O Batismo Verdadeiro e a Autenticidade de Mateus 28:19

Nesta seo vamos comentar alguns textos bblicos comumente usados para defender a teoria da trindade e o Esprito Santo como sendo uma pessoa distinta. Com a crescente aceitao por parte dos estudiosos de que I Joo 5:7 e 8 foi uma adio posterior elaborao do original, estando j ausente de muitas verses fiis ao original, a responsabilidade de sustentar a teoria trinitariana recaiu fortemente sobre Mateus 28:19 e Joo 14:16, que falam respectivamente sobre o batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e sobre o outro Consolador prometido por Cristo. Alm destes textos, os defensores da teoria da trindade costumam alegar que algumas aes do Esprito de Deus so prprias de pessoas, alm disso existem versos que citam o Pai, o Filho e o Esprito. Tais referncias, segundo os trinitarianos, serviriam como evidncias da existncia da trindade. Antes de comentar estes textos, importante ressaltar que a palavra trindade no aparece em nenhum lugar na Bblia e que esta teoria foi aceita como doutrina apenas por volta do quarto sculo da era crist. Abordaremos alguns aspectos histricos na prxima seo. Estes Trs So Um I Joo 5:7

Pois h trs que do testemunho no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um. I Joo 5:7. No h dvidas. Este texto o nico que afirma claramente que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so um sem necessidade de interpretao particular. Seria uma prova perfeita da existncia da trindade, caso no fosse um texto comprovadamente apcrifo, um texto adicionado posteriormente que no consta nos manuscritos mais antigos. A maioria das tradues fiis j omitiu este verso. A Bblia de Jerusalm, uma das verses mais fiis ao original que dispomos em portugus, omite tal verso e adiciona a seguinte nota marginal: O texto dos vv. 7-8 est acrescido na Vulgata de um inciso ausente dos antigos mss gregos, das antigas verses e dos melhores mss da Vulgata, o qual parece ser uma glosa marginal introduzida posteriormente no texto. Na edio Joo Ferreira de Almeida Revista e Atualizada I Joo 5:7 est entre colchetes com a seguinte explicao no incio do Novo Testamento: Todo contedo entre colchetes matria da Traduo de Almeida, que no se encontra no texto grego adotado. O Novo Testamento Trilnge das Edies Vida Nova mostra simultaneamente a verso em Grego do Novum Testamentum Graece Nestl-Aland, 4 Edio, a verso em Portugus Almeida Revista e Atualizada 2 Edio e o texto em Ingls da New International Version, onde os textos dos trs idiomas esto dispostos lado a lado e podem ser comparados facilmente pelo leitor. Repare que apenas a verso em Portugus contem a adulterao Trinitariana. A nota de rodap do texto grego diz o seguinte: O texto dos versculos 7 e 8 entre colchetes na Almeida Revista e Atualizada nunca fez parte do original. Os manuscritos mais antigos que contm o texto so da Vulgata Latina do sculo XVI.

Percebe-se claramente que houve uma ousada tentativa de adulterao da Palavra de Deus a fim de introduzir o dogma da Santssima Trindade que nunca esteve claro na Bblia. Ser que esta foi a nica tentativa dos padres trinitarianos? Ou ser que eles tentaram adulterar outros textos para tornar do dia para a noite a doutrina da trindade um ensino bblico? Quantos textos bblicos foram adulterados em favor da teoria trinitariana? muito difcil responder a estas questes pois no temos o original grego escrito pelos apstolos. relativamente fcil identificar uma adulterao trinitariana feita no sculo 16 (exemplo I Joo 5:7), mas o mesmo no pode se afirmar com relao a adulteraes mais antigas, principalmente as adulteraes anteriores ao quarto sculo. Apesar de haver evidncias suficientes de que alteraes foram feitas para beneficiar algumas doutrinas pags, podemos confiar na Palavra de Deus pois ela mantm a verdade original sem perda de essncia. Mesmo que haja algum tipo de adulterao, o Senhor nos revelar como fez com I Joo 5:7 atravs de provas incontestveis ou atravs de fortes evidncias como veremos a seguir. Batismo em Nome do Esprito Santo? (Mateus. 28:19) Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Mateus 28:19. Com a generalizada aceitao de que I Joo 5:7 um texto esprio, o peso da defesa da trindade caiu fortemente sobre Mateus 28:19 que

passou a ser o verso preferido dos defensores da teoria da trindade. A razo simples: nenhum outro verso bblico coloca no mesmo patamar o Pai, o Filho e o Esprito Santo, ou seja, a famosa e consagrada expresso em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo no aparece em nenhum outro lugar na Bblia apenas em Mateus 28:19. No entanto, esta frmula batismal tem trazido controvrsia entre os estudiosos por diversas razes: A sugesto de existncia de uma trindade no se coaduna com a crena do pblico alvo do livro (os judeus). O contexto (verso 18) diz que a autoridade foi dada a Cristo o que sugeriria, naturalmente, uma ao posterior em nome de quem tem e delega a autoridade, no caso, em nome de Cristo Jesus apenas. Os batismos realizados posteriormente pelos discpulos foram em nome de Jesus apenas. Todas as orientaes de Cristo e as aes dos discpulos (oraes, milagres, expulso de demnios, advertncias, reunies e pregaes,) foram em nome de Jesus e no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. H evidncias tangveis de que a frmula batismal trinitariana no conste do original, mas tenha sido adicionada posteriormente. Passaremos a analisar cada uma destas causas de controvrsias, antes porm, algumas palavras importantes sobre a confiabilidade e integridade bblica. Integridade Bblica Ao falar acerca destes assunto, como de fato costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles. II Pedro 3:16. O apstolo Pedro declarou que nas Escrituras Sagradas h certas coisas difceis de entender. A dificuldade vem em decorrncia de alguns fatos incontestveis: (1) Algumas pessoas ignorantes e instveis

aproveitam-se de alguns pontos isolados para impor seus ensinos particulares ignoram a regra geral e apegam-se fortemente nas excees. (2) A mensagem de Deus infinitamente profunda e ns somos limitados. A fonte de que dispomos, a Bblia, foi escrita em linguagem humana, traduzida para outros idiomas igualmente limitados e sujeitos a falhas de interpretao. Vamos citar um exemplo da fragilidade da linguagem humana na interpretao de versos isolados: Respondeu-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso. Lucas 23:43. Esta clebre promessa de Cristo ao bom ladro freqentemente usada por pessoas que acreditam que aps a morte o crente vai imediatamente para o paraso. De fato, se Cristo prometeu que naquele mesmo dia estaria com o ladro no paraso, ento isso mostra que herdamos o paraso no mesmo dia de nossa morte. Isso verdade? Sabemos que infelizmente, devido a uma fragilidade e limitao do idioma e da traduo, pode haver em um ou outro texto algum tipo de impreciso. Mas tais imprecises no devem nos desanimar em estudar com afinco a Palavra de Deus, pelo contrrio, estudando arduamente que teremos uma viso melhor do todo e tais textos podero ser bem compreendidos sob a luz de outros textos. Acreditamos plenamente que Deus preservou sua Palavra ao longo dos sculos e que no houve perda de sua essncia. Quando aparece um verso difcil de entender, que parece contradizer todo o resto da Palavra de Deus, devemos contrast-lo com outros. No caso da promessa de Cristo ao bom ladro sabemos que ao longo dos sculos houve uma perda no significado original. Cristo no esteve com o ladro no paraso no mesmo dia de sua morte. Outros textos do evidncias claras deste fato: Os ladres no morreram no mesmo dia (Joo 19:31) e, alm disso, Cristo aps sua ressurreio declarou que ainda no havia subido ao seu Pai (Joo 20:17). Alm disso h outros textos que afirmam que a morte um sono e que haver a ressurreio no

ltimo dia. Portanto, a anlise de outros textos nos leva indubitavelmente ao significado correto do texto, que deveria ser: Respondeu-lhe Jesus: Em verdade te digo hoje, estars comigo no paraso. Cremos que as imprecises da lngua so causa de muitas confuses doutrinrias. Por esta razo o melhor conselho para evitar erros doutrinrios em decorrncia destas imprecises : Analisar o texto controvertido dentro do seu contexto. Analisar outros textos bblicos que abordam o mesmo assunto. Quando possvel, recorrer ao original hebraico ou grego para desfazer dvidas remanescentes. Acima destas trs regras que procuramos obedecer ao elaborar este livro, est a confiana do poder de Deus que, atravs do seu Esprito, atua em nossa mente nos guiando em toda a verdade. Passemos agora a analisar as dificuldade na interpretao de Mateus 28:19. Inconsistncia com o Pblico Alvo Acredita-se que o livro de Mateus tenha sido escrito em aramaico (ao contrrio dos demais livros do Novo Testamento que teriam sido escritos em grego). O objetivo de Mateus era alcanar os judeus convencendo-os de que Jesus Cristo era o Messias descrito pelos profetas do Antigo Testamento. Desta forma, causa-nos no mnimo alguma estranheza a meno de uma frmula batismal que sugira a existncia de uma trindade jamais aceita pelos judeus. Isto porque a crena dos judeus se baseia totalmente no Velho Testamento, onde no h qualquer sugesto da existncia de uma trindade. Baseados no Velho Testamento, os judeus aceitam um nico Deus e a proposta de uma trindade soaria absurda. Ademais, o objetivo de Mateus no era convenc-los da existncia de uma trindade, mas mostrar Jesus como o Messias. Anlise Contextual A Autoridade de Cristo

Como em todo texto controvertido, temos que dedicar tempo e esforo para a compreenso no apenas do verso em questo, mas tambm do seu contexto. Neste ponto, devemos compreender claramente o que significa fazer algo em nome de algum. Fazer algo em nome de algum significa a concesso ou delegao de poder para outra pessoa. Por exemplo, um policial no tem autoridade se esta no lhe fosse dada pela lei. Por isso, ao deter um criminoso em flagrante, o policial poder dizer: Preso em nome da Lei, em outras palavras, Estou lhe prendendo com a autoridade que a lei me d. O poder de prender algum em flagrante deriva da lei e se estende no apenas s autoridades policiais, mas a toda pessoa comum do povo que testemunha um crime. O artigo 301 do Cdigo de Processo Penal diz que qualquer do povo poder e as autoridades policiais e seus agentes devero prender quem quer que seja encontrado em flagrante delito. Provavelmente voc no sabia que a lei do nosso pas lhe d autoridade para prender um criminoso em flagrante e entreg-lo s autoridades. Desta forma, como a autoridade lhe foi dada pela lei, voc pode dirigir-se a um criminoso e dar-lhe voz de priso: O senhor est preso em nome da lei. (Por motivos bvios recomendamos que esta autoridade seja usada com cautela, avaliando muito bem as conseqncias de curto prazo.) Da mesma forma, um representante de estado, por exemplo, um embaixador, age no por si mesmo, mas em nome de uma nao. O mesmo vale para um delegado, um procurador, um advogado ou qualquer outro representante legal. Este representante, advogado ou procurador age apenas em nome de algum que tenha lhe dado autoridade para tanto. Por isso podemos afirmar sem medo de errar que existe uma ntima relao entre fazer algo em nome de uma pessoa e a autoridade que esta pessoa confere a outrem. Imagine que voc enviado pelo Presidente da Repblica a uma repartio pblica com uma procurao oficial assinada pelo presidente. Ao chegar voc se identifica: Meu nome Joo da Silva e vim em nome do Presidente da Repblica. Voc pode no representar muito para os

funcionrios desta repartio, mas como voc age em nome de algum que tem autoridade, ento prontamente atendido. No seria assim se voc estivesse representando uma pessoa comum. Imagine-se agora chegando na mesma repartio com uma procurao assinada pelo seu cunhado, Eustquio Miranda. Voc poderia agir em nome do Eustquio Miranda, mas no teria o mesmo atendimento pois a autoridade do seu cunhado no comparvel autoridade do presidente. Estes exemplos simples foram citados apenas para mostrar a forte relao entre fazer algo em nome de algum e sua autoridade. Analisando o contexto de Mateus 28:19, especialmente o verso 18, vemos que a autoridade a que Mateus se refere a autoridade de Cristo e no a autoridade de uma trindade: Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Mateus 28:18. Seria esperado, portanto, na sucesso natural da grande comisso, que Jesus comissionasse os discpulos como seus representantes, seus procuradores agindo exclusivamente em seu nome e com a sua autoridade. Mas, surpreendentemente, embora a autoridade seja a de Cristo, a recomendao que os discpulos batizem em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Isto , no mnimo, muito estranho! Mas vejamos como os discpulos obedeceram a esta ordem de Cristo. Em Nome de Quem os Discpulos Batizaram? O livro de Atos relata vrios batismos, mas nenhum deles foi realizado em nome da trindade. Os exemplos que temos da era apostlica demonstram claramente que os batismos foram realizados em nome de Jesus. Vejamos alguns exemplos comeando com o apelo de Pedro aos judeus na festa do Pentecostes: Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom o Esprito Santo. Atos 2:38.

Estaria Pedro, por acaso, desobedecendo a ordem clara do Mestre que o batismo deveria ser realizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo? Por que Pedro recomendou um batismo em nome de Jesus apenas? Vejamos como haviam sido batizados os crentes de Samaria: Porquanto no havia ainda descido sobre nenhum deles, mas somente haviam sido batizados em o nome do Senhor Jesus. Atos 8:16. O livro dos Atos tambm relata que gentios foram batizados em nome de Jesus e no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo: E ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. Ento lhe pediram que permanecesse com eles por alguns dias. Atos 10:48. O livro dos Atos relata at mesmo casos de rebatismo em feso: Eles, tendo ouvido isto, foram batizados em o nome do Senhor Jesus. Atos 19:5. Por que os discpulos batizaram em nome de Jesus e no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo? Por que os batismos hoje so em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (baseando-se em apenas um verso e ignorando todos os demais que ensinam que o batismo deve ser em nome de Jesus)? Em Romanos 6:3 Paulo afirma que fomos batizados em Cristo Jesus. Ele nunca afirmou que fomos batizados na trindade. Exortando sobre a necessidade de unidade em Cristo, Paulo pergunta aos Corntios: Acaso Cristo est dividido? Foi Paulo crucificado em favor de vs, ou fostes porventura, batizados em nome de Paulo? I Corntios 1:13. Embora este verso no diga to claramente quanto os anteriores que o batismo em nome de Jesus, h uma evidncia clara da inteno do apstolo. Cristo no est dividido. Jesus Cristo foi crucificado em favor dos crentes e estes foram batizados em nome dEle, sugere o verso.

Escrevendo aos Glatas, Paulo reafirma o que foi dito at o momento: Porque todos quantos fostes batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes. Glatas 3:27. No apenas os batismos foram realizados em nome de Cristo, mas todas as palavras e obras dos cristos devem ser em nome de Jesus Cristo (no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo). Tudo em Nome de Jesus Cristo E tudo quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. Colossenses 3:17. Paulo recomenda que tudo deve ser feito em nome de Jesus. O que est includo nesta expresso tudo? Todas as coisas esto includas aqui (inclusive batismos). hora de voc pegar sua Bblia e conferir os versos abaixo. As oraes devem ser feitas em nome de Jesus, no em nome de uma trindade. Veja vrios exemplos: Joo 14:13 e 14; Joo 15:16; Joo 16:24, 26 e 27; Tiago 5:14. Advertncias, admoestaes e repreenses foram feitas em nome de Jesus, nunca em nome da trindade. Confira: I Cor. 1:10; 5:4; II Tess. 3:6. Nenhum milagre foi feito em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, mas em nome de Jesus. Abra sua Bblia e leia os seguintes versos: Mat. 7:22; Mar. 9:38-40; Mar. 16:15-18; Luc. 10:17; Atos 3:6; 4:7-12; 4:30; 16:18. Obras de caridade tambm foram realizadas em nome de Jesus. Veja: Mat 18:5; Mar. 9:37 e 41; Luc. 9:48. At mesmo reunies espirituais e pregaes devem ser realizadas em nome de Jesus, no em nome da trindade. Leia estes exemplos: Mat. 18:20; Luc. 24:46 e 47; Atos 4:18; 9:27 e 29; Efs. 5:20; Tiago 5:10.

 O mais impressionante que at mesmo o Esprito enviado em nome de Jesus conforme Joo 14:26. Enfim, como diz Paulo, tudo deve ser feito em nome de Jesus, pois nossa salvao tambm em nome do nosso Senhor Jesus Cristo. Veja Atos 4:12; Joo 20:31; I Cor. 6:11.

A Autenticidade de Mateus 28:19 Diante de tantas inconsistncias e incompatibilidades com o restante dos escritos sagrados, Mateus 28:19 tem sua autenticidade questionada. A histria demonstra que na era apostlica batizava-se apenas em nome de Jesus, sendo que batismos em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo s foram realizados muitos anos aps a morte dos apstolos. Vejamos o que as enciclopdias dizem a respeito da origem da trindade e do batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo: Enciclopdia Britnica: A frmula batismal foi mudada do nome de Jesus Cristo para as palavras Pai, Filho e Esprito Santo pela Igreja Catlica no 2 Sculo. 11a Edio, Vol.3 pgs. 365-366. (em ingls) Sempre nas fontes antigas menciona que o batismo era em nome de Jesus Cristo. Volume 3 pg.82.

Enciclopdia da Religio Canney: A religio primitiva sempre batizava em nome do Senhor Jesus at o desenvolvimento de doutrina da trindade no 2 Sculo. pg. 53 (em ingls). Nova Enciclopdia Internacional: O termo trindade se originou com Tertuliano, padre da Igreja Catlica Romana. Vol. 22 pg. 477 (em ingls). Enciclopdia Da Religio Hastings: O batismo cristo era administrado usando o nome de Jesus. O uso da frmula trinitariana de nenhuma forma foi sugerida pela histria da igreja primitiva; o batismo foi sempre em nome do Senhor Jesus at o tempo do mrtir Justino quando a frmula da trindade foi usada. Vol.2 pg 377-378-389 (em ingls) O Pastor Adventista do Stimo Dia Alejandro Bulln, no livro O Terceiro Milnio fala de alguns conflitos internos enfrentados pela igreja da idade mdia por causa de doutrinas estranhas: Naquele perodo, a Igreja crist passou a ter conflitos internos por causa de doutrinas estranhas que pretendiam misturar-se s verdades bblicas. Entre as doutrinas em conflito, podemos mencionar: o pecado original, a trindade, a natureza de Cristo, o papel da virgem Maria, o celibato e a autoridade da Igreja. O Terceiro Milnio e as Profecias do Apocalipse Alejandro Bulln pgs. 41 e 42. A Bblia de Jerusalm incluiu o seguinte comentrio de rodap a respeito de Mateus 28:19: possvel que, em sua forma precisa, essa frmula reflita influncia do uso litrgico posteriormente fixado na comunidade primitiva. Sabe-se que o livro dos Atos fala em batizar no nome de Jesus. Mais tarde deve ter-se estabelecido a associao do batizado s trs pessoas da trindade. Mateus 28:19 Original e a Crtica Textual

Crtica textual o mtodo utilizado por estudiosos para se conhecer o texto original, ou, pelo menos, chegar prximo do original. Metodologias foram desenvolvidas neste sentido pois sabe-se que as verses que chegam at ns, aps vrias cpias e tradues, raramente vem com 100% de preciso. Hoje existem, espalhados por museus e bibliotecas no mundo inteiro, aproximadamente 5500 manuscritos que vo desde fragmentos de papiro at Bblias completas produzidas aps a inveno da imprensa. fato comprovado que h muitas diferenas entre estes manuscritos e como no temos acesso ao original, surgem as questes: Qual destes manuscritos o mais confivel? Qual est mais prximo da verso original? Muitos cristos acreditam que Deus preservou cada ponto e cada vrgula das Escrituras, mas os 5500 manuscritos e as fontes histricas de que dispomos mostram que houve mudanas nas Escrituras e que h necessidade de buscas, comparaes e estudos para se chegar verso mais prxima do original. Temos absoluta confiana de que Deus inspirou a verso original e preservou a essncia da mensagem bblica, mas a diversidade de manuscritos demonstra que houve erros de copistas e possveis adulteraes. por esta razo que existe a crtica textual, uma forma de buscar as verses mais fiis e que mantm uma coerncia interna. O ideal seria termos nossa disposio os documentos originais do Novo Testamento escritos pelos prprios apstolos ou, pelo menos, cpias do primeiro ou segundo sculos. Mas infelizmente devido grande perseguio que a igreja sofreu nos primeiros sculos da era crist, muitos documentos sagrados foram destrudos neste perodo. Portanto, no temos nossa disposio os originais do Novo Testamento nem manuscritos dos trs primeiros sculos. Em 303 a.d. Diocleciano, o imperador romano, ordenou que as propriedades dos cristos fossem confiscadas e que seus escritos sagrados fossem destrudos. S alguns anos depois outro imperador, Constantino, converteu -se ao

cristianismo, cessou as perseguies e promoveu a difuso dos escritos sagrados. O problema da crtica textual no a falta de manuscritos, mas o excesso. Diante de tantos manuscritos diferentes, como a crtica textual decide qual a melhor verso? A primeira fonte de estudos para a crtica textual so os manuscritos antigos. As fontes histricas idneas tambm servem como subsdio para os estudiosos e crticos textuais. Uma fonte utilizada pela crtica textual so as citaes bblicas feitas pelos escritores e historiadores religiosos dos primeiros sculos. Neste perodo a produo literria sacra foi muito grande e a citao da Bblia era muito comum. Estes escritores dos primeiros sculos baseavam-se em cpias manuscritas do Novo Testamento mais antigas e confiveis do que as que dispomos hoje. Por esta razo estas citaes de versos bblicos feitas por autores antigos so de grande valor para a crtica literria. H quem afirme que a quantidade de citaes bblicas nas obras destes escritores sacros to grande que seria possvel, mesmo sem os manuscritos bblicos, reconstituir praticamente toda a Bblia baseado-se apenas nas citaes destes autores. Exagero ou no, vale a pena levar em conta tais citaes se estas podem nos auxiliar numa concluso sobre qual seria o texto mais prximo do original no caso de Mateus 28:19. Veremos na parte final deste livro um pouco da histria da doutrina da Santssima Trindade. Falaremos um pouco sobre o Conclio de Nicia realizado no quarto sculo e sobre o estabelecimento da doutrina da Santssima Trindade pela Igreja Catlica. Infelizmente os manuscritos mais antigos do Novo Testamento de que dispomos hoje e nos quais nossas Bblias so baseadas so posteriores ao Conclio de Nicia e contm a frmula batismal em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, mas as citaes bblicas de historiadores baseados em manuscritos anteriores a este Conclio nos mostram algo muito interessante! Eusbio de Cesaria (270-340 a.d.), conhecido como o pai da histria da igreja, foi provavelmente o maior historiador da igreja dos primeiros sculos. Sua obra vasta e ele considerado um dos preservadores da

literatura sacra em sua poca. Embora no tenha se destacado pela criatividade e originalidade, Eusbio goza de boa reputao no tocante sua preciso. No temos espao suficiente para discorrer com detalhes acerca da obra e influncia de Eusbio de Cesaria, mas sabemos que ele baseou seus escritos em manuscritos anteriores e mais fidedignos do que os que temos hoje. No incio do quarto sculo, Eusbio citou Mateus 28:19 diversas vezes em comentrios sobre Salmos, Isaas, e em obras como Demonstratio Evangelica e Teofania. Tambm citou este verso em Histria da Igreja. Na maioria das vezes suas citaes de Mateus 28:19 eram muito semelhantes a esta: Ide e fazei discpulos de todas as naes em meu nome, ensinando -os a observar todas as coisas que eu vos tenho ordenado. importante ressaltar que toda a doutrina deve ser obtida da pura Palavra de Deus, no de escritos de homens, por mais fidedignos que eles sejam. Estes historiadores viveram em tempos de grande escurido espiritual quando o paganismo sutilmente penetrava na igreja. Por esta razo, nosso objetivo ao mencionar as citaes de Eusbio apenas usar o testemunho dos escritores dos primeiros sculos como evidncia histrica de que a verso original muito provavelmente tenha sido adulterada. Ao fazer tais citaes de Mateus 28:19, Eusbio usou manuscritos mais antigos e mais fidedignos do que os que temos hoje. A. Ploughman, um estudioso ingls, se interessou em pesquisar a fundo as citaes de Mateus 28:19 na obra de Eusbio. A. Ploughman contou 18 citaes de Eusbio contendo o batismo em nome de Jesus. Segundo a Enciclopdia de Religio e tica, Eusbio citou 21 vezes a comisso de Mateus 28, ou omitindo tudo entre naes e ensinando -os ou, na forma mais frequente, fazei discpulos de todas as naes em meu nome. interessante notar que no final de sua vida, aps o Conclio de Nicia, Eusbio incluiu em obras como Contra Marcelo de Ancira e Sobre a Teologia da Igreja citaes de Mateus 28:19 incluindo o batismo em nome do Pai do Filho e do Esprito Santo. Isto revela a influncia

poderosssima exercida pelo Conclio de Nicia em favor da trindade, afetando a produo da literatura sacra no quarto sculo. Fica claro, no apenas pelas evidncias provenientes da crtica textual, bem como da anlise do contexto de Mateus 28:19 e por outras passagens bblicas, que a autenticidade do verso em questo bastante questionvel e, portanto, no deve ser utilizado para provar qualquer doutrina. Ademais, sempre conveniente lembrar que nenhuma doutrina bblica pode ser estabelecida com base em apenas um verso. Essa regra um consenso entre os telogos e estudiosos da Bblia. Por isso, batizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo quebrar este princpio e, mais do que isso, desprezar as abundantes evidncias bblicas de que o batismo deve ser realizado em nome de Jesus. Outras verses de Mateus 28:19 Qual a melhor verso para Mateus 28:19? Como dissemos, a escolha da melhor verso depende dos critrios de crtica textual adotados pelos responsveis pela edio de cada verso bblica. Em 1960, a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira publicaram um Novo Testamento em Grego e a alternativa apresentada para Mateus 28:19 foi en to onomati mou (em meu nome). Eusbio foi citado como autoridade em favor desta verso. Algumas Bblias que provavelmente utilizam-se de outros critrios na crtica textual adotam outras verses para estes textos controversos. O Evangelho de Mateus em Hebraico de George Howard[1] um exemplo que no contem a frmula batismal em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo.

(Hebrew Gospel of Matthew-George Howard 1995 ISBN 0-86554470-0)

A traduo em ingls que consta no mesmo volume a seguinte:

Uma possvel traduo de Mateus 28:19 para o portugus a seguinte: Jesus, aproximando-se deles, disse-lhes: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide e ensinai-os a observar todas as coisas que vos ordenei para sempre. Mateus 28:18-20 (Na Traduo do Evangelho de Mateus em Hebraico)

[1] George Howard Professor Emrito e Chefe do Departamento de Religio e Professor de Religio da Universidade da Georgia. Ele realiza pesquisas sobre o Novo Testamento e Judaismo Intertestamental. Seu Ph.D. foi concludo no Hebrew Union College/Instituto Judaico de Religio (1964). Ele tambm estudou em Vanderbuilt e na Universidade Hebraica de Jerusalm.