estud-la seguindo alguns princpios. Dentre o grande nmero desses princpios universalmente aceitos, esco lhemos apenas nove, abordados nesta e na lio seguinte. Os primeiros cinco princpios de interpretao da Escritura, estudados detalhadamente ao longo dos cinco Textos desta lio, so os seguintes: 1. Estude a Bblia Sagrada partindo do pressuposto de que ela a autoridade suprema em questo de religio, f e doutrina. 2. No se esquea que a Bblia a melhor intrprete mesma; isto : a Bblia interpreta a Bblia. 3. Dependa da f salvadora e do Esprito Santo para preenso e interpretao da Escritura. de a si com

4. Interprete a experincia pessoal luz da Escritura, e no a Escritura luz da experincia pessoal. 5. Os exemplos bblicos s tm autoridade prtica quando am parados por uma ordem que os faa mandamento universal. O estudante da Bblia que desprezar estes princpios de in terpretao bblica, pode estar certo de que no s ter dificul dades em compreender a Escritura; mas, mais do que isto: confun dir aqueles que porventura sejam levados a ouvi-lo. E, uma coisa no saber por no ter tido oportunidade de aprender; outra coi sa continuar na ignorncia por rejeitar o conhecimento gracio samente oferecido. ESBOO DA LIO Regra Regra Regra Regra Regra Um Dois Trs Quatro Cinco

84 OBJETIVOS DA LIO Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de: - indicar as trs questes sobre as quais a Bblia tem de, segundo pressuposio do estudo bblico; autorida

- dizer teologicamente qual a melhor intrprete da Bblia; - mostrar as duas fontes espirituais das quais o crente deve pender para compreender e interpretar a Escritura; de

- estabelecer o legtimo valor da experincia pessoal com relao correta interpretao da Escritura; - indicar o que d autoridade prtica aos exemplos bblicos.

85 TEXTO 1

REGRA UM

E6tudz a Bblia partindo do prz>t>uposto dz quz zla z a au.torIda.dz &uprzma zm quzto dz r z l l g l o , f a z z doutrina.

Em assunto de religio, f e doutrina, consciente ou incons cientemente, o crente se submete tradio, razo, ou s Es crituras. A autoridade a que ele se submeter, h de determinar o tipo de crena que possa esposar. A Autoridade da Tradio (?) O que a Igreja Catlico-Romana cr quanto a pessoa da virgem Maria, pode ser tomado como exemplo do que uma pessoa, grupo ou igreja cr por fora da tradio. O que a Bblia ensina sobre Ma ria s aceito medida que este ensino satisfaa o que tradi cionalmente aceito pelo Catolicismo. Desse modo, a tradio e no a Bblia o guia e juiz da Igreja Romana em tais assuntos. A Autoridade da Razo (?) Por outro lado em boa parte do protestantismo moderno, o racionalismo ocupou o centro de atenes, quando entra em questo aceitar ou rejeitar determinados segmentos da revelao divina. Para o liberalismo e modernismo teolgico, em tais casos a mente humana que o guia supremo e juiz. Para o racionalismo teol gico o mais importante no o que a Escritura diz sobre este ou aquele assunto, mas at que ponto a mente humana aceita ou rejei ta o que dito. A Autoridade da Escritura Independente do testemunho da tradio e da razo, o crente verdadeiro tem na Bblia o seu guia e juiz infalvel. Para ele as declaraes da Bblia so finais. Ele cr que a Bblia registra as intenses e a vontade de Deus, por isto pode crer nela. Ele aceita o testemunho da tradio e da razo, mas enquanto estas no entram em conflito com a Escritura. Par ele o que importa : "O que diz a Escritura sobre isto?"

86 A diferena bsica entre o crente que prioriza a sua crena na Bblia como a autoridade maior em questo de religio, f e doutrina, e aqueles que confiam primeiramente na tradio e na razo, que o crente est sob a autoridade da Escritura, a qual ele aceita como a nica e inspirada Palavra de Deus. O captulo 7 de Mateus registra que Jesus "ensinava como quem tem autoridade".1 Mas, em que se baseava a autoridade de Je sus? Como saber que Ele verdadeiramente o Cristo como Ele de clara ser? Em resposta a essas questes desafiadoras, Jesus di zia: "Se algum quiser fazer a vontade dele (de Deus), conhecera a respeito da doutrina, se ela e de Deus ou se falo por mim mes mo". 2 A disposio de fazer a vontade de Deus prioritrio aqui. Nesse caso o fazer vem antes do saber. A entrega pessoal Cristo vem antes da aquisio do conhecimento. A propsito dis to, h mais de mil e quinhentos anos, Agostinho disse: "Creio, logo sei". A autoridade tem a ver com a vontade, com a obedincia e com o fazer. A inspirao relaciona-se com o intelecto, o entendimen to com o conhecimento. A questo da inspirao deve seguir-se autoridade. Somente depois de voc fazer o que Cristo lhe manda que faa que voc ficar sabendo que Ele o Cristo; assim tam bm, s depois de submeter-se autoridade da Bblia e obedecer-lhe, que voc saber que ela a inspirada Palavra de Deus.

PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO 6.1 - Em assunto de religio, f e doutrina, consciente ou in conscientemente, o crente se submete tradio, ra zo, ou s Escrituras. 6.2 - O que a Igreja Catlico-Romana cr acerca de Maria, est em perfeita harmonia com o que ensina a Escritura. 6.3 - Para o liberalismo e modernismo teolgicos, a mente hu mana o supremo guia e juiz em matria de religio. 6.4 - Para o crente a autoridade da tradio superior Bblia Sagrada. da

6.5 - Para aceitar a autoridade das Escrituras, temos de nos submeter a elas como a inspirada e inerrante Palavra de Deus.

87 TEXTO 2

REGRA DOIS

No bz zbquza c f e qaz a BZbl-a z a mzlhoh^Zntzh.ph.ztz dz bZ mzbma; Zbto z: a BZbl-ia Zntzn.pn.zta a B Z b l Z a .

De que a Biblia a melhor intrprete de si mesma, um fato universalmente conhecido. Apesar disto no poucos leitores da Bblia esto prontos a desprez-la no momento de interpret-la. Quem no conhece pelo menos um bom irmo de Bblia sempre aberta, procurando achar o sexo dos anjos, revelar quantos anjos cabem numa cabea de alfinete, e tantas coisas outras? luz de fatos dessa natureza, ou seja, do completo des prezo s regras de interpretao da Escritura, (principalmente esta), que se descobre que os maiores inimigos da Bblia no so os seus opositores que em pocas de cruentas perseguies rasga ram e queimaram-na, mas grande nmero dos seus expositores sempre prontos a achar na Bblia apoio para as suas idias absurdas. Da surgiu o amontoado de heresias e seitas herticas conhecidas ho je. Exemplos de M Interpretao da Bblia Segundo a Bblia, Satans foi o primeiro intrprete da Pala vra de Deus. Quanto a isto, diz o texto sagrado: "Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvtiaos que o Senhor Deus ti nha feito, disse muther: assim que Deus disse: No oomers de toda rvore do jardim? Respondeu-lhe a mulher: Do fruto das rvo res do jardim podemos aomer, mas do fruto da rvore que esta no meio do jardim disse Deus: Dele no oomereis, nem toaareis nele , para que no morrais. Ento a serpente disse mulher: certo que no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do m a l " .4 Antes Deus dissera: "De toda rvore do jardim comers livre mente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers".5 Note que Satans no negou que Deus dissera essas palavras. Em vez dis so torceu-as, dando-lhes o sentido que no tinham. Esse tipo de erro d-se por omisso ou por acrscimo.

88 A interpretao do Diabo afirmao mente morrers ", foi feita no apenas de que no morrers ", mas chama mentiroso ao mo Satans, existem muitos que se rogando critura, omitem aquilo que ela diz. divina a Ado: "Certa forma omissa , "e certo prprio Deus. Assim co de intrpretes da Es

J a resposta de Eva ao parlamentar com Satans, dizendo que Deus no apenas proibira comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, mas tambm disse, "nem tocareis nele , um exemplo do intrprete que de Bblia aberta diz aquilo que a Bblia no diz. Evitemos Isto As mesmas palavras que, tomadas em verdadeiro sentido, so palavras de Deus, tomadas em sentido alheio, so armas do Diabo. As mesmas palavras, que tomadas no sentido em que Deus as disse, so defesa, tomadas no sentido em que Deus as no disse, so ten taes. Eis aqui a tentao com que o Diabo quis derrubar a Cris to, e com que hoje lhe faz a mesma guerra do pinculo do Templo. O pinculo do Templo o plpito, porque o lugar mais alto de le. O Diabo tentou a Cristo no deserto, tentou-o no monte, ten tou-o no Templo; no deserto tentou-o com a gula, no monte tentou-o com a ambio, no Templo tentou-o com as Escrituras mal in terpretadas, e essa a tentao de que mais padece hoje a Igre ja. As palavras de Deus interpretadas no sentido em que Deus as disse, so palavra de Deus, mas interpretadas no sentido que ns queremos, no so palavras de Deus, antes podem ser palavras do demnio.7 Portanto, quando voc estudar a Bblia, deixe-a falar por si mesma. No lhe acrescente e no lhe subtraia nada.8 Deixe que a Bblia seja o seu prprio comentrio. Compare Escritura com Es critura.

89 PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B" COLUNA "A" 6.6 6.7 - A melhor intrprete da Bblia a prpria... - Os maiores inimigos da Bblia no so os seus opositores, mas muitos dos seus... - Indicado como o primeiro intr prete da Palavra de Deus. - Interpretou a Palavra acrescentando-a. de Deus COLUNA "B" A. Satans B. Interpretadas C. Expositores D. Bblia 6.8 6.9 E. Eva

6.10 - 0 Diabo tentou a Jesus no pin culo do templo com as Escritu ras m a l ...

TEXTO 3

REGRA TRS

Vependa da {e Aavadoh.a z do E&pZh..to Santo pafia a compn.zzno e Zntzn.pfie.ta o da Ea ch.ltun.a. ~

O cristo, no poucas vezes, fica perplexo diante do fato de que o homem natural no apenas rejeita a Palavra de Deus, mas at zomba dela, como coisa de somenos importncia, quando o crente a aceita alegremente e de bom grado. Face a isto, muitas vezes o crente indaga: "Por qu o pecador rejeita a vontade de Deus, to claramente expressa atravs da Escritura?"

Respondendo a esta pergunta, disse Jesus: "Porque o corao, d&ste povo est endurecido, de mau grado ouviram com os seus ou vidos, e fecharam os seus olhos; para no suceder que vejam com os olhos, ouam com os ouvidos, entendam com o corao, se con vertam e sejam por mim curados". 9 Dizendo porque isto acontece, escreve o apstolo Paulo que "o deus deste sculo (o Diabo) cegou os entendimentos dos incrdulos"Z1 0 Isto : o Diabo lhes tem ce

90 gado os olhos e fechado os seus ouvidos espirituais, para que no vejam as maravilhas do Senhor e ouam a sua voz, e assim se con vertam. Esta a razo porque aquilo que na Palavra de Deus bri lha para o crente como o sol no seu maior fulgor, para o incrdu lo escuro como a noite. Com o Cristo Diferente O cristo dedicado l uma passagem da Escritura, e sua ver dade se patenteia para ele. muito simples e muito bvio quando a expli,ca com clareza a seu amigo no crente, mas esse amigo no consegue compreender o seu significado. Faa o esforo que fizer, o cristo no pode comunicar a verdade a esse amigo da forma com preensvel com que partilha das coisas de Deus com um outro irmo na f. como se houvesse uma barreira de separao entre eles. A questo consiste no fato de que o cristo tem a sua mente escla recida e iluminada pela ao do Esprito Santo, enquanto que "c homem natural no aceita as oousas do Esprito de Deus, porque lhes so lououra; e no pode entende-las porque elas se discerneir espiritualmente ".11 O Elemento Miraculoso da Escritura A Bblia no s trata de milagres, a sua prpria existncia e mensagem so um milagre. E por tentar entend-la naturalmen te, que o homem natural tropea nela. Qual a primeira coisa que eles fazem quando se acham diante da Bblia? Tentam anular os seus milagres. Os eventos que acercaram a ressurreio de L zaro12 servem para ilustrar isto. Pela repercusso que a ao miraculosa de Jesus em ressusci tar a Lzaro teve, prejudicados nos seus interesses religiosos, os principais sacerdotes e os farizeus convocaram o Sindrio; e disseram; "Que estamos fazendo, uma vez que este homem (Jesus) opera muitos sinais? Se o deixarmos assim todos arero nele ; de pois viro os romanos e tomaro no s o nosso lugar, mas a pr pria nao ".13 O dio dos lderes religiosos de Israel, contra Jesus, se mostrou mais agressivo medida que viam as multides acercan do-se de Jesus, para v-Lo, e para ver a Lzaro a quem Ele res suscitara dentre os mortos. Face a isto, os sacerdotes, alm de alimentarem o interesse de matar a Jesus, "resolveram matar tam bm a Lzaro; porque muitos dos judeus por causa dele voltavam crendo em Jesus". Para eles, no bastava matar o operador de milagres; o negcio era destruir o milagre tambm. E este o que hoje tenta fazer, no s o homem natural, mas tambm eminentes telogos liberais e neo-modernistas.

91 Incondicional F na Escritura Pela f salvadora e pela ao do Esprito Santo, elementos que s o crente possui, ele deposita f incondicional naquilo que a Escritura diz, ainda que a mesma possa parecer um absurdo ao homem natural. Um professor ateu estava tentando destruir a fque os seus alunos tinham na Bblia. Dava nfase a que Moiss e os filhos de Israel no atravessaram o Mar Vermelho a seco, acrescentando que eles passaram com uma profundidade de 15 centmetros de gua. Um rapazinho, na ltima carteira, para quem a bblica era familiar, arrematou com um bem alto "amm!" histria foi

O professor perguntou: "Por que disseste amm? Isso no milagre".

O rapaz respondeu que o milagre no estava em que o povo ti vesse passado com gua a 15 centmetros de profundidade, mas, sim no fato de Deus afundar o exrcito do Fara numa gua to rasa.15

PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS 6.11 - Para compreender e interpretar bem a Escritura, dependemos ___a. ___b. ___c. ___d. da do de S f salvadora Esprito Santo inteligncia invulgar as alternativas "a" e "b" so corretas. de

6.12 - Jesus diz que o homem natural no compreende a Palavra Deus, porque ___a. ___b. ___c. ___d. lhe falta tempo para ler a Bblia o seu corao est endurecido ela tem significado demasiadamente mstico Todas as alternativas so corretas.

6.13 - O apstolo Paulo diz que o deus deste sculo ___a. ___b. ___c . d. trouxe grande progresso humanidade tem liberto o homem do pecado cegou os entendimentos dos incrdulos Nenhuma das alternativas correta.

92 6.14 - 0 homem natural no aceita as cousas do Esprito de porque ___a. ___b. ___c. d. lhes so loucura no pode entend-las elas se discernem espiritualmente Todas as alternativas so corretas. Deus,

TEXTO 4

REGRA QUATRO

In&fipn.&z a e.x.pe.Alinc-a peAAoal^ l u z da EchltuA.a e no a EAcsitufia. 5. l u z da x p e n l n c l a p A o a l.

A Bblia Sagrada um livro de causas e efeitos, por isto, de se esperar que aqueles que a lem tenham as suas vidas mudadas para melhor, - tenham experincias pessoais reais de tal forma que dem prova de comunho com Deus e de amor para com o prximo. O Valor da Experincia Pessoal A experincia pessoal se constitui na evidncia daquilo que Deus faz em ns, por isso no pode e nem deve sr desprezada; po rm, no momento de priorizar o que mais importante, se a expe rincia pessoal ou a Escritura, para efeito de interpretao bem sucedida da Bblia, a Escritura superior. Por isso ela no est sujeita a julgamento por parte da experincia pessoal, antes, a experincia pessoal deve se submeter ao juzo da Escritura. Ao estudar as pores didticas da Escritura, voc haver de notar que o escritor n diz: "Porque tal coisa aconteceu, isto tem que ser verdade". Em vez disso, afirma justamente o oposto: "Porque isto verdade, uma coisa particular aconteceu". Por exemplo, o Novo Testamento no ensina que, porque Jesus ressurgiu dos mortos, Ele o Filho d Deus. Antes, porque Jesus o Filho de Deus, ressurgiu dos mortos. Os acontecimentos que se desdobram atravs da Bblia toda so interpretados com base no que Deus afirma que verdade, e no vice-versa. No conclumos que o mundo se corrompeu porque Dus o destruiu com o dilvio. Ao contrrio, diz a Bblia que, porque o mundo se corrompera Deus disse que ia destru-lo, e o fez.16

93 Por qu existem tantas seitas e opinies exticas quanto ao que a Bblia diz, quando a Bblia uma s? Esta uma das inda gaes feitas mais frequentemente. A esta pergunta, respondemos simplesmente: Este avolumado de incoerncias se deve ao elevado valor que se d s experincias pessoais, e ao acentuado desres peito s Escrituras. Primeiro as Escrituras Conquanto eu e voc tenhamos aprendido da experincia, deve mos mant-la no seu prprio lugar; no menosprezando nem supervalorizando-a, no julgando ou interpretando a Bblia por ela. Como todas as coisas relacionadas com o homem, a experincia pessoal revisvel, isto , pode ser questionada, mas a Escritura, a divi na e inspirada Palavra, nunca. Ela permanece para sempre. Apesar de solene este fato, fcil esquec-lo, tomando ca minho oposto ao que a prudncia crist determina. Suponhamos, por exemplo, que voc tenha sofrido comprando remdios. De momento o Senhor lhe fala ao corao sobre isso, ento voc determina aban donar todo o remdio que vinha tomando; inclusive decide j no procurar os servios do seu mdico. Dentro em pouco a doena se foi e voc j goza sade. At aqui, tudo bem, e at que podera mos citar muitos casos conhecidos, com pequenas alteraes do aqui citado. Imaginemos que depois de curado, voc decida pregar no pl pito da sua igreja, aconselhando ou mesmo mandando que os doentes seus conhecidos faam o mesmo que voc fez, - a no procurarem o mdico e a lanarem fora todo o remdio que tiverem em casa. Voc pode at usar as palavras de 2 Crnicas 16.12: No trigsimo-nono
ano do seu reinado caiu Asa doente dos -ps; a sua doena era em extremo grave, contudo na sua enfermidade no recorreu ao SENHOR, mas confiou nos m d i c o s " , porm, quando voc cita mesmo que seja

uma passagem da Escritura esperando que outros sigam a sua expe rincia, transformando-a num mandamento, voc estar quebrando esta importante regra de interpretao. Por esta razo devemos ter cuidado de no permitir que a ex perincia interprete a Escritura, quando a interpretao da Es critura que deve moldar a nossa conduta e as nossas experin cias .17

94 PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO 6.15 - A experincia pessoal superior revelao da tura . Escri Es

6.16 - A experincia pessoal deve se submeter ao juizo da critura .

6.17 - Os acontecimentos que se desdobram atravs da Bblia toda so interpretados com base no que Deus afirma que verdade, e no vice-versa. 6.18 - A Escritura supervaloriza a experincia pessoal, e isto o que o crente deve fazer tambm. 6.19 - Devemos pregar as nossas boas experincias como normas para serem seguidas pelos crentes nossos conhecidos. 6.2 0 - Devemos ter cuidado de no permitir que a experincia interprete a Escritura, quando a interpretao da Es critura que deve moldar a nossa conduta e as nossas experincias.

TEXTO 5

REGRA CINCO

O x&mplo bi.bllc.oA tm autotidade, pnatca quando ampafiadoA poh. uma oKdzm que o& &aa mandamento un-v zn.Aal.

Ao ler a Bblia, fica evidente que voc no est obrigado a seguir o exemplo de cada pessoa que protagoniza os acontecimentos nela encontrados. Por exemplo: o fato de No haver plantado uma vinha e ter se embriagado com o vinho do seu fruto,18 no indica que voc deva fazer o mesmo. 0 fato de Jesus ter mandado dizer a Herodes: "Ide dizer a essa raposa que hoje e amanha expulso demonios e curo enfermos , e no terceiro dia terminarei" , 1 no nos autoriza mandar portadores com recados de afronta s autoridades.

95 Exemplos Para Serem Imitados As ilustraes supracitadas podem lhe parecer simplificadas demais, mas a Bblia est repleta de exemplos dignos de imitao pelo crente hodierno. So exemplos aos quais devemos seguir, de vido estarem acompanhados dum mandamento bblico. Mas, at em se seguir os melhores exemplos, exigido discernimento por parte do crente. Tomemos por exemplo a pessoa de Jesus Cristo. Quemviveu como Ele e quem como Ele se constitui exemplo digno de sersegui do pelo crente? Contudo, nem tudo quanto Jesus foi e fez devemos tomar como exemplo. Seguir-se- logicamente que o mesmo critrio deve ser tomado para o restante da Bblia. Por exemplo, Jesus usava vestes longas e alparcas. Normal mente andava a p, montado num jumentinho ou de barco. Jamais se casou, nem saiu dos limites do seu prprio pas (exceto na infn cia, quando seus pais o levaram para o Egito). No entanto, esses exemplos particulares, de Jesus, no se constituem em mandamentos divinos para que voc os obedea. Por exemplo: se o solteiro diz: "Se Jesus no se casou eu devo permanecer solteiro at morrer", ele est analisando a questo de forma errada, pois a posio ce libatria de Jesus no se constitui um protesto contra o casamen to, pelo contrrio. Segundo a Bblia, casar ou no casar uma opo pessoal do homem,19 e mais que isto; a Bblia respalda tan to o celibato quanto o casamento. Evitando Excessos Exemplos tirados da vida de Jesus ou das vidas dos Seus guidores, no apoiados por ordens, tm relativo valor. se

7. Um exemplo bblico pode confifiman. o que voc pena que o Senkofi o ebta induzindo a faz e . f i . Voltemos questo abor dada na diviso anterior. Digamos que o jovem sinta que Deus quer que ele permanea solteiro pelo resto da vida. Visto que a maio ria dos solteiros sonham com o casamento, o jovem solteiro poder sentir-se pressionado nesta direo tambm. Mas a convico do rapaz ou da moa de que o Senhor quer que ele permanea solteiro, ainda que no seja um mandamento, amparado biblicamente pelo fato de Jesus nunca haver se casado.
1. Um exemplo biblco pode > e f i fiica fonte de aplicaes ua vida. Suponhamos que lendo o Evangelho, voc encontre registrado que Jesus, "tendo-se levantado alta madrugada , saiu, foi para um lugar deserto , e ali orava".20 Depois de pensar e orar, voc sente que Deus quer que voc comece o dia orando ainda de madrugada. Esta seria uma aplicao apropriada, que sem dvida beneficiaria a sua vida espiritual. Contudo, tomar esta aplicao e tentar aplic-la a outras pessoas, como se fosse um mandamento, foge ao propsito bblico. Evidentemente a Bblia nos manda orar, quando diz: "Orai sem cessar".21 Mas isto no significa que deve mos orar s ou principalmente bem cedo, de madrugada.

96 Quando estudarmos a Bblia, devemos faz-lo com cuidado para no restringirmos a liberdade espiritual quer nossa, quer dos ou tros. Desse modo podemos dizer com os telogos puritanos do pas sado: "A Bblia a nossa nica regra de f e prtica".22

PERGUNTAS E EXERCCIOS SUBLINHE A RESPOSTA CORRETA 6.21 - Ao ler a Bblia, fica evidente que voc (noest; est) obrigado a seguir o exemplo de cada pessoa que protagoniza os acontecimentos nela encontrados. - Os exemplos bblicos (no; s) tm autoridade prtica (quando; nem mesmo quando) amparados por uma ordem que os faa mandamento universal.

6.2 2

6.23 - O fato de Jesus ter desafiado o rei Herodes, chamando-o "raposa" (no nos; nos) autoriza afrontar as autoridades tambm. 6.2 4 - Quem como Jesus se constitui exemplo digno de ser seguido pelo crente? Apesar disto (tudo; nem tudo) quanto Jesus foi e fez devemos tomar como exemplo. 6.25 - Se o solteiro diz: "Se Jesus no se casou eu devo permane cer solteiro at morrer", ele est analisando a coisa de forma (errada; certa), pois a posio celibatria de Jesus (se; no se) constitui um protesto contra o casamento.

97 REVISO GERAL ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B1 COLUNA "A' 6.26 - Estude a Bblia partindo do pres suposto de que ela a autoridade suprema em questo de ... 6.27 - No se esquea de que a Bblia a melhor intrprete de si mesma; isto : a Bblia interpreta a... 6.2 8 - As duas fontes espirituais das quais o crente deve depender para compreender e interpretar a Escri tura. ~ 6.29 - Interprete a experincia pessoal luz da Escritura no a Escri tura luz d a ... 6.30 - S tm autoridade prtica quando amparados por uma ordem que os fa a mandamento geral. COLUNA "B A. Os exemplos bblicos B. A f salva dora e o E s , pirito San to C. Religio , f e dutri na D. Experincia pessoal E. Bblia

98 NOTAS DA LIO 6
1 2 4 5 6
X x

3\

\
x x

7x 8x 9 11
x

1 0 \
12)

1 3)

1 4) 1 5x
16
x

1 7\ 1 S 19 2 0
X x x 2 1

2 21

Mateus 7.2 9 Joo 7.17 Henrichsen, Princpios de Interpretao da Bblia, Gnesis 3.1-5 Gnesis 2.16,17 Vieira, Sermes, pg. 78 Idem, pg. 77 Deuteronmio 4.2; 12.32; Provrbios 30.6 ; Ap 22.18 Mateus 13.15 2 Corntios 4.4 1 Corntios 2.14 Joo 11 Joo 11 .47,48 Joo 12.10,11 Mensageiro da Paz, outubro/84 Henrichsen, Princpios de Interpretao da Bblia, Idem, pg. 20 Gnesis 9.20,21 1 Corntios 7.7-9 Marcos 1.35 1 Tessalonicenses 5.17 Henrichsen, Princpios de Interpretao da Bblia,

pg. 11 '

,19

pg. 19

pg. 23.

PRINCPIOS DE INTERPRETAO BBLICA


(Cont. )

Segundo palavras do apstolo Pedro, "nenhuma profecia da Es critura de particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados peto Espirito Santo".1 0 fato de um dos pilares sobre o qual se apoiou a Reforma Protestante nos dias de Lutero, ter sido a interpretao livre e independente da Escritura, Lutero ou qualquer outro lider reli gioso de bom senso, desde a, jamais ensinou: "Leia a Bblia e a interprete como melhor lhe parecer". do conhecimento universal que a Bblia o livro de Deus e no um livro humano; como tal, aquele que se prope interpret-la com sucesso, dever se submeter a um conjunto de regras e princpios que o ajudaro nisto. Outro modo de interpret-la no trar benefcios para o intrprete, alm de prejudicar os in teresses eternos daqueles que ouvem as suas exposies. Alm das primeiras cinco regras de interpretao da Escritu ra, estudadas na lio anterior, num ato contnuo, vale a pena estudar ainda as seguintes: 6. 0 principal propsito da Escritura mudar as nossas das, no multiplicar os nossos conhecimentos. vi

7. Todo cristo tem o direito e a responsabilidade de inter pretar pessoalmente a Escritura, seguindo princpios uni versalmente aceitos pela ortodoxia bblica. 8. Apesar da importncia da Histria da Igreja, ela no che ga a ser decisiva na fiel interpretao da Escritura. 9. O Esprito Santo quer aplicar as promessas divinas, exa radas na Escritura, vida do crente em todos os tempos.

100

ESBOO DA LIO Regra Regra Regra Regra Seis Sete Oito Nove

OBJETIVOS DA LIO Concludo o estudo desta lio, voc dever estar apto : prtico da Escritura o no que

- dizer qual o principal propsito diz respeito nossa vida;

- explicar se h ou no restries a que Escritura por si mesmo;

cristo interprete a possa

- indicar que valor prtico tem a Histria da Igreja que contribuir com a interpretao da Escritura; - provar biblicamente de que as promessas divinas na o Esprito Santo quer aplic-las vida do crente.

Escritura,

101

TEXTO 1

REGRA SEIS

0 p A l n a i p a l pf io p lt o da E. c>i.u.fia madafi a noA&a-i, v i d a , no m altipl-Lc.afi 04 nob&o& c o n k z c -l m n t o A .

Quando inspirou os escritores da Bblia, Deus tinha em mente faz-lo um livro prtico e aplicvel vida cotidiana. A prpria Escritura afirma que esse o propsito por ela visado. "Toda Es critura inspirada por Deus e til para o ensino, para a re preenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra".2 Aprendendo Com as Experincias dos Outros Escrevendo a sua primeira carta aos Corntios, tendo em men te os desagradveis incidentes ocorridos com os filhos de Israel durante a peregrinao no deserto, diz o apstolo Paulo: n0ra, estas cousas se tornaram exemplos para nos, a fim de que no co bicemos as cousas m s , como eles cobiaram". 3 H dois modos de se aprender uma lio: 1) atravs das pes quisas e experincias pessoais; e 2) atravs das experincias alheias. Mas algumas lies custam caro demais para serem apren didas desse modo. O prudente, no entanto, as aprender observando os outros e os fatos da histria. Primeiro a Transformao e Depois o Conhecimento Precisamos entender antes de aplicar a lio, mas o entendi mento sem a aplicao prtica do que se sabe n torna o fraco numa pessoa poderosa. Por exemplo: Satans conhece a Bblia e capaz de cit-la melhor que o melhor pregador. Sem dvida passa ria no exame de admisso da melhor faculdade de teologia existen te hoje. Lembra-se que ele citou o Salmo 91.11,12 quando tentou a Jesus? Mas, o seu conhecimento de nenhum valor, j que o seu corao extremamente perverso e mau, jamais podendo obedecer Deus. Confrontando os conceitos dos nossos dias acerca da Escritu ra, James I. Packer, Presidente Assistente do Trinity College, de Bristol, Inglaterra, diz que muitos dos telogos da era moderna

102

so "cristos" meramente "tericos" e "especuladores", aos falta "a cincia de viver de modo bendito para sempre".

quais

Mais recentemente, o anglicano Austin Farrer revelou ter co nhecimento do mesmo fato quando disse que alguma coisa deve estar errado com a teologia de Paul Tillich, porque era refratria a orao. De fato, o prprio Tillich fez, mais tarde na sua vida, a triste confisso de que abandonara a orao, preferindo a medita o 5 "O que considero essencial para o telogo que a sua teolcgizao seja um aspecto da sua vida como membro do Corpo de Cris to; por isso precisa submeter-se ascese no somente acadmica como tambm espiritual, como na realidade tem sido com todos cs maiores telogos da Igreja... O telogo precisa da compreenso e precisa da converso, sendo que nenhuma das duas consiste na mera aplicao de regras... A verdadeira ameaa unidade da f no se acha nem nos muitos tipos de bom senso nem nas muitas diferencia es da conscincia humana. Acha-se na ausncia da converso in telectual ou moral ou religiosa".6 0 propsito do estudo da Bblia no nos fazer espertos co mo o Diabo. Ela nos foi dada com o propsito de nos fazer santos como Deus. Mais so os que tropeam no seu conhecimento falto de piedade, do que aqueles que tropeam por falta de muito conheci mento, mas ainda assim detm a piedade e a f.

PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO 7.1 - 0 principal propsito da Escritura mudar as nossas vi das, no multiplicar os nossos conhecimentos. 7.2 - Nunca foi propsito de Deus fazer da Bblia um livro pr tico e aplicvel vida cotidiana. 7 . 3 - 0 entendimento sem a aplicao prtica do que se sabe no torna o fraco uma pessoa poderosa. 7.4 - Satans dotado de elevado conhecimento, mas de citar a Escritura. incapaz

7.5 - Muitos dos telogos da era moderna so "cristos" mera mente "tericos" e "especuladores", aos quais falta "a cincia de viver de modo bendito para sempre". 7.6 - A verdadeira ameaa unidade da f acha-se na ausncia da converso intelectual ou moral ou religiosa.

103 TEXTO 2

REGRA SETE

T o d o cfL-i-i>ta.o -tem o d i f i z - i t o e a f ia p o n hab-l-Ldade. d z - i n t K p f i n t a f i p<Lt> o a t m z n tz a Ei c f i - i t a f t a , 6 e gu - ndo p fi - i n ai - p- i o u n v e n a l m z n t z a c z t o s p z la o r t o d o x ia bblica.

O estudo desta regra de interpretao da Escritura, nos leva o pensamento aos dias anteriores Reforma Protestante do Sculo XVI. Era uma poca guando a Bblia ainda no estava traduzida pa ra as lnguas dos povos, quando apenas os clrigos da Igreja Ro mana eram indicados para interpret-la. Contra essa pretenso monopolizadora do clero da Igreja Ro mana do seu tempo, se insurgiu Martinho Lutero, dizendo: "Se certo o artigo da nossa f 'creio na Igreja Crist', ento o papa no pode estar certo sozinho; do contrrio deveramos dizer: 'creio no papa de Roma' e reduzir a Igreja crist a um nico ho mem, o que uma heresia diablica e condenvel. Alm disto, so mos todos sacerdotes, como j disse, e todos temos uma f, um Evangelho, um sacramento; como ento no teramos o poder de dis cernir e julgar o que certo ou errado em matria de f?"7 Os Tempos Mudaram Ao contrrio daqueles tempos, hoje existe grande quantidade de diferentes tradues e parfrases da Escritura ao alcance de todos, tornando mais fcil o acesso Bblia para quem queira e saiba l-la. Apesar disto, temos um paradoxo diante de ns: a nossa gerao parece estar produzindo um povo biblicamente iletrado. Mesmo entre cristos conscientes a Bblia pouco mais que um livro de devoo. Consta que cerca de noventa por cento dos cristos hodiernos simplesmente brinca de ler a Bblia, e que al guns dos doutores em divindade da atualidade nunca leram a Bblia toda. No ser esta a razo porque somos uma gerao de crentes virtual e espiritualmente doentes? Desse modo, a menos que nos disponhamos a lanar mo dos recursos que Deus nos deu: a Sua Pa lavra e os meios de compreend-la, repetir-se- entre ns o caos reinante no mundo nos dias que antecederam Reforma. A presena do Esprito Santo e o poder que a lngua tem de comunicar a verdade combinam-se para dar-nos tudo de que precisa mos para estudar e interpretar a Escritura. Para isto importan te permitirmos que a Palavra de Deus se faa carne em ns.8 De

104

fato, Jesus diz que o sinal que nos distingue como discpulos Seus, a permanncia da Sua Palavra em ns e ns na Sua Palavra. No decorrer das epstolas esse tema desenvolvido e salientado. Diz o-apstolo Paulo: "Habite ricamente em vs a palavra de Cris
to; instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos e hinos e cnticos espirituais, com gra t id o , em vossos coraes" .9 No so as Escrituras "a voz" do Bom Pastor? No somos ns "povo do seu pasto, e ovelhas de sua m o ? 0 Partindo da premissa de que ambas as perguntas foram res pondidas afirmativamente, Jesus, o nosso Bom Pastor, diz: "As m i nhas ovelhas ouvem a minha v o z ; eu as conheo, e elas me se g u e m " . 1

Uma Observao Necessria O estudo em profundidade, persistente, nem sempre lhe d as respostas que procura. Muitas vezes voc cortejar uma verdade cujas razes lhe esto ocultas. Mesmo assim voc busca na Bblia resposta para cada "por qu?" e "como?" da sua mente. que a mente humana constituda de modo tal, que sempre fazemos mais perguntas do que se pode responder. Desse modo voc pode ser le vado a sofrer algum tipo de frustrao com o estudo da Bblia, pelo fato da Bblia no responder a todas as suas indagaes. Por exemplo, voc pode perguntar: "Por qu a vaca preta come capim verde e d leite branco?" Pode estar certo que respostas a per guntas desta natureza jamais sero encontradas na Bblia. Muitas das indagaes feitas pela sua mente s sero respon didas mais tarde, com o descobrimento da pea que falta num jogo de quebra-cabeas. Na verdade, algumas jamais sero respondidas deste lado da eternidade. Diz o apstolo Paulo: "De igual modo,
agora Deus, muito ce a verei mesmo so podemos ver e compreender um pouquinho a respeito de como se .estivessemos observando o seu reflexo num espelho ruim; mas o dia chegara quando 0 v eremos integralmente, fa face. Tudo quanto sei agora e obscuro e confuso, mas depois tudo com clareza, tao claramente como Deus esta vendo agora o interior do meu coraao".12

105 PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS 7.7 - Todo cristo tem o direito e a responsabilidade de pretar pessoalmente a Escritura, ___a. ___b. ___c. d. 7.8 seguindo princpios que mais lhe agradarem seguindo princpios universalmente aceitos desde que sob a orientao dum clrigo Nenhuma das alternativas correta. inter

- Contra a pretenso monopolizadora do clero da Igreja Roma na, no que diz respeito interpretao da Escritura, se insurgiu ___a . ___b. ___c. ___d. Martinho Lutero Incio de Loyola Agostinho Toms de Aquino.

7.9

- Apesar da abundncia de textos da Escritura para se estu dar hoje, a nossa gerao parece estar produzindo um povo a. _b. _c. d. fisicamente doente intelectualmente tolo biblicamente iletrado Todas as alternativas so corretas.

7.10 - O que precisamos para estudar e interpretar a Escritura ___a. ___b. ___c . d. a presena do Esprito Santo inteligncia singular o poder que a lngua tem de comunicar S as alternativas "a" e "c" so corretas.

7.11 - A voz do Bom Pastor (Jesus Cristo) ___a. ___b. ___c. d. o suave soprar do vento o testemunho dos querubins a Escritura Sagrada Todas as alternativas so corretas.

-12 - Quanto s muitas perguntas que fazemos durante o estudo da Escritura, devemos saber que: ___a. a Bblia no pode responder a todas elas ___b. muitas delas podero ser respondidas posteriormente ___c. muitas delas s sero respondidas quando estiverem na glria d. Todas as alternativas so corretas.

106 TEXTO 3

REGRA OITO

kpz&OLh. da. sim p o sit n c Za . da H Z i> to fi .a da I g f i z j a , e.la no c h e g a a hzn, d z c .> v a na 1 - c Z - n t c s i p s i c t a a o da Ec A ,tu n .a .

No Texto 1 da lio anterior, ao estudarmos sobre a autori dade das Escrituras em comparao com a razo e a tradio, pon tificamos o papel predominante da Escritura, como a suprema corte de recursos em assunto de f, religio e conduta. Mostra que, conquanto todas as trs autoridades sejam importantes e tenham seu lugar prprio, a razo e a tradio tm de se render Escri tura Sagrada. Dissemos ainda que quando houver discordncia entre os trs tipos de autoridade, o crente deve ficar com o que a Bbli diz . A Importncia da Histria da Igreja Muitas doutrinas consideradas essenciais pelos evanglicos so apenas implcitas nas Escrituras. Devemos Histria da Igre ja o fato de que tais questes tenham sido resolvidas e explica das para a posteridade. Graas histria da Igreja, sabemos que no suclo II a Igreja lidava especialmente com a apologtica e as idias fundamentais do cristianismo; nos sculos III e IV, com a doutrina de Deus; no comeo do suclo V, com o homem e o pecado; desde o sculo V at o VII, com a pessoa de Cristo; nos sculos XI a XVI, com a expiao; e no sculo XVI, com a aplicao da re deno (a justificao, etc.). evidente que no estamos falando de quimeras e questinculas "teolgicas" surgidas ao longo da histria da Igreja, pela ao idiota de "telogos" de cabea ca. Por exemplo, sabido qu muitas questes dos Conclios Eclesisticos, gastaram dias a fio, discutindo assuntos como: o sexo dos anjos; quantos anjos comporta a cabea dum alfinete; se Moiss tinha ou no umbigo Por exemplo, sabido que os mulumanos tomaram a cidade de Constantinopla, enquanto os lderes da Igreja do Oriente, a sediada, discutiam se a "gua benta", aps cair dentro dela uma mosca, continuava benta ou no. Portanto, lendo a histria da Igreja que descobrimos como os crentes do passado se deram ao penoso trabalho da sondagem e interpretao da Escritura, defendendo a integridade da doutrina crist.

107

Apesar Disto... Apesar de reconhecermos os mritos da histria da Igreja, por ela registrar o denodo e a bravura com que os princpios sa grados foram defendidos e mantidos, devemos afirmar que a Igreja no determina o que a Bblia ensina; antes a Bblia quem deter mina o que a Igreja ensina. Por isto, a interpretao da Igreja s tem autoridade na medida em que esteja na mais absoluta harmo nia com os ensinamentos da Bblia como umtodo. Nem a tradio devido aos anos, nem os telogos que uma igreja possa ter, justificam as suas possveis alegaes de que tenha ela a ltima palavra no que concerne a interpretao da Es critura. No entendendo isto, a Igreja Romana ensinou a obrigatorieda.de do celibato aos seus sacerdotes, a adorao a Maria, e tantos outros dogmas arraigados na natureza do Catolicismo Roma no. Por essa razo, muitos crentes fiis, numa demonstrao de desmensurado zelo, recusam-se a dar crdito a qualquer outra fon te que no a Bblia. Esta averso hostil que muitos cristos de monstram contra "cnones", talvez se deve ao fato de que a Pala vra de Deus tem sido ferozmente atacada nestas ltimas dcadas. Muitos credos histricos da Igreja foram revistos e diludos, dando lugar a tendncias filosficas da poca. Por isto impor tante ter cautela e cuidado de manter equilbrio aqui. Aprenda da Histria da Igreja, reconhecendo a sua importante contribuio, lembrando-se, no entando, de que a Bblia o rbi tro final em todas as questes pertinentes f e conduta.13

!PERGUNTAS E EXERCCIOS SUBLINHE A RESPOSTA CORRETA 7.13 - Apesar da importncia da Histria da Igreja ela (no chega;-chega) a ser decisiva na fiel interpretao da Es critura. 7.14 - Muitas doutrinas consideradas essenciais pelos evanglicos so apenas (explcitas; implcitas) nas Escrituras. ?. 15 - lendo a Histria da Igreja que descobrimos como os cren tes do passado (se deram; no se deram) ao penoso trabalho da sondagem e interpretao da Escritura, (combatendo; defendendo) a integridade da doutrina crist. p.16 - A Igreja (no determina; determina) o que a Bblia ensina; antes a Bblia quem (determina; no determina) o que a Igreja ensina.

1 oa
7-17 - A interpretao da Igreja s tem autoridade na medida em que esteja na mais absoluta (harmonia; desarmonia) com os ensinamentos da Bblia como um todo. 7.18 - Muitos crentes fiis, numa demonstrao de desmensurado zelo, (concordam; recusam-se) a dar crdito a qualquer ou tra fonte que no a Bblia.

TEXTO 4

REGRA NOVE

0 E - p Z ^ t o S a n t o quti a p l i c a i a pfiomziai> d i .v i. n a , zxaKada na Ecfi-ituKa, vZ da do c.Kznto, e.m t o d o o t z m po-i .

As promessas divinas que se acham registradas na Escritura, so meios pelos quais Deus revela a Sua vontade aos homens. Ao dizer isto, devemos reconhecer que reclamar promessas algo sub jetivo. Por conseguinte, assim se d com o uso de qualquer mtodo para determinar a vontade de Deus para a vida duma pessoa. Reivindicar as Promessas de Deus Muitos crentes ficam inquietos quando tm de lanar mo das promessas divinas exaradas na Bblia, em parte porque muitas ve zes eles so mal orientados. Quem no conhece aquele tipo de crente acostumado a buscar promessas e direo divinas atravs de mtodos, como: abrir a Bblia de olhos fechados, pondo o dedo no meio da pgina, e onde o dedo indicar, ali est a promessa ou a direo de Deus para ele? Outros existem que j no lem a Bblia regularmente. Consultam apenas as conhecidas "Caixinhas de Pro messas" simplesmente em busca de uma promessa especfica, mas nem sempre querem fazer a vontade de Deus. Ao reclamar as promessas de Deus, tenha a mesma cautela tem quando procura descobrir a vontade de Deus. que

Reclamar as promessas de Deus uma forma especfica de aplicao. Exatamente como essencial que voc interprete apro priadamente a passagem antes de aplic-la, tambm essencial in terpretar apropriadamente a promessa antes de reivindic-la.

109 Se voc foi descuidado quanto ao que diz a passagem bblica, pode estar certo de que estar correndo o risco de interpret-la indevidamente. Imaginemos que voc precisa duma direo especfi ca da parte de Deus para a sua vida. Num momento voc abre a sua Bblia em Isaas 30.21, onde diz: "Quando te desviares para a di
reita e quando te desviares para a esquerda, os teus ouvidos ou viro atras de ti uma p a l a v r a , d i z e n d o : Este o c a m i n h o , andai por ele". Face a isto voc se v no dever de afinar os ouvidos

para ouvir Deus lhe dizer: "Vire direita!" ou "Vire esquer da! " Voc acha que de agora em diante h de receber as indicaes do rumo a seguir diretamente de Deus, pois no foi isto que Ele prometeu? Apesar de nos ser permissvel, por f, reclamar uma promessa fora do seu contexto histrico, contanto que seja fiel ao que diz e significa a passagem, estamos sujeitos a interpretar inadequa damente o texto bblico e assim entender mal a direo divina pa ra a nossa vida. Tomando Posse das Promessas Imagine que voc est sofrendo coao e perseguio por to dos os lados, e em meio a isto seja levado a orar pedindo orienta o a Deus. Enquanto voc ora, o Esprito Santo pode levar-lhe a se lembrar da passagem de xodo 14.14: "0 Senhor pelejar por vs, e vs vos c a l a r e i s . Apesar desta promessa ter sido feita originalmente a Moiss e aos filhos de Israel, quando coagidos pelos seus inimigos, o Esprito Santo a aplica como uma promessa feita diretamente a voc, e deste modo voc aquieta o corao e espera o socorro divino. De fato, a Bblia mesma respalda esta maneira de abordagem da Escritura, fazendo nossas as promessas dirigidas originariamente a outros. "Visto como pelo divino poder nos tem sido doadas
todas as cousas que conduzem a vida e p i e d a d e , pelo conhecimen to completo daquele que nos chamou para a sua prpria glria e v i r tude, pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas para que por elas vos torneis co-participantes da natureza d i v i n a , livrando-nos da corrupo das paixes que h no mundo ,lh

110 PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO 7.19 - As promessas divinas que se acham registradas na Escri tura, so meios pelos quais Deus revela a Sua vontade aos homens. 7.20 - As promessas divinas, exaradas na Escritura o Esprito Santo no quer aplic-las vida do crente, em todos os tempos, pois elas so aplicveis unicamente vida da queles aos quais foram feitas originariamente.
O

7.21 - Ao reclamar as promessas de Deus, tenha a mesma cautela que tem quando procura descobrir a vontade de Deus. 7.22 - Ainda que voc seja descuidado quanto ao que diz a pas sagem bblica, voc no estar incorrendo em nenhum rijs co de interpret-la indevidamente. 7.23 - Estamos sujeitos a interpretar inadequadamente o texto bblico e a entender mal a direo divina para a nossa vida, quando reclamamos uma promessa divina fora do seu contexto histrico. 7.2 4 - Em nenhuma circunstncia da vida voc poder reclamar que a seguinte promessa se cumpra na sua vida: "O Se nhor pelejar por vs, e vs vos calareis". 7.25 - A passagem de 2 Pedro 1.3,4 indica que as promessas das Escrituras esto disposio do Esprito Santo para aplic-las nossa vida.

111

REVISO GERAL ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B " COLUNA "A" 7.26 - mudar as nossas vidas, e no mul tiplicar os nossos conhecimentos. 7.27 - Tem o direito e a responsabilidade de interpretar pessoalmente a Escri tura, seguindo princpios universal, mente aceitos. 7.28 - Apesar da sua importncia, ela no chega a ser decisiva na fiel inter pretao da Escritura. 7.29 - Esto disposio do Esprito San to para aplic-las vida do crente em todas as geraes. 7.30 - So meios pelos quais Deus revela a Sua vontade aos homens. COLUNA "B" A. As promessas divinas exa radas na B blia B. O principal propsito da Escritura C. A Histria da Igreja D. O cristo

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NOTAS DA LIO 7 x) 2) 3) 4) 5) 6) 2 Pedro 1.20,21 2 Timteo 3.16,17 1 Corntios 10.6 Perkins, Ian Breward, pg. 177 Monrgomery, Alicerce da Autoridade Bblica, pg. 77 E.L.Maschall, Theology and the Gospel of Christ: An Essay in Reorientation, pgs. 60,54,45. Citado por James I. Packer,em "Confrontando os Conceitos dos Nossos Dias Acerca da Escri tura". Alicerce da Autoridade Bblica, pgs. 73,95. Extrado do tratado "Apelo Nobreza Germnica", publicado em 1520, citado por Bettenson, em "Documentos da Igreja Cris t", pg. 243. Joo 1.14 Colossenses 3.16 Salmo 95.7 Joo 10.27 1 Corntios 13.12 - NTV Henrichsen, Princpios de Interpretao da Bblia, pg. 30 2 Pedro 1.3,4.

7) 8) 9) 10) 1 ;L) 12) 13) 14)

PRINCPIOS GRAMATICAIS DE INTERPRETAO

A Bblia Sagrada foi escrita em linguagem humana e conse quentemente deve, antes de mais nada, ser interpretada gramati calmente . No estudo do texto sagrado, podemos proceder de duas manei ras. Podemos comear com a sentena,com a expresso do pensamento do autor considerado como unidade, e da descer s particularida des, interpretao das palavras isoladas e dos conceitos. Ou podemos comear com estes e da subir considerao da sentena, do pensamento como um todo. Do ponto de vista puramente lgico e psicolgico o primeiro mtodo merece preferncia. Razes prti cas, porm, aconselham comear a interpretao de literatura es trangeira com o estudo de palavras i s o l a d a s D a porque seguimos esta ordem em nossa discusso. O desdobramento desta lio, se dar pensamento dada a seguir: seguindo a linha de

1. A Escritura tem somente um sentido, e deve ser tomado li teralmente . 2. As palavras do texto bblico devem ser interpretadas no sentido que tinham no tempo do autor. 3. As palavras do texto bblico devem ser interpretadas em relao sua sentena e ao seu contexto. 4. Quando um objeto inanimado usado para descrever um vivo, a proposio pode ser considerada figurada. ser

5. As principais partes e figuras de uma parbola represen tam certas realidades. Considere essas principais partes e figuras somente quando estiver tirando concluses. ESBOO DA LIO Regra Regra Regra Regra Regra Um Dois Trs Quatro Cinco

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OBJETIVOS DA LIO Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de: - dizer qual o sentido que a Escritura deve ser tomada mente no ato da sua interpretao; original

- citar trs regras a observar no estudo das palavras do texto b blico, que possam propiciar-lhe uma interpretao legtima do mesmo; - mencionar trs perguntas a serem feitas quando se estiver in terpretando as palavras do texto bblico em relao sua sen tena e ao seu contexto; - dar dois exemplos da Bblia que mostrem objetos inanimados sen do usados para descrever um ser vivo; - indicar a trplice orientao a ser seguida na interpretao duma parbola bblica, conforme a Regra Cinco estudada nesta lio.

115 TEXTO 1

REGRA UM

A E t >ctittufia te,m omznte. um 6e.nti.do, d d&ve. zh. tomado liteAalmzntz.

No dia-a-dia, nenhuma pessoa sria permitiria que as suas palavras tivessem dupla interpretao. Ao contrrio, deseja que o sentido claro e verdadeiro de suas palavras seja captado pelos seus ouvintes ou leitores. Por exemplo, se voc dissesse a um grande auditrio: "Atravessei o oceano, da frica ao Brasil", no gostaria que os seus ouvintes interpretassem a sua afirmao como significando que voc atravessou as difceis guas da vida at o porto duma nova experincia. Semelhantemente, nenhum jornalista gostaria de escrever sobre a fome e os sofrimentos dum pas como a Etipia e ver as suas palavras interpretadas com o sentido de que o povo daquele pas est experimentando grande fome intelec tual .1 Novas Tendncias na Interpretao Bblica Por mais que repudiemos os casusmos na interpretao da Es critura, a realidade nos obriga ver que grande parte da igreja ecumnica, faz precisamente isto. Chamam-lhe emprego de "palavras-conotativas"; uma forma de "contextualizar" as Escrituras realidade moderna. Exemplo: j no empregam a palavra "reconci liao" no sentido bblico do homem reconciliar-se com Deus. "Re deno" j no empregada no sentido bblico do homem ser salvo do pecado e do castigo. Em vez disto, do-lhe diferente "conota o", e opinam que ela tem a ver com a melhoria social e cultural da sociedade. "Misso" foi substituda por "dilogo"; enquanto que "converso" um conceito inaceitvel. Devemos entender, porm, que para nos comunicar bem, preci samos considerar o seguinte: 1) O verdadeiro propsito da palavra transmitir o pensamento; e 2) A lngua um meio de comunicao confivel. Portanto, a interpretao literal, no contexto, a nica interpretao verdadeira. Se voc no tomar a passagem li teralmente, todos os tipos de interpretao fantasiosas podem re sultar disso. Se a Bblia no diz aquilo que declara, que provas existem de que ela diz o que os intrpretes alegam que ela diz?

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Pense Nisto Quando voc encontrar uma passagem bblica para a qual o contexto indica uma interpretao literal, e voc preferir dar-lhe outra interpretao, no literal, avalie cuidadosamente os seguintes motivos sugeridos por Henrichsen: 1. Estarei pondo em dvida que esta passagem literal plesmente porque no quero obedec-la? sim

2. Estarei interpretando esta passagem figuradamente s por que ela no se enquadra na minha tendncia teolgica pre concebida? Uma vez que voc precisa analisar prudentemente os seus mo tivos , se a sua concluso no estudo da Escritura resultado da sua tentativa de fazer Deus comportar-se como voc acha que Ele deve comportar-se, est errada toda a sua abordagem da interpre tao bblica. Lembre-se que voc um servo de Deus. Por isto a sua tarefa entender a Sua Palavra com a inteligncia s alcan ada com o auxlio do Esprito Santo. A aplicao das regras de interpretao sempre devem ba sear-se num motivo correto. S assim lhe possvel determinar qual o sentido usual e ordinrio da palavra, dando-lhe outro sen tido apenas quando o contexto o exigir. Quando a Palavra Tem Duplo Sentido Nenhuma afirmao deve ser considerada como tendo mais de um sentido. Nenhuma palavra pode significar mais que uma coisa, se gundo o emprego dela feita na passagem. A mesma palavra pode, to davia, variar de sentido dentro da mesma sentena, quando usada mais de uma vez. Exemplo disto: "Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em e sprito e em ve rdade". 2 Voc deve ter notado que a palavra "esprito" e empregada duas vezes neste versculo, mas com significado diferente. Na primeira se refere Deus como agente invisvel mas real, enquanto que a segunda se refere totalidade, ao interior e corao do homem. Portanto, quando uma passagem ou palavra parece ter mais de um sentido, escolha a interpretao mais clara. O significado mais bvio geralmente o correto.

PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO 8.1 - A Escritura tem somente um sentido, e literalmente. deve ser tomada

8.2 - Por mais que repudiemos os casusmos na interpretao da Escritura, a realidade nos obriga ver que grande parte da igreja ecumnica, faz precisamente isto. 8.3 - Para nos comunicar bem, precisamos considerar o seguin te: 1) 0 verdadeiro propsito da palavra calar o pen samento; e 2) A lngua um meio de comunicao no qual no devemos confiar. 8.4 - Quando voc encontrar uma passagem bblica para a qual o contexto indica uma interpretao literal, e voc prefe rir dar-lhe outra intepretao, no literal, voc deve perguntar: Estarei pondo em dvida que esta passagem literal simplesmente porque no quero obedec-la? 8.5 - A aplicao das regras de interpretao sempre fiis, ainda que baseada sobre motivos errados. sero

8.6 - Quando uma passagem ou palavra parece ter mais de um sen tido, escolha a interpretao mais clara.

TEXTO 2

REGRA DOIS

A- p a t a v / i a - i do te xto b b l i c o de.vem i>e.ft n te .n .p ?i et ada > no e n t d o que t i nham no te mp o do a u t o A .

Se voc abrir a sua Bblia no Evangelho de So Mateus 25.1-13, voc vai encontrar a conhecida parbola das Dez Virgens. Dentre os vrios elementos e objetos dessa parbola, destacam-se as lmpadas ou candeias. Ao estud-la, naturalmente vo surgir perguntas, tais como: Por qu se usava a lmpada nas antigas fes tas de casamento do Oriente? A que se assemelhavam? A est um exemplo da necessidade de entender o sentido e o uso da palavra na poca em que foi escrita.

118 Determinar o correto sentido das palavras da Bblia no chega a ser to difcil quanto possa parecer a princpio. No entanto, se algum esforo deve ser feito neste sentido, vale a pena pagar o preo. Assim agindo, evitaremos nos envolver com aqueles casos curiosos e jocosos como o do pregador que afirmou com segurana que Jesus era msico. Indagando sobre que tipo de instrumento Je sus tocava, disse ele: "esquife", e citou a ressurreio do filho da viva de Naim, particularmente Lucas 7.14: " C h e g a n d o - s e , t ocou
o e s q u i f e , e par ando do: L e v a n t a - t e " . os que o con du z i am, disse: Jovem, eu t e man

Auxlios Para Este Tipo de Interpretao Evidentemente no dispomos em portugus de grande nmero de tradues e verses das Escrituras, que nos propiciem facilidade de comparar o significado de palavras do texto sagrado, como se tem em ingls, por exemplo. No entanto, para compensar essa fal ta, o estudante da Bblia pode usar dicionrios, enciclopdias e comentrios bblicos em grande nmero no mercado hoje. Independente do esforo de procurar o significado para as palavras do texto sagrado, s vezes o prprio escritor dar seu prprio significado a uma palavra em particular. Por exemplo, lendo Joo 7.37,28, encontramos Jesus dizendo: "No u l t i m o dia, o
gr ande d i a da f e s t a , l e v a n t o u - s e Jesus e ex cl amou: Se alguem tem s d e , venha a mim e beba. Quem a r e r em mim, como d i z a E s c r i t u r a , do s eu i n t e r i o r f l u i r o r i o s de agua. v i v a " . Em seguida o prprio Joo d o significado das citadas palavras de Jesus: "Isto ele disse com r e s p e i t o ao E s p r i t o que havi am de r e c e b e r os que n e l e c r es s em". 3

Aos judeus que ficaram atnitos e espantados vendo Jesus ex pulsando os cambistas do templo,4 disse Jesus; " D e s t r u este s a n t u a r i o , e em t r e s d i a s o r e c o n s t r u i r e i " . A isto responderam os judeus: "Em q u a r e n t a e s e i s anos f o i e d i f i c a d o e s t e s a n t u a r i o , e t u , em t r s d i a s , o l e v a n t a r s ? " 5 0 texto complementa que Jesus falava do "santurio" do seu prprio corpo, e no do templo edificado por Herodes.6 Quatro Regras a Observar No estudo da Escritura, ao studarmos uma palavra particu lar, h quatro coisas que no devemos esquecer. So elas: . 0 uo que d e l a {>ez o auof i . Voc pode pesquisar e achar o que para Paulo significavam as palavras "justia" na eps^ tola aos Romanos, "graa" e "liberdade" na epstola aos Glatas. Um estudo de cada uma das palavras mencionadas entre aspas, pode r lhe ajudar a compreender a mensagem de cada epstola onde elas se acham. 1

119
2. Sua fielaao com o contexto imediato. Quase sempre o con texto lhe dir muita coisa sobre a palavra em apreo. Por exemplo, se voc l a converso do carcereiro de Filipos,7 a questo a interpretar : Que quis dizer o carcereiro quando usou a palavra "salvo?" Ele falava da salvao apenas daquela situao difcil em que se encontrava, ou indagava quanto a salvao espi ritual e plena, como Paulo d a entender pela sua resposta? 3. Seu uo cok-Heto na epoca em que fioi e&cfiita. Aqui entra o mrito duma boa traduo das Escrituras. que geralmente uma traduo merecedora de confiana d-lhe o melhor sentido da palavra, visto que a melhor erudio ecadmica disponvel na Igreja est envolvida nessas tradues. Porm, se voc desejar ir alm na pesquisa, poder usar um bom comentrio crtico ou exegtico. 4. Seu entdo et-mologco . Este um ponto mais ligado ao estudo intelectual das Escrituras, para o desempenhe do qual no nos consta haver qualquer coisa em portugus que se pos sa mencionar. Contudo, determinar o sentido etimolgico duma pa lavra no a considerao mais importante, pelo que voc no de ve ficar desanimado se achar que isso est alm das suas possibi lidades .

PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS 8.7 - As palavras do texto bblico devem ser interpretadas ___a . ___b. ___c. ___d. 8.8 de acordo com o contexto atual no sentido que tinham no tempo do autor como melhor nos parecer Nenhuma das alternativas correta.

- Na falta dum maior nmero de tradues da Bblia em por tugus que nos ajude a compreender melhor o significado de determinadas palavras, podemos buscar auxlio em ___a. ___b. ___c. ___d. dicionrios bblicos enciclopdias bblicas comentrios bblicos Todas as alternativas so corretas.

#-9

- Quando disse: "Destru este santurio, e em trs dias o reconstruirei", Jesus se referia ___a. ___b. ___c. d. ao templo construdo por Herodes destruio do domnio romano ao "santurio" do Seu prprio corpo Todas as alternativas so corretas.

120 8.10 - Ao estudar uma palavra particular da Escritura, voc deve r no esquecer ___a. ___b. ___c . d. o uso que dela fez o autor sua relao com o contexto imediato seu sentido etimolgico Todas as alternativas so corretas.

TEXTO 3

REGRA TRS

p a l a v t i a do te x to b b lic o i>en in te sip tie ta d a i em nelao A e n t e n a e ao e u c o n t e x t o .

devem -t>ua

Esperamos que voc tenha sempre em mente a importncia de se estudar uma palavra do texto bblico sempre em relao a seu con texto imediato. Foi sobre isto que estudamos no Texto anterior. O contexto formado de todos os elementos de informao que circundam o texto. Citemos um exemplo apenas. Imaginemos que voc esteja lendo Joo 3.16, e que voc queira compreender melhor por que Deus amou ao mundo de tal maneira. O que fazer? Parta do tex to escolhido (Jo 3.16), e o estude luz do seu contexto, no caso todo o captulo 3 do Evangelho de Joo. Como Proceder Cada escritor da Bblia tinha como propsito comunicar a sua mensagem como um todo. Portanto, ao desenrolarmos o argumento do escritor dum livro bblico, deveremos no esquecer que h uma co nexo lgica entre uma seo e a seguinte. Isto : h uma interrelao entre as partes do todo. Por isso, voc precisa encontrar primeiro o propsito global do livro a fim de determinar o senti do de palavras ou passagens particulares no livro. Para ter su cesso nessa empreitada, de fundamental importncia ter em mente as seguintes perguntas: 1. Como esta passagem se relaciona com o material zinho, isto , o contexto? 2. Como se relaciona com o restante do livro? circunvi-

121

3. Como se relaciona com a Bblia como um todo? 4. Como se relaciona com a cultura e com o pano de fundo que foi escrito? em

Responder essas quatro questes especialmente importante quando voc est tentando interpretar uma passagem difcil, a exemplo da seguinte: "A mulher aprenda em silncio, com toda a sujeio. No permito, porm, que a mulher ensine, nem use de au toridade sobre o marido, mas que esteja em silncio. Porque pri meiro foi formado Ado, depois Eva. E Ado no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. Salvar-se-a, po rm, dando a luz filhos, se permanecer com modstia na f, na ca ridade e na santificao."8 primeira vista esta passagem, (principalmente o ltimo versculo), parece condicionar a salvao da mulher sua capaci dade de dar luz filhos. Seguindo-se esta linha de raciocnio, naturalmente surgem as seguintes perguntas: Como se salvaro as donzelas ou aquelas mulheres biologicamente impedidas de dar luz filhos? H de fato eficcia na obra redentora de Cristo a ponto de dispensar este "jugo" das mulheres? evidente que o fato da mulher dar luz filhos no lhe serve de mrito salvador, ainda que isso possibilita a aplicao da virtude salvadora, visto estar assim a mulher atarefada em seu dever apropriado, e no em rebeldia contra as ordens de Deus. Es sa a idia tencionada, a nica coerente com a doutrina novitestamentria. Portanto, o texto no diz que a mulher salv por dar luz filhos, pelo contrrio, ela salva pela obra meritria de Jesus Cristo, e assim continuar "se permanecer com modstia na fe, na caridade e na santificao1 '. Consideraes Preliminares Muitos outros exemplos de textos de difcil interpretao, mas que podero ser interpretados seguindo a regra aqui estabele cida , so encontrados ao longo das Escrituras. Tomemos como exem plo os quatro Evangelhos. Eles so chamados "Sinpticos", pelo fato de registrarem eventos comuns. Por exemplo: eles relatam a vida, ministrio, crucificao e ressurreio de Jesus Cristo. Apesar disto eles foram escritos sob prismas diferentes e com n fase igualmente diferentes. Por isto, para compreend-los in dispensvel se ter esta diferena em mente. Em Mateus Jesus apresentado como Rei, em Marcos como Ser vo, em Lucas Ele apresentado como o Filho do homem, e em Joo como o Filho de Deus. Evidentemente isto no sugere que os ensi namentos de um evangelho no possa ser encontrado nos demais. Muito pelo contrrio. No se esquea que a nfase de cada um que diferente.

122

PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B" COLUNA "A" 8.11 - Devem ser interpretadas em relao sua sentena e ao seu contexto. 8.12 - formado de todos os elementos de informao que circulam o texto. 8.13 - 1. Como esta passagem se relaciona com o material circunvizinho, isto , o contexto? 2. Como se relacio na com o restante do livro? 3. Co mo se relaciona com a Bblia como um todo? 4. Como se relaciona com a cultura e com o pano de fundo em que foi escrito? 8.14 - Cada escritor da Bblia tinha como propsito comunicar a sua mensagem como um... 8.15 - No que os diferem. Evangelhos sinpticos COLUNA "B" A. Quanto a nfa se B. Perguntas rela cionadas com o estudo da Re gra Trs C. As palavras do texto bblico D . Todo E. O contexto

TEXTO 4

REGRA QUATRO

Quando um objeto inanimado e uado pa na de csiev ex um en. vivo, a pfiopo&.o pode en, eondefiada ^gu/iada.

O texto bblico pode requerer interpretao figurada no s quando o mesmo fala dum objeto inanimado pra descrever um ser vivo, mas tambm quando uma expresso no caracteriza a coisa descrita.

Fatos a Considerar As grandes passagens "Eu sou", no evangelho de Joo, ilus

123 tram a regra onde objetos inanimados so usados para descrever um ser vivo. Ali encontramos Jesus dizendo: Eu Eu Eu Eu Eu sou sou sou sou sou o a a o a po da vida.9 luz do mundo.10 porta.11 caminho.12 videira.13

evidente que nenhum cristo e cuidadoso estudante da Bblia, chegaria s raias do absurdo, a ponto de acreditar que os substantivos "po", "luz", "porta", "caminho" e "videira" tenham relao literal e no figurada com a pessoa de Jesus Cristo. Outros Exemplos Muitos outros exemplos do uso de objetos inanimados para descrever um ser vivo, dando conotao figurada linguagem bblica, so encontrados ao longo do texto sagrado. Alguns delesso: 1. O salmista escreve: " 0 justo florescera como a p a l m e i r a , como o cedro do L b a n o ".1 A pessoa justa comparada com rvores, como seja: a palmeira e o cedro. Para melhor com preender o significado da declarao do salmista, torna-se im prescindvel compreender as caractersticas que envolvem o cres cimento dessas rvores.
crescera

2. Davi nos d outro exemplo na sua famosa orao: "Purifi ca-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me, e ficarei mais alvo do que a n e v e . 1 Para compreender o servio do hissopo no pro cesso de purificao, torna-se imprescindvel conhec-lo luz do seu uso no ritual do culto levtico no Antigo Testamento. 3. Os dois principais elementos do cerimonial da Santa Ceia do Senhor, o po e o vinho15 nos oferecem um singular exemplo de objetos inanimados usados para descrever um ser vivo. O po e o clice referente ao corpo e ao sangue de Jesus devem ser tomados figurada ou literalmente? A Igreja Catlico-Romana os interpreta literalmente. A maioria das igrejas de confisso evanglica, pelo contrrio, interpreta-os como figuras ou smbolos. Concluso "Para Deus falar conosco, precisa usar figuras e imagens hu manas a fim de comunicar a verdade divina. Em nenhum outro lugar isso to evidente como no tabernculo do Antigo Testamento e nas parbolas do Novo. Nas duas situaes h um veculo (o terre no, humano) que leva compreenso da verdade espiritual. A nossa compreenso do mundo espiritual analgico . O fato da onipotn cia de Deus dito em termos de brao direito porque entre os ho-

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mens o brao direito o mais forte dos dois, e com ele se vibram os golpes mais decididos. Fala-se da preeminncia em termos de assentar-se destra de Deus porque nas situaes sociais da ter ra esse o lugar de honra. 0 juzo descrito em termos de fogo porque a dor causada por queimadura a mais intensa que se co nhece em nossa experincia mais geral, e o bicho que ri um smbolo daquilo que moroso, persistente, sem d e doloroso. Se melhantemente, as glrias do cu so mencionadas nos termos da experincia humana - custosas estruturas de ouro, prata, jias, ausncia de lgrimas, ausncia da morte, a rvore davida, etc. Quanto as descries do cu e do inferno se so literais ou sim blicas; elas so reais, por exemplo, seja no caso defogo lite ral, seja no caso de sofrimento espiritual do qual o fogo o smbolo mais prximo".17

PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS 8.16 - Quando um objeto inanimado usado para descrever vivo, a proposio pode ser considerada ___a. ___b . ___c. ___d. literal f igurada alegrica proftica. um ser

8.17 - Dos seguintes, no um exemplo dum objeto inanimado sendo usado para descrever um ser vivo: ___a. ___b. ___c . ___d. Eu Eu Eu Eu e o sou sou sou Pai somos um o po da vida a luz do mundo a porta.

8.18 - Em relao Jesus Cristo, no Evangelho de Joo, os subs tantivos "po", "luz", "porta", "caminho" e "videira", tem significado ___a. ___b. ___c. ___d. literal alegrico figurado proftico.

125 8.19 - Ao longo do texto bblico, mais precisamente no Salmo o justo comparado com ___a. ___b. ___c . ___d. a palmeira o sol o cedro S as alternativas "a" e "c" so corretas. um 92,

8.20 - No estudo dos objetos inanimados usados para descrever ser vivo na Bblia,

___a. a onipotncia de Deus dita em termos de brao direito ___b. preeminncia dita em termos de assentar-se destra de Deus ___c. o juzo dito em termos de fogo d. Todas as alternativas so corretas.

TEXTO 5

REGRA CINCO

A psi-ncpa, pafite e de uma panabola fiepKeentam centa neatdade . Coniden.e ei>&a> pti-LndpaZ pante-i e ^Qufta omente quando e>.\seti tfian do co nclu e& .

Quando perguntaram a Jesus acerca do propsito das parbo las, Ele esclareceu que as mesmas continham ensinos sobre os mis trios do reino para os que estavam dentro do reino, ao mesmo tempo em que endureciam os de fora. As parbolas eram considera das simples estrias para aqueles que estavam de fora, para os quais os ensinos sobre os "mistrios", estavam ocultos; estes pertenciam somente igreja e podiam ser descobertos por meio de alegoria.18 Om Exemplo de M Interpretao desta forma que um estudioso brilhante como foi Agostinho ofereceu a seguinte interpretao da parbola do Bom Samaritano:

126
Certo homem descia de Jerusalm para Jerico - Ado Jerusalm - a cidade celestial de paz, da qual Ado caiu Jerico - a lua, assim significa a mortalidade de Ado salteadores - o diabo e seus anjos lhe roubaram -a saber: a sua imortalidade lhe causaram ferimentos - ao persuadi-lo a pecar deixando-o semimorto - como homem, vivo, mas que morreu es piritualmente; est semimorto, portanto o sacerdote e o levita - o sacerdcio e ministrio do Antigo Testamento 0 samaritano - diz-se que significa Guardador; logo a refe rncia ao prprio Cristo pensou-lhe os ferimentos - significa restringir o constran gimento ao pecado oleo - o consolo da boa esperana vinho - a exortao para trabalhar com um esprito fervoroso animal - a carne da encarnao de Cristo hospedaria - aigreja dia seguinte -depois da Ressurreio dois denarios - a promessa desta vida e da do porvir hospedeiro - Paulo2 0

Apesar do colorido dessa interpretao dada por Agostinho, podemos ter a certeza de que no isso que Jesus queria dizer quando proferiu a parbola do Bom Samaritano. Afinal de contas, o contexto claramente exige uma compreenso de relacionamentos hu manos ("Quem o meu prximo?"), e no os relacionamentos divinos e humanos; e no h motivo para pensar que Jesus iria predizer a existncia e ao da Igreja e de Paulo de forma to complexa. O Que Fazer Quando voc tiver de interpretar esta ou qualquer outra rbola, siga a seguinte orientao: pa

7 . V z t & n m m o pnopoto da, panabola. Neste exemplo a chave para uma interpretao correta est na pergunta inicial, feita pelo doutor da lei Jesus: "Quem o meu prximo?"21
2. Cznt-l^quz-iz dz que. explica a 6 d-^znzntz pantz em hanmon-a com o f a m pnnclpal contido no zn>.no da panabola. Nesta parbola em particular havia a necessidade, haviam aqueles que deviam satisfazer a necessidade, mas no o fizeram, e houve a satisfao da necessidade, satisfao provinda duma fonte inespe rada (um samaritano). Estes pontos ilustram o universal dever da bondade e de fazer o bem todos indistintamente.

3. U-e omzntz a pninc.pa pante.6 da panabola ao explican a lao. Evite entrar em detalhes obscuros como fez Agos tinho ao interpretar a parbola do Bom Samaritano; pois na ten tativa de interpretar pormenores que o erro pode insinuar-se fa cilmente. Portanto, evite a parbola dizer mais do que realmente diz. Determine a principal inteno da parbola e fique com isso.

127

PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO 8.21 - As principais partes e figuras de uma parbola repre sentam certas realidades. Considere essas principais partes e figuras somente quando estiver tirando conclu ses . 8.22 - As parbolas eram consideradas simples estrias que no continham nenhum mistrio, fceis de serem entendidas. 8.23 - As parbolas continham verdades que se constituiam mis trios para os que estavam fora do reino de Deus. 8.2 4 - Ao estudar uma parbola, no se preocupe em o seu principal propsito. determinar

8.25 - Ao estudar uma parbola certifique-se de que explica as diferentes partes em harmonia com o fim principal.

128 REVISAO GERAL ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B" COLUNA "A' 8.26 - A Escritura tem somente um senti do, e deve ser tomado... 8.27 - Estude: 1) 0 uso que dela fez o autor; 2) Sua relao com o con texto imediato; 3) Seu uso corre to na poca em que foi escrita; e 4) Seu sentido etimolgico. 8.28 - 1) Como esta passagem se relacio na com o material circunvizinho, isto , o texto? 2) Como se rela ciona com o restante do livro? 3) Como se relaciona com a Bblia como um todo? 4) Como se relacio na com a cultura e com o pano de fundo em que foi escrito? 8.29 - Em relao Jesus Cristo, no Evangelho de Joo, os substanti vos "po", "luz", "porta", "cami nho" e "videira", tm significado 8.30 - 1) Determine o propsito da par bola. 2) Certifique-se de que ex plica as diferentes partes em har monia com o fim principal. 3) Use somente as principais partes da parbola ao explicar a lio. COLUNA "B' A. Trplice orien tao a ser se guida no estudo da parbola. B . Perguntas rela cionadas com o estudo da Regra Trs. C . Literalmente D. Figurado E. A ser considera do no estudo duma palavra particular.

129 NOTAS DA LIO 8 x) Henrichsen, PRINCPIOS DE INTERPRETAO DA BBLIA, pgs. 36/37 2) Joo 4.24 3) Joo 7.39 4) Joo 2.14 5) Joo 2.19,20 6) Joo 2.21 7) Atos 16.29-31 ) 1 Timteo 2.11-15 9) Joo 6.35 10) Joo 8.12 lx) Joo 10.9 12) Joo 14.6 13) Joo 15.1 11+) Salmo 92.12 15) Salmo 51.7 16) Mateus 26.26-28 17) Bernhard Ramm, PROTESTANT BIBLICAL INTERPRETATION, citado por Henrichsen, em PRINCPIOS DE INTERPRETAO DA BBLIA, pg. 49. 18) Fee - Stuart, ENTENDES 0 QUE LS?, pg. 121 19) Lucas 10.25-37 20) Idem, pg. 22 21) Lucas 10.29

130 ESPAO RESERVADO PARA SUAS ANOTAES

PRINCPIOS HISTRICOS DE INTERPRETAAO

A Bblia acima de tudo um livro de histria como fatos. Ela registra a histria de Deus, da criao, do homem, da queda e do propsito redentor de Deus. No Antigo Testamento sobressai a histria de Israel, o povo escolhido e vocacionado por Jeov, pa ra uma misso especial no mundo. J o Novo Testamento registra a histria de Cristo, Seu nascimento, ministrio, rejeio, morte, ressurreio e glorificao. Registra ainda a histria da marcha triunfal da Igreja, desde o seu nascimento no dia de Pentecoste, at glorificao total a ter lugar na consumao dos tempos. Com estes fatos ausentes da mente, o estudante e intrprete das Escrituras, corre o srio risco de interpret-las de qualquer outra forma, menos da forma legtima de faz-lo. Portanto, ao se propor dar interpretao histrica Escritura, tenha o seguinte em lembrana: 1. Uma palavra nunca compreendida completamente at que se possa entend-la como palavra viva, isto , originada na alma do autor. 2. impossvel entender um autor e interpretar corretamente suas palavras sem que ele seja visto luz das circunstn cias histricas. 3. Uma vez que as Escrituras se originaram de modo histri co, elas devem ser interpretadas luz da histria. 4. Embora a revelao de Deus nas Escrituras seja progressi va, tanto o Antigo Testamento como o Novo so partes es senciais desta revelao e formam uma unidade. 5. Os fatos ou acontecimentos histricos se tornam smbolos de verdades espirituais, somente se as Escrituras assim os designarem. aSBOO DA LIO Regra Regra Regra Regra Regra Um Dois Trs Quatro Cinco 131

132 OBJETIVOS DA LIO Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de: - dizer qual a importncia de se estudar uma palavra do texto sa grado partindo-se do conhecimento do autor que a escreveu; - mencionar trs tipos de circunstncias s quais o escritor b blico esteve sujeito, luz das quais se deve estudar as suas palavras; - indicar trs questes a serem levantadas quando da o da Escritura luz da histria; interpreta revela

- mostrar a relao do Antigo Testamento e do Novo com a o progressiva de Deus;

- citar as trs condies bsicas como elementos de interpretao dos smbolos histricos bblicos.

133 TEXTO 1

REGRA UM

Uma p a la vfia nunca e com preendida c o m p l e t a m e n t e a t q ue e p o ia en t e n d - l a como p a l a v n a v i v a , l t o , o A . l g l . n a d a na a l m a do a u t o A .

Na interpretao histrica dum livro, natural que se per gunte em primeiro lgar: Quem foi seu autor? Alguns dos livros da Bblia mencionam seus autores; outros no. Da a importncia da pergunta: Quem foi seu autor? Mesmo que isto seja considerada apenas uma questo de nome, nem sempre fcil responder. Em co nexo, porm, com a interpretao histrica da Bblia, a questo envolve mais do que isto. Conhecer Bem o Autor

O mero conhecimento do nome do autor humano de um livr bblico no oferece ajuda material ao intrprete da Escritura. Ele deve ir alm, procurando conhecer o autor mesmo, isto , seu carter e temperamento, sua disposio e habitual modo de pensar. Deve esforar-se por penetrar no crculo ntimo da sua vida, a fim de poder entender, tanto quanto possvel, os motivos dominan tes de sua vida e assim obter, na viso interior dos seus pensa mentos, sua vontade e aes. desejvel que o intrprete conhea alguma coisa a respeito da profisso do autor, pois esta pode exercer poderosa influncia sobre as atividades e linguagem do homem. " suficiente falar-se no marinheiro, no soldado, no comer ciante, no operrio, no clrigo, e no advogado para se reconhecer quo diferentes tipos de homens eles so, tendo cada um o seu mo do habitual, suas expresses familiares, suas imagens familiares, seu modo favorito de ver as coisas - numa palavra, sua natureza especial".1 Associando-se Com o Autor A melhor maneira de se conhecer uma pessoa associando-se com ela. Assim tambm, a melhor maneira de se conhecer o autor dum livro estudando diligentemente os seus escritos, prestando especial ateno aos mnimos aspectos da sua escrita. Por exem plo: quem quiser conhecer Moiss, deve estudar o Pentatuco, es-

134 pecialmente passagens como x 2.4; 16.15-19; 33.11; 34.5-7; Nm 12.7,8; Dt 34.7-11; At 7.20-35; e Hb 11.23-2 9. Quem quiser conhe cer o apstolo Paulo deve dar especial ateno a passagens como At 7.58; 8.1-4; 9.1,2,22,26; 26.9; 13.46-48; Rm 9.1-3; 1 Co 15.9; 2 Co 11; 12.1-11; G1 1.13-15; 2.11-16; Fp 1.7,8,12-18; 3.5-14; 1 Tm 1.13-16. Quem Que Fala? Outra questo a considerar : Quem que fala? A considera o desta questo importante devido ao fato de que os autores bblicos frequentemente apresentam outros como as pessoas que fa lam. Por isso, de grande valor que o estudante da Bblia distinga claramente entre as palavras do prprio autor e as palavras doutras pessoas que ele registra. Principalmente nos livros his tricos essa diferena acentuada, de sorte que o estudante no corre grande risco em se perder neste detalhe. Apesar disto, h excesses. Por exemplo, muito difcil determinar se as palavras encontradas em Joo 3.16-21 foram ditas pelo prprio Jesus a Nicodemos, ou se foram uma explicao dada pelo apstolo Joo, au tor do citado Evangelho, j nos profetas, as mudanas rpidas do humano para o divino so, em geral, facilmente reconhecidas pela mudana da terceira para a primeira pessoa gramatical.2 O escritor do livro deve ser considerado como a pessoa fala at que aparea evidncia expressa em contrrio,3 E quando o intrprete sabe quem que fala, pode utilizar-se desse conheci mento para melhor compreenso dessa pessoa e do propsito dos seus escritos. Pessoas como Abrao, Isaque, Jac, Jos, Samuel, j e seus amigos, e classes de pessoas como os farizeus, os saduceus e os escribas devem ser objeto de estudo especial. Quanto melhor eles forem conhecidos, melhor entendidas sero as suas pa lavras . que

PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE 9.1 "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO

- Uma palavra nunca compreendida completamente at que se possa entend-la como palavra viva, isto ,originada da alma do autor. - Nainterpretao histrica dum perguntar quem seu autor. livro, imprprio se

9.2

9 . 3 - 0 mero *conhecimento do nome do autor de um livro bbli co no oferece ajuda material ao intrprete da Escritura.

135 9.4 - A melhor maneira de se conhecer uma pessoa os seus escritos. estudando

9.5 - desejvel que o intrprete conhea alguma coisa a res peito da profisso do autor, pois esta pode exercer po derosa influncia sobre as atividades e linguagem do ho mem . 9.6 - A pior maneira de se estudar o autor dum livro estudan do os seus escritos, prestando ateno aos mnimos deta lhes da sua escrita. 9.7 - O escritor dum livro deve ser considerado como a pessoa que fala at que aparea evidncia expressa em contr rio .

TEXTO 2

REGRA DOIS

E I m p o v z l z n t z n d z f i um a u t o A z ln ~ tz f ip fiz t a n c o fifizta m zn tz Auai patavfia hzm q u z z l z z j a v t o a l u z ' d z iua& c lf id u n t n c la h-itfi^a as .

Por circunstncias entende-se tudo aquilo que no faz parte da vida normal duma pessoa, mas que esta levada a participar com o povo da sua poca. Particularmente quanto aos escritores da Bblia, eles estiveram sujeitos a circunstncias geogrficas, po lticas e religiosas; fatos que influiram sensivelmente nos seus escritos. 1 . Circunstncias' Geogrficas As circunstncias geogrficas e climticas em geral influen ciaram o pensamento, a linguagem e as demais reaes do autor, deixando marcas disso nas suas produes literrias. Da, a ne cessidade do estudante e intrprete da Escritura evidenciar algum conhecimento de geografia bblica. Aqui entra a importncia de conhecer o carter das estaes, os ventos e as funes, a dife rena de temperatura nos vales, nas regies montanhosas e no cimo das montanhas, do conhecimento dos produtos do campo, de suas r vores, arbustos e flores, gros, vegetais e frutas; seus animais, tanto selvagens como domsticos; seus insetos nativos e suas aves. Algum conhecimento de geografia bblica ajudar o estudante

136 a localizar montanhas e vales, lagos e rios, cidades e vilas, es tradas e plancies. Por exemplo: h alguma importncia em saber que Moiss es creveu o Pentateuco durante a peregrinao de Israel no deserto? Que Josu escreveu o seu livro em meio s batalhas de conquista de Cana? Que Daniel escreveu o seu livro, quando cativo na Babi lnia? Que Paulo escreveu grande nmero de suas epstolas em ca deias e fora de sua ptria, durante suas viagens missionrias? Sim! Aqui jaz a importncia fundamental de se conhecer as cir cunstncias geogrficas sb as quais se encontravam os escritores da Bblia. 2. Circunstncias Polticas As condies polticas de um povo tambm deixam profunda im presso sobre sua literatura. A Bblia contm ampla evidncia disto, o que obriga o intrprete da Escritura a ter algum conhe cimento da organizao poltica das naes mencionadas no texto bblico. Sua histria nacional, suas relaes com outras naes e suas instituies polticas devem ser objeto de cuidadoso estudo. Ateno particular deve ser dada s mudanas polticas de Israel. Qual o leitor da Bblia, que ignorando as circunstncias po lticas sob as quais se achava o apstolo Paulo, pode compreender 1 Corntios 12.3? "Portanto vos quero fazer compreender que nin gum que fala pelo Esprito de Deus diz: Jesus anatema, e nin gum pode dizer que Jesus e Senhor , seno pelo Esprito Santo". Hoje fcil para qualquer pessoa confessar que Jesus o Senhor. Porm, nos dias de Paulo era diferente. A situao pol tica e as leis do imprio romano diziam que s Csar era senhor. Assim, qualquer outra pessoa que fosse proclamada "senhor", seria despojada dos seus bens, enquanto que algum que se atrevesse proclamar "senhor" a outra pessoa que no Csar, seria morta. Por isso, tendo em vista essa circunstncia poltica particular, do cumenta o apstolo Paulo que ningum pode dizer que Jesus o "Senhor" a menos que tenha coragem da parte do Esprito Santo pa ra faz-lo. 3. Circunstncias Religiosas de se esperar que qualquer estudante da Bblia se lembre que a vida espiritual de Israel sempre teve altos e baixos, desde o perodo dos juizes at a sua total disperso no primeiro sculo da nossa era. Alvo das incontveis promessas de Deus, feito mordomo da verdadeira religio e bero das mais elevadas revelaes divinas, Israel, em sucessivas etapas de desobedincia, se fez indigno da vocao para a qual foi chamada pelo Senhr. Tudo isto exerceu

indiscutvel influncia junto aos escritores e grandes persona gens da Bblia, contemporneos do declnio espiritual de Israel. Como esconder o zelo de Elias em meio extrema idolatria da casa real de Israel, e, abafar os gemidos e lgrimas de Jeremias face obstinada rebeldia do Israel dos seus dias?

PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE COM "X" AS ALTERNATIVAS CORRETAS 9.8 - Das seguintes, no foi uma circunstncia qual o escritor bblico esteve sujeito, luz da qual no se deve es tudar as suas palavras: ___a. ___b. ___c. ___d. 9.9 Circunstncias Circunstncias Circunstncias Circunstncias geogrficas teolgicas polticas religiosas.

- O estudo das circunstncias geogrficas, s quais esteve sujeito o escritor dum livro da Bblia, envolve conheci mento ___a. ___b. ___c. d. de geografia bblica do carter das estaes da localizao de cidades, vilas, etc. Todas as alternativas so corretas.

9.10 - No estudo das circunstncias polticas, sob as quais este ve o escritor dum livr da Bblia, devemos dar ateno es pecial s mudanas polticas ___a. ___b. ___c. d. do da de de Egito Sria Israel Roma.

138 TEXTO 3

REGRA TRS

Uma vez que a t > E0_c.nltun.a0 e oni.gi.nanam de modo hi.it onlco, etai> devem i>en intenpnetada a Zuz da kitoni.a.

Esta primeira regra no significa que tudo quanto a Bblia contm possa ser explicado historicamente. Como revelao sobre natural de Deus natural que ela contenha elementos que trans cendem os limites do histrico. Mas significa que o contedo da Bblia em grande parte determinado historicamente e, portanto, na histria encontra a sua explicao.4 Questes a Considerar Ao comear o estudo duma passagem da Escritura, imagine-se um investigador em busca de fatos e evidncias, at mesmo os me nores, que lhe possam levar a uma concluso satisfatria. Para que isto se torne possvel, levante as seguintes questes: A quem foi escrito este livro? Qual foi o quadro de fundo que motivou o autor a escrev-lo? Qual foi a experincia ou ocasio que deu origem mensa gem deste livro? Quem so os principais personagens do livro? Isto posto, no se esquea de que o seu objetivo colo car-se no cenrio do tempo em que o livro que est sendo estudado foi escrito, e sentir-se como os protagonistas da sua histria. Um Exemplo a Ser Tomado Para ilustrar a prtica desta regra, lancemos mo da epsto la do apstolo Paulo aos Glatas. Esta epstola diz respeito controvrsia motivada pelos judaizantes, a qual levou ao concilio da Igreja em Jerusalm.5 Constitui um protesto contra a distoro do Evangelho de Cristo, causada pela ao dos judaizantes que se guiam aps o apstolo Paulo, com o propsito de prejudicar o seu profcuo ministrio nas regies da Galcia.

139 Muitos dos primeiros cristos, por serem judeus, em grande medida continuaram a viver segundo os moldes judaicos, incluindo a frequncia s sinagogas e ao templo em Jerusalm, oferecendo holocaustos, observando os rituais e normas dietticos da legis lao mosaica, e mantendo-se socialmente distantes dos gentios. Porm, com o comeo da adeso dos gentios f crist, isso colo cou a Igreja diante de diversas e importantes questes. Surgiram problemas como: Deveriam os cristos gentios ser obrigados a sumeter-se circunciso e a praticar o modo judaico de vida, con forme era exigido dos proslitos gentios que entravam para o ju dasmo? Para o caso daqueles gentios cristos que no estavam dispostos a tornar-se totalmente judeus, deveria haver uma cida dania de segunda classe no seio da Igreja, como sucedia no caso dos "tementes a Deus", gentios, dentro do judasmo? E o mais im portante de tudo aquilo que torna cristo a um indivduo - a f em Cristo, com exclusividade, ou a f em Cristo mais a aderncia aos princpios e prticas do judasmo? As respostas a estas questes, dadas pelos judaizantes (in cluindo judeus e gentios que se tinham tornado judeus) insistiam sobre os moldes judaicos como algo necessrio para os cristos. Contra isto se insurgiu o apstolo Paulo, atravs da sua carta aos Glatas, entre os quais a causa judaizante alcanou as suas maiores conquistas. 0 tom da epstola polmico. Destaca-se nela a indignao, se bem que no se trata de ira motivada por um desabafo pessoal do apstolo, mas sim de um fundamental princpio da f em perigo. "Ainda que nos, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evange lho que va alm do que vos temos pregado, seja antema " , 6 bradou o valente apstolo Paulo ao censurar os glatas pela sua aceita o do erro disseminado pelo legalismo judaizante.

Entender o fiando histrico ajuda a compreender e a interpre tar a epstola aos Glatas, ou qualquer outro livro que compe as Escrituras. Este tipo de abordagem do livro ter resultados posi tivos e lhe suprir dos meios necessrios a uma interpretao adequada de qualquer passagem bblica que voc estudar.

140 PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B1 COLUNA "A" 9.11 - Uma vez que as Escrituras se ori ginaram de modo histrico, elas devem ser interpretadas luz da 9.12 - A quem foi escrito este livro? Qual foi o quadro de fundo que motivou o autor a escrev-lo? Qual foi a experincia ou ocasio que deu origem mensagem deste livro? 9.13 - em grande parte determinado historicamente e, portanto, na histria encontra a sua explica o . 9.14 - Exemplo dum livro bblico que po de ser tomado para interpretao histrica. COLUNA "B" A. Contedo da B blia B. Perguntas a se rem respondidas no estudo da Regra Trs C. Epstola Glatas D. Histria aos

TEXTO 4

REGRA QUATRO

E mbona a s i e , v l a o d z V z u na-i E a c a tuna z j a p n o g fL iv a , ta n to o A n tig o T z t a m d n t o como o N o v o ^ o p a n t z n c i a i i i d<i>ta f i c v d t a a o t oAmam uma unidad e..

A inobservncia deste princpio orientador na interpretao da Escritura, pode levar o estudante da Bblia a concluses pre cipitadas quanto a harmonia dos dois Testamentos, a exemplo do que aconteceu com Marcio, um herege da Igreja do sculo II. Por exemplo: Marcio ensinava que o Deus do Antigo Testamento um Deus justo no sentido de exigir "olho por olho, dente por dente". Segundo ele, foi esse Deus que criou o mundo e deu a lei judaica. Quanto a Cristo, este foi quem revelou o Deus misericordioso e bondoso do Novo Testamento, at ento desconhecido. Ensinava tam

141 bm que o Deus do Antigo Testamento se opusera ao Deus do Novo, mas em Cristo destruira-se a autoridade da lei judaica e o "Deus justo" do Antigo Testamento tornou-se injusto por causa de sua hostilidade injustificada a Jesus Cristo. Da a concluso preci pitada de o Deus do Antigo Testamento parecer to severo e con traditrio , enquanto que o Deus do Novo Testamento mais amoroso e cheio de graa. Harmonia Entre os Dois Testamentos O Antigo Testamento monta o cenrio para a correta interpre tao do Novo. Desse modo, ambos formam cada um a metade de um todo, que a Bblia Sagrada, registro dos atos e propsito eter nos de Deus. Como nos seria possvel entender aquilo de que fala o Novo Testamento sem o conhecimento do que o Antigo fala quanto a queda do homem e o desejo divino de salv-lo? Como entendar a epstola aos Hebreus sem algum conhecimento do livro de Levtico? Nos seus ensinamentos durante o seu ministrio terreno, Je sus presume que os seus ouvintes esto familiarizados com o rela to do Antigo Testamento. Eles deviam se lembrar de como os israe litas foram mordidos por serpentes abrasadoras por terem eles murmurado, e como foram libertos ao olharem para uma serpente de metal levantada numa haste.7 Referindo-se a este acontecimento, disse Jesus: "E do modo por que Moises levantou a serpente no de serto, assim importa que o Filho do homem seja levantado". 8 Falando do valor didtico do Antigo dos seus dias), disse o apstolo Paulo: Testamento, (a Bblia

"Pois tudo quanto outrora foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia, e pela conso lao das Escrituras, tenhamos esperana". 9 "Estas cousas lhes sobrevieram como exemplos, e foram es tas para advertncia nossa, de ns outros sobre quem os fins dos sculos tm chegado ".10 "Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e per_ feitamente habilitado para toda boa obra".1 Jesus, o Tema de Ambos os Testamentos

O Antigo Testamento est repleto da presena de Jesus. Tod a profecia O tem como tema. As Escrituras nos fornecem a linha da ascendncia do Messias. Ele havia de ser a semente da mulher, da raa de Sem, da linhagem de Abrao, por meio de Isaque e Jac, (e no de Ismael ou Esa), da tribo de Jud e da famlia de Davi. No Antigo Testamento encontramos ainda a previso de toda a Sua vida

e ministrio. 0 lugar de Seu nascimento, Seu nascimento miraculo so de uma virgem, Sua ida ao Egito, Seu precursor, o carter de Seu ministrio, Sua entrada em Jerusalm montado em jumento, a traio de que foi vtima, seu julgamento e crucificao, Sua morte, sepultamento, ressurreio e ascenso, Sua segunda vinda e Seu reino - tudo foi predito em termos inequvocos, do Gnesis a Malaquias. Tem sido calculado por estudiosos que mais de trezentos de talhes profticos foram cumpridos em Cristo. Aqueles que ainda no foram cumpridos se referem Sua segunda vinda e ao Seu rei no, ainda futuros. Poderia essa profuso de profecias messinicas ter cumprimento numa nica pessoa, se no viesse de Deus?12 A revelao que Deus faz de Si mesmo progressiva, medida que voc vai lendo a Bblia, mas o seu carter imutvel. O grandioso plano divino de redeno o mesmo em ambos os Testa mentos . Portanto, ao estudar a Bblia, voc pode consider-los duas partes igualmente importantes do mesmo livro, e no dois li vros separados. Dois teros do Novo Testamento citam o Antigo, enquanto que o ltimo tero explica as citaes daquelas duas partes.

PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO ___9.15 - Embora a revelao de Deus nas Escrituras seja progres siva, tanto o Antigo Testamento como o Novo so partes essenciais desta revelao e formam uma unidade. ___9.16 - Segundo o ensino de Marcio no havia nenhuma diferena entre o Deus do Antigo Testamento e o Deus do Novo. ___9 . 1 7 - 0 Antigo Testamento monta o cenrio para a correta terpretao do Novo. ___9.18 - Para compreender a epstola aos Hebreus precisamos nhecer primeiro o livro de Josu. in co

___9.19 - Nos seus ensinamentos durante o Seu ministrio terreno, Jesus presume que os seus ouvintes esto familiarizados com o relato do Antigo Testamento. ___9.20 - A revelao que Deus faz de Si mesmo imutvel, me dida que voc vai lendo a Bblia, mas o seu carter progressivo.

143 TEXTO 5

REGRA CINCO

Oi ^ a t o i ou j x z o n z z X . m z n o i h iito a zo i z t o h n a m i i , m b o l o i d z vzh.da.dzi, z i p n i t u a i i , io m z n tz i z a i E i zh-Ltunai a ii-m o i dzii.gnaA.zm .

O dicionrio de Webster define "smbolo" como "algo que presenta ou lembra alguma outra coisa por relao, associao, conveno ou semelhana acidental; especialmente um sinal visvel de uma coisa invisvel". Embora saibamos haver diferena entre as palavras "smbolo", "tipo", "alegoria", "smile" e "metfora", as mesmas se relacio nam de modo bastante ntimo de forma a serem combinadas aqui. Es ta regra se aplica a todas elas, dado que muitas vezes so usadas para designar sinais visveis de alguma coisa invisvel.13 Um Exemplo do Uso Desta Regra 1 Corntios 10.1-4 registra um dos melhores exemplos do feito pela Bblia de um acontecimento histrico como smbolo duma verdade espiritual. Declara o apstolo Paulo na passagem em apresso:
"Ova, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estive ram todos sob a nuvem, e todos passaram pelo m a r , tendo si do todos batizados, assim na nuvem oomo no mar, com respei to a Moiss. Iodos eles comeram de um mesmo mangar espiri tual; porque bebiam de uma mesma pedra que os seguia. E a pedra era Cristo ".

Note que o texto bblico aplica cada smbolo ao fato e pes soa simbolizados: 1) A passagem dos israelitas pelo Mar Vermelho 14 fala do seu batismo figurado; 2) A pedra da qual Israel bebeu 15 um tipo de Cristo. Fazer aquele texto bblico dizer mais que Paulo realmente queria que ele dissesse s contribui para prejuzo do sentido li teral da passagem. Por exemplo, dizer que o Mar Vermelho simboli_ za o sangue carmezim de Jesus Cristo, que oferece seguro caminho para Cana celestial, fazer interpretao imprpria da passagem supracitada.

144 Caractersticas de Smbolos Histricos Os smbolos histricos bblicos devem satisfazer a pelo me nos trs condies bsicas, como elementos duma interpretao bblica coerente. Um i Z m b o l o deve pah.ec.zfL de at o com a co-iia que h e p h e i e n Por exemplo, o sacrifcio de animais - o derramamento do sangue do Senhor Jesus. Assim, a imolao de animais no Antigo Testamento simbolizava e indicava o sacrifcio expiatrio de Cristo como elemento que assinalava o incio duma nova era, do Novo Concerto.
ta . 1.

2. 0 i Z m b o l o deve ieh. ZndZcado na Eicfiltufia, d-heta ou indi retamente. Hebreus 3.7; 4.11 um exemplo da explicao direta de um smbolo. O descanso prometido ao povo de Deus, sob a liderana de Moiss e de Josu, foi um tipo de descanso prometido a ns em Cristo. De fato, pode-se encontrar uma srie completa de smbolos referentes a descanso. Os israelitas desobedientes no puderam entrar na Terra Prometida,16 assim como a pessoa mpia no pode entrar no descanso espiritual prometido por Cristo, a menos que abandone o seu pecado e se converta Deus.
3. Oi iimboloi no podem conheipo ndeh. ao que phe&iguh.am, em todoi oi ieui detalhei. Por exemplo, muitos homens do An tigo Testamento so tipos de Cristo. Jos, Isaque, Moiss esto entre eles, mas nenhum deles jamais foi igual Cristo em todos os seus aspectos.

PERGUNTAS E EXERCCIOS SUBLINHE A RESPOSTA CORRETA 9.21 - Os fatos ou acontecimentos histricos se tornam (metfo ras; smbolos) de verdades espirituais, somente se as Es crituras assim os designarem. 9.22 - De acordo com 1 Corntios 10.1-4 a passagem dos israelitas pelo Mar Vermelho simboliza (o seu batismo; a sua rejei o) enquanto que a pedra da qual Israel bebeu um tipo (do Esprito Santo; de Cristo). 9.23 - Um smbolo deve (parecer; contrastar) de fato com a que representa. 9.24 - O smbolo deve ser indicado na (Natureza; Escritura), reta ou indiretamente. 9.25 - Os smbolos (no podem; tm que) corresponder ao que figuram, em todos os seus detalhes. coisa di pre-

145 REVISO GERAL ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B' COLUNA 9.26 - Uma palavra nunca compreendi da completamente at que se possa entend-la como palavra viva, isto , originada da... 9.27 - Circunstncias s quais o escri tor bblico esteve sujeito, a luz das quais se deve estudar as suas palavras. 9.28 - A quem foi escrito este livro? Qual foi o quadro de fundo que motivou o autor a escrev-lo? Qual foi a experincia na oca sio que deu origem mensagem deste livro? 9.29 - Embora a revelao de Deus nas Escrituras seja progressiva, tanto o Antigo Testamento como o Novo so partes essenciais desta revelao e formam uma... 9.30 - 1) Um smbolo deve parecer de fato com a coisa que represen ta. 2) Um smbolo deve ser in dicado na Escritura, direta ou indiretamente. 3) Os smbolos no podem corresponder ao que prefiguram, em todos os seus detalhes. COLUNA "B1 A. Condies bsicas como elementos de interpretao dos smbolos histri cos bblicos. B. Perguntas a serem feitas no estudo da Regra Trs C. Alma do autor D. Unidade E. Circunstncias geogrficas, pol^ ticas e religio sas

146 NOTAS DA LIO 9 M 2v 3v * *\ 5i 6v


7\ 8\

9\

1 0\ 11 \ 12) 13 | 15 \ 16 \

Elliott / citado por Berkhof, em PRINCPIOS DE INTERPRETAO BBLICA, pg. 122 Osias 9.9,10; Zacarias 12.8-10; 14.1-3 Berkhof, PRINCPIOS DE INTERPRETAO BBLICA, pg. 125 Idem, pg. 120 Atos 15 Gaiatas 1.8 Nmeros 21 Joo 3.14 Romanos 15.4 1 Corntios 10.11 2 Timteo 3.16,17 Boddis, transcritas p o r Bancroft, TEOLOGIA ELEMENTAR, pg. 15 Henrichsen, PRINCPIOS DE INTERPRETAO DA BBLIA, pg. 60 xodo 14.22 Nmeros 20.11 Hebreus 3.10,11

PRINCPIOS TEOLGICOS DE INTERPRETAO

Voc se lembra que alm dos princpios de interpretao bblica, tratados nas lies 6 e 7, destinamos duas lies em se parado (as de nmeros 8 e 9), para abordar os princpios gramati cais e histricos de interpretao da Escritura. J ao longo desta lio, estudaremos quatro princpios teol gicos de interpretao da Escritura. Estes, como aqueles os quais estudamos nas lies anteriores, so de fundamental importncia para uma interpretao segura da Bblia. O desdobramento desta lio, se baseia nas seguintes sies: 1. Voc precisa compreender gramaticalmente a Bblia, de compreend-la teologicamente. propo antes

2. Uma doutrina no pode ser considerada bblica, a menos que resuma e inclua tudo o que a Escritura diz sobre ela. 3. Quando parecer que duas doutrinas ensinadas na Bblia so contraditrias, aceite ambas como escritursticas, crendo confiantemente que elas se explicaro dentro duma unidade mais elevada. 4. Um ensinamento simplesmente implcito na Escritura pode ser considerado bblico quando uma comparao de passa gens correlatas o apoia. ESBOO DA LIO Regra Regra Regra Regra Regra Um Dois Dois (Cont.) Trs Quatro

148 OBJETIVOS DA LIO Concludo o estudo desta lio, voc dever ser capaz de: - dizer que nvel de compreenso da Escritura ter antes de compreend-la teologicamente; o estudante deve

- indicar como determinar uma doutrina como doutrina mente bblica;

inequivoca

- mostrar como o estudante da Bblia deve se comportar quando se deparar com duas doutrinas aparentemente contraditrias na B blia; - dizer quando um ensinamento simplesmente implcito na ra pode ser considerado bblico. Escritu

149 TEXTO 1

REGRA UM

Voc. pre.ci.0 a compreender gramatical mente a Bblia, ante de compreende-la teologicamente.

Melhor explicando esta regra de interpretao teolgica do texto das Escrituras, queremos dizer que voc precisa entender o que diz a passagem lingiisticamente, antes de poder esperar en tender o que ela quer dizer, isto , o seu sentido, sua mensagem.

Um Exemplo a Considerar Para ilustrar a prtica desta regra de interpretao teol gica do texto das Escrituras , citemos a seguinte passagem da epstola do apstolo Paulo aos Romanos:
"Todavia, no e assim o dom gratuito como a ofensa; porque se peta ofensa de um so, morreram muitos, muito mais a gra a de Deus, e o dom pela graa de um so homem, Jesus Cris to, foi abundante sobre muitos. 0 dom, entretanto, no e como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma so ofensa, para a condenao; mas a graa transcorre de muitas ofensas para a justificao. Se pela ofensa de um, e por meio de um s, reinou a mrte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da justi a, reinaro em vida por meio de um so, a saber Jesus Cris to. Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre to dos os homens para condenao, assim tambem por um so ato de justia veio a graa sobre todos os homens para a justi ficao que da vida. Porque, como pela desobedincia de um so homem muitos se tornaram pecadores, assim tambm por meio da obedincia de um -s muitos se tornaro justos".2

In te rp re ta n d o

Para compreender o que o apstolo Paulo est dizendo na pas sagem bblica citada, voc precisa fazer mais do que simplesmente l-la; voc precisa estud-la cuidadosamente. Assim agindo voc ntar qu o apstolo compara Cristo com a pessoa de Ado. Ele mostra a nossa injustia devido ao pecado de Ado, ao contrrio da nossa posio justa face nossa aceitao da justia de Cris to. Segundo o apstolo, assim como nos foi imputado o pecado de

150 Ado7 sem que nada tivssemos feito para merec-lo , assim tambm a justia de Cristo nos imputada, tambm sem mrito humano al gum. Da mesma passagem podemos tirar outras concluses. Por exem plo , vemos que a imputao da justia divina no visa afetar o nosso carter moral, mas sim a nossa posio legal. Quando fomos considerados justos, graas obra de Cristo, o nosso carter mo ral no foi alterado; isto , no nos tornamos moralmente justos, mas legalmente justos e perfeitos diante de Deus. Outro Exemplo Como forma de fixar bem esta regra de interpretao teolgi ca da Escritura, tomemos mais um texto bblico para anlise.
"Por -isso vos declaro: Todo pecado e blasfmia sero perdoa dos aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito Santo nao ser perdoada. Se alguem proferir alguma palavra contra o Filho do homem ser-lhe- perdoado; mas se alguem falar con tra o Esprito Santo, no lhe sera isso perdoado, nem neste mundo nem no porvir". 3

O pecado contra o Esprito Santo, (para o qual no h per do) , se constitui na rejeio consciente, maliciosa e voluntria da evidncia e convico do testemunho do Esprito Santo, com respeito graa de Deus manifesta em Jesus Cristo. Esse pecado no consiste em duvidar da verdade manifesta em e por Cristo, nem em simplesmente neg-la, mas sim, em contradiz-la. Ao cometer esse pecado, o homem voluntria, maliciosa e tencionalmente, atribui influncia de Satans aquilo que reconhecidamente obra de Deus. Em suma, esse pecado no outra coisa seno um de liberado ultraje ao Esprito Santo, uma declarao audaz de que o Esprito Santo um esprito maligno, que a verdade mentira e que Cristo Satans". Concluindo este Texto diramos: voc dever compreender o que diz uma passagem, antes mesmo de extrair dela quaisquer con cluses doutrinrias.

151 PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO 10.1 - Voc precisa compreender lingisticamente a Bblia, an tes de compreend-la teologicamente. 10.2 - Voc precisa entender o que diz uma passagem, antes de poder esperar entender o que ela quer dizer. 10.3 - Para compreender o texto de Romanos citado no Texto es tudado, voc precisa simplesmente l-lo. 10.4 - Segundo o apstolo Paulo, assim como nos foi imputado o pecado de Ado, sem que nada tivssemos feito para me rec-lo, assim tambm a justia de Cristo nos imputa da, tambm sem mrito humano algum. 10.5 - Voc dever extrair qualquer concluso doutrinria fiel, duma passagem bblica, mesmo antes de compreen d-la .

TEXTO 2

REGRA DOIS

Uma d o u t r i n a no p o d e i e r c o n s i d e r a d a b b l i c a , a menoi que r e i u m a e in c lu a t u d o o que a E i c r i t u r a d i z i o b r e e l a .

O propsito bsico desta regra de interpretao determinar a verdade doutrinria do texto bblico. evidente que a Bblia inteira a Palavra de Deus; toda ela a verdade, e tudo nela til para ns. Mas igualmente importante lembrar que nem tudo na Bblia tem o mesmo valor, nem til da mesma maneira. Eviden temente a determinao da legitimidade da doutrina no implica que algumas partes da Bblia no so verdadeiras e que algumas sejam. Entretanto, a verdade doutrinria (as passagens que decla ram a vontade de Deus para o homem agora), til a ns de uma maneira mais particular pelo fato de exigir alguma coisa de ns de forma particular. Por exemplo, Joo versculo 9 sculo 9 proclama quanto h quase estudando o Novo Testamento, verificamos que 2 diferente de 2 Joo versculo 12. 2 Joo ver um princpio eterno, que to vlid hoje dois mil anos quando essa epstola foi escrita.

152 Este princpio : "Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cris to e nela no p e r m a n e c e , no tem Deus". 2 Joo tambm verdade, mas no proclama uma verdade eterna com implicaes pessoais para ns hoje. "Ainda tinha muitas cousas que vos escre v e r ; no quis
faz-lo com papel e tinta, pois espero ir ter convosco, e conver saremos de viva voz". De modo que, a doutrina determinada pelas

passagens que proclamam a vontade de Deus para os homens em todos os tempos. O Poder Determinar das Escrituras A doutrina crist pode ser definida como a substncia e con tedo da f crist. Uma parte especfica desse contedo a soma dos mandamentos que se relacionam diretamente com o comportamento cristo dirio. Pela dificuldade de nos separarmos do nosso com portamento, nos crculos cristos, o que podemos ou no podemos fazer, geralmente so assuntos de interesse e discusso. s vezes o assunto se torna de difcil definio pela confuso que se faz entre prticas culturais e os mandamentos da Escritura. A implicao razovel do que a Escritura diz no to clara quanto o mandamento direto, mas deve ser considerada. Por exem plo, a bebedice condenada na Escritura.5 Da pode ser razoavel mente deduzido das Escrituras que o mau uso de drogas deve ser condenado tambm, porque interfere na funo normal da conscin cia . Princpio Eterno O princpio eterno deve ser levado em considerao na obser vncia dessa regra de interpretao, embora s vezes seja menos claro nas Escrituras do que o mandamento direto.6 Na discusso do problema de alimento oferecido a dolos, em 1 Corntios 8, podemos ver um exemplo tanto do princpio eterno como da conscincia. A diferena est na maneira de v-lo. Na po sio de Paulo podemos ver um princpio eterno: o da considerao par com o irmo fraco. Para Paulo, comer carne sacrificada a dolos no significava nada. Mas, por causa daqueles que estavam sua volta e que pensavam que isto implicava em pecado, ele no comia. Portanto, a preocupao de Paulo partia do motivo de no vir a ser razo de escndalo para os outros.7 rante Em 1 Corntios 8.10, v-se o princpio da conscincia opena pessoa fraca: "Porque, se algum te vir, a' ti, que s

dotado de saber, mesa, em templo de dolo, no ser a conscin cia do que fraco induzida a participar de comida sacrificada a do los ? "

153 interessante notar que se voc realmente acredita que algo pecado (quer o seja ou no pelos padres bblicos aqui discuti dos) e voc age contra a sua prpria conscincia, o ato praticado se torna em pecado para voc; no por causa do ato em si mesmo, mas pelo esprito de desobedincia em sua motivao.

PERGUNTAS E EXERCCIOS SUBLINHE A RESPOSTA CORRETA 10.6 - Uma doutrina (pode; no pode) ser considerada bblica, a menos que resuma e inclua tudo o que a Escritura diz so bre ela. - importante lembrar que (nem tudo; tudo) na Bblia mesmo valor (e; nem) til da mesma maneira. - A doutrina crist (pode; no pode) ser definida substncia e contedo da f crist. tem o como a

10.7 10.8 10.9

- A implicao razovel do que a Escritura diz (no ; ) to clara quanto ao mandamento direto.

10.10 - 0 princpio eterno (no deve; deve) ser levado em consi derao na observncia dessa regra de interpretao.

TEXTO 3

REGRA DOIS (Cont. ) Mostramos no Texto anterior ser errado chegar a concluses acerca de determinada doutrina antes de estudar tudo o que a Bblia diz sobre o assunto. Aparentes Incoerncias A falta de diligncia na busca de argumentos bblicos leg timos, pode levar o crente descuidado a no poucos impasses no momento de definir uma verdade doutrinria. Imaginemos o seguinte quadro. Voc abre a sua Bblia em 1 Joo 3.6-10: "Todo aquele que peifmanec nele (em Cristo) no vive pecando; todo aquele que vive pecando no no viu, nem o conheceu.

154

Filhinhos, no vos deixeis enganar por ni n g u m ; aquele que prati ca a justia j u s t o , assim como ele justo. Aquele que pratica o pecado procede do d i a b o , porque o diabo vive pecando desde o princpio. Para isto se manifestou o Filho de D e u s , para destruir as obras do diabo. Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica do p e c a d o ; pois o que permanece nele e a divina semente; ora, esse no pode viver p e c a n d o , porque e nascido de Deus. Nisto so manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo: todo aque le que no pratica justia no procede de Deus, tambem aquele que no ama a seu irmo".

Ao ler esta passagem, voc poderia concluir que o cristo no peca. Ou, se o cristo peca, j no cristo. Se fosse esta a interpretao correta, ento s Jesus seria digno de entrar e permanecer no cu, pois Ele a nica pessoa sem pecado que j andou na terra - quer dentre os cristos, quer dentre os no-cristos. O Crente e o Pecado Para compreender bem o problema do pecado e o crente, deve mos estudar o texto supracitado em harmonia com outros que vm antes dele na mesma epstola, como por exemplo: "Se dissermos
que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no ha verdade em ns. Se confessarmos os nos sos pecados, ele e fiel e justo, para nos perdoar os pe cados e nos purificar de toda a injustia". 8

"Filhinhos meus, estas cousas vos escrevo para que no pe


queis. Se, todavia, alguem pecar, Pai, Jesus Cristo, o J u s t o " . 3 temos Advogado junto ao

0 que o apstolo Joo mostra que em termos de pecado, h uma grande diferena entre o mpio e o crente perdoado. Pela re generao em Cristo, o crente feito uma nova criatura; o pecado j no faz parte do seu dia-a-dia, no entanto ele pode sofrer um "acidente" espiritual, enquanto que o mpio em si mesmo um aci dente constante. Ainda que haja diante do crente a constante pos sibilidade de pecar, ela opta por no pecar. Ele sabe que o sal rio do pecado a morte, por isso o evita. O pecado que antes lhe era uma regra, hoje lhe uma excesso; foi por isto que Joo es creveu: "Se, todavia, alguem pecar..." O crente no foi liberto para continuar no pecado, ainda est sujeito a sofrer a sua influncia. contudo,

Voc se lembra que h uma abundncia de passagens no Novo Testamento que dizem que voc no est debaixo da lei.10 Porven tura essas passagens nos induzem viver vida dissoluta? De maneira alguma! Tal concluso rechaada pelo apstolo Paulo na sua epstola aos Romanos.11

155

O que importante exige trabalho e requer um preo. Isto verdade quanto formao de convicos vitais. Requer-se cuida doso e completo estudo da Bblia. No existe atalho. Os seus es tudos doutrinrios constituem a espinha dorsal das suas convic es espirituais, e, por sua vez, s pode chegar a estas estudan do tudo o que a Bblia diz sobre o assunto. Aquele que se d ao trabalho de apenas arranhar a capa da Bblia, ou seja, de analiz-la apenas superficialmente, ser um pregador superficial de generalidades fteis, que em nada edificar a si mesmo, tampouco aos seus ouvintes.

PERGUNTAS E EXERCCIOS ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA "B1 COLUNA "A" 10.11 - errado chegar-se a concluses acerca de determinada doutrina antes de estudar tudo o que a Bblia diz sobre o... 10.12 - A falta de diligncia na busca de argumentos bblicos legti mos , pode levar o crente descui. dado a no poucos impasses no momento de definir uma verda de. .. 10.13 - Ao ler a passagem de 1 Joo 3. 6-10, voc poderia chegar con cluso de que o cristo nunca 10.14 - O que importante exige traba lho e requer um preo. Isto verdade quanto formao de convices... - Aquele que se dao trabalho de apenas arranhar a capa da B blia, ou seja, de analis-la su perficialmente, ser um prega dor .. . COLUNA "B" A. Superficial B. Doutrinria C. Vitais D. Assunto E. Peca

10.15

156 TEXTO 4

REGRA TRS

Quando p a r e c e r q u e d u a s d o u t r i n a i e n s i n a d a s na B b l i a s o c o n t r a d i t r i a s , a c e ite ambas como e s c ritu ris tic a s , c r e n d o c o n f i a n t e m e n t e q ue e l a s s e e x p l i c a r o d e n t r o duma u n i d a d e m a i s e l e vada. ~~

O sadio hbito do manuseio dirio das Escrituras deve ensinar que as pginas da Bblia, aqui, al e acol, contm re gistros de fatos e verdades de difcil assimilao finita mente humana. Reconhecendo isto, o crente deve ter a necessria humil dade para prostrado diante do Senhor de toda a cincia, dizer: "Eu no compreendo isto, Senhor!" Dentre esses muitos paradoxos da Escritura, destacaramos os seguintes: 1. A Trindade Divina No servimos a trs deuses, mas, sim, a um s Deus; contudo, cada Pessoa da divindade plena e completamente Deus; e no ape nas um tero de Deus. Em essncia podemos concluir que um mais um e mais um so um. Por mais esforo que se faa, nenhuma ilustra o humana pode explicar satisfatoriamente este mistrio teolgi co. Est inteiramente alm da nossa compreenso. Pergunta Agostinho: "Quem compreende a Trindade Onipotente? E quem no fala dela ainda que a no compreenda? raro a pessoa que ao falar da Santssima Trindade saiba o que diz. Contendem e discutem. E contudo ningum contempla esta viso sem paz inte 12
||

nos

2. A Dupla Natureza de Cristo "A unidade da Divindade com a humanidade era essencial constituio da Pessoa de Cristo. Segue-se, portanto, que o Cris to o Deus-homem. A Divindade e a humanidade se acham unidas nEle, ainda que no estejam misturados. Sua humanidade no deificada, nem Sua Divindade humanizada. Isto claramente imposs vel. A Divindade no pode tomar em sua essncia qualquer coisa finita, e o homem finito. A humanidade no pode ser absorvida

157 na Divindade a ponto de a fazer parte desta. As duas naturezas tero de permanecer sempre distintas, ao mesmo tempo que a Pessoa de Cristo, formada pela sua unio, ser sempre una e indivisvel. Que Ele possua duas naturezas em uma s Pessoa verdade, e sem pre h de ser verdadeiro acerca do Messias. Temos de confessar que se trata de mistrio; no por causa disso, porm, que a doutrina deve ser rejeitada".13 Tanto a doutrina da Trindade quanto a da dupla natureza de Jesus Cristo, esto contidas nas Escrituras; porm, ainda assim se mantm na forma de mistrios, s aceitos (ainda que inexplic veis) em cujo corao morreu o orgulho para dar lugar crena na inerrncia das Escrituras. Posio de Equilbrio Quando as Escrituras deixam duas doutrinas em aparente con flito, sem as conciliar, voc deve fazer o mesmo. Quem busca res posta para todas as indagaes da vida nunca se satisfar com o que sabe, viver em constante tenso e perder o equilbrio. Por tanto, no force as Escrituras a conciliar duas doutrinas "con flitantes" . Nossa lealdade no primordialmente a um sistema teolgico, seja ele defendido por quem quer que seja. Nossa lealdade se deve primeiro Escritura, por isto devemos evitar que ela diga alm do que realmente diz. Na proporo em que a Escritura fala com clareza, podemos falar com clareza, porm, quando ela fizer si lncio devemos fazer silncio tambm. Onde a Bblia ensina duas doutrinas aparentemente "conflitantes", devemos seguir o exemplo dela e sustentar a ambas, mantendo cada uma em perfeito equil brio com a outra.

PERGUNTAS E EXERCCIOS MARQUE "C" PARA CERTO E "E" PARA ERRADO 10.16 - Quando parecer que duas doutrinas ensinadas na Bblia so contraditrias, aceite ambas como escrituristicas, crendo confiantemente que elas se explicaro dentro duma unidade mais elevada. 10.17 - O crente realmente espiritual compreende est na Bblia. tudo
V

quanto

10.18 - Um dos grandes mistrios registrados na Escritura, es t a doutrina da Trindade Divina.

158 10.19 10.20 - A dupla natureza de Cristo fcil de ser explicada compreendida at mesmo por uma criana. e

- Quando as Escrituras deixam duas doutrinas em aparente conflito, sem as conciliar, voc deve fazer o mesmo.

TEXTO 5

REGRA QUATRO

Um e n s i n a m e n t o s i m p l e s m e n t e im p lic ito n a E s e n . i t u . f i a p od e sen. c o n s i d e r a d o bZb l i c o q u an d o uma c o m p a r a o de passa gens c o r r e l a t a s o a p ia .

Esta regra de interpretao teolgica das Escrituras, de grande proveito para o estudante da Bblia. Ela lhe d a possibi lidade de explorar o grande potencial das Escrituras numa rea na maioria das vezes desconhecida. Esta regra lhe ajudar a extrair gua da rocha e a achar frutos maduros em pleno deserto. Exemplo Um Certa ocasio Jesus se viu envolvido numa discusso com os saduceus quanto a questo da ressurreio. Onde Jesus encontrou recursos para combater os saduceus, inimigos declarados da dou trina da ressurreio? No Antigo Testamento, evidentemente. Aten te para as palavras de Jesus:
"Quanto a ressurreio dos mortos, no tendes lido no livro de Moiss, no trecho referente sara, como Deus falou: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ora, ele no e Deus de mortos, e, sim, de v i v o s . Laborais em grande r r o " . 1 1 *

Citando xodo 3.15, Jesus pontifica que o Antigo Testamento prova a ressurreio dos mortos. Uma vez que Deus Deus de vivos ou ressurretos. Este raciocnio dedutivo, e pode ser aplicado da seguinte maneira:

P r i m e i r a P r e m i s s a - Deus Deus de vivos. S e g u n d a P r e m i s s a - Deus Deus de Abrao, Isaque e C o n c l u s o - Abrao, Isaque e Jac esto entre

Jac. os que

vivem.

159 ( clara e explicita a ressurreio no A.T., sim! Basta ver passagens como: Is 26.19; J 19.26; SI 17.15; Dn 12.2) Exemplo Dois Outro exemplo para anlise a questo da admisso da mulher Santa Ceia do Senhor. Estudando o Novo Testamento, conclumos que lhes facultado o direito de tomarem assento Mesa do Senhor, no como estando elas amparadas por mandamento de exceo, mas por ensinamentos implcitos no Novo Testamento. A leitura de pas sagens como 1 Corntios 1.11; 16.19, quando confrontadas com 1 Corntios 11 onde Paulo instrui a igreja de Corinto sobre como conduzir-se na Ceia do Senhor, nos ajuda a estabelecer o seguinte critrio de interpretao: VK.im<Lna. P>izml>a - A igreja de Corinto recebeu instruo sobre a comunho. Se.gu.nda Pne.mla - Haviam mulheres que faziam parte da igreja em Corinto. Concluso - As mulheres podem participar da comunho.

Voc precisa estar certo de que as dedues que faz esto verdadeiramente implcitas nas Escrituras das quais as extraiu, e de que voc averiguou e comparou passagens correlatas sobre o as sunto. Este cuidado se explica pela facilidade de se fazer mau uso deste princpio em estudo e se chegar a concluses antibblicas.

PERGUNTAS E EXERCCIOS SUBLINHE A RESPOSTA CORRETA 10.21 - Um ensinamento simplesmente implcito na Escritura, (pod; no pode) ser considerado bblico (nem mesmo quando; quando) uma comparao de passagens correlatas o apia. 10.22 - Para combater os saduceus no que tange doutrina da (ressurreio; glorificao), Jesus citou o (Antigo; Novo) Testamento. 10.23 - Citando (xodo 3.15; Gnesis 15.3), Jesus pontifica que o Antigo Testamento prov a ressurreio dos mortos. 10.24 - O Antigo Testamento (diz; nega) uma ressurreio dos mortos. explicitamente que h

160 REVISO GERAL ASSINALE A COLUNA "A" DE ACORDO COM A COLUNA COLUNA "A" 10.25 - Voc precisa compreender gramati calmente a Bblia, antes de com preend-la ... 10.26 - Uma doutrina no pode ser consi derada bblica, a menos que resu ma e inclua tudo o que a Escritu ra diz... 10.27 - A falta de diligncia na busca de argumentos bblicos legtimos, pode levar o crente descuidado a no poucos impasses no momento de definir uma verdade... 10.28 - Aquele que se d ao trabalho de apenas arranhar a capa da Bblia, ou seja, de analis-la superfi cialmente, ser um pregador... 10.29 - Quando parecer que duas doutrinas ensinadas na Bblia so contradi trias , aceite ambas como escritursticas, crendo confiantemente que elas se explicaro dentro du ma unidade... 10.30 - Um ensinamento simplesmente impl^ cito na Escritura pode ser consi derado bblico quando uma compara o de passagens correlatas o...

" B "

COLUNA "B" A. Apia B. Sobre ela C. Superficial D. Teologica mente E. Doutrinria F . Mais elevada

161 NOTAS DA LIO 10 1) ) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14) Henrichsen, Princpios de Interpretao da Bblia, pg. 63 Romanos 5.15-19 Mateus 12.31,32 Oliveira, Pontos Salientes de Nossa F, pg. 53 1 Corntios 5.11; 6 ' . 10; Efsios 5.18; Glatas 5.21 Efsios 5.1/2 1 Corntios 8.13 1 Joo 1.8,9 1 Joo 2.1 Romanos 3.28; Glatas 5.18 Romanos 6.1-4 Agostinho, Confisses Bancroft, Teologia Elementar, pg. 109 Marcos 12.26,27 .

162 REVISO GERAL LIO 1 1.26 1.27 1.28 1.29 1 .30 d b c c d

LIO 2 2.25 2.26 2.27 2.28 2.29 2.30 C E E C C E

LIO 3 3.26 3.27 3.28 3.29 3.30 D C B E A

LIO 4 4.26 4.27 4.28 4.29 4.30 C E B D A

LIO 5 5.26 5.27 5.28 5.29 5.30 C E B D A

LIO 6 6.26 6.27 6.28 6.29 6.30 C E B D A

163 LIO 7 7.26 7.27 7.28 7.29 7.30 B D C A A

LIO 8 8.26 8.27 8.28 8.29 8.30 C E B D A

LIO 9 9.26 9.27 9.28 9.29 9.30 C E B D A

LIO 10 10.25 10.26 10.27 10.28 10.29 10.30 D B E C F A

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BIBLIOGRAFIA
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BOICE, J.M. 0 Alicerce da Autoridade Bblica, So Paulo, SP: So ciedade Religiosa Edies Vida Nova, 1982. BERKHOF, L. Princpios de Interpretao Bblica, Rio de Janeiro, RJ: JUERP, 1981. FEE/STUART. Entendes o Que Ls?, So Paulo, SP: Sociedade giosa Edies Vida Nova, 1984. Reli

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CURRCULO DA EETAD