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Milo L. Chapman W. T. Purkiser Earl C. Wolf A. F. Harper i

0 Livro de

PROVRBIOS

Earl C. Wolf

REIS BOOKS DIGITAL

Introduo
O livro de Provrbios uma antologia inspirada de sabedoria hebraica. Esta sabedo ria, no entanto, no meramente intelectual ou secular. E principalmente a aplicao dos princpios da f revelada s tarefas da vida diria. Nos Salmos temos o hinrio dos hebreus; em Provrbios temos o seu manual para a justia diria. Neste ltimo encon tramos orientaes prticas e ticas para a religio pura e sem mcula. Jones e Walls dizem: Os provrbios nesse livro no so tanto ditos populares como a essncia da sabe doria de mestres que conheciam a lei de Deus e estavam aplicando os seus princpios vida na sua totalidade [...] So palavras de recomendao ao homem que est na jornada e que busca trilhar o caminho da santidade.1

A. Autoria e Data A tradio hebraica atribuiu o livro de Provrbios a Salomo assim como atribuiu o de Salmos a Davi. Israel considerava o rei Salomo o seu sbio por excelncia. E h justificativas suficientes para esse reconhecimento. O reinado de quarenta anos de Salomo em Israel foi realmente brilhante. E evidente que esses anos no deixaram de ter os seus defeitos. Os muitos casamentos de Salomo no contam pontos a favor dele (1 Rs 11.1-9). Na parte final do seu reinado ele preparou o cenrio para a dissoluo do seu grande imprio (1 Rs 12.10). No obstante, ele realizou um timo reinado durante os anos dourados de prosperidade e poder de Israel. A arqueologia testemunha das suas habilidades na arquitetura e engenharia, da sua competncia na administrao e da sua capacidade como industrialista.2 O historiador sacro de 1 Reis nos conta que Salomo amou o Senhor (3.3); ele orou pedindo a Deus um corao compreensivo (3.3-14); ele mostrou possuir sabedoria em questes prticas da administrao (3.16-28); a sua sabedoria foi concedida por Deus (4.29); ele era conhecido por sua sabedoria superior entre as naes vizinhas (4.29-34); ele escreveu 3.000 provrbios e mais de mil hinos (4.32); e foi capaz de responder s perguntas mais difceis da rainha de Sab (10.1-10). No entanto, assim como nem todos os salmos foram escritos por Davi, nem todo o livro de Provrbios foi obra de Salomo. Uma parte do livro designada como palavras dos sbios (22.1724.34). Os ltimos dois captulos do livro contm as palavras de Agur, o filho de Jaque (30.1-33), e de Lemuel, filho de Mass (31.1-9). O belo poema acrstico acerca da mulher e me perfeita (31.10-31) foi escrito por um autor desconhecido. A erudio conservadora aceita a autoria salomnica da maior parte do livro de Provrbios e a sua incluso como um todo no cnon do Antigo Testamento. A erudio crtica, no entanto, tende a rejeitar a atribuio tradicional da maior parte do livro de Provrbios a Salomo. W. O. E. Oesterley diz: Amaioria dos crticos modernos rejeita totalmente a tradio de que Salomo tenha escrito uma srie de provrbios.3 S. H. Blank comenta: No necessrio levar a srio a atribuio de Provrbios a Salomo em 1.1; 10.1; 25.1 [...] O livro cannico de Provrbios de Salomo no necessita de mais pretenso de autoria de Salomo do que o livro apcrifo de 355

Sabedoria de Salomo.4 Mesmo assim, esse mesmo autor reconhece a tendncia cres cente de se aceitar a validade da tradio judaica. Ele diz: No se pode negar a possibilidade, e a opinio da erudio recente se inclina a aceitar o ponto de vista de que Salomo ao menos cultivava a arte proverbial e foi responsvel pelo cerne do livro que lhe atribudo.5 Embora grande parte do livro de Provrbios tenha sua origem na poca de Salomo, no dcimo sculo a.C., a concluso da obra no pode ser datada antes de 700 a.C., aproximadamente duzentos e cinqenta anos aps o seu reinado. Uma seo (25.129.27) contm a coleo de provrbios que os escribas de Ezequias copiaram de obras anteriores de Salomo. Alguns estudiosos datam a edio final de Provrbios ainda mais tarde, mas antes do perodo de concluso do Antigo Testa mento 400 a.C. Outros ainda chegam a datar a edio final no perodo intertestamental. Uma referncia ao livro de Provrbios no livro apcrifo de Ecle sistico (A Sabedoria de Jesus Ben Sirach), escrito em torno de 180 a.C., indica que nessa poca Provrbios era amplamente aceito como parte da tradio religiosa e literria de Israel.

B. Definio e Forma literria A palavra provrbio em nossos dias significa um ditado breve e incisivo, ex pressando uma observao verdadeira e conhecida concernente experincia huma na por exemplo: Deus ajuda quem cedo madruga. H diversas coletneas de provrbios modernos publicadas nas mais diversas lnguas e culturas. Para o antigo hebreu, no entanto, a palavra provrbio (mashal) tinha um significado muito mais amplo. Era usada no somente para expressar uma mxima, mas para interpretar um ensino tico da f do povo de Israel. A palavra vem do verbo que significa ser como ou comparar. Por isso, no livro de Provrbios encontramos uma srie de smiles, contrastes e paralelismos. O paralelismo de duas linhas a forma predomi nante encontrada em Provrbios. Dentro dos limites desse modo de expresso h uma variedade extraordinria. Existe o paralelismo antittico (10.1), o paralelismo sinnimo (22.1) e o paralelismo progressivo, ou sinttico (11.22). Encontramos o paralelismo tambm em outras partes das Escrituras do Antigo Testamento, especi almente em Salmos. Em algumas partes do Antigo Testamento o mashal tem ainda usos mais amplos. Em Juizes usado para descrever uma fbula (9.7-21) e como designao de um enigma (14.12). Em 2 Samuel 12.1-6 e Ezequiel 17.2-10 refere-se a uma parbola ou alegoria. Em Jeremias 24.9 identifica um provrbio. Em Isaas caracteriza um insulto (14.4) e em Miquias um lamento (2.4). O livro de Provrbios escrito e estruturado em forma potica, sendo que os ditos aparecem geralmente em parelhas de versos (dsticos). Muitas verses e tradues mo dernas seguem o padro potico do original hebraico. No difcil perceber a estrutura das partes principais do livro (veja esboo). No entanto, o contedo em cada uma dessas partes muitas vezes resiste a um arranjo bem-organizado. Em muitos casos no h cone xo lgica entre um provrbio e os adjacentes. 356

C. Provrbios e o Restante da Literatura Sapiencial


A literatura sapiencial do Antigo Testamento inclui o livro de J, Eclesiastes e Cntico dos Cnticos, alm de Provrbios. No se pode negar que essa sabedoria hebria teve seus antecedentes em culturas mais antigas e seus paralelos com naes vizinhas. Israel estava situado na encruzilhada cultural do Crescente Frtil.8 Salomo e Ezequias e os sbios da sua poca estavam sintonizados com a sua poca e sem dvida estavam em contato com a literatura existente nos seus dias. A arqueologia nos deu uma srie de colees do antigo Egito e da Mesopotmia. Duas dessas so particularmente significativas: As palavras de Ahiqar e A instruo de Amen-em-opet [Amenemope]. Em virtude da semelhana de idias e estrutura entre esses escritos e o livro de Provrbios, eruditos crticos tendem a defender a opinio de que houve dependncia direta ou indireta dos hebreus dessa literatura sapiencial. Esses estudiosos chamam ateno especial para as semelhanas entre Provrbios 22.1723.14 e A instruo de Amen-em-opet [Amenemope].7 Fritsch nos lembra, no entanto, que no podemos negligenciar a possibilidade de que Provrbios 22.1723.14 j existisse como unidade de texto muito antes de sua incorporao nesse livro, e que na verdade esse texto pudesse ter influenciado o escriba egpcio.8 A erudio bblica conservadora rejeita a idia de que os autores hebreus tenham dependido da literatura egpcia com base no fato de que h contrastes como tambm semelhanas e certamente grandes diferenas teolgicas. Kitchen diz: A discordncia completa em relao ordem dos tpicos e as claras diferenas teolgicas entre Provr bios 22.124.22 e Amenemope impedem cpia direta em qualquer direo.9 Edward J. Young cr que o politesmo de Amenemope teria causado repulsa ao hebreu monotesta e teria assim impedido a dependncia da literatura egpcia por parte do autor hebreu.1 0

D. Mensagem Relevante A mensagem do livro de Provrbios sempre relevante. Os seus ensinos cobrem todo o horizonte dos interesses prticos do cotidiano, tocando em cada faceta da existn cia humana. O homem ensinado a ser honesto, diligente, auto-confiante, bom vizinho, cidado ideal e modelo de marido e pai. Acima de tudo, o sbio deve andar de forma reta e justa diante do Senhor.1 1 A sabedoria de Provrbios coloca Deus no centro da vida do homem. A sabedoria, expressa por Salomo no Antigo Testamento, teria a sua revelao mais plena em Jesus Cristo nos dias da nova aliana. Disse Jesus: A Rainha do Sul se levantar no Dia do Juzo com esta gerao e a condenar, porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomo. E eis que est aqui quem mais do que Salomo (Mt 12.42; Lc 11.31). Paulo falou de Cristo como a sabedoria de Deus (1 Co 1.24; Cl 2.3). Kidner diz que no livro de Provrbios a sabedoria centrada em Deus, e mesmo quando extrema mente real e relacionada ao dia-a-dia consiste da maneira inteligente e sadia de condu zir a vida no mundo de Deus, em submisso sua vontade.1 2 Sabedoria encontrar a graa de Deus e viver diariamente em harmonia com os propsitos salvadores que Ele tem para ns. 357

Esboo
I. T ributo S a bedo ria , 1 .1 9 .1 8

A. Ttulo e Propsito, 1.1-6 B. O Tema principal, 1.7 C. Advertncias contra a Violncia, 1.8-19 D. Advertncias contra Negligenciar a Sabedoria, 1.20-33 E. As Recompensas de se Observar a Sabedoria, 2.1-22 F. As Bnos da Sabedoria, 3.1-35 G. A Primazia da Sabedoria, 4.1-27 H. Instrues para o Casamento, 5.1-23 I. Uma Srie de Advertncias, 6.1-19 J. A Sabedoria e o Adultrio, 6.207.27 K. A Fama e a Excelncia da Sabedoria, 8.1-36 L. O Contraste entre a Sabedoria e a Loucura, 9.1-18 II.
O s P rovrbios de S al o m o , 1 0 .1 2 2 .1 6

A. Provrbios de Contraste, 10.115.33 B. Provrbios Parcialmente Paralelos, 16.122.16 III. As


P a la v ra s do S b io ,

22.17 24.34

A. Introduo, 22.17-21 B. Primeira Coleo, 22.2223.14 C. Segunda Srie, 23.1524.22 D. Admoestaes Adicionais, 24.23-34 IV. A
C oleo de E zequias n os P rovrbios de S a lo m o , 2 5 .1 2 9 .2 7

A. Primeira Coleo, 25.127.27 B. Segunda Coleo, 28.129.27 V.


A s P alavras de A g ur ,

30.1-33

A. Observaes Pessoais, 30.1-9 B. Provrbios Numricos, 30.10-33


V I . A s P alavras de L em u e l , 3 1 .1 -9

A. Ttulo, 31.1 B. Advertncias contra a Lascvia e Bebidas Fortes, 31.2-7 C. Julgar Retamente, 31.8-9
V II.

M ulher e M e V irtuo sa ,

31.10-31

A. Caractersticas Mximas, 31.10-29 B. Tributo Final, 31.30-31. 358

Seo I

TRIBUTO SABEDORIA
Provrbios 1.1 9.18

O livro de Provrbios um livro para todas as idades. O povo de Israel o estimava como parte da sua herana religiosa. O povo da dispensao do Novo Testamento o tem amado como parte da mensagem de Deus para os seus filhos. Os autores do Novo Testa mento foram influenciados por esse livro (cf. 3.7 e Rm 12.16; 3.11-12 e Hb 12.5-6; 3.34 e Tg 4.6 e 1 Pe 5.5). Encontramos ecos dele nos ensinos de Jesus (cf. 14.11 e Mt 7.24-27; 25.6-7 e Lc 14.7-11; 27.1 e Lc 12.13-21). A palavra hebraica para provrbio (mashal) melhor traduzida no grego por parbola (parabole). O mtodo de parbolas to caracte rstico em Provrbios uma tcnica que Jesus usou com freqncia no seu ensino.

A.

T tulo e P ropsito ,

1.1-6

Quando o povo hebreu pensava na lei, a sua mente se voltava imediatamente para Moiss. Quando se expressavam em cnticos, usavam as composies de Davi. E quando traziam memria os seus ditados e provrbios, pensavam em Salomo. 1. O Significado do Ttulo (1.1) O versculo 1 provavelmente nos d o ttulo editorial para todo o livro como tambm a chamada para a primeira seo dele. Essa designao no significa que todo o contedo do livro se originou com Salomo, mas reconhece-o como o autor das partes principais de Provrbios e tambm d a ele o tributo como o sbio inigualvel de Israel. Veja a discus so mais abrangente acerca da autoria de Provrbios na Introduo. Acerca do significado de Provrbios (mashal) veja a Introduo. A expresso fi lho de Davi reafirma explicitamente a linhagem de Salomo (1 Rs 11.12). Mathew 359

P rovrbios 1.1-7

T ributo

S abedoria

Henry diz acerca dessa afirmao: Cristo com freqncia chamado de Filho de Davi, e Salomo era um tipo dele no fato, como tambm em outros, de que ele abria a sua boca em parbolas ou provrbios.1 2. O Propsito do Livro (1.2-6) Muito do que est em Provrbios tem aplicao universal. O seu propsito fundamen tal, no entanto, religioso. Salomo tentou fazer mais do que compartilhar o seu conheci mento; ele se esforou em mostrar a Israel o caminho da santidade. As quatro palavras para aprender a sabedoria nos do o cerne do propsito do livro inteiro. Edgar Jones diz que o termo hebraico aprender (conhecer) traz o sentido de um encontro e comunho pessoais que vo alm de mera curiosidade intelectual. [...] O propsito do livro conquis tar a submisso dos jovens lei moral de Deus. Alm de curiosidade, h compromisso.2 Provrbios direcionado em primeiro lugar aos jovens (4) e aos inexperientes, mas serve tambm para todas as idades e estgios da vida. At o sbio a pessoa mais idosa e experiente pode adquirir habilidade (5). A palavra hebraica para simples (4) de signa o oposto do homem moral. No significa um simplrio no nosso sentido do termo, mas um pecador, um mau carter. Provrbios tem uma mensagem de moralidade para os mpios.3 Essa mensagem, no entanto, expressa de forma um tanto indireta por meio de enigmas (6; a ARC antiga traz adivinhaes), ou outras formas proverbiais que exigem algum tipo de interpretao, em vez do mtodo mais direto e franco das declara es profticas dos profetas de Israel.

B . O T e m a principal , 1.7

Depois da declarao de propsito extraordinariamente clara (1.2-6), o autor expressa no versculo 7 o tema principal de Provrbios e o princpio fundamental da religio revelada. Este o versculo-chave e contm a palavra-chave de todo o livro sabedoria. O temor do Senhor uma expresso comum nas Escrituras, especialmente em Salmos e Provrbios. Esse temor no o medo subserviente do castigo, mas o temor que se expressa em reverncia e admirao. E um temor reverente e adorador (AT Amplificado). Rylaarsdam diz: Temer a Deus no ter medo dele, mas colocar-se diante dele em admirao, visto que o significado de tudo e o destino de todas as pessoas so determinados por aquilo que Deus e faz.4 Acerca de uma expresso semelhante em Salmos 111.10, Davies diz: O temor do Se nhor nas Escrituras no significa somente aquela paixo piedosa ou a reverncia filial ao nosso adorvel Pai que est no cu, mas com freqncia se transforma em religio prtica [...] implica todas as graas e todas as virtudes do cristianismo; em resumo, toda aquela santidade de corao e de vida que necessria para se desfrutar da felicidade eterna.5 A palavra Senhor significativa nesse versculo-chave. E o termo usado na tradu o portuguesa do nome hebraico de Deus que foi revelado ao povo de Israel (x 3.13-15). Esse nome era constitudo de quatro consoantes, YHWH, e provavelmente se pronuncia va Yahweh (Jav). Esse foi o Deus que havia se revelado ao seu povo Israel e lhe tinha dado um sentido especial de destino entre as naes da terra. O princpio, ponto de comeo ou parte principal, sugere mais do que uma posi o cronolgica. E a parte principal e mais importante do conhecimento isto , o seu 360

T ributo

S abedoria

P rovrbios 1.7-11

ponto de partida e a sua essncia (AT Amplificado). Kidner diz: O princpio (isto , o princpio primeiro e controlador, e no um estgio que uma pessoa deixa para trs; cf. Ec 12.13), no meramente um mtodo de pensamento correto, mas um relacionamento correto; a submisso (temor) adoradora ao Deus da aliana que se revelou.6 Os loucos desprezam a sabedoria. Esses loucos so os que rejeitam as orienta es divinas para a vida e trilham o caminho da impiedade. O seu caminhar obstinado contrrio ao caminhar do homem de sabedoria e de bondade. O louco, no sentido usado em Provrbios, no meramente um sujeito simplrio. Os loucos zombam do pecado (Pv 14.9). O louco espiritualmente rebelde, indiferente aos conselhos divinos e que rejeita o temor do Senhor.7 Jesus retratou esse tipo de pessoa quando chamou de louco o homem que no observava os seus ensinos (Mt 7.26-27). Nesse versculo-chave podemos ver: As Exigncias de Deus para uma Vida Santa. E necessrio haver: 1) o relacionamento correto com Deus o temor do Senhor; 2) o discipulado contnuo o princpio da cincia (sabedoria); e 3) o respeito pelas orien taes divinas somente loucos desprezam a sabedoria e a instruo. Precisa haver a iniciao da nossa caminhada com Deus, a continuao da comunho redentora e a aplicao dos nossos coraes disciplina da instruo divina.

C. A dvertncias contra a V iolncia, 1.8-19 1. O Caminho da Sabedoria (1.8-9) O homem sbio prossegue ento para a aplicao prtica da sabedoria rea da ten tao e do comportamento. Ele insta o jovem a ser obediente a Deus e a respeitar os seus pais. Nessa forma de proceder, os jovens vo encontrar a melhor proteo contra o mal. Esse caminho embora no to atraente e fascinante quanto as sedues do pecado o seu melhor caminho na vida. Filho meu (8) um termo carinhoso usado pelo mestre para com o seu pupilo e usado com freqncia em Provrbios. Ouve pode ser melhor traduzido por obedece ou guarda (Berkeley). A instruo (treinamento ou disciplina) do teu pai sugere o lugar principal e central do pai no lar judaico (x 12.26-28; Dt 6.6-7). Mas o autor acrescenta: e no deixes ou: no rejeites (RSV) a doutrina, os ensinos (Brkeley) ou orientaes (Moffatt), da tua me. Esses ensinos tambm eram significativos e no eram considerados inferiores aos do pai. Nenhum livro da Bblia se iguala a Provrbios na nfase ao amor e ao respeito pela me. Os pais so os primeiros mestres da religio, e as crianas hebrias aprendiam os primeiros passos da sabedoria com os seus pais. A observncia das instrues dos pais no ficaria sem sua recompensa. Essa condu ta ornamentaria a vida do jovem com honra. Ele teria um diadema de graa (9; uma grinalda graciosa, Moffatt) sobre a sua cabea e colares (enfeites, Berkeley) para o seu pescoo. E uma referncia a adornos usados por reis (Gn 41.42; Dn 5.29). 2. O Caminho dos Pecadores (1.10-19) Podemos intitular essa passagem: No Ceda s Tentaes. Nela vemos que: 1) O pecado sedutor. O malfeitor ou escroque diz: Vem conosco (11). Aqui est um apelo necessidade que o homem tem de pertencer Venha pertencer nossa gangue. Alm disso, o bandido promete abundncia material (13-14) um apelo ao 361

P rovrbios 1.12 2.1

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Sabedoria

desejo que o homem tem de possuir. 2) O mal agressivo. um agressor que no poupa a ningum. to cruel quanto a morte. Traguemo-los vivos, como a sepul tura (12). 3) O mal atormentador. E doloroso para os outros. Os ps do malfeitor se apressam a derramar sangue (16). O mal tambm faz armadilha e destri o pr prio pecador (17-19). At mesmo um inocente pssaro esperto o suficiente para no se aproximar de uma armadilha quando v que ela est sendo colocada; mas esses pecadores preparam uma armadilha e eles mesmos caem nela.9 Aquele que se entrega cobia (19) descobre que o pecado sempre age como um bumerangue. Sculos mais tarde Jesus perguntou: Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma? (Mt 16.26).

D. A d vertncias

contra

N egligenciar a S abedo ria , 1 .2 0 -3 3

Neste texto a sabdoria personificada pela primeira de muitas vezes no livro de Provrbios. A sabedoria retratada no papel de um profeta de Deus com uma mensa gem urgente, que proclamada pelas ruas (20), no meio dos tumultos [...] s entra das das portas (21). Aqui onde esto as encruzilhadas das vidas das pessoas a sabe doria faz o seu apelo fervoroso. No versculo 22 ela usa trs termos para descrever os que rejeitam a revelao divina. So os nscios (moralmente neutros), os escarnecedores (que desafiam) e os loucos (espiritualmente obstinados). Convertei-vos (23) um chamado proftico ao arrependimento (cf. Jr 3.12-14,22; 4.1). Rejeitar esse chamado algo trgico. Para os que o fazem, a sabedoria diz: tambm eu me rirei na vossa perdio (26). Estas palavras, diz Kidner, no so uma expres so de dureza de corao pessoal, mas da absurdidade de escolher a loucura, a completa vindicao da sabedoria e a convenincia incontestvel da calamidade.1 0 O juzo que vir sobre os que rejeitam a Deus ser to repentino como tormenta (27). Essa calamidade ser o fruto do seu caminho (31). Eles vo colher o que semea ram (cf. G16.7-8). O desvio (32; recada, AT Amplificado; ou desobedincia, Berkeley) dos simples e a prosperidade (ou o cio despreocupado, Berkeley) dos loucos ser a destruio deles. Os que confiam na sabedoria, no entanto, no precisam temer as calamidades e os desastres que vm como conseqncias da loucura pecaminosa (33).

E. As

R ecom pensas de se O bservar a S abedo ria ,

2.1-22

Neste captulo o mestre fala em nome da sabedoria assim como o profeta falava em nome de Deus. Este poema hebraico pode ser dividido em seis partes. As linhas introdutrias (1-4), ou a prtase, contm um apelo urgente para que o pupilo d ateno ao chamado da sabedoria. Em seguida vem a conseqncia, ou apdose, que descreve os cinco resultados ou frutos de se conhecer a Deus (5-22). 1. A Urgncia do Apelo da Sabedoria (2.1-4) A urgncia do apelo do sbio indicada por quatro conjuntos de oraes gramati cais paralelas um conjunto em cada um dos versculos dessa seo. No versculo 1 a 36 2

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Sabedoria

Provrbios 2 .1 -1 2

condio : se aceitares [...] e esconderes contigo (entesourares, TB). Para faze res atento [...] o teu ouvido, e [...] inclinares o teu corao (para que o teu cora o alcance, Berkeley) so condies encontradas no versculo 2. As condies se cla mares (se implorares, Berkeley) [...] alares a tua voz esto no versculo 3. No versculo 4 lemos: se como a prata a buscares e como a tesouros escondidos a procurares (cavares por ela). Somente essa sinceridade de corao que o mestre de fende nesses versculos vai gerar no pupilo o conhecimento da vontade santa de Deus. A declarao de Paulo em Filipenses 3.13-14 uma ilustrao neotestamentria dessa intensidade de propsito. A palavra corao (hb. leb) no versculo 2 especialmente significativa. Tem um significado muito mais amplo no hebraico do que em portugus, incluindo sensibilidades intelectuais e morais como tambm emocionais. E o centro do ser humano do qual bro tam as decises vitais. A Bblia nunca fala do crebro como local do intelecto do homem. Para inclinares o teu corao (2) sugere real dedicao e zelo. O mestre est desafi ando o pupilo a buscar a sabedoria com todo o seu ser sua razo, suas emoes, sua vontade para que o propsito no seja diludo.1 1 2. Os cinco Frutos da Sabedoria (2.5-22) O apelo urgente do mestre para que haja uma resposta completa ao chamado da sabedoria seguido das promessas encorajadoras de que os esforos do pupilo no sero em vo. a) Quem Procura Vai Encontrar a Deus (2.5-8). A busca espiritual faz com que a pessoa entre em comunho com Deus. Ento depois da busca diligente o que busca entender o temor do Senhor (5; veja comentrio de 1.7). A religio pessoal comea com a revelao de Deus ao corao da pessoa. Essa a recompensa suprema de quem busca (cf. Jo 17.3). Aquilo que a pessoa que busca encontra o presente de Deus para ela Porque o Senhor d a sabedoria (6). O pupilo descobre tudo que essencial para uma vida reta a sabedoria verdadeira, ou prtica, e a proteo (7). O Senhor um escudo (Gn 15.1; SI 59.11; 84.11) para os que caminham na since ridade (aos que caminham com integridade, Berkeley). Essa proteo est reserva da para os seus santos (8); lit. aos seus devotos (quem anda com integridade, NVI; cf. SI 12.1; 30.4; 31.23). b) A Sabedoria Concede Entendimento e Liberdade (2.9-11). O fato de Deus dar-se a si mesmo e revelar aspectos do seu propsito para a nossa vida trazem a ns o poder e os princpios para a conduta correta. Estas ddivas divinas so algo suave (10), conceden do proteo (11). A fora interior a melhor resposta para o mal exterior. O santo a pessoa dedicada e consagrada a Deus encontra vida abundante e a liberdade de tri lhar o caminho da vida com segurana e vitria sobre o mal. Conhecer a Deus e fazer a sua vontade so realidades que libertam o homem (Jo 8.32). c) O Homem de Deus Liberto do Caminho Mau (2.12-15). Esta bno e a que segue so conseqncias dos primeiros dois frutos da sabedoria. Podem ser consideradas resul tados de se encontrar a Deus (5-8) e do entendimento dado por Deus (9-11). Nesta passa 363

Provrbios 2 .1 2 -2 2

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Sabedoria

gem o mestre fala do mal em geral. O mau caminho (12) o contrrio do caminho da retido. Estes caminhos contrastantes so muitas vezes retratados nas Escrituras (SI 1; Is 59.8; Mt 7.13-14,24-27). O homem que anda no mau caminho escravo dos cami nhos da loucura pecaminosa. Mas o homem de sabedoria anda por outros caminhos. O fato de ter escolhido a Deus lhe d foras para recusar as sedues do caminho que leva destruio e morte eterna. Nesta passagem temos a descrio do carter do homem mau. Ele um homem que diz coisas perversas (12). A sua fala distorcida (pervertida, Berkeley). Moffatt diz que a sua fala obstinada, sugerindo a rejeio da vontade de Deus para a sua vida. Ele anda pelos caminhos das trevas (13; cf. Dt 29.29; SI 82.5; Pv 4.19; Is 59.9). Alm disso, ele se alegra em fazer o mal e tem prazer em ver que outros entrem pelo mesmo caminho (14). As suas veredas so tortuosas (15), isto , contrrias ao que verdadei ro e moralmente correto. d) Ele Salvo da Mulher Lasciva (2.16-19). O homem de Deus no somente liberto do caminho mau em geral, mas da mulher estranha (16) em particular. A prostituio no era incomum em Israel. O adultrio, como tambm a idolatria, eram pecados comuns do povo (cf. Jr 23.10,14; Os 4.14). Provrbios dedica espao conside rvel mulher lasciva ou sedutora (5.1-23; 6.20-35; 7.1-27; 9.13-18). A mulher es tranha (mulher imoral, NTLH) personifica o caminho que contrrio sabedoria; o caminho que termina em morte em vez de vida (18-19). O salrio do pecado a morte (Rm 6.23). A verso Berkeley, alm de usar tambm a palavra estrangeira, traduz a palavra estranha por forasteira. A razo para usar esses termos dada numa nota de rodap. Uma mulher dessas tinha perdido o direito de ser chamada israelita.1 2Toy diz que a caracterstica geral das descries aqui e nos captulos 5, 7 e 9.13-18 e o contraste ex presso em 5.19,20 tornam quase certo o aspecto de que o autor tem em mente mulheres dissolutas, independentemente da nacionalidade, e que a mulher estranha uma que no est ligada ao homem por laos legais, que est fora do crculo de relaes normais, ou seja, uma prostituta ou adltera.1 3Esta devassa uma mulher casada que abando nou tanto o guia (companheiro, RSV; amigo, ARA; ou marido, Berkeley) da sua mocidade quanto o concerto (aliana) do seu Deus (17). O relacionamento com Deus e o compromisso com a sua vontade do fora pessoa para resistir s tentaes de tal mulher. Sculos mais tarde Paulo disse aos Glatas: Digo, porm: andai em Esprito e no cumprireis a concupiscncia da carne (5.16). e) Ele Ter uma Herana Especial (2.20-22). Os que andam pelo caminho dos bons (20) habitaro a terra (21). A referncia principal aqui terra de Cana, que foi prometida ao povo de Deus (x 20.12; Lv 25.18-24; SI 37.9-11). Habitar a terra de Cana era desfrutar do favor e da bno de Deus. Estar exilado dessa terra era uma indicao de desobedincia e de desfavor divino. Jesus expressou uma verdade semelhante quando disse: Bem-aventurados os mansos porque herdaro a terra (Mt 5.5). As posses de Deus so compartilhadas com os seus filhos. Mas os mpios (22) no so abenoados dessa forma. Eles sero arrancados da terra e exterminados (Dt 28.63) da terra dos seus pais. A retribuio por rejeitar os caminhos de Deus certa e trgica. 364

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da

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S abedo ria ,

F. As B nos

3.1-35

Esta seo continua a destacar as bnos da sabedoria do captulo anterior. No captulo 2, a estabilidade moral era o fruto principal da sabedoria. Aqui a felicidade e a segurana so as recompensas principais e positivas. O captulo consiste de trs discur sos distintos, cada um comeando com a expresso Filho meu. O primeiro (1-10) um chamado dedicao completa. O segundo (11-20) fala da felicidade de se confiar em Deus. A diviso final (21-35) destaca a segurana na caminhada com Deus. 1. O Chamado Dedicao Completa (3.1-10) O desafio principal do mestre nesta seo relaciona-se dedicao para com a vontade de Deus. Ele defende de forma gentil mas sincera e sria a obedincia s orientaes divi nas para a vida. Filho meu, no te esqueas da minha lei (1). Fritsch diz: Uma das palavras de ouro da religio lembrar. No h vida espiritual ou crescimento parte da grande herana espiritual do passado. Nenhuma religio reconheceu essa verdade de maneira mais clara do que o judasmo, com a forte nfase no ensino aos seus jovens com respeito aos grandes fatos e verdades da sua histria sagrada (Ex 12.26-27; Dt 6).1 4A f slida fundamentada em ensino sadio enraizado numa rica tradio religiosa. Na igre ja de hoje, a evangelizao e a educao crist precisam andar de mos dadas. E o teu corao guarde os meus mandamentos. Em outras palavras, eomprometa-se com Deus. Maclaren diz: A me de todas as graas da conduta a submisso da vontade autoridade divina. A vontade faz o homem, e quando ela deixa de se elevar em rebeldia auto-sacrificadora e autodeterminada, e se dissolve em guas cor rentes de submisso, essas vo fluir pela vida e torn-la pura.1 6Uma das recompensas de uma vida comprometida que h acrscimo de anos de vida (2). Aqui temos um conceito recorrente nas Escrituras (cf. Gn 25.8; x 20.12; Dt 5.16; 22.7; Pv 2.21; 4.10). Paulo escreveu: A piedade para tudo proveitosa, tendo a promessa da vida presente e da que h de vir (1 Tm 4.8). Outra recompensa da vida temente a Deus a paz. Aqui a palavra hebraica shalom, que significa completitude, harmonia completa. O relacionamento correto com Deus e a considerao apropriada pelo prximo tornam a vida verdadeiramente completa e digna de ser vivida. Acerca das palavras No te desamparem a benignidade e a fidelidade (3), Jones e Walls dizem: Misericrdia (hb. Hesedh\ [aqui misericrdia]) uma palavra difcil de entender parte da idia de aliana. Significa amor da aliana, e s podemos entender a amplitude disso com base no Grande Mandamento e no que semelhante a ele (Dt 6.5 e Lv 19.18). Verdade (hb. emeth [aqui fidelidade) significa firmeza e da confiabilidade, estabilidade, fidelidade e ocasionalmente o que a fidelidade exige realidade e verda de.1 6Os termos benignidade e fidelidade com freqncia esto associados no Antigo Testamento. Eles refletem a fidelidade de Deus s suas promessas. Quando aplicados ao homem, descrevem a integridade no seu sentido mais amplo. O judasmo entendeu literalmente as expresses ata-as e escreve-as. Os filactrios que continham partes das Escrituras eram carregados e usados no brao e na testa (Ex 13.9; Dt 6.8-9; 11.18). No seu sentido mais profundo, benignidade (misericrdia) e fideli dade (verdade) so princpios em que devemos refletir e segundo os quais devemos viver. 365

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Nos versculos 5 e 6 temos palavras seletas que refletem o teor de todo o livro de Provrbios. Confia no Senhor [...] e no te estribes no teu prprio entendimento (5). A sabedoria humana inadequada, mas a sabedoria divina orientao suficiente para a vida. A certeza que Deus vai endireitar (6) a nossa vida e nos capacitar a alcanarmos o nosso destino. Moffatt diz: Ele vai limpar o caminho para voc. E uma referncia remoo de obstculos na construo de uma estrada (Is 40.3; 45.13). O autor diz: No sejas sbio a teus prprios olhos (7), ou: Nunca se orgulhe da sua prpria sabedoria (Moffatt). Temos aqui essencialmente a repetio do apelo dos versculos 5-6 para que a pessoa coloque a sua confiana no Senhor. Somos encorajados aqui a no pensarmos demais de ns mesmos, mas reverenciarmos a Deus. Esta reve rncia vai resultar em cura para o seu corpo e alimento para os seus ossos (8, Berkeley). O umbigo e os ossos so usados como smbolos de todo o corpo. O conhecimento de Deus que conduz ao bem-estar espiritual tem os seus efeitos sobre os aspectos psicolgicos e fsicos da personalidade humana. Nos versculos 9-10, temos um apelo a favor do uso apropriado das posses materiais. No final das contas, o homem um mordomo, e tudo que ele tem pertence a Deus (SI 50). Quando ele honra a Deus com parte do seu progresso, ele vai ser abenoado material mente e se enchero os teus celeiros (10). Temos aqui um princpio de mordomia e no uma garantia de riquezas materiais. Podemos confiar a Deus as nossas ddivas e que ele garante a proviso das nossas necessidades materiais (Mt 6.33). O mordomo cristo nunca precisa temer que vai ser o perdedor ao dar a Deus (Ml 3.8-10). Ningum perde porque cr ou porque obedece. O homem de Deus no um servo relutante, mas um mordomo feliz e responsvel. 2. A Felicidade da Confiana em Deus (3.11-20) O problema do sofrimento humano, que o tema do livro de J, introduzido aqui nos versculos 11 e 12. No incio, essa nfase parece um desvio do tratado acerca das bnos do temor a Deus. H muitas pessoas boas que no so abenoadas com riqueza ou corpos sadios, e nem todos os maus so pobres ou miserveis. No versculo 12, o mestre apresenta uma soluo para esse problema desconcertante. Ele diz que a correo (11; disciplina, ARA) e a repreenso indicam a preocupao contnua de um Pai que ama e quer o bem-estar do seu filho (cf. Hb 12.5-11). Na adversidade ou na prosperidade, os filhos de Deus nunca esto separados do seu amor (Rm 8.38-39). Entendamos ou no completamente nossa disciplina ou repreenso, podemos saber que Deus nos ama e que nossa vida est nas suas mos. A adversidade no destri a alegria duradoura do homem de Deus. O caminho da sabedoria, embora dispendioso, recompensador. O termo Bem-aventurado (13) o mesmo que usado nas Bem-aventuranas do Sermo do Monte. E encontrado com freqncia nos salmos (1.1; 112.1; 119.1) e em Provrbios (8.34; 16.20; 20.7; 28.14). Enquanto todos em volta esto ocupados na busca de riquezas terrenas, o homem de sabedoria descobriu tesouros superiores ao ouro e prata (14). Os seus tesouros so mais preciosos do que os rubins (15) prolas, ou corais vermelhos (J 28.18; Lm 4.7). Tesouros terrenos no podem prover Aumento de dias (16) ou paz de esprito e mental (17). A sabedoria rvore da vida (18), que simboliza o poder gerador de vida que vem de Deus.1 7 36 6

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Nos versculos 19-20, vemos a criao como uma expresso da sabedoria de Deus a mesma sabedoria que ele compartilha com os seus filhos. Edgar Jones diz: Assim como a Sabedoria muda a vida humana do caos para a ordem assim a Sabedoria funcio nou no incio.1 8Com tudo isso, o homem de Deus s pode ser abenoado! 3. A Segurana na Caminhada com Deus (3.21-35) A parte final desse captulo comea no versculo 2 1 .0 mestre diz ao seu pupilo que a sabedoria duplamente recompensadora. Ela trar vida para a tua alma e graa, para o teu pescoo (22). Essa sabedoria fornece recursos ao homem interior e torna graciosa a sua aparncia exterior. O mestre deixa claro que ter sabedoria significa cami nhar com Deus (23). Esta caminhada traz um sentido de segurana e liberta a pessoa de temores atormentadores (24). A confiana em Deus d pessoa uma esperana (26) recompensadora. O homem que deposita a sua confiana em Deus (3.1-10) e caminha alegremente com ele (3.11-20) vai expressar a sua f nos seus relacionamentos sociais. Nenhum ho mem consegue ter profunda comunho com Deus sem ter um bom relacionamento com as pessoas sua volta. Nos versculos 27-30 h quatro proibies que tratam da respon sabilidade que o homem tem para com os outros. Em primeiro lugar, o homem temente a Deus precisa ser generoso e justo No detenhas [...] o bem (27) para com aqueles a quem se deve ou a quem um favor deve ser feito. Ele no deve se demorar, mas deve dar prontamente (28) salrios devidos ou a ajuda necessria (cf. Tg 2.16). No deve maqui nar o mal contra o [...] prximo (29). E, por ltimo, no deve ser briguento (30). Nos versculos 31-35 temos uma srie de contrastes entre os destinos do homem de sabedoria e do homem marcado pela impiedade. O homem mau no deve ser invejado por causa do seu sucesso aparente. Ele abominao para o Senhor (32), mas o se gredo de Deus (conselho ntimo, Berkeley; ou confidncia, Smith-Goodspeed) est com os sinceros (32). Somente o homem de sabedoria honrado por Deus (33-35).

G. A P rim azia

da

S abedo ria ,

4.1-27

Neste trecho temos um retrato seleto da primazia da sabedoria. O captulo contm trs discursos distintos. No primeiro (1-9), um pai tenta transmitir o seu amor pela sabe doria ao seu filho; no segundo (10-19), a escolha entre os caminhos contrastantes da vida destacada; e na seo final (20-27), encontramos um apelo pureza de corao e de vida. 1. O Amor do Pai pela Sabedoria (4.1-9) Ouvi, filhos, a correo do pai (1). O mestre aqui ou assume o papel de um pai ou, como pai, lembra a sua prpria herana religiosa to valiosa. Esta ltima posio parece mais provvel em vista das declaraes autobiogrficas dos versculos 3-4. Certa mente o antigo povo de Israel cria que a religio deveria ser ensinada e transmitida na prtica. Preceitos e prtica eram ambos muito importantes na propagao da f. Em concordncia com essa herana, o cristianismo evidentemente uma religio de instrues. O mestre fala de forma carinhosa acerca do seu prprio lar hebreu. Quando ele era tenro (3; jovem na idade biolgica), ambos, pai e me, compartilhavam a educao dos 367

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filhos. A devoo aos mais elevados valores na vida transmitida por meio do impacto pessoal de pais devotos sobre a vida dos seus filhos, e de mestres sobre as vidas dos seus pupilos. Edgar Jones nos lembra que o relacionamento entre o mestre e o aprendiz pessoal, e no superficial. Nesse relacionamento de confiana mtua a verdadeira edu cao se toma possvel.1 9 Adquire a sabedoria, adquire a inteligncia (5). A repetio do verbo adquirir significativa. No suficiente ser ensinado, por mais importante que isso seja. A pes soa precisa adquirir a sabedoria por iniciativa prpria. Kidner pensa que a expresso do mestre aqui uma forma direta de dizer: O que necessrio no intelecto nem opor tunidades, mas deciso. Voc quer isso? Ento venha e pegue.2 0 As parbolas neotestamentrias do tesouro escondido e da prola de grande valor (Mt 13.44-46) ilus tram bem essa verdade que o pai estava tentando comunicar. A primazia da sabedoria sublinhada novamente nos versculos 6-9. O filho deve amar a sabedoria assim como amaria a sua noiva (6). Este amor traz grandes recom pensas (cf. SI 45.13; Pv 1.9; Is 61.10). Paulo disse: Mas grande ganho a piedade com contentamento (1 Tm 6.6). O conhecimento vale mais do que todo o custo para obt-lo. 2. A Escolha entre dois Caminhos (4.10-19) O mestre coloca em forte contraste nos versculos 10-19 os dois caminhos da vida (veja comentrio de 2.12-15). O caminho da sabedoria (11) retratado nos versculos 10-13. Este caminho a melhor rota para a peregrinao da vida. Este caminho no se emba raaro os teus passos (12) est livre de pedras de tropeo (cf. Jd 24a). As admoesta es do versculo 13 desafiam o homem de Deus fidelidade imediata. O caminho dos maus retratado de forma bem diferente nos versculos 14-17. Os mpios so zelosos nas suas ms aes (Ef 4.19). A sua comida e bebida so adquiridas de forma injusta (17). Os dois caminhos so resumidos nos versculos 18-19. Mas a vereda dos justos como a luz da aurora (18) que cresce em brilho at ser dia perfeito, ou at a comple ta luz do dia (Moffatt). Mas o caminho dos mpios como a escurido (escurido profunda, Berkeley), e eles nem conhecem aquilo em que tropeam (19). Schloerb diz: Eles no conseguem diagnosticar a sua triste situao; continuam tropeando no mesmo obstculo de novo e de novo.2 1 3. Um Apelo para a Pureza de Corao e de Vida (4.20-27) O segredo da vida santa dado nos versculos 20-27. Ela , em primeiro lugar, a confiana no Deus que nos capacita a trilhar o caminho da justia e retido. Filho meu, atenta para as minhas palavras (20) com toda a sua personalidade humana ouvi do (20); olhos (21,25); corao (21,23); corpo (22); boca [...] lbios (24); mos e ps (27). Em segundo lugar, o corao precisa ser guardado com toda a diligncia, porque dele procedem as sadas (fontes, ARA) da vida (23); dela fluem as fontes da vida (AT Amplificado). Horton diz: Toda conduta resultado de fontes escondidas. Todas as palavras so a expresso de pensamentos. A coisa primeira e mais importante que as fontes escondidas dos pensamentos e sentimentos sejam mantidas puras. A origem de todos os nossos problemas a amargura do corao, o sentimento de inveja, a erupo repentina de desejos pervertidos. Uma salvao meramente exterior no tem valor al gum; uma mudana de local, uma frmula mgica, um perdo convencionado, no po36 8

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dem tocar a raiz do mal. Eu gostaria que o senhor mudasse o meu corao, disse Sekomi, chefe de uma tribo na frica, a Livingstone. D-me remdio para mud-lo, porque orgulhoso, orgulhoso e zangado, sempre zangado. Ele no queria ouvir falar da forma neotestamentria de mudana de corao; ele queria uma forma exterior, mecnica e seria impossvel encontrar essa forma.2 2 No apelo que o mestre faz pela pureza, apelo profundo e recorrente na revelao do Antigo Testamento, encontramos o conceito que Jesus destacou de forma ainda mais in tensa no Novo. Ele falou da necessidade da pureza da alma quando mostrou que o corao do homem a fonte de todos os pensamentos e atos maus (Mt 15.18-19; Mc 7.20-23). Ele anunciou a pureza de corao como uma das bem-aventuranas da nova aliana (Mt 5.8).

H. Instrues para o Casamento, 5.1-23 No captulo 5 temos a aplicao da sabedoria ao relacionamento entre homem e mulher. Depois de um apelo inicial a favor da ateno concentrada no ensino (1-2), h uma advertncia muito forte contra o fascnio do pecado (3-6). Em seguida vem uma admoestao severa para se evitar a infidelidade (7-14). A ltima parte contm um apelo insistente a favor da fidelidade no casamento (15-23). 1. Evite o Fascnio do Pecado (5.1-6) O mestre pede ateno s suas palavras: minha razo inclina o teu ouvido (1). O ouvir precede o crer. Uma pessoa precisa conhecer as opes para fazer uma escolha responsvel (Rm 10.14-17). Ela precisa aceitar a Deus pessoalmente e caminhar de for ma prudente. Para que haja a conduta apropriada, precisa haver juzo sadio e discernimento espiritual. E necessrio at que a pessoa vigie a sua fala por meio do conhecimento (2). Greenstone est correto quando comenta: Seja conduzido na sua fala pelo conhecimento e no pelo impulso do momento.2 3 A razo desse apelo to forte destacada no versculo 3. O homem ou servo de Deus ou escravo do pecado; ou escolhe as correntes da disciplina divina ou as cadeias do mal. Porque (3) existe a mulher estranha, a adltera, que vai oferecer as suas tentaes. Ela representa as sedues do pecado da obstinao em contraste com a vontade de Deus. Ela a mulher de outro homem (veja comentrio de 2.16-19). Os seus lbios [...] destilam favos de mel (destilam palavras melosas, Berkeley), e o seu paladar mais macio do que azeite. Ou seja, lisonjeira e sedutora. Um exemplo disso dado em 7.13-21. No entanto, o resultado do envolvimento com a adltera exatamente o oposto das promessas que ela faz quele que objeto das suas maquinaes. O seu fim amargoso como o absinto (4). Apalavra fim (hb. aharith) usado com freqncia para expressar a idia do juzo final (cf. 5.11; 14.12-13; 16.25; 19.20; 20.21; 23.18; 24.14; 25.8; 29.21). Em vez da doura do mel e da maciez do azeite vem a amargura. Absinto (4) uma planta amarga que usada com freqncia na Bblia para descrever os resultados trgicos do pecado (Dt 29.18; Jr 9.15; Lm 3.19; Am 5.7; 6.12). A espada de dois fios sugere a natu reza devoradora do pecado (Jr 46.10; Na 2.13). No versculo 5, as palavras morte e inferno (hb. sheol) so virtualmente sinnimas. Sheol significa o lugar dos espritos dos que partiram. Aqui se fala da morte como um resultado do caminho do pecado.2 4 369

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A mulher devassa descrita com mais detalhes no versculo 6. Algumas verses trazem o tratamento na segunda pessoa do singular (Para que no ponderes..., ECF), em vez de Ela. O texto hebraico no est claro nesse ponto. Mais provavelmente deve ser traduzido por ela, como est aqui na ARC. A verso Berkeley traz: O caminho da vida ela no considera. Os seus caminhos so variveis, ou inconstantes e escorregadios (Moffatt). Assim a palavra de Deus destaca a destrutibilidade do pecado. Rylaarsdam diz: Os sbios e profetas fizeram algo profundo quando escolheram a prostituio como metfora da idolatria; ambas expressam infidelidade porque ambas so motivadas por irresponsabilidade e egocentrismo. E bem por isso que ambas so autodestrutivas, porque aquele que quiser salvar a sua vida perd-la- (Mt 16.25).2 6 2. O Alto Custo da Infidelidade (5.7-14) Nestes versculos o poder destrutivo da imoralidade esboado graficamente. Em primeiro lugar, o autor adverte novamente que a adltera deve ser evitada. Afasta dela o teu caminho (8) Fique longe dela (Moffatt). No linguajar de hoje diramos: No brinque com fogo, a no ser que voc queira se queimar. O autor nos diz que o autoindulgente chega ao final dos seus dias com o corao cheio de remorso e com as energias fsicas totalmente dissipadas (9-11). Ele reconhece tarde demais o erro das suas esco lhas. Ele diz: Como aborreci a correo! (12), que literalmente significa: Como pude ser to tolo de me recusar a seguir a orientao?. O homem dissoluto tolo no somente diante de Deus, mas tambm vista dos outros homens. Quase que em todo o mal me achei no meio da congregao (14) significa: Quase fui sentenciado morte pela congregao (Moffatt), ou: Eu estava beira da runa total (RSV). As palavras do versculo 14 podem significar que esse ho mem adltero quase foi levado condenao pblica, e isso poderia ter significado um castigo severo e a morte (Lv 20.10; Dt 22.22; Ez 16.40). As palavras tambm podem significar desgraa pblica mesmo que ele fosse membro da congregao de Israel (qua se ca na desgraa diante de todos, NTLH). 3. O Apelo a Favor da Fidelidade (5.15-23) Aps a reprovao severa da promiscuidade sexual na seo anterior, o autor agora prossegue para um apelo magistral a favor da fidelidade no casamento. Enquanto a relao extraconjugal contrria vontade de Deus, a relao sexual no casamento conta com a aprovao divina. Um casamento honroso e feliz, descrito nos versculos 1520, considerado uma proteo contra a infidelidade. Em concordncia com o imaginrio tpico do Antigo Oriente, o autor usa gua, cisternas, fontes e poos como metforas para descrever a mulher de um homem (Ct 4.12,15). As ex presses da tua cisterna e das correntes do teu poo (15) destacam a fidelidade no casa mento. No versculo 15, temos uma reflexo acerca do stimo mandamento: No adulte rars (Ex 20.14). O conhecimento de Deus e a obedincia s suas exigncias morais so combinados neste captulo. Assim, Provrbios faz eco da contribuio de Israel ao mundo a lei revelada por meio de Moiss e da religio personalizada por intermdio dos profetas. No versculo 16 difcil interpretar o texto hebraico. Ou temos uma referncia criao de filhos no contexto sagrado do relacionamento matrimonial ou uma aluso inutilidade da promiscuidade. Alguns estudiosos preferem o primeiro ponto de vista, e a 370

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estrutura da frase parece apoi-los. Outros transformam o versculo em pergunta, como o caso da ARC aqui: Derramar-se-iam por fora as tuas fontes [descendentes], e pelas ruas, os ribeiros de guas [filhos]? Qualquer dessas interpretaes destaca a importncia da fidelidade no relacionamento matrimonial. No versculo 17, o autor fala de um relacionamento monogmico. No versculo 18 ele d o seguinte conselho ao homem: alegra-te com a mulher da tua mocidade. No versculo 19, ele usa as imagens claras de Cntico dos Cnticos (4.5) para falar do desejo que o homem deve ter por sua esposa. Ele aconselha o homem (19-20) a manter o clima romntico no seu casamento. A expresso ser atrado nos versculos 19-20 seria melhor traduzida como perder-se em, embriagar-se com (cf. ARA). Nos versculos 21-23, o mestre destaca mais uma vez o destino dos malfeitores. Ele diz que os caminhos do homem esto perante os olhos do Senhor (21). Greenstone comenta: Os caminhos do homem esto escancarados diante de Deus; at mesmo os atos realizados no mais profundo segredo so percebidos por Deus, e isso deveria ser mais um empecilho para que assim o homem no se entregue a atos indecentes.2 6A verdadeira moralidade o reflexo da santidade de Deus. O autor deixa claro que o pecador quem fabrica as cordas do seu pecado (22) e a que a sua triste condio se deve ao fato de ele no obedecer s leis de Deus (23). Alexander Maclaren d o seguinte ttulo ao versculo 22: As Cordas do Pecado. Ele sugere o seguinte esboo: 1) Os nossos maus atos se tornam maus hbitos; 2) Os nossos maus atos nos aprisionam; 3) Os nossos maus atos produzem o seu prprio castigo; e 4) As cordas podem ser desatadas.

I. U ma Srie de Advertncias, 6.1-19 O livro de Provrbios est repleto de sinais de advertncia, luzes vermelhas piscan do para nos alertar do perigo e do desastre frente. Nesta seo temos quatro dessas luzes vermelhas piscando. Essas advertncias nos lembram mais uma vez da relevncia da mensagem de Provrbios. Numa poca de revolta moral e de relativismo tico, bom ler com freqncia as palavras diretas e francas dos sbios de Israel que falvam fran camente dos males dos seus dias e indicavam aos jovens o caminho da sabedoria que o caminho de Deus.2 7 1. No Seja Fiador (6.1-5) A advertncia do sbio aqui no deve ser compreendida como uma proibio direta e total contra todo tipo de fiana o assumir da dvida ou obrigao de outro. No antigo Israel, a caridade para com o compatriota na comunidade hebraica era incentivada com freqncia, e a usura (o juro abusivo sobre emprstimos) era condenado (Ex 22.25-26; Lv 25.36-37; Dt 23.19-20; SI 15.5; Ez 18.8,13,17). Havia tambm algumas obrigaes relaci onadas s dvidas de parentes (Rt 4.1-6). Neste trecho de Provrbios, no entanto, o autor est tratando de forma prtica com a deciso impulsiva de assumir a dvida de outras pessoas do companheiro ou do estranho (1). Advertncias semelhantes contra este tipo de fiana aparecem em Provr bios (11.15; 17.18; 22.26-27). O conselho no contra a generosidade bem pensada e 371

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planejada. Kidner expressa isso muito bem quando diz: Isso no elimina a generosida de; est mais prximo de eliminar as apostas e o jogo.2 8Assumir repentina e impensada mente as dvidas de outros vai resultar, como o jogo, em dificuldades para a pessoa im pulsiva e sua famlia. Se deste a tua mo significa simplesmente: Se deste garantia ou fizeste acordo. Neste caso a pessoa est enredada (2; caiu na armadilha, Moffatt) pelas suas pala vras. A soluo desse problema fazer de tudo para cancelar imediatamente a garantia dada Faze, pois, isto agora (3). Deve-se importunar o estranho para conseguir a libertao (cf. Lc 18.1-8). O homem deve livrar-se (5) das conseqncias do seu acordo feito no impulso. Ele deve ser livre como a gazela que escapou do caador e a ave que se esquivou do passarinheiro. 2. No Seja Preguioso (6.6-11) A segunda advertncia trata das virtudes da diligncia e do zelo pelo trabalho. As advertncias contra a indolncia so freqentes em Provrbios (10.26; 13.4; 19.15; 24.3034). O mestre acreditava que a preguia atrapalhava a prosperidade (10.4; 12.11; 20.13; 23.21; 24.33-34; 28.19). Salomo se volta aqui natureza para apresentar um exemplo de diligncia (cf. 1 Rs 4.33). A formiga (6), mencionada somente aqui e em 30.25, pode nos ensinar algumas lies sobre o zelo pelo trabalho e a previdncia. Ela trabalha dili gente e voluntariamente (7) para preparar no vero o alimento para o inverno que est adiante (8). A ocorrncia tripla da expresso um pouco (10) destaca o fato de que pequenas negligncias resultam em grandes deficincias. Hoje, s mais um gole antes de pegar o volante pode resultar em grandes tragdias. O sbio adverte que, como resultado da indolncia repetida, a pobreza e a necessidade sobreviro ao preguioso (11). 3. No Semeie Discrdia (6.12-15) A terceira advertncia trata das caractersticas de um homem perverso. E um ho mem de Belial (12). A palavra Belial usada posteriormente no Novo Testamento como designao de Satans (2 Co 6.15). Aqui esto includos maldade e inutilidade. Enquanto uma srie de tradues designa essa pessoa como intil (Berkeley, RSV), Moffatt o chama de mau carter. Greenstone diz: Os rabinos entendem que significa uma pessoa sem jugo, que lanou fora todo jugo de responsabilidade moral e religiosa, uma pessoa depravada.2 9Diz o texto acerca da sua fala que anda em perversidade de boca (12); literalmente, a fala torta ou torcida. A sua piscadela indica insinceridade e malcia; os gestos dos seus ps e mos so tpicos de um homem mpio. Esta pessoa perversa anda semeando contendas (14), ou literalmente: deixa a briga correr solta. Moffatt diz: Ele est sempre semeando discrdias. Um homem desse tipo era especialmente problemtico numa sociedade primitiva. E ele a runa de qual quer sociedade. Horton diz: Este tipo de homem o fermento da hipocrisia e da malcia na igreja crist; ele faz conspirao e causa intrigas. Ele predispe as pessoas contra o seu pastor e incita o pastor a suspeitar do seu rebanho. Ele se pe a realizar trabalhos religiosos porque l que consegue produzir o maior prejuzo. Ele nunca se satisfaz mais do que quando consegue se apresentar como defensor da ortodoxia, porque a ele parece estar protegido e se sentir aprovado pela bandeira que ele est carregando.3 0 372

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S abedoria

P rovrbios 6 .1 6 -2 9

4. No Cometa estes sete Pecados (6.16-19) Nesta quarta advertncia o autor deixa claro que o pecado no somente desastroso para o homem, mas repugnante para Deus. Um Deus santo abomina o mal. A lista de pecados que o jovem deve evitar expressa por meio de uma expresso idiomtica hebraica Estas seis coisas [...] e a stima (16). No se deve pensar que o paralelismo potico limite o mal a sete pecados, nem se deve fazer uma distino significativa entre o sexto e o stimo pecado. Acerca de expresses semelhantes veja J 5.19; Pv 30.18,21,29; Ec 11.2; Am 1.22.8. Os pecados detestveis to ofensivos a Deus esto alistados nos versculos 17-19.

J. A Sabedoria e o Adultrio, 6.207.27


Aps o interldio composto de quatro breves advertncias, o autor retorna ao perigo do adultrio em forma semelhante de 2.16-19; 5.3-11; 9.13-18. Depois de um pargrafo introdutrio acerca da importncia da obedincia autoridade dos pais (20-23), o mestre destaca o perigo do adultrio (24-35). O captulo 7 uma continuao de 6.20-35. Este novo discurso contm uma advertncia adicional contra a loucura de se envolver com uma prostituta. Tambm destaca a sabedoria como resposta tentao e como a nica orientao segura nas lutas da vida. Toda esta seo (6.207.27) o discurso mais longo em Provrbios tratando do pecado do adultrio. 1. Um Apelo Obedincia (6.20-23) Nestes versculos, o autor aponta novamente para o valor da instruo dos pais (veja comentrios de 1.8 e 4.1-9). Para uma explanao acerca das expresses ata-os e' pendura-os (21) veja comentrio de 1.8 e 3.2. No versculo 22, temos um belo tributo fidelidade das orientaes divinas que servem para nos abenoar. Estas instrues da le i: (tora) eram ensinadas ao jovem estudante pelos seus pais (Dt 6.6-7). H duas afirmaes significativas no versculo 23. O mandamento uma lmpada para lanar luz sobre os caminhos traioeiros da vida (SI 19.8; 119.105). Como fonte do ensino dos pais, a lei uma luz; por isso, o homem que rejeitar esses mandamentos, como se a sua lamparina fosse apagada.3 1 2. O Perigo do Adultrio (6.24-35) Respeitar as instrues dos pais uma atitude que vai guardar (24), ou proteger (RSV), o jovem das armadilhas da mulher sedutora. A expresso m mulher (mulher estranha em outras ocorrncias em Provrbios) sempre significa uma que no a mu lher do homem em questo; s vezes pode ser tambm uma prostituta estrangeira, uma que estranha tambm para o Deus de Israel.3 2E significativo que a palavra hebraica usada aqui e traduzida por no cobices (25) seja a mesma do dcimo mandamento (Ex 20.17; Dt 5.21). O mestre adverte que a adltera est especialmente caa de precio sa vida (26), isto , da pessoa jovem, inexperiente. Com duas perguntas retricas nos versculos 27-28, o autor tenta mostrar o risco mortal do adultrio. A resposta s perguntas sobre fogo (27) e brasas (28) um enftico No. O adltero est abraando o fogo, e o resultado danoso de um ato desses inescapvel. Ele no ficar inocente (29); literalmente: Ele ser castigado. 373

Provrbios 6 .3 0 7.6

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Sabedoria

O mestre sublinha sua lio nos versculos 30-35 por meio do artifcio da compa rao. O ladro pode estar motivado por circunstncias atenuantes, como a fome fsica. Ele pode fazer restituio pelo seu roubo, nem que isso exija todas as suas posses. Sete vezes tanto (31) no significa necessariamente sete vezes o valor rou bado, mas uma restituio completa. Mas o adltero no pode reparar a situao to rapidamente. O seu pecado inicia uma corrente de conseqncias desastrosas. Ele corre o risco de destruir-se a si mesmo a sua alma (32). Porque nenhum resgate [...] ainda que multipliqueis] os presentes (35), ir satisfazer o marido ofendido, que vai insistir na pena de morte (Lv 20.10; Dt 22.22-24). Rylaarsdam diz: Na psico logia israelita o adltero literalmente um assassino e por isso digno do destino de um assassino.3 3 3. Um Apelo Introdutrio (7.1-5) Nos primeiros cinco versculos desse captulo temos um forte apelo ao jovem para que ande no caminho da sabedoria, que o caminho do Senhor. Os sinnimos de sabedo ria nos versculos 1-4 deixam isso muito claro: palavras (1), mandamentos (1,2), lei (2) e prudncia (4). E necessrio mais do que um bom conselho para fortalecer a pessoa contra a tentao. E a f em Deus e a aplicao dessa f vida diria que proporcionam a melhor proteo contra o mal. Ao aceitar e trilhar o caminho de Deus que a pessoa verdadeiramente torna-se sbia e encontra o segredo da vida vitoriosa. Guarda [...] a minha lei, como a menina dos teus olhos (2). O cuidado que o homem tem pelo caminho do Senhor deveria ser algo to delicado e sensvel quanto o cuidado que tem pela pupila dos seus olhos. A menina dos teus olhos uma expresso proverbial que representa algo muito precioso, que exige cuidado meticuloso (cf. Dt 32.10; SI 17.8). E com esse cuidado e apreciao que devemos tratar a vontade de Deus. Esta singularidade de propsito a melhor proteo contra o pecado de qualquer tipo. Ata-os [...] escreve-os (3) so expresses de profundo significado religioso (veja comentrio de 3.3). O que se tem em mente aqui mais do que a exortao prtica literal de atar os filactrios s partes do corpo da pessoa ou de inscrever trechos da lei nos batentes das portas ou nos portes (Dt 6.8-9). Edgar Jones v nisso uma prescrio interior que vai muito alm de meros rituais exteriores. Ser que no vemos aqui um eco de Jeremias 31 com o seu ensino da Aliana Interior?.3 4 O apelo do mestre chega a um clmax no versculo 4. A expresso minha irm uma designao usada para se referir noiva ou esposa (Ct 4.9; 5.1-2). O homem deve valorizar a sabedoria assim como valoriza a sua noiva. Dize sabedoria: Tu s a minha querida (Moffatt). E prudncia chama tua parenta (amiga ntima, RSV). A refe rncia aqui a um parente (cf. Rt 2.1; 3.2) de cuja proteo a pessoa tinha direito de depender. Assim a nfase do versculo 4 simplesmente em que a sabedoria e a pru dncia, como um bom casamento e uma boa amizade, so as melhores defesas contra a mulher alheia (5). 4 .A Arte Sedutora da Tentadora (7.6-23) Nesta passagem, o sbio retrata em detalhes vvidos a histria do jovem que era o objeto dos planos maus de uma adltera. Ele relata as conseqncias trgicas de o ho mem se entregar estratgia sedutora dessa mulher devassa. 374

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Provrbios 7.6-15

a) O objeto de planos destruidores (7.6-9). O autor apresenta aqui de forma realista e vvida os detalhes da cilada da adltera. Ele menciona a viso que se tem por meio da grade (6; trelia, Berkeley) de uma casa oriental e de como dali se pode observar o jovem que o objeto das ms intenes da mulher. Toy diz: As janelas de casas orientais (como as da Europa alguns sculos atrs) no so fechadas com vidro, mas tm uma estrutura em forma de trelia feita de madeira ou de metal, atravs da qual a pessoa que fica do lado de dentro pode observar a rua sem ser vista de fora; a janela era o ponto de observao predileto.3 5 O objeto de observao da adltera era um jovem dentre os simples (7), ou dentre os de cabea vazia e de corao oco (AT Amplificado). Este jovem era falto de juzo. A RSV o chama de jovem sem bom senso. Kidner o descreve como algum jovem, inexperiente, desmiolado.3 6Faltava a esse jovem a compreenso dos princpios morais, mas ele no era meramente um simplrio (veja comentrio de 1.4). Este jovem estava andando errante e sem rumo pela rua. Ele parecia no somente perdido, mas tambm inconsciente dos perigos de se demorar na esquina (8) da casa da tentadora. Assim ele se colocou numa posio que era vantajosa para ela. Ele comeou o seu passeio no crepsculo (9), mas logo veio a noite e a escurido. Cook comenta: H um certo significado simblico no retrato da escurido que se torna cada vez mais densa [...] A noite est caindo sobre a vida do homem assim como as sombras esto se aprofundando.3 7 b) A estratgia da sedutora (7.10-20). A adltera no estava sem objetivo e rumo como o jovem. Os seus planos estavam bem traados. Ela era desavergonhada nas suas maquinaes. Embora tivesse marido (19-20), apresentou-se a ele com enfeites de pros-' tituta (10; cf. Gn 38.14-15). O homem no precisava temer a lei ao se envolver com essa mulher, pois no havia represlia do marido no caso de uma prostituta profissional. O , corao dessa tentadora astuto (10); ela dura e obstinada nos seus planos maus. Ela alvoroadora e contenciosa (11; tumultuosa e teimosa, AT Amplificado). A sua rebeldia obviamente a recusa da lei de Deus e das obrigaes da moralidade.3 8Ela era uma transgressora freqente, pois no paravam em casa os seus ps (11). Ela ficava espreitando (prepara a sua armadilha, Berkeley) por todos os cantos (12). As sedues da adltera vm numa sucesso rpida. Ela foi ousada, abraou o jovem e esforou o seu rosto (13); literalmente: mostrou um rosto ousado (cf. Jr 3.3). Toy diz: Esta expresso [...] no sugere que a mulher assuma uma atitude que no lhe seja natural, mas simplesmente descreve a sua ousadia de meretriz.3 9 A adltera continua a sua seduo ao dizer ao jovem que a sua geladeira est cheia, como ns diramos.4 0Sacrifcios pacficos tenho comigo (14). A carne dos sacrifcios de animais deveria ser comida no dia do sacrifcio ou no dia seguinte. O que no fosse consumido tinha de ser queimado no terceiro dia (Lv 7.16-18). A tentadora diz jovem vtima que ela ofereceu os seus sacrifcios e que h carne em abundncia na sua casa. Eles vo fazer uma festa juntos. No estranho que uma pessoa que foi fiel em cumprir com as suas obrigaes religiosas em relao aos rituais sacrificais no tenha percebido a contradio entre estas coisas e os seus planos pecaminosos (cf. Is 1.11-15)? A tentadora agora se volta para a bajulao. Diz ao jovem que era exatamente ele que ela queria para essa ocasio festiva: sa ao teu encontro [...] e te achei (15). Ele 375

Provrbios 7.15 8.1

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o homem dos sonhos dela, alto, moreno e vistoso. Ela desce ao nvel do sensual para o apelo seguinte (16-18). Em seguida a sua vtima recebe a garantia de que o marido saiu para uma viagem demorada e no vai voltar antes do dia marcado (20); literalmente: depois de muitos dias. c) O resultado trgico (7.21-23). A seduo bem-sucedida. O jovem cede tentao. Ele segue a tentadora como boi que vai ao matadouro, como um criminoso acorrentado vai sua execuo, ou como uma ave que se apressa para o lao preparado para ela (22-23). Mas o pecado vai lhe custar a sua vida (23). Esta expresso retrata a corrupo moral com a sua culpa e misria como tambm sugere as conseqncias trgicas que podem resultar quando o marido da adltera descobrir o caso de amor ilcito (veja co mentrio de 6.30-35). 5. Uma Exortao Final (7.24-27) Com o exemplo da jovem vtima diante dele, o mestre apela em tom solene aos seus pupilos para que se protejam desse tipo de tentaes. Em primeiro lugar, eles deviam estar atentos s palavras dele (24). A sabedoria sua nica proteo segura. Em se gundo lugar, eles deviam guardar o seu corao dos caminhos (25) da tentadora (veja comentrio de 4.23). Em terceiro lugar, deviam se manter distantes das suas veredas. Finalmente, no deviam esquecer que as baixas do pecado so muitas so muitssi mos os que por ela foram mortos e que o resultado do pecado a destruio do corpo e da alma (26-27). Fritsch comenta: Nas descries que o livro faz da desgraa e do castigo que o pecador sofre h um tom de finalidade e desesperana que faz o cristo estremecer. A lei instrui a alma no caminho certo e adverte contra as calamidades que lhe sobreviro se os seus preceitos no forem obedecidos.4 1A adltera simboliza, portan to, a negao do governo de Deus, e o fato de algum rejeitar a Deus tem conseqncias abrangentes e trgicas.

K . A F a m a e a E xc elnc ia d a S abedoria , 8 .1 -3 6

No captulo anterior, tivemos um retrato repulsivo da seduo e do pecado. Neste captulo, temos um retrato magnfico da sabedoria. O contraste se parece com a diferen a entre as plancies pantanosas da degradao do pecado e os planaltos da piedade em que o ar puro e a viso clara. No captulo 8, o conceito hebraico de sabedoria alcana o znite da sua expresso no Antigo Testamento. Greenstone se expressa muito bem quan do diz deste captulo: Esta no uma srie de discursos acerca da beleza da vida em famlia, nem mesmo em louvor castidade, mas um apelo ao jovem estudante para que se dedique de forma zelosa e infatigvel busca da sabedoria que oferece as orientaes mais seguras para a vida.4 2 1. O Convite da Sabedoria (8.1-21) Nesta seo e em todo o captulo 8 a sabedoria novamente personificada. Como em 1.20-33, ela um mestre proftico. Aqui ela tambm evangelista, um arauto das boas notcias do amor e da preocupao de Deus por todos os homens. 37 6

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P rovrbios 8 . 1-17

a) O chamado universal sabedoria (8.1-5). Aqui o escritor sagrado proclama as boas notcias. A sabedoria apresenta sua mensagem nos lugares mais pblicos e abertos possveis (2-3). Horton diz corretamente: A sabedoria, ao contrrio do que faz a mulher depravada que espreita no crepsculo da esquina da rua em que est o seu covil, se levanta nos lugares abertos; ela se torna amplamente manifesta ao ocupar uma posio elevada, da qual a sua voz ressonante pode ser ouvida pelas ruas e encruzilhadas, e pode atrair a ateno dos que esto entrando pelos portes da cidade ou pelas portas das casas. Assim como a sua voz forte e clara, assim as suas palavras so completas e polidas; no h sussurros, no h resmungos, nenhuma insinuao ambgua, nenhum incitamento sutil a prazeres secretos; o seu tom o da brisa da manh; ela inspiradora como a aurora; h algo nela que nos faz pensar involuntariamente no espao ao ar livre, no cu aberto e nas grandes obras de Deus.4 3 A mensagem premente da sabedoria to relevante para o shopping center (2,3) quanto para o prprio cu (22).4 4Alm disso, universal nas suas propostas. As palavras homens e filhos dos homens (4) sugerem todo tipo de pessoas, os gentios e os judeus. No h nada de exclusivo nem provincial no convite da sabedoria. At os simples (5; negligentes, Moffatt) e os loucos, ou espiritualmente obstinados, podem vir, se quise rem (cf. Mt 7.7-8). b) O carter e o valor da sabedoria (8.6-16). A mensagem da sabedoria caracteriza da pela verdade e pela justia (6-9). No h nenhuma coisa tortuosa nem perversa (8; torcida nem torta, Berkeley) nas palavras do pregador. Alm disso, as suas procla maes so retas para o que bem as entende e justas, para os que acham o co nhecimento (9). Aqui afirma-se umi princpio fundamental. Os que estiverem dispos tos a se comprometer em receber a sabedoria vo ser capazes de compreender melhor a sua natureza.4 6 Nas palavras de Jesus Se algum quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina, conhecer se ela de Deus (Jo 7.17) temos um equivalente neotestamentrio do que o pregador estava dizendo no versculo 9 (cf. Jo 8.31-32). O valor da sabedoria destacado novamente (veja comentrio de 3.13-17). E mais valioso do que coisas preciosas como a prata [...] o ouro fino e os rubins (-10-11). De tudo que se deseja nada se pode comparar com ela. Moffatt diz: Nenhum tesouro igual a ela (11). Certamente o amor intenso de Deus e a sua proviso redentora so incomparveis (cf. J 28.15,18; SI 19.10; 119.127). Aqui a sabedoria destaca a verdade de que mais importante do que riquezas terrenas so os tesouros celestiais (Mt 6.19-21). A sabedoria descreve virtudes adicionais nos versculos 12-16. Ela prtica e cheia de recursos acho a cincia dos conselhos (12). Ela se identifica com o temor do Senhor (13; veja comentrio de 1.7). Ela odeia todo tipo de mal. Harris diz que a verda deira piedade no sempre afirmativa. O ensino de que o pecado odioso uma verdade maravilhosa e vital.4 6Ela capaz minha a fortaleza (14) de colocar a sabedoria em prtica. A verdadeira cincia de governar vem por meio da orientao dela (15-16). Salomo encontrou ajuda nela para o seu reinado (1 Rs 3.5-12). c) A recompensa da sabedoria (8.7-21). Nesta passagem a sabedoria oferece muitas recompensas s pessoas que reagem positivamente ao desafio proftico. Todos os que amam a Deus os que o buscam [...] de madrugada (17; diligentemente, RSV) o 377

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acharo (cf. Mt 5.6). Inclui-se a a prosperidade material (18, 21), mas o favor e a ami zade de Deus so as bnos supremas do caminho da sabedoria (19). 2. A Eternidade e a Criatividade da Sabedoria (8.22-31) Esta seo tem sido chamada o trecho mais importante do livro de Provrbios.4 7 Fritsch v aqui um dos retratos mais perfeitos de Cristo a ser encontrado no Antigo Testamento.4 8 Esta seo magnfica antev passagens to significativas quanto Joo 1.1-14; 1 Corntios 1.24,30; Colossenses 1.15-18 e Hebreus 1.1-4. Greenstone nega qual quer conexo entre essa personificao sublime da sabedoria e o conceito do Logos.4 9 Entretanto, Deane e Taylor-Taswell dizem: No h [...] nada forado ou incongruente em ver nesse episdio um retrato da Segunda Pessoa da abenoada Trindade, a sabedo ria essencial de Deus personificada, o Logos de livros posteriores, e do evangelho.5 0Fritsch diz que os Antigos Pais da Igreja usavam esse texto para formular as suas idias acerca da Segunda Pessoa da Trindade.5 1Atansio e outros lderes enfrentaram uma das gran des crises doutrinrias da Igreja Crist com a sua Cristologia Nicena, que extraiu os seus fundamentos dessa fonte profunda de revelao do Antigo Testamento da mesma forma em que dependia tambm dos registros inspirados do Novo Testamento. a) A eternidade da sabedoria (8.22-23). No versculo 22, temos um dos textos mais discutidos do Antigo Testamento. A palavra traduzida por me possuiu (hb. qanah) um tanto ambgua e por isso foi traduzida de diversas formas. O seu significado mais comum comprar, adquirir ou possuir. A palavra usada dessa forma em pelo menos uma dezena de trechos em Provrbios. O seu significado menos comum criar (cf. Dt 32.6; SI 139.13). Dessa forma tem sido traduzida como me formou (Smith-Goodspeed, Moffatt), me fez (Berkeley), ou me criou (RSV, LXX, Targum). Os herticos seguidores de rio usaram o versculo 22 como base da sua tese de que Cristo foi um ser criado, subordinado a Deus. Ele no era, portanto, nem divino nem eterno. Atansio, no entanto, traduziu essa frase difcil da seguinte forma: constituiu-[apontou-]me [Cristo] cabea da criao. Tanto o significado mais comum do termo hebraico qanah quanto o sentido mais geral do texto como um todo (22-31) sugerem que a sabedoria existia antes de Deus ter criado o mundo e que estava ativa no processo criativo (cf. 3.19). Kidner observa de forma pene trante: Bens so possudos por meio de aquisio, filhos por nascimento [...] a sabedoria para os mortais por aprendizado. E a sabedoria em relao a Deus? Dizer que ela lhe faltava e que ele teve de cri-la ou aprend-la estranho ao texto e algo absurdo.5 2 Maclaren comenta o seguinte acerca dos versculos 22-23: A Sabedoria personificada de Provrbios a Palavra pessoal do prlogo de Joo. O apstolo chega prximo de citar o texto antigo quando diz ela estava no princpio com Deus, pois a sua palavra lembra a grande declarao: O Senhor me possuiu no princpio de seus caminhos [...] Desde a eter nidade fui ungida; desde o princpio, antes do comeo da terra. Ento h dois princpios, um perdido nas profundezas do ser eterno, outro, no comeo da atividade criativa, e a Palavra estava com Deus no princpio mais remoto, assim como no mais recente.5 3 b) A primazia da sabedoria (8.24-26). Estes trs versculos constituem uma bela proclamao potica da eternidade da sabedoria. Antes de qualquer coisa do universo fsico vir a ser, a sabedoria j existia (cf. Jo 1.1). O salmista escreveu uma declarao 378

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semelhante de Deus: Antes que os montes nascessem, ou que tu formasses a terra e o mundo, sim, de eternidade a eternidade, tu s Deus (SI 90.2). c) O papel da sabedoria na criao (8.27-31). Este texto mostra a funo da sabedoria na criao do mundo. Ao fazer isso, destaca a unidade da Trindade no empreendimento da criao. O versculo-chave nesta seo o 30: ento, eu estava com ele; literalmente, ao lado dele. Estas palavras ligam o Deus Redentor e o Deus Criador (cf. Jo 1.1-4). E era seu aluno mais uma expresso com diversas interpretaes. A dificuldade est nas palavras era seu aluno (hb. amon), que significa ou artfice-mor, arquiteto (veja a ARA), ou criana pequena, pupilo. A sabedoria estava do lado de Deus como um mestre ou diretor de obra (AT Amplificado). A sabedoria era o artfice-mor (RSV) ou o construtor-mor (Berkeley). Uma criana ou pupilo, no entanto, algum que est constantemente com seus pais ou tutores. Por isso a sabedoria era um pupilo dele (Smith-Goodspeed) ou seu filho de criao (Moffatt). Ambas as interpretaes de amon fazem da sabedoria uma parte do empreendimento criador. A primeira, no entanto, torna a sabedoria ativa na criao. Esta interpretao parece mais satisfatria, visto que se encaixa melhor no contexto total e se harmoniza melhor com a cristologia posterior do Novo Testamento. No versculo 31, descobrimos que o resultado da atividade criadora deu prazer sabedoria (cf. SI 16.3). O tema dos versculos 22-31 Cristo-Sabedoria encarnado. Temos a: 1) A sua eternidade ou pr-existncia, 22-26; 2) A sua bem-aventurana primordial, 30; 3) A sua funo ativa na criao, 27-30; e 4) O seu prazer na humanidade, 31. 3. O Apelo Conclusivo da Sabedoria (8.32-36) Aqui est a concluso desafiadora do sermo. E agora (32) luz de tudo que o pregador disse os pupilos precisam tomar a sua deciso. No esto tomando decises acerca de uma questo casual. As conseqncias finais so afirmadas novamente. Gran des bnos esto reservadas para aqueles que respeitam as palavras da sabedoria (32, 34-35). Grande tragdia resultar da negligncia delas. Todos os que me aborrecem amam a morte (36) a morte espiritual (cf. Dt 11.26-28; 30.19-20).

L . O C ontraste entre a S abedoria e a L o u c u r a , 9 .1 -1 8

Este captulo que conclui a primeira seo de Provrbios apresenta as opes da vida nos dois convites contrastantes da sabedoria (1-6) e da loucura (13-18). Ambas so apresentadas como duas anfitris que oferecem as suas respectivas festas a todos. Os seus convites esto separados por um interldio interessante (7-12). Alguns estudiosos acreditam que esse interldio pertence seo seguinte de Provrbios e foi colocado aqui por engano. Moffatt coloca esse trecho no final do captulo. Kidner, no entanto, considera a incluso dele aqui muito significativa. Ele diz: A sua posio permite que o captulo (a seo do livro) culmine com um clmax arrasador (18); o seu contedo corrige a impres so segundo a qual os homens so salvos ou se perdem meramente por meio de uma deciso isolada e impulsiva. V-se aqui que a escolha amadurece e se transforma em carter e assim em destino.5 4 379

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T ributo

Sabedoria

1. O Convite da Sabedoria (9.1-6) Anteriormente vimos a sabedoria personificada como um pregador proftico (1.2033; 8.1-21). Nesta passagem a vemos como uma anfitri corts. Ela construiu uma casa com sete colunas (1). Esta expresso pode significar simplesmente muitas colunas ou o nmero de colunas que sustentavam uma casa grande no Oriente. As interpretaes alegricas da expresso so numerosas.5 5A sabedoria preparou a sua festa com generosi dade. Ela at misturou o seu vinho (2). A mistura era o acrscimo de especiarias para tornar o vinho mais saboroso. A verdadeira festa desse texto , sem dvida, uma festa espiritual com o propsito de ajudar os convidados a tomar a deciso de trilhar o cami nho certo em meio s opes da vida (veja comentrio de 4.10-19). O convite para a festa anunciado a todos at aos simples e aos faltos de enten dimento (4). Edgar Jones diz: Os simples so as pessoas no-comprometidas, especial mente jovens que esto sujeitos a tantas influncias e presses, mas ainda no tomaram decises irrevogveis.6 6 Os faltos de entendimento, literalmente de corao, so os que necessitam de fora espiritual. A cena antev a festa de casamento na parbola de Jesus (Mt 22.2-10). O convite: Vinde, comei [...] e bebei (5), nos lembra do chamado evangelstico de Isaas 55.1-5 e de Joo 6.35. Esta a hora da deciso. Deixai os insensa tos, e vivei (6). Renuncie ao caminho da loucura e do pecado e escolha o caminho da vida. 2. O Interldio Interessante (9.7-12) Nos versculos 7-9, o autor trata do problema de lidar com aqueles que rejeitam o cami nho da sabedoria, isto , o caminho de Deus. S porque algum corre o risco de tomar afron ta para si (7; abuso, RSV), no est livre da obrigao de repreender o seu prximo por causa das transgresses deste. Este texto reconhece de forma realista as reaes dos maus. O sbio, no entanto, aprecia a correo (9). Os que temem o Senhor so ensinveis (10). O conceito da responsabilidade individual sublinhado no versculo 12. Kidner co menta: Talvez essa seja a expresso mais forte de individualismo na Bblia.5 7Expres ses semelhantes dessa verdade podem ser encontradas em Deuteronmio 24.16; Jeremias 31.30; Ezequiel 18.4. O carter o resultado das escolhas pessoais de um homem, e ele precisa assumir responsabilidade completa por seu destino final. Esta verdade ade quadamente colocada entre os dois convites deste captulo. 3. O Convite da Mulher Louca (9.13-18) Em contraste com o convite para o banquete da vida, temos agora o convite para a festa da loucura. Amulher louca alvoroadora (13; barulhenta e sedutora, Moffatt). Ela no sabe coisa alguma, ou no tem senso de vergonha (Moffatt) nos seus esfor os de seduzir os homens. Ela no tem respeito por valores eternos. O seu convite tem sido comparado ao apelo da serpente no den (Gn 3.4). Na expresso guas roubadas so doces (17; cf. 20.17; Is 5.20), Rylaarsdam v um convite ao adultrio (veja 5.15), embora este pecado particular seja simblico de todo o mal e, de maneira mais direta, do convite satnico que est em todo lugar desafiando o chamado de Deus na sabedoria.5 8 Os loucos ou pecadores parecem ter prazer na vida (17), mas o resultado do seu cami nho morte (18). Dessa forma, esta seo de Provrbios conclui com um apelo dramtico, lembrando-nos de que a nica escolha satisfatria e completamente adequada escolher o caminho de Deus. A alternativa frustrante no final sempre o caminho da morte. 380

S eo II

OS PROVRBIOS DE SALOMO
Provrbios 10.1 22.16

Chegamos agora seo principal de Provrbios. No encontramos aqui longos discursos como os dos primeiros nove captulos. Esta seo consiste em 375 parelhas aforsticas de versos de duas linhas. So breves, completas em si mesmas e indepen dentes uma da outra. Elas quase que resistem a qualquer ordenao ou classificao lgica. Constituem um mosaico praticamente sem padro definido. Em vista disso, a exposio se torna difcil. Aqui e acol algumas parelhas parecem relacionadas. Em 10.115.33, as parelhas so predominantemente antitticas, ou provrbios de con traste. Em 16.122.16, as parelhas so em grande parte paralelas. Fritsch ressalta o fato de que somente 33 de 191 dessas parelhas so expressas em linhas con trastan tes.1 Na maioria das parelhas desta ltima seo, encontramos o paralelismo sinnimo, em que a segunda linha simplesmente repete em palavras diferentes a primeira. Os cabealhos temticos no comentrio desta seo central de Provrbios buscam prover uma estrutura geral e tem o propsito de destacar o tema predominante que aparece num grupo de provrbios ou num captulo. O texto bblico, entretanto, tal que a ordenao temtica sugerida no nem completamente definitiva nem inteira mente adequada. No obstante os problemas de ordenao, o propsito geral desta seo central de Provrbios est claro. A sabedoria est desafiando os no-comprometidos a escolher o caminho do Senhor. Harris diz de forma apropriada: Mais uma vez precisamos insistir em que esse no um simples almanaque de dizeres incisivos e que refletem o senso comum acerca dos problemas da vida; essa uma coletnea divina de dizeres retratando e destacando o caminho da santidade.2 381

P rovrbios 10.1-31
A . P rovrbios de C ontraste , 1 0 .1 1 5 .3 3

Os P rovrbios de S alomo

1. Os Justos e os mpios (10.1-22) No versculo 1, temos a segunda de trs ocasies em que a autoria salomnica indicada (cf. 1.1; 25.1). Nesta coletnea, Salomo comea com um provrbio acerca da casa, to significativa no ensino do caminho de Deus (cf. 13.1). Greenstone diz que os termos sbio e louco no versculo 1, como no restante de Provrbios, no devem ser compreendidos no sentido intelectual mas no sentido moral. O sbio o que segue a vereda da sabedoria que a vereda da conduta correta, enquanto o louco o mpio, perverso e imoral.3 Em 9.12, temos o destaque para a responsabilidade individual. No versculo 1, temos o princpio das obrigaes sociais. A santidade de corao e de vida sempre pessoal e social. Os tesouros da impiedade (2; ganhos ilcitos, Moffatt) no tm valor algum na hora do julgamento. Esta expresso antev as palavras de Jesus: Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma? Ou que dar o homem em recom pensa da sua alma? (Mt 16.26). Ajustia, no entanto, a melhor segurana do homem e lhe ser de grande vantagem no dia do julgamento. As palavras justia (2) e justo (3), to proeminentes neste captulo, so palavraschave em Provrbios. Descrevem o contrrio de impiedade e mpio. O homem justo no passar fome (3; cf. SI 37.25). O seu labor acompanhado da bno de Deus (4-5,16; veja comentrio de 6.6-11). Ele abenoado e o seu bom nome e influncia permanecem (6-7). Ele continua a aprender (8) e no tem nada a esconder (9). A boca do justo manancial (fonte, Berkeley) de vida (11). A conversa de homens bons uma fonte da qual jorra vida (Moffatt). O prprio Deus a fonte dessa vida (SI 36.9; Jr 2.13). Jesus usou linguagem semelhante para descrever o dom do Esprito (Jo 4.14; 7.38-39). O ho mem justo orientado pela sabedoria (13) e a sua fala disciplinada (14). Ele continua apto a ser ensinado (17). A sua fala digna de ser ouvida (20). As suas palavras so bno para os outros (21). A sua fortuna consiste nas riquezas superiores que somente Deus pode dar (22). Em todo este retrato, o caminho da sabedoria apresentado por meio da anttese dos provrbios. 2. Resultados da Vida Correta e da Vida Errada (10.23-32) Os mpios encontram prazer no mal, mas o homem justo encontra o seu prazer em fazer a vontade de Deus (23). O mpio teme as conseqncias dos seus atos, mas o justo deseja somente o que a vontade de Deus para ele, e o que est reservado para ele (24). Como a tempestade, assim passa o mpio (25), mas o justo tem um fundamento que dura para sempre (cf. 1.27; Mt 7.24-27). No versculo 26, o sbio diz que o preguio so to irritante quanto o vinagre e a fumaa. No versculo 27 o temor do Senhor aumenta os dias, mas os anos dos mpios sero abreviados (cf. 2.18; 3.2). A alegre esperana dos justos (28) e o desespero dos mpios so comparados. O justo encontra fora (ou fortaleza, como est aqui na ARA) em Deus, mas o mesmo poder traz runa para os mpios (29). O justo nunca ser abalado nem removido da terra (veja comentrio de 2.21-22), mas os mpios no sero abenoados (30). O carter do justo e do mpio revelado por suas palavras (31). O justo sabe o que agrada a Deus e edifica o seu prximo, mas a boca dos mpios anda 382

Os Provrbios de Salomo

Provrbios 10.32-11.16

cheia de perversidades (32), ou do que intencionalmente obstinado e contrrio (AT Amplificado). Clarke diz: Assim como o amor de Deus no est no corao desse homem, assim a lei da bondade no est nos seus lbios.4 3. O Justo e o mpio (11.1-11) A primeira parelha deste captulo associa a honestidade vontade do Senhor. Um falso equilbrio repugnante para o Eterno (1, Moffatt). Alei proibia o uso de pesos e medidas falsos (Lv 19.35-36; Dt 25.13-15). Os profetas advertiram contra a desonestidade nos negcios (Ez 45.10; Am 8.5; Mq 6.11). Assim, os sbios de Israel refletiam os ensinamentos da lei e dos profetas (cf. 11.1; 16.11; 20.10,23). Um peso justo literal mente uma pedra cheia ou completa. Era fcil desgastar ou tirar uma lasca da pedra que era usada naqueles dias como peso-padro, e assim a balana forneceria ao compra dor uma quantidade menor. A soberba (ou arrogncia) contrastada com a humildade (2). Os humildes (hb. tsenium) significa despretensioso, modesto. Ocorre somente aqui e em Miquias 6.8. Nos versculos 3-9 a justia contrastada com a impiedade, e os efeitos de cada caminho de vida so destacados. A integridade (ARA; aqui na ARC: sinceridade) en caminhar (3) os justos. Esta integridade a perfeio ou completitude moral. O verbo encaminhar (guiar, ARA) usado em referncia a um pastor guiando as suas ovelhas atravs de uma regio perigosa.6 Embora a riqueza material no seja m em si mesma, ela no ser suficiente no dia da ira, ou no dia do juzo (cf. Sf 1.15-18), ou at na hora da morte (4). O homem mpio est espiritualmente falido (7). O justo pode at ser exposto angstia (8) mas ele vindicado. Os mpios se metem em problemas dos quais os justos escapam. Pelo conhecimento do Senhor os justos so libertados (9). Nos versculos 10-11, temos o impacto dos justos sobre a sociedade. Se o mundo aprecia ou no a justia, ela uma bno para a sociedade (cf. Mt 5.13-14). Em contraste, os mpios so nocivos na sua influncia sobre os outros. 4. O Fidedigno e o Mexeriqueiro (11.12-23) O homem que falto de sabedoria (12; de bom senso, Berkeley) despreza (de precia, RSV) o seu prximo. Kidner diz: A forma mais enganosa de uma pessoa se sentir sbia sentir-se superior (14.21 expande isso: pecado), porque est negando que Deus o nico-juiz competente para julgar o valor humano.6 O homem que fala de forma desdenhosa de outros mexeriqueiro (anda praguejando, 13); literalmente caluniador (hb. rakil).1 Em contraste com ele h o fiel de esprito uma pessoa constante ou confivel. No versculo 14, a sabedoria est relacionada forma sadia de governo e liderana. No havendo sbia direo, o povo sofre. A palavra direo usada para a pilotagem de um navio. Assim o navio de um estado precisa de boa liderana (Berkeley) para que seja direcionado de forma adequada. No versculo 15, temos mais uma advertncia con tra a fiana (veja comentrio de 6.1-5). No versculo 16, as nobres caractersticas da mulher aprazvel literalmente mulher de graa so comparadas s maquina es dos homens maus que querem ficar ricos rapidamente. Moffatt capta o significado desses versculos quando diz: A mulher fascinante ganha o respeito; o homem arrogante ganha somente riquezas. 383

Provrbios 11.17 12.4

Os Provrbios

be

S alomo

Nos versculos 17-21, temos mais dsticos (parelhas de versos) que descrevem as conseqncias do bem e do mal. Juntar mo mo (Ainda que o mau junte mo mo, 21) uma expresso de difcil traduo. A palavra hebraica significa literalmente mo em mo, provavelmente uma referncia ao costume de apertar as mos em rela o a uma promessa (J 17.3). Faam de tudo (RSV) para que nenhum mpio fique sem retribuio. No versculo 22, o sbio diz que a beleza sem carter no tem valor algum. A mulher [...] que se aparta da razo (do bom gosto, Berkeley) uma mulher sem discernimento moral. No versculo 23, o resultado da vida do homem est relacionado ao seu desejo, ou quilo que motiva a sua vida e carter. 5. As Recompensas e os Castigos (11.24-31) Nos versculos 24-29, o homem generoso e o avarento so comparados. A alma ge nerosa engordar (25; enriquecer, Berkeley). Jesus disse: Dai, e ser-vos- dado (Lc 6.38). A pessoa avarenta retm o trigo (26) quando o povo precisa dele. Hoje apli caramos esta idia ao homem envolvido no mercado negro. Uma pessoa consegue aquilo que busca na vida, seja bem ou mal (27). O erro do avarento, no entanto, no ter riquezas, mas confiar nelas (28). O avarento cria perturbao na sua prpria casa e pode ser reduzido escravido (29). A expresso rvore de vida (30) significa que o homem justo no somente escolhe o caminho da vida, mas tambm exerce uma influncia geradora de vida sobre outros. O que ganha almas literalmente um que toma ou adquire almas. O significado o de capturar outros com idias ou influncia. Jesus disse aos discpulos para que fossem pescadores de homens (Lc 5.10). Jones e Walls dizem: O significado certamente que o sbio ganhe a vida de outras pessoas por meio do seu exemplo, da mesma forma que a sua justia seja uma rvore de vida para outros como tambm para si mesmo.8 Nem o justo nem o mpio devem pecar sem ser punidos (31; cf. Jr 25.29; Ez 18.24; 1 Pe 4.12-19). 6. O Caminho da Disciplina (12.1-8) Os homens reagem correo (1; disciplina, ARA) moral e religiosa de maneiras diferentes. O que busca sinceramente o conhecimento vai aceitar a correo e se benefi ciar com ela. Mas a pessoa que se ressente da disciplina como uma besta irracional, estpida e confusa (AT Amplificado). Toy diz: O provrbio faz aluso a todo tipo de ensino (pelos pais, amigos, sacerdotes, advogados), mas provavelmente se ocupa especi almente com as escolas ou os escritos dos sbios, nos quais eram apresentadas regras para a conduo da vida.9 Nos versculos 2-3, os destinos dos homens bons e dos mpios so contrastados. O homem de bem encontra o favor do Senhor, mas Deus declara culpado o homem mpio. A impiedade (3) no fornece uma base adequada para a vida do homem, mas a justia traz a perpetuidade desejada (cf. 7,12,19; SI 1.3-4). No versculo 4, temos uma descrio resumida da mulher virtuosa. A descrio detalhada apresentada mais tarde em 31.10-31. Apalavra virtuosa (hb. hayil) significa fora tanto do corpo como da mente. Assim, a mulher virtuosa uma mulher de carter forte. Este tipo de mulher a coroa do seu marido (cf. J 19.9; Lm 5.16); ela a glria e a alegria dele, dando-lhe alegria em casa e honra quando est fora pela forma em que organiza o seu lar, e o respeito que o seu carter evoca.1 0A mulher que procede vergonhosamente (a que 38 4

Os Provrbios

de Salomo

P rovrbios 12 .4-24

o envergonha [envergonha o marido], ECF) como uma doena nos ossos do homem, drenando toda a sua fora e destruindo a sua felicidade (cf. 31.23; 1 Co 11.7). Nos versculos 5-6, as intenes bsicas do homem so comparadas. Os pensamen tos (5), desgnios ou planos, do justo so comparados aos conselhos enganadores dos mpios. Um equivalente neotestamentrio deste versculo : Portanto, pelos seus fru tos os conhecereis (Mt 7.20). As palavras dos mpios (6) so como assassinos, espe rando emboscados para destruir sua vtima. Mas a fala dos retos a sua melhor defesa contra o caluniador. No versculo 7, temos a instabilidade dos maus em contraste com a prosperidade dos justos (cf. Mt 7.24-27). No versculo 8, o respeitado homem de enten dimento contrastado com o homem perverso de corao. 7. O Caminho da Diligncia (12.9-14) No versculo 9, temos um protesto contra a ostentao. Edgar Jones diz que esse versculo ressalta a falcia da fachada social.110 contraste entre o homem humilde que s tem condies de ter um servo e o homem que se gaba, mas no tem o que comer. O homem justo tem considerao pelos animais (10; cf. x 23.12; Dt 25.4). No versculo 11, o homem diligente e trabalhador ter abundncia de alimentos (Moffatt), mas o que vai atrs de atividades inteis (AT Amplificado) no tem muito senso. O texto hebraico no versculo 12 obscuro. Deseja o mpio a rede dos maus, isto , o que a rede deles produz. Greenstone diz: Os mpios cobiam o que produzem as pessoas da sua classe, sendo esta uma forma fcil de adquirir riquezas pela apropriao dos lucros daqueles que os acumularam por meio de trabalho duro.1 2O fruto, no entan to, do trabalho do homem justo vai ser duradouro. Nos versculos 13-14, vemos destaca da a verdade segundo a qual as palavras e atos do homem vo ter a sua recompensa (cf. Mt 12.36-37; 2 Co 5.10). No Novo Testamento temos uma expresso equivalente a esta verdade em Glatas 6.7. 8. O Sbio e o Tolo (12.15-28) O tolo inflexvel na opinio que tem de si mesmo, mas o sbio apto a aprender (15). O tolo d vazo a emoes autodestrutivas, mas o sbio tem domnio prprio, at mesmo quando insultado (16). O homem prudente ignora o insulto (Mffatt). Nos versculos 17-19, temos a expresso de trs provrbios contrastantes. Muitos provrbios desta ltima parte do captulo tratam do uso da lngua.1 3 Fritsch diz que mais de uma centena de provrbios tratam da lngua.1 4O versculo 14 deixa claro que as palavras de um homem revelam o seu carter. O tolo prejudica os outros com suas palavras, mas a fala do sbio faz bem sade (18). A verdade permanente, mas a falsidade dura s um momento (19). Os mpios no somente dizem falsidades, mas so falsos no corao (20). No versculo 21, os destinos do justo e dos mpios so mais uma vez contrastados (cf. SI 91.10; Rm 8.28). Nos versculos 22-23, h outros dois contrastes da fala. O Senhor odeia lbios mentirosos, mas tem prazer na verdade (cf. 6.17; 11.20; Ap 22.15). Toy cr que o versculo 23 esteja falando de discrio sbia e conversa tola.1 6 A diligncia recompensadora, mas a preguia custa caro (24). Os enganadores sero tributrios, ou colocados para fazer trabalhos forados (AT Amplificado). A ansiedade (ARA; a ARC traz aqui solicitude) pesada no corao do homem, mas 385

Provrbios 12 .2 4 13.15

Os Provrbios

de

Salomo

uma boa palavra o alegra. No versculo 26, o texto hebraico da primeira linha difcil, mas o significado do versculo que o justo til aos outros e os mpios so nocivos. No versculo 27, o preguioso descrito como negligente at para assar o que caou. No versculo 28, as conseqncia finais so mais uma vez expressas vida e morte. 9. O Caminho para a Verdadeira Riqueza (13.1-11) No versculo 1, o filho sbio e o escarnecedor so contrastados na sua atitude em relao disciplina paterna. O verbo ouvir na primeira parte, que falta no texto hebraico, suprido pela harmonia com a segunda linha do paralelismo. No versculo 2, temos o resultado da conduta. Um homem bom usufrui o fruto da justia (cf. 12.14), mas os prevaricadores (infiis, Smith-Goodspeed) vo se alimentar da violncia. Alguns estudiosos enxergam retribuio na segunda linha. Moffatt traduz assim: Mas as almas mpias encontram um fim precoce. O versculo 3 nos d uma advertncia contra a fala impulsiva (cf. 10.19; 21.23; SI 39.1; Tg 1.26). No versculo 4, vemos que a diligncia melhor do que sonhar com o trabalho e sua recompensa. Engorda signifi ca prospera. Enquanto o justo odeia a mentira [...] o mpio abominvel; literal mente, causa mau cheiro (5). Os resultados da vida correta e da errada so contrasta dos no versculo 6 (cf. 11.3-9). Nos versculos 7-8, as riquezas e a pobreza so comparadas. O versculo 7 pode ser compreendido de duas formas. Primeiro como o pretexto do esbanjador ou alpinista soci al e o encobrimento do avarento (RSV, ASV, et al.). A segunda interpretao v aqui uma comparao entre a verdadeira e a falsa riqueza (cf. Lc 12.21,23; 2 Co 8.9). No versculo 8, vemos tanto a vantagem como a desvantagem da riqueza. Embora as riquezas sir vam como proteo contra o perigo, elas tambm expem o homem rico ao furto e extorso. O pobre no ouve as ameaas; melhor do que no ouve repreenso (KJV). Os pobres no esto expostos ao furto e chantagem. No versculo 9, a alegria dos justos comparada com a situao difcil dos mpios. Acerca do simbolismo de luz e candeia (lmpada), veja Ester 8.16; J 18.5-6; SI 27.1. No versculo 10, a soberba contrastada com a humildade da pessoa que teme a Deus. No versculo 11, temos os resultados contrastantes das duas formas de se aumentar fazenda (os bens, ARA) por meios fraudulentos ou pela diligncia e economia. 10. A Fonte da Verdadeira Esperana (13.12-25) A demora na realizao das esperanas da pessoa a base do desapontamento, se no do desnimo (12). O corao aqui, como no restante de Provrbios, significa a per sonalidade completa e abrangente. No entanto, realizar o desejo (esperana ou anseio) traz alegria. A rvore de vida uma expresso de satisfao e felicidade (cf. 3.18; 11.30). No versculo 13, temos uma advertncia acerca da importncia de se obedecer palavra de Deus. Kidner diz: Palavra e mandamento so um lembrete de que a religio revelada pressuposta em Provrbios.1 6Acerca do versculo 14, A doutrina (ensino) uma fonte de vida, veia comentrio de 10.11. Os obedientes so salvos de muitos perigos (1 Tm 6.9; 2 Tm 2.25-26). A expresso bom entendimento (15) tem sido traduzida de diversas formas. Moffatt denomina essa pessoa um homem de tato. Smith-Goodspeed provavelmente chega mais prximo da inteno original ao traduzir como boa conduta. Harris pensa que enten38 6

Os Provrbios de Salomo

Provrbios 13.15 14.9

dimento (hb. sekel) e graa (hb. hen) aqui so termos to claramente morais, ocorren do como resultado dos mandamentos de Deus, que difcil entender como Delitzsch pde chamar sekel de cultura fina.1 7O contraste provavelmente o de bondade e transgres so na segunda linha. O caminho dos prevaricadores spero (intransitvel, ARA), como o solo estril e seco do pntano intransponvel (AT Amplificado). O homem prudente (16) usado em contraste com o tolo que espraia (expe) a sua loucura. No versculo 17, so contrastados o bom (embaixador) e o mau mensa geiro. Fritsch diz: Nos dias antigos, a natureza e os resultados de uma mensagem dependiam em grande parte do carter do mensageiro.1 8 O sbio diz a seguir que os ensinveis so bem-sucedidos, mas os que rejeitam a correo vo acabar na pobreza e afronta (18; cf. 1.20-33). A realizao do desejo [...] deleita a alma (19), mas o tolo no abre mo do seu caminho mau nem mesmo por esse sentido correto de realizao. No versculo 20, somos lembrados de que a sabedoria do homem afetada pelas pessoas de sua companhia. Os destinos do justo e do mpio so contrastados nos versculos 21-22 (cf. v. 25). At a riqueza do pecador, se no for dissipada no seu tempo de vida, toma-se herana do justo. Embora o versculo 23 seja de difcil traduo, Kidner diz: O ponto principal deste breve provrbio aparentemente que o tamanho dos seus recursos importa menos do que o juzo com que voc os administra.1 9No versculo 24, temos um provrbio conhecido que ressalta novamente a seriedade com que os pais hebreus tratavam a disciplina dos seus filhos (cf. Ef 6.4; Hb 12.5-11). No versculo 25, a verdade dos versculos 21-22 expressa novamente. 11. Sabedoria e Tolice (14.1-19) No versculo 1, a natureza construtiva da sabedoria colocada lado a lado com o poder destrutivo da tolice. Aqui a sabedoria personificada como mulher (cf. RSV), e" esse versculo reflete os convites da sabedoria e da tolice em 9.1-6 e 9.13-18. No versculo 2, lemos que os caminhos dos justos e dos perversos so determinados pela forma em que a pessoa trata a Deus e sua vontade. O versculo 3 mais um provrbio que destaca a importncia de se controlar a fala. A palavra traduzida por vara ramo, rebento e ocorre somente aqui e em Isaas 11.1. A verso Berkeley traduz assim: Na boca do tolo est uma vara para o seu orgulho. Jones e Walls dizem: O ponto por trs do versculo 4 provavelmente : Se no h bois, no h necessidade de se limpar o estbulo; mas tam bm no se ara a terra, e no h colheita.2 0No versculo 5, a testemunha verdadeira contrastada com a testemunha falsa. O juramento falso em corte condenado com freqncia em Provrbios (6.9; 12.17; 19.5,9; 21.28; et ai). O sbio nos lembra que o escarnecedor (6) no est qualificado para a busca sabedoria porque ele no teme o Senhor (cf. 1.7). A associao com o homem insensato (7) no recompensadora, pois voc no vai encontrar uma palavra de bom senso nele (Moffatt). A sabedoria ajuda o homem a avaliar corretamente a sua conduta, mas a estultcia dos tolos (8) enganadora (ARA), tanto para eles mesmos como para os outros. Os estudiosos tm dificuldade em interpretar o versculo 9. A palavra traduzida como pecado (hb. asham) com freqncia traduzida como sacrifcio pelo pecado. As sim, o sacrifcio pelos pecados zomba dos tolos. Alguns intrpretes vem a o vazio das observncias cerimoniais do pecador. Outros vem aqui a insolncia do pecador em zom387

Provrbios 14.9-33

Os Provrbios

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Salomo

bar do pecado e assim incorrer em culpa A culpa tem a sua casa entre os tolos (Smith-Goodspeed). A RSY traduz o versculo 9b como: Os retos tm prazer no favor dele. No versculo 10, temos uma declarao de rara beleza que destaca a solido do sofrimento e da alegria. Somente Deus e amigos prximos podem compartilhar as expe rincias humanas dessas emoes. No versculo 11, os destinos dos justos e dos maus so novamente contrastados. A casa dos mpios no vai permanecer, mas a tenda dos retos no somente vai durar, mas vai prosperar. H caminho que ao homem parece direito (12; lit. reto), mas o seu destino tremendamente trgico. Termina nas profundezas do inferno (LXX). Este versculo repetido em 16.25. No versculo 13, o autor diz que o riso muitas vezes enco bre uma dor interior, e que a alegria seguida de tristeza. No h aqui expresso alguma de pessimismo, mas de realismo concernente s mudanas de nimo e disposio emoci onal na vida da pessoa. O versculo 14 tem sido interpretado assim: Aquele cujo corao se afasta vai ter a recompensa completa dos seus caminhos; mas um homem bom vai ter a recompensa dos seus atos (BB). Nos versculos 15-16, o cuidado e a prudncia do sbio so contrastados com a inge nuidade e autoconfiana exagerada do tolo. Nos versculos 17-18, a raiva impulsiva e o mal propositado do tolo esto em contraste com a pacincia do sbio cuja vida coroada de sabedoria. No versculo 19, temos a vindicao da bondade. 12. Os Ricos e os Pobres (14.20-35) Nos versculos 20-21, temos paralelismos acerca dos ricos e dos pobres. Embora a pobreza com freqncia traga consigo a solido e a riqueza atraia muitos amigos (20), o que se compadece dos humildes bem-aventurado (21). Este provrbio antev a caridade e as esmolas dos tempos do Novo Testamento (cf. Mt 6.1). Na primeira linha do versculo 22, temos uma pergunta retrica usada para sublinhar a certeza da questo. Pode ser traduzida assim: Certamente erram os que planejam o mal (ARA). A palavra errar significa perder-se, desviar-se, e uma figura de linguagem emprestada das viagens. Toy diz: O homem mpio vagueia sem esperana.2 1No versculo. 23, a dilign cia recomendada a todos, mas a fala intil denunciada como conducente pobreza. Os sbios (24) so adornados com a riqueza da sua sabedoria (AT Amplificado), mas a grinalda dos tolos a tolice (Smith-Goodspeed). O versculo 25 declara que a testemunha verdadeira salva vidas, enquanto a testemunha falsa causa sofrimento ao inocente (cf. 6.19; 12.16; 19.28; 25.18). Alm disso, a testemunha fiel teme o Senhor e d aos seus filhos o refgio da f (26-27). Alguns estudiosos vem uma descrio pura mente secular de um rei e do seu poder no versculo 28. Mas Greenstone diz: Alguns comentaristas judaicos associam este versculo com o anterior e obtm o significado de que o homem temente a Deus se sente mais seguro do que o rei com o seu exrcito.2 2 No versculo 29, vemos a pacincia da sabedoria em contraste com a impulsividade da tolice (cf. 16.32; Tg 1.19). O versculo 30 nos ensina que uma mente tranqila d vida ao corpo (RSV), mas a inveja, o ressentimento e outras atitudes mentais doentias so prejudiciais para a sade da pessoa. Os que oprimem o pobre insultam a Deus (31; cf. 17.5; Mt 25.40,45). No versculo 32, o destino dos mpios contrastado com a esperana dos justos em relao morte. No versculo 33, somos lembrados de que a sabedoria encontra o seu descanso na mente dos sbios, mas no encontrada entre os tolos (BB).

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Provrbios 1 4 .34 15.26

No versculo 34, a fora de uma nao medida por meio do seu relacionamento com a lei de Deus. No versculo 35, o contentamento (reconhecimento) do rei fundamentado no carter e nas aes de um homem. 13. A Lngua dos Sbios (15.1-20) No versculo 1, temos um dos princpios mais conhecidos de Provrbios acerca do poder da fala branda (cf. v. 18). No versculo 2, h um lembrete do tipo de fala que vem dos sbios e dos tolos (cf. v. 7). No versculo 3, vemos a preocupao de Deus por todos os filhos que criou, tanto os maus como os bons. Aqui o nome pessoal que Israel usa para Deus (Yahweh; Jav) aparece novamente.2 3Palavras geram vida ou causam destruio ao esprito do homem (4). O sbio aceita a correo e a instruo (5). A piedade recompensada por um grande tesouro (6; muita riqueza, Smith-Goodspeed), mas os ganhos ilcitos do mpio a certa altura se perdem. O sbio gosta de compartilhar o co nhecimento, mas o tolo indiferente a ele (7; cf. v. 2). Nos versculos 8-9, Deus no condena o sistema de sacrifcios em si, mas destaca a necessidade da conduta e das atitudes corretas para permitir que o homem se aproxi me dele (cf. 1 Sm 15.22; Is 1.11; Jr 7.22; Am 5.21-24). No versculo 10, a importncia da constncia nas escolhas certas destacada novamente. Toy diz: A vida representada como uma disciplina ai daquele que no se beneficiar dela.2 4 No versculo 11, o inferno (hb. sheol) e a perdio (hb. abaddon) so sinnimos. Edgar Jones captou o pensamento deste versculo: Se Deus conhece os mistrios escondidos do Sheol e Abaddon, quanto mais ento as inconstncias e evasivas da mente e do corao huma nos.2 5 Um escarnecedor (12; homem presunoso e orgulhoso) est determinado na. sua rejeio da sabedoria. A alegria contagiante, mas a tristeza depressiva, tanto para a pessoa quanto para os outros (13). Os sbios se alimentam do conhecimento; os tolos, da tolice (14). A aflio depressiva, mas o homem que tem alegria interior 1 tem diante de si um banquete contnuo (15). No versculo 16, o sbio destaca a superioridade das riquezas do esprito o te mor do Senhor. Uma festa luxuosa no suficiente quando falta o amor. Uma traves sa de saladas e verduras numa atmosfera de amor melhor do que um fil suculento em meio ao dio (17). O homem iracundo (irritvel, NVI) provoca discusses, mas um homem disciplinado alivia as tenses (18; cf. v. 1). O caminho do preguioso como uma cerca de espinhos (coberta de espinhos, AT Amplificado), mas a vereda dos retos est livre de obstculos (19; cf. Is 57.14; Jr 18.15). Acerca do versculo 20, veja comentrio de 10.1. 14. Os Segredos do Corao Alegre (15.21-33) O tolo tem prazer na sua estultcia (insensatez, NVI) e parece no compreender o resultado dos seus atos imorais. Kidner o chama de playboy.2 6 Mas o homem de Deus anda retamente (21). Acerca do versculo 22, veja comentrio de 11.14. A res posta certa traz alegria ao homem, e especialmente quando essa palavra apropriada vem na hora certa (23). O caminho da vida conduz o sbio para cima, para que ele evite o Sheol em baixo (24, Berkeley). No versculo 25, lemos que Deus se ope explorao, especialmente da viva. O versculo 26 nos lembra que Deus odeia os pensamentos do mau. O que se d cobia (saqueia para obter lucros, Berkeley; 389

Provrbios 15 .2 6 16.12

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o que vido por lucro, ARA) traz dificuldades sobre si e sua famlia, mas o que se recusa a aceitar a propina viver (27; cf. Is 5.8; Jr 17.11). No versculo 28, temos um contraste entre a fala dirigida e bem-elaborada e uma avalanche de palavras impensadas (cf. 1 Pe 3.15). A maldade coloca um abismo entre Deus e o pecador (Ex 33.3). Mas Deus est prximo dos justos e ouve a sua orao (29; cf. v. 8-9). H luz nos olhos de quem leva as boas novas, e esse contentamento edifica a atitude e o nimo do homem (30). Os ouvidos (31) representam aqui o homem todo. A pessoa que d ouvidos repreenso tem vida duradoura. O versculo 32 destaca as recompensas da pessoa que se deixa ensinar e corrigir (cf. 10,12). O temor do Senhor (33) no somente o princpio da sabedoria (1.7), mas tambm a sua continuao. Os que tm a humildade de aceitar a Deus e a sua conduo sero honrados por Ele.

B.

P rovrbios P arcialm ente P aralelos ,

16.1 22.16

1. O Senhor da Vida (16.1-11) E significativo que em cada um dos primeiros sete versculos deste captulo aparea o nome pessoal com que Israel se dirigia a Deus (Yahweh; Jav). Esta seo destaca a atividade de Deus nos afazeres do homem. No versculo 1, o sbio diz que tanto os planos dos homens quanto a sua execuo esto sujeitos ao controle divino. AARC prefervel aqui ASY e RSV (em ingls) e maioria das verses em portugus (ARA, NVI, BJ). Maclaren diz que as palavras no versculo 2 Todos os caminhos do homem so limpos aos seus olhos descrevem a nossa estranha capacidade de nos cegarmos a ns mesmos.2 7 O homem pode estar satisfeito com a sua vida, mas essa vida precisa do escrutnio do Senhor e da sua santa lei (cf. 12.15; 21.2), porque Deus pesa os espritos; Ele verifica a fundo as aes e avalia a motivao da pessoa. No versculo 3, o autor nos d uma receita para tratar o problema da ansiedade. Ele diz: Confia s mos de Deus as tuas obras (cf. SI 37.5; 90.17; 1 Pe 5.7). O versculo 4 destaca o propsito de Deus em todas as coisas. Ele criou o homem para servi-lo, embora alguns tenham se rebelado contra ele. At mesmo as conseqncias do pecado vo servir como lio para os outros. Este versculo, no entanto, no pode ser distorcido para significar a predestinao dos maus nem para fazer de Deus o autor do mal moral (cf. Tg 1.13).2 8 Deus despreza a atitude da arrogncia (5). Acerca do significado da expresso ain da que ele junte mo mo, veja comentrio de 11.21. Misericrdia e verdade (6; amor e fidelidade, Berkeley) so frutos necessrios na vida do homem que pela graa caminha com Deus no temor do Senhor. Noversculo 7, h uma palavra de encorajamento para o homem de Deus (cf. Jr 39.12). No versculo 8, temos um apelo a favor da integri dade semelhante ao expressado em 15.16. No versculo 9, a soberania de Deus ressalta da (cf. v. 1; Jr 10.23). No versculo 10, temos um provrbio sobre a responsabilidade de um rei ser correto nos seus juzos. Acerca do versculo 11, veja comentrio de 11.1 2. A Sabedoria como Fonte da Vida (16.12-24) Nos versculos 12-15, temos ditados que tratam das responsabilidades dos reis. Jones e Walls dizem: A histria nos revelou o quanto a casa real ficou aqum desse ideal. Mas o retrato permaneceu, para que fosse mais claramente definido pelos profetas e cumpri390

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P rovrbios 16.12 17.5

do no Reinado de Cristo.2 9Uma verdade semelhante em Provrbios expressa no versculo 16 (veja comentrio de 3.13-18 e 8.10-11,19). O alto caminho dos retos (17) no est somente livre de obstculos que poderiam derrotar uma pessoa (15.19), mas ela tambm continua a evitar o mal moral (cf. Is 35.8). Tanto o sbio como os profetas de Israel denunciaram a soberba (18; Is 2.11-17; Jr 13.15). No versculo 19, usada uma metfo ra do contexto militar: Melhor ter esprito humilde entre os oprimidos do que parti lhar despojos com os orgulhosos (NVI). At mesmo nas questes cotidianas da vida a pessoa necessita do apoio da f (20). O versculo 21 exalta a fala amvel e ressalta a sua habilidade de persuaso As suas palavras amveis aumentam a sua influncia (Moffatt). No versculo 22, a sabedoria considerada uma fonte de vida (veja comentrio de 10.11). O versculo 23 semelhante ao 21. Palavras bondosas so como um favo de mel (24; cf. SI 19.10). 3. Os Planos maus dos Homens (16.25-33) O versculo 25 idntico a 14.12 (veja comentrio). No versculo 26, o sbio nos conta que o trabalho rduo necessrio para a existncia fsica: O apetite do trabalha dor age a favor dele, porque a sua boca o estimula (Berkeley; veja a NVI). Nos versculos 27-30, temos quatro descries de homens mpios. No versculo 27, o homem vo (ho mem sem carter, NVI; literalmente homem de Belial; veja comentrio de 6.12) maldoso, e as suas palavras queimam como fogo (Moffatt). No versculo 28, o homem perverso (veja comentrio de 2.12) semeia a discrdia e prejudica as amizades. No versculo 29, o homem violento, um homem de mtodos imorais e criminosos,3 0leva outros perdio. Somos lembrados no versculo 30 de que muito dano pode ser causado por meio de um simples movimento dos olhos e da expresso dos lbios. Coroa de honra da idade avanada a justia (31). No versculo 32, o homem que tem pacincia e autocontrole honrado mais que o heri da batalha. Na primeira linha do versculo 33, h uma referncia ao lanar sortes (cf. Nm 34.13; 1 Sm 14.41-42; Jn 1.7; At 1.26). Mas a segunda linha deixa claro que no mbito moral no h espao para o acaso. Maclaren diz: Nada acontece por acidente. A pequena provncia do homem delimitada em todos os lados pela de Deus, e as duas so limtrofes. No h territrio neutro no meio, em que reine o acaso mpio.3 1Assim, o captulo 16 conclui com a mesma nota com que comeou a mo controladora de Deus nos afazeres do homem. 4. Deus Depura o Carter do Homem (17.1-12) A harmonia do lar tratada no versculo 1. O bocado seco, ou refeio escassa, comido com contentamento melhor do que um jantar refinado numa atmosfera de con tenda (veja comentrio de 15.17). O texto hebraico traz: sacrifcios de contendas; isso est em contraste com as ofertas de paz de uma famlia israelita (cf. Dt 12.15; 1 Sm 20.6). No versculo 2, um servo fiel substitui um filho indigno na satisfao e na heran a do pai. Vemos um cumprimento histrico deste provrbio na vida de Jeroboo e Roboo (1 Rs 11.2612.19). O crisol (3; fundidor, Moffatt) usado para refinar a prata e como forno para o ouro. Da mesma forma, Deus usa as provaes para depurar o carter do homem (cf. Ml 3.3). O versculo 4 fala da responsabilidade do ouvinte, uma mordomia muitas vezes esquecida. No versculo 5, o sbio de Israel adverte os que no tm corao destitudos de compaixo (cf. 14.13). 391

Provrbios 17.6 18.2

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O significado da famlia na tradio hebria afirmado no versculo 6. Os netos so bno especial para os idosos, e um bom pai a glria dos filhos. Na fala a pessoa precisa ser ela mesma; suas palavras devem estar em harmonia com seu carter e res ponsabilidades. No versculo 8, lemos que o suborno demasiadamente bem-sucedido. O presente (lit. propina) funciona. Edgar Jones escreve: Isto realismo social com vin gana.3 2O versculo 9 diz que quem paciente mostra o seu anseio por boas amizades, mas o que renova a questo (revolve o assunto, ECF) indispe um amigo ntimo (Moffatt). Mais profundamente entra a repreenso (faz marca mais profunda, NVI) no corao sensvel do homem bom do que cem aoites no tolo (10). No versculo 11, os mpios so alertados acerca dos riscos da rebeldia contra Deus ou contra o governo. O versculo 12 adverte que o tolo mais perigoso do que uma ursa da qual roubaram os filhotes (NVI). 5. O Preo da Sabedoria (17.13-28) J suficientemente ruim retribuir o mal com o mal, mas o versculo 13 fala do pecado horrendo de se retribuir o mal por bem. O melhor momento de cessar uma discusso no seu princpio e no quando o rio chega mar alta (14). O versculo 15 usa a linguagem do tribunal e adverte contra os erros judiciais. O preo na mo (16) uma expresso que no deve ser interpretada literalmente, porque o mestre judaico es tava proibido de receber pagamento por seu ensino. O tolo no est disposto a pagar o preo do caminho de Deus. Edgar Jones expressa isso assim: Para obter sabedoria a pessoa precisa estar moralmente receptiva e religiosamente comprometida.3 3No versculo 17, vemos o valor da amizade duradoura. Um verdadeiro amigo amigo em tempos bons e em pocas ruins.3 4O versculo 18 no contradiz o 17, mas adverte contra o abuso da amizade (veja comentrio de 6.1-5). A pessoa orgulhosa e briguenta vai sofrer por causa de suas atitudes ms. O que ala a sua porta pode bem significar: o que abre muito a sua boca (Berkeley). Observe 1 Samuel 2.3; Miquias 7.5. A impiedade tambm leva desgraa (20). No versculo 21, o sofrimento visto como o que causado pelo filho moral e religiosamente rebelde (cf. v. 25; veja comentrio de 10.1). O versculo 22, que nos conta que um corao alegre paga dividendos, to atual quanto a terapia psicossomtica (cf. 3.8; 12.25). O versculo 23 condena o suborno (cf. v. 8). No versculo 24, a concentrao e a ateno do piedoso so contrastadas com a ausncia de propsito e rumo do pecador (cf. Fp 3.13-14). Acerca do versculo 25 veja comentrio do versculo 21. No versculo 26, temos uma advertncia contra procedimentos inapropriados e injustos (cf. Jo 18.23). O versculo 27 fala do valor da fala disciplinada e controlada. Lemos no versculo 28 que at o tolo sai lucrando quando limita as suas palavras. 6. Os Sbios e os Tolos (18.1-24) Temos no versculo 1 um texto hebraico extremamente difcil. Alguns estudiosos vem aqui um apelo a favor da solidariedade social, to importante para o povo hebreu.3 5 A sabedoria no uma virtude a ser exercida no isolamento. A pessoa que intencional mente se separa e se aliena [de Deus e do homem] busca o seu prprio desejo e o pretexto para se rebelar contra todo discernimento sbio e sadio (AT Amplificado). O tolo des crito como no tendo prazer [...] no entendimento (2); tem desejo somente de ostentar 39 2

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Provrbios 18 .2-24

as suas deficincias morais. No versculo 3, vemos desprezo, desonra e desgraa como companheiros do pecado. Em contraste com isso est a glria e a honra do homem que anda com Deus (Is 6.3; Rm 8.30). As palavras de tal homem so geradoras de vida, e a sua fonte inesgotvel (4; veja comentrio de 10.11). A advertncia do versculo 5 contra a injustia legal. No est certo mostrar parci alidade para com os culpados ou privar o justo da justia. Nos versculos 6-8, temos trs provrbios acerca da fala tola e caluniosa. A expresso a sua boca brada por aoites (6) traduzida como: A sua boca est pedindo uma surra (AT Amplificado). Moffatt traduz assim o versculo 8: As palavras de um escarnecedor so como bocados delicio sos, engolidos e saboreados completamente. O homem preguioso e o homem destruidor so irmos de esprito semelhante (9). O que no produz nada to mau quanto o que destri a propriedade. No versculo 10, somos lembrados de que podemos nos refugiar em um Deus de amor para buscar segurana assim como um homem pode se esconder numa torre forte para buscar proteo do inimigo. O homem de riquezas imagina que o seu dinheiro lhe d segurana (11; cf. v. 10 e 10.15). A expresso na sua imaginao traduzida tambm como: assim ele pensa (Berkeley). Moffatt interpreta o versculo 12 assim: A arrogncia termina em desastre; a humildade o caminho para a honra. Veja tambm 15.33; 16.18-19.3 6 O versculo 13 mais um provrbio contra a fala apressada e impulsiva. Acerca do versculo 14 Kidner comenta de forma apropriada: N a . falta de recursos exteriores, a vida dura; na falta de recursos interiores, insuport vel3 7 (cf. 12.25; 15.13). Para ter algum tipo de vida agradvel o desejo de aprender indispensvel (15). No versculo 16, vemos o uso dos dons no cultivo da cortesia nos contatos sociais (cf. Gn 32.20; 1 Sm 25.27). O perigo de abusar em dar presentes desta cado em 15.27 e 17.8,23. Como reflexo dos procedimentos na corte, o versculo 17 destaca a importncia de se ouvir os dois lados da questo. A NVI o traduz assim: O primeiro a apresentar a sua causa parece ter razo, at que outro venha frente e o questione. O versculo 18 sugere o lanar sortes para resolver a disputa de forma adequada. O versculo 19 adverte que ofensas so facilmente cometidas, mas dificilmente resolvidas. Moffatt interpreta assim o versculo 20: Um homem precisa responder por suas declaraes e assumir as conseqncias por suas palavras. O versculo 21 reconhece o poder da lngua tanto para o bem como para o mal. O versculo 22 fala da bno de uma mulher agradvel (veja comentrio de 12.4). Uma descrio realista da linguagem acerca do rico e do pobre dada no versculo 23. No versculo 24, dois tipos de amigos so sugeridos, embora o texto hebraico seja de difcil traduo e permita diversas interpretaes. Existem os amigos s para os bons momen tos, e existem aqueles que so mais dedicados e leais do que os prprios irmos da pessoa (cf. 17.17; 27.10). 393

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7. Parelhas sobre a Pobreza e a Riqueza (19.1-17) No versculo 1, o pobre com a sua honestidade e simplicidade contrastado com o tolo que perverso de lbios. Alguns eruditos consideram este versculo uma adaptao de 28.6. Outros acham que a anttese do versculo 1 se desfaz se no con siderarmos o tolo um tolo rico, como em 28.6. No bom que a pessoa fique sem conhecimento (2), especialmente o conhecimento de Deus. O homem que no tem orientao divina peca, ou erra o alvo (cf. Jz 20.16). No versculo 3, o pecador orientado a colocar a culpa pelos seus erros no lugar certo na sua estultcia (in sensatez, NVI). O seu corao se irar (lit. est irado, aborrecido) contra o Senhor. Ele acusa a Deus no seu corao (LXX). A influncia das riquezas e as desvantagens da pobreza so afirmadas novamente no versculo 4 (cf. 14.20; 18.2324). O versculo 5 adverte contra o juramento falso (veja v. 9 e comentrio de 4.5). Nos versculos 6-7, vemos que a riqueza traz favores e amizades, mas a pobreza re sulta em ser esquecido por parentes e amigos oportunistas. Embora ele os persiga com palavras (de splicas), eles no se importam. O valor da sabedoria novamente ressaltado no versculo 8. Acerca do versculo 9 veja comentrio do versculo 5. No versculo 10, a palavra traduzida por deleite seria melhor traduzida como luxria. Assim temos duas impropriedades notveis: um tolo vivendo na luxria e um servo exercendo poder poltico sobre prncipes. No versculo 11, somos lembrados de que a discrio (ARA; hb. sekel; veja comentrio de 13.15) gera controle da ira (cf. 14.17,19) e um esprito perdoador (Mq 7.18-19). O versculo 12 desafia ao reconhecimento realista das disposies de humor de um rei. Um filho genioso pode arruinar a felicidade do seu pai (cf. 10.1; 17.21,25) e uma mulher resmungona pode destruir a paz de um lar (13). Em relao a isso, Toy cita um provrbio rabe: Trs coisas tornam uma casa intolervel: tak (a goteira no dia de chu va), nak (a murmurao da mulher) e bak (insetos).3 8No versculo 14, o sbio diz que as posses podem ser uma questo de herana, mas uma mulher prudente presente de Deus (veja comentrio de 12.4). A preguia faz com que o homem esquea os seus me lhores interesses e isso resulta em fome (15; veja comentrio de 6.10). A obedincia a Deus traz vida, mas o pecado resulta na morte espiritual (16; veja comentrio de 15.10). No versculo 17, temos a certeza de que a bondade demonstrada ao pobre tem a sua recompensa (cf. Is 10.1-2; Am 2.6-7; 4.1-5). No entanto, no podemos fazer este versculo significar que as obras sejam expiao pelos pecados (cf. Ef 2.8-9). 8. A Importncia do Ouvir (19.18-29) No versculo 18, o sbio nos lembra que reter a disciplina da criana quando ela pequena e apta a aprender injusto para com ela. As palavras: para o matar no alars a tua alma so traduzidas assim (Berkeley): No disponha o seu corao para destru-la [a criana]. A idia que o pai exageradamente tolerante com sua brandura vai destruir o seu prprio filho. Em Provrbios, mimar uma criana peca do contra Deus e a sociedade, como tambm contra a prpria descendncia. No versculo 19, os estudiosos reconhecem um texto hebraico de difcil traduo e sujeito a diversas interpretaes. E provvel, no entanto, que seja um lembrete de que um homem com um temperamento incontrolvel vai lev-lo a muitos problemas, e a pes soa que quiser tir-lo das dificuldades vai ter de faz-lo novamente. O versculo 20 394

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contm um apelo para o ouvir com responsabilidade. A expresso para que sejas sbio nos teus ltimos dias pode ser traduzido tambm como: para que seja sbio no restante dos seus dias (Berkeley). A soberania de Deus destacada no versculo 21 (veja comentrio de 16.1). Embora o texto hebraico seja especialmente difcil de traduzir no versculo 22, alguns estudiosos consideram a palavra desejo, ou inteno, a chave para a sua compreenso (cf. Mc 12.4144; 2 Co 8.12). O pobre que gostaria de ajudar algum com problemas melhor do que o rico que tem a capacidade de dar ajuda, mas no tem o desejo de faz-lo. Um homem pobre mas justo melhor do que um rico mentiroso (LXX). Conhecer a Deus e viver para Ele um caminho satisfatrio (23) uma verdade-chave em Provrbios (cf. 10.2-3; 14.27). No versculo 24, temos uma stira acerca do preguioso. Greenstone diz o seguinte: A ironia voltada contra a pessoa preguiosa que coloca a sua mo na vasilha para tirar algo para comer, mas a sua preguia maior que a fome e ela no consegue colocar a comida na boca.3 9 H uma referncia aqui talvez ao comer o alimento que est numa vasilha comum (cf. Mc 14.20). O tolo aprende por meio do exemplo (25); o homem sbio aprende por meio da repre enso e da instruo. Acerca do significado dos termos escarnecedor e simples, veja comentrios de 1.4 e 1.22. No versculo 26, um filho ingrato descrito e se destaca a forma vergonhosa em que trata os seus pais idosos (cf. 28.7, 24). Cessa, filho meu, ouvindo a instruo, de te desviares das palavras do conhecimento (27) sugere que h tanto ensino bom como ensino mau. Poderia ser tambm uma advertncia para que a pessoa no oua a verdade e depois deixe de agir de acordo com o que ouviu, pois ao fazer isso somente aumentaria a sua culpa. No versculo 28, temos mais uma advertn cia contra a distoro da verdade (cf. 16.27; veja comentrio de 14.5). As pessoas que se negam a dar ateno instruo no escaparo do castigo merecido (29). 9. O Carter dos Justos (20.1-14) Bebidas inebriantes vinho e bebida forte (1) so personificadas para simbo lizar o que fazem os homens que esto sob a sua influncia. Eles se tornam escamecedores de valores elevados (zombador NVI), pessoas barulhentas e briguentas. Temos aqui uma condenao veemente da embriaguez. Esta condenao apresentada com lingua gem mais abrangente e mais vvida em 23.29-35.4 0 O vinho (hb. yayin) suco de uva fermentado; bebida forte (hb. shekar) um termo geral para designar todas as bebidas inebriantes (cf. Is 28.7). Estas bebidas eram proibidas aos sacerdotes (Lv 10.9), aos nazireus (Nm 6.3) e aos recabitas (Jr 35). A ira resultante do terror do rei como o medo produzido pelo bramido do leo (2; cf. 19.12). Quem provoca um rei peca contra a sua prpria alma, ou melhor: Quem o deixa irado coloca a sua prpria vida em risco (Berkeley). No versculo 3, h uma advertncia contra a atitude de brigas constantes, pois o tolo briga com todos (Moffatt; veja comentrio de 17.14). No versculo 4, parece que a falta de vontade de trabalhar do preguioso se deve ao tempo frio. Mas as palavras por causa do inverno significam literalmente: no outono, quando a colheita terminou e chegou o tempo de arar a terra. O homem preguioso se recusa a arar a terra na poca certa; por essa razo os seus vizinhos mais tarde se negam a ajud-lo. O versculo 5 sugere a busca de motivos: O propsito no corao do homem como guas profundas; mas o homem de 395

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Salomo

bom senso consegue extra-lo (BB). No versculo 6, temos um contraste entre declara o e realidade. No versculo 7, a sinceridade de um homem justo vista como heran a honrada dos seus filhos. Um juiz justo avalia o carter. A palavra dissipa (8) um verbo usado em relao ao ato de joeirar o cereal. Kidner diz: O olho treinado de um verdadeiro governante separa o joio do trigo; mais justo e seguro ainda o Esprito do Senhor: Isaas 11.3; 1 Corntios 2.15.410 versculo 9 destaca a universalidade do pecado e a insuficincia dos remdios humanos. Quem poder dizer: Purifiquei o meu corao? Clarke responde: Ho mem algum. Mas milhares podem testemunhar de que o sangue de Jesus Cristo os puri ficou de toda a injustia. E aquele que justificado amplamente pela redeno que h em Jesus purificado do seu pecado.4 2Acerca do versculo 10, veja comentrio de 11.1. No versculo 11, vemos como a conduta de uma criana revela o seu carter. Acerca da expresso ouvido que ouve (12) veja comentrio de 15.31. O olho que v representa aqui a pessoa inteira. Assim, pela obedincia devida ao ouvir e pela compreenso devida ao ver, somos devedores da graa (cf. Ef 2.8-10). Acerca do versculo 13, veja comentrios de 6.6-8. No versculo 14, temos uma referncia prtica comum dos mercados orientais. Toy diz: O comprador deprecia a mercadoria, consegue uma pechincha com o vendedor, e depois se gaba da sua esperteza.4 3 10. A Sabedoria e a Riqueza Duradoura (20.15-30) Asabedoria o tesouro mais duradouro (15; veja comentrio de 3.13-17 e 8.10-11). 0 versculo 16 destaca a tolice de ser fiador de outra pessoa (veja comentrio de 6.15). E melhor traduzir a ltima parte do versculo 16 da seguinte forma: mant-lo como garantia quando fiador de estrangeiros (RSV). No versculo 17, temos um provrbio acerca das conseqncias do pecado (veja comentrios de 5.4 e 9.17). Moffatt traduz o versculo 18 assim: Busque conselho quando estiver fazendo planos E tenha um plano de ao quando for para a guerra. Veja comentrio de 11.14. No versculo 19, temos uma advertncia contra a fofoca (veja comentrio de 11.13). Acerca do versculo 20, veja comentrio de 4.19 e 7.9. No versculo 21, o sbio destaca a perda das bnos de Deus na vida daqueles que obtm a sua herana por meios injustos (cf. 13.11). O versculo 22 um lembrete de que Deus est no controle da vida do homem; Ele o nosso Salvador e Vindicador (cf. Rm 12.17; 1 Pe 3.9). Acerca do versculo 23, veja o versculo 10 e comentrio de 11.1 Sobre o versculo 24 veja comentrios de 16.1-2, 9. Edgar Jones comenta de forma apropriada: Essa confirmao da graa de Deus e do seu controle supremo da vida hu mana altamente significativa numa obra que destaca a liberdade e a iniciativa do homem. Ela sublinha as pressuposies da f e da convico religiosas subjacentes aos axiomas prticos.4 4 O versculo 25 destaca o perigo de algum fazer votos de forma precipitada. E melhor que a pessoa faa as contas antes de fazer um voto de maneira apressada sem primeiro analisar [se pode cumpri-lo] (AT Amplificado). Acerca do versculo 26 veja comentrio do versculo 8. A roda a roda da mquina de debulhar, e no deve ser interpretada literalmente, mas antes como um smbolo que sugere castigo. 39 6

Os Provrbios de Salomo

Provrbios 2 0 .2 7 21.12

Deus deu a cada homem uma alma vivente (27) a conscincia. A palavra significa literalmente: o sopro da vida (cf. Gn 2.7), por meio do qual Deus age na vida do homem. A expresso o mais ntimo do ventre usada para se referir personalidade toda. No versculo 28, o sbio nos diz que a justia do rei precisa ser temperada com misericrdia. No versculo 29, vemos a fora como o ornato (beleza, NVI) dos jovens, mas a sabe doria como a glria da idade avanada (cf. 16.31). O sbio, no entanto, no est querendo negar que um jovem seja justo nem que um homem idoso desfrute de fora. No versculo 30, o castigo fsico visto como algo que tem algum efeito moral, talvez um meio de impedir outros pecados (cf. SI 119.67). Os verges das feridas so uma referncia a golpes recebidos. Moffatt traduz isso assim: Golpes e verges marcam de forma indelvel; Eles penetram at o fundo da alma. Mas somente as pisaduras do Servo Sofredor podem produzir a nossa salvao (cf. Is 53.5). 11. Os Maus e os seus Caminhos (21.1-12) Este captulo comea com uma nfase na mo controladora de Deus sobre a vida dos homens. O corao do rei (1; suas escolhas) pode ser conduzido por Deus assim como um agricultor pode direcionar a gua de irrigao para diversos canais. Sobre o versculo 2, veja comentrio de 16.1-2. Acerca do versculo 3, veja coment rios de 15.8-9. Na ARC as duas partes do dstico do versculo 4 parecem no ter relao alguma. Na primeira linha, o olhar altivo (olhos altivos, Berkeley) e o corao orgulhoso so denunciados. Na segunda linha, a lavoura, ou o trabalho do pecador que no tem o propsito de glorificar a Deus, desagradvel a Ele (cf. 1. Co 10.31). Apalavra lavoura s vezes traduzida por lmpada (Vulg., LXX, ARA), sugerindo pelo seu simbolismo que a felicidade e a esperana falsas do pecador so repugnantes para Deus. O versculo 5 nos conta que a seriedade no planejamento vale a pena, mas o esque ma de ficar rico da noite para o dia condenado (cf. 13.11; 20.21). A riqueza obtida por meios fraudulentos desaparece no vento e prejudicial a quem a obteve; e parece que os que assim procedem deliberadamente buscam a morte (6; cf. 10.2; Jr 17.11). O versculo 7 paralelo aos versculos 5 e 6 e sublinha o efeito bumerangue dos atos pecaminosos. As alternativas dos homens mpios e da justia dos homens de Deus so apresentadas no versculo 8 (cf. o Salmo 1). Acerca da frase: mas a obra do justo reta, Deane e Taylor-Taswell comentam: Os puros de corao sero justos na ao; eles seguem a sua conscincia e a lei de Deus, e trilham de forma correta o seu caminho sem se desviarem ou hesitarem.4 5 Paz com privaes melhor do que a briga com uma mulher rixosa (9; cf. v. 19 e comentrios de 19.13-14). Este provrbio repetido em 25.24. Kidner diz que no versculo 10 temos uma verdade importante acerca da depravao: os homens so capazes de pecar no somente por fraqueza, mas com intensidade e crueldade4 6(cf. 4.16). O peca do tambm tem um impacto social; ele afeta o prximo de quem o comete. Acerca do versculo 11, veja comentrio de 19.25. O versculo 12 consiste em duas linhas descone 397

P rovrbios 21.12-31

Os P rovrbios de S alomo

xas e a sua interpretao difcil. Toy diz: Na forma em que est o texto hebraico, o sujeito do dstico tem de ser Deus, o justo [...] Pode-se dizer que um homem justo con sidera e observa os mpios, mas no se pode dizer que o justo arrasta os mpios para a runa4 7 (cf. ARA). Assim, Deus quem leva o pecador ao julgamento. Jones e Walls acham que o ponto central do versculo 12 que o justo aceite a advertncia com base no exemplo da runa dos mpios.4 8 12. Os Tesouros do Sbio (21.13-31) Quem no tem corao sensvel para o clamor do pobre (13) no deveria espe rar receber ajuda de Deus ou de homens (cf. 24.11-12; 25.21; tambm Mt 25.31-46; Lc 16.19-31). No versculo 14, temos mais um provrbio acerca do suborno, mas aqui os seus resultados observados com freqncia so avaliados de forma realista (veja comentrios de 15.27 e 17.8). Enquanto os justos se alegram em ver que a justia feita, ela espanto para os que praticam a iniqidade (15). Os re sultados dos atos do desviado moral esto no versculo 16; ele est praticamente morto (cf. 27.8; SI 119.176). No versculo 17, h uma advertncia para o esbanjador e para o excessivamente tolerante (cf. v. 20; tambm Am 4.1-3; 6.3-6). No versculo 18, vemos a vindicao final do justo. Greenstone ressalta que o significado no que o mpio punido por causa do pecado do justo, mas que no caso de uma calami dade geral, o justo escapa e o mpio toma o seu lugar.4 9 O mal de que o justo poupado cai sobre o mpio. Veja ilustraes bblicas deste provrbio em Ester 7.10 e Lucas 16.25. Acerca do versculo 19, veja o versculo 9 e comentrios de 19.13-14. No versculo 20, somos lembrados de que o sbio usa as posses materiais de forma comedida e refletida, enquanto o tolo as esbanja. Os que buscam a justia e a bondade (21) certamente as acharo (cf. Mt 5.6). No versculo 22, a sabedoria vista como uma segurana melhor do que cidades muradas (cf. 2 Co 10.4; 1 Jo 5.4). Acerca do versculo 23, veja comentrios de 12.13 e 13.3. O escarnecedor retratado no versculo 24. Ele trata os outros com indig nao e soberba (age com arrogncia e orgulho, AT Amplificado). Acerca dos versculos 25-26, Kidner comenta acertadamente: O preguioso vive no seu mundo dos desejos, que o seu substituto para o trabalho. Isto tem o potencial de arruin-lo materialmente (25) e aprision-lo espiritualmente (26), pois ele no consegue nem dominar-se a si mes mo nem fugir de si mesmo.6 0Em contraste com o preguioso est o justo, marcado pela diligncia e pela generosidade; ele tem em abundncia para si mesmo e um pouco para compartilhar com os outros. O sacrifcio dos mpios (27) inaceitvel para Deus, especialmente quando oferecido com inteno maligna, isto , como substituto do arrependimento genuno (veja comentrio de 15.8-9). Uma testemunha confivel a que d testemunho do que ouve (28) e v (cf. 14.5; 1 Jo 1.1-3). O endurecimento do seu rosto (29) lembra a fachada descarada da pessoa descarada e desavergonhada (cf. Jr 5.3; Ez 3.7). Mas o homem reto considera o seu caminho (age de forma refletida) com base em princpios slidos. A nfase do versculo 30 no fato de que a sabedoria e as maquinaes humanas no podem derrotar os propsitos do Senhor (cf. At 2.23; 4.27-28). O versculo 31 condena a confiana no poder militar e nos recursos materiais como substituto da confiana em Deus (cf. SI 20.7; 33.17-22; Is 31.1-3). 39 8

Os Provrbios

de

S alomo

P rovrbios 2 2 .1 -1 6

13. O Valor de um Bom Nome (22.1-16)


O bom nome (1; reputao ou carter; cf. Ec 7.1; Lc 10.20; At 6.3) mais desejvel do que tesouros perecveis. A igualdade de todos os homens diante do Senhor, indepen

dentemente da sua riqueza, destacada no versculo 2 (cf. 14.31; 29.13). Acerca do versculo 3, Greenstone diz: O retrato sugere um objeto perigoso que se encontra no caminho, e que visvel e evidente ao prudente, mas o inexperiente continua caminhando e tropea no objeto.5 1Acerca do significado de simples, veja comentrio de 1.4. A humildade e o temor do Senhor (4) conduzem s legtimas recompensas (cf. 3.5-8; 21.21; Lc 14.11). O versculo 5 nos lembra que o perverso tropea com muitos obstculos no seu caminho, mas o caminho dos justos desimpedido (veja comentrio de 13.15). O versculo 6 mostra a importncia de se treinar as crianas nos seus anos de forma o. Alguns eruditos vem aqui uma nfase no treinamento vocacional. A expresso no caminho em que deve andar significa literalmente: de acordo com o seu caminho, isto , com as suas aptides e inclinaes. Mas provvel que o sbio hebreu esteja falando principalmente de formao moral. A palavra traduzida como ensinar usada em outras passagens para dedicar uma casa (Dt 20.5) e o templo (1 Rs 8.63). Fritsch v nesse versculo a expresso de um dos pontos fortes dos sbios hebreus, isto , a sua insistncia na formao moral que os pais do criana.5 2E, at quando crescer, no se desviar dele. Estas palavras so tremendamente reconfortantes para pais fiis e dedicados. No entanto, no devem ser interpretadas como garantia absoluta. O ambien te por si s no vai salvar os nossos filhos. Igualmente necessrio para a sua salvao o exerccio da livre escolha por parte deles para que recebam a sempre disponvel graa de Deus. No versculo 7, temos mais uma expresso de realismo econmico (cf. 10.15). O versculo 8 nos d uma lio de semear e colher (veja comentrio de 12.13-14). Greenstone interpreta as palavras a vara da sua indignao falhar assim: O seu poder parafazer o mal falhar. A vara que o mpio segura sobre a sua vtima no vai durar muito.5 3 As bnos de Deus esto sobre aquele que d po ao pobre (9; cf. 19.17; Dt 15.910; 2 Co 9.7-8). No versculo 10, somos lembrados de que a contenda vai existir enquan to existir o escarnecedor (cf. Mt 18.17). O versculo 11 de difcil traduo e pode ser melhor traduzido como: Aquele que ama a pureza e os puros de corao, e gracioso no falar, ter, em virtude da graa dos seus lbios, o rei por seu amigo (AT Amplificado). O versculo 12 nos lembra de que Deus est do lado da verdade e protege os seus (cf. Dt 6.24; Js 24.17). No versculo 13, o preguioso formula uma desculpa esfarrapada para no trabalhar. Ele tem medo de ser morto por um leo que est l fora. Mais uma advertncia contra as m ulheres estranhas (adlteras) aparece no versculo 14 (veja comentrios de 2.16-19; 5.7-14; e 7.6-23). A v a ra da correo (15) vista como um elemento aceitvel na educao dos filhos (comentrio 13.24). Diversas interpretaes tm sido dadas ao versculo 16 em virtude da ambigidade do texto hebraico. Uma das tradues mais satisfatrias diz: O que oprime o pobre para conse guir lucros e o que d ao rico certamente vo passar necessidades (AT Amplificado).

399

S eo I II

AS PALAVRAS DO SBIO
Provrbios 22.1724.34 Nesta parte de Provrbios temos uma coletnea de ensinos morais e religiosos apre sentados de forma pessoal pelo mestre ao seu pupilo ou filho. Esta seo lembra a pri meira parte de Provrbios (caps. 19) pelo fato de que em geral consiste em unidades mais extensas do que em dsticos de duas linhas como na diviso anterior (10.121.16). Alguns eruditos observaram a semelhana marcante entre esta parte de Provrbios e a literatura sapiencial de outros povos e pressupem dependncia direta ou indireta dessa literatura por parte dos sbios de Israel. Esta pressuposio especialmente ver dadeira em relao ao documento egpcio intitulado: A instruo de Amen-em-opet [Amenemope]. Veja a discusso desta questo em Provrbios e o Restante da Literatu ra Sapiencial na Introduo ao livro de Provrbios neste comentrio.

A. Introduo, 22.17-21 No versculo 17, temos o incio de uma seo distinta de Provrbios intitulada acertadamente: as palavras dos sbios. Nas suas profecias, Jeremias (18.18) reconheceu trs grupos de mestres em Israel: o sacerdote, cuja funo era apresentar a Tor, que inclua tanto a lei escrita como a orl; o sbio, que dava conselhos; e o profeta, que procla mava a palavra de Deus. As palavras dos sbios de Israel esto registradas nesta seo. As suas palavras no so meros chaves piedosos, mas repercutem o chamado de Deus que encontramos em todo o livro de Provrbios e em toda a Bblia. Se as aplicares todas aos teus lbios pode ser traduzido tambm como: Se as mantiveres prontas nos teus lbios. Aos que te enviarem (21) pode ser entendido como todos os que te per guntarem (Moffatt). 400

A s Palavras

do

Sbio

Provrbios 2 2 .1 7 2 3 .6

Nos versculos 17-21, podemos ver O Chamado de Deus: 1) O pedido por aceitao e obedincia, 17; 2) A percepo pessoal de Deus antes experimentada interiormente e, depois, expressa exteriormente, 18; 3) O propsito do chamado de Deus que confiemos totalmente nele, 19; 4) O resultado de conhecermos a Deus se mostra em vidas direcionadas e mudadas, 20; 5) A confisso pblica de Deus o testemunho que os outros precisam ouvir, 21.

B. Primeira Coleo, 22.2223.14


Esta coletnea comea com uma advertncia contra a explorao dos pobres. Nem atropeles [...] o aflito (22) significa no fazer uso de aes judiciais contra ele. Na porta (22) uma referncia corte judicial reconhecida que se reunia na porta da cidade (cf. J 31.21). Deus ser o defensor dos pobres e vai fazer cair o juzo sobre os seus opressores (23). O perigo da associao com pessoas erradas destacada nos versculos 24-25 (veja comentrio de 1.10-19). A palavra aprendas (25; hb. alaph) significa apren der por associao ou participao. Nos versculos 26-27, temos mais uma advertncia contra a fiana indiscriminada (veja comentrio de 6.1-5). A razo dessa advertncia : Pois se no tens com que pagar, a tua prpria cama te ser tomada (27, Moffatt). Um dstico simples no versculo 28 destaca a importncia do respeito pelos direitos de propriedade na tradio hebria. A expresso limites antigos uma referncia s pedras que designavam as divisas das propriedades das pessoas. Estas divisas eram consideradas sagradas no mundo antigo. Esta verdade sublinhada aqui na literatura sapiencial (cf. 23.10-11; J 24.2), e tambm na lei e nos profetas (cf. Dt 19.14; Os 5.10). O ganancioso rei Acabe violou esses direitos sagrados ao tomar a vinha de Nabote (1 Rs 21). No versculo 29, o homem capaz e diligente louvado. Embora a palavra diligente seja usada para designar um escriba em Salmos 45.1 e Esdras 7.6, os hebreus honravam a pessoa diligente, independentemente de sua profisso ou ocupao. O homem diligen te era honrado por reis. A expresso de baixa sorte na ltima frase desse versculo traduzida como [gente] obscura (NVI; pessoas obscuras, BJ). Em 23.1-3, o sbio de Israel destaca a importncia da etiqueta apropriada na pre sena dos reis. Pe uma faca tua garganta (2) provavelmente uma expresso referente ao autodomnio. A precauo recomendada no versculo 3 porque os manja res do rei podem ser po de mentiras, isto , oferecidos com motivao duvidosa (AT Amplificado). Nos versculos 4-5, a riqueza considerada to evasiva quanto a guia diante do caador (cf. Lc 12.20; 1 Tm 6.7-10). A RSV traduz assim o versculo 4: No te esforces em adquirir riquezas; seja sbio o suficiente para desistir. Nos versculos 6-8, somos advertidos a nos mantermos longe daquele que tem os olhos malignos, isto , um anfitrio avarento. Mas o seu corao no estar conti401

P rovrbios 2 3 .7 -2 9

A s P alavras

do

S bio

go (7) traduzido tambm como: mas ele faz esse gasto com m vontade (AT Amplifica do). Acerca das palavras Vomitarias o bocado, Greenstone diz: Se voc jantar com ele, vai ficar to enfastiado com a avareza dele, que a comida vai causar nuseas em voc.1 No devemos lanar as prolas aos porcos (9; veja comentrio de 9.7-10). Nos versculos 10-11, Deus descrito como o Protetor dos rfos e indefesos. O Senhor aqui chamado de goel, originariamente uma designao do parente mais prximo, que era obrigado a resgatar a terra de um parente desventurado (cf. Lv 25.25; Nm 5.8; Rt 4.1-8) ou at vingar um assassinato (Nm 35.19). Se os rfos no tinham parentes para defendlos, Deus seria o seu Goel (Defensor, Moffatt). O sbio nos lembra que a sabedoria divina tem o seu preo, o qual pago por meio da aceitao e da obedincia (12; veja comentrio de 1.2). Da mesma forma, as lies da escola da vida tambm apresentam as suas exigncias (13-14). Para que a prxima gera o conhea a Deus, alguma disciplina necessria. A correta disciplina da criana no errada e inoportuna, mas vai livrar a sua alma do inferno (veja comentrio de 13.24 e 19.18). Esta admoestao no ignora a livre escolha ou a graa divina, mas des taca o papel dos pais como parceiros de Deus na tarefa redentora.

C . S egu n da S r ie , 2 3 .1 5 2 4 .2 2

1. Orientaes para a Vida Piedosa (23.15-28) Esta parte comea com um apelo pessoal caloroso Filho meu to caracters tico da primeira grande seo de Provrbios (caps. 19). O mestre se regozija com o progresso do seu pupilo (16). O meu ntimo literalmente: os meus rins, mas melhor traduzido como: a minha alma (RSV). Toy nos lembra que o povo hebreu con siderava tanto o corao como os rins (por conta da sua importncia fisiolgica) centros da vida intelectual, moral e religiosa, e nesse sentido os dois termos so usados como sinnimos.2 O sbio estimula o seu pupilo a no ter inveja dos pecadores (17; veja comentrio de 1.7). O fruto da vida de um homem justo vai ser recompensador (18; veja comentrio de 5.4 e 19.20). Nos versculos 19-21, a embriaguez e a glutonaria so citadas como prticas prejudi ciais capazes de reduzir um homem a vestes rotas (trapos; veja comentrio de 20.1 e 23.29-35). As expresses beberres e comiles de carne (20) foram posteriormente usadas pelos inimigos de Jesus (cf. Mt 11.19; Lc 7.34). O pupilo encorajado a seguir a orientao dos pais (22-25), havendo aqui uma nfase no quinto mandamento por parte do mestre. Depois disso, o sbio adverte contra o adultrio (26-28), um mal tratado repe tidamente em Provrbios (veja comentrio de 2.16-19; 5.7-14; e 7.6-23). 2. Um Retrato da Embriaguez (23.29-35) Aqui o sbio pinta com traos inesquecveis o retrato de um bbado imoral, insen svel e irresponsvel. Ao observarmos este retrato, algumas perguntas precisam ser fei tas. Se o uso de vinhos mais suaves, com baixo teor alcolico, na poca daquela cultura primitiva causou esse tipo de misrias, quem pode estimar as conseqncias trgicas do uso de bebidas destiladas com elevado teor alcolico em uma sociedade que pulsa com as tenses de uma cultura complexa e que corre na velocidade da era do jato? Se o sbio 402

As Palavras d o Sbio

Provrbios 2 3 .9 2 4 .1 6

falou com tanta intensidade contra a embriaguez dos seus dias, qual seria a atitude dele com relao sociedade dos dias de hoje que bebe tanto e produz milhes de alcolatras? Se o mestre considerava a embriaguez to prejudicial na sua poca de viagens e trans porte no motorizados, o que ele diria sobre o lcool e sua responsabilidade na carnifici na dos acidentes automobilsticos do nosso transporte moderno de alta velocidade? Smith-Goodspeed interpreta o versculo 30b como: os que muitas vezes experimen tam a mistura. No olhes para o vinho, quando se mostra vermelho (31). Estas palavras no sugerem moderao, mas abstinncia total de bebidas inebriantes. E impossvel que algum sofra as conseqncias da embriaguez e os tormentos do alcoolismo a no ser que beba. Schloerb afirma corretamente: Ao retratar a infeliz condio do homem embria gado, o sbio espera fornecer o incentivo para que se deixe o copo cintilante a ss.3 O versculo 35a pode ser traduzido assim: E mesmo que me espanquem, no sinto dor alguma (Smith-Goodspeed). 3. Conselhos Sbios para um Filho (24.1-22) Este captulo comea com uma advertncia contra a influncia maligna das ms companhias (1-2; cf. 3.31; 23.17; 24.19; SI 37.1,8). Rapina (2) violncia (ARA) e fa lam maliciosamente planejam maldade. Nos versculos 3-4, as vantagens da sabe doria so exaltadas, independentemente de o significado ser literal ou simblico do carter de uma famlia ou de um homem (cf. 9.1; 14.1). Sabedoria, inteligncia e conheci mento como usados aqui e em todo o livro so praticamente sinnimos, e so usados como tais no paralelismo potico. Eles representam a percepo moral da pessoa, a sua habilidade de se relacionar corretamente com Deus, com as pessoas e com a vida. A sabedoria necessria na estratgia militar (5-6; veja comentrio de 11.14). No versculo 7, a sabedoria considerada um tesouro pelo qual o tolo no se dispe a pagar o preo necessrio, e por isso ele no pode falar na porta (a assemblia pblica dos ancios; veja comentrio de 1.20-23). A pessoa que maquina fazer o mal um mestre de maus intentos (8) um causa dor de problemas. O contedo e a inteno dos planos do tolo so pecaminosos. A frase: O pensamento do tolo pecado (9) pode ser traduzido tambm como: Agora, o pecado a maquinao da tolice (Moffatt). No somente Deus, mas tambm os homens conde nam o escarnecedor como abominvel. Se um homem se entrega no dia da angs tia (10; tentao), ele revela a limitao da sua fora ou coragem (10). Nos versculos 1112, temos uma advertncia a todos que de maneira egosta se negam a se envolver nos problemas dos outros. As palavras destinados morte (11) se referem s pessoas ino centes condenadas morte por intrigas polticas ou que de outra forma esto em perigo extremo. O versculo 12 expe a motivao egosta da pessoa que no se envolve. Descar ta completamente as desculpas superficiais que algum poderia alegar para no demons trar compaixo e oferecer ajuda aos aflitos (cf. 12.14; 24.29; Dt 22.1-4). Nos versculos 13-14, por meio das figuras de mel (comer mel) e favo de mel, o mestre destaca os benefcios da sabedoria. H prazer pessoal doce ao teu paladar em fazer a vontade de Deus (13; SI 19.10). A sabedoria recompensadora tanto no presente como no futuro (14; veja comentrio de 3.13). O mpio (15) advertido a no fazer mal ao justo. Sete vezes cair o justo (16) em dificuldades, no em pecado. 40 3

Provrbios 2 4 .1 6 -3 4

As Palavras do Sbio

Cair (hb. naphal) no traz a idia de queda moral. Sete vezes uma expresso hebraica que significa: com freqncia. Mas os mpios tropearo no mal: isto , sero es magados (Moffatt) por sua calamidade. Eles no tm os recursos interiores para ajudlos a se recuperar como os tm os justos (cf. SI 34.19; Mq 7.8). E fato que o homem de Deus nunca deve se alegrar com a desgraa que cai sobre os seus inimigos (17; cf. 17.5). Alegrar-se com as calamidades dos outros no agradvel a Deus e vai resultar na sua ira (18). Acerca de uma expresso neotestamentria dessa verdade, veja Romanos 11.18-21. Nos versculos 19-20, somos lembrados a no ter inveja dos pecadores, pois a sua prosperidade aparente no duradoura a lmpada dos mpios se apagar (veja comentrio de 7.9 e 13.9). Nos versculos 21-22, temos uma admoestao acerca da submisso s autoridades constitudas (cf. Rm 13.1-7; 1 Pe 2.17). A frase com os que buscam mudanas (21) descreve os agitadores ou revolucionrios polticos que mudam a sua lealdade. O versculo 22 traduzido de diversas maneiras, sendo que uma das melhores verses : Pois tero repentina destruio, e quem pode imaginar a runa que o Senhor e o rei podem causar? (NVI).

D. A dmoestaes A dicionais, 24.23-34 Tambm estes (23) pode significar: Aqui h mais palavras dos sbios de Israel (cf. NVI). Nos versculos 23-26, os mestres destacam a imparcialidade na administrao da justia. Ter respeito a pessoas (parcialidade no julgar, ARA) era algo proibido na lei dos hebreus (cf. Lv 19.15; Dt 1.17; 16.19). A expresso Beija com os lbios (26) pode significar que a pessoa que toma uma deciso correta vai ganhar respeito e afeio. No entanto, beijar na corte algo que parece imprprio para alguns estudiosos. Eles prefe rem traduzir a palavra beijar por equipar. Assim o versculo 26 poderia significar que equipar os lbios de algum com conhecimento o capacitaria a dizer palavras retas. Sobre o versculo 27, Jones comenta: O significado principal que o casamento inclui a ateno especial para as responsabilidades de se prover o lar e o sustento. Estas necessidades devem ser supridas primeiro; ento o casamento pode ter um bom funda mento em que se pode edificar uma famlia.4 No versculo 28, temos uma advertncia dirigida falsa testemunha (veja comentrio de 14.5). No versculo 29, o sbio de Israel fala contra o pecado da retaliao. Esta verdade ampliada no Sermo do Monte (Mt 5.38-48). Nos versculos 30-34, temos mais uma acusao contra o preguioso (veja co mentrio de 6.6-11). O preguioso ouve a seguinte admoestao: A pobreza vir sobre voc como um ladro, e a necessidade como um homem armado (34, RSV)

Seo IV

A COLEO DE EZEQUIAS DOS PROVRBIOS DE SALOMO


Provrbios 25.129.27 Devemos esta coletnea de 137 provrbios salomnicos a Ezequias, talvez o maior dos reis reformadores da histria de Jud. Ezequias no somente conduziu o seu povo reforma espiritual, mas a tradio atribui ao seu reinado um grande avivamento liter rio. Ezequias era, indubitavelmente, um homem de grande interesse literrio (cf. 2 Rs 18.18,37; Is 38.10-20). Durante o seu reinado ele tentou preservar o tesouro literrio existente do seu povo, especialmente aquilo que provinha do maior sbio de Israel. De acordo com o versculo que fornece o ttulo seo (25.1), os escribas de Ezequias transcreveram (lit.: removeram de um documento para outro) estes provrbios de Salomo. Os ditos desta coletnea foram tomados de alguma antologia anterior (cf. 1 Rs 4.32) e so semelhantes aos da primeira grande seo de Provrbios (10.122.16). No temos aqui discursos extensos, nem conexes lgicas entre muitos de seus dsticos, e no h nenhuma ordenao de contedo facilmente compreendida. R. B. Y. Scott, no entanto, fez uma ordenao tpica desta seo.1

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1. A respeito de Reis e da Corte (25.1-10) Sobre a importncia do versculo 1, veja os pargrafos introdutrios acima. Nos versculos 2-7, o sbio apresenta o rei com traos positivos, como o vice-rei de Deus. Embo ra os caminhos de Deus sejam inescrutveis, a glria dos reis (2) est na sua capacida de de saber o que est se passando no seu reino. A sabedoria do rei superior e nem sempre compreendida pelo seu povo (3). Como as melhores vasilhas so feitas apenas de prata refinada, assim o governo justo de um rei s pode ser estabelecido com os servos 405

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mais honrados (4-5). Os versculos 6-7 nos do orientaes acerca do comportamento na presena do rei. Jesus usou estas verdades numa parbola para ensinar uma lio acerca das atitudes de vida corretas e os perigos da auto-exaltao (cf. Lc 14.7-11). Nos versculos 8-10, o sbio adverte contra o litgio precipitado. Isto pode conduzir a um veredicto desfavorvel e vergonha pblica (8; cf. 17.14; Mt 5.25). E melhor discutir esse tipo de questes em particular e no revelar coisas que poderiam envolver outras pessoas de forma prejudicial (9; Mt 18.15). O segredo (9) ou as palavras difamatrias no podem ser recolhidas e so faladas para a desonra da pessoa (10). 2. Quatro Belas Comparaes (25.11-14) A palavra dita a seu tempo e com a atitude correta como mas de ouro em salvas de prata (11). Aceitar a repreenso ou o conselho sadio to valioso quanto gargantilhas de ouro fino (12). Cowles diz o seguinte acerca do versculo 13: Agua gelada num dia quente de vero nos d o verdadeiro sentido dessa figura. Assim um mensageiro confivel para os seus empregadores. Eles podem confiar nele e so revi gorados pela fidelidade dele.2 No versculo 14, temos uma acusao contra a fala orgulhosa. Esta fala to frustrante como nuvens e ventos que no trazem chu va. Assim o sbio descreve a pessoa que se gaba de sua generosidade quando na verdade no d nada. 3. Conselhos Diversos acerca da Conduta Correta (25.15-28) A pacincia e a mansido na hora de falar so armas surpreendentemente podero sas (cf. 15.1; 16.14, 32; 1 Pe 3.15-16). A lngua branda quebranta os ossos, ou: A fala mansa quebra a resistncia mais dura que um osso (15, AT Amplificado). No versculo 16, temos um convite para o autocontrole e a moderao (cf. v. 27). Kidner comenta acertadamente: Desde o den o homem tem tentado extrair a ltima gota da vida, como para ultrapassar o limite do basta de Deus, at a nusea.3 No versculo 17, o princpio da moderao aplicado aos relacionamentos sociais da pessoa. O mar telo, ou a clava de guerra, e a espada e a flecha so usados para expressar o poder destruidor do falso testemunho. O texto hebraico do versculo 19 permite duas inter pretaes. Pode sugerir que a pessoa no deva depositar sua confiana no homem mau. Por outro lado, pode significar que o homem desleal no tem segurana alguma em tempos de provao (cf. J 8.13-15). O versculo 20 nos diz que a leveza de esprito e a tristeza no podem andar juntas (cf. Dn 6.18; Rm 12.15). Em virtude das dificuldades do texto original, o versculo pode ser traduzido de diversas maneiras; destaca-se aqui a seguinte: Como tirar a roupa num dia de frio, ou derramar vinagre numa ferida, cantar com o corao entristecido (NVI). Nos versculos 21-22, o sbio nos lembra de que a forma de vingana mais eficien te fazer o bem ao nosso inimigo. Expresses neotestamentrias desse alto padro tico podem ser encontradas no Sermo do Monte (Mt 5.44) e nos ensinos de Paulo (Rm 12.20). O mal da difamao retratado como as conseqncias do vento norte (23) que traz a chuva desagradvel. (AARC aqui diz: o vento norte afugenta a chuva; a maioria das verses, no entanto, traduz: traz chuva [ARA, NVI]; gera a chuva [BJ]). Lngua fingida literalmente: uma lngua de segredo, ou que fala por trs. Moffatt traduz assim o versculo: 406

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O vento norte traz a chuva; a calnia traz olhares irados. Acerca do versculo 24, veja comentrio de 21.9. A comunicao era inadequada na queles dias, assim as boas-novas (25) eram sempre muito bem-vindas (cf. 25.13). No versculo 26, temos uma advertncia contra a catstrofe da desero espiritual. Como uma nascente barrenta e uma fonte poluda o homem que cede, cai e faz concesses em relao sua integridade diante dos maus (AT Amplificado). Aprimeira linha do versculo 27 expressa o pensamento do versculo 16. A segunda linha de difcil traduo. Uma das melhores verses diz: Comer mel demais no bom, nem honroso buscar a prpria honra (NVI). Na falta de autocontrole se mostra uma grande fraqueza. Tal homem como a cidade [...] que no tem muros (28; veja comentrio de 16.32). 4. A Respeito de Tolos e suas Tolices (26.1-12) Esta parte, com a exceo do versculo 2, tem sido designada por Toy como o Livro dos Tolos uma seqncia de observaes sarcsticas acerca da classe mais detestada pelos sbios.4 Veja comentrios de 1.7, 22 acerca do significado da palavra tolo (ou louco) em Provrbios. O louco num cargo pblico algo to inapropriado quanto a neve no vero da Palestina e to prejudicial quanto a chuva na poca da colheita (maro a setembro). No versculo 2, lemos que a maldio no merecida vai errar o seu alvo. Como o pardal que voa em fuga, e a andorinha que esvoaa veloz, assim a maldio sem motivo justo no pega (NVI). O louco no reage ao conselho mas compulso (3). Nos versculos 4-5, temos afirmaes aparentemente contraditrias. O versculo 4, no entanto, adverte contra baixar-se ao nvel do tolo. O versculo 5 nos exorta a repreender o tolo para que reconhea a sua estultcia. O versculo 6 destaca o perigo de se enviar mensagens pelas mos de um tolo (veja comentrio de 13.17). Scott traduz assim o versculo 7: Um ditado citado pelos tolos to manco quanto as pernas de um aleijado.5 Cowles diz: Somente homens sen sveis conseguem captar o verdadeiro significado do bom provrbio e sabem como expresslo de forma marcante.6 O significado mais provvel do versculo 8 que dar honra ao tolo to absurdo quanto prender uma pedra numa funda, assim que se torna intil. O versculo 9 paralelo ao versculo 7. Edgar Jones diz: O significado que um bbado no consegue usar um galho com espinhos sem se machucar assim como um tolo no capaz de usar um mashal (provrbio) como meio de instruo.7 Talvez o texto mais obscuro de todo o livro de Provrbios seja o versculo 10. Vrias palavras hebraicas tm mais de um significado. Moffatt d a seguinte traduo: O homem capaz faz tudo ele mesmo; o tolo contrata o primeiro transeunte. No versculo 11, vemos que o tolo se nega a aprender (cf. 2 Pe 2.22). O versculo 12 afirma que o homem que sbio a seus prprios olhos pior do que o tolo (cf. 3.7; 29.20; Lc 18.11; Rm 12.16; Ap 3.17). 5. O Preguioso (26.13-16) Nestes versculos temos um retrato satrico do negligente um alvo preferido dos sbios de Israel. Veja comentrio de 6.6-11; 19.24; e 22.13.0 nmero sete no versculo 16 um nmero indefinido. 40 7

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6. Diversos Salafrrios (26.17-28) O versculo 17 traz uma advertncia contra o fato de algum se intrometer nos as suntos de outra pessoa. Moffatt traduz assim: A pessoa que se mete em briga que no sua pega pelas orelhas um co que passa. Edgar Jones diz: A fora da comparao est no fato de que o co na Palestina representava perigo e no domesticidade, visto que corria solto nas ruas.8 Os versculos 18-19 significam ou que o brincalho experiente que engana o seu prximo para a sua prpria diverso ser condenado, ou, que ser condenado o homem que engana o seu prximo e depois, para salvar a sua pele, diz: Fiz isso por brincadei ra. Nos versculos 20-21, o maldizente (que faz fofoca) condenado. Acerca do versculo 22, veja um provrbio idntico em 18.8 e seu comentrio. Nos versculos 23-28, temos uma denncia de fala e carter hipcritas. Os lbios ardentes e o corao maligno (23) so com um vaso de barro coberto de escrias de prata, dando a impresso de prata macia (cf. Mt 23.27). O dio o pai de lbios mentirosos e de engano contnuo (24). A expresso: sete abominaes [...] no seu corao (25) retrata um corao mau (cf. Mt 12.45). Mais cedo ou mais tarde essa hipo crisia resulta em julgamento e exposio pblica a toda a congregao (26; veja comen trio de 5.14). As conseqncias de um mal do tipo bumerangue so expressadas no versculo 27. O homem de ms intenes que cava uma cova para outros e que rola uma pedra colina acima para faz-la rolar sobre outros vai ser pego nas suas prprias maqui naes (cf. SI 7.15; Ec 10.8). A expresso a lngua falsa (28) leva ao corao do proble ma. A lngua falsa e a boca lisonjeira so o escoadouro de um corao impuro e cheio de dio; produzem a runa tanto do objeto como do possuidor. 7. Verdades para Hoje e Amanh (27.1-22) No versculo 1, somos lembrados de que o hoje e o amanh esto nas mos de Deus. Aqui o sbio nos conta que, visto que as foras do homem so limitadas, preci samos viver constantemente no temor do Senhor (veja comentrio de 1.7). Veja ex presses neotestamentrias dessa verdade em Lucas 12.16-21 e Tiago 4.13-16. Um homem deve viver de tal forma, assim diz Salomo, que outros o louvem para que no tenha de louvar-se a si mesmo com sua boca e lbios (2). E mais fcil levar uma carga de pedra e areia (3) do que suportar as exploses de ira do tolo. A inveja ainda mais difcil de suportar do que a ira (4). O amor no deve se calar quando pode servir aos interesses de um amigo por meio de uma repreenso. A repreenso saudvel de um amigo (ACF) sincero, mesmo no sendo agradvel, muito me lhor do que as expresses de um inimigo (ACF) que so excessivas e enganadoras (AT Amplificado). O valor do apetite saudvel expressado no versculo 7. Quando algum tem fome espiritual, pode se beneficiar at da repreenso amarga do versculo 6. O versculo 8 expressa a condio difcil do andarilho. Talvez tenhamos aqui uma referncia ao desti no dos sbios em Israel, que eram mestres itinerantes. O versculo 9 de difcil traduo, e as tentativas so muitas. Uma das melhores diz: Como o perfume e o incenso agradam os sentidos, assim a cordialidade de um amigo fortalece o esprito.9 O verso de trs linhas do versculo 10 nos estimula a no abandonarmos antigos amigos da famlia: melhor o vizinho perto do que o irmo longe. 408

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A responsabilidade e o envolvimento por parte do pupilo so a alegria do mestre (11; cf. 1 Ts 2.19-20; 3.8; veja comentrio de 10.1). Acerca do versculo 12, veja provrbio idn tico em 22.3 e o comentrio ali. Sobre o versculo 13, veja um dstico semelhante em 20.16 e o comentrio de fiana (6.1-5). A declarao de amizade pomposa e em alta voz, como os beijos numerosos do inimigo (6), levam a suspeitar de intenes sinistras (14). Acerca do versculo 15, veja o dstico semelhante em 19.13 e seus comentrios. Scott associa o versculo 16 ao 15 e traz a seguinte traduo do versculo 16: Tentar cont-la o mesmo que tentar conter o vento; e assim a pessoa diz: a mo est muito escorregadia .1 0 O impacto dos amigos sobre o carter da pessoa o tema do versculo 17 (veja co mentrio de 1.10-19; cf. 13.20; 22.24-25). As distines sociais no vo impedir um servo fiel de ser recompensado pelo seu Senhor (18). Greenstone faz este comentrio sucinto acerca do versculo 19: Assim como o reflexo na gua depende do seu grau de pureza e translucidez, assim o corao do homem reflete o juzo que faz do carter de outro ho mem.1 1O homem pecaminoso irrequieto, e os seus desejos nunca se fartam comple tamente (20; acerca do significado de inferno [sheol] e perdio [abbadon], veja co mentrio de 15.11). O carter do homem testado e provado seriamente pelos louvores dos outros ou por aquilo que ele mesmo louva (21). Sem a graa de Deus, o tolo e a sua tolice so inseparveis. Uma traduo adequada : Ainda que voc moa o insensato, como trigo no pilo, a insensatez no se afastar dele (NVI). 8. A Parbola do Pastor (27.23-27) Nestes versculos, o sbio elogia a modo de vida nmade que caracterizava uma gran de parcela do povo de Israel. Veja Isaas 28.23-29 acerca de instrues semelhantes aos agricultores. A expresso Procura conhecer o estado das tuas ovelhas reflete o traba lho bem feito como tema do versculo 23. As riquezas (24) so passageiras, e no podemos esquecer os valores que so eternos (cf. 23.5; J 20.28; SI 49.10). Aqui esto palavras to valiosas para pessoas da era espacial quanto o eram para os antigos pastores e agriculto res de Israel. Nos versculos 25-27, o pastor lembrado de que as coisas confiadas a ele exigem cuidado e responsabilidade para que se tornem frutferas e teis. A diligncia por parte do homem precisa estar associada ao cuidado providencial por parte de Deus.

B. Segunda Coleo, 28.1 29.27 1. Os mpios e os Justos (28.1-28) A boa conscincia d coragem pessoa (1). A palavra confiado aqui pode ser traduzida tambm como corajosos (NVI). Kidner diz: O homem honesto, como o leo, no tem necessidade de olhar desconfiado para trs. O que est atrs de si no o seu passado (Nm 32.23), mas a sua retaguarda: a bondade e a misericrdia de Deus (SI 23.6).1 2Um governo instvel muitos so os seus prncipes (2) est fundamentado em corrupo moral, mas homens justos compem um governo bom. Um homem mau que oprime os necessita dos como uma chuva devastadora que destri a colheita (3).1 3Homens maus combinam os seus esforos contra a lei e a ordem, mas homens bons, que guardam a lei, opem-se a essa conduta (4; cf. Rm 1.18-32). Enquanto homens maus no sabem o que certo, os que buscam o S enhor (5) so iluminados (cf. SI 119.100; Ec 8.5; Jo 7.17; 1 Co 2.15). 409

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A pobreza honesta e a conduta correta so melhores do que a riqueza desonesta (6; veja comentrio de 19.1). Um filho indisciplinado uma desgraa (7; veja comentrio de 23.19-25). Comiles melhor traduo do que desregrados (ACF). O que d ateno instruo um filho sbio; mas o companheiro dos libertinos traz desgraa ao seu pai (Smith-Goodspeed). No versculo 8, o sbio nos lembra de que os lucros do extorsionrio avarento por meio da usura (veja comentrio de 6.1-5) um dia vo cair nas mos daquele que se compadece do pobre. Na parbola dos talentos, Jesus expressou uma verdade semelhante (Lc 19.24). A pessoa que rejeita a vontade de Deus revelada na lei (9) mostra a sua falta de sinceridade e no consegue orar de forma correta. A parbola do fariseu e do publicano um paralelo neotestamentrio dessa verdade (Lc 18.10-14). Enganar ou tros algo condenado no versculo 10 (cf. Mt 5.19; 18.6; 23.15). Este tipo de comporta mento tem o efeito bumerangue (veja comentrio de 26.27). A presuno do rico o tema do versculo 11. O homem arrogante pensa que a sua habilidade para os negcios uma indicao de sabedoria superior, mas o pobre conse gue perceber coisas por trs das limitaes desse homem e possuir a verdadeira sabedo ria e segurana (veja comentrio de 18.11). No versculo 12, a liderana dos justos e dos mpios contrastada. Este versculo bem traduzido assim: Quando triunfam os jus tos [que no fazem concesses], h grande glria e celebrao; mas quando os mpios sobem [ao poder], os homens se escondem (AT Amplificado). No versculo 13, somos lembrados de que a misericrdia de Deus depende de arrependimento sincero. As ex presses clssicas dessa verdade esto em Salmos 32.1-4 e 1 Joo 1.6-9. O temor do Senhor (14) visto como uma proteo contra o pecado e suas terrveis conseqncias. O mpio que domina (15) comparado s bestas da floresta. Toy consegue captar bem o significado do versculo 16 quando diz: Quem age como tirano falto de inteligncia; o que odeia o lucro injusto ter vida longa.1 4 A RSV esclarece o versculo 17 da seguinte forma: Se um homem carrega o peso do sangue de outro homem, que seja fugitivo at morrer; que ningum o ajude (cf. Nm 35.31-34). O caminho de Deus lucrativo (18; cf. 10.9). Uma traduo adequada diz: Um homem de vida inculpvel est seguro; as armadilhas derrubam o homem de caminhos tortuosos (Moffatt). Um apelo diligncia expressado no versculo 19 (veja o provr bio semelhante em 12.11). O homem fiel (20) deve esperar ganhar riquezas somente por meio de trabalho duro e no por meio de maquinaes apressadas para ficar rico da noite para o dia (veja comentrio de 20.21). O contexto do versculo 21 o da corte judicial. Um juiz tem de ser imparcial e no pode aceitar nem o menor suborno um bocado de po (cf. 18.5; 24.23). Ao buscar riquezas, as pessoas com freqncia trope am em prticas que resultam em pobreza moral e espiritual interior; descobrem tambm que o lucro material ilusrio (22; cf. 23.4-5 e o comentrio correspondente). Ter um olho mau ser egosta. A longo prazo a repreenso honesta melhor do que a bajulao enganosa (23). O filho que rouba a seu pai ou a sua me (24), isto , que tenta conseguir o controle da propriedade deles ou esbanja os seus recursos, colocado na mesma classe dos animais 410

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destruidores (cf. Mc 7.11-12; 1 Tm 5.4,8). O homem altivo de nimo (orgulhoso) se mete em dificuldades, mas o que confia no S enhor prospera (25; cf. Mt 6.19-34). E completa tolice confiar somente na prpria capacidade; o sbio confia no Senhor (26). A bno de dar destacada no versculo 27 (veja comentrio de 11.24-29 e 22.9). O que esconde os olhos o homem que no d ateno aos pobres. Acerca do versculo 28, veja comentrio do versculo 12. 2. Deus e o Reinado dos Justos (29.1-27) O destino do homem que teimosamente se nega a aprender e resiste verdade expressado no versculo 1. Veja o desenvolvimento deste tema no comentrio de 1.24-33. Acerca do versculo 2, veja comentrio de 28.12 e 11.10-11. O filho sbio a alegria dos seus pais (3; veja comentrio de 28.7 e 10.1). Um rei sbio governa com juzo (justia) e se nega a receber subornos (4; cf. 15.27). O bajulador enganoso se prende na prpria rede (5; 26.28; 28.23). No versculo 6, temos um contraste entre o homem mau que pego na armadilha do pecado e o justo que se alegra por ter escapado dessas armadi lhas. O homem de Deus se preocupa pessoalmente pela causa dos pobres (7), mas o mpio se nega a assumir qualquer responsabilidade pelos necessitados. Veja um exem plo de preocupao pelos pobres em J 29.12-17. O sbio considera os homens escarnecedores (8) espiritual e moralmente arro gantes. Estes homens alvoroam a cidade (ARA), o que quer dizer literalmente: ati am as chamas da disputa at que haja um fogo. Os homens de Deus, no entanto, produ zem paz e harmonia (cf. Tg 3.13-18). O versculo 9 est mais claro na RSV: Se um homem sbio tem uma discusso com um tolo, o tolo s se enfurece e ri, e no h sossego. Uma verso excelente do versculo 10 diz: Os sedentos de sangue detestam o homem inculpvel, mas os justos esto preocupados com o seu bem-estar.1 5O tolo no tem sabedo ria nem autodomnio, mas o sbio controla as suas emoes (11; cf. 14.17,29; 16,32; 25.28). O carter do governador d o tom moral ao seu reino tal rei, tal servo (12). Tanto o oprimido como o opressor se beneficiam com o cuidado providencial de Deus ele d luz aos olhos de ambos (13). Jesus expressou essa verdade em Mateus 5.44-45. A permanncia do reinado de um rei depende do seu carter moral e do exerccio da justia (14; cf. 16.12; 20.28; 25.5). No versculo 25, temos um apelo restrio saudvel dos limites na vida da criana. Acerca do versculo 16, veja o ensino semelhante do versculo 2, tambm 28.12,28. A disciplina das crianas traz resultados recompensadores para os pais (17; um paralelo do v. 15). Acerca do versculo 18, Jones e Walls dizem: A lei, os profetas e a literatura sapiencial se encontram nesse versculo. Sempre que se perde de vista a vontade revelada de Deus, como expressa na sua Palavra, o seu povo quebra a sua lealdade.1 6 O escravo, assim como o filho, vai precisar de treinamento e disciplina adequados (19). Acerca do versculo 20, veja o provrbio semelhante em 26.12. No versculo 21, temos uma advertncia dirigida ao proprietrio de escravos generoso. A idia bem transmitida por meio desta verso: Quem mima o seu servo desde criana, vai fazer com que mais tarde este exija os direitos de filho (AT Amplificado). 411

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A tolice da ira o tema do versculo 22. O temperamento violento no somente gera problemas; tambm a causa de muitos pecados (Moffatt). A soberba e a humildade so novamente contrastadas no versculo 23 (cf. 1.2; veja comentrio de 16.18-19). Na escolha das amizades, a pessoa pode colocar-se em perigo (24). O que tem parte com o ladro partilha do roubo, mas incorre em culpa. Alm disso, ele se nega a testemunhar contra o ladro e assim comete perjrio (cf. Lv 5.1). O receio do homem, ou do que os outros pensam, pode resultar em covardia moral e pecado (25; cf. Mt 10.28; Mc 8.38). Mas quem confia no Senhor estar seguro (ser posto em alto retiro; cf. 16.7; 18.10). Deus decide o destino de cada homem, assim a confiana indevida na fora humana, especialmente na fora poltica, deplorada pelos sbios (26). No versculo final desta seo de Provrbios, o conflito entre o bem e o mal posto mais um vez, e a importncia da escolha moral sublinhada (27; comentrio de 2.12-15).

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PALAVRAS DEAGUR
Provrbios 30.1-33 0 captulo intitulado Palavras de Agur com base na sua frase inicial. Nada sabe mos de Agur, filho de Jaque (1). Como J, ele pode ter sido um no-israelita que conhe ceu o Deus da f dos hebreus. Pode ter sido um respeitado mestre no-hebreu e possivel mente contemporneo de Salomo. Alguns estudiosos tm conjecturado que Agur era simplesmente mais um nome de Salomo. No entanto, mais significativo do que a iden tidade exata de Agur o fato de que as suas palavras foram consideradas dignas de incluso no Livro de Provrbios.

A. Observaes Pessoais, 30.1-9 1. O Conhecimento de Deus (30.1-4) O significado exato do versculo 1 to incerto quanto a identidade de Agur. Alguns estudiosos consideram Itiel e Ucal pupilos prediletos de Agur. Outros traduzem esses nomes de tal forma que simbolizem a luta de Agur para chegar ao conhecimento de Deus. Eu estou exausto, Deus, estou exausto, Deus, e consumido (Smith-Goodspeed). Nos versculos 2-3, Agur expressa a sua ignorncia de Deus e sua total humildade na sua aproximao de Deus. No entanto, ele no um ctico, como alguns afirmam, mas reco nhece que Deus no pode ser compreendido somente pela sabedoria humana. Agur no advoga conhecimento do Santo, como outros fizeram. Com cinco perguntas retricas ele contrasta o Criador e a criatura (4). Deus pode ser conhecido, mas ele tambm incompreensivelmente grande (cf. J 11.7-8; 3841; SI 104.1-5; Pv 8.24-29 e comentrio; Is 40.12; Rm 11.33-35). luz da transcendncia ma jestosa de Deus, o homem visto com todas as suas limitaes finitas.

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2. A Revelao de Deus (30.5-6) Estes versculos fornecem a resposta s perguntas investigativas dos versculos 2-4. Embora a luz do intelecto humano seja inadequada para prover uma compreenso apro priada do ser de Deus e de suas obras, a auto-revelao inerrante por meio da sua Pala vra est ao alcance de todos os que confiam nele (5). Deus completamente confivel, e as suas palavras (6) no necessitam de especulao humana para torn-las comple tas (Dt 4.2; 12.32; SI 18.30; 84.11; 115.9-11). 3. A Orao de Agur (30.7-9) A nfase da orao de Agur dupla. Ele ora humildemente, em primeiro lu gar, para que seja capaz de manter a sua integridade e piedade antes que morra (7) ou, literalmente: todos os dias da minha vida. Afasta de mim a vaidade (falsidade) e a palavra mentirosa (8). Em segundo lugar, ele ora since ramente pelas necessidades mais simples da vida, nada mais, nada menos. Esta petio antecede a Orao do Pai Nosso. Agur no quer nem os perigos da prospe ridade nem o desespero da pobreza. Ele no deseja nada que o faa negar ou blasfemar o seu Senhor. Aqui est o meio termo aplicado s questes espirituais e morais. As aspiraes de Agur podem muito bem estar no corao e nos lbios de ns todos.

B. Provrbios N umricos, 30.10-33 Nesta seo, temos os provrbios numricos (veja w. 15,18,21,24,29), caractersticos da literatura didtica hebria. Os sbios de Israel usavam artifcios como seqncias numricas, padres acrsticos e diversos tipos de paralelismos para destacar verdades e para auxiliar na memorizao. 1. Contra a Calnia e os Malfeitores (30.10-14) No versculo 10, temos um dstico que adverte contra a calnia (cf. Rm 14.4). Nos versculos 11-14, h condenaes severas de quatro tipos de pessoas depravadas as que rejeitam as pretenses familiares (11); as que se consideram justas (12); as que des denham os outros (13); e as que so cruis com palavras e atos (14). 2. Quatro Coisas Insaciveis (30.15-16) Acerca da sanguessuga (15) Greenstone diz: A sanguessuga suga o sangue da sua vtima at que esteja saciada e a cai. Por isso se tornou smbolo de avareza e cruelda de.1 Por isso um smbolo apropriado para introduzir os quatro exemplos de coisas insaciveis, a sepultura, a madre estril, a terra e o fogo. 3. O Filho Arrogante (30.17) O corpo de um filho irreverente no receber um sepultamento decente, mas servir de comida para os corvos e os pintos da guia (lit. filhotes de abutre). Este retrato to vvido usado pelo sbio para destacar a grande importncia que os hebreus davam autoridade paterna (cf. 23.22 e x 20.12). 414

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A gur

P rovrbios 3 0 .1 8 -3 3

4. Quatro Coisas Incompreensveis (30.18-19) O homem nunca poder compreender completamente os fenmenos da natureza, nem mesmo nesta poca de exploso do conhecimento. Nos seus dias pr-cientficos, o sbio escolheu quatro exemplos dos mistrios da natureza (19). 5. A Adltera Escandalosa (30.20) Depois de ilustrar os mistrios da natureza, o sbio descreve a mulher adltera que est vontade com o seu pecado e totalmente indiferente em relao sua imora lidade. Kidner diz: O ato do adultrio to pouco notvel a ela quanto uma refeio.2 6. Quatro Coisas Intolerveis (30.21-23) Quatro pessoas insuportveis so aqui descritas. Moffatt as explica assim: o escravo que se torna rei, o tolo que faz fortuna, a moa desprezada que por fim se casa, e a serva que toma o lugar da sua senhora. Estas pessoas trazem o caos a uma comunidade ou sociedade, e os sbios de Israel eram inimigos da revoluo social ou poltica.3 7. Quatro Pequenas Coisas Notveis (30.24-28) O sbio que escreveu essas palavras no estava encantado com a grandeza. Ele conse guia enxergar o significado e a produtividade de coisas pequenas como as formigas (25); os coelhos (26); os gafanhotos (27); e a aranha (28) ou lagartixa (Berkeley, RSV). 8. Quatro Coisas Imponentes (30.29-31) Aqui o sbio cita quatro exemplos de coisas imponentes e de grande fora o leo; o cavalo de guerra (o hb. incerto; tem sido traduzido de diversas maneiras: galo de andar altivo [NVI]; galo de briga [Berkeley]); o bode; e o rei. Estes so smbolos da fora que Deus deu s suas criaturas. 9. Um Desafio Final (30.32-33) A concluso deste captulo, assim como o incio, trata da virtude da humildade. Se algum se tornou culpado de comportamento arrogante, ou pensou nisso, deve encarar a verdade: pe a mo na boca (32). Esta uma expresso que sugere a admisso silenci osa da culpa (cf. J 21.5; 40.4). As palavras finais de Agur contm um apelo para que a pessoa se recuse a promover a contenda (33), e um encorajamento para viver em paz com todos os homens (Rm 12.18).

415

S eo V I

AS PALAVRAS DE LEMUEL
Provrbios 31.1-9 A. Ttulo, 31.1 Esta seo contm a instruo da me do rei ao seu filho. O rei Lemuel e a sua me provavelmente no eram israelitas, embora nada se saiba com certeza acerca deles. As lies do texto, no entanto, so claras e significativas. Toy chama este segmento de Pro vrbios de um manual para reis e juizes.1

B. Advertncias contra a Lascvia e Bebidas Fortes, 31.2-7 A estrutura do versculo 2 sugere tanto seriedade como preocupao amorosa. Moffatt traduz assim este versculo: Filho meu, d ateno ao que eu digo, oua, filho das minhas oraes, e obedea. Lemuel o seu filho e algum que ela dedicou ao Senhor (cf. 1 Sm 1.11). Ela o adver te, em primeiro lugar, contra a libertinagem sensual (3). Edgar Jones diz: O conselho no uma mera proibio, mas dado para que o rei possa cumprir com as suas respon sabilidades diante da comunidade. Significa disciplina para uma dedicao maior.2 Ela est desejosa que ele d o melhor sua funo de rei. O governante no deve ser moralmente adequado apenas, mas tambm forte fisica mente. Assim a honrada me adverte: No prprio dos reis beber vinho, nem dos prncipes desejar bebida forte (4) e assim pervertam o juzo (5). O sbio, evidente416

A s Palavras

de

L emel

P rovrbios 31.5-9

mente, reconhece o uso do vinho como remdio em algumas situaes (6; cf. 1 Tm 5.23) e como um sedativo para criminosos que esto sofrendo (6-7). A observao de Rylaarsdam muito adequada: O fato de Jesus ter recusado o vinho que lhe foi oferecido na cruz (Mc 15.23) provavelmente foi registrado para chamar ateno ao seu reinado, especialmente na cruz, e ao seu julgamento sobre o pecado e a morte.3

C. Julgar Retamente, 31.8-9 O conselho final da me do rei direcionado a motivar o seu filho a reinar com justia, dando ateno especial aos pobres e desprivilegiados. Ela aconselha: Abre a tua boca (8; Erga a voz, NVI) a favor daqueles que no podem falar por si mesmos. A exortao a ajudar a todos os que se acham em desolao reflete a preocupao por iustia social defendida com tanta freqncia pelos profetas de Israel (cf. Is 10.1-2; Am 2.6-7; 4.1; 5.15).

41 7

S eo V I I

A MULHER E ME VIRTUOSA
Provrbios 31.10-31 Nesta seo final temos um belo poema acrstico que um tributo imortal mulher e me virtuosa. O poema contm vinte e duas estrofes ou dsticos, sendo que cada um comea com uma letra do alfabeto hebraico. Este poema uma concluso adequada do livro de Provrbios. Em primeiro lugar, muito se disse acerca da mulher briguenta (cf. 19.13; 21.9; 25.24; 27.15), e assim o sbio d honra agora a uma mulher mais nobre. Em segundo lugar, h condenaes repetidas da mulher adltera e pecaminosa (cf. caps. 19; 22.14; 23.27; 29.3; 31.3). Agora o sbio apresenta um retrato melhor das qualidades femininas. J vimos que em todo o livro de Provrbios o lugar da me na educao dos filhos foi destacado (cf. 1.8-9; 10.1; 17.25; 18.22; 19.14; 23.25; 28.24). Nas palavras finais, o sbio destaca esta grande verdade da tradio familiar dos hebreus. Finalmente, o propsito de Provrbios ajudar as pessoas a obter sabedoria o caminho do Senhor (veja comentrio de 1.2-6). Na expresso potica final, o sbio retra ta mais do que uma mulher de fora e carter em sentido geral. O poema no um simples contraste com a mulher contenciosa e a adltera. E mais do que um tributo s qualidades femininas da mulher hebria. Esta mulher e me um exemplo de algum que cumpre os propsitos de Deus para a sua vida. E nesse sentido que o ideal que ela exemplifica est ao alcance de todos.

A. Caractersticas Mximas, 31.10-29 Uma mulher to capaz e to forte no seu carter inestimvel seu valor muito excede o de rubins (10). Ela to infalvel na sua dedicao que ao seu marido no 418

A Mulher

Me

virtuosa

Provrbios 31.11-31

faltam riquezas (11; BJ; no h falta de ganho honesto, nem necessidade de saque desonesto, AT Amplificado). Tudo que ela faz contribui para o bem-estar dele (12). Ela incessantemente diligente (13-15). Ela tem habilidades excepcionais para os negcios (16-19). O fruto de suas mos (16) melhor: com os lucros dela (Smith-Goodspeed). As frases: Cinge os lombos e: fortalece os braos (17) devem ser compreendidas como seus esforos para firmar o avental e as mangas para que no a atrapalhem no seu trabalho. A expresso: A sua lmpada no se apaga de noite (18) no quer dizer que ela trabalha a noite toda, mas que h azeite suficiente na sua casa para que a lmpada possa queimar a noite toda (cf. 13.9; Mt 25.8). O fuso e a roca (19) eram ferramentas usadas pelas mos no manuseio dos fios para a fabricao do tecido. Esta mulher ideal caridosa e altrusta em relao s necessidades do necessitado (20). Todos [na sua casa] andam vestidos de l escarlate (ARA, 21) indica artigos de luxo (cf. Ex 25.4; 2 Sm 1.24; Jr 4.30). A palavra escarlate pode tambm significar mais de uma vestimenta. Williams diz que a questo no era a cor. A traduo pode bem ser que todos da sua casa esto vestidos com vestimentas duplas.1 A sua prpria veste (22) atraente e de bom gosto. Esta mulher uma bno para o seu marido (23), que um lder respeitado na comunidade (cf. 1.21; 24.7). A sua diligncia resulta em lucros para a sua famlia (24). Esta me tem fora e glria (25); ela est confiante em relao ao futuro da sua casa. Ela generosa e bondosa nas suas instrues aos filhos e nas orientaes aos seus servos (26). Ela incansvel na devoo sua casa (28). O autor conclui assim esse elogio: Muitas mulheres se saram bem, mas voc a todas superou (Smith-Goodspeed).

B. Tributo Final, 31.30-31. No versculo 30, somos lembrados de que a graa (charme) e a formosura so passageiras, mas que o carter piedoso um valor duradouro. O marido dessa boa espo sa encorajado a dar-lhe o fruto das suas mos (31) reconhecimento merecido pelo seu trabalho e tambm elogio pblico. Nem todas as pessoas possuem os dons e recursos raros dessa extraordinria mu lher e me, mas todos podem segui-la assim como ela seguia o Senhor. Nisso ela o exemplo da verdadeira sabedoria. Assim, Provrbios termina como comeou (1.7): com o desafio de escolhermos o caminho da sabedoria, que temer o Senhor sempre e viver de acordo com os seus propsitos.

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Notas
INTRODUO
1The Proverbs, The New Bible Commentary, ed. F. Davidson (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953), p. 516. 2Veja Madeline S. e J. Lane Miller, Harpers Bible Dictionary (Nova York: Harper and Brothers, 1956), Solomon, pp. 692-94; Ezion-Geber, p. 182; Gezer, pp. 223-25; Hiram, p. 262; Megiddo, pp. 434-36; Millo, pp. 445-46; J. A. Thompson, The Bible and Archaeology (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1962), pp. 100-107. 3 The Book of Proverbs, Westeminster Commentaries, ed. Walter Lock e D. C. Simpson (Lon dres: Methuen and Co., 1929), pp. Xxi-xxii. 4Book of Proverbs, The Interpreters Dictionary o f the Bible, vol. G-K, ed. George A. Butrick, et al. (Nova York e Nashville: Abingdon Press, 1962), p. 938. 6Ibid., p. 939. 6 Bernhard W. Anderson, Understanding the Old Testament (Englewood Cliffs, N. J.: PrenticeHall, 1957), p. 465. 7Veja John A. Wilson, trad., Egyptian Instructions, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, ed. James B. Pritchard (Princeton: Princeton University Press, 1950), pp. 421-24; H. L. Ginsberg, trad., Aramaic Proverbs and Precepts, pp. 427-30. 8Proverbs (Introduction), The Interpreters Bible, ed. George A. Buttrick, et al., IV (Nova York: Abingdon Press, 1955), p. 769. 9Proverbs, The Biblical Expositor, II, ed. consultor, Carl F. H. Henry (Filadlfia: A. J. Holman, 1960), p. 73. 1 0An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950), pp. 303-4. 1 1W. T. Purkiser, et al., Exploring the Old Testament (Kansas City: Beacon Hill Press, 1955), p. 255. 1 2The Proverbs: An Introduction and Commentary (Londres: The Tyndale Press, 1964), pp. 13-14; veja tambm pp. 31-35.

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1Commentary on the Whole Bible (Nova York: Fleming H. Revell Co., s.d.), VIII, p. 791. 2Proverbs and Ecclesiastes, Torch Bible Commentaries (Nova York: The Macmillan Co., 1961), pp. 55-56. 3R. Laird Harris, Proverbs, The Wycliffe Bible Commentary, ed. Charles F. Pfeiffer e Everett F. Harrison (Chicago: Moody Press, 1962), p. 558. 4The Proverbs, Ecclesiastes, The Song o f Solomon, The Laymans Bible Commentary, ed. Balmer H. Kelley, et al. (Richmond: John Knox Press, 1964), X, p. 16. 5C. H. Spurgeon, in The Treasury of David (Londres: Passmore and Alabaster, 1881), V, pp. 219-20. 6 Op. cit., p. 59. 7Acerca de uma discusso mais completa da palavra louco, veja Kidner, op. cit., pp. 39-41. 9Berk., nota de rodap, loc. cit. 1 0Op. cit., p. 60. 1 1Veja E. Blackman, art. Mind, Heart,A Theological Word Book of the Bible, ed. Alan Richardson (Nova York: The Macmillan Co., edio em brochura, 1962), pp. 144-46).

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1 2Nota de rodap, p. 643. 1 3The Book o f Proverbs, The International Critical Commentary, ed. Charles A. Briggs, Samuel R. Driver, Alfred Plummer (Nova York: Charles Scribners Sons), p. 46. 1 4Op. cit., IB, 4:797. 1 5 Expositions o f Holy Scripture (II Kings, c. VIIIEcclesiastes (Grand Rapids, Mich.: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1938), pp. 84-85. 1 6Op. cit., p. 520. 1 7Veja uma discusso mais completa do smbolo to significativo da rvore da vida em Kidner, op. cit., p. 54, e em Rylaarsdam, op. cit., p. 25. 1 8Op. cit., pp. 72-73. 1 9Op. cit., p. 76. 2 0 Op. cit., p. 67. 2 1 Proverbs (Exposition), The Interpreters Bible, ed. George A. Buttrick, et at., IV (Nova York: Abingdon Press, 1955), p. 810. 2 2The Book of Proverbs, The Expositors Bible, ed. W . Robertson Nicoll (Nova York: A. C. Armstrong and Son, 1903), p. 58. 2 3Proverbs with Commentary (Filadlfia: The Jewish Publication Society of America, 1950), p. 46. 2 4Acerca de uma discusso mais abrangente das palavras morte e inferno no versculo 5 veja Kidner, op. cit., pp. 53-56; R. Laird Harris, op. cit., pp. 559.60. 2 5Op. cit., p. 32. 2 6 Op. cit., p. 53. 2 7Charles T. Fritsch, art. The Gospel in the Book of Proverbs, Theology Today, VII, abril de 1950 janeiro de 1951, ed. John A. Mackay (Princeton, N.J.), pp. 170-71. 2 8 Op. cit., p. 71. 2 9Op. cit. p. 60. 3 0 Op. cit., p. 87. 3 1 Greenstone, op. cit., p. 64. 3 2Adam Clarke, The Holy Bible with a Commentary and Critical Notes, III (Nova York e Nashville: Abingdon-Cokesbury Press, s. d.), p. 717. 3 3 Op. cit., p. 37. 3 4Op. cit., p. 91. 3 5Op. cit., p. 146. 3 6Op. cit., p. 75. 3 7 Op. cit., p. 28. 3 8R. Laird Harris, op. cit., p. 563. 3 9Op. cit., p. 151. 4 0R. Laird Harris, op. cit., p. 563. 4 1 Op. cit., IB, 4:826. 4 2 Op. cit., p. 78. 4 3 Op. cit., p. 107.

421

4 4Kidner, op. cit., pp. 76-77. 4 6Edgar Jones, op. cit., p. 97. 4 6 Op. cit., p. 564. 4 7Edgar Jones, op. cit., p. 100. 4 8Op. cit., Theology Today, VII, p. 181. 4 9Op. cit., p. 84. 5 Proverbs (Exposition), The Pulpit Commentary, ed. H. D. M. Spence e Joseph S. Exell (Lon dres e Nova York: Funk and Wagnalls Co., 1913), p. 164. 6 1Op. cit., Theology Today, VII, p. 170. 5 2Op. cit., p. 80. 5 3Op. cit., p. 140. 5 4Op. cit., p. 82. 5 5Veja Greenstone, op. cit., p. 90; Edgar Jones, op. cit., pp. 103-4; Kdner, op. cit., p. 82. 5 6 Op. cit., p. 105. 5 7Op. cit., p. 83. 5 8Op. cit., p. 47.

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'Op. cit., IB, 4.775. 2Op. cit., p. 566. 3Op. cit., p. 98. 4 Op. cit., p. 732. 5Edgar Jones, op. cit., p. 114. 6Op. cit., p. 91. 7Veja o tratamento excelente que Rylaarsdam faz do conceito bblico da natureza da fala, op. cit., pp. 51-53. 8 Op. cit., pp. 528-29. 9Op. cit., p. 242. wIbid., p. 243. 1 1Op. cit., p. 123. 1 2Op. cit., p. 130. 1 3Para um estudo muito til acerca de palavras e de como so usadas em Provrbios, veja Kidner, op. cit., pp. 46-49. 1 4Op.cit.,lB, 4.853-54. 1 5Op. cit., p. 255. 1 6Op. cit., p. 103. 1 7Op. cit., p. 569. 1 8Op. cit., IB, 4.859. 1 9Op. cit., p. 105.

42 2

2 0Op. cit., p. 530. 2 1 Op. cit., p. 295. 2 2Op. cit, p. 157. 2 3Veja a descrio que Rylaarsdam faz do uso do nome S e n h o r em Provrbios, op. cit., pp. 59-61. 2 4 Op. cit., p. 307. 2 5 Op. cit, p. 142-43. 2 6Op. cit., p. 116. 2 7 Op. cit, p. 196. 2 8Veja comentrio desse versculo em R. Laird Harris, op. cit., p. 570. 2 9 Op. cit., p. 531. 3 0Toy, op. cit., p. 332. 3 1 Op. cit, p. 210. 3 2Op. cit., p. 155. 3 3Ibid., p. 156. 3 4Veja o tratamento da palavra amigo em Provrbios que Kidner faz; op. cit., pp. 44-46; acerca da palavra amizade, veja R. F. Horton, op. cit, pp. 227-38. 3 5Veja discusso acerca de O Mal do Isolamento em R. F. Horton, op. cit, pp. 239-49. 3 6Veja uma discusso muito til acerca de orgulho e humildade em Rylaarsdam, op. cit, pp. 6667; R. F. Horton, op. cit, pp. 179-90. 3 7 Op. cit, p. 129. 3 8 Op. cit., p. 373. 3 9 Op. cit., p. 209. 4 0Acerca de diferentes pontos de vista do uso do vinho no AT, veja Rylaarsdam, op. cit., pp. 69-70, para quem o AT ensina a moderao e no a abstinncia; veja tambm R. F. Horton, op. cit., pp. 275-87, que defende fortemente a abstinncia. 4 1Op. cit, p. 137. 4 2 Op. cit., p. 757. 4 3 Op. cit., p. 388. 4 4Op. cit, p. 175. 4 5 Op. cit., p. 405. 4 6 Op. cit., p. 143. 4 7Op. cit., p. 402. 4 8Op. cit., p. 533. 4 9 Op. cit., p. 227. 5 0 Op. cit, p. 145. 5 1 Op. cit., p. 233. 5 2 Op. cit., IB, 4.907. 5 3 Op. cit., p. 235.

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SEO III
1Op. cit., p. 245. 2 Op. cit., p. 433. 3 Op. cit., p. 915. 4 Op. cit., p. 202.

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1ProverbsEcclesiastes, The Anchor Bible, ed. W . F. Albright e D. N. Freedman (Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., Inc., 1965), p. 171. 2Proverbs, Ecclesiastes and The Song o f Solomon (Nova York: D. Appleton and Co., 1884), p. 168. 3 Op. cit., p. 159. 4 Op. cit., p. 471. 6 Op. cit., p. 157. 6Op. cit., p. 173. 7Op. cit., p. 212. 8Op. cit., p. 213. 9 Scott, op. cit., p. 161. 1 0Ibid., p. 162. 1 1Op. cit., p. 289. 1 2Op. cit., p. 168. 1 3Scott, op. cit., p. 164. 1 4Op. cit., p. 502. 1 6Scott, op. cit., p. 168. 1 6 Op. cit., p. 536.

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1Op. cit., p. 321. 2Op. cit., p. 180. 3Rylaarsdam, op. cit., p. 92.

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1Op. cit, p. 538. 2Op. cit., p. 245. 3 Op. cit., p. 92.

SEO VII
1 Walter G. Williams, Archaeology in Biblical Research (Nova York-Nashville: Abingdon Press, 1965), p. 175.

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A. F. Harper

Introduo
A. Nome No versculo inicial de Eclesiastes, o autor se identifica como pregador (qoheleth). A palavra vem de uma raiz que significa reunir, e, assim, provavelmente indica algum que rene uma assemblia para ouvi-lo falar, portanto, um orador ou pregador. A Septuaginta usou o termo grego Ecclesiastes, que as tradues em ingls e portugus transpuseram como o nome do livro. O termo designa um membro da ecclesia, a assemblia dos cidados na Grcia. J no incio da era crist, ecclesia era o termo usado para se referir Igreja.

B. Autoria Quem era Qoheleth? A linguagem de 1.1 e a descrio do captulo 2 parecem indicar o rei Salomo. A autoria salomnica foi aceita tanto pela tradio judaica como pela tradio crist at pocas relativamente recentes. Martinho Lutero parece ter sido o primeiro a negar isso, e provavelmente a maioria dos estudiosos da Bblia concordaria com ele. Purkiser escreveu:
No primeiro versculo, o livro atribudo ao filho de Davi, rei em Jerusalm [...] Entretanto, em 1.12 diz: Eu, o pregador, fui rei sobre Israel em Jerusalm. Claramente, nunca houve poca alguma na vida de Salomo em que ele pudesse se referir ao seu reino no pretrito. Em 2.4-11 tambm so descritos os feitos do reina do de Salomo como algo que j era passado no tempo em que foi escrito. Novamente, em 1.16 o autor diz: e sobrepujei em sabedoria a todos os que houve antes de mim, em Jerusalm. O mesmo pensamento se repete em 2.7. No caso de Salomo, apenas Davi precedeu Salomo como rei em Jerusalm. Mais uma vez devemos lembrar que os judeus usavam o termo filho para qualquer descen dente; assim, Jesus tambm descrito como o filho de Davi.1

Entre os estudiosos mais recentes e conservadores, Young escreve: O autor do livro foi algum que viveu no perodo ps-exlico e colocou suas palavras na boca de Salomo, assim empregando um artifcio literrio para transmitir sua mensagem.2 Hendry consi dera a autoria no-salomnica uma questo to fechada que ele no a discute em sua introduo.3 Aqueles que rejeitam a Salomo como o autor normalmente datam o livro entre 400 e 200 a.C., alguns ainda mais tarde. O argumento aparentemente mais forte contra a autoria salomnica a presena de palavras aramaicas no texto que no parecem ter sido usadas no tempo de Salomo. Archer, entretanto, argumenta contra a validade dessa evidncia, declarando que o li vro de Eclesiastes no se encaixa em nenhum perodo na histria da lngua hebraica [...] no existe no momento nenhum fundamento concreto para datar esse livro com base em aspectos lingsticos (embora no seja mais estranho ao hebraico do sculo X do que para o hebraico do sculo V ou do sculo II).4 42 9

Se Salomo no o autor, precisamos no mnimo dizer que muito do livro reflete sua vida e suas experincias.

C. I nterpretao

Como devemos interpretar a mensagem deste livro? O leitor logo fica impressionado por pontos de vista evidentemente contraditrios. Uma teoria persistente defende que o livro um dilogo com perspectivas contraditrias apresentadas por personagens dife rentes. Se este ponto de vista for aceito, a expresso freqentemente repetida vaidade de vaidades seria o veredicto do autor num panorama que se restringe apenas ao mun do presente. Outra abordagem favorita tem sido associar a perspectiva consistentemente pessimista ao autor inicial e explicar pontos de vista contraditrios como inseres de autores posteriores que tentaram corrigir afirmaes exageradas com o propsito de tor nar o livro mais coerente com os ensinamentos religiosos em vigor na poca. O livro de fato apresenta oscilaes entre confiana e pessimismo. Mas elas no precisam nos instigar a abandonar a convico na unidade e integridade de Eclesiastes. Tais oscilaes no seriam uma conseqncia natural da luta entre a f, por um lado, e os interesses pelos assuntos mundanos, por outro, tanto no corao do prprio Salomo como na vida centrada na terra que o livro retrata? Barton escreve: Quando um homem contemporneo percebe quantos conceitos diferentes e estados de humor ele pode ter, descobre menos autores em um livro como Qoheleth.5 Se este livro representa a luta de uma alma com dvidas sombrias, tambm revela o comportamento de um homem que notou o lado positivo das coisas. Apesar de sua atitude pessimista, a vida to preciosa quanto um copo de ouro (12.6), e a resposta final ao sentido da vida : Teme a Deus e guarda os seus mandamentos (12.13).

D. O rganizao

Eclesiastes no um livro racional ou organizado de maneira lgica. como um dirio no qual um homem registrou suas impresses de tempos em tempos. Muitas vezes ele prefere expressar sentimentos do momento e reaes emocionais a apresentar uma filosofia equilibrada sobre a vida. Geralmente o estado de esprito de ceticismo, mas ainda assim Peterson escreve: Teria sido uma desgraa e uma grande pena se um livro que foi escrito para ser a Bblia de todos os homens no se referisse ou deixasse de lidar com o esprito de ceticismo que comum a todos os homens.6 A estrutura do livro faz dele um livro to difcil de esboar que muitos comentaristas nem tentam identificar um padro lgico. No esboo aqui apresentado, o autor foi influ enciado por Archer7 mais do que por qualquer outro autor. As vezes o leitor cuidadoso ir perceber que um destaque aponta para um pensamento significativo daquela seo mais do que para um resumo de tudo que est ali. Embora ocasionalmente os pargrafos estejam relacionados apenas vagamente en tre si, todos eles esto relacionados ao tema do livro talvez isso s seja verdade porque esse tema to amplo quanto a prpria vida! 430

Esboo
I. A Busca pelo Sentido da V ida, 1.1 2.26 A. Introduo, 1.1-11 B. A Futilidade das Experincias Humanas, 1.122.26 II. Aprendendo a Lidar com a V ida, 3.1 5.20 A. Poema de um Mundo Bem Ordenado, 3.1-8 B. Frustrao e F, 3.9-15 C. O Problema do Mal Moral, 3.16-22 D. As Desiluses da Vida, 4.1-16 E. Adorando a Deus da Maneira Correta, 5.1-7 F. Ajustando Problemas Financeiros, 5.8-20 III. No H Satisfao em Bens Terrenos, 6.1 8.17 A. Frustraes da Riqueza e da Famlia, 6.1-12 B. Sabedoria Prtica em um Mundo Pecaminoso, 7.1-29 C. Aprendendo a Lidar com um Mundo Imperfeito, 8.1-17 IV. As Injustias da V ida nas Mos de Deus, 9.1 10.20 A. Pensamentos a Respeito da Morte, 9.1-18 B. Sabedoria e Tolice, 10.1-20 V. Como Melhor Investir na V ida, 11.1-8 A. Seja Generoso, 11.1-3 B. Seja Diligente no Trabalho, 11.4-6 C. Seja Alegre, 11.7-8 VI. V endo a V ida por Completo, 11.9 12.14 A. A Vida Terrena em Perspectiva, 11.912.8 B. A Vida Luz da Eternidade, 12.9-14

Seo I

A BUSCA PELO SENTIDO DA VIDA


Eclesiastes 1.1 2.26

A. Introduo, 1.1-11 1. Ttulo do Livro (1.1) Neste versculo inicial o escritor nos d o ttulo do livro. Ele o chama de As palavras do Pregador. O termo hebraico qoheleth, vem de kahal e significa aquele que agrega ou ajunta uma congregao. A Septuaginta5 traduziu a palavra por Ecclesiastes, que veio para a Bblia inglesa como o nome do livro e de forma muito semelhante (Eclesiastes) para a nossa Bblia portuguesa. A traduo deriva de ecclesia, a palavra grega que traduzimos por igreja. Assim, o autor se referiu a si mesmo como um pregador ou professor religioso. Mas quem esse pregador? Se compreendermos o versculo 1 literalmente, ele era o rei Salomo pois no houve nenhum outro filho de Davi que foi rei em Jerusalm. Todavia, compreender este versculo literalmente deixa outras passagens do livro sem explicao. Veja a discusso deste problema na Introduo, Autoria. 2. Tema do Livro (1.2-11) a) O texto (1.2-3). Em 2.11 o Pregador esboa o tema de seu sermo. O texto : Vaidade de vaidades! E tudo vaidade (2). A palavra hebraica hebhel, que significa vapor ou sopro. Isto significa a transitoriedade da vida, mas o autor quer dizer mais. A vida parece no estar indo a lugar algum. Muitos tradutores usam os termos vaidade, futilidade, infrutfero, sem alvo e vazio. Desse ponto de vista nossas vidas no tm senti do. A repetio, vaidade de vaidades, a maneira hebraica de aumentar a intensidade e expressar assim total futilidade (cf. servo dos servos, Gn 9.25; e santo dos santos). O autor no omite nenhuma fase da vida, tudo em vo e intil. Em que sentido o Pregador faz essa declarao? Existem tradutores que enxergam isso como o estado de esprito predominante, a filosofia de vida do Pregador. Mas me432

A B usca

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da

V ida

E clesiastes 1.2-8

lhor entender isso como um julgamento aplicado a pessoas que vem a vida terrena como sua nica vida (ver a Introduo, Interpretao). Obviamente h horas e s vezes dias e semanas quando o tema de Eclesiastes expressa a disposio da alma. Mas essas so horas e dias de depresso. Eles ocorrem em tempos de perda e desnimo. Tais momentos so reaes emocionais temporrias que ao longo do tempo conduzem a uma compreenso mais verdadeira da vida. Eles se tomam atitudes determinantes de vida e de convices apenas para homens cuja vida se encontra totalmente debaixo do sol (3), cujo ponto de vista totalmente terreno e secular. Tal homem tem plena razo de perguntar: Que vantagem tem o homem de todo o seu trabalho [...]?
Se no estamos convictos, talvez seja porque estamos vivendo em um nvel muito baixo. Se vivemos pelo prazer ou pelo dinheiro ou pela fama, ento as reali dades espirituais se tornam inescapavelmente nebulosas e vagas. Para sentir que somos imortais precisamos viver como imortais. Olhar constantemente para o que trivial cega os olhos para o esplendor do eterno, e sempre trabalhar por prolas efmeras rouba do corao a sua convico na coroa da glria. Para aqueles que se do de todo corao ao servio da humanidade no esprito de seu Filho, Deus trans mite no apenas paz e alegria, mas uma incrvel convico de que quando o traba lho aqui estiver terminado, morrer ser lucro. (Citao selecionada.)

Essa a f elevada para a qual a revelao crist aponta. Mas o homem ao qual Qoheleth se refere nunca alcanou essa f como um padro de vida fixo. Para ele outros fatos geralmente chamavam mais a ateno. b) Ilustraes da natureza (1.4-8). Se um homem olha apenas para o ambiente fsico da vida, ele encontra somente as respostas que o mundo material pode oferecer. Aqui, Qoheleth mostra quatro desses fatos frustrantes. A terra fsica mais duradoura que a vida terrena do homem: Uma gerao vai, e outra gerao vem; mas a terra para sempre permanece (4). Esta terra no foi destinada a durar para sempre (2 Pe 3.10), mas tem durado alm de vidas terrenas de incontveis geraes de homens. Se a vida aqui tudo que existe, o Pregador convincente ao defender o seu ponto de vista. O argumento agora se volta aos ciclos do mundo natural, e o autor no v nada alm de monotonia. O sol (5) nasce apenas para se pr, e a volta ao seu lugar para nascer novamente. O vento (6) sopra para o sul e o vento sopra para o norte (uma referncia aos ventos predominantes na Palestina) e a repete o processo. Todos os ribeiros vo para o mar (7); a evaporao e a chuva devolvem as guas terra, e os rios correm novamente por onde correram antes. A natureza se move num ciclo, e quando algum consegue enxergar apenas o ciclo, enlouquece. Todas essas coisas se cansam tanto (8) energia imensa foi gasta e no h nada diferente de antes. Essa uma atividade totalmente insensata algo indescritivelmente cansativo (Berkeley). Como uma reflexo tardia, o esprito pessimis ta aqui v apenas a futilidade na capacidade de compreenso do homem: os olhos no se fartam de ver, nem os ouvidos de ouvir. Mas por que um homem deveria ser pessimista em relao s atividades recorrentes deste mundo? Quando o sol brilha, e as brisas sopram, e a chuva cai, pessoas conscientes 43 3

E clesiastes 1.8-13

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so abenoadas por esses elementos. Em vez de considerar tudo uma repetio insensa ta, a natureza pode ser vista como ativa, enrgica e vibrante. Aquele que pessimista em relao aos olhos que sempre vem e aos ouvidos que sempre ouvem deveria defrontar-se com a possibilidade de perder sua viso ou sua audio. A ento essas provises de Deus seriam compreendidas claramente pelas bnos que so. c) Monotonia e fadiga (1.9-11). Raramente algum consegue contradizer os fatos para os quais o autor aponta nesses versculos. A maioria das coisas que fazemos foi feita por algum antes de ns e a maioria delas ser realizada novamente por outros depois de ns. Vamos admitir que existam apenas algumas experincias que possam ser cha madas de algo novo debaixo do sol (9). A maioria das atividades bsicas da vida j ocorreu nos sculos passados, que foram antes de ns (10). Mas e da? Por acaso exigimos que as coisas sejam novas para que possuam algum valor? Certamente este no o ponto de vista de um colecionador de antigidades! Devemos lembrar de que todas as coisas velhas so novas para aqueles que acabam de chegar ao mundo. Antigas experincias tambm ganham novo significado para pesso as que de alguma forma so renovadas por um novo entusiasmo pela vida. Existem vidas novas, dias novos, interesses novos, servios novos e novas devoes que trazem um significado revigorado vida. Talvez devamos encontrar na perda da dedicao e do trabalho a chave para o estado de esprito do autor. No versculo 13, ele nos diz que se doou para entender este mundo. A sabedoria algo bom, mas Deus nunca planejou que fssemos observadores imparciais. Aqueles que servem com renncia e devoo encon tram significados que meros espectadores interessados no notam. Quer dizer que o versculo 11 contradiz os argumentos dos versculos 9 e 10, e revela o pessimismo de Qoheleth como um sentimento em vez de uma atitude racional? O autor argumentou que a vida sem valor porque nada novo. Agora ele argumenta que a vida sem valor porque to pouco ser lembrado! Muitas coisas so esquecidas e talvez sejamos gratos pelo esquecimento da maioria delas mas muitas coisas tambm so lembradas. Os monumentos que os homens constrem e os livros que escrevem conser vam as memrias do passado. Muitas das coisas que apreciamos so preservadas em nossa memria aqui, e acreditamos que fazem parte de ns em uma existncia conscien te depois da nossa sepultura. Alm do mais, Deus no esquece (SI 56.8).

B. A

F utilidade das E xperincias H u m a n a s ,

1.122.26

Esta seo foi escrita de forma autobiogrfica. O autor fala da busca de sua vida pessoal, mas quem o autor? Ele diz: Eu [...] fui rei sobre Israel em Jerusalm (12). Para encontrar respostas, veja a Introduo, Autoria. 1. A Busca Intelectual (1.13-16) Quer aceitemos Salomo como o autor do livro, quer no, temos de admitir que esta seo est lidando com os interesses do terceiro rei de Israel. Aqui se encontra a busca da mente inquiridora, o esforo do homem que procura ver sua vida na sua totalidade e de forma estvel e a informar-me com sabedoria de tudo quanto sucede debaixo do 434

A Busca

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Sentido

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V ida

Eclesiastes 1.13 2 .4

cu (13). A busca intelectual no est inteiramente satisfeita. O autor a descreveu como: essa enfadonha ocupao deu Deus aos filhos dos homens, para nela os exerci tar (13). No versculo 16, ele argumenta que, se o rei com todos os seus recursos financei ros e dons intelectuais no conseguiu encontrar satisfao em sua busca, como pode qual quer outro homem com menos recursos do que ele chegar a uma concluso diferente? O frustrado Qoheleth conclui que os esforos intelectuais da vida so vaidade e afli o de esprito (14), porque aquilo que torto no se pode endireitar (15) e tudo aquilo que est errado no pode ser calculado. Somos finitos. Devemos admitir que sempre podemos encontrar mais coisas erradas em ns do que coisas certas. Entretanto, possumos o poder pela graa de Deus e o mistrio de nossas prprias personalidades criativas para usar o material ainda no trabalhado de nossas experincias e nosso ser sempre inacabado, para fazer da vida um empreendimento digno de seu preo e promes sas. O que torto pode se endireitar, nas estradas, na sociedade, na alma; nem sempre rpido ou fcil, e sempre custa um preo. Mas no temos outra opo a no ser tentar.2 2. Uma Investigao e uma Descoberta (1.17-18) No versculo 17, o Pregador reafirma seu esforo para conhecer a sabedoria, mas adiciona uma palavra a respeito de suas tcnicas de estudo. Ele tentou adquirir sabedo ria por meio do conhecimento de opostos, os desvarios e as loucuras. Esta no foi s uma tentativa para experimentar todos os fatos. Muitos comentaristas do a entender que esta foi uma investigao mais profunda da mente numa busca por princpios pelos quais algum pode distinguir a sabedoria dos desvarios e loucuras. Mas Qoheleth descobriu que mesmo uma teoria do conhecimento pode ser uma aflio de esprito. . Existe uma verdade no versculo 18 que descoberta por uma personalidade em crescimento. Quanto mais sabedoria algum adquire, mais lacunas essa pessoa reconhe ce que existem, e menos satisfeita ela se torna com seu desenvolvimento. Aquele que 1 vive mais de uma vida, mais de uma morte precisa morrer. Mas quem iria querer afas tar as dores do conhecimento custa de continuar ignorante? Quem iria tentar afastar as tristezas da perda dos amados ao se recusar a amar? Crescemos quando avanamos na busca pela vida. Privar-se dessa busca errar e perder o alvo. 3. O Teste do Prazer (2.1-3) Nessa busca pelo prazer mximo, muitos homens tm experimentado os caminhos do prazer (1), do riso (2) e das estimulaes do vinho (3). O Pregador admite suas prprias experincias com essas formas de diverso, mas logo descobre que elas so indignas do homem. O entretenimento cumpre um propsito muito til como uma diver so para desligar das tarefas srias da vida, mas a felicidade no pode ser encontrada na diverso. Alegria [...] tambm vaidade quando algum faz dela sua meta final. Riso [...] de que serve este para satisfazer nossas necessidades mais profundas? E a deciso: busquei no meu corao como me daria ao vinho (3) mesmo para um homem que consegue lidar com isso com sabedoria no o caminho para a satisfao.3 4. O Teste do Trabalho e das Posses (2.4-11) Voltando-se do entretenimento para o trabalho, o rei se entregou por um tempo a uma fase de projetos de construo. Ele construiu casas (4), plantou vinhas, hortas e jardins 435

E clesiastes 2.14-17

A Busca

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V ida

(4,5), e construiu tanques de gua, para regar com eles o bosque em que reverdeci am as rvores (6). Um homem precisa da mo-de-obra de pessoas para sustentar seus empreendimentos econmicos, por isso ele diz: Adquiri servos e servas e tive servos nascidos em casa (7). Possuiu muitas vacas e ovelhas; e acumulou muita prata, e ouro (7, 8). Provavelmente, o tesouro peculiar dos reis e das provncias eram presentes raros que eram oferecidos ao rei por chefes de outros estados, (cf. 1 Rs 10.1-2,10). O rei tambm era protetor das artes, cercando-se de cantores, e de cantoras. A ltima parte do versculo 8 est indefinida no hebraico. A maioria dos tradutores modernos entende isso como uma referncia satisfao sexual: e tive todas as mulheres que um homem pode desejar (NTLH). Tudo isso pode ser chamado de realizaes culturais. O que ele fez e conseguiu foi honrvel e louvvel para os padres de sua sociedade. Ele foi o morador das regies nobres bem-sucedido de nossa cultura talvez o presidente milionrio. Ele tinha tudo que o dinheiro podia comprar, e tudo que a inteligncia e a fama podiam dar: mas o meu corao se alegrou por todo o meu trabalho, e esta foi a minha poro (10). Esta foi sua poro mas no era o suficiente tudo era vaidade e aflio de esprito (11). Como poderia ser diferente se tudo era para ele mesmo? No de admirar que nada conseguia inspir-lo (Berkeley, nota). A atividade centrada em si mesma no resistir reflexo; a atividade precisa ter um propsito satisfatrio. 5. A Comparao entre Sabedoria e Tolice (2.12-17) Se um homem no consegue encontrar a felicidade contnua em seus afazeres e no acmulo da fortuna, ser que vai encontr-la ao tirar o mximo proveito de sua mente? O autor agora d a sua opinio quanto contemplao da sabedoria [...] e da doidice (12).4 No custa muito para chegarmos concluso do Pregador de que a sabedoria mais excelente do que a estultcia, quanto a luz mais excelente do que as trevas (13). O homem sbio (14) usa sua inteligncia para gui-lo, mas o tolo anda na luz negra da ignorncia. O ho mem melhor do que um animal porque ele pode viver uma vida de reflexo. Mas aqui a fundao arenosa de todo mero humanismo se toma evidente. Quo melhor o homem sbio do que o homem tolo se a durao da vida dos dois a mesma? Os valores relativos de uma vida terrena parecem iguais quando todos terminam na sepultura. Para a pessoa radicalmente mundana no existe nem a satisfao de continuar viva nas memrias dos homens: Porque nunca haver mais lembrana do sbio do que do tolo (16). A mente do Pregador se rebelou contra esse nivelamento de todos os valores que os homens mais prezam: Pelo que aborreci esta vida (17). Ele no foi o primeiro nem o ltimo a sentir o anseio justo do homem pela imortalidade. Addison escreveu a respeito do argumento de Plato: Deve ser isso, Plato, argumentas bem! Seno, de onde vem essa esperana agradvel, esse desejo prazeroso, Esse anseio pela imortalidade? Ou de onde esse pavor secreto, um horror interior De cair no nada? Por que a alma se retrai, Se encolhe em si mesma, e se assusta com a destruio? o divino que se agita dentro de ns; E o prprio cu que indica que h um porvir, E anuncia ao homem a eternidade. 436

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V ida

E clesiastes 2 .1 8 -2 6

6. A Futilidade das Riquezas Acumuladas (2.18-23) Nestes seis versculos, o autor reflete a respeito das vantagens dos anos que gastou acumulando e armazenando riquezas. O que mais o incomoda que ele precisa deixar tudo ao homem que viesse depois de mim (18). E quem sabe se ser sbio ou tolo? (19). Provavelmente para um homem que acumulou de maneira to diligente para si mesmo fosse natural no confiar em outros nem mesmo em seus prprios herdeiros. Freqentemente a histria tem comprovado os fatos bsicos subjacentes ao pessi mismo do Pregador. Poucos filhos tm provado ser to eficazes em preservar fortunas quanto seus pais foram em acumul-las. Mas esses fatos no deveriam fazer com que o corao perdesse a esperana (20). Pelo contrrio, eles deveriam nos guiar na aqui sio, no gasto e na maneira de legar essa herana aos filhos. Se um homem fica to obcecado por dinheiro que at de noite no descansa o seu corao (23), tambm isso vaidade. A vida satisfatria mais importante que a fortuna. Se no podemos pensar em nenhuma funo melhor para a riqueza acumulada do que deix-la ser desperdiada por herdeiros irresponsveis, h razes para o pessi mismo em relao ao nosso trabalho. Mas o rei poderia ter usado sua fortuna enquanto estava vivo usado para o bem do seu prximo e para o progresso do trabalho de Deus. No sbio que um homem bom gaste toda a sua vida acumulando dinheiro e deixe inteiramente para outros a deciso de como us-lo. Deixe um homem investir e contri buir to sbia e generosamente em seu tempo de vida quanto ele acumula. Quando ele o fizer ter algo de todo o seu trabalho e da fadiga do seu corao (22). E se ele tiver algo para deixar aos seus herdeiros, que ore a respeito das decises e ento aja com confiana na prxima gerao, cujo carter ele ajudou a moldar. 7. As Bnos do Trabalho (2.24-26) O prprio rei chegou concluso de que uma viagem deliberada com dedicao ex clusiva ao mundo da riqueza era desgosto (23). Um homem deve ter o suficiente para que coma e beba (24), mas ele tambm deve ter prazer enquanto faz o seu trabalho (24, Moffat). Este o plano de Deus para o homem. O versculo 25 traduzido de maneira correta do hebraico na ARC, mas a traduo no se encaixa no contexto. A maioria dos tradutores modernos segue a Sptuaginta, como por exemplo, Smith-Goodspeed: Quem pode comer e pode se deleitar longe dele?. (A NVT traz uma sugesto semelhante na nota de rodap: Pois sem ele, quem poderia comer ou encontrar satisfao?). Tal interpretao conecta os versculos 24 e 26 de ma neira significativa. Sabemos que toda ddiva vem de Deus (Tg 1.17). ele quem deu o apetite, a habilidade para sentir o gosto e a capacidade para aproveitar a vida. No versculo 26, o Pregador resume o que a Bblia ensina sobre o universo moral: Porque ao homem que bom diante dele, d Deus sabedoria, e conhecimento, e alegria; mas ao pecador d trabalho. Adam Clarke comenta: 1) Deus dk sabedoria o conhecimento a respeito dele mesmo, a luz para direcionar para o caminho da salva o. 2) Conhecimento saber discernir a ao de sua mo; a familiaridade experimental com a pessoa dele, na concesso de sua graa e dos dons de seu Esprito. 3) Alegria; cem dias de alvio para um dia de dor; mil divertimentos para uma privao, e para aqueles que acreditam na paz da conscincia, a alegria no Esprito Santo.6

43 7

S eo II

APRENDENDO A LIDAR COM A VIDA


Eclesiastes 3.1 5.20

Nesta seo, o filsofo-pregador prova os fatos na medida em que os encontra e os relaciona com os princpios de Deus.

A.

P o em a de u m M undo B em O rden ado ,

3.1-8

Na poesia1 desta passagem o Pregador explana seu texto: Tudo tem o seu tempo determinado, e h tempo para todo o propsito debaixo do cu (1). H intrpre tes que s vem um fatalismo absoluto nesta passagem (1-8), acompanhado da entrega resignada dos homens (9-15). Outros vem o reconhecimento da soberania de Deus, complementada pela liberdade do homem e sua habilidade de ajustar sua vida s exi gncias de Deus. Atkins escreve: A passagem possui uma excelncia contida de movittiento, como se o rio da vida se transformasse em duas correntes fluindo por entre os mesmos limites. Existe uma corrente de permisso, se assim pudermos cham-la, e ou tra de proibio. Faz parte da sabedoria da vida saber onde pegar a mar adequada e no desperdiar esperana e esforos naquilo que no pode ser feito pelo menos no na quele momento.2 Deus determinou a ordem, e nossa tarefa cumpri-la (Berkeley, nota de rodap, loc. cit). Em vez de tratar dos aspectos do mundo da natureza, estes versculos tratam das aes do homem. O significado da maior parte do texto claro, sendo que no se deve esperar encontrar significados literais em palavras usadas de forma potica. O tempo de arrancar o que se plantou (2) provavelmente significa colher ou talvez signifique escavar, isto , transplantar, como feito nas plantaes de tomate. O tempo de matar (3) talvez se refira execuo judicial, ou a hostilidades. Em vista do versculo 5, ele 438

A prendendo

L idar

com a

V ida

E clesiastes 3.5 -1 5

pode todavia significar de maneira generalizada a palavra destruir.3 O tempo de dei tar fora (6) provavelmente significa um tempo de compartilhar com outros. O tempo de amar (8) sugere expressar nosso amor a Deus e s pessoas que nos cercam. O tempo de aborrecer (odiar, NVI) seria odiar o mal e se opor a ele. Est claro que a vida de um homem no simples. E um complexo de foras que interagem entre si e que esto em constante mudana e que exigem uma reao agora e uma reao diferente em circunstncias diferentes. Nem sempre gostamos da mudana, mas a sabedoria requer que nos ajustemos a isso. Ao olharmos para trs, podemos dizer que certamente Deus o planejou.

B. Frustrao e F, 3.9-15 O homem que vive somente para este mundo nunca est longe da frustrao. O autor exprime novamente a pergunta do versculo 22, do captulo 2: Que vantagem tem o trabalhador naquilo em que se desgasta? (9, Berkeley). No versculo 10, Qoheleth declara: Tenho visto o trabalho que Deus deu aos filhos dos homens, mas nisso ele encontra valor. Tudo fez formoso em seu tempo (11, cf. Gn 1.4,12,18, 21, 25, 31). Nos versculos 12 e 13, recebemos a mesma resposta terrena que foi dada em 2.24: as possibilidades de um homem so limitadas para que coma e beba e goze do bem de todo o seu trabalho. Mas agora, a f de Qoheleth comea a tornar-se seu amparo. No importam as complexidades da vida, isso um dom de Deus (13). Os homens no esto aqui somente para se divertir, mas para fazerem bem na sua vida (12). Nunca pode mos esperar entender todo o plano de Deus: sem que o homem possa descobrir a obra que Deus fez desde o princpio at ao fim (11). Contudo, o plano confivel: nada se lhe deve acrescentar e nada se lhe deve tirar (14). Alm disso, Deus fez esse tipo de mundo e essas circunstncias da vida para que haja temor [seja reveren te, Berkeley] diante dele. O versculo 15 tem sido interpretado e traduzido de vrias maneiras. As primeiras duas frases declaram evidentemente a ordem invarivel do universo. Mas qual o significado da ltima frase? Aqui ela traduzida como: e Deus pede conta do que passou; outra possibilidade : Deus procura aquilo que foi afastado (RSV). As palavras podem ser en tendidas simplesmente como a ao contnua de Deus em seu universo ordenado. Elas no podem ser entendidas com igual solidez como uma expresso de Deus para o seu propsito com o universo um paralelo da ltima frase do versculo 14? Se concordarmos com isso, podemos ver o universo de Deus e sua atividade como algo projetado para atrair os homens para si mesmo inclusive aqueles que de alguma forma passaram e se afastaram. O versculo 11 tambm foi motivo de muita diferena na interpretao. Tambm ps o mundo no corao deles foi traduzido como: Ele colocou a eternidade na mente do homem (RSV), e: Ele tambm plantou eternidade nos seus coraes (Berkeley). Este desejo no esprito do homem no to imutvel e recorrente quanto o sol nascente? Esta no uma das provises de Deus para nos atrair para si e nos elevar acima das preocupaes do nosso mundo material? Uma grande razo de nossa carncia de satis fao se encontra nessa sensao inata de eternidade que temos dentro de ns, que no pode ser suprida por nenhum feito ou coisa terrena.4 439

E clesiastes 3 .1 6 4 .3

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C. O Problema do Mal M oral, 3.16-22 1. Deus Tem a Resposta (3.16-17) Agora o autor se volta do significado das complexidades da vida para a considerao de suas contradies morais. Ele viu que nas cortes onde deveria haver juzo, havia impiedade (16); onde deveria haver justia, havia mais impiedade ainda. Como pode mos conciliar a presena do mal com um mundo regido por um Deus justo? A resposta da f que Deus um dia julgar o justo e o mpio (17, cf. Mt 13.24-30, 36-43). No incio do captulo, Qoheleth exps de maneira bela a natureza equilibrada da vida; existe um tempo e um lugar apropriado para cada experincia do homem. Aqui esta filosofia ampliada pela f para resolver o problema do mal. Eu disse no meu corao, Deus ir resolver essa contradio um julgamento justo dever ser aplicado a ambos: o justo e o mpio em seu tempo. 2. A Incerteza da Vida Futura (3.18-22) A orao para que Deus possa prov-los (18) pode ser entendida como: Deus est testando-os para mostrar que so bestas (RSV). Alguns aplicam este versculo aos mpios de que falam os versculos 16 e 17, mas parecem pertencer s consideraes mais universais que seguem. Porque o que sucede aos filhos dos homens, isso mesmo tambm sucede aos animais; [...] como morre um, assim morre o outro [...] todos ao p tornaro (19 e 20). Estas so afirmaes inquestionveis concernentes ao corpo mas e o esprito? A forma da pergunta seguinte parece revelar claramente a incerteza e a f frgil: Quem sabe se o esprito do homem vai para cima?5 (21, SmithGoodspeed). E a frustrao deste ponto de interrogao que conduz concluso final: Assim eu vi que a melhor coisa para o homem alegrar-se com o seu trabalho; isso que ele tira da vida (22, Moffatt). O que havia acontecido f no futuro mencionado no versculo 17? O que acontece ao vigor da f e ao seu grande empenho quando a dvida respeito do futuro da vida do homem se faz presente no seu esprito?

D. As Desiluses da V ida, 4.1-16 1. Opresso Social (4.1-3) Esta seo pode ser considerada uma continuao do debate anterior a respeito das injustias da vida. Depois, voltei-me (1) talvez signifique que o pensamento do autor voltou-se novamente para as meditaes de 3.16. Ao refletir profundamente acerca de assuntos como as injustias da vida econmica e poltica, a vida parece no ter esperan a. Havia as lgrimas dos que foram oprimidos e no tem nenhum consolador. O poder estava do lado do opressor e no havia ningum para ficar junto aos oprimidos. Partido por essas iniqidades, o corao chora; melhor estar no meio dos que j morre ram do que entre aqueles que ainda esto vivos (2). Melhor ainda aquele que nunca nasceu e conseqentemente no viu as ms obras que se fazem debaixo do sol (3). Mas to desesperadora quanto muitas condies opressivas, essa soluo deve ser considerada um estado de esprito do momento no uma filosofia de vida. O prprio autor se contradiz quando em 9.4 afirma que: melhor o co vivo do que o leo morto.

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Atkins comenta: Sobre os mais afortunados cai uma sombra indistinta daquela atitude, talvez mais freqentemente do que pensamos: o desejo de que tivessem sido poupados do peso de viver. E ainda assim, a vida uma responsabilidade; embora no haja nenhuma promessa de que vai ser fcil, o suficiente nos concedido no s para fazer dela uma corajosa aventura, mas em suas mais nobres realizaes um desafio digno do esforo e do preo, tanto para este mundo sombrio como para uma ordem espiritual duradoura.6 2. O Enigma do Esforo (4.4-6) AARC traz aqui: todo trabalho e toda destreza em obras trazem ao homem a inveja do seu prximo (4). Anvi interpreta este versculo assim: todo trabalho e toda realizao surgem da competio que existe entre as pessoas (veja tambm a BJ e a RSV). Em todo caso, o lugar para a competio e inveja como motivaes da vida supe restimado pelo nosso pessimista Qoheleth. Estas afirmaes so apenas cinqenta por cento verdadeiras se forem tudo isso. A pessoa que acredita nessa inexatido perigosa deveria olhar para frente e viver de maneira melhor. Existem homens que so dirigidos pela realizao competitiva, mas por que deveramos esquecer dos milhes que traba lham duro para suprir as suas necessidades? Para prover conforto para aqueles que amam? Que prestam contas de maneira digna a Deus, a quem dedicaram todas as ener gias de sua vida? Ser invejado por causa das suas realizaes ruim, e se esforar para conquistar algo para sobrepujar seu companheiro pior ainda. Ambos so vaidade e aflio de esprito. Mas ainda assim, o trabalho importante para se ter uma vida boa; apenas o tolo cruza as suas mos (5) e no faz nada. E come a sua prpria carne pode signi ficar que destri a si mesmo ou talvez que vive em dependncia financeira dos seus parentes. No versculo 6, Qoheleth destaca a sua opinio j muito repetida de que a sabedoria exige equilbrio, que se devem evitar os dois extremos: Melhor uma mo cheia com tranqilidade do que duas mos cheias com encrencas e lutas pelo vento (Smith-Goodspeed). Nosso Senhor apoiaria este conselho contra o trabalho extremo e ansioso que se esfora para conseguir bens materiais (Mt 6.25-34). Atkins comenta: Que bela frase, uma mo cheia de quietude. Os generais fazem uma tropa em marcha descansar em intervalos de, digamos, quinze minutos: apenas uma mo cheia de quietude, mas isso mantm a tropa em marcha. A habilidade de medir uma mo cheia de quietude fora das tenses e esforos do mundo tem poder curador e encorajador. Chamamos isso de relaxamento. Porm mais do que isso. E deixar que a vida se batize novamente nas bnos e naquilo que duradouro, e assim encontrar o descanso. Isso aquieta o esprito perturbado e antev a cura final quando os maus ces sam de perturbar; e [...] repousam os cansados (J 3.17).7 3. O Mal da Solido (4.7-12) Praticamente todo fardo pode ser carregado se existe um amigo com quem se possa compartilh-lo. Qoheleth v claramente que um dos grandes males da vida ocorre quan do h um que s (8). A expresso no tem segundo significa que no existe um companheiro. O homem que trabalha e ainda assim no tem ningum nem filho nem irm para o inspirar e dar sentido ao seu trabalho convive com enfadonha ocupa o com certeza. Para levar uma vida satisfatria, o homem precisa ter uma resposta 441

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digna para a questo: para quem trabalho eu [...] ? E essa resposta precisa ser encon trada alm de seu papel dentro da famlia, no servio para a satisfao das necessidades das pessoas, ou no cumprimento da vontade de Deus para a sua vida. Em contraste com os males do isolamento, os versculos 9 a 12 estabelecem a impor tncia de se trabalhar em conjunto. Moffatt diz: E melhor serem dois do que um; eles se saem bem em tudo que empreendem (9). Matthew Henry comenta: Qualquer servio que fizerem [um pelo outro] lhes restitudo de alguma maneira.8 O companheirismo humano e a cooperao trazem ajuda (10), calor humano (11) e proteo (12) mtuos. O cordo de trs dobras no se quebra to depressa um provrbio que sugere que, se melhor serem dois do que um, melhor ainda serem trs. Para que um homem tenha amigos, ele precisa se mostrar amigvel. Aquele que busca fazer bem na sua vida (3.12) raramente ir sofrer as dores do isolamento. 4. A Brevidade da Fama (4.13-16) O significado desta seo no est claro, mas uma meditao a respeito da aflio de esprito (16) que sobrevm ao governador desiludido. Muitos comentaristas contem porneos encontram na histria uma referncia a Jos, o jovem pobre e sbio (13) que sai do crcere para reinar (14). Se isto estiver correto, talvez o sucessor (15) se refira a Jos como o segundo aps o Fara (Gn 41.43). Que nasceu [...] no seu reino (14) significa ter nascido no reino que finalmente seria seu. O significado do pargrafo pode ser que algumas coisas so melhores que outras um jovem sbio melhor que um rei velho e insensato. Contudo no h nada nem as experincias do sbio e jovem governador que seja muito bom a longo prazo. Vi todos os viventes na terra andarem lado a lado com esse jovem [...] S que mais tarde os homens perderam o interesse nele. Isso tambm vaidade e futilidade (15-16, Moffatt).

E.

Louvando a D e u s da M a n e ir a C o r r e ta ,

5.1-7

Um dos fatos da vida, com o qual o homem precisa contar, que Deus o Criador, o homem o ser criado, e ns devemos assim responder a Deus. Ador-lo num encontro face a face nossa obrigao e oportunidade mais significativa. 1. Seja Reverente (5.1-3) Guarda o teu p (1) expresso de maneira excelente por uma repreenso bem atual: Cuidado onde pisa!9 Existe uma sabedoria genuna no conselho do nosso prega dor, mas precisa ser modificada pela revelao de Jesus do carter de Deus. Se entende mos que o versculo 1 est dizendo: Seja reverente na presena de Deus, reconhecemos isso de maneira completa e satisfatria. Deus est acima e santo; por essa razo, a admirao reverente requer que estejamos sempre entrando em sua presena. Inclinate mais a ouvir indica uma atitude de receptividade. E sempre melhor ouvir o Esprito Santo do que estar muito concentrado em dizer a Deus o que queremos que Ele oua: ouvir implica obedincia; portando, traduzindo: Aproximar-se para ouvir melhor do que os tolos oferecerem sacrifcios (Smith-Goodspeed; cf. 1 Sm 15.22). Os sacrifcios de tolos seriam qualquer aproximao irreverente e no sincera diante de Deus. Moffatt 442

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traduz a ltima orao do versculo 1 como: Tudo que um tolo sabe fazer o que errado at mesmo na adorao. No te precipites com a tua boca (2) d a entender que o silncio respeitoso ou reverente e uma orao bem pensada so muito mais apropriados do que muitas frases faladas de forma litrgica j padronizada. Este provrbio [v. 3] tem como propsito mostrar que, assim como atividades em excesso levam a uma noite cheia de sonhos, assim tambm a verbosidade leva o homem a pronunciar tolices (heb. a voz do tolo).1 0 Cf. Tg 1.19,26; 3.2-10. 2. Cumpra os seus Votos (5.4-7) Um voto essencialmente um contrato com Deus. E o compromisso que fazemos com Ele, e perigoso no se preocupar em cumprir tais promessas. A orientao clara: Quando a Deus fizeres algum voto, no tardes em cumpri-lo [...] o que votares, paga-o (4). Melhor que no votes do que votes e no pagues (5). Mas melhor prometer e pagar (Berkeley, nota de rodap, loc cit.). Promessas feitas a Deus em mo mentos de confronto com Ele, se cumpridas, tm poder para nos levar a novos nveis de devoo; mas uma promessa a Deus que quebrada coloca em risco nossa posio diante dele e arruina gradativamente a estrutura bsica do carter (Dt 23.21-23). Tua carne (6) significa o prprio eu; conseqentemente: No permitas que a tua boca te faa pecar (Smith-Goodspeed). O anjo provavelmente seja uma referncia ao sacerdote (Ml 2.7), e assim tambm ao pastor ou qualquer representante humano de Deus. De sorte que destrusse a obra das tuas mos significa frustrar os planos de algum ou diminuir o sucesso de seus empreendimentos. Como na multido dos so nhos [...] assim tambm nas muitas palavras (7): veja o comentrio no versculo 3. Teme a Deus (7) muitas vezes uma exortao bblica sadia para se honrar e obe decer a Deus. Se este o significado aqui, isso pode perfeitamente ser considerado um bom resumo de toda seo. Todavia, Rankin1 1e outros dizem que essa no uma repreen so ao temor divino, mas uma admoestao para no irritar um Deus tirano. Esta interpretao parece coerente com a maior parte da essncia dos versculos 1-7. Deus est to elevado acima e o homem to abaixo (2) que melhor evitar a Deus ao mximo. Os versculos 4-6 insinuam que Deus um legalista que no ouve justificaes e no permite erros. Nessa hora, Qoheleth no est na metade de sua jornada que passa do ceticismo f. No esse o retrato do Novo Testamento a respeito de Deus nem do ponto de vista cristo do relacionamento do homem com Ele. Jesus nos diz que Deus um Pai bondoso e justo. Devemos am-lo e lhe obedecer, mas nesse relacionamento devemos esperar encontrar um companheirismo que traz alegria em sua presena podemos compartilhar com Ele nossas alegrias, erros e nossos problemas, quaisquer que sejam. Deus um Companheiro a ser buscado, no um poder rgido a ser temido e evitado.

F. Ajustando Problemas Financeiros,

5 .8 -2 0

1. Cobrando Responsabilidade de Autoridades Civis (5.8-9) Os versculos 8 e 9 parecem apresentar um aspecto econmico muito importante a respeito das injustias da vida. ARSV d uma interpretao precisa do versculo 8: Se 44 3

Eclesiastes 5.8-15

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vires em alguma provncia os pobres sendo oprimidos e o direito sendo suprimido de forma violenta, no te espantes diante disso. Existem duas razes pelas quais no deve ramos nos surpreender: a) porque o que mais alto do que os altos para isso atenta; isto , na cobrana dos impostos cada funcionrio pblico mais alto observa aquele que est abaixo e exige a prestao de contas dele. H mais altos do que eles talvez queira dizer que sempre existe algum outro funcionrio mais alto a ser satisfeito. Contudo, uma interpretao legtima seria b) que a frase se refere ao prprio Deus. Ao observar a escala hierrquica podemos, de acordo com a nossa viso, apenas ver os pode res que existem ou podemos enxergar acima deles Aquele que ir julgar os rfos e oprimidos (SI 10.18).1 2 O versculo 9 d a entender que, apesar de tudo, a renda do trabalhador deve pagar os custos do governo, e inclusive os agricultores explorados pelo rei se encontram numa situao melhor do que os agricultores sem governo: Um pas prospera com um rei que tem o controle (Moffatt). E necessrio o controle social em uma comunidade agrcola estabelecida, e muito mais controle necessrio onde milhes de pessoas moram em cidades abarrotadas. 2. A Riqueza uma Bno Ambgua (5.10-12) Qoheleth diz que ainda que voc seja sobrecarregado de impostos e no consiga acu mular riquezas, no se angustie por isso. A riqueza , na melhor das hipteses, uma bno ambgua. Fixar o corao em enriquecimento at que se tome sua maior preocu pao algo frustrante: O que amar o dinheiro nunca se fartar de dinheiro (10). A no ser que a riqueza esteja na alma, os homens descem aos seus tmulos de mos vazias. Jesus nos convida a relembrar que a vida de qualquer no consiste na abun dncia do que possui (Lc 12.15). Onde a fazenda (bens) se multiplica, a se multiplicam tambm os que a comem (11). Quanto maior a quantidade de carne, maior a quantidade de bocas [...] Quanto mais os homens possuem, melhor a casa que almejam, maior o nmero de empregados que precisam contratar, maior o nmero de convidados que precisam entreter [...] e maior [o nmero de parasitas] que eles tero nas suas costas.1 3Qual a utilidade de mais dinheiro se tudo que ele requer mais trabalho rduo? Ao se empanturrarem e se preocuparem demais com sua sade, os ricos tambm perdem seu sono. Mas doce o sono do trabalhador (12), devido ao seu trabalho fsico e falta de preocupaes. 3. A Riqueza com Freqncia se Perde (5.13-17) Tanto aqui como em todo lugar (2.21, 3.16, 4.13), Qoheleth est refletindo sobre um caso particular que ele observou, um mal que vi debaixo do sol (13). Esse mal particu lar era um homem cujas riquezas foram mantidas para o seu prprio dano. Nesse caso, o seu dano surgiu devido perda de sua riqueza em um empreendimento infeliz (14; Smith Goodspeed). Tendo perdido suas riquezas, o pai no tinha nenhum legado para deixar ao seu filho. O pronome ele (subentendido; v. 15) se refere mais ao pai do que ao filho. A ltima parte do versculo repete o fato bvio que o acmulo de riquezas vaidade porque um homem no pode levar nada do seu trabalho com ele. Assim nu voltar significa que na morte do homem no havia nenhuma riqueza tangvel para

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Eclesiastes 5.15-20

mostrar pela labuta da vida. Moffatt pergunta: O que ele ganha por todos os seus esfor os vos, gastando os seus dias em escurido, em privaes, profundas ansiedades, an gstias e acessos de raiva? (16-17). 4. Apegue-se Riqueza Frouxamente (5.18-20) Aqui est o prprio julgamento do Pregador em relao atitude certa com respeito ao dinheiro. Veja! O que descobri por mim mesmo ser prefervel e melhor que ele coma e beba e descubra o prazer em todo o trabalho em que tanto se esfora (18, Berkeley). Isso o quanto a frmula para uma vida agradvel de Eclesiastes consegue chegar perto de ser totalmente realista. E muito melhor para o homem aproveitar o seu trabalho e os frutos dele do que se inquietar e se preocupar com isso. At mesmo o homem que possui riquezas e fazenda (bens; v. 19) no deveria se tornar obcecado por elas. O ideal o homem se manter interessado, atarefado e ocupado de maneira construtiva no importa quantas riquezas possua. Mas novamente causa arrepios a fascinao quase mrbida pela morte1 4que o autor tem. A melhor motivao que ele consegue dar atividade que o homem no deve pensar com freqncia acerca da brevidade da sua vida (Berkeley). A atitude de se apegar riqueza frouxamente boa, mas melhor ainda essa atitu de acompanhada de uma f crist radiante! Rylaarsdam escreve: Para Qoheleth [...] todos os valores humanos so relativizados porque nenhum deles o meio para o fim do homem. Nessa considerao ele antecipa o ponto de vista de Paulo; o que ele carece de clareza e convico, apresentadas posteriormente, a respeito desse fim e do amor e do poder de Deus pelos quais ele obtido.1 5Quando essa uma parte real da f e vida do homem, Deus verdadeiramente lhe responde na alegria do seu corao (20).

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Seo III

NO H SATISFAO EM BENS TERRENOS


Eclesiastes 6.18.17

A. Frustraes da Riqueza e da Famlia, 6.1-12 Mesmo que o captulo 6 seja exposto aqui sob uma nova diviso, ele est relacionado ao tema do captulo 5. Os versculos 1 e 2 do seqncia s reflexes do Pregador sobre as 'desiluses da riqueza. Tanto os versculos 1 e 2 como o 3 e o 6 so ilustraes da premissa estabelecida em 5.18-19, de que ter prazer um presente de Deus, e que a paz de esprito o maior bem que a vida pode oferecer. 1. A Riqueza sem a Felicidade (6.1-2) , O versculo 1 nos apresenta um outro mal que o autor tem v isto d eb a ix o d o sol. Ele observa que esse mal m ui freq en te en tre os hom ens. O hebraico seria tradu zido de maneira mais precisa como: pesa sobre os homens (AT Amplificado). A frustra o da riqueza sem o senso de uma vida digna possvel, obviamente, apenas para aque les que possuem riquezas. Como conseqncia, m ui freq en te [...] en tre os hom ens e mulheres de recursos. Em 2.18-23, o problema foi o homem rico cuja fortuna seria desperdiada por herdei ros imprudentes; em 5.13-17, foi o homem rico que a perdeu. Aqui o mal o homem que possui riquezas, mas no encontra satisfao nelas esse o significado de Deus no lhe d p o d e r para da com er (2). Os termos riquezas, fazenda e honra podem ser enten didos como dinheiro, propriedades e apreo. Aquele que os possui parece ter tudo o que sua alma deseja. Mas sem felicidade eles so em vo. Uma vida cheia de coisas mas sem a verdadeira felicidade significa m enferm idade. Como o conhecimento sobre um cncer que se alastra, isso restringe ou destri as alegrias normais da existncia de um homem.

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No H Satisfao em Bens T errenos

Eclesiastes 6.3-9

2. A Famlia sem o Reconhecimento (6.3-6) Uma famlia grande e longevidade eram consideradas grandes bnos entre os hebreus. Mas mesmo essas podem ser inteis, ou piores que isso. Se o homem gerar cem filhos (3) e se a sua alma se no fartar do bem isto , no encontrar alegria neles qual o seu valor? Se os dias dos seus anos forem muitos mas no tiver um enterro isto , um enterro nobre, que testifique do amor verdadeiro dos seus descen dentes onde est o valor de uma vida dessas? Os versculos 3-5 revelam a freqncia de comparaes usadas pelo autor. Um aborto que no permite jamais um ser chegar conscincia de sua existncia melhor que uma vida que no encontra nenhuma satisfao digna. Mesmo aquele que est fadado ao fracasso desde o incio, porquanto debalde veio e em trevas vai (4), e nunca recebe um nome, seu destino prefervel a uma vida sem propsitos. Nunca ter visto o sol (5) ou nem t-lo conhecido melhor que ter visto e conhecido as profundas desiluses que s vezes vm da riqueza e da famlia. Qoheleth no conseguia enxergar valor algum em uma vida na terra profundamente insatisfatria porque ele no possua uma f elevada na vida aps a sepultura. Duas vezes mil anos (6) seria uma vida na terra duas vezes to longa quanto a de Matusalm (cf. Gn 5.27). O raciocnio aqui empregado que, se no existe felicidade na vida terrena, quanto maior a sua durao, pior a vida se torna. E quando voc tiver somado todos os valores da existncia terrena, a sua conta no ter chegado ao fim? No vo todos para um mesmo lugar a sepultura final e silenciosa? Tanto o feto sem vida como o ho mem cuja vida foi longa mas desprezvel, esto destinados ao Sheol, e o feto sem vida deveria ser parabenizado porque ele alcanou a meta por meio de um caminho mais curto e menos agonizante.1 3. Mais algumas Frustraes (6.7-9) a) A satisfao terrena versus o desejo espiritual (6.7). Todo trabalho do homem (o homem preso terra) para a sua boca (auto-preservao e divertimento, AT Ampli ficado), e, contudo, nunca se satisfaz (fome espiritual). Toda vida humana uma busca de prazer e diverso, mas uma busca de diverso e prazer vos em si mesmo, e que no levam verdadeira satisfao.2 b) Nem mesmo a sabedoria suficiente (6.8). Aqui, num nico versculo, Qoheleth repete o argumento de 2.12-17 (veja tambm comentrios neste trecho). O Pregador no responde sua prpria pergunta. Ao contrrio, o ponto de vista subentendido que se viver para a prpria boca (7) no suficiente, tambm no suficiente viver pela men te. A base dessa concluso est no versculo 6 ambos vo para um mesmo lugar. A frase andar perante os vivos interpretada por Galling para significar: viver sem o pensamento do dia de amanh. Assim ele pensa que o significado do versculo : Que vantagem tem o homem sbio sobre o tolo, o homem que possui conhecimento, mas vive impensadamente?3 c) Uma resposta insatisfatria (6.9). Aqui novamente Qoheleth chega sua resposta insatisfatria Faa o melhor da sua vida enquanto voc vive. Pelo fato de o homem sbio com suas altas metas o vaguear da cobia no possuir nada melhor do que

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o tolo que s busca prazer, por que ento deveria fazer todo o esforo? A pessoa deveria estar contente com aquilo que vem fcil e naturalmente. A frase: vaidade e aflio de esprito pode ser aplicada seo inteira (7-9); por outro lado, pode ser aplicada especi ficamente concluso infeliz do versculo 9. 4. Um Homem Finito contra o Destino (6.10-12) Aqui Qoheleth sumariza seu ponto de vista pessimista de toda condio humana. Seja qualquer o que for, j [...] foi nomeado significa o todo da existncia e sabe-se, i.e., e pr-conhecido e predeterminado. O homem uma criatura finita e no pode contender com o que mais forte (Deus) do que ele. O versculo 11 afirma que o homem to impotente contra o seu Criador que isso torna toda a discusso intil. O versculo 12 um clamor final no escuro: Quem pode dizer o que bom para o homem nesta vida, durante os poucos dias da sua vida vazia que passa como uma sombra? Pois quem pode dizer ao homem o que vai acontecer neste mundo depois de ele partir? (Moffatt). Como impressionante em todo o livro de Eclesiastes a evidncia de que, enquanto Salomo, o esbanjador, est dando tudo de si para provar que a vida ftil e indigna de ser vivida, o Esprito Santo est usando-o para mostrar que essas concluses so um efeito trgico de se viver meramente debaixo do sol ignorando o Senhor, longe de Deus o Pai, margem da influncia do Esprito Santo e ainda assim face a face com os mistrios da vida e da natureza!4. Atkins comenta sucintamente: Ano ser que haja riqueza na alma, os homens vo para os seus tmulos de mos vazias.5

B. Sabedoria Prtica em um Mundo Pecaminoso, 7.1-29 Este captulo contm uma srie de provrbios e outras breves observaes. Eles es to ligados pelo tema comum que faz sentido para o nosso tipo de mundo. A srie evocada pela pergunta de 6.12: o que bom nesta vida para o homem [...] ?. 1. A Base para Escolhas Sbias (7.1-4) O versculo 1 comea com um jogo de palavras no hebraico: Shem (nome) melhor que shemen (ungento). Trata-se de um conselho sbio que diz: se voc quer ter uma vida til, viva de forma tal que construa uma boa reputao. A oportunidade na vida freqentemente depende da sua imagem na cabea de seus parceiros e amigos. Muitas vezes no Oriente os homens usam perfume para se tornarem socialmente mais aceitos. Mas para aceitabilidade realmente significativa o bom nome (a boa fama) melhor que ungento. O restante dessa seo ressalta que uma abordagem sria da vida melhor que um estado de esprito alegre. A vida mais um negcio do que uma festa. Adotar essa condu ta leva s melhores decises e melhor reputao. O dia da morte, etc. (1) provavel mente significa: E melhor visitar o desolado do que ir a uma festa de aniversrio. Esta interpretao apoiada pelo versculo 2: Melhor ir casa onde h luto do que ir casa onde h banquete. A morte o fim de todos os homens uma experincia que comum a todos e esse fato atribui uma perspectiva correta a muitas decises. Por essa razo, os vivos iro prestar a ateno devida ao fato.

N o H Satisfao

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B ens T errenos

Eclesiastes 7.3-9

Melhor a tristeza do que o riso (3) porque momentos de tristeza nos fazem pensar seriamente. Nesses casos a maioria dos homens se coloca no tribunal de sua prpria conscincia, e opta pelo aperfeioamento da vida.6A declarao porque com a tristeza do rosto se faz melhor o corao d a entender que um choro intenso alivia a revolta emocional (Berkeley, nota de rodap). Por causa desses fatos, aquele que sbio propenso seriedade: A mente dos sbios est na casa do luto, mas a mente dos tolos, na casa da alegria (4, Smith-Goodspeed). 2. Algumas Armadilhas antes de chegar ao Julgamento Correto (7.5-10) Julgamentos confiveis se baseiam em saber quais informaes devem ser rejeitadas e quais aceitas. Aqui, o Pregador indica algumas coisas que uma pessoa sbia vai evitar. Esta passagem serve como explicao prtica do tpico: Conselhos Bblicos a Pessoas Sbias de Deus: a) No aceite conselho errado (7.5-6). D ouvidos a conselheiros confiveis, mesmo quando seus conselhos doem. A repreenso do sbio (5) pode machucar momentanea mente; mas se ele sbio, ele nos repreendeu porque estvamos errados e precisvamos de correo. A cano do tolo pode significar ou a bajulao para evitar a verdade que machuca ou simplesmente opinies irresponsveis. Ambos so como o crepitar dos espinhos debaixo de uma panela (6) talvez eles sejam luminosos e com aspecto interessante, mas no cozinham a comida.7 b)No permita que o seujulgamento seja distorcido por circunstncias irrelevantes (7.7). Um homem pode tomar decises erradas e falar coisas erradas por presses emocio nais. A respeito dos filhos de Israel lemos o seguinte: Indignaram-no tambm junto s guas da contenda, de sorte que sucedeu mal a Moiss, por causa deles (SI 106.32-33). Somos advertidos que a opresso e a extorso faz do sbio um tolo, e o suborno destri o entendimento e o julgamento (AT Amplificado). c) No tome decises com base em coisas incidentais (7.8a). Melhor o fim das coisas do que o princpio delas, diz o pregador; tome suas decises da perspectiva de propsitos e alvos bsicos; no faa caso de reaes incidentais anteriores. d) No seja impaciente (7.8b). Altivo de corao aqui provavelmente significa ser precipitado porque algum est com pressa. A pacincia persistente resolve muitos problemas que no se solucionariam por presso imediata. E melhor esperar em si lncio o desenrolar de uma questo, e no julgar ou agir at que isso acontea, do que proceder de maneira impulsiva e com uma precipitao impetuosa, e assim trazer ms conseqncias sobre algum.8 e)No fique irritado (7.9). No te apresses [...] a irar-te. Aira sempre inimiga do pensamento claro e do julgamento confivel. Apenas os tolos deixam que essa inimiga da alma destrua suas relaes pessoais e suas reputaes como pessoas responsveis.

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E clesiastes 7.9-14

N o H S atisfao

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Bens T errenos

Matthew Henry comenta: No fique irado antes da hora [...] No fique irado por muito tempo [...] Aquele que antes se considerava to sbio no deve dar lugar ao Diabo, no deve deixar que o sol se ponha sobre a sua ira, Ef 4.26,27.9 f) No reclame dos tempos (7.10). Reclamar de modo rabugento que os dias pas sados [so] melhores do que estes est alm da conduta do homem sbio. Em primeiro lugar, mesmo se for verdadeiro, isso nunca contribui muito para resolver os problemas de hoje. Alm do mais, nunca com sabedoria isso perguntarias, por que mais freqentemente do que imaginamos temos fatos insuficientes para formar um julgamento adequado. No que diz respeito deciso e ao: O hoje nos pertence, somente o hoje. 3. Busque a Sabedoria (7.11-12) Talvez algum discorde e se imagine desafiando o Pregador com esta pergunta: Qual o valor da sabedoria sem o dinheiro?. O sbio disse de maneira geral que a sabedoria era melhor que a riqueza (Pv 16.16). Qoheleth declara: A sabedoria to boa quanto a herana, um grande benefcio para a humanidade (11, Moffatt). Os que vem o sol se refere ao homem em sua existncia terrena. Ambas, sabedo ria (12) e dinheiro, possuem valor, mas a sabedoria faz mais bem do que o dinheiro, uma proteo para a vida do homem (Moffatt). Clarke comenta: O dinheiro o recurso que serve de apoio para a nossa vida fsica: mas a sabedoria a religio do Deus verdadeiro d vida aos que a possuem . O dinhei ro no pode obter o favor de Deus, nem dar vida alma.1 0 4. Confie em Deus (7.13-14) E provvel que esses dois versculos estejam ligados com os versculos 11 e 12 (cf. a diviso de pargrafos em algumas verses). Quanto distribuio da riqueza, ele diz: Atenta para a obra de Deus. De acordo com a sua proviso, Ele coloca o dinheiro nas mos de poucos, mas a sabedoria est ao alcance de todos. Aquilo que torto no se pode endireitar uma metfora que revela a soberania de Deus (cf.1.15). Qualquer coisa que for dada por Ele, sabedoria para o homem no dia da prosperidade, para que goze do bem (14) e no dia da adversidade, para que leve em considerao. A expresso para que o homem nada ache que tenha de vir depois dele significa: para impedir que o homem saiba o que vai acontecer (Moffatt). Deus entrelaa suas provises, e encobre suas provises, para que, incapazes de enxergar o futuro, possamos aprender a depositar nossa confiana nele em vez de em qualquer bem terreno [...] Por conseqncia, torna-se necessrio ao homem [...] aceitar tanto o torto como o reto, o mal como o bem, da mo de Deus, e confiar nele em tudo quanto suceder.1 1 450

N o H S atisfao

em

B ens T errenos

Eclesiastes 7.15-22

5. Evite o Farisasmo e a Perversidade (7.15-18) O argumento dessa passagem d suporte a um ponto de vista situado entre, por um lado, o legalismo moral e, por outro, a licenciosidade moral de propsito. Trata-se de um juramento a favor da sabedoria dentro de um julgamento tico. Qoheleth apresenta como premissa no versculo 15 que recompensas justas para os que praticam o bem ou o mal no so evidentes nesta vida: um justo [...] perece e um mpio prolonga os seus dias. Os versculos 16 e 17 se referem aos que so inflexivelmente devotos, aos dema siadamente sbios e aos extremamente perversos. J que o homem no tem a sabedoria de Deus ele aconselhado a moderar seu julgamento e suas aes. No sejas demasia damente justo (16) se refere ao tipo de virtuosismo farisaico que nosso Senhor tanto condenou (cf. Mt 5.20; Lc 5.32).1 2 O demasiadamente sbio aquele que aspira uma sabedoria absoluta que no tolera qualquer diferena de opinies. Extremos desse tipo destroem a influncia de algum para o bem e so desagradveis a Deus. Acerca de no sejas demasiadamente mpio (17) Clarke comenta: No multipli que a maldade, no acrescente a oposio direta religiosidade ao restante dos seus crimes. Por que voc iria provocar a Deus para que este o destrusse antes da hora?.1 3 Depois de todos esses conselhos de precauo, Qoheleth reconhece que um homem precisa dar um passo frente quanto ao certo e errado. Bom que retenhas isso (18, retido). Rankin explica o versculo 18c desta maneira: Aquele que teme a Deus ir cumprir suas tarefas em qualquer circunstncia ou ir preservar irm atitude digna (Odeburg) perante todos os homens.1 4 6. Seja Sbio, mas Lembre-se de que Voc Humano (7.19-20) Estes versculos resumem e ajudam a fundamentar o seguinte argumento, i.e., a sabedoria boa, mas nenhum homem perfeito. A sabedoria fortalece o sbio (19) mais do que [ele poderia ser fortalecido por] dez governadores ou generais corajosos que esto na cidade (AT Amplificado). A traduo do versculo 20 na ARC d a entender que existe base para a doutrina da necessidade de o homem pecar. Tal base no est presente no hebraico. Acerca de uma passagem paralela que vem dos lbios de Salomo em 1 Reis 8.46, Clarke escreve: O original [...] kiyechetu loch [...] deveria ser traduzido por s e eles pecarem contra Ti [...] ki ein Adam asher lo yecheta, pois no existe nenhum homem que t a lv e z no peque, i.e., no existe [...] nenhum que no seja suscetvel a transgredir.1 5 Alm do mais, o termo peque talvez no se refira aqui ao pecado no sentido de uma violao deliberada da vontade de Deus. Rankin interpreta o versculo assim: No existe um homem absolutamente bom, um homem sem nenhuma falta moral.1 6 7. Ignore Crticas Injustas (7.21-22) O conselho sbio aqui : no se chateie por todas as coisas que voc escuta; voc pode ter certeza de que algumas pessoas vo criticar o que voc diz e faz; apenas lembre isto: o teu corao tambm j confessou muitas vezes que tu amaldioaste a outros. Examinemos quanta verdade existe nas fofocas a nosso respeito; examinemos a ns mesmos em vez de imitar os fofoqueiros (Berkeley, nota de rodap). Existe um grande encorajamento em lembrar o que a Bblia reivindica a respeito de julgamentos injustos E o S enhor o ouviu (Nm 12.2). Se Ele ouviu, e se ns pertencemos a Ele, no precisa mos nos preocupar a respeito disso.

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Eclesiastes 7.2 8.1

No

H Satisfao

em Bens Terrenos

8. Lembre-se de que Voc no Onisciente (7.23-24) Tudo isso (23) se refere s questes que acabaram de ser comentadas. Qoheleth tinha tentado sinceramente ver a vida de maneira constante e na sua totalidade, mas ele foi obrigado a admitir suas limitaes. Moffatt apresenta uma traduo criteriosa: Eu achei que tinha me tornado sbio, mas a sabedoria permaneceu fora do meu alcance. A realidade est adiante de mim; profunda, muito profunda, e ningum pode colocar suas mos no corao das coisas. O tema lembrado novamente em 8.16-17 (cf. J 11.78). Ainda que a sabedoria que essencial para a nossa salvao seja adquirida rapida mente, por meio do ensino do Esprito da sabedoria, mesmo assim na prpria sabedoria existem nveis e profundidades que ningum consegue alcanar ou penetrar.1 7 9. Lembre-se do Mal no Homem (7.25-29) O autor nos lembra novamente da sua investigao meticulosa: Eu apliquei o meu corao para saber (25). Ainda que seja impossvel examinar as profundezas da realidade definitiva (23-24), podemos saber com certeza que a impiedade loucura, e os desvarios so doidice. O pior na maldade da vida Qoheleth encontra na mulher que usa seus encan tos para escravizar um homem. Ela mais amarga do que a morte, a mulher cujo corao so redes e laos, e cujas mos so ataduras. O homem que for bom diante de Deus pode, com a ajuda dele, escapar; mas o pecador vir a ser preso por ela. O autor no afirma que todas as mulheres so ruins (cf. 9.9), mas a porcentagem alta! Conferindo uma [...] com a outra (27), ou, como ns diramos, comparando duas a duas, ele chegou a essa concluso. Ele encontrou um homem entre mil [...] mas uma mulher entre todas estas no achei (28). Mesmo que o prprio Salomo no seja o autor desse pargrafo, tanto a situao como a disposio do corao se encaixam com ele. Como sua avaliao das mulheres poderia ser diferente? As mil mulheres em sua vida (1 Rs 11.1-4) eram apenas seus brinquedos e fantoches. Como elas poderiam reagir diferentemente do que usar seu poder de influncia que tinham sobre ele? Tiradas de sua dignidade natural e usadas para satisfazer as necessidades, condenadas a ser brinquedos, treinadas apenas para atender aos sentidos, por que se espantar se elas caram de seu devido lugar e honra?.1 8 No versculo 29, o autor suaviza o seu castigo de alguma forma ao reconhecer que existe uma tendncia ao mal tanto nos homens como nas mulheres porm buscou muitas invenes para fazer o mal (AT Amplificado). Esta uma das poucas afirma es encontradas na Bblia quanto inocncia original do homem e sua queda subseqente (cf. Berkeley, nota de rodap).

C. A prendendo

L idar com u m M u nd o I mperfeito ,

8.1-17

1. Ajustando-se ao Inevitvel (8.1-9) Esta seo discute a conduta sbia sugerida a quem vive debaixo de um governo absoluto. a) Ode sabedoria (8.1). O versculo 1 um pequeno poema de exaltao da sabedo ria. Talvez tenha sido um ditado comum na poca do autor. A traduo de Moffatt atraente: 452

No H Satisfao em Bens Terrenos

Eclesiastes 8.1-9

Quem pode ser como um homem sbio? Quem pode explicar as coisas? A sabedoria de um homem ilumina seu rosto, podendo transfigurar at mesmo uma feio spera. A relevncia desse versculo como introduo desse trecho se torna mais evidente quando lembramos que o rei foi considerado o homem sbio por excelncia, visto que sua funo e posio davam acesso aos segredos de Deus.1 9 b) sbio obedecer ao rei (8.2-6). Eu digo: observa o mandamento do rei (2) antecipa a orientao de Paulo aos cristos (Rm 13.1-5). O conselho o mesmo ainda que as razes no sejam idnticas. E isso em considerao para com o juramento de Deus (2) provavelmente significa o juramento de lealdade de algum ao rei (Barton), embora possa ter o significado que Paulo deu responsabilidade em obedecer s autori dades civis em virtude da lealdade vontade de Deus. Os versculos 3 e 4 so um apelo simples fundamentado na autoridade nua e crua. No te apresses a sair da presena dele (3) interpretado como: No se rebele precipitadamente contra Ele (Moffatt). Nem persistas em alguma coisa m talvez signifique: No brinque com coisas adversas, pois Ele faz o que quer (Berkeley). O versculo 4 diz claramente: Visto que a palavra do rei que vale, quem pode dizer a Ele: O que ests fazendo? (Berkeley). O autor fundamenta seu conselho ao nos lembrar que Quem guardar o mandamento no experimenta r nenhum mal (5). Diante de circunstncias impossveis ou de uma autoridade irredutvel, a pessoa faz bem em fazer concesses se no h questes morais envol vidas. uma orao sbia aquela que diz: Senhor, me ajuda a mudar o que pode ser mudado; me ensina a aceitar o que no pode ser mudado; e me d a sabedoria para saber a diferena. Os versculos 5b e 6 oferecem mais uma razo para a obedincia mesmo quando a exigncia injusta. O corao sbio reconhece que est vindo um tempo de julgamento, ainda que hoje os homens sejam esmagados na misria sob um governo opressor; para todos existe o tempo de julgamento (Moffatt). c) A vida s vezes no oferece escolha (8.7-9). O versculo 7 pode ser lido no con texto do precedente. Se entendido dessa forma, significa que a pessoa nunca sabe qual vai ser o prximo passo do tirnico rei (Barton). Mas pode ser considerado tam bm da perspectiva filosfica mais ampla de 3.22 e 6.12, segundo a qual simplesmen te no sabemos o que o futuro nos reserva. Esta interpretao se encaixa melhor no versculo 9, em que Qoheleth enumera outras situaes em que o homem se encontra a merc de foras que esto fora do seu controle. O homem no possui domnio al gum para reter o esprito2 0(8; o flego de vida, AT Amplificado); nem h armas do exrcito que so disparadas simplesmente de acordo com o desejo do soldado; nem tampouco a impiedade ser o escudo dos mpios (Moffatt). Estas so as coisas que Qoheleth viu e s quais aplicou seu corao (9) enquanto contemplava a situa o poltica humana em que um homem tem poder sobre outro homem para feri-lo (9, Smith-Goodspeed).

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E clesiastes 8 .1 0 -1 6

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2. A Luta pela F (8.10-17) Nos versculos 1-9, o autor tratou da acomodao ao mal e opresso dos governantes; mas como pode algum harmonizar a existncia desse mal com sua f em um Deus bom e onipotente? a) Uma declarao de f (8.10-13). O texto hebraico do versculo 10 incerto. Na KJV os perversos so esquecidos na cidade; na RSV, seguindo a mesma idia da Septuaginta os perversos [...] foram louvados. Essa idia se encaixa no contexto, en quanto a KJV contrria. AASV preservou tanto a formulao do hebraico como o signi ficado no contexto, traduzindo assim o versculo: Assim eu vi os perversos sepultados, e vieram ao tmulo; e os que haviam feito o bem saram do santo lugar e foram esquecidos na cidade; isso tambm vaidade. Pois os perversos serem sepultados em honra e os justos serem esquecidos so coisas que violam a ordem moral; mas a f que Qoheleth tem se ergue acima do problema, pelo menos momentaneamente. O versculo 11 menciona um fato amplamente reconhecido. O castigo para o pecado parece chegar to tardiamente e ainda assim ser algo que acontece to raramente que os pecadores continuam cantando, no sendo restringidos por medo algum. Mas apesar da contradio das aparncias e da atitude descarada dos perversos, o autor declara sua prpria f. Ainda que o pecador faa mal cem vezes, e os dias se lhe prolonguem, eu sei com certeza que bem sucede aos que temem a Deus, aos que temerem diante dele [...] Mas ao mpio no ir bem (12-13; cf. SI 1.1-6). Esta tambm a f expressada por Lowell: A verdade esteja sempre na forca, o errado sempre no trono, Mas essa forca ainda vai balanar o futuro, e por trs do obscuro desconhecido Est Deus na sombra, protegendo os seus. Ser como a sombra significa que os maus no prolongaro sua vida como uma sombra que cresce rapidamente, se aproximando assim do pr-do-sol. b) Quando a f vacila (8.14-15). Abela f que Qoheleth expressou nos versculos 12 e 13 no lhe serve mais como um guia para a vida. A sua mente se volta contra as maldades do versculo 10, e novamente ele se frustra porque os justos so recompensados de acordo com as obras dos mpios, e os mpios recebem o que merecem as obras dos justos (14). Quando Qoheleth se esqueceu de Deus (12-13) e focou sua ateno sobre a terra (14), a vida declinou. O mximo que ele podia dizer era: porquanto o homem nenhuma coisa melhor tem [...] do que comer, beber e alegrar-se (15). Esse o limite da perspectiva de um homem preso terra; isso ecoa como um refro em Eclesiastes (3.22, 5.18). Quando no existe uma f firme em um Deus justo, h poucos esforos que vo alm da busca por uma vida confortvel debaixo do sol. c) Andamos pela f se estivermos andando (8.16-17). A concluso a que se chega aqui verdadeira, e importante que a pessoa no a tenha como a verdade conclusiva da vida. Qoheleth declara que, embora um homem estude tanto que nem de dia nem de 454

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B ens T errenos

Eclesiastes 8.1 6-17

noite v [...] sono nos seus olhos (16), ainda assim ele no pode compreender o melhor bem da vida a obra que se faz debaixo do sol (17). Isso repete o tema desenvolvido em larga escala em 1.122.26, e repetido em 7.23-24. Qoheleth rejeita de maneira sbia a concluso final dos humanistas: Um homem sbio pensa que est perto de descobrir o segredo, mas nem mesmo ele o encontrar (Moffatt). Mesmo que por enquanto o autor no carregue nenhuma lmpada da revelao em sua mo [...] no momento ele ir con fiar na razo e na experincia, e assinalar as concluses s quais elas o conduzirem quando desamparado por qualquer luz direta dos Cus.2 1 Mas a luz da razo sem qualquer auxlio no brilha longe o suficiente. Se um homem deve andar sem tropear, ele deve aceitar a luz adicional da f na revelao da justia de Deus (cf. Is 55.6-11). Qoheleth possua o segredo nos versculos 12 e 13, mas deixou que lhe escapasse. Aps a razo ter nos mostrado seus limites mais extremos, a f precisa ir mais longe para iluminar o caminho. O esprito do homem precisa viver por sua f: Por que eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim [...] verei a Deus (J 19.25-26). Os versculos 10-17 podem ser usados como sermo, sendo os itens a, b e c as suas subdivises.

45 5

Seo IV

AS INJUSTIAS DA VIDA NAS MOS DE DEUS


Eclesiastes 9.1

10.20

A. Pensamentos a Respeito da M orte, 9.1-18 1. A Morte Alcana a Todos (9.1-3) O Pregador reconhece que a vida dos justos, e os sbios, [...] esto nas mos de Deus (1), mas ele no consegue dizer se isso bom ou ruim. Ele ir am-los? Ele ir odi-los? Ningum consegue dizer; qualquer coisa pode acontecer a eles (1, Moffatt). A obsesso quase louca de Qoheleth com a morte novamente a paralisia que destri sua f. No importa o que um homem ou faz, ele morre o mesmo sucede ao justo e ao mpio (2). As expresses puro e impuro provavelmente se referem preservao das prticas cerimoniais, como tambm ao contraste entre um homem que apresenta sacrifcios e um homem que no o faz. O homem profano age como o homem cujo jura mento sagrado (Moffatt). Este o mal que h entre tudo (3) provavelmente significa: Mal como esse no existe nenhum no mundo (Moffatt). Tal frustrao gera o mal nos coraes dos homens e os preenche com desvarios tanto durante sua vida como depois [que] se vo aos mortos. Aqui se encontra o problema de todos aqueles cuja f no lhes oferece nenhuma viso alm da sepultura, mas cuja prpria natureza clama por tal f. 2. A Morte Parece o Final de Tudo! (9.4-6) Em um momento precipitado e desesperado, Qoheleth disse que a morte era melhor que a vida (4.1-3). Mas poucos homens com sade e em s conscincia se posicionaro diante desse assunto com essa postura. Qoheleth no o faz. Ele agora declara que me lhor o co vivo do que o leo morto (4)1 Porque enquanto um homem est vivo, h

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As Injustias da Vida

nas M os de Des

Eclesiastes 9.4-11

esperana, e ele tambm aproveita todos os benefcios de uma vida consciente. Mas os mortos no sabem coisa nenhuma (5). Uma vez tirados da vida, eles no conhecem nada do que se passa debaixo do sol (6). Seus dias de provao esto acabados, e ainda assim eles no podem obter nenhuma recompensa (5) por viverem uma vida santa; mas tambm no podem estar expostos a qualquer tipo de castigo por crimes em estado de provao, pois isso acabou.2 3 .Aproveite a Vida enquanto Voc Pode (9.7-10) Aqui o autor repete (cf. 2.24; 3.12,22; 5.18; 8.15) sua filosofia de vida a filosofia mais elevada normalmente atingvel por um homem que no possui f em um Deus ntegro e em uma vida consciente alm da sepultura. Po e vinho eram os meios de sustento e diverso aceitveis. Pois j Deus se agrada das tuas obras (7) tem sido interpretado de vrias formas como: a) Aproveite a vida porque isso o que Deus planejou para que os homens fizessem; b) J que voc serve a Deus e Ele aceita suas obras, voc pode contar com uma vida satisfatria; c) J que voc no pode saber o querer e os cami nhos de Deus, tire o mximo de proveito daquilo que voc consegue entender e desfrutar. O terceiro ponto de vista mais coerente dentro do contexto. Vestes [...] alvas (8) eram as roupas adequadas para a corte e ocasies festivas. leo na cabea era um smbolo de alegria (cf. SI 23.5; 45.7). Embora a filosofia de Qoheleth esteja associada aos aspectos terrenos, ela no incen tiva a glutonaria nem a sensualidade; ela simplesmente representa a nossa convivncia agradvel nas casas de regies urbanas calmas e pacficas. H o bastante para comer, roupas boas e cosmticos, um casamento adequado com a mulher que amas (9), e um envolvimento ativo com seu trabalho e hobbies Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras (10). Isso considerado por muitos a boa vida, mas mesmo nisso existem limitaes inoportunas que obrigam o autor a designar isso de vaidade [...] vaidade. At mesmo o casamento mais feliz existe apenas durante os dias [...] os quais Deus te deu debaixo do sol, e nem a profisso nem os hobbies vo alm da sepultura, para onde tu vais. Existe uma verdade muito sria no versculo 10 mesmo para os cristos que acreditam na imortalidade. A vida na terra uma provao que oferece algumas oportunidades que terminam na sepultura. A verdade de Eclesiastes refletida pelas palavras de Annie Coghill: Trabalhe, pois a noite est chegando... Quando o trabalho do homem estar terminado. O prprio Jesus nos lembra de que nossa limitao de tempo nos proporciona o senso de urgncia no cumprimento de nossas tarefas: Convm que eu faa as obras daquele que me enviou, enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar (Jo 9.4). 4.Nem mesmo os Sbios Podem Vencer (9.11-12) Nos versculos 1 e 2 foi dito que tanto o reto como o sbio estavam sujeitos ao mesmo destino que os maus. Qoheleth tratou dos retos (2-10) e agora se inclina a considerar os sbios. Homens zelosos sempre acreditaram que a inteligncia e o conhecimento so vantagens na vida, mas Qoheleth se encontra numa frustrante rebelio intelectual. Ele

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E clesiastes 9 .1 1 10.1

As Injustias da Vida nas Mos de Deus

declara que no dos ligeiros a carreira, nem dos valentes, a peleja, [...] mas que o tempo e a sorte pertencem a todos (11). O termo sorte significa infortnio, azar. Entre esses infortnios, o tempo (limitado pela morte) o pior. At mesmo o mais sbio no conhece o seu tempo (12), mas como peixes que se pescam com a rede ou passarinhos que se prendem com o lao, a morte cai de repente sobre ele. A verdade que Qoheleth estava certo mas s parcialmente certo. Os velozes vencem mais corridas que os lentos mas eles no vencem todas as corridas. Existem foras na vida que so submetidas inteligncia e ao poder humano, mas existem ele mentos afetando o destino humano que Deus reservou para que estivessem debaixo do seu prprio domnio. E nosso dever aprender qual qual, administrar os elementos que foram colocados sob o nosso controle e aceitar com temor reverente e obedincia amorosa as foras que o Deus soberano reservou para si mesmo. 5. A Sabedoria Melhor que a Fora (9.13-18) O prprio Qoheleth conhecia o valor relativo da sabedoria, embora tenha expressado o seu argumento a favor da sorte e da morte (11 e 12) de maneira to vigorosa que algum poderia no enxergar as qualificaes que ele apresenta a seguir. Novamente o nosso filsofo e poltico lembrou de um incidente histrico no qual o significado foi gran de (13) para ele (cf. 4.13-16). Uma pequena cidade (14) com poucos recursos para se defender foi salva do ataque de um grande rei porque vivia nela um sbio pobre (15). Aqui a sabedoria prova o seu prprio valor. Embora o homem fosse pobre e aparen temente no reconhecido como lder, ainda assim as suas sbias sugestes se provaram louvveis por seu povo e ele livrou aquela cidade pela sua sabedoria. Mas o pobre e pessimista Qoheleth no consegue deixar um fato herico e otimista ficar sem mancha; ele tem a necessidade de apontar para a mosca na sopa ningum se lembrava daquele pobre homem. Apesar disso, o valor da sabedoria vence no final: Melhor a sabedoria do que a fora (16), mesmo quando a sabedoria do pobre foi desprezada e as suas palavras no foram ouvidas. Ao refletir sobre isso, Qoheleth diz que melhores so as palavras dos sbios [...] do que o clamor do que domina sobre os tolos (17) e tambm que melhor a sabedoria do que as armas de guerra (18). Os versculos 17 e 18 incluem uma estrofe de quatro linhas que Qoheleth comps ou copiou, pois ela expressa seus pensamentos muito bem. Moffatt a traduz assim: As palavras dos sbios, ouvidas em silncio, valem mais do que os gritos de quem governa entre festeiros. Melhor a sabedoria do que as armas de guerra, mas um s errante destri uma boa estratgia.

B.

S abedoria e T olice ,

10.1-20

1. Um pouco de Tolice Pode Arruinar uma Vida (10.1-4) Embora tratada sob um tpico diferente, esta seo est intimamente ligada ao fim do captulo 9. O versculo 1 explana a ltima frase de 9.18. A traduo literal moscas da 458

As Injustias

da Vida nas M os de Deus

Eclesiastes 10.1-5

morte tem cohotaes impressionantes. Um pecado consegue desfazer muitas coisas boas, e um julgamento infeliz consegue danificar ou destruir por completo a reputao de sabedoria e honra (1) de uma vida toda. a) A natureza da tolice (10.1-3). O versculo 2 retorna idia de exaltao da sabedoria que comeou em 1.16-18. O corao do sbio (2) o seu julgamento. A mo direita se refere luz e retido enquanto que a esquerda representa a escurido e o erro. At mes mo quando o tolo erra por acaso, lhe falta entendimento, e diz a todos que tolo (3). Como algum identifica a falta de sabedoria em si mesmo e em outros? Como possvel corrigi-la? A sabedoria significa o julgamento correto; o julgamento exato inclui o conhecimento dos fatos reais e estabelecer as conexes corretas entre eles. Nenhum homem consegue ser sbio se ele for ignorante ou precipitado em seu julgamento. E diz a todos que tolo talvez queira dizer que as aes e palavras do tolo revelam sua tolice. Se assim, essa revelao feita: a) por falar demais e pensar de menos; b) por julga mentos precipitados sem considerar os fatos; c) por ter opinies firmes e rpidas para cada assunto; e d) por agir como se sempre estivesse correto e os outros sempre estives sem errados. Moffatt traduz assim o versculo 3: At mesmo na maneira de caminhar o tolo demonstra a sua falta de senso, pois ele chama a todos de tolos. b) A tolice de uma renncia precipitada (10.4). Este versculo examina um instante em particular quando uma pequena tolice pode rapidamente destruir uma vida. Se o temperamento de um lder se levanta contra voc, No se demita do seu posto, Pois a serenidade pode prevenir erros srios (Berkeley). O conselho que se voc possui um emprego, e sente que deve mant-lo, no se demita. Supere a tempestade, espere para decidir, ou deixe a iniciativa e deciso para outros. Esse versculo foi chamado de sabedoria para o homem submisso (cf. Pv 10.12; 15.1; 25.15), mas contm as virtudes recomendadas por Aquele que disse: bem-aventu rados os mansos, porque eles herdaro a terra (Mt 5.5). 2. A Tolice e a Sabedoria em Lugares Altos (10.5-20) ) A escolha de lderes incompetentes (10.5-7). Provavelmente, existe aqui uma pro gresso muito mais psicolgica do que lgica do versculo 4 ao versculo 5. No versculo 4, Qoheleth nos preveniu contra a tolice na presena de um lder [ou chefe, ou governador], Isso lhe sugeriu um momento de tolice como o erro que procede do governador (5). Trata-se do mal de designar homens incompetentes para posies que exigem responsa bilidade e manter lderes sbios afastados de posies de influncia (cf. Pv 19.10; 30.2122). Este mal tambm pode existir em sistemas de votao ou em procedimentos de nomeao. Todos aqueles que tm a responsabilidade de escolher lderes sbios deparam com esse problema pois a sabedoria em lderes a virtude mais importante. O hebraico d a entender que esse mal muitas vezes no intencional.3 Mesmo assim, um mal.

459

E clesiastes 10.6-14

A s Injustias

da

Y ida

nas

M os

de

D eus

Aqui, o autor iguala os ricos (6) e prncipes (7) aos sbios. Naquela poca, andar a cavalo era um marco de prestgio e honra; e andar (a p) demonstrava a sina dos ho mens bons, mas talvez incompetentes. b) A sabedoria da ao (10.8-11). A verdade central desses ditados que existem perigos em qualquer ao significativa de algum fazendo uma cova ou rompendo um muro (8), removendo pedras ou cortando a lenha (9). No obstante, a ao precisa ser realizada (cf. 11.4-6), mesmo quando existem perigos. Esses perigos podem ser evitados basicamente por meio de uma precauo adequada A sabedoria excelente para dirigir (10). Entretanto, tal sabedoria precisa ser praticada antes de decises serem tomadas ou aes serem realizadas Se a cobra picar antes do encanto, ento a habilidade do encantador no o beneficia (11, Berkeley). Como se diz, no adianta trancar a porteira depois que o cavalo foi roubado. Alguns tradutores vem aqui o castigo adequado para a m ao de se fazer uma cova para enganar algum, romper um muro para roubar e remover pedras para alterar as linhas que demarcam as divisas. Mesmo que essa interpretao seja possvel, ela no se encaixa no contexto. Vemos novamente que a conexo da passagem com a seo que segue psicolgica. O erro acidental das ms escolhas (5-7) prope uma ampliao da idia dos perigos latentes principalmente para pessoas com responsabilidades administrativas. O texto hebraico re fletido no versculo 11b da ECF parece relacion-lo aos versculos 12-15 o falador (11) e os lbios do tolo (12). A maioria das verses modernas segue a ASV e associa isso aos versculos 8-11: Ento o encantador no traz vantagem alguma (cf. Berkeley acima). c) A natureza da tolice continuao (10.12-15). Estes versculos continuam a re flexo a respeito da natureza destrutiva da tolice (cf. w . 1-3). O versculo 12 um provr bio tipicamente antittico em que a segunda parte contrasta com a primeira: As palavras que saem da boca do homem sbio so bondosas, Mas os lbios do tolo o destroem (Smith-Goodspeed). Esta seo pode ser uma observao geral da tolice, mas como ela foi colocada entre os versculos 1-11 e 16-20, ela possui uma relevncia especial para governantes. A sabedoria e a tolice so reveladas por meio da fala da pessoa. Um ditado popular diz: Um tolo pode se passar por sbio se mantiver sua boca fechada; mas assim que ele a abrir, no restar dvida alguma. O versculo 13 indica uma deteriorao progressiva: O princpio das suas palavras tolice, E o fim do seu discurso estupidez perversa (Berkeley). No versculo 14, vemos um tema conhecido em Eclesiastes. O tolo no s multiplica as palavras, mas fala de modo infantil a respeito do sentido da vida no sabe o 460

As Injustias

da Vida nas M os de Deus

E clesiastes 10.14-20

homem o que ser; e quem lhe far saber o que ser depois dele? o que nem mesmo um homem sbio pode saber. O versculo 15 deu trabalho aos tradutores. A pri meira parte parece indicar a confuso que a atitude dos tolos gera para eles prprios: O trabalho dos tolos a cada um deles fatiga. A respeito da ltima parte, Clarke escre ve: Eu creio que isto deve ter sido um provrbio: Ele no sabe nada; no conhece nem seu caminho para a vila mais prxima .4 d) Lderes indignos (10.16-19). Qoheleth se volta do mal geral do homem que tolo para falar a respeito de uma tragdia mais profunda: as pessoas cujos lderes e governantes so indignos. Ai de ti, terra (16) uma forma de maldio s vezes encontrada na literatura da sabedoria (cf. 4.10), e muitas vezes nos livros dos profetas (e.g., Is 5.8-23; Jr 50.27; Os 7.13; Am 6.1).5 Cujo rei criana foi interpretado literalmente, mas o signi ficado provavelmente mais amplo, incluindo os governantes irresponsveis que agem como crianas. Festejar de manh significa transformar o dia em confuso (cf. Is 5.11; At 2.15), e colocar o prazer pessoal acima do dever oficial. Amanh era o horrio em que a justia nas cortes do Oriente geralmente era executada (Jr 21.12). O versculo 17 um contraste com o versculo 16 e demonstra um uso da bemaventurana (bnos) comum na literatura sapiencial (cf. SI 1.1; Pv 3.13; 8.34). A ex presso filho dos nobres d a impresso de estar dando igual valor tanto aos bemnascidos como aos capazes. Entretanto, ela pode possuir um significado que vai alm do literal, isto : um filho de nobres no apenas no sangue, mas na virtude, na verdadei ra nobreza.6A segunda metade do versculo tem sido traduzida como: E seus oficiais se divertem na hora adequada, para ter fora, e no para se embriagar! (AT Amplificado). Os versculos 17-19 aparentam ser trs provrbios que ou foram criados ou usados por Qoheleth para embasar sua argumentao a respeito dos governantes. No versculo 18, governantes insensveis so condenados por deixarem o estado cair em runas. Tal vez haja uma brincadeira nas palavras do versculo 18b: Mos cadas constroem uma casa cada, sendo as mos cadas um sinnimo de preguia (Barton; cf. Pv 10.4). No versculo 19 so detalhadas as conseqncias das atitudes que arruinam os governantes. Talvez o grau de maldade aumenta na seqncia da lista: Os homens celebram por pura diverso, e bebem para a sua alegria e o dinheiro resolve tudo! (Moffatt). e) At mesmo o governo ruim possui valor (10.20). Este pode ser simplesmente um aviso de prudncia Nem no teu pensamento amaldioes o rei, nem o rico (os que detm autoridade). E possvel que o conselho seja apenas para mant-lo fora de encrencas. A conversa negligente [despreocupada] perigosa e consegue chegar aos ouvidos a res peito de quem conversamos. Era comum os ancios acharem que os pssaros possuam algum tipo de poder sobrenatural. Este pode ter sido o provrbio original: as aves dos cus levariam a voz. Cf. nossa expresso acerca da comunicao misteriosa: um pas sarinho me contou. Mas se formos um pouco alm da interpretao acima, pode ser que haja mais do que prudncia aqui. Em outros lugares, Qoheleth encoraja o apoio ao governo estabeleci do (8.1-5). Isso est de acordo com o ensinamento do Novo Testamento (Rm 13.1-7). 461

S eo V

COMO MELHOR INVESTIR NA VIDA


Eclesiastes 11.1-8 Qoheleth est se aproximando do fim de sua explorao sobre o significado e propsito da vida. Freqentemente ele deparou com frustraes e muitas vezes se acomodou ao pessimismo e mediocridade, mas suas concluses finais so otimistas e de muito valor.

A. Seja Generoso, 11.1-3 O autorj lidou com a vida egocntrica antes (5.10-12; 6.1-6). No compensa; por isso, viva de maneira generosa. Avida incerta e grande parte dela no est sob o nosso controle; mesmo assim, a generosidade e a disposio para ajudar so melhores do que o egosmo. Lana o teu po sobre as guas (1) uma metfora. Alguns estudiosos a explicariam como semear gros de arroz de um barco em guas rasas de um campo alagado. Outros a associam aos negcios entregar o seu gro para o transporte arriscado no Mediterrneo. Em qualquer uma das interpretaes fica claro o risco tanto quanto a promessa de uma vida generosa investimentos baseados nas leis de Deus de semeadura e colheita. O Targum entende isso como dar po aos pobres marinheiros.1 O versculo 2 melhor entendido como uma exorta o adicional a respeito do compartilhamento generoso. Reparte com sete e ainda com oito um jeito prtico de dizer: compartilhe com muitos. Mesmo que voc no saiba que mal sobrevir terra, viver generosamente muito melhor do que uma vida de egosmo. O versculo 3a talvez sugira a generosidade de Deus como uma nova motivao para a vida altrusta (cf. Mt 5.44-45). Caindo a rvore [...] a ficar (3b) sugere claramente o elemento do destino inescapvel. Mas o contexto do captulo inteiro sugere que aqui Qoheleth esteja falando dos resultados inevitveis das escolhas humanas. O tipo de vida que voc leva determina o tipo de pessoa que voc ser. O julgamento final de Deus e a realidade da vida na fase adulta e da velhice levam a pessoa a tomar as decises corretas j desde a juventude (cf. captulo 9 e 12.1). 462

C omo M elhor I nvestir

na

V ida

Eclesiastes 11.1-8

Alguns intrpretes entendem os versculos 1-3 como sendo os nicos conselhos econmicos prudentes em um mundo incerto e difcil. Mas aceitar esse ponto de vista isola a passagem do conselho espiritual de 11.712.7.

B. Seja Diligente no Trabalho, 11.4-6 Aqui Qoheleth resume um tema j visto em 10.8-9. Aboa vida requer deciso e ao. Existem incertezas e perigos, mas aquele que espera pela sabedoria completa e a segu rana perfeita nunca ir sofrer riscos. Quem observa o vento, isto , espera at que no haja nenhum vento para atrapalhar at mesmo o espalhar de suas sementes, nunca semear (4). Tambm, o que olha para as nuvens para ter certeza de que suas sementes, quando cortadas, no se molhem2 nunca segar [colher], No versculo 5, somos lembrados de que sempre existem fatores que so do exclusivo conhecimento de Deus em qualquer deciso que tomemos. O significado do caminho do vento deve ser fornecido pelo contexto, visto que a palavra pode significar esprito ou vento. Muitos tradutores modernos a definem como vento e a relacionam ao versculo 4. Moffatt o transforma em poesia: Assim como voc no sabe para onde sopra o vento, nem como um beb cresce no ventre, assim voc no pode saber como Deus trabalha, Deus que est em tudo.3 O conselho do versculo 6 um resumo claro tanto da concluso como do raciocnio: Pela manh semeie seus gros, E at a noite no d descanso s suas mos, Pois voc no sabe o que vai prosperar, isso ou aquilo, Ou se ambos se sairo bem (Smith-Goodspeed).

C. Seja A legre, 11.7-8 Ainda h pouco Qoheleth disse que a morte era melhor que a vida (4.2-3). Mais tarde ele admite que a vida melhor que a morte (9.4). Agora ele reconhece que a vida pode ser ao menos uma alegria menor: Verdadeiramente suave a luz, e agrad vel aos olhos ver o sol (7). Um homem deve viver alegremente sua vida inteira, mas deve lembrar que no vai viver aqui para sempre. Aqui a vida chega a um fim, e Qoheleth tem poucas expectativas da vida alm da sepultura. Permita-se que um ho mem considere os dias de sua escurido, pois haver muitos. Tudo que vem futilida de e nulidade (8, Berkeley). No captulo 11, existe uma Mensagem para o jovem: 1) Viva generosamente, versculos 1-3; 2) Viva de maneira diligente no trabalho, versculos 4-6; 3) Viva alegre mente, versculos 7-10; 4) Viva com a perspectiva do amanh, versculos 3b, 8b e 9b.

463

S eo V I

VENDO A VIDA POR COMPLETO


Eclesiastes 11.9 12.14

Nesta seo final, Qoheleth apresenta uma afirmao resumida das concluses obti das em sua busca pelo significado da vida. Ele ainda um pessimista, mas ao menos tem em vista todos os elementos necessrios juventude, velhice, morte e a responsabilida de do homem de temer a Deus e obedecer aos seus mandamentos.

A. A V ida Terrena em Perspectiva, 11.9 12.8 1. Juventude, Morte e a Responsabilidade Final diante de Deus, 11.9 12.8 A sabedoria requer que todos os fatos sejam considerados de maneira correta para se chegar a uma concluso. Os fatos da vida so a) as energias e alegrias da juventude, b) o declnio inevitvel das energias na velhice, c) a certeza da morte e d) a prestao de contas a Deus pela administrao da vida. Os valores mais altos da vida precisam ser definidos com base nessa perspectiva dos fatos. Na juventude as energias e alegrias so to reais que chega a ser difcil considerar os outros trs fatores; por isso, o Pregador precisa dar o conselho de Deus. As pessoas podem e devem aproveitar a vida. Alegra-te, jovem, na tua mocidade, [...] e anda pelos caminhos do teu corao (9). Hendry escreve que as pessoas deveriam aceitar a juventude com suas bnos e oportunidades, com o reconhecimento sbrio de que tanto a juventude como a idade esto sujeitos aos desgnios de Deus.1 Mas, alm disso: sabe, porm, que por todas essas coisas te trar Deus a juzo. Karl Barth nos lembra de que existe o grande Mas no qual o plano revelado de Deus para a provao do homem cristalizado.2 Por essa razo, o conselho mais importante da vida este: Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade (12.1). A adolescncia e a

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V endo

V ida

por

C ompleto

Eclesiastes 11.9 12.5

juventude so vaidade (11.10) simplesmente significa que elas no duram para o res to da vida. Elas so fteis apenas no sentido de que no so a ltima etapa. Adam Clarke sugere a seguinte exposio dessa seo: 1) Voc no pertence a si mesmo; 2) Lembre-se do seu Criador; 3) Lembre-se dele nos dias da sua mocidade; 4) Lembre-se dele agora.3 2. Idade Avanada (12.1b-5) Os maus dias (1) aqui se referem velhice, no morte, como no captulo 11.8. O mal desses dias est na sua misria e limitaes (cf. 2 Sm 19.33-35). No tenho neles contentamento se refere s experincias anteriores da vida que ofereciam alegria. Em toda literatura ningum retratou de maneira to comovente a velhice. Aqui de fato est a msica da mortalidade. O texto obscuro em alguns lugares, e a linguagem a imagem do poeta. No se tem concordncia de interpretao em relao a algumas fra ses, mas o significado est claro e maravilhoso em quase todas as tradues. A velhice vista como um tempo de luz efmera e de dias escuros de inverno. As nuvens (2) do a entender depresso e a chuva pode ser entendida como lgrimas. (AT Amplificado). O esplendor e a alegria, o calor e os raios de sol, se esvaram.4 Os guardas da casa (3) so os braos que se enfraquecem e as mos que tremem. Os homens fortes so as pernas que se curvam com a idade. Os moedores so uma figura retrica para os dentes. A traduo literal : criadas moedoras; uma refern cia ao costume do Oriente segundo o qual os gros eram modos pelas mulheres. A expresso se escurecerem os que olham pelas janelas uma referncia aos olhos que j no enxergam. Rankin6 interpreta todo o versculo 4 como um processo de surdez. Assim as jane las seriam os ouvidos6 que, quando fechados, deixam para fora os sons da rua. O rudo da moedura o som habitual da vida na casa. A voz das aves como soa a voz do surdo: aguda e parecida com a dos pssaros.7 Para o surdo todas as notas de uma msi ca ficam mais fracas (Smith-Goodspeed). No versculo 5, a imagem da casa deixada de lado, mas a descrio da velhice continua. O que est no alto descreve o temor em relao s alturas por causa da instabilidade, tontura ou brevidade da respirao. Espantos no caminho uma refe rncia aos perigos de uma caminhada devido falta de agilidade e risco de quedas. A amendoeira florescente (aberta em flores brancas) uma figura de linguagem potica para os cabelos grisalhos. O gafanhoto for um peso geralmente interpretado como se at mesmo um objeto pequeno fosse difcil de ser carregado.8 Perecer o apetite tradu zido de maneira mais literal como: o negociante de bagas ineficiente (SmithGoodspeed). No tempo de Qoheleth, essa baga [tipo de fruto carnoso e comestvel] era usada para estimular o desejo sexual; por essa razo, a verso Berkeley diz que o desejo do homem se vai (nota de rodap). Um significado mais amplo, e um fato real da vida, sugerido pela ARC, isto , que todos os apetites naturais j no so to intensos como no incio da vida. Moffatt convenientemente conclui essa descrio do perodo final da vida da seguinte forma: Ento o homem, vai para o seu longnquo, longnquo lar, e pranteadores passam pela rua.

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Eclesiastes 12.5-9

V endo

V ida

por

C ompleto

Mas devemos nos lembrar de algumas coisas que Qoheleth no incluiu. Atkins ex pressa a sua concluso de forma muito interessante: Se a velhice no for perseguida por fantasmas demais como remorsos e medos, pode ser um tempo gracioso de tranqilidade, com os tesouros das lembranas, a recompensa dos filhos dos filhos, a abenoada cama radagem da mente e do esprito e do descanso. Como um fim de tarde num dia de vero, quando as nuvens j cobriram quase todo o cu, mas a luz ainda tarda mais um pouco, e ainda se ouvem algumas notas musicais dos pssaros nas copas das rvores, e esse crepsculo paz. Pode ser de fato mais do que isso; pode ser a estao para ceifar e armazenar a ltima colheita da vida.9 3. A Morte Faz Parte da Vida (12.6-8) To certo como a manh que vem aps a noite, a morte vem aps a velhice. E mesmo que o raciocnio do versculo 6 venha naturalmente do versculo 5b, o conectivo antes (6) remete ao versculo 1: Lembre-se do seu Criador antes que se quebre a cadeia de prata. A imagem do copo de ouro talvez venha dos mveis do templo, onde esse recipi ente continha o leo que mantinha acesa a chama das lmpadas dos castiais (cf. Zc 4.23). No entanto, aqui a imagem de um copo de ouro suspenso por uma cadeia [um cordo] de prata. O cordo cortado; o copo cai e se quebra (se despedaa). As duas figuras seguintes representam a vida como um instrumento essencial para a continua o da existncia. E um cntaro, sem o qual ningum pode beber da fonte, e uma roda sem a qual ningum consegue tirar gua do poo. Todas essas metforas representam a vida terrena como algo que termina subita mente e que no tem a possibilidade de ser recuperado o cordo cortado; o copo despedaa, o cntaro e a roda esto quebrados. Agora Qoheleth medita a respeito do que a Bblia diz sobre a criao do homem (cf. Gn 2.7): e o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu (7). Pela ltima vez, Eclesiastes d o seu parecer a respeito da vida que um homem acredita terminar na sepultura: Completamente ftil [...] tudo ftil! (8, Moffatt). Nos versculos 1-7, encontramos uma advertncia divina: Lembra-te do teu Cria dor. 1) Lembre-se dele nos dias da sua juventude, 1; 2) Lembre-se dele antes que os dias da velhice venham, 2-5; 3) Lembre-se dele antes que voc seja chamado para se encon trar com Deus, 6 e 7.

B. A V ida

L uz d a E ternidade ,

12.9-14

Os versculos finais so uma recomendao do autor e um resumo de suas idias. Alguns intrpretes concluem que eles foram adicionados por algum discpulo, mas uma hiptese como essa no necessria. No existe mudana alguma no vocabulrio ou no estilo;1 0e outros autores inspirados aprovaram este conselho, que eles prprios defende ram (cf. 1 Co 7.25). 1. Qoheleth como Professor (12.9.12) O Pregador (9) no era apenas sbio mas tambm procurou ser um professor para compartilhar sua sabedoria com outros. A expresso quanto mais [...] tanto 466

V endo

V ida

por

C ompleto

Eclesiastes 12.9-14

mais sugere que o autor escreveu outros provrbios que no esto neste livro: Ele escreveu, e escolheu e organizou muitos provrbios (Smith-Goodspeed). A frase Pro curou o Pregador achar palavras agradveis (10) demonstra a preocupao do autor com seu estilo. Ele sabia que como mas de ouro em salvas de prata, assim a palavra dita a seu tempo (Pv 25.11). Mas como um verdadeiro homem de Deus, o Pregador nunca deixou que seu estilo confundisse a transmisso de sua mensagem; o que ele escrevia eram palavras de verdade. Estas palavras eram como aguilhes, e como pregos; isto , elas possuam uma brevidade penetrante [...] uma influncia estimulante e minuciosa1 1(cf. Hb 4.12). Mestres das congregaes melhor tradu zido como coleo de ditos (cf. NVI, Berkeley, AT Amplificado). A expresso nico Pastor se refere no a Qoheleth ou a Salomo, mas a Deus, o manancial da sabedo ria.1 2Visto que essas palavras foram dadas sob inspirao divina, o autor segue com total convico para a sua exortao: E, de mais disso, filho meu, atenta (12). Mui tos livros foram escritos e muito estudo foi dedicado para se descobrir o sentido da vida. Mas longe da revelao, esses livros apenas levam ao enfado [...] da carne. O homem de Deus reconhece a importncia do intelecto (9.17-18), mas ele tambm est ciente de suas limitaes (8.17). 2. A Resposta de Deus Busca do Homem (12.13-14) O estado de esprito com o qual Eclesiastes termina o seguinte: O que j foi escrito o suficiente, assim, vamos descobrir o propsito de tudo o que se tem ouvido (13). Esta declarao fala claramente da revelao divina. Existe um Deus no cu ao qual o homem deve temer. Ele nos deu seus mandamentos, os quais espera que nos esforcemos em guardar, porque este o dever de todo homem e todo o dever do homem (cf. ASV, nota de rodap). Deus um Deus santo, e Ele est preocupado com a santidade tica dos homens. Ele vai trazer ajuzo toda obra (14) at mesmo tudo o que est encoberto. Cada ato e cada pensamento do homem, tudo vai ser julgado tendo como base se foi bom ou mau. Qoheleth apresenta a busca pelo maior bem do homem. Como sempre, sua melhor resposta, baseada apenas neste mundo, : viva da maneira mais confortvel possvel. Mas mesmo neste mundo a realizao de objetivos dignos melhor do que o mero conforto. No o divertimento, e no o sofrimento, O caminho ou o fim que nos foi destinado; Mas agir, para que cada amanh Nos encontre mais longe do que hoje.1 3 Jesus nos conta que tanto o nosso conforto como o nosso empenho encontram seu significado e seu lugar no fato de comprometermos toda a nossa vida a Deus. Mas buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justia, e todas essas coisas vos sero acrescentadas (Mt 6.33).

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Notas
INTRODUO
1Know Your Old Testament (Kansas City, Mo.: Beacon Hill Press, 1947), pp. 149-50. 2An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950), p. 340. 3Ecclesiastes, The New Bible Commentary, ed. F. Davidson, et al. (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953), pp. 338-39. 4A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody Press, 1964), pp. 465-66. Veja aqui sua explicao a respeito da estrutura lingstica peculiar de Eclesiastes. 5Ecclesiastes, The International Critical Commentary, ed. C. A. Briggs, et al. (Nova York: Charles Scribners Sons, 1908), p. 162. 6 The Book That Is Alive (Nova York: Charles Scribners Sons, 1954), p. 30. 7Op. cit., pp. 460-62.

SEO I
1A traduo grega do AT, muitas vezes abreviada por LXX. 2Gaius Glenn Atkins, Ecclesiastes (Exposition), The Interpreters Bible, ed. George A. Buttrick, et al. (Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1951), V, p. 32. 3Quem se entrega ao vinho, e mesmo assim conduz o seu corao com sabedoria, talvez vai iludirse a si mesmo da mesma forma que faz isso ao pensar que pode servir tanto a Deus quanto a mamom (Matthew Henry, Commentary on the Holy Bible [Chicago: W. P. Blessing Company, s.d.], Vol. Ill, ad loc.). 4A segunda metade do versculo 12 uma explicao posterior como o conselho para o benefcio de outros que poderiam procurar a satisfao em ganhos pessoais: Se o rei Salomo, com seus recursos, no o conseguiu com seus esforos, qual seria a possibilidade de homens mais comuns o conseguirem? 5 Cato, Ato V, Sc. 1. 6 The Holy Bible with a Commentary and Critical Notes (Nova York: Abingdon-Cokesbury, s.d.), Vol. Ill, ad loc.

SEO II
1Cf. a forma potica em Berk, RSV, et al. 2Op. cit, p.43. 3Cf. O. S. Rankin, Ecclesiastes (Exegesis), The Interpreters Bible, ed. George A. Buttrick, et al. (Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1956), V, p. 44, acerca de uma interpretao rabinica diferente do versculo 5. 4 The Berkely Version, nota de rodap, loc. cit. 5 Em uma manh gelada na fazenda comum verificar o flego das pessoas e dos animais; o primeiro subindo, o outro descendo, como o Pregador o descreve. Talvez ele tenha visto um sinal do destino final da alma boa o cu (Berk., nota de rodap, loc. cit.). 6Op. cit., pp. 53-54. 7Ibid., p. 54. 8Op. cit., p. 596.

468

9G. S. Hendry, op. cit., p.542. 1 00. S. Rankin, op. cit., p.57. 1 1Ibid., p.58. 1 20. S. Hendry, op. cit, p. 542. 1 3Matthew Henry, op. cit., p.600. 1 4 J. Coert Rylaarsdam, The Proverbs, Ecclesiastes, The Song of Solomon, The Laymans Bible Commentary, Vol. X, ed. Balmer H. Kelly, et al. (Richmond, Va.: John Knox Press, 1964), p. 114. 1 5Ibid., pp. 114-15.

SEO III
1George A. Barton, op cit., p. 130. 2 Tayler Lewis, Commentary on the Holy Scriptures, ed. John Peter Lange, trad. Philip Schaff (Grand Rapids Mich.: Zondervan Publishing House, s.d.), p. 100. 3 Citao de 0. S. Rankin, op. cit., p. 62. 4AT Ampl. (12), nota de rodap.

5Op. cit., p.59.


6Adam Clarke, op. cit., p. 822. 7Normalmente, o combustvel usado era o esterco de vaca ressecado e que demorava a queimar. Produ zia um calor eficaz, ao contrrio dos espinheiros secos que queimavam s durante poucos minutos. 8 Tayler Lewis, op. cit., p. 106. 9 Op. cit., p. 605. 1 0 Op. cit., p.823. 1 1Samuel Cox, Ecclesiastes, The Expositors Bible (Nova York: A. C. Armstrong and Son, 1903), p. 199. 1 2 No se pode supor, exceto por aqueles que so totalmente alheios natureza da verdadeira. religio, que um homem tenha santidade em excesso, ou vida de Deus em excesso em sua almar (Adam Clarke, op. cit., p. 824).

1 3Ibid. 1 4Op. cit., p.67 1 5Op. cit., II, p. 416. 1 6Op. cit., p. 66. 1 7Adam Clarke, op. cit., p. 824. 1 8Samuel Cox, op. cit., p. 204. 1 9J. Coert Rylaarsdam, op. cit., p. 121.
2 0Alguns traduzem por reter o vento (Smith-Goodspeed e Moffatt). ASV e RSV seguem a KJV em fazer uma construo paralela com o poder sobre o dia da morte. 2 1 Samuel Cox, op. cit., p. 230.

SEO IV
1Essa uma frase reveladora para ns que sentimos as nossas prprias imperfeies; estamos vivos; podemos realizar aquilo que os maiores pensadores e realizadores, agora mortos, no podem realizar agora na terra (Berk., nota de rodap). 2Adam Clarke, op. cit., p. 829. 3 Cf. Barton, op. cit., p. 170; tambm Moffatt e Smith-Goodspeed.

469

4 Op. cit., p. 833. 5Rylaarsdam, op. cit., p. 128. 6A. R. Fausset, A Commentary Critical and Explanatory on the Old and New Testaments, Robert Jamieson, A. R. Fausset, e David Brown (Grand Rapids Mich.: Zondervan Publishing House, um vol., s.d.), p. 412.

SEO V
'Adam Clarke, op. cit., p. 834. 2Barton, op. cit., p. 183. 3Cf. RSV e Smith-Goodspeed acerca de uma interpretao alternativa.

SEO VI
1Op. cit., p. 545. 2 Op. cit., p. 836. 3 Citado por Hendry, ibid. 4Rankin, op. cit., p. 84. sIbid., p. 85. 6 Com base em figuras retricas do AT, alguns intrpretes entendem as portas como uma refe rncia a lbios (cf. SI 141.3; Mq 7.5). 7Outros relacionam essa frase falta de sono dos mais velhos que tm a tendncia para acordar com as galinhas. 8 Adam Clarke, ao contrrio, observa: Mas provavelmente as palavras se refiram ao prprio homem que, com seu lombo inclinado, e seus braos dependurados, exibe algumas caracte rsticas do animal [inseto] em pauta (op. cit., p. 337). 9Op. cit., p. 84. 1 0Hendry, op. cit., p. 546. 1 1Lewis, op. cit., p. 167. 1 2Rankin, op. cit., p. 87. 1 3H. W. Longfellow, A Psalm of Life.

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