Este documento analiza cómo el proyecto de reformas del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) en Bolivia en 1952 utilizó un discurso de "mestizaje" para borrar la memoria e identidad indígena y promover una identidad nacional "occidental" y homogeneizada. El autor argumenta que el MNR continuó la "tarea de ciudadanización mestiza" iniciada por el liberalismo para suprimir a los indígenas como sujetos históricos. A través de una "pedagogía nacional-colonial", el MNR imp
Descrição original:
Título original
El Mito de La Pertenencia de Bolivia Al Mundo Occidental (1)
Este documento analiza cómo el proyecto de reformas del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) en Bolivia en 1952 utilizó un discurso de "mestizaje" para borrar la memoria e identidad indígena y promover una identidad nacional "occidental" y homogeneizada. El autor argumenta que el MNR continuó la "tarea de ciudadanización mestiza" iniciada por el liberalismo para suprimir a los indígenas como sujetos históricos. A través de una "pedagogía nacional-colonial", el MNR imp
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Este documento analiza cómo el proyecto de reformas del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) en Bolivia en 1952 utilizó un discurso de "mestizaje" para borrar la memoria e identidad indígena y promover una identidad nacional "occidental" y homogeneizada. El autor argumenta que el MNR continuó la "tarea de ciudadanización mestiza" iniciada por el liberalismo para suprimir a los indígenas como sujetos históricos. A través de una "pedagogía nacional-colonial", el MNR imp
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El mito de la pertenencia de Bolivia al mundo occidentab>. Requiem para un Nacionalismo Silvia Rivera Cusicanqui Este trabajo intenta ser una comprensin de las contradicciones culturales y polticas del proyecto de reformas estatales. Llevado a cabo por el MNR a partir de la insurreccin popular del 9 de abril de 1952, que lo encumbr en el poder. Previamente, debo sin embargo enfatizar que las inquietudes analticas sobre las reformas del 52 provienen del horizonte de la cri sis presente, y de los avatares identitarios de la llamada ' nacin boliviana' que supuestamente fue fundada, en su versin moderna, en esos momentos picos ocurridos medio siglo atrs. Veamos un poco estos problemas de identidad y de identificacin de los cuales padecen las elites en Bolivia para comprender la pertinencia de esta mirada al pasado desde el presente. En trabajos anteriores (Rivera 1993,1996), habia formulado la hiptesis de un mestizaje colonial andinQ, para explicarme esa estructura ideolgica de larga duracin que se manifiesta como una profun- da e intemalizada prctica de autodesprecio, la cual se ha reproducido por siglos en la personalidad coloni zada y atraviesa a todos los estratos de la sociedad. Comparaba a muchos q ' aras y mestizos de elite que vi en el tren subterrneo de Pars o de Nueva York, con esos migrantes de la provincia Camacho o del norte de Potos, que sacan a relucir su alteridad con el fin de convocar la filantropa del extrao o la atencIn de aqul que consideran superior en cualquier orden de jerarquas (civilizatoria, estamental, de clase o etnia o en relacin con el acceso al poder). En esos momentos, me acometia un confuso senti- miento, vergenza ajena, pero tambin una profunda rabia. Rabia porque esos mismos barbudos ven- drian despus ac a manipular la retrica de la identidad con el fin de seguir mandando, autoritaria o patemalistamente, sobre este pas de indios; vergenza porque mostraban la hilacha como inconscien- tes colonizados, pues tenia que ser viajando al exterior cmo descubririan que no eran del todo occiden- tales, aunque nunca llegasen a asumir las consecuencias prcticas de dicho descubrimiento. El mecanismo central que permiti la reproduccin encubierta de esta disyuncin identitaria fue el discurso del mestizaje. En sus versiones raiga les de los aos cincuenta, se vea al mestizaje como un (hbridQ), una planta nueva y homogeneizada, a partir de un conjunto de races diversas, todas subsumidas en un solo tronco jerarquizado: la pirmide identitaria occidental y colonial. He definido a esta nocin como un ideologema' que permiti plasmar la ciudadanizacin forzada de las poblaciones Hc tomado este concepto del trabajo de Luis H. Antczana, quien seguramente lo tom a su vez de la semitica francesa. Ver Sistema y proceso ideo 1 ogicos en Bolivia (1935-1979))) cn: Ren Zavalcta (comp.) Bolivia hoy, Mxico, Siglo XXI, pp. 60-84. 64 Conferencias indgenas a travs de la violencia fisica y simblica (por ejemplo, en cuarteles y escuela. rurales), com- binada con una visin telurista y ornamental del indio en el discurso oficial y la esfera pblica estatal (Rivera 1991). El fin ltimo de esta tctica combinada era borrar la memoria del indio y recluir sus restos en los museos, como raz arcaica de un remoto pasado, reactualizada en los mrgenes de lo pblico, a travs de la emblemtica del folklore. En la dcada de los aos 50, en las esferas de la vieja y nueva clase pudiente de La Paz o Cochabamba -cuando la revista Life y la Radio de las Amricas entraban en los hogares de estos sectores, junto a la cmara fotogrfica- tal urgencia por teatralizar la propia identidad y reinventar el pasado tambin obede- ca a un intenso complejo cultural frente al europeo o al gringo norteamericano, cuyas polticas comer- ciales expansivas -que iban desde la promocin de la Coca-Cola hasta la difusin de msica de rock y cine hollywoodense-, eran vistas como el eptome de la modernidad y la racionalidad triunfantes. Esta imagen, surgida de las trincheras de la segunda guerra europea, extender -mediante una poltica cultural imperialista minuciosamente diseada- su ala hegemnica sobre el mundo en el contexto de la llamada Guerra Fra.' Para los movimientistas -parientes pobres de la oligarqua y ansiosos de ser reconocidos como QC- cidentales- haba pues una tarea prioritaria: borrar a los indios de la memoria, a la vez que reformarlos hasta en lo ms ntimo de sus conductas domsticas. Esta tarea fue retomada por la nueva intelligentsia nacionalista, a partir de la propia estructura del aparato estatal heredado. Salvo por el tema de la desorga- nizacin momentnea del ejrcito, el aparato estatal oligrquico -colonizado interiormente por la ayuda americana en los aos 40- se transfiri intacto a la nueva burocracia del estado. De hecho, los progra- mas de la Embajada Americana (construccin de infraestructura, reforma educativa, asistencia tcnica y desarrollo) continuaron activos, y compartan el espritu progresista de que haba que transformar a los indios en mestizos sin identidad, es decir, en campesinos (cfr. CSUTCB 1983, en Rivera 1984). Pero adems, este discurso se potenci inmensamente por el efecto de la escuela, el servicio militar en el ejrcito reorganizado y la ampliacin de la migracin y comercializacin de la fuerza de trabajo indge- na, todo lo cual muestra los tempranos impactos de la reforma educativa de 1955 (cfr. Soria Choque 1992). Finalmente, el nuevo estado se di a la tarea de <<reinventar la historia, lo que le permiti plasmar la imagen del nuevo ciudadano valindose de poderosos medios de reproduccin mecnica como la imprenta y la fotografia (cfr. Benjamn 1971). De este modo, parafraseando a Zavaleta, la elite movimientista acab colocando los recursos y el aparato del nuevo (y del viejo) estado al servicio de la recomposicin de una casta encomendera, u oligarqua colonial republicana, que se perciba a s mis- ma como portadora de una misin histrica de largo alcance. Cmo lograron los movimientistas semejante escamoteo de las demandas de las masas insurgentes? La hiptesis que se explorar en este trabajo se basa en la idea de una pedagoga nacional-coloniah) -la pedagogia de la revolucin, con su despliegue de materiales impresos, ceremonias, actos performativos, cuyo objetivo fundamental fue terminar <da tarea de ciudadanizacin mestiza que el liberalismo haba Ver al respecto Coca-Colonization and the Cold War. The Cultural Mission ofthe United States in Austria afier the Second World War, t s ~ s doctoral de Reinhold Wagnlcstncr (versin en ingls de Diana M. Wood, Chapel Hil\ y Londres, Thc Univcrsity ofNorth Carolina Prcss, 19 .. ) y For God. Country and Coca-Cola. The Unauthorized History of lhe Greal American Sqft Drink and (he Company rhat Mates t, de Mark Pendergasl (New York, Macmillan, 1993). 65 Medio Siglo de la Revolucin de 1952 comenzadQ (Rivera 1993: 80)J Esta tarea consistia bsicamente en la supresin de los oprimidos y explotados del campo y de la ciudad, como sujetos de su propia historicidad, con lo cual se corroboraria en el plano simblico la tarea ms dura de reprimir y neutralizar las demandas autnomas de la rebe- lin cacical e indigena de las dcadas previas, as como los gestos libertarios del artesanado anarquista y socialista de las ciudades y las minas. Estas organizaciones de nuevo tipo combinaban una racionalidad indigena con la idea indita de que los derechos a la igualdad ante la ley y a la libre expresin yasocia- cin, eran tambin fundament ales, aunque la doble moral oligrquica slo los reconociera de boca para afuera. Arcaizar y emblema tizar esas demandas y esas luchas era pues una tarea prioritaria para las elites movimientistas que se hicieron del poder en 1952, quizs porque el pasado que aquellas buscaban trans- fonnar o reivindicar estaba demasiado visible y presente en las conciencias y en los hogares de los reformadores. La retrica republicana -en la esfera castellano hablante de las elites urbanas- permiti as construir la imagen de ,do mestizo en el discurso pblico e imponerla como la nica identidad legtima de la 'mac in boliviana moderna. Pero, en qu consista esta imagen y cmo fue construida? Con base en los propios documentos emitidos por el MNR, proponemos que el mestizaje era el recurso retrico que pemtJ imaginar un pais masculinizado, occidental y cristiano, es decir, blanco, decente, homogneo e individuali sta, fundado en el modelo hegemnico de la familia patriarcal y nuclear moderna. Cmo se volvieron hegemnicas esas nociones de la identidad basadas en el ideologema del mestizaje? No cabe duda que estas preguntas slo pueden hacerse desde la crisis poltca del presente, cuando se vive un largo proceso de erosin de las falaces ofertas de igualdad y ciudadana que trajo consigo esta idea de modernidad y progreso tan furiosamente perseguida por las elites bolivianas desde la dcada de los aos 50. Cabria verificar tambin, en el presente, el impacto de la pedagoga nacional-colonial del MNR sobre la profundi zacin (e internalizacin) del colonialismo en Bolivia, a travs de la exploracin de los rasgos actuales del mito oficial de (da pertenencia de Bolivia al mundo occidentab). Pero esta segunda tarea habr que dejarla para investigacin futura. En el presente ensayo, me ocupar fundamen- talmente de trazar la (<arqueologa contempornea del ideologema nacionalista del mestizaje, a travs del anli sis de tres documentos bsicos: el decreto de revisin de la historia, del 27 de abril de 1954, el lbum de la Revolucin (1954) y el Memorndum sobre Politica Exterior Boliviana de 1962. Estos tres documentos estn unidos por el hilo conductor de un slo personaje: Jos Fellman Velarde, el intelectual del MNR a cuyo cargo estuvo la tarea de reinvencin de la historia en el marco de la propuesta civili- zadora del Estado del 52. Polticas del cuerpo Carentes de memoria larga e ignorantes de que la desmercantilizacin rural habia sido ms bien producto de la reciente expansin latifundista desatada por las reformas liberales de fines del siglo XIX, los movimientistas se sintieron misioneros de la buena nueva del mercado como hecho civilizatorio, Imaginaron un nuevo ciudadano mestizo (y sin memoria) como resultado de procesos de cambio estruc- La idea de una Hpcdagogia nacional-coloniahl se me ha ocurrido a partir de la lcctura del pionero trabajo de Brooke Larson. que analizaremos a continuacin (Larson 2002) . 66 Conferencias tural: la reforma agraria parcelaria, la educacin universal y monolingue, el voto universal. En realidad- como lo ha mostrado Brooke Larson (2002)- no hicieron sino continuar, de modo mucho ms efectivo y profundo, las reformas culturales oligrquicas de los aos 40, cuya vertiente ms reaccionaria se plasm en la injerencia directa del Departamento de Estado y en la formacin del Servicio Cooperativo Intera- mericano de Educacin (Soria 1992, Larson, 2002: 22). Los trabajos compilados por Roberto Choque en 1992 echan luz sobre inditas fuentes del perodo 1900-1950, en las que se airean los debates culturales y politicos de la oligarqua sobre el problema del indio , a la par que se documentan las prcticas jurdicas y represivas del estado oligrqui co. Las pro- puestas del indigenismo en tomo a una reforma cultural son objeto de intensa discusin -en mbitos urbanos y letrados- mientras que, en el campo y los suburbios urbanos, se desarrolla la l u h ~ legal de los caciques-apoderados, que haba planteado y puesto en prctica sus demandas de escuela e igualdad ciu- dadana, pero como medio para recuperar las tierras usurpadas en las cuatro dcadas anteriores, haciendo valer la legislacin colonial (Ttulos de Composicin y Venta, Leyes de Indias), tanto como los aspectos igualitarios del derecho republicano liberal.' La paradoja que pona al descubierto la lucha cacical entre la cara falsamente igualitaria de las leyes y la violencia de las agresiones latifundi stas se asienla en una cuestin de principio: .. .la inflexibilidad de las leyes slo existe cuando la solicitan nuestros enemigos. Esta desigual- dad tiene origen en haberse legislado de idntica manera para los blancos y para los indios. No sabemos leer ni conocemos la lengua en que est escrita la legislacin patria, y si n embargo debemos sujetamos a ella. Legalmente se considera abolidas nuestras costumbres, cacicazgos, etc., y sin embargo ellos se mantienen entre nosotros (cil. en THOA 1984: 14-15). La doble moral criolla se asienta en la estrecha nocin de "ciudadana que el estado ofrece a los indios: les reconoce el derecho propietario slo en tanto puedan ejercerlo vendiendo sus tierras. El des- pojo asume apariencias legales -falsos apoderados, enajenaciones coactivas, chicanas jurdicas- y por ello los caciques deben incorporar a qilqiris y tinterillos indgenas para responder en los tribunales. De all la importancia de la escuela y la alfabetizacin en castellano, para que esta capa ,detrada de laS propias comunidades pueda disear una estrategia legal exitosa (cfr. Condori y Ticona 1994). Los escri- banos y qi1qiris que contrat el movimiento de caciques-apoderados eran ellos mismos vctimas del despojo latifundista (como es el caso de Leandro Condori Chura) o parientes de los caciques apoderados (como Julin Tanqara, escribano y nieto del cacique de Qalakutu, o Avelino Siani, hermano del cacique de Warisata) e imprimieron a la lucha por la escuela un sentido especfico de recuperar la tierra usurpada utilizando la propia legislacin liberal, que exima de la revisita de 1881 a las tierras compradas en Composicin y Venta durante el perodo colonial (Ley del 23 de noviembre de 1883). El movimiento de caciques-apoderados liderizado por Santos Marka T'ula lleg a agrupar a 400 markas (con sus respectivos ayllus) en cinco departamentos de la repblica: La Paz. Oruro, Potos. Cochabamba y Chuquisaea. Las markas de entonces corresponderian vagamente a lo que son hoy las secc iones o mancomunidades municipales (cfr. Rivera 1984, THOA 1984. Choque el al. 1992. Arias 1995). . 67 Medio Siglo de la Revolucin de 1952 El trabajo de Brooke Larson destaca la convergencia entre este movimiento de abajo a arriba en favor de la escuela indigena y los proyectos de reforma cultural de diversos sectores de las elites y capas medias ilustradas que buscaban la <<redencin del indio por la escuela. Este encuentro determin una suerte de ambigedad constitutiva de los proyectos de educacin indigena, incluidos los ms exitosos de ellos (Warisata en Omasuyos y el ncleo Utama en Pacajes). Los <<ncleos escolares eran la base del esquema organizativo de Warisata y Caquiaviri, donde la escuela -al asentarse en la estructura organizativa indigena- se ponia en sintonia con las autoridades tnicas locales (como es el caso del Consejo de Amau!' as de Warisata ) y lograba la activa participacin de la sociedad indigena local en el perfil de las acciones educativas. En la dcada de 1930, florecieron 16 ncleos escolares como resultado tangible de las escuelas-colonias propuestas en 1919 por el Ministro de lnstrucciml (Larson 2002: 11). Colonizados por el Estado en la dcada de 1940, estos 16 ncleos escolares no lograron detener el movimiento de creaci n de escuelas emprendido por las propias comunidades. Hacia 1949, existan 898 escuelas indige- nas mayomlente autnomas, sostenidas y financiadas por comunidades y gremios de aymaras rurales y urbanos, en un movimiento que Larson considera semic1andestinOll (Ibid: 12, nota 33). Retrospectivamenle, puede sealarse que el florecimiento de organismos de la sociedad civil que interpelaban al estado oligrquico dio lugar, hacia fines de la dcada de 1920, a la conformacin de un amplio frenle anll eolonial de caciques-apoderados indigenas, gremios de trabajadores urbanos de filia- cin anarquista (l a FOL y la FOF) y una vasta gama de sectores medios (maestros, estudiantes, tinterillos, msicos) quienes buscaban reformular y extender la nocin de ciudadania, que hasta entonces los haba excluido sislemticamente de la vida poltica del pas. La beligerancia de esta insurgencia combinada de masas urbanas y rurales. Lleg a ser tan intensa, que el Estado precipit la Guerra del Chaco con el Paraguay con el fin de acelerar la guerra interna de exterminio contra los indios (cfr. Mamani 1991). Una vez derrOlada Bolivia a un costo de al menos SO mil muertos, el movimiento se dot de nuevos argumentos de legitimidad: si los indios habian sido ciudadanos a la hora de morir en la Guerra, por qu no podi an ser ciudadanos a la hora de recuperar sus tierras usurpadas, de reclamar justicia e igualdad frenle a la ley? Con este argumento, el movimiento de educacin indgena floreci en la posguerra, en el contexlo pollico renovado del socialismo militar, con sus propuestas de gremializacin universal de las clases subalternas. En este panorama, <L. los nuevos ncleos escolares tornaron forma y se convirtie- ron en espacios de mediacin para una expansiva diversidad de grupos con ideas sindicalistas, nativistas e izquierdistas, que se esparci por el territorio boliviano a mediados de 1930 (Larson 2002, 12). Sin duda, el activismo poltico de la preguerra y la experiencia misma de la guerra del Chaco abrie- ron inusitados canales de comunicacin y debate intertnico, lo que se tradujo en un flujo creciente de intercambios -lingisticos, simblicos y performativos- entre el campo y la ciudad. As por ejemplo, los indigenas de las parroquias de San Pedro, El Rosario y San Sebastin se vincularon a la lucha por la escuela a la par que resistan -desde sus gremios de carniceros, talabarteros, lecheras, sastres, etc.- el avasallamiento impositivo y otras exacciones que impona sobre ellos la republica modemizante ( cf Soria, en Choque et al. 1992: 63). Caciques-apoderados como Celedonio Luna, Feliciano Arukipa, Fran- cisco Montes, Uskamayta y otros, se vincularon a la vez al movimiento de caciques-apoderados liderizado por Santos Marka T'ula y al movimiento sindical anarquista de la Federacin Obrera Local (THOA 1988, Mamani 1991, Revista Historia Oral, 1989). 68 Conferencias La experiencia de Warisata atraviesa toda esta trayectoria histrica. La escuela-ayllu, fundada el 2 de agosto de 1931 , fue resultado del contacto entre dos corrientes educativas, la una reformi sta y vinculada al maestro Elizardo Prez, y la otra, nativista, vinculada al movimiento de caciques apoderados, liderizado por Santos Marka T'ula (cfr. Choque et al. 1993). Esta ltima tena una larga historia' , que se remonta a las escuelas indigenales privadas y comunales que fund Avelino Siani desde 1909 en toda la regin de Warisata (Sifiani de Willka 1992). Avelino Sifiani era hermano del cacique Fernando Siani que form6 parte de la red de Marka T'ula desde esos aos y se hallaba ntimamente vinculado a la defensa de las tierras de ayllu a escala regional y nacional. Una de las demandas del movimiento de caciques apodera- dos era la escuela, vista como un medio para hacer cumplir las leyes criollas escritas en castellano. Para ello, no vacilaron en abrir las comunidades a la avanzada educativa de sectas religiosas (como los adventistas en la marka Qalakutu de Pacajes) y grupos civiles de toda laya, que les apoyaron directa o indirectamente en la resistencia a la dominacin de los vecinos de pueblos coloniales y del aparato estatal oligrquico. La guerra interna de los hacendados y corregidores contra Warisata. sumada a la intervencin estatal y a la posterior cooptacin de la experiencia de la escuela-ayllu por el Servicio Cooperati vo Interamericano de Educacin, encaman vivamente los mecanismos civilizatorios de la oligarqua y el ambiguo papel de la mediacin mestiza-ilustrada, an de la ms progresista, en esta experiencia. El propio Elizardo Prez destacaba como meta de la escuela la transformacin del hogar indgena y de su economa, a travs de nuevos sistemas de trabajo, higiene, moralidad. educacin cvica y sol idaridad (Prez 1962: 124, cil. en Larson 2002; 13), a la par que postulaba la defensa de los derechos indgenas y la participacin activa de las comunidades organizadas en la vida escolar. Con la restauracin oligrquica de 1940 y el pacto de la Concordancia' , la intervencin estatal en el hogar indgena fue asumida como funcin exclusiva de la escuela rural y se elimin todo entrenamien- to en tcnicas industriales (como la mecnica y la carpintera), para fijar al indio en su destino de produc- tor rural de alimentos baratos para ciudades y minas. El Ministro de Educacin de Pearanda, Vicente Donoso Trres, en un texto que resume su gestin, publicado en 1946 y analizado por Brooke Larson, plantea como metas fundamentales de la escuela indgena el convertir a los indios en agricultores inte- grados al mercado y al hogar campesino en un modelo de higiene y modos de vida modernos (Larson 2002: 22). Ver al respecto los trabajos del THOA (1984,1986), Mamani (1991) y Choquc et al. 1992. El Pacto de la Concordancia fue finnado en las elecciones de 1940 entre el Partido Liberal y el Partido Rcpublicano, para frenar el avance de las fuerzas comunistas, populistas y anarquistas en el campo y las minas. El gobierno de Pearanda adopt una politiea obsecuente a las imposiciones norteamericanas en materia de precios para cl estao y represin a las movilizaCIones populares, pero a la vez abri las puertas a las il usiones norteamericanas de diagnstico y refonna estatal como la de Bohan. Magruder y la Organizacin Internacional del Trabajo (Larson 2002: 19) . En 1942. con la masacre de Calavi en los campos de Maria Barzola. el rgimen demuestra que est completamente colonizado por la poHtiea de guena de los norteame- ricanos, frente ala cual resistir el ncleo nacionalista que habia anidado en el ejrcito cn la posguerra, con la fonnacin de RADEPA Patria) y el golpe. de Villarrocl de 1943. Al respecto, ver El Presidente Colgado, de Augusto Cspedcs. Sobre la injerencIa poltica norteamCflcana contra el MNR, ver la historia eonspiraliva que Cspedes reconstruyc sobre el (eputch nazi)). que sac a los movimicntistas del poder y precipit su linchamiento. 69 Medio Siglo de la Revolucin de 1952 El tema de la higiene -presente ya en la propuesta de Elizardo Prez- adquiri nuevas resonancias despus de la guerra del Chaco con la difusin de rumores y temores por la malaria y otras epidemias, dando lugar a polticas de salud que transferan una fuerte carga cultural occidental a los cuerpos de las clases subalternas. La escuela y las polticas de salud pblica promovieron prcticas domsticas que, a ttulo de profilaxis, difundan y convertan en hegemnico el modo de vida americano. En este modelo, la familia nuclear, encabezada por el varn productivo, encerraba a la esposa en la multiplica- cin de tareas domsticas asociadas con la higienizacim) de su entorno, de su cuerpo y el de su prole. Todo ello se enseaba cn la escuela, desde la cual el estado penetraba en los hogares y familias y comen- zaba a diagnosticar todas sus costumbres y prcticas (elaborar chcha o akhullikar coca, por ejemplo) como antihginicas y a las comunidades ndgenas como afectadas por una serie de patologas socia- les. La solucin pragmti ca y minimalista era la higiene, y asi lo propone Donoso: Las nuevas escuelas necesitan ser abastecidas de medicinas, DDT y jabn porque la cuestin educativa con referencia a los campesi nos, debe primero enfrentar la extirpacin de piojos y de mugre (Donoso 1946, cit en Larson 2002) . Pero todos estos productos venan tambin, en paquete, de los Estados Unidos, abriendo un mer- eado cauti vo para la expansiva industria de higiene y salubridad de ese pas. La otorgacin de becas para el est udio de la Salud Pblica a mdicos bolivianos' complet este proceso de adopcin por parte del eSl ado y las elil es bolivianas de una lectura pragmtica, occidentalista e higienista de los problemas sociales de Bolivia. Las pol ti cas del cuerpOl) que aliment el Servicio Cooperativo Interamericano de Educacin tienen en Emst Maes, anteriormente vinculado al Bllreall ofthe American/ndian, un experimentado practican- te. Segun el trabajo ya citado de Larson, la huella de este funcionario se imprime en el diseo de las lneas maesI ras de la reforma educativa oligrquica de los aos 40: a) se mantiene la separacin entre escuela mral y urbana; b) se adopta el sistema de ncleos escolares campesinos, con sus escuelas seccionales afiliadas, como narco organizativo del sistema rural, se lo territorializa y centraliza burocrticamente; e) se consolida la unidad ideolgica del sistema educativo y se adopta el lenguaje clasista de la campesinizacin ; d) se entrena y coopta al profesorado rural, consolidando una visin hegemnica del indio como degradado, envuelto en la suciedad y el vicio; e) se aplica una forma curricular de corte occidentalizante, vinculada al desarrollo rural, la higiene y la elevacin del standard de vida. Adems, se centraliza el sistema a nivel regional andino (Bolivia, Per y Ecuador) y se lanzan campaas regiona- les de propaganda con el fin de influir, en la opinin pblica a favor de los modelos polticos y econmi- cos de los Estados Unidos y el American \Vay oflife (Larson 2002:23), El nexo entre el colonialismo externo (o imperialismo) y colonialismo interno se evidencia en la total concordancia de la propuesta educativa de Emst Maes con el punto de v s t ~ del Ministro de Educacin de Pearanda, Vicente Donoso Trres. Ambos formulan por primera vez el ideologema del mestizaje como una forma deseable y posible de supresin del indio y universalizacin de la cultura occidental. En 7 Mi padre fue receptor de una de estas becas en 1952 y se fue a estudiar Salud Pblica en la Universidad de John Hopkins de Baltimore (Maryland). Aunque despus se evadira) del enfoque salubrista y se vinculara a la rama de ciruga proctolgica, sus aos en los Estados Unidos permiten ver el esfuerzo norteamericano de influir en las politicas sociales del Tercer Mundo a travs de un enfoque de salud pblica higienista, dependiente de los insumos y la tecnologa farmacutica de ese pas 70 Conferencias palabras de Donoso Trres, (do que necesitamos hacer es incorporar los elementos de la civilizacin universal a la vida del Indio, para beneficiarlo en su propio medio .. porque el producto final del Indio Boliviano tiene que ser el mestizaje (Donoso 1946, ci!. en Larson 2002: 18, nfasis de la autora). La provisin de libros de texto y adems, la suplementacin de las escuelas con DOT, jabn y detergentes industriales tan en boga en los hogares norteamericanos, conforman un espectro de influjos ideolgicos y coacciones prcticas, que debi impactar profundamente sobre las conductas y autopercepciones de las familias aymara y quechua hablantes que fueron expuestas a la pedagoga colo- nial de la escuela reformada. Sin embargo, no sabemos cun eficaces resultarian estas medidas en un contexto de imparable convulsin rural-indgena y urbana: la formacin de sindicatos clandestinos desde 1936, las huelgas de brazos cados y congresos indgenas de principios de los aos 40, el Congreso Nacional1ndgenal de 1945, la rebelin general de 1947, la guerra civil del 49, las elecciones del 51 y finalmente la insurreccin de abril de 1952. Lo cierto es que un programa tan ambicioso y profundo de transformacin del indio en campesino slo podria plasmarse a plenitud despus de la Revolucin. Paradjicamente, o quizs lgicamente, el MNR tuvo que encubrir con un discurso rupturista radical, lo que era en realidad una abierta continuidad de las prcticas civilizatorias de la oligarqua. Uno de los esfuerzos ms notables por articular esta versin rupturista como historia oficial de la nacin es precisa- mente el Alhum de la Revolucin (1954), que analizaremos ms adelante. Los manuales para maestros, los libros de texto y otros medios de propaganda -junto a los recursos y todo el aparato burocrtico del SClDE- pasaron a manos de los idelogos de la Revolucin Nacional y engarzaron perfectamente con su retrica clasista y campesinista, que se ve tanto en el Alhum como en los curricula de las escuelas castellanizantes y represivas que se universalizaron con la Reforma Educativa de 1955. En esas escuelas, el nfasis en las (dabores domsticas y en la preparacin de las mujeres como amas de casa modernas, consumidoras y reproductoras revela el ncleo patriarcal de todo el programa educativo, que ya estaba presente en las escuelas del SClDE' . Lejos de una ruptura, la ley de Reforma Educativa de 1955 marc una perfecta continuidad intelectual y material con la reforma emprendida por el estado oligrquico en los aos 1940, en el contexto de la Guerra Fria y la intervencin del Departamento de Estado de los Estados Unidos en los asuntos culturales y polticos internos. Esta continuidad de la poltica educativa oligrquica se traduce en la extensin y difusin del idologema del mestizaje y en la occidentalizacin forzada de los hbitos corporales del estudiantado indgena. La idea de que el mestizaje era un proceso de (<universalizacim> de la identidad boliviana, pero sobre todo el mito de que el nico camino a esa condicin era la occidenlalizacin forzada de la poblacin, repercu- ti intensamente en las autopercepciones de los actores populares y en la transformacin de la opinin pblica letrada. Sin embargo, en los hechos, la ciudadanizacin mestiza de los indios se hizo realidad por caminos distintos a los que vislumbraron los Maes y Donoso: el camino seguido por la poblacin indge- na andina, despus de 1952, no fue la teenificacin y modernizacin del agro, sino un imparable flujo migratorio rural-urbano. La eficacia del sindicato y de la escuela en erradicar a las autoridades tnicas, descalificar las prcticas tradicionales de ritualidad y las formas comunales de organizacin del trabajo, acabaron promoviendo el abandono de la agricultura y el inicio de un periplo migratorio de larga distan- Al respecto, ver Marcia Stcphcnson, Gender and Modcmiry in Andean Bolivia, Austin, Thc Univcrsity ofTexas Press, 1999. 71 Medio Siglo de la Revolucin de 1952 cia (incluyendo la migracin internacional), que llevara a la poblacin indgena a diversos destinos urbanos, en pos de la elusiva ciudadana occidental. Todo ello, en ltima instancia, result contradictorio con los anhelos de los refonnadores oligrquicos y sus asesores norteamericanos en los aos iniciales de la Guerra Fria, que buscaban ms bien fijar al indio en su hbitat rural y convertirlo en eficiente produc- tor mercantil de alimentos baratos para las ciudades. Pero lo ms durable de la refonna oligrquica fue el influjo de la visin higieni sta norteamericana, como prctica simbli ca colonial, que atravesaba el mbi- to privado e invada los cuerpos y los hogares de los colonizados, como tan bien lo ha anali zado Brooke Larson. La higieni zacim> del indio continu siendo una prctica cotidiana en las escuelas y fue tam- bin asumida por el Estado del 52 como relacin simblica con la sociedad dominada, an en mbitos pblicos y estatales. Liber Forti me cont que el mximo dirigente del campesinado (Secretario Ejecu- tivo de la CNTCB), el oligarca cruceo uflo Chvez Ortiz, hacia rociar a los indios -dirigentes si ndica- les como l- con DDT, antes de sentarse con ellos en los grandes cnclaves del sindicalismo para-estatal, donde se definan las tomas de haciendas y la apli cacin de la refonna agraria El trabajo de Brooke Larson nos ha mostrado cun clave fue esa sustancia -junto con el jabn y otros artculos de higiene para ejercer sobre los indios una opresin cultural infame, penetrando los cuerpos, los hogares y las familias indgenas. con sus modelos de buena vida burguesa. La rein\'encin de la historia Como marco ideolgico general de todas estas prcticas, resulta clave analizar el trabajo imaginario y pedaggico de la intelligentsia movimienti sta en el campo de la historiografia, es decir, cmo surge y se plasma una historia oficia! de la revolucin. Das despus de' segundo aniversario de la insurrec- cin, el Estado as ume la tarea revisionista de la hi storia a travs del decreto del 27 de abril de 1954', por el cual se crea una Comisin de Historia del Pueblo Boliviano o Comisin Histrica Nacional , para reconstruir la ,erdadera hi storia de Bolivia, supuestamente falsificada o adl/lterada por la historiografia oligrquica, de acuerdo a los intereses de las clases que dominaron a Boli via hasta el9 de abri l de 1952 (en Valois, 1965; nfasis mo). Esta relectura se haria revi sando lasfl/entes (primarias) documentales existentes en archivos estatales, municipales o privados, as como la ,<Iradicim> (oral?) para reconstruir ntegramente la evolucin histrica del pas, reencauzando la interpretacin negativa que de ella hicieron los hi storiadores del pasado" hacia las expresiones positivas de Boli via En la parte resolutiva, el decreto enuncia de antemano cul iba a ser el resultado de la tarea henne- nutica de la Comisin: Compulsar la documentacin completa de las luchas del pueblo boliviano por su emancipacin poltica y econmica y particulannente de la que culmin con la Revolucin del 9 de abri l de 1952. Es decir, antes de proceder a i nvestigar y consultar Fuentes primarias, ya el Estado Ese ao, Armando Arce, Embajador de Bolivia en Colombia, invil a su colega el diplomtico colombiano Daniel Valois a participar de los festejos de abril. Aos despus, Valois publica un pequeo folleto titulado Bolivia, Realidad y Destino (Bogo- t, Anlares, 1965), donde transcribe el decreto de Reforma Agraria y de Reforma Educativa del MNR, as como de creacin dc la Comisin de Historia Nacional que analizamos. Una copia de este follelo se encuenlra en la coleCCin boli viana de la Biblioteca de la Universidad de Pittsburg, a la que tuvimos acceso gracias a la gcr1tilcza de Eduardo Lozano. 10 Seguramente hay aqu una referencia velada a Pueblo Enfermo, la obra de Alcides Argue.das, el oligrquico que mejor expresa el nihi li smo de las liles urbanas oceidenlalizadas respecto a la viabilidad histrica de BoliVia. 72 Conferencias haba renterpretado el sentido de la historia: una trayectoria lineal de ,duchas que culmina con la propia revolucin. El decreto, firmado por Federico lvarez Plata, Ministro de Educacin del primer gobierno de Paz Estenssoro, finaliza proponiendo la asignacin de partidas presupuestarias y ordenando el acceso il imita- do a repositorios nacionales, municipales y privados. Anuncia tambin la publicacin peridica de los resultados de la labor de investigacin de la Comisin Hi strica en unos Anal es (valois, 1965). Sospe- chamos que el mximo responsable de la comisin fue Jos Fellman velarde, por la tenacidad con la que persigue el programa cultural de la occidentalizacin y la concepcin lineal de la historia en todos sus escritos. Pero, adems, sospechamos que estos Anales nunca fueron publicados. Como muchos esfuerzos estatales propiciados por el MNR, los resultados del trabajo de la Comisin de Historia parecieran haber sido objeto de una apropiacin individual. En efecto, ms de tres lustros despus se publi ca la monumen- tal Historia de Bolivia en tres tomos, de Jos Fellman velarde, que abarca cuatro siglos de historia boliviana dividida en etapas, culminando con la revolucin de abri l y las refon11aS del Estado del 52 (Fellman 1970). Esta interpretacin, ya implcita en el Decreto del 27 de abril , delata a Fellman como su autor y muestra la plasmacin hegemnica de la hi storia oficial de Boli via, una versin autnti ca , verdadera (por lo tanto indiscutible) del devenir histrico boliviano desde fines del periodo coloni al En la dcada de los aos 70, la Hi storia de Fellman se distribuy en todo el sistema educativo boliviano y aunque pareca un homenaje pstumo a una revolucim> haca ya tiempo derrotada y arrodillada, algunas de sus premi sas -por ejemplo, el anlisi s elasista de las luchas sociales de Boli via- penetrar an tan hondo en el sentido comn de las capas ilustradas de la poblacin, que slo comenzarn a desmantelarse muy recientemente. Pero volvamos a los primeros aos de la revolucin, cuando esta visin hegemnica estaba recin construyndose. El mi smo ao de promulgado el decreto de revi sin de la hi stona, la Subsecretaria de Prensa, Informaciones y Cultura del MNR, publica el tilbulII de la Revolucin, un voluminoso libro tamao tabloide, planificado y dirigido por el compaero Jos Fellman velarde, que plasma en un poderoso despliegue visual esta reinvencin de la historia quc ya asomaba cabeza en el decreto del 27 de abril. Segn testigos, se distribuyeron veinte mil ejemplares de este libro y varias de sus fotografias se convirtieron en conos de la revolucin de abril y de sus principal es lideres. Sin duda, todas las bibliote- cas municipales, nacionales y provinciales tendrian un ejemplar del tilbulII, al igual que los colegios pblicos y privados y las bibliotecas parti culares de la elite ilustrada del pas y las legaciones extranjeras. El tilbum de la Revolucin contiene 159 fotografias sin numeracin ni referencia de autora y, en la mayoria de los casos sin fecha ni identificacin de los suj etos fotografiados. Un problema adicional que dificulta el tratamiento del libro es que sus pginas no estn numeradas: trazan vastas secuencias separa- das en captulos o partes, intercaladas por pginas de titulo. La publicacin es lujosa, en papel cuch de alto gramaje, tapas duras y debidamente encuadernado. La generosidad de espacio en el despliegue de las fotografias y textos muestra un gran despilfarro que sin duda encareci el costo de su edicin. Todo ello revela la urgencia con que se emprendi el esfuerzo estatal-mediado por el MNR- de elaborar una visin coherente y duradera del proceso histrico que acababan de protagonizar. Las fotografias se suceden -de una en una, o en pares, tros y hasta despli egues de ci nco fotografias por pgina- enmarcadas en pies de foto y los comentarios y contextualizaciones en la pgina opuesta, cuyo autor organiza los textos (y por lo tanto, las imgenes) de un modo estrictamente cronolgico. En la 73 Medio Siglo de la Revolucin de 1952 narrativa se injertan tambin grabados, reproducciones de cuadros al leo y retratos, adems de una fotografia de la portada del peridico santiaguino Ercil/a. Finalmente, cuatro documentos se esparcen a lo largo del texto, completando los diversos niveles de una narrativa compleja, que opero como una sintaxis a travs del montaje, de la connotacin ideolgica" introducida por los textos y la seleccin y ordenamiento cronolgico de la historia en partes o captulos separados. Las connotaciones se introdu- cen tambin por la yuxtaposicin y secuencia de las fotografias como contrapunto entre los personajes colectivos de la lucha social y los individuos de la elite caudillos y lderes que hacen la historia. La profundidad histrica de la narrativa de Fellman Velarde debe enfrentar, sin embargo, el problema de la contemporaneidad del material fotogrfico con el que trabaja. Esto lo resuelve el autor mediante dos recursos de representacin: el uso de reproducciones de pinturas al leo, dibujos y grabados de persona- Jes del pasado por ejemplo, los retratos de Murillo, Bolvar, Sucre, Belzu -del lado positivQ- y los de Pan do y Montes -del lado (megativQ- y el uso del presente COtllO pasado, es decir, la ilustracin de la nmativa hi stri ca de los textos utilizando fotografias contemporneas que funcionan como metonimias del pasado. La presentacin de la hi storia del presente (o ms bien, del pasado inmediato) se aleja en cambio de esta estrategia metonimica y simblica, para adoptar un tono realista y documental. As, el grueso del /-ilblll ll de la Rerulucion y, sin duda, sus fotografias ms furiosas, se concentran en la narracin meticulo- sa de una hi stori a reciente desde el coligamiento de Villarroel, el sexenio jalonado de masacres y repre- sin, la guerra CIVil de149, los hechos de Villa Victoria en 1950, las elecciones generales de 1951 yel proceso Insurreccional del9 alll de abril de 1952. A partir de este punto, el lbum documenta el proceso de reformas estatales que culmina en la firma, el 31 de octubre de 1952, del Decreto de Nacionalizacin de las Minas. el cual se concibe como la segunda independencia (o independencia econmica) de Boli via. Una coda o epilogo culmina el periplo de la historia colectiva en el culto a un slo personaje Vctor Paz Estenssoro, cuyo retrato en primer plano hereda la carga semntica de las imgenes introductori as del libro: Murillo, Bolivar y Sucre son la trilogia de rostros que giran, desde un ngulo de tres cuartos a la izquierda (derecha pictrica) hasta un ngulo de tres cuartos a la derecha (izquierda pictrica), donde Sucre -la independencia ilustrada y reformista del primer liberalismo- se reencarna en Victor Paz Estenssoro, compartiendo la misma pose de tres cuartos de perfil, pero mientras Sucre mira hacia abajo en un gesto pateroalista, Paz Estenssoro mira hacia arriba, en un gesto que alude al sentido progresista de la historia y al triunfo de una visin positiva de Bolivia (cfr. Decreto del 27-04-54). Esta homologia a la par que conlraste de posiciones y ngulos del cuerpo permite dotar a la narrativa escatolgica de la segunda independencia de un cierre simblico poderoso, que traduce toda una ideologa y un programa cultural implcito. En efecto, la fuerza hegemnica y la naturalizacin de la imagen de Paz Estenssoro como hroe cultural, se alimentan de una autopercepcin mesinica de los lderes de la revolucin. Ellos se sentan portadores de una misin histrica civilizadora, que racionalizarn como segunda independencia -en vaga alusin al contexto mundial imperialista en el que se desenvuelve Bolivia. Pero una suerte de agen- da oculta es tambin visible en esta construccin de s mismos como caudillos de un cambio histrico 11 Ver al respecto Roland Barthcs, Lo Obvio y lo Obtuso, Imgenes, Geslos, Voces . Paidos, Barcelona, 1982/1985. 74 Conferencias trascendental: el MNR est cumpliendo la mi sin de entregar a los indios el paquete completo de la ciudadania ilustrada y occidental. Aunque tuviera que tolerar, por un tiempo, la incmoda envoltura de una retrica populista y el uso instrumental de la cat ica movili zacin annada de los indios, la dinmi ca del mercado, la educacin fi scal obligatoria y la masificacin del voto campesino, subsumido en las ramificaciones clientelares del sistema poltico, se encargara de domest ican a las multitudes insurrectas segn las disciplinas de una ciudadana de segunda clase. Veamos cmo se plasma este programa ideolgico en el Alhum de la Revoluciol/. Un li stado de las pginas de ttulo pennite precisar cmo funciona la cronologia del Alhum como escatologa de la historia 128 Aos de Lucha por la Independencia de Boli via (de 1809 a la Guerra del Chaco); El Despertar ( 1935- 1940); El Movimiento Nacionali sta Revolucionario (194 1-1 945); Fuero Sindical-Retiro Voluntario- Crea- cin dc FSTMB; el2l de Julio de 1946; La Guerra de la Segunda Independencia de Bolivia (1946-1952); La Guerra Civil de 1949; Villa Victoria Heroica (Mayo 18, 1950); Convencin de 1951; Las Elecciones Generales de 1951 ; Mayo 1951-Elecciones Presidenciales; El Mamertazo (16 de Mayo, 1951); Da de la Lealtad (6 de Agosto de 1952). La Nacionali zacin de las Minas y Vctor Paz Estenssoro. Dos cosas llaman la atencin de este li stado de pginas de ttulo la doble menci n a las Elecciones de 1951 y la ausencia del9 de abril de 1952 como pgina de ttul o. Hay un "precipitado hi stnco, un fiujo imparable de acontecimientos e imgenes desde el Mamertazo hasta el 11 de abril que parece impen- sable romper con una pgina de ttulo. Pero, adems, el acto culminante l/O es la revolucin de abril sino la firma del decreto de Nacionalizacin de las Minas, que se interpreta y se construye como segl/I/da il/depel/dencia de Bolivia. Veamos ahora cmo se entretejen en esta narrati va escatolgica la iconografia con los textos escritos. Primera parte: 128 Aos de Lucha por la Independenci a de Bolivia. Se trata de una suerte de prehis- tori a que comienza con el retrato a tinta de Pedro Domingo Murillo y el pie de foto ... la tea que dejo encendida, nadie la podr apagan> En la pgina opuesta, Era el iniciador del movimiento de liberaci n nacional ; fue colgado por ello, hace 127 aos. Bolvar y Sucre completan la triloga de este proceso de ,, 15 aos de heroicidad y sacrificiO que hacen de Bolivia una "Nacin polticamente libre. Les sigue un grabado de Manuel Isidoro Belzu, en cuya pgina opuesta hay un texto que anali za la estructura de clases del pas "un gran mal haba subsi stido a la Independencia. En las tierras de los primitivos dueos, repartidas entre los conquistadores, los nietos de stos mantenan un despti co sistema feudal que hacia esclavos a tres millones de bolivianos. Belzu fue el primero en luchar contra esa injustici a. En la si - .guiente pgina se introduce la primera fotografia del Alhum: en 10 que parece un mercado urbano de alguna ciudad andina, mujeres vendedoras en el suelo, un indio cargando un pesado bulto y otro siguien- do a una nia ilustran el periodo de Mariano Melgarejo (<una larga noche negra descendi sobre Bolivia. Con esta foto comienza una serie de 12 fotografias, intercaladas con un documento, dos dibujos a tinta y un grabado, en las que la imagen contempornea se utiliza como representacin metonmica del pasado. La serie contina con una imagen de un campamento minero andino A fines del siglo pasado, la poltica de olvido de los intereses nacionales faci lit la sutil pnetracin del imperialismo ingls. Lue- go.la imagen de un campo yenno en las alturas de la cordillera andina. "- .. y, por primera vez, Bolivia se ve obligada a importar sus alimentos . Finalmente otro campamento minero: La ali anza de la gran minera y del feudalismo apoyada cn el imperialismo britnico, hacen de Boli via. durante treinta aos. un gran campamento minero, y de los bolivianos, esclavos baratos y resignados. La siguiente fotografia es 75 ILUSTRACIN 1 Se construyen ferrocarriles que son solo caminos por donde fugan los riquezas bolivianos .. ... mientras, 01 "Indio" le quedo solamente el comino de lo angustia, de dolor y de miserio. Aliado de la degeneracin y de 10 ruina en el propio seno de la clase explotadora ... ILUSTRACIN 2 ... la recia contextura de una raza forjada en la lucha por la vida y un porvenir mejor ... Medio Siglo de IJ Revolucin de 1952 una notable alegora del progreso liberal en el escenario del altiplano boliviano y es quizs la primera imagen donde la foto habla por s sola en lugar de ilustrar al texto (ver Ilustracin 1). En la parte superior, pgina opuesta, en directa referencia a la imagen del ferrocarril que va hacia la derecha pictrica (iz- quierda del observador), se lee: Se construyen ferrocarriles que son slo caminos por donde fugan las riquezas bolivianas ... Y en la parte inferior, comentando la figura de una mujer de luto que camina en sentido contrario ... mientras, al ,dndio le queda solamente el camino de la angustia, de dolor y de La estrategia narrativa de las ltimas seis fotos de la serie consiste en presentar, de par en par, las oposiciones culturales y de clase subyacentes a la Bolivia dominada por el imperialismo yanqui de los a[los veinte: <<lujosos palacetes frente a chozas miserables)), ciudades de opulencia artificiah) como (fuentes del dominio imperialista, frente a aldeas misrrimas aprisionadas por la inmensidad desola- d;] y la ( degeneracin y fuina de la clase explotadora)) frente a la fecia contextura de una raza forjada en la lucha por la vida (el subrayado es mo). Aqu la narrativa pareciera orentada por un guin de fotografia documental que seguramente permiti al fotgrafo (el propio Fellman?) buscar las locacio- nes y encuadres para plasmar las ideas oposicionales del texto. En esta seccin aparecen las nicas menci ones al indio ya la raza de todo el libro, que en los ms de 200 textos y pies de foto restantes, adoptar meticulosamente un lenguaje campesinista. En efecto, estas nociones aparecen entrecomilladas e injertadas como de contrabando en un lenguaje clasi sta. El indio de la Foto 1 es en realidad una india o chola de Oruro o del altiplano paceo, vestida enteramente de negro, que camina cuesta arriba, hacia donde pasa el tren. La raza alude a las dos fotos intermedias de la serie (ver Ilustracin 2), que repre- sentan el clsico enc uadre (primer plano abierto) y la pose convencional que se habia puesto en boga para retratar indios. Pero mientras en la fotografia de paisajes arquitectnicos es la imagen la que ilustra las oposiciones, en las fotos de indios)) las imgenes muestran un polo, mientras que el texto connota el otro polo de la Oposlcln. En las fotos no est representada la clase explotadora, pero el texto habla de su degenera- cin)), Hasta entonces, la nocin de degeneracin)) se haba asociado a la de raza y se usaba desde las versiones soclaldarwini stas de fines del siglo XIX, para describir el estado cultural de los indgenas de los Andes Pero aqu se desva el sentido del trmino bacia la clase explotadora. mientras se exalta la ((recia contextura) de la raza indgena, poniendo el equilibrio binario en la capacidad de sta para emblemat lzar el trabajo y el progreso. El ehapaco tocando erke en la parte superior y el indio Altiplnico en actitud de grito en la parte inferior. son la recia contextura de esa raza forjada en la lucha por la vida y un porvenir mejor. Estas fotografias pertenecen a una tradicin iconogrfica de personajes o folklricos que se remonta a las cartes de ,>isite coloniales analizadas por Deborah Poole en los casos del sur del Per y Bolivia. En el lenguaje de los tipos, segn la autora, est el origen del discurso moderno de raz",) 12 Esta tradicin se remonta a las colecciones de [ipos y costumbres de Bolivia, pintadas por Mclchor Mara Mercado y por Alcidcs OOrblgny. Al respecto, ver el AlbulIl dI' paisajes. lipos Hwnmws y Costumbres de Bolivia (184//869), de Mclchor Maria McrC3do (La Paz, Banco Central de Bolivia. 1991) y ((Secuencias iconogrficas en Mclchor Mari Mercado (1841 1 1\9), de Silvia Rivera CUSlCanqul 78 Conferencias (Poole, 2000:09), que surge de los estudios tipolgicos de paisajes y personajes del ltimo periodo colo- nial realizados por viajeros como Alexander van Humboldt. En 1903, ,das cartes de visite tambin fue- ron usadas por el antroplogo fisico francs Arthur Chervin para estudiar la "fisiologa raciah, de los indios, cholos y mestizos bolivianos (Ibid, p. 166). El tipo de encuadre y pose de los personajes indigenas que reproduce Fellman en esta seccin del lbum es representativo de cientos de fotos en repositorios privados y lbumes publicados de "tipos indgenas bolivianos que circularon ampliamente entre las elites letradas de las ciudades. Los dos tipos tnico culturales, el chapaco tarijeo y el indio del Altipla- no, muestran la pluralidad de "races (distintas y distantes) de la nacin boliviana, equivalentes aunque diferenciadas. Pero el texto las formula inequvocamente como IIna sola raza, cuya comn hi storia ha sido la de forjarse "en la lucha por la vida y un porvenir mejor. Esta inscripcin de la raza CO//lO clase en la prehistoria de Bolivia, permitir narrar su incorporacin subordinada (conceptual y visualmente), cuando comience la Historia de Bolivia, que se anuncia metafricamente como El Despertar. La cronologa de esta segunda parte omite cualquier mencin grfica al hecho quizs ms marcadamente presente en la memoria visual de la poblacin boliviana: la guerra del Chaco". La guerra est representada en el lbum slo por un documento comentado: el Tratado de Paz, Amistad y Limites entre Bolivia y Paraguay. Un facsmil casi ilegble, con membrete de la Presidencia de la Repblica y un escueto comentario al pie: "y se produce el desastre. En la pgina opuesta "Los intereses del imperia- lismo yanqui, en disputa con los intereses britnicos que utilizan al Paraguay como su iwstrumento, llevan a Bolivia a la guerra del Chaco, la guerra del Petrleo. Omitida toda referencia visual a la guerra, la seccin s'e abre con una nueva serie de retratos posados un retrato en plano medio del Presidenle Busch con traje militar e insignias de mando, y un plano entero conjunto que muestra a Busch sentado y rodeado de sus colaboradores. El pie de foto destaca dos nombres: Vctor Paz Estenssoro y Walter Guevara Arce. En la pgina opuesta: ,dunto a Busch aparecen ya los hombres que van a encausar (sic) y conducir al pueblo a su liberacin econmica. Con ellos, Busch promulga el Cdigo del Trabajo y estatiza el Banco Centrah,. La siguiente foto muestra, por segunda vez, a una //llljer. Es una foto de espaldas de una joven mestiza depositando flores frente al monumento a Busch en el Cementerio General de La Paz. La alusin flica de la columna trunca que se erige como monumento a Busch es evidente, pero llama la atencin sobre todo la fuerza icnica de esta mujer como hembra boliviana en actitud de culto a los muertos (recurdese la imagen de la chola de luto caminando hacia el ferrocarril). El luto o el reclamo por los familiares o los muertos ser quizs la nica forma de ingreso de las mujeres en esta hi storia visual de la revolucin. La siguiente seccin del lbum cuenta la historia del Movimiento Nacionalista Revolucionario, desde la casa en la cual se fund, el retrato de los primeros militantes, la imagen de los masacrados de Catavi de 1942 (donde, nuevamente, aparecen mujeres de luto) los parlamentarios del 42, el golpe de 13 Cabe anotar que la Guerra del Chaco ha sido abundantemente documentada en fotografia, pintura y cinc. Segun la hi sloriografia progresista dc los aos Selcnla, la guerra fue asimismo, la fuente de la que surge la idea de nacin boli viana que se plasmara en la revolucin del 52. Ver al respecto, James Malloy, La rf'l'oluci" inconclusa, y Herbcrt S. Klein, Origene.f de la RCI'oludn NacioJ/al boli\'imla. La crisis de la generacin del Chaco, donde csta interpretaci n se hace explci ta. Al parecer, esta visin no era compartida por los idelogos del MNR, que no tienen problema en obliterar por complet o la Guerra del Chaco como ori gen de la revolUCIn 79 ILUSTRACIN 3 la organizacin y la movilizacin, es rpida y eficaz. El pueblo esta en armas!!! dispuesto a triunfar o perecer. Bajo la vigilancia de los bravos y aguerridos milicianos, el Jefe de Jo insurreccin, Hernn SUes Zuazo, firma los primeros Decretos Supremos emanados de la soberana voluntad del pueblo liberado de sus cadenas. Es necesario dar forma al nuevo estado de cosas y se comienza a .. trabajar cuando todava el eco ILUSTRACION 4 del fragor de la lucha resuena en el ambiente. Medio Siglo de la Revolucin de 1952 Villarroel (con la c1asica fotografia de los golpistas en los balcones del Palacio Quemado) y la reproduc- cin de una pintura al leo del presidente martir: No soy enemigo de los ricos, pero soy mas amigo de los pobres El ciclo se cierra con dos fotografias que despliegan la marcha ordenada de multitudes: en la primera, gente a pie y en bicicletas desfila por la plaza principal de Cochabamba, en la segunda una multitud de hombres de temo y corbata, con sombreros de la poca, llena el cuadro, portando grandes carteles del MNR. Esta es la primera entrada de las multitudes en la historia que cuenta el Albllm. La seccin siguiente se presenta con una pagina que destaca las tres medidas principales del gobierno de Villarroel (y del MNR): Fuero Sindical, Retiro Voluntario y Creacin de la FSTMB. Le siguen dos fotos, la primera de VillalToe! en la inauguracin del Primer Gran Congreso lndigenal, flanqueado por su gabi- nete, donde destaca Vctor Paz Estenssoro (Marzo de 1945, sc), y una foto, probablemente tomada durante el msmo evento. donde se muestra a Paz Estenssoro y a otros dirigentes civiles y militares del regimen. dando la mano a varias mujeres indgenas, que estan casi de rodillas y se han quitado sus sombreros, dan la espalda a la camara y por sus q 'ipis multicolores puede verse su diverso origen geogra- fico. No se muestra a nnguno de los delegados indgenas al Congreso. La si guiente fotografia alude a la memora visual nmediata del lector del Album y queda pend ente la tarea de identificoc in de los personajes y la fecha, que el autor no se molesta en aclarar. Esto delata el fin inmediatsta del Album que, lejos que saberse portador de una visin para la posteridad , remodela la hi storia inmedi atamente pasada para lograr el conformismo del presente con las estructuras de poder nacidas de la revolucin. El fin inmediato que se persigue es dotar de legitimidad a un proceso histrico que encumbra al MNR y a Vctor Paz Estenssoro en el poder. La foto representa a Dos generales, un comuni sta. un gran demcrata y un republicano. En e! fondo un sector de la poblacin, bien vestida, satisfechos (sic)>>. La imagen muestra a mujeres y nias en el segundo plano ensombrecido del pblico de un procenio oficial. En la siguiente foto, hombres y mujeres de clase media, vestidas con sombreros y abrigos de la poca, se congregan en las calles Sofocada la intentiva (sic, se refiere a la asonada del 13 de Junio de 1946), grupos de mujeres recorren las calles de La Paz, fomentando el descontento. Los maestros se declaran en huelga con e! pretexto de un aumento de! 100% de sus haberes. La siguiente serie esta dedicada al sangriento golpe y asesinato del presidente Villarroel, donde los protagonistas principales pasan a ser las, multitudes urbanas (totalmente masculinas) en accin. La serie relata paso a paso, vctima a vctima, el colgamiento de Villarroel y sus colaboradores en las calles de La Paz, precedida por una pagina de ttulo: El 2\ de Julio de 1946, a la que sigue una reproduccin del documento por el cual la plana mayor del MNR abandona el gobierno, denunciando presiones de la oligarquia. Tal parece que el MNR busca <davarse las manos de ese interregno violento que permiti a la oligarqua recuperar el poder. Ll egamos finalmentc al meollo de la narrativa del Albllm, bajo el ttulo La Guerra de la Segunda Independencia de Bolivia, 1946-1952, subdividido a su vez en varias partes que siguen un estricto orden cronolgico. Esta vez, las oposiciones trabajan la figura personalizada de los representantes polticos de la rosca u oli garqua, en contrapunto con figuras de los lderes rebeldes en situaciones que muestran la grave represin que sufre la poblacin; un Adrian Barrenechea herido y tras los barrotes, los lderes revolucionarios que se reunen en el exilio, el exilio de Fellman Velarde y Juan Lechn en la isla de Chlo (peridico Ercilla). Bajo el ttulo La Guerra Civil del 49, se prosigue con la narracin de sucesivos epISodios represivos, identificando a algunos caudillos y lderes de la revuelta: uflo Chvez Ortiz, 82 Conferencias Augusto Cuadros Snchez y varios oficiales del ejrcito que apoyaron la insurreccin. En Villa Victoria Heroica, en cambio, se omite toda mencin a figuras individuales: es el combatiente annimo, el obrero de base el que protagoniza esta breve serie. Los frutos los recoge nuevamente la elite movimientista. En La Convencin de 1951, se muestra la directiva clandestina, compuesta por Aurelio Saucedo, Federico lvarez Plata, lvaro Prez del Castillo, Jos Fellman Velarde, Luis Sandoval Morn y Walter Guevara Arce y, en las Elecciones de 195 1, se relata el apresamiento de los dirigentes del MNR y la huelga de hambre de familiares de los detenidos. Le sigue una foto de Vctor Paz Estenssoro cuando se le niega la visa de ingreso a Bolivia, y otra de una manifestacin multitudinaria, protestando por este hecho, frente a la sede del Partido. La nueva seccin se abre con una pgina de titulo reiterati va Mayo 195 l Elecciones Presidenciales, y consiste en cinco fotografias de multitudes populares en las calles Multitudes cien por ciento masculinas, annimas, que festejan sonrientes el triunfo electoral del MNR haciendo la V de la victoria. Entramos, finalmente, a la seccin ms del lbum (51 fotografias) El Mamertazo (16 de mayo de 1951 )>>, que sintetiza los hechos hasta abril del siguiente ao. La serie se inicia con dos fot os de la Junta Militar de Gobierno y un texto que resume la situacin Cerca de un ao el pueblo sufre y se prepara. El 9 de abril se anuncia una Junta de Gobierno compuesta por Hemn Siles Zuazo, el general Antonio Seleme por las fuerzas de Carabineros y el general Humberto Torres Ortiz por el Ejrcito. Es el principio de la Revolucim>. Tras la traicin de Torres Ortiz y el apronte del ejrcito en contra de los rebeldes, se ilustr el hecho insurreccional en las calles de La Paz entre el 9 y 11 de abril. Once fotogra- fias muestran distintas facetas de la organizacin de la insurreccin con planos generales de multitudes armadas, marchando a pie o en camiones y dispuestas al combate. Son multitudes sin nombre, humanida- des masificadas que no se identifican, ni por sus nombres, afiliaciones o liderazgos, ni siquiera por el lugar donde ocurren los enfrentamientos o las fotografias. (ver ilustracin 3) Tan slo en una foto aparece mencionado Juan Lechn, el dirigente minero, al mando de un grupo evidentemente obrero de combatientes armados. Luego se muestra una foto alegrica de la derrota mili- tar, con una bota de caballeria botada en medio del empedrado, y otras dos imgenes que muestran el traslado de heridos y la bsqueda de familiares (nuevamente, angustiadas mujeres en busca de los suyos). La serie culmina con dos fotografias: un grupo de combatientes en tomo a un estandarte con la bandera boliviana y el ingreso al Palacio de Gobierno del Comit Revolucionario Segn el pie de foto, encabeza a este Comit el militante Mario Sanjins Uriarte. La revolucin ha triunfado: Al ingresar al palacio, los revolucionarios dan glorias a Villarroel. Es el justo homenaje a quien haba dado su vida por la indepen- dencia econmica de Bolivia. El periodo revolucionario se inaugura, literalmente, con una fotografia. Quizs la imagen ms conocida de la revolucin de abril, este plano medio conjunto (ver Ilustracin 4) muestra al presidente provisional, Hemn Siles Zuazo, firmando Los primeros Decretos Supremos emanados de la soberana voluntad del pueblo liberado de sus cadenas. Agachado humildemente, en actitud de trabajo sobre sus papeles e indiferente a la cmara, el Presi- dente, de impecable temo, corbata y peinado a la gomina, se ve custodiado por un mili ciano de cara india, enfundado en una chamarra oscura, que eleva su Mauser y mira con gesto desconfiado al fotgrafo. La imagen connota la voluntad del pueblo, en la figura de este miliciano, que est por encima y a la vez protege al caudillo. Este, por su parte, parece sometido a esa voluntad, entregado a esa proteccin. Ex- intuicin escnica de los posantes? construccin deliberada de sentidos por el fotgrafo? 83 Medio Siglo de la Revolucin de 1952 Plasmacin de una momentnea inversin de jerarquas corporales? Lo cierto es que esta foto expresa una metfora de la participacin popular en la revolucin: el pueblo entrega a ciegas su victoria a la elite letrada del partido y le confia su destino, a cambio de un lugar eminentemente simblico aliado de los elegidos. La siguiente secuencia introduce un despliegue masivo de multitudes trabajadoras, invariablemente masculinas. La llegada del (defe se injerta en medio de esa densa marejada humana. El nmero y la reiteracin de encuadres (mayormente planos picados) crean un crescendo de intensidad dramtica que culmina en un plano medio contrapicado de Vctor Paz Estenssoro, que se dirige a la multitud desde el balcn del Palacio de Gobierno. Parece la culminacin de toda la historia, el fin de un largo camino y justamente all, en medio de ese clmax, es que se produce el amarre metonmico entre la meta final del proceso histrico boliviano y la pertenencia de Bolivia al mundo occidentab> (y cristiano) (ver ilustra- cin 5) El nuevo presidente, legitimado por el triunfo electoral del 51 y la insurreccin popular de abril, se representa en segundo plano, detrs de la cruz catlica, con el texto Por mi Dios, por mi Patria y por la memoria de los cados en la lucha, juro servir a la Revolucin Nacional mientras me quede el aliento (ver ilustracin 51 . Esta voz en off encierra el legado insurreccional del cual se apropia el (defe: mil doscientos cados, miles de heridos e invl idos. Toda la masa annima del pueblo de Bolivia, que luch durante dcadas contra las oligarquas y los ejrcitos, todos los combatientes que organizaron y consu- maron el hecho insurreccional, desaparecen as, subsumidos en la imagen mesinica del caudillo: TODO EL PUEBLO LO ACLAMA. Se suceden imgenes abigarradas, de a cinco por pgina, que muestran el paroxismo de la multitud (ver Ilustracin 6) Son las masivas y reiteradas concentraciones populares que Zavaleta bautiz como (<la fiesta de la plebe. Una fiesta de hombres annimos, sin rostro, multiplicados en filas de decenas y cientos de iguales), a quienes Fellman Velarde no vacila en caracterizar en trminos clasistas obreros, campesinos y gente de la clase media. La apoteosis de la multitud prosigue con la rplica de todas las concentraciones en centros urbanos y minero; de la Repblica (Potos, Tarija, Colquiri, Corocoro, Pulacayo, L1allagua, Machacamarca, Uyuni, Uncia y Trinidad), geografia alegrica que se cierra con dos imgenes constru das, seguramente diseadas y pensadas exprofeso para el lbum por su autor, que muestran a un indio potosi no y a un selvtico semi desnudo posando simtricamente, en plano entero, ambos haciendo la V de la victoria con la mano derecha (ver Ilustracin 7), con el comentario La revo lucin ha llegado a todos los bolivianos. Es la culminacin del proceso de (<I1acionalizacin de la historia, la supresin de indios y mujeres en tanto sujetos de la misma; es la entronizacin del varn mestizo, occidentalizado y masificado, como eptome del nuevo ciudadano homogneo que crear la revolucin. El indio se convierte, de ser una raza de [ecia contextura forjada en la lucha por la vida y un porvenir mejor, en el pueblo boliviano, liberado por la revolucin, convertido en adorno de una nueva cultura hegemnica, de la cual son emble- ma esos salvajes incorporados haciendo la V de la victoria, retrica de sumisin a la figura del patriar- ca occidental y cristiano, el caudillo Victor Paz Estenssoro, que as se convierte en el hroe cultural, en el civilizador de la revolucin. Le sigue una serie titulada Da de la Lealtad (22 fotografias), que traza dos y hasta tres conmemoraciones subsumidas en una: el 16 de mayo de 1952 (conmemoracin de la muerte del estudiante Ovidio Barbery en Santa Cruz), el 21 de julio (conmemoracin del colgamiento de 84 ILUSTRACION 5 " Por mi Dios, por mi Patrio y por la memoria de los cados en la lucha, juro servir a lo Revolucin Nacional mientras me quede 01 oliento" ILUSTRACION 6 Vctor Paz Estenssoro, recorre Bolivia en brazos de obreros, campesi nos y gente de clase media. ILUSTRACIN 7 lo Revolucin ha llegado o todos los bolivianos. Medio Siglo de la Revolucin de 1952 Villarroel), donde aparece por primera vez un nuevo personaje el ejrcito del Pueblo" ,junto a las viudas de Villarroel, Ballivin y Ura (nuevamente, las mujeres de luto que consagra la revolucin), y el 2 de agosto (da del Campesino), donde el ,defe reafirma el compromiso de realizar la Reforma Agraria (lo que se cumplir, efectivamente, al ao siguiente). Aqu hay una serie de fotografias de dirigentes y bases indgenas sin nombre, pero cuya identidad es posible reconstruir por otras fuentes. Est, por ejem- plo, Antonio lvarez Mamani, aliado de Paz Estenssoro y otro dirigente indgena que no hemos podido identificar. Esta fotografia se reproduce en versin de la prensa, en el testimonio de lvarez Mamani (Ranaboldo, 1987: 199). Pero en el lbum no se menciona su nombre, ni el de los dirigentes indgenas del congreso de 1945, ni el de los deportados indgenas del sexenio. Ninguna figura indgena de la historia nacional figura con nombre propio en el lbum de la Revolucin. La seccin siguiente hace de enlace y de prlogo al momento culminante de la historia, la Naciona- lizacin de las Minas. Titula 6 de Agosto de 1952 y consta de 5 fotografias que ilustran a la perfeccin el proceso <macionalitario de indios y mujeres que caracteriza la narrativa del lbum. Las dos primeras (ver Ilustracin 8) rezan: El Jefe encabeza el desfile y El pueblo le testimonia su hondo afecto. En la tercera, se muestra a una multitud encaramada en un edificio en construccin, que observa a un conjunto desordenado de pasantes en primer plano (entre ellos una chola). La serie se cierra con dos fotografias (ver Ilustracin 9) del presidente Vctor Paz Estenssoro, bailando con dos cholas annimas en el Pala- cio de Gobierno. (Ilustraciones 8 y 9 aproximadamente aqui) Los pies de foto son sugerentes de la funcin legitimadora que en adelante tendra este gesto performativo de invitar a las cholas a bailar en los espacios pblicos del poder y del Estado: Por la noche, en el Palacio de Gobierno, se celebra un gran baile popular y Antes slo la aristocracia tena entrada a sus salones. Pero esta figura populista sera tan slo una apariencia. Sobre esos mismos episodios, Nieves Mungua, del Sindicato de Floristas, recuerda: Nosotras mismas hemos inventado para hacer mejor los ramos. Para qu decir, la Cata (se refiere a Catalina Mendoza, dirigente de la FOF) ha inventado los ramos al trabajar. Ella tena sus con- tratos en el palacio, en la alcalda, en todos los hoteles atendamos. En el palacio haba unas canastas especiales, ah haba que ir a arreglar con la Cata, Cuando ha entrado Paz Estenssoro, dos veces ha hecho fiesta en los carnavales: baile popular haba, baile de la alta aristocracia tambin (testimonio de Nieves Mungua, en Zulema Lehm y Silvia Rivera, Los Artesanos Libertarios y la tica del Trabajo, La Paz, Editorial del THOA, 1988, p. 167). La duplicidad de las prcticas populistas de la revolucin, con el lenguaje racional y escatolgico de la independencia econmica de Bolivia, al mando de una capa de dirigentes ilustrados y decentes, 14 Luego de la capitulacin del jrcito y de la momentnea transferencia del poder represivo del estado a las milicias obreras y campesinas que surgen de la revolucin, el ala moderada det partido, lidcrizada por Vctor paz Estensoro, opta por reorganizar el Colegio Militar, lo que se produce el 17 de mayo de 1952, y se ratifica el31 de mayo det ao siguiente con la apertura det Colegio Militar de Aviacin Gennn Busch (cfr Jean Pime Lavaud, El Embrollo Boliviano. Turbulencias Sociales y desplaza- mientos Politicos, 1952-1982. La Paz, CES U, IFEA. HISBO,1998) 88 ILUSTRACION 8 El Jefe encabeza el desfile El pueblo le testimonia su hondo afecto ILUSTRACION 9 Por lo noche, en el Palacio de Gobierno, se celebra un gran baile popular Antes s610 la aristocracia tena entrada o sus salones. ILUSTRACIN 10 los Mineros pueden hallarse seguros de no haber combatido en vano. las minas son ya del pueblo. Medio Siglo de la Revolucin de 1952 una alta aristocracia que abre las puertas del palacio a la multitud chola, emblematiza as la subsuncin ornamental y culturalista de indios y cholas en el imaginario de la ,macin boliviana que construye el lbum. El Album de la Revolucin se cierra con una serie cronolgica de fotografias que detalla el proceso de firma del decreto de Nacionalizacin de las Mina, el 31 de octubre de 1952. En una atmsfera de solem- nidad y dando muestras de un culto fetichista por los papeles, los lderes revolucionarios reciben los cinco volmenes del estudio de fundamentacin para la medida (dos fotos). Se muestra luego el texto del decreto, la firma que estampan sobre l el Presidente Paz Estenssoro y el Ministro de Minas, Lechn Oquendo, una foto del decreto firmado y otra de la misa de accin de gracias oficiada ese da, con el Obispo en primer plano, de espaldas, frente a una multitud civil-militar. En la siguiente pgina, dos fotos casi idnticas de esta misma multitud, pero en plano frontal , con el pie de foto: Los obreros y el Ejrcito del pueblo asi sten al acto. La pgina siguiente despliega cinco fotos, dispuestas piramidalmente, donde se muestran rostros de annimos mineros con guardatojos y las mejillas abultadas por susjachus de coca (ver Ilustracin 10). En la cspide, el Jefe, haciendo la V de la victoria frente a la multitud. Debajo de l, los represen- tantes individuali zados de una masa annima: rostros orgullosos, cansados, incrdulos o contentos. En actitud protectora, el Jefe parece acceder a las demandas y esperanzas de la plebe, a bendecirlos con su mano derecha victoriosa. Es la inversin exacta de la primera foto de Siles en el Palacio Quemado, pero el montaje en cascada es an ms elocuente sobre las intenciones del narrador, que convierte al caudillo letrado que ocupa el pice de la pirmide en el modelo cultural (inalcanzable) de esa plebe sucia y deteriorada por el esfuerzo laboral. Todo esto ratifica, paradigmticamente, la idea de que nadie ms que la gente con temo y con dominio de la palabra y la escritura podrn conducir a las clases oprimidas del pas a su liberacin. La penltima de la serie es un plano conjunto de los intelectuales y polticos Vicente Lombardo Toledano, Miguel Angel Asturias, Ral Ampuero y Rodolfo Puigross, que se muestran como represen- tantes de los pueblos del continente y lucen igualmente temo y corbata. La ltima foto vuelve a usar una connotacin metafrica para plasmar la idea del texto. Vemos una multitud de mineros, militares y clases medias, multitud abigarrada y mayormente masculina, de espaldas a la cmara, que parece en actitud de movimiento y el pueblo de Bolivia reemprende su marcha en un nuevo caminQ, es el comen- tario que cierra la serie. Llegamos as al eplogo del lbum, que se abre con un primer plano de Vctor Paz Estenssoro, mirando hacia arriba y a la derecha del observador (izquierda pictrica), vestido con un impecable temo oscuro a rayas, camisa blanca y corbata. Es el hacedor de la historia, el caudillo cuya vida se debe entender como un destino. Se muestran entonces l a fachada de la casa del conductor y gua de la Revolucin Nacional Boliviana, un ngulo del dormitorio donde estuvo su cuna y, en un ltimo, elo- cuente despliegue metafrico, vemos a Vctor Paz Estenssoro seguido por un militar annimo de blanco, caminando por un bosque de eucaliptos y pinos en su ciudad natal. El texto final teje una interpretacin mesinica de la voluntad de ser que encama en la revolucin como obra de un hombre Vctor Paz Estenssoro, con ntima satisfaccin, contempla y revisa la tarea. Un solar rido, que bajo su orientacin y planificacin, hoyes un bello bosque en su ciudad natal. Cuando emprendiera esta obra de arborizar el campo arenoso, provoc la duda en los incrdulos. Hoy la realidad le otorga razn. Igualmente, cuando 92 Conferencias fund el Movimiento Nacionalista Revolucionario, lo consideraron iluso, Hoy, la realidad confirma de que, tambin en esto, estuvo en lo cierto. Al atar la voluntad con la verdad, el poder con la razn, el ingreso de Bolivia al concierto de naciones modernas, y a la humanidad occidental se hace indiscutible, La Nacin Boliviana est repre- . sentada por esas dos cabezas: el militar del pueblo>. y el estadista civiL Recientemente reconstruido, el ejrcito del 52 ya aparece como garante de la condicin nacional de las transformaciones que se llevan a cabo: modernizacin de la economa, ampliacin del mercado interno, hipoteca de los recursos naturales y creciente influencia ideolgica y cultural del occidente cristiano imperialista sobre el alma de la pobla- cin boliviana, El eplogo del lbum result premonitorio, En efecto, la asociacin autoritaria del Nacio- nalismo Revolucionario con el ncleo represivo del Estado se plasmar en la candidatura Paz Estenssoro- Barrientos para las elecciones de 1964 y en el golpe del 4 de noviembre de ese ao, que pone en escena la abierta intromisin de los Estados Unidos en los asuntos econmicos y politicos internos del pais. Qu pas con la segunda independencia dc Bolivia? En qu qued la Nacionalizacin de las Minas? Dnde fue a parar la denuncia de la conversin de Bolivia en pas importador de alimentos? Tomando los mismos ejes diseados en el lbum de la Revolucin como expresin de los asuntos de soberana implicados en la nocin de independencia econmica, o segunda independencia de Bolivia, veremos por ltimo una obra ms tarda de Jos Fellman Velarde, el Memorndum sobre Poltica Exterior Boliviana (1963/1967), que nos permitir profundizar sobre el tema de las contradicciones culturales y politicas inherentes al discurso movimientista, y mostrar evidencias adicionales de este nexo tan tenaz entre colo- nialismo interno e imperialismo. Rquem para un nacionalismo El meollo de la problemtica es la pertenencia de Bolivia al mundo occidenta"., imagen hegemnica que ya haba sido construida a lo largo del poderoso despliegue visual del lbum de la Revolucin y que ahora su autor explicita y teoriza, pero en calidad de Canciller de la Repblica, para dar sustento a la politica internacional del pas, El Memorndum sobre Poltica Exterior Boliviana es una obra adusta y aburrida, que nos muestra un conocimiento detallado de los conflictos internacionales y la dinmica econmica mundial en la cual se desenvolvi la revolucin nacional boliviana entre 1952 y 1962. Pre- senta una serie de anlisis de los aspectos demogrficos, econmicos y sociales del pas, a travs de cifras y mapas que ilustran los obstculos y dilemas estructurales que enfrenta Bolivia por su forma de inser- cin en el mundo El Memorndum resume la politica internacional del ltimo gobierno de Paz Estenssoro y pone en el tapete las consideraciones de realpolitik que impiden el ejercicio pleno de la soberana y la independencia econmica, ideal que habia sido planteado como meta ltima de la revolucin de 1952 e inicio de la verdadera historia de Bolivia, El libro comienza haciendo precisiones sobre sus objetivos y definiendo los conceptos que utiliza para plantear su argumento. El capitulo Bolivia - Su Situacin en el Mundo>., aplica estos conceptos al objeto concreto de su exposicin: Bolivia en los aos 60. Los tres criterios que le sirven para ello son su ubicacin geogrfica (que se define por las relaciones con sus vecinos); su demografia (que se lee culturalmente como una similitud en el modo de vida) y su capa- cidad econmica y politica, que equivale a definir su estado de desenvolvimiento en el plano sobre todo econmico (Fellman 1967: 19), De acuerdo con estos criterios, Fellman caracteriza al pais: 93 Medio Siglo de la Revolucin de 1952 Bolivia es un pas mediterrneo situado en el corazn de la Amrica del Sud, est rodeado por o/ros cinco pases: Argentina, Brasil, Chile, Paraguay y Per; es parte, por la similitud en su modo de vida, del mundo occidental, y est, por su estado de desenvolvimiento, dentro del rea mundial del subdesarrollo (Ibid, p. 20). Ms adelante, precisa qu entiende por el mundo occidental {(aquellos pases que, en lneas genera- les, se han adherido al rgimen de la propiedad privada y profesan el sistema de la democracia repre- sell/a/iva (Ibid, p. 22). Este mundo no congrega entidades homogneas e iguales, pues est estructurado en jerarquias y relaciones de fuerza: {(En la cspide se hallan los Estados Unidos, como se demuestra por su localizacin, su potencial demogrfico y su nivel de desarrollo econmico, Pero este mundo se define tambin por su opuesto: el surgimiento de otro bloque, liderizado por la Unin Sovitica, de los paises a los que se ha dado en llamar el mundo de Oriente)) (Ibid, p. 23). En un primer nivel del anlisis, Bolivia es pues, parte del mundo occidental o ,dibre, en oposicin al bloque comunista y su rea de influencia oriental en Asia y frica. El anlisis de Fellman se dirige entonces a ver las implicaciones de la inclusin subordinada de Bolivia en el mundo del subdesarrollo, y dentro del bloque liderizado por los Estados Unidos. Cita casos flagrantes de intervencin norteamericana en las decisiones internas de politica econmica de paises vecinos: el caso de la nacionalizacin de servicios e.lctricos en Ro Grande do Sul y las presiones norteamericanas al gobierno del Brasil para revertir la medida, asi como la suspensin del financiamiento al Per para imponer al presidente electo, Belande Terry, que renuncie a su promesa electoral de revisar los contratos del Estado con compaas petroleras norteamericanas. Pero la influencia norteamericana no se reduce a estas presiones directas para favorecer los intereses econmi cos de sus empresas se halla orientada, en lo general (sic), a la promocin de aquellos ideales que distinguen el modo de vida del mupdo occidental (Ibid, p. 25). Si bien este influjo cultural no se problematiza, s en cambio se denuncia que puede ser usado en favor y beneficio de intereses particula- reS), y este es el caso, precisamente, de Bolivia. El tema de la fundicin de antimonio de Oruro -analizado detalladamente por Sergio Almaraz en Rquiem para una Repblica- funciona paradigrnticamente para mostrar el unilateral poder de los Estados Unidos para bloquear un desarrollo autnomo y soberano de un pais subdesarrollado. La presin norteamericana para eliminar la propuesta checoeslovaca e imponer un contrato desfavorable con la American Lead & Ca, lleva a Fellman a preguntarse sobre la coherencia entre (do que se postula y lo que se practica en materia de liberalismo por parte de los norteamericanos. En casos como ste, cabe preguntar en qu queda el rgimen de la propiedad privada, como postulado, siendo que la libre competencia es parte inseparable de ese rgimen (Fellman, 1967: 26). El autor pasa a considerar la balanza comercial boliviana con los Estados Unidos y el volumen de las inversiones y donaciones de ese pais al gobierno, para concluir ,da situacin de Bolivia dentro del mundo occidental, es de extrema dependencia econmica y politica respecto de los Estados Unidos (Ibid, p. 27). Asi, aunque el mundo est dividido en slo dos bloques, existen tambin crecientes tensiones entre los paises altamente desarrollados y ,dos que estn en vias de desarrollarse (Ibid, pp. 27-28), que se han intensificado hasta llegar a una profunda -e inevitable- contradiccin de intereses (Ibid, p. 28). 94 Conferencias Pone como ejemplo el caso del Consejo Internacional del Estao y la creacin del buffer stock, que afecta los precios del estao y la economa de Bolivia, privndole de opciones de sobrevivencia. Los pases subdesarrollados se han ido as transformando de economas formalmente independientes, en K . . colonias, neocolonias o semicolonias, detentadas o disputadas por los pases altamente desarrollados (lbid, p. 29). El capitulo concluye con una ambigua proposicin de inscribir a Bolivia en el neutrali smo activo o no compromisQ) , para no convertirse en la zona de influencia de otro pas y poder comprar y vender cmo y donde conviene, y a precios fijados nicamente por las leyes de la oferta y la demanda ([bid, p. 30). Sin embargo, en el ltimo prrafo, con un tono objetivista, expone las estadsticas de la balanza comercial que impiden tal posibilidad: Bolivia es tan dependiente de los precios de las materias primas y de la importacin de maquinaria y bienes de consumo, que importa incluso el 13.19% de alimentos que requiere para suplir sus dficits de produccin>. (lbid, p. 30). Para pagar estos desbalances, el mayor flujo de divisas se dirige a los Estados Unid9S. En qu ha quedado entonces la segunda independencia de Bolivia? Fue la nacionalizacin de las minas, como lo muestra el lbum de la Revolucin, el inicio de la existencia soberana de nuestro pas en el campo internacional? Los casos de las fundiciones de estao y antimonio, y el caso del petrleo - ejemplificado por el cdigo Davenport, que permiti la transferencia a la GulfOil Company del 95% de las divisas generadas por este recurso- son contundentes. Pero entre el aceptar que el balance de fuerzas con los Estados Unidos es altamente desfavorable para Bolivia y reputar este hecho como inevitabl e, se abre una profunda brecha: la distancia entre <do que se postula y lo que se practi ca . Ms an, tomando en cuenta que Fellman Velarde es no slo el autor del Memorndum sino tambin del Album de la Revo- lucin, donde no se vacil en proclamar que la firma del decreto de Nacionalizacin de las Minas equi- valia a la liberacin definitiva de Bolivia de los dictmenes del imperialismo. El pecado original de la revolucin de 1952 reside en la contradiccin entre su base de legitimacin rupturista, basada en el discurso de la independencia econmica y el mestizaje, y la continua adscripcin de sus elites al mundo occidental, lo que se traduce en la continuidad de una poltica civilizatoria, absolutamente ciega a la naturaleza no occidental de la mayora de la poblacin boliviana. Esta ceguera se envuelve, nuevamente, en un lenguaje de clase: La sociedad boliviana ... se halla compuesta por una burguesa supranacional integrada por inversionistas que exportan sus productos, que radican en el exterior y que tienden, por ello, a exportar tambin sus beneficios; por una burguesa nacional formada por capitalistas nativos, que venden sus productos dentro del pas, que tienden a reinvertir sus capitales y que, como todo capitalista, obtienen sus beneficios de la contratacin de trabajo ajeno; por los obreros, aquellos que venden su fuerza de trabajo y dependen, para subsistir, de lo que obtienen en cambio, y, finalmente, por las clases medias; profesionales, pequeos propietarios, empleados, artesanos, gentes en general, que escapan a las definiciones de burguesa o proletariado (lbid, p. 63)" 15 Ms adelante, arriesga el clculo de proporciones entre estas clases}): La burguesa supranacional seria inexistcntc, la burgue- sa.nacional b ~ a un 7% de la poblacin, el proletariado al 28.6% y las clases medias al 64.4% de la poblacin, lo quc rallfica la subsuneln del campesinado indgena del pas en esta ltima calegora. Ver Fellman 1967: 64) 95 Medio Siglo de la Revolucin de 1952 Si en el lbum de la revolucin se haba hablado reiteradamente del campesinado>. y se haba incluido algunas fotografias de campesinos indgenas de diversas regiones (aunque fueran unos pocos indios emblemticos y ornamentales), en el Memorndum ellos se hallaban completamente obliterados, omitidos incluso como campesinos, subsumidos en la categora de pequeos propietarios , parte a su vez de la categoria de la clase media . Este desplazamiento del anlisis de clase y la doble borradura del indio en tanto raza o grupo tnico, y en tanto productor rural campesino, delatan un nivel ms atrevido, y a la vez ms ciego, en la construccin del discurso de la nacin boliviana como parte del mundo occidental. Equivalen a reconocer la impotencia de Bolivia para ejercitar su condicin de nacin sobera- na. y justifican esta rendicin como tributo cultural a la adscripcin (unilateral) que la elite movimientista ha profesado hacia el mundo occidentah., en nombre de toda la poblacin boliviana. El nexo entre colonialismo interno y sometimiento al imperialismo se hace evidente. En efecto, la obliteracin del indio, y an del campesino, del texto social de la nacin genera una paradoja. En el acpite titulado eni gmticamente El complejo politico y culturah., Fellman Velarde expone y vaticina una notoria y favorable tendencia de los distintos grupos tnicos que forman la poblacin a integrarse en un solo cuerpm. pero, por otra parte, seala que, dentro de la llamada opinin pblica, subsiste una suerte de sentimiento de inferioridad, nacido tal vez, de los varios contrastes que ha sufrido el pas, uno de cuyos mitos es la superioridad de todo lo extranjero, desde los artculos alimenticios hasta la diplomacia, y que es necesario superar (Ibid, p. 66). Pero, no es acaso el propio Memorndum un reconocimiento sin fisuras de la hegemona cultural norteamericana sobre el mundo, especialmente sobre el traspatio subdesarrollado que es Bolivia? No expresa el propio Fellman un sentimiento de inferioridad, un complejo poltico y culturah. frente al arrasador impul so del desarrollo capitalista de occidente y frente a la hegemona comercial y poltica de los Estados Unidos? Entonces, todos sus lamentos y quejas sobre el dominio imperialista en Bolivia caen en saco roto, se convierten en letanas del autodesprecio, en un reconocimiento -disfrazado de realpolitik- de la incapacidad de las elites por ejercer una postura soberana, por encamar efectivamente la promesa de poner en marcha la segunda independencia de Bolivia. Un repaso somero de estos lamentos: el dumping de estao realizado por la URSS en 1958 y por los Estados Unidos desde 1962 que provo- caron un rpido descenso de los precios <<con grave p e ~ u i i o para Bolivia. Este episodio es visto como una agresin a la soberania del pas, pero el relato del Ministro delata la impotencia boliviana en los foros internacionales. Igualmente, el desvo de las aguas del rio Lauca que motiv la ruptura de las relaciones con Chile en 1962, pone en evidencia la incapacidad boliviana para lograr siquiera la solidaridad de los pases vecinos (Ibid, p. 35). Pero adems, Bolivia se somete sin pataleos al imperialismo comerciah. de los Estados Unidos e' decreto del 22 de agosto de 1963 obliga a comprar a ese pas motorizados, leche, llantas y otros, en detrimento de los intereses del pas Ese decreto habra sido promulgado por <da influencia reiteradamente ejercida de los Estados Unidos (lbid p 50) El diagnstico sobre la soberana boliviana es lapidario y muestra 'a incapacidad del estado del 52 y de la elite movimientista para ejercerla <da libertad de Bolivia para comerciar, no est slo incidentalmente amenazada sino que, en el hecho, no existe como un absoluto>. (Ibid p 52). 96 Conferencias El Memorndum sobre Poltica Exterior de Bolivia es el rquiem para el nacionalismo del MNR Un nacionalismo que fue proclamado a los cuatro vientos en 1952 y que, en 1954, se plasm en la reinvencin de la historia>' por decreto. La meta de ese mecanismo ideolgico fue doble: postular al MNR y a sus caudillos como la cara <<raciona!>, y civilizadora de la insurreccin de 1952, y echar una cortina de humo para encubrir el carcter fundamentalmente continuista de las politicas culturales del MNR respecto de sus antecesoras oligrquicas. Esta continuidad fue asegurada por los Estados Unidos, como parte de su poltica de la Guerra Fria. La primera reforma educativa fue montada desde el Servicio Cooperativo Interamericano de Educacin y no pudo realizarse plenamente en medio de las turbulencias del periodo prerrevolucionario. Esta propuesta civilizadora y deculturadora se plasm finalmente en la segunda re- forma educativa de 1955, uno de cuyos pilares fue la reinvencin de la historia y la difusin masiva de imgenes que sustentan esta construccin ideolgica. Jos Fellman Velarde, el historiador oficial del MNR, proporcion un discurso encubridor que permiti a las capas dirigentes del partido -en medio de un agudo faccionalismo- entregar el pas al saqueo imperialista y renunciar a la segunda independencia de Bolivia, desviando el discurso de la soberana hacia la agresin chilen y el fortalecimiento del ejrcito, que se convertir en guardin de las polticas imperialistas, antiobreras y anticampesinas, duran- te la dictadura de Barrientos (J 964-1969). Conclusiones preliminares He intentado exponer las contradicciones inherentes al proyecto cultural del MNR a travs de sus estrategias de representacin de la historia, tomando ejemplos de su propia produccin documental. He revisado el decreto del 27 de abril de 1954, por el cual se crea una Comisin de Historia del Pueblo Boliviano, cuya meta es la escritura de una versin nica y autntica de la historia boliviana, para difun- dirla masivamente a travs de los centros educativos. Por otra parte, he analizado la narrativa que organi- za el Album de la Revolucin (1954) y el Memorndun sobre Poltica Exterior de Bolivia (/962), produ- cidos por un mismo autor y situados al principio y al final de la gestin estatal movimientista, para ver cmo se articulan las lecturas coloniales de la estructura social de Bolivia, con el reconocimiento de una sumisin sin escapatoria a los dictmenes del Imperio. En el contexto de la revolucin del 52, no hubo solucin de continuidad entre estos momentos revisionistas de la historia, y la subordinacin pragmtica de los funcionarios del MNR a la poltica de la Guerra Fra y la Alianza para el Progreso. El papel de intelectuales como Jos Fellman Velarde en la forja de estos instrumentos de reinvencin de la historia ha sido puesto en relieve y, a travs de l, hemos querido hacer una radiografa de esta elite politica, de esos parientes pobres de la oligarqua (Zavaleta), apremiados por mostrarse como ejemplos de modernidad y civilidad en este pas de indios, y a la vez agobiados por la supremacia yanki que les impona una ambigua percepcin de s mismos. Esta sumisin ideolgica tena su raz en el mito de la pertenencia de Bolivia al mundo occidental, que equivala a negar la condicin cultural de ms del 60% de la poblacin boliviana. La borradura del indio de la historia, junto con la subordinacin populista de las mujeres, son las dos caras de la medalla en la implantacin de este mito en el sentido comn de la poblacin. Son parte de una pedagoga nacionaJ.colonial impuesta desde la misin Maes y el SCIDE, con su lenguaje de mestizaje y campesinizacin y con su prctica de invadir los hogares campesinos para imponer un modelo de familia patriarcal que encierra a las mujeres en las labores de higenizacin y cuidado de la familia. De hecho, es como viudas, deudas, o madres 97 Medio Siglo de la Revolucin de 1952 angustiadas que las mujeres hacen su ingreso en el imaginario del lbum de la Revolucin, lo que equivale a negar la historicidad y la presencia pblica autnoma de miles de mujeres (desde las floristas y recoveras de la FOL hasta la creciente clase obrera femenina). El lbum es as una gran metfora del lugar omamental y marginal que indios y mujeres ocuparan en el imaginario cuerpo de la nacin mes- tiza, robustecido por el ingreso de multitudes homogneas, masculinas y occidentales en el escenario de la politica, a travs de las redes capilares del sistema clientelar y del voto universal y los rebaos electo- rales del partido nico. Los tres textos cuyo anlisis he realizado en este trabajo me han permitido desta- car las profundas ambigedades de esta ideologa occidentalista y patriarcal y de la pedagoga nacional- colonial que fue su sustento terico y prctico. La crtica de ambas construcciones es an hoy vlida para enfrentar la ceguera y la amnesia de la clase poltica hegemnica en Bolivia (que no vacila en adoptar recetas pluri-multi del Banco Mundial, a la par que destrozar las bases materiales de subsistencia de las poblaciones trabajadoras indgenas y cholas, con sus polticas de liquidacin de los mercados internos de varios productos). El movimiento pendular de reconocimiento-desconocimiento de la fuerza insur- gente de las poblaciones indgenas en la historia, es clave para entender cmo es que el MNR acab de rodillas frente al Imperio del norte, contentndose con unas tibias denuncias y repudios a su papel econ- mico, pero sin medirse en expresiones de admiracin a su papel como cspide y modelo del mundo occidental. Ese fue el pecado original del nacionalismo movimientista, un cambiar para que nada cambie en la politica de negacin y civilizacin del indio que hemos conceptualizado como colonialismo inter- no, y que en este caso, marca los compases del rquiem para un nacionalismo. Pero hay que reconocer tambin hasta qu punto el mito occidentalista pa sido compartido por la intelectualidad radical y de izquierda. Baste mencionar que el propio Ren Zavaleta, el critico ms agudo -junto con Almaraz y Reynaga- de las falacias y ambigedades de la cultu'ra revolucionaria, escribi el folleto Estado Nacional o pueblo de pastores, negando toda fuerza liberadora a las masas indgenas y cholas y postulando un ideal de modernidad totalmente moldeado sobre un imaginario occidente cultu- ral. La critica del mito occidentalista que he propuesto aqu convoca a una mirada desco1 onizadora, que permita deconstruir los discursos estatales y logocntricos de la derecha y la izquierda, encontrando los nexos entre racismo cultural y sometimiento externo; entre colonialismo interno y dominacin imperia- lista, que tan vivamente fueron intudos por Sergio Almarz en su Requiem para una Repblica, libro que fue tambin un rquiem para el nacionalismo pardico de las elites movimientistas. Bbliografia ALMARl, Sergio 1967 El Poder y la Cada. Cochabamba-La Paz, Los Amigos del Libro 1969 Rquiem para una Repblica. 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