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UNIVERSIDADEFEDERALDORIOGRANDEDOSUL

SERVIOPBLICOFEDERAL
FACULDADEDEEDUCAO
PROGRAMADEPSGRADUAOEMEDUCAO
GregoryBatesoneaeducao:
possveisentrelaamentos

LeniseHenzCaulaPistia
TeseapresentadaaoProgramadePsGraduaoemEducaoda
UniversidadeFederaldoRioGrandedoSul,comorequisitoparcial
obtenodottulodeDoutoremEducao,soborientaodoProf.Dr.
ClaudioRobertoBaptista.
PortoAlegre,marode2009.


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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)





























Ficha Catalogrfica elaborada por
Nvea Bezerra Vasconcelos e Silva CRB 10/1255


P679 Pistia, Lenise Henz Caula
Gregory Bateson e a educao: possveis
entrelaamentos / Lenise Henz Caula Pistia.
Porto Alegre, 2009.
191 f. il.

Tese (Doutorado em Educao) Faculdade de
Educao, UFRGS, 2009.

Orientador: Prof. Dr. Claudio Roberto Baptista.

1. Educao. 2. Psicologia da Aprendizagem.
3. Bateson, Gregory - Histria e Crtica. I. Baptista,
Claudio Roberto. II. Ttulo.

CDD 370.15



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RESUMO

A presente tese tem como objetivo apresentar as reflexes de uma pesquisa de


cartertericoqueanalisouosnexosentreaeducaocomoreadeconhecimentoe
a epistemologia desenvolvida por Gregory Bateson chamada de ecologia da mente.
Este processo investigativo procurou redimensionar o alcance da ao pedaggica
emmovimentosquepropuseramareligaodesaberes,despontandocomoeixode
anliseumentendimentoampliadodaaprendizagem,dacomunicaohumana,dos
estudossobreamente,dascontribuiesdasneurocinciasedascinciascognitivas.
O pensamento sistmico foi enfocado como uma perspectiva que atua nas
dimenses imbricadas na trade contextoprocessorelaes envolvendo os seres
vivoseoambiente,doqualfazemosparteemmovimentosrecursivosqueapontam
paratransformaescongruentes.Ascontribuiesdabiologiadoconhecereateoria
autopoitica concebidas por Humberto Maturana e Francisco Varela foram
enfocadas como elementos de uma perspectiva terica que assinalam para o
entendimento da vida como a relao dos sistemas vivos em um processo de
cognio no qual os fenmenos bsicos da vida so concebidos num movimento
recursivo envolvendo o (a) observador (a) /pesquisador (a) e os sujeitos da prtica
educativa: aprendizes e aprendentes. A concluso da tese props um convite a
dialogar com autores e com uma perspectiva terica que rompia com os limites do
pensamento moderno cartesiano, ao mesmo tempo em que anunciava uma
epistemologia do sagrado e as conexes com a educao entendida como um
processocontnuodeaprendizagem.



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ABSTRACT

Thepurposeofthisthesisistopresentthereflectionsofatheoreticalresearchthat
analyzedtheconnectionsbetweeneducationasaknowledgedisciplineandGregory
Batesons epistemology, developed in his work Ecology of the Mind. The
investigationprocesssoughtthereevaluationofthepedagogicscopeinactionsthat
proposed the reconnection of knowledge, emphasizing its analysis as the ample
understanding of learning, the human communication, the study of the mind, the
contributions of the neuronscience, and the cognitive science. The systematic
thinking focused on the perspective of the imbricate dimensions in the triad
contextprocessrelationship,involvinglivebeingsandenvironment,inwhichtake
part the recursive movements that point towards congruent transformations. The
contributions of biology of knowledge and the autopoetic theory, for which
Humberto Maturana and Francisco Varela conceived, focused on elements of a
theoretical perspective that highlights the understanding of life as a relation of live
systemsinaprocessofcognition,inwhichlifebasicphenomenaareconceivedina
recursive movement including the observer, the researcher, and the subjects of the
educational practice: apprentice and apprenticer. The conclusion of this thesis
intended to invite the dialog with the authors and with a theoretical perspective
which broke the limits of the cartesian modern thinking, while announcing the
epistemology of the sacred and the connections with the education as a continuous
learningprocess.



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AGRADECIMENTOS

Aomeuorientador,prof.Dr.ClaudioRobertoBaptistapelapresena
desafiadoraerigorosoolhar.

Aos(s)professores(as)ecolegasdoCursodeDoutoradodoProgramade
PsGraduaodaUniversidadeFederaldoRioGrandedoSulpelas
interlocuesqueencaminharamanovasindagaesrepletasdesignificados.

AoCoordenadordoNEPIENcleodePolticasemInclusoEscolar,prof.
Dr.ClaudioRobertoBaptistaecompanheiras(os)doGrupodePesquisapelas
incursesmetodolgicasquemostraramopotencialdenossosprojetosde
pesquisa.

Aos(s)funcionrios(as)doProgramadePsGraduaoemEducaoda
UniversidadeFederaldoRioGrandedoSulpeloapoioeprestezanos
momentosimportantes.

minhafamliapelacompreensoeamordurantetodooprocessode
elaboraodapesquisa.



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Oco de pau que diz: eu sou madeira, beira


Boa, d vau, triztriz, risca certeira
Meio a meio o rio ri, silencioso, srio
Nosso pai no diz, diz: risca terceira
gua da palavra, gua calada, pura
gua da palavra, gua de rosa dura
Proa da palavra, duro silncio, nosso pai,
Margem da palavra entre as escuras duas
Margens da palavra, clareira, luz madura
Rosa da palavra, puro silncio, nosso pai
Meio a meio o rio ri por entre as rvores da vida
O rio riu, ri por sob a risca da canoa
O rio riu, ri o que ningum jamais olvida
Ouvi, ouvi, ouvi a voz das guas
Asa da palavra, asa parada agora
Casa da palavra, onde o silncio mora
Brasa da palavra, a hora clara, nosso pai
Hora da palavra, quando no se diz nada
Fora da palavra, quando mais dentro aflora
Tora da palavra, rio, pau enorme, nosso pai.

A Terceira Margem do Rio
Milton Nascimento - Caetano Veloso



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7

SUMRIO

RESUMO03

ABSTRACT04

1Iniciandonossaconversao10
1.1DaopoporGregoryBatesoneaeducao20

2GregoryBateson:vidaeobraentrelaadas25

3Doentrelaamentoentreopensamentosistmicoeascontribuiesde
GregoryBateson53
3.1 O Projeto Moderno: do pensamento cartesiano teoria da evoluo das
espcies56
3.2Aperspectivasistmicadavida70
3.3AecologiadamentedeGregoryBateson79



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4 Do entrelaamento do conversar: interlocutores que teorizam sobre os
processoscomunicacionaisedeaprendizagem83
4.1OpensamentocomplexodeEdgarMorin85
4.2OcontextocomunicacionaldePaulWatzlawick88

5 Teorias de autoorganizao, autopoiese, Humberto Maturana e os


entrelaamentoscomaeducao96
5.1AsteoriasdeAutoorganizao98
5.2ATeoriaautopoiticadeHumbertoMaturanaeFranciscoVarela100
5.3Asemoes,alinguagemeaeducaonaconstituiodoserhumano108
5.4OsCaminhosExplicativos112

6EcologiadaMente,GregoryBatesoneosentrelaamentoscomaeducao115
6.1Aevoluodoconceitodemente117
6.2.AscontribuiesdasCinciasCognitivas118
6.3Aformaodoconceitodementenoperodoclssico121
6.4OconceitodementenaModernidade123
6.5OconceitodementeparaGregoryBateson123
6.6Oconceitodecontexto133
6.7Oduplovnculo139
6.8Oconceitodeaprendizagemeoerro147
6.9Sobremapaeterritrio152
6.10Sobrepleromaecreatura157

7ApotnciadopensamentodeGregoryBatesonnaeducaohoje:possveis
entrelaamentos161


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Sobreosentidodohumano165
Sobreaelaboraodoobjetodeconhecimento166
Acomunicaoeousodalinguagem170
Aabordagemintercultural174
Aepistemologiadosagrado176

8Referncias183



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1INICIANDOANOSSACONVERSAO...



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Vi uma capela toda de ouro;
Ningum passava os seus umbrais;
Muitos l fora em p choravam,
Com oraes e prantos e ais.

Vi levantar-se entre os pilares
Brancos da porta uma Serpente;
Aps forar, forar, forar,
Rompe ela os gonzos de ouro frente,

E pelo cho que recamavam
Rubis e contas a brilhar,
Toda a extenso viscosa arrasta,
At chegar ao branco altar.

E l vomita o seu veneno
Por sobre o Vinho e o Po divinos.
Voltei-me ento para um chiqueiro,
E me deitei entre os sunos.
(BLAKE, William. Trecho do Manuscrito Rosseti, 1993, p.71)



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1Iniciandoanossaconversao
1
...

Aminhatrajetriaprofissionalcompreende,quasenasuatotalidade,o
exerccio da funo docente junto a crianas e adolescentes, oriundos de classes
populares no contexto da escola pblica de periferia no municpio de Porto Alegre.
O exerccio da funo docente, neste contexto, proporcionoume a vivncia de
propostaspedaggicasdecunhoprogressista.

A partir desta experincia, a opo por trabalhar com alunos que


apresentam dificuldades em aprendizagem, surgiu como uma necessidade de
viabilizarpropostasquebuscassemumaeducaoparatodos.Nobojodasreformas
deensinodifundidas nosanos90dosculoXX,asnaesalcunhadasdepasesem
desenvolvimento so pressionadas a assumir tratados internacionais
compromissados com novos ndices de alfabetizao e qualificao de modeobra
para o mercado de trabalho, capaz de romper com as altas taxas de evaso e
repetncia das estatsticas nacionais. Junto a isso, a municipalizao do ensino, no
contexto brasileiro, traz com fora esta influncia que se explicita em projetos
voltados para o sucesso escolar. A reflexo sobre uma nova forma de encarar a
educao como um processo mais abrangente na sociedade, capaz de aceitar as
especificidades de cada um, baseada em uma poltica para as diferenas, partiu de
ummovimentoplanetrioqueatingiutodososcamposdosaberequepassou,num
primeiro plano, a exigir uma viso mais abrangente e complexa de perceber as
relaesdoserhumanocomomeio.Assim,passouseaumarevisonascondies
enfrentadas pela maioria dos sujeitos, que por suas condies biopsicossociais se
encontravam margem da sociedade, impossibilitados de participarem plenamente
dasdiferentesesferasdavidasocial.

1
Ao longo do texto utilizarei o conceito de conversar na perspectiva da teoria autopoitica de Humberto
Maturana. Para o autor (1999) conversar o entrelaamento entre linguajar e emocionar. O linguajar todo
conversar que envolve o conjunto do fazer humano. A emoo fundamental o amor como domnio das aes
que constituem ao outro como um legtimo outro na convivncia. Conversao o fluir no conversar, em uma
rede particular de linguajar e emocionar.


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Decidi desenvolver meu trabalho em espaos inovadores que


anunciavam a possibilidade de romper com a tradio excludente da escola
tradicionalbrasileira.Sentimemotivadaatentarcompreendercomoeporqueainda
existemalunosquenoaprendememumcontextoeducacionalqueseapresenta,de
forma indita, modificado para garantir a aprendizagem destes sujeitos
tradicionalmenteexcludosdosespaosescolares.

O cotidiano e as prticas pedaggicas, ali desenvolvidas, traziam


muitas indagaes sobre o alcance da educao no contexto de vida destes alunos.
Asinmerasdvidaseangstiasenvolviamoatendimentodestesalunosemespaos
escolares que, mesmo concebidos para o acolhimento de alunos com necessidades
educativas especiais,
2
continuavam a apresentar os mesmos problemas da escola
antiga.Oscompromissosassumidosexigiamaesdiferenciadasqueultrapassassem
uma aparente mudana na organizao dos espaos e tempos; no bastava ser uma
escola diferente, como era comum ouvirmos em discursos polticos da poca, era
precisoinovar,sim,masastransformaesprecisavamenvolvertodosossujeitosda
relao pedaggica em aes coordenadas relacionadas a contextos de
aprendizagem.Eranissoqueeuacreditava.Masparaatingirtalobjetivo,tornavase
necessrio buscar outros referenciais tericos e metodolgicos que pudessem me
ajudararesponderalgumasdasquestesquemeinquietavam:

1 De que forma o pensamento sistmico opera como um


articulador de novas relaes entre os diferentes sujeitos da
prtica educativa atuando na construo intersubjetiva dos
conhecimentosemmovimentostransdisciplinares?

2
O uso do termo sujeito com necessidades educativas especiais busca contemplar uma evoluo no termo que
vem se dando na educao, para alm da educao especial e refere-se ao universo de alunos que apresentam
questes de vida: de natureza orgnica, motora, emocional psquica e/ou em situao de vulnerabilidade
social e que exigem um plano de ao educativa capaz de contemplar estas caractersticas. Para anlise da
terminologia sugere-se Marchesi e Martin (1995).


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2 Quais as prticas educativas que iro promover mudanas


significativas, manifestadas a partir das trocas e dos
movimentosentreossujeitosemprocessosdeaprendizagemno
fluir contnuo do viver, envolvendo intercmbios com o
ambienteprovocandotransformaes?

3 Como os processos comunicacionais tm se efetivado no


cotidiano escolar permitindo a consecuo de inter
relacionamentoscadavezmaiscomplexos,contribuindoparaa
efetivaodeseumododeconvivncia?

4 De que forma a linguagem que consiste no fluxo de nossas


coordenaesrecursivasconsensuaisdeaescomoutrosseres
humanos na prxis de nosso viver tem se transformado em
elemento potencializador de processos colaborativos na
elaborao de novos conhecimentos nas relaes que nos
constituememnossosercotidiano?

5 Ao conceber os espaos educativos numa dimenso auto


organizativa e batesoniana o padro que liga nos mostra que
todacomunicaonecessitadeumcontextoequeestefornece
significado. Sendo assim, como nos ambientes escolares
podemos elaborar saberes coletivos baseados em acordos
recprocos de cooperao a partir de processos culturais
compartilhados?

Um caminho que trilhei foi a realizao do Curso de Mestrado no


Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande


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do Sul na linha de pesquisa Processos de Excluso e Participao em Educao
Especial. O objeto de estudo foram os sujeitos da ao educativa e as suas
implicaes em situaes de aprendizagem em que o espao de sala de aula
representava um universo rico e abrangente de situaes onde afetos, sentimentos,
expectativas e desejos se interrelacionavam nas inmeras situaes do cotidiano.
Naquelaoportunidade,aminhasuposioeradequeaaprendizagemdealunoscom
necessidades educativas especiais era propiciada pelos encontros que aconteciam
entre eles nas inmeras situaes de aprendizagem, favorecidas pelo ambiente
escolar,equeoelementodesencadeadordetudoissopassavanecessariamentepela
linguagem e pelos acordos recprocos que se davam entre cada sujeito com o outro
provocando,transformaesemcadaumdeles.Eraimpossvelpermaneceromesmo
apstaisprocessosdeaprendizagem.

O contato com a perspectiva sistmica aconteceu, inicialmente, nos


textos de Humberto Maturana e parecia se traduzir, desde as minhas primeiras
leiturasumcorpotericopermeadodenovidades,mostrandomuitodaquiloemque
euacreditavaemrelaoaumaampliaodosnveisdeparticipaodossujeitosda
ao educativa. Nesses textos, ficava evidenciada a importncia de resgatar a
trajetria de aprendizagem de cada sujeito, buscando encontrar opes para sua
realizao,namedidaemqueasinteraesemsaladeaulaeramredimensionadas.

Avanando em minhas leituras, pude conhecer a teoria desenvolvida


por Gregory Bateson, que dentre as inumerveis contribuies que trouxe para o
campo das cincias, aquela perspectiva chamada de ecologia da mente foi a que
trouxe a possibilidade de redimensionar novas formas de pensar a educao e os
modos de aprender. Dessa forma, iniciei o Curso de Doutorado com a inteno de
continuar a pesquisar sobre o pensamento sistmico e suas implicaes para a
educao em uma anlise, at ento, indita por buscar conexes com campos


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distintos do conhecimento, aparentemente, pouco relacionados com os fenmenos
daaprendizagem,dalinguagem,edacomunicaoqueprocuravacompreender.

Ao situar o pensamento sistmico com distintas reas de


conhecimento,aeducaoencontraseemumacorrelaodecinciasvalorizandoa
compreenso contextual e processual dos fenmenos, compondo uma trama
conceitualentreaminhatrajetriaprofissionaldesempenhadaemespaosescolares
eaperspectivatericachamadadeabordagemsistmicadelimitandoocampodesta
pesquisa,tecendoaproximaesquecomunicamsobrepotenciaispontosdeanlise
aseremaprofundadosnaseqnciadotexto.Dessaforma,destacoeixosreferenciais
que sero desenvolvidos como pontes ligando o pensamento batesoniano e a
educao.

1. Respeito s singularidades de cada aluno e aluna. Pressupe a


necessidade de (re)conhecer as suas histrias de vida para uma compreenso mais
criteriosadasexperinciaseelaboraesquecadaumfazdosdiferentesfenmenos
que compem o seu sistema de vida. H muitas semelhanas entre o que cada um
entende de tudo o que se passa em suas vidas, mas o ponto de vista de cada um
promove uma interligao de novos saberes, pois a experincia de um permite ao
outro o deslocamento do seu olhar. O olhar do observador se desloca e se pe em
outra dimenso: a dimenso do outro, que passa a ser a minha tambm, e juntos
construmos uma nova percepo, um novo entendimento, diferente de tudo o que
j foi visto at ento, porque o resultado do meu saber com o do outro. Neste
momento, tornase uma nova elaborao, nica, porque foi forjada com muitas
mos,todasvoltadasaooriginalqueseconfiguranoespaodestaprticacoletiva...



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2.Alternnciadelugares:aprendizeaprendente
3
sujeitosdeuma
relao que intermediada por conhecimentos, afetos, uma relao de fora e de
poderquesemantmintegradapelagarantiadoespaodeconvivnciadecadaum...

3.Atenoaosprocessosdepercepoeexpressodecadasujeito.
A valorizao das diversas manifestaes de construo do conhecimento em
situaes provocadoras do contato entre os meus sentimentos e emoes
expressados em diversas formas plsticas e visuais que passam por todos os nossos
sentidos...

4. Demarcao do tempo do tempo de cada um. So marcas


aparentemente invisveis, mas que moldadas em prticas cotidianas permitem uma
delicada sintonia entre quem ensina e quem aprende porque permite o fluxo das
informaes, das experincias que cada um j conquistou, em direo a novas
aprendizagens cada vez mais complexas e abrangentes. H a busca de uma sntese
quepermitesempreoutrasaproximaesentrearealidadeexistenteeaquiloqueeu
estoucompreendendoagora.Masoquemesmoarealidade?

5. A comunicao e o uso da linguagem acontece na sintonia entre


professoras(es)ealunos(as)enofavorecimentodeoportunidadesdeinteraescada
vez mais ricas e complexas compondo uma rede. A comunicao o entendimento
entre as partes como elemento de um contnuo fluir no linguajar, o linguajar no
uma maneira de transmitir conhecimento ou informao, ele em sua constituio
uma maneira de coexistncia, uma maneira de viver juntos em coordenaes
recursivas de aes consensuais, de tal maneira que a estrutura dos participantes

3
A relao entre aprendizes quem ocupa, prioritariamente, o lugar de quem est aprendendo e aprendentes
- quem ocupa, na maior parte do tempo, o lugar de quem ensina ser invocada por diversas vezes no texto
com a inteno de destacar implicaes de uma relao que se constri no mbito da educao e que se
caracteriza pela alternncia de lugares, emoes e afetos. A riqueza dessa relao aponta para o espao
privilegiado dos contextos de aprendizagem em que os sujeitos da prtica educativa enfrentam o desafio de
novas descobertas na construo do objeto de conhecimento envolvendo a histria singular de cada um e as
descobertas que possam fazer conjuntamente.


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muda de modo contingente a sua participao nele. O processo deconhecimento
encarado como construo ativa da relao entre sujeito e mundo. A linguagem
modifica de modo radical os domnios comportamentais humanos possibilitando
novosfenmenoscomoareflexoeaconscincia...

A presente tese constituise na investigao dos possveis


entrelaamentosentreopensamentodeGregoryBatesoneaeducaocomo
readeconhecimento.Nessa direo,opensamentosistmicopodeassumir
a condio de estabelecer nexos possveis entre aaprendizagem dos sujeitos
da prtica educativa, na perspectiva terica da ecologia da mente capaz de
gerar efeitos para a educao em uma compreenso alargada da linguagem,
da comunicao humana, dos estudos sobre a mente, das contribuies das
neurocincias e das cincias cognitivas. Buscase analisar como a educao
poderiaatuarnumarelaodecinciasqueseintercomunicampermitindoa
ampliao dos nveis de participao entre aprendizes e aprendentes no
espaodeaodaeducaoescolar.

Por entender que a epistemologia representada por Gregory


Bateson chamada de Ecologia da Mente apresenta construtos tericos
balizador de uma teoria voltada para processos de vida e aprendizagem,
numa relao de trocas comunicativas que envolvem emoes e
conhecimentos,buscoagoraalargaroscaminhosdepesquisa.

Nessa direo, destaco certas margens, pontos de ancoragem que


ligam a perspectiva terica designada por abordagem sistmica e o universo da
educao:



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1. A escola um lugar privilegiado em que se do interaes de
aprendizagem, compondo o universo dos seres vivos em permanente
transformao...

2. A ao educativa envolve intencionalidade porque se refere ao ser


humano,almdesuasimplicaesemtermosdemudanaeplanejamento...

3. A educao envolve cumplicidade: vou aprender se descubro que


possoconfiarnooutroe,assim,passoaconfiaremmimmesmo...

4. O sujeito da ao educativa, no contexto de aprendizagem, amplia


suas interaes entre colegas, educadores e familiares em processos de adaptao
contnua,compartilhandosuahistriaemaesrecursivas...

5. As manifestaes dos contextos de aprendizagem esto postas na


interaodogrupoenalinguagem...

6.Asuperaodaantecipaodeprocessospressupetransformaes
que operam nos sujeitos que esto relacionadas com as aes recursivasque se do
entreeles...

7. No processo de aprendizagem, o erro apresentase como elemento


constitutivo das relaes entre os seres vivos num movimento de aprender a
aprender...

8. Um contexto de aprendizagem envolve a conduta do sujeito com o


meioexternoemquesedoosacontecimentos,numabuscaconstantedeequilbrio.



20
20
Essas margens integraro a anlise dessa tese para destacar os
conceitosdesenvolvidos.

1.1DaopoporGregoryBatesoneaeducao

O legado de Gregory Bateson e a relevncia de suas proposies


tericasultrapassamopensamentotradicionaleapontamparaoqueelechamoude
epistemologia com e maisculo ou ecologia da mente, em que os estudos sobre a
condutaeaexperinciaemtodasasesferasdavidahumanacolocaramnocomoum
atento observador que via as conexes entre os vrios objetos e terrenos de suas
exploraes. A sua obra aponta para uma mudana de paradigma baseada em
mudanastransdisciplinares,constituindoseemumpensamentoderupturacomo
pensamento cartesiano da modernidade a partir do aprofundamento dos conceitos
apresentados pela ciberntica e pela teoria dos sistemas, elaborando uma viso do
mundoapartirdosconhecimentosdaantropologia,dacibernticaedaecologia.

O estudo do pensamento de Gregory Bateson permitiume visualizar


eixos provveis que estabelecem relaes entre diversos campos conceituais por ele
abordados e o universo da educao. Ao resgatar relaes apontadas pelo autor em
suas pesquisas sobre a esquizofrenia e o alcoolismo, por exemplo, possvel
construir um elo que conduz estas diferentes experincias com temas anlogos
enfrentados no campo educacional. Sobre o Estado estvel de uma famlia
esquizofrnica Bateson (BATESON, 1999) relata que seus membros formam uma
famliapatolgicaondecadaumassumeseupapelformandoumsistemainterativoe
deautomanuteno,sendodifcilidentificarumdosindivduoscomoomaisdoente
porque todo o sistema familiar est determinado por limitaes homeostticas de
trocas em regies estritamente circunscritas. Podemos observar funcionamento
semelhantecomrelaoaoalcoolismo,oqualalteraradicalmenteorelacionamento


21
21
entreosmembrosdafamlia,comoseestegruposocialpudessepermanecerestvel
dentro de seus limites restritos de trocas na presena de uma filosofia das relaes
humanas que subjaz a diferenciao dos papis de seus membros devido a um
determinado elemento que seria o doente, isentando os demais da famlia de tais
comportamentospatolgicos.

As tenses surgidas entre os diversos segmentos da comunidade no


cotidiano escolar repercutem nos processos de aprendizagem dos (as) alunos (as) e
podemsermaisbemcompreendidasemummundofsicoencaradocomoumarede
de relaes e conexes. A rede constituda pelos mais diferentes tipos de fluxos
caracterizados por diversos tipos de correntes ou foras que garantem o seu
dinamismo intrnseco, assim como aqueles compreendidos no universo dos
fenmenosesquizofrnicosedoalcoolismo,aquicitados.

Batesoninteressousepeloqueestalmdacultura,pesquisandouma
teoria transcultural, cujos conceitos tambm deveriam ter valor para outras
sociedades e outras culturas. No centro dessa pesquisa esto as relaes entre o
indivduo e a sociedade, com uma perspectiva analtica da psicologia social, da
psiquiatria e da cincia poltica. A epistemologia batesoniana tem como ponto de
partida uma compreenso de mundo baseada na construo das prticas sociais
focalizandoosfenmenosnaturaispelajunodediferentesolhares,cadaumdeles
situado num ngulo diferente. As exigncias das prticas nos colocam diante do
fenmeno como um todo que no resulta nem pode ser explicado pela soma de
perspectivas e ngulos. Mesmo que seja impossvel em certo momento perceber a
totalidade, a totalidade, em movimentos transdisciplinares que orienta o nosso
olhardepesquisador(a)/observador(a).

Este movimento exploratrio do pensamento de Bateson forma uma


tessitura analtica em que os pontos de tenso e abertura permitem compreender a


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22
educao, tambm, em um novo ordenamento, em que o favorecimento da relao
entre os seres vivos, no caso, os sujeitos da prtica educativa envolvidos em
contextos de aprendizagem, possam construir outras formas de ser e estar no
mundo. Os princpios organizadores desta prtica de natureza ecolgica
compreendem relaes que envolvem interaes de idias e a sobrevivncia dos
sistemas em uma nova maneira de pensar sobre estes aglomerados de idias
chamados de mentes. A educao se potencializa quando passa a contemplar uma
epistemologia com este vigor. O resgate do pensamento batesoniano e a educao
formaram uma trama, dando os contornos da tese central a ser desenvolvida nesta
pesquisa.

Os objetivos da pesquisa pressupem (re) situar esta perspectiva


terica valorizando dinmicas associadas instabilidade, recursividade e
implicao rompendo com os critrios de linearidade e estabilidade e
compreenso da educao capaz de ultrapassar os limites que cercearam o seu
campo de ao atravs da histria, ampliando o dilogo entre conhecimentos
produzidosnombitodedistintoscamposdeconhecimento,taiscomoabiologia,a
antropologia, a medicina, a fsica, a psicologia e a filosofia em padres e processos
subjacentes s estruturas. A organizao dos conceitos batesonianos opera com
categorias de um contexto temporal que inclui e exclui, delimita e abre, que
determina pressupostos, que mostra possibilidades, emprestando significado e
relevncia s rupturas, quebras e transformaes no processo de desenvolvimento
dos sujeitos envolvidos. Esse processo representaria uma histria na qual o sujeito
est escrevendo a sua prpria histria, uma histria semelhante quela espiral que
cresce numa das suas dimenses pelas adies no seu extremo aberto e que
conserva, ao mesmo tempo, as suas propores, a sua figura. Ele declarou que esta
relao deveria ser a base para toda definio e sua meta principal seria a de
descobrir os princpios de organizao em todos os fenmenos que observava: o
padroqueune(BATESON,1985).


23
23

Delinear o objeto de estudo da pesquisa, neste momento, significa


pensar a educao para alm dos seus limites, valorizando os saberes provenientes
de vrios campos disciplinares, assim como aqueles que dizem respeito ao
conhecimento cotidiano, procurando evidenciar os potenciais criativos dos sujeitos
envolvidosnasprticaseducativas,balizadaspelacomunicaoentreos(as)alunos
(as) e aqueles que os (as) rodeiam neste ambiente que ocupam, construindo uma
pautaqueconecta(GERALDI,2006)
4
quenoesttica,compondoumadanade
partes que se integram. Estas pautas podem ser contos, fbulas, histrias. Nestas
narrativas os elementos de A esto conectados com os elementos de B, ambos
apresentamlaosderetroalimentaoqueosmantmunidoscomosepertencessem
um ao outro. Nesse sentido, contexto so pautas que conectam. Cada processo de
vida considerado por Bateson fundamentalmente como um processo de
comunicao e necessita de um contexto. Algo como uma moldura dinmica, que
nesse processo constri o seu sentido, seu significado e sua relevncia. A base
fundamentaldetudooquevivoaexistnciadeconexesdinmicasentretodos
osseuselementosepartes.

Os caminhos assumidos por esta pesquisa apontam para as conexes


entre a epistemologia de Gregory Bateson e a educao, enfatizando as concepes
sobre os processos de comunicao e a aprendizagem inseparavelmente associados
s relaes entre os sujeitos e o ambiente envolvendo todos os fios que tecem os
acontecimentosasinteraeseasaes,queconstroemarealidadeeorganizama
prpriatrama da vida. Os processos de mutao sucessivos acontecem, mesmo no
sendo determinado pelo meio externo, mas decorrentes de transformaes
congruentes
5
entreossujeitoseoambientedoqualparticipam.

4
Na obra Transgresses Convergentes, Geraldi,W.(2006) utiliza o termo pauta que conecta com o mesmo
sentido que padro que une, o qual figura em outras tradues de obras de Gregory Bateson como Pasos para
una Ecologa de la Mente (1985) e Mente e Natureza (1986).
5
Em seu livro El Sentido de lo Humano, H. Maturana (1992) afirma que transformaes congruentes
referem-se ao manejo da circunstncia, isto , a forma como o espao de convivncia envolvendo


24
24


responsabilidades e a tarefa de educar da criana, do jovem ou do adulto se desenvolveu. Cada um de ns ou
ser, afirma Maturana, de uma ou de outra maneira, de acordo com o modo que vivemos.


25
25

2GREGORYBATESON:VIDAEOBRA
ENTRELAADAS...



26
26
Uma Viso Memorvel

Eu estava na Tipografia do Inferno & vi o mtodo pelo qual o
conhecimento transmitido de gerao a gerao.
Na primeira cmara, havia um Homem-Drago, limpando o lixo da
boca da caverna, dentro, alguns drages estavam escavando a caverna.
Na segunda Cmara, havia uma Vbora enlaada na pedra & na
caverna, e outras a adornando com prata dourada e pedras preciosas.
Na terceira cmara, havia uma guia com asas e penas de ar; ela fazia
o interior da caverna ser infinito, e havia diversas guias como
homens, construindo palcios nos imensos penhascos.
Na quarta cmara, havia Lees de chamas reluzentes, enraivecidos &
derretendo metais com fluidos vivos.
Na quinta cmara, havia formas Sem-nome, que espalhavam os metais
no espao.
Ali eles eram recebidos pelos Homens que ocupavam a sexta cmara e
tomavam a forma de livros & eram arrumados em bibliotecas.

(BLAKE, William. 2004, p.35)



27
27
2GregoryBateson:vidaeobraentrelaadas...
6

Nestecaptulo,apresentofatosdavidaeobradeGregoryBatesoncom
o objetivo de demonstrar a busca do autor em compreender a multiplicidade, o
entrelaamento e a contnua interao de sistemas e fenmenos que compem o
mundonatural.Arealidadepercebidapelosseresvivossegundoaestruturadeseu
organismo num dado momento. Essa estrutura muda constantemente de acordo
com a interao do meio. Nessa busca, ocupouse em compreender a cultura em
umavisodemundoqueaceitaeprocuracompreenderasmudanasconstantesda
realidade, sem pretender negar a multiplicidade, a aleatoriedade e a incerteza dos
fenmenos do mundo do qual fazemos parte. O objeto de sua preocupao
conduziuoaelaboraodeumaepistemologiasobreossereshumanosalandovos
transdisciplinaresmuitointeressantesqueprocuromostrarnaseqnciadotexto.

Gregory Bateson vem de uma distinta linha de acadmicos ingleses.


Seu pai, William, foi um dos pioneiros da gentica moderna. Seu av paterno,
WilliamHenryBateson,foimestredaSt.Johns,naUniversidadedeCambridge,na
qualGregoryfoimatriculado,recebendoograudebacharelemcinciasnaturaisem
1925.

GregoryBatesonnasceem9demaiode1904,nummomentonoquala
vida familiar, que tinha seu eixo na cincia, desenvolvido pelo chefe de famlia,
estava atravessando um perodo particular de desenvolvimento. William Bateson
est de fato totalmente envolvido em seu projeto de fundao de uma nova
disciplina, a gentica, derivada da reelaborao das Leis de Mendel, superando a
teoria da evoluo pela seleo natural, consentindolhe, portanto, concluir a seu

6
Esse captulo foi organizado com base nas informaes contidas no texto Obiturio de Gregory Bateson
disponvel no site <htpp://www.interculturalstudies.org>(Acesso em 11 de agosto de 2004). Traduo minha.
E, tambm, com as contribuies do texto Para alm das coisas Gregory Bateson: um perfil biogrfico e
intelectual de BRUNELLO, Stefano (1994). Traduo do Prof. Dr. Claudio Roberto Baptista.


28
28
favor a longa controvrsia, que o contrape ao grupo de darwinistas ortodoxos da
biomtrica,capitaneadoporKarlPearson.

Plantas e animais, que vivem na pequena fazenda experimental onde


moram, so objetos de cruzamentos e observaes que William, apoiado pela
mulher, desenvolve pessoalmente. Neste meio tempo, o nascimento de um filho
tornaseumeventoque,maisdoquetrazerafelicidade,comportasriosproblemas.
Talvez por isso, William no dedicar a este filho, que chama Gregory em
homenagem a Gregory Mendel, a mesma ateno da qual puderam usufruir os
irmosmaiores:John(nascidoem1898)eMartin(1900).Almdisso,enquantoesses
eram quase coetneos, cresceram juntos no mesmo colgio, Gregory se encontrar,
aoinvsdisso,emtodooperododaescola,isoladodorestodafamlia,mantendose
atualizado sobre os fatos somente por via de cartas e durante os seus retornos de
frias,assumindoassim,umaposiomarginalquecaracterizartodasuavida.

Em1918umtrgicodestinoparececomearaperseguirafamlia.John,
o predileto de William e provavelmente o nico a ser realmente dotado para
prosseguir com fidelidade a obra, morre na Frana durante a Grande Guerra. Tem
incioumlongoedolorosocontrasteentreMartineopai,queobstaculizandoasua
iniciativadepoetaedramaturgo,procuraimporaeleainiciativadetomarolugardo
irmo. A relao entre eles se deteriora at que em 1922, Martin, depois de uma
desilusosentimental,sesuicidacomumtiroemplenaTrafalgarSquare,namesma
horaenomesmodianoqualcomemoradoonascimentodeJohn.

Por isso, quando no mesmo ano Gregory atravessa os portes da St.


Johns para estudar, tambm ele, Histria Natural, faz isso sabendo da pesada
responsabilidade que o esperava. Como nico sobrevivente dos trs filhos de
William,deveserjustamenteele,aquelenodesejadoenuncaconsideradoaltura


29
29
dos irmos, a recolher a herana intelectual. Mas os anos de Cambridge seriam
tambmricosdeestmulosimportantes:aliqueGregory,participandodereunies
doinformalBiologicalTeaClub,queagrupaestudantesqueamamdiscutiracincia
eaepistemologia,aprofundaoseuconhecimentodaobradeW.BlakeeS.Butlere
se aproxima de dois de seus futuros interlocutores: E. Hutchinson e C. H.
Waddington.

Depois do College
7
, Gregory, aos 21 anos, tendo demonstrado ser um
brilhante estudante, parte para Galpagos onde, alm de recolher algumas
observaes cientficas, divertese reunindo, tambm, algumas notas etnogrficas
sobre os costumes dos nativos. Na viagem de retorno, passa por Nova York, onde
visitaopioneirolaboratriojuntoColumbiaUniversity,ondetrabalhamMorgane
seus colaboradores do drosophila group. Mas justamente essa viagem que poderia,
talvez, ser associada a um tipo de viagem inicial nas pegadas de Darwin teve, ao
contrrio, o efeito de tornlo incerto com relao prpria efetiva vocao para a
biologia,queseesttransformando:aexploraonocampoeotrabalhonasestufas
ecriaes,aosquaissededicavamnacasaBateson,vosendosubstitudosporuma
condio estandardizada e assptica da observao ao microscpio em laboratrio.
Desiludido com essas constataes, mas tambm cansado de ter que prosseguir e
trabalhar num campo que no sente seu, mas domnio do pai, comea a pensar
seriamenteemabandonarazoologia.

Em1930,atingiuograudeMestreemAntropologia,apsbreveestudo
com A. C. Haddon, que lhe sugere aprofundar estudos nesta rea e na pesquisa de
camponaNovaInglaterraeNovaGuin.


7
College refere-se na Inglaterra, pas natal de Gregory Bateson a escolas privadas (secundrias ou
universitrias) ou a escolas que fazem parte de uma universidade.


30
30
Em seu primeiro trabalho de campo esteve entre os povos Baining e
Sulka na Nova Inglaterra, mas sua obra clssica Naven (1936, 2 ed. 1958) foi
resultadodeseutrabalhocomopovoIatmul,quecomeouem1929econtinuouna
dcadade1930.Oreconhecimentocomoantroplogoatingiuumgrauconsidervel
emseuprimeirolivro.

Bateson e Mead se conheceram em 1932, quando ela acompanhou o


ento marido Reo Fortune em Bali. Margareth Mead j era conhecida como
antroploga interessada nas culturas asiticas e nas reflexes possveis sobre os
processos que se do em suas relaes. Comea a criarse entre os dois uma forte
ligao, que resulta no casamento em 1936. No mesmo ano surge Naven, um
experimento, ou melhor, uma srie de experimentos sobre mtodos de reflexo
sobre dados antropolgicos (Bateson, G. 1958, p.241), no qual se reconhece o
grmendemuitosdosinterrogativosfundamentaisqueenfrentaremseguida.Mais
tarde, Bateson colaborou com a pesquisa de campo de Margareth Mead em Bali,
relatadanolivroCarterBalins(BATESON&MEAD,1942).

Em 1939, Margareth estava grvida e voltou a Nova York, onde deu


luzMaryCatherine.Gregory,depoisdeummomentodeincertezaestiniciandoa
SegundaGuerraMundialdecideemigraremdireoaosEstadosUnidos.

Ingressou nos Estados Unidos como residente permanente em 1940 e


ainda serviu na sia durante a Segunda Guerra Mundial, seguindo o Escritrio de
Estudos Estratgicos (OSS) na qualidade de consultor antropolgico para
propaganda.Enquantoisso,aobradepesquisadorescomoWiener,McCulloch,von
Neumann e outros estava nascendo nos Estados Unidos e sob os auspcios da
Fundao Macy, a ciberntica: uma nova cincia interdisciplinar, cuja constituio
envolveu tanto Bateson quando Mead, de maneira entusiasta, desde o incio. Um


31
31
experimentodeparticularimportncia,sobretudoparaGregory,jquelheconsentiu
articular seu background de bilogo s cincias sociais: ser um dos maiores
eventosdaminhavida,comodiraseguir(BROCKMAN,1978,p.10).

No perodo posterior Guerra, Bateson atravessa uma profunda crise


pessoal. No mbito da Universidade, ainda no conseguiu obter atividade que no
seja temporria, como pesquisador, freqentemente motivada pela interveno da
clebre esposa. Uma insuportvel condio de dependncia que terminar por
causar complicaes ao matrimnio, levandoo, em 1946, a iniciar um tratamento
com uma analista junguiana. Completamente absorvido por essa experincia e
reflexes sobre os temas associados ciberntica, acaba negligenciado as relaes
acadmicas. Talvez por esse motivo, em Harvard, espalhase uma voz maldosa
segundo a qual Bateson recomendaria a seus alunos que, para ser um bom
antroplogo,seriaimportantesubmeterseaumaanlisepessoal.Soanosnosquais
as rgidas instituies universitrias no podem aceitar uma similar convico. Por
isso, no ano seguinte no lhe renovada a atribuio de pesquisador que lhe
asseguravaumespaonoensinouniversitrio.AsortedesejaqueA.Kroeber,vendo
o desocupado, se interesse pela sua situao e o indique ao psiquiatra social J.
Ruesch,queestprocurandoumantroplogodispostoacolaborarcomeleemuma
pesquisasobreacomunicaoempsiquiatria.

Nos anos de 1940 e 1950, trouxe seu mtodo etnogrfico para a


esquizofrenia e outros fenmenos psiquitricos (particularmente, distrbios de
comunicaodentrodasfamlias)deconsidervelefeitoterico.Tambmpesquisou
o comportamento de outras espcies de animais: lontras, lulas e golfinhos. Este
trabalhoresultounaobraComunicao:amatrizsocialdaPsiquiatria(RUESCH&
BATESON,1951)escritoemparceriacomopsiquiatraJrgenRuesch,emNarrativa


32
32
de Percival (RUESCH & BATESON, 1961) e em alguns itens de sua coletnea de
artigosPassosparaumaEcologiadaMente(BATESON,1972).

Se os objetos de estudo de suas pesquisas pareciam disparatados para


aquelapoca,astemticasemqueselanavaconfirmavamestatendncia:evoluo
biolgica, adaptao, ecologia, arte, corrida armamentista, organizao social,
comunicao, transmisso cultural, aprendizagem, fantasia, filmes, carter,
personalidade e, mais genericamente, a natureza e patologias do pensamento e
epistemologia, a cultura e uma grande classe de processos integrados que chamava
de mente. Ele lidou com esse fenmeno em termos de uma coerncia, como um
espao integrado de conceitos abstratos extremamente influenciados,
principalmente,porteoriasdecomunicaoepelaciberntica.

Bateson nunca teve uma posio regular no departamento acadmico


de antropologia. Foi pesquisador na St. Johns, Universidade de Cambridge, de 1931
at 1937, mas dedicou boa parte desse perodo pesquisa de campo entre a Nova
GuineosEstadosUnidos.

Mais tarde, no final dos anos de 1940, ocupou o cargo de professor


nomeado naNewSchoolforSocialResearchemHarvard.Maisadiante,ocupouo
cargo de nomeado em Stanford, na Universidade do Hava, na Universidade da
Califrnia e em Santa Cruz. Durante muito tempo da sua carreira, o emprego mais
regular que obteve foi em instituies mdicas e laboratrios de estudo do
comportamentoanimal.

exceo do perodo compreendido entre os anos de 1930 e 1940, ao


estudar as relaes entre cultura, carter e personalidade, posicionouse muito
prximoaocentrodosinteressesantropolgicoscontemporneos.



33
33
Batesonpermaneceucomoumafiguramisteriosamenteprofundapara
muitosdeseuscolegasaindanofimdesuavida,apesardosespaosqueocupoupara
divulgaodesuaobra:aapreciaodolivroNavennosanosde1950e1960(vinte
e cinco anos aps a publicao original) em audincia antropolgica geral e a
publicaodosensaiosqueresultaramnolivroPassosparaumaEcologiadaMente
emjornaisobscurosparaosantroplogos,masrevelandoparamuitosleitoresnovos
horizontes intelectuais e antropolgicos. Seu estilo, seus interesses, seu mtodo e
sua posio moral, tudo serviu para confundir seu pblico intelectual, assim como
seualtograuacadmicoatordoavatantoopblicocticocomoseusentusiastas.

possvel elencar determinados aspectos que apontam para a origem


deseusmistrios.

Bateson props sobre todos os modos de observar um fenmeno. Ele


tinha como viso deste conceito um de seus modelos: William Blake que via (o
mundo) de um modo especial e unificado, e em relao a muitos dos auditores e
leitoresdeBateson,deumjeitooriginal.

Gregorypassouavidacomumamentequeviaatravsdascoisaseque
ia alm do mundo do teste padro e do formulrio, to difundidos a sua poca.
Suaspesquisaseramoresultadodoseutemperamentoedeumahistriaintelectual
particular. Destacavamse a maneira pela qual sua viso era colocada e o seu estilo
especial de apresentao oral. Este estilo atuou positivamente para alguns, mas
irritoueconfundiuoutros.

Nestadireo,cabedestacarumaleituradeencerramentorealizadaao
presidir um evento no Instituto de Artes Contemporneas em Londres. Nesta
oportunidade, proferiu uma srie melancolicamente intitulada Famosas ltimas
palavras,comopartedeumasessoqueincluaossupercarismticosDalaiLama e


34
34
Madre Teresa de Calcut. As audincias eram intensas e distintas. Havia um grupo
realmente receptivo, em contraste com o irritante e agitado Bateson, o que levou
alguns crticos ingleses, considerados guardies culturais, a emitirem observaes
como esta: .. da terra intelectual do ltus da Califrnia, onde teorias eclticas e
mentiras filosficomsticas apareceram densamente como a nvoa poluda de Los
Angeles (ROSE, Steven no artigo Uma reviso de Mente e Natureza em Times
Literary Supplement, 21/nov./1980, n. 1314), em relao a um desempenho
batesonianotpico.

Bateson transferese, portanto, Califrnia, comeando assim aquela


aventura no mundo psiquitrico durante mais de doze anos, pela qual ,
fundamentalmente,lembrado.

Nomeado como consultor etnlogo do Hospital Veterano de


Administrao de Palo Alto e professor em contrato na Universidade de Stanford,
emergepordiferentesmesesnaculturadocontinentepsiquiatria,comosetratasse
de uma pesquisa antropolgica em campo: analisa literatura, participa de
congressos, de seminrios, freqenta setores hospitalares, assiste a sesses
teraputicas. Partindo sempre da mesma exigncia: Interessamme os princpios
gerais e os critrios que voc usa para reconhecer a sade mental e as idias,
implcita e explcitas, que enquadram e determinam a situao teraputica.
(LIPSET, 1982, p.187). Efetua, tambm, numerosas entrevistas com operadores das
mais diversas tendncias tericas, com alguns dos quais, como o aluno de Jung J.
Wheelwright,estabelecertambmamizadeprofundaeduradoura.

Noinvernode1951,formalizadaaseparaodeMargaretMead,casase
comaprpriasecretria,BettySummer,comquem,nomesmoano,temosegundo
filho, John. curioso notar como neste perodo de sua vida, Bateson est tentando


35
35
instaurarumarelaofielcomoscnonesdaclassemdiaamericana,opostoquilo
quehaviacaracterizadoomatrimnioprecedente.

Orientado sempre mais pesquisa sobre a comunicao,


compreendida como um fenmeno especfico que caracteriza os sistemas viventes,
ele obtm, em 1952, uma bolsa de estudos de dois anos da parte da Fundao
Rockefeller,paraestudarcomoostiposlgicosdeRussellWhiteheadencontralugar
naclassificaodasmensagens.Aidialhevemdepoisdepermanecerpordoisanos,
inteirastardes,nozoolgicodeSoFranciscofilmandoocomportamentodejogode
lontras e focas. Como possvel, perguntase, transmitir a mensagem este um
jogo entre animais que no dispem de outros meios comunicativos se no o
prpriocomportamento?Comosepodecomunicarsobreocomportamentoatravs
doprpriocomportamento?

Apesquisadesenhadademodoextremamenteaberto:cadamembro
do grupo livre para executar observaes nos contextos que considera mais
estimulantes. assim recolhida grande quantidade de material: sobre o jogo dos
animais,sobreohumorismo,sobreosespetculosdemarionetesedeventrloquos,
sobre crianas com Sndrome de Down, sobre hipnose, sobre linguagem dos
esquizofrnicos. Mas a quantidade enorme de dados, a dificuldade do seu grupo de
trabalho de compreender e administrar a teoria dos tipos, e, sobretudo, a ausncia
decoordenaoporpartedeBateson,terminampordesorientarseuscolaboradores,
que no conseguem seguilo, nem compreender o que ele efetivamente estava
procurando.

O cabelo e o terno desalinhados de sempre, alastrandose sobre uma


cadeiraincapazdeconterseucorpodeseispsecincopolegadas(1m95cm),eum
sorrisomisteriosoemseurosto.Comeavaafalarapartirdealgumlugarnomeiode


36
36
suas coisas e prosseguia apresentandose ruidosamente em frente platia. Como
sempre, opsse existncia de estruturas prexistentes (David Lipset mostrou
como este era um tema central na obra de Bateson), neste caso, uma leitura
preparada ou notas de leitura. Colocouse em risco frente ao pblico em um
procedimento, como foi recordado por aqueles que j tinham assistido a seus
desempenhos pblicos, que falhou como leitura didtica, mas que, mesmo assim,
ilustravamelhoroquefalava.

No estava sendo um leitor ao apresentar o seu trabalho, mas um


exemplar representandoo. Executava um metlogo
89
uma comunicao cuja forma
significava ilustrar melhor seu contedo. O que estava tentando ilustrar, mais uma
vez,eraaquelaautenticidade,aquelamnimacomunicaoerrneaeopensamento
sensvel,querespondeaomomento,condiodoapresentadoreaoseuestadode
compreenso de seu problema, e ao sentido do pblico que ali est. Este
considervel risco envolvido, que requer algum sentido de confiana, era
amplamente justificado em seus ouvintes. Mas no o era para todos. Esta postura
pblicanoeradiferentedamaneiraqueserelacionavacomosoutrosemduplase
em grupos pequenos, embora nessas situaes tivesse uma interao mais efetiva a
seu favor. Aqueles que eram suscetveis ao encontro com Bateson experimentavam
um intenso momentoamomento, que envolvia um sentido incomum de senso de
argumentaoeminteraesrecursivas.

Quando terminou a bolsa de estudos, j que o grupo no conseguiu


apresentar mais do que dois artigos, inclusive desprovidos de concluses
convincentes, no foi renovado o contrato. No obstante as dificuldades, o grupo

8
Apesar da edio em lngua portuguesa utilizar a traduo do termo como metadilogo, o nosso grupo de
pesquisa optou pelo termo metlogo por representar melhor a idia de um dilogo do dilogo na acepo do
termo como apresentado por Gregory Bateson e que no original em ingls escrito metalogue.
9
Os metlogos so parte integrante do livro Passos para uma ecologia da mente. Entretanto, tivemos acesso a
uma edio portuguesa (1989) que apresenta somente esta parte do livro. O metlogo como nos explica
Bateson uma conversa a respeito de um assunto que apresenta um problema que deve ser discutido pelos
participantes em uma estrutura da conversa significativa para o mesmo problema.


37
37
permaneceufielmenteaoseulado.AimpressodeBatesondeestarmuitoprximo
a uma concluso, mas no consegue nem conectar suas reflexes, nem mesmo
explorlas claramente, o que torna muito difcil conseguir novos financiamentos.
Pela segunda vez, j com mais de 50 anos, Bateson encontrase sem perspectivas
profissionais. Pensa em pedir ajuda a Wiener, e justamente quando procura
descreverlheaquelaquenomomentoapenasumavagahiptese,queumaespcie
de intuio indicalhe o caminho em direo quela que ser a teoria do duplo
vnculo(doublebind).Combaseemumaexposiodesprovidadosuportededados
de observao, obtm com a ajuda de Don Jackson um financiamento da Fundao
Macy, mas com a condio de focalizar na pesquisa a interao mecriana e o
papel da aprendizagem contextual na gnese da esquizofrenia. Mas, enquanto para
Bateson esse deslocamento do foco apenas um subterfgio para poder prosseguir
sua pesquisa daquela que define como histria natural da comunicao humana,
paraoambiciosoJacksonrepresenta,diversamente,aocasioparareforaroprprio
papelnoprojeto.Almdisso,mritodeseuativismose,apartirdeEmdireoa
umateoriadaesquizofrenia(BATESON,1956),sopublicadosvriosdeseusartigos
quefaronotciasobreospsicoterapeutasdaEscoladePaloAlto.

Depoisdealgunsanos,comoeraprevisvel,comeaassimaproduzir
seumaevidenteseparaoentreBatesoneorestodogrupo.Oprimeiro,consciente
de ter entrado no perodo mais criativo de sua pesquisa, considerando ser aquele o
momento de sair dos estreitos limites da psiquiatria, comea a dirigir os prprios
interessesaocampomaisamplodasrelaesformaisqueconectamosprocessosde
evoluo biolgica com aqueles relativos aprendizagem. O resto do grupo no
pretende seguilo em direo fundao dessa cincia ecogentica dos sistemas
viventes(BATESON,1979):Haleycomeaaamadureceruminteresseespecficopela
aplicao do modelo em campo clnico e desenvolve uma prpria interpretao
pragmtica,quepenocentrodasrelaesfamiliaresesociaisalutapelopoderde
definio do contexto de comunicao. De sua parte, Jackson, em 1959, obtm da


38
38
administraodohospitalaconstituiodeumcentropermanentedeestudossobre
psicoterapia sistmica: o Mental Research Institut. Com este, que ser destinado a
tornarseumdosprincipaisplosparaapesquisaeformaosobreterapiafamiliar,
Bateson negase a colaborar, percebendo que para ele era um tempo de mudanas
radicais.

Desgostosocomocarreirismodoscolegasecomomundopsiquitrico
(quelhepareciasempremaisumploderelaesbaseadasemenganosaspremissas
de poder e de controle) afastouse definitivamente. Iniciou uma intensa
correspondnciacomW.McCulloch,quehanosesttrabalhandosobreaquelaque
define epistemologia experimental, e com C. Waddington, que est procurando
estabelecer as bases para uma nova biologia. Em 1960, com a colaborao de Lois
Cammack, uma assistente social psiquiatra que freqentava seus seminrios e que,
no ano seguinte, se tornar a sua terceira mulher, procura prosseguir seus estudos
sobre comunicao animal implementando custosamente em sua prpria casa uma
criaodepolvosemumaqurioclimatizado,investigandoasinteraessociaispor
meio de observaes promissoras. Falida essa experincia, em funo das enormes
dificuldades tcnicas encontradas para manter uma estrutura similar, depois de ter
procuradosemsucessoconvenceroInstitutoOceanogrficodeLaJollaaconceder
lhe um projeto de pesquisa, no lhe restou outra alternativa, alm de aceitar o
convite para integrar o grupo de pesquisa do Communication Research Institut , o
centrodepesquisasobregolfinhosqueJohnLilly,umoriginalpsiquiatraquetransita
nos espaos entre a cincia e a psicodelia, dirige nas Ilhas Virgens. Infelizmente,
entretanto, esta experincia terminou em funo das dificuldades financeiras nas
quais se encontra o Instituto, que obrigado a fechar. Em funo do apoio pessoal
deLilly,BatesonacolhidoemumanlogocentrodepesquisanasIlhasHava.



39
39
Bateson colaborou no somente com Mead, mas tambm com John
Von Neumann, Warren McCullock, Claude Shannon, Norber Weiner e outros, no
desenvolvimento da teoria ciberntica; com Jrgen Ruesch, na teoria da
comunicao psicossocial; com Don Jackson, Jay Haley e John Weakland e outros,
nas teorias de esquizofrenia e patologias da famlia, e com uma grande rede de
colegas das cincias sociais, psiquiatria, etiologia, ecologia, teoria da evoluo e
terapia de famlia, num conjunto de problemas de pesquisa interrelacionados que
evoluram no curso de seu trabalho de vida. Tal colaborao intensa torna difcil
avaliarinteiramenteacontribuioindividualdeBatesonparaosgruposeosvrios
espaos de problemas a que se dirigiu. Em grande parte, a questo de sua
contribuio individual um erro, de alguma sorte, posto que ele reivindica ser
membrodeumgrupo,noumgrupoprprioqueestpensandosemaisimportante
em relao aos demais. Entretanto, aqueles que colaboraram com Bateson podem
atestarquesuascontribuieseramcentraiseseminais.

Batesongostavamuitodedizer,emumadesuasanalogiasdeumtipo
desistemaououtro,queamenteumsistemaecolgicoequeaintroduodessas
idias,comosementeslanadas,podemsomenteoriginareflorescerdeacordocom
a natureza do sistema que as recebe. Bateson repetiu suas mensagens incontveis
vezes para inumerveis audincias. Ele sentiu necessria a redundncia das
mensagens sobre o que ele tinha a dizer para que fosse verdadeiramente ouvido.
Entretanto, o esforo repetitivo na introduo de suas idias teve como resultado
inevitvel o surgimento de formas complicadas de resistncia e de distoro. Seu
estilointeracionaldeaprenderedeensinar(osseustrabalhosestoescritosemum
processodesentidodediscussocomointerlocutorativo)possuialgummovimento,
tambmnaquestodeseumtododeensino.



40
40
Em uma reviso mais recente do ltimo livro de Bateson, Mente e
Natureza(BATESON,1979)
10
,StephenRose(ROSE,1980)apontaqueasdiscusses
de Bateson sobre os temas centrais da filosofia contempornea da cincia fazem
parte de um desconhecimento em relao a Popper e Feuerabend em questes de
comprovao e objetividade. Rose mostrase surpreso por Bateson no manter suas
aproximaesholsticascomrefernciaLuriaePiaget.

Entretanto, quanto ao contedo do argumento de Bateson, Rose


comenta:

Osaspectosabordadossosbiose,paramim,deumamaneira
geral, irrefutveis. O fato de que eles so jogados por Bateson; sem
estarem enraizados no debate filosfico e epistemolgico que
efervesceu ao redor deles na dcada passada, pode ser visto como a
irritante displicncia intelectual de um autodidata ou como a
grandiosidade de uma mente profunda, resumindo uma vida de
experincia.(ROSE,Stephen.1980)

Bateson no pertenceu a disciplina acadmica alguma. Em sua


formao e carreira ele era considerado original e autodidata. Seu conhecimento e
senso de resoluo de problemas foram formados em um ambiente intelectual
riqussimo, por sua vida de contatos pessoais com intelectuais informais (os quais
incluram uma boa amostra dos melhores pensadores do sculo), por uma
genialidadeemobservaratentamenteascoisasqueofascinavam(essencialmenteas
estruturas e processos das realidades criadas atravs da comunicao) e talvez por
uma alienao ao trivial. Embora altamente disciplinado pela tradio europia, ele

10
A edio original Mind and Nature: a necessary unity(1979) e a edio brasileira Mente e Natureza (1986)
foram utilizadas durante a pesquisa. Neste livro, Bateson prope uma metacincia indivisvel, integrada, cujo
objeto o mundo da evoluo, do pensamento, da adaptao, da embriologia e da gentica, ou seja, a cincia
da mente no sentido mais amplo da palavra. uma tentativa no sentido de propor uma unidade sagrada da
biosfera, que conter menos erros epistemolgicos do que as verses daquela unidade sagrada que vrias
religies da histria ofereceram, pois busca construir umretrato de como o mundo ligado em seus aspectos
mentais, destacando a epistemologia de maneira explcita.


41
41
no era seguidor dos documentos contemporneos das cincias sociais. Suas
referncias preferidas so William Blake, Samuel Butler, J. B. Lamarck, Alfred
Wallace, Charles Darwin, C. H. Waddington, R. G. Collingwood, Alfred North
Whitehead, Bertrand Russell, a Bblia, Santo Agostinho, Ernest Von Neumann,
NorbertWienereLewisCarroll.

Em parte, seu caminho idiossincrtico foi o resultado de seu


isolamento institucional. Ele no era, porm, um catedrtico essencialmente, um
crtico de textos de outros autores, porque era capaz de usar qualquer coisa que
pudesseaprenderdosoutros,integradosuaprpriaviso(sendoparaeleopostaa
deumecltico)paralerecompreenderdeterminadoconceito.

Suas preocupaes antropolgicas estavam enraizadas nas cincias


naturais biolgicas, no apenas como o resultado de seu treinamento no
acadmico,masdeumaintensaeducaoinformalquerecebeudurantesuainfncia
e adolescncia de seu pai e do crculo de amigos de seu pai. O interesse de seu pai
por morfologia biolgica (especificamente questes de simetria e assimetria) e sua
gerao, manuteno e rompimento, foi compartilhado por seu filho e, estendido
paraincluiramorfologiadoconhecimento,constitudopelotemadotrabalhodesua
vida a partir do conceito dos processos da cultura Iatmul e a cismognese
(BATESON, 1936, 1958) at as questes do livro Mente e Natureza, que surgiu um
anoantesdelemorrer.

Seu interesse em morfologia do conhecimento, que para ele envolve


estruturasdesignificadoecomunicao,olevou,desdeocomeodesuacarreira,a
ser ctico em relao a modelos reducionistas de causa e efeito, que podiam
distorceroentendimento.Eleachavaqueexplicaes(epensamentosemgeral)que
eram propriamente complexas em relao aos eventos que tentava descrever no
eramapenasfalsasnasmaneirasqueeletentavaespecificar,maseramperigosasde


42
42
modo a levar a aes destrutivas. Bateson sentia profundamente que os meios de
entendimento dos fenmenos do mundo da comunicao necessariamente tinham
conseqnciasmorais.

Algumjdissequeospensadores(vistos,claro,doladooposto)so
simplistas e confusos. Para o simplista, Bateson, seus modelos sutis e complexos,
tornaramno o rei dos confusos. Na verdade, esta a cegueira dos dois lados. As
redaesdeBatesonestabelecerampadresdecoerncialgica,aindanosuperadas
nascinciassociaisdehoje.Entretanto,aemaranhadateiadesuasidias,etambm
o seu peculiar ponto de vista, tornam suas redaes difceis de serem entendidas
completamente em separado (e isso ainda mais verdade para frases isoladas) at
que o ponto de vista e limites gerais de seu sistema de idias possa ser
compreendido.Umafrasecomootransformedadiferenaviajandoemumcircuito
umaidiaelementar(dooriginaleminglsStepstoanecologyofmind,1972,p.549)
ou o significado da teoria da esquizofrenia e o duplo vnculo requerem uma
razoavelmente elaborada colocao contextual do original em ingls Steps to an
EcologyofMind.(BATESON,1972,p.274)soredaesquesocompreendidasem
seutodo,permitindoumavisoclaraeintegradasobreosconceitosabordados.

O tipo de sistema e a maneira de pensamento que Bateson trabalhou


para prover ferramentas intelectuais so prximos de idias contemporneas de
comoosfenmenossoorganizados.Seupoderseminalsebaseianaarticulaode
suasidiasenasuaobservaoparaostiposdeproblemaseparadoxosarticulados,a
partir de paradigmas j construdos no pensamento ocidental, mas que buscam
articularumanovaformadeverosfenmenosdomundodoqualfazemosparte.

No perodo entre 1964 e 1972, Bateson estar atuando no Oceanic


Institut, dirigido por Karen e Taylor Pryor, um perodo importante em sua vida
intelectual. Ele est de fato plenamente inserido no grande fermento criativo que


43
43
est atravessando a ciberntica e a teoria dos sistemas: comease a falar
explicitamente de segunda ciberntica, e Heinz von Foerster, o exaluno de
McCulloch que fundou em 1960 o Biological Computer Laboratory, est publicando
as suas revolucionrias pesquisas sobre a autoorganizao dos sistemas viventes, e
com ele esto emergindo novos entusiastas pesquisadores, como G. Pask e M.
Maruyama. No clima amigvel e estimulante que o circunda, Bateson pode dar o
melhordesi.Comeaassimacriarseemtornodeleumgrupoderespeito:todosse
aproximam para propor problemas, pedindolhe conselhos, e no somente sobre
questes cientficas. Tem por vizinhos de casa o escritor P. Wylie e o socilogo e
terapeutaP.Goodman,emuitosamigosestudiososdepassagemovisitam.Soeles
personagens de consolidada fama, como os antroplogos R. Firth e E. P. Leach, o
etnlogo K. Lorenz, os jovens talentos como o matemtico A. Holt, que havia
conhecido aos 16 anos de idade, nos anos de 1940, e por quem havia tido uma
particularpredileo.

Este conjunto de circunstncias favorveis consentelhe comunicar e


recolher em um sistema coerente a sua pessoal reflexo que, a partir da teoria
vibratria de William Bateson, passando pela poesia de W. Blake e a crtica anti
darwinistadeS.Butler,oconduzaosestudosdeCollingwoodsobreocontextoeaos
de Bertrand Russell e Alfred North Whitehead sobre a lgica. Consegue assim,
finalmente,identificarocoraodoproblema:ahiptesedequetodasasvezesque
nos pautamos em avaliaes racionais, simplificadoras, que a nossa parte
conscientenosindica,corremosoriscodoenganoedaperdadealgofundamental,a
riquezadasconexespossveisentreoespaoquedesignamoscomonsmesmose
orestodomundonatural,presenteehistrico.

Em1968,com64anos,Batesonpaipelaterceiravezdeumamenina,
Nora.Obtmaindaapossibilidadedeconduzirumcursoexperimental,queintitula


44
44
LivingSystems,juntoaodepartamentodeantropologiadaUniversidadedoHava.
Ao mesmo tempo, entretanto, o National Institut of Mental Health, considerando
quesuaspesquisasnosobaseadasemdadosexperimentais,nemclnicos,cancela
ofinanciamentoquelhefoiconcedidoh10anos.

Bateson estava interessado em algo alm da etnografia e da descrio


de dados brutos ou de dados relacionados aos problemas analticos de faixa
mdiacomoaorganizaodesistemasderelao.TerenceTurner(TURNER,1980),
em sua crtica de Mente e Natureza, observou que alguns leitores e ouvintes
costumavam ignorar o trabalho de Bateson porque ele tendia a moverse dos
princpios gerais de uma ordem mais alta de abstrao diretamente para (e
proveniente de) exemplos, os quais ele conectava por metforas ou analogia, sem
pareceralcanarproblemasanalticosdacontemporaneidade.

Isto era, na verdade, o mtodo consciente e compromissado de


Bateson,eeradirecionadoquiloqueeleentendiacomosendoamissodascincias
que lidam com significado e comunicao, incluindo a antropologia. Ele era
preocupado com o avano da busca por princpios fundamentais da estrutura e do
processo em tais cincias e pelas classes de dados e pelos tipos de observao
prpriosdacogniodestesfundamentos.

Muitosinvestigadores,especialmentedascinciasdocomportamento,
pareciam acreditar que o avano cientfico predominantemente indutivo e que o
progresso feito pelo estudo de dados brutos, levando a novos conceitos
heursticos
11
. Os conceitos heursticos so vistos como hipteses funcionais e so
testadoscontramaisdados.esperadoqueosconceitosheursticossejamcorrigidos
e melhorados at que finalmente eles meream um lugar na lista de fundamentos.

11
Conceitos heursticos referem-se a um conjunto de regras e mtodos que conduzem descoberta,
inveno e resoluo de problemas.


45
45
NavisodeBateson,osconceitosheursticosgeralmenteempregadosnaexplicao
da cincia social esto em uma classe com o princpio dormitivo, feito para levar
emcontaasqualidadessoporficasdopioemODoutormuitoemborasimesmo
deMolire,talqualeleapresentaemseulivroPassosParaUmaEcologiadaMente:

Em nome das boas maneiras eu chamo estes conceitos de


heursticos; mas, na verdade, a maior parte deles so to
inconsistentementederivadosetomutuamenteirrelevantesqueeles
se misturam para fazer uma espcie de neblina que faz muito para
atrasaroprogressodacincia.
Explicaoomapadedadossobrefundamentos...[e]ogrande
objetivo da cincia incrementar o conhecimento fundamental...
[mas] a vasta maioria dos conceitos contemporneos [cincia
social]... so totalmente desconectados da rede de fundamentos
cientficos.(BATESON,1972,p.355)traduominha.

Batesonargumentouquemuitosaspectosdaestruturafundamentaledos
processos relevantes ao segmento mundial envolvendo comunicao, mensagens e
significado tiveram que ser cuidadosamente distinguidos daqueles que eram
relevantesaosoutrosaspectosdomundo.Quandovocchutaumapedra,elediria,o
movimentodapedradeterminadopelasuamassaepelasuaenergiaepeladireo
doseuchute;quandovocchutaumco,elesemovecomaenergiadeseuprprio
metabolismo, porque ele entende alguma coisa. Seus argumentos sobre estas
distines visavam clarificar a base da estrutura e organizao. No mundo fsico,
correntes de causa e efeito(...) podiam ser referidas a foras e impactos (BATESON,
1972). Mas, no mundo do significado como aqui est exemplificado, buscase a
fundamentao:

Nada aquilo que no pode ser uma causa... Lembre que


zerodiferentedeumeporquezerodiferentedeum,zeropodeser


46
46
umacausanomundopsicolgico,omundodacomunicao.Acarta
quevocnoescrevepodereceberumarespostazangadaeoimposto
de renda que voc no declara pode iniciar uma ao energtica dos
tcnicos da Receita Federal, porque eles tambm tomam seu caf da
manh, comem seu almoo, ch e jantam e podem reagir com a
energia que deriva de seu metabolismo. (BATESON, 1972, p.452)
traduominha.

Seus conceitos interrelacionados de conexes finais, nveis de


comunicao, cismognese, a teoria de esquizofrenia de duplo vnculo, as
implicaes evolucionrias do jogar, o significado do contexto e dos contextos de
contexto, as propriedades formais e especficas da comunicao analgica, as
maneirasdeestruturaoeasrelaesdecomunicaoforam(emadioaogrande
nmero de conceitos menos formalizados) tentativas de desenvolvimento de
ferramentasanalticasparalidarcomacreatura
12
.

No centro de tudo isso estava uma teoria da aprendizagem


desenvolvida em uma srie de artigos cientficos apresentados no livro Passos para
uma Ecologia da Mente
13
que inclui o conceito de um segundo nvel de
aprendizadoadeuteroaprendizagem
14
.Batesontambmsugereemconsideraes
do terceiro nvel de aprendizado como certezas do segundo nvel de aprendizado
podem, sob condies muito precisas e especficas, serem quebradas ou
transcendidas,umaidiaquetemimplicaesinteressantesparaordenarsistemas
decontrolesocialeintegrao.

12
Os termos Creatura e Pleroma foram utilizados em vrias situaes por G. Bateson, os quais tomou
emprestados da simbologia empregada por Carl Gustav J ung. Pleroma refere-se ao universo dos objetos
inanimados e creatura refere-se ao universo dos seres animados.
13
Foram utilizadas as edies na lngua espanhola (Pasos haca uma ecologia de la mente (1985) e Steps to an
ecology of mind (1972) para a construo desta pesquisa. Os artigos que compem o livro foram escritos ao
longo de 35 anos e esto articulados a uma nova forma de pensar sobre as idias e esse aglomerado de idias
que Bateson chama de mente: a ecologia da mente. O autor traa um caminho que constitudo de pontos de
referncia muito dispersos, mas que a partir destes pode se definir um territrio cientfico novo. A estes
pontos ele d o nome de Passos...
14
Os conceitos de aprendizagem e deuteroaprendizagem sero aprofundados na seqncia do texto.


47
47

Bateson vislumbrou as formas sociopsicolgicas com as quais estava


preocupado, enquanto relacionadas a processos maiores de evoluo e adaptao.
Ele estabeleceu distines entre relaes sistemticas de uma quantidade de tipos
entreprocessosdeevoluovistoscomfilogenticos:aaprendizagemeopapelque
assumelugarnoindivduoenacultura.Estestiposdeargumentossobaseadosem
grande parte em analogias ou, como ele gostava de chamar, metforas. Bateson
entendia metfora como sonho, parbola, alegoria, toda a arte, toda a poesia,
totemismo (...) a organizao dos fatos em anatomia comparativa todos estes
exemplos ou agregados de exemplos de captura... (BATESON, 1989, p.7) expressos
emelementoscapazesdelevarasidiasparaalmdabuscaporanalogiasdaordem.

Na sua busca por similaridades e contrastes significantes em sistemas


envolvendocomunicaoesignificado,Batesonacreditavaqueeralegtimoousode
intuiesbaseadasemaspectosvistossuperficialmenteduranteoexamedequalquer
sistemacibernticocomplexo.Etalvezbaseadonoseuprpriosensodesimesmos,
enquanto sistemas organizados nas relaes pessoaambiente para explorar outros
reinos organizados. Ele chamou esta captura de extenso lateral de componentes
abstratos de descrio (BATESON, 1979, p. 142), a qual ele entendeu com sendo to
importantequantodeduoeainduo.

No ano de 1973, Bateson foi contatado pelo Kresge College da


Universidade da Califrnia, um instituto surgido alguns anos antes, segundo as
linhas de uma psicologia humanista de Maslow, que tinha permanecido
excessivamentefechadonacontracultura.Osadministradores,buscandoumafigura
que pudesse conferir um status cientfico ao College, oferecemlhe a gesto de um
curso, assegurandolhe a mxima liberdade de ao. Bateson aceita e, auxiliado por
seis profissionais, um bilogo marinho, um astrnomo, um psiclogo, um
historiador, um romancista e um exfrade dominicano que se dedicava poesia,


48
48
institui um curso intitulado Ecologia da Mente, no qual, segundo seu estilo de
pesquisa rigoroso e flexvel, transita entre argumentos como o papel das
premissasepistemolgicasnapercepoenocomportamentocultural,aetiologia,a
linguagemdosesquizofrnicoseamorfologiadasplantas.

A crescente nfase terica de Bateson, a natureza adaptacional do


pensamento humano e o comportamento levaram a uma proximidade entre suas
posies morais e intelectuais. Bateson demonstrava preocupao pelo extermnio
daspopulaesaborgenes,peladegradaodossistemasecolgicos,pelaeconomia
de opresso e extremo consumo e pelas guerras e corridas armamentistas sem
sentido. Estes desastres e as necessidades da vida contempornea eram
manifestaes de um nmero limitado de desordens mais profundas de natureza
sistmica,podendoalgunsoutodosserdefinidosemtermosformaiscomosistemas
cibernticos de comunicao e significado que compreendem: vida, mente e
sociedade.Umadascausasdestaspanesenvolviaanaturezapeculiardaconscincia
humana como um sistema adaptativo. Na sua viso, a conscincia dominada por
finalidade,emqueopensamentoestabeleceobjetivoseplanejameiosparaalcan
los,cientedaestruturacircularereticuladadecausaeefeitoqueregeossistemasem
queasaespropositaissesucedem.

Batesonestavapreocupadocomoslimitesdadeterminaoculturalda
verdade em vrios sentidos. Ele perguntou em especulaes no terceiro nvel da
verdade o que acontece quando o aprendizado envolve a submisso de verdades
culturaisparaumaprendizadomaiscomplexo,talqualoaprendizadoocorridofora
doconhecimentontimodedoissistemasculturaisdiferentes.Umapossibilidadeera
transcender o sistema particular do bom senso cultural para o entendimento mais
furiosodacondiohumana.Outraprovadoslimitesdorelativismofoioestudodos
sistemasqueerampatolgicosenquantosistemasdecomunicao,quetinhamque


49
49
ser divididos por inteiro ou em relao a algum componente. A teoria do duplo
vnculoestavarelacionadacomtaissistemas.

Mas, talvez, o mais importante: ao recolocar sistemas culturais em


sistemas maiores de suporte, isto , ao enfatizar novamente suas conseqncias
adaptativas, que ele encontrou base para comparao cultural e para a idia de
erro.

A postura moral aqui no diferente do relativismo cultural na sua


motivao.Ambasasposiesumrelativismoradicaleacrticaaoorgulho,poder
e o estreito pensamento pragmtico definido como patolgico so crticas das
atitudes ocidentais de superioridade e explorao dos povos e da natureza. Mas os
dois so profundamente diferentes no seu contedo. A noo do relativismo
cultural, to vaga quanto pode ser, tem dificuldade em acomodar a noo de erro.
No h muito lugar numa doutrina radical do relativismo cultural, como h no
conceito desenvolvido por Bateson, para a possibilidade que uma cultura inteira
possa estar sofrendo com desordens sistmicas de ajustes internos ou adaptao
externa.

Bateson expandiu a idia de mente para alm da pele. Ele estendeu


uma vez mais, particularmente no seu ltimo livro Mente e Natureza, em que
elabora as caractersticas dos sistemas que parecem para ele ter caractersticas
essenciais de sistemas vivos (incluindo sistemas como sistemas ecolgicos feitos de
elementosvivos)emgeral,etambmsistemascibernticoscomplexosconstrudos
pelohomem.

Ele tentou deter as implicaes morais e intelectuais da sua viso de


indivduocomoumasubseoerepresentaodeprocessosmaisabrangentes.



50
50
Para Bateson, difcil aceitar a condio de no ser considerado um
cientista, de no encontrar lugar para si na histria da biologia. , portanto este o
momento de retomar o dilogo, alis, o metlogo (mas desta vez em condio de
paridade) com o pai William e com sua obra. o momento de ocuparse da
estruturaformalqueconectaosgrandesprocessosestocsticos
15
,aaprendizagemea
evoluo, de estudar a Mente como conceito central de toda a biologia (Bateson,
1976,p.15).

Mas, no incio de 1978, agravamse os problemas pulmonares que


motivam seu sofrimento h tempos, confirmando a suspeita de cncer. Contra o
parecer dos mdicos, temendo a perda da energia e da lucidez necessrias tarefa
que havia estabelecido para si, rejeita os tratamentos. Porm, aconselhandose com
MargaretMead,pedefilhaMaryCatherine,queantroplogajuntoUniversidade
de Teer, que venha ao seu encontro para ajudlo. Trabalham aceleradamente,
sobretudo noite, quando as dores diminuem, conseguindo, em poucos meses,
concluirMindandNature.

Em1979,entristecidoeduramentedesiludidocomomundocientfico,
junto ao qual o seu livro, em que havia depositado grandes expectativas de
reconhecimento, passa quase despercebido obtendo, diversamente, um vasto eco
junto quele pblico que menos lhe interessa e que composto de msticos
ecologistas isolase, indignado, com sua esposa, no Esalen Institute, uma
comunidade californiana na qual se segue um estilo de vida pautado na
contracultura
16
. Comea ento a fazer as anotaes para um livro que mostre as

15
Segundo nos aponta Gregory Bateson no glossrio de Mente e Natureza (1986, p.232) processo estocstico
aquele em que uma seqncia de ventos combina um componente aleatrio com um processo seletivo,
permitindo a permanncia de determinados resultados do aleatrio.
16
Nos anos de 1950 surgiu nos Estados Unidos um dos primeiros movimentos da contracultura: a Beat
Generation. Os Beatniks eram jovens intelectuais que contestavam o consumismo e o otimismo do ps-guerra
americano, o anticomunismo generalizado e a falta de pensamento crtico.Na dcada de 1960 o mundo
conheceu o principal e mais influente movimento de contracultura ja existente, o movimento hippie. Os


51
51
conexes epistemolgicas entre cincia, esttica e sagrado: Angels Fear
17
. Suas
condies de sade parecem melhorar, diante do no avano do cncer. Porm, ele
dever lidar com as conseqncias e os danos causados pelos procedimentos
diagnsticos, os quaisenfraqueceram muitoseu organismo. Alm disso, a morte de
Margaret Mead, tambm ela motivada por um cncer, abre um novo vazio. Com o
agravamento de seu quadro, recorre novamente ao auxlio de Mary Catherine,
adoece de pneumonia e compreende que no tem mais condies de prosseguir o
trabalho. Parece, alis, que, nesse momento, no tinha mais inteno de oporse
catstrofequeestocorrendoemseucorpo,quelheparecetalvezcomoumasinistra
metfora da crise que a finalidade consciente humana est provocando no
ecossistema. Mais por desconfiana na incoerncia da moderna tecnologia mdica,
do que por f budista, pede para ser transferido do hospital ao Centro Zen de So
Francisco,ondemorrernodiaseguinte,4dejulhode1980.

Mary Catherine, reunindo sabiamente os apontamentos do pai e


interrogandooscomsuasprpriasintervenesesclarecedoras,conseguirpublicar
Angels Fear em 1987; pstuma, porm necessria, esta obra apresenta um rigoroso
Batesonqueseconfrontadecisivamentecomaquelesequivocadossobresuasidiase
sobresuasescolhasdevida,usandoasparaconfirmaroraoprpriomisticismo,ora
oconhecimentocientfico.Eporltimo,amorte:


hippies se opunham radicalmente aos valores culturais considerados importantes na sociedade, o trabalho, o
patriotismo, o nacionalismo, a ascenso social e at mesmo a "esttica padro". O principal marco histrico
da cultura "hippie" foi o "Woodstock," um grande festival ocorrido no estado de Nova Iorque em 1969, que
contou com a participao de artistas de diversos estilos musicais, como o folk, o rock'n'roll e o blues, todos
esses de alguma forma ligados s crticas e as contestaes propostas pelo movimento.
17
Trabalhei a partir da edio espanhola de Angels Fear intitulada El temor de los Angeles (1994). A obra foi
escrita em parceria com a filha Mary Catherine Bateson. O livro mostra o pensamento de Gregory Bateson ao
final de sua vida aprofundando a histria da relao que guardam entre si as idias. O enfoque apresentado
refere-se ao modelo que relaciona todas as coisas vivas. Bateson retoma conceitos j desenvolvidos em
outros momentos de sua trajetria intelectual, tais como o mundo do processo mental, o contexto, o mapa e o
territrio, as religies e a magia permeados pelos metlogos, que so os elementos que desencadeiam estas
reflexes.


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52
compreensvel que, em uma civilizao que separa mente e
corpo,nsdeveramostentaresqueceramorteoufazermitologiasa
respeitodasobrevivnciadamentetranscendental.Masseamente
intrnseca no apenas naqueles caminhos da informao que esto
localizados dentro do corpo, mas tambm em caminhos externos,
ento morte toma um aspecto diferente. O nexo do indivduo de
caminhos que eu chamo mim no mais to precioso, porque este
nexo somente parte de uma mente maior. As idias que pareciam
ser podem tambm se tornar intrnsecas em voc. Elas podem
sobreviver se for verdade. (BATESON, 1972, p.465) traduo
minha.)

GregoryBatesonmorreuem04dejulhode1980aos76anosdeidade.
Deixou a esposa Lois e quatro filhos: Mary Catherine (do casamento com Margaret
Mead), John (do casamento com a secretria Betty Summer), Nora e Eric do
casamentocomLoisCammack.



53
53

3DOENTRELAAMENTOENTREOPENSAMENTO
SISTMICOEASCONTRIBUIESDEGREGORY
BATESON...



54
54
De Milton

Seus ps j caminharam no passado?
E pelos verdes montes da Inglaterra
Seus ps j caminharam no passado?
Nos aprazveis prados da Inglaterra
O Cordeiro de Deus foi avistado?

E o semblante Divino iluminou
As nvoas destes morros e caminhos?
Jerusalm foi construda em meio
A estes negros Satnicos Moinhos?

Trazei meu arco de ouro em fogos vivos!
Trazei a minha flecha do desejo!
Minha lana trazei! Nuvens, abri-vos!
Trazei o carro ardente onde pelejo!

Minha espada no vai dormir na mo,
Nem no campo mental eu cesso a guerra,
At erguermos enfim Jerusalm
Nesta verde e aprazvel Inglaterra.

(Blake,William. 1993, p.101)



55
55
3Doentrelaamentoentreopensamentosistmicoeascontribuiesde
GregoryBateson...

A anlise da trajetria intelectual de Gregory Bateson rendeulhe


alguns adjetivos: epistemlogo, antroplogo, bilogo, terico da comunicao, etc.
Apesar das possveis alcunhas recebidas no transcorrer de sua carreira, ou mesmo
aquelas pstumas, tornamse relevante situar histrica e filosoficamente o seu
pensamentoemumdelineamentodequemsurgeaoromperdosculoXX,masque,
certamente,alouvosparaumnovomilnioemdireoaopensamentosistmico.

Ao buscar resgatar conceitos sistmicos tornase necessrio retomar


umatrajetriadopensamentonaculturaocidental,queseorgulhadesercientfica.
Nossa poca apontada como a Era Cientfica. Ela dominada pelo pensamento
racional,eoconhecimentocientficofreqentementeconsideradoanicaespcie
aceitvel de conhecimento. No se reconhece, geralmente, que possa existir um
conhecimento (ou conscincia) intuitivo, o qual poderia ter sua validade
reconhecidaequeserefereaprocessossubjacentesdeumpensamentocontextuale
processual.

Paracompreendercomooprocessodeconstruodoconhecimentose
constituiu ao longo da nossa histria, tornase necessria uma retomada de
determinados conceitos elaborados nos ltimos sculos que podero nos ajudar a
compreenderaevoluodopensamentocientficonaquiloquechamaremosaquide
pensamentosistmico.



56
56
3.1 O Projeto Moderno: do pensamento cartesiano teoria da evoluo das
espcies
18

As mudanas nas condies histricas e nas estruturas simblicas da


cultura ocidental trouxeram o declnio da concepo cristmedieval. A partir dos
sculosXVIIeXVIII,oagirhumanoproblematizadopelasticasiluministas,numa
pluralidade de tentativas para obter fundamentao fora do mbito teolgico,
embasada apenas na ao do sujeito. A modernidade abandona o recurso a uma
causalidade transcendente, restando apenas a alternativa de transferir para o
homem, um demiurgo de si mesmo, a tarefa de criar suas justificaes e sua
realidade.Temincioumanovaformaderazoedeprticaracional,quedcurso
revoluo cientfica desenvolvida por Galileu e revoluo filosfica de Descartes e
Bacon.

Nas mesmas dcadas do incio do sculo XVII, em que Galileu forjava


na Itlia a nova prtica cientfica, Francis Bacon, na Inglaterra, proclamava o
nascimento de uma nova era, na qual as cincias naturais trariam ao homem uma
redenomaterial,queacompanhariaseuprogressoespiritualparaomilniocristo.
Para Bacon, o descobrimento do Novo Mundo pelos exploradores exigia a
correspondente descoberta de um novo mundo em que os velhos padres do
pensamento, os preconceitos tradicionais, as distores subjetivas, as confuses
verbaiseacegueiraintelectualgeneralizadaseriamsuperadosporumnovomtodo
de apropriao de conhecimentos. Seria um mtodo basicamente emprico: atravs
da cuidadosa observao da natureza e da hbil criao de muitos experimentos
variados, praticados no contexto da pesquisa cooperativa organizada, a mente
humana aos poucos desenvolveria as leis e generalizaes que proporcionariam ao
homem a compreenso da natureza, necessria para controlla. Uma tal cincia

18
O presente captulo foi organizado com base nas obras Histria da Pedagogia de Franco Cambi (CAMBI,
1999) e A Epopia do Pensamento Ocidental de Richard Tarnas (TARNAS, 2005).


57
57
traria ao homem benefcios incomensurveis e restabeleceria seu domnio sobre a
naturezaqueeleperderacomaquedadeAdo.

A nfase dada ao pensamento racional em nossas culturas est


sintetizada no clebre enunciado de Descartes: Cogito, ergo sum Penso, logo
existo proporcionou aos indivduos ocidentais a construo de uma identidade
baseadanestaracionalidade.Oceticismoeamatemticacombinaramseparagerar
a revoluo cartesiana na filosofia que aliados certeza da conscincia individual
foram os trs elementos que, combinados, impulsionaram esta transformao de
conceitosqueenvolveramoconhecimentohumano.

Ren Descartes (15961650) considerado o pai da filosofia moderna.


Eraumbrilhantematemtico,quenoaceitavaqualquerconhecimentotradicionale
buscavaosalicercesdeumacinciaqueprometiaaunificaodetodosaber.Tinha
comocrenaprincipal acertezadoconhecimentocientficoesuavocaopassoua
serdistinguiraverdadedoerroemtodososcamposdosaber.Acertezacartesiana
matemtica em sua natureza essencial. Descartes acreditava que a chave para a
compreensodouniversoeraasuaestruturamatemticaecinciaerasinnimode
matemtica.Paraexecutarseuplanodeconstruodeumacincianaturalcompleta
eexata,eledesenvolveuumnovomtododeraciocnioqueapresentouemseumais
famosolivro:Discursodomtodoparabemconduzirarazoeprocuraraverdadenas
cincias.OmtododeDescartesanalticoeconsisteemdecomporpensamentose
problemasemsuaspartescomponenteseemdisplasemsuaordemlgica.

O cogito cartesiano, como passou a ser chamado, fez com que


Descartesprivilegiasseamenteemrelaomatriaelevouoconclusodequeas
duas eram separadas e fundamentalmente diferentes. No processo de
metodicamenteduvidardetudo,atmesmodaaparenterealidadedomundofsicoe
deseuprpriocorpo(quepoderiaserapenasumsonho),opensadorfrancschegou


58
58
conclusodequehaviaumdadoquenopoderiaserpostoemdvidaofatode
sua prpria dvida. Pelo menos o eu que tem conscincia de duvidar, o sujeito
pensante, existe. Tudo o mais pode ser questionado, mas no o irredutvel fato da
conscincia de existir do pensante. Ao admitir esta verdade certa, a mente pode
perceber a caracterstica da prpria certeza: o conhecimento seguro aquele que
podeserclaraedistintamenteconcebido.

Descartes baseou toda a sua concepo da natureza nessa diviso


fundamental entre dois domnios separados e independentes: o da mente ou res
cogitans, a coisa pensante, e o da matria ou res extensa, a coisa extensa. Mente e
matriaeramcriaesdeDeus,eoquerepresentavaopontoderefernciacomuma
ambas era a fonte da ordem natural exata e da luz da razo que habilitava a mente
humana a reconhecer essa ordem. No pensamento cartesiano ficou explicitada a
necessria existncia de um ser perfeito, infinito, Deus. Nada pode originarse do
nada, nenhum efeito possui umarealidade que no tenha derivado de sua causa. O
pensamento de Deus era de tal magnitude e perfeio, que evidentemente deveria
ser derivado de uma realidade alm do pensamento finito e circunstancial; da a
certeza de um Deus objetivo onipotente. Somente pressupondo esse Deus, a
confiabilidade da luz natural da razo humana, ou a realidade objetiva do mundo
dosfenmenos,estariaassegurada.DeusqueDeus,oqueequivaleadizerumser
perfeitonopoderiailudiroHomemeaRazo,quelhedverdadesevidentes.

Adivisoentreespritoematrialevouconcepodouniversocomo
umsistemamecnicoqueconsisteemobjetosseparados,osquaisforamreduzidosa
seus componentes materiais fundamentais, cujas propriedades e interaes
determinam completamente todos os fenmenos naturais. No dualismo de
Descartes, a alma entendida como o esprito da conscincia humana,
distintamente pensante. Os sentidos inclinamse ao fluxo e ao erro, a imaginao
presa de fantstica distoro, as emoes so insignificantes para a compreenso


59
59
racional segura. Do outro lado desse dualismo, ao contrrio da mente, todos os
objetos do mundo exterior so desprovidos de conscincia subjetiva, propsito ou
esprito. O universo fsico totalmente desprovido de qualidades humanas. Ao
contrrio,comoobjetospuramentemateriais,todososfenmenosfsicospodemser
vistoscomoasmquinascomoosautmatos,quepareciamvivos,easengenhosas
mquinas, fontes, relgios e moinhos que estavam sendo construdos, e que eram
toapreciadospeloseuropeusdosculoXVII.DeuscriouoUniversoedefiniusuas
leismecnicas,masdepoisdissoosistemapassouamovimentarseporsi,amquina
supremaconstrudapelasupremainteligncia.

Essa concepo cartesiana da natureza foi alm, sendo estendida aos


organismosvivos,consideradosmquinasconstitudasdepeasseparadas.Plantase
animais passaram a ser considerados simples mquinas, os seres humanos eram
habitados por uma alma racional que estava ligada ao corpo atravs da glndula
pineal, no centro do crebro. No que dizia respeito ao corpo humano, ele era
indistinguveldeumanimalmquina.

Ao buscar compreender o Universo, na concepo cartesiana, o


cientista no deve concentrar sua ateno nas qualidades meramente perceptveis
pelos sentidos, responsveis pelo julgamento subjetivo equivocado e pela distoro
humana deve estar atento apenas s qualidades objetivas que podem ser
percebidas clara e distintamente e podem ser analisadas em termos quantitativos:
extenso, forma, nmero, durao, gravidade especfica, posio relativa. Com esta
base,usandooexperimentoeahiptese,acinciapoderiaavanar.ParaDescartes,a
Mecnica era uma espcie de matemtica universal que permitiria analisar e
manipularplenaeeficazmenteouniversofsicoparaservirsadeeaoconfortoda
humanidade.



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60
Tal concepo mecanicista do mundo ainda hoje est na base da
maioria de nossas cincias e continua a exercer uma enorme influncia em muitos
aspectos do cotidiano. Levou bem conhecida fragmentao em nossas disciplinas
acadmicas e serviu como fundamento lgico para o tratamento do meio ambiente
natural como se ele fosse formado de peas separadas a serem exploradas por
diferentesgruposdeinteresse.

Descartes criou a estrutura conceitual para a cincia do sculo XVII,


mas a sua concepo da natureza como uma mquina perfeita, governada por leis
matemticas exatas, permaneceu como um iderio a ser conquistado durante sua
vida. O homem que deu realidade ao sonho cartesiano e completou a revoluo
cientficafoiIsaacNewton.

Isaac Newton (1642 1727) adquiriu notoriedade como cientista e


matemtico, jurista, historiador e telogo, e estava profundamente envolvido em
pesquisassobreoocultoeoconhecimentoesotrico.

Newton apresentou em detalhes sua teoria do mundo no livro


PrincpiosMatemticosdeFilosofiaNatural.OsPrincipia,comoficouconhecidaesta
obra,compreendeumsistemaabrangentededefinies,proposieseprovasqueos
cientistasconsideraramadescriocorretadanaturezapormaisdeduzentosanos.
Contm uma exposio explcita do mtodo experimental de Newton, que ele
consideravaumprocedimentosistemticonoqualadescriomatemticasebaseia
e apia para chegar avaliao crtica da evidncia experimental: tudo o que no
deduzido dos fenmenos ser chamado de hiptese; e as hipteses, sejam elas
metafsicas ou fsicas, sejam elas dotadas de qualidades ocultas ou mecnicas, no
tm lugar na filosofia experimental. Nesta filosofia, proposies particulares so
inferidasdosfenmenosedepoistornadasgeraisporinduo(RANDALL,1976).



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61
Antes de Newton, duas tendncias opostas orientavam a cincia
seiscentista: o mtodo emprico, indutivo, representado por Bacon, e o mtodo
racional, dedutivo, representado por Descartes. Bacon e Descartes profetas de
civilizaes cientficas, rebeldes contra um passado de muitas interrogaes e
dedicadosestudantesdanaturezaanunciaramasbasesepistemolgicasgmeasda
cultura moderna. Em seus respectivos manifestos de empirismo e racionalismo, o
significado do mundo natural e da razo humana, que h muito se desenvolvia,
iniciadospelosgregoserecuperadopelosescolsticos,chegouexpressomoderna
definitiva. Sobre essa fundamentao dualista a filosofia avanou e a cincia
triunfou: no foi por acaso que Newton empregou sistematicamente uma sntese
prticadoempirismoindutivodeBaconedoracionalismomatemticodedutivode
Descartes,levandoplenitudeomtodocientficoiniciadoporGalileu.Newton,em
seu Principia, beneficiouse de ambos os mtodos, sublinhando que tanto os
experimentosseminterpretaosistemticaquantoadeduoapartirdeprincpios
bsicossemevidnciaexperimental,noconduziramaumateoriaconfivel.

Na mecnica newtoniana, todos os fenmenos fsicos esto reduzidos


ao movimento de partculas materiais causado por sua trao mtua, ou seja, pela
fora da gravidade. O efeito dessa fora sobre uma partcula ou qualquer outro
objeto material descrito matematicamente pelas equaes do movimento
enunciadas por Newton, as quais formam a base da mecnica clssica. Foram
estabelecidas leis fixas, de acordo com as quais os objetos materiais se moviam, e
acreditavasequeelasexplicassemtodasasmudanasobservadasnomundofsico.

Na concepo newtoniana, Deus criou, no princpio, as partculas


materiais,asforasentreelaseasleisfundamentaisdomovimento.Todoouniverso
foi posto em movimento desse modo e continuou funcionando, desde ento, como
uma mquina, governada por leis imutveis. A concepo mecanicista da natureza
est intimamente relacionada com um rigoroso determinismo, em que a gigantesca


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62
mquina csmica completamente causal e determinada. Tudo o que aconteceu
teria tido uma causa especfica e dado origem a um efeito definido, e o futuro de
qualquer parte do sistema podia ser previsto com absoluta certeza, desde que seu
estado,emqualquermomentodado,fosseconhecidoemtodososseusdetalhes.

Ultrapassando Bacon em sua experincia sistemtica e Descartes em


sua anlise matemtica, Newton unificou as duas tendncias e desenvolveu a
metodologiaemqueacincianaturalpassouabasearsedesdeento.

Coube a Isaac Newton, nascido no dia de Natal do ano da morte de


Galileu, completar a revoluo copernicana, estabelecendo quantitativamente a
gravidade como fora universal uma fora que poderia simultaneamente causar a
queda de pedras na Terra e ser responsvel pelas rbitas fechadas dos planetas em
torno do Sol (TARNAS, 2005). A notvel contribuio de Newton foi, nesse
particular, sintetizar a filosofia mecanicista de Descartes, as leis dos movimentos
planetrios de Kepler e as leis do movimento terrestre de Galileu numa teoria
abrangente. Aps uma srie de descobertas e intuies matemticas sem
precedentes, Newton estabeleceu que, para manter suas rbitas estveis nas
velocidadesedistnciasrelativasespecificadaspelaterceiraleideKepler,osplanetas
deveriam ser empurrados para o sol por uma fora de atrao que decrescia em
proporoinversaaoquadradodadistnciadoSol,equeoscorposquecaamparaa
Terranoapenasumapedradasproximidades,mastambmaremotaLuaeram
regidospelamesmalei.

Comumaexemplarcombinaoderigorempricoededutivo,Newton
formulara poucas leis abrangentes que pareciam reger todo o Cosmo. Suas trs leis
do movimento (da inrcia, da fora e da reao igual) e a teoria da gravitao
universal,noapenasestabeleciamumabasefsicaparatodasasleisdeKepler,mas
tambm resolviam as questes dos movimentos das mars, da precesso dos


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63
equincios, das rbitas dos cometas, da trajetria das balas de canho e de outros
projteis,naverdadetodososfenmenosconhecidosdamecnicacelesteeterrestre
estavam agora unificados em um conjunto de leis fsicas. Cada partcula damatria
no universo atraa outra partcula com uma fora proporcional ao produto de suas
massas e inversamente proporcional ao quadrado da distncia entre eles. Newton
acreditava que tivesse descoberto o grande plano do universo. Dessa forma, estava
comprovada a viso de Descartes: a natureza era um sistema maquinrio
perfeitamenteordenadoeregidoporleismatemticas,compreendidaspelaCincia.

Embora o conceito de Newton relativo ao funcionamento da


gravidadecomoforaatuandodistncia,transpostodeseusestudosdaalquimiae
da filosofia hermtica parecesse esotrico e insuficientemente mecnico para os
filsofos mecanicistas do continente europeu, e at intrigassem a ele prprio, as
implicaes matemticas eram tanto espetacularmente abrangentes, quanto
definitivamente convincentes. Atravs do conceito de uma fora de atrao
quantitativamente definida, Newton havia integrado os dois grandes temas da
CinciadosculoXVII:afilosofiamecanicistaeatradiopitagrica.

Depois de Newton, a cincia passou a imperar como autoridade


definidora do universo, e a filosofia definiuse em relao cincia
predominantemente como apoio, de vez em quando crtica e provocadora, s vezes
independente e preocupada com reas diferentes e, afinal, j no podendo negar as
descobertascosmolgicaseasconclusesdacinciaemprica,queagoramaisemais
dominavam a viso de mundo ocidental. A obra de Newton determinou a moderna
compreenso do universo fsico mecnico, matematicamente ordenado,
concretamente material, desprovido de propriedades humanas ou espirituais e no
especialmentecristoemsuaestruturaeamodernacompreensodohomem,cuja
intelignciaracionalperceberaaordemnaturaldomundoeofatodequeeraumser
nobre, no por estar no centro de um plano divino conforme a revelao da


64
64
Escritura, mas porque com sua prpria razo apreendera a lgica subjacente da
naturezaeobtiveraodomniosobresuasforas.

A cosmologia newtonianocartesiana estava agora estabelecida como


fundamento de uma inovadora viso de mundo. Pelo incio do sculo XVIII,
qualquer pessoa instruda no Ocidente sabia que Deus havia criado o mundo como
um complexo sistema mecnico, composto de partculas materiais que se
movimentavam num infinito espao neutro, segundo alguns princpios bsicos,
comoainrciaeagravidade,quepoderiamsermatematicamenteanalisados.Nesse
Universo, a Terra girava em torno do Sol, que era uma estrela entre milhares de
outras, assim como a Terra era um planeta entre muitos; nem o Sol nem a Terra
eramocentrodoUniverso.Umsconjuntodeleisregiaoreinocelesteeoterrestre
que, assim, j no eram fundamentalmente distintos. O cu se compunha de
substncias materiais e seus movimentos eram impelidos por foras mecnicas
naturais.

Com o firme estabelecimento da viso mecanicista do mundo, a essa


poca, a fsica tornouse a base de todas as cincias. Se o mundo realmente uma
mquina, a melhor maneira de descobrir como ela funciona recorrer mecnica
newtoniana. Assim, foi uma decorrncia inevitvel da viso de mundo cartesiana,
que as cincias dos sculos XVIII e XIX tomassem como seu modelo a fsica
newtoniana.

Emboraaspropriedadesdostomostivessemsidoestudadasmaispor
qumicos do que por fsicos, durante todo o sculo XIX a fsica clssica, baseavase
na idia newtoniana de que os tomos so elementos bsicos, duros e slidos da
matria.Essaimagemcontribuiuparaareputaodafsicacomoumacinciapesada
(hard science) e para o desenvolvimento da tecnologia pesada (hard tecnology). O
irretorquvel xito da fsica newtoniana e a crena cartesiana na certeza do


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65
conhecimento cientfico levaram diretamente nfase que foi dada na cultura
ocidentalcinciaetecnologiapesadas.

O prprio Descartes (DESCARTES, 2005) esboou as linhas gerais de


uma abordagem mecanicista que tem seus efeitos na fsica, astronomia, biologia,
psicologiaemedicina.OspensadoresdosculoXVIIIlevaramessateoriaaindamais
longe,aplicandoosprincpiosdamecnicanewtonianascinciasdanaturezaeda
sociedadehumanas.Asrecmcriadascinciassociaisgeraramgrandeentusiasmoe
alguns de seus proponentes proclamaram terem descoberto uma fsica social. A
teoria newtoniana do universo e a crena na abordagem racional dos problemas
humanospropagousetorapidamenteentreasclassesmdiasdosculoXVIII,que
essa poca foi chamada de Iluminismo. A figura dominante nesse perodo foi o
filsofoJohnLocke.

O Iluminismo, enquanto discurso filosfico que justifica a


modernidade,exigedateoriadaeducao
19
oabandonodafundamentaoreligiosa,
buscando um fundamento secularizado, em que a razo pode e deve conduzir o
homem para o melhor dos mundos. A nica condio aqui a formao de
capacidadesevirtudesdohomem,deacordocomosmandamentosdarazo,atravs
deduasindicaes:anovaformaomoraleodomniodoprocessopedaggico,que
agora passa a ser informado pela cincia. A moral deve ser concebida como
disponvel, como constante mudana, que conduz ao comportamento correto,
justamente a ser obtido pela interveno educativa. Tratase de uma crena na
possibilidade de um melhoramento moral da humanidade, uma idia de utopia,
presente na filosofia da histria iluminista. O aperfeioamento, que antes dependia

19
Segundo Cambi (CAMBI,1999), o sculo XVIII opera uma profunda transformao da pedagogia, como
resultado da ruptura realizada por Locke em 1693 na obra Alguns pressupostos sobre a educao, que tinha
posto em primeiro plano a educao como instrumento de formao tanto da mente como da moral de todo
indivduo burgus (o gentleman), afirmando sua soberania e seus poderes quase divinos e indicando, na
associao de idias, o instrumento de formao intelectual e moral.


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66
de um fundamento teolgico, agora interpretado a partir da idia de progresso e
futuropresentenafilosofiailuminista.

A viabilizao dessa expectativa, de acordo com o clima mecanicista


predominante, pressupe um domnio tcnico sobre a educao, de semelhante
modo como um mecnico domina a construo de uma mquina. A comparao
entreplanejaraeducaoeconstruirumamquinaindicaqueseprecisaapenasde
poder e saber para conduzir o processo educacional, conforme os preceitos que
dominavam o modo de fazer cincia. A nova educao um problema de
construo, que pode ser feita sem o desgnio divino, porque o homem aprendeu a
empregarasleisdanaturezademodoplanificadoeeficaz.

A crena bsica de o homem pode evoluir de um estado de


imaturidade para um de maturidade, de heteronomia para a autonomia, que pode
chegaraomaisaltonveldedesenvolvimentomoraletornarselivreeemancipado,
porqueracional.Emancipaonoslogan,masotemahistricodoIluminismo.

Na esteira da fsica newtoniana, Locke desenvolveu uma concepo


atomsticadasociedade,descrevendoaemtermosdeseucomponentebsico,oser
humano. Locke tentou reduzir os padres observados na sociedade ao
comportamentodeseusindivduos.Inicialmente,elepassouaestudaranaturezado
ser humano individual e, depois, tentou aplicar os princpios da natureza humana
aos problemas econmicos e polticos. A anlise de Locke da natureza humana
baseouse em um filsofo anterior, Thomas Hobbes, que declara ser a percepo
sensorialabasedetodoconhecimento.Lockeadotouessateoriadoconhecimentoe,
numa famosa metfora, comparou a mente humana, no nascimento, a uma tbula
rasa em que o conhecimento gravado, uma vez adquirido atravs da experincia
sensorial.



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67
QuandoLockeaplicousuateoriadanaturezahumana aosfenmenos
sociais, foi guiado pela crena de que existem leis da natureza que governam a
sociedadehumana,leissemelhantessquegovernamouniversofsico.Talcomoos
tomos de um gs estabelecem um estado de equilbrio, tambm os indivduos
humanosseestabilizariamnumasociedadenumestadodenatureza.

As idias de Locke tornaramse a base para o sistema de valores do


Iluminismo e tiveram uma forte influncia sobre o desenvolvimento do moderno
pensamentoeconmicoepoltico.

Durante o sculo XIX, os cientistas continuaram a elaborar o modelo


mecanicistadouniversonafsica,qumica,biologia,psicologiaecinciassociais.Ao
mesmo tempo, novas descobertas e novas formas de pensamento evidenciaram as
limitaes do modelo newtoniano e prepararam o caminho para as revolues
cientficasdosculoXX.

UmadessasconquistasdosculoXIXfoiadescobertaeainvestigao
dos fenmenos eltricos e magnticos, que envolviam um novo tipo de fora e no
podiam ser descritos adequadamente pelo modelo mecanicista. Faraday e Maxwell
substituram o conceito de fora pelo conceito de campo de fora e foram os
primeiros a ultrapassar a fsica newtoniana, mostrando que os campos tm sua
prpriarealidadeepodemserestudadossemqualquerrefernciaacorposmateriais.
Essa teoria chamada eletrodinmica culminou com a descoberta de que a luz um
campo eletromagntico alternante que viaja atravs do espao em forma de ondas.
Caberia a Einstein reconhecer claramente esse fato, nosculo XX, quando declarou
que o ter no existe e que os campos eletromagnticos so entidades fsicas
independentesquepodemviajaratravsdoespaovazioenopodemserexplicadas
mecanicamente.



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Enquanto o eletromagnetismo destronava a mecnica newtoniana
como teoria fundamental dos fenmenos naturais, surgiu uma nova tendncia do
pensamentoquesuplantouaimagemdamquinadomundonewtoniana,passando
adominartodoopensamentocientficovindouro:ateoriadaevoluodasespcies,
em biologia. Esta envolvia a idia de evoluo de mudana, crescimento e
desenvolvimento. Desde a Antigidade, os filsofos naturais tinham alimentado a
idiadeumagrandecadeiadoser.Essacadeiaeraconcebidacomoumahierarquia
esttica que comeava em Deus, no topo, anjos, seres humanos e animais, at as
formascadavezmaisinferioresdevida.Onmerodeespcieserafixo,nomudara
desdeodiadesuacriao.

A mudana decisiva ocorreu com JeanBaptiste Lamarck, no comeo


dosculoXIX,quefoioprimeiroaproporumateoriacoerentedaevoluo,segundo
aqualtodososseresvivosteriamevoludoapartirdeformasmaisprimitivasemais
simples,sobainflunciadomeioambiente.Muitasdcadasdepois,CharlesDarwin
apresentou aos cientistas uma esmagadora massa de provas em favor da evoluo
biolgica, colocando o fenmeno acima de qualquer dvida. Apresentou uma
explicao baseada nos conceitos de variao aleatria hoje conhecida como
mutao randmica e seleo natural, os quais continuaram sendo as pedras
angulares do moderno pensamento evolucionista. A monumental Origem das
EspciesdeDarwinsintetizouasidiasdepensadoresanterioresedeuformaatodo
opensamentobiolgicosubseqente.

Ateorianewtonianaestabeleceraanovaestruturaeanovaextensoda
dimenso espacial do Universo, enquanto a teoria darwiniana estabelecera a nova
estruturaeanovaextensodadimensotemporaldanaturezaaimensaduraoe
ofatodeseropalcodastransformaesqualitativas.ComNewton,entendeuseque
o movimento planetrio era sustentado pela inrcia e definido pela gravidade; com


69
69
Darwin compreendeuse que a evoluo biolgica era sustentada pela variao do
acasoedefinidapelaseleonatural.

At Newton, o peso da cincia tendera a dar suporte ao argumento


pelaexistnciadeDeus,combasenasevidnciasdeumplanonouniverso;depoisde
Darwin,opesodacinciaeralanadocontraesseargumento.Aevidnciadahistria
natural parecia mais plausivelmente compreensvel em termos dos princpios
evolucionrios da seleo natural e da mutao fortuita do que a partir de um
planejador transcendental. O mundo no era mais uma criao divina, parecia ter
perdido certa nobreza espiritual, empobrecimento esse que tambm
necessariamente dizia respeito ao Homem, outrora o apogeu da natureza. Tudo
flua. O homem no era um absoluto, os valores que prezava no tinham
fundamentaoforadele.Ocarter,amenteeavontadehumanosvinhamdebaixo,
nodecima.Noapenasasestruturasdareligio,masasdasociedade,daculturae
da prpria razo pareciam agora expresses relativamente arbitrrias da luta pelo
sucessobiolgico.

Assim, Darwin ao mesmo tempo libertava e reduzia o homem; este


sabia estar no topo do avano da evoluo, a mais completa e impressionante
realizao da natureza mas tambm era apenas um animal sem nenhum objetivo
mais sublime. O universo no assegurava nenhum sucesso indefinido para as
espcieseeracertaaextinodoindivduocomamortefsica.Odesenrolarcriativo
da vida em direo a diferentes formas de complexidade permaneceu como um
mistriopormaisdecemanosapsapublicaodostrabalhosdeDarwin.

No final do sculo XIX, a mecnica newtoniana tinha perdido seu


papel de teoria fundamental dos fenmenos naturais. A crescente impresso
moderna das contingncias da vida foi ainda mais reforada, pois os fsicos
formularam a segunda lei da termodinmica, que mostrava um universo que se


70
70
movimentava espontnea e irreversivelmente da ordem para a desordem at uma
condio final de entropia mxima ou morte pelo calor. Os conceitos da
eletrodinmicadeMaxwelledateoriadaevoluodeDarwinsuperaramclaramente
omodelonewtonianoeindicavamqueouniversoeramuitssimomaiscomplexodo
queDescarteseNewtonhaviamimaginado.

3.2Aperspectivasistmicadavida

Abuscapordiferentescamposdisciplinaresedispositivosexplicativos
quejustifiquemosfenmenoshumanosintensificaseemdireoaalternativascom
relao construo do conhecimento. Uma perspectiva que se encaminha nessa
direo baseiase na conscincia do estado de interrelao e interdependncia
essencialdetodososfenmenosfsicos,biolgicos,psicolgicos,sociaiseculturais.

A concepo sistmica v o mundo em termos de relaes de


integrao
20
. Os sistemas so totalidades integradas, cujas propriedades no podem
serreduzidassdeunidadesmenores.Todoequalquerorganismodesdeamenor
bactriaatossereshumanos,passandopelaimensavariedadedeplantaseanimais
uma totalidade integrada e, portanto, um sistema vivo. As clulas so sistemas
vivos, assim como os vrios tecidos e rgos do corpo, sendo o crebro humano o
exemplo mais complexo (CAPRA, 2002, p. 277). Os mesmos aspectos de totalidade
so exibidos por sistemas sociais como o formigueiro, a colmia ou uma famlia
humana e por ecossistemas, que consistem numa variedade de organismos e
matria inanimada em interao mtua. O que se preserva num ambiente natural
no so rvores ou organismos individuais, mas a teia complexa de relaes entre
eles.


20
O uso do termo integrao, nesse caso, refere-se aos processos de interao que se do entre os seres vivos
e o meio ambiente, envolvendo trocas adaptativas e transformaes em todos os envolvidos.


71
71
Todos esses sistemas naturais so totalidades, cujas estruturas
especficas resultam das interaes e interdependncia de suas partes. As
propriedades sistmicas so destrudas quando um sistema dissecado em
elementos isolados. Apesar de podermos discernir partes individuais em qualquer
sistema,anaturezadotodosemprediferentedamerasomadesuaspartes.

Alm disso, um outro aspecto dos sistemas sua natureza


intrinsecamente dinmica; suas formas no so estruturas rgidas, mas
manifestaes flexveis, embora estveis, de processos subjacentes. Isto significa
dizer que o pensamento sistmico pensamento de processo, a forma tornase
associada ao processo, a interrelao interao e os opostos so unificados pela
oscilao.

A plasticidade e flexibilidade internas dos sistemas vivos, cujo


funcionamento controlado mais por relaes dinmicas do que por rgidas
estruturas mecnicas, do origem a numerosas propriedades caractersticas, que
podem ser vistas como aspectos diferentes do mesmo princpio dinmico da auto
organizao.Umorganismovivoumsistemaautoorganizador,oquesignificaque
sua ordem em estrutura e funo no imposta pelo meio ambiente, mas
estabelecidapeloprpriosistema.Osdoisprincipaisfenmenosdinmicosdaauto
organizao so a autorenovao a capacidade dos sistemas vivos de renovar e
reciclar continuamente seus componentes, sem deixar de manter a integridade de
sua estrutura global e a autotranscendncia a capacidade de se dirigir
criativamente para alm das fronteiras fsicas e mentais nos processos de
aprendizagem,desenvolvimentoeevoluo.

Com relao ao fenmeno de autoorganizao, h um aspecto


essencialaserdestacadoequeserefereautorenovao.Enquantoumamquina
construda para produzir um objeto especfico ou executar determinada tarefa por


72
72
aquele que a construiu, um organismo est empenhado primordialmente em
renovarse: as clulas dividemse e constroem estruturas e os tecidos e rgos
substituem suas clulas em ciclos contnuos. Assim, o pncreas substitui a maioria
declulasde24em24horas,orevestimentodoestmagosubstitudodetrsem
trsdias,nossosleuccitossorenovadosemdezdiasenoventaeoitoporcentoda
protena do crebro refeita em menos de um ms. Todos esses processos so
reguladosdemodoqueopadro geraldoorganismosejapreservadoeessanotvel
capacidadedeautomanutenopersisteemumagrandevariedadedecircunstncias,
incluindoamudanadecondiesambientaisediversasinterferncias.

As mquinas so construdas reunindose e montando um nmero


bemdefinidodepeasdemodoprecisoepreviamenteestabelecido.Osorganismos,
por sua vez, mostram um elevado grau de flexibilidade e plasticidade internas. O
formato de seus componentes pode variar dentro de certos limites e no h dois
organismosquetenhampartesrigorosamenteidnticas.Emboraoorganismocomo
umtodoexibaregularidadesetiposdecomportamentosbem definidos,asrelaes
entresuaspartesnosorigidamentedeterminadas.

As mquinas funcionam de acordo com cadeias lineares de causa e


efeito e, quando sofrem uma avaria, podem ser usualmente identificadas as causas
para tal ocorrncia. No funcionamento dos organismos, verificamse modelos
cclicosdefluxodeinformao,conhecidosporlaosderealimentao.

Uma mquina deixar de funcionar se suas peas no atuarem da


maneira rigorosamente predeterminada, mas um organismo manter seu
funcionamento num ambiente varivel, mantendose em condio operacional e


73
73
renovandose atravs da cura e da regenerao. O poder de regenerao
21
das
estruturasorgnicasdiminuicomacrescentecomplexidadedoorganismo.

No processo dinmico de automanuteno as flutuaes


desempenham um papel fundamental. Qualquer sistema vivo pode ser descrito em
termos de variveis interdependentes, cada uma das quais pode variar numa ampla
faixa entre um limite superior e um inferior. Todas as variveis oscilam entre esses
limites,demodoqueosistemaencontraseemestadodecontnuaflutuao,mesmo
quandonoexistequalquerperturbao.Talestadoconhecidocomohomeostase.
umestadodeequilbriodinmico,transacional,emqueexistegrandeflexibilidade,
isto , o sistema tem um grande nmero de opes para interagir com seu meio
ambiente.Quandoocorrealgumaperturbao,oorganismotendearegressaraoseu
estadooriginal,eofazadaptandosedevriasmaneirassmudanasambientais.Os
mecanismos de realimentao entram em ao e tendem a reduzir qualquer desvio
do estado de equilbrio. Por causa desses mecanismos reguladores, tambm
chamadosderealimentaonegativa(negativefeedback),atemperaturadocorpo,a
pressosanguneaemuitasoutrascondiesimportantesdosorganismossuperiores
permanecem relativamente constantes, mesmo quando o meio ambiente muda de
formaconsidervel.Entretanto,arealimentaonegativaapenasumdosaspectos
daautoorganizaoatravsdeflutuaes.Outroaspectoarealimentaopositiva
(positivefeedback),queconsisteemampliarcertosdesviosemvezdeosamortecer.
Esse fenmeno tem um papel crucial nos processos de desenvolvimento,
aprendizagemeevoluo.

O estudo detalhado dos ecossistemas, nas ltimas dcadas, tem


mostrado que a maioria das relaes entre organismos vivos essencialmente

21
A idia de regenerao dos seres vivos, nesta perspectiva, est relacionada com o conceito de evoluo. De
acordo com Maturana e Varela (MATURANA & VARELA, 1997. p.136) a evoluo enquanto processo a
histria de mudana de um modelo de organizao materializado em unidades independentes, geradas
seqencialmente atravs de etapas auto-reprodutivas, nas quais a organizao definitrias particular de cada
unidade aparece como modificao da anterior, que constitui, assim, seu antecedente seqencial e histrico.


74
74
cooperativa
22
, e que so caracterizadas pela coexistncia e a interdependncia, e
simbiticas em vrios graus. Apesar de existir competio, esta ocorre usualmente
num contexto mais amplo de cooperao, de modo que o sistema maior mantido
em equilbrio. At mesmo as relaes predadorpresa, destrutivas para a presa
imediata, so geralmente benficas para ambas as espcies. Os princpios
integrativos e cooperativos so os aspectos essenciais do modo como os sistemas
vivosseorganizamnosdiferentesnveis.

Em uma perspectiva sistmica, os organismos vivos so


intrinsecamente dinmicos, sendo suas formas visveis manifestaes estveis de
processos subjacentes. Processo e estabilidade so compatveis se os processos
formam modelos rtmicos flutuaes, oscilaes, vibraes, ondas. As flutuaes
sodecisivasnadinmicadaautoorganizao.Elasconstituemabasedaordemno
mundovivo:asestruturasordenadasresultamdemodelosrtmicos.

Os modelos rtmicos parecem manifestarse em todos os nveis: os


tomos so modelos probabilsticos, as molculas so estruturas vibratrias e os
organismos so modelos multidimensionais e interdependentes de flutuaes.
Plantas,animaisesereshumanospassamporciclosdeatividadeerepousoetodasas
suas funes fisiolgicas oscilam em ritmos de vrias periodicidades. Os
componentes dos ecossistemas esto interligados atravs de trocas cclicas de
matriaeenergia,ascivilizaesascendemecaememciclosevolutivos,eoplaneta
comoumtodotemseusritmoserecorrnciasenquantogiraemtornodeseueixoe
semoveaoredordoSol.

Os modelos rtmicos permitem que os indivduos expressem suas


diferentes formas de agir e estar no mundo. A manifestao de uma identidade

22
A palavra cooperativa vem do latim cooperativu, que significa aquele que coopera, isto que opera, age em
conjunto. O uso do termo nesse caso refere-se atuao entre um organismo vivo e outro, que interagem em
aes recursivas num dado ambiente.


75
75
pessoalnicaumaimportantecaractersticadossereshumanos,eparecequeessa
identidade pode ser essencialmente uma identidade de ritmo. Os indivduos
humanospodemserreconhecidosporseustiposdefalacaractersticos,movimentos
corporais, gestos, respirao, que representam todos eles, diferentes tipos de
modelos rtmicos. Tambm existem muitos ritmos fixos, tais como as impresses
digitais e a caligrafia, associadas a um nico indivduo. Essas observaes indicam
queosmodelosrtmicosquecaracterizamumserhumanoindividualsodiferentes
manifestaesdomesmoritmopessoal,umapulsaointerior,queaessnciada
identidadepessoal.Opapelcrucialdoritmonoestlimitadoautoorganizaoe
autoexpresso,masestendeseperceposensorialecomunicao.Quando
enxergamos,nossocrebrotransformaasvibraesdaluzempulsaesrtmicasdos
seus neurnios. Transformaes semelhantes de modelos rtmicos ocorrem no
processo auditivo, e at a percepo do odor parece estar baseada em freqncias
que envolvem ritmos. A noo cartesiana de objetos separados e nossa experincia
com mquinas fotogrficas levaramnos a supor que nossos sentidos criam alguma
espciedeimageminternaqueumareproduofieldarealidade.Masnoassim
que a percepo sensorial funciona. As imagens de objetos separados somente
existememnossomundodesmbolos,conceitoseidias.Arealidadeanossavolta
umacontnuadanartmica,enossossentidostraduzemalgumasdesuasvibraes
paramodelosdefreqnciaquepodemserprocessadospelocrebro.

Tal como no processo de percepo, o ritmo desempenha um


importante papel nas vrias maneiras como os organismos vivos interagem e se
comunicamentresi.Acomunicaohumanaassumeumpapelsignificativoatravs
da sincronizao e da interligao de ritmos individuais. Toda conversao envolve
umadanasutil,emmaiorparteinvisvel,emqueaseqnciadetalhadadetiposde
fala precisamente sincronizada, tanto com movimentos nfimos do corpo do
locutor, como com movimentos correspondentes do ouvinte. Ambos os parceiros
esto entrelaados numa seqncia intrincada e precisamente sincronizada de


76
76
movimentos rtmicos, que dura enquanto eles permanecerem atentos e envolvidos
emsuaconversa.Nessesentido,caberessaltaracontribuiodeMaturananoquese
referelinguagem:

A linguagem como fenmeno, como um operar do observador,


no ocorre na cabea nem consiste num conjunto de regras, mas
ocorrenoespaoderelaesepertenceaombitodascoordenaes
de aes, como um modo de fluir nelas. Se minha estrutura muda,
muda meu modo de estar em relao com os demais e, portanto,
muda meu linguajar. Se muda meu linguajar, muda o espao do
linguajeio no qual estou e mudam as interaes das quais participo
commeulinguajeio.(MATURANA,1998,p.27)

Para alm destes pontos preciso destacar os processos de


autotransformao e autotranscendncia, que se expressam nos processos de
aprendizagem,desenvolvimentoeevoluo.Osorganismosvivostmumpotencial
inerente para superar a si mesmos a fim de criar novas estruturas e novos tipos de
comportamento. Essa superao criativa em busca da novidade leva, no devido
tempo, a um desdobramento ordenado da complexidade, que parece ser uma
propriedadefundamentaldavida,umacaractersticabsicadouniverso.

A dinmica bsica da evoluo, entre diferentes perspectivas


sistmicas, principia com um sistema em homeostase um estado de equilbrio
dinmico caracterizado por flutuaes mltiplas e interdependentes. Quando o
sistema perturbado, tem a tendncia a manter sua estabilidade por meio de
mecanismos de realimentao negativa, os quais tendem a reduzir o desvio do
estado equilibrado. De outra forma, os desvios tambm podem ser internamente
reforadosatravsderealimentaopositiva,emrespostaamudanasambientaisou
espontaneamente, sem qualquer influncia externa. A estabilidade de um sistema
vivo continuamente testada por suas flutuaes e, em certos momentos, uma ou


77
77
vrias delas podem tornarse to fortes, que impelem o sistema a passar por uma
instabilidaderumoaumaestruturainteiramentenova,aqualserdenovoflutuante
e relativamente estvel. A estabilidade dos sistemas vivos nunca absoluta. Ela
persistir enquanto as flutuaes se mantiverem abaixo de um nvel crtico, mas
qualquersistemaestsempreprontoatransformarse,sempreprontoaevoluir.Esse
modelo bsico de evoluo, desenvolvido por Prigogine (PRIGOGINE, 1996) e seus
colaboradores, tendo em vista estruturas qumicas dissipativas, tem se mostrado
coerentecomumaperspectivasistmicainteressadaemcompreenderaevoluode
vriossistemasbiolgicos,sociaiseecolgicos.

Acaso e necessidade so tambm aspectos importantes nessa nova


viso, mas seus papis so muito diferentes. O reforo interno de flutuaes e o
modo como o sistema atinge um ponto crtico podem ocorrer aleatoriamente e so
imprevisveis, mas uma vez atingido tal ponto crtico, o sistema forado a evoluir
para uma nova estrutura. Assim, acaso e necessidade entram em jogo
simultaneamenteeatuamcomoprincpioscomplementares.Quandoumsistemase
tornainstvel,hpelomenosduasnovasestruturaspossveisparaasquaiselepode
evoluir. Quanto mais o sistema se distanciar do equilbrio, mais opes existiro.
Quando o sistema se aproxima do ponto crtico, ele mesmo decide que caminho
seguir e essa deciso determinar sua evoluo. Suas caractersticas incluem o
aumento progressivo de complexidade, coordenao e interdependncia, a
integraodeindivduosemsistemasdemltiplosnveis,eorefinamentocontnuo
decertasfunesetiposdecomportamento.

Navisosistmica,oprocessodeevoluonodominadopeloacaso
cego, mas representa um desdobramento de ordem e complexidade que pode ser
visto como uma espcie de processo de aprendizagem, envolvendo autonomia e
liberdadedeescolha.Aevoluocriaininterruptamentesuaprpriafinalidade,num
processocujodesfechodetalhadoimprevisvel.


78
78

Na cincia clssica darwiniana, a natureza era vista numa perspectiva


funcionalistaemqueaunidadedesobrevivnciaeraaespcieeasubespcie.Para
alm desta teoria, estudos recentes delinearam os contornos de uma teoria da
evoluo que promete elucidar essa impressionante caracterstica dos seres vivos.
Tratasedeumateoriasistmicaemqueaevoluobiolgica,culturalesocialpassa
a ser vista como um aspecto essencial da dinmica de autoorganizao e que se
concentra na dinmica da autotranscendncia, baseada na obra de numerosos
cientistas de vrios campos do conhecimento (CAPRA, 2002, p.280). Nessa direo
destacamse os qumicos Ilya Prigogine e Manfred Eigen, os bilogos Conrad
Wadginton e Paul Weiss, o antroplogo Gregory Bateson e os tericos de sistemas
ErichJantscheErvinLaszlo.

Na perspectiva sistmica, a unidade de sobrevivncia o organismo


em seu meio ambiente, no uma entidade, mas um modelo de organizao
adotadoporumorganismoemsuasinteraescomomeioambiente.Oprocessoda
complexidade no resulta da adaptao dos organismos a um dado meio ambiente,
masdacoevoluodeorganismoemeioambienteemtodososnveissistmicos.

O aparecimento das formas mais primitivas de vida na Terra que


viviam sem oxignio, chamados de procariontes, surgiram h cerca de 4 bilhes de
anos, na forma de organismos unicelulares sem um ncleo celular. Logo que estes
microorganismos foram originados, passaram a modificar seu ambiente e a criar
condiesparaaevoluosubseqentedavida.Nosdoisbilhesdeanosseguintes,
algunsprocariontesproduziramoxignioatravsdafotossntese,ateleatingirseus
atuais nveis de concentrao na atmosfera terrestre. Assim, ficou montado o palco
para o surgimento de clulas mais complexas, que passariam a respirar oxignio e
seriamcapazesdeformartecidoscelulareseorganismosmulticelulares.Aetapaque
se seguiu foi o aparecimento dos eucariotes, organismos unicelulares cujo ncleo


79
79
contm em seus cromossomos o material gentico do organismo. Foram essas
clulasque,maistarde,formaramorganismosmulticelulares.

Na evoluo subseqente da vida, duas novas etapas aceleraram


grandemente o processo evolutivo e produziram uma abundncia de novas formas.
Aprimeiradelasfoiodesenvolvimentodareproduosexual,aqualintroduziuuma
extraordinria variedade gentica. Num momento posterior, a efetivao de aes
dotadas de intencionalidade tornou possvel que os mecanismos genticos da
evoluo avanassem para mecanismos sociais mais eficientes, baseados no
pensamentoconceitualenalinguagemsimblica.

3.3AecologiadamentedeGregoryBateson

Os organismos vivos, sendo sistemas abertos, mantmse vivos e em


funcionamentoatravsdeintensastransaescomseumeioambiente.Atotalidade
da biosfera nosso ecossistema planetrio uma teia dinmica altamente
integrada de formas vivas e novivas. Embora essa teia possua diferentes nveis, as
transaes e interdependncias se do entre todos eles, rompendo com a idia de
controle.

Embora todos os organismos vivos apresentem individualidade e


autonomia em seu funcionamento, as fronteiras entre organismo e meio ambiente
sodifceisdedeterminar.Algunsorganismospertencemasistemasmaioresquese
comportam mais como um organismo autnomo do que os seus membros
individuais;ainda,outroscolaboramparaaconstruodegrandesestruturasquese
convertem em ecossistemas que sustentam centenas de espcies. Esta a temtica
queenvolveuGregoryBatesonemseusestudosaolongodesuacarreiraacadmica,


80
80
principalmente nos ltimos dez anos de sua vida, e que foi exposto em seu ltimo
livroMenteeNatureza(BATESON,1986,p.16):

Ofereo a vocs a frase padro que liga como um sinnimo,


outrottulopossvelparaestelivro.(...)
Que padro relaciona o caranguejo lagosta, a orqudea
prmulaetodososquatroamim?Eeuavoc?Ensseisamebaem
umadireoeaoesquizofrnicoretradoemoutra?
Quero contarlhe por que tenho sido um bilogo durante toda
minha vida, o que venho tentando estudar. Que pensamentos posso
compartilhar com relao totalidade do mundo biolgico em que
vivemosetemosnossoser?Comotudoissoagrupado?
Oquevaiserditoagora difcil,pareceserbastantevazio,e
de profunda importncia para mim e para voc. Nesta conjuntura
histrica,acreditoquesejainclusiveimportanteparaasobrevivncia
detodaabiosfera,aqualvocsabeestameaada.
Qualopadroqueligatodasascriaturasvivas?

GregoryBatesonumadasprimeiraspersonalidadesdonascimentoda
cibernticaedateoriadossistemas.Eleconstruiuumavisodemundoapartirdos
conhecimentos da antropologia, da ciberntica e da ecologia. O fundamento
principal de sua obra o conceito de ecologia da mente, que expe da seguinte
forma:

... uma nova maneira de pensar sobre a natureza da


ordemeaorganizaodosseresvivos,umcorpounificadode
teoria to global que lana luz sobre todas as esferas
particularesdabiologiaeoestudodaconduta.Essemtodo
interdisciplinar, no no sentido habitual e simples de trocar
informaesentrediversasdisciplinas,massimnosentidode


81
81
encontrar pautas comuns a muitas disciplinas. (BATESON,
1985,p.15)

Bateson afirmou que a ecologia da mente uma nova maneira de


pensarsobreasidiaseessesagregadosdeidiasquechamademente.Idiasso
algo muito mais amplo e mais formal que o conceito convencional, pois toda a
diferenaquefazdiferenaformandoumcircuito.

Asquestesqueelepropunhaeramdecarterecolgico:
Comointeragemasidias?

Existe alguma classe de seleo natural que determine a


sobrevivnciadealgumasidiaseaextinooumortedeoutras?

Que classe de economia limita a multiplicidade de idias em uma


determinadaregiodamente?

Quais so as condies necessrias da estabilidade ou sobrevivncia


detalsistemaousubsistema?

As idias se relacionam no em virtude da lgica, mas em funo da


histrianatural.

Bateson se referia alternadamente chamando este novo campo de


ecologiadamenteouepistemologia.Paraele,compararpensamentocomevoluoe
epignese
23
comambosamaneiradeinvestigaracinciachamadaepistemologia.


23
Epignese a teoria na qual a constituio dos seres vivos se inicia a partir da clula sem estrutura e se faz
mediante sucessiva formao e adio de novas partes que, previamente, no existem no ovo fecundado.


82
82

4DOENTRELAAMENTODOCONVERSAREM
INTERLOCUTORESQUETEORIZAMSOBREOS
PROCESSOSCOMUNICACIONAISEDE
APRENDIZAGEM...



83
83
UmaVisoMemorvel

verdadeiraaantigatradiodequeomundoser
consumidopelofogoaotrminodosextomilnio,comoeusoube
peloInferno.
Eispoisoquerubimcomsuaespadaflamante,com
ordensdedeixaraguardadarvoredavida;equandoeleofizer,
todaacriaoserconsumidaeparecerinfinitaesanta,
enquantoagoraparecefinita&corrupta.
Issohdesucedercomoaperfeioamentodoprazer
sensual.
Antes,porm,deverseeliminaranoodequeo
homempossuiumcorpodistintodesuaalma;issofarei
imprimindocomomtodoinfernal,comagentescorrosivosque,
noInferno,sosalutaresemedicinais,solvendosuperfcies
visveiseexpondooinfinitoantesoculto.
Seasportasdapercepoestivessemlimpas,tudose
mostrariaaohomemtalcomo,infinito.
Poisohomemencerrouseemsimesmo,apontodever
tudopelasestreitasfendasdesuacaverna.
(BLAKE,W.2007b,p3537)



84
84
4 Do entrelaamento do conversar
24
: interlocutores que
teorizamsobreosprocessoscomunicacionaisedeaprendizagem...

AintenoemdestacaropensamentodosautoresEdgarMorinePaul
Watzlawick como interlocutores, nesta tese, devese ao fato de que estes se
aproximam do pensamento sistmico por apontarem dispositivos explicativos que
colaboram para a compreenso de fenmenos biolgicos, humanos e sociais. A
contribuio de cada um deles enriquece o entendimento, tambm, a respeito da
ecologiadamenteedasinteraesquesedonosespaosescolaresentreossujeitos
que compem estas relaes sociais, objeto de anlise neste momento. As reflexes
apresentadas na seqncia deste captulo procuram mostrar pistas reveladoras da
teoria desenvolvida por estes autores que evidenciam o dilogo entre eles com o
pensamentoecolgicodesenvolvidoporGregoryBateson.Oenfoquemostradoaqui
buscadestacarasconexesentreprocessoscomunicacionaisedeaprendizagem.

4.1OpensamentocomplexodeEdgarMorin

O pensamento de Edgar Morin pautado numa epistemologia da


complexidade que advm de trs teorias surgidas na dcada de 1940: a teoria da
informao, a ciberntica e a teoria dos sistemas, cujos impactos e aplicaes
prticas, no entanto, s se manifestariam mais tarde, nas dcadas de 1960, 1970 e
1980.

A complexidade, cerne do pensamento moriniano, busca ligar tudo


que est disjunto, busca distinguir, mas no separar. O termo latino complexus

24
Conversar, segundo Humberto Maturana (MATURANA, 1992) o entrelaamento do linguajar e o
emocionar no curso da histria evolutiva dos seres humanos. O linguajar todo conversar que envolve o
conjunto do fazer humano. A emoo fundamental o amor como domnio das aes que constituem ao outro
como um legtimo outro na convivncia. Ns seres humanos existimos no entrecruzamento de muitas
conversaes.


85
85
significaoquetecidojunto.Representaumtipodepensamentoquenosepara,
masune,ebuscaasrelaesnecessriaseinterdependentesdetodososaspectosda
vida humana. Tratase de integrar os diferentes modos de pensar, opondose aos
mecanismos reducionistas, simplificadores e disjuntivos. A complexidade surgiu
questionando a fragmentao e o esfacelamento do conhecimento, em que o
pensamento linear, oriundo do sculo XIX, colocava o desenvolvimento da
especializao como supremacia da cincia, contrapondose ao saber generalista e
globalizante. A complexidade parte da noo de totalidade e incorpora a
solidariedade, colocando, lado a lado, razo e subjetividade humana. Est
fundamentada basicamente e essencialmente em sua obra mais densa e longa: O
Mtodo. Na origem da palavra, mtodo sugere a reflexo do ser e do saber,
considerando os mltiplos e variados aspectos que os fazem complexos. Segundo
Morin (2006, p.13) a referida obra objetiva enfrentar o desafio de compreender o
conhecimento num contexto mais global, indo da parte ao todo e do todo parte,
em que o conhecer implica aproximar uma informao ao seu contexto e ao
conjunto ao qual pertence. Para tanto, Morin desenvolve e agrupa determinados
princpiosouoperadoresinstrumentosdoconhecimentoquepermitemabordar
acomplexidade.

Oprimeirodelesanoodesistema.Umsistemaumconjuntode
partes diferentes, unidas e organizadas, que formam um todo capaz de produzir
qualidades e propriedades que no existem tomadas isoladamente. A vida
constituda de molculas, mas a organizao vivente tem qualidades que no
podemos encontrar nas molculas tomadas isoladamente, de poder, se mover,
conhecereregenerar.NessadireocabedestacaroqueapontaEdgarMorin:

Eusoumaisfavorvelaalgumacoisadenominadapensamento
sistmico e eu diria que o pensamento sistmico um dos elementos
mas no o nico de uma reforma de pensamento que me parece
necessria.


86
86
(...) o pensamento sistmico um pensamento chave; o
pensamento que se funda sobre o conhecimento complexo daquilo que
quer dizer a palavra sistema. Um sistema no simplesmente um todo
constitudodepartes;umsistemaqualquercoisacomosabemmuito
bemossistmicosquetemqualidades,propriedadesquenoexistemno
nvel das partes isoladas. Ou seja, o todo mais que a soma das partes.
Mas h tambm e eu me permito insistir nisso qualidades e
propriedades das partes que so freqentemente inibidas pelo todo:
portanto,otodotambmmenosqueasomadaspartes.Dessaforma,o
que h de notvel num sistema que ele tem suas qualidades prprias
que chamamos de emergentes; essas qualidades s emergem quando o
sistemaseconstitui.(MORIN,1988)
25

necessrio ter um pensamento que possa conceber o sistema e a


organizao,poistudooqueconhecemosconstitudodaorganizaodeelementos
diferentes os tomos, as molculas, os astros, os seres vivos, os ecossistemas, a
biosfera, a sociedade e a humanidade. Dessa forma, Morin coloca o pensamento
sistmicocomoumdosconstituintesdopensamentocomplexo,poisdefendeque
precisonosereduziraosistema,masenriquecersepelosistema.

O segundo conceito envolve a idia de circularidade, em ingls


looping, formulada por Norbert Wiener, que diz respeito ao carter retroativo do
sistema. Sugere uma causalidade circular, onde o prprio efeito volta causa. Ns
somos o produto de um ciclo de reproduo, que produz geraes aps geraes.
Mas, para continuarmos este ciclo, necessrio que ns, que somos produtos, nos
transformemos em produtores. Portanto, nesse sistema, o produto ele prprio
produtor,somosprodutoseprodutoresconcomitantemente.


25
Estas palavras de Edgar Morin foram colhidas por Odile Brouet e Marie-Danielle Pierrele, e foram
publicadas em novembro de 1988 em Cahiers Pedagogiques, n.268 intitulado Rencontre Avec Edgar Morin
Por Une Reforme de la Pense. Traduo e reviso de Mrcia Vinci de Moraes que consta da obra Edgar
Morin: a educao e a complexidade do ser e do saber (PETRAGLIA, 1995,p.80).


87
87
Outro operador destacado pelo autor o que ele chama de
hologramtico. Segundo Morin (MORIN, 2006, p. 14), quando temos a imagem de
um holograma, a diferena entre esta e uma imagem de fotografia que, na
fotografia,cadapontocorrespondeaumpontodoobjetofotografado.Enquantoque
no holograma, um ponto contm praticamente toda a informao do objeto. Por
exemplo, se temos uma locomotiva num holograma e a cortamos ao meio, ns no
ficamos com duas metades de uma locomotiva, mas com duas locomotivas inteiras
porquecadapartecontmotodoeotodoestnointeriordaspartes.

Com relao ao princpio dialgico, Morin destaca a grande diferena


entre ns, nosso organismo e as mquinas artificiais que so construdas de
materiais extremamente resistentes e slidos, que comeam a ser usadas pouco a
pouco,apartirdomomentoemquesopostasemfuncionamento.Masnsnonos
usamos como mquina, as molculas e as clulas usadas se reproduzem e so
trocadas. Viver um processo de rejuvenescimento permanente. Ns
rejuvenescemosacadabatidadocorao,de60a80porminuto.Multiplicandopor
60,temosotempoderejuvenescimentoporhora,eassim,multiplicadopormesese
pelos anos, compreendemos que morremos de tanto nos rejuvenescermos. Ns
morremos porque rejuvenescemos demais. Isto o princpio dialgico: a vida
integra,elaprpria,amorte,aindaquefinalmenteaelasucumba.

Outro princpio importante aquele que permite reunir aquele que


conhece ao seu conhecimento, ou seja, integrar o observador sua observao e o
conhecedoraoseuconhecimento.

Asolidariedade,presentenacomplexidade,colocasenaeducaopor
meio da transdisciplinaridade, considerando aspectos como o princpio da
incerteza, perspectiva dialtica e dialgica, e dimenso espiritual do humano. Para
atingiratransdisciplinaridadenecessrioorompimentocomidiaspreconcebidas


88
88
ou reducionistas. A transdisciplinaridade representa uma perspectiva que
acompanha a reforma do pensamento e considera a inseparabilidade do mltiplo e
dodiverso.Tratasedasuperaodacausalidadeunilineareunidirecionalparauma
causalidade circular e multirreferencial que integra, ao mesmo tempo, noes
antagnicasecomplementarescomoaidiadarelaodaspartesnotodoedotodo
nas partes. Entende que o conhecimento avana pela capacidade atitudinal de
conceituareglobalizarparaaresoluodeproblemas.

Natransdisciplinaridadehasuperaoeodesmoronamentodetoda
e qualquer fronteira que inibe ou reprime, reduzindo e fragmentando o saber e
isolandooconhecimentoemterritriosdelimitados.Nohespaosparaconceitos
fechados e pensamentos estanques, enclausurados em gavetas disciplinares, mas h
obrigatoriamente a busca de todas as relaes que possam existir entre todo
conhecimento.

Osujeito,navisomorianianadecomplexidade,aquelecapazdese
autoorganizar e de estabelecer relaes com o outro, transformandose
continuamente.nessarelaodealteridadequeeleencontraaautotranscendncia,
superandose, interferindo e modificando o seu meio numa autoecoorganizao a
partir de sua dimenso tica, que no imposta cultural ou universalmente a cada
indivduo,masrefleteassuasescolhas.

Portantoacomplexidadedoseredosaber,talqualnospropeEdgar
Morin (MORIN, 1992), procura substituir o pensamento linear e simplista por um
pensamento complexo, capaz de considerar todos os aspectos que o compem,
ligando o objeto ao sujeito e ao seu ambiente, considerando o objeto, no como
objeto, mas como sistemaorganizao; levantando os problemas complexos da
organizao e respeitando a multidimensionalidade dos seres e das coisas


89
89
dialogando com a incerteza e o irracionalizvel sem desintegrar o mundo dos
fenmenos,mastentandomutilloomenospossvel.

4.2OcontextocomunicacionaldePaulWatzlawick

O filsofo, psiclogo, socilogo e escritor austraco Paul Watzlawick


(25/julho/1921 a 31/maro /2006) estudou filosofia e lnguas modernas na
Universidade de Veneza (Itlia), onde se graduou em 1949. Posteriormente, se
formoucomopsicoterapeutaepsicanalistanoInstitutoCarlGustavJungdeZurique
(Sua)eentre1957e1960foidocentenaUniversidadedeSoSalvador.Em1960se
radicou em Palo Alto, Estado da Califrnia e empreendeu seu trabalho no Instituto
dePesquisaMental,ondedesenvolveusuateoriadacomunicaohumanaatofinal
de sua vida. A partir de 1967 tambm foi professor da Universidade de Stanford
(EUA). Foi autor de vinte e dois livros traduzidos para dezenas de idiomas tendo
recebidoprmiosimportantes.Dentreestes,destacamseoprmiodeHonra2001do
Fundo Viktor Frankl da Cidade de Viena recebido na ustria. L existe uma
distino com seu nome que tem o objetivo de fomentar a pesquisa no campo da
comunicao.Watzlawicktambmganhoufamacomolivro"SemprePodePiorarou
A Arte de Ser Infeliz", publicado em 1983 alcanando prestgio internacional. Como
psicoterapeuta, Watzlawick desenvolveu estudos centrados na comunicao e na
interconexohumana.

Paul Watzlawick compartilhou com Gregory Bateson das pesquisas


desenvolvidas em Palo Alto. Envolveuse em aprofundar o estudo dos processos
psicolgicosdacomunicao.Umdospressupostostericosqueosmanteveunidosem
suaspesquisasdiziarespeitoaoestudodasrelaesdosindivduossreaesdeoutros
indivduos. Neste contexto h de se considerar no s as reaes de A ao


90
90
comportamento de B, mas tambm de que modo elas afetam o comportamento
posteriordeBeoefeitodissosobreA.

Watzlawick publicou o livro Pragmtica da Comunicao Humana


(2004) escrito em parceria com Janet H. Bevin e Don D. Jackson publicado
originalmente em 1967 (W. W. Norton & Company, Inc.) sendo considerado sua
obrafundamental,aondedelineouoscincoaxiomasdacomunicaohumana:

1. No possvel no comunicar . Com o mnimo se


comunicaoquenosequercomunicar.

2. Os elementos da comunicao. Contedo


(transmisso de dados). Ambiente (que rodeia a
mensagemearelaoentreoscomunicantes).

3. A natureza de uma relao depende de como se


ordenaaseqnciadeatoscomunicativos.

4. A comunicao humana tanto verbal como no


verbal.Comunicaoanalgicaedigital.

5. Acomunicaosimtricaoucomplementar.Sedada
umarelaodepoderidnticaouumindivduodetm
maiorpoder.

O primeiro axioma ao se referir impossibilidade de no comunicar


destaca que a linguagem nas relaes humanas envolve significados instveis, com
possveisdistores,ambigidadeseemoesenvolvidasporumcontextodeinteraes
quepriorizaoaspectorelacionaldacomunicaohumana,oqualpodeenvolvermuitas


91
91
formas de manifestao movimentos intencionais, olhares diretos ou indiretos, gestos
impacientes,sinaisdehumor,etc.almdousodapalavrafaladaouescrita.

No segundo axioma Watzlawick faz distino entre os conceitos de


comunicao analgica e digital. A comunicao analgica caracterizase pela
similitudeentreoquesequertransmitireomododecomunicao,formaparteda
essncia humana, das relaes humanas. Dessa forma, a interao entre pessoas de
diferentes,quenosecompreendemoralmente,permiteumgraudeentendimento
gestual e expressivo. H um contexto comunicacional que d sentido interao
humana, incluindo valores culturais como modos pessoais, e uma sensibilidade
compartilhadaemgestos,olhareseperfumes.

As contribuies tericas de Watzlawick afirmam a construo


comunicativaapartirdedoiselementos:ocontedooquesequercomunicareo
contextodacomunicaoascircunstnciasambientaisdainterlocuo.Osegundo
envolve o primeiro e adquire o carter de metacomunicao. A comunicao
analgica aparece na ordem do no verbal enquanto a comunicao digital, que
inclui as linguagens, tem um carter mais abstrato. Os cdigos analgicos criam as
interrelaes dos cdigos digitais (os idiomas e as linguagens) e somente ambos,
analgicosedigitais,dosentidocomunicao.Comunicar,pois,vistocomoum
processodeinterao,deformaodoconhecimento.

Watzlawick interligou o desenvolvimento das teorias da comunicao


com uma perspectiva filosfica e com a filologia para construir uma percepo do
mundo que nos reenvia para o que a realidade do ponto de vista filosfico, bem
comoparaumacompreensodosproblemasdecomunicaonosistemafamiliar.
nesta percepo conjunta destas trs dimenses que as teorias da negociao e o
quadro de referncia da mediao se edificaram. A contribuio de Watzlawick
situase numa reflexo sobre os fenmenos de mudana e de permanncia nos


92
92
fenmenos relacionais associados nos modelos teraputicos a fenmenos lineares
causais. O autor posiciona a realidade como uma construo das formas de
comunicao. O paradoxo do ser humano situase na relao ao outro sendo a sua
realidade relacional e de forma geral a realidade do seu mundo construda pela sua
forma de comunicar e nos cdigos utilizados e que se constituiu como sistema de
autoreferncia,tornandoilusriaqualquerrelao.

Este autor apresenta, reiteradas vezes, anlises que apontam para a


compreensodarealidade.Desponta,tambm,umavisodicotmicaquedistingue
entre realidades de primeira categoria, descritas pela objetividade de seu estado
fsico,edesegundaordem,emqueintervmasubjetividadecomplexadosignificado
que lhe atribumos. No h, pois, uma realidade real, seno representaes da
realidade,emqueseinterpemosimaginriospatolgicoseasvisessupostamente
distorcidas.Nessesentido,asadeeasdoenasmentaisnosoavaliaesdeuma
interpretao acertada e imutvel, e esto relacionadas com referncias e cdigos
sociais e culturais. Nessa direo cumpre destacar uma citao do autor ao refletir
sobreestetema:

Arealidadeaquealudimosaqui(eaquiloqueaideologiase
prope a explicar) no a dos fatos cientficos da primeira ordem.
Aqui, tratase antes desse aspecto da realidade em virtude do qual
se atribuem sentido, significado e valor aos fatos da realidade de
primeira ordem. (...) esse aspecto da realidade em cujo marco se
atribuem sentido, significao e valor s coisas o que chamamos
derealidadedesegundaordem.(WATZLAWICK,1994,p.228)

A realidade o que comunicamos. A forma como comunicamos


transformaomundoeanossarelaoaooutro.Aintervenodomediadorsituase
naperspectivasistmicadepossibilidadesparaamudanaemrelaesconflituosas
queatuamemdimenseslimtrofesparaossujeitosenvolvidos.Oconflitoapenas


93
93
umaconstruosubjetivadoquecomunicadoeinaceitvelnoquadrodereferncia
do outro. A mediao cria assima possibilidade de aceder, atravs de instrumentos
tambm construdos a partir das teorias sistmicas, a uma construo comum da
realidade e, assim, caminhar para uma transformao da relao, representando
assimaartedecolocarumnovoquadro.Emfacedeumadificuldaderelacionala
procuradesoluoqueconstituioproblema.Asoluooproblema,ouseja,no
oqueascoisassoqueconstituemoproblema,masaspremissasconstrudassobreo
comodeveriamserouoeventualestadodascoisasqueseconstroem.Semaprojeo
dessas potenciais realidades, sem esses cenrios internos de soluo, a realidade
perderiaasuadimensomaisdramtica.Assim,distanciarsedaprojeodesoluo
ou de resultado, levanos a analisar a situao no na sua dimenso tradicional de
causalidade, e no mito que leva a pensar que o conhecimento das causas do
problemalevasuasoluo.

Arespeitodosmodosexplicativosparacompreenderarealidade,uma
ilusocomumentepartilhadalevaapensarqueconheceroporqudascoisasconduz
resoluo das mesmas. Ao estabelecer parmetros de uma explicao ou vrias
explicaes envolvemos padres de criatividade e quadros de referncia que nos
permitem identificar 0 (s) motivo (s) que levaram ao conflito,mas que, raramente,
permitiroaresoluodoconflitoemquesto.ParaWatzlawicknatransformao
do por qu? em o qu? se podem estabelecer aes para a mudana. No
processodetransmutaodoPorquequeistoacontece?em:

Oquesepassanasituaodeconflitoaqualestouintegrada?
Oqueestacontecendo?
Oquequeatualmenteocorrequefazperduraroconflito?
O que que se pode fazer no aqui e agora para introduzir mudanas,
paraalmdasdiferentesconstruesdecausalidadeconhecidasparaesteconflito?



94
94
E ainda que, em boa medida, os processos comunicacionais mostrem
se relativamente autnomos, tambm comunicamos mesmo quando no temos
conscincia disso. Ao recorremos comunicao verbal e intencional, raramente
percebemosquealnguafaladaeaspalavrasempregadasnoselimitamadesignar
coisas, mas manifestam concepes de mundo, da cultura e de um conjunto de
pontos referenciais do nosso modo de viver. A linguagem vai muito alm dos
processosverbaiseintencionais,afisionomia,omodocomonossentamos,oolhar,
os gestos com as mos e at pequenos sinais que nos escapam quase por inteiro,
como o ritmo da nossa respirao ou a postura do nosso corpo, so fenmenos
reveladores de nossa viso de mundo conectados nas relaes de aprendizagem em
uma perspectiva sistmica, aqui analisada. As contribuies de Edgar Morin e Paul
Watzlawick foram apontadas nesta perspectiva de dilogo com a epistemologia
batesoniana e, tambm, por representarem uma ruptura com o pensamento da
modernidade.



95
95

5DOSENTRELAAMENTOSENTRETEORIASDEAUTO
ORGANIZAO,HUMBERTOMATURANAEA
AUTOPOIESE...



96
96
Umarvorevenenosa

Umamigomeumemagoou:
Aocontarlhe,airapassou.
Magoeimecomuminimigomeu;
Nadalhedisse,eelacresceu.

Earegueicomcovardia
Ecomlgrimas,noiteedia;
Comrisosbanheia,contente,
Suaveeardilosamente.

Eelacresciaacadainstante
Atparirmabrilhante
Que,lustrosa,oinimigoqueria,
Sabendoqueamimpertencia.

Furtivo,invadiumeupomar
Aocairdanoiteestelar:
Demanh,riodoinimigo,
Quesobarvorefezjazigo.
(Blake,W.2005,p.124)



97
97
5 Dos entrelaamentos entre teorias de autoorganizao, Humberto
Maturanaeaautopoiese

A disposio ao apresentar certosconceitos fundantes do pensamento


deHumbertoMaturanaestrutura,organizao,linguagem,ontologiadoconversar,
mquinaseseresvivosestvinculadapossibilidadedecompreenderseumodode
constituir o mecanismo gerativo que origina suas idias e de apliclas
recursivamente no desdobramento da teoria autopoitica. Inicio retomando certos
pontos defendidos por teorias de autoorganizao que contribuem para a
compreenso acerca do pensamento desse autor. H muitas semelhanas nos
conceitostrabalhadosporHumbertoMaturanaeGregoryBateson,emborautilizem,
emcertosmomentos,nomenclaturasdistintas
26
.Pelaextremacomplexidadequeos
pressupostos tericos defendidos por ambos apresentam, restringirei a anlise aos
conceitos acima citados em Maturana buscando enriquecer a anlise central desta
pesquisa:GregoryBatesoneosprocessoseducativosescolares.

5.1AsTeoriasdeAutoOrganizao

PartesedopressupostodequeasCinciasNaturaistmsemostrado,
aolongodahistria,incapazesderesolveremdeformaisoladaadicotomiacorpoX
matria, tal como manifestaram os racionalistas. A Teoria de AutoOrganizao
vem revelar a impossibilidade das pesquisas tradicionais e comportamentalistas em
prosseguirem com a condio do observador inclume, distanciado da realidade, e
aponta, ento, a busca por outras fontes cientficas que procurem compreender

26
Convm registrar que na leitura das obras dos dois autores marcante a semelhana entre os conceitos
trabalhados por ambos. Com relao a Humberto Maturana, torna-se necessria uma procura mais exaustiva
para compreender seus pressupostos tericos porque o autor afirma que as referncias bibliogrficas no so
necessrias, porque so os seus anos de docncia e a realizao de laboratrios de pesquisa que lhe permitem
a compreenso expressada em seus textos. Referencias : Nuestros talleres y aos de docencia que han
permitido la comprensin aqu expresada. (MATURANA, 1992, p.248)


98
98
como o ser humano consegue realizar reflexes a partir de si mesmo, tornandose
umserautoconsciente,quesefazeserefazacadainterao.

Inicialmente,podesetomararepresentaodeumtringuloformado
pelo ser humano, no vrtice da base, representando a dimenso antropolgica. No
vrticesuperior,oconhecimentorepresentaadimensoepistemolgica,eaao,no
outro,adimensoticopoltica.Estestrscomponentes,apesardeindependentes
umdooutro,quandorelacionados,buscamasuperaodadicotomiaentreteoriae
prxis, tal como figurava na viso cartesiana. Todas as abordagens
comportamentaisathojepostuladasnuncadeixaramdeserpressuposiessobre
processosoperacionaisquegeramocomportamentohumanoporquepartemdeum
enfoquetradicionalenorespondemaquestesdotipo:

Qualaorganizaodoservivo?
Qualaorganizaodosistemanervoso?
Quais so e como surgem as relaes comportamentais que
originamtodaacultura?

Aproposiodeinvestigaodarealidadeapartirdeumaperspectiva
sistmica apresenta os conceitos numa perspectiva de pensamento contextual e
processual.Aocontrriodaconcepocientficacartesiana,queapresentaestruturas
fundamentaise,emseguida,forasemecanismospormeiodosquaiselasinteragem
dando origem a processos, na concepo sistmica toda estrutura vista como a
manifestao de processos subjacentes num pensamento processual. H
determinados critrios que definem o pensamento sistmico. Primeiramente,
despontaocritrioqueapontaamudanadaspartesparaotodo.Ossistemasvivos
sovistoscomototalidadesintegradascujaspropriedadesnopodemserreduzidasa
partes menores. Suas propriedades essenciais ou sistmicas so propriedades do
todo,quenenhumadaspartespossui.Elassurgemdasrelaesdeorganizaodas


99
99
partes,ouseja,deumaconfiguraoderelaesordenadasquecaractersticadessa
determinada classe de organismos ou sistemas. Outro critrio aponta para a
capacidade de deslocar a prpria ateno de um lado para o outro em nveis
sistmicos, isto , em todo o mundo vivo existem sistemas organizados dentro de
outrossistemasqueaplicamosmesmosconceitosadiferentesnveissistmicos.Os
fenmenos observados exibem propriedades que no existem em nveis inferiores,
indicando graus diferenciados de complexidade. Portanto, as propriedades das
partes no so propriedades intrnsecas e s podem ser entendidas dentro do
contexto do todo maior. Desse modo, o pensamento sistmico pensamento
contextual, e explicar os fenmenos considerando o seu contexto, significa explic
losconsiderandooseumeioambiente.

5.2ATeoriaAutopoiticadeHumbertoMaturanaeFranciscoVarela

Oentendimentodequeossistemasvivossosistemascognitivoseque
a vida um processo de cognio, resultou na teoria da autopoiese, elaborada por
Humberto Maturana
27
em conjunto com Francisco Varela
28
. Auto significa si
mesmo e se refere autonomia dos sistemas autoorganizadores, e poiese que
compartilha da mesma raiz grega com a palavra poesia significa criao,
construo. Portanto, autopoiese significa autocriao (CAPRA, 1999, p. 211).
Maturana e Varela comearam seu ensaio sobre autopoiese caracterizando sua

27
Humberto Maturana Romesn (1928) bilogo, Ph.D da Universidade de Harvard, tendo a oportunidade de
participar do movimento da chamada primeira revoluo cognitiva, a qual influenciou as noes de cognio
que o instigavam. As suas pesquisas apresentam caractersticas originais, que lhe conferem a autoria de uma
teorizao prpria que se refere aos sistemas autopoiticos e que tem avanado nos conceitos de emoes,
sentimentos, linguagem, linguajar e conversar, dentre outros.
28
Francisco Varela iniciou seus estudos em neurocincia na Universidade de Santiago do Chile, ainda nos
anos 70 do sculo XX, e elaborou com Maturana a teoria de autopoiese. Trabalharam juntos entre 1970 e
1973 e, tambm, de 1980 a 1983. Aps a queda de Salvador Allende imigrou para os Estados Unidos onde
trabalhou na Universidade do Colorado, em Denver, no perodo de 1973/78. Posteriormente, foi bolsista no
Brain Research Laboratories da Universidade de Nova Iorque, em 1979. Em 1986, mudou-se para Paris onde
trabalhou no Centro de Investigao de Epistemologia Aplicada de Paris ocupando a ctedra de epistemologia
e cincias cognitivas at a sua morte em 28 de maio de 2001.


100
100
abordagem como mecanicista, para distinguila das abordagens vitalistas da
naturezadavida:

Uma mquina autopoitica uma mquina organizada como


um sistema de processos de produo de componentes concatenados
detalmaneiraqueproduzemcomponentesque:I)geramosprocessos
(relaes) de produo que os produzem atravs de suas contnuas
interaes e transformaes, e II) constituem a mquina como uma
unidadenoespaofsico(...)(MATURANA&VARELA,1997,p.71)

Apesar desta aparente filiao ao mecanismo cartesiano, os autores


esclarecem que o interesse no est vinculado s propriedades dos componentes,
mas sim s relaes entre processos realizados por meio dos componentes, o
queoscolocacomopensadoressistmicos.Aorganizaoautopoitica
29
seconstitui
em uma configurao invariante de relacionamento, em torno da qual a seleo de
suasalteraesestruturaisdeterminaseudesenvolvimento,fixando,assim,ahistria
de suas interaes. A observao e os prprios observadores criam tal interao
unidade,interaoestaqueomomentoconstitutivodestaunidade.Aunidadea
possibilidade de diferenciarse de um todo e, portanto, de outras unidades. a
condio necessria para ter existncia em qualquer domnio determinado. A
natureza da unidade e o domnio em que ela existe so especificados somente pela
operao de distino que a assinala, seja esta conceitual quando um observador
define uma unidade diferenciandona em seu mbito de descrio ou expresso
seja este material quando se estabelece uma unidade, colocando efetivamente em
ao suas propriedades definitrias mediante seu funcionamento real no espao
fsico.

29
Humberto Maturana relata no seu livro El sentido de lo humano (MATURANA, 1992, p.28) que a teoria da
autopoiese surgiu a partiu de estudos realizados no MIT (Massachussets Institut of Technology) em 1959,
quando atuou na equipe de Warren McCulloch e J erry Lettvin, participando de pesquisas sobre a viso da r.
As questes a serem respondidas, naquela poca, referiam-se origem da vida e organizao dos seres
vivos: - Afinal, o que vida nos seres vivos? A teoria autopoitica procura explicar afirmando que o que se
passa com os seres vivos est relacionado com o que se passa com eles, pois so sistemas fechados em sua
dinmica de constituio em contnua produo de si mesmos.


101
101

EstasreflexesdeMaturanaeVarela(MATURANA&VARELA,2002),
contavam, inicialmente, com a anlise feita por bilogos organsmicos sobre a
naturezadaformabiolgica,eporciberneticistasarespeitodanaturezadamente.A
partir disto, puderam compreender que o ponto para o entendimento estava na
organizao da vida. Os seres vivos esto organizados em uma organizao
circular, em que os componentes que o especificam tambm deveriam ser
produzidos e mantidos por ele. Os seres vivos so sistemas constitudos pela
circularidade dos seus processos levando ao fechamento do operar do sistema
nervoso. O padro de rede, em que a funo de cada componente ajudar a
produziretransformaroutroscomponentes,mantmacircularidadeglobaldarede
e representa a organizao bsica da vida. Outra concluso relevante, na teoria
autopoitica, referese a uma nova compreenso em relao cognio. Ao
apresentarosistemanervosocomoautoorganizador,mastambmautoreferente,
a cognio deixa de representar somente uma realidade exterior, e vai especificla
por meio do processo de organizao circular do sistema nervoso, tal como
demonstramMaturanaeVarela:

Notemos , ento, que a avaliao quanto a se h ou


no conhecimento se d sempre num contexto relacional
30
,
em que as mudanas estruturais que as perturbaes
desencadeiam no organismo parecem ao observador, como
um efeito sobre o meio. em relao aos efeitos esperados
que o observador avalia as mudanas estruturais
desencadeadas no organismo. Desse ponto de vista, toda
interao de um organismo, toda conduta observada, pode
ser avaliada por um observador como um ato cognitivo. Da
mesma maneira o viver a conservao ininterrupta do
acoplamento estrutural como ser vivo conhecer no

30
Grifos meus.


102
102
mbito do existir. Aforisticamente, viver conhecer
31
(viver
ao efetiva no existir como ser vivo). (MATURANA &
VARELA, 1995, p.201)

Estas questes trazem tona a dificuldade central do conhecimento


humano,queconsisteemreconhecersuanaturezacircular,designadaporMaturana
(MATURANA & VARELA, 1995) de fenmeno de tautologia cognoscitiva. Consiste,
empoucaspalavras,nofatodequeouniversodeconhecimentos,deexperincias,de
percepesdoserhumano,nopassveldeexplicaoapartirdeumaperspectiva
independente desse mesmo universo. S possvel relacionar o conhecimento
humano,suasexperinciasepercepes,apartirdelemesmo.

Dentre os atributos fundamentais do pensamento sistmico,


defendidos na perspectiva autopoitica, mostramse os conceitos de organizao e
estrutura.

De acordo com esta abordagem, na organizao os sistemas no


podem ser definidos simplesmente pela enumerao ou pelo delineamento de um
esquemadeseuselementosconstitutivos.aorganizaodeumsistemaquedefine
suaidentidade,suaspropriedadescomoumaunidade,eatendncianaqualeledeve
serconsideradocomoumtodounitrio.

Uma unidade pode mudar sua estrutura sem perda da identidade,


desde que sua organizao seja mantida. A organizao de uma mquina (ou
sistema) no especifica as propriedades dos componentes que realizam a mquina
como um sistema concreto; ela apenas especifica as relaes que esses devem gerar
paraconstituiramquinaousistemacomoumaunidade.Portanto,aorganizaode
uma mquina independente das propriedades de seus componentes, que podem

31
Grifos meus.


103
103
serquaisquer,eumadadamquinapodeserrealizadademaneirasmuitodiferentes
portiposdecomponentesmuitodistintos.

Os fenmenos bsicos da compreenso so concebidos enquanto


processo recursivo, no qual o agir e o conhecer, o agente e o conhecimento,
encontramse mutuamente interligados num crculo inseparvel. O conhecimento
no apenas um conhecer objetivo do meio e das coisas porque h um
envolvimento do observadorpesquisador. impossvel para o observador situarse
fora de suas prprias percepes. Nesse caso, superase o clssico tringulo
observadororganismoambiente,substituindooporumcrculocomoobservador
no centro. Esta concepo vem a esclarecer a posio do observador, no caso
humano,emqueasdescriespodemserfeitastratandoasoutrasdescriescomo
objetos ou elementos do domnio de interaes. De acordo com o que propem
MaturanaeVarela:

... o observar um modo de viver o mesmo campo experiencial


que se deseja explicar. O observador, o ambiente e organismo
observado formam agora um s e idntico processo operacional
experiencialperceptivo no ser do observador. (MATURANA &
VARELA,1995,p.354)

Uma caracterstica definidora da epistemologia implicada na


autopoiese de Maturana e Varela de que a cognio no vista como uma
representao de um mundo que tem sua existncia predominantemente
independente do contexto
32
, apesar da origem de seus estudos estarem alicerados
nos princpios da ciberntica, em que o modelo de computador na cognio
significavaoprocessamentodeinformaes,estenveldecompreensofoisuperado.

32
De acordo com Maturana e Varela (MATURANA & VARELA, 1995) o sistema nervoso uma unidade
definida por suas relaes internas, cujas interaes s modulam sua dinmica estrutural dentro de sua
clausura operacional. A riqueza plstica do sistema nervoso no reside em sua produo de representaes das
coisas do mundo, mas em sua contnua transformao que permanece congruente com as transformaes
do meio, como resultado de cada interao que efetua.


104
104
A formulao especfica, baseada na idia geral de um mundo prdeterminado,
dissociado do observador, foi revisto e as representaes mentais de suas
caractersticas objetivas so redimensionadas, no mbito do sistema cognitivo.
Portanto,acognionoarepresentaodeummundopreexistente,masacriao
deummundo.Oquecriadoporumdeterminadoorganismonoprocessodeviver
no o mundo, mas um mundo, que sempre dependente da estrutura do
organismo. Uma vez que os organismos, no mbito de uma espcie, tm mais ou
menos a mesma estrutura, eles criam mundos semelhantes. Alm disso, ns, seres
humanos,partilhamosdomundoabstratodelinguagemedepensamento,pormeio
doqualcriamosjuntosonossomundo.Aesterespeitocabedestacaroqueafirma
Capra:

Maturana e Varela no sustentam que h um vazio l fora, a


partir do qual criamos matria. H um mundo material, mas ele no
tem nenhuma caracterstica predeterminada. Os autores da teoria de
Santiago
33
no afirmam que nada existe (nothing exists) que seja
independentedoprocessodecognio.Nohestruturasqueexistem
objetivamente; no h um territrio prdado do qual podemos fazer
um mapa a prpria construo do mapa cria as caractersticas do
territrio.(CAPRA,1999,p.213)

Portanto, a cognio passa a ser parte integrante da maneira como o


organismo vivo interage com seu meio ambiente. Este organismo no reage aos
estmulosambientaispormeiodeumacadeialineardecausaeefeito,masresponde
com mudanas estruturais em sua rede autopoitica nolinear,
organizacionalmente fechada. A interao cognitiva do organismo com seu meio
ambiente interao inteligente. A inteligncia se manifesta na riqueza e
flexibilidadedoacoplamentoestruturaldeumorganismo.Agamadeinteraesque
umsistemapodetercomseumeioambientedefineseudomniocognitivo.

33
Segundo Capra (CAPRA, 1999), a teoria da autopoiese , tambm, chamada de Teoria de Santiago, como
aluso cidade de Santiago do Chile, cidade em que os autores nasceram e desenvolveram seus estudos.


105
105

A cognio passa a ser entendida por Maturana e Varela como


atividadeenvolvidanaautogeraoeautoperpetuaoderedesautopoiticas,isto,
a cognio o prprio processo da vida; e a vida, como processo, um
processo de cognio. O processo da vida consiste em todas as atividades
envolvidas na contnua interpretao do padro de organizao autopoitica do
sistema. Uma vez que a cognio , tradicionalmente, definida como processo de
conhecer,tornasenecessriodescrevlapelasinteraesdeumorganismocomseu
meio ambiente. Nessa viso renovada, a cognio passa a envolver todo o processo
devida,incluindoapercepo,aemooeocomportamento.

Todos os seres vivos apresentam o seu desenvolvimento individual


restrito pela sua prpria organizao, que o seu corpo, estando imbricados pelas
transformaes do meio a que esto submetidos. Nessa direo, cada ser vivo,
mantmasuaidentidadeemcadainteraoeooperardosistemanervosoquevai
determinaradiferenadeumparaoutroservivo.

Ns, como seres vivos, somos sistemas determinados em nossa


estrutura, e o que acontece em cada instante depende de nossa estrutura nesse
instante. O que nos acontece emcada instante indica que no somos sistemas com
umaestruturapermanente,massim,sistemascomestruturadetrocascontnuasque
seguem em uma direo ou outra, de acordo com as contingncias de nossas
interaes. Porm, o que se passa momento a momento no est determinado por
ns,poisdependedecomoooutrorecebeaoquedigooudemonstroatravsdeum
olhar,gestoouqualqueroutrotipodecomunicaoquepossasertransmitida.Tudo
oquefazemosno domniodocomportamentonosacontececomoumresultadode
nossa dinmica estrutural. Nossa estrutura , a cada instante, a configurao
estruturaldinmicacambiantequeapareceemnsnaqueleinstantecomoresultado
dasreflexesnasquaisestamosenvolvidos,naquelemomento,emcoincidncia,com


106
106
a dinmica estrutural do fluir estrutural autnomo de nossa corporalidade.
Mudanas podem surgir como mudanas conversacionais na configurao da rede
decoordenaesdeaeseemoesqueconstituemoambienteeogrupodoqual
fazemosparteedefinemsuaidentidadedeclasse.Oqueestenvolvidonoaprender
atransformaodenossacorporalidade,quesegueumcursoououtrodependendo
de nosso modo de viver. O aprender est relacionado com as mudanas estruturais
que ocorrem em ns de maneira contingente com a histria de nossas interaes.
Nessadireo,Maturanadestaca:

Oqueaprender?
O aprender conviver, quer dizer, o aprender se d de uma
maneiraoudeoutranatransformaoquetemlugarnaconvivncia,
econsisteemviveromundoquesurgecomooutro.(MATURANA,&
VARELA,1992,p.244)

Os processos de aprendizagem envolvem o conhecimento que


umaadscrio
34
queumobservadorfazdooutroquandoaceitaacondutado outro
comoadequadanodomniodequemescuta.Todoservivoexisteeminteraescom
a estrutura. O que se passa neste ser vivo em suas interaes que cada encontro
com o ambiente desencadeia uma troca estrutural particular, determinada em sua
estrutura no momento do encontro. Cada encontro do ambiente com o ser vivo
disparaumatrocaestruturaldeterminadapeloambiente.


34
Adscrio, no sentido utilizado por Humberto Maturana (1992), refere-se a um aditamento ao que est
anunciado na comunicao, isto , acrescentar algo indito quilo que est posto na interao. Nesse sentido,
aproxima-se do prefixo meta utilizado por Gregory Bateson em vrias situaes: meta-aprendizagem,
metapadro, metacomunicao,etc. para indicar: aprendizagem da aprendizagem, padro do padro, a
comunicao da comunicao, etc.


107
107
5.3Asemoes,alinguagemeaeducaonaconstituiodoserhumano

De acordo com Maturana e Varela (MATURANA & VARELA, 1995,


p.235):Operamosnalinguagemquandoumobservadorvqueosobjetosdenossas
distineslingsticassoelementosdenossodomniolingstico.

Portanto, o uso da linguagem e a estruturao da conscincia


conduzem constituio do humano. Tal caracterstica permite a quem opera na
linguagem descreverse a si mesmo e s suas circunstncias. Cada interao ser o
resultadodastransformaesdoindivduocomomeio,nasquaisalinguagemgeraa
interaoetambmgeradanela,criandoumprocessorecursivo,oqualpermeiade
modoabsolutotodanossaontogeniacomoindivduos,desdeocaminharatnossas
aesnocampopoltico.

O uso da linguagem de natureza operacional, isto significa dizer,


queelaestarsemprecondicionadaaummeioquegerainteraesequegeradoa
partir delas. Desde este ponto inicial surgem caminhos para o estabelecimento da
conscincia, elemento bsico para a constituio do humano e a sua afirmao. Ao
contrrio do que proposto nas teorias de cunho racionalista, no o homem que
faz a histria construindo, simultaneamente, a linguagem; ao contrrio, desde
sempre ele est inserido nela buscando dar sentido sua experincia. A rede de
interaeseoprocessorecursivogeradopelalinguagemeoserhumanoapresentam
umlequeinfinitodepossibilidadesconstitutivasnoapenasdoserhumano,poisse
revelam em muitas espcies de animais. Os elementos definidores do ser humano
so as emoes e os sentimentos, de natureza relacional. As emoes tm um
fundamentobiolgicoaomesmotempoemquesoofundamentodetodoonosso
afazer. E, como tais, elas so prprias da dinmica de nossas corporalidades. Ns,
seres humanos, existimos enquanto tais na linguagem, isto , nas conversaes que
nosconstituem.


108
108

AosituarosignificadodeeducarnateoriadeMaturana,encontramospor
definiooprocessoemqueacriana,ojovemouoadultoconvivemcomooutroe,
ao conviverem com o outro, se transformam, de maneira que seu modo de viver se
fazprogressivamentemaiscongruentecomodooutronoespaodeconvivncia.E,
dessa forma, o educar ocorre todo o tempo numa relao de reciprocidade. Ocorre
uma transformao estrutural contingente com uma histria no conviver e o
resultadodissoqueaspessoasaprendemaviverdeumamaneiraqueseconfigura
de acordo com o conviver da comunidade em que vivem. Maturana desenvolve o
conceito de sociedade democrtica, pois entende que nessa dimenso que o
homemsehumaniza,tornandoseverdadeiramentehumano:

A democracia uma conspirao ontolgica que surge do desejo de


viverjuntosnumpas,emcircunstnciasnasquaisomundoquetrouxermos
tona no conviver ser o mundo que viveremosjuntose que constituir de
fato este pas. A conspirao ontolgica nos confere liberdade porque se
funda na confiana e no respeito mtuos. Na conspirao democrtica, a
constituio e as leis que se geram sob elas constituem normas que
permitem corrigir os erros que se cometem no propsito comum,
precisamenteporqueossereshumanosnosomostodosiguaisenemtodos
temosapossibilidadedepossuiraomesmotempoumavisolocalegeraldo
pas que nos permita agir sempre de maneira responsvel frente ao desejo
quenosune.(MATURANA,1999,p.78)

A perspectiva do conviver em uma sociedade democrtica aponta para a


constituio da educao baseada nas emoes presentes na escola. A democracia
seconstripelasemoes.Odesafioda(o)professora(r)sercriarumespaode
convivncianoqualsevivamaspectosparticularesquepermitiroaformaodeum
espao de aconchego, no qual as questes da aprendizagem sero trabalhadas a
partir do ponto em que o aluno se encontra, evidenciando as questes do
conhecimentoapartirdesteindicador.Aaprendizagemnoestrelacionadacoma


109
109
acumulao de conhecimentos, mas significa reorganizar nosso pensamento tendo
comorefernciabalizadorescognitivos.Eparaatingirtalpontodesistematizao
precisoenvolverosalunosnumambientedeconvivnciaereciprocidade.

Ao constituir um espao de convivncia baseado nas emoes para a


efetivao de relaes democrticas, h certos pontos que precisam ser
cuidadosamente delimitados para permitir a compreenso da amplitude das
questesnoespaoeducativo,comoocasodorespeito.Serhumanoenvolveviver
a democracia, no mtuo respeito que centra a pessoa, respeitando o outro, num
movimento de escutar o outro. Mas este escutar significa abrir um espao de
conversaoqueenvolveaaceitaodadiferenacomolegtima.Aefetivaodeste
processo envolve o (a) professor (a), que ser o elemento articulador de aes que
permitiroescutarosalunosetransformaristoemalgoquefazsentidonoespao
educacional,queondecadaumestnomomentopresente.Odesenvolvimentode
umaculturadoescutar,quecomopodemoschamaroatodeouvirosalunoscom
ateno, pode parecer uma afirmao bvia ao relacionarmos com as prticas
pedaggicas mais atuais. Entretanto, podese perceber pelas ditas queixas de
muitosprofessoresqueestaprticanotemseefetivadonosespaosescolares.

Os pontos defendidos at aqui esto envolvidos pela questo da


linguagem,movimentoquenostornasereshumanosequesedpelasreflexesque
fazemos sobre o que acontece. No caso humano, o operar na linguagem envolve
descriesdasdescriesquefazemos,conservandonossaadaptaonodomniode
significados resultantes, que faz com que existamos num mundo sempre aberto de
interaeslingsticasrecorrentes.AlinguagemdestacadaporMaturanaeVarela,
daseguintemaneira:

...queremosidentificaracaractersticachavedalinguagem,que
modificademodotoradicalosdomnioscomportamentaishumanos
possibilitando novos fenmenos como a reflexo e a conscincia. Tal


110
110
caracterstica que a linguagem permite a quem opera nela
descreverse a si mesmo e s suas circunstncias. (...) O
fundamentalno caso humano que, para o observador, as descries
podem ser feitas tratando as outras descries como objetos ou
elementos do domnio de interaes. Ou seja, o prprio domnio
lingstico passa a fazer parte do meio de interaes possveis.
Somente quando se produz tal reflexo lingstica que existe
linguagem, surge o observador, e os organismos participantes
passamaoperarnumdomniosemntico.(MATURANA&VARELA,
1995,p.233)

Odomniolingsticopassaafazerpartedomeiodeinteraespossveis
somentequandoseproduzreflexolingsticaeosorganismosparticipantespassam
a operar num domnio semntico. A linguagem como processo no tem lugar no
corpo (no sistema nervoso) de seus participantes, mas no espao de coordenaes
consensuais de conduta que se constitui no fluir dos seus encontros, inclusive
corporais,recorrentes.Porissoquenenhumaconduta,gestooupalavraconstituipor
si s um elemento da linguagem, mas parte dela, somente na medida em que
pertenceaumfluirrecursivodecoordenaesconsensuaisdeconduta.

Aocompreenderalinguagemcomooespaoderelaesemqueexistimos
como seres humanos, podemos entender a importncia que a educao pode
assumir como espao de convivncia e de aceitao recproca em que se
transformamoemocionareoatuardosqueconvivemsegundoasconversaesque
constituem esse conviver. Maturana defende que para a compreenso do humano,
participam as emoes como fundamento de qualquer sistema racional no fluir do
conversar,conduzindoaoverdadeirovalordarazonacompreensodohumano,da
mesmaformaqueacentralidadedacooperaoedaconfianabiologiadoamor
da linhagem do ser humano, levou ao estabelecimento da linguagem como
caractersticacentraldomododevidaquenospeculiar.



111
111
5.4OsCaminhosExplicativos

Aoafirmarquearealidadenoexisteindependentedosoutrosporque
somos sistemas determinados na estrutura, Maturana destaca que no podemos
distinguir na experincia entre iluso e percepo. Esta relao vai gerar a
impossibilidadedepensarmossobreoerroantesdeumadadasituaoacontecer.A
realidade um argumento explicativo da experincia que acontece em nossa
convivncia com os outros. O mundo que vivemos, conhecemos, aprendemos e
criamos trazido tona em nossa convivncia com o observador. Porm, no
percebemos que este movimento de colocar mostra distintos modos de
convivncia revela, tambm, diferentes maneiras de legitimar as explicaes que
damos aos outros e a ns mesmos. A partir disso, Maturana nomeia dois caminhos
explicativosdiferentespararesponderaperguntasobreoqueconhecer.Estesdois
caminhosdependemdoquedecomoescutamose,tambm,daquiloqueaceitamos
ouescutamosparaaceitarumacondutacomovlidanodomnioemquefazemosa
pergunta.

O primeiro caminho explicativo a objetividade sem parnteses. o


caminhoexplicativoemqueoobservadoresperaumarefernciaaumarealidadeque
existe independente do outro. Ele, implcita ou explicitamente, aceita suas
habilidadescognitivascomosuaspropriedadesconstitutivas,semreconhecerouat
mesmorejeitarumainvestigaocompletadesuasorigensbiolgicas.Dessaforma,
o observador assume que a existncia das interaes ocorre independentemente de
suaao,ascoisasexistemseparadasdeseuconhecimento,podendoeleaprecilas
atravs da percepo e da razo. Assim, esse caminho explicativo
constitutivamentealheioparticipaodoobservadornaconstituiodoqueaceita
comoexplicao.



112
112
Ooutrocaminhoexplicativoaobjetividadeentreparnteses,emque
um sujeito da relao percebe que no pode fazer referncia a uma realidade
independente do que faz como observador para validar suas explicaes, devido
impossibilidadeemperceber,naexperincia,asdiferenasentreilusoepercepo.
O observador aceitaque como um ser humano um sistema vivo, suas habilidades
cognitivasdeobservadores,sofenmenosbiolgicos,alteradosquandosuabiologia
alterada,desaparecendocomelenomomentodesuamorte.

Nesse ponto, possvel aproximar este conceito do universo terico


concebido por Gregory Bateson. Em seu livro Mente e Natureza (BATESON, 1986,
p.105), no captulo IV, desenvolve o tema Critrios de Sistemas Mentais, em que
comentaumasituaohipotticaebemconhecida,atribudaaoBispoBerkeley
35
.Ele
argumentaquesomenteopercebidorealearvorequecaisemserouvidanofaz
nenhumsome,portanto,noexiste.Batesonacrescentaquediferenaslatentes,isto
,aquelasqueporqualquermotivonoformamumadiferena,nosoinformao,
e que partes, todos, rvores e sons existem como tal somente entre aspas.
Somosnsquediferenciamosrvoredearedeterra,tododeparteeassim
pordiante.Masimportantefrisarquearvoreestviva,sendocapazdereceber
determinados tipos de informao. A rvore, tambm, pode diferenciar molhado
de seco. Bateson acrescenta que utilizou aspas muitas vezes na seqncia da obra

35
George Berkeley foi um filosfo irlands e ministro da Igreja Anglicana. Nasceu no Condado de Kilkenny
em 12 de maro de 1685, e faleceu em Oxford em 14 de janeiro de 1753. Estudou no Trinity College of
Dublin, onde se tornou fellow em 1707. Lecionou hebraico,grego e teologia. Por esta poca, dedicou-se ao
estudo sistemtico da filosofia (em especial, J ohn Locke, Isaac Newton e Nicolas Malebranche). Berkeley
aceita o empirismo de Locke mas no admite a passagem dos conhecimentos fornecidos pelos dados da
experincia para o conceito abstrato de substncia material. Por isso, e assumindo o mais radical empirismo,
Berkeley afirma que uma substncia material no pode ser conhecida em si mesma. O que se conhece, na
verdade, resume-se s qualidades reveladas durante o processo perceptivo. Assim, o que existe realmente
nada mais que um feixe de sensaes e por isso que ser ser percebido. O que est em xeque no a
negao do mundo exterior, mas sim o conceito fundamental, desde Descartes, de uma idia de matria como
constituinte de tudo o que e que fosse diferente da substncia pensante. Para fugir do subjetivismo
individualista (pois tudo que existe somente existiria para a mente individual de cada indivduo), Berkeley
postula a existncia de uma mente csmica que seria universal e superior mente dos homens individuais.
Deus essa mente e tudo o mais seria percebido por Ele (de modo que a existncia do mundo exterior mente
individual e subjetiva do homem, estaria garantida).


113
113
citadaparalembraraoleitoressasverdades:cadapalavradolivrodeveriaestarentre
aspas.

Ao aproximarmos os conceitos desenvolvidos por Gregory Bateson e


Humberto Maturana notamos que o uso de aspas utilizado pelo primeiro
equivalenteaomodoexplicativoconstrudopelosegundoechamadodeobjetividade
entre parnteses. Ambos procuram explicitar domnios de realidade formada de
coerncias baseadas em experincias cognitivas e explicativas. Cada domnio
cognitivo um domnio de realidade legtima, configurada pelas coerncias
experienciais que a constituem, no por uma referncia a uma realidade
independenteetranscendente.

Esses dois caminhos explicativos, apontados por Maturana esto


envolvidos na vida cotidiana de todos ns e representam modos de explicar a
evoluodascapacidadescognitivasdoobservador.Cumpredestacarquedamesma
forma que Bateson j apontava o uso de aspas para referirse a tais processos,
observamos que estes conceitos estavam apontados nas discusses que
fundamentaram o movimento da segunda ciberntica e contriburam como
elementos balizadores de conceitos centrais que discuto aqui, tais como a
aprendizagem.



114
114

6DAECOLOGIADAMENTEENTRELAADAEM
GREGORYBATESON...



115
115
A Voz do Demnio

Todas as Bblias ou cdigos sagrados foram as causas dos
seguintes Erros:
1. Que o Homem tem dois princpios existentes reais, a saber:
um Corpo & uma Alma.
2. Que a Energia, chamada mal, apenas do Corpo, & que a
Razo, chamada Bem, apenas da Alma.
3. Que Deus atormentar o homem pela Eternidade por seguir
suas Energias.
Mas os seguintes Contrrios so Verdadeiros:
1. O Homem no tem Corpo distinto de sua Alma, pois o que
chamado Corpo uma poro da alma discernida pelos cinco
sentidos, os condutos principais da Alma nesta era.
2. A Energia a nica vida e do Corpo, e a Razo a amarra
ou circunferncia exterior da Energia.
3. A Energia o deleite Eterno.

(BLAKE, William. 2004, p. 13 )



116
116
6DaEcologiadaMenteentrelaadaemGregoryBateson

As incurses epistemolgicas de Gregory Bateson no campo da


biologia, gentica, psiquiatria e antropologia forneceram conceitos fundamentais
paraaelaboraodateoriachamadadeEcologiadaMente.Elepropsqueamente
36

fosse definida como um fenmeno sistmico caracterstico de organismos vivos,


sociedades e ecossistemas e enumerou uma srie de critrios que os sistemas
precisam satisfazer para que a mente ocorra. Alm de desenvolver o conceito de
mente, apresentarei outras idias retiradas da teoria batesoniana com o objetivo de
permitir uma reflexo mais apurada sobre as interconexes do seu pensamento e a
educao como cincia do conhecimento direcionada compreenso dos processos
inclusivosentreossujeitosdaprticaeducativa.Apartirdisso,poderemosrelacionar
estesconceitoschavenacompreensodospropsitosdestatese.

6.1Aevoluodoconceitodemente

A proposio de apresentar a evoluo do conceito de mente em


diferentes perodos do pensamento ocidental permite compreender as suas origens
desdeoperodoclssico.Aobuscarmosdelimitarcadanovaconceituao,oestudo
da mente contribui para a compreenso dos fenmenos que surgem quando
diferentes discursos socioculturais so integrados nos sujeitos situados em relao
aosdiferentesdiscursos,significadosesubjetividadesdeumaconstruosocialque
nos constitui. A mente compreendida como o encontro das relaes sociais
envolvendoreaes,aes,expectativasesentimentosligadosaemoes,posiese
afetos, influenciou diretamente o pensamento de Gregory Bateson. Diante disso,
apresento certos aspectos deste caminho com o intuito de situar o pensamento do

36
O conceito de mente para Gregory Bateson ser apresentado em detalhes na seqncia do texto.


117
117
autor na elaborao da teoria chamada ecologia da mente e as relaes com a
educaoeosprocessosinclusivos.

6.2.AscontribuiesdasCinciasCognitivas

As Cincias Cognitivas so definidas por Gardner (GARDNER, 1996,


p.19)comoumesforocontemporneocomfundamentaoempricapararesponder
questesepistemolgicasdelongadata,principalmente,aquelasrelativasnatureza
do conhecimento, seus componentes, suas origens, seu desenvolvimento e seu
emprego.

No final dos anos 50, dse oficialmente a criao deste movimento


terico nos Estados Unidos a partir das contribuies de psiclogos como Jerome
BrunereGeorgeMiller,etambm,afundaodoCentrodeEstudosCognitivos.

DentreascrenascentraisdasCinciasCognitivas,surgeanecessidade
demencionarasrepresentaesmentaispropondoumaanlisetotalmenteseparada
entre o biolgico ou neurolgico, por um lado, e do sociolgico ou cultural, por
outro.

Em segundo lugar, existe a crena de que o computador eletrnico


essencial para qualquer compreenso da mente humana. Segundo a viso desta
poca, o computador entendido como o modelo mais vivel para demonstrar o
funcionamentodamentehumana.

Outro aspecto marcante do movimento terico, nessa fase inicial, a


deciso deliberada de no enfatizar determinados aspectos que podem ser
importantesparaofuncionamentocognitivo,masquenessemomentocomplicariam


118
118
osobjetivoscientficospropostos,especificamenteaquelesrelacionadosinfluncia
de fatores afetivos ou emoes, dados histricos ou culturais e atitudes ligadas a
pensamentosparticulares.

Comoquartoaspecto,oscientistascognitivosvalorizamaimportncia
dos estudos interdisciplinares, buscando o dilogo nas diversas reas do
conhecimento.

O quinto aspecto a afirmao de que as Cincias Cognitivas s


podem assumirse como teoria do conhecimento baseada numa tradio filosfica,
resgatando,inclusive,reflexeselaboradaspelopensamentogregoclssico.

Este movimento, iniciado nos anos 50 do sculo XX e divulgado ao


grandepbliconosanos80dosculoXX,japresentavapontosaseremretomados.
Atualmente, denominado de Primeira Revoluo Cognitiva, pode ser sintetizado
como um novo modo de pensar o desenvolvimento humano, rejeitando toda a
moldura do mtodo e da metafsica em que a tradio experimentalista estivera
baseada.

A Primeira Revoluo Cognitiva trouxe de volta ao primeiro plano o


estudodosprocessoscognitivosnapsicologia.Oscognitivistasbuscavamentendero
efeito das previses cognitivas sobre a percepo, a relao entre imagens e os
processos internos que servem cognio e as relaes hierrquicas entre as
categoriasnaorganizaoerecuperaodoconhecimento.Omodelogeraleraquea
mente seria o domnio interno das hipteses de operaes e cmputos que podiam
sertestadasdeformaexperimentalpelamanipulaosistemticadeinputseoutputs
especficos.



119
119
O movimento da Segunda Revoluo Cognitiva consolidouse a partir
de uma crtica radical quanto ao papel da cultura e dos afetos. Os fenmenos
psicolgicosqueenvolvememoes,atitudes,decises,etc.dependem,nodiscurso,
da habilidade dos envolvidos, de sua posio no grupo e das histrias que se
desdobram. Nesse sentido, a capacidade discursiva que vai ajudar a compreender
osprocessoscognitivossubjacentes.Acibernticamantmaambiodemodelizara
inteligncia natural mantendo o contato com a neurologia. A inteligncia artificial
livrase desse vnculo ligandose ao desenvolvimento dos computadores como
domniodasrepresentaesmentais,caractersticadistintivadocognitivismo.

Ao analisar a constituio dos aspectos que fundem mente e


linguagem a partir da perspectiva da abordagem sistmica, em relao aos
pressupostos tericos defendidos pelas Cincias Cognitivas, interessante perceber
determinadas caractersticas que os unem pela possibilidade de pensar as questes
dodesenvolvimentoeaprendizagemdossujeitos.

As Cincias Cognitivas apiamse em estudos sobre os processos de


desenvolvimentoeaprendizagem,osquaisenvolvempelomenostrscomponentes
dos quais sabemos ainda muito pouco: memria, conscincia e emoo. A eles se
somamoutrosquesoosprpriosmediadoresdaaohumana,odesenvolvimento
eautilizaodossistemassimblicosprincipalmentealinguagem,eopapeldomeio
cultural. A concepo da cognio como uma entidade cartesiana selada em sua
prpria subjetividade individual e autocontida revista. A mente passa a ser
encarada como o ponto de juno de uma grande variedade de influncias
estruturadoras,indoalmdoestudodosorganismosindividuais.Dessaforma,passa
se a valorizar os discursos, significados, subjetividades e posicionamentos nas
relaes entre os diferentes sujeitos que apresentam suas caractersticas vinculadas
ao estudo dos complexos mecanismos que envolvem o processamento de
informaes executado pelo sistema nervoso, alicerado em campos


120
120
interdisciplinares to variados quanto inusitados. Esta possibilidade de pensar a
questo do desenvolvimento da inteligncia e da construo do conhecimento pelo
sujeitoemcinciascomoaneurologiaouaantropologiaoencaminhamentoparao
delineamentodeumaperspectivasistmica,isto,pensaroserhumanocomouma
unidade vinculada a processos de organizao que envolve as interaes que este
sujeitoestabelececonsigo,comosdemaissujeitoscomqueserelacionaeomeioem
queestinserido.AsCinciasCognitivastambmtemseocupadoemdesvendaros
percursos da mente humana, a sua capacidade de representao, o papel da
percepoeosignificadodainteligncia.

6.3Aformaodoconceitodementenoperodoclssico

Analisando as diversas contribuies tericas do contexto


contemporneo veremos que h distintos campos do conhecimento que estudam a
mente: a neurologia, a antropologia cultural, a sociologia e a cincia cognitiva. No
casohumano,amentesurgeemdecorrnciadacomplexidadedesuasrelaescom
omundoemcircunstnciasresultantesdasexperinciascomoambienteemtermos
derazoeemoo,conscincialgicaepotica,eexpressesequivalentes.

A descoberta da mente, ou a inveno do conceito de mente


atribudaaosgregos,possivelmentepocadeHomero,poetaoral,autordaIladae
da Odissia, e poca dos filsofos Scrates, Plato e Aristteles. Segundo Olson
(OLSON,1997)otraomaismarcantedaconcepohomricadamenteofatode
que os gregos no tinham nenhuma. O vocabulrio homrico inclua termos para
fala e os sentimentos, que se referiam a eventos objetivos, externos, corporais. Para
os gregos do tempo de Homero, o que chamamos de pensar era descrito
habitualmente como falar, uma atividade que se origina nos pulmes, que so
rgosdafala.Homerorepresentavaoquehojeconcebemoscomoestadosmentais


121
121
sob a forma de estados ou atividades corporais. Os sentimentos e emoes so
mencionados atravs de descries como o corao palpitante, o flego curto ou a
emisso de gritos. Phrenes so os pulmes, lugares para guardar as palavras, os
temoreseatmesmoovinhoqueentorpeceoThumosexperinciadetensoque
impeleoindivduoaagir.Noosderivadoverboquesignificaver,estlocalizadono
peito e usado para fazer referncia s informaes obtidas atravs dos sentidos.
Psyche,apalavragregaquehojetraduzimoscomomente,referesesimplesmente
vida. Quando um guerreiro atingido por uma lana, sua Psyche destruda ou
dissolvese,vomitadaouesvaiseemsanguepelaferida.NaIlada,ningumdecide,
pensa,sabe,temeouselembradequalquercoisanasuaPsyche.

Somente no perodo clssico Psyche, Thumos e Noos se tornam parte


deumconceitogeraldemente,vistacomoumrgomentallocalizadonacabea,
e s ento a mente passa a contrastar com o corpo e a controllo. A mente
concebidacomoofazemosaindahoje,comoumdepsitodepensamentoseidias,
da teoria das paixes, dos estados mentais e emocionais subjetivos. A partir da, a
cultura oral passa a adquirir significado por preservar as informaes
37
tornandoas
memorveis.Aescritaproporcionaomodeloparaafala,fazendodecertosaspectos
da linguagem, incluindo as palavras, objetos da conscincia. As idias constituem a
contrapartida das palavras, quando as palavras passam a ser vistas como objetos, o
mesmoacontececomasidias.


37
Descartes, R. Discourse on method and Meditations. Trad. L. J. LaFleur. Indianpolis/New York,
Bobs/Merrilll. [ Edio Original de 1637-41].


122
122
6.4OconceitodementenaModernidade

DesdeosculoXVII,afunofundamentaldamentetemsidopensar
enoconhecer.ParaPlato,asidiaseramformasideaisexistentesnomundo,para
Aristteles,eraaabstraoapartirdeclassesdeobjetosexistentesnomundo,porm
comDescartes,surgeanoodequeasidiaspodemserinvenesdamente.

As razes da concepo moderna de mente e das noes modernas da


subjetividade esto relacionadas a Ren Descartes, que props a autonomia do
mentalaplicandoseumtododadvida.Numapassagemclebre,escreveu:Oque
soueu,portanto?Umserpensante.Eoqueumserpensante?umserqueduvida,
que compreende, que concebe, que afirma, que nega, que deseja, que rejeita, e que
tambmimaginaepercebe(1960,p.85).

6.5OconceitodementeparaGregoryBateson

EmvriasconfernciasproferidasporGregoryBatesonaolongodesua
vida acadmica, ele procurava por melhores aproximaes do conceito de ser
humano,isto,aquelesfatoresquepoderiamcaracterizloemrelaoaouniverso
doqualparteintegrante.Umaquestoqueoenvolviaemsuasreflexes,esobrea
qual foi questionado muitas vezes, estava relacionada ao que ele entendia por
materialismo.

Bateson afirmara, por volta dos anos 40 do sculo XX, que o


materialismo era uma teoria sobre a natureza do universo. Nesta poca seguia a
escola da filosofia cientfica vinculada a nomes como Demcrito, Galileu, Newton,
LavoisiereDarwin,osquaisafirmavamqueacincianotemnadaadizerarespeito
decomodevemserutilizadasasidiaseastcnicasdefendidaspelascincias.Nesse


123
123
sentido, a cincia seria amoral, pois se um homem acolhe opiniesfalsas a respeito
de sua prpria natureza, ser levado a aes que de alguma forma mais profunda
seroimoraisoucondenveis.

Para alm desse pensamento dualista, Bateson afirma que adotou


outros parmetros de anlise ligados a nomes tais como os de Herclito e dos
alquimistas, William Blake, Lamarck e Samuel Butler, cujos motivos de
questionamento cientfico estavam relacionados ao desejo de construir uma
percepoglobaldouniverso,quemostrassequeohomemestavarelacionadocomo
universo numa viso que envolvia tica e esttica. Diante disso, por volta dos anos
60dosculoXX,Batesonentendiaqueomaterialismo(1985,p.293)representavaem
seu pensamento uma coleo de regras a respeito de que perguntas devemos fazer
sobreanaturezadouniverso.

Ao avanar na reflexo de conceitos relacionados natureza do ser


humano e de suas relaes com os outros, h um campo das idias que se mostra
comocausadorfrtildedestruioedeindignidades:aquelereferentesidiasde
controle. Um ser humano em relao com o outro tem um controle muito limitado
do que acontece nessa relao. E uma parte de uma unidade bipessoal e o controle
que qualquer uma das partes pode ter sobre qualquer parte do todo so muito
limitados.

Um mundo com estes problemas de controle se torna mais a


fim arte do que cincia, no somente porque tendemos a pensar
no duro e no imprevisvel como contextos prprios da arte, seno
porqueosresultadosdeumerro,provavelmente,soalgumasclasses
deindignidade.Permitame,pois,concluircomumaquesto.Ns,os
especialistasemcinciassociais,teramosquereprimirnossaavidez
por controlar esse mundo que compreendemos de uma maneira to
imperfeita. No devemos permitir que o fato de nossa compreenso


124
124
imperfeita alimente nossa angstia e, dessa maneira, incremente a
necessidade de controlar. Nossos estudos poderiam inspirarse em
um motivo antigo, porm que goza de menos fama, a curiosidade, a
respeito do mundo de que formamos parte. A recompensa de tal
tarefa no o poder, seno a beleza. E um fato estranho que todo o
grandeprogressocientficoenomerefiroaosavanosalcanados
por Newton tem se mostrado nobre. (BATESON, 1999, p. 297)
traduominha

O mundo est formado por uma rede muito complexa de elementos


que possuem entre si uma relao de controle, mas com uma diferena: muitos
desteselementostmseuprprioestoquedeenergiae,tambm,suasprpriasidias
a respeito de que direo deve tomar e em que aspectos devem empreender suas
energias.

Comrelaoaoconceitodeenergia,Bateson(Bateson&Bateson,1994,
p.48) utilizase da viso de William Blake, que empregava o conceito de energia
comopaixoouvigorespiritual.

Batesonafirmaqueaidiadecontrasteentreaparteeotodo,sempre
que este contraste aparece no domnio da comunicao, simplesmente um
contraste na destinao dos tipos lgicos
38
. O todo se encontra invariavelmenteem
uma metarrelao com suas partes. Da mesma forma que a lgica da proposio
nunca pode determinar a metaproposio, tambm em assuntos de controle o
contextomenornuncapodedeterminaromaior.Umaclassecomotal,nopodeser
membro de si mesma,a aprendizagem de uma ordem uma aprendizagem sobre o
outro que compe a relao da qual fazemos parte. Bateson afirma, ao observar

38
A teoria dos tipos lgicos citada por G. Bateson refere-se aos estudos desenvolvidos por Alfred North
Whitehead e Bertrand Russell, que tentaram derivar toda matemtica das leis bsicas da lgica. Seus estudos
mais significativos foram queles relacionados aos vnculos mais fortes entre a cincia emprica, a lgica e a
matemtica. B. Russel acreditava que a maioria das questes filosficas tradicionais podia ser expressa em
termos lgicos. (GARDNER, 1996, p.75)


125
125
fenmenos de compensao fenotpica
39
, que a hierarquia de tipos lgicos produz,
com freqncia, alguma espcie de troca de sinal em cada nvel de aprendizagem,
quando os nveis esto relacionados entre si, de modo a criar um sistema
autocorretivo.

ParaBateson,amenteumapropriedadeessencialdossistemasvivos,
umaconseqncianecessriaeinevitveldecertacomplexidade,quecomeamuito
antes de os organismos desenvolverem um crebro e um sistema nervoso superior.
Vidaementesomanifestaesdomesmoconjuntodepropriedadessistmicas,um
conjuntodeprocessosquerepresentamadinmicadaautoorganizao.

Como enfatizou Bateson, a mente imanente no s no corpo, mas


tambmnoscaminhosenas mensagensforado corpo. Existemmanifestaesmais
amplas da mente, das quais nossas mentes individuais so apenas subsistemas. O
meio ambiente no s est vivo como tambm dotado de mente, assim como os
seres humanos. O mundo est organizado em estruturas de mltiplos nveis, o que
implicaoreconhecimentodequetambmexistemdiferentesnveisdemente.

A mente um modelo de organizao e a conscincia uma


propriedade da mentao
40
em qualquer nvel, das simples clulas aos seres
humanos, apesar de variarem em amplitude. O desenvolvimento do pensamento
abstrato, da linguagem simblica e de vrias outras capacidades humanas depende
fundamentalmentedeumfenmenoquecaractersticodamentehumana.


39
Bateson aponta no glossrio do livro Mente e Natureza, p. 232, que o fentipo o agregado de proposies
que constituem a descrio dum organismo verdadeiro, a aparncia e as caractersticas de um organismo
verdadeiro. O gentipo, por sua vez, o agregado de receitas e injunes que constituem as contribuies
hereditrias para a determinao do fentipo.
40
O termo mentao utilizado por Gregory Bateson (BATESON, 1986, p.194) ao referir-se ao movimento
provocado pela mente nas interaes com o ambiente. A mente contm somente idias, isto , comunicao
sobre a diferena. Informao sobre coisas, entre aspas por referir-se ao que ocorre entre as pessoas, no em
alguma coisa ou outra, dentro de uma pessoa.


126
126
Gregory Bateson desenvolveu a concepo de processo mental,
proposta que no mbito de um movimento intelectual abordava o estudo cientfico
damenteedoconhecimento,apartirdeumaperspectivainterdisciplinarsistmica,
que foi alm dos referenciais tradicionais da psicologia e da epistemologia. Bateson
afirma que a mente um agregado de partes ou de componentes sob influncias
mtuas,emqueainteraoentrepartesdamentedesencadeadapeladiferena.Os
processos mentais so eventos ocorridos na organizao e nas relaes entre as
mltiplas partes dos sistemas que so mentes. Os eventos so causados, no por
foras ou impactos, mas por diferenas. Diferena um fenmeno que envolve os
seres humanos cotidianamente, sendo imanente matria e aos eventos. As
perturbaes provenientes do ambiente desencadeiam mudanas estruturais nos
organismos vivos envolvidos em tais processos recursivos. Bateson referese a uma
cinciadacondutaqueseocupadequestestaiscomo:Oqueestocorrendo?No
mundo da explicao uma causa geralmente uma diferena. A diferena faz uma
diferena. A diferena no est nisto ou naquilo, nem tampouco no espao
intermedirio,nemnotempo.Asdiferenaspodemestardispersasnotempo.

O mundo mental trata de negar a realidade da mente em um mundo


que tem mente. Bateson critica as cincias duras (hard sciences), pois desprezam o
mundo da mente. Ele busca construir sistemas explicativos mentais que possam
colocar a mente como um sistema de caminhos, ao longo dos quais, podem
transmitirseastransformaesdediferenas.

Amenteumprocessocontnuodeadaptao,noestlocalizadano
corpo (MANGHI, 1994), no termina na pele, pois compreende, tambm, todos os
caminhos exteriores a ela que so relevantes para o fenmeno que desejamos
explicar. A mente no termina com aqueles caminhos narrados e presentes na
conscincia.precisoincluirosapontamentosdamenteconscienteeoinconsciente


127
127
como parte da rede de caminhos que podem transmitir transformaes de
diferenas.

A atividade mental do homem est intimamente relacionada


capacidade de fazer, possibilidade de extrair fragmentos ou setores do material
comunicacional de um contexto para introduzilo em uma representao, na
imaginao, no jogo, na ilustrao, ou no que quiser. Esses aspectos representam
uma parte incrivelmente importante da atividade mental do homem. A mente, em
algum sentido, foi encarada como uma construo social, pois os nossos conceitos
surgemapartirdonossodiscursoemoldamomodocomopensamos.Istovalepara
osconceitosqueenvolvemoqueestanossavoltae,tambm,paraosconceitosque
envolvemnossasprpriasvidasmentais.Portanto,omodocomocolocamosamente
em termos de conceitos um produto dos conceitos disponveis dentro do nosso
discurso.Nessecontexto,podemserincludosossentimentoseasemoescomoo
amoreapaixo.Essessignificadostrazemvnculosadicionaisemtermosdereaes,
aes e expectativas ligadas aos posicionamentos com os quais esto associados.
Esteseventossoreconceituados,deacordocomapsicologiadiscursiva,emqueum
jogo dinmico entre os significados invocados na compreenso de uma situao
umarepresentaodistanciadadela.OsestudosdeBatesonseguiramatesteponto,
sendoqueoscritriosqueapontavacomoprocessosmentaissofreramcrticas,pois
seriamcritriosdeconscincia,econstituemaspectosdesuateoriaqueelenopde
desenvolveremvida(DELL,2006).

Para Bateson a mente um processo interativo e contnuo de


adaptaoquenoestlocalizadonocorpoepressupeasrelaesdoorganismono
seuambiente.

Uma nova maneira de pensar sobre a natureza da ordem e a


organizao dosseresvivos,umcorpounificadodeteoriatoglobal
que lana luz sobre todas as esferas particulares da biologia e o


128
128
estudo da conduta. Esse mtodo interdisciplinar, no no sentido
habitual e simples de trocar informaes entre diversas disciplinas,
massimnosentidodeencontrarpautascomunsamuitasdisciplinas.
(BATESON,Gregory,1999,p.19)traduominha

Os sistemas, que so mentes, constituemse em circuitos de causa e


efeito que podem ser regeneradores aqueles que esto sujeitos a dispararem
continuamente ou ento, podem ser autocorretivos ou oscilantes. Em todos os
casos, estamos diante de sistemas cibernticos. Com relao ao campo da
ciberntica,Batesonteveumaparticipaoativa,poisfoimembrodasConferncias
Macy
41
noperodosubseqenteSegundaGuerraMundial,compartilhandocomos
cientistas da poca, membros das chamadas hard sciences (cincias duras), a
possibilidade de aprofundar os conhecimentos interdisciplinares desenvolvidos em
sintonia com o campo das cincias sociais, da qual ele era um dos poucos
representantes.

Observo que a palavra ciberntica tem sido corrompida


gravemente desde a poca que foi posta em circulao por Norbert
Wiener.EoprprioWienertem,emparte,responsabilidadeporesta
situao,porqueassocioucibernticaacontrole.
Euprefirousarotermocibernticaparadesignarsistemasde
circuito completo. Para mim, o sistema o homem e o ambiente.
Introduziroconceitodecontroleaquiequivaleatraarumafronteira
entre o homem e ambiente e oferecer assim o quadro do homem
frenteaoambiente.(BATESON,1999,p.269)traduominha

41
Howard Gardner relata em seu livro A Nova Cincia da Mente (GARDNER, 1996, p. 39), que as
Conferncias Macy foram organizadas por Warren McCulloch, juntamente com a Fundao J osiah P. Macy,
com o objetivo de discutir os problemas de feedback. A idia era reunir um grupo pequeno (aproximadamente
vinte pessoas), durante dois dias, na realizao de jornadas de palestras informais, debates e refeies. Foram
realizados, no total, dez encontros no perodo de um ano. Inicialmente o nome destes encontros era
Conferncia sobre Mecanismos Circulares Causais e de Feedback em Sistemas Biolgicos e Sociais, mas foi
abreviado por N. Wiener para Conferncia sobre Ciberntica. Durante as discusses nos encontros Macy,
Gregory Bateson deparou-se pela primeira vez com idias sobre feedback, conceito este que ele abordou na
sua teoria do duplo vnculo da esquizofrenia.


129
129

Neste momento de sua reflexo, Bateson invoca uma relao bastante


conhecida por ns nos dias de hoje, e que contribuiu para popularizar o termo
ciberntica
42
, mas que, naquela poca, em que estes equipamentos surgiram, era
muito pertinente: O computador pode pensar? Nessa direo, Dupuy nos aponta
que o projeto terico, ideolgico e tcnico da ciberntica, sem ordem e sem
preocupaodeexaustividadeintroduziu:

...a conceituao e o formalismo lgicomatemticos nas


cinciasdocrebroedosistemanervoso;concebeuaorganizaodas
mquinas de processamento de informao e lanou os fundamentos
da inteligncia artificial; produziu a metacincia dos sistemas, a
qualdeixousuamarcanoconjuntodascinciashumanasesociais,da
terapia familiar antropologia cultural; inspirou fortemente
inovaes conceituais na economia, na pesquisa operacional, na
teoria da deciso e da escolha racional, na teoria dos jogos, na
sociologia, nas cincias do poltico e em muitas outras disciplinas;
forneceunahoracertaavriasrevoluescientficasdosculoXX,
muito diversas, pois vo da biologia molecular releitura de Freud
feita por Lacan , as metforas de que precisavam para assinalar sua
rupturaemrelaoaparadigmasestabelecidos.(DUPUY,1996,p.44)

Essanovamaneiradepensarsobreasidiaseessesagregadosdeidias
que Bateson chama de mente algo muito mais amplo e formal que o conceito
convencionalporquetodadiferenaquefazumadiferenaformandoumcircuito.
As idias se relacionam no em virtude da lgica, mas sim por sua histria natural.

42
A palavra ciberntica surge na 3 Conferncia Macy, em 1947, nas palavras de N. Wiener para dar uma
unidade ao movimento de idias (DUPUY, 1996).
Ciberntica vem do grego kybernetes e significa piloto, condutor. Ao usarem esta palavra Wiener e seus
colaboradores queriam reconhecer a importncia do primeiro artigo sobre mecanismos de feedback, em que
Maxwell, em 1868, j falava sobre os condutores ou governadores (VASCONCELLOS, 2003).


130
130
Ele desejava investigar esse saber mais amplo: o padro que une
43
, conectando o
mundobiolgicototalemquevivemoseoquetemosdenossoser.

Portanto,essanovacinciachamadadeEcologiadaMente,etambm,
de Epistemologia
44
, tem como finalidade central propor uma unidade sagrada da
biosfera com menos erros epistemolgicos que as verses anteriores, tm oferecido
s vrias religies da histria. Como parte de um mundo vivente, a nossa perda de
sentidodaunidadedabiosferaedahumanidade,comounidadeesttica,umerro
epistemolgico desastroso. Bateson afirma que existem inmeras epistemologias
diferentesemesmocontrastantes,queseassemelharamaoenfatizaranoodeque
aunidadefinalesttica.

Um dos livros mais importantes da bibliografia de Bateson chamase


PassosparaumaEcologiadaMente,publicadooriginalmentepelaEditoraBallantine
BooksdeNovaIorque,noanode1972.Olivroaborda,fundamentalmente,aquesto
da comunicao animal e humana. Os quatro temas apresentados neste livroso: a
antropologia, a psiquiatria, a evoluo biolgica e gentica, a nova epistemologia
constitudapelateoriadossistemas,eaecologia.

Gregory Bateson destaca pessoas importantes que foram fonte de


inspirao:Lamarck,fundador dateoriadaevoluo;WilliamBlake,opoetapintor
quevia atravs de seus olhos eque buscava mostrar oque o ser humano; Samuel
Butler,crticocontumazdateoriadarwiniana;eR.G.Collingwood,quefoipioneiro
em abordar o conceito de contexto, e William Bateson, seu pai, que j em 1894
estariapreparadoparareceberosconceitoscibernticos.


43
A expresso o padro que une foi utilizada por Capra (CAPRA, 1999) em seu livro Sabedoria Incomum,
ao referir-se a Gregory Bateson e sua obra.
44
Gregory Bateson em alguns textos (BATESON, 1999, p.20) costumava referir-se ao uso da palavra
Epistemologia com e maisculo para referir-se a esta nova cincia que ele buscava construir como sinnimo
para o conceito de ecologia da mente. Esta afirmao de autoria de Rodney E. Donaldson, que elaborou a
introduo do referido livro de Bateson.


131
131
Gregory Bateson afirma que enfrentou muitas dificuldades para
escreverolivro,poislhefaltavamrecursosparadesenvolverseusprojetos.Segundoo
autor, mais da metade desta obra foi escrita na Califrnia, em 1963, quando
trabalhavanaFundaoOcenicanoHavaepesquisavasobreosgolfinhoseoutras
espciesanimais.

Os artigos foram escritos ao longo de trinta e cinco anos e esto


articulados em uma nova forma de pensar sobre as idias e esse aglomerado de
idiasqueelechamademente:aecologiadamenteouaecologiadasidias.Todasas
questeslevantadassodenaturezaecolgica:

comointeragemasidias?

existe algum tipo de seleo natural que determina a sobrevivncia


dealgumasidiaseaextinoouamortedeoutras?

que tipo de movimento limita a multiplicidade das idias em uma


determinada regio da mente? Por que numa determinada regio da mente
fervilhamidiasmaisdoqueemoutras?

quais so as condies necessrias para a sobrevivncia ou


estabilidadededeterminadosistemaousubsistema?

O uso do termo Passos ... devese ao fato de no existir uma nova


cincia que discuta tais conceitos. O autor traa um caminho que constitudo de
pontos de referncia muito dispersos, mas que a partir deles se pode definir um
territrio cientfico novo. A idia do livro surgiu a partir de uma conferncia
proferida em 1969 intitulada, Forma, substncia e diferena, resultado de seus
estudos com os povos primitivos da Nova Guin, como aparece no livro Naven


132
132
(BATESON, 1936) e, tambm, a partir dos estudos sobre esquizofrenia e simetria
biolgica,edevidoasuagrandeinsatisfaocomasteoriasexistentessobreevoluo
eaprendizagem.

Para exemplificar o que entende por processos mentais, Bateson


apresenta,naintroduodoreferidolivro,umasituaohipotticaparadesenvolver
suasidiassobreestanovateoriaqueprocuravaconstruir.

Uma me recompensa seu filho pequeno, habitualmente, com


sorvete,seelecomeespinafre.
Que informao adicional voc precisaria saber para poder
dizerseacriana:
a) chegaagostarouodiarespinafre.
b) gostadesorveteouodeiasorvete.
c) se a criana ama ou odeia sua me. (BATESON,
Gregory,1985,p.17)traduominha

No curso que ministrava nessa poca, Bateson dedicou, pelo menos,


trs sesses a discutir os muitos desdobramentos desta pergunta, afirmando que
toda a informao adicional sobre esta questo precisa estar relacionada com o
contextodacondutaestabelecidaentreameeofilho.

6.6Oconceitodecontexto

Ofenmenodocontexto,relacionadocomosignificadodestasituao
hipottica,quedefineadivisoentreascinciasduraseesteoutrotipodecincia
queBatesonestavatentandoconstruir,aindasemumcorpodefinido.ParaBateson,
a mente, o esprito, o pensamento e a comunicao envolvem e ultrapassam o
significadosemnticodecadaumadessaspalavrasepassamaconstituiradimenso


133
133
externadocorpoquecompepartedarealidadedecadaindivduo,doserhumano.
O corpo atravessa o permetro biolgico atravs das extenses da mente, de seu
alcancecomunicativoedosefeitosdessasextenses,deseustraosinformativosese
convertem em instrumentos de coeso psicolgica e social, de interao, de
identidadecompondoumdadocontexto.

Contexto est ligado a outra noo indefinida chamada


significado. Sem contexto, palavras e aes no tm qualquer
significado.Issoverdadenosomenteparaacomunicaohumana
atravs de palavras, mas tambm para todos os tipos de
comunicao, de todo processo mental, de toda mente, inclusive
daquelaquedizanmonadomarcomocrescereamebaoque
fazeraseguir.(...)
Estou afirmando que, seja qual for o significado da palavra
contexto, ela uma palavra apropriada, a palavra necessria, na
descrio de todos esses processos distintamente relacionados.
(BATESON,1986,p.23)

O conceito de contexto considerado fundamental por Bateson,


porque se refere tanto a um sentido mais superficial e parcialmente consciente que
permeia as relaes pessoais, assim como est envolvido diretamente em processos
muitoprofundoseantigosdaembriologiaedahomologia
45
.Oautordefendequea
aprendizagemeaevoluosedoemumcontextoentreoorganismoeoambiente
numprocessointerativo.Batesonafirmaqueoscontextossocategoriasdamentee
somente ao empregar os produtos da socializao introspeco, empatia e os
pressupostos culturais compartilhados possvel observar como o outro v
determinado contexto. Se no se identifica o contexto, no se pode compreender
nada. Com relao ao papel que desempenha o antroplogo, Bateson afirma que o
homem no encarado como um mecanismo fisiolgico ou como uma criatura

45
Na biologia, homologia refere-se a semelhanas de estrutura e origem entre seres vivos que apresentam
taxionomias diferentes.


134
134
dotadadeimpulsosinstintivoseregrasinatasderesposta.Aocontrrio,ohomem
umserqueaprendee,porsertosensvelsexperinciasambientais,ocupaofoco
principal de sua ateno. O caminho para anlise das aes do homem passa
necessariamente pela observao, que ser uma aproximao, porque est
relacionada com o contexto da observao. A soma de dados coletados em uma
determinadapesquisapoderiadefiniroqueumacultura,masBateson(BATESON,
1999, p.86) adverte para a necessidade de demarcar o que uma ou outra cultura
levando em considerao o princpio da integrao causal, capaz de romper com
anlises superficiais e que levemem considerao as regularidades entre os pontos,
aparentementealeatrios,nasaesdossujeitosenvolvidos,apresentandoacultura
comoumprocessoderede.

A respeito do padro que liga, Bateson (BATESON, 1986) referese a


este dizendo que um metapadro, isto , um padro de padres. aquele
metapadro que define a generalizao sobre padres que ligam. A mente vazia,
no nada. Existe somente em suas idias e essas tambm nada so. Somente as
idiassorelevantes,envolvidasemseusexemplosdeumacoisaououtraquesoos
contextos capazes de descrever os processos distintamente relacionados,
determinando significados na histria da evoluo dos seres vivos, inclusive nas
instrues genticas. Cada evento tornase relevante do ponto de vista da
informaoparaouniversoemseuconjunto,bemdiferentedaanlisedefenmenos
decausalidade.

O padro que liga nosmostra que toda comunicao necessita deum


contexto e que este fornece significado porque existe classificao de contextos. As
regras do universo que acreditamos conhecer esto profundamente enterradas em
nossos processos de percepo, mas quando eu mudo, o contexto muda. A
possibilidade de pensar os espaos educativos em uma lgica autoorganizativa
aponta para princpios contextualizadores capazes de movimentar os sujeitos da


135
135
prticaeducativaemdireoatransformaesquesocongruentesequeenvolvem
atodosemacordosrecprocosdecooperao.Atomadadeconscinciasobrecomo
agir nas diversas situaes do cotidiano abarcando o potencial pessoal de cada um
desponta para a elaborao de um saber coletivo e implica a construo de
pressupostos epistemolgicos em mim e nos demais. impossvel permanecer o
mesmoapstalenvolvimento.

Aoafirmarqueaprenderoscontextosdavidaumassuntoqueprecisa
ser discutido como um assunto do relacionamento externo entre duas criaturas e,
portanto,umprodutodedupladescrio,Batesonretomaoconceitosobreoqueso
fronteiras.Oquelimitaasunidades,oquelimitaascoisase,acimadetudo,seh
algoquelimitaoeu,passapeladiscussosobreestetema.Orelacionamentono
um fator interno de uma pessoa. Todas as emoes tm sua origem no que ocorre
entre as pessoas e no no que acontece dentro de cada um. Para analisarmos
determinadas reaes, valores ou at mesmo preconceitos que despontam em um
grupo,precisolevaremconsideraoumaprendizadodocontexto,queresultaem
umaespciededescrioduplaqueacompanhaorelacionamentoeainterao.

No artigo intitulado Naven


46
: eplogo 1958 (BATESON, 1999. p.94)
Bateson referese ao conceito de cismognese e a importncia do contexto. Inicia
citandoumasituaoemque,numasessocomopaciente,opsiquiatraseinteressa
por conhecer aquilo que o paciente aprendeu sobre as caractersticas formais dos
contextosdeaprendizagememdiferentesetapasdasuavida,porqueistoseconstitui
na chave para compreender seus hbitos presentes e a maneira de interpretar e
participarnainteraocomosoutros.


46
Naven o ttulo do livro de Gregory Bateson composto por um ensaio fotogrfico resultante de uma
pesquisa etnogrfica realizada na Nova Guin nos anos trinta do sculo XX, especialmente junto ao povo
Iatmul. A primeira edio data de 1936 e teve pouca repercusso junto comunidade cientfica. A segunda
edio de 1958.


136
136
Acismognese
47
pressupeumarelaosimtricaemqueoindivduo
estemrelaocomooutro,atmesmodeformainconsciente,formandoohbito
deoperarcomesteecomosdemais,apartirdarealizaodeencontrossucessivos.
Noconceitodecismogneseestindicadaanoodetrocasevolutivas.Essastrocas
aosedirecionarememdeterminadadireoapontamparasituaesquedependem
da interao entre os organismos envolvidos. Quando se d a aprendizagem de
esquemasdecondutasimtrica
48
passaseaesperardosoutrosestetipodeconduta,
procurando operar de modo que os demais experimentem estes contextos
aprendendo uma conduta simtrica. Esta experincia foi observada por Bateson
quandorealizouobservaesjuntoaopovoIatmulnaNovaGuin,especialmenteo
ritual Naven
49
, que consiste na iniciao dos meninos na vida adulta e que se d
atravsdecondutassimtricasentreesteseosadultosmaisvelhos.

Com relao aos hbitos, o autor nos adverte que estes so


notadamente rgidos, e sua rigidez se mostra como um corolrio necessrio de sua
posio na hierarquia da adaptao. A mesma organizao de ensaio e erro que se
obtmmedianteaformaodehbitosspossvelporqueoshbitosestosujeitos
a uma programao rgida. A organizao consiste em no reexaminar ou
redescobriraspremissasdohbitocadavezqueseempregaohbito.Podemosdizer
que estas premissas so parcialmente inconscientes, porque se desenvolveu o
hbito de no examinlas. As premissas do hbito so quase necessariamente
abstratas. Todo problema em certo grau diferente de qualquer outro e sua
descrio ou representao na mente conter proposies nicas. O hbito spode

47
Na verso do original em lngua inglesa do livro Naven (1958, p.175), Bateson define cismognese como
um processo de diferenciao produzido nas normas da conduta individual como resultado da interao
acumulativa entre os indivduos.
48
Conduta simtrica na teoria batesoniana envolve circuitos de autocorreo mediados por relaes sociais
em que as aes de um determinado sujeito mantm-se conectadas s aes do outro buscando, ao mesmo
tempo, explicitar rivalidades simtricas que relacionadas levaro a uma estabilidade dos processos
cismognicos em movimentos de trocas progressivas. Na cultura Iatmul, tais condutas envolvem imitao,
ritmos na expresso plena de corpos e emoes.
49
Naven um ritual do povo Iatmul que compreende travestimento e oferecimento das ndegas para o filho
da irm dentro de cada famlia, por ocasio da realizao das primeiras aes consideradas da vida adulta.
uma cerimnia de iniciao sexual.


137
137
manejar com sucesso proposies que tm verdade geral ou repetitiva e estas so
comumentedeumnveldeabstraorelativamentealto.

Bateson(BATESON,1985)apontacrticascomrelaosexignciasna
escola quanto a processos de memorizao, s listas e ordem das coisas que so
ensinadassemsequestionar,formandohbitos.Ensinarlistas,dizele,sfazsentido
em um contexto. As questes relacionadas a contextos de aprendizagem
demonstramarelevnciadeprocessoseducativosqueprivilegiamasrelaesquese
estabelecem entre os sujeitos envolvidos em movimentos recursivos. Bateson
(BATESON, 1999) afirma que estamos constantemente submetidos a contextos de
aprendizagem porque todos os contextos so mais ou menos contextos de
aprendizagem.

Um ponto importante a destacar com relao aos contextos so os


aspectos relacionados a singularidades que se apresentam de uma situao a
outra. O que se apresenta como nico de um contexto a outro deve ser tratado
comoumasituaonovaeoquegeraldeumcontextoaoutropodeestarligado
aoeexperinciadosujeitoreveladapelaatividadequeeledesenvolvecom
osobjetos,reveladapelomovimentoqueocorreentreequilbrioedesequilbrios,
entre reorganizaes individuais, coletivas e culturais. Portanto, so os aspectos
maissubjetivosdeumdadocontextoquetendemaserosmaissignificativos,os
pontosmaisdetalhadosesingularessoosqueguardamaspectosmaisrelevantes
na relao entre aprendiz e aprendente. O olhar atento da (o) professora (r) /
observadora(r)aoqueacontecenosambientesdeaprendizagem,relevnciade
cada momento vivido, s experincias desenvolvidas, reconhecendo que os
espaos educativos constituem um campo energtico vibracional nico em
circunstncias que fluem e no se repetem. Cada experincia sempre datada.
Nas interaes entre os sujeitos e o conhecimento, nas circunstncias em que o
meiofsico,simblicoesocialsinalizamsurgempossibilidadesdetrocascadavez


138
138
maiscomplexas,permitindoestgiosevolutivosemnveissuperiores.Aforada
vida est no enlace, nas relaes, nas alianas, nas parcerias e cooperaes em
processos evolucionrios coletivos. Somos influenciados pelos pensamentos,
idias e valores dos outros, sendo nossas construes compartilhadas. No
evolumossozinhos,masjuntocomonossoentorno.

6.7.Oduplovnculo

UmadasreflexesqueocupouBatesonaolongodesuavidafoiquela
ligada teoria do duplo vnculo. Para ele, esta teoria apresenta a possibilidade de
pensar sobre temas anlogos e de difcil compreenso. Gregory Bateson despendeu
uma especial ateno e dedicao ao estudo das relaes existentes entre a
comunicao e a esquizofrenia. Tal estudo originou a Teoria do Duplo Vnculo
(Double Bind), que se trata de uma situao estabelecida quando um indivduo se
depara perante mensagens simultneas de aceitao e rejeio. As mensagens
recebidas, ao apontarem para elementos conflitantes e concomitantes, levam o
receptor a sentirse confundido. Bateson defendia que jovens adultos que so
portadores do estigma da esquizofrenia tm alguma proximidade ou histria na
infncia de duplo vnculo. No entanto, por toda a nossa vida somos deparados,
emboradeformainconsciente,comsituaesdeduplovnculoqueignoramos,pois
a convivncia com paradoxos um imperativo biolgico. Por gerar pontos de
extrema ambigidade, o duplo vnculo constituise em uma distoro de
comunicao, levando a altssimos nveis de dificuldade por parte dos sujeitos ao
receberemeinterpretaremtaismensagens.

Gregory ao estudar os fenmenos relacionados ao duplovnculo


deparouse com questes complexas e inusitadas envolvendo muitos modos de
comunicao humana, tais como os jogos, o humor, a dissimulao consciente ou


139
139
no de sinais identificadores de modos, o riso, as atitudes amistosas e a
aprendizagem. Tais comportamentos no podem ser percebidos por meio de
raciocnio linear, ampliando significativamente as possibilidades da aprendizagem.
Uma aprendizagem implicada por experincias traumticas como o duplo vnculo,
envolvendo repeties constantes, sem permitir alternativas de ao ao sujeito fora
dessa moldura comportamental, pode encaminhar, no entender de Bateson, a
situaes patolgicas. Entretanto, nos modos de convivncia estabelecidos
recursivamentenosdiversosmarcadoresdecontextoaqueestamoscotidianamente
submetidos, as situaes de duplovnculo podem ser interpretadas como desafios,
Osesquizofrnicos,porsuavez,nosocapazesdediferenciarmensagensliteraisde
comunicao metafricas, entrando em crise quando lhes proposto algo de
ambguo.Estascrisessorebatidasemformademetforasou,quandoesterecurso
nosurteefeito,elestransformamseemoutrossujeitoscomoumaformadefuga
e/ou sobrevivncia do sistema, mesmo que inadequada como soluo do conflito
colocado. Bateson afirma que nestes casos existe a perda da capacidade de auto
regulaoporpartedoindivduooquecaracterizaossistemascibernticosemgeral
eossereshumanosemparticular.

A teoria do duplovnculo uma teoria sobre a comunicao e a


aprendizagem e a sua originalidade encontrase em dois conceitos: a
metacomunicaoeadeuteroaprendizagem.ParaBatesoncadaindivduobaseiasua
viso de mundo (identidade, relaes, etc.) mediante a deuteroaprendizagem que
de carter interativo e comunicativo. A famlia, por ser o principal agente
socializador, oferece ao sujeito a oportunidade de aprender a aprender de acordo
comospadrescomunicativos(oudeinteraofamiliar)emquesedesenvolvesua
experincia.Ofundamentaldascaractersticasdeuteroaprendidasseraaquisio
de hbitos comunicativos, a capacidade metacomunicativa da qual estamos em
condies de elaborar e reconhecernos diversos marcadores de contexto,
assinando a cada mensagem seu marco adequado. Ao apresentar os conceitos


140
140
principaisquefundamentamateoriadoduplovnculoprocurareidestacar,almdas
contribuies de Bateson, tambm o trabalho de Paul Watzlawick. Ambos
pertenceram ao grupo da Escola de Palo Alto, Califrnia, tambm conhecida como
escola invisvel. As suas pesquisas buscavam aprofundar uma epistemologia
evolutivaetransdisciplinaremtornodeum pontocomum:acomunicao.Eraum
grupoconstitudodesocilogos,lingistas,psiclogos,psiquiatrasebilogos.

oportunoanalisarateoriadadeuteroaprendizagemsobreaqualest
baseadaateoriadoduplovnculo.Todosossistemasbiolgicos(osorganismoseas
organizaessociaisouecolgicasdeorganismos)socapazesdetrocasadaptativas.
Porm, as trocas adaptativas se revestem de muitas formas, tais como a resposta, a
aprendizagem, a sucesso ecolgica, a evoluo biolgica, a evoluo cultural, etc.,
de acordo com a dimenso e a complexidade do sistema que elegemos considerar.
Dentreestesestaquestodareificao:

o bvio que na mente no existem objetos nem


acontecimentos: nem porcos, nem palmeiras, nem mes. A mente
contm somente transformaes, percepes, imagens, etc., e regras
para formar estas transformaes, percepes, imagens, etc. De que
maneiras existem estas regras, eu no sei, porm presumivelmente
esto impregnadas no mecanismo que criou as transformaes. As
regras, com certeza, no so comumente explicitadas como
pensamentosconscientes.(BATESON,1985,p.301)

traduominha

O mundo explicativo da substncia no pode invocar nenhuma


diferenaenenhumaidia,somenteforaseimpactos.Poroutrolado,omundoda
forma e da comunicao no invoca coisas, foras ou impactos, seno diferenas e
idias. Uma diferena que faz uma diferena uma idia. Somente um bit de
informao, uma nica diferena pode ser a resposta para sim ou para no a uma
pergunta de qualquer grau de complexidade, em qualquer nvel de abstrao


141
141
(BATESON, Gregory. 1986). Este conceito teve sua compreenso ampliada, segundo
Bateson,pormeiodateoriadoduplovnculo.

A teoria do duplo vnculo est relacionada com os tipos lgicos e a


questes conectadas com a ciberntica e as Leis da Forma de Bertrand Russell na
descriodacondutahumana.Humasriedeconceitosformaisquepossuemum
valor explicativo em que a descrio das aparncias pode ser mapeada a partir das
relaes que se desenvolvem entre os conceitos formais. Dentre as manifestaes
para as quais a teoria do duplo vnculo relevante destacamse a esquizofrenia, o
humor,apoesia,aarte,areligio,ahipnose,aconscinciaalteradaeossonhos.

Batesonesteveenvolvido,porvoltadosanos50dosculoXX,emum
projeto financiado pela Fundao Rockfeller, especificamente no Departamento
ChesterBarnard,parainvestigaropapeldostiposlgicosnacomunicaoanimale
humana. A partir destes estudos percebese a sua preocupao com esta temtica,
que o levou a construir relaes entre estas diferentes manifestaes na conduta
humana,comdestaqueparaosfenmenosesquizofrnicos.

Cumpre destacar o cuidado de Bateson ao apontar os fenmenos


esquizofrnicoscomocategoriadeaprendizagemrelacionadacomateoriadostipos
lgicosecomosmodosdeinteraohumana.Umadasreflexesdestacadasporele,
neste perodo, apresenta a estreita superposio entre a metfora e a
metacomunicao nas interaes humanas e que, no caso esquizofrnico,
freqentemente no se observa o sinal metacomunicativo. Suas pesquisas neste
campolevaramnoasuporqueaesquizofreniapoderiaestarrelacionadaaquestes
ligadasaofuncionamentodocrebro,tantoquantoarelaesnoespaofamiliar.Ao
denominar a teoria do duplo vnculo, analisou os problemas das indues
esquizofrnicas derivadas das contradies informativas bipolares em processos de
comunicaocomoaquelasquesedoentreameeofilho.


142
142

Em sua percepo evolucionista, o autor analisou as transformaes


sociais com bases nos comportamentos humanos e de outras espcies animais, tais
como: lontras, golfinhos e lulas. Confrontou a base passional e intuitiva do ser
humano com a ordem e o conflito, a estabilidade e as trocas, com a lgica das
construes culturais e sociais. A comunicao aparece como um processo
determinantedaevoluo.

Na anlise dos fluxos informativos, as interaes e retroalimentaes


socapazesdeintervirterapeuticamentesobreoespaodosatoresdacomunicao.
Batesonenvolveseemumcampoexperimentalnovoapoiadoemdiferentescampos
daneurolingsticaedapsicologiacomunicacional,buscandoaformulaodeuma
teoriasistmicadacomunicao.Afirmaqueoconceitodecomunicaoincluitodos
os processos em que os sujeitos so envolvidos mutuamente. A comunicao torna
possvel a relao entre os seres humanos em que os meios so instrumentos
determinantes na estruturao social. Um exemplo disso seria a ao comunicativa
datelevisopelosaspectospsicolgicosveiculadosquecontribuemparaaformao
cognitiva. Surgem contradies entre uma ordem apregoada explicitamente e uma
ordem vulnervel, circunstncia que pode chegar a criar um contexto patolgico
atravs de experincias repetidas e continuadas nos segmentos de audincia mais
desprotegidos.

Bateson recria uma viso sistmica e interdisciplinar dos processos


comunicativos.A comunicao est determinada pelo contexto em que ela
produzida. A metacomunicao ou metamensagem a vertente do conhecimento
que d sentido, contextualiza e classifica a comunicao ou a mensagem, criando
vnculosouestruturasdedilogocomoutrosambientesoucontextos.Osprocessos
comunicacionais so de carter circular e evolutivo, nos quais o feedback adquire
umaimportnciadecisiva.


143
143

Bateson questionavase a este respeito: Existem duplos vnculos na


mente?Paraele,estaumaquestoprofundaecomplexa.Eleexemplificaqueassim
como no existem cocos na mente, mas sim percepes e transformaes de cocos,
tambm, quando eu percebo (consciente ou inconscientemente) um duplo vnculo
na conduta de meu protetor, no adquiro em minha mente um duplo vnculo, mas
simumapercepooutransformaodeumduplovnculo.

Bateson referese a um tipo de complicao nas regras para fazer as


transformaes e sobre a aquisio ou cultivo de tais complicaes. A teoria do
duplo vnculo afirma que existe um componente experiencial na determinao ou
etiologia dos sintomas esquizofrnicos e dos padres de conduta afins, tais como o
humor, a arte, a poesia, etc. A teoria no distingue entre estas subcategorias, pois
no h nada que sirva para determinar se certo indivduo se converter em um
palhao, um poeta, um esquizofrnico ou alguma combinao destes. Uma dada
sndromenoanalisadaisoladamente,massimdentrodeumaclassedesndromes,
sendoqueamaioriadelasnoseconsiderapatolgicas.

Qualquer que seja o sistema, a troca adaptativa depende de circuitos


de retroalimentao, sejam aqueles que proporcionam a seleo natural ou que
resultam do reforo individual. Todo o organismo vivo uma sntese hierrquica
cujos nveis de integrao superiores no so redutveis aos inferiores. H
descontinuidades entre os nveis. Num sistema (organismo vivo) as leis da fsica
deixamaoselementosindividuaismuitosgrausdeliberdade.Essaindeterminaode
base reduzida pelas presses exercidas pelo todo, a qual resulta da prpria
composio das atividades elementares. O todo e os elementos determinamse
mutuamente. E assim sucessivamente, superpondo e interconectando vrios
circuitos de retroalimentao ns, seres humanos, e todos os outros sistemas
biolgicos, resolvemos questes de ordem particular e, tambm, formamos hbitos


144
144
queaplicamosnasoluodeclassesdeproblemas.Essacodeterminaovaiexplicar
acomplexidadedosseresvivos.Talqualnosaponta,Bateson:

Atuamos como se toda uma classe de problemas pudesse se


resolver em termos de suposies ou premissas, cujo nmero
menor que o dos membros da classe de problemas. Em outras
palavras, ns mesmos (os organismos) aprendemos a aprender ou,
para empregar uma expresso mais tcnica, deuteroaprendemos.
(BATESON,1985,p.304)traduominha

Ateoriadoduplovnculo,aoseocupardocomponenteexperiencialda
gnesedoemaranhadonasregrasoupremissasdohbito,evidenciaasinterrupes
na trama da estrutura contextual, o que caracteriza fundamentalmente esta teoria.
Dessa forma, contribuem com os processos hierrquicos de aprendizagem e
adaptao, naquilo que Bateson chama de sndromes transcontextuais. Bateson
apresentaotermotranscontextualparareferirseaestasclassesdesndromes.Tanto
para aqueles que a vida est enriquecida por dons transcontextuais, como para
aqueles que esto empobrecidos por confuses transcontextuais encontramse
semelhanasemumaspecto:paraeles,sempreoufreqentementeexisteumadupla
recepo. Uma folha que cai, a saudade de um amigo ou uma primavera junto
margemdeumrionosomenteissoenadamais.Aexperinciaexgenapodeser
estruturadanoscontextosdosonho,eopensamentointernopodeserprojetadonos
contextosdomundoexterno.Eassimsucessivamente.Paratudoisso,buscamosuma
explicaoparcialnaaprendizagemenaexperincia.

Navisobatesonianaexistemcomponentesgenticosnaetiologia
50
de
sndromes transcontextuais. Pacientemente, estes operam em nveis mais abstratos
que o experiencial. Por exemplo, os componentes genticos poderiam determinar a
habilidade em aprender a ser transcontextual ou (mais abstratamente) as

50
O conceito de etiologia empregado aqui se refere parte da medicina que trata da causa das doenas.


145
145
potencialidades para adquirir esta habilidade. Inversamente, o genoma
51
poderia
determinar habilidades para resistir aos caminhos transcontextuais ou a
potencialidade para adquirir esta ltima habilidade, a que os geneticistas tm
dedicado pouca ateno em definir o tipo lgico das mensagens enviadas pelo
DNA
52
. De qualquer forma, o ponto de encontro da determinao gentica com a
experinciaabstratoeprecisaserverdadeiro,mesmoquandoamensagemgentica
estdadaporumgenenico.

Como metfora deste conceito, ele utiliza o exemplo de um golfinho


fmea e o seu treinador em um momento de exibio no tanque de algum parque
aqutico. A primeira cena de condicionamento operante se d quando o animal
coloca a cabea para fora da gua, escuta o silvo e recebe o alimento. Aps trs
repeties deste ato, o animal sabe que deve aguardar dentro da gua ao prximo
sinal sonoro do treinador. O golfinho fmea aprendeu algumas regras simples que
relacionam suas aes: o silvo, o tanque de exibio e o treinador e os integrou em
um padro, em uma estrutura contextual, um conjunto de regras de como reunir a
informao. Mas este padro s vlido para um tipo de episdio no tanque de
exibio. O golfinho ter de desmanchar esse padro para lidar com diferentes
classes em outros episdios. Existe um contexto de contextos maior que o animal
terdeaprender.(BATESON,1985,p.306)

Emoutraatuao,otreinadorquerapresentaroutrademonstraode
condicionamentooperanteemqueogolfinhoterdeelegerumfragmentodistinto
de conduta visvel. Quando o golfinho fmea entra em cena, coloca a cabea para
fora da gua, mas no escuta o silvo. O treinador aguarda por outro fragmento de
conduta visvel, por exemplo, bater com a cauda pra fora da gua demonstrando

51
O genoma entendido como a constituio gentica total de um indivduo.
52
DNA a sigla de cido desoxirribonuclico. Os cidos nuclicos so molculas gigantes formadas por
unidades monomricas conhecidas por nucleotdeos. O DNA contm o acar desoxirribose. So substncias
responsveis por muitas transformaes que se do nas diversas clulas do nosso corpo.


146
146
irritao. Esta conduta reforada e repetida. Mas o bater da cauda na gua no
recompensadonaterceiraatuao.

Dessa forma, o golfinho fmea aprendeu a manejar o contexto dos


contextos, ao lhe oferecer um fragmento diferente ou novo de conduta visvel cada
vez que entrava em cena. Bateson registra que no decorrer das muitas sesses em
que se deram estes experimentos foi necessrio administrar muitos reforos
positivos ao golfinho fmea para que a relao entre o animal e o treinador (o
contextodocontextodocontexto)fossepreservada.

Os pontos que reforam a gnese de uma sndrome transcontextual,


nessa situao, apontam para dois pontos significativos: possvel provocar um
desajuste em um mamfero, a partir da exposio a situaes de sofrimento e
privao, causando equvocos a respeito das regras at ento acordadas, naquele
contexto com o objetivo de manter estabilizada a relao com um outro mamfero,
no caso o treinador. O segundo ponto referese possibilidade de resistir ou
protegerse desta patologia, pois a experincia em sua totalidade pode promover a
criatividademanifestadanasdiversascondutasobservadas.

6.8Oconceitodeaprendizagemeoerro

De acordo com Bateson, a aprendizagem um fenmeno


comunicacional e indica classe de trocas. Assim como a percepo, a conduta, a
gentica,aneurofisiologia,todaorganizaoeevoluoqualquerobjetodeestudo
emsuatotalidadeaoconsiderarsuanaturezacomunicacional,estarsujeitoaleis
que se aplicam aos fenmenos da comunicao. Estas trocas significam processos
que, por sua vez, tambm, esto sujeitos a mudanas desenvolvendo processos


147
147
diferentes, que formam distintos nveis de aprendizagem. Nessa direo, Bateson
aponta:

Permitame definir a aprendizagem como a recepo de


informao por um organismo, um ordenador ou qualquer outra
entidade capaz de processar dados. Esta definio tenta incluir toda
classe e toda categoria de informao, desde o minsculo dado
individual, que, segundo supomos, se recebe quando se produz o
impulso individual de um rgo terminal neural simples at a
elaborao de complexos segmentos de informao quer dizer
constelaes de estruturas e eventos neurais sobre relaes,
filosofia, religio, sistemas mecnicos, etc. A informao incluiria
tambm o aprendizado interno, a elaborao de informao
relacionada com os estados de troca e as caractersticas da entidade
da aprendizagem. Portanto, toda entidade de aprendizagem contm
muitas partes implicadas no processamento da informao; portanto
o que chamo de aprendizagem interna , na realidade, a recepo
mesma da informao por essas partes. (BATESON, 1999, p.188)
traduominha

Porisso,oautorindicaoordenamentodesuasidiasapartirdonvel
mais simples possvel, chamado de aprendizagem zero. Neste caso, o ser vivo
manifesta trocas com gastos sensoriais mnimos em sua resposta ao meio. Os
fenmenosqueenvolvemestegraudesimplicidadesedoemdistintoscontextos:a)
quandooservivorespondecomcemporcentoderespostascorretasaumestmulo
repetido; b) em casos de hbitos adquiridos, o ser vivo deixa de responder ao que
antes era um estmulo perturbador; c) quando o padro de resposta est
minimamente determinado pela experincia e maximamente determinado por
fatores genticos; d) quando a resposta passa a estar sumamente estereotipada; e)
em circuitos eletrnicos simples, em que a estrutura do circuito no est sujeita a
trocasresultantesdapassagemdeimpulsosdentrodocircuito.Aaprendizagemzero


148
148
aquelaemquetodososatossimplesecomplexosnoestosujeitosacorreo
porensaioeerro.

AaprendizagemIumatrocanaespecificidadedarespostamediante
acorreodoserrosdeeleiodentrodeumconjuntodealternativas.Ositensque
integram a aprendizagem I so aqueles referidos ao contexto repetido no modelo
clssico de Pavlov de condicionamento operante. Nesse sentido, o contexto
considerado como um termo coletivo que engloba todos aqueles acontecimentos
que dizem ao organismo sobre quais conjuntos de alternativas deve efetuar sua
prxima eleio. A noo de contexto repetvel uma premissa necessria para
qualquerteoriaquedefinaaaprendizagemcomoumprocessodetrocas.

No viver humano e de muitos outros organismos vivos se produzem


sinais cuja funo principal classificar os contextos. Tal fonte de informao
Bateson(BATESON,1985)chamademarcadoresdecontexto.Estespodemsersinais
digitais ou analgicos. No mundo natural, a comunicao envolve estes dois
movimentos.Ohomemonicoorganismoconhecidoqueusaosmodosanalgico
e digital de comunicao. O homem comunica digitalmente o que se revela nas
manifestaes dita civilizadas, que envolvem o compartilhamento de informaes
sobre objetos e na transmisso de conhecimentos. Entretanto, existe uma vasta
rea em que atuamos, quase exclusivamente, na comunicao analgica sem
mudanas significativas na herana analgica que recebemos de nossos mamferos
ancestrais.Tratasedareadasrelaes.Bateson(BATESON,1958)demonstrouque
as vocalizaes, os movimentos voluntrios e os sinais de humor so comunicaes
analgicas em que se definem a natureza de suas relaes, ao invs de declaraes
denotativas sobre objetos. Com efeito, sempre que a relao o ponto central da
comunicao, constatase que a linguagem digital adquire pouca relevncia. Este
casosedentreanimaiseentreohomemeoanimale,tambm,emmuitasoutras
contingncias da vida humana, por exemplo, nas relaes amorosas, situaes de


149
149
perigo,combatescorporaisouarmados,etc.Selembrarmosquetodaacomunicao
apresenta um contedo e de que uma relao podese esperar concluir que os dois
modosdecomunicaonosexistemladoalado,mascomplementamseemtodas
as mensagens. O aspecto do contedo tem toda a probabilidade de ser transmitido
digitalmente,aopassoqueoaspectorelacionalseriapredominantementeanalgico
emsuanatureza.

Os seres humanos representam suas experincias atravs de outros


sistemasquenoalngua.Adistinofundamentalmaisimportantequeseoferece
como um meio de compreender os diferentes mapas que ns, como humanos,
desenvolvemos para guiarnos pelo mundo, aquela que se acha entre os sistemas
representativosdigitaleanalgico.Omaisconhecidosistemarepresentativodigital
aquelequefocodenossometamodeloosistemadalnguanatural.Oexemplo
mais comum de um sistema representativo analgico a expresso corporal. Esta
noo no um mero instrumento de nossa descrio porque contm a hiptese
implcitadequeparaosorganismosqueestudamos,oconjuntodeexperinciavital,
ao, etc. est de alguma maneira segmentada ou pontuada em suas seqncias ou
contextos,osquaispodemserequiparadosoudiferenciadospeloorganismo.

AaprendizagemIIumatrocanoprocessodeaprendizagemI,isto,
uma troca corretiva no conjunto de alternativas escolhidas pelo ser vivo ou uma
troca na maneira como se pontua a seqncia de experincias. Os fenmenos aqui
includosabrangemamaneiracomosesegmentaoupontuaemcontextosofluxoda
aoedaexperincia,juntamentecomastrocasnousodosmarcadoresdecontexto.
Suas implicaes aparecem de muitas maneiras nos assuntos humanos, mas os
fenmenos relacionados deuteroaprendizagem, aprendizagem de conjuntos,
aprender a aprender, e transferncias de aprendizagem so alguns de relevncia
destacada.AaprendizagemIIdeterminaboapartedavidaderelaodoseresvivose
ospadresdetransfernciadosereshumanos,especificamenteaquelesrelacionados


150
150
primeira infncia e ao inconsciente, referindose a processos descritos pela teoria
freudiana.

AaprendizagemIIIumatrocanoprocessodeaprendizagemIIepode
serumatrocacorretivanosistemadeconjuntodealternativaspossveisdeseeleger.
Pressupe a resoluo de contrrios gerados na aprendizagem II. A resoluo
dessescontrriosconstituiroreforopositivononvelIII.Poderevelarparaaqueles
mais criativos um mundo em que a personalidade individual se funde com os
processos de relao em uma vasta ecologia ou esttica de interao csmica. Cada
detalhedouniversosevcomopropostadeumavisodotodo.

A aprendizagem IV seria uma troca na aprendizagem III, mas


provavelmente no se apresenta em nenhum organismo vivente adulto que existe
sobreonossoplaneta.Oprocessoevolutivocriouorganismoscujaontogeniaosleva
atonvelIII.AcombinaodafilognesecomaontognesealcanaonvelIV.

Em todos os casos h um processo de ensaio e erro e um mecanismo


de comparao. Porm, o ensaio e o erro precisam incluir o erro que, como
fenmeno biolgico, envolve uma srie de gastos de energias. O erro seria uma
diferena entre o que e o que poderia ter sido. No caso humano, h de se
considerar dois tipos de patologias: da classe familiar, onde acontecem as
deformaes relacionadas com a comunicao da Creatura e de uma classe
especial, relacionada com a conscincia que torna a linguagem possvel. A
comunicao do mundo da Creatura envolvendo elementos codificados e
combinados contribuiu para a compreenso do estudo das patologias,
desenvolvido por Gregory em sua trajetria intelectual, e demarcou pistas
importantesparaacompreensodonormal.



151
151
6.9Sobremapaeterritrio

O ser humano tipicamente no opera no mundo, mas sim referencia


representaes mentais do mundo que incluem suas experincias e lembranas,
crenas,generalizaes,valores,objetivosecomportamentospossveiseescolhidos.
Osmapasmentais,sendomodelos,podemdiferirdomundoedosmapasdeoutras
pessoasdevriasformas,segundoaslimitaesdepercepo,ainflunciadacultura
eainterpretaoquecadaumdaosfatos.Asdiferenasnosnossosmapaspodem
enriquecer ou empobrecer nossa experincia, aumentando ou limitando nossas
habilidadesdeatuarnavida.

Bateson afirma que o mundo mental a mente, o mundo do


processamento da informao, no est limitado ao nosso corpo pela pele. A
concepo de que para a transformao de uma diferena h de se percorrer um
circuitoumaidiafundamentalquepermiteescaparmosdenossaimagemhabitual
sobreomundofsico.Nestaconcepo,Batesonnosapontaasrelaesentremapae
territriocomoumanovaordemparapensaraaprendizagem:

Dizemos que o mapa diferente do territrio. Mas o que o


territrio? Operacionalmente, algum utilizou sua retina ou um
instrumentodemedioefezrepresentaesquelogoforaminscritas
nopapel.Oquehnopapeldomapaumarepresentaodoquese
feznarepresentaodaretinadohomemquefezomapa;e,medida
que retrocedemos perguntando, nos deparamos com uma regresso
ao infinito com uma srie de mapas. O territrio nunca aparece. O
territrio Ding an sich
53
e no podemos fazer nada a respeito.
(BATESON,1985,p.485)traduominha

53
A traduo desta expresso a coisa em si, utilizada por Immanuel Kant. O mtodo de Immanuel Kant a
"crtica", isto , a anlise reflexiva. Consiste em remontar do conhecimento s condies que o tornam
eventualmente legtimo. Em nenhum momento Kant duvida da verdade da fsica de Newton, assim como do
valor das regras morais que sua me e seus mestres lhe haviam ensinado. No esto, todos os bons espritos,
de acordo quanto verdade das leis de Newton? Do mesmo modo todos concordam que preciso ser justo,


152
152

As relaes entre mapa e territrio


54
nos levam a concluir, como nos
apontaBateson,quenohumterritrioprdadosobreoqualpodemosfazerum
mapa, pois a prpria construo do mapa cria as caractersticas do territrio. Um
mapa no o territrio que representa, mas possui uma estrutura similar ao
territrio. Se o mapa pudesse ser elaborado num plano ideal e imaginrio incluiria
(emescalareduzida)omapadomapa.Umapalavranooobjetoquerepresentae
alinguagemexibeestapeculiarcapacidadederefletirasimesma.

Como somos seres semnticos, buscamos smbolos como formas de


representao de nossas emoes. E de forma inevitvel respondemos a nosso
mundoemtermosdemapas,nodarealidade.Quandoaconteceisto,Korzybskidiz
que confundimos o mapa (nossos smbolos lingsticos), com o territrio.
Identificamos dois elementos que existem em nveis lgicos diferentes. Esta
dinmica no do mundo do qual ns tratamos, mas de nossos mapas do mundo,
nosso modelo de mundo. Podemos fazer isto, de fato, quando descrevemos o que
vemos (o que percebemos), mas no vemos o territrio do qual se trata.
Conseqentemente,osconceitos(mapas)sosobrepostosaoterritrio,porexemplo,
como ocorre na estrutura das alucinaes ou da hipnose. Mas, certamente, quando
fazemos isto, nos colocamos em perigo, j que fazemos um pobre ajuste do mundo
se somos conscientes do mundo como algo filtrado do mapa, e no do mundo tal

que a coragem vale mais do que do que a covardia, que no se deve mentir, etc... As verdades da cincia
newtoniana, assim como as verdades morais, so necessrias (no podem no ser) e universais (valem para
todos os homens e em todos os tempos).
54
A expresso o mapa no o territrio foi alcunhado por Alfred Korzybski em sua obra escrita em 1933
(1941, 2 ed.) Science and Sanity. Atravs de 900 pginas, Korzybski fala da natureza neurolingstica do
ser humano e de como processamos a informao. Diz que os seres humanos tm um estilo de vida semntico
e que somos criaturas semnticas atravs do sistema nervoso, fazemos abstraes a partir do territrio do
mundo no qual nos desenvolvemos. Afirma o autor, que vivemos por meio de smbolos (palavras, imagens,
sons, sensaes, idias) que so mais significativos do que nosso contato com a realidade. mais fcil viver
por meio de smbolos que tratar de distinguir entre smbolos e a realidade, entre o mapa e o territrio. Dessa
maneira, confundimos o mapa e o territrio.


El Conde Alfred Korzybski, como chamado por muitos, nasceu em Varsvia em 1879 e morreu em 1950.
considerado, atualmente, o pai da semntica. Semntica o estudo da relao de significao nos signos e
da representao do sentido dos enunciados.


153
153
como . E isto, como diz Korzybski, nos transforma em pessoas insanas ou
dementes. Para o autor, as reaes lingsticas ou semnticas supem o incio de
posteriores trabalhos sobre como funciona o metamodelo e a mudana de
significados. A semntica afeta diretamente o nosso sistema nervoso. Pensamos em
palavraseformasdelinguagemnointeriordenossocrebro.Estesistemasensorial
para processar informao e criar representaes internas compreende tambm a
composio de nosso sistema nervoso (com nosso crtex visual, crtex auditivo,
etc.). Isto afeta como conseqncia o nosso corpo e fisiologia (a conexo mente
corpo). Este novo fator semntico em nosso sistema nervoso um distintivo
tipicamentehumano,poiscadaumdensumsistemaondeotodoeoselementos
determinamsemutuamente.
Os seres humanos esto semanticamente condicionados. Desde que
no usamos palavras como sinais (como fazem os animais), mas como smbolos
completos, nossos smbolos nos permitem processar informao atravs de meta
nveis (podemos sempre gerar palavras para descrever fenmenos inditos, mas
podemos tambm gerar palavras sobre essas palavras). Temos uma capacidade
ilimitadaparafuncionaremmltiplosnveisdecomunicao.
Isto significa que podemos viver em diferentes nveis de abstrao e
podemos nos confundir nestas categorias. Nossos smbolos nos afetam em aspectos
mais significativos de nosso ambiente, podendo incluir estados fsicos e mentais
relacionados com nossas representaes internas. Nossas reaes so automticas,
imediataseinconscientes.nossacondiohumanaquenosdeixa,aparentemente,
sem opes. Quando somos conscientes da abstrao, desenvolvemos contestaes
semnticas, isto , podemos alterar conscientemente os significados (por exemplo,
nossasemntica)edestemodogerarnovasrespostasounovosquestionamentos.
Sendo as palavras e os objetos que representam duas coisas
diferentes,aestruturasetransformanonicovnculoentreosprocessosverbaiseos
dadosempricos.Aspalavrasnosoascoisasdasquaisfalamos.Seaspalavrasno


154
154
so coisas, nem os mapas o territrio, ento, obviamente, o nico vnculo possvel
entre o mundo objetivo e o mundo lingstico deve ser encontrada na estrutura, e
somente na estrutura. A nica utilidade de um mapa ou linguagem depende da
similitude entre os mundos empricos e os mapaslinguagens. O feito de que toda
linguagem tem alguma estrutura levanos, inconscientemente, a ler no mundo a
estrutura da linguagem que usamos. Como seres semnticos que somos, todos ns
construmos nosso mundo por meio do significado das palavras e frases que
utilizamos, podendo reconhecer e ser conscientes de que qualquer coisa que
dizemos no essa coisa, mas quando estamos no nvel verbal, podemos tambm
nos salvar das reaes semnticas que comportam identificar o mapa com o
territrio.
Entendo que este universo conceitual constituise em um terreno
frtil, tambm, para pensarmos as contradies entre o discurso e a prtica dos
educadores, assim como as diferenas nas aes que acontecem nas relaes entre
professores e alunos permeados pela subjetividade de cada um destes sujeitos, e as
possibilidades no campo da educao como cincia do conhecimento
permanentemente em interrelao com as demais, buscando agregar novos
horizontesepistemolgicos.

Ao buscar construir uma teoria geral sobre os seres vivos, Gregory


Batesonapontapistasimportantessobrevriasreasdoconhecimentolanando,ao
mesmo tempo, conceitos implicados na prtica pedaggica. Nessa direo o artigo
intituladoAltimaconferncia(1999)destaca:

O que a forma, o que a pauta, o propsito, a organizao,


etc.?
Essas eram as perguntas que me fazia no comeo e so,
todavia,perguntasatuais.


155
155
Tivealgunsprogressos:acibernticameajudoue,tambm,me
ajudaram Whitehead e Russell e as leis da forma e a teoria da
informaoeRossAshby.Pormosmistriospermanecem.Omundo
parece mais fascinante do que antes... (BATESON, 1999, p.385)
traduominha.

Nesse artigo, Bateson reitera sua posio contrria diviso entre


corpo e mente, afirmando que esta posio cartesiana impede o avano em seu
entendimentosobreouniversodosseresvivosesobreoqueconstituioserhumano,
porelechamadodevidamental.Aesterespeitoafirmaquearecepodenotcias
do mundo externo depende de diferenas e que as diferenas so, na realidade,
propores. possvel conhecer a partir das diferenas, o que significa que nossa
vida mental mais abstrata que o mundo fsico que nos rodeia. Ao reconhecer as
diferenasatuamosemsintoniacomumaperspectivasistmicacapazdeavanarem
direo a aes coordenadas consensuais de conduta
55
, que reconhece o outro em
sua singularidade como sujeito de conhecimento em processos complexos de
aprendizagem.

6.10Sobrepleromaecreatura

Bateson usou os conceitos de Pleroma e Creatura


56
, que ele tomou
emprestado de Carl Gustav Jung, pois entendia que o contraste entre estes dois
domnios epistemolgicos era um ponto de partida mais interessante para

55
Esse conceito abordado em profundidade por Humberto Maturana (MATURANA, 1997. v.1) e refere-se
s relaes que se do entre os seres vivos sob a forma de mudanas estruturais determinadas em nossa
estrutura como resultado de nossa prpria dinmica estrutural interna ou por mudanas estruturais
desencadeadas em nossas interaes com o meio.
56
Conforme j citado no captulo 3, Pleroma refere-se ao universo dos objetos inanimados e Creatura refere-
se ao universo dos seres animados.


156
156
compreender as interrelaes entre mente e esprito, do que aquelas cingidas pelo
pensamento cartesiano. A superao do dualismo entre corpo e mente como duas
substncias diferentes proposta por Gregory (BATESON, 1994) ao apresentar o
pensamento,emumsentidomaisamplo,easrelaescomomundomaterialsoba
perspectiva da natureza do processo mental. A categoria processo mental
compreende os fenmenos relacionados embriologia e pelos quais alcanamos
nossa autonomia: as necessidades e proibies, os falsos pontos de partida e as
autocorrees, a obedincia as circunstncias, etc. Enfim, os processos que
encaminham o embrio a atingir nveis satisfatrios de diferenciao e
desenvolvimento. E, alm desta categoria, o processo mental compreende
fenmenos aindamaiscomplexos queenvolvemasrelaesentreanossaanatomia
humanacomadosdemaismamferoslevandoemconsideraooprocessoevolutivo
das espcies, chamado de homologia. A todos esses processos, Bateson nomeou de
processosmentais.Almdahomologiaeevoluobiolgicaquerepresentamasduas
grandescategoriasdeprocessosmentais,outrasrelaesdeintercmbio,commenos
informaes, acontecem dentro dos seres vivos e entre os seres vivos, os quais em
sua integralidade so chamados de vida. Bateson afirma que quando h informao
oucomparao,humprocessomental.Ainformaoumadiferenaquefazuma
diferena.

O Pleroma o mundo cujos eventos so causados por foras e


impactosenoqualnoexistemdistinesou,comoelediria,semdiferenas.Este
mundodamatriainanimada,descritopelasleisdafsicaedaqumicanocontm
nenhuma descrio. Como exemplo, Bateson cita a pedra que no responde
informao, no utiliza a informao, nem tentativas de ensaio e erro em sua
organizao interna. Para caracterizar uma conduta, a pedra teria que empregar a
energiacontidadentrodesimesma,comofazemosseresvivos,deixandodeseruma
pedra. A pedra afetada por foras e impactos, mas no por diferenas. Podemos
descrever a pedra, mas a pedra no pode descrever nada. Podemos dar um nome


157
157
pedra, distinguindoa das demais, porm a pedra no o seu nome e nem pode se
distinguir das demais. Apesar de o Pleroma no incluir pensamento e informao,
apresenta outras classes de regularidade: a inrcia, a relao de causa e efeito, a
conexoeadesconexo.

Contudo,oconceitodeCreaturautilizadoporBatesonparadesignar
o mundo da explicao em que os fenmenos so determinados pela diferena,
distino e informao. Em Creatura, os efeitos so trazidos precisamente pela
diferena. (1972, p.456). Estas diferenas, um subconjunto de mudanas as
diferenas que fazem diferena situadas dentro ou ao redor de um sistema de
maneira a responder a elas, constituise em mensagens com significado para outro
sistema. Estas diferenas e os sistemas para os quais elas so significativas (seus
elementos, estruturas, classes e caractersticas de espcie) era o que mobilizava seu
olhar atento de observador/pesquisador. Bateson estava interessado em
compreender de que forma as estruturas do mundo da Creatura eram mantidas e
aprendidas; algo relacionado s suas caractersticas evolucionrias e adaptativas e
suaspatologias.Paraissoeleestendeuaidiademente.

Eu sugiro que a delimitao da mente de um indivduo deve


sempre depender de quais fenmenos ns desejamos entender ou
explicar.Obviamenteexistemvrioscaminhosparaamensagemfora
da pele e estas e as mensagens que carregam devem ser includas
como parte do sistema mental sempre que forem relevantes...
(BATESON,1972,p.458)traduominha

O cuidado de Bateson ao buscar definir o que mente justificase na


explorao destas categorizaes Pleroma e Creatura envolvendo entidades
complexas capazes de abranger todos os seres vivos. Bateson apresenta os seus
critriosparadefinirmente:


158
158

1. Umamenteumconjuntodepartesoucomponentesqueestoem
interao.
2. Ainteraoentrepartesdamentedesencadeadapeladiferena.
3. Oprocessomentalrequerenergiacolateral.
4. O processo mental requer cadeias circulares ( ou mais complexas)
dedeterminao.
5. No processo mental os efeitos da diferena devem considerar as
transformaes (quer dizer, verses codificadas) de sucessos que
lheprecederam.
6. A descrio e classificao destes processos de transformao
revelamumahierarquiadetiposlgicosimanentesaosfenmenos.
(BATESON,G.&BATESON,MaryCatherine.1994,p.31)

Bateson reitera que Pleroma e Creatura so categorias inseparveis,


pois tudo o que se refere Creatura existe dentro do Pleroma e por sua influncia.
Creatura afirma a presena de certas caractersticas de organizao e comunicao
que no so do mundo material. O conhecimento do Pleroma existe somente na
Creatura.Podemosnosreferiraestesdoisdomniossomenteaorelacionarumcom
o outro, nunca separadamente, porque os processos mentais exigem disposies da
matria para ocorrerem, existem regies em que o Pleroma est caracterizado pela
organizao deixandoo suscetvel s informaes e aos processos fsicos. Nessa
direo oportuno ressaltar que no universo compreendido pela Creatura algumas
regularidadespodemsemanifestaratravsdalinguagem(somentenaCreaturapode
existir linguagem), mas mesmo assim o mundo material permanece inacessvel, o
Dingansichkantiano.



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159

7APOTNCIADOPENSAMENTODEGREGORY
BATESONNAEDUCAOHOJE:POSSVEIS
ENTRELAAMENTOS...



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160
Jerusalm

Eles no sabem porque amam, nem porque adoecem & morrem,
Chamando aquele Amor sagrado, que inveja, Vingana &
Crueldade,
Que separaram as estrelas das montanhas, as montanhas do
Homem.
E deixaram o homem, uma pequena Raiz humilhada, fora de
Si Mesmo.
Negaes no so Contrrios: Contrrios existem mutuamente;
Mas Negaes, No. Excees & Objees & Descrenas
No existem, E no sero jamais organizadas para sempre.

(trecho do poema Jerusalm de William Blake em SINGER,
June, 2004, p.253.)



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161
7ApotnciadopensamentodeGregoryBatesonnaeducaohoje:possveis
entrelaamentos...

Ao longo do texto destaquei conceitos fundamentais do pensamento


ecolgico de Gregory Bateson, procurando relacionlo com o universo complexo e
dinmicodasinteraesnoespaoescolar.Nestemomento,procurareiligaremum
padro, como ele prprio diria, estas reflexes para vislumbrar os possveis
entrelaamentoscomanaturezadosfenmenosdomundodaeducao,comnfase
queles relacionados ao ato pedaggico e aos contextos de aprendizagem mediados
pela participao e com lugar destacado palavra, mente, linguagem, aos
processoscomunicacionaiseinterculturais.

Nassuaspesquisasacercadasinteraeshumanas,apartirdasformas
animais de comunicao, como em estudos de carter ecolgico e etnogrfico,
Bateson mantinha preocupaes de origem epistemolgica. Foi um pioneiro no
estudo sobre sistemas e afirmava que toda a evoluo humana est estreitamente
vinculada aos processos de interao social, apontando para reflexes diferenciadas
em relao ao pensamento cartesiano. Foi um inovador no uso da etnografia como
mtodo para compreender o que nos define como humano. Queria entender o que
existe de comum em povos orientais, to primitivos quanto milenares, no uso de
suas crenas e valores e que, ao mesmo tempo, guardam estreita aproximao com
os povos ocidentais ditos civilizados, que se tornaram hegemnicos no mundo
contemporneo.

Aocolocaraorganizaodosprocessosmentaisnocentrodaevoluo
humana, Bateson buscou assim como os demais cognitivistas
57
retomar os

57
As Cincias Cognitivas (GARDNER, 1996) abrangem, fundamentalmente, cientistas oriundos da filosofia,
psicologia, inteligncia artificial, lingstica, antropologia e neurocincia. Gregory Bateson ao participar das
Conferncias Macy como representante das soft sciences por sua atuao como antroplogo, aproximou-se do
pensamento de ciberneticistas tais como, Heinz Von Foester, Allen Newell, Herbert Simon, J ohn McCarthy,
Marvin Minsky, Warren McCulloch, J erome Lettvin, Norbert Wiener, John Von Neumann, dentre outros.


162
162
pressupostostericosqueforamlanadosnopensamentofilosficoclssicoe,assim,
buscar compreender como se d o processo de conhecer, como uma questo
totalmentesubjetivaemuitomaiscomplexadoqueoconhecimentoapresentadoem
teorias de cunho comportamentalista. A atualidade do pensamento de Gregory
Bateson apresentase nos conceitos mais fundamentais que defende: ao apontar a
evoluobiolgicaeosprocessosmentaiscomoprocessosinerentesumaooutro.

O corpo atravessa o permetro biolgico atravs das extenses da


mente, de seu alcance comunicativo e dos efeitos dessas extenses e de seus traos
informativos, e se converte em instrumentos de coeso psicolgica e social, de
interao e de identidade, compondo um dado contexto. A metacomunicao d
sentido, contextualiza e classifica a comunicao criando vnculos ou estruturas de
dilogocomoutrosambientesoucontextos.

Os processos comunicacionais envolvem todas as relaes em que os


sujeitos esto envolvidos mutuamente, indo para alm dos gestos e da linguagem
verbal passando por uma dana de emoes, olhares e percepes permitindo, no
mbitodaeducao,aalunos(as)eprofessores(as)criaremredesdecomunicao.
Oestabelecimentodestasredesdaordemdasintersubjetividadesepodefavorecer
ao sujeitoaprendiz que se mostre como e como est evidenciando as suas
fragilidadese/ouospontosdedestaque.Oolhardo(a)professor(a)/observador(a)
pressupe movimentos recursivos que ao atuarem em dimenses complexas
permitemainterligaodossaberesdeumcomodosoutros.Estanovaelaborao
levar a caminhos que conduzam realidade pelo ato de criao de cada um. A
observaoatentadosfenmenosnaturais,oreconhecimentodepadres,asoluo
de problemas surgidos no cotidiano, a experimentao e o raciocnio por analogias
contribuemparaacompreensodomundoemumavisosistmica.



163
163
Percebo a relevncia de percursos investigativos que valorizem as
trajetrias diferenciadas dos (as) alunos (as) na atuao da realidade, no
reconhecimentodesuainteraocomomundoenodesenvolvimentodeprocessos
comunicacionaisqueestabelecemconsigomesmo,comosoutrosecomanatureza.
Ao integrarem tais movimentos esto na condio de seres histricos, datados,
contextualizados, isto , situados no tempo e no espao na busca de sua
sobrevivnciaetranscendnciaapartirdesuasaesereflexesnumarealidadede
transformaescontnuas.

Sobreosentidodohumano...

Na medida em que se avana na compreenso de que o processo


educacional pressupe uma intercomunicao com as demais cincias que
encontramos o ser humano, como sujeito ativo, profundamente envolvido numa
complexarededecomunicaesqueocolocacomoumserderelaessujeitoauma
sriedecruzamentosdeinformaeseemoesemqueoconhecimentoapresenta
se como o elemento capaz de propiciar saltos qualitativos na suaforma de estar no
mundo.

Viver de uma maneira ou de outra pode determinar muito na


constituio do ser humano. muito diferente viver na misria ou na fartura, por
exemplo. A corporalidade outra, a sensibilidade, o desenvolvimento psicomotor
diferente,acapacidadedever,sentireolharsodistintos.Apartirdisso,odesafiode
educarpodeassumirumcarterdestacado.Ahistriadahumanidadesegueorumo
dosdesejos,dotipodevidaquequeremosdeterminandooqueounonecessrio
paraestabelecermososmodosdeconvivnciaquedesejamos.Aopromoverespaos
deaprendizagem,aescolapodeconsolidarseemumlugarprivilegiado,emborano
onico,paraaefetivaodosmodosdeconvivnciacapazesdepermitiroviver.


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A emoo o que guia o humano. Os desacordos no se resolvem a


partir da razo em uma postura linear e emprica dos elementos de uma dada
situao, mas em uma posio sistmica capaz de abranger a diversidade de
fenmenos que compem o mundo natural em que atuamos. Como mamferos
somosseresemocionaisporexcelncia,usamosarazoparajustificarouocultaras
emoes em que se do nossas aes. Isto no uma desvalorizao da razo, mas
um convite para percebermos que somos o entrelaamento do racional e do
emocionalnovivercotidianoedevemosserresponsveispornossosdesejos.
O desafio da educao acontece na convivncia social. Quando os (as) alunos (as)
so capazes de agir de forma responsvel pelo que fazem, isso exige reflexo sobre
seu fazer. As emoes so disposies corporais dinmicas que especificam o
domnio em que nos movemos e constituem as aes do nosso fazer. Como diz
Bateson (1989) O zero no nada... Ele ocupa um lugar e exerce fora nas relaes
entreossujeitosqueestocotidianamentesubmetidosasituaesdeaprendizagem
envolvendoatodosemaesquefavorecemmovimentoscompartilhados.

Aspautasqueconectamnasrelaesdeaprendizagem...

O aprender um fenmeno de transformao estrutural na


convivncia porque envolve alterao nos modos de coexistncia. As manifestaes
das formas de aprender esto colocadas na interao dos sujeitos envolvidos, em
deslocamentos coletivos capazes de redimensionar o alcance da educao na
efetivao de processos inclusivos. A importncia de analisar processos cognitivos
emrelaoaquestesdomundodaevoluoedavidaapontaparaacompreenso
dos contextos de aprendizagem como uma rede interativa em constante expanso
conectada com os aspectos socioculturais e os avanos das tecnologias. Assim,
formase uma teia tramada pelos intercmbios, anlises e snteses auto


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organizadoras em movimentos recursivos cada vez mais complexos. O fluir
constantedeconhecimentos(re)construdoscontinuamentedemarcamumaespiral
evolutiva envolvendo o aprendiz em suas prprias metanarrativas no papel
transformadordaaprendizagem.

O pensamento batesoniano nos mostra que existem mudanas


contnuas no processo evolutivo humano da ordem das relaes, do coletivo, do
dialgico, do dinmico, dos elementos mutuamente implicados, mas
interdependentes no sentido mais amplo. Tais mudanas favorecem processos cada
vez mais complexificados de aprendizagem que se do ao longo da vida em
movimentos constantes de viver e aprender. As relaes entre aprendizes e
aprendentespressupemoalargamentodas experinciasnosmais variadosespaos
ocupadosporestessujeitosnasprticaseducativas.

Para tanto, tornamse necessrios alguns apoios fornecidos pelo (a)


professor (a), determinadas ferramentas que lhe permitam colocarse em ao para
que o aluno arrisquese a tomar a palavra, a falar por si e avanar na constituio
como ser humano. Ao localizar o processo de aprender no mbito das interaes
daqueles que buscam incessantemente novas oportunidades de (re) construir o
conhecimento, o desejo de saber e a vontade de conhecer tm o seu sentido
redimensionado,talcomodemonstraMeirieu:

Na verdade, aprender compreender, ou seja, trazer comigo


parcelas do mundo exterior, integrlas em meu universo e assim
construir sistemas de representao cada vez mais aprimorados, isto
, que me ofeream cada vez mais possibilidades de ao sobre esse
mundo. Refugiandome incessantemente em mim mesmo, no
encontrarei nem mesmo os meios para compreenderme, pois sou do
mundo tanto quanto de mim mesmo e no posso resolver meus


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166
problemassenomecompreenderdentrodomundo.(MEIRIEU,1998,
p.37)

Aidiadeaosobreomundosalientaapremnciadebuscarmosuma
prticapedaggicaqueenvolvaos(as)alunos(as)nadireodeumaaprendizagem
singular que leve em considerao as suas necessidades e desejos. Certamente, este
processoenvolveroestabelecimentodecompromissosmtuosentreo(a)professor
(a) e os (as) alunos (as) na elaborao dos conhecimentos. A deliberao quanto
elaborao de um projeto pedaggico em uma relao de parcerias convoca os
diferentes sujeitos a assumirem a posio de coparticipes envolvidos na busca de
interrelaes entre os fenmenos do mundo natural e o entendimento dos
processos ecolgicos em sua totalidade, compreendendo a interligao dos saberes
em uma perspectiva sistmica, que envolve a todos ns em processos biolgicos,
sociais,interpessoaiseplanetrios.

A rede de interaes expe os sujeitos envolvidos a uma srie de


emoes que podem ser mais bem compreendidas no universo da abordagem
sistmica, pela possibilidade de compreenso dos vnculos mais complexos
existentes com a realidade vivenciada e as questes relacionadas ao aprender. No
aprendemos o que est fora de ns e sim o que nossa estrutura nos permite
aprender, no momento em que se d a aprendizagem. Como ela muda
continuamente, no podemos afirmar que aprendemos sempre da mesma forma. A
aprendizagemdependedecomonoscolocamosparaaprender.Aspossibilidadesde
um sistema vivo manter a sua organizao (manterse vivo) dependem de sua
capacidade de manter as modificaes estruturais experimentadas dentro de certa
faixa aceitvel. Mas, se por um lado essas provocaes representam um risco
constante, por outro so uma necessidade, porque sem elas nada aprendemos.
Considerando a vida como um processo de aprendizagem, so as modificaes
estruturaisquepermitemasuaexistncia.Asinteraesrealmentesignificativasso


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as transformadoras que envolvem mudanas estruturais nos modos de pensar e, ao
mesmotempo,provocamalteraesemnossoambiente.

Quando se tenta delimitar um espao onde possa ser exercida a


atividade pedaggica, a aprendizagem pe frente a frente, em uma interao que
nuncaumasimplescirculaodeinformaes,umsujeitoeomundo,umaprendiz
quejsabesemprealgumacoisaeumsaberquesexisteporquereconstrudonas
relaes que se estabelecem e que jamais se repete. A inscrio do conhecimento
numa relao de parceiros para a aprendizagem pode resultar no esforo essencial
parapermitiraossujeitosenvolvidos,reconheceremsejuntosemsuahumanidadee
compartilharem essa humanidade sem renegar suas especificidades. Esta
constituio do humano permite a quem opera nela descreverse a si mesmo e as
suas circunstncias e no h limites para o que podemos propor, imaginar e
relacionar(Pistia,2001).

Sobreaelaboraodoobjetodeconhecimento

Osnomesdascoisasnosoascoisas.
A respeito das formas de representao escrita que o professor (a)
apresentaaos(as)seus(suas)alunos(as),hmuitasvezesenormesdiscrepncias.Os
nveis mentais exigidos em sala de aula pelos (as) educadores (as) destoam das
representaes simblicas e conceituais presentes no processo cognitivo dos
aprendizesnoatoeducativo.Omapadoprofessor(a)mostradoao()aluno(a)
como algo pronto e acabado a ser seguido ao longo de sua escolaridade. A
elaborao de uma trajetria comum nos processos de aprendizagem visando a
elaboraes coletivas do conhecimento renegada a um segundo plano pela
premnciadepressesdeordemdetempoeespao.



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Abuscadeelaboraocompartilhadadeoutrosmapaspodeacontecerem
prticas educativas capazes de promover o encontro do meu fazer com o fazer do
outro,domeuolharcomoolhardooutro.Istopressupeplanejamentoetomadade
aopedaggicaqueimplicaatuaremmovimentosquefavoreamaparticipaodos
(as) alunos(as) e suas famlias nas vivncias escolares com nfase na tomada de
deciso coletiva e em esforos voltados para o favorecimento das relaes em
contextosdeaprendizagem.

Oerroumdoselementosconstitutivosdasrelaesquesedoentre
osseresvivosefazpartedoprocessodeaprendizagem.Oestabelecimentoderedes
de comunicao entre os alunos pressupe que podero aprender com seus erros,
p0isasconseqnciasdeumerroseespalharoportodaaredeeretornaroparaa
fonte,aolongodelaosderealimentao.Osalunos,nogrupo,poderocorrigirseus
erros,regulandoasimesmosese(re)organizando.Aaprendizagemenvolvetrocase
oerrocompeestecontextojustificandoumprocessodeavaliaocontnua.

Acomunicaoeousodalinguagem...

Maturanaafirmaquealinguagemocorrenoespaoderelaesepertence
ao mbito das coordenaes de ao, como um modo de fluir nelas. Ao mudar a
estruturadosujeito,mudaseumododeestaremrelaocomosdemaise,portanto,
seu linguajar. Ao mudar seu linguajar, muda o espao de linguajeio no qual este
sujeito se encontra e mudam as interaes das quais participa com linguajeio. O
viver na linguagem abre um campo relacional que pode surgir somente numa
histria de coordenaes consensuais de conduta e que passa a exigir uma
convivncia constituda na operacionalidade da aceitao mtua, em um espao de
aes que envolvem constantemente coordenaes consensuais de conduta nessa
operacionalidade.


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Omomentopedaggicovividonaprticadesaladeaulamostrasecomo
uma possibilidade de constituio do ser humano nas interaes que se do na
linguagem. As contribuies de Maturana tm apontado para a constituio do ser
humano a partir da linguagem. Segundo o autor, estar na linguagem o que nos
defineporhumano.Ealinguagemnoseriaapenasacapacidadedeexpressoverbal
ou gestual, mas envolveria diretamente todos os processos de estar no mundo em
que as interaes ocupariam um papel preponderante proporcionando aos sujeitos
aes recursivas que levariam a transformaes em todos os envolvidos: sujeito e
meiotransformandosemutuamente.

A possibilidade de aprofundar esses processos comunicativos que


envolvem o explcito e aquela comunicao de estrutura abstrata, cuja delimitao
depender do contexto em que se der, certamente adquire uma importncia
destacada por levar em considerao todos os elementos que constituem uma
determinada maneira de ver o mundo. O educador ao contemplar estes diferentes
modos de ver o mundo, delineados em um conjunto de regras mediante processos
comunicativos, poder favorecer a cada aluno, permitindo mostrar o seu modo de
entender e ver os fenmenos ao seu redor em processos de aprender a aprender,
chamadoporBatesondedeuteroaprendizagemoumetaaprendizagem.

Portanto, pensar as relaes entre mente e linguagem na constituio


do sujeito pressupe movimentos transdisciplinares
58
, mas que guardam entre si
uma unidade, um padro que os une pelo conhecimento mais amplo que mantm
unido o mundo biolgico total em que vivemos e o que temos de nosso ser mais
individual.Ofenmenodacomunicaonodependedoquesefornece,esimdoque
acontece com o receptor(1995,p.219).Esteconceitorelacionasediretamentecoma

58
Utilizo o conceito de transdisciplinaridade na perspectiva apontada por Vasconcellos (2003, p. 179), que
seria uma fase superior interdisciplinaridade, que no se contentaria em atingir interaes ou reciprocidades
entre pesquisas especializadas, mas situaria tais ligaes no interior de um sistema total, sem fronteiras
estveis entre as disciplinas.


170
170
prtica pedaggica ao pensarmos na ao educativa como um movimento que
envolve o planejamento do educador (a) a partir das manifestaes do sujeito
aprendiz e de suas potencialidades manifestadas na relao pedaggica. Caber ao
(a)professor(a)refletirsobreo(a)aluno(a)comoumtodoemrelaoasuafaixade
desenvolvimentobiolgico,psicolgicoesocial,isto,penslo(a)comoumsistema
constitudo como o indivduo no seu contexto e no, apenas, a partir de contedos
prestabelecidosemumcurrculolinear.Avanandonessadimenso,veremosque
possvel explorar a alternncia de lugares no espao de convivncia com o outro
humanamente legitimado e no respeito ao tempo de cada um pela aceitao das
diferenas como legtimas, na constituio do ser humano, consolidando uma nova
cultura escolar. A educao, ao levar em considerao a diversidade dos sujeitos
envolvidos,atuaapartirdopressupostodanohomogeneidade.

Ao abrir um espao de conversao com seus alunos, o professor pode


ampliar suas possibilidades de conversao com seus alunos e ver o que se passa.
Parapoderver,oprofessortemqueestardispostoaaceitaradiferena,aaceitara
diferena como legtima. A partir desse pressuposto abremse outras formas de
reconhecimento no grupo que iro envolver, tambm, os alunos e contribuir para
novas formas de reconhecimento dos processos de aprendizagem que envolvem a
todosnaconvivncia.

Assim, o (a) professor (a) ao propor um novo quadro epistemolgico


favorece o surgimento de alternativas capazes de reconfigurarem o contexto
conceitual e emocional da situao atual propondo diferentes formas de
olhar/observar aquela realidade. A realidade se coloca como um suceder distante e
independente da prpria sociedade. Watzlawick (WATZLAWICK, 2004) analisa a
percepo e a comunicao como instncias construtivas e protocolos de inovao
naconstruosocialdarealidadeenocomomerasconstataesdoqueocorreeda
realidade externa. A realidade fruto da conveno interpessoal e social, dos


171
171
atributos que se assinam em umdado momento e lugar nas diferentes partes dessa
experinciadarealidade.Porisso,arealidadenouma,senoaquiloqueformam
assensaes,viseseinterpretaes.Cadaumde nsaprendecomaestruturaque
nospermiteaprender,nomomentoemquesedaaprendizagem.Comoarealidade
dinmica, aprendemos de formas diferenciadas conforme as interaes cotidianas
dasquaisparticipamos.

Dessa forma, a relao de aprendizagem estabelecida entre aprendiz e


aprendenteassumeopapeldefornecerpistasaoaluno/aparalidarcomoobjetodo
conhecimento na situao analisada. No sentido dado situao, a mudana e a
aproximao com o desafio envolvem um compromisso mtuo entre os sujeitos
capazesdeencaminharaumaaproximaopartilhadadeumadasmuitasdefinies
deumarealidadeconstitudaporelaboraeshumanassubjetivas.

Na explicao do fenmeno biolgico da convivncia haver tantos


domnios de convivncia quantos forem os modos de viver juntos que se
estabeleam. Nas interaes educativas, a convivncia com a criana, o jovem ou o
adulto configura um mundo de acordo com essa convivncia. Todo o ser vivo
comea o seu viver com uma estrutura que no determina quais sero as suas
experinciasaolongodotempo,masqueanunciaumcampodepossibilidadesede
histriasindividuaispossveisparaesseviver.Adefiniosobreopercursoefetivado
depende da histria de interaes desse ser vivo. Nenhum de ns nasceu
determinadoaserdedeterminadaformadevidoanossaestruturainicial,somoso
que somos agora pela realizao deste campo de possibilidades resultante de nossa
histria.Assim,nosapontaMaturana:

...cadacrianaseroserhumanoquesuahistriaconfiguraem
um processo de epignese no qual aquilo que se passa surge na
transformao da estrutura inicial de maneira contingente a histria do
viveremqueacrianaeacircunstnciasetransformamjuntosdemaneira


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congruente.nomanejodacircunstncianoespaodeconvivnciaemque
a criana, o jovem ou o adulto cresce onde reside a responsabilidade e a
tarefa de educar porque cada um de ns e ser, de uma ou de outra
maneira,deacordocomaquiloquevivermos.(MATURANA,1992,p.237)

Aabordagemintercultural...

Ao propor uma experincia de relaes interculturais, encontramse


desafios prpria compreenso das relaes educativas e humanas, medida que
nos movem a investigar com mais ateno os possveis intervalos, as fronteiras
culturais, que perpassam as classificaes e anlises polarizadas, tais como Fleuri e
Souzapropem:

... a relao entre educao e cultura(s) no pode mais se


limitar ao mbito dos contedos culturais, ou do currculo escolar. Tal
relao se configura na complexa teia de interpretaes tecida entre os
pontos de vista dos sujeitos do processo educacional. Assim, as relaes
entre os diferentes sujeitos, que agenciam relaes entre suas respectivas
pticas e ticas, constituemse como o prprio lugar do aprender (e
requeremooutro).(FLEURI&SOUZA,2003,p.65)

Dessa forma, a escola pode configurar seus processos educativos com


basenasrelaesinterculturaisemqueasinteraescrticasedialgicassetornam
muito mais fecundas e educativas, na medida em que cada um busca compreender
nosoquequerdizer,mastambmoscontextosculturaisemqueseusatosesuas
palavrasadquiremsignificado.Assumirumanovadimensoparaasrelaesentreos
diversosparticipantesdocotidianoescolarpermitequeapalavra,osatoseintenes
sejam compreendidos em um contexto de novas relaes no encontro com o outro
que tambm busca o conhecimento fundado na multiplicidade e na contnua
interaodesistemasefenmenosquecompemomundonatural.



173
173
A complexidade da relao entre culturas evidencia a necessidade de
analisar a abordagem da existncia de uma fronteira cultural para alm de uma
simples diviso e classificao binria da existncia humana. O que chamamos de
naturezahumananoexistedeformaindependentedacultura,poisohomemseria
incapazdedirigirseucomportamentoouorganizarsuaexperinciasemumsistema
de smbolos significantes. Tais smbolos no so simples expresses, instrumentos
ou correlatos da existncia biolgica, psicolgica e social do ser humano, mas
condiesessenciaisparaaconstituiodanaturezahumana,detalformaquesem
sereshumanosnohaveriaculturaesemculturanohaveriasereshumanos.

A educao intercultural envolve a inteno deliberada para acolher o


queascrianasejovensnosdizemarespeitodesuasaeseposies.Recuperaro
papel das culturas no processo educacional implica reconhecer a interao entre
diferentesmodosdeserhumano,quesedesenvolvemcomoforasemtenso.Nessa
perspectiva em que ocorrem mudanas profundas e se acentua a multiplicidade de
sujeitosedeculturas,asconcepesdeeducaoe de culturaspassamporradicais
reviseseaabordagemdaperspectivainterculturaljustificasepelapossibilidadede
compor uma complexa teia de interpretaes composta de relaes entre os
diferentes sujeitos onde o aprender pressupe a elaborao de uma pedagogia do
acolher e do escutar o outro. Defendo que tais campos de fora, intensamente
conflitantes,podemestabelecerformascriativasdeinteraoentreculturasdiversas,
possibilitandoareinvenodaexistnciahumana,contemplandoadiversidadeeas
diferenasemtodasassuasformasecontextos.

nesseuniversocomplexodasrelaesentreosdiferentessujeitosda
prtica escolar, na busca de formas possveis para que o saber escolar interaja
criativamentecomossaberessociaiseculturaisderefernciadosatoresdoprocesso
educacional, que a perspectiva intercultural de educao pode contribuir para a


174
174
constituio de mediaes crticas e articuladoras no processo educacional e na
prpriaformaodeeducadores(as).

Aepistemologiadosagrado...

Batesonprocuroudurantesuatrajetriaintelectualcompreenderqualera
o padro que liga os seres humanos aos demais seres vivos e tambm qual era a
unidade que definia o ser humano. Ao buscar o caminho da antropologia, Bateson
procurava por este padro capaz de ligar cultura e ser humano. As questes
relacionadas com o mundo da ecologia da mente so o esforo para entender este
padroqueliga.Possodestacaraepistemologiadosagradocomoestasconexesque
elebuscavacompreender.

Que faremos com o uso do sagrado? ... do ponto de vista


espiritualeestticonadavoltaaserigualcomoaprimeiravez,pois
todamenteetodaalmaestavamcomprometidasnatarefadepensar
como fazlo. Quando conquistei o que queria houve um momento
deintegrao.
Precisamente estamos falando de todas essas classes de
aprendizagem, dessas mltiplas mandalas. A questo como no
manter separados esses diferentes nveis, crculos ou o que sejam,
pois nunca podem estar separados, como mantlos no
confundidos, pois quando se confundem comeam a considerar o
metafrico como absoluto, como fazem os esquizofrnicos.
(BATESON,1999,p.343)

Quando se refere ao mundo vivo, Bateson reafirma a importncia de


conhecermos profundamente as disciplinas de descrio na curiosa linguagem que
no contm coisas, mas apenas diferenas e relaes. Dessa forma, seremos


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175
capazes de refletir sobre a matriz em que vivemos, reconhecendo nossas inter
relaes com este mundo vivo como um todo, tratandoo com tica e
responsabilidade.Ns,sereshumanos,agimoscomincompreensoemaltratamosos
campos,osmareseorganismosdetodasasclasses,inclusivensmesmos,baseados
emerrosdeordemgeralaoignorarmosaquelesqueestoaonossoladoeamelhor
formadeatuarmoscoletivamente,oquenoslevaaviolararedecomunicativa.Neste
ponto,tornasenecessriaumapontequecomuniqueaepistemologiacomatica.

Esta ponte foi pensada e apresentada por Bateson em inmeras


ocasies e chamase metfora. A sua obra est transversalizada pela prtica de
metforas, como uma estratgia intelectual na busca da compreenso dos
fenmenosdetodaordembiolgicos,sociais,culturais,etc.atravsdeanalogias.
O gnero de metforas mais utilizado por ele foi a parbola ou histria oral. As
caractersticas distintivas deste estilo referemse a sua elaborao e estruturao
temporal em forma de relato. A base da metfora pode envolver elementos muito
simples, como uma rosa ou um banco de praa, a partir deles as histrias so
constitudasdemltiplascategoriasqueatuamemdimensesintegradas.Damesma
maneiraqueemromanceseepopiashistricas,ashistriassucessivasimplicamna
mesmahistriacompequenasvariaes.

A respeito desta relao entre epistemologia e tica oportuno


destacaradeclaraodeBatesonsobreasemoeshumanas,emespecialoamor:

Ao menos uma parte do que entendemos pela expresso eu


amoaXpoderiaserreformuladodaseguintemaneira:Considerome
um sistema e aceito com positiva avaliao o fato de que sou um
sistema,poismelhorassimdoqueouvircnticosdelouvoraDeuse
morrer. Qualifico a pessoa que amo como sistmica e, tambm,
considero o meu sistema e o seu sistema como algo que
conjuntamente constituem um sistema maior com certo grau de


176
176
harmonianomeuprpriocerne.(BATESON&BATESON,1994,p.190)
traduominha

O principal significado destacado nesta metfora a respeito do amor


diz respeito a uma metfora tripla que vincula o eu com o outro e uma entidade
formada por mim mais o outro e que se vale deste reconhecimento para afirmar o
valordarelao,assimcomoovalordemimedooutro.

Nofinaldavida,Batesonprocuravaumamoralfundadanaesttica,na
qual o equilbrio e a simetria forneceriam as bases de um equilbrio ecolgico
baseadoempadressistmicos.Asduasvertentestericasquemaisoocupavama
ciberntica e a teoria de informao permaneciam eminentemente abstratas e
formais,mas,aomesmotempo,constituamreferenciaisparaaconceitualizaodos
sistemas vivos na abordagem terica original que propunha. Com sua ateno
estruturada, Gregory mantevese como um observador atento dos seres vivos
focalizando suas pesquisas a respeito dos fenmenos relacionados aos processos de
cognio,aomundodalgicaeextremacomplexidadedossentimentoserelaes
humanas(BATESON&BATESON,1994).

Oscomponentesessenciaisdeseupensamentopassaramaintegrarse
em nico sistema: a ciberntica e os tipos lgicos, a semntica de Korzybski e os
esforos dos primeiros psicanalistas para descrever o inconsciente. Todos esses
elementos se fundem e se desprendem para formaremo comeo de uma gramtica
delaCreatura.Talgramticadeveriatornarpossvelconsiderardenovasmaneirasos
organismos e tambm os seres humanos. Ao descrever a Creatura surge como
preocupao central uma descrio que consiste em mltiplas partes que formam
um todo unificado em uma organizao lgica que modela a complexidade de
organizao dos sistemas vivos. No cerne de um sistema vivo se produz uma
infinidade de eventos conservando o todo unido. Por este motivo tornase
importanteconsiderarqueofinaldacadametforadevaserdiferenciado,mantendo


177
177
suaprpriacomplexidadeinterna,oquepermiteaequivalnciadasrelaesentreas
partes da estrutura metafrica e aquilo que ela descreve. O significado encontrase
narelaocomotextocircundanteenoemumaentidadeisolada.

Os referenciais tericos propostos na epistemologia batesoniana


permitem a ampliao de possibilidades nos espaos educativos para o
encaminhamentodequestespertinentesefetivaodepropostascurricularesque
contemplem a questo da desvantagem. O direcionamento da prtica educativa na
perspectiva ecolgica deixa de ser fragmentria e binria para recuperar a
diversidade na unidade e viceversa, numa viso sistmica do conhecimento. O
espao da conexo e da complexidade pode conduzir a prticas pedaggicas que
levem a educao a assumirse como um lugar de encontro como aproximao,
articuladordasdiferenas.

Do encontro com os metlogos


59
de Bateson
60
podemos refletir a
respeito dos muitos conceitos apresentados em sua teoria. Dentre estes, resgato a
idiasobreodesarrumado,oqualtrazemsimaispossibilidadesqueoarrumado.
Para Bateson (BATESON, 1989, p.16): h infinitamente mais caminhos
desarrumados, e, portanto as coisas tendero sempre para desarrumadas e
misturadas.AocompartilhardaapostadeBatesonnoestouquerendojustificarque
o dilogo com diferentes autores possa assentarse num excesso de relatividade,
simplicidade,masqueaocontrrio,podealargarinfinitamentenossaspossibilidades
compreensivas e analticas, pois a mistura, o efeito de misturar nos d inmeras
outras possibilidades criativas. E neste sentido prefiro, tal como Bateson, apostar
no contra, no desarrumado, na mistura. Esta perspectiva do metlogo assinala para
interao,contexto,mudana,aprendizagem,perspectiva,jogo.Domesmomodo,no

59
Gregory Bateson afirma que metlogo uma conversa, uma forma de dilogo entre o pai e a filha em que o
problema apresentado discutido por ambos. So decorrentes de textos escritos envolvendo comentrios,
perguntas reais e fictcias, ao longo de aproximadamente vinte anos entre ele e sua filha M. Catherine
Bateson.
60
Refiro-me ao metlogo Porque que as coisas se desarrumam? (BATESON, 1989)


178
178
dilogo em Bateson estabelecidos sob a forma do que denominou metlogos
percebo o conceito de recursividade na relao entre interaomudana
aprendizagem e um rompimento com o pensamento cartesiano, que aponta para a
separaoentresujeito(quesabe)eobjeto(nosabe),etambmcomarelaoentre
causaefeito, que busca o consenso. Bateson no busca consenso ou conscientizar,
mas provocar a emergncia de mltiplas perspectivas, valorizando o contnuo
interrogarse.

O potencial inovador da epistemologia batesoniana, em especial os


metlogos, mostrase ao apresentar a histria da teoria da evoluo neste formato
inovador, no qual a criao e a interao das idias permitem exemplificar o
processoevolutivodosseresvivos.

Gregory Bateson nos oferece a possibilidade de construirmos uma


escola
61
baseada numa prtica educativa alicerada em pressupostos tericos que
apontamparavalorizaodasrelaesentreaprendizeseaprendentes,viabilizando
dinmicas interativas capazes de romper com rotinas estandardizadas. Nessa
perspectiva,cabeaeducaomostrareilustrarodestinomultifacetadodohumano:
o destino de cada um, o destino social, o destino histrico, todos entrelaados e
inseparveis. No olhar do (a) professor (a) /observador (a) que estuda e analisa a
complexidade das relaes de vidaaprendizagem, desponta a diversidade das
intersubjetividades dos indivduos, dos povos e das culturas em movimentos
planetrios.

Todosossistemasvivossedesenvolvememmovimentosqueenvolvem
aprendizagem. O desenvolvimento se manifesta no desdobramento criativo da vida
aolongodaevoluonasrelaescomoambiente,queseconstituiemumaredede

61
Convm esclarecer que escola invocada aqui como a realidade que est em constante transformao
submetida a movimentos recursivos entre os sujeitos e o meio criando conhecimento.


179
179
organismos vivos com capacidade de adaptao e criatividade. Os indivduos e o
ambiente adaptamse mutuamente coevoluem numa dana contnua levando ao
surgimento de novas formas e padres de estar no mundo. O reconhecimento de
disposies mobilizadoras, que no so determinadas pelo meio externo, permite a
compreensodacomplexidadedomundonatural.Oreconhecimentodasinteraes
mtuas, simultneas e recorrentes entre aprendizes e aprendentes com o meio
pressupe o reconhecimento da existncia de um dinamismo relacional entre os
indivduos nos seus modos de pensar e fazer, que leva compreenso da vida
aprendizagem em processos de transformao contnua envolvendo energia,
informaes,pensamentos,valores,aesereaesdooutroemmim,formandoum
contexto repleto de significados e portador do objeto do conhecimento a ser
reconceituado e reelaborado. A vidaaprendizagem implica mudanas em
movimentos recursivos contnuos nas conexes entre o mundo interior e o mundo
exterior, entre o local e o global, entre o individual e o coletivo num processo de
permanentetransformao...



180
180

8REFERNCIAS...



181
181
Tigre

Tigre!Tigre!Luzbrilhante
Nasflorestasdanoite,
Queolhooumoimortalousaria
Criartuaterrvelsimetria?

Emquecusouabismos,
Flamejouofogodeteusolhos?
Sobrequeasasousousealar?
Quemoousouessefogotomar?

Equeombro&quesaber,
Foramasfibrasdeteucoraotorcer?
Eoprimeiropulsodeteucorao
Quepouterrvelmo?

Quemartelo,quecorrente?
Quefornoforjoutuamente?
Quebigorna?Quepunhomagistral
Captouteuterrormortal?

Quandoosastrosarrojamseusraios,
Cobrindodelgrimasoscus.
Sorriuaosuaobracontemplar?
Quemtecriou,oCordeirofoicriar?

Tigre,tigreluzbrilhante
Nasflorestasdanoite,
Queolhooumoimortalousaria
Criartuaterrvelsimetria?
(Blake,W.2007.127129)



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182
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