UNIVERSIDAD DE ORIENTE NCLEO DE SUCRE COORDINACIN DE ESTUDIOS DE POSTGRADO DOCTORADO EN EDUCACIN INVESTIGACIN CUALITATIVA

LA AUTOBIOGRAFA, GNERO LITERARIO DE LO VIVIDO

REALIZADO POR: CAROLINA LISTA CORASPE C.I.:13220536

NOVIEMBRE, 2013

El mtodo biogrfico y la literatura convergen en los usos de la subjetividad, la verdad e inclusive, el poder. Todos ellos como experiencias de lo vivido. Sobre las formas de vivir la experiencia nos plantea Larrosa (2008) que se trata de considerar tambin sus principios: de alteridad, de subjetividad,

singularidad, pluralidad, irrepetibilidad y de incertidumbre. En este sentido, la experiencia ha de ser reflexiva porque es un ir y venir, una ida al exterior y una vuelta porque acontece. Es un principio de subjetividad porque es el lugar del sujeto. La experiencia es siempre subjetiva. Tambin es particular porque no hay experiencia general. Forma y transforma, as que el sujeto de la experiencia no es el de la verdad ni el del poder, es el que se transforma. Asimismo, la experiencia es una relacin ya que para que haya experiencia ms all del acontecimiento, debe emerger una relacin. En este sentido, la relacin experiencia posee una dimensin subjetiva, no emprica. Por definicin, la experiencia es irrepetible, de all su principio de singularidad. No slo es singular sino tambin plural pues ante un mismo hecho existe una pluralidad de experiencia. De manera similar, la literatura nos remite a un abanico de vivencias. Como prctica cultural, la experiencia de la literatura como lectura convoc el encuentro de subjetividades entre lectores y escritores. Posteriormente, la literatura como narracin identitaria en clave de poder y verdad configur fbulas nacionales e imaginarios culturales y; desde luego, como goce esttico tambin emergi como lugar de la memoria, de la ficcin y de la realidad social, sta ltima como narracin.

Ejemplo de las diversas formas y contextos de lo literario y la experiencia es el gnero autobiogrfico. La autobiografa fue considerada por Georges May (1982), la forma literaria en la que se establece la ms perfecta armona entre el autor y el lector: implcita o explcitamente toda autobiografa entraa un testimonio, de hecho su postulado bsico es el hombre existe (130). Desde la sociologa, Kohli (2000) nos afirma que la autobiografa es por tanto, no slo el modelo metodolgico para la comprensin (hermenutica) de las vidas individuales sino tambin la va privilegiada para la realidad histrica y social (176). De la cita anterior rescatamos la dimensin relacional que surge entre lo individual y el contexto en el cual se inscribe la experiencia del yo. Si, en efecto, como lo seala Kohli, la forma autobiogrfica presupone una individualidad desarrollada, un yo autoconsciente, capaz de captarse a s mismo como organizador de su propia historia de vida y como diferente de su mundo social, tambin ofrece muchas posibilidades de llevar a cabo la relacin entre el individuo y los elementos histricos de la biografa (177). Desde la perspectiva de este autor, lo autobiogrfico literario aporta su cuota metodolgica ya que al igual que en la sociologa, la literatura tiene que ver con textos. En consecuencia, la escritura autobiogrfica es concebida como la realizacin de un texto por lo que entra en juego la cuestin de la interpretacin y con ella el problema de la verdad. El problema de la verdad en la autobiografa es tambin el problema de la subjetividad. El relato autobiogrfico puede ofrecer una idea de la construccin de

s del sujeto pero tambin existe una verdad histrica que permea su visin. Una pluralidad de visones configura la realidad social. Diversas relaciones de la verdad y el poder con respecto a los sujetos, se reflejan en el espejo de la literatura. En este sentido, Larrosa (2000), ensaya la tesis de que para combatir la verdad del poder y la realidad del poder hay que combatir tambin el poder de la verdad y el poder de la realidad. Y, a partir de ah imaginar qu puede significar educacin una vez abandonado el principio de la verdad (o la verdad como principio) y una vez perdido el sentido de la realidad (o la realidad como sentido). Desde esta perspectiva en la que la verdad se asume como una

elaboracin de la realidad en la que entra en juego una dialctica de subjetividades, es posible entrar en el espacio educativo, que en principio es el lugar de encuentro de las subjetividades pero tambin el de los intentos de objetivacin de las mismas. Sobre este particular, Larrosa afirma que desde un determinado punto de vista la realidad no es otra cosa que el asunto de la discusin; o que la realidad es la cuestin, es decir, lo que est en cuestin; o que la realidad es el problema, es decir, lo que es problemtico y puede problematizarse. Y desde ese punto de vista la verdad no es ya la verdad, sino uno de los modos posibles de determinar el asunto, de encarar la cuestin, de hacerse cargo del problema. En atencin a este estado de incertidumbre, se impone una necesidad: aprender a vivir, pensar, hablar, a ensear de otro modo. En palabras de Larrosa: Quiz tenemos que aprender a presentarnos en el aula como seres humanos. Quiz tenemos que aprender a pronunciar en el aula una palabra humana. Quiz

tenemos que redescubrir el secreto de una relacin pedaggica humana, es decir, frgil y atenta, que no pase por la propiedad (67). En suma, asumir lo vivido con toda su carga de subjetividades, de incertidumbre, de versiones de la realidad. En este marco, el investigador cualitativo en el campo de la educacin dialoga desde su incertidumbre y tiende un puente hacia una realidad que ya sabe incierta, imposible de objetivar. Visto as, la literatura y lo biogrfico resultan en texto. Un texto cuyas posibilidades de interpretacin sern tambin las posibilidades de apropiacin simblica de los sujetos involucrados. Al respecto, Ferrarotti (1980), aborda las biografas como instrumento analtico e interpretativo y las considera privilegiadas para captar la dimensin existencial de lo cotidiano social. Para este autor, el sentido autntico de la realidad investigada se revela entre lo dado y lo vivido. As plantea un flujo cuya expresin debera manifestarse en humanidad. Es justamente aqu, donde reside el principio de circularidad de la experiencia, en la humanidad que emerge de la vida misma. La autobiografa revela la bsqueda de s mismo del ser humano, es un documento de la dimensin relacional entre el poder y la verdad que atraviesan al ser humano. Narrarse a s mismo es contar acerca de la apropiacin simblica que se hace de la realidad social vivida. El aporte metodolgico de las autobiografas reside, segn Kohli, en su naturaleza textual. Pueden ser interpeladas para conocer lo general desde lo particular. Como forma literaria, la autobiografa se constituye en la subjetividad y permite, en palabras de Ferrarotti, un ir ms all del marco de la epistemologa

clsica, apuntan hacia la comprensin de lo humano. En las aulas de clase, una autobiografa tiende puentes hacia la singularidad humana hecha texto, forma propicia para su deshilvanacin. El tejido social implcito en el texto autobiogrfico no slo nos habla del hombre de la historia relatada, sino tambin de la mirada que lo interpreta que es la del lector. As, el encuentro de la historia de vida de quien lee y la historia de vida del ledo nos remite al principio: los usos de la subjetividad, la verdad e inclusive, el poder. Todos ellos como experiencias de lo vivido que exigen, segn May, retomar la frmula de Montaigne para llegar a una conclusin. Todo hombre lleva en s mismo, la entera forma de la humana condicin (130).

BIBLIOGRAFA
FERRAROTTI, FRANCO (2000) Las biografas como instrumento analtico e interpretativo. En: Marinas, J. y Cristina, S. (1993) La historia oral: mtodos y experiencias. Madrid: Debate. FERRAROTTI, FRANCO (2000) Sobre la autonoma del mtodo biogrfico. En: Marinas, J. y Cristina, S. (1993) La historia oral: mtodos y experiencias. Madrid: Debate. FERRAROTTI, FRANCO (2011) Las historias de vida como mtodo. Acta Sociolgica,nm 56,septiembre-diciembre,2011,pp. 95-119.

KHOLI, MARTIN. Biografa, texto, mtodo. En: Marinas, J. y Cristina, S.(1993) La historia oral: mtodos y experiencias. Madrid: Debate.

LARROSA, JORGE (1998) Notas sobre la verdad del Poder y el poder de la Verdad. Universitat de Barcelona. Departament de Teoria i Histria de lEducaci. En: Enrahonar 31, 2000 53-67.

LARROSA,JORGE(2008) Sobre la experiencia (Conferencia).

MAY, GEORGES (1983) La autobiografa. Mxico: FCE.