Você está na página 1de 6

Espritos Superiores e livre-arbtrio

O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire a conscincia de si mesmo. (LE, q. 122).

Ser que os Espritos Superiores sempre respeitam nosso livre-arbtrio? Esta questo merece uma reflexo profunda pelo Espiritismo, inclusive com um estudo sobre o que realmente significa o livre-arbtrio. Transcrevemos de nossa palestra Incorporao por Espritos(1), em que demonstramos que Allan Kardec (1804-1869) mudou de opinio a respeito da possibilidade de um Esprito tomar posse fsica do corpo de um encarnado, o seguinte trecho de A Gnese:
48. Na obsesso h sempre um Esprito malfeitor. Na possesso pode tratar-se de um Esprito bom que queira falar e que, para causar maior impresso nos ouvintes, toma do corpo de um encarnado, que voluntariamente lho empresta, como emprestaria seu fato(2) a outro encarnado. Isso se verifica sem qualquer perturbao ou incmodo, durante o tempo em que o Esprito encarnado se acha em liberdade, como no estado de emancipao, conservando-se este ltimo ao lado do seu substituto para ouvi-lo. Quando mau o Esprito possessor, as coisas se passam de outro modo. Ele no toma moderadamente o corpo do encarnado, arrebata-o, se este no possui bastante fora moral para lhe resistir. F-lo por maldade para com este, a quem tortura e martiriza de todas as formas, indo ao extremo de tentar extermin-lo, j por estrangulao, j atirando-o ao fogo ou a outros lugares perigosos. (KARDEC, 2007e, p. 349-351, grifo nosso).

Aps explic-lo, ressaltando a questo de que Kardec passou a considerar a realidade da possesso fsica, propnhamos a seguinte questo: um Esprito Superior poderia tomar fora o corpo de um encarnado? Resposta unnime: no! Respondamos que sim, exemplificando que, caso um Esprito Superior desejasse dar uma mensagem e o mdium com o qual ele tem afinidade, por m vontade, no quisesse ceder o seu corpo, certamente, que tomaria do corpo dele, daria seu recado, pediria desculpas e iria embora. Argumentvamos que isso poderia ocorrer numa excepcionalidade, na qual o interesse coletivo estivesse acima do individual, fruto de uma analogia a esta questo proposta aos Espritos contida no Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. X:
21. Haver casos em que convenha se desvende o mal de outrem? muito delicada esta questo e, para resolv-la, necessrio se torna apelar para a caridade bem compreendida. Se as imperfeies de uma pessoa s a ela prejudicam, nenhuma utilidade haver nunca em divulg-la. Se, porm, podem acarretar prejuzo a terceiros, deve-se atender de preferncia ao interesse do maior nmero. Segundo as circunstncias, desmascarar a hipocrisia e a mentira pode constituir um dever, pois mais vale caia um homem, do que virem muitos a ser suas vtimas. Em tal caso, deve-se pesar a soma das vantagens e dos inconvenientes. So Lus (Paris, 1860.) (KARDEC, 1982, p. 188, grifo nosso).

Com o tempo percebemos que ainda restavam dvidas, porquanto algumas pessoas justificavam que os Espritos Superiores respeitam todas as nossas decises, em razo do postulado de que O Esprito goza sempre do seu livre-arbtrio. (KARDEC, 2007a, p. 247). Ento, nosso problema se resume na questo de termos ou no pleno livre-arbtrio em relao a todos os nossos atos e a tudo que acontece conosco, ou em nossa volta, sem
1 2 http://www.paulosnetos.net/index.php/viewdownload/8-palestras-em-slides/406-incorporacao-porespiritos-possessao-1-5hs e http://www.paulosnetos.net/index.php/viewdownload/5-artigos-eestudos/30-incorporacao-por-espiritos. Roupas, veste(s), vesturio, segundo o Dicionrio Aurlio.

qualquer interferncia externa, at mesmo porque, se houver, j no mais estaramos usando do livre-arbtrio; porm, bom relembrar o que os Espritos disseram a Kardec (questo 122): O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire a conscincia de si mesmo. (KARDEC, 2007a, p. 117), o que nos faz questionar se ns, realmente, temos plena conscincia de ns mesmos. O escritor Wilson Czerski (1956- ), fundador da Associao de Divulgadores do Espiritismo do Paran ADE-PR, em sua obra Destino: determinismo ou livre-arbtrio?, aborda essa questo da seguinte forma:
O tolhimento ao exerccio pleno do livre-arbtrio ocorre externa e internamente. No primeiro caso se faz presente nos determinismos planetrio, social, climtico, econmico. No segundo, pelo determinismo biolgico, na fatalidade gerada pelas prprias escolhas antes de reencarnar; nas consequncias originrias da lei de causa e efeito que se impem muitas delas compulsoriamente e, mais sutilmente, no nmero restrito e mesmo inexistente de opes. Para alguns h ainda o determinismo psicolgico ou do carter, temperamento, preferncia, impulsos e experincias vivenciadas que caracterizam a personalidade. E mais nas influncias dos hbitos, da moda etc. Ou seja, fatores que afetam a vida do indivduo e no estariam sob seu controle. Em resumo diramos que se trata do contedo de nossa bagagem palingentica e evolutiva. []. (CZERSKI, 2012, p. 107-108).

So consideraes bem interessantes que nos explicam que nosso livre-arbtrio no pleno, como na maioria das vezes pensamos ser. Fatores externos podem nos levar aceitar alguma coisa que no foi exatamente uma escolha nossa, mas de outras pessoas:
[] embora teoricamente sejamos livres para escolher a religio que mais nos convm, nem sempre isso acontece. H a influncia familiar pais e cnjuges , dos amigos. E uma vez tornados adeptos, no mais das vezes, somos conduzidos realmente como um rebanho pelos lderes at o ponto do sacrifcio fsico (flagelaes, peregrinaes, jejuns e abstinncias, inclusive sexual, e at da prpria vida), econmicas (dzimos ou muito alm dele), sociais (hbitos, rejeio a outros grupos), psicolgicos e morais. Em certos casos h evidente manipulao da inteligncia e explorao fantica. (CZERSKI, 2012, p. 118119).

Muitos, mesmo enquadrando-se em algumas situaes do contexto acima, diro que escolheram livremente a sua religio. Outro questionamento que faremos : ser que conseguiremos realizar uma ao que prejudique algum se esse algum, na sua programao reencarnatria, no tenha que passar por aquilo que lhe queremos fazer? Exemplificando: uma pessoa resolvesse matar uma outra que no tem, como carma, morrer assassinada. Conseguiria ela realizar o seu intento ou os Espritos Superiores interviriam para evitar que esse fato ocorresse? Entendemos que no, e, portanto, nesse caso, o nosso livre-arbtrio sofreria algum obstculo para que tal morte no se efetivasse. Por outro lado, em catstrofes naturais ou mesmo as provocadas pelo prprio homem, vrias pessoas, por ocorrncias banais (provvel ao dos Espritos), so tiradas ou impedidas de irem cena do evento. Um exemplo que temos na memria foi o ataque s torres gmeas do World Trade Center, em New York, acontecido na manh do dia 11 de setembro de 2001, onde morreram 2.753 pessoas (WIKIPDIA). Algumas pessoas, em depoimentos, disseram que no foram trabalhar por detalhes que lhes aconteceram no fatdico dia: no achou a chave do carro, perdeu o nibus, demorou a encontrar um txi, um pai morto apareceu filha, etc. Esse ltimo prova a interferncia direta do plano espiritual, o que de certa forma, apesar do benefcio a essa possvel vtima, s.m.j., tolheu-lhe o livre-arbtrio. Em resposta questo 262a, os Espritos disseram a Kardec:
Deus [] pode impor determinada existncia a um Esprito, quando este, pela sua inferioridade ou m vontade, no se mostra apto a compreender o

3 que lhe seria mais til, e quando v que tal existncia servir para a purificao e o progresso do Esprito, ao mesmo tempo que lhe sirva de expiao. (KARDEC, 2007a, p. 198, grifo nosso).

Mais frente, Kardec volta ao assunto:


337. Pode a unio do Esprito a determinado corpo ser imposta por Deus? Certo, do mesmo modo que as diferentes provas, mormente quando ainda o Esprito no est apto a proceder a uma escolha com conhecimento de causa. Por expiao, pode o Esprito ser constrangido a se unir ao corpo de determinada criana que, pelo seu nascimento e pela posio que venha a ocupar no mundo, se lhe torne instrumento de castigo. (KARDEC, 2007a, p. 223, grifo nosso).

Ora, ento estamos todos subordinados vontade de Deus e disso resulta que a nossa submisso ao que Ele deseja incontestvel; portanto, mais um ponto do qual conclumos que nosso livre-arbtrio no pode ser pleno. O constrangimento tambm pode ocorrer em relao aos Espritos maus que, s vezes, so coagidos pelos Espritos superiores a se manifestarem em reunies medinicas, conforme se comprava nestes dois trechos da Revista Esprita, anos 1859 e 1864, respectivamente:
[] Sabeis que esses Espritos no vm ao nosso chamado seno como constrangidos e forados, e que, em geral, encontram to pouco do seu meio entre ns, que sempre tm pressa de irem. []. (KARDEC, 1993e, p. 179, grifo nosso) [] Somente certos culpados vm com repugnncia, e, nesse caso, eles no so ali constrangidos pelo evocador, mas por Espritos superiores, tendo em vista seu adiantamento. []. (KARDEC, 1993h, p. 387, grifo nosso).

Essas informaes constam de O Livro dos Mdiuns, cap. XXV Das evocaes, item 282 - Perguntas sobre as evocaes, questes 9 e 10. (KARDEC, 2006, p. 257). Concordamos com o escritor esprita Jos Martins Peralva (1918-2007), cuja opinio foi de que devemos entender que: O livre-arbtrio no absoluto, mas, sim, relativo relativo posio ocupada pelo homem na escala dos valores espirituais. (PERALVA, 1987, p. 201). Em Nosso lar, encontramos a me de Andr Luiz dizendo-lhe: [] Relativamente liberdade irrestrita, a alma pode invocar esse direito somente quando compreenda o dever e o pratique. [] (XAVIER, 1995, p. 256). Alis, na srie Andr Luiz, h vrios momentos nos quais se fala de reencarnao compulsria, como por exemplo, em Libertao:
[] Contudo, existem, ainda, nos setores da luta humana, milhes de renascimentos de almas criminosas que tornam ao mergulho da carne premidas pela compulsria do Plano Superior, de modo a expiarem delitos graves. Em ocorrncias dessa ordem, a individualidade responsvel pela desarmonia reinante converte-se em centro de gravitao das conscincias desequilibradas por sua culpa e assume o comando dos trabalhos de reajustamento, sempre longos e complicados, de acordo com os ditames da Lei. (XAVIER, 1987, p. 99, grifo nosso).

digno de nota que casos como estes, nas obras de Andr Luiz, s vm confirmar o que consta de O Livro dos Espritos. Para ns, o fato da reencarnao ser compulsria j indica que no houve consentimento do reencarnante na escolha e programao de sua reencarnao, como geralmente praxe acontecer aos que voltam vestimenta fsica, conforme nos informa esse autor espiritual. Em No mundo maior, encontramos duas situaes nas quais julgamos no ser respeitado o livre-arbtrio dos envolvidos. A primeira, no captulo 13 Psicose afetiva, trata do caso de Antonina que, por desiluso amorosa, decide dar cabo sua vida. S no o consegue graas interveno do assistente Calderaro, que, na noite em que ela pretendia se suicidar, a submeteu a um passe

magntico, levando-a a uma hipnose profunda, o que fez com que sua alma emancipasse; e, nesse momento, foram levados a seu encontro dois Espritos o de sua me e o de um amigo de longas eras , que a aconselharam a desistir da ideia. Aps acordar, j mais disposta e com outro nimo, ela no mais pensava no assunto, resolvendo carregar a sua cruz. A segunda, no captulo 14 Medida salvadora, o envolvido foi Antdio, em que Calderaro lhe imps, como medida drstica, uma enfermidade pela qual ficaria preso ao leito por alguns meses, para evitar que ele fosse parar num hospcio, dado que o alcoolismo de que era vtima o fazia delirar ao se libertar um pouco do corpo e, com isso, ter contato com algumas entidades que o atormentavam e o utilizavam como uma taa viva. Essa ao de Calderaro foi movida em ateno s intercesses da esposa e dos dois filhos de Antdio. Acreditamos que em ambos os casos o livre-arbtrio dos envolvidos foi tolhido a bem deles mesmos, julgamos que, com mais forte razo, isso acontecer todas as vezes em que estiver em jogo o interesse coletivo. Na pergunta 459 de O Livro dos Espritos, Kardec indaga: Influem os Espritos em nossos pensamentos e em nossos atos?. Obteve como resposta: Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos dirigem. (KARDEC, 2007, p. 277). Se, como aqui colocado, de ordinrio os Espritos nos dirigem, ento, no imprprio concluir que realmente no somos to livres quanto achamos; muitas de nossas aes so reflexos de suas interferncias em nossos pensamentos e, por conseguinte, nossas vidas. No resta dvida a nenhum de ns a ao dos Espritos maus em nossas vidas; porm, pelo teor da resposta, que no restringiu somente a eles a condio de nos dirigirem, podemos estend-la, tambm aos bons, que, visando o nosso progresso espiritual, s vezes interferem, estorvando nosso livre-arbtrio a favor de ns mesmos, j que ainda no temos completa noo de nossa responsabilidade perante certos acontecimentos em nossas vidas. Especificamente, quanto aos Espritos maus, algo interessante consta em O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XXVII Preces Espiritas, no exemplo de prece pelos obsidiados: O auxlio destes se faz indispensvel, quando a obsesso degenera em subjugao e em possesso, porque a no raro o paciente perde a vontade e o livre-arbtrio. (KARDEC, 1982, p. 452, grifo nosso). Se os maus podem tolher o nosso livre-arbtrio, por que motivo os bons tambm no poderiam, quando precisassem nos ajudar? No mesmo sentido, encontramos na resposta pergunta 501, a qual transcrevemos:
Por que oculta a ao dos Espritos sobre a nossa existncia e por que, quando nos protegem, no o fazem de modo ostensivo? Se vos fosse dado contar sempre com a ao deles, no obrareis por vs mesmos e o vosso Esprito no progrediria. Para que este possa adiantar-se, precisa de experincia, adquirindo-a frequentemente sua custa. necessrio que exercite suas foras, sem o que, seria como a criana a quem no consentem que ande sozinha. A ao dos Espritos que vos querem bem sempre regulada de maneira que no vos tolha o livre-arbtrio, porquanto, se no tivsseis responsabilidade, no avanareis na senda que vos h de conduzir a Deus. No vendo quem o ampara, o homem se confia s suas prprias foras. Sobre ele, entretanto, vela o seu guia e, de tempos a tempos, lhe brada, advertindo-o do perigo. (KARDEC, 2007a, p. 293, grifo nosso).

A afirmao aqui destacada nos pareceu contrria anterior (pergunta 459), sendo no sentido de que os Espritos Superiores nada faz nos apontam na direo de que interferem, sim. Em O Consolador, o autor espiritual explica alguma coisa sobre o tema:
133 Havendo o determinismo e o livre-arbtrio, ao mesmo tempo, na vida humana, como compreender a palavra dos guias espirituais quando afirmam no lhes ser possvel influenciar a nossa liberdade? No devemos esquecer que falamos de expresso corprea, em se tratando do determinismo natural, que prepondera sobre os destinos humanos. A subordinao da criatura, em suas expresses do mundo fsico, lgica e

5 natural nas leis das compensaes, dentro das provas necessrias, mas, no ntimo, zona de pura influenciao espiritual, o homem livre na escola do seu futuro caminho. Seus amigos do invisvel localizam a o santurio da sua independncia sagrada. Em todas as situaes, o homem educado pode reconhecer onde falam as circunstncias da vontade de Deus, em seu benefcio, e onde falam as que se formam pela fora da sua vaidade pessoal ou do seu egosmo. Com ele, portanto, estar sempre o mrito da escolha, nesse particular. (XAVIER, 1986, p. 84-85).

Entendemos que, segundo Emmanuel, s exercemos o livre-arbtrio na escolha do futuro caminho, j que muito dos nossos sofrimentos e dificuldades atuais j so efeitos do seu uso em outras existncias; por isso, torna-se, para ns, um determinismo. Ainda resta-nos apresentar o que encontramos em O Livro dos Mdiuns. o que faremos agora, transcrevendo do cap. XXI Influncia do meio o seguinte trecho do item 231:
2. Os Espritos superiores no podem vencer a m vontade do Esprito encarnado que lhes serve de intrprete e dos que o cercam? Sim, quando o julgam til, e segundo a inteno da pessoa que os consulta. J o dissemos: os Espritos mais elevados podem s vezes comunicarse, para um auxlio especial, malgrado a imperfeio do mdium e do meio, mas, ento, estes lhe permanecem completamente alheios. (KARDEC, 2006. p. 207, grifo nosso).

A no ser que estejamos totalmente equivocados, isso vem justamente corroborar o que dissemos, ou seja, que um Esprito superior vence a m vontade do mdium, quando julgar til a sua manifestao. Vejamos agora algo importante, sobre o que talvez muitos de ns espritas no tenhamos o mnimo conhecimento, mas que julgamos oportuno para reavaliarmos o nosso conceito de livre-arbtrio ou qual o grau de autoridade que os Espritos superiores tm sobre cada um de ns. Trata-se de um trecho da entrevista de Francisco Cndido Xavier (1910-2002) realizada por Geraldo Lemos Neto (1962- ), em 17 de junho de 1988, publicada no O Esprita Mineiro, n 205, de abr/jun de 1988, conforme consta do livro Chico Xavier, um mandato de amor:
[] Fiquei muito admirado e as tarefas prosseguiram. Quando alcanamos o nmero de 100 volumes publicados, voltei a consult-lo sobre o termo de nossos compromissos. Ele esclareceu, com bondade: Voc no deve pensar em agir e trabalhar com tanta pressa. Agora, estou na obrigao de dizer a voc que os mentores da Vida Superior, que nos orientam, expediram certa instruo que determina seja a sua atual reencarnao desapropriada, em benefcio da divulgao dos princpios espritas-cristos, permanecendo a sua existncia do ponto de vista fsico, disposio das entidades espirituais que possam colaborar na execuo das mensagens e livros, enquanto o seu corpo se mostre apto para as nossas atividades. Muito desapontado, perguntei: ento devo trabalhar na recepo de mensagens e livros do mundo espiritual at o fim da minha vida atual? Emmanuel acentuou: Sim, no temos outra alternativa! Naturalmente, impressionado com o que ele dizia voltei a interrogar: e se eu no quiser, j que a Doutrina Esprita ensina que somos portadores do livre-arbtrio para decidir sobre os nossos prprios caminhos? Emmanuel, ento, deu um sorriso de benevolncia paternal e me cientificou: A instruo a que me refiro semelhante a um decreto de desapropriao, quando lanado por autoridade na Terra. Se voc recusar o servio a que me reporto, segundo creio, os orientadores dessa obra de nos dedicarmos ao Cristianismo Redivivo, de certo que eles tero autoridade bastante para retirar voc de seu atual corpo fsico! Quando eu ouvi sua declarao, silenciei para pensar na gravidade do assunto, e continuo trabalhando, sem a menor expectativa de interromper ou dificultar o que passei a chamar de Desgnios de Cima. (UEM, 1992, p. 259-260, grifo nosso).

Observe, caro leitor, que no resta dvida de que o nosso querido Chico Xavier foi constrangido a executar a obra de divulgao da doutrina; portanto, ele no pde exercer o seu livre-arbtrio, coisa que at questionou a seu mentor Emmanuel. Resignado, assume essa nobre misso, qual se dedicou com muito amor e responsabilidade, aceitando, inclusive, os sofrimentos que passaria em razo disso. Um exemplo que todos ns, os espritas, deveramos seguir. E, para finalizar, trazemos as consideraes de Paulo Henrique Wedderhoff (? - ), professor da Faculdade Doutor Leocdio Jos Correia FALEC, constante do artigo Voo TAM 3054 acaso, destino ou livre-arbtrio?:
Precisamos pensar mais profundamente sobre o assunto, e tentar construir uma resposta que sobreviva ao teste da lgica e seja coerente com o que sabemos dos princpios doutrinrios do espiritismo. Entre eles destacamos o princpio do livre-arbtrio. Este princpio no significa que temos controle de tudo, mas que somos responsveis sobre os desdobramentos daquilo que est sob o nosso controle. O Espiritismo entende que livre-arbtrio o esprito agindo no limite do seu conhecimento e sendo responsvel na medida do seu entendimento. (WEDDERHOFF, 2008, p. 8).

Acreditamos que assiste razo ao nobre professor, pois talvez o que precisamos mesmo refletir mais profundamente sobre o assunto. Na atual condio de Espritos, vivendo em um planeta de provas e expiaes, podemos dizer que nem samos do cueiro, ou seja, somos ainda crianas, espiritualmente falando. Portanto, nosso livre-arbtrio bem relativo e se Espritos eternos. Livre-arbtrio pleno somente os Espritos puros o tm, por j possurem conhecimento moral e intelectual para decidir o que melhor para eles e tambm para os que lhes seguem as pegadas, uma vez que nessa condio so os fiis executores do cumprimento da vontade de Deus.

Paulo da Silva Neto Sobrinho Jul/2013

Referncias bibliogrficas: CZERSKI, W. Destino: determinismo ou livre-arbtrio?. Capivari, SP: EME, 2012. KARDEC, A. A Gnese. Rio de Janeiro: FEB, 2007e. KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1982. KARDEC, A. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 2007a. KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns. So Paulo: Lake, 2006. KARDEC, A. Revista Esprita 1859. Araras, SP: IDE, 1993e. KARDEC, A. Revista Esprita 1864, Araras, SP: Ide, 1993h. PERALVA, J. M. O Pensamento de Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 1987. UNIO ESPRITA MINEIRA - UEM. Chico Xavier, mandato de amor. Belo Horizonte: UEM, 1992. XAVIER, F. C. Libertao. Rio de Janeiro: FEB, 1987. XAVIER, F. C. No Mundo Maior. Rio de Janeiro: FEB, 1984. XAVIER, F. C. O Consolador. Rio de Janeiro: FEB, 1986. https://pt.wikipedia.org/wiki/World_Trade_Center, acesso em 24.07.2013, s 18:04hs. WEDDERHOFF, P. H. Voo TAM 3054 acaso, destino ou livre-arbtrio? In Documentos SBEE, n 28. Curitiba: Sociedade Brasileira de Estudos Espritas, 2008, p. 8-9, disponvel pelo link: http://www.sbee.org.br/documentos/Doc_28-V1.pdf, acesso em 26.07.2013, s 07:44hs. Este texto foi publicado: revista Espiritismo & Cincia Especial n 65. So Paulo: Mythos Editora, set/2013, p. 1424.