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DEPARTAMENTO DE ENSINO DOUTRINRIO

SO PAULO
APONTAMENTOS
REUNIES DE ESTUDO DE O LIVRO DOS ESPRITOS
- INTRODUO AO ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA -
(Org. por Srgio Biagi r!g"rio#
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NDICE
REUNIO ASSUNTO PINA
1. Apresentao do Estudo 03
2. Allan Kardec e O Livro Dos Espritos 05
3. Espiritismo e Espiritualismo 08
4. Alma, Princpio Vital E Fluido Vital 12
5. A Filosofia e o Filosofar 16
6. A Doutrina e os seus Contraditores 19
7. Resumo da Doutrina dos Espritos 23
8. Cincia e Espiritismo 25
9. Noes de Lgica 30
10. Orientao Sobre Diversos Assuntos 33
11. A Loucura e suas Causas 35
12. O Mtodo em Filosofia 39
13. Teoria Magntica e do Meio Ambiente 41
14. Prolegmenos 45
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1.@ REUNIO= APRESENTAO DO ESTUDO
1. INTRODUO
Um estudo de O Livro dos Espritos exige mentes abertas para a troca de idias. nosso
propsito abrir espao, neste Centro Esprita, para a discusso dos aspectos filosficos do
Espiritismo, a fim de enriquecer o nosso contedo doutrinal.
7. $ONSIDERAES INI$IAIS
dever de toda a Entidade Esprita dispor das mais variadas formas de estudo da Doutrina
Esprita. Observe que muitos alunos concluem o Curso de Educao Medinica, comeam a
aplicar os "passes e nunca mais retornam ao estudo do Espiritismo. um erro, pois a
prioridade de uma Casa Esprita deve estar voltada para o estudo doutrinrio, base de todo
o edifcio esprita.
Assim sendo, a abertura de mais uma classe para o estudo de O Livro dos Espritos
sempre bem-vinda.
A. POR BUC DO ESTUDO DE O LIVRO DOS ESPRITOS
A.1. $OMPLEMENTAO
A procura de uma Casa Esprita (no caso o Centro Esprita smael) pode ser feita em funo
da dor, da curiosidade ou da necessidade peremptria do nosso Esprito imortal.
Geralmente, na primeira vez que a visitamos, somos convidados a passar por uma
entrevista, no sentido de sermos encaminhados aos "passes espirituais para o equilbrio de
nossas energias, tanto materiais quanto espirituais.
Posteriormente, inscrevemo-nos no Curso Bsico de Espiritismo (1. Ano do Curso de
Educao Medinica, com durao de 4 anos) que, como o prprio nome diz, base dos
outros cursos, tais como, o Curso de Passes, o Curso de Entrevista, o Curso de Expositor
etc.
Paralelamente, comeamos a participar dos trabalhos oferecidos pela rea de ensino, pela
rea espiritual e pela rea social.
Mas o Esprito inquieto quer mais. Ele quer estar em atividade, em exerccio do dilogo e da
discusso. Esta a razo deste estudo.
A.7. MANTER A MENTE EM ATIVIDADE
A idia deste estudo no simplesmente ter mais uma opo de aprendizado, mas fornecer
uma ferramenta de anlise filosfica, em que o raciocnio esprita v lentamente absorvendo
os princpios fundamentais do Espiritismo.
Sabemos que quando a inteligncia no exercitada ela se atrofia. A discusso em grupo
permite essa abertura da mente para novos conhecimentos e descobertas. Podemos passar
do simples para o complexo e do conhecido para o desconhecido apenas parando e
refletindo sobre o que Allan Kardec disse h mais de 150 anos. E, a partir da, fazer ilaes
com os acontecimentos do nosso dia-a-dia.
A.A. PRD-REBUISITOS
O aluno, para participar deste estudo, deveria estar pelo menos no 4. Ano do Curso de
Educao Medinica. ndo com uma base doutrinria, aproveitar melhor a discusso. sso,
contudo, no veta a permanncia de um aluno que esteja no 2. Ano do mesmo Curso.
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2. $ONTEEDO DO ESTUDO
2.1. O LIVRO DOS ESPRITOS
O livro texto, como no poderia deixar de ser, O Livro dos Espritos. Ele ser estudado do
incio ao fim, seguindo a seqncia no qual foi codificado.
2.7. PRORAMAO DO 1.F SEMESTRE
Comearemos com Espiritismo e Espiritualismo e terminaremos com o Prolegmenos. Com
isso, a pergunta n. 1 Que Deus, fica para o 2. Semestre.
2.A. $RONORAMA $URRI$ULAR
Para cada trs aulas do livro haver uma de filosofia. Com isso, pretendemos fornecer
algumas ferramentas para o filosofar. Os temas sero escolhidos conforme a necessidade
do grupo.
G. DIDTI$A
G.1. ATITUDE <ILOSH<I$A
O aluno deve ir reunio como criana, sem defesas e sem preconceitos. As idias
cristalizadas dificultam a boa percepo dos conhecimentos espirituais. No Espiritismo
devemos aprender uma coisa: emitir todo o parecer baseado somente nos pressupostos
espritas. Eu "acho deve ceder lugar ao "eu sei.
G.7. RERAS PARA O ESTUDO EM RUPO
No se deve monopolizar a palavra. Cada qual deve falar na sua vez.
Todos devem ter oportunidade de expressar o seu pensamento.
Deve-se incentivar a crtica e a reflexo.
G.A. MDTODO DE ENSINO
Os temas iniciais necessitam de aulas expositivas para se ganhar tempo. Depois, conforme
entrarmos nas perguntas propriamente ditas, o estudo passar a ser atravs do dilogo.
>. $ON$LUSO
Uma oportunidade de estudo para o preenchimento de nossas mentes. Aproveitemo-la e
nos empenhemos ao mximo para o perfeito aprendizado.
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7.@ REUNIO= ALLAN IARDE$ E O LIVRO DOS ESPRITOS
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo captar no s o momento cultural histrico em que antecedeu a
publicao de O Livro dos Espritos como tambm as conseqncias que da dimanam.
7. DADOS BIOR<I$OS
Hippolyte-Lon Denizard Rivail Allan Kardec nasceu no dia 03 de outubro de 1804, s
19 horas, na Cidade de Lyon, na Frana. Seu pai, Jean-Baptiste-Antoine Rivail, era
magistrado, juiz de direito; sua me, Jeanne Duhamel, era professora; sua esposa, Amlie
Grabielle Boudet, tambm, era professora. Como homem podemos dizer que foi professor,
escritor, filsofo e cientista. Faleceu no dia 31 de maro de 1869, com 64 anos de idade.
A. MOMENTO $ULTURAL
Depois da dade Mdia, em que se atrofiou o esprito crtico, o mundo comeou a assistir
chamada revoluo intelectual, em que o iluminismo foi o ponto de destaque.
A filosofia do iluminismo ergueu-se sobre certo nmero de concepes fundamentais, entre
as quais: 1) a razo o nico guia infalvel da sabedoria; 2) o universo uma mquina
governada por leis inflexveis que o homem no pode desprezar; 3) no existe pecado
original.
Este movimento, iniciado por Ren Descartes (1596-1650), foi enfatizado na nglaterra, por
volta de 1680, pelos trabalhos de Sir saac Newton (1642-1727) que submeteu toda a
natureza a uma interpretao mecnica precisa, e John Locke (1632-1704) que
rejeitando a teoria das idias inatas de Descartes, afirmou que todo o conhecimento provm
da percepo sensorial.
O apogeu do iluminismo se deu na Frana, especificamente nas obras de Voltaire e dos
enciclopedistas. Voltaire o campeo da liberdade individual. Disse: "No concordo com
uma nica palavra que dizeis, mas defenderei at a morte o vosso direito de diz-la.
No campo poltico, o advento do Parlamentarismo na nglaterra, em 1688, a ndependncia
dos Estados Unidos, em 1776 e a Revoluo Francesa, em 1789 consolidaram os preceitos
de liberdade que o mundo necessitava.
Em outros campos de conhecimento, lembramo-nos de Franz Anton Mesmer (1734-1815) e
da sua descoberta da teoria do magnetismo animal (1779). Afirmava existir um fluido que
interpenetrava tudo, dando, s pessoas, propriedades anlogas quelas do m. Em 1787, o
marqus de Puysegur descobre o sonambulismo. Em 1841, Braid descobre o hipnotismo.
Charcot o estuda metodicamente; Liebault o aplica clnica; Freud o utiliza ao criar a
Psicanlise.
Quanto ao fenmeno medinico, as repercusses do episdio de Hydesville, em 1848, ainda
se faziam sentir nos chamados encontros das "mesas girantes.
2. OBRAS BSI$AS E $OMPLEMENTARES
2.1. OBRAS BSI$AS
O Livro dos Espritos (1857);
O Livro dos Mdiuns - ou Guia dos Mdiuns e dos Doutrinadores (1861);
O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864);
O Cu e o Inferno - ou Justia Divina Segundo o Espiritismo (1865);
! G"nese - os Milagres e as #redi$es Segundo o Espiritismo (1868)%
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2.7. OBRAS $OMPLEMENTARES
2.7.1 OUTRAS OBRAS DE ALLAN IARDE$
Alm dos cinco livros acima, Kardec escreveu tambm:
O &ue o Espiritismo (1859);
O Espiritismo em sua E'press(o Mais Simples (1862);
)iagem Esprita (1862);
O*ras #+stumas (1. edio 1890);
,evista Esprita, peridico mensal (1. edio 1. de janeiro de 1858)
2.7.7. AUTORES EN$ARNADOS
Citam-se os escritos de Gabriel Delanne, Leon Denis, Camile Flammarion, J. Herculano
Pires, Edgar Armond e outros.
2.7.A. AUTORES MEDIENI$OS
Entre as obras )!+iJ%i:a', esto os livros psicografados por Francisco Cndido Xavier,
Divaldo Pereira Franco e outros.
G. O LIVRO DOS ESPRITOS
G.1. $OMO <OI $ODI<I$ADOK
De acordo com Canuto Abreu, Allan Kardec comeou a freqentar as reunies medinicas,
em que a mdium Caroline recebia o Esprito Zfiro, o qual respondia s perguntas dos
freqentadores. Levava um caderno e anotava aquilo que lhe chamava a ateno.
"Certa feita, quebrando o hbito, indagou se lhe era possvel evocar o Esprito SCRATES.
Recebeu a seguinte resposta: "Sim. Scrates j tem assistido a alguns de nossos colquios,
pois voc o consulta amide mentalmente. Essa resposta arrancou o professor da
costumada reserva. Declarou-nos ter, de fato, pensado muita vez no filsofo grego,
esperanado de obter dele a verdadeira "filosofia dos Espritos de elite. (Abreu,1992)
Posteriormente, levava as suas prprias perguntas, o que lhe deu ensejo de compor O Livro
dos Espritos%
G.7. G61 PERUNTAS
A primeira edio de O Livro dos Espritos era em formato grande, in-8., com 176 pginas
de texto, e apresentava o assunto distribudo em duas colunas. Quinhentas e uma
perguntas e respectivas respostas estavam contidas nas trs partes em que ento se dividia
a obra: "Doutrina Esprita, "Leis Morais e "Esperanas e Consolaes. A primeira parte
tem dez captulos; a segunda, onze; e a terceira, trs. Cinco pginas eram ocupadas com
interessante ndice alfabtico das matrias, ndice que nas edies seguintes foi cancelado.
(Equipe da FEB, 1995)
G.A. PALAVRAS DE . DU $-ALLARD
"Faz pouco tempo publicou o editor Dentu uma obra muito notvel; diramos mesmo muito
curiosa, se no houvesse coisas s quais repugna qualquer classificao banal.
O Livro dos Espritos, do Sr. Allan Kardec, uma pgina nova do prprio grande livro do
infinito e, estamos persuadidos, uma marca ser posta nesta pgina
"... Lendo as admirveis respostas dos Espritos, na obra do senhor Kardec, ns dissemos
que haveria a um belo livro para se escrever. Bem cedo reconhecemos que estvamos
enganados: o livro est todo feito. No poderamos seno estrag-lo, procurando complet-
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lo. Sois homem de estudo, e possuis a boa-f que no pede seno para se instruir? Lede o
livro primeiro sobre a Doutrina Esprita Estais colocado na classe das pessoas que no se
ocupam seno de si mesmas, fazem, como se diz seus pequenos negcios tranqilamente,
e no vem nada ao redor de seus interesses? Lede as Leis morais% A infelicidade vos
persegue encarniadamente, e a dvida vos cerca, s vezes, com seu abrao glacial?
Estudai o livro terceiro: Esperanas e Consola$es%Todos vs, que tendes nobres
pensamentos no corao, que credes no bem, lede o livro inteiro. Se se encontrar algum
que ache, no seu interior, matria de gracejo, ns o lamentaremos sinceramente. (Revista
Esprita, 1858, p. 31 e 32)
>. O LIVRO DOS ESPRITOS E O <UTURO
>.1. NOVA ORDEM DE IDDIAS
Os conhecimentos, veiculados nas 1019 questes, so alimento para toda a eternidade.
Estes ensinamentos, trazidos pelos benfeitores do espao, quando bem refletidos, marcaro
uma nova ordem no estado da humanidade, pois provocaro profundas modificaes nos
alicerces corrodos pela f dogmtica.
>.7. DEBRUANDO-SE SOBRE A SUA <ILOSO<IA
Para que possamos alicerar todo o seu contedo doutrinal, devemos estar sempre nos
debruando sobre os seus princpios fundamentais, com o intuito de torn-los atualizados
em nosso consciente.
>.A. O LIVRO DOS ESPRITOS NA ATUALIDADE
Recentemente foi traduzido para o rabe, povo inteiramente voltado para o slamismo.
uma insero genuna, pois nenhuma outra religio conseguiu tal desideratum.
8. $ON$LUSO
O Livro dos Espritos, marco de uma grande evoluo espiritual da humanidade, deve ser
um livro de cabeceira. Os adeptos sinceros, que percebem as suas conseqncias, devem
estar constantemente o estudando, a fim alicer-lo nos meandros da conscincia.
L. BIBLIORA<IA $ONSULTADA
ABREU, Canuto. O Livro dos Espritos e sua tradio histrica e lendria. So Paulo: Lar da Famlia
Universal, 1992.
KARDEC, A. Revista Esprita de 1858
EQUPE DA FEB. O Espiritismo de ! a -. Rio de Janeiro: FEB, 1995.
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A.@ REUNIO= ESPIRITUALISMO E ESPIRITISMO
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo analisar as vrias acepes que o espiritualismo assume,
comparando-as com os pressupostos espritas, a fim de que se possa aclarar o real
significado tanto do espiritualismo como do Espiritismo.
7. $ON$EITO
7.1. EM <ILOSO<IA
Em sentido estrito, e no seu significado ontolgico, espiritualismo designa a doutrina
segundo a qual existem duas substncias, radicalmente distintas pelos seus atributos, uma
das quais, o esprito, que tem por caracteres essenciais o pensamento e a liberdade; e
outra, a matria, tem por caracteres essenciais a extenso e a comunicao puramente
mecnica do movimento ou da energia. (Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira)
Mais evidentemente, o espiritualismo aplicado filosofia como a aceitao da noo de
infinito, Deus pessoal, imortalidade da alma, ou a imaterialidade do intelecto e da vontade.
Menos obviamente, inclui crenas tais como foras csmicas finitas ou mente universal, com
a condio de que elas transcendam os limites da interpretao materialista vulgar.
(Enciclopdia Britannica)
7.7. EM RELIIO
Crena de que os mortos manifestam suas presenas s pessoas, usualmente atravs do
clarividente ou mdium; tambm, a doutrina e prtica daqueles que acreditam nisso.
(Enciclopdia Encarta)
Teoria que enfatiza a interveno direta das foras espirituais ou sobrenaturais em todo o
mundo. O termo cobre fenmenos to dspares como percepo extra sensorial, telecinesia,
e vrios estados associados com o xtase religioso, tal como a xenoglossia (falar em
lnguas estranhas ou expressar-se de modo ininteligvel). Nas sociedades ocidentais,
espiritualismo significa comumente a prtica da comunicao com os espritos dos mortos
atravs dos mdiuns em sesses espritas. (Macmillan Encyclopedia).
A. -ISTHRI$O
A.1. <ILOSO<IA
Considera-se que a primeira expresso ntida de posio espiritualista apareceu na filosofia
de Plato (428-347 a.C.) que afirmou a existncia de um plano de realidades incorpreas e
imutveis - as idias - das quais os objetos fsicos seriam apenas cpias imperfeitas e
transitrias. Essa linha de pensamento ganhar fora com o advento do cristianismo: os
primeiros telogos cristos vero na obra de Plato um apoio filosfico para as teses
religiosas da existncia e da sobrevivncia da alma e para a afirmao de um Deus criador,
puro esprito. O platonismo cristianizado ter sua mais plena e duradoura expresso no
pensamento de Santo Agostinho (354-430). Na filosofia moderna, o espiritualismo ganha
impulso a partir da distino radical feita por Descartes (1596-1650), entre o res .ogitans
(substncia pensante) e res e'tensa (substncia extensa). Esse dualismo substancial,
todavia, serviu tanto para inspirar posies espiritualistas (que afirmaram a preeminncia da
res .ogitans), quando para abrir caminho para doutrinas materialistas (que acabaram por
reduzir toda a realidade ao mecanismo da res e'tensa). (Enciclopdia Abril)
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Gottfried Wilhelm Leibnitz, um verstil racionalista germnico, postulou um mundo
espiritualista da mnada psquica. Os idealistas F. H. Bradley, Josiah Royce, e William
Ernest Hocking viram os indivduos como mero aspecto da mente universal. Para Giovanni
Gentile, criador da filosofia do dualismo na tlia, a pura atividade da conscincia a nica
realidade. A crena firme num Deus pessoal mantida por Henri Bergson, um intuicionista
francs, foi anexada sua crena na fora csmica espiritual (lan vital). O Personalismo
Moderno deu prioridade s pessoas e personalidades em explicar o universo. Os filsofos
franceses Louis Lavelle e Ren La Senne, especificamente conhecidos como espiritualistas,
lanaram a publicao #hilosophie de L/esprit ("Filosofia do Esprito") em 1934 para afirmar
que a filosofia moderna deu ateno especial ao esprito. Embora esse jornal no
professasse preferncia filosfica, deu-lhe especial ateno personalidade e s formas de
intuicionismo. (Britannica)
A.7. RELIIO
A tentativa de comunicar-se com os Espritos desencarnados parece ser uma das formas
que a religio adota nas sociedades humanas e ser amplamente distribuda no espao e no
tempo. Prticas muito parecidas com as sesses espritas modernas tm sido noticiado em
vrias partes do mundo, como por exemplo, Haiti e entre os ndios Norte-Americanos, e no
h razo para supor que estes sejam de origem recente. O registro de uma sesso de
materializao de h muito tempo atribuda ao Velho Testamento no que diz respeito
visita de Saul ao feiticeiro, ou mdium, de Endor, no curso pelos quais a materializao
apareceu foi considerada pelo rei como do profeta Samuel ( Sam. 28:7-19). Certos
fenmenos medinicos foram noticiados nas tentativas feiticeiras da dade Mdia,
particularmente o aparecimento de espritos na forma quase-material e a obteno do
conhecimento atravs dos espritos. Supe-se que muitos daqueles perseguidos pela
prtica da feitiaria foram os que hoje denominamos mdiuns - embora sua mediunidade
tivesse sido colorida pelo fato de ser organizada no culto proibido, e os espritos com os
quais a comunicao era estabelecida considerados como demnios. Alguns fenmenos
medinicos foram tambm encontrados entre aqueles considerados na dade Mdia como
possudos pelos demnios, isto , falando em lnguas desconhecidas do orador e levitao
ou levitao parcial.
Espiritualismo como um movimento religioso moderno teve seu comeo no sculo XX,
quando as irms Fox ouvindo certos sons ou pancadas na sua casa em Hydesville, N. Y.,
procuraram interpret-los em termos de comunicao com os mortos. (Britannica)
2. O MODERNO ESPIRITUALISMO
2.1. <ENMMENO DE -NDESVILLE
De acordo com Arthur Conan Doyle, em seu livro 0he 1istor2 of Spiritualism, "os espritas
tomaram oficialmente a data de 31 de maro de 1848 como o comeo das coisas psquicas,
porque o movimento foi iniciado naquela data". Utiliza-se a palavra esprita, porque se
traduziu spiritualism por espiritismo. O correto seria dizer que "os espiritualistas tomaram
oficialmente...".
Partindo desse ponto de vista, iremos dirimir todas as dvidas e confuses a respeito
desses dois termos, principalmente aquelas relacionadas ao espiritismo americano e ao
espiritismo anglo-saxo.
O que foi o episdio de Hydesville? A famlia Fox (protestante), tendo-se mudado para
Hydesville, pequena cidade de NY, comea a ouvir pancadas. Depois de algum tempo,
cansados daquele incmodo, a filha mais nova do casal, Kate, desafia o suposto causador
do barulho e faz tambm barulho com os seus dedos, pedindo para que fosse respondida. A
partir da foi estabelecido um cdigo e puderam se comunicar. Atravs deste dilogo
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(toques, pancadas) descobriu-se que o barulho era produzido por um Esprito, Charles
Hosma, que havia sido assassinado naquela casa, e enterrado no poro. Vasculharam o
local e nada encontraram. Contudo, anos mais tarde, quando uma das paredes caiu,
verificou-se a veracidade do fato.
Como vemos, este episdio relata um fato medinico, um fenmeno medinico. Ele no foi
importante? Sim, pois a partir dessa data, os vivos comearam a se comunicar com os
mortos, que nos dizeres de Conan Doyle, foi uma verdadeira invaso organizada. Contudo,
tal fenmeno no caracteriza o Espiritismo como doutrina organizada.
2.7 TIPOS DE <ENMMENOS
O Espiritualismo moderno enumera, entre outros, os seguintes fenmenos medinicos:
"Telepatia" a comunicao de idias de um para outro alm dos meios fsicos.
"Clarividncia" o poder de ver atravs de meios outros alm do olho fsico.
"Clariaudincia" o poder de ouvir atravs de meios outros alm do ouvido fsico.
"Levitao" o levantamento de um objeto por outros meios alm dos meios fsicos.
"Materializao" o aparecimento do esprito em matria.
"Transporte" a produo de objetos sem meios fsicos ou a passagem de objetos atravs
de objetos (i.., parede) os quais no tm abertura.
2.A. PRHS E $ONTRAS
Como em todo o acontecimento, h sempre os que aprovam e os que desaprovam. A greja,
por exemplo, foi uma opositora feroz em virtude de suspeitar do movimento e seu clamor da
nova revelao que poderia ou suplementar ou repor a revelao crist. As prticas
espiritualistas parecem tambm a algumas entidades religiosas ser parte de atividades
proibidas da necromancia. Um decreto sagrado da greja Catlica Romana em 1898
condenou as prticas espiritualistas, embora permitindo as investigaes cientficas
legtimas dos fenmenos medinicos.
Os defensores do espiritualismo so aqueles que acreditavam na possibilidade de se
comunicarem com um ente querido que j se fora. Alm do mais, ao entrarem em contato
com o mundo espiritual, esperavam tambm um certo consolo, no sentido de aliviar as suas
dores.
G. DOUTRINAS ESPIRITUALISTAS
Por Doutrina Espiritualista entende-se toda a doutrina que em seus pressupostos adota a
imortalidade da alma. Assim, poder-se-ia arrolar a Teosofia, o Esoterismo, a Escola
Rosacruciana, a Umbanda, o Catolicismo etc.
Se quisermos nos valer de um estudo comparativo, veremos que h pontos de contato com
todas elas, mas a viso esprita d-lhe um colorido especial.
Tomemos a palavra reencarnao
O catolicismo no aceita a tese da reencarnao; h muitos grupos orientais que alm de
aceit-la reduzem-na metempsicose, ou seja, transmigrao da alma em corpo de
animal. A doutrina Rosacruz tem os seus smbolos, as suas cerimonias, os seus conceitos,
a sua maneira, enfim, de explicar o infinito imanifesto, os sete planos da .ons.i"n.ia3 a alma
do mundo, ou seja, uma forma simblica de explicar a reencarnao, o que no acontece
com o Espiritismo.
10
>. VISO ESPRITA.
"Sob o ponto de vista fenomenolgico ou experimental, o Espiritismo tem relaes com o
Moderno Espiritualismo ocidental, uma vez que o elemento primordial desse movimento foi o
fato medinico. Do mesmo modo, o Espiritismo tem vnculos com as correntes espiritualistas
do Oriente, sob o ponto de vista filosfico da reencarnao; sob o ponto de vista histrico,
entretanto, nem mesmo com as escolas e doutrinas reencarnacionistas a codificao do
Espiritismo tem liames diretos. Quando se formou a doutrina com o nome de Espiritismo?
No sculo XX. As doutrinas orientais, aquelas que tm mais afinidade com o Espiritismo,
em virtude da velha crena na reencarnao, j existiam desde milnios". (Amorim, 1989, p.
33)
De acordo com J. H. pires, o Espiritismo o delta o ponto de chegada, mas esse ponto de
chegada no um ecletismo um somar de tudo. um universalismo prprio com seus
pontos de apoio da razo.
Assim, no que tange filosofia, pode-se dizer que todo o esprita espiritualista, mas nem
todo espiritualista esprita, porque tanto um quanto o outro acredita na existncia de
Espritos, mas no quer dizer que os dois acreditam em suas manifestaes.
No que tange s doutrinas religiosas do sculo XX, convm distinguir bem o termo
espiritualismo do espiritismo. Se no o fizermos acabamos confundindo mediunidade com
Doutrina Esprita.
8. $ON$LUSO
A discusso espiritualismo versus espiritismo desemboca numa concluso lgica: o
Espiritismo tem autonomia prpria, e, Allan Kardec, expressa-a atravs da codificao dos
seus princpios fundamentais. Embora a revelao esprita tenha sido de iniciativa dos
Espritos superiores, o trabalho maior coube ao prprio homem - Allan Kardec - que, atravs
do mtodo terico-experimental, elaborou um corpo de idias que se basta a si mesmo.
L. BIBLIORA<IA $ONSULTADA
AMORM, D. O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas. 4. ed., Rio de Janeiro, Lon Denis, 1989.
DOYLE, A. C. 1ist+ria do Espiritismo. So Paulo, Pensamento, s.d.p.
Encarta Encyclopedia: http://encarta.msn.com
En.i.lopdia 4arsa% Rio de Janeiro/So Paulo, Encyclopaedia Britannica, 1993.
Encyclopaedia Britannica: http://www.britannica.com/
Grande En.i.lopdia #ortuguesa e 4rasileira. Lisboa/Rio de Janeiro, Editorial Enciclopdia, s.d. p.
The Macmillan Encyclopedia. Aylesbury, Market House, 1990.
11
2.@ REUNIO= ALMA0 PRIN$PIO VITAL E <LUIDO VITAL
1. INTRODUO
Para Allan Kardec, a palavra a*)a uma das chaves de toda a doutrina moral. Por isso, ao
especificar o seu uso, quis somente evitar os problemas de anfibologia.
7. $ONSIDERAES INI$IAIS
A Humanidade, ao longo do tempo, foi sempre influenciada pela viso de mundo dos seus
pensadores, que criaram termos para expressar suas idias. Se materialista, a matria
assume papel relevante, ficando o esprito para o 2. plano. Se, pelo contrrio, era
espiritualista, o Esprito era o agente principal e a matria apenas um epifenmeno.
O correto seria cada palavra expressar um sentido prprio e distinto de todos os outros. No
sendo possvel, uma mesma palavra acabou tendo mais de um significado. Alm disso, h
que se considerar as questes de semntica e as conotaes metafricas. Um exemplo: a
palavra daimon, que na poca de Scrates significava um Esprito protetor passou, depois, a
identificar o demnio (Esprito mau).
Allan Kardec quer apenas que quando usarmos a palavra a*)a, ela expresse o '!r
i)a&!ria* ! i%+i,i+5a* O5! !Pi'&! !) %"' ! 'o;r!,i,! ao :orpo.
A. ALMA
Para uma melhor compreenso, Allan Kardec analisa o termo sob trs ticas.
A.1. ALMA PARA OS MATERIALISTAS
"Segundo uns, a alma o princpio da vida orgnica material; no tem existncia prpria e
se extingue com a vida: o puro materialismo. Neste sentido, e por comparao, dizem de
um instrumento quebrado, que no produz mais som, que ele no tem alma. De acordo com
esta opinio, a alma seria um efeito e no uma causa. (Kardec, 1995, p. 16)
A.7. A ALMA PARA OS PANTESTAS
"Outros pensam que a alma o princpio da inteligncia, agente universal de que cada ser
absorve uma poro. Segundo estes, no haveria em todo o Universo seno uma nica
alma, distribuindo fagulhas para os diversos seres inteligentes durante a vida; aps a morte,
cada fagulha volta fonte comum, confundindo-se no todo, como os crregos e os rios
retornam ao mar de onde saram. (Kardec, 1995, p. 16)
Esta opinio difere da anterior, pois h algo alm da matria. Mas no resolve o problema
da individualidade, pois, voltando ao todo como que no tivssemos conscincia de ns
mesmos. Assim, de acordo com esta opinio a alma universal seria Deus e cada ser uma
poro da divindade.
A.A. A ALMA PARA OS ESPIRITUALISTAS
"Segundo outros, enfim, a alma um ser moral, distinto, independente da matria e que
conserva a sua individualidade aps a morte. Esta concepo incontestavelmente a mais
comum, porque sob um nome ou outro a idia desse ser que sobrevive ao corpo se
encontra em estado de crena instintiva, e independente de qualquer ensinamento, entre
12
todos os povos, qualquer que seja os eu grau de civilizao. Essa doutrina, para qual a alma
causa e no efeito, dos espiritualistas. (Kardec, 1995, p. 16)
Haveria necessidade de trs palavras diferentes para expressar cada uma das idias.
Assim, Allan Kardec acha que o mais lgico tom-la na sua significao mais vulgar, e por
isso chamamos a*)a ao '!r i)a&!ria* ! i%+i,i+5a* O5! !Pi'&! !) %"' ! 'o;r!,i,! ao
:orpo.
2. PRIN$IPIO VITAL E <LUIDO VITAL
Na falta de uma palavra especial para cada uma das duas outras idias, Allan Kardec
denominou-as de pri%:ipio ,i&a*.
2.1. NOO DE <LUIDO
<*5i+o um termo genrico empregado para traduzir a caracterstica das "substncias
lquidas ou gasosas" ou de substncia "que corre ou se expande maneira de um lquido ou
gs". (Dicionrio Aurlio)
Para Gabriel Delanne, os fluidos so os estados da matria em que ela mais rarefeita do
que no estado conhecido sob o nome de gs.
7. NOO DE <LUIDO UNIVERSAL
O fluido universal a matria elementar primitiva, cujas modificaes e transformaes
constituem a inumervel variedade dos corpos da Natureza. Como princpio elementar do
Universo, ele assume dois estados distintos: o da eterizao ou imponderabilidade, que se
pode considerar o primitivo estado normal, e o de materializao ou de ponderabilidade, que
, de certa maneira consecutivo quele. O ponto intermedirio o da transformao do
fluido em matria tangvel. (Kardec, 1975, it.2, p.273 e 274)
2.A. DE$OMPONDO O <LUIDO UNIVERSAL
<*5i+o ,i&a*: um dos elementos necessrios constituio do Universo, mas tem a sua
fonte nas modificaes da matria universal. um elemento, como o oxignio e o
hidrognio, que, entretanto, no so elementos primitivos, pois todos procedem de um
mesmo princpio. o elemento que d vida matria orgnica. Pode ser denominado de
magnetismo, eletricidade etc.
E:&op*a')a: tipo de matria que se situa entre a matria densa e a matria perispirtica.
Presta, sobretudo, aos trabalhos de efeitos fsicos e materializaes.
P!ri'p(ri&o: invlucro semi-material do Esprito. Nos encarnados, serve de lao
intermedirio entre o Esprito e a matria. (Equipe da FEB, 1995)
13
G. TRINDADE UNIVERSAL E O <LUIDO
G.1. ESBUEMATIQANDO O RELA$IONAMENTO
G.7. DEUS $OMO $AUSA PRIMRIA
Na pergunta n. 1 de O Livro dos Espritos Que Deus, os Espritos respondem que Deus
a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Assim, Dele vertem-se dois
princpios, o princpio espiritual e o princpio material, que individualizados, vo formar,
respectivamente, o Esprito e a Matria. Nesse mister, devemos ter sempre em mente que
tanto o Esprito quanto a matria so causas secundrias. Por isso, tudo deve estar
submetido ao Criador, quer o denominemos por Jeov, Al ou outro nome qualquer.
G.A. AS INTERPENETRAES DOS <LUIDOS
Como notamos, h dois elementos bsicos na formao do mundo: o princpio espiritual e o
princpio material. O princpio vital, o fluido vital, o magnetismo, o duplo etrico e o perisprito
so classificados como matria, pois todos so transformaes do fluido csmico universal e
difere de tudo que se relaciona com o Esprito.
>. $ON$LUSO
A anlise dos fluidos muito importante para a compreenso do mecanismo de
transferncia de energia de uma pessoa para outra, principalmente atravs da aplicao dos
passes espritas.

14
8. BIBLIORA<IA $ONSULTADA
EQUPE DA FEB. O Espiritismo de ! a -. Rio de Janeiro: FEB, 1995.
FERRERA, A. B. de H. 5ovo Di.ion6rio da Lngua #ortuguesa. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, [s. d. p.]
KARDEC, A. ! G"nese - Os Milagres e as #redi$es Segundo o Espiritismo% 17. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1975.
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed. So Paulo: Feesp, 1995.
15
G.@ REUNIO= A <ILOSO<IA E O <ILOSO<AR
1. INTRODUO
O objetivo destes escritos demonstrar que no precisamos ser exmios conhecedores da
filosofia, nem mesmo ter freqentado uma Universidade, porque o ato de filosofar encontra-
se naturalmente em nosso mago. Basta apenas exercit-lo pela discusso, pelo debate e
pela troca de idias.
7. $ONSIDERAES INI$IAIS
A filosofia no uma atitude de resignao serena face aos caminhos da existncia: no se
trata de uma atitude, mas de um saber. A filosofia no igualmente uma 7eltans.hauung
(viso de mundo), pois que se pretende dela que seja explcita e sistemtica. No se
identifica nem com a ideologia, na medida em que no se coloca ao servio de uma causa,
nem com a religi(o, visto que se esfora por apelar unicamente razo. Finalmente e,
sobretudo, a filosofia diferencia-se da .i"n.ia ao explicar a totalidade do real a partir de
elementos que n(o se situam no plano fenomenal. Pode-se, por conseguinte, considerar a
filosofia como um saber racional radical, incidindo sobre a totalidade do real e dando deste
uma explicao ltima. (Thines, 1984)
A. $ON$EITO DE <ILOSO<IA
A origem do conceito de filosofia est na sua prpria estrutura verbal, ou seja, na juno das
palavras gregas pRi*o' e 'opRia, que significam "amor sabedoria. Filsofo , pois, o
amante da sabedoria.
A.1. ANTIUIDADE
Os filsofos gregos da Antigidade fornecem-nos uma viso completa da Filosofia. A atitude
desinteressada na busca do conhecimento objetivava ltima reduo do real, sem
compromissos particulares e limitados. Utilizavam o mtodo +!)o%'&ra&i,o no apenas
aplicando a um plano lgico, mas metafsico. A finalidade era favorecer a reta razo, a
perfeio interior e a autoconscincia do homem.
A.7. IDADE MDDIA
Na dade Mdia no existia uma Filosofia, mas correntes de opinies, doutrinas e teorias,
denominadas de Escolstica. Santo Toms de Aquino e Santo Agostinho so seus
principais representantes. Buscava-se conciliar f com razo. O mtodo utilizado o da
+i'p5&a: baseando-se no silogismo aristotlico, partiam de uma intuio primria e, atravs
da controvrsia, caminhavam at s ltimas conseqncias do tema proposto. A finalidade
era o desenvolvimento do raciocnio lgico.
A.A. IDADE MODERNA
Na dade Moderna, as cincias se desprendem do tronco comum da Filosofia. Restam
Filosofia as reflexes sobre a Ontologia ou Teoria do Ser, a Gnoseologia ou Teoria do
Conhecimento e a Axiologia ou Teoria dos Valores. O mtodo utilizado o da i%&5i34o:
intelectual, emotiva e volitiva. Discutem-se problemas relacionados ao ser, ao pensamento e
conexo entre ambos. A finalidade a transformao da sociedade pela autoconscincia
do indivduo. (Mendona, 1961)
16
2. O <ILOSO<AR
2.1. ATITUDE <ILOSH<I$A
O !'pa%&o, que caracterizava a busca do saber na antiguidade, a postura correta do ato
de filosofar. A criana, sem defesas e com a sua inquirio desprovida de interesses, um
exemplo a ser seguido. A dvida, a crtica, a reflexo e a contradio devem ser sempre
lembradas. Alm disso, deve-se evitar o preconceito.
2.7. OS BUESTIONAMENTOS
No mbito da filosofia, o que realmente tem valor so os questionamentos que fazemos com
relao a ns mesmos, vida, ao outro e ao mundo. Perguntamo-nos: por que existo? Qual
a finalidade de minha existncia? Como proceder em relao ao meu prximo? Devo ajud-
lo? At que ponto? O filosofar compreender que cada um de ns tem responsabilidade
para com os outros, no sentido de respeitar a sua prpria condio. Voltaire, o mais livre de
todos os pensadores, dizia: "No concordo com nada do que voc diz, mas defenderei at a
morte o seu direito de diz-la.
2.A. ESPRITO $RTI$O
O ato de filosofar exige o esprito crtico e no o esprito de crtica. O esprito crtico analisa
os prs e os contras, enquanto o esprito de crtica est sempre disposto a denegrir a
imagem das coisas e das pessoas.
G. A <ILOSO<IA ESPRITA
G.1. TRADIO <ILOSH<I$A
A Filosofia Esprita se apresenta naturalmente integrada na tradio filosfica.

Dos pitagricos, passando pela contribuio da doutrina da forma e matria, de Aristteles,
enaltecendo os pensamentos de Descartes, Espinosa e Kant, a tradio filosfica terreno
vasto e profundo em que podemos descobrir as razes da Filosofia Esprita.

A Filosofia Esprita sintetiza, em sua ampla e dinmica conceituao, todas as conquistas
reais da tradio filosfica, ao mesmo tempo em que inicia o novo ciclo dialtico da nova
civilizao em perspectiva.
G.7. A <ILOSO<IA ESPRITA NO EST NOS <ENMMENOS
Kardec afirma, na introduo de O Livro dos Espritos, que a fora do Espiritismo no est
nos fenmenos, como geralmente se pensa, mas na sua "filosofia, o que vale dizer na sua
)5%+i,i+S%:ia, na sua concepo de realidade.
Segundo Gonzales Soriano, o Espiritismo "a sntese essencial dos conhecimentos
humanos aplicada investigao da verdade. o pensamento debruado sobre si mesmo
para reajustar-se realidade.
Trata-se, pois, no de fazer sesses, provocar fenmenos, procurar mdiuns, mas de
debruar o pensamento sobre si mesmo, examinar a concepo esprita do mundo e
reajustar a ela a conduta atravs da moral esprita. (Pires, 1983)
17
G.A. ESPE$ULATIVA VERSUS A<IRMATIVA
O Espiritismo doutrina codificada por Allan Kardec um conhecimento afirmativo.
Afirmativo, mas no dogmtico. um tipo de conhecimento que temos de sedimentar em
nossos Espritos. s vezes, por no termos condies de absorv-lo, samos por a dizendo
que ele no resolve os nossos problemas e, por isso, precisamos procurar um lugar mais
forte (Centro de Umbanda, por exemplo).
>. $ON$LUSO
Deixemos a inutilidade de lado e acolhamos a luz, venha ela de onde vier. Filosofar, tendo
por base os princpios da Doutrina Esprita, um exerccio dos mais proveitosos, porque nos
conduz ao domnio da verdade.
8. BIBLIORA<IA $ONSULTADA
THNES, G., LEMPEREUR, A. Di.ion6rio Geral das Ci"n.ias 1umanas. Lisboa: Edies 70, 1984.
MENDONA, E. P. O #ro*lema do Con.eito de 8ilosofia - 0ese de Con.urso para #rovimento da
Cadeira de 8ilosofia3 1961.
PRES, J. H. Introdu(o 9 8ilosofia Esprita% So Paulo: Paidia, 1983.
18
>.@ REUNIO= A DOUTRINA E OS SEUS $ONTRADITORES
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo mostrar que tanto a precipitao quanto a emoo conduzem-nos
aos erros do raciocnio. Por esta razo, Allan Kardec ponderava com os seus contraditores
para que tivessem o cuidado de estudar metodicamente um assunto antes de critic-lo.
7. $ON$EITO
Do5&ri%a O sentido mais antigo o que deriva da sua etimologia latina do.trina que, por
sua vez, vem de do.eo, "ensino. O sentido mais antigo, portanto, de ensino ou
aprendizado do saber em geral, ou do ensino de uma disciplina particular. Ao longo do
tempo perdeu-se o sentido original e o termo firmou-se como o indicador de um conjunto de
teorias, noes e princpios coordenados entre eles organicamente que constituem o
fundamento de uma cincia, de uma filosofia, de uma religio etc. (Bobbio, 1986)
Do5&ri%Trio O termo indica, em geral, quem obedece rigidamente aos princpios da
prpria doutrina, prestando ateno teoria no seu sentido abstrato, mais do que no prtico.
$o%&ra+i34o Oposio que se faz s idias, aos sentimentos e s opinies de algum;
objeo; desacordo.
Pri%:(pio +a $o%&ra+i34o "Dois juzos contraditrios no podem ser verdadeiros ambos.
Nesta afirmao est implcito: "dois juzos contraditrios no podem ser ambos juzos
verdadeiros, por&ue se contradizem entre si. Pode-se dizer tambm: "se um dos dois juzos
contraditrios verdadeiro, o outro necessariamente falso. (Grande Enciclopdia
Portuguesa e Brasileira)
A. -ISTHRI$O
A histria da civilizao nos mostra uma pliade de grandes homens, vtimas da
perseguio implacvel de seus semelhantes. Observe Scrates (470/399 a.C.), filsofo
grego da antiguidade, obrigado a beber cicuta por ser acusado de corromper os jovens e
desobedecer aos deuses do Estado. Durante a sua vida fora tantas vezes refutado pelos
seus opositores ao dizerem que conhecimento no virtude.
Lembremo-nos tambm de Jesus Cristo, condenado morte (na cruz), porque se dizia o
Messias, filho de Deus.
Acrescentemos: Empdocles, Aristteles, James Joyce (recusado nos Estados Unidos),
Giordano Bruno, Galileu, Rousseau e Voltaire.
Disto resulta que a grande, a principal oposio que o ser humano faz a respeito do
conhecimento, pois todas as sociedades em todos os tempos perseguiram os indivduos que
trouxeram um pouco mais de conhecimento.
2. O $ON-E$IMENTO E A $ONTRADIO
2.1. A VERDADE E O ERRO
$o%R!:i)!%&o o reflexo e a reproduo do objeto em nossa mente.
$o%R!:i)!%&o ,!r+a+!iro aquele que reflete :orr!&a)!%&! a realidade na mente.
V!r+a+! o reflexo fiel do objeto na mente, adequao do pensamento com a coisa.
verdadeiro todo o juzo que reflete corretamente a realidade
19
O !rro o conhecimento que no reflete fielmente a realidade e por isso mesmo no
corresponde realidade.
O erro consiste no desacordo, na no-conformidade, na inadequao do pensamento com a
coisa, do juzo com a realidade.
2.7. $ICN$IA DE <ATO E $ICN$IA DO DIREITO
O que existe na realidade no pode ser verdadeiro ou errado. Simplesmente existe.
Verdadeiros ou errados s podem ser nossos conhecimentos ou juzos a respeito do objeto,
ou seja, verdadeiro ou errado pode ser apenas o reflexo subjetivo da realidade objetiva.
Resultado: em todo o acontecer h um juzo de fato (o que ) e um juzo de direito (o que
deve ser). Como enxergamos atravs de nosso juzo de valor, os nossos sentidos nem
sempre captam a coisa como ela na sua essncia. Por isso, a recomendao lapidar de
estarmos com a mente ocupada num estudo produtivo.
2.A. $ONTRADITORES DA DOUTRINA
Toda idia nova passa por trs fases: !'&5p!Ua34o0 %!ga34o ! a:!i&a34o. O Espiritismo,
sendo uma idia nova, no fugiu regra. Nesse sentido, Allan Kardec observa que a maior
parte das objees que se fazem doutrina provm de uma observao incompleta dos
fatos e de um julgamento formado com muita ligeireza e precipitao. Procura, neste tpico,
dar-lhes uma explicao racional do que seja a Doutrina e como ela se firmou ao longo do
tempo.
G. PRORESSO DA DOUTRINA
G.1. MESAS IRANTES OU DANAS DAS MESAS
Movimento iniciado na Amrica, ou melhor, que se teria repetido nesse pas, porque a
Histria prova que ele remonta a mais alta Antiguidade, produziu-se acompanhado de
circunstncias estranhas, como rudos inslitos e golpes desferidos sem uma causa
ostensiva, conhecida.
Objeo: h freqentemente fraudes visveis.
Explicao: h fraudes ou tomaram as fraudes por efeitos que no conseguiram apreender,
mais ou mesmo como o campons que tomava um sbio professor de Fsica, fazendo
experincias, por um destro escamoteador. E mesmo supondo que as fraudes tenham
ocorrido algumas vezes, seria isso razo para se negar o fato?
Recomendao: para conhecer essas leis necessrio estudar as circunstncias em que os
fatos se produzem e esse estudo no pode ser feito sem uma observao perseverante,
atenta, e por vezes bastante prolongada. (Kardec, 1995, p.21)

G.7. MANI<ESTAES INTELIENTES
As primeiras manifestaes inteligentes verificaram-se por meio de mesas que se moviam e
davam determinados golpes, batendo um p, e assim respondiam, segundo o que se havia
convencionado, por "sim ou por "no questo proposta. Depois se obtiveram respostas
por meio das letras do alfabeto. A justeza das respostas e sua correspondncia com a
pergunta provocaram a admirao. O ser misterioso que assim respondia, interpelado sobre
sua natureza, declarou que era um Esprito. Ningum havia ento pensado nos Espritos
como um meio de explicar o fenmeno; foi o prprio fenmeno que revelou a palavra. Este
meio de comunicao era demorado e incmodo. O Esprito, e esta tambm uma
circunstncia digna de nota, indicou outro: adaptar um lpis a uma cestinha. (Kardec, 1995,
p.21 e 22)
20
G.A. DESENVOLVIMENTO DA PSI$ORA<IA
"Mais tarde reconheceu-se que a cesta e a prancheta nada mais eram do que apndices da
mo, e o mdium, tomando diretamente o lpis, ps-se a escrever por um impulso
involuntrio e quase febril. Por esse meio, as comunicaes se tornaram mais rpidas, mais
fceis e mais completas: esse, hoje, o meio mais comum, tanto que a nmero de pessoas
dotadas dessa aptido bastante considervel e se multiplica dia a dia. A experincia, por
fim, tornou conhecidas muitas outras variedades da faculdade medinica, descobrindo-se
que as comunicaes podiam ser igualmente verificar-se atravs da escrita direta dos
Espritos, ou seja, sem o concurso da mo do mdium nem do lpis. (Kardec, 1995, p.23)
>. TIPOS DE $ONTRADITORES
somente por extenso que a palavra .riti.ar se tornou sinnimo de .ensurar; em sua
acepo prpria e segundo a etimologia, ela significa :ulgar, apre.iar. A crtica pode, pois,
ser probativa ou desaprobativa.
>.1. O $RTI$O
Um homem, que se diz e' professo, deseja publicar um livro demonstrando que o
Espiritismo um erro. Pede a Allan Kardec para assistir a algumas de suas reunies com o
intuito de ser contrariado e, assim, deixar de escrever o livro.
Allan Kardec diz: se o Espiritismo uma falsidade3 ele .air6 por si mesmo; se3 porm3 uma
verdade3 n(o h6 diatri*e &ue possa fa<er dele uma mentira.
Tratar questo e' professo "equivale a dizer que a estudastes sob todas as suas faces; que
vistes tudo o que se pode ver, lestes tudo o que sobre a matria se tem escrito, analisastes
e comparastes as diversas opinies; que vos achastes nas melhores condies de
observao pessoal; que durante anos lhe consagrastes viglias; em suma: que nada
desprezastes para chegar verdade. (Kardec, 1981, p.55 )
>. 7. O $DTI$O
O Ctico diz: entre as pessoas de meu conhecimento, h partidrios e adversrios do
Espiritismo; a seu respeito tenho ouvido argumentos muito contraditrios, e propunha-me
submeter-vos algumas das objees que foram feitas em minha presena.
Suas perguntas envolvem a relao entre Espiritualismo e Espiritismo, fenmenos espritas
simulados, a impotncia dos detratores, o maravilhoso e o sobrenatural, a oposio da
cincia, as falsas explicaes dos fenmenos etc. (Kardec, 1981, p.65 a 121)
>.A. O PADRE
Pergunta n. 2: Se a greja, vendo levantar-se uma nova doutrina, cujos princpios, em
conscincia, julga dever condenar, podeis contestar-lhe o direito de discuti-los e combat-
los, premunindo os fiis contra o que ela considera um erro.
Resposta: de modo algum podemos contestar esse direito, que tambm reclamamos para
ns outros.
'Se ela se houvesse encerrado nos limites da discusso, nada haveria de melhor; lede,
porm, a maioria dos discursos proferidos por seus membros e publicados em nome da
religio, os sermes que tm sido pregados, e vereis neles a injria e a calnia
transbordando por toda parte e os princpios da doutrina sempre indigna e perversamente
desfigurados.
Do alto do plpito, no temos sido os espritas qualificados de inimigos da sociedade e
da ordem pblica, no temos sido anatematizados e rejeitados pela greja, sob o pretexto
21
de que melhor ser incrdulo do que crer-se em Deus e na alma pelos ensinos do
Espiritismo? (Kardec, 1981. p.124)
O;'!r,a34o: o dilogo compe-se de 20 perguntas e respostas (que vo da pgina 122 a
149).
8. $ON$LUSO
Allan Kardec procurava edificar a doutrina dentro de uma lgica cientfica, onde os
argumentos, a observao criteriosa e o tempo de maturao tinham mais importncia do
que opinies dos incrdulos, que agem mais por precipitao do que por conhecimento de
causa.
L. BIBLIORA<IA $ONSULTADA
BOBBO, N. et al. Di.ion6rio de #olti.a. 2. ed. Braslia: UNB, 1986.
GRANDE ENCCLOPDA PORTUGUESA E BRASLERA. Lisboa/Rio de Janeiro: Editorial
Enciclopdia, [s.d. p.]
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed. So Paulo: Feesp, 1995.
KARDEC, A. O =ue o Espiritismo% 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1981.
22
8.@ REUNIO= RESUMO DA DOUTRINA DOS ESPRITOS
1. DEUS ESPRITO E MATDRIA
Para o espiritismo, Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Ele
eterno, bom e misericordioso. Dele vertem-se dois princpios, o princpio espiritual e o
princpio material que, individualizados formam, respectivamente, o Esprito e a matria.
Assim, os seres materiais constituem o mundo material e os seres imateriais o mundo dos
Espritos.
O verdadeiro mundo o mundo dos Espritos. O mundo material poderia nem mesmo existir
que isso nada afetaria o mundo espiritual.
7. TRCS ELEMENTOS BUE $OMPE O -OMEM
H no homem trs coisas:
1.) o corpo ou ser material, semelhante ao dos animais e animado pelo mesmo princpio
vital;
2.) a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo;
3.) o lao que une a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito.
O Esprito no , portanto, um ser abstrato, indefinido, que s o pensamento pode conceber.
um ser real, definido, que em certos casos pode ser apreendido pelos nossos sentidos de
vista, da audio e do tato.
A. $LASSES DOS ESPRITOS
Os Espritos pertencem a diferentes classes, no sendo iguais em poder nem em
inteligncia, saber ou moralidade. Eles so classificados de acordo com o progresso moral,
intelectual e espiritual alcanado. Os que esto na primeira ordem so os Espritos
Superiores que se distinguem pela perfeio, pelos conhecimentos e pela proximidade de
Deus. Os das classes inferiores so inclinados s nossas paixes: o dio, o cime, a inveja,
o orgulho etc.
Os Espritos no pertencem eternamente na mesma ordem. Todos melhoram, passando
pelos diferentes graus da hierarquia esprita.
2. REEN$ARNAO
Deixando o corpo, o Esprito volta ao mundo dos Espritos. Depois de algum tempo, retorna
novamente a este mundo. A reencarnao ida e vinda dos Espritos faz-se sempre na
espcie humana, visto que no retrograda em sua evoluo.
O Esprito encarnado est sob a influncia da matria. O homem que vence essa influncia,
pela elevao dos sentimentos e purificao de sua alma, aproxima-se dos bons Espritos,
com os quais estar um dia.
G. A ALMA DEPOIS DA MORTE
O desencarne no nos faz nem melhores e nem piores. Somos o resultado de nossas
aes. Para que possamos habitar um mundo mais ditoso, devemos fazer esforo de
purificao de nossa alma. Caso tenhamos dificuldade de entender o lugar que iremos
habitar, podemos pensar em termos do peso especfico o perisprito, que o mvel que nos
faz deslocar no espao infinito.
23
>. $OMUNI$AO ENTRE EN$ARNADOS E DESEN$ANADOS
O termo usado para expressar a comunicao entre encarnados e desencarnados a
mediunidade. Essa relao pode ser imperceptvel, como na mediunidade espontnea ou
ostensiva, como nos fenmenos de feitos fsicos.
A relao entre encarnados e desencarnados constante. Somos, na maioria das vezes,
envolvidos por inmeras testemunhas invisveis que, contudo, no interferem em nosso
livre-arbtrio. Deus quer que cada um responda pelos seus prprios atos.
Nesse intercmbio, os bons Espritos nos influenciam para o bem, para a prtica da virtude
e para o amor ao prximo. Os maus, ao contrrio, nos induzem ao mal, ao crime e ao vcio.
8. DISTINO ENTRE OS BONS E OS MAUS
Distinguir os bons dos maus Espritos extremamente fcil. A linguagem dos Espritos
superiores constantemente digna, nobre, cheia da mais alta moralidade e livre de qualquer
paixo inferior. A dos Espritos inferiores, ao contrrio, inconseqente, banal e grosseira.
L. MORAL DOS ESPRITOS SUPERIORES
"Fazermos aos outros o que gostaramos que nos fosse feito, a regra universal de
conduta, mesmo para as pequenas aes.
Ensinam-nos que o egosmo e o orgulho nos aproximam da natureza animal.
Alertam-nos que no h faltas irremovveis que no possam ser apagadas pela expiao.
As vrias encarnaes do ensejo ao resgate de todo o mal, pois teremos oportunidade de
reparar as nossas faltas. (Kardec, 1995, p. 24 a 29)
V. BIBLIORA<IA $ONSULTADA
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed. So Paulo: Feesp, 1995.
24
L.@ REUNIO= $ICN$IA E ESPIRITISMO
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo mostrar que a teoria esprita no parte de idias preconcebidas e
imaginrias; fruto de um rduo trabalho de pesquisa das inter-relaes entre matria e
Esprito. Para tanto, procede da mesma forma que a cincia natural. Para que possamos
desenvolver as nossas idias, preparamos um pequeno roteiro: conceito, histrico, relao
entre cincia e religio, cincia esprita e cultivo da cincia esprita.
7. $ON$EITO
7.1. SENTIDOS DA PALAVRA $ICN$IA
A palavra cincia usada com diversas significaes. Em '!%&i+o a)p*o, cincia significa
simplesmente conhecimento, como na expresso tomar cincia disto ou daquilo; em
'!%&i+o r!'&ri&o, cincia no significa um conhecimento qualquer, e sim um conhecimento
que no s apreende ou registra fatos, mas os demonstra pelas suas causas determinantes
ou constitutivas. (Ruiz, 1979, p. 123)
7.7. $ARA$TERSTI$AS DA $ICN$IA
Cumpre observar que as definies de cincia so numerosas. Seria mais coerente
enumerar algumas de suas caractersticas, ou seja:
1 - $o%R!:i)!%&o p!*a' :a5'a': ao contrrio do conhecimento vulgar, o conhecimento
cientfico implica em conhecer pelas causas. Se o cientista observa a chuva, ele quer saber
porque chove, dispensando a influncia dos deuses. Age da mesma forma com relao a
um fato poltico. Com respeito ao aparecimento de Napoleo Bonaparte no quadro poltico
internacional, o cientista no dir simplesmente que Napoleo fora um gnio militar, mas
procurar as causas polticas e econmicas que o fizeram emergir no cenrio mundial.
7 - ProU5%+i+a+! ! g!%!ra*i+a+! +! '5a' :o%+i3W!': o conhecimento pelas causas o
modo mais ntimo e profundo de se atingir o real. A cincia no se contenta em registrar
fatos, quer tambm verificar a sua regularidade, a sua coerncia lgica, a sua previso etc.
A cincia generaliza porque atinge a constituio ntima e a causa comum a todos os
fenmenos da mesma espcie. A validade universal dos enunciados cientficos confere
cincia a prerrogativa de fazer prognsticos seguros.
A - O;X!&o Uor)a*: a finalidade da cincia manifestar a evidncia dos fatos e no das
idias. Procede por via experimental, indutiva, objetiva; suas demonstraes consistem na
apresentao das causas fsicas determinantes ou constitutivas das realidades
experimentalmente controladas. No se submete a argumentos de autoridade, mas to-
somente evidncia dos fatos.
2 - $o%&ro*! +o' Ua&o': ao utilizar a observao, a experincia e os testes estatsticos tenta
dar um carter de exatido aos fatos. Embora os enunciados cientficos possam ser
passveis de revises pela sua natureza "tentativa, no seu estado atual de
desenvolvimento, a cincia fixa degraus slidos na subida para o integral conhecimento da
realidade. (Ruiz, 1979, p. 124 a 126)
25
7.A. ALUMAS DE<INIES
Conhecimento certo do real pelas suas causas.
Conjunto orgnico de concluses certas e gerais metodicamente demonstradas e
relacionadas com objeto determinado.
Atividade que se prope demonstrar a verdade dos fatos experimentais e suas aplicaes
prticas.
Estudo de problemas solveis, mediante mtodo cientfico.
Conjunto de conhecimentos organizados relativos a uma determinada matria, comprovados
empiricamente. (Ruiz, 1979, p. 126)
A. -ISTHRI$O
Garcia Morente, em 8undamentos de 8ilosofia, ao analisar o conceito de filosofia atravs
dos tempos, conduz-nos origem da cincia. Diz-nos ele que todo o conhecimento desde a
Antigidade clssica at a dade Mdia era entendido como sendo filosfico. Somente a
partir do sculo XV, o campo imenso da filosofia comea a partir-se. Comeam a sair do
seio da filosofia as cincias particulares, no somente porque essas cincias vo se
constituindo com seu objeto prprio, seus mtodos prprios e seus progressos prprios,
como tambm porque pouco a pouco os cultivadores vo igualmente se especializando.
(1970, p. 28)
Devemos deixar claro que as cincias, por essa mesma razo se completam e uma
necessita da outra. Observe que a Astronomia, a primeira das cincias, s atingiu a
maioridade, depois que a Fsica veio revelar a lei de foras dos agentes naturais.
O Espiritismo entra nesse processo histrico dentro de uma caracterstica sui generis, ou
seja, enquanto a cincia propicia a revoluo material, o Espiritismo deve propiciar a
revoluo moral. que Espiritismo e Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem
o Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da
matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O estudo das leis da
matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria que primeiro fere os
sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientficas, teria abortado,
como tudo quanto surge antes do tempo. (Kardec, 1975, p. 21)
2. RELAO ENTRE $ICN$IA E RELIIO
A estrutura do pensamento na dade Mdia estava condicionada Escolstica, movimento
filosfico religioso, que submetia a razo f. Havia tamanha ingerncia da greja nas
questes sociais, polticas e econmicas, que por qualquer desvio da ordem
preestabelecida, muitos acabavam pagando com a prpria vida por tal heresia. Acontece
que as coisas se modificam e a verdade acaba por vencer os erros da ignorncia.
Galileu, em 1609, constri o telescpio e, com isso, muda radicalmente a viso do homem
quanto ao Universo e prpria vida. Porm, o Santo Ofcio contrapunha: o telescpio
poderia, com efeito, revelar coisas inacessveis vista desarmada. Mas revelava-as, no
dizer dos crticos, por mediao do demnio: era uma forma de magia e, por isso,
fundamentalmente uma iluso. Coprnico, Kepler e Galileu estavam a transformar o mundo
visvel num jogo de sombras. O Sol no se movia, a Terra sim, o cu tinha fantasmas
escondidos. (Bronowski, 1988, p. 138)
Dizia Galileu acerca do uso de citaes bblicas nos assuntos da Cincia: "Parece-me que
na discusso de problemas naturais, no devemos comear pela autoridade de passagens
da Escritura, mas por experincias sensveis e demonstraes necessrias. Pois, quer a
Sagrada Escritura, quer a natureza, procedem ambas da Palavra Divina. (Bronowski, 1988,
p. 140)
A conscincia religiosa impregna-se de tal maneira em nosso psiquismo que no somos
capazes de mud-la a contento. Observe a perseguio que Calvino imputou a Serveto,
26
mdico e cientista que vivia em Frana, e que escreveu um livro atacando a doutrina
ortodoxa da Trindade. A fria de Calvino foi a ponto de, sendo ele mesmo hertico da greja
Catlica, ter secretamente acusado Serveto de heresia junto da nquisio catlica da
Frana. Embora o seu livro no tivesse sido escrito nem publicado em Genebra, Calvino
prendeu Serveto e queimou-o na Fogueira. (Bronowski, 1988, p. 110)
Essa divergncia entre cincia e religio continua ainda nos dias que correm. Contudo, de
acordo com Allan Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, a Cincia e a Religio
no puderam se entender at hoje, porque, cada uma examinando as coisas sob seu ponto
de vista exclusivo, se repeliam mutuamente. Seria preciso alguma coisa para preencher o
vazio que as separava, um trao de unio que as aproximasse; esse trao de unio est no
conhecimento das leis que regem o mundo espiritual e suas relaes com o mundo corporal,
leis to imutveis como as que regem o movimento dos astros e a existncia dos seres.
Essas relaes, uma vez constatadas pela experincia, uma luz nova se fez: a f se dirigiu
razo e a razo no tendo encontrado nada de ilgico na f, o materialismo foi vencido.
(1984, p. 37)
G. $ICN$IA ESPRITA
G.1. $ICN$IA NATURAL E $ICN$IA ESPRITA
As Cincias Naturais, com o passar do tempo, deixaram de ser dogmticas para serem
tericas experimentais. Elas tornam-se positivas, ou seja, baseiam-se em fatos. Uma
determinada teoria s existir como lei se comprovada pelos fatos. O Espiritismo no foge a
essa regra e age da mesma sorte. Assim:
$iS%:ia Na&5ra*: o conhecimento fundamentado na observao e experincia. Formulam-
se HPTESES baseadas na percepo sensorial. Sobre as hipteses estabelecem-se,
dedutivamente CONSEQNCAS. As conseqncias sero aceitas como verdadeiras, se
confirmadas pela observao e experincia pela percepo sensorial.
$iS%:ia E'p(ri&a: o conhecimento fundamentado na observao e experincia
medinicas. Formulam-se HPTESES baseadas na mediunidade. Sobre as hipteses
estabelecem-se, dedutivamente CONSEQNCAS. As conseqncias sero aceitas como
verdadeiras, se confirmadas pela observao e experincia medinicas pela
mediunidade.
O procedimento idntico. A diferena consiste na natureza das percepes consideradas.
Desde que fique certificado que as percepes sensoriais e as percepes medinicas tm
a mesma validade, o conhecimento igualmente vlido. (Curti, 1981, p. 17)
G.7. EYPERIMENTADORES ESPRITAS
W. Crookes falecido em 1910 inicia a era cientfica do Espiritismo com as suas clebres
experincias realizadas de 1870 a 1874, com os mdiuns Dunglas Home, Kate Fox e
Florence Cook, tendo obtido a materializao completa, integral, de um Esprito falecido
numa recuada poca, katie King, que Crookes estudou durante trs anos consecutivos, em
colaborao com outros sbios ingleses, fato que teve uma repercusso mundial. Empregou
mtodo rigorosamente cientfico, inventando e adaptando variados aparelhos registradores.
(Freire, 1955, p. 95)
Gabriel Dellane em O 8en>meno Esprita relata a criao de vrios aparelhos medidores da
fora psquica. A experincia de Robert Hare sugestiva: "A longa extremidade de uma
prancha foi presa a uma balana espiral, com um indicador fixo para marcar o peso. A mo
do mdium foi colocada sobre a outra extremidade da prancha, de modo que, qualquer
presso que houvesse, no pudesse ser exercida para baixo; mas, pelo contrrio,
27
produzisse efeito oposto, isto , suspendesse a outra extremidade. Com grande surpresa
sua, esta extremidade desceu, aumentando assim o peso de algumas libras na balana.
(1990, p. 66)
No so poucos os nomes ligados experimentao esprita. Cabe destacar que a maioria
deles foram ao fenmeno para desmascarar os mdiuns, chamados de embusteiros. Como
eram cientistas e valiam-se dos fatos, acabaram sendo convencidos pela verdade
medinica.
Os ingleses, por exemplo, tem um aparelho, baseado nos eletroencefalogramas, destinado
a medir as vibraes dos neurnios cerebrais quando um indivduo est em transe, e
verificar se se trata de fenmenos anmicos ou da inteligncia de uma outra mente.
>. $ULTIVO DA $ICN$IA ESPRITA
A conquista dos segredos da natureza exige pesquisa paciente e metdica. Ningum
pretenda alcanar o conhecimento das leis naturais, agindo atabalhoadamente, sem um
roteiro, sem um sistema racional, sem um mtodo.
O mtodo no significa exclusivamente ordem. Faz, tambm, parte integrante dele a
honestidade, o amor verdade, o equilbrio emocional, a ausncia de prejuzos doutrinrios
e muitas outras atitudes positivas devem aureolar o verdadeiro investigador.
Lembremo-nos de que o maior inimigo do pesquisador esprita , sem dvida, o seu
emocional, carregado muitas vezes do pensamento mgico.
Toda experincia carece ser cuidadosamente planejada e seus resultados submetidos a
rigorosa anlise. Ao legtimo pesquisador no interessa seja confirmada este ou aquele
ponto vista, e sim revelado qual o que est certo. Para ele s h um objetivo: a verdade.
Toda experimentao precisa ser repetida um grande nmero de vezes, e seus resultados
convm anotados cuidadosamente para posterior tratamento estatstico.
O Pesquisador cientfico do Espiritismo deve ter conhecimento das Cincias Naturais e da
matemtica. (Andrade, 1960, cap. )
No se aprende a cincia esprita sem tempo para reflexo. Por isso, nada de precipitao.
O correto aplicar-se de maneira exaustiva, excluir toda a influncia material, e observar
criteriosamente os fenmenos, tanto os bons quanto os maus.
8. $ON$LUSO
A cincia aumentou sobremaneira a capacidade de instrumentalizao do homem.
Desenvolvendo tecnologias avanadas, liberou a mo de obra para atuar na rea de
servios e pesquisas cientficas. medida que a cincia avana, o indivduo fica com mais
tempo livre. Os princpios espritas auxiliam no s a dar uma direo ao tempo livre do
homem como tambm na criao e na utilizao da nova tecnologia. Sem uma clara
distino entre o bem e o mal, podemos enveredar todo o nosso progresso cientfico para a
destruio do nosso planeta.
O Espiritismo surgiu no momento oportuno, quando as cincias j tinham desenvolvido o
mtodo terico-experimental, facilitando a sua aceitao com mais naturalidade. Sabe-se
que cada um deve progredir por si mesmo, descobrindo as suas prprias verdades. Porm,
a presena de um professor diminui o tempo que levaramos, caso quisssemos descobrir
tudo por ns mesmos. O Espiritismo esse professor que nos estimula o pensamento na
busca da verdade e na prtica da caridade como meio de salvao de nossas almas.
L. BIBLIORA<IA $ONSULTADA
ANDRADE, H. G. 5ovos ,umos 9 E'perimenta(o Espirti.a. So Paulo, Livraria Batura,1960.
BRONOWSK, J. e MAZLCHE, ___. ! 0radi(o Intele.tual do O.idente% Lis*oa, Edies 70, 1988.
CURT, R. Espiritismo e ,eforma ?ntima. 3. ed., So Paulo, FEESP, 1981.
28
DELANNE, G. O 8en>meno Esprita. 5. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1990.
FRERE, J. Ci"n.ia e Espiritismo @Da Sa*edoria !ntiga 9 Apo.a ContemporBnea). 2 ed., Rio de
Janeiro, FEB, 1955.
GARCA MORENTE, M. 8undamentos de 8ilosofia - Li$es #reliminares% 4. ed., So Paulo, Mestre
Jou, 1970.
KARDEC, A. ! G"nese - Os Milagres e as #redi$es Segundo o Espiritismo% 17. ed., Rio de Janeiro,
FEB, 1976.
KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo% 39. ed., So Paulo, DE, 1984.
RUZ, J. A. Metodologia Cientfi.a - Guia para Efi.i"n.ia nos Estudos% So Paulo, Atlas, 1979.
29
V.@ REUNIO= NOES DE LHI$A
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo mostrar que a lgica, quando bem compreendida, pode nos
oferecer recursos valiosos para a boa conduo do pensamento.
7. $ON$EITO DE LHI$A
V5*gar)!%&!0 diz-se do encadeamento regular e coerente das idias e dos fatos. Por
exemplo, lgico ajudar os amigos.
Em Filosofia, a L"gi:a a cincia das leis ideais do pensamento e a arte de aplic-los
pesquisa e demonstrao da verdade.
Diz-se que a *"gi:a 5)a :iS%:ia porque constitui um sistema de conhecimentos certos,
baseados em princpios universais.
Formulando as leis ideais do bem pensar, a lgica se apresenta como cincia normativa,
uma vez que seu objeto no definir o que , mas o que deve ser, isto , as %or)a' do
pensamento correto.
A lgica tambm uma ar&! porque, ao mesmo tempo que define os princpios universais
do pensamento, estabelece as regras prticas para o conhecimento da verdade (Santos,
1958).
A. ENEALOIA DA LHI$A
Parmnides de Elia, na Grcia Antiga, considerado o mais remoto precursor da lgica ao
enunciar o princpio de i+!%&i+a+! e de %4o :o%&ra+i34o. Zeno, discpulo de Parmnides,
vem em seguida, ao empregar a argumentao !r('&i:a, ou seja, a arte da disputa ou da
discusso. Posteriormente Scrates, com a )aiS5&i:a, e Plato, com a &!oria +a' i+ia',
completaram a base para o advento da lgica aristotlica.
Ari'&"&!*!' 5%a%i)!)!%&! r!:o%R!:i+o :o)o o U5%+a+or +a *"gi:a, embora no
tenha sido o primeiro a us-la. A lgica aristotlica fundamentalmente um raciocnio
analtico. muito mais uma propedutica cientfica, um organon (que todas as cincias se
utilizam) do que propriamente uma cincia. de Aristteles que vem a diviso do objeto da
lgica, que estuda as trs operaes da inteligncia: o .on.eito, o :u<o e o ra.io.nio. O
objeto prprio da lgica no nem o conceito nem o juzo, mas o raciocnio, que permite a
progresso do pensamento, que dizer, a passagem do conhecido para o desconhecido.
A I+a+! M+ia ainda marcada pela lgica aristotlica. Com o R!%a':i)!%&o, os
instrumentos de pesquisas das novas cincias modificam-se. A fsica moderna, por
exemplo, exigia um mtodo diferente da lgica aristotlica que permitisse apreender
efetivamente o real e no se limitasse a garantir a racionalidade ou a coerncia do
pensamento. Esse novo organon, de natureza lgico-matemtica, a geometria analtica de
Descartes e o clculo infinitesimal de Leibniz.
L!i;%iZ critica a lgica tradicional, partindo do pressuposto de que o mundo " o clculo de
Deus. Tinha a inteno no de demonstrar verdades conhecidas, mas descobrir novas
verdades. magina, para isso, uma combinatria universal que permitisse estudar, a priori,
todas as combinaes entre os conceitos. A idia da mathesis universalis, de ntida
inspirao cartesiana, leva o racionalismo s ultimas conseqncias, admitindo-se em tese,
a deduo completa do real.
30
Ia%&, ao admitir a possibilidade dos juzos sintticos a priori, e -!g!*, pela sua dialti.a,
do, tambm, as suas contribuies compreenso do tema. Kant diz que os juzos
sintticos a priori so puros, vazios de qualquer contedo maneira da lgica tradicional.
Hegel, por outro lado, elucida a superao da teoria da forma e do contedo elaborada por
Herclito, mostrando que os termos aparentemente separados passam uns para os outros,
excluindo espontaneamente a separao. (Corbisier, 1987)
2. EYTENSO E $OMPREENSO DOS $ON$EITOS
Ao examinarmos um conceito, em termos lgicos, devemos considerar a sua !P&!%'4o e a
sua :o)pr!!%'4o.
Vejamos, por exemplo, o conceito Ro)!).
A !P&!%'4o desse conceito refere-se a todo o conjunto de indivduos aos quais se possa
aplicar a designao homem.
A :o)pr!!%'4o do conceito homem refere-se ao conjunto de qualidades que um indivduo
deve possuir para ser designado pelo termo homem: animal, vertebrado, mamfero, bpede,
ra:io%a*.
Esta ltima qualidade aquela que efetivamente distingue o homem dentre os demais seres
vivos (Cotrim, 1990).
G. O /UQO E O RA$IO$NIO
Entende-se por X5(Zo qualquer tipo de afirmao ou negao entre duas idias ou dois
conceitos. Ao afirmarmos, por exemplo, que [!'&! *i,ro +! Ui*o'oUia\, acabamos de
formular um juzo.
O enunciado verbal de um juzo denominado propo'i34o ou pr!)i''a.
Ra:io:(%io - o processo mental que consiste em coordenar dois ou mais juzos
antecedentes, em busca de um juzo novo, denominado :o%:*5'4o ou i%U!rS%:ia.
Vejamos um exemplo tpico de raciocnio: 1.) premissa o ser humano racional; 2.)
premissa voc um ser humano; concluso logo, voc racional.
O enunciado de um raciocnio atravs da linguagem falada ou escrita chamado de
arg5)!%&o. Argumentar significa, portanto, expressar verbalmente um raciocnio (Cotrim,
1990).
>. SILOISMO
Si*ogi')o o raciocnio composto de trs proposies, dispostas de tal maneira que a
terceira, chamada concluso, deriva logicamente das duas primeiras, chamadas premissas.
Todo 'i*ogi')o regular contm, portanto, trs proposies nas quais trs termos so
comparados, dois a dois. Exemplo: toda a virtude louvvel; ora, a caridade uma virtude;
logo, a caridade louvvel (Santos, 1958).
8. SO<ISMA
SoUi')a um raciocnio falso que se apresenta com aparncia de verdadeiro. Todo erro
provm de um raciocnio ilegtimo, portanto, de um sofisma.
O erro pode derivar de duas espcies de causas: das pa*a,ra' que o exprimem ou das
i+ia' que o constituem. No primeiro, os sofismas de pa*a,ra' ou ,!r;ai'; no segundo, os
sofismas de i+ia' ou i%&!*!:&5ai'.
Exemplo de 'oUi')a ,!r;a*: usar mesma palavra com duplo sentido; tomar a figura pela
realidade.
31
Exemplo de 'oUi')a i%&!*!:&5a*: tomar por essencial o que apenas a:i+!%&a*; tomar por
causa um simples antecedente ou mera circunstncia acidental (Bazarian, s.d.p.).
L. $ON$LUSO
Estudemos a lgica, pois no basta conhecer a verdade, preciso que saibamos refutar os
erros. E s o conseguiremos com a exatido do pensar.
V. RE<ERCN$IA BIBLIOR<I$A
BAZARAN, J. O #ro*lema da )erdade. So Paulo: Crculo do Livro, [s. d. p.]
CORBSER, R. En.i.lopdia 8ilos+fi.a. 2. ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1987.
COTRM, G. 8undamentos da 8ilosofia para uma Gera(o Cons.iente% Elementos da 1ist+ria do
#ensamento O.idental% 5. ed. So Paulo: Saraiva, 1990.
SANTOS, T. M. Manual de 8ilosofia - Introdu(o 9 8ilosofia Geral - 1ist+ria da 8ilosofia - Di.ion6rio
de 8ilosofia% 10. ed. So Paulo: Nacional, 1958.
32
16.@ REUNIO= ORIENTAO SOBRE DIVERSOS ASSUNTOS
1. PERSEVERANA E SERIEDADE
O que caracteriza um estudo srio a continuidade. H todo o encadeamento de idias
para se passar do simples ao complexo. No o trabalho de um dia, de um ms, mas de
toda uma vida. Por isso, os Espritos superiores s comparecem s reunies srias, quelas
em que reina a perfeita comunho de pensamentos e de bons sentimentos.
"Se quereis respostas srias, sede srios vs mesmos, em toda a extenso do termo e
mantende-vos nas condies necessrias: somente ento obtereis grandes coisas. Sede,
alm disso, laboriosos e perseverantes em vossos estudos, para que os Espritos superiores
no vos abandonem como faz um professor com os alunos negligentes. (Kardec, 1995, p.
34)
7. MONOPOLIQADORES DO BEM SENSO
$r(&i:a: os mdiuns so vtimas do charlatanismo e joguetes da iluso.
R!'po'&a: "Os fenmenos em que ela (Doutrina Esprita) se apia so to extraordinrios
que concebemos a dvida, mas no se pode admitir a pretenso de alguns incrdulos ao
monoplio do bom senso, ou que, sem respeito s convenincias e ao valor moral dos
adversrios, tachem de ineptos a todos os que no concordam com as suas opinies.
(Kardec, 1995, p. 35)
O;'!r,a34o: quantos no foram os homens de cincia que mudaram de opinio to logo
comprovaram a veracidade do fenmeno?

A. A LINUAEM DOS ESPRITOS E O PODER DIABHLI$O
$r(&i:a: a linguagem dos Espritos no parece digna da elevao atribuda aos seres
sobrenaturais.
R!'po'&a: os Espritos pertencem a diversas ordens de evoluo. Se freqentarmos
reunies srias, os Espritos superiores nos daro sempre mensagens elevadas.
$r(&i:a: as comunicaes do sempre lugar interveno de um poder diablico.
R!'po'&a: nesse caso, deveramos admitir que o diabo s vezes bem inteligente, bastante
criterioso, e, sobretudo muito moral, ou ento que existem bons diabos. (Kardec, 1995, p.
36)
2. RANDES E PEBUENOS
$r(&i:a: s falam de Espritos de personalidades conhecidas.
R!'po'&a: Entre os Espritos que se manifestam espontaneamente h maior nmero de
desconhecidos do que de ilustres. Quanto aos evocados, desde que no se trate de
parentes ou amigos, muito natural que sejam de preferncia os conhecidos.
$r(&i:a: Espritos de homens eminentes atendam familiarmente ao nosso apelo, ocupando-
se de coisas insignificantes, em comparao com as de que se ocupavam durante a vida.
R!'po'&a: o poder que gozavam no mundo no lhes d nenhuma supremacia no mundo
dos Espritos. "Grandes humilhados e pequenos exaltados. (Kardec, 1995, p. 37)
33
G. DA IDENTI<I$AO DOS ESPRITOS
B5!'&4o: quem pode assegurar que aqueles que dizem ter sido Scrates, Jlio Csar,
Carlos Magno, Fnelon etc. tenham realmente animado esses personagens? Como
identificar o Esprito comunicante?
R!'po'&a: 1) um indcio: verificando se sua linguagem corresponde com perfeio s
caractersticas que conhecamos; 2) Contudo, quando esse Esprito fala de coisas
particulares, lembra casos familiares que somente o interlocutor reconhece, a dvida no
ser mais possvel; 3) mudana de caligrafia do mdium. (Kardec, 1995, p. 37-40)
>. DIVERCN$IAS DE LINUAEM.
B5!'&4o: como se explica que os Espritos superiores no estejam sempre de acordo?
R!'po'&a: a contradio entre os Espritos superiores no to real quanto possa parecer.
So pontos de vista diferentes que no alteram a essncia do pensamento sobre um
determinado assunto. Tomemos a palavra alma: um Esprito poder dizer que ela o
princpio da vida; outro, cham-la centena anmica; um terceiro, que ela interna. (Kardec,
1995, p. 40-41)
8. AS BUESTES DE ORTORA<IA
B5!'&4o +o' :&i:o': como explicar as falhas ortogrficas?
R!'po'&a: "para os Espritos, principalmente para os Espritos superiores, a idia tudo, a
forma no nada. Livres da matria, sua linguagem rpida como o pensamento, pois o
prprio pensamento que entre eles se comunica sem intermedirios. Devem, portanto, se
sentirem mal quando so obrigados, ao se comunicarem conosco, a se servirem das formas
demoradas e embaraosas da linguagem humana e sobretudo de sua insuficincia e
imperfeio, para exprimirem todas as suas idias. (Kardec, 1995, p. 41-42)
L. BIBLIORA<IA $ONSULTADA
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed. So Paulo: Feesp, 1995.
34
11.@ REUNIO= A LOU$URA E SUAS $AUSAS
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo mostrar que o Espiritismo traz em seu bojo os principais subsdios
para vencer os sintomas da loucura e do suicdio.
7. $ON$EITO
Lo5:o que perdeu a razo; alienado, doido, demente. Que est fora de si; contrrio
razo ou ao bom senso; insensato. Em termos simblicos, o louco est fora dos limites da
razo, fora das normas da sociedade. Segundo o Evangelho, a sabedoria dos homens
loucura aos olhos de Deus, loucura aos olhos dos homens: por detrs da palavra loucura se
esconde a palavra transcendncia. (Dicionrio de Smbolos)
A*5:i%a34o Erro, iluso da pessoa que cr ter percepo que realmente no tem. "Ver
uma coisa que no est ali. "Ouvir uma voz. Quando continuados e persistentes, so
apontados como sintomas de distrbios mentais.
A*i!%a34o Desarranjo das faculdades mentais. A expresso usada como sinnimo de
loucura (alienao mental); entretanto, mais geral do que esta. Produz leses que se
distinguem em: par.iais, gerais e mistas. As primeiras compreendem os delrios e os
impulsos alu.inat+rios; as segundas, a depress(o e a e'alta(o da intelig"n.ia; as terceiras,
a disso.ia(o de idias e a a*oli(o da intelig"n.ia. (Enciclopdia Brasileira Mrito)
I+io&ia define-se como sendo um sujeito que nunca ultrapassar dois ou trs anos de
idade mental. O que um idiota na idia materialista? Nada: apenas um ser humano.
Conforme a Doutrina Esprita, um ser dotado da razo, como todo o mundo, mas enfermo
de nascena pelo crebro, como outros membros. (Equipe da FEB, 1995)
A. -ISTHRI$O
Por uma condio moral, a sociedade procura excluir uma parte de si mesma. At o final da
dade Mdia, a figura excluda era a do leproso. Dada a intensa regresso dos leprosrios,
procurou-se outro objeto de excluso: o lou.o que, durante o perodo da dade Mdia, era
sinnimo de possesso.
Ao entrarmos na fase do iluminismo, a razo desarmar a loucura. Ren Descartes (1596-
1650) diz: "se minha existncia garantida por meu pensamento, eu, que penso, no posso
estar louco. A loucura desaparece do exerccio do pensar. O campo da excluso agora o
Hospital Geral.
Quando foram criados os Hospitais Gerais, uma parte desses edifcios foi reservada aos
alienados, mas os mdicos da poca no sabiam trat-los por outros meios que no fossem
os mais primitivos e brbaros.
Em 1792, o alienista Pinel iniciou um trabalho racional, libertando-os do regime inumano a
que estavam sujeitos. O alienado, ento, deixou de ser considerado como possesso, para
ser tratado como doente. Da em diante a Cincia realizou grandes progressos no
tratamento dos enfermos mentais, atingindo, em nossos dias, importante estdio de valiosas
pesquisas, no campo da Psicanlise, com as teorias de Freud, Jung, Adler e Adolfo Meyer.
(Enciclopdia Brasileira Mrito)
35
2. $AUSAS OR]NI$AS DA LOU$URA
2.1. PREDISPOSIO <SI$A
A primeira das causas a prpria predisposio fsica do indivduo. H muitas pessoas que
reencarnam com um estoque de fluido vital limitado, como conseqncia de desregramentos
cometidos em outras existncias. Esse quadro mrbido fica como que em potncia,
esperando o desenrolar de suas atividades no plano dos encarnados. Chegado o momento,
a doena se atualiza de maneira indelvel.
2.7. $DREBRO <RA$O
A causa .re*ro fra.o uma extenso da anterior. Sendo limitado em sua capacidade, o
crebro no capaz de elaborar muitas informaes, o que lhe d um desgaste maior do
que pode suportar. Nesse mister, a loucura pode acontecer em todas as reas do saber:
Cincia, Artes, Religio, inclusive no meio esprita.
2.A. IDDIA <IYA
A terceira causa orgnica a idia fixa. O crebro no tendo capacidade de se diversificar,
acaba por aderir a uma nica idia, conhecida por monoidesmo. Falta-lhe, nesse caso, a
autocrtica, elemento por demais til na elaborao dos raciocnios. Da mesma forma que a
causa anterior, essa idia fixa pode se referir a uma Religio, a uma Cincia, ou a uma Arte.
G. $AUSAS MORAIS E ESPIRITUAIS
G.1. DE$EPES0 DESRAAS E A<EIES $ONTRARIADAS
Visitados por um malogro sem esperana, por uma desiluso, por um desengano ou por um
desapontamento, quantos no so os que procuram o suicdio como soluo? Um exemplo
clssico: briga entre namorados. Parece que o mundo desmorona e no se tem mais
objetivo para viver.
Quantos no se suicidam porque perderam grandes fortunas na bolsa de valores?
A incredulidade, a simples dvida sobre o futuro, as idias materialistas so os maiores
excitantes loucura e ao suicdio.
G.7. PAVOR DO DIABO
Entre as causas da loucura, devemos ainda incluir o pavor do diabo que, com o seu poder
destruidor, j desequilibrou muitos crebros. Sabe-se o nmero de vtimas que ele tem feito
ao abalar imaginaes fracas com essa ameaa, que cada vez se procura tornar mais
terrvel atravs de hediondos pormenores? A religio seria bem fraca se, por no usar o
medo, seu poder ficasse comprometido.
G.A. AS OBSESSES E AS POSSESSES
De acordo com Bezerra de Menezes, preciso incluir a causa da influncia espiritual menos
feliz, pois nos seus estudos a respeito do tema, percebeu que h *o5:5ra :o) ! '!) *!'4o
:!r!;ra*. Para ele, primeiramente h um desfale.imento; depois, um arrastamento.
(Menezes, 1983)
36
>. ORIENTAES EYTRADAS DAS OBRAS ESPRITAS
>.1. VALOR RELATIVO DAS $OISAS TERRENAS
"O verdadeiro esprita olha as coisas deste mundo de um ponto de vista to elevado; elas
lhes parecem to pequenas, to mesquinhas, em face do futuro que o aguarda; a vida
para ele to curta, to fugitiva, que as tribulaes no lhe parecem mais do que incidentes
desagradveis de uma viagem. Aquilo que para qualquer outro produziria violenta emoo,
pouco o afeta, pois sabe que as amarguras da vida so provas para o seu adiantamento,
desde que sofra sem murmurar, porque ser recompensado de acordo com a coragem
demonstrada em suport-las. (Kardec, 1995, p. 43)
>.7. A <ORA ESPRITA $OMO ANTDOTO ^ <RABUEQA MORAL
"A loucura tem como causa primeira uma relativa fraqueza moral que torna o indivduo
incapaz de suportar o choque de certas impresses, em cujo nmero figuram, ao menos em
trs quartas partes, a mgoa, o desespero, o desapontamento e todas as tribulaes da
vida. Dar aos homens a fora necessria para ver essas coisas com indiferena, , pois,
atenuar nele a causa mais freqente da loucura e do suicdio. Ora, essa fora ele a colhe na
Doutrina Esprita bem compreendida. Em presena da grandeza do futuro que ela desenrola
aos nossos olhos e de que d prova patente, as tribulaes da vida se tornam to efmeras,
que deslizam sobre a alma como a gua desliza sobre o mrmore, sem deixar traos... A
contrariedade sofrida seria insuficiente ou nula, e uma desgraa imaginria no o teria
arrastado a uma desgraa real.
Em resumo, um dos efeitos, e ns podemos apontar, um dos benefcios do Espiritismo, o
de dar alma a fora que lhe falta em muitas circunstncias, e nisto que ele pode. reduzir
as causas de loucura e de suicdio. No est a a verdadeira filosofia. (Revista Esprita de
1860, p. 191 e 192)
>.A. A <D NO <UTURO A$ALMA O $ORAO
"A calma e a resignao, hauridas na maneira de encarar a vida terrestre, e na f no futuro,
do ao Esprito uma serenidade que o melhor preservativo contra a loucura e o suicdio
Com efeito, certo que a maioria dos casos de loucura so devidos comoo produzida
pelas vicissitudes que o homem no tem fora de suportar; se, pois, pela maneira como o
Espiritismo lhe faz encarar as coisas deste mundo, ele recebe com indiferena, com alegria
mesmo, os reveses, as decepes que o desesperariam em outras circunstncias,
evidente que essa fora, que o coloca acima dos acontecimentos, preserva sua razo dos
abalos que, sem ela, o sacudiriam. (Kardec, 1984, cap. V, item 14, p. 79)
>.2. AS $ONSEB_CN$IAS DA INDIS$IPLINA E DA INOR]N$IA
"Excetuados os casos puramente orgnicos, o louco algum que procurou forar a
libertao do aprendizado terrestre, por indisciplina ou ignorncia. Temos neste domnio um
gnero de suicdio habilmente dissimulado, a auto-eliminao da harmonia mental, pela
inconformao da alma nos quadros de luta que a existncia humana apresenta. Diante da
dor, do obstculo ou da morte, milhares de pessoas capitulam, entregando-se, sem
resistncia perturbao destruidora, que lhes abre, por fim, as portas do tmulo. A
princpio, so meros descontentes e desesperados, que passam despercebidos mesmo
queles que os acompanham mais de perto. Pouco a pouco, no entanto, transformam-se em
doentes mentais de variadas gradaes, de cura quase impossvel, portadores que so de
problemas inextricveis e ingratos. mperceptveis frutos da desobedincia comeam por
arruinar o patrimnio fisiolgico que lhes foi confiado na Crosta da Terra, e acabam
empobrecidos e infortunados. (Xavier, 1977, p. 210)
37
8. $ON$LUSO
O Espiritismo, antes de ser o causador da loucura e do suicdio, o seu grande mdico,
pois, atravs de seus princpios, o ser humano consegue haurir muita calma e muita
resignao em todas as circunstancias desfavorveis de sua existncia.
L. BIBLIORA<IA $ONSULTADA
CHEVALER, J., GHEERBRANT, A. Di.ion6rio de Sm*olos @mitos3 sonhos3 .ostumes3 gestos3
formas3 figuras3 .ores3 nCmeros). 12. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1998.
ENCCLOPDA BRASLERA MRTO%
EQUPE DA FEB. O Espiritismo de ! a -. Rio de Janeiro: FEB, 1995.
KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo% 39. ed. So Paulo: DE, 1984.
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed. So Paulo: Feesp, 1995.
KARDEC, A. ,evista Esprita de DEFG% So Paulo: Edicel.
MENEZES, A. B. de. A Loucura sob Novo Prisma: Estudo Psquico-Fisiolgico. 4. ed., Rio de Janeiro,
1983.
XAVER, F. C. 5o Mundo Maior3 pelo Esprito Andr Luiz. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1977.
38
17.@ REUNIO= O MDTODO EM <ILOSO<IA
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo analisar, ao longo do tempo, cada um dos mtodos utilizados na
Filosofia, para que tenhamos mais opes de compreender os problemas que nos visitam a
mente.
7. $ON$EITO
M&o+o - do grego methodos significa caminho para chegar a um fim.
"Arte de bem dispor uma seqncia de diversos pensamentos, ou para descobrir a verdade
quando a ignoramos, ou para prov-la aos outros quando j a conhecemos. (Port-Royal).
Caminho que se segue para atingir um fim, que ao mesmo tempo regula esse caminho por
uma srie de operaes a cumprir e assinala os erros que se tm de evitar para atingir ao
objetivo determinado. Pode ser um procedimento tcnico de clculo (mtodo matemtico),
ou um procedimento de experimentao (mtodo experimental das cincias naturais).
A. O MDTODO E OS PROBLEMAS
Todo )&o+o, seja na filosofia ou em qualquer outro campo, tem por finalidade formular ou
tentar afirmaes, previses e explicaes, e, no caso especfico da filosofia, descobrir
meios de chegar a uma reflexo mais precisa e eficaz sobre o eu, o outro e o mundo da
natureza.
Entretanto, os mtodos teis para solucionar um certo conjunto de problemas podem ser
totalmente ineficazes para solucionar outros conjuntos.
Lembremo-nos, porm, de que ainda h problemas para os quais no se conseguiu nenhum
mtodo capaz de proporcionar uma soluo (Giles, 1984).
2. DIALDTI$A
Scrates inaugura o )&o+o quando institui a )aiS5&i:a, ou seja, a arte de perguntar.
Plato aperfeioa a maiutica de Scrates e a transforma no que ele chama +ia*&i:a.
A +ia*&i:a p*a&`%i:a conserva a idia de que o mtodo filosfico uma contraposio, no
de opinies distintas, mas de uma opinio e a crtica da mesma. Conserva, pois, a idia de
que preciso partir de uma hiptese primeira e depois ir melhorando, fora das crticas
que se lhe fizerem.
Em -!g!*, abrange trs momentos: 1.) o po'i&i,o, da unidade; 2.) o %!ga&i,o, da diviso;
3.) o da %o,a 5%i+a+!. Este processo renova-se constantemente. Exemplo: posio
boto; diviso flor; nova unidade fruto (Garcia Morente, 1970).
G. A LHI$A E A DISPUTA
Aristteles atenta para este movimento da razo intuitiva que passa, por meio da
contraposio de opinies, de uma afirmao seguinte e desta seguinte.
Esfora-se para encontrar a lei em virtude da qual, de uma afirmao passamos seguinte.
As leis do silogismo, suas formas, suas figuras, so, pois, o desenvolvimento que Aristteles
faz da dialtica.
Esta concepo da lgica como mtodo da filosofia herdada de Aristteles pelos filsofos
da dade Mdia, os quais a aplicam com um rigor extraordinrio.
39
O mtodo que seguem os filsofos da dade Mdia no somente, como em Aristteles, a
deduo, a intuio racional, mas tambm a contraposio de opinies divergentes. Por
isso, a +i'p5&a (Garcia Morente, 1970).
>. DEVIDA -IPERBHLI$A
Paradoxalmente, o caminho da dvida que leva Descartes ao mtodo que nos conduz ao
conhecimento de todas as coisas.
Descartes parte da seguinte idia: aquilo que nos enganou, mesmo uma s vez, nunca mais
merece a nossa confiana, tornando-se duvidoso. Aquilo que duvidoso deve ser
considerado como falso, pois a realidade s comporta dois valores: o ,!r+a+!iro ou Ua*'o.
D5,i+a +! &5+o. A dvida, no caso, ser sistemtica e geral, mas no ctica, pois o projeto
de Descartes no visa a fechar-se dentro da dvida, mas antes utiliz-la como instrumento
para superar a prpria dvida (Giles, 1984 ).
8. A <ENOMENOLOIA $OMO MDTODO
O mtodo fenomenolgico, que encontra a sua primeira formulao em Edmund Husserl,
tem por intuito primeiro elaborar uma descrio rigorosa da realidade.
A essa realidade Husserl chama U!%`)!%o, aquilo que se oferece minha observao
intelectual, isto , observao pura.
Para poder chegar a essa observao pura necessrio deixar de lado todas as idias
preconcebidas, todos os preconceitos, tudo aquilo que ouvimos dizer, tudo aquilo que lemos
a respeito (Giles, 1984).
L. $ON$LUSO
A especulao filosfica, como vimos, exige um esprito crtico e ordenado. Estejamos,
assim, sempre alertas para no cairmos na mitificao do conhecimento.
V. RE<ERCN$IA BIBLIOR<I$A
GARCA MORENTE, M. 8undamentos de 8ilosofia - Li$es #reliminares% 4. ed. So Paulo:
Mestre Jou, 1970.
GLES, T. R. O &ue 8ilosofarH 3. ed. So Paulo: EPU, 1984.
40
1A.@ REUNIO= TEORIA MANDTI$A E DO MEIO AMBIENTE
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo refletir sobre as duas objees, mais comuns e lgicas, feitas na
poca da codificao: a teoria magntica e a teoria do meio ambiente.
7. $ON$EITO
T!oria )ag%&i:a O mdium tira de si mesmo o contedo das manifestaes dos
Espritos.
T!oria +o )!io a);i!%&! O mdium, em vez de tirar as comunicaes de si mesmo, tira-
as das pessoas ao seu derredor.
A. VISO -ISTHRI$A DO MANETISMO
Para P*a&4o (427-347 a.C.), o magnetismo transcende o plano dos efeitos da mecnica e
assume um papel parte no estudo dos fenmenos naturais. Para Ari'&"&!*!' (384-322
a.C.), h uma analogia entre a ao da Alma e o surgimento de um movimento quando o
ferro est prximo de um im. Para L5:r:io (98-55 a.C.), a discusso do fenmeno da
atrao do Ferro pela magnetita reflete as idias atomistas da poca. -ip":ra&!' (460-377
a.C.) e a*!%o (201-131 a.C.), por seu turno, sugerem a utilizao da magnetita como forma
de tratamento de humores e feridas.
A concepo de magnetismo at 1600 caracteriza-se como uma concepo do realismo
ingnuo, em que so discutidas: 1) as foras magnticas podem atuar sobre o organismo
humano; 2) caractersticas divinas do im; 3) m possui influncia sobre pessoas.
Depois de 1600, o magnetismo volta a ser estudado, mas de forma racional. a*i*!5 (1564-
1642) funda a nova cincia. Coulomb (1736-1806), Gauss (1777-1855) e Faraday (1791-
1867) preocupam-se com uma maior abstrao do conceito de magnetismo, afastando-se
do concreto.
A Biologia, final do sculo XV, comea a surgir de forma sistemtica e dentro do novo
conceito moderno de cincia: idias classificatrias dos seres vivos - Lineu (1707-1778);
processos evolutivos - Lamark (1744-1829).
Paralelamente, Franz Anton Mesmer (1734-1815) iniciou uma srie de tentativas de curas
medicinais utilizando ms, obtendo curas consideradas surpreendentes para a poca
(1775).
Con.eito de magnetismo animalI dias basicamente fundamentadas numa viso realista e
ingnua do magnetismo. Abandonado pela cincia racionalista.
2. AS TEORIAS EYPLI$ATIVAS DAS $OMUNI$AES DOS ESPRITOS
William Crookes fala em Oi&o T!oria' (seis das quais pertencem aos opositores do
Espiritismo), que seriam capazes de explicar todos os fenmenos espirticos.
Pri)!ira T!oria. Os fenmenos seriam o "resultado de fraude, de hbeis disposies
mecnicas ou de prestidigitao. Os mdiuns seriam "impostores e "imbecis os
assistentes.
S!g5%+a T!oria. As pessoas que assistem a sesses seriam "vtimas de uma espcie de
loucura ou de iluso e julgariam como realidade fenmenos inexistentes.
41
T!r:!ira T!oria. Os fenmenos seriam o "resultado da ao consciente ou inconsciente do
crebro.
B5ar&a T!oria. Os fenmenos seriam o resultado do estado em que ficaria o Esprito do
mdium, o qual talvez se associasse ao estado de nimo das pessoas presentes ou de
algumas apenas.
B5i%&a T!oria. Os fenmenos seriam devidos "ao dos maus Espritos ou ento do
Diabo, os quais, com o intuito de "minar as bases do Cristianismo e por a perder as almas
dos homens, se manifestariam por quem lhes aprouvesse e da maneira como quisessem.
S!P&a T!oria. Os fenmenos seriam produzidos por determinada classe de seres , que,
vivendo na Terra, mas sendo imateriais e invisveis, seriam contudo capazes, em alguns
casos, de provocar a prpria presena.
S&i)a T!oria. Os fenmenos seriam levados conta de interveno dos mortos, o que
constituiria a teoria espiritual por excelncia.
Oi&a,a T!oria. a teoria da Uor3a p'(O5i:a= o mdium ou os assistentes julgaria possuir
uma "fora, um poder, uma influncia, uma virtude ou um dom por meio dos quais seres
inteligentes poderiam produzir os fenmenos.
Alm destas teorias, poderamos acrescentar mais uma, a da E)!rgS%:ia, proposta em
1934 pelo cientista ingls C. D. Broad, a qual consistiria em ser a entidade comunicante
formada em parte pela personalidade do mdium e em parte pela da do Esprito
comunicante (sobrevivente, mas privado por si de eficincia e de conscincia, segundo o
mesmo cientista) (Paula, 1976)
G. TEORIA MANDTI$A E ESPIRITISMO
G.1. TIPOS DE MANETISMO
1# Mag%!&i')o U('i:o: fluido emanado do ferro magntico e dos ms, que tem a
propriedade de atrair outros metais e de orientar a agulha magntica em direo Norte-Sul.
7# Mag%!&i')o a%i)a*: segundo os adeptos do o.ultismo, existe no indivduo uma fora
latente que poderia ser emitida mediante a ao da vontade. Esta fora diz-se apresentar
analogia com a eletricidade e o magnetismo mineral e existir em todos os seres vivos no
estado esttico e no estado dinmico, circulando ao longo das fibras nervosas e irradiando
para o exterior pelos olhos, pelas pontas dos dedos e pela boca, com maior ou menor
intensidade da vontade. (Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira)
A# Mag%!&i')o ,i&a*, ou psi.odinBmi.o (Boirac, 1908) fluido: conjunto dos fenmenos
psquicos que seriam explicveis pela teoria do magnetismo mineral e pelo magnetismo
animal e que se referem ao pndulo e radiestesia.
G.7. O MANETISMO ANIMAL APLI$ADO ^ MEDIUNIDADE
Segundo esta teoria, "todas as manifestaes atribudas aos Espritos seriam apenas efeitos
magnticos. Os mdiuns ficariam num estado que se poderia chamar de sonambulismo
acordado, fenmeno conhecido de todos os que estudaram o magnetismo. Nesse estado,
as faculdades intelectuais adquirem um desenvolvimento anormal, os crculos de percepo
intuitiva se ampliam alm dos limites de nossa percepo ordinria. Dessa maneira, o
mdium tiraria de si mesmo e por efeito de sua lucidez tudo quanto diz e todas as noes
42
que transmite, mesmo sobre as coisas que lhe sejam mais estranhas no estado normal.
(Kardec, 1995, p. 44)
G.A. A TEORIA MANDTI$A ANTE O ESPIRITISMO
Como surgiu a Doutrina Esprita? Dos mdiuns, onde a teoria magntica reala a lucidez.
Allan Kardec diz: "Se, portanto, essa lucidez tal como a supondes, por que teriam eles
atribudo aos Espritos aquilo que teriam tirado de si mesmos? Como teriam dado esses
ensinamentos to preciosos, to lgicos, to sublimes sobre a natureza das inteligncias
extra-humanas? De duas, uma: ou eles so lcidos, ou no so. Se o so, e se podemos
confiar na sua veracidade, no se poderia admitir sem contradio que no estejam com a
verdade. Em segundo lugar, se todos os fenmenos provm do mdium, deviam ser
idnticos para um mesmo indivduo e no se veria a mesma pessoa falar linguagens
diferentes, nem exprimir alternadamente as coisas mais contraditrias. (1995, p. 45)
>. TEORIA DO MEIO AMBIENTE E O ESPIRITISMO
>.1. O BUE D
Segundo esta teoria, o mdium ainda fonte das manifestaes, mas em vez de tir-las de
si mesmo, tira-as do meio ambiente.
>.7. O MDDIUM $OMO ESPEL-O RE<LETOR DE TODAS AS IDDIAS
"O mdium seria uma espcie de espelho refletindo todas as idias, todos os pensamentos
e todos os conhecimentos das pessoas que o cercam: nada diria que no fosse conhecido
de pelo menos de algumas delas. (Kardec, 1995, p. 45)
>.A. A INTERPRETAO ESPRITA
"No se poderia negar, e vai mesmo nisto um princpio da Doutrina, a influncia exercida
pelos assistentes sobre a natureza das manifestaes. Mas essa influncia bem diversa
do que se pretende e entre ela e a que faria do mdium um eco dos pensamentos alheios,
h grande distncia, pois milhares de fatos demonstram peremptoriamente o contrrio.
(Kardec, 1995, p. 45)
8. TEORIA ESPRITA
8.1. A TEORIA ESPRITA NO D UM $OMPCNDIO -UMANO
Enquanto as diversas acepes acerca do Esprito e da mediunidade traduzem as opinies
humanas para explicar um fato, a Doutrina Esprita foi ditada pelas prprias inteligncias que
se manifestam, quando ningum a imaginava e a opinio geral at mesmo a repelia.
Pergunta-se: onde os mdiuns foram buscar uma doutrina que no existia na cabea de
ningum sobre a face da Terra?
8.7. A INDIVIDUALIDADE MANI<ESTANTE
A individualidade do Esprito manifestante um fato. Para esta explicao, daremos dois
exemplos: 1) As pa%:a+a', por exemplo, no demonstram nenhuma interveno do
pensamento do mdium, cuja significao no poderia conhecer previamente; 2) por que a
inteligncia que se manifesta, qualquer que seja recusa-se a responder a algumas
perguntas sobre assuntos perfeitamente conhecidos, como por exemplo, o nome ou a idade
do interrogante, o que ele traz na mo, o que ele fez na vspera, o que ele pretende fazem
43
amanh e assim por diante? Se o mdium o espelho do pensamento dos presentes, nada
lhe seria mais fcil de responder.
8.A. $ETI$ISMO NEM SEMPRE D OPOSIO SISTEMTI$A
O Ceticismo, no tocante Doutrina Esprita, quando no resulta de uma oposio
sistemtica, interesseira, provm quase sempre de um conhecimento incompleto dos fatos,
o que no impede algumas pessoas de liquidarem a questo como se a conhecessem. Por
isso, Allan Kardec diz: "A verdadeira Doutrina Esprita est no ensinamento dado pelos
Espritos, e os conhecimentos que esse ensinamento encerra so muito srios para serem
adquiridos por outro modo que no por um estudo profundo e continuado, feito no silncio e
no recolhimento. (1995, p. 48)
L. $ON$LUS]O
Rendamo-nos aos argumentos espritas, porque neles h um perfeito ensinamento que
orientar os nossos passos para o verdadeiro caminho, o caminho da verdade e da vida,
rumo ao encontro do Mestre Jesus.
V. BIBLIORA<IA $ONSULTADA
GRANDE ENCCLOPDA PORTUGUESA E BRASLERA. Lisboa/Rio de Janeiro: Editorial
Enciclopdia, [s.d. p.]
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed. So Paulo: Feesp, 1995.
PAULA, J. T. Di.ion6rio En.i.lopdi.o Ilustrado de Espiritismo3 Metaps&ui.a e #arapsi.ologia. 3. ed.
So Paulo: Bels, 1976.
44
12.@ REUNIO= PROLEMMENOS
1. INTRODUO
O objetivo deste tema, como o prprio nome diz, apresentar, em linhas gerais, o carter e
o escopo da Doutrina Esprita.
7. $ON$EITO
Pro*!g`)!%o' do grego prolegomena, coisas que se dizem antes. Exposio preliminar
dos princpios gerais de uma cincia ou arte. ntroduo geral de uma obra.
A. ASPE$TOS ERAIS
Allan Kardec, assessorado pelos Espritos superiores, trouxe-nos os subsdios bsicos para
o encaminhamento de nosso pensamento, tanto no que diz respeito s coisas do Esprito,
quanto s de cunho puramente material, pois estas no existem sem as primeiras.
Baseando-se no dilogo socrtico, de perguntas e respostas, constri um saber de carter
universal. O seu esforo maior foi o de captar as mensagens dos benfeitores espirituais,
sem mescla de seu personalismo ou das suas idias preconcebidas. Por isso, sempre dizia
e, com muita razo, que a Doutrina no era sua, mas dos habitantes do outro mundo, o
mundo dos Espritos.
2. OS <ENMMENOS
2.1. PER$EPO SENSORIAL E PER$EPO EYTRA-SENSORIAL
Quando algo nos foge da percepo sensorial, servimo-nos das explicaes extra-
sensoriais, tais como, a telepatia, a premonio, a telecinesia etc., longamente testadas por
J. B. Rhine, nos Estados Unidos da Amrica. Contudo, na poca da codificao, os
fenmenos medinicos eram atribudos ao magnetismo, bruxaria, ao possesso.
Como a verdade no admite contestao, essas explicaes do sobrenatural cederam lugar
Doutrina Esprita, onde Allan Kardec procurou estudar pormenorizadamente cada
ocorrncia, para lhe dar um cunho universal, baseado nos fatos e no em opinies
individuais.
2.7. $AUSA E E<EITO
Como se ver ao longo do livro, Allan Kardec procurou sempre relacionar o efeito causa.
Diz, com veemncia, que se o efeito inteligente a causa tambm o ser, pois se assim no
acontecer, no haver coerncia no afirmado. Alm do mais, os fenmenos podem ser
repetidos, no s em Frana e nos Estados Unidos, mas em todos os recantos do Planeta
Terra. Eles devem proceder do mesmo princpio, sem o qual haver contradio.
2.A. OS TEMPOS ESTO $-EADOS
De acordo com o Evangelho de Jesus, quando chegasse o momento oportuno, a divindade
nos enviaria o Consolador Prometido, o Parcleto, em que nos lembraria dos ensinamentos
do cristianismo primitivo e nos daria oportunidade de obter novos conhecimentos acerca da
vida presente e da futura.
45
O Consolador Prometido o Espiritismo que, atravs de seus pressupostos, faz-nos
apreender uma nova ordem de idias, que nos daro fora para enfrentar destemidamente
todos os obstculos que a matria nos proporciona.
G. O $OMPCNDIO DE SEUS ENSINAMENTOS
G.1. O LIVRO EST DIVIDIDO EM BUATRO PARTES=
Li,ro Pri)!iro: as Causas Primrias (Deus, Elementos Gerais do Universo, Criao,
Princpio Vital)
Li,ro S!g5%+o: Mundo Esprita ou dos Espritos (Dos Espritos, Encarnao dos Espritos,
Retorno da Vida Corprea Vida Espiritual, Pluralidade das Existncias, Consideraes
sobre a Pluralidade das Existncias, Vida Esprita, Retorno Vida Corporal, Emancipao
da Alma, nterveno dos Espritos no Mundo Corpreo, Ocupaes e Misses dos
Espritos, Os Trs Reinos)
Li,ro T!r:!iro: As Leis Morais (Lei Divina ou Natural, Lei de Adorao, Lei do Trabalho, Lei
de Conservao, Lei de Destruio, Lei de Sociedade, Lei de Progresso, Lei de gualdade,
Lei de Liberdade, Lei de Justia, Amor e Caridade, Perfeio Moral)
Li,ro B5ar&o: Esperanas e Consolaes (Penas e Gozos Terrenos, Penas e Gozos
Futuros)
G.7. LIVRE DOS PRE/UQOS DO ESPRITO DE SISTEMA
"Este livro o compndio dos seus ensinamentos. Foi escrito por ordem e sob ditado dos
Espritos superiores para estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, livre dos
prejuzos do esprito de sistema. Nada contm que no seja a expresso do seu
pensamento e no tenha sofrido o seu controle. A ordem e a distribuio metdica das
matrias, assim como as notas e a forma de algumas partes da redao constituem a nica
obra daquele que recebeu a misso de o publicar. (Kardec, 1995, p. 50)
Observao: esprito de sistema ficar preso a um sistema de idias, geralmente de um
autor, como, por exemplo, Descartes, Kant, Espinosa etc.
G.A. BUANTIDADE DE ESPRITOS
"No nmero dos Espritos que concorreram para a realizao desta obra h muitos que
viveram em diferentes pocas na Terra, onde pregaram e praticaram a virtude e a
sabedoria. Outros no pertencem, por seus nomes, a nenhum personagem de que a
Histria tenha guardado a memria, mas a sua elevao atestada pela pureza de sua
doutrina e pela unio com os que trazem nomes venerados. (Kardec, 1995, p. 51)
>. A MISSO DE ES$REVER O LIVRO
>.1. QELO E PERSEVERANA
"Ocupa-te, com zelo e perseverana, do trabalho que empreendeste com o nosso concurso,
porque esse trabalho nosso. Nele pusemos as bases do novo edifcio que se eleva e que
um dia dever reunir todos os homens num mesmo sentimento de amor e caridade; mas,
antes de o divulgares, rev-lo-emos juntos, a fim de controlar todos os detalhes. Estaremos
contigo sempre que o pedires, para te ajudar nos demais trabalhos, porque esta no mais
do que uma parte da misso que te foi confiada e que um de ns j te revelou. (Kardec,
1995, p. 51)
46
>.7. A PARREIRA
"Pors no cabealho do livro o ramo de parreira que te desenhamos, porque ele o
emblema do trabalho do Criador. Todos os princpios materiais que podem melhor
representar o corpo e o esprito nele se encontram reunidos: o corpo o ramo; o esprito a
seiva; a alma, ou o esprito ligado matria o bago. O homem quintessencia o esprito
pelo trabalho e tu sabes que no seno pelo trabalho do corpo que o esprito adquire
conhecimentos. (Kardec, 1995, p. 51)
>.A. ESPRITOS AUYILIARES
So Joo Evangelista, Santo Agostinho, So Vicente de Paulo, So Luiz, O Esprito da
Verdade, Scrates, Plato, Fnelon, Franklin, Swedenborg etc.
8. $ON$LUSO
Essas orientaes, que os Espritos superiores deram a Allan Kardec, quando da
codificao da Doutrina, deveria servir como norma de conduta para todo o Esprita sincero.
L. BIBLIORA<IA
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed. So Paulo: Feesp, 1995.
47