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mile Durkheim

Da Diviso do Trabalho Social

Da Diviso do Trabalho Social

mile Durkheim Da Diviso do Trabalho Social

Traduo EDUARDO BRANDO

Martins Fontes
So Paulo 1999

Esta obra fo i publicada originalmente em francs com o ttulo DE LA DIVISION DU TRAVAIL SOCIAL por Presses Universitaires de France, em 1930. Copyright Livraria Martins Fontes Editora Ltda., So Paulo, 1995, para a presente edio. 2* edjo maro de 1999
Traduo

EDUARDO BRANDO
Reviso da traduo

Carlos Eduardo Silveira Matos


Reviso grfica

Isabel Aparecida Ribeiro da Silva Maurcio Baltkazar Leal


Produo grfica

Geraldo Alves
Paginao

Renato C. Carbone

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Durkheim, m ile, 1858-1917. Da diviso do trabalho social / m ile Durkheim ; traduo Eduardo Brando. - 2a ed. - So Paulo : Martins Fontes, 1999. (Coleo tpicos) Ttulo original: De la division du travail social. IS B N 85-336-1022-X 1. Diviso do trabalho 2. Durkheim, mile, 1858-1917 3. Sociologia I. Ttulo. II. Srie. 99-0754____________________________________________ C D D -306.368

ndices para catlogo sistemtico:


1. Diviso do trabalho : Sociologia 306.368

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A SEGUNDA EDIO
O i yp ytvExai k Xi f; |iobv fxepov yp cronnaxva x a i kXi ______ 4ricfr>fp|p<; Pol., B, 1, 1261, a, 24.

Algumas observaes sobre os agrupam entos profissionais Ao reeditarmos esta obra, vedamo-nos modificar sua estrutura original. Um livro possui uma individualidade que deve conservar. Convm deixar-lhe a fisionomia sob a qual ele se fez conhecer1. Mas h uma idia que ficou na penumbra na primei ra edio e que parece-nos til ressaltar e determinar me lhor, pois ela esclarecer algumas partes do presente tra balho e mesmo dos que publicamos depois2. Trata-se do papel que os agrupamentos profissionais esto destina dos a desempenhar na organizao social dos povos con temporneos. Se, primitivamente, s havamos abordado esse problema por meio de aluses3, porque contva mos retom-lo e dedicar-lhe um estudo especial. Como sobrevieram outras ocupaes que nos desviaram desse projeto e como no vemos quando poderemos dar-lhe continuidade, gostaramos de aproveitar esta segunda

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edio para mostrar como esse problema se liga ao tema tratado ao longo da obra, para indicar em que termos ele se coloca e, sobretudo, para tentar dirimir os motivos que ainda impedem muitos espritos de compreender correta mente sua urgncia e seu alcance. Tal ser o objeto deste novo prefcio.

I Insistimos vrias vezes, ao longo deste livro, sobre o estado de anomia jurdica e moral em que se encontra atualmente a vida econmica4. De fato, nessa ordem de funes, a moral profissional s existe em estado rudi mentar. H uma moral profissional do advogado e do magistrado, do soldado e do professor, do mdico e do padre, etc. Mas se procurssemos estabelecer numa lin guagem um pouco definida as idias em curso sobre o que devem ser as relaes entre o empregador e o em pregado, entre o operrio e o empresrio, entre os indus triais que concorrem um com o outro ou com o pblico, que frmulas indecisas obteramos! Algumas generalida des imprecisas sobre a fidelidade e a devoo que os as salariados de toda sorte devem aos que os empregam, sobre a moderao com a qual estes ltimos devem usar de sua preponderncia econmica, uma certa reprovao de toda concorrncia por demais abertamente desleal, de toda explorao demasiado gritante do consumidor, quase tudo o que contm a conscincia moral dessas profisses. Ademais, a maioria dessas prescries so desprovidas de qualquer carter jurdico; elas so sancio nadas to-somente pela opinio pblica, no pela lei, e sabemos quanto a opinio se mostra indulgente para com a maneira como essas vagas obrigaes so cumpri

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das. Os atos mais censurveis so com tanta freqncia absolvidos pelo sucesso, que o limite entre o que per mitido e o que proibido, o que justo e o que no , no tem mais nada de fixo, parecendo poder ser modifi cado quase arbitrariamente pelos indivduos. Uma moral to imprecisa e to inconsistente no seria capaz de constituir uma disciplina. Da resulta que toda essa esfera da vida coletiva , em grande parte, subtrada ao moderadora da regra. a esse estado de anomia que devem ser atribudos, como mostraremos, os conflitos incessantemente renascentes e as desordens de todo tipo de que o mundo eco nmico nos d o triste espetculo. Porque, como nada contm as foras em presena e no lhes atribui limites que sejam obrigadas a respeitar, elas tendem a se desen volver sem termos e acabam se entrechocando, para se reprimirem e se reduzirem mutuamente. Sem dvida, as mais intensas acabam conseguindo esmagar as mais fra cas, ou submet-las. Mas, se o vencido pode se resignar por um tempo a uma subordinao que obrigado a su portar, ele no a aceita e, por conseguinte, ela se mostra incapaz de constituir um equilbrio estvel5. As trguas impostas pela violncia sempre so apenas provisrias e no pacificam os espritos. As paixes humanas s se de tm diante de uma fora moral que elas respeitam. Se qualquer autoridade desse gnero inexiste, a lei do mais forte que reina e, latente ou agudo, o estado- de guerra necessariamente crnico. Que tal anarquia seja um fenmeno mrbido, mais que evidente, pois ela vai contra o prprio objetivo de toda sociedade, que suprimir ou, pelo menos, moderar a guerra entre os homens, subordinando a lei fsica do mais forte a uma mais alta. Em vo, para justificar esse estado de no-regulamentao, salienta-se que ele favo

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rece o desenvolvimento da liberdade individual. Nada mais falso do que esse antagonismo que se quis estabele cer, com excessiva freqncia, entre a autoridade da re gra e a liberdade do indivduo. Muito ao contrrio, a li berdade (entendemos a liberdade justa, aquela que a so ciedade tem o dever de fazer respeitar) , ela prpria, produto de uma regulamentao. S posso ser livre na medida em que outrem impedido de tirar proveito da superioridade fsica, econmica ou outra de que dispe para subjugar minha liberdade, e apenas a regra social pode erguer um obstculo a esses abusos de poder. Sa be-se agora que regulamentao complicada necessria para garantir aos indivduos a independncia econmica sem a qual sua liberdade no mais que nominal. Mas o que proporciona, particularmente nos dias de hoje, excepcional gravidade a esse estado o desenvol vimento, at ento desconhecido, que as funes econ micas adquiriram nos ltimos dois sculos, aproximada mente. Enquanto, outrora, desempenhavam apenas um papel secundrio, hoje esto em primeiro plano. Estamos longe do tempo em que eram desdenhosamente abando nadas s classes inferiores. Diante delas, vemos as funes militares, administrativas, religiosas recuarem cada vez mais. Somente as funes cientficas esto em condio de disputar-lhes o lugar - e, ainda assim, a cincia atual mente s tem prestgio na medida em que pode servir prtica, isto , em grande parte, s profisses econmi cas. E por isso que se pde dizer de nossas sociedades, no sem alguma razo, que elas so ou tendem a ser es sencialmente industriais. Uma forma de atividade que to mou tal lugar na vida social no pode, evidentemente, permanecer to desregulamentada, sem que disso resul tem as mais profundas perturbaes. , em particular, uma fonte de desmoralizao geral. Pois, precisamente

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porque as funes econmicas absorvem hoje o maior nmero de cidados, h uma multido de indivduos cuja vida transcorre quase toda no meio industrial e comercial; a decorrncia disso que, como tal meio pouco marca do pela moralidade, a maior parte da sua existncia transcorre fora de toda e qualquer ao moral. Ora, para que o sentimento do dever se fixe fortemente em ns, preciso que as prprias circunstncias em que vivemos o mantenham permanentemente desperto. No somos, por natureza, propensos a nos incomodar e a nos coagir; por tanto, se no formos convidados a cada instante a exercer sobre ns essa coero sem a qual no h moral, como nos acostumaramos a ela? Se, nas ocupaes que preen chem quase todo nosso tempo, no seguirmos outra regra que a do nosso interesse prprio, como tomaramos gosto pelo desinteresse, pela renncia de si, pelo sacrifcio? As sim, a ausncia de qualquer disciplina econmica no po de deixar de estender seus efeitos alm do prprio mun do econmico e acarretar uma diminuio da moralidade pblica. Mas, constatado o mal, qual sua causa e qual pode ser seu remdio? No corpo desta obra, dedicamo-nos sobretudo a mostrar que a diviso do trabalho no poderia ser res ponsabilizada por essa situao, como foi, por vezes, in justamente acusada; que ela no produz necessariamente a disperso e a incoerncia, mas que as funes, quando esto suficientemente em contato umas com as outras, tendem por si mesmas a se equilibrar e a se ajustar. Con tudo, essa explicao incompleta. Porque, se verdade que as funes sociais procuram de maneira espontnea adaptar-se umas s outras, contanto que estejam regular mente em relao, por outro lado esse modo de adapta

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o s se torna uma regra de conduta se um grupo o consagrar com sua autoridade. De fato, uma regra no apenas uma maneira habitual de agir; , antes de mais nada, um a m aneira de agir obrigatria, isto , que esca pa, em certa medida, do arbtrio individual. Ora, somente uma sociedade constituda desfruta da supremacia moral e material que indispensvel para impor a lei aos indi vduos; pois a nica personalidade moral que est acima das personalidades particulares a formada pela coletivi dade. Alm disso, apenas ela tem a continuidade e, mes mo, a perenidade necessrias para manter a regra alm das relaes efmeras que a encarnam cotidianamente. E mais: seu papel no se limita simplesmente a erigir em preceitos imperativos os resultados mais gerais dos con tratos particulares, ela intervm de maneira ativa e positi va na formao de todas as regras. Em primeiro lugar, ela o rbitro naturalmente designado para resolver os inte resses em conflito e atribuir a cada um os limites que convm. Em seguida, ela a primeira interessada em que a ordem e a paz reinem: se a anomia um mal, antes de mais nada porque a sociedade sofre desse mal, no podendo dispensar, para viver, a coeso e a regularida de. Uma regulamentao moral ou jurdica exprime, pois, essencialmente, necessidades sociais que s a sociedade pode conhecer; ela repousa num estado de opinio, e to da opinio coisa coletiva, produto de uma elaborao coletiva. Para que a anomia tenha fim, necessrio, por tanto, que exista ou que se forme um grupo em que se possa constituir o sistema de regras atualmente inexistente. Nem a sociedade poltica em seu conjunto, nem o Estado, podem, evidentemente, incumbir-se dessa fun o; a vida econmica, por ser muito especial e por se especializar cada dia mais, escapa sua competncia e sua ao6. A atividade de uma profisso s pode ser re

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gulamentada eficazmente por um grupo prximo o bas tante dessa mesma profisso para conhecer bem seu fun cionamento, para sentir todas as suas necessidades e po der seguir todas as variaes destas. O nico grupo que corresponde a essas condies o que seria formado por todos os agentes de uma mesma indstria reunidos e or ganizados num mesmo corpo. o que se chama de cor porao ou grupo profissional. Ora, na ordem econmica, o grupo profissional exis te tanto quanto a moral profissional. Desde que, n o sem razo , o sculo passado suprimiu as antigas corporaes, no se fizeram mais que tentativas fragmentrias e in completas para reconstitu-las em novas bases. Sem dvi da, os indivduos que se consagram a um mesmo ofcio esto em relaes mtuas por causa de suas ocupaes similares. A prpria concorrncia entre eles os pe em relao. Mas essas relaes nada tm de regular; elas de pendem do acaso dos encontros e, na maioria das vezes, tm um carter totalmente individual. este industrial que se acha em contato com aquele, no o corpo in dustrial de determinada especialidade que se rene para agir em comum. Excepcionalmente, vemos todos os mem bros de uma mesma profisso reunirem-se em congresso para tratar de alguma questo de interesse geral; mas esses congressos tm sempre durao limitada, no sobrevivem s circunstncias particulares que os suscitaram e, depois, a vida coletiva de que foram ocasio se extingue mais ou menos completamente com eles. Os nicos agrupamentos dotados de certa perma nncia so os que hoje se chamam sindicatos, seja de pa tres, seja de operrios. Por certo, temos a um comeo de organizao profissional, mas ainda bastante informe e rudimentar. Isso porque, em primeiro lugar, um sindi cato uma associao privada, sem autoridade legal,

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desprovida, por conseguinte, de qualquer poder regulamentador. O nmero deles teoricamente ilimitado, mes mo no interior de uma categoria industrial; e, como cada um independente dos outros, se no se constituem em federao e se unificam, no h nada neles que exprima a unidade da profisso em seu conjunto. Enfim, no s os sindicatos de patres e os sindicatos de empregados so distintos uns dos outros, o qu e legtimo e necessrio, como no h entre eles contatos regulares. No existe or ganizao comum que os aproxime sem faz-los perder sua individualidade e na qual possam elaborar em co mum uma regulamentao que, estabelecendo suas rela es mtuas, imponha-se a ambas as partes com a mes ma autoridade; por conseguinte, sempre a lei do mais forte que resolve os conflitos, e o estado de guerra sub siste por inteiro. Salvo no caso de seus atos pertencentes esfera da moral comum, patres e operrios esto, uns em relao aos outros, na mesma situao de dois Esta dos autnomos, mas de fora desigual. Eles podem, co mo fazem os povos por intermdio de seus governos, fir mar entre si contratos, mas esses contratos exprimem apenas o respectivo estado das foras econmicas em presena, do mesmo modo que os tratados que dois beli gerantes firmam exprimem to-somente o respectivo es tado de suas foras militares. Eles consagram um estado de fato e no poderiam fazer deste um estado de direito. Para que uma moral e um direito profissionais pos sam se estabelecer nas diferentes profisses econmicas, necessrio, pois, qe a corporao, em vez de perma necer um agregado confuso e sem unidade, se torne, ou antes, volte a ser, um grupo definido, organizado, numa palavra, uma instituio pblica. Mas todo projeto desse gnero vem se chocar contra certo nmero de preconcei tos que cumpre prevenir ou dissipar.

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Em primeiro lugar, a corporao tem contra si seu passado histrico. De fato, ela tida como intimamente solidria de nosso antigo regime poltico e, por conse guinte, como incapaz de sobreviver a ele. Parece que re clamar para a indstria e para o comrcio uma organiza o corporativa querer seguir ao revs o curso da hist ria; ora, tais regresses so justamente tidas ou como im possveis, ou como anormais. O argumento caberia se se propusesse ressuscitar ar tificialmente a velha corporao, tal como existia na Ida de Mdia. Mas no assim que a questo se coloca. No se trata de saber se a instituio medieval pode convir tal qual a nossas sociedades contemporneas, mas se as ne cessidades a que ela correspondia no so de todos os tempos, conquanto deva, para satisfaz-las, se transformar segundo os ambientes. Ora, o que permite considerar as corporaes uma organizao temporria, boa apenas para uma poca e uma civilizao determinadas, , ao mesmo tempo, sua grande antiguidade e a maneira como se desenvolveram na histria. Se elas datassem unicamente da Idade Mdia, poder-se-ia crer, de fato, que, nascidas com um sistema poltico, deviam necessariamente desaparecer com ele. Mas, na realidade, tm uma origem bem mais antiga. Em geral, elas aparecem desde que as profisses existem, is to , desde que a atividade deixa de ser puramente agr cola. Se no parecem ter sido conhecidas na Grcia, pelo menos at a poca da conquista romana, porque os of cios, sendo desprezados, eram exercidos exclusivamente por estrangeiros e, por isso mesmo, achavam-se exclu dos da organizao legal da cidade7. Mas em Roma elas datam pelo menos dos primeiros tempos da Repblica; uma tradio chegava at a atribuir sua criao ao rei Nu ma8. verdade que, por muito tempo, elas tiveram de le

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var uma existncia bastante humilde, pois os historiado res e os monumentos s raramente as mencionam; por isso, no sabemos muito bem como eram organizadas. Mas, desde a poca de Ccero, sua quantidade tomara-se considervel e elas comeavam a desempenhar um pa pel. Nesse momento, diz Waltzing, todas as classes de trabalhadores parecem possudas pelo desejo de multipli car as associaes profissionais. O movimento ascenden te continuou em seguida, at alcanar, sob o Imprio, uma extenso que talvez no tenha sido superada desde ento, se se levarem em conta as diferenas econmi cas9. Todas as categorias de operrios, que eram nume rosssimas, acabaram, ao que parece, se constituindo em colgios, o mesmo se dando com a gente que vivia do comrcio. Ao mesmo tempo, o carter desses agrupa mentos se modificou; eles acabaram tomando-se verda deiras engrenagens da administrao. Desempenhavam funes oficiais; cada profisso era vista como um servi o pblico, cujo encargo e cuja responsabilidade ante o Estado cabiam corporao correspondente10. Foi a runa da instituio. Porque essa dependncia em relao ao Estado no tardou a degenerar numa ser vido intolervel que os imperadores s puderam manter pela coero. Todas as sortes de procedimentos foram empregadas para impedir que os trabalhadores escapas sem das pesadas obrigaes que resultavam, para eles, de sua prpria profisso chegou-se at a recorrer ao re crutamento e ao alistamento forados. Evidentemente, tal sistema s podia durar enquanto o poder poltico fosse forte o bastante para imp-lo. por isso que ele no so breviveu dissoluo do Imprio. Alis, as guerras civis e as invases haviam destrudo o comrcio e a indstria; os artesos aproveitaram essas circunstncias para fugir das cidades e se dispersar nos campos. Assina, os primei

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ros sculos de nossa era viram produzir-se um fenmeno que devia se repetir tal qual no fim do sculo XVII: a vi da corporativa se extinguiu quase por completo. Mal sub sistiram alguns vestgios seus, na Glia e na Germnia, nas cidades de origem romana. Portanto, se, naquele mo mento, um terico tivesse tomado conscincia da situa o, teria provavelmente concludo, como o fizeram mais tarde os economistas, que as corporaes no tinham, ou, em todo caso, no tinham mais, razo de ser, que ha viam desaparecido irreversivelmente, e sem dvida teria tratad de retrgrada e irrealizvel toda tentativa de re constitu-las. Mas os acontecimentos logo desmentiriam uma tal profecia. De fato, aps um eclipse de algum tempo, as corpo raes recomearam nova existncia em todas as socie dades europias. Elas renasceram por volta dos sculos XI e XII. Desde esse momento, diz Levasseur, os arte sos comeam a sentir a necessidade de se unir e for mam suas primeiras associaes11. Em todo caso, no s culo XII, elas esto outra vez florescentes e se desenvol vem at o dia em que comea para elas uma nova deca dncia. Uma instituio to persistente assim no poderia depender de uma particularidade contingente e acidental; muito menos ainda possvel admitir que tenha sido o produto de no sei que aberrao coletiva. Se, desde as origens da cidade at o apogeu do Imprio, desde o al vorecer das sociedades crists at os tempos modernos, elas foram necessrias, porque correspondem a neces sidades duradouras e profundas. Sobretudo, o prprio fa to de que, depois de terem desaparecido uma primeira vez, reconstituram-se por si mesmas e sob uma nova for ma, retira todo e qualquer valor ao argumento que apre senta sua desapario violenta no fim do sculo passado como uma prova de que no esto mais em harmonia

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com as novas condies da existncia coletiva. De resto, a necessidade que todas as grandes sociedades civiliza das hoje sentem de cham-las de volta vida o mais seguro sintoma de que essa supresso radical no era um remdio e de que a reforma de Turgot requeria outra que no poderia ser indefinidamente adiada.

II Mas se nem toda organizao corporativa neces sariamente um anacronismo histrico, teremos base para crer que ela seria chamada a desempenhar, em nossas sociedades contemporneas, o papel considervel que lhes atribumos? Porque, se a julgamos indispensvel, por causa no dos servios econmicos que ela poderia prestar, mas da influncia moral que poderia ter. O que vemos antes de mais nada no grupo profissional um poder moral capaz de conter os egosmos individuais, de manter no corao dos trabalhadores um sentimento mais vivo de sua solidariedade comum, de impedir que a lei do mais forte se aplique de maneira to brutal nas relaes industriais e comerciais. Ora, ele tido como inadequado a esse papel. Por ter nascido em conseqn cia de interesses temporais, parece que s pode servir a finalidades utilitrias, e as lembranas deixadas pelas corporaes do antigo regime apenas confirmam essa impresso. Costuma-se represent-las no futuro tal como eram nos ltimos tempos da sua existncia, ocupadas antes de mais nada em manter ou aumentar seus privil gios e seus monoplios, e no se v de que modo preo cupaes to estritamente profissionais poderiam exercer uma ao favorvel sobre a moralidade do corpo ou de seus membros.

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Mas preciso evitar estender a todo o regime corpo rativo o que pode ter sido vlido para certas corporaes e durante um curto lapso de tempo de seu desenvolvi mento. Longe de ser atingido por uma sorte de enfermi dade moral devida sua prpria constituio, foi sobre tudo um papel moral que ele representou na maior parte da sua histria. Isso particularmente evidente no caso das corporaes romanas. As corporaes de artesos, diz Waltzing, estavam longe de ter, entre os romanos, um carter profissional to pronunciado quanto na Idade Mdia; nelas no encontramos nem regulamentao so bre os mtodos, nem aprendizado imposto, nem mono plio; sua finalidade no era, tampouco, reunir os fundos necessrios para explorar uma indstria.12 Sem dvida, a associao lhes dava mais foras para salvaguardar, se necessrio, seus interesses comuns. Mas era isso apenas um dos contragolpes teis que a instituio produzia; no era sua razo de ser, sua funo principal. Antes de mais nada, a corporao era um colgio religioso. Cada uma tinha seu deus particular, cujo culto, quando ela ti nha meios, era celebrado num templo especial. Do mes mo modo que cada famlia tinha seu Lar fam iliars, cada cidade seu Genius publicus, cada colgio tinha seu deus tutelar, Genius colleg. Naturalmente, o culto profissional no se realizava sem festas, que eram celebradas em co mum com sacrifcios e banquetes. Todas as espcies de circunstncias serviam, alis, de ocasio para alegres reunies; alm disso, distribuies de vveres ou de di nheiro ocorriam com freqncia s expensas da comuni dade. Indagou-se se a corporao tinha uma caixa de au xlio, se ela assistia regularmente seus membros necessi tados, e as opinies a esse respeito so divididas13. Mas o que retira da discusso parte de seu interesse e de seu al cance que esses banquetes comuns, mais ou menos pe

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ridicos, e as distribuies que os acompanhavam ser viam de auxlios e faziam no raro as vezes de uma assis tncia indireta. De qualquer modo, os infortunados sa biam que podiam contar com essa subveno dissimula da. Como corolrio desse carter religioso, o colgio de artesos era, ao mesmo tempo, um colgio funerrio. Unidos, como os gentiles, num mesmo culto durante sua vida, os membros da corporao queriam, tambm como eles, dormir juntos seu derradeiro sono. Todas as corpo raes ricas o bastante tinham um colum barium coletivo, em que, quando o colgio no tinha os meios de com prar uma propriedade funerria, garantia pelo menos a seus membros funerais honrosos custa da caixa co mum. Um culto comum, banquetes comuns, festas co muns, um cemitrio comum: no esto reunidas todas as caractersticas distintivas da organizao domstica entre os romanos? Por isso pde-se dizer que a corporao ro mana era uma grande famlia. Diz Waltzing: Nenhuma palavra indica melhor a natureza das relaes que uniam os confrades, e muitos indcios provam que uma grande fraternidade reinava em seu seio.14 A comunidade de in teresses assumia o lugar dos vnculos de sangue. Os membros se viam a tal ponto como irmos, que, s ve zes, tratavam-se por esse nome. A expresso mais co mum, verdade, era a de sodales-, mas essa prpria pala vra expressa um parentesco espiritual que implica uma estreita fraternidade. O protetor e a protetora do colgio tomavam, com freqncia, o ttulo de pai e me. Uma prova da dedicao que os confrades tinham por seu co lgio so os legados e os donativos que lhe faziam. So tambm esses monumentos funerrios em que lemos: Pius in collegio, foi piedoso para com seu colgio, do mesmo modo que se dizia piu s in suos.'n = > De fato, essa vida fa

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miliar era a tal ponto desenvolvida que Boissier dela faz o principal objetivo de todas as corporaes romanas. Mesmo nas corporaes operrias, diz ele, as pessoas se associavam antes de mais nada pelo prazer de viver juntas, para encontrar fora de casa distraes para suas fa digas e seus aborrecimentos, para criar uma intimidade menos restrita do que a famlia, menos extensa do que a cidade, e tomar assim a vida mais fcil e mais agradvel.16 Como as sociedades crists pertencem a um tipo so cial bem diferente da cidade, as corporaes da Idade Mdia no se pareciam exatamente com as corporaes romanas. Mas tambm constituam, para seus membros, ambientes morais. A corporao, afirma Levasseur, unia por vnculos estreitos as pessoas do mesmo ofcio. Com muita freqncia, ela se estabelecia na parquia ou numa capela particular e se colocava sob a invocao de um santo, que se tomava patrono de toda a comunida de... Era l que os membros da confraria se reuniam, que assistiam com grande cerimnia a missas solenes, depois das quais iam, todos juntos, terminar seu dia com um alegre festim. Sob esse aspecto, as corporaes da Idade Mdia pareciam-se muito com as da poca romana17. Alis, era comum a corporao consagrar uma parte dos fundos que alimentavam seu oramento a obras beneficentes. Por outro lado, regras precisas estabeleciam, para ca da ofcio, os respectivos deveres dos patres e dos ope rrios, assim como os deveres recprocos dos patres18. H, verdade, regulamentos que podem no estar de acordo com nossas idias atuais; mas segundo a moral de seu tempo que devemos julg-los, pois esta que eles exprimem. O que incontestvel que so todos inspi rados na preocupao, no com esses ou aqueles interes ses individuais, mas com o interesse corporativo, bem ou mal compreendido, pouco importa. Ora, a subordinao

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da utilidade privada utilidade comum, qualquer que se ja esta, tem sempre um carter moral, pois implica neces sariamente algum esprito de sacrifcio e de abnegao. Alis, muitas dessas prescries procediam de sentimen tos morais que ainda so os nossos. O criado era protegi do contra os caprichos do amo, que no podia despedilo a seu bel-prazer. verdade que a obrigao era rec proca; todavia, alm do fato de ser justa por si, essa re ciprocidade se justifica melhor ainda em conseqncia dos considerveis privilgios que o operrio tinha ento. Assim, os patres eram proibidos de frustr-lo de seu di reito a o trabalho, fazendo-se assistir por seus vizinhos ou mesmo por suas esposas. Numa palavra, diz Levasseur, esses regulamentos sobre os aprendizes e os operrios no devem em absoluto ser desprezados pelo historiador e pelo economista. No so obra de um sculo brbaro. Trazem a marca de um esprito de continuidade e de cer to bom senso, que, sem dvida nenhuma, so dignos de nota19. Enfim, toda uma regulamentao era destinada a garantir a probidade profissional. Tomava-se toda sorte de precauo para impedir que o comerciante ou o arte so enganasse o comprador, para obrig-los a fazer boa e leal obra20. Sem dvida, chegou um momento em que as regras tornaram-se inutilmente embaraosas, em que os patres se preocuparam muito mais com salvaguardar seus privilgios do que com zelar pelo bom nome da profisso e pela honestidade de seus membros. Mas no h instituio que, num dado momento, no degenere, seja por no saber mudar a tempo e se paralisar, seja por se desenvolver num sentido unilateral, exacerbando algu mas de suas propriedades, o que a toma inbil a prestar os prprios servios que lhe cabem. Este pode ser um motivo para procurar reform-la, no para declar-la para sempre intil e destru-la.

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Como quer que seja, os fatos que precedem bastam para provar que o grupo profissional no , em absoluto, incapaz de exercer uma ao moral. A importncia to considervel que a religio tinha em sua vida, tanto em Roma quanto na Idade Mdia, pe particularmente em evidncia a verdadeira natureza de suas funes; porque toda comunidade religiosa constitua, ento, um ambien te moral, do mesmo modo que toda disciplina moral ten dia necessariamente a adquirir uma forma religiosa. E, alis, esse carter da organizao corporativa se deve ao de causas bastante gerais, que podemos ver agir em outras circunstncias. A partir do instante em que, no seio de uma sociedade poltica, certo nmero de indiv duos tm em comum idias, interesses, sentimentos, ocu paes que o resto da populao no partilha com eles, inevitvel que, sob a influncia dessas similitudes, eles sejam atrados uns para os outros, que se procurem, te am relaes, se associem e que se forme assim, pouco a pouco, um grupo restrito, com sua fisionomia especial no seio da sociedade geral. Porm, uma vez formado o gru po, dele emana uma vida moral que traz, naturalmente, a marca das condies particulares em que elaborada. Porque impossvel que homens vivam juntos, estejam regularmente em contato, sem adquirirem o sentimento do todo que formam por sua unio, sem que se apeguem a esse todo, se preocupem com seus interesses e o levem em conta em sua conduta. Ora, esse apego a algo que supera o indivduo, essa subordinao dos interesses par ticulares ao interesse geral, a prpria fonte de toda ati vidade moral. Basta que esse sentimento se precise e se determine, que, aplicando-se s circunstncias mais ordi nrias e mais importantes da vida, se traduza em frmu las definidas, para que se tenha um corpo de regras mo rais em via de se constituir.

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Ao mesmo tempo que se produz por si mesmo e pe la fora das coisas, esse resultado til e o sentimento de sua utilidade contribui para confirm-lo. A sociedade sequer a nica interessada em que esses grupos espe ciais se formem para regrar a atividade que se desenvol ve neles e que, de outro modo, tomar-se-ia anrquica; por seu lado, o indivduo encontra neles uma fonte de alegrias. Porque a anarquia lhe dolorosa. Tambm ele sofre com os conflitos e as desordens que se produzem todas as vezes que as relaes interindividuais no esto submetidas a nenhuma influncia reguladora. No bom para o homem viver assim em p de guerra em meio a seus companheiros imediatos. Essa sensao de hostilida de geral, a desconfiana mtua que dela resulta, a tenso que ela requer so estados penosos, quando crnicos; se amamos a guerra, amamos tambm as alegrias da paz, e estas ltimas so tanto mais caras aos homens quanto mais profundamente socializados, isto (pois as duas pa lavras so equivalentes), quanto mais profundamente ci vilizados eles forem. A vida em comum atraente, ao mesmo tempo que coercitiva. Sem dvida, a coero necessria para levar o homem a se superar, a acrescen tar sua natureza fsica outra natureza; mas, medida que aprende a apreciar os encantos dessa nova existn cia, ele contrai a sua necessidade e no h ordem de ati vidade em que no os busque com paixo. Eis por que, quando alguns indivduos que possuem interesses em co mum se associam, no apenas para defender esses inte resses, para se associar, para no se sentir mais perdido no meio dos adversrios, para ter o prazer de comungar, de formar com vrios um s todo, isto , enfim, para le var juntos uma mesma vida moral. A moral domstica no se formou de outro modo. Por causa do prestgio que a famlia conserva ante nossos

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olhos, parece-nos que, se ela foi e sempre uma escola de dedicao e de abnegao, o foco por excelncia da moralidade, em virtude de caractersticas bastante parti culares de que teria o privilgio e que no se encon trariam em outro lugar em nenhum grau. Costuma-se crer que exista na consanginidade uma causa excepcio nalmente poderosa de aproximao moral. Mas tivemos a oportunidade de mostrar21 que ela no tem, em absoluto, a extraordinria eficcia que se lhe atribui. A prova est em que, num sem-nmero de sociedades, os no-consangneos so muitos no seio da famlia; o parentesco dito artificial se contrai ento com grande facilidade e exerce todos os efeitos do parentesco natural. Inversamente, acontece com grande freqncia consangneos bem prximos serem, moral ou juridicamente, estranhos uns aos outros; , por exemplo, o caso dos cognatos na fam lia romana. Portanto, a famlia no deve suas virtudes unidade de descendncia: ela , simplesmente, um grupo de indivduos que foram aproximados uns dos outros, no seio da sociedade poltica, por uma comunidade mais particularmente estreita de idias, sentimentos e interes ses. A consanginidade pode ter facilitado essa concen trao, pois ela tem por efeito natural inclinar as conscin cias umas em direo s outras. Mas muitos outros fato res intervieram: a proximidade material, a solidariedade de interesses, a necessidade de se unir para lutar contra um perigo comum, ou simplesmente de se unir, foram causas muito mais poderosas de aproximao. Ora, elas no so especficas da famlia, mas se en contram, muito embora sob outras formas, na corpora o. Portanto, se o primeiro desses grupos teve um papel to considervel na histria moral da humanidade, por que o segundo seria incapaz de exerc-lo? Sem dvida, sempre haver entre eles esta diferena: a de que os

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membros da famlia pem em comum a totalidade de sua existncia, ao passo que os membros das corporaes colocam apenas suas preocupaes profissionais. A fam lia uma espcie de sociedade completa, cuja ao se estende tanto a nossa atividade econmica quanto a nos sa atividade religiosa, poltica, cientfica, etc. Tudo o que fazemos de alguma importncia, mesmo fora de casa, ne la ecoa e provoca reaes apropriadas. A esfera de influn cia da corporao , em certo sentido, mais restrita. Mas no se deve perder de vista a posio cada vez mais im portante que a profisso assume na vida, medida que o trabalho vai se dividindo; porque o campo de cada ativi dade individual tende cada vez mais a se encerrar nos li mites assinalados pelas funes de que o indivduo es pecialmente encarregado. Ademais, se a ao da famlia se estende a tudo, no pode deixar de ser muito geral; o detalhe lhe escapa. Enfim e sobretudo, a famlia, perden do sua unidade e sua indivisibilidade de outrora, perdeu, com isso, grande parte de sua eficcia. Uma vez que ela se dispersa hoje a cada gerao, o homem passa uma parte notvel de sua existncia longe de qualquer influn cia domstica22. A corporao no tem essas intermitncias, contnua como a vida. A inferioridade que ela pode apresentar, sob certos aspectos, comparativamente fa mlia tem, pois, sua compensao. Se acreditamos que devamos aproximar assim a fa mlia e a corporao, no foi simplesmente para estabele cer entre elas um paralelo instrutivo, mas porque essas duas instituies no so desprovidas de certas relaes de parentesco. o que nos mostra notadamente a hist ria das corporaes romanas. De fato, vimos que elas se formaram com base no modelo da sociedade domstica, da qual, a princpio, no foram rn^is que uma forma no va e ampliada. Ora, o grupo profissional no lembraria a

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esse ponto o grupo familiar se no houvesse entre eles algum vnculo de filiao. De fato, a corporao foi, em certo sentido, herdeira da famlia. Enquanto exclusiva mente agrcola, a indstria tem na famlia e na aldeia que, em si, nada mais que uma espcie de grande fa mlia - seu rgo imediato, e no necessita de outro. Co mo a troca no desenvolvida, ou pouco desenvolvi da, a vida do agricultor no o tira fora do crculo familiar. Como a atividade econmica no tem reflexos fora de casa, a famlia basta para regr-la e serve, assim, ela mes ma, de grupo profissional. No mais assim, porm, uma vez que existem ofcios. Porque, para viver de um ofcio, preciso ter clientes e sair de casa para encontr-los; preciso sair tambm para entrar em relao com os con correntes, lutar contra eles, entender-se com eles. De res to, os ofcios supem mais ou menos diretamente as ci dades, e as cidades sempre se formaram e se recrutaram principalmente por meio de imigrantes, isto , de indiv duos que deixaram seu meio natal. Uma nova forma de atividade era, pois, assim constituda, extravasando o ve lho mbito familiar. Para que ela no ficasse no estado inorganizado, era preciso que criasse um novo mbito, que lhe fosse prprio; em outras palavras, era necessrio que um grupo secundrio, de um novo gnero, se for masse. Foi assim que a corporao nasceu: ela substituiu a famlia no exerccio de uma funo que de incio fora domstica, mas que j no podia conservar esse carter. Tal origem no permite atribuir-lhe essa espcie de amoralidade constitucional que lhe prestada gratuitamente. Do mesmo modo que a famlia foi o ambiente no seio do qual se elaboraram a moral e o direito domsticos, a cor porao o meio natural no seio do qual devem se ela borar a moral e o direito profissionais.

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III Mas, para dissipar todas as prevenes, para mostrar bem que o sistema corporativo no apenas uma institui o do passado, seria necessrio mostrar que transforma es ele deve e pode sofrer para se adaptar s socieda des modernas, pois evidente que ele no pode ser hoje o que era na Idade Mdia. Para poder tratar essa questo com mtodo, seria necessrio estabelecer previamente de que maneira o re gime corporativo evoluiu no passado e quais as causas que determinaram as principais variaes que sofreu. Poder-se-ia ento prever com alguma certeza o que ele chamado a se tornar, dadas as condies em que as so ciedades europias se encontram atualmente. Mas, para tanto, seriam necessrios estudos comparativos que no esto feitos e que no podemos fazer de passagem. Tal vez, porm, no seja impossvel perceber desde j, mas apenas em suas linhas mais gerais, o que foi esse desen volvimento. Do que precede, j resulta que a corporao no foi, em Roma, o que se tornou mais tarde nas sociedades crists. No difere daquela apenas por seu carter mais religioso e menos profissional, e sim pela posio que ocupa na sociedade. De fato, ela foi, pelo menos na ori gem, uma instituio extra-social. O historiador que em preende resolver em seus elementos a organizao polti ca dos romanos no encontra, no decurso de sua anlise, nenhum fato que possa adverti-lo da existncia das cor poraes. Elas no entravam na constituio romana, na qualidade de unidades definidas e reconhecidas. Em ne nhuma das assemblias eleitorais, em nenhuma das reu nies do exrcito, os artesos se reuniam por colgios; em parte alguma o grupo profissional tomava parte, co

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mo tal, na vida pblica, seja em corpo, seja por interm dio de representantes regulares. No mximo, a questo pode se colocar a propsito de trs ou quatro colgios que se imaginou poder identificar com algumas das cen trias constitudas por Srvio Tlio ( tignarii, aerarii, tibicines, cornicines); mas o fato no est bem-estabelecido23. Quanto s outras corporaes, estavam certamente fora da organizao oficial do povo romano24. Essa situao excntrica, de certa maneira, explica-se pelas prprias condies em que as corporaes se haviam formado. Elas apareciam no momento em que os ofcios comeavam a se desenvolver. Ora, por muito tempo os ofcios no foram mais que uma forma acessria e secun dria da atividade social dos romanos. Roma era essencial mente uma sociedade agrcola e guerreira. Como socie dade agrcola, era dividida em gentes e em crias; a as semblia por centrias refletia antes a organizao mili tar. Quanto s funes industriais, eram demasiado rudi mentares para afetar a estrutura poltica da cidade25. Alis, at um momento bem avanado da histria romana, os ofcios permaneceram marcados por um descrdito moral que no lhes permitia ocupar uma posio regular no Es tado. Sem dvida, veio um tempo em que sua condio social melhorou. Mas a prpria maneira como foi obtida essa melhora significativa. Para conseguir fazer respei tar seus interesses e desempenhar um papel na vida p blica, os artesos tiveram de recorrer a procedimentos ir regulares e extralegais. S triunfaram sobre o desprezo de que eram objeto por meio de intrigas, compls, agita o clandestina26. a melhor prova de que, por si, a so ciedade romana no lhes era aberta. E se, mais tarde, acabaram sendo integrados ao Estado para se tomar en grenagens da mquina administrativa, essa situao no foi, para eles, uma conquista gloriosa, mas uma penosa

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dependncia; se entraram ento no Estado, no foi para nele ocupar a posio a que seus servios sociais podiam lhes dar direito, mas simplesmente para poder ser mais bem vigiados pelo poder governamental. A corporao tornou-se a corrente que os tomou cativos e que a mo imperial apertou tanto mais quanto mais penoso e mais necessrio ao Estado era seu trabalho, escreve Levasseur27. Bem diversa sua posio nas sociedades da Idade Mdia. De sada, assim que aparece, a corporao se apresenta como o mbito normal dessa parte da popula o que era chamada a representar no Estado um papel to considervel: a burguesia, ou terceiro estado. De fato, durante muito tempo burgus e gente de ofcio eram uma s coisa. A burguesia no sculo XIH, explica Levasseur, era composta exclusivamente de gente de of cio. A classe dos magistrados e dos juristas apenas come ava a se formar; os homens de estudo ainda pertenciam ao clero; a quantidade dos que viviam de rendas era mui to pequena, porque a propriedade territorial ainda estava quase toda em mos dos nobres; aos plebeus restava apenas o trabalho do ateli e do balco, e foi pela inds tria e pelo comrcio que eles conquistaram uma posio no reino.28 O mesmo aconteceu na Alemanha. Burgus e citadino eram sinnimos e, de outro lado, sabemos que as cidades alems formaram-se em torno de mercados permanentes, abertos por um senhor num ponto de seu domnio29. A populao que vinha se agrupar em torno desses mercados e que se tornou a populao urbana era, pois, quase exclusivamente composta de artesos e mercadores. Por isso as palavras foren ses ou mercatores serviam para designar indiferentemente os habitantes das cidades, e o ju s civile ou direito urbano freqentemente chamado de ju s fo r i ou direito do mercado. A organiza

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o dos ofcios e do comrcio parece, pois, ter sido a or ganizao primitiva da burguesia europia. Por isso, quando as cidades se emanciparam da tute la senhorial, quando a comuna se formou, o corpo de ofcios, que antecipara e preparara esse movimento, tor nou-se a base da constituio comunal. De fato, em quase todas as comunas, o sistema poltico e a eleio dos magistrados baseiam-se na diviso dos cidados em corpos de ofcios30. Era costumeiro votar-se por corpos de ofcios e elegiam-se ao mesmo tempo os chefes da corporao e os da comuna. Em Amiens, por exemplo, os artesos se reuniam todos os anos para eleger os prefeitos de cada corporao ou ban deira [bannire]; os prefeitos eleitos nomeavam em seguida doze escabinos, que no meavam outros doze, e o escabinato apresentava, por sua vez, aos prefeitos das bandeiras trs pessoas, dentre as quais eles escolhiam o prefeito da comuna... Em algu mas cidades, o modo de eleio era ainda mais complica do, mas, em todas, a organizao poltica e municipal era intimamente ligada organizao do trabalho.31 Inversa mente, assim como a comuna era um agregado de corpos de ofcios, o corpo de ofcio era uma comuna em minia tura, pelo prprio fato de que fora o modelo do qual a instituio comunal era a forma ampliada e desenvolvida. Ora, sabido o que foi a comuna na histria de nos sas sociedades, de que se tornou, com o tempo, a pedra angular. Por conseguinte, j que era uma reunio de cor poraes e que se formou com base no tipo da corpora o, foi esta, em ltima anlise, que serviu de base a to do o sistema poltico oriundo do movimento comunal. V-se que, em sua trajetria, ela cresceu singularmente em importncia e dignidade. Enquanto, em Roma, come ou estando quase fora dos contextos normais, ela ser viu, ao contrrio, de marco elementar para nossas socie

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dades atuais. um novo motivo para que nos recusemos a consider-la uma espcie de instituio arcaica, destina da a desaparecer da histria. Porque se, no passado, o papel que representou tornou-se mais vital medida que o comrcio e a indstria se desenvolviam, de todo in verossmil que novos progressos econmicos possam ter como efeito retirar-lhe toda razo de ser. A hiptese con trria pareceria mais justificada32. Outros ensinamentos, porm, so proporcionados pelo rpido quadro que acabamos de esboar. Antes de mais nada, ele nos permite entrever como a corporao caiu provisoriamente em descrdito desde h cerca de dois sculos e, por conseguinte, o que ela deve se tomar para poder readquirir sua posio entre nossas instituies pblicas. De fato, acabamos de ver que, sob a forma que tinha na Idade Mdia, ela era inti mamente ligada organizao da comuna. Essa solidarie dade no teve inconvenientes enquanto os prprios of cios possuram um carter comunal. Enquanto, em princ pio, artesos e mercadores tiveram mais ou menos exclu sivamente como clientes apenas os habitantes da cidade ou de seus arredores imediatos, isto , enquanto o mer cado foi principalmente local, o corpo de ofcios, com sua organizao municipal, supriu todas as necessidades. Mas no foi mais assim quando a grande indstria nas ceu; como esta nada tem de especialmente urbano, no podia submeter-se a um sistema que no fora feito para ela. Em primeiro lugar, ela no tem sua sede necessaria mente numa cidade; pode at se estabelecer fora de uma aglomerao, rural ou urbana, preexistente; ela busca apenas o ponto do territrio em que pode melhor se ali mentar e de onde pode irradiar-se da maneira mais fcil. Depois, seu campo de ao no se limita a nenhuma re gio determinada, sua clientela se recruta em toda parte.

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Uma instituio inteiramente empenhada na comuna, como era o caso da velha corporao, no podia servir, portanto, para enquadrar e regrar uma forma de ativida de coletiva que era to completamente estranha vida comunal. De fato, assim que apareceu, a grande indstria en controu-se naturalmente fora do regime corporativo, e foi isso, alis, que fez com que os corpos de ofcios se esfor assem por todos os meios para impedir seu progresso. Entretanto, nem por isso ela ficou livre de toda regula mentao: nos primeiros tempos, o Estado desempenhou diretamente para ela um papel anlogo ao que as corpo raes repesentavam para o pequeno comrcio e para os ofcios urbanos. Ao mesmo tempo em que concedia s manufaturas certos privilgios, o poder real, em compen sao, as submetia a seu controle, e isso que indica o prprio ttulo de manufaturas reais que lhes era concedi do. Mas sabe-se como o Estado inadequado a essa fun o; essa tutela direta no podia deixar, pois, de se tor nar cerceadora. Chegou a ser, at mesmo, quase imposs vel, a partir do momento em que a grande indstria al canou certo grau de desenvolvimento e de diversidade; por isso que os economistas clssicos reclamaram, e a justo ttulo, sua supresso. Mas se a corporao, tal como existia ento, no podia se adaptar a essa nova forma da indstria e se o Estado no podia substituir a antiga disci plina corporativa, disso no decorria que qualquer dis ciplina fosse desde ento intil; da advinha apenas que a antiga corporao devia se transformar, para continuar a cumprir seu papel nas novas condies da vida econ mica. Infelizmente, ela no teve flexibilidade suficiente para se reformar a tempo; por isso que foi destroada. Por no ter sabido assimilar a nova vida que se formava, a vida se retirou dela e ela tornou-se, assim, o que era na

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vspera da Revoluo: uma espcie de substncia morta, de corpo estranho, que s se mantinha agora no organis mo social por fora de inrcia. Assim, no causa espanto que tenha chegado um momento em que foi violenta mente expulsa dele. Mas destru-la no era um meio de dar satisfao s necessidades a que ela no soubera sa tisfazer. E assim que o problema ainda permanece dian te de ns, tomado apenas mais agudo por um sculo de hesitaes e experincias infrutferas. A obra do socilogo no a do homem pblico. Lo go, no precisamos expor em detalhe o que deveria ser essa reforma. Bastar-nos- indicar seus princpios gerais, tal como parecem sobressair dos fatos precedentes. O que a experincia do passado demonstra, antes de mais nada, que os marcos do grupo profissional devem guardar sempre uma relao com os marcos da vida eco nmica; foi por ter faltado para com essa condio que o regime corporativo desapareceu. Portanto, j que o mer cado, de municipal que era, tomou-se nacional e interna cional, a corporao deve adquirir a mesma extenso. Em vez de ser limitada apenas aos artesos de uma cida de, ela deve ampliar-se, de maneira a compreender todos os membros da profisso, dispersos em toda a extenso do territrio33; porque, qualquer que seja a regio em que se encontram, quer morem na cidade, quer no cam po, todos so solidrios uns com os outros e participam de uma vida comum. J que essa vida comum , sob cer tos aspectos, independente de qualquer determinao territorial, tem de ser criado um rgo apropriado, que a exprima e regularize seu funcionamento. Por causa de suas dimenses, tal rgo estaria necessariamente em contato e em relao direta com o rgo central da vida coletiva, pois os acontecimentos importantes o bastante

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para envolverem toda uma categoria de empresas industrais num pas tm necessariamente repercusses bastan te gerais, que o Estado no pode sentir - o que o leva a intervir. Por isso, no foi sem fundamento que o poder real tendeu instintivamente a no deixar fora de sua ao a grande indstria, assim que esta apareceu. Era imposs vel que ele se desinteressasse por uma forma de ativida de que, por sua natureza, sempre capaz de afetar o conjunto da sociedade. Mas essa ao reguladora, embo ra necessria, no deve degenerar em estreita subordina o, como aconteceu nos sculos XVI e XVII. Os dois r gos em relao devem permanecer distintos e autno mos, pois cada um tem suas funes, de que s ele pode incumbir-se. Conquanto seja s assemblias governamen tais que cabe colocar os princpios gerais da legislao industrial, elas so incapazes de diversific-los segundo as diferentes modalidades de indstria. essa diversifica o que constitui a tarefa prpria da corporao34. Essa organizao unitria para o conjunto de um mesmo pas no exclui, alis, de modo algum, a formao de rgos secundrios, que compreendam os trabalhadores simila res de uma mesma regio ou de uma mesma localidade, e cujo papel seria especializar ainda mais a regulamenta o profissional segundo as necessidades locais ou regio nais. A vida econmica poderia ser assim regulada e de terminada, sem nada perder de sua diversidade. Por isso mesmo, o regime corporativo seria protegi do contra essa propenso ao imobilismo, que lhe foi fre qente e justamente criticada no passado; porque um defeito que resultava do carter estreitamente comunal da corporao. Enquanto permanecia limitada ao recinto da cidade, era inevitvel que se tomasse prisioneira da tradio, como a prpria cidade. Como, num grupo to restrito, as condies de vida so mais ou menos invari

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veis, o hbito a exerce sobre as pessoas e as coisas um imprio sem contrapeso, e as novidades acabam at mesmo por ser temidas. Portanto, o tradicionalismo das corporaes no era seno um aspecto do tradicionalis mo comunal, e tinha as mesmas razes de ser. Depois, uma vez que se integrou aos costumes, sobreviveu s causas que lhe tinham dado origem e que o justificavam primitivamente. por isso que, quando a concentrao material e moral do pas e da grande indstria, que foi sua conseqncia, abriram os espritos a novos desejos, despertaram novas necessidades, introduziram nos gostos e nos modos uma mobilidade at ento desconhecida, a corporao, obstinadamente apegada a seus velhos cos tumes, no esteve em condies de corresponder a essas novas exigncias. Mas as corporaes nacionais, devido sua prpria dimenso e sua complexidade, no seriam expostas a esse perigo. Demasiados espritos diferentes estariam em atividade para que uma uniformidade estacio nria pudesse se estabelecer. Num grupo formado por elementos numerosos e diversos, produzem-se sem ces sar remanejamentos, que so fontes de novidades3?. Por tanto, o equilbrio de tal organizao no teria nada de rgido e, por conseguinte, se encontraria naturalmente em harmonia com o equilbrio mvel das necessidades e das idias. Alis, preciso evitar acreditar que todo o papel da corporao deva consistir em estabelecer regras e apliclas. Sem dvida, onde quer que se forme um grupo, forma-se tambm uma disciplina moral. Mas a instituio dessa disciplina no mais que uma das numerosas ma neiras pelas quais se manifesta toda atividade coletiva. Um grupo no apenas uma autoridade moral que rege a vida de seus membros, tambm uma fonte de vida sui geners. Dele emana um calor que aquece ou reanima

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os coraes, que os abre simpatia, que faz ruir os egosmos. Assim, a famlia foi, no passado, a legisladora de um direito e de uma moral, cuja severidade chegou com freqncia ao extremo da rudeza, ao mesmo tempo que o meio em que os homens aprenderam, pela primei ra vez, a desfrutar das efuses do sentimento. Vimos, tambm, como a corporao, tanto em Roma como na Idade Mdia, despertava essas mesmas necessidades e procurava satisfaz-las. As corporaes do futuro tero uma complexidade de atribuies ainda maior, devido sua maior amplitude. Em tomo de suas funes propria mente profissionais viro agrupar-se outras, que cabem atualmente aos municpios ou a sociedades privadas. So elas as funes assistenciais que, para serem bem desem penhadas, supem entre assistentes e assistidos senti mentos de solidariedade, uma certa homogeneidade inte lectual e moral, como a prtica de uma mesma profisso produz com facilidade. Muitas obras educativas (ensino tcnico, ensino de adultos, etc.) parecem igualmente de ver encontrar na corporao seu meio natural. O mesmo se d numa certa vida esttica; porque parece conforme natureza das coisas que essa forma nobre do jogo e da recreao se desenvolva lado a lado com a vida sria, a que deve servir de contrapeso e de reparao. De fato, vemos, desde j, sindicatos que so, ao mesmo tempo, sociedades de ajuda mtua, outros que fundam casas co muns em que se organizam cursos, concertos, represen taes dramticas. A atividade corporativa pode se exer cer, ento, sob as formas mais variadas. Deve-se at supor que a corporao esteja destinada a se tornar a base, ou uma das bases essenciais de nossa organizao poltica. Vimos, de fato, que, se ela comea por ser exterior ao sistema social, tender a se empenhar de forma cada vez mais profunda nele, medida que a

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vida econmica se desenvolve. Portanto, tudo permite prever que, continuando o progresso a se efetuar no mesmo sentido, ela dever assumir na sociedade uma posio cada vez mais central e mais preponderante. Ela foi outrora a diviso elementar da organizao comunal. Agora que a comuna, de organismo autnomo que era outrora, veio se perder no Estado, como o mercado mu nicipal no mercado nacional, acaso no legtimo pensar que a corporao tambm deveria sofrer uma transforma o correspondente e tornar-se a diviso elementar do Estado, a unidade poltica fundamental? A sociedade, em vez de continuar sendo o que ainda hoje, um agregado de distritos territoriais justapostos, tomar-se-ia um vasto sistema de corporaes nacionais. De vrios horizontes, vem o pedido de que os colgios eleitorais sejam forma dos por profisses, e no por circunscries territoriais, sendo certo que, dessa maneira, as assemblias polticas exprimiriam mais exatamente a diversidade dos interes ses sociais e suas relaes; elas seriam um resumo mais fiel da vida social em seu conjunto. Mas dizer que o pas, para tomar conscincia de si, deve se agrupar por profis ses, porventura no reconhecer que a profisso orga nizada ou a corporao deveria ser o rgo essencial da vida pblica? Seria, assim, preenchida a grave lacuna que assinala mos adiante na estrutura das sociedades europias, da nossa em particular36. Veremos, de fato, como, medida que avanamos na histria, a organizao que tem por base agrupamentos territoriais (aldeia ou cidade, distrito, provncia, etc.) vai desaparecendo cada vez mais. Sem dvida, cada um de ns pertence a uma comuna, a um departamento, mas os vnculos que nos ligam a eles se tomam cada dia mais frgeis e mais frouxos. Essas divises geogrficas so, em sua maioria, artificiais e j no des

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peitam em ns sentimentos profundos. O esprito provin ciano desapareceu irremediavelmente; o patriotismo de parquia tornou-se um arcasmo que no se pode restau rar vontade. Os negcios municipais ou departamentais j no nos sensibilizam e nos apaixonam, seno na medi da em que coincidem com nossos negcios profissionais. Nossa atividade se estende muito alm desses grupos de masiado estreitos para ela e, por outro lado, boa parte do que sucede neles nos deixa indiferentes. Produz-se, as sim, como que um declnio espontneo da velha estrutu ra social. Ora, no possvel que essa organizao inter na desaparea sem que nada a substitua. Uma sociedade composta de uma poeira infinita de indivduos desorgani zados, que um Estado hipertrofiado se esfora por encer rar e reter, constitui uma verdadeira monstruosidade socio lgica. Porque a atividade coletiva sempre demasiado complexa para poder ser expressa unicamente pelo r go do Estado; alm disso, o Estado est demasiado dis tante dos indivduos, mantm com eles relaes demasia do externas e demasiado intermitentes para que lhe seja possvel penetrar fundo nas conscincias individuais e socializ-las interiormente. por isso que, onde ele o nico meio em que os homens podem formar-se na pr tica da vida comum, inevitvel que estes se despren dam dele, que se separem uns dos outros e que, na mes ma medida, a sociedade se desagregue. Uma nao s se pode manter se, entre o Estado e os particulares, se inter calar toda uma srie de grupos secundrios bastante pr ximos dos indivduos para atra-los fortemente em sua es fera de ao e arrast-los, assim, na torrente geral da vida social. Acabamos de mostrar como os grupos profissio nais esto aptos a cumprir esse papel e que, inclusive, tu do os destina a tanto. Concebemos, por conseguinte, quo importante , sobretudo na ordem econmica, eles

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sarem desse estado de inconsistncia e de desorganiza o em que permanecem h um sculo, dado que as profisses dessa sorte absorvem, hoje, a maior parte das foras coletivas37. Talvez estejamos em melhores condies de explicar agora as concluses a que chegamos no fim de nosso li vro sobre O s u i c d i o J apresentvamos a uma forte organizao corporativa como um meio para remediar o mal-estar cuja existncia atestada pela multiplicao dos suicdios, somada de resto a muitos outros sintomas. Certos crticos acharam que o remdio no era proporcio nal extenso do mal. Mas que eles se enganaram quanto verdadeira natureza da corporao, quanto posio que lhe cabe no conjunto de nossa vida coletiva e quanto grave anomalia que resulta de seu desapareci mento. No viram nela mais que uma associao utilit ria, cujo efeito seria apenas o de melhor arranjar os inte resses econmicos, quando, na realidade, ela deveria ser o elemento essencial de nossa estrutura social. A ausn cia de qualquer instituio corporativa cria, pois, na orga nizao de um povo como o nosso, um vazio cuja im portncia difcil exagerar. todo um sistema de rgos necessrios ao funcionamento normal da vida comum que nos faz falta. Semelhante vcio de constituio no , evidentemente, um mal local, limitado a uma regio da sociedade; uma doena totius substantiae que afeta to do o organismo e, por conseguinte, a ao que tiver por objeto pr-lhe fim no pode deixar de produzir as mais extensas conseqncias. a sade geral do corpo social que est envolvida. Isso no quer dizer, porm, que a corporao seja uma espcie de panacia capaz de servir a tudo. A crise que sofremos no decorre de uma s e nica causa. Para que ela cesse, no basta que uma regulamentao qual

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quer se estabelea onde necessria; preciso, alm dis so, que seja o que deve ser, isto , justa. Ora, como dire mos adiante, enquanto houver ricos e pobres de nasci mento, no poder haver contrato justo, nem uma justa repartio das condies sociais39. Mas, se a reforma cor porativa no dispensa as demais, ela a condio prim ria da sua eficcia. De fato, imaginemos que seja enfim realizada a condio primordial da justia ideal, suponha mos que os homens entrem na vida num estado de per feita igualdade econmica, isto , que a riqueza tenha cessado inteiramente de ser hereditria. Os problemas em meio aos quais nos debatemos nem por isso estariam resolvidos. Com efeito, sempre haver um aparelho eco nmico e agentes diversos que colaboraro para seu fun cionamento; portanto, ser preciso determinar seus direi tos e seus deveres, e isso para cada forma de indstria. Ser necessrio que, em cada profisso, um corpo de re gras se constitua, fixando a quantidade de trabalho, a jus ta remunerao dos diferentes funcionrios, seu dever para com os demais e para com a comunidade, etc. Esta remos, pois, no menos que atualmente, em presena de uma tbula rasa. O estado de anarquia no desaparecer porque a riqueza no se transmitir mais segundo os mesmos princpios de hoje, pois ele no decorre do fato de que as coisas estejam aqui e no ali, nestas mos em vez de em outras, mas de que a atividade de que essas coisas so a ocasio ou o instrumento no regulada; e ela no se regulamentar por encanto, quando for til, se as foras necessrias para instituir essa regulamentao no forem previamente suscitadas e organizadas. H mais: surgiriam ento novas dificuldades, que permaneceriam insolveis sem uma organizao corpora tiva. At agora, de fato, era a famlia que, seja pela insti tuio da propriedade coletiva, seja pela instituio da

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herana, assegurava a continuidade da vida econmica: ou ela possua e explorava os bens de maneira indivisa, ou, a partir do momento em que o velho comunismo fa miliar foi abalado, era ela que os recebia, representada pelos parentes mais prximos, quando da morte do pro prietrio40. No primeiro caso, no havia sequer mutao por falecimento, e as relaes das coisas com as pessoas continuavam como antes, sem sequer serem modificadas pela renovao das geraes; no segundo, a mutao se fazia automaticamente, e no havia momento perceptvel em que os bens permanecessem vacantes, sem mos pa ra utiliz-los. Mas se a sociedade domstica no deve mais representar esse papel, preciso que outro rgo social a substitua no exerccio dessa funo necessria. Pois h um s meio para impedir que o funcionamento das coisas seja periodicamente suspenso: que um grupo, perptuo como a famlia, ou os possua e os explore, ou os receba a cada falecimento para entreg-los, se for o caso, a algum outro detentor individual que o faa. Mas dissemos e tornaremos a dizer que o Estado pouco adequado a essas tarefas econmicas, demasiado espe ciais para ele. Portanto, apenas o grupo profissional pode se incumbir das mesmas de maneira proveitosa. De fato, ele corresponde s duas condies necessrias: est en volvido to intimamente na vida econmica que no po de deixar de sentir todas as necessidades desta, ao mes mo tempo em que tem uma perenidade ao menos igual da famlia. No entanto, para exercer esse ofcio, preciso que ele exista e que tenha, inclusive, adquirido consis tncia e maturidade bastantes para ficar altura do novo e complexo papel que lhe caberia. Logo, se o problema da corporao no o nico que se impe ateno pblica, decerto no h nenhum que seja mais urgente, porque os outros s podero ser

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abordados quando ele estiver resolvido. Nenhuma modi ficao um pouco importante poder ser introduzida na ordem jurdica, se no comearmos por criar o rgo ne cessrio instituio do novo direito. por isso que che ga a ser intil nos determos para investigar, com demasia da preciso, o que dever ser esse direito; porque, no es tado atual de nossos conhecimentos cientficos, s pode mos antecip-lo por aproximaes grosseiras e sempre duvidosas. Quo mais importante pr, desde j, mos obra, constituindo as foras morais que sero as nicas a poder determin-lo, realizando-o!

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Este livro , antes de mais nada, um esforo para tra tar os fatos da vida moral a partir do mtodo das cincias positivas. Mas fez-se dessa palavra um emprego que desnatura seu sentido e que no o nosso. Os moralistas que deduzem sua doutrina no de um princpio a priori, mas de algumas proposies tomadas de emprstimo a uma ou vrias cincias positivas, como a biologia, a psi cologia, a sociologia, qualificam sua moral de cientfica. No esse o mtodo que nos propomos seguir. No queremos tirar a moral da cincia, mas fazer a cincia da moral, o que muito diferente. Os fatos morais so fen menos como os outros; eles consistem em regras de ao que se reconhecem por certas caractersticas distintivas; logo, deve ser possvel observ-los, descrev-los, classifi c-los e procurar as leis que os explicam. E o que fare mos para alguns deles. Alguns objetaro com a existncia da liberdade. Mas se ela de fato implicasse a negao de qualquer lei determinada, seria um obstculo insuper vel, no apenas para as cincias psicolgicas e sociais,

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mas para todas as cincias, pois, dado que as volies humanas so sempre ligadas a alguns movimentos exte riores, ela tornaria o determinismo to ininteligvel fora quanto dentro de ns. No entanto, ningum contesta a possibilidade das cincias fsicas e naturais. Reclamamos o mesmo direito pra nossa cincia1. Assim entendida, essa cincia no est em oposio a nenhuma espcie de filosofia, porque se coloca num terreno totalmente diferente. possvel que a moral te nha algum fim transcendental, que a experincia no capaz de alcanar; cabe ao metafsico ocupar-se deste. Mas o que certo, antes de mais nada, que ela se de senvolve na histria, sob o imprio de causas histricas, e tem uma funo em nossa vida temporal. Se ela esta ou aquela num momento dado, porque as condies em que vivem ento os homens no permitem que ela seja outra, e a prova disso que ela muda quando essas condies mudam, e somente nesse caso. Hoje em dia, no mais possvel crer que a evoluo moral consista no desenvolvimento de uma mesma idia que, confusa e indecisa no homem primitivo, vai se tornando pouco a pouco clara e precisa graas ao progresso espontneo das luzes. Se os antigos romanos no tinham a concep o larga que hoje temos da humanidade, no por cau sa de um erro devido estreiteza da sua inteligncia, mas porque semelhantes idias eram incompatveis com a na tureza da cidade romana. Nosso cosmopolitismo tam pouco podia aparecer nela, do mesmo modo que uma planta no pode germinar num solo incapaz de nutri-la, e, alis, ele no podia ser para ela mais que um princpio de morte. Inversamente, se depois dessa poca ele veio a surgir, no foi em conseqncia de descobertas filosfi cas; no que nossos espritos se abriram a verdades que os antigos romanos desconheciam, mas sim que se

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produziram na estrutura das sociedades certas mudanas que tomaram necessria essa mudana nos costumes. Por tanto, a moral se forma, se transforma e se mantm por uma srie de razes de ordem experimental; so apenas essas as razes que a cincia da moral procura determinar. Mas do fato de que nos propomos, antes de mais nada, a estudar a realidade no resulta que renunciemos a melhor-la: estimaramos que nossas pesquisas no so dignas de uma hora de trabalho, se elas s deves sem ter um interesse especulativo. Se separamos com cuidado os problemas tericos dos problemas prticos, no por desprezar estes ltimos; ao contrrio, para nos colocarmos em condies de melhor resolv-los. No entanto," um hbito o de criticar todos os que em preendem o estudo cientfico da moral por sua impo tncia em formular um ideal. Diz-se que seu respeito pelo fato no lhes permite super-lo; que podem muito bem observar o que existe, mas no nos fornecer regras de conduta para o futuro. Esperamos que este livro sir va pelo menos para abalar esse preconceito, porque ver-se- nele que a cincia pode nos ajudar a determi nar o ideal para o qual tendemos confusamente. Mas s nos elevaremos a esse ideal depois de ter observado o real, do qual o extrairemos - e acaso possvel proce der de outro modo? Mesmo os idelistas mais intemperantes no podem seguir outro mtodo, pois o ideal no repousa em nada, se no se prender, por suas razes, realidade. Toda a diferena est em que eles a estudam de uma maneira muito sumria, contentam-se inclusive com transformar um movimento de sua sensibilidade, uma aspirao um tanto viva de seu corao, que, no entanto, n a d a m ais qu e um fato , numa espcie de im perativo, diante do qual inclinam sua razo e nos pe dem que inclinemos a nossa.

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Objeta-se que o mtodo de observao carece de re gras para julgar os fatos recolhidos. Mas essa regra decor re dos prprios fatos, como teremos a oportunidade de provar. Em primeiro lugar, h um estado de sade moral que s a cincia pode determinar com competncia e, co mo ele no integralmente realizado em parte alguma, tentar nos aproximarmos dele j um ideal. Alm disso, as condies desse estado mudam porque as sociedades se transformam e os problemas prticos mais graves que temos de resolver consistem precisamente em determinlo de novo em funo das mudanas que se realizaram no meio. Ora, a cincia, ao nos proporcionar a lei das va riaes pelas quais ele j passou, permite-nos antecipar as que esto se produzindo e que a nova ordem de coisas reclama. Se sabemos em que sentido evolui o direito de propriedade medida que as sociedades se tornam mais volumosas e mais densas, e se algum novo crescimento de volume e d densidade torna necessrias novas modi ficaes, poderemos prev-las e, prevendo-as, quer-las de antemo. Enfim, comparando o tipo normal com ele mesmo - operao estritamente cientfica - , poderemos achar que j no totalmente harmonioso, que contm contradies, isto , imperfeies, e procurar elimin-las ou corrigi-las. Eis um novo objetivo que a cincia oferece vontade. Mas, afirma-se, a cincia prev, no comanda. verdade; ela apenas nos diz o que necessrio vida. Mas como no ver que, supondo-se qu e um hom em quei ra viver, uma operao simplssima transforme imediata mente as leis que ela estabelece em regras imperativas de conduta? Sem dvida, ela se transforma, ento, em arte; mas a passagem de uma a outra se d sem soluo de continuidade. Resta saber se devemos querer viver. Mes mo acerca desta questo derradeira, a cincia, cremos, no fica muda2.

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Mas se a cincia da moral no faz de ns espectado res indiferentes ou resignados da realidade, ela nos ensi na, ao mesmo tempo, a trat-la com a mais extrema pru dncia, ela nos comunica um esprito sabiamente conser vador. Pde-se, e com razo, criticar certas teorias que se dizem cientficas por serem subversivas e revolucionrias; mas isso porque elas so cientficas apenas de nome. De fato, elas constroem, mas no observam. Elas vem na moral no um conjunto de fatos consumados que cumpre estudar, mas uma espcie de legislao sempre revogvel, que cada pensador institui de novo. Ento, a moral realmente praticada pelos homens considerada apenas uma coleo de hbitos, de preconceitos, que no tm valor se no forem conformes doutrina; e co mo essa doutrina derivada de um princpio que no induzido da observao dos fatos morais, mas tomada de cincias estranhas, inevitvel que ela contradiga em mais de um ponto a ordem moral existente. No entanto, estamos menos que ningum expostos a esse perigo, pois a moral , para ns, um sistema de fatos realizados, ligado ao sistema total do mundo. Ora, um fato no se modifica num passe de mgica, mesmo quando desej vel. Alis, como ele solidrio de outros fatos, no pode ser modificado sem que estes sejam atingidos, e muitas vezes difcil calcular de antemo o resultado final dessa srie de repercusses; por isso, o esprito mais audacioso se toma reservado ante a perspectiva de semelhantes ris cos. Enfim e sobretudo, todo fato de ordem vital - como so os fatos morais - em geral no pode durar, se no servir para alguma coisa, se no corresponder a alguma necessidade; logo, enquanto a prova contrria no da da, ele merece nosso respeito. Sem dvida, acontece que ele no tudo o que deve ser e que, por conseguinte, convm intervir, como ns mesmos acabamos de estabe

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lecer. Mas a interveno limitada, ento: ela no tem por objeto forjar inteiramente uma moral ao lado ou aci ma da que reina, e sim corrigir esta ltima ou melhor-la parcialmente. Desaperece, assim, a anttese que se tentou com fre qncia estabelecer entre a cincia e a moral, argumento temvel em que os msticos de todos os tempos quiseram fazer soobrar a razo humana. Para regular nossas rela es com os homens, no necessrio recorrer a outros meios alm dos que nos servem para regular nossas rela es com as coisas; a reflexo, metodicamente emprega da, basta num caso e noutro. O que reconcilia a cincia com a moral a cincia da moral; pois, ao mesmo tempo que nos ensina a respeitar a realidade moral, ela nos for nece os meios de melhor-la. Acreditamos portanto que a leitura desta obra possa e deva ser abordada sem desconfiana e idias preconce bidas. Todavia, o leitor deve esperar encontrar nela pro posies que iro contra certas opinies aceitas. Como sentimos a necessidade de compreender ou de pensar compreender os motivos de nossa conduta, a reflexo aplicou-se moral muito antes que esta se tornasse obje to de cincia. Uma certa maneira de nos representar e de nos explicar os principais fatos da vida moral tornou-senos, assim, habitual, apesar de nada ter de cientfica; pois ela se formou ao acaso e sem mtodo, resulta de exames sumrios, superficiais, feitos de passagem, por assim di zer. Se no nos libertarmos desses juzos prontos, evi dente que no poderamos entrar nas consideraes que se vo seguir: a cincia, neste como em outros pontos, supe uma inteira liberdade de esprito. necessrio des fazer-se dessas maneiras de ver e de julgar, que um lon go hbito fixou em ns; necessrio submeter-se rigoro samente disciplina da dvida metdica. Essa dvida,

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alis, no perigosa, pois no tem por objeto a realidade moral, que no est em questo, mas sim a explicao que uma reflexo incompetente e mal-informada propor ciona desta. Devemos encarregar-nos de no admitir nenhuma explicao que no se baseie em provas autnticas. Jul garemos os procedimentos que empregamos para dar a nossas demonstraes o mximo rigor possvel. Para sub meter cincia uma ordem de fatos, no basta observlos com cuidado, descrev-los, classific-los; mas, o que muito mais difcil, preciso, alm disso, segundo o mote de Descartes, encontrar o m eio p elo qu al so cient ficos, isto , descobrir neles algum elemento objetivo que comporte uma determinao exata e, se possvel, a medi da. Ns nos esforamos por satisfazer a essa condio de toda cincia. Ver-se-, notadamente, como estudamos a solidariedade social atravs do sistema das regras jurdi cas; como, na busca das causas, afastamos tudo o que se presta em demasia aos juzos pessoais e s apreciaes subjetivas, a fim de alcanar certos fatos de estrutura so cial profundos o bastante para serem objetos de entendi mento e, por conseguinte, de cincia. Ao mesmo tempo, tornamos uma lei renunciar ao mtodo seguido com de masiada freqncia pelos socilogos, que, para provar sua tese, contentam-se com citar sem ordem e ao acaso uma quantidade mais ou menos considervel de fatos fa vorveis, sem se preocupar com os fatos contrrios: preocupamo-nos em instituir verdadeiras experincias, isto , comparaes metdicas. Contudo, quaisquer que sejam as precaues que tomemos, certo que tais ensaios ain da s podem ser muito imperfeitos, mas, por mais defei tuosos que sejam, achamos necessrio empreend-los. De fato, h um s meio de fazer cincia: ous-la, mas com mtodo. Sem dvida, impossvel empreend-la se

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faltar a matria-prima. Mas, por outro lado, acalenta-se uma v esperana quando se acredita que a melhor ma neira de preparar seu advento acumular primeiro, com pacincia, todos os materiais que ela utilizar, porque s podemos saber quais so aqueles de que ela necessita se ela j tiver alguma noo de si mesma e de suas necessi dades, logo, se ela existir. Quanto questo que originou este trabalho, a das relaes entre a personalidade individual e a solidarieda de social. Como que, ao mesmo passo que se torna mais autnomo, o indivduo depende mais intimamente da sociedade? Como pode ser, ao mesmo tempo, mais pessoal e mais solidrio? Pois inconteste que esses dois movimentos, por mais contraditrios que paream, seguem-se paralelamente. este o problema que nos colo camos. Pareceu-nos que o que resolvia essa aparente an tinomia uma transformao da solidariedade social, de vida ao desenvolvimento cada vez mais considervel da diviso do trabalho. Eis como fomos levados a fazer des ta ltima o objeto de nosso estudo3-

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O PROBLEMA Conquanto a diviso do trabalho no date de ontem, foi s no fim do sculo passado que as sociedades come aram a tomar conscincia dessa lei, que, at ento, elas suportavam quase sem saber. Sem dvida, desde a Anti guidade, vrios pensadores perceberam sua importncia1; mas foi Adam Smith o primeiro a tentar teoriz-la. Foi ele, alis, o criador dessa palavra, que a cincia social em prestou mais tarde biologia. Hoje, esse fenmeno generalizou-se a tal ponto que salta aos olhos de todos. No h mais iluso quanto s tendncias de nossa indstria moderna; ela vai cada vez mais no sentido dos mecanismos poderosos, dos grandes agrupamentos de foras e capitais e, por conseguinte, da extrema diviso do trabalho. No s no interior das fbri cas, as ocupaes so separadas e especializadas a d infinitum, como cada manufatura , ela mesma, uma especia lidade que supe outras. Adam Smith e Stuart Mill ainda

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esperavam que pelo menos a agricultura seria exceo regra e viam nela o ltimo asilo da pequena propriedade. Embora em semelhante matria seja necessrio evitar a generalizao excessiva, parece difcil, porm, contestar hoje em dia que os principais ramos da indstria agrcola so cada vez mais arrastados pelo movimento geral2. En fim, o prprio comrcio esfora-se por seguir e refletir, com todas as suas nuances, a infinita diversidade das em presas industriais; e, enquanto essa evoluo se consuma com uma espontaneidade irrefletida, os economistas que escrutam suas causas e apreciam seus resultados, longe de conden-la e combat-la, proclamam sua necessidade. Nela vem a lei superior das sociedades humanas e a condio do progresso. Mas a diviso do trabalho no especfica do mun do econmico: podemos observar sua influncia crescen te nas regies mais diferentes da sociedade. As funes polticas, administrativas, judicirias especializam-se cada vez mais. O mesmo ocorre com as funes artsticas e cientficas. Estamos longe do tempo em que a filosofia era a cincia nica; ela fragmentou-se numa multido de disciplinas especiais, cada uma das quais tem seu objeto, seu mtodo, seu esprito. A cada meio sculo, os ho mens que se destacaram nas cincias tomaram-se mais especiais.3 Devendo relevar a natureza dos estudos a que os cientistas mais ilustres se dedicaram nos ltimos dois s culos, de Candolle observou que, na poca de Leibniz e Newton, ele precisaria ter escrito quase duas ou trs de signaes para cada cientista; por exemplo, astrnomo e fsico, ou matemtico, astrnomo e fsico, ou ento em pregar apenas termos gerais como filsofo ou naturalista. E isso ainda no teria bastado. Os matemticos e os natu ralistas eram, por vezes, eruditos ou poetas. Mesmo no

INTRODUO

fim do sculo XVIII, designaes mltiplas teriam sido necessrias para indicar com exatido o que homens co mo Wolff, Haller e Charles Bonnet tinham de notvel em vrias categorias das cincias e das letras. No sculo XIX, essa dificuldade no mais existe, ou, pelo menos, rarssima4. No apenas o cientista j no cultiva simultanea mente cincias diferentes, como sequer abarca o conjun to de uma cincia inteira. O crculo de suas pesquisas se restringe a uma ordem determinada de problemas, ou mesmo a um problema nico. Ao mesmo tempo, a fun o cientfica que, outrora, quase sempre era acumulada com alguma outra mais lucrativa, como a de mdico, pa dre, magistrado, militar, toma-se cada vez mais suficiente por si mesma. De Candolle prev at que, num dia pr ximo, a profisso de cientista e a de professor, ainda hoje to intimamente ligadas, se dissociaro definitivamente. As recentes especulaes da filosofia biolgica aca baram de nos mostrar, na diviso do trabalho, um fato de uma tal generalidade que os economistas, que foram os primeiros a mencion-lo, no haviam podido suspeitar. Sabe-se, com efeito, desde os trabalhos de Wolff, von Baer, Milne-Edwards, que a lei da diviso do trabalho se aplica tanto aos organismos como s sociedades; pde-se inclusive dizer que um organismo ocupa uma posio tanto mais elevada na escala animal quanto mais as suas funes forem especializadas. Essa descoberta teve por efeito, ao mesmo tempo, estender imensamente o campo de ao da diviso do trabalho e recuar suas origens at um passado infinitamente remoto, pois ela se torna quase contempornea do advento da vida no mundo. No mais apenas uma instituio social que tem sua fonte na inteligncia e na vontade dos homens, mas um fenme no de biologia geral, cujas condies, ao que parece, precisam ser buscadas nas propriedades essenciais da

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matria organizada. A diviso do trabalho social passa a aparecer apenas como uma forma particular desse pro cesso geral, e as sociedades, conformando-se a essa lei, parecem ceder a uma corrente que nasceu bem antes de las e que arrasta no mesmo sentido todo o mundo vivo. Semelhante fato no pode, evidentemente, produzirse sem afetar profundamente nossa constituio moral, pois o desenvolvimento do homem se far em dois senti dos de todo diferentes, conforme nos entreguemos a esse movimento ou resistamos a ele. Mas, ento, coloca-se uma questo premente: dessas duas direes, qual deve mos desejar? Ser nosso dever procurar tornar-nos um ser acabado e completo, um todo auto-suficiente, ou, ao contrrio, no ser mais que a parte de um todo, o rgo de um organismo? Numa palavra, a diviso do trabalho, ao mesmo tempo que lei da natureza, tambm uma re gra moral de conduta humana? E, se tem esse carter, por quais motivos e em que medida? No necessrio de monstrar a gravidade desse problema prtico; porque, qualquer que seja nosso juzo sobre a diviso do traba lho, todo o mundo sente bem que ela e se torna cada vez mais uma das bases fundamentais da ordem social. Esse problema foi colocado com freqncia pela conscincia moral das naes, mas de maneira confusa e sem conseguir resolver nada. Duas tendncias contrrias esto em confronto, sem que nenhuma delas consiga ad quirir sobre a outra uma preponderncia totalmente inconteste. Sem dvida, parece que a opinio se inclina cada vez mais no sentido de tornar a diviso do trabalho uma regra imperativa de conduta, a imp-la como um dever. Os que a ela se furtam no so, verdade, punidos com uma pena precisa, fixada pela lei, mas so criticados. Passou o tempo em que o homem perfeito parecia-nos

INTRODUO

ser aquele que, sabendo interessar-se por tudo sem se dedicar exclusivamente a nada, capaz de provar tudo e tudo compreender, tinha meios de reunir e condensar nele o que havia de mais requintado na civilizao. Hoje, essa cultura geral, to gabada outrora, s nos causa o efeito de uma disciplina frouxa e relaxada5. Para lutar contra a natureza, precisamos de faculdades mais vigoro sas e de energias mais produtivas. Queremos que a ativi dade, em vez de se dispersar numa ampla superfcie, se concentre e ganhe em intensidade o que perde em ex tenso. Desconfiamos desses talentos demasiado mveis que, prestando-se igualmente a todos os usos, recusamse a escolher um papel especial e a ele se ater. Sentimonos distantes desses homens cuja nica preocupao organizar e agilizar todas as suas faculdades, mas sem fa zer nenhum uso definido e sem sacrificar nenhuma, co mo se cada um deles devesse ser auto-suficiente e formar um mundo independente. Parece-nos que esse estado de distanciamento e de indeterminao tem algo de anti-social. O homem de bem de outrora j no , para ns, seno um diletante, e recusamos ao diletantismo todo e qualquer valor moral; vemos, antes, a perfeio no ho mem competente que procura, no ser completo, mas produzir, que tem uma tarefa delimitada e que a ela se dedica, que faz seu servio, traa seu caminho. Aperfeioar-se, diz Secrtant, aprender seu papel, tomar-se capaz de cumprir sua funo... A medida de nossa perfei o no se encontra mais em nossa complacncia para conosco mesmos, nos aplausos da multido ou no sorri so aprovador de um diletantismo precioso, mas na soma dos servios prestados e em nossa capacidade de prestar mos outros mais.6 Por isso, o ideal moral, de uno, de simples e de impessoal que era, vai se diversificando ca da vez mais. J no achamos que o dever exclusivo do

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homem seja realizar em si as qualidades do homem em geral; mas cremos que, nada obstante, ele obrigado a ter as de sua funo. Um fato entre outros torna sensvel esse estado da opinio; o carter cada vez mais espe cial que a educao adquire. Cada vez mais, julgamos necessrio no submeter todas as nossas crianas a uma cultura uniforme, como se devessem levar todas a mesma vida, mas form-las de maneira diferente, tendo em vista as diferentes funes que sero chamadas a preencher. Numa palavra, por um de seus aspectos, o imperativo ca tegrico da conscincia moral est tomando a seguinte forma: Coloca-te em condies d e cum prir proveitosam en te u m a fu n o determ inada. Mas, em relao a esses fatos, podemos citar outros que os contradizem. Se a opinio pblica sanciona a re gra da diviso do trabalho, no o faz sem uma espcie de inquietao e de hesitao. Ao mesmo tempo que manda os homens se especializarem, sempre parece te mer que se especializem demais. Ao lado das mximas que exaltam o trabalho intensivo, h outras, no menos difundidas, que assinalam seus perigos. Diz Jean-Baptiste Say: um triste testemunho que algum se presta o de nunca ter feito mais que a dcima oitava parte de uma agulha; e no imaginem que unicamente o operrio que toda a sua vida maneja uma lima e um martelo que degenera assim da dignidade da sua natureza, mas tam bm o homem que, por ofcio, exerce as faculdades mais sutis de seu esprito.7 Desde o princpio do sculo, Lemontey8, comparando a existncia do operrio moderno vida livre e larga do selvagem, achava o segundo muito mais privilegiado do que o primeiro. Tocqueville no menos severo: medida que o princpio da diviso do trabalho recebe uma aplicao mais completa, a arte pro gride, o arteso retrocede.9 De maneira geral, a mxima

INTRODUO

que nos manda especializar-nos , em toda parte, como que negada pela mxima contrria, que nos manda reali zar, todos, um mesmo ideal e que est longe de ter per dido toda a sua autoridade. Sem dvida, em princpio, esse conflito nada tem que deva surpreender. A vida mo ral, como a do corpo e do esprito, corresponde a neces sidades diferentes e mesmo contraditrias; logo, natural que ela seja feita, em parte, de elementos antagnicos que se limitam e se ponderam mutuamente. No me nos verdade que existe, num antagonismo to acentuado, elementos aptos a perturbar a conscincia moral das na es. Porque preciso, alm de tudo, que ela possa ex plicar-se de onde pode provir semelhante contradio. Para pr fim a essa indeciso, no recorremos ao mtodo ordinrio dos moralistas, que, quando querem determinar o valor moral de um preceito, comeam por colocar uma frmula geral da moralidade, a fim de, em seguida, confrontar com ela a mxima contestada. Sabe mos hoje o que valem essas generalizaes sumrias10. Colocadas desde o incio do estudo, antes de qualquer observao dos fatos, elas no tm por objeto expliclos, mas enunciar o princpio abstrato de uma legislao ideal a ser instituda integralmente. No nos oferecem, pois, um resumo das caractersticas essenciais que as re gras morais apresentam de fato em determinada socieda de ou em determinado tipo social, mas exprimem apenas a maneira como o moralista representa a moral. Sem d vida, a esse ttulo, elas no deixam de ser instrutivas, porque nos informam sobre as tendncias morais que es to se manifestando no momento considerado. Mas tm apenas o interesse de um fato, no de uma viso cientfi ca. Nada autoriza a ver, nas aspiraes pessoais sentidas por um pensador, por mais reais que possam ser, uma expresso adequada da realidade moral. Elas traduzem

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necessidades que nunca so mais que parciais, corres pondem a algum desideratum particular e determinado, que a conscincia, por uma iluso que lhe costumeira, erige em finalidade ltima ou nica. Quantas vezes acon tece inclusive serem de natureza mrbida! Portanto, no se poderia referir-se a elas como critrios objetivos que permitam apreciar a moralidade das prticas. Devemos afastar essas dedues que, em geral, no so empregadas seno para fazer figura de argumen to e justificar, a posteriori, sentimentos preconcebidos e impresses pessoais. A nica maneira de chegar a apreciar de maneira objetiva a diviso do trabalho estud-la pri meiro em si mesma, de uma maneira totalmente especu lativa, investigar a que ela serve e de que depende - nu ma palavra, formar a seu respeito a noo mais adequada possvel. Feito isso, estaramos em condies de compar-la com os outros fenmenos morais e de ver que rela es ela mantm com eles. Se descobrirmos que ela de sempenha um papel similar a alguma outra prtica, cujo carter moral e normal indiscutido; que se, em certos casos nos quais no representa esse papel, isso acontece por causa de desvios anormais; que as causas que a de terminam tambm so condies determinantes de outras regras morais, poderemos ento concluir que ela deve ser classificada entre estas ltimas. E, assim, sem querermos tomar o lugar da conscincia moral das sociedades, sem pretendermos legislar em seu lugar, poderemos lhe trazer um pouco de luz e diminuir suas perplexidades. Nosso trabalho se dividir, pois, em trs partes prin cipais: - procuraremos, primeiro, saber qual a funo da di viso do trabalho, isto , a que necessidade social ela corresponde; - determinaremos, em seguida, as causas e as condi es de que depende;

INTRODUO

enfim, uma vez que ela no teria sido objeto de acusaes to graves se realmente no se desviasse com maior ou menor freqncia do estado normal, procurare mos classificar as principais formas anormais que ela apresenta, a fim de evitar que sejam confundidas com as outras. Este estudo oferecer, alm disso, o interesse de que, aqui como em biologia, o patolgico nos ajudar a compreender melhor o fisiolgico. Alis, se se discutiu tanto sobre o valor moral da di viso do trabalho, muito menos porque no se est de acordo sobre a frmula geral da moralidade do que por ter desprezado em demasia as questes de fato que va mos abordar. Sempre se raciocinou como se estas fossem evidentes, como se, para conhecer a natureza, o papel, as causas da diviso do trabalho, bastasse analisar a no o que cada um de ns tem dela. Esse mtodo no comporta concluses cientficas; por isso, desde Adam Smith, a teoria da diviso do trabalho s fez poucos pro gressos. Seus continuadores, diz Schmoller11, com not vel pobreza de idias, agarraram-se obstinadamente a seus exemplos e a suas anlises, at o dia em que os so cialistas ampliaram o campo de suas observaes e opu seram a diviso do trabalho nas fbricas atuais das ofi cinas do sculo XVIII. Mesmo assim, a teoria no foi de senvolvida de maneira sistemtica e aprofundada; as con sideraes tecnolgicas ou as observaes de uma verda de banal por alguns economistas tambm no puderam beneficiar particularm ente o desenvolvim ento dessas idias. Para saber o que objetivamente a diviso do trabalho, no basta desenvolver o contedo da idia que dela temos, mas preciso trat-la como um fato objetivo, observar, comparar, e veremos que o resultado dessas observaes muitas vezes difere daquele que o sentido ntimo nos sugere12.

LIVRO I

A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO

CAPTULO I

MTODO PARA DETERMINAR ESSA FUNO

A palavra funo empregada de duas maneiras bas tante diferentes. Ora designa um sistema de movimentos vitais, fazendo-se abstrao das suas conseqncias, ora exprime a relao de correspondncia que existe entre es ses movimentos e algumas necessidades do organismo. Assim, fala-se da funo de digesto, de respirao, etc.; mas tambm se diz que a digesto tem por funo presidir incorporao no organismo das substncias lquidas ou slidas destinadas a reparar suas perdas; que a respirao tem por funo introduzir nos tecidos do animal os gases necessrios manuteno da vida, etc. nessa segunda acepo que entendemos a palavra. Perguntar-se qual a funo da diviso do trabalho , portanto, procurar a que necessidade ela corresponde; quando tivermos resolvido essa questo, poderemos ver se essa necessidade da mesma natureza que aquelas a que correspondem outras regras de conduta cujo carter moral no discutido. Se escolhemos esse termo, porque qualquer outro seria inexato ou equvoco. No podemos empregar o de

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DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

objetivo ou de objeto e falar do fim da diviso do traba lho, porque seria supor que a diviso do trabalho existe tendo em vista os resultados que vamos determinar. O termo de resultados ou de efeitos tampouco poderia sa tisfazer-nos, porque no desperta nenhuma idia de cor respondncia. Ao contrrio, a palavra papel ou funo tem a grande vantagem de implicar essa idia, mas sem nada prejulgar quanto questo de saber como essa cor respondncia se estabeleceu, se ela resulta de uma adap tao intencional e preconcebida ou de um ajuste a posteriori. Ora, o que nos importa saber se ela existe e em que consiste, no se foi pressentida de antemo, nem mesmo se foi sentida ulteriormente.

Nada, primeira vista, parece to fcil como deter minar o papel da diviso do trabalho. Acaso seus esfor os no so conhecidos de todos? Por aumentar ao mes mo tempo a fora produtiva e a habilidade do trabalha dor, ela condio necessria do desenvolvimento inte lectual e material das sociedades; a fonte da civilizao. Por outro lado, como se presta de bom grado civiliza o um valor absoluto, sequer se pensa em procurar ou tra funo para a diviso do trabalho. Que ela tenha mesmo esse resultado, o que no se pode pensar em discutir. Mas se ela no tivesse nenhum outro e no servisse a outra coisa, no se teria razo al guma para lhe atribuir um carter moral. De fato, os servios que ela presta assim so quase completamente estranhos vida moral, ou, pelo menos, tm com ela apenas relaes muito indiretas e distantes. Embora seja corrente hoje em dia responder s diatribes

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de Rousseau com ditirambos em sentido inverso, no es t em absoluto provado que a civilizao seja uma coisa moral. Para solucionar a questo, no se pode referir a anlises de conceitos, que so necessariamente subjeti vas; seria necessrio, isso sim, conhecer um fato capaz de servir para medir o nvel da moralidade mdia e ob servar em seguida como ele varia, medida que a civili zao progride. Infelizmente, falta-nos essa unidade de medida, mas possumos uma para a imoralidade coletiva. De fato, o nmero mdio de suicdios, dos crimes de to da sorte, pode servir para assinalar a altura da imoralida de numa sociedade dada. Ora, se fizermos essa experin cia, ela no ser favorvel civilizao, pois o nmero desses fenmenos mrbidos parece crescer medida que as artes, as cincias e a indstria progridem1. Sem dvida, seria um tanto leviano concluir desse fato que a civiliza o imoral, mas pelo menos podemos estar certos de que, se ela tem sobre a vida moral uma influncia positi va e favorvel, esta bastante fraca. Se, alis, analisamos esse complexus mal-definido a que chamamos civilizao, descobrimos que os elemen tos de que composto so desprovidos de qualquer ca rter moral. Isso verdade sobretudo no caso da atividade eco nmica que sempre acompanha a civilizao, atividade que est longe de servir ao progresso da moral. nos grandes centros industriais que os crimes e os suicdios so mais numerosos; em todo caso, evidente que ela no apresenta os sinais exteriores pelos quais se reco nhecem os fatos morais. Substitumos as diligncias pelas ferrovias, os navios a vela pelos transatlnticos, as peque nas oficinas pelas manufaturas; toda essa mostra de ativi dade costuma ser vista como til, mas nada tem de mo ralmente obrigatria. O arteso, o pequeno industrial,

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que resistem a essa corrente geral e perseveram obstina damente em suas modestas empresas, cumprem to bem com o seu dever quanto o grande manufator que cobre o pas de fbricas e rene sob suas ordens todo um exrci to de operrios. A conscincia moral das naes no se engana quanto a esse ponto: ela prefere um pouco de justia a todos os aperfeioamentos industriais do mun do. Sem dvida, a atividade industrial tem sua razo de ser, ela corresponde a necessidades, mas essas necessida des no so morais. Com maior razo, o mesmo vale para a arte, que absolutamente refratria a tudo o que parece uma obriga o, porque o domnio da liberdade. um luxo e um adorno que talvez seja bonito ter, mas que no se pode ser obrigado a adquirir: o que suprfluo no se impe. Ao contrrio, a moral o mnimo indispensvel, o estri tamente necessrio, o po cotidiano sem o qual as socie dades no podem viver. A arte corresponde necessida de que temos de difundir nossa atividade sem objetivo, pelo prazer de difundi-la, enquanto a moral nos obriga a seguir um caminho determinado em direo a um objeti vo definido - e quem diz obrigao diz, com isso, coero. Assim, conquanto possa estar animada por idias morais ou ver-se envolvida na evoluo dos fenmenos morais propriamente ditos, a arte no moral por si mes ma. Talvez at a observao estabaleceria que, nos indi vduos, como nas sociedades, um desenvolvimento intemperante das faculdades estticas um grave sintoma do ponto de vista da moralidade. De todos os elementos da civilizao, a cincia o nico que, em certas condies, apresenta um carter moral. De fato, as sociedades tendem cada vez mais a considerar um dever para o indivduo desenvolver sua inteligncia, assimilando as verdades cientficas que so

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estabelecidas. H, desde j, certo nmero de conheci mentos que todos devemos possuir. Ningum obrigado a se lanar no grande turbilho industrial; ningum obrigado a ser artista; mas todo o mundo, agora, obri gado a no ser ignorante. Essa obrigao , inclusive, sentida com tamanha fora que, em certas sociedades, no apenas sancionada pela opinio pblica, mas pela lei. Alis, no impossvel entrever de onde vem esse privilgio especial da cincia. que a cincia nada mais que a conscincia levada a seu mais alto ponto de cla reza. Ora, para que as sociedades possam viver nas con dies de existncia que hoje lhes so dadas, necess rio que o campo da conscincia, tanto individual como social, se estenda e se esclarea. De fato, como os meios em que elas vivem se tornam cada vez mais complexos e, por conseguinte, cada vez mais mveis, para durar preciso que elas mudem com freqncia. Por outro lado, quanto mais obscura uma conscincia, mais refratria mudana, porque no v depressa o bastante que ne cessrio mudar, nem em que sentido preciso mudar; ao contrrio, uma conscincia esclarecida sabe preparar de antemo a maneira de se adaptar a essa mudana. Eis por que necessrio que a inteligncia guiada pela cincia adquira uma importncia maior no curso da vida coletiva. Mas a cincia que todo o mundo assim chamado a possuir no merece ser designada por esse nome. No a cincia, no mximo sua parte comum e mais geral. De fato, ela se reduz a um pequeno nmero de conheci mentos indispensveis, que s so exigidos de todos por estarem ao alcance de todos. A cincia propriamente dita supera infinitamente esse nvel vulgar. Ela no compreen de apenas o que vergonhoso ignorar, mas tudo o que possvel saber. Ela no supe apenas, nos que a culti vam, essas faculdades mdias que todos os homens pos

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suem, mas disposies especiais. Por conseguinte, no sendo acessvel seno a uma elite, no obrigatria; uma coisa til e bela, mas no necessria a ponto de a sociedade reclam-la imperativamente. E vantajoso estar munido dela; nada h de imoral em no adquiri-la. um campo de ao aberto iniciativa de todos, mas em que ningum obrigado a entrar. No se mais obrigado a ser um sbio do que um artista. A cincia est, pois, co mo a arte e a indstria, fora da moral2. Se tantas controvrsias se produziram acerca do ca rter moral da civilizao porque, com demasiada fre qncia, os moralistas no tm critrio objetivo para dis tinguir os fatos morais dos fatos que no o so. Costumase qualificar de moral tudo o que tem alguma nobreza e algum preo, tudo o que objeto de aspiraes um tanto elevadas, e graas a essa excessiva abrangncia da pa lavra que se fez a civilizao entrar na moral. Mas o do mnio do tico est longe de ser to indeterminado; ele compreende todas as regras de ao que se impem im perativamente conduta e a que est vinculada uma san o, mas no vai alm disso. Por conseguinte, j que na da h na civilizao que apresente esse critrio de mora lidade, ela moralmente indiferente. Portanto, se a divi so do trabalho no tivesse outro papel alm de tornar a civilizao possvel, ela participaria da mesma neutralida de moral. Foi por no se ter geralmente atribudo diviso do trabalho outra funo que as teorias propostas para ela so a tal ponto inconsistentes. De fato, supondo-se que exista uma zona neutra em moral, impossvel que a di viso do trabalho dela faa parte3. Se ela no boa, ruim; se no moral, uma decadncia moral. Portanto, se ela no serve para outra coisa, cai-se em insolveis antinomias, porque as vantagens econmicas que ela apresenta so

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compensadas por inconvenientes morais, e como im possvel subtrair uma da outra essas duas quantidades heterogneas e incomparveis, no se poderia dizer qual das duas leva a melhor sobre a outra, nem, por conse guinte, tomar um partido. Invocar-se- o primado da mo ral para condenar radicalmente a diviso do trabalho. Mas no apenas essa ultima ratio sempre um golpe de Esta do cientfico, como a evidente necessidade da especializa o toma tal posio impossvel de ser sustentada. H mais. Se a diviso do trabalho no cumpre outro papel, ela no s no tem carter moral, como no se percebe que razo possa ter. Veremos, de fato, que, por si, a civilizao no tem valor intrnseco e absoluto; o que lhe d seu preo o fato de corresponder a certas necessidades. Ora, essa proposio ser demonstrada adiante4, tais necessidades so, elas mesmas, conseqn cias da diviso do trabalho. por esta ser inseparvel a um acrscimo de fadiga, que o homem obrigado a pro curar, como acrscimo de reparaes, esses bens da civi lizao que, de outro modo, no teriam interesse para ele. Portanto, se no correspondesse a outras necessida des alm destas, a diviso do trabalho no teria outra funo alm da de atenuar os efeitos que ela mesma pro duz, de pensar os ferimentos que faz. Nessas condies, poderia ser necessrio suport-la, mas no haveria moti vo algum para quer-la, pois os servios que ela prestaria se reduziriam a reparar as perdas que causa. Assim, tudo nos convida a procurar outra funo pa ra a diviso do trabalho. Alguns fatos da observao cor rente vo nos colocar no caminho da soluo.

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II Todo o mundo sabe que gostamos de quem conos co se parece, de quem pensa e sente como ns. Mas o fenmeno contrrio no menos freqentemente encon trado. muito freqente nos sentirmos atrados por pes soas que no se parecem conosco, precisamente por no se parecerem conosco. Esses fatos so, aparentemente, to contraditrios, que os moralistas sempre hesitaram sobre a verdadeira natureza da amizade e derivaram-na ora de uma, ora de outra causa. Os gregos j haviam co locado a questo. A amizade d lugar a muitas discusses, diz Aristteles. Segundo uns, ela consiste em certa seme lhana, e os que se parecem se amam; da o provrbio, cada qual com o seu igual e o gaio busca o gaio, e ou tros ditados semelhantes. Mas, para outros, ao contrrio, todos os que se assemelham so oleiros uns para os ou tros. H outras explicaes buscadas acima e tiradas do exame da natureza. Assim, Eurpedes diz que a terra res secada est enamorada da chuva e que o cu escuro car regado de chuva se precipita com amoroso furor sobre a terra. Herclito pretende que s se ajusta o que se ope, que a mais bela harmonia nasce das diferenas, que a discrdia a lei de todo devir.5 O que prova essa oposio das doutrinas que am bas as amizades existem na natureza. A dessemelhana, como a semelhana, pode ser uma causa de atrao m tua. Todavia, dessemelhanas quaisquer no bastam para produzir esse efeito. No temos prazer algum em encon trar em outro uma natureza simplesmente diferente da nossa. Os prdigos no buscam a companhia dos avaren tos, nem os caracteres retos e francos a dos hipcritas e sonsos; os espritos amveis e doces no sentem nenhum gosto pelos temperamentos duros e mal-intencionados. Logo, s as diferenas de certo gnero tendem assim

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uma para a outra; so as que, em vez de se opor e se ex cluir, se completam mutuamente. H um gnero de des semelhana que repele, outro que atrai, um que tende a trazer a rivalidade, outro a conduzir amizade, diz Bain. Se uma [das duas pessoas] possui uma coisa que a outra no tem, mas deseja, h nesse fato o ponto de partida de uma atrao positiva.6 Assim, o terico de esprito racio nal e sutil tem com freqncia uma simpatia toda especial pelos homens prticos, de senso direto, intuies rpidas; o tmido, pelas pessoas decididas e resolutas, o fraco pe lo forte, e vice-versa. Por mais ricamente dotados que se jamos, sempre nos falta alguma coisa, e os melhores den tre ns tm o sentimento de sua insuficincia. por isso que procuramos, em nossos amigos, as qualidades que nos faltam, porque unindo-nos a eles participamos de certa forma da sua natureza e nos sentimos, ento, me nos incompletos. Formam-se, assim, pequenas associa es de amigos em que cada um tem seu papel confor me a seu carter, em que h um verdadeiro intercmbio de servios. Um protege, o outro consola; este aconselha, aquele executa, e essa partilha de funes, ou, para empregarmos a expresso consagrada, essa diviso do trabalho que determina essas relaes de amizade. Somos levados, assim, a considerar a diviso do tra balho sob um novo aspecto. Nesse caso, de fato, os ser vios econmicos que ela pode prestar so pouca coisa em comparao com o efeito moral que ela produz, e sua verdadeira funo criar entre duas ou vrias pessoas um sentimento de solidariedade. Como quer que esse re sultado seja obtido, ela que suscita essas sociedades de amigos, e ela as marca com seu cunho. A histria da sociedade conjugal oferece-nos do mesmo fenmeno um exemplo ainda mais notvel.

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Sem dvida, a atrao sexual nunca se faz sentir se no entre indivduos da mesma espcie, e o amor supe, em geral, uma certa harmonia de pensamentos e de sen timentos. No menos verdade que o que proporciona a essa propenso seu carter especfico e o que produz sua energia particular no a semelhana, mas a desseme lhana das naturezas que ela une. por diferirem um do outro que- o homem e a mulher se procuram com paixo. Todavia, como no caso precedente, no um contraste puro e simples que faz esses sentimentos recprocos eclodirem: somente diferenas que se supem e se com pletam podem ter essa virtude. De fato, isolados um do outro, o homem e a mulher, so apenas partes diferentes de um mesmo todo concreto que reformam, unindo-se. Em outras palavras, a diviso do trabalho sexual a fonte da solidariedade conjugal, e por isso que os psiclogos notaram apropriadamente que a separao dos sexos fo ra um acontecimento capital na evoluo dos sentimen tos, pois tomou possvel aquele que talvez seja o mais forte de todos os sentimentos desinteressados. H mais. A diviso do trabalho sexual capaz de mais ou de menos: ela pode no ter por objeto seno os rgos sexuais e algumas caractersticas secundrias que deles dependem, ou, ao contrrio, estender-se a todas as funes orgnicas e sociais. Ora, pode-se ver, na histria, que ela desenvolveu-se exatamente no mesmo sentido e da mesma maneira que a solidariedade conjugal. Quanto mais remontamos ao passado, mais ela se reduz a pouca coisa. A mulher desses tempos remotos no era em absoluto a frgil criatura que se tomou com o progresso da moralidade. Ossadas pr-histricas ates tam que a diferena entre a fora do homem e a da mu lher era, relativamente, muito menor do que hoje7. Ainda agora, na infncia e at a puberdade, o esqueleto dos

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dois sexos no se diferencia de maneira aprecivel: seus traos so sobretudo femininos. Se admitirmos que o de senvolvimento do indivduo reproduz resumidamente o da espcie, teremos o direito de conjeturar que a mesma homogeneidade se encontrava no incio da evoluo hu mana e de ver, na forma feminina, como que uma ima gem aproximada do que era originalmente esse tipo ni co e comum, de que a variedade masculina destacou-se pouco a pouco. Alis, viajantes nos relatam que, em cer to nmero de tribos da Amrica do Sul, o homem e a mulher apresentam na estrutura e no aspecto geral uma semelhana que supera o que se v em outras regies8. Enfim, o Dr. Lebon pde estabelecer diretamente e com preciso matemtica essa semelhana original dos dois sexos no caso do rgo eminente da vida fsica e psqui ca: o crebro. Comparando um grande nmero de crnios, escolhidos em raas e sociedades diferentes, chegou seguinte concluso: O volume do crnio do homem e da mulher, mesmo quando comparamos sujeitos da mes ma idade, mesma estatura e mesmo peso, apresenta dife renas considerveis a favor do homem, e essa desigual dade tambm vai crescendo com a civilizao, de sorte que, do ponto de vista da massa do crebro e, por con seguinte, da inteligncia, a mulher tende a se diferenciar cada vez mais do homem. A diferena existente, por exemplo, entre a mdia dos crnios dos parisienses con temporneos e das parisienses quase o dobro da obser vada entre os crnios masculinos e femininos do Egito antigo.9 Um antroplogo alemo, Bischoff, chegou aos mesmos resultados nesse ponto10. Essas semelhanas anatmicas so acompanhadas por semelhanas funcionais. Com efeito, nessas mesmas sociedades as funes femininas no se distinguem niti damente das funes masculinas; ambos os sexos levam

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mais ou menos a mesma existncia. H, ainda hoje, um grande nmero de povos selvagens em que a mulher se envolve na vida poltica. Foi o que se observou notadamente entre as tribos indgenas da Amrica, como os iroqueses e os natchez11, no Hava, em que participa de mil maneiras da vida dos homens12, na Nova Zelndia, em Samoa. V-se, do mesmo modo, com freqncia, as mu lheres acompanharem os homens na guerra, incit-los ao combate e at tomar uma parte bastante ativa neles. Em Cuba, no Daom, elas so to guerreiras quanto os ho mens e lutam ao lado deles13. Um dos atributos hoje dis tintivos da mulher, a doura, j no parece ter-lhe perten cido primitivamente. J em certas espcies animais, a f mea faz-se notar muito mais pelo carter contrrio. Ora, entre esses mesmos povos o casamento est num estado de todo rudimentar. mesmo bastante ve rossmil, se no absolutamente demonstrado, que houve uma poca na histria da famlia em que no havia casa mento; as relaes sexuais se faziam e se desfaziam vontade, sem que nenhuma obrigao jurdica ligasse os cnjuges. Em todo caso, conhecemos um tipo de famlia que relativamente prximo de ns14 e em que o casa mento ainda s se encontra no estado de germe indistin to: a famlia materna. Nela, as relaes da me com os fi lhos so muito definidas, mas as dos dois esposos so muito frouxas. Elas podem cessar assim que as partes quiserem, ou ento s se contraem por um tempo limita do15. A fidelidade conjugal ainda no exigida. O casa mento, ou o que assim se chama, consiste unicamente em obrigaes de extenso restrita e, na maioria das ve zes, de curta durao, que ligam o marido aos pais da mulher; portanto, ele se reduz a pouca coisa. Ora, numa sociedade dada, o conjunto dessas regras jurdicas que constituem o casamento apenas simboliza o estado da

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solidariedade conjugal. Se esta muito forte, os vnculos que unem os esposos so numerosos e complexos, e, por conseguinte, a regulamentao matrimonial que tem por objeto defini-los , ela mesma, muito desenvolvida. Se, pelo contrrio, a sociedade conjugal carece de coe so, se as relaes entre o homem e a mulher so inst veis e intermitentes, no podem adquirir uma forma bem determinada, o casamento se reduz, por conseguinte, a um pequeno nmero de regras sem rigor e sem preciso. O estado do casamento nas sociedades em que os dois sexos so pouco diferenciados atesta, pois, que a prpria solidariedade conjugal muito frgil nelas. Ao contrrio, medida que avanamos nos tempos modernos, vemos o casamento se desenvolver. A rede de vnculos que ele cria se estende cada vez mais, as obriga es que sanciona se multiplicam. As condies em que pode ser contrado e dissolvido se delimitam com uma preciso crescente, assim como os efeitos dessa dissolu o. O dever de fidelidade se organiza; imposto primeira mente apenas mulher, torna-se mais tarde recproco. Quando aparece o dote, regras bastante complexas vm fixar os direitos respectivos de cada esposo sobre sua prpria fortuna e a do cnjuge. Basta, alis, dar uma olhada em nossos cdigos para vermos que posio im portante o casamento ocupa neles. A unio dos dois es posos cessou de ser efmera; no mais um contato ex terior, passageiro e parcial, mas uma associao ntima, duradoura, muitas vezes indissolvel at, de duas exis tncias inteiras. Ora, certo que, ao mesmo tempo, o trabalho sexual tornou-se cada vez mais dividido. Limitado a princpio apenas s funes sexuais, estendeu-se pouco a pouco a vrios outros. Faz tem po que a mulher retirou-se da guerra e dos negcios pblicos e que sua vida concen

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trou-se inteira no interior da famlia. Desde ento, seu papel especializou-se cada vez mais. Hoje, entre os po vos cultos, a mulher leva uma existncia totalmente dife rente da do homem. Dir-se-ia que as duas grandes funes da vida psquica como que se dissociaram, que um dos sexos monopolizou as funes afetivas e o outro as fun es intelectuais. Vendo-se, em certas classes, as mulhe res se dedicarem arte e literatura como os homens, poder-se-ia crer, verdade, que as ocupaes dos dois sexos tendem a se tomar homogneas. Mas, mesmo nes sa esfera de ao, a mulher traz sua natureza prpria, e seu papel permanece muito especial, bem diferente do papel do homem. Alm disso, enquanto a arte e as letras comeam a se tomar coisas femininas, o outro sexo pare ce deix-las de lado para se dedicar especialmente cin cia. Portanto, poderia muito bem acontecer que essa apa rente volta homogeneidade primitiva nada mais fosse que o comeo de uma nova diferenciao. Por sinal, es sas diferenas funcionais so tornadas materialmente sen sveis pelas diferenas morfolgicas que determinaram. No s a estatura, o peso, as formas gerais so muito dessemelhantes entre o homem e a mulher, mas o Dr. Lebon demonstrou, como vimos, que, com o progresso da civilizao, o crebro dos dois sexos se diferencia ca da vez mais. Segundo esse observador, esse hiato pro gressivo dever-se-ia, ao mesmo tempo, ao considervel desenvolvimento dos crnios masculinos e a um estacio namento ou mesmo uma regresso dos crnios femini nos. Enquanto a mdia dos crnios parisienses masculi nos coloca-os entre os maiores crnios conhecidos, a m dia dos crnios femininos coloca-os entre os menores crnios observados, bem abaixo do crnio das chinesas e apenas acima do crnio das mulheres da Nova Calednia, diz ele16.

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Em todos esses exemplos, o mais notvel efeito da diviso do trabalho no aumentar o rendimento das funes divididas, mas tom-las solidrias. Seu papel, em todos esses casos, no simplesmente embelezar ou me lhorar sociedades existentes, mas tomar possveis socie dades que, sem elas, no existiriam. Faam a diviso do trabalho sexual regredir alm de certo ponto, e a socie dade conjugal desaparece, deixando subsistir apenas re laes sexuais eminentemente efmeras; mesmo se os se xos no fossem em nada separados, toda uma forma da vida social sequer teria nascido. possvel que a utilida de econmica da diviso do trabalho tenha algo a ver com esse resultado, mas, em todo caso, ele supera infini tamente a esfera dos interesses puramente econmicos, pois consiste no estabelecimento de uma ordem social e moral sui generis. H indivduos ligados uns aos outros que, no fosse esse vnculo, seriam independentes; em vez de se desenvolverem separadamente, concertam seus esforos; so solidrios, e de uma solidariedade que no age apenas nos curtos instantes em que os servios se intercambiam, mas que se estende bem alm disso. A soli dariedade conjugal, por exemplo, tal como existe hoje entre os povos mais cultos, acaso no faz sentir sua ao em cada momento e em todos os detalhes da vida? Por outro lado, essas sociedades que a diviso do trabalho cria no podem deixar de trazer a marca desta. Por terem essa origem especial, no podem se assemelhar quelas determinadas pela atrao de um semelhante por outro; elas devem ser constitudas de outra maneira, repousar em outras bases, apelar para outros sentimentos. Se, com freqncia, fez-se as relaes sociais a que d nascimento a diviso do trabalho consistirem apenas na troca, foi por se ter desconhecido o que a troca impli ca e o que dela resulta. Ela supe que dois seres depen

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dam mutuamente um do outro, por serem ambos incom pletos, e apenas traduz exteriormente essa dependncia mtua. Portanto, nada mais que a expresso superficial . de um estado interno e mais profundo. Precisamente por ser constante, esse estado suscita todo um mecanismo de imagens que funciona com uma continuidade que a troca no possui. A imagem daquele que nos completa se tor na, em ns mesmos, inseparvel da nossa, no apenas porque freqentemente associada a ela, mas sobretu do porque seu complemento natural: ela se toma, pois, parte integrante e permanente de nossa conscincia, a tal ponto que no podemos mais dispens-la e que busca mos tudo o que pode aumentar sua energia. por isso que apreciamos a companhia daquele que ela representa, porque a presena do objeto que ela exprime, fazendo-a passar ao estado de percepo atual, lhe d maior relevo. Ao contrrio, sofremos com todas as circunstncias que, como a distncia ou a morte, podem ter por efeito impe dir seu retomo ou diminuir sua vivacidade. Por mais curta que seja essa anlise, ela basta para mostrar que esse mecanismo no idntico ao que serve de base aos sentimentos de simpatia, cuja fonte a se melhana. Sem dvida, s pode haver solidariedade en tre outrem e ns se a imagem desse outrem se une nossa. Mas quando a unio resulta da semelhana das duas imagens, ela consiste numa aglutinao. As duas re presentaes tomam-se solidrias porque, sendo indistin tas, no todo ou em parte, se confundem e se tornam uma s coisa, e s so solidrias na medida em que se con fundem. Ao contrrio, no caso da diviso do trabalho, es to fora uma da outra e s so ligadas por serem distin tas. Portanto, os sentimentos no poderiam ser os mes mos nos dois casos, nem as relaes sociais que deles derivam.

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Somos levados, assim, a nos perguntar se a diviso do trabalho no desempenharia o mesmo papel em gru pos mais extensos, se, nas sociedades contemporneas, em que teve o desenvolvimento que sabemos, ela no te ria a funo de integrar o corpo social, assegurar sua uni dade. E legtimo supor que os fatos que acabamos de ob servar se reproduzem nelas, mas com maior amplitude; que essas grandes sociedades polticas tambm s se po dem manter em equilbrio graas especializao das ta refas; que a diviso do trabalho a fonte, se no nica, pelo menos principal da solidariedade social. J foi nesse ponto de vista que Comte se colocou. De todos os soci logos, a nosso conhecimento, ele foi o primeiro a assina lar na diviso do trabalho algo mais que um fenmeno puramente econmico. Viu nela a condio mais essen cial da vida social, contanto que a concebamos em toda a sua extenso racional, isto , que a apliquemos ao con junto de todas as nossas diversas operaes, em vez de limit-la, como se faz de ordinrio, a simples usos mate riais. Considerada sob esse aspecto, diz ele, a diviso do trabalho leva imediatamente a encarar no apenas os in divduos e as classes, mas tambm, sob muitos aspectos, os diferentes povos, como participantes, ao mesmo tem po e de acordo com um modo prprio e um grau especial, exatamente determinados, de uma obra imensa e co mum, cujo inevitvel desenvolvimento gradual tambm liga, alis, os atuais cooperadores srie de seus predecessores e mesmo srie de seus diversos sucessores. Portanto, a repartio contnua dos diferentes trabalhos humanos que constitui principalmente a solidariedade so cial e que se toma a causa elementar da extenso e da complicao crescente do organismo social.1 7 Se essa hiptese fosse demonstrada, a diviso do tra balho teria um papel muito mais im portante do que

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aquele que de ordinrio lhe atribumos. Ela no serviria apenas a dotar nossas sociedades de um luxo, invejvel talvez, mas suprfluo; ela seria uma condio de sua .existncia. Por ela, ou, pelo menos, sobretudo por ela, que seria garantida sua coeso; ela que determinaria as caractersticas essenciais da sua constituio. Por isso mesmo, e embora ainda no estejamos em condies de resolver a questo com rigor, podemos porm entrever desde j que, se esta de fato a funo da diviso do tra balho, ela deve ter um carter moral, porque as necessi dades de ordem, de harmonia, de solidariedade social so geralmente tidas como morais. No entanto, antes de examinarmos se essa opinio comum tem fundamento, necessrio verificarmos a hi ptese que acabamos de emitir sobre o papel da diviso do trabalho. Vejamos se, de fato, nas sociedades em que vivemos, dela que deriva essencialmente a solidarieda de social.

III Mas como proceder a essa verificao? No temos apenas de procurar se, nessas espcies de sociedades, existe uma solidariedade social provenien te da diviso do trabalho. uma verdade evidente, pois a diviso do trabalho muito desenvolvida nelas e produz a solidariedade. Mas preciso determinar, sobretudo, em que medida a solidariedade que ela produz contribui pa ra a integrao geral da sociedade, pois somente ento saberemos at que ponto essa solidariedade necessria, se um fator essencial da coeso social, ou ento, ao contrrio, se nada mais que uma condio acessria e secundria. Para responder a essa questo preciso, por

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tanto, comparar esse vnculo social aos outros, a fim de medir a parte que lhe cabe no efeito total, sendo para is so indispensvel comear por classificar as diferentes es pcies de solidariedade social. A solidariedade social, porm, um fenmeno total mente moral, que, por si, no se presta observao exata, nem, sobretudo, medida. Para proceder tanto a essa classificao quanto a essa comparao, necess rio, portanto, substituir o fato interno que nos escapa por um fato externo que o simbolize e estudar o primeiro atravs do segundo. Esse smbolo visvel o direito. De fato, onde existe a solidariedade social, apesar de seu carter imaterial, ela no permanece no estado de pura potencialidade, mas manifesta sua presena atravs de efeitos sensveis. Onde forte, inclina fortemente os homens uns para os outros, coloca-os freqentemente em contato, multiplica as oca sies que tm de se relacionar. Falando com exatido, no ponto a que chegamos, difcil dizer se ela que produz esses fenmenos ou, ao contrrio, resulta deles; se os ho mens se aproximam por ser ela enrgica, ou se ela enrgica porque eles se aproximaram uns dos outros. Mas no necessrio, por enquanto, elucidar a questo; basta constatar que essas duas ordens de fatos esto liga das e variam ao mesmo tem po e no mesmo sentido. Quanto mais os membros de uma sociedade so solidrios, mais mantm relaes diversas seja uns com os outros, seja com o grupo tomado coletivamente, pois, se seus encontros fossem raros, s dependeriam uns dos outros de maneira intermitente e fraca. Por outro lado, o nme ro dessas relaes necessariamente proporcional ao das regras jurdicas que as determinam. De fato, a vida social, onde quer que exista de maneira duradoura, tende inevi tavelmente a tomar uma forma definida e a se organizar,

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e o direito nada mais que essa mesma organizao no que ela tem de mais estvel e de mais preciso18. A vida geral da sociedade no pode se estender num ponto sem que a vida jurdica nele se estenda ao mesmo tempo e na mesma proporo. Portanto, podemos estar certos de en contrar refletidas no direito todas as variedades essenciais da solidariedade social. Poder-se-ia objetar, verdade, que as relaes so ciais podem fixar-se sem adquirir, com isso, uma forma jurdica. H relaes cuja regulamentao no chega a es se grau de consolidao e de preciso; nem por isso elas permanecem indeterminadas, mas, em vez de serem re guladas pelo direito, s o so pelos costumes. Portanto, o direito reflete apenas uma parte da vida social e, por conseguinte, s nos proporciona dados incompletos para resolver o problema. H mais: acontece com freqncia que os costumes no esto de acordo com o direito; dizse sem cessar que eles temperam os rigores do direito, que corrigem seus excessos formalistas, por vezes at que so animados de um esprito bem diferente. No seria possvel, ento, que eles manifestem tipos de solidarieda de social diferentes dos que o direito positivo exprime? Mas essa oposio s se produz em circunstncias totalmente excepcionais. Para isso preciso que o direito no corresponda mais ao presente estado da sociedade e que, no obstante, ele se mantenha, sem razo de ser, pela fora do hbito. Com efeito, nesse caso, as novas re laes que se estabelecem apesar dele no deixam de se organizar, pois elas no podem mesmo durar sem procu rar se consolidar. Mas como se acham em conflito com o antigo direito que persiste, elas no superam o estgio dos costumes e no conseguem penetrar na vida jurdica propriamente dita. assim que o antagonismo irrompe. Mas ele s pode se produzir nos casos raros e patolgi

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cos, que no podem durar sem perigo. Normalmente, os costumes no se opem ao direito, mas, ao contrrio, so sua base. s vezes acontece, verdade, que, sobre essa base, nada se eleva. Pode haver relaes sociais que no comportam mais que essa regulamentao difusa origin ria dos costumes; mas porque carecem de importncia e de continuidade, salvo, claro, os casos anormais que acabamos de mencionar. Portanto, se pode haver tipos de solidariedade social que to-somente os costumes ma nifestam, esses tipos so bastante secundrios; ao contr rio, o direito reproduz todos os que so essenciais, e so eles os nicos que precisamos conhecer. Ir-se- mais longe e sustentar-se- que a solidarieda de social no se encontra integralmente em suas manifes taes sensveis; que estas s a exprimem parcial e im perfeitamente; que, alm do direito e dos costumes, h o estado interno de que ela deriva e que, para conhec-la de fato, necessrio alcan-la em si mesma e sem inter medirios? Mas s podemos conhecer cientificamente as causas pelos efeitos que elas produzem; e, para melhor determinar sua natureza, a cincia apenas escolhe entre esses resultados os que so mais objetivos e que melhor se prestam medida. Ela estuda o calor atravs das varia es de volume que as mudanas de temperatura produ zem nos corpos, a eletricidade atravs de seus efeitos fsico-qumicos, a fora atravs do movimento. Por que a solidariedade social seria uma exceo? Alis, o que subsiste dela uma vez que a despojamos de suas formas sociais? O que lhe proporciona suas ca ractersticas especficas a natureza do grupo cuja unida de ela assegura, e por isso que ela varia segundo os ti pos sociais. Ela no a mesma no seio da famlia e nas sociedades polticas; no somos apegados a nossa ptria da mesma maneira que o romano era cidade ou o ger

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mano sua tribo. Mas j que essas diferenas decorrem de causas sociais, no podemos apreend-las seno atra vs das diferenas que os efeitos sociais da solidariedade apresentam. Portanto, se desprezamos esses ltimos, to das essas variedades tomam-se indiscemveis e s pode mos perceber o que comum a todas, a saber, a tendn cia geral sociabilidade, tendncia que sempre e em toda parte a mesma e no est ligada a nenhum tipo so cial particular. Mas esse resduo nada mais que uma abstrao; pois a sociabilidade em si no encontrada em parte alguma. O que existe e vive realmente so as formas particulares da solidariedade, a solidariedade do mstica, a solidariedade profissional, a solidariedade na cional, a de ontem, a de hoje, etc. Cada uma tem sua prpria natureza; por conseguinte, essas generalidades s poderiam dar do fenmeno uma explicao bastante in completa, pois elas deixam necessariamente escapar o que h de concreto e de vivo. O estudo da solidariedade pertence, pois, ao dom nio da sociologia. um fato social que s pode ser bem conhecido por intermdio de seus efeitos sociais. Se tan tos moralistas e psiclogos puderam abordar a questo sem seguir esse mtodo, foi porque contornaram a difi culdade. Eles eliminaram do fenmeno tudo o que ele tem de mais especialmente social, para reter apenas o germe psicolgico de que o desenvolvimento. De fato, certo que a solidariedade, ao mesmo tempo que , an tes de mais nada, um fato social, depende de nosso orga nismo individual. Para que possa existir, preciso que nossa constituio fsica e psquica a comporte. Portanto, podemos, a rigor, contentar-nos com estud-la sob esse aspecto. Mas, nesse caso, s se v sua parte mais indis tinta e menos especial; no sequer ela, falando propria mente, mas antes o que a torna possvel.

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E ainda assim esse estudo abstrato no conseguiria ser muito fecundo em resultados. Porque, enquanto permanece no estado de simples predisposio de nos sa natureza psquica, a solidariedade algo demasiado indefinido para que se possa alcan-la facilmente. uma virtualidade intangvel que no d margem ob servao. Para que assuma uma forma apreensvel, preciso que algumas conseqncias sociais traduzam-na exteriormente. Alm disso, mesmo nesse estado de indeterminao, ela depende de condies sociais que a expliquem e das quais, portanto, no pode ser separa da. Por isso muito raro que algumas concepes socio lgicas no se vejam envolvidas nessas anlises de pura psicologia. Por exem plo, dizem-se algumas palavras acerca da influncia do estado gregrio sobre a forma o do sentimento social m geral19; ou indicam-se rapi damente as principais relaes sociais de que a sociabi lidade depende da maneira mais aparente20. Sem dvi da, essas consideraes complementares, introduzidas sem mtodo, a ttulo de exemplos e segundo os acasos da sugesto, no poderiam bastar para elucidar muito a natureza social da solidariedade. Elas demonstram pelo menos que o ponto de vista sociolgico se impe inclu sive aos psiclogos. Nosso mtodo j est traado, pois. Uma vez que o direito reproduz as formas principais da solidariedade so cial, s nos resta classificar as diferentes espcies de di reito para descobrirmos, em seguida, quais so as dife rentes espcies de solidariedade social que correspon dem a elas. provvel, desde j, que haja uma que sim bolize essa solidariedade especial, de que a diviso do trabalho a causa. Feito isso, para medir a importncia desta ltima, bastar comparar a quantidade de regras ju rdicas que a exprimem com o volume total do direito.

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Para esse trabalho, no podemos utilizar as distines correntes entre os jurisconsultos. Imaginadas para a prti ca, elas podem ser muito cmodas desse ponto de vista, mas a cincia no pode se contentar com essas classifica es empricas e aproximadas. A mais difundida a que divide o direito em direito pblico e privado. Ao primei ro caberia regular as relaes entre o indivduo e o Esta do; ao segundo, as dos indivduos entre si. Mas quando se procura examinar os termos de perto, a linha de de marcao, que parecia to ntida primeira vista, se apa ga. Todo direito privado, no sentido de que so sempre e em toda parte indivduos que se encontram em presen a e que agem; mas, sobretudo, todo direito pblico, no sentido de que o direito uma funo social e de que to dos os indivduos so, embora a ttulos diferentes, funcio nrios da sociedade. As funes maritais, paternas, etc. no so nem delimitadas, nem organizadas de maneira di ferente das funes ministeriais e legislativas, e no sem razo que o direito romano qualificava a tutela de munus publicum. Alis, o que o Estado? Onde comea e onde acaba? Sabe-se quo controvertida essa questo; no cientfico fazer uma classificao fundamental basear-se numa noo to obscura e mal-analisada. Para proceder de forma metdica, precisamos en contrar uma caracterstica que, ao mesmo tem po em que essencial aos fenmenos jurdicos, seja capaz de variar quando eles variam. Ora, todo preceito do direito pode ser definido: uma regra de conduta sancionada. Por outro lado, evidente que as sanes mudam se gundo a gravidade atribuda aos preceitos, posio que ocupam na conscincia pblica, ao papel que de sempenham na sociedade. Portanto, convm classificar as regras jurdicas de acordo com as diferentes sanes que so ligadas a elas.

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H dois tipos de sanes. Umas consistem essencial mente numa dor, ou, pelo menos, numa diminuio infli gida ao agente; elas tm por objeto atingi-lo em sua for tuna, ou em sua honra, ou em sua vida, ou em sua liber dade, priv-lo de algo de que desfruta. Diz-se que so re pressivas - o caso do direito penal. verdade que as que se prendem s regras puramente morais tm o mes mo carter, s que so distribudas de uma maneira difu sa por todo o mundo indistintamente, enquanto as do di reito penal so aplicadas apenas por intermdio de um rgo definido: elas so organizadas. Quanto ao outro ti po, ele no implica necessariamente um sofrimento do agente, mas consiste apenas na reparao das coisas, no restabelecimento das relaes perturbadas sob sua forma normal, quer o ato incriminado seja reconduzido fora ao tipo de que desviou, quer seja anulado, isto , privado de todo e qualquer valor social. Portanto, devemos divi dir em duas grandes espcies as regras jurdicas, confor me tenham sanes repressivas organizadas ou sanes apenas restitutivas. A primeira compreende todo o direito penal; a segunda, o direito civil, o direito comercial, o di reito processual, o direito administrativo e constitucional, fazendo-se abstrao das regras penais que se podem en contrar a. Vejamos agora a que sorte de solidariedade social corresponde cada uma dessas espcies.

CAPTULO II

SOLIDARIEDADE MECNICA OU POR SIMILITUDES

O vnculo de solidariedade social a que corresponde o direito repressiyo aquele cuja ruptura constitui o cri me. Chamamos por esse nome todo ato que, num grau qualquer, determina contra seu autor essa reao caracte rstica a que chamamos pena. Procurar qual esse vncu lo , portanto, perguntar-se qual a causa da pena, ou, mais claramente, em que consiste essencialmente o crime. H, sem dvida, crimes de espcies diferentes, mas, entre todas essas espcies, existe no menos seguramen te algo em comum. O que o prova que a reao que eles determinam de parte da sociedade, a saber, a pena, , salvo diferenas de graus, sempre e em toda parte a mesma. A unidade do efeito revela a unidade da causa. No s entre todos os crimes previstos pela legislao de uma nica e mesma sociedade, mas entre todos os que foram ou que so reconhecidos e punidos nos diferentes tipos sociais, existem seguramente semelhanas essenciais.

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Por mais diferentes que possam parecer primeira vista os atos assim qualificados, impossvel no terem algum fundo comum. Porque, em toda parte, eles afetam da mesma maneira a conscincia moral das naes e produ zem a mesma conseqncia. So todos crimes, isto , atos reprimidos por castigos definidos. Ora, as proprieda des essenciais de uma coisa so as que observamos em toda parte em que essa coisa existe e que s a ela per tencem. Portanto, se quisermos saber em que consiste es sencialmente o crime, ser necessrio pr em evidncia as caractersticas que se revelam idnticas em todas as variedades criminolgicas dos diferentes tipos sociais. No h uma s que possa ser desprezada. As concepes jurdicas das sociedades mais inferiores no so menos dignas de interesse do que as das mais elevadas; elas so fatos no menos instrutivos. Fazer abstrao delas seria expor-nos a ver a essncia do crime onde ela no est. Assim, o bilogo teria dado dos fenmenos vitais uma definio inexata se houvesse desprezado a observao dos seres unicelulares, pois, da contemplao apenas dos organismos e, sobretudo, dos organismos superiores, ele teria concludo erradamente que a vida consiste essencial mente na organizao. O meio de encontrar esse elemento permanente e geral no , evidentemente, enumerar os atos que foram, em todos os tempos e em todos os lugares, qualificados de crimes, para observar as caractersticas que eles apre sentam. Porque se, no obstante se tenha dito, h aes que foram universalmente consideradas criminosas, essas aes constituem uma nfima minoria e, por conseguinte, tal m todo s poderia nos proporcionar do fenm eno uma noo singularmente truncada, visto que s se apli caria a excees1. Essas variaes do direito repressivo provam, ao mesmo tempo, que esse carter constante

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no se poderia encontrar entre as propriedades intrnse cas dos atos impostos ou proibidos pelas regras penais, j que esses atos apresentam tamanha diversidade, mas sim nas relaes que mantm com uma condio que lhes exterior. Pensou-se encontrar tal relao numa espcie de an tagonismo entre essas aes e os interesses sociais gerais, e afirmou-se que as regras penais enunciavam para cada tipo social as condies fundamentais da vida coletiva. Sua autoridade viria, por conseguinte, de sua necessida de; por outro lado, como essas necessidades variam com as sociedades, seria assim explicada a variabilidade do direito repressivo. Mas j nos explicamos sobre esse pon to. Alm de uma tal teoria dar ao clculo e reflexo uma importncia demasiado grande na direo da evolu o social, h uma multido de atos que foram e ainda so considerados criminosos sem que, por si mesmos, se jam prejudiciais sociedade. Em que medida o fato de tocar um objeto tabu, um animal ou um homem impuro ou consagrado, de deixar apagar-se o fogo sagrado, de comer certas carnes, de no imolar no tmulo dos paren tes o sacrifcio tradicional, de no pronunciar exatamente a frmula ritual, de no celebrar certas festas, etc. pde um dia constituir um perigo social? Sabe-se, porm, que importncia tem no direito repressivo de uma multido de povos a regulamentao do rito, da etiqueta, do ceri monial, das prticas religiosas. Basta abrir o Pentateuco para se convencer. E, como esses fatos se encontram normalmente em certas espcies sociais, impossvel ver neles simples anomalias e casos patolgicos que se tem o direito de desprezar. Embora o ato criminoso seja certamente prejudicial sociedade, nem por isso o grau de nocividade que ele apresenta regularmente proporcional intensidade da

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represso que recebe. No direito penal dos povos mais civilizados, o assassinato universalmente considerado o maior dos crimes. No entanto, uma crise econmica, uma jogada na Bolsa, at mesmo uma falncia podem desor ganizar o corpo social de maneira muito mais grave do que um homicdio isolado. Sem dvida, o assassinato sempre um mal, mas nada prova que seja o mal maior. O que um homem a menos na sociedade? O que uma clula a menos no organismo? Diz-se que a segurana geral seria ameaada no futuro se o ato permanecesse impune. Mas compare-se a magnitude desse perigo, por mais real que seja, com a da pena: a desproporo salta aos olhos. Enfim, os exemplos que acabamos de citar mostram que um ato pode ser desastroso para uma socie dade sem incorrer na menor represso. Essa definio do crime , pois, de qualquer modo, inadequada. Dir-se-, modificando-a, que os atos criminosos so aqueles que parecem prejudiciais sociedade que os re prime; que as regras penais no exprimem as condies essenciais da vida social, mas as que parecem s-lo para o grupo que as observa? Essa explicao, porm, no ex plica nada, porque no nos faz compreender por que ra zo, num nmero to grande de casos, as sociedades se enganaram e impuseram prticas que, por si mesmas, se quer eram teis. No fim das contas, essa pretensa soluo do problema se reduz a um verdadeiro trusmo, porquan to, se as sociedades obrigam assim cada indivduo a obe decer a essas regras , evidentemente, por estimarem, com ou sem razo, que essa obedincia regular e pontual lhes indispensvel, por fazerem energicamente ques to dela. Portanto, como se se dissesse que as socieda des julgam as regras necessrias porque as julgam neces srias. O que precisaramos dizer por que as julgam as sim. Se esse sentimento tivesse sua causa na necessidade

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objetiva das prescries penais ou, pelo menos, em sua utilidade, seria uma explicao. Mas ela contradita pe los fatos. A questo permanece intacta. No entanto, essa ltima teoria no deixa de ter seu fundamento; com razo que ela busca em certos esta dos do sujeito as condies constitutivas da criminalida de. De fato, a nica caracterstica comum a todos os cri mes que eles consistem - salvo algumas excees apa rentes, que sero examinadas mais abaixo - em atos uni versalmente reprovados pelos membros de cada socieda de. Muitos se perguntam hoje se essa reprovao racio nal e se no seria mais sensato considerar o crime apenas uma doena ou um erro. No temos, porm, de entrar nessas discusses; procuramos determinar o que ou foi, no o que deve ser. Ora, a realidade do fato que acaba mos de estabelecer no contestvel; isso significa que o crime melindra sentimentos que se encontram em todas as conscincias sadias de um mesmo tipo social. No possvel determinar de outro modo a natureza desses sentimentos, defini-los em funo de seus objetos particulares, pois esses objetos variaram infinitamente e ainda podem variar2. Hoje, so os sentimentos altrustas que apresentam essa caracterstica da maneira mais acen tuada; mas houve um tempo, muito prximo de ns, em que os sentimentos religiosos, domsticos e mil outros sentimentos tradicionais tinham exatamente os mesmos efeitos. Ainda agora, a simpatia por outrem est longe de ser, como quer Garofalo, a nica a produzir esse resulta do. Acaso, mesmo em tempo de paz, no temos pelo ho mem que trai a sua ptria no mnimo tanta averso quan ta pelo ladro e o vigarista? Acaso, nos pases em que o sentimento monrquico ainda vivo, os crimes de lesamajestade no provocam uma indignao geral? Acaso, nos pases democrticos, as injrias dirigidas ao povo

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no deflagram as mesmas cleras? Logo, no seria poss vel fazer uma lista dos sentimentos cuja violao constitui o ato criminoso; eles s se distinguem dos outros por es ta caracterstica: a de que so comuns grande mdia dos indivduos da mesma sociedade. Por isso, as regras que probem esses atos e que o direito penal sanciona so as nicas a que o famoso axioma jurdico ningum pode ignorar a lei se aplica sem fico. Como esto gra vadas em todas as conscincias, todo o mundo as conhe ce e sente que so fundamentadas. Pelo menos, isso verdade no caso do estado normal. Se h adultos que ig noram essas regras fundamentais ou no reconhecem sua autoridade, tal ignorncia ou tal indocilidade so sinto mas irrefutveis de perverso patolgica; ou, se uma dis posio penal se mantm por algum tempo, embora seja contestada por todo o mundo, graas a um concurso de circunstncias excepcionais, por conseguinte anor mais, e tal estado de coisas nunca pode durar. isso que explica a maneira particular como o direi to penal se codifica. Todo direito escrito tem um duplo objeto: impor certas obrigaes, definir as sanes liga das a estas. No direito civil e, mais geralmente, em toda espcie de direito com sanes restitutivas, o legislador aborda e resolve separadamente os dois problemas. Em primeiro lugar, ele determina a obrigao, com a maior preciso possvel, e s depois diz a maneira como ela deve ser sancionada. Por exemplo, no captulo do nosso cdigo civil consagrado aos deveres respectivos dos es posos, esses direitos e essas obrigaes so enunciados de uma maneira positiva; mas no se diz o que acontece quando esses deveres so violados por uma ou outra parte. Devemos procurar a sano em outro lugar. s ve zes, at, ela se acha totalmente subentendida. Assim, o art. 214 do Cdigo Civil manda a mulher habitar com o

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marido, do que se deduz que o marido pode for-la a retomar ao domiclio conjugal, mas essa sano no est formalmente indicada em parte alguma. O direito penal, ao contrrio, s edita sanes, mas nada diz das obriga es a que elas se referem. Ele no manda respeitar a vi da alheia, mas condenar morte o assassino. Ele no diz, em primeiro lugar, como faz o direito civil, eis o dever, mas de imediato: eis a pena. Sem dvida, se a ao punida, por ser contrria a uma regra obrigatria; mas essa regra no expressamente formulada. S pode ha ver um motivo para isso: o de que a regra conhecida e aceita por todos. Quando um direito consuetudinrio passa ao estado de direito escrito e se codifica, porque questes litigiosas reclamam uma soluo mais definida; se o costume continuasse a funcionar silenciosamente, sem provocar discusso nem dificuldades, no haveria motivo para ele se transformar. J que o direito penal s se codifica para estabelecer uma escala graduada de pe nas, porque apenas essa escala pode se prestar dvi da. Inversamente, se as regras cuja violao punida pe la pena no precisam receber uma expresso jurdica, porque no so objeto de nenhuma contestao, porqye todo o mundo sente a sua autoridade3. verdade que, por vezes, o Pentateuco no edita sanes, muito embora, como veremos, s contenha dis posies penais. o caso dos dez mandamentos, tal co mo se acham formulados no captulo XX do xodo e no captulo V do Deuteronmio. Isso porque o Pentateuco, embora tenha servido de cdigo, no um cdigo pro priamente dito. Ele no tem por objeto reunir num siste ma nico e precisar, tendo em vista a prtica, as regras penais seguidas pelo povo hebreu; tanto no uma codi ficao, que as diferentes partes de que composto pa recem n r . t p r c iV I^ ^ A l r y r U n n m n i i n p m a P l i " n r '_ -

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tes de mais nada, um sumrio das tradies de todo tipo pelas quais os judeus explicavam a si mesmos, e sua maneira, a gnese do mundo, de sua sociedade e de suas principais prticas sociais. Portanto, se enuncia certos de veres que, com certeza, eram sancionados por penas, no porque fossem ignorados ou desconhecidos dos hebreus, nem porque fosse necessrio revel-los a eles; ao contrrio, j que o livro nada mais que um tecido de lendas nacionais, podemos estar certos de que tudo o que ele contm estava escrito em todas as conscincias. Mas que se tratava, essencialmente, de reproduzir, fi xando-as, as crenas populares relativas origem desses preceitos, s circunstncias histricas em que pretende-se tenham sido promulgados, s fontes da sua autoridade. Ora, desse ponto de vista, a determinao da pena tomase acessria4. por essa mesma razo que o funcionamento da justia repressiva sempre tende a permanecer mais ou menos difuso. Em tipos sociais bastante diferentes, ela no se exerce pelo rgo de um magistrado especial, mas a sociedade inteira participa numa medida mais ou menos vasta. Nas sociedades primitivas, em que, como veremos, o direito inteiramente penal, a assemblia do povo que administra a justia. E o que acontece entre os antigos germanos5. Em Roma, enquanto os casos civis dependiam do pretor, os casos criminais eram julgados pelo povo, primeiro pelos comcios por crias e, a partir da lei das XII Tbuas, pelos comcios por centrias; at o fim da Repblica e conquanto, na verdade, tenha delega do seus poderes a comisses permanentes, o povo per manece em princpio o juiz supremo para essas espcies de processos6. Em Atenas, sob a legislao de Slon, a jurisdio criminal pertencia em parte aos HA-icda, vasto colgio que, nominalmente,-compreendia todos os cida

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dos de mais de trinta anos7. Enfim, entre as naes germano-latinas, a sociedade intervm no exerccio dessas mesmas funes, representada pelo jri. O estado de di fuso em que se encontra, assim, essa parte do poder ju dicirio seria inexplicvel se as regras cuja observncia assegura e, por conseguinte, os sentimentos a que essas regras correspondem no estivessem imanentes em to das as conscincias. verdade que, em outros casos, ele detido por uma classe privilegiada ou por magistrados particulares. Mas esses fatos no diminuem o valor de monstrativo dos precedentes, porque do fato de que os sentimentos coletivos no reagem mais a no ser atravs de certos intermedirios, no resulta que tenham cessa do de ser coletivos, para se localizarem num nmero restrito de conscincias. Mas essa delegao pode deverse seja maior multiplicidade dos casos, que requer a instituio de funcionrios especiais, seja enorme im portncia adquirida por certas personagens ou certas classes, que faz delas intrpretes autorizadas dos senti mentos coletivos. Entretanto, no se definiu o crime quando se disse que ele consiste numa ofensa aos sentimentos coletivos, pois h, dentre estes ltimos, alguns que podem ser ofendidos sem que haja crime. Assim, o incesto objeto de uma averso bastante geral, mas uma ao simples mente imoral. O mesmo vale para os atentados honra sexual que a mulher comete fora do estado de casamen to, pelo fato de alienar totalmente sua liberdade entre as mos de outrem ou de aceitar de outrem essa alienao. Os sentimentos coletivos a que corresponde o crime de vem, pois, singularizar-se dos outros por alguma proprie dade distintiva: devem ter uma certa intensidade mdia. Eles no so apenas gravados em todas as conscincias: so fortemente gravados. No so veleidades hesitantes e

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superficiais, mas emoes e tendncias fortemente arrai gadas em ns. O que o prova a extrema lentido com a qual o direito penal evolui. No s ele se modifica mais dificilmente do que os costumes, mas a parte do direito positivo mais refratria m udana. O bserve-se, por exemplo, o que fez o legislador desde o comeo do s culo nas diferentes esferas da vida jurdica: as inovaes nas matrias de direito penal so extremamente raras e restritas, enquanto, ao contrrio, uma multido de novas disposies introduziu-se no direito civil, no direito co mercial, no direito administrativo e constitucional. Com pare-se o direito penal, tal como a lei das XII Tbuas fi xou-o em Roma, com o estado em que se encontra na poca clssica; as mudanas que se podem constatar so pouqussimas, se comparadas com as que o direito civil sofreu durante o mesmo tempo. Desde a poca das XII Tbuas, diz Mainz, os principais crimes e delitos esto constitudos: Durante dez geraes, o rol dos crimes p blicos s foi aumentado por algumas leis que punem o peculato, a associao para conseguir vantagens mereci das e, talvez, o plagium.s Quanto aos delitos privados, s foram reconhecidos dois novos: a rapina (actio bonorum vi raptorum) e o dano injustamente causado ( dam num injuria daturri). Encontramos o mesmo fato por to da parte. Nas sociedades inferiores, o direito, como vere mos, quase exclusivamente penal; por isso, sobremo do estacionrio. De modo geral, o direito religioso sem pre repressivo: essencialmente conservador. Essa fixidez do direito penal atesta a fora de resistncia dos sen timentos coletivos a que corresponde. Inversamente, a maior plasticidade das regras puramente morais e a rapi dez relativa de sua evoluo demonstram a menor ener gia dos sentimentos que so sua base: ou eles so mais recentemente adquiridos e ainda no tm tempo de pe

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netrar profundamente nas conscincias, ou esto se arrai gando e sobem do fundo para a superfcie. Uma ltima adio ainda necessria para que nos sa definio seja exata. Embora, em geral, os sentimentos protegidos por sanes simplesmente morais, isto , difu sas, sejam menos intensos e menos solidamente organi zados do que os protegidos pelas penas propriamente di tas, h excees. Assim, no h motivo algum para se ad mitir que a piedade filial mdia ou mesmo as formas ele mentares da compaixo para com as misrias mais apa rentes sejam hoje sentimentos mais superficiais do que o respeito pela propriedade ou pela autoridade pblica; no entanto, o mau filho e mesmo o egosta mais empederni do no so tratados como criminosos. No basta, pois, que os sentimentos sejam fortes, necessrio que sejam precisos. De fato, cada um deles relativo a uma prtica bem definida. Essa prtica pode ser simples ou comple xa, positiva ou negativa, isto , consistir numa ao ou numa absteno, mas sempre determinada. Trata-se de fazer ou no fazer isto ou aquilo, no matar, no ferir, pronunciar determinada frmula, cumprir determinado ri to, etc. Ao contrrio, sentimentos como o amor filial ou a caridade so aspiraes vagas por objetos bastante gerais. Por isso as regras penais so notveis por sua nitidez e preiso, enquanto as regras puramente morais tm, em geral, algo de impreciso. Sua natureza indecisa faz at que, com freqncia, seja difcil dar-lhes uma frmula ta xativa. Podemos dizer, decerto, de maneira bastante ge ral, que deve-se trabalhar, deve-se ter piedade de ou trem, etc., mas no podemos determinar de que maneira nem em que medida. Por conseguinte, h espao aqui para variaes e nuances. Ao contrrio, por serem deter minados, os sentimentos que encarnam as regras penais tm uma uniformidade muito maior; como no podem

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ser entendidos de maneiras diferentes, so os mesmos em toda parte. Agora estamos em condio de concluir. O conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem vida prpria; podemos cha m-lo de conscincia coletiva ou comum. Sem dvida, ela no tem por substrato um rgo nico; ela , por de finio, difusa em toda a extenso da sociedade, mas tem, ainda assim, caractersticas especficas que fazem dela uma realidade distinta. De fato, ela independente das condies particulares em que os indivduos se en contram: eles passam, ela permanece. a mesma no Norte e no Sul, nas grandes e nas pequenas cidades, nas diferentes profisses. Do mesmo modo, ela no muda a cada gerao, mas liga umas s outras as geraes suces sivas. Ela , pois, bem diferente das conscincias particu lares, conquanto s seja realizada nos indivduos. Ela o tipo psquico da sociedade, tipo que tem suas proprieda des, suas condies de existncia, seu modo de desen volvimento, do mesmo modo que os tipos individuais, muito embora de outra maneira. A esse ttulo, ela tem, pois, o direito de ser designada por uma palavra especial. A que empregamos acima, verdade, tem alguma ambi gidade. Como os termos coletivo e social muitas vezes so empregados um pelo outro, -se induzido a crer que a conscincia coletiva toda a conscincia social, isto , se estende to longe quanto a vida psquica da socieda de, ao passo que, sobretudo nas sociedades superiores, no seno uma parte bastante restrita desta. As funes judiciais, governamentais, cientficas, industriais, numa palavra, todas as funes especiais, so de ordem psqui ca, pois consistem em sistemas de representaes e de

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aes; no entanto, elas esto evidentemente fora da cons cincia comum. Para evitar uma confuso9 que j foi co metida, o melhor, talvez, seria criar uma expresso tcni ca que designasse especialmente o conjunto das similitudes sociais. Todavia, como o emprego de uma palavra nova, quando ela no absolutamente necessria, tem os seus inconvenientes, manteremos a expresso mais usada de conscincia coletiva ou comum, mas lembrando sem pre o sentido estrito em que a empregamos. Portanto, resumindo a anlise que precede, pode mos dizer que um ato criminoso quando ofende os es tados fortes e definidos da conscincia coletiva10. A letra dessa proposio no contestada, mas cos tuma-se dar-lhe um sentido muito diferente do que deve ter. Costuma-se entend-la como se ela exprimisse no a propriedade essencial do crime, mas uma das suas reper cusses. Sabe-se muito bem que o crime ofende senti mentos bastante gerais e enrgicos, mas cr-se que essa generalidade e essa energia provm da natureza crimino sa do ato, que, por conseguinte, est inteiramente por ser definido. No se contesta que todo delito seja universal mente reprovado, mas d-se por admitido que a reprova o de que objeto resulta da sua delituosidade. No en tanto, fica-se, em seguida, em grande embarao para di zer em que essa delituosidade consiste. Numa imoralida de particularmente grave? Admitamos. Mas isso seria res ponder pergunta com outra pergunta e pr uma pala vra no lugar de outra, porque se trata precisamente de saber o que a imoralidade, e sobretudo essa imoralida de particular que a sociedade reprime por meio de penas organizadas e que constitui a criminalidade. Evidente mente, ela s pode provir de uma ou vrias caractersti cas comuns a todas as variedades criminolgicas; ora, a nica que satisfaz essa condio essa oposio existen

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te entre o crime, qualquer que seja, e certos sentimentos coletivos. Portanto, essa oposio que faz o crime, estando muito longe de derivar dele. Em outras palavras, no se deve dizer que um ato ofenda a conscincia co mum por ser criminoso, mas que criminoso porque ofende a conscincia comum. No o reprovamos por ser um crime, mas um crime porque o reprovamos. Quan to natureza intrnseca desses sentimentos, impossvel especific-la; eles tm os mais diversos objetos e no se poderia dar, deles, uma frmula nica. No se pode dizer que eles se relacionam nem aos interesses vitais da socie dade, nem a um mnimo de justia; todas essas definies so inadequadas. Mas, pelo simples fato de um sentimen to, quaisquer que sejam sua origem e seu fim, se encon trar em todas as conscincias com certo grau de fora e preciso, todo ato que o ofende um crime. A psicologia contempornea retoma cada vez mais idia de Spinoza, segundo a qual as coisas so boas porque as amamos, no que as amamos por serem boas. O que primitivo a tendncia, a inclinao; o prazer e a dor so apenas fatos derivados. O mesmo acontece na vida social. Um ato socialmente ruim por ser rejeitado pela sociedade. Mas, dir-se-, acaso no h sentimentos coletivos que re sultam do prazer ou da dor que a sociedade sente em contato com os objetos de tais sentimentos? Sem dvida, mas nem todos tm essa origem. Muitos, se no a maio ria, derivam de outras causas. Tudo o que determina a atividade a tomar uma forma definida pode dar origem a hbitos de que resultam tendncias que preciso, a par tir de ento, satisfazer. Alm disso, apenas essas ltimas tendncias so verdadeiramente fundamentais. As outras no so mais que formas especiais e melhor determina das; porque, para achar encantador este ou aquele obje to, preciso que a sensibilidade coletiva j esteja consti

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tuda de maneira a poder apreci-lo. Se os sentimentos correspondentes so abolidos, o ato mais funesto socie dade poder ser no apenas tolerado, mas estimado e proposto como exemplo. O prazer incapaz de criar in tegralmente uma propenso; ele apenas pode vincular as que existem a determinada finalidade particular, contanto que esta esteja relacionada sua natureza inicial. H, no entanto, casos em que a explicao precedente no parece se explicar. Existem atos que so mais severa mente reprimidos do que fortemente reprovados pela opi nio pblica. Assim, a coligao dos funcionrios, a inva so das competncias das autoridades administrativas pelas autoridades judicirias, das funes civis pelas autoridades religiosas so objeto de uma represso desproporcional indignao que provocam nas conscincias. O roubo de peas pblicas nos deixa indiferentes, e no entanto recebe punies bastante elevadas. s vezes at acontece que o ato punido no ofende diretamente nenhum sentimento coletivo; nada h em ns contra o fato de pescar e caar em poca proibida ou contra veculos demasiado pesados trafegarem numa via pblica. No entanto, no h razo al guma para separar completamente esses delitos dos outros; toda distino radical1 1 seria arbitrria, pois todos eles apre sentam, em diversos graus, o mesmo critrio exterior. Sem dvida, em nenhum desses exemplos, a pena parece injus ta; se ela no for repelida pela opinio pblica, esta, entre gue a si mesma, ou no a reclamaria, ou se mostraria me nos exigente. Portanto, isso se d porque, em todos os ca sos desse gnero, a delituosidade no deriva, ou no deri va integralmente, da vivacidade dos sentimentos coletivos ofendidos, mas reconhece outra causa. De fato, certo que, uma vez que um poder gover namental institudo, ele tem por si mesmo fora bastan

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te para ligar espontaneamente a certas regras de conduta uma sano penal. Ele capaz, por sua ao prpria, de criar certos delitos ou de agravar o valor criminolgico . de alguns outros. Por isso, todos os atos que acabamos de citar apresentam a caracterstica comum de serem diri gidos contra algum dos rgos diretores da vida social. Deve-se, ento, admitir que h dois gneros de crimes decorrentes de duas causas diferentes? No poderamos nos deter em semelhante hiptese. Por numerosas que sejam suas variedades, o crime , em toda parte, essencial mente o mesmo, pois determina em toda parte o mesmo efeito, a saber, a pena, que, se pode ser mais ou menos intensa, nem por isso muda de natureza. Ora, um mesmo fato no pode ter duas causas, a menos que essa dualida de seja apenas aparente e que, no fundo, ambas sejam uma s coisa. O poder de reao que prprio do Esta do deve, pois, ser da mesma natureza do que aquele que difuso na sociedade. E, com efeito, de onde ele viria? Da gravidade dos interesses que o Estado gere e que precisam ser protegi dos de uma maneira de todo particular? Mas ns sabe mos que apenas a leso de interesses, mesmo que estes sejam considerveis, no basta para determinar a reao penal; alm disso, ela precisa ser sentida de uma certa maneira. Por que, alis, o menor dano ao rgo governa mental punido, ao passo que desordens muito mais te mveis em outros rgos sociais so reparadas civilmente? A menor infrao ao cdigo de trnsito multada; a vio lao, mesmo se repetida, dos contratos e a constante fal ta de delicadeza nas relaes econmicas obrigam ape nas reparao do prejuzo. Sem dvida, o aparelho de direo desempenha um papel eminente na vida social, mas h outros cujo interesse no deixa de ser vital e cujo funcionamento no , no entanto, garantido dessa manei

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ra. O crebro tem sua importncia, mas o estmago tam bm um rgo essencial, e as doenas de um so to ameaadoras para a vida como as do outro. Por que esse privilgio concedido ao que s vezes chamado de cre bro social? A dificuldade se resolve facilmente se observarmos que, onde quer que um poder diretor se estabelea, sua primeira e principal funo fazer respeitar as crenas, as tradies, as prticas coletivas, isto , defender a cons cincia comum contra todos os inimigos de dentro como de fora. Toma-se, assim, um smbolo, a expresso viva aos olhos de todos. Por isso, a vida que existe nela se comunica a ele, do mesmo modo que as afinidades das idias se comunicam s palavras que as representam, e assim que ele adquire um carter que o torna mpar. No mais uma funo social mais ou menos importante, o tipo coletivo encarnado. Portanto, ele participa da autori dade que este ltimo exerce sobre as conscincias, e da que vem sua fora. Mas, uma vez constituda, sem se libertar da fonte de que mana e em que continua a se ali mentar, esta autoridade se toma um fator autnomo da vida social, capaz de produzir espontaneamente movi mentos prprios que nenhum impulso externo determi na, precisamente por causa dessa supremacia que ela conquistou. Como, por outro lado, ela nada mais que uma derivao da fora imanente conscincia comum, ela tem necessariamente as mesmas propriedades e reage da mesma maneira, ao passo que esta ltima no reage totalmente em unssono. Portanto, ela repele toda fora antagnica, como a alma difusa da sociedade faria, mes mo que esta no sinta esse antagonismo ou no o sinta de maneira to viva, isto , mesmo que a autoridade taxe de crimes atos que a ofendem sem, no entanto, ofende rem no mesmo grau os sentimentos coletivos. Mas des

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tes ltimos que ela recebe toda a energia que lhe permite criar crimes e delitos. Alm de no poderem provir de outra fonte e de, no obstante, no poderem provir do nada, os fatos seguintes, que sero amplamente desen volvidos em toda a seqncia desta obra, confirmam essa explicao. A amplitude da ao que o rgo governa mental exerce sobre o nmero e sobre a qualificao dos atos criminosos depende da fora que ele contm. Esta, por sua vez, pode ser medida seja pela extenso da auto ridade que exerce sobre os cidados, seja pelo grau de gravidade reconhecido aos crimes dirigidos contra ele. Ora, veremos que nas sociedades inferiores que essa autoridade maior e essa gravidade mais elevada, e, de outro lado, que nesses mesmos tipos sociais que a conscincia coletiva tem mais fora12. Portanto, sempre a essa ltima que convm tomar. E dela que, direta ou indiretamente, decorre toda crimi nalidade. O crime no apenas a leso de interesses, in clusive considerveis, uma ofensa a uma autoridade de certa forma transcendente. Ora, experimentalmente, no h fora moral superior ao indivduo, salvo a fora coletiva. Existe, por sinal, uma maneira de verificar o resulta do a que acabamos de chegar. O que caracteriza o crime o fato de ele determinar a pena. Portanto, se nossa defi nio do crime for exata, ela dever explicar todas as ca ractersticas da pena. Vamos proceder a essa verificao. Antes, porm, precisamos estabelecer quais so es sas caractersticas.

II Em prim eiro lugar, a pena consiste numa reao passional. Essa caracterstica tanto mais aparente quan

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to menos cultas so as sociedades. De fato, os povos primitivos punem por punir, fazem o culpado sofrer uni camente para faz-lo sofrer e sem esperar, para si, ne nhuma vantagem do sofrimento que lhe impem. Prova-o o fato de no procurarem punir de maneira justa ou til, mas apenas punir. Assim, castigam os animais que co meteram o ato reprovado13 e at os seres inanimados que foram o instrumento passivo desse ato14. Mesmo que a pena seja aplicada apenas a pessoas, muitas vezes ela vai bem alm do culpado e atinge inocentes: sua mu lher, seus filhos, seus vizinhos, etc.15. Porque a paixo, que a alma da pena, s se detm uma vez esgotada. Portanto, se, depois de ter destrudo aquele que a susci tou de maneira mais imediata, lhe restarem foras, ela se estender mais longe, de uma maneira totalmente mec nica. Mesmo quando moderada o bastante para se ater ao culpado, faz sentir sua presena pela tendncia que possui a superar em gravidade o ato contra o qual reage. da que vm os requintes de dor acrescentados ao lti mo suplcio. Em Roma, mais uma vez, o ladro devia no apenas restituir o objeto roubado, mas pagar, alm disso, uma multa equivalente ao duplo ou ao qudruplo do valor deste16. Alis, a pena to generalizada de talio porventura no uma satisfao dada paixo da vin gana? Mas hoje, dizem, a natureza da pena mudou; no mais para se vingar que a sociedade pune, para se de fender. A dor que ela inflige no mais, em suas mos, seno um instrumento metdico de proteo. Ela pune, no porque o castigo lhe oferece, por si mesmo, alguma satisfao, mas para que o temor da pena paralise as ms vontades malignas. No mais a clera, mas a previdn cia refletida que determina a represso. As observaes precedentes no poderiam, pois, ser generalizadas; elas

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diriam respeito apenas forma primitiva da pena e no poderiam ser estendidas sua forma atual. Mas para que tenhamos o direito de distinguir de m aneira to radical essas duas esp cies de penas, no basta constatar que so empregadas tendo em vista fins diferentes. A natureza de uma prtica no muda ne cessariamente porque as intenes conscientes dos que a aplicam se modificam. Ela j podia, com efeito, desempe nhar o mesmo papel outrora, mas sem que isso fosse percebido. Nesse caso, por que se transformaria pelo simples fato de que se percebem melhor os efeitos que ela produz? Ela se adapta s novas condies de existn cia que lhe so assim criadas sem mudanas essenciais. E o que acontece com a pena. Com efeito, um erro crer que a vingana seja ape nas uma crueldade intil. bem possvel que, em si mes ma, ela consista numa reao mecnica e sem objetivo, num movimento passional e ininteligente, numa necessi dade irracional de destruir; mas, de fato, o que ela tende a destruir era uma ameaa para ns. Ela constitui, pois, na realidade, um verdadeiro ato de defesa, conquanto instintivo e irrefletido. S nos vingamos do que nos fez mal, e o que nos fez mal sempre um perigo. O instinto da vingana nada mais , em suma, do que o instinto de conservao exasperado pelo perigo. Assim, a vingana est longe de ter tido, na histria da humanidade, o pa pel negativo e estril que lhe atribudo. E uma arma defensiva que tem seu preo; mas uma arma grosseira. Como ela no tem conscincia dos servios que presta automaticamente, no pode regular-se em conseqncia deles; em vez disso, difunde-se um pouco ao acaso, ao sabor das causas cegas que a impelem e sem que nada modere seus arrebatamentos. Hoje, como conhecemos melhor o objetivo a alcanar, sabemos utilizar melhor os

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meios de que dispomos; protegemo-nos com mais mtodo e, por conseguinte, com maior eficcia. Mas, desde o prin cpio, esse resultado era obtido, conquanto de maneira mais imperfeita. Entre a pena de hoje e a de outrora no h, portanto, um abismo; por conseguinte, no era neces srio que a primeira se tomasse outra coisa que no ela mesma para se acomodar ao papel que desempenha em nossas sociedades civilizadas. Toda a diferena vem do fato de que ela produz seus efeitos com maior conscincia do que faz. Ora, ainda que exera uma certa influncia sobre a realidade que ilumina, a conscincia individual ou social no tem o poder de mudar sua natureza. A estrutura inter na dos fenmenos permanece a mesma, sejam eles cons cientes ou no. Portanto, podemos esperar que os elemen tos essenciais da pena sejam os mesmos de outrora. E, de fato, a pena permaneceu, pelo menos em par te, uma obra de vingana. Diz-se que no fazemos o cul pado sofrer por sofrer; no menos verdade, porm, que achamos justo que sofra. Talvez estejamos errados; mas no isso que est em questo. Procuramos, por en quanto, definir a pena tal como ou foi, no tal como deve ser. Ora, certo que essa expresso de vindita p blica, que retoma sem cessar na linguagem dos tribunais, no uma palavra v. Supondo-se que a pena possa real mente servir para nos proteger futuramente, estimamos que ela deve ser, antes de mais nada, uma expiao do passado. Prova disso so as minuciosas precaues que tomamos para proporcion-la, com a maior exatido possvl, gravidade do crime; tais precaues seriam inex plicveis se no acreditssemos que o culpado deve so frer por ter cometido o mal e na mesma medida. De fato, essa graduao no necessria se a pena no for mais que um meio de defesa. Sem dvida, seria perigoso para a sociedade se os atentados mais graves fossem assimila

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dos a simples delitos; mas s poderia haver vantagem, na maioria dos casos, em que os segundos fossem assimila dos aos primeiros. Contra um inimigo, no se poderiam tomar demasiadas precaues. Algum dir que os auto res dos malefcios menores tm naturezas menos perver sas e que, para neutralizar seus maus instintos, bastam penas menos fortes? Mas se suas tendncias so menos perversas, nem por isso so menos intensas. Os ladres so to fortemente propensos ao roubo quanto os assas sinos ao homicdio; a resistncia que os primeiros ofere cem no inferior dos segundos; por conseguinte, para venc-las, deveramos recorrer aos mesmos meios. Se, como foi dito, se tratasse unicamente de reprimir uma fora nociva mediante uma fora contrria, a intensidade da segunda deveria ser medida unicamente segundo a in tensidade da primeira, sem que a qualidade desta fosse levada em conta. A escala penal deveria compreender, pois, apenas um pequeno nmero de graus; a pena s deveria variar conforme o criminoso fosse mais ou me nos empedernido, e no segundo a natureza do ato cri minoso. Um ladro incorrigvel seria tratado como um as sassino incorrigvel. Ora, na verdade, mesmo se ficasse patente que um culpado definitivamente incurvel, ain da nos sentiramos obrigados a no lhe aplicar um castigo excessivo. a prova de que permanecemos fiis ao prin cpio de talio, embora o entendamos num sentido mais elevado do que outrora. J no medimos de uma maneira to material e grosseira nem a extenso do erro, nem a do castigo; mas pensamos sempre que deve haver uma equao entre esses dois termos, tenhamos ou no vanta gem em estabelecer esse equilbrio. Portanto, a pena per maneceu, para ns, o que era para nossos pais: ainda um ato de vingana, j que uma expiao. O que vinga mos, o que o criminoso expia, o ultraje moral.

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H sobretudo uma pena em que esse carter passio nal mais manifesto do que em outras: a vergonha, que dobra a maioria das penas e que cresce com elas. Na maioria dos casos, a nada serve. Para que estigmatizar um homem que no deve mais viver na companhia de seus semelhantes e que provou abundantemente, por sua conduta, que as mais temveis ameaas no bastam para intimid-lo? Compreende-se o estigma quando no h outra pena, ou como complemento de uma pena material bastante fraca; caso contrrio, ela suprflua. Pode-se mesmo dizer que a sociedade s recorre aos castigos le gais quando os outros so insuficientes; mas, ento, por que mant-los? Eles so uma espcie de suplcio suple mentar e sem finalidade, ou que no pode ter outra cau sa alm da necessidade de compensar o mal pelo mal. a tal ponto um produto de sentimentos instintivos e irre sistveis, que eles se estendem com freqncia a inocen tes; assim, o local do crime, os instrumentos que serviram a ele, ou os parentes do culpado por vezes participam do oprbrio com que marcamos este ltimo. Ora, as causas que determinam essa represso difusa tambm so as da represso organizada que acompanha a primeira. Basta, alis, ver nos tribunais como a pena funciona, para reco nhecer que seu mvel totalmente passional; porque a paixes que se dirigem tanto o magistrado que acusa, co mo o advogado que defende. Este procura suscitar a sim patia pelo culpado, aquele, despertar os sentimentos sociais que o ato criminoso ofendeu, e sob a influncia dessas paixes contrrias que o juiz pronuncia sua sentena. Assim, a natureza da pena no mudou essencialmen te. Tudo o que se pode dizer que a necessidade de vin gana est mais bem dirigida hoje do que ontem. O esp rito de previdncia que se despertou no deixa mais o

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campo to livre ao cega da paixo; ele a contm em certos limites, ope-se s violncias absurdas, aos estra gos sem razo de ser. Mais esclarecida, ela se difunde menos casualmente; j no a vemos, para satisfazer-se apesar de tudo, voltar-se contra inocentes. Ela continua sendo, porm, a alma da penalidade. Podemos dizer, portanto, que a pena consiste numa reao passional de intensidade graduada17. Mas de onde emana essa reao? Do indivduo ou da sociedade? Todo o mundo sabe que a sociedade que pune; mas poderia acontecer que no o fizesse por sua conta. O que pe fora de dvida o carter social da pena que, uma vez pronunciada, ela s pode ser suspensa pelo go verno em nome da sociedade. Se fosse uma satisfao concedida aos particulares, estes sempre poderiam sus pend-la, pois no se concebe um privilgio imposto e ao qual o beneficirio no possa renunciar. Se apenas a sociedade dispe da represso, porque ela atingida ao mesmo tempo que os indivduos, e o atentado dirigi do contra ela que reprimido pela pena. No entanto, podemos citar casos em que a execuo da pena depende da vontade dos particulares. Em Roma, certos malefcios eram punidos com uma multa em bene fcio da parte lesada, que podia renunciar a ela ou tornla objeto de transao: era o roubo no manifesto, a ra pina, a injria, o prejuzo injustamente causado18. Esses delitos, chamados de privados ( delicta privata), opu nham-se aos crimes propriamente ditos, cuja represso era perseguida em nome da cidade. Encontramos a mes ma distino na Grcia e entre os hebreus1 ?. Entre os po vos mais primitivos, a pena parece ser, s vezes, uma coisa ainda mais completamente privada, como tende a

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prov-lo o uso da vendetta. Essas sociedades so com postas de agregados elementares, de natureza quase fa miliar, que so comodamente designados pela expresso de cls. Ora, quando um atentado cometido por um ou vrios membros de um cl contra outro, este ltimo que pune a ofensa sofrida20. Do ponto de vista da doutri na, o que aumenta ainda mais, ao menos em aparncia, a importncia desses fatos que se sustentou com freqn cia que a vendetta fora primitivamente a nica forma da pena: esta teria portanto consistido, em primeiro lugar, em atos de vingana privada. Mas, ento, se hoje a socie dade se acha armada do direito de punir, s pode ser, ao que parece, em virtude de uma espcie de delegao dos indivduos. Ela no mais que a mandatria destes. So os interesses deles que ela gere em seu lugar, provavelmente porque os gere melhor, mas no so os dela prpria. No incio, os prprios indivduos se vingavam; agora, ela que os vinga. Mas, como o direito penal no pode ter mu dado de natureza em conseqncia dessa simples transfe rncia, ele no teria nada de propriamente social, portan to. Se a sociedade parece desempenhar um papel prepon derante, apenas como substituta dos indivduos. Contudo, por mais difundida que seja, essa teoria contrria aos fatos mais bem estabelecidos. No se pode citar uma s sociedade em que a vendetta tenha sido a forma primitiva da pena. Muito ao contrrio, certo que o direito penal era, na origem, essencialmente religioso. este um fato evidente nos casos da ndia e da Judia, j que o direito a praticado era tido como revelado21. No Egito, os dez livros de Hermes, que continham o direito criminal com todas as outras leis relativas ao governo do Estado, eram chamados sacerdotais, e Eliano afirma que os sacerdotes egpcios exerceram desde sempre o poder judicirio22. O mesmo se dava na antiga Germnia23. Na

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Grcia, a justia era considerada uma emanao de Jpi ter, e o sentimento, uma vingana do deus24. Em Roma, as origens religiosas do direito penal so evidenciadas tanto por velhas tradies25, como por prticas arcaicas que subsistiram at bem tarde e como pela prpria termi nologia jurdica26. Ora, a religio coisa essencialmente social. Longe de perseguir fins individuais, ela exerce so bre o indivduo uma coero permanente. Ela o obriga a prticas que o incomodam, a sacrifcios, pequenos ou grandes, que lhe custam. Ele deve tirar de seus bens as oferendas com que deve presentear a divindade; deve ti rar do tempo de seu trabalho ou de suas distraes os momentos necessrios consumao dos ritos; deve se impor toda sorte de privaes que lhe forem ordenadas, at mesmo renunciar vida, se os deuses ordenarem. A vida religiosa toda ela feita de abnegao e desinteres se. Portanto, se o direito criminal , primitivamente, um direito religioso, podemos estar certos de que os interes ses a que serve so sociais. So as ofensas a eles prprios que os deuses vingam com a pena, no as dos particula res; ora, as ofensas contra os deuses so ofensas contra a sociedade. Por isso, nas sociedades inferiores, os delitos mais numerosos so os que lesam a coisa pblica: delitos con tra a religio, contra os costumes, contra a autoridade, etc. Basta ver na Bblia, nas leis de Manu, nos monumentos que nos restam do velho direito egpcio, a importncia relativamente pequena que tm as prescries protetoras dos indivduos e, ao contrrio, o luxuriante desenvolvi mento da legislao repressiva das diferentes formas do sacrilgio, das faltas aos diversos deveres religiosos, s exigncias do cerimonial, etc.27. Ao mesmo tempo, esses crimes so os mais severamente punidos. Entre os ju deus, os atentados mais abominveis so os cometidos

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contra a religio28. Entre os antigos germanos, apenas dois crimes eram punidos com a morte, segundo Tcito: a traio e a desero29. Segundo Confcio e Meng-Tseu, a impiedade falta maior que o assassinato3. No Egito, o menor sacrilgio punido com a morte31. Em Roma, no topo da escala da criminalidade se encontra o crimen perduellionis32. Mas, ento, que so essas penas privadas cujos exem plos relatvamos mais acima? Elas tm uma natureza mis ta e esto ligadas, ao mesmo tempo, sano repressiva e sano restitutiva. Assim, o delito privado do direito romano representa uma espcie de intermedirio entre o crime propriamente dito e a leso puramente civil. Ele possui traos de ambos e flutua sobre os confins dos dois domnios. um delito no sentido de que a sano fixada pela lei no consiste simplesmente em restaurar as coi sas; o delinqente no apenas obrigado a reparar o prejuzo que causou, mas deve algo mais, uma expiao. No entanto, no exatamente um delito, pois, se a so ciedade que pronuncia a pena, no ela que deve apli c-la. um direito que ela confere parte lesada, que a nica a dispor livremente dele33. Do mesmo modo, a vendetta , evidentemente, um castigo que a sociedade reconhece como legtimo, mas que deixa aos cuidados dos particulares infligir. Portanto, esses fatos apenas con firmam o que dissemos sobre a natureza da penalidade. Se essa espcie de sano intermediria , em parte, uma coisa privada, na mesma medida no uma pena. Seu carter penal tanto menos pronunciado, quanto mais apagado o carter social, e vice-versa. Portanto, a vin gana privada est longe de ser o prottipo da pena; ao contrrio, ela nada mais que uma pena imperfeita. Lon ge dos atentados contra as pessoas terem sido os primei ros a ser reprimidos, a princpio eles se encontram ape

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nas no limiar do direito penal. S se elevaram na escala da criminalidade na medida em que a sociedade se apos sou mais completamente deles, e essa operao, que no nos cabe descrever, decerto no se reduziu a uma sim ples transferncia. Muito ao contrrio, a histria dessa pe nalidade nada mais que uma srie contnua de intro misses da sociedade nas atribuies do indivduo, ou, antes, dos grupos elementares que ela encerra em seu seio, e o resultado dessas intromisses colocar cada vez mais no lugar do direito dos particulares aquele da socie dade34. Mas as caractersticas precedentes pertencem tanto represso difusa, que sucede s aes simplesmente imo rais, quanto represso legal. O que distingue esta lti ma , como dissemos, o fato de ser organizada; mas em que consiste essa organizao? Quando pensamos no direito penal tal como funcio na em nossas sociedades atuais, imaginamos um cdigo em que penas bem definidas so atribudas a crimes igualmente definidos. O juiz dispe, sim, de certa latitude para aplicar a cada caso particular essas disposies ge rais; mas, em suas linhas essenciais, a pena predetermi nada para cada categoria de atos defeituosos. No entan to, essa sbia organizao no constitutiva da pena, pois h muitas sociedades em que esta existe sem ser fi xada de antemo. H na Bblia inmeras proibies que no poderiam ser mais imperativas e que, no entanto, no so sancionadas por nenhum castigo expressamente formulado. No obstante, seu carter penal no d mar gem a dvidas, pois, se os textos so mudos sobre a pe na, ao mesmo tempo exprimem tamanho horror pelo ato proibido que no se pode suspeitar um s instante que ele permanecesse impune35. Temos, pois, razo de crer

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que esse silncio da lei se deve simplesmente a que a re presso no era determinada. De fato, muitos relatos do Pentateuco nos ensinam que havia atos cujo valor crimi noso era inconteste e cuja pena s era estabelecida pelo juiz que a aplicava. A sociedade sabia muito bem que se encontrava em presena de um crime; mas a sano pe nal que devia ser vinculada a ele ainda no era defini da36. Alm disso, mesmo entre as penas que so enuncia das pelo legislador, muitas h que no so especificadas com preciso. Assim, sabemos que havia diferentes sortes de suplcios que no eram postos em p de igualdade; no entanto, num grande nmero de casos, os textos fa lam apenas da morte de maneira geral, sem dizerem que gnero de morte devia ser infligido. Segundo Sumner Maine, o mesmo acontecia na Roma primitiva; os crimi na eram perseguidos diante da assemblia do povo, que fixava soberanamente a pena por uma lei, ao mesmo tempo que estabelecia a realidade do fato incriminado37. De resto, mesmo at o sculo XVI, o princpio geral da penalidade que sua aplicao era deixada ao arbtrio do juiz, arbitrio et officio judieis... Mas no permitido ao juiz inventar penas diversas das que so de uso38. Outro efeito desse poder do juiz era fazer depender intei ramente de sua apreciao at mesmo a qualificao do ato criminoso, que, por conseguinte, era ela mesma inde terminada39. Portanto, no na regulam entao da pena que consiste a organizao distintiva desse gnero de repres so. Tampouco na instituio de um procedimento cri minal: os fatos que acabamos de citar demonstram bas tante claramente que ela faltou por muito tempo. A nica organizao que se encontra onde quer que haja pena propriamente dita reduz-se, pois, ao estabelecimento de um tribunal. Como quer que este seja composto, quer com

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preenda todo o povo ou apenas uma elite, quer siga ou no um procedimento regular, tanto na instruo da cau sa com o na aplicao da pena, pelo simples fato de que a infrao, em vez de ser julgada por cada um, subme tida apreciao de um corpo constitudo, pelo simples fato de ter com o intermedirio um rgo definido, a rea o coletiva deixa de ser difusa: passa a ser organizada. A organizao poder ser mais completa, mas desde esse momento existe. A pena consiste, pois, essencialmente, numa reao passional, de intensidade graduada, que a sociedade exer ce por intermdio de um corpo constitudo contra aqueles de seus membros que violaram certas regras de conduta. Ora, a definio que demos do crime explica facil mente todas essas caractersticas da pena.

III Todo estado forte da conscincia uma fonte de vi da, um fator essencial de nossa vitalidade geral. Por con seguinte, tudo o que tende a enfraquec-lo nos diminui e nos deprime; resulta da uma impresso de confuso e de mal-estar anloga que sentimos quando uma funo im portante suspensa ou retardada. inevitvel, pois, que reajamos energicamente contra a causa que nos ameaa com tal diminuio, que nos esforcemos por afast-la, a fim de mantermos a integridade de nossa conscincia. No primeiro plano das causas que produzem esse resultado, devemos colocar a representao de um esta do contrrio. Uma representao no , com efeito, uma simples imagem da realidade, uma sombra inerte projeta da em ns pelas coisas, mas uma fora que ergue a seu redor todo um turbilho de fenmenos orgnicos e ps

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quicos. No somente a corrente nervosa que acompanha a ideao se irradia nos centros corticais em torno do ponto em que se originou e passa de um plexo a outro, mas ressoa nos centros motores, onde determina movi mentos, nos centros sensoriais, onde desperta imagens, excita por vezes comeos de iluses e pode at afetar as funes vegetativas40; esse ressoar tanto mais conside rvel quanto mais intensa for a prpria representao, quanto mais desenvolvido for o seu elemento emocional. Assim, a representao de um sentimento contrrio ao nosso age em ns no mesmo sentido e da mesma manei ra que o sentimento que ela substitui; como se ele mes mo tivesse entrado em nossa conscincia. Ela tem, de fa to, as mesmas afinidades, embora menos vivas; ela tende a despertar as mesmas idias, os mesmos movimentos, as mesmas emoes. Ela ope, pois, uma resistncia ao jo go de nosso sentimento pessoal e, por conseguinte, o de bilita, atraindo numa direo contrria toda uma parte de nossa energia. como se uma fora estranha se houves se introduzido em ns, de modo a desconcertar o livre funcionamento de nossa vida psquica. Eis por que uma convico oposta nossa no pode se manifestar em nossa presena sem nos perturbar: que, ao mesmo tem po, ela penetra em ns e, encontrando-se em antagonis mo com tudo o que em ns encontra, determina verda deiras desordens. Sem dvida, enquanto o conflito s se manifesta entre idias abstratas, nada h de muito dolo roso, pois nada h de muito profundo. A regio dessas idias , ao mesmo tempo, a mais elevada e a mais su perficial da conscincia, e as mudanas que nela sobre vm, no tendo repercusses extensas, afetam-nos ape nas debilmente. No entanto, quando se trata de uma crena que nos cara, no permitimos e no podemos permitir que seja impunemente ofendida. Toda ofensa di

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rigida contra ela suscita uma reao emocional, mais ou menos violenta, que se volta contra o ofensor. Ns nos arrebatamos, nos indignamos contra ele, ficamos com rai va, e os sentimentos assim provocados no podem deixar de se traduzir por atos; fugimos dele, mantemo-lo dis tncia, banimo-lo de nossa companhia, etc. Sem dvida, no pretendemos que toda convico forte seja necessariamente intolerante; a observao cor rente basta para demonstrar o contrrio. Mas isso porque as causas externas neutralizam, ento, aquelas cujos efei tos acabamos de analisar. Por exemplo, pode haver entre os adversrios uma simpatia geral que contenha seu anta gonismo e o atenue. Mas preciso que essa simpatia seja mais forte do que esse antagonismo, de outro modo no sobrevive a ele. Ou, ento, as duas partes em presena renunciam luta, quando fica claro que esta incapaz de levar ao que quer que seja, e se contentam com manter suas respectivas situaes, toleram-se mutuamente, no poden do entredestruir-se. A tolerncia recproca que por vezes encerra as guerras religiosas costuma ser dessa natureza. Em todos esses casos, se o conflito dos sentim entos no engendra suas conseqncias naturais, no porque no as contenha, porque impedido de produzi-las. Alis, elas so teis ao mesmo tempo que necessrias. Alm de derivarem forosamente das causas que as pro duzem, elas contribuem para m ant-las. Todas essas emoes violentas constituem, na realidade, uma convo cao de foras suplementares que vm restituir ao senti mento atacado a energia que a contradio lhe retira. Foi dito, algumas vezes, que a clera era intil, por ser tos uma paixo destrutiva, mas isso v-la apenas sob um de seus aspectos. De fato, ela consiste numa sobreexcitao de foras latentes e disponveis que vm ajudar nosso sentimento pessoal a encarar os perigos, reforan-

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doas. No estado de paz, se assim podemos falar, esse sen timento no se encontra suficientemente armado para a lu ta e poderia, portanto, sucumbir, se reservas passionais no entrassem em ao no momento necessrio; a clera nada mais que uma mobilizao dessas reservas. Pode at acontecer que, se o socorro assim evocado supera as necessidades, a discusso tenha por efeito fortalecer-nos ainda mais em nossas convices, longe de nos abalar. Ora, sabe-se que grau de energia pode alcanar uma crena ou um sentimento, pelo simples fato de serem sentidos por uma comunidade de homens em relao uns com os outros; as causas desse fenmeno so hoje bem conhecid as41. Do m esm o m odo que estados de conscincia contrrios se enfraquecem reciprocamente, estados de conscincia idnticos, intercambiando-se, fortalecem-se uns aos outros. Enquanto os primeiros se sub traem, os segundos se adicionam. Se algum exprime diante de ns uma idia que j era nossa, a representao que fazemos dela vem se somar nossa prpria idia, superpor-se a ela, confundir-se com ela, comunica-lhe o que ela prpria tem de vitalidade; dessa fuso sai uma nova idia, que absorve as precedentes e, em conseqncia, mais viva do que cada uma delas considerada isolada mente. Eis por que, nas assem blias numerosas, uma emoo pode adquirir tamanha violncia: que a vivaci dade com a qual ela se produz em cada conscincia res soa em todas as demais. No sequer necessrio que j sintamos por ns mesmos, em virtude apenas de nossa natureza individual, um sentimento coletivo, para que ele adquira em ns tamanha intensidade; porque o que a ele acrescentamos , em suma, bem pouca coisa. Basta que no sejamos um terreno demasiado refratrio para que, penetrando do exterior com a fora que traz de suas ori gens, imponha-se a ns. Portanto, dado que os sentimen

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tos que o crime ofende so, no seio de uma mesma socie dade, os mais universalmente coletivos possvel, por se rem inclusive estados particularmente fortes da conscin cia comum, impossvel que tolerem a contradio. Se, sobretudo, essa contradio no for puramente terica, se ela se afirmar no apenas por palavras, mas tambm por atos, sendo ento levada a seu auge, no poderemos deixar de nos elevar apaixonadamente contra ela. Uma simples restaurao da ordem perturbada no seria capaz de nos bastar: precisamos de uma satisfao mais violen ta. A fora contra a qual o crime vem se chocar demasia do intensa para reagir com tanta moderao. Alis, ela no poderia faz-lo sem se enfraquecer, porque graas intensidade da reao que ela se recupera e se mantm no mesmo grau de energia. Pode-se explicar, assim, um carter dessa reao que foi freqentemente assinalado como sendo irracio nal. certo que, no fundo da noo de expiao, h a idia de uma satisfao concedida a alguma fora, real ou ideal, que nos superior. Quando reclamamos a re presso do crime, no a ns que queremos pessoal mente vingar, mas a algo sagrado que sentimos de ma neira mais ou menos confusa, fora e acima de ns. Esse algo, ns o concebem os de maneiras diferentes segundo os tem pos e os am bientes; s vezes, uma sim ples idia, como a moral, o dever; mais freqentemente, re presentamo-lo sob a forma de um ou vrios seres con cretos: os ancestrais, a divindade. A est por que o di reito penal no s essencialmente religioso, em sua origem, com o tambm guarda sempre certa marca de re ligiosidade: os atos que ele castiga parecem ser atenta dos contra algo transcendental, ser ou conceito. por essa mesma razo que explicamos a ns mesmos como eles nos parecem reclamar uma sano superior sim-

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pies reparao com que nos contentamos na ordem dos interesses puramente humanos. Seguramente, essa representao ilusria; em certo sentido, somos ns mesmos que nos vingamos, ns que nos satisfazemos, pois em ns e apenas em ns que se encontram os sentimentos ofendidos. Mas essa iluso necessria. Como, em conseqncia da sua origem coleti va, da sua universalidade, da sua permanncia no tempo, da sua intensidade intrnseca, esses sentimentos tm uma fora excepcional, eles se separam radicalmente do resto da nossa conscincia, cujos estados so muito mais fra cos. Eles nos dominam, tm, por assim dizer, algo de so bre-humano e, ao mesmo tempo, nos prendem a objetos que se encontram fora da nossa vida temporal. Apresen tam-se, portanto, a ns como o eco em ns de uma fora que nos estranha e que, ademais, superior que so mos. Necessitamos, assim, projet-los fora de ns, relacio nar a algum objeto exterior o que lhes diz respeito; sabe mos, hoje, com o se fazem essas alienaes parciais da personalidade. Essa miragem to inevitvel que, sob uma forma ou outra, ela se produzir enquanto houver um sistema repressivo. Porque, para que fosse de outro modo, seria necessrio que existissem em ns apenas sentimentos coletivos de uma intensidade medocre - e, nesse caso, no haveria mais pena. Algum dir que o erro se dissipar por si mesmo, assim que os homens de le tomarem conscincia. Mas, apesar de sabermos que o sol um globo imenso, sempre o vemos sob o aspecto de um disco de algumas polegadas. O entendimento po de nos ensinar a interpretar nossas sensaes, mas no pode mud-las. De resto, o erro apenas parcial. Uma vez que esses sentimentos so coletivos, no a ns que eles representam em ns, mas sociedade. Portanto, vin gando-os, ela e no ns mesmos que vingamos; e, por

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outro lado, ela algo superior ao indivduo. Portanto, erradamente que se ataca esse carter quase religioso da expiao para fazer dela uma espcie de redundncia pa rasitria. Ao contrrio, ele um elemento integrante da pena. Sem dvida, ele exprime a natureza de maneira apenas metafrica, mas a metfora no desprovida de verdade. Por outro lado, compreende-se que a reao penal no seja uniforme em todos os casos, pois as emoes que a determinam nem sempre so as mesmas. Elas so, de fato, mais ou menos vivas segundo a vivacidade do sentimento ofendido e, tambm, segundo a gravidade da ofensa sofrida. Um estado forte reage mais que um esta do fraco, e dois estados de mesma intensidade reagem desigualmente conforme sejam mais ou menos violenta mente contraditos. Essas variaes se produzem necessa riamente e, alm disso, elas so teis, pois bom que o apelo de foras seja proporcional magnitude do perigo. Fraco demais, ele seria insuficiente; violento demais, terse-ia uma perda intil. J que a gravidade do ato crimi noso varia em funo dos mesmos fatores, a proporcio nalidade que observamos em toda parte entre o crime e o castigo se estabelece, pois, com uma espontaneidade mecnica, sem que seja necessrio fazer sbias suputaes para calcul-la. O que faz a graduao dos crimes tam bm o que faz a das penas; por conseguinte, as duas es calas no podem deixar de se corresponder, e essa cor respondncia, por ser necessria, no deixa, ao mesmo tempo, de ser til. Quanto ao carter social dessa reao, ele deriva da natureza social dos sentimentos ofendidos. Dado que es tes se encontram em todas as conscincias, a infrao co metida provoca, em todos os que a testemunham ou que

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sabem da sua existncia, uma mesma indignao. Todo o mundo atingido, logo todo o mundo se eleva contra o ataque. A reao no s geral, como coletiva, o que no a mesma coisa; ela no se produz isoladamente em cada um, mas com um conjunto e uma unidade, vari veis, por sinal, conforme os casos. De fato, do mesmo modo que sentimentos contrrios se repelem, sentimen tos semelhantes se atraem, e isso com tanto maior fora quanto mais forem intensos. Como a contradio um perigo que os exaspera, ela amplifica sua fora de atra o. Nunca se sente tanto a necessidade de rever seus compatriotas como quando se est no estrangeiro; nunca o crente se sente to fortemente ligado a seus correligio nrios com o nas pocas de perseguio. Sem dvida, apreciamos em qualquer tempo a companhia dos que pensam e sentem como ns; mas com paixo, e no mais apenas com prazer, que a buscamos ao sairmos de discusses em que nossas crenas comuns foram viva mente combatidas. Portanto, o crime aproxima as conscin cias honestas e as concentra. Basta ver o que se produz, sobretudo numa pequena cidade, quando algum escn dalo moral acaba de ser cometido. As pessoas se param na rua, se visitam, encontram-se nos lugares combinados para falar do acontecimento e se indignam em comum. De todas essas impresses similares que se trocam, de to das as cleras que se exprimem, desprende-se uma cle ra nica, mais ou menos determinada, conforme o caso, que a de todo o mundo sem ser a de ningum em par ticular. a clera pblica. S ela, alis, pode servir para alguma coisa. Com efeito, os sentimentos que esto em jogo extraem toda a sua fora do fato de serem comuns a todo o mundo, so enrgicos por serem incontestes. O que causa o respeito particular de que so objeto o fato de serem universal

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mente respeitados. Ora, o crime s possvel se esse res peito no for verdadeiramente universal; por conseguin te, ele implica que esses sentimentos no so absoluta mente coletivos e compromete essa unanimidade, fonte de sua autoridade. Portanto, se, quando o crime se pro duz, as conscincias que ele ofende no se unissem para se atestar que permanecem em comunho, que esse caso particular uma anomalia, elas no poderiam deixar de ser abaladas a longo prazo. Mas preciso que elas se reconfortem, garantindo-se mutuamente que esto sempre em unssono; o nico meio para isso reagirem em co mum. Numa palavra, j que a conscincia comum que atingida, cumpre tambm que seja ela que resista e que, por conseguinte, a resistncia seja coletiva. Falta dizer por que ela se organiza. Explicar-nos-emos essa ltima caracterstica se obser varmos que a represso organizada no se ope re presso difusa, mas distingue-se desta apenas por dife renas de graus: na primeira a reao tem maior unidade. Ora, a maior intensidade e a natureza mais definida dos sentimentos que a pena propriamente dita vinga expli cam com facilidade essa unificao mais perfeita. De fato, se o estado negado for fraco ou negado apenas debil mente, s poder determinar uma fraca concentrao das conscincias ultrajadas; ao contrrio, se for forte, se a ofensa for grave, todo o grupo atingido se contrai diante do perigo e se agrupa, por assim dizer, em si mesmo. J no se contentam com trocar impresses quando tm oportunidade de faz-lo, com se aproximarem aqui e ali segundo os acasos ou a maior comodidade dos encon tros, mas a em oo que foi crescendo pouco a pouco im pele violentamente, uns em direo aos outros, todos os que se assemelham e os rene num mesmo lugar. Essa

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concentrao material do agregado, ao tomar mais ntima a penetrao mtua dos espritos, tambm toma mais f ceis todos os movimentos de conjunto; as reaes emocio nais, de que cada conscincia o teatro, se encontram, pois, nas condies mais favorveis para se unificar. No entanto, se elas fossem dem asiado diversas, seja em quantidade, seja em qualidade, seria impossvel uma fu so completa entre esses elementos parcialmente hetero gneos e irredutveis. Mas ns sabemos que os sentimen tos que as determinam so muito definidos e, por conse guinte, muito uniformes. Elas participam, pois, da mesma uniformidade e, por conseguinte, vm naturalmente per der-se umas nas outras, confundir-se numa resultante nica que lhes serve de substituta e que exercida, no por cada um isoladamente, mas pelo corpo social assim constitudo. Muitos fatos tendem a provar que foi essa, historica mente, a gnese da pena. Sabe-se, de fato, que, originalmen te, era a assemblia de todo o povo que exercia a funo de tribunal. Se o leitor se reportar aos exemplos que cit vamos h pouco a partir do Pentateuco42, ver as coisas acontecerem como acabamos de descrev-las. Desde que a notcia do crime se difunde, o povo se rene e, muito embora a pena no seja predeterminada, a reao se faz com unidade. Era inclusive, em certos casos, o prprio povo que executava coletivamente a sentena logo de pois de t-la pronunciado43. Depois, onde a assemblia se encarnou na pessoa de um chefe, este se tornou total mente, ou em parte, rgo da reao penal, e a organiza o prosseguiu em conformidade com as leis gerais de todo desenvolvimento orgnico. Portanto, bem a natureza dos sentimentos coleti vos que explica a pena e, por conseguinte, o crime. Ade mais, v-se de novo que o poder de reao de que as

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funes governamentais dispem, uma vez que fizeram sua apario, nada mais que uma emanao do poder que est difuso na sociedade, pois dele que nasce. Um nada mais que o reflexo do outro; a extenso do pri meiro varia de acordo com a do segundo. Acrescente mos, alis, que a instituio desse poder serve para man ter a prpria conscincia comum, porque ela se debilita ria se o rgo que a representa no compartilhasse o res peito que ela inspira e a autoridade particular que ela exerce. Ora, ele no pode compartilhar sem que todos os atos que o ofendem sejam reprimidos e combatidos, as sim como os que ofendem a conscincia coletiva, e isso mesmo que ela no seja diretamente afetada por eles.

IV Assim, a anlise da pena confirmou nossa definio do crime. Comeamos estabelecendo, de forma indutiva, que este consistia essencialmente num ato contrrio aos estados fortes e definidos da conscincia comum; acaba mos de ver que todas as caractersticas da pena derivam, de fato, dessa natureza do crime. Portanto, isso acontece porque as regras que ela sanciona exprimem as similitudes sociais mais essenciais. V-se, assim, que espcie de solidariedade o direito penal simboliza. Todo o mundo sabe, de fato, que existe uma coeso social cuja causa est numa certa conformi dade de todas as conscincias particulares a um tipo co mum que no outro seno o tipo psquico da socieda de. Com efeito, nessas condies, no s todos os mem bros do grupo so individualmente atrados uns pelos outros, por se assemelharem, mas tambm so apegados ao que a condio de existncia desse tipo coletivo, is

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to , a sociedade que formam por sua reunio. No ape nas os cidados se amam e se procuram entre si, prefe rindo-se aos estrangeiros, mas amam sua ptria. Eles a querem como querem a si mesmos, desejam que ela du re e prospere, porque, sem ela, h toda uma parte da sua vida psquica cujo funcionamento seria entravado. Inver samente, a sociedade deseja que eles apresentem todas essas semelhanas fundamentais, porque se trata de uma condio de sua coeso. H em ns duas conscincias: uma contm apenas estados que so pessoais a cada um de ns e nos caracterizam, ao passo que os estados que a outra compreende so comuns a toda a sociedade44. A primeira representa apenas nossa personalidade individual e a constitui; a segunda representa o tipo coletivo e, por conseguinte, a sociedade sem a qual ele no existiria. Quando um dos elementos desta ltima que determina nossa conduta, no agimos tendo em vista o nosso inte resse pessoal, mas perseguimos finalidades coletivas. Ora, embora distintas, essas duas conscincias so ligadas uma outra, pois, em suma, elas constituem uma s coisa, ten do para as duas um s e mesmo substrato orgnico. Logo, elas so solidrias. Da resulta uma solidariedade su i g en eris que, nascida das semelhanas, vincula diretamente o indivduo sociedade; poderemos mostrar melhor, no prximo captulo, por que propomos cham-la mecnica. Essa solidariedade no consiste apenas num apego geral e indeterminado do indivduo ao grupo, mas tambm tor na harmnico o detalhe dos movimentos. De fato, como so os mesmos em toda parte, esses mbiles coletivos produzem em toda parte os mesmos efeitos. Por conse guinte, cada vez que entram em jogo, as vontades se mo vem espontaneamente e em conjunto no mesmo sentido. essa solidariedade que o direito repressivo expri me, pelo menos no que ela tem de vital. De fato, os atos

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que ele probe e qualifica de crimes so de dois tipos: ou manifestam diretamente uma dessemelhana demasiado violenta contra o agente que as realiza e o tipo coletivo, ou ofendem o rgo da conscincia comum. Num caso como no outro, a fora que chocada pelo crime e que o reprime , portanto, a mesma; ela um produto das similitudes sociais mais essenciais e tem por efeito manter a coeso social que resulta dessas similitudes. essa for a que o direito penal protege contra qualquer debilitamento, ao mesmo tempo exigindo de cada um de ns um mnimo de semelhanas, sem as quais o indivduo se ria uma ameaa para a unidade do corpo social, e impondo-nos o respeito ao smbolo que exprime e resume essas semelhanas, ao mesmo passo que as garante. Explica-se, assim, porque certos atos foram conside rados criminosos e punidos com o tais sem que, por si mesmos, sejam malficos para a sociedade. De fato, do mesmo modo que o tipo individual, o tipo coletivo for mou-se sob o imprio de causas muito diversas, e at de encontros fortuitos. Produto do desenvolvimento histri co, ele traz a marca de circunstncias de toda sorte que a sociedade atravessou em sua histria. Portanto, seria mi lagroso se tudo o que nela se encontra fosse ajustado a algum fim til; mas no possvel que no se tenham in troduzido nela elem entos mais ou m enos numerosos, que no tm relao alguma com a utilidade social. Entre as inclinaes, as tendncias, que o indivduo recebeu de seus ancestrais ou que formou em seu percurso, muitas certamente ou no servem para nada, ou custam mais do que rendem. Sem dvida, a maioria delas no poderia ser prejudicial, pois, nessas condies, o ser no poderia vi ver; mas algumas h que se mantm sem ser teis, e aquelas mesmas cujos servios so os mais incontestes muitas vezes tm uma intensidade desproporcional sua

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utilidade, porque essa intensidade provm em parte de outras causas. O mesmo vale para as paixes coletivas. Todos os atos que as ofendem no so, portanto, perigo sos em si mesmos, ou, pelo menos, no so to perigosos quanto reprovados. No entanto, a reprovao de que so objeto no deixa de ter uma razo de ser, porque, qual quer que seja a origem desses sentimentos, uma vez que fazem parte do tipo coletivo e, sobretudo, se so elemen tos essenciais deste, tudo o que contribui para abal-los abala, com isso, a coeso social e compromete a socieda de. No era em absoluto til que nascessem; mas, uma vez que duraram, toma-se necessrio que persistam, ape sar da sua irracionalidade. Eis por que bom, em geral, que os atos que os ofendem no sejam tolerados. Sem dvida, raciocinando no abstrato, pode-se muito bem de monstrar que no h motivo para que uma sociedade proba comer esta ou aquela carne, por si mesma inofen siva. Mas, uma vez que se tornou parte integrante da conscincia comum, o horror a esse alimento no pode desaparecer sem que o vnculo social se distenda, e is so que as conscincias sadias sentem obscuramente45. O mesmo se d com a pena. Muito embora proceda de uma reao totalmente mecnica, de movimentos pas sionais e em grande parte irrefletidos, ela no deixa de desempenhar um papel til. Mas esse papel no est on de costuma ser visto. A pena no serve, ou s serve de maneira muito secundria, para corrigir o culpado ou inti midar seus possveis imitadores; desse duplo ponto de vista, sua eficcia justamente duvidosa e, em todo caso, medocre. Sua verdadeira funo manter intacta a coe so social, mantendo toda a vitalidade da conscincia co mum. Negada de maneira to categrica, esta perderia ne cessariamente parte de sua energia, se uma reao emocio nal da comunidade no viesse compensar essa perda, e

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da resultaria um relaxamento da solidariedade social. Portanto, necessrio que ela se afirme com vigor no momento em que for contradita, e o nico meio de se afirmar exprimir a averso unnime, que o crime conti nua a inspirar, mediante um ato autntico que s pode consistir numa dor infligida ao agente. Assim, ao mesmo tempo em que um produto necessrio das causas que a geram, essa dor no uma crueldade gratuita. o sinal a atestar que os sentimentos so sempre coletivos, que a co munho dos espritos na mesma f permanece ntegra e, com isso, repara o mal que o crime fez sociedade. Eis por que tem-se razo de dizer que o criminoso deve so frer proporcionalmente a seu crime, eis por que as teorias que recusam pena qualquer carter expiatrio parecem, para tantos espritos, subversivas da ordem social. que, de fato, essas doutrinas s poderiam ser praticadas numa sociedade em que toda e qualquer conscincia comum fosse quase abolida. Sem essa satisfao necessria, o que se chama conscincia moral no poderia ser conservado. Pode-se dizer, portanto, sem paradoxo, que o castigo sobretudo destinado a agir sobre as pessoas honestas, pois, visto que serve para curar os ferimentos provoca dos nos sentimentos coletivos, s pode ter esse papel on de esses sentimentos existem e na medida em que so vi vos. Sem dvida, prevenindo nos espritos j abalados um novo debilitamento da alma coletiva, o castigo pode mui to bem impedir que os atentados se multipliquem; mas esse resultado, til de resto, nada mais que um reflexo particular. Numa palavra, para se ter uma idia exata da pena, preciso reconciliar as duas teorias contrrias que foram oferecidas para ela: a que v nela uma expiao e a que faz dela uma arma de defesa social. Com efeito, certo que a pena tem como funo proteger a sociedade, mas isso porque expiatria; e, por outro lado, se ela de

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ve ser expiatria, no porque, em conseqncia de no sei que virtude mstica, a dor redima a falta, mas porque a pena s pode produzir seu efeito socialmente til sob es sa necessria condio46 Resulta deste captulo que existe uma solidarieda de social proveniente do fato de que certo nmero de es tados de conscincia so comuns a todos os membros da mesma sociedade. ela que o direito repressivo figura materialmente, pelo menos no que ela tem de essencial. O papel que ela representa na integrao geral da socie dade depende, evidentemente, da maior ou menor exten so da vida social que a conscincia comum abraa e re gulamenta. Quanto mais houver relaes diversas em que esta ltima faz sentir sua ao, mais ela cria vnculos que ligam o indivduo ao grupo; e mais, por conseguinte, a coeso social deriva completamente dessa causa e traz a sua marca. Contudo, por outro lado, o nmero dessas relaes ele mesmo proporcional ao das regras repressi vas; determinando que frao do aparelho jurdico repre senta o direito penal, mediremos, portanto, ao mesmo tempo, a importncia relativa dessa solidariedade. E ver dade que, procedendo dessa maneira, no levaremos em conta certos elementos da conscincia coletiva que, por causa de sua menor energia ou de sua indeterminao, permanecem estranhos ao direito repressivo, ao mesmo tempo em que contribuem para garantir a harmonia social; so aqueles que so protegidos por penas simplesmente difusas. O mesmo vale, porm, para as outras partes do direito. No h nenhuma delas que no seja completada por usos e costumes, e, como no h razo de supor que a relao entre o direito e os costumes no seja a mesma nessas diferentes esferas, essa eliminao no corre o ris co de alterar os resultados da nossa comparao.

CAPTULO III

A SOLIDARIEDADE DEVIDA DIVISO DO TRABALHO OU ORGNICA

i A prpria natureza da sano restitutiva basta para mostrar que a solidariedade social a que esse direito cor responde de uma espcie bem diferente. O que distingue essa sano que ela no expia tria, mas se reduz a uma simples restau rao. Um sofri mento proporcional a seu m alefcio no infligido a quem violou o direito ou o menospreza; este simples mente condenado a submeter-se a ele. Se j h fatos con sumados, o juiz os restabelece tal como deveriam ter si do. Ele enuncia o direito, no enuncia as penas. As inde nizaes por perdas e danos no tm carter penal, so somente um meio de voltar ao passado para restitu-lo, na medida do possvel, sob sua forma normal. Tarde acreditou, verdade, encontrar uma espcie de penalida de civil na condenao aos custos, que so sempre arca dos pela parte que perde a causa1. Mas, tomada nesse sentido, essa palavra passa a ter apenas um valor metaf-

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rico. Para que houvesse pena, seria necessrio pelo me nos que houvesse alguma proporo entre o castigo e a falta, e, para tanto, seria necessrio que o grau de gravi dade desta ltima fosse seriamente estabelecido. Ora, de fato, quem perde o processo paga as custas, mesmo que suas intenes fossem puras, mesmo que s fosse culpa do de ignorncia. Os motivos dessa regra parecem ser outros, portanto: dado que a justia no ministrada gra tuitamente, parece eqitativo que as despesas sejam arca das por aquele que as ocasionou. possvel, alis, que a perspectiva dessas despesas detenha o demandista teme rrio, mas isso no basta para transform-las em pena. O temor runa que, de ordinrio, acompanha a preguia ou a negligncia pode tomar o negociante ativo e aplica do, mas a runa no , no sentido prprio da palavra, a sano penal de suas faltas. A inobservncia dessas regras sequer punida por uma pena difusa. O pleiteante que perdeu seu processo no humilhado, sua honra no enodoada. Podemos at imaginar que essas regras sejam diferentes do que so, sem que isso nos revolte. A idia de que o assassina to possa ser tolerado nos indigna, mas aceitamos muito bem que o direito sucessrio seja modificado, e muitos at concebem que ele possa ser suprimido. pelo menos um problema que no nos recusamos a discutir. Do mes mo modo, admitimos sem dificuldade que o direito das servides ou o direito dos usufrutos seja organizado de outra maneira, que as obrigaes do vendedor e do com prador sejam determinadas de outro modo, que as funes administrativas sejam distribudas de acordo com outros princpios. Como essas prescries no correspondem, em ns, a nenhum sentimento e como, em geral, no co nhecemos cientificamente suas razes de ser, pois essa cincia no feita, elas no tm razes na maioria de ns.

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Sem dvida, existem excees. No toleramos a idia de que um compromisso contrrio aos costumes ou obtido quer pela violncia, quer pela fraude, possa vincular os contratantes. Por isso, quando se encontra em presena de casos desse gnero, a opinio pblica se mostra me nos indiferente do que dizamos h pouco e agrava com sua crtica a sano legal. que os diferentes domnios da vida moral no esto radicalmente separados uns dos outros; ao contrrio, eles so contnuos e, por conseguin te, h entre eles regies limtrofes em que se encontram ao mesmo tempo caractersticas diferentes. No entanto, a proposio precedente permanece verdadeira na grande maioria dos casos. a prova de que as regras com san o restitutiva ou no fazem em absoluto parte da cons cincia coletiva, ou so apenas estados fracos desta. O direito repressivo corresponde ao que o cerne, o centro da conscincia comum; as regras puramente morais j so uma parte menos central; enfim, o direito restitutivo tem origem em regies bastante excntricas e se estende muito alm da. Quanto mais se toma ele mesmo, mais se afasta. Essa caracterstica, alis, tornada manifesta pela ma neira como funciona. Enquanto o direito repressivo tende a permanecer difuso na sociedade, o direito restitutivo cria rgos cada vez mais especiais: tribunais consulares, tribunais trabalhistas, tribunais administrativos de toda sorte. Mesmo em sua parte mais geral, a saber, o direito civil, ele s entra em exerccio graas a funcionrios parti culares: magistrados, advogados, etc., que se tomaram ap tos a esse papel graas a uma cultura toda especial. Mas, conquanto estejam mais ou m enos fora da conscincia coletiva, essas regras no dizem respeito ape nas aos particulares. Se assim fosse, o direito restitutivo nada teria em comum com a solidariedade social, pois as

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relaes que regula ligariam os indivduos uns aos outros sem vincul-los sociedade. Seriam simples aconteci mentos da vida privada, como so, por exemplo, as rela es de amizade. Mas a sociedade no est ausente dessa esfera da vida jurdica, muito ao contrrio. verdade que, em geral, ela no intervm por si mesma e por sua iniciativa; ela tem de ser solicitada pelos interessados. Mas por ser provocada, sua interveno no deixa de ser uma engrenagem essencial do mecanismo, pois apenas ela que o faz funcionar. ela que diz o direito por inter mdio de seus representantes. Sustentou-se, contudo, que esse papel nada tinha de propriamente social, mas se reduzia ao de conciliador dos interesses privados; que, por conseguinte, qualquer particular poderia desempenh-lo e que, se a sociedade dele se encarregava, era unicamente por motivos de co modidade. No entanto, nada mais inexato do que fazer da sociedade uma espcie de rbitro entre as partes. Quando ela chamada a intervir, no para acordar in teresses individuais; ela no procura a soluo mais van tajosa para os adversrios e no lhes prope compromis sos, mas aplica ao caso particular que lhe submetido as regras gerais e tradicionais do direito. Ora, o direito uma coisa social por excelncia e tem um objeto bem di ferente do interesse dos litigantes. O juiz que examina um pedido de divrcio no se preocupa em saber se essa separao verdadeiramente desejvel para os esposos, mas se as causas invocadas se enquadram numa das ca tegorias previstas pela lei. Todavia, para apreciar devidamente a importncia da ao social, preciso observ-la no apenas no mo mento em que a sano se aplica, em que a relao perturbada restabelecida, mas tambm quando ela se institui.

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De fato, ela necessria seja para fundar, seja para modificar inmeras relaes jurdicas que esse direito re ge e que o consentimento dos interessados no basta nem para criar, nem para mudar. So essas, notadamente, as que dizem respeito ao estado das pessoas. Con quanto o casamento seja um contrato, os esposos no podem nem estabelec-lo, nem rescindi-lo a seu bel-pra zer. O mesmo se d com todas as outras relaes doms ticas e, com maior razo, com todas aquelas que o direito administrativo regulamenta. verdade que as obrigaes propriamente contratuais podem se fazer e se desfazer pelo simples acordo das vontades. Mas no se deve es quecer que, se o contrato tem o poder de ligar, a socie dade que lhe confere esse poder. Suponham que ela no sancione as obrigaes contratadas; estas se torna riam simples promessas sem mais nenhuma autoridade moral2. Portanto, todo contrato pressupe que, por trs das partes que o estabelecem, h a sociedade pronta pa ra intervir a fim de fazer respeitar os compromissos assu midos; por isso, ela s presta essa fora obrigatria aos contratos que, por si mesmos, tm um valor social, isto , que so conformes s regras do direito. Veremos inclusi ve que, por vezes, sua interveno ainda mais positiva. Portanto, ela est presente em todas as relaes que o di reito restitutivo determina, inclusive naquelas que pare cem o mais completamente privadas, e, mesmo que no seja sentida, sua presena, pelo menos no estado normal, no menos essencial3. J que as regras com sano restitutiva so estranhas conscincia comum, as relaes que elas determinam no so das que atingem indistintamente todo o mundo; ou seja, elas se estabelecem imediatamente, no entre o indivduo e a sociedade, mas entre partes restritas e espe ciais da sociedade, que ligam entre si. Por outro lado,

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porm, dado que esta no est ausente dessas relaes, necessrio que esteja mais ou menos interessada nelas, que sinta seus reflexos. Ento, segundo a vivacidade com que os sente, intervm mais ou menos de perto e mais ou menos ativamente, por intermdio de rgos especiais encarregados de represent-la. Essas relaes so, por tanto, bem diferentes das que o direito repressivo regula menta, pois ligam diretamente e sem intermedirio a conscincia particular conscincia coletiva, isto , o in divduo sociedade. Mas essas relaes podem adquirir duas formas mui to diferentes: ora so negativas e se reduzem a uma pura absteno, ora so positivas ou de cooperao. s duas classes de regras que determinam umas e outras corres pondem duas espcies de solidariedade social que ne cessrio distinguir.

II
A relao negativa que pode servir de modelo para as outras a que une a coisa pessoa. De fato, as coisas fazem parte da sociedade tanto quanto as pessoas e nela representam um papel especfi co; por isso, necessrio que suas relaes com o orga nismo social sejam determinadas. Pode-se dizer, pois, que h uma solidariedade das coisas cuja natureza bas tante especial para se traduzir exteriormente por conse qncias jurdicas de carter bastante particular. De fato, os juristas distinguem duas espcies de di reitos: eles do a uns o nome de reais, a outros o de pes soais. O direito de propriedade e a hipoteca pertencem primeira espcie, o direito de crdito segunda. O que caracteriza os direitos reais que s eles do origem a

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um direito de preferncia e de conseqncia. Nesse caso, o direito que tenho sobre a coisa exclui qualquer outro direito que viesse se estabelecer depois do meu. Se, por exemplo, um bem foi sucessivamente hipotecado a dois credores, a segunda hipoteca no pode restringir em na da os direitos da primeira. Por outro lado, se meu deve dor aliena a coisa sobre a qual tenho um direito de hipo teca, este no afetado, mas o comprador obrigado a me pagar, ou a perder o que adquiriu. Ora, para que seja assim, preciso que o vnculo de direito una diretamen te, sem a intermediao de nenhuma outra pessoa, essa coisa determinada minha personalidade jurdica. Essa situao privilegiada , pois, a conseqncia da solidarie dade prpria das coisas. Ao contrrio, quando o direito pessoal, a pessoa que tem obrigaes para comigo pode, contraindo novas obrigaes, me dar co-credores, cujo direito igual ao meu e, conquanto eu tenha como ga rantia todos os bens do meu devedor, se ele os alienar, eles saem da minha garantia saindo do seu patrimnio. A razo disso est em que no h relao especial entre es ses bens e eu, mas entre a pessoa de seu proprietrio e minha prpria pessoa4. V-se em que consiste essa solidariedade real: ela li ga diretamente as coisas s pessoas, mas no as pessoas entre si. A rigor, podemos exercer um direito real crendo-nos sozinhos no mundo, fazendo abstrao dos ou tros homens. Por conseguinte, como apenas por inter mdio das pessoas que as coisas so integradas na socie dade, a solidariedade que resulta dessa integrao total mente negativa. Ela no faz que as vontades se movam em direo a fins comuns, mas apenas que as coisas gra vitem com ordem em tomo das vontades. Por serem as sim delimitados, os direitos reais no entram em confli tos; as hostilidades so prvenidas, mas no h concurso

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ativo, no h con sen so. Suponham um acordo assim, o mais perfeito possvel; a sociedade em que ele reina - se reina s - parecer uma imensa constelao em que cada astro se move em sua rbita sem perturbar os movimen t o s dos astros vizinhos. Portanto, semelhante solidarieda de no faz dos elementos que ela aproxima um todo ca paz de agir em conjunto; ela no contribui em nada para a unidade do corpo social. De acordo com o que precede, fcil determinar qual o papel do direito restitutivo a que essa solidarie dade corresponde: o conjunto dos direitos reais. Ora, da prpria definio que dele foi dada, resulta que o di reito de propriedade seu tipo mais perfeito. De fato, a relao mais completa capaz de existir entre uma coisa e uma pessoa a que coloca a primeira sob a inteira de pendncia da segunda. Mas essa relao , ela mesma, muito complexa, e os diversos elementos de que for mada podem se tornar objeto de igual nmero de direi tos reais secundrios, com o o usufruto, as servides, o uso e a habitao. Pode-se portanto dizer, em suma, que os direitos reais compreendem o direito de propriedade sob suas diversas formas (propriedade literria, artstica, industrial, mobiliria, imobiliria) e suas diferentes moda lidades, tais com o o segundo livro de nosso Cdigo Civil as regulamenta. Fora desse livro, nosso direito ainda re conhece quatro outros direitos reais, mas que so apenas auxiliares e substitutos eventuais de direitos pessoais: a fiana, a anticrese, o privilgio e a hipoteca (art. 20712203). Convm acrescentar tudo o que relativo ao direi to sucessrio, ao direito de testar e, por conseguinte, ausncia, pois ela cria, quando declarada, uma espcie de sucesso provisria. Com efeito, a herana uma coi sa ou um conjunto de coisas sobre as quais os herdeiros e os legatrios possuem um direito real, quer este seja

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adquirido ipsofacto pelo falecimento do proprietrio, quer s se abra em conseqncia de um ato jurdico, como acontece com os herdeiros indiretos e os legatrios a ttulo particular. Em todos os casos, a relao jurdica direta mente estabelecida no entre uma pessoa e outra, mas en tre uma pessoa e uma coisa. O mesmo se d com a doa o testamentria, que nada mais que o exerccio do di reito real que o proprietrio tem sobre seus bens, ou, pelo menos, sobre a poro destes que se acha disponvel. Mas h relaes de pessoa a pessoa que, apesar de no serem reais, so to negativas quanto as precedentes e exprimem uma solidariedade de mesma natureza. Em primeiro lugar, so elas que o exerccio dos di reitos reais propriamente ditos ocasiona. De fato, inevi tvel que o funcionamento destes ltimos coloque em presena, por vezes, as prprias pessoas de seus detento res. Por exemplo, quando uma coisa vem se somar a ou tra, o proprietrio da que considerada a principal se torna, com isso, proprietrio da segunda, s que tem de pagar ao outro o valor da coisa que foi acrescentada (art. 566). Essa obrigao evidentemente pessoal. Do mesmo modo, todo proprietrio de um muro divisrio que quer elev-lo obrigado a pagar ao co-proprietrio a indenizao pela taxa (art. 658). Um legatrio a ttulo particular obrigado a se dirigir ao legatrio universal para obter a liberao da coisa legada, conquanto tenha um direito sobre esta desde o falecimento do testador (art. 1014). Mas a solidariedade que essas relaes expri mem no difere da que acabamos de falar; de fato, elas s se estabelecem para reparar ou para prevenir uma le so. Se o detentor de cada direito real sempre pudesse exerc-lo sem nunca ultrapassar seus limites, cada um fi cando em seus domnios, no haveria espao para ne

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nhum comrcio jurdico. Mas, na realidade, acontece o tempo todo que esses diferentes direitos so to enreda dos uns nos outros, que no se pode valorizar um sem invadir os que o limitam. Aqui, a coisa sobre a qual eu tenho um direito se encontra nas mos de outro: o que acontece no caso do legado. Ali, no posso desfrutar de meu direito sem prejudicar o direito alheio: o caso de certas servides. Portanto, so necessrias certas relaes para reparar o prejuzo, se consumado, ou para impedilo; mas elas nada tm de positivo. Elas no fazem as pes soas postas em contato concorrerem; no implicam ne nhuma cooperao, simplesmente restauram ou mantm, nas novas condies que se produziram, essa solidarieda de negativa cujo funcionamento as circunstncias vieram perturbar. Longe de unir, elas s ocorrem para melhor separar o que est unido pela fora das coisas, para res tabelecer os limites que foram violados e recolocar cada um em sua esfera prpria. Elas so to idnticas s rela es da coisa com a pessoa que os redatores do Cdigo no lhes criaram um lugar parte, mas trataram-nas ao mesmo tempo que os direitos reais. Enfim, as obrigaes que nascem do delito e do quase-delito tm exatamente o mesmo carter5. De fato, elas obrigam cada um a reparar o prejuzo que causou, com sua falta, aos interesses legtimos de outrem. Portan to, so pessoais; mas a solidariedade a que correspon dem evidentemente negativa, pois elas no consistem em servir, mas em no prejudicar. O vnculo cuja ruptura sancionam totalmente exterior. Toda a diferena que existe entre essas relaes e as precedentes est em que, num caso, a ruptura provm de uma falta e, no outro, de circunstncias determinadas e previstas pela lei. Mas a or dem perturbada a mesma; ela resulta no de um con curso, mas de uma pura absteno6. Alis, os prprios di

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reitos cuja leso d origem a essas obrigaes so reais, pois sou proprietrio de meu corpo, de minha sade, de minha honra, de minha reputao, ao mesmo ttulo e da mesma maneira que das coisas materiais que me so sub metidas. Em resumo, as regras relativas aos direitos reais e s relaes pessoais que se estabelecem em sua ocasio for mam um sistema definido que tem por funo, no ligar as diferentes partes da sociedade umas s outras, mas, ao contrrio, pr umas fora das outras, assinalar nitidamente as barreiras que as separam. Portanto, elas no corres pondem a um vnculo social positivo; a prpria expres so de solidariedade negativa de que nos servimos no perfeitamente exata. No uma solidariedade verdadeira, com uma existncia prpria e uma natureza especial, mas antes o lado negativo de toda espcie de solidarie dade. A primeira condio para que um todo seja coe rente que as partes que o compem no se choquem em movimentos discordantes. Mas esse acordo externo no faz a sua coeso; ao contrrio, a supe. A solidarie dade negativa s possvel onde existe uma outra, de natureza positiva, de que , ao mesmo tempo, a resultan te e a condio. Com efeito, os direitos dos indivduos, tanto sobre si mesmos como sobre as coisas, s podem ser determina dos graas a compromissos e a concesses mtuas, pois tudo o que concedido a uns necessariamente aban donado pelos outros. Foi dito, algumas vezes, que se po dia deduzir a extenso normal do desenvolvimento do indivduo seja do conceito da personalidade humana (Kant), seja da noo do organismo individual (Spencer). possvel, embora o rigor desses raciocnios seja contes tvel. Em todo caso, o que certo que, na realidade histrica, no foi sobre essas consideraes abstratas que

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se fundou a ordem moral. De fato, para que o homem reconhecesse direitos a outrem, no apenas em lgica, mas na prtica da vida, foi necessrio que ele consentisse limitar os seus e, por conseguinte, essa limitao mtua s pde ser feita num esprito de entendimento e concr dia. Ora, se se supe uma multido de indivduos sem vnculos prvios entre si, que motivo poderia lev-los a esses sacrifcios recprocos? A necessidade de viver em paz? Mas a paz pela paz no mais desejvel do que a guerra. Esta tem seus nus e suas vantagens. Acaso no houve povos, acaso no h em todos os tempos indiv duos de que ela a paixo? Os instintos a que ela corres ponde no so menos fortes do que aqueles que a paz satisfaz. Sem dvida, o cansao pode muito bem pr fim por algum tempo s hostilidades, mas essa simples trgua no pode ser mais duradoura do que a lassido tempor ria que a determina. Com maior razo, o mesmo se d com os desenlaces devidos ao simples triunfo da fora; eles so to provisrios e precrios quanto os tratados que pem fim s guerras internacionais. Os homens s necessitam da paz na medida em que j so unidos por algum vnculo de sociabilidade. Nesse caso, de fato, os sentimentos que os inclinam uns para os outros mode ram naturalmente os arrebatamentos do egosmo e, por outro lado, a sociedade que os envolve, no podendo vi ver seno com a condio de no ser a cada instante abalada por conflitos, descarrega sobre eles todo o seu peso para obrig-los a se fazer as concesses necessrias. verdade que vemos, s vezes, sociedades independen tes se entenderem para determinar a extenso de seus di reitos respectivos sobre as coisas, isto , sobre seus terri trios. Mas, justamente, a extrema instabilidade dessas re laes a melhor prova de que a solidariedade negativa no pode ser suficiente. Se hoje, entre povos cultos, ela

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parece ter mais fora, se essa parte do direito internacio nal que regula o que poderamos chamar de direitos reais das sociedades europias talvez tenha mais autori dade do que outrora, porque as diferentes naes da Europa tambm so muito menos independentes umas das outras; porque, sob certos aspectos, todas elas fa zem parte de uma mesma sociedade, ainda incoerente, verdade, mas que adquire cada vez mais conscincia de si. O que se chama equilbrio europeu um com eo de organizao dessa sociedade. Costuma-se distinguir com cuidado a justia da cari dade, isto , o simples respeito dos direitos de outrem, de qualquer ato que ultrapasse essa virtude puramente ne gativa. Vem-se nessas duas espcies de prticas como que duas camadas independentes da moral: a justia, por si s, constituiria suas bases fundamentais; a caridade se ria seu coroamento. A distino to radical que, segun do os partidrios de certa moral, s a justia seria neces sria ao bom funcionamento da vida social; o desinteres se nada mais seria que uma virtude privada, que boni to, para o particular, buscar, mas que a sociedade pode muito bem dispensar. Muitos at a vem, com certa in quietao, intervir na vida pblica. Pelo que precede, vse o quanto essa concepo pouco conforme aos fatos. Na realidade, para que os homens se reconheam e se garantam mutuamente direitos, preciso em primeiro lu gar que se amem, que, por alguma razo, se apeguem uns aos outros e a uma mesma sociedade de que fazem parte. A justia cheia de caridade, ou, para retomar nossas expresses, a solidariedade negativa nada mais que uma emanao de outra solidariedade de natureza positiva: a repercusso na esfera dos direitos reais de sentimentos sociais que vm de outra fonte. Portanto, ela nada tem de especfico, mas o acompanhamento ne

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cessrio de toda espcie de solidariedade. Ela se encon tra necessariam ente onde quer que os homens vivam uma vida comum, resulte esta da diviso do trabalho so cial ou da atrao do semelhante pelo semelhante.

III Se separarmos do direito restitutivo as regras de que acabamos de falar, o que resta constitui um sistema no menos definido que compreende o direito domstico, o direito contratual, o direito comercial, o direito processual, o direito administrativo e constitucional. As relaes a regulamentadas so de uma natureza totalmente diferente das precedentes; elas exprimem um concurso positivo, uma cooperao que deriva essencialmente da diviso do trabalho. As questes que o direito domstico resolve podem ser reduzidas aos dois tipos seguintes: l e Quem encarregado das diferentes funes do msticas? Quem o esposo, o pai, o filho legtimo, o tu tor, etc.? 2o Qual o tipo normal dessas funes e suas relaes? primeira dessas perguntas que respondem as dis posies que determinam as qualidades e as condies requeridas para contrair matrimnio, as formalidades ne cessrias para que o casamento seja vlido, as condies da filiao legtima, natural, adotiva, a maneira como o tutor deve ser escolhido, etc. , por sua vez, a segunda questo que resolvida pelos captulos sobre os direitos e os deveres respectivos dos esposos, sobre o estado de suas relaes em caso de divrcio, de anulao do casamento, de separao de corpos e de bens, sobre o poder paterno, os efeitos da

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adoo, a administrao do tutor e suas relaes com o pupilo, sobre o papel do conselho de famlia em relao ao primeiro e ao segundo, sobre o papel dos pais nos ca sos de interdio e de conselho judicial. Essa parte do direito civil tem, pois, como objeto de terminar a maneira como se distribuem as diferentes fun es familiares e o que elas devem ser em suas relaes mtuas; isso quer dizer que exprime a solidariedade par ticular que une entre si os membros da famlia em conse qncia da diviso do trabalho domstico. verdade que no estamos acostumados a encarar a famlia sob esse as pecto; na maioria das vezes, acreditamos que o que faz a sua coeso exclusivamente a comunidade dos senti mentos e das crenas. De fato, h tantas coisas em co mum entre os membros do grupo familiar, que o carter especial das tarefas que cabem a cada um deles nos es capa facilmente. isso que levava A. Comte a dizer que a unio domstica exclui qualquer pensamento de coo perao direta e contnua por um objetivo qualquer7. Mas a organizao jurdica da famlia, cujas linhas essen ciais acabamos de lembrar sumariamente, demonstra a realidade dessas diferenas funcionais e a sua importn cia. A histria da famlia, a partir das origens, nada mais que um movimento ininterrupto de dissociao, no cur so do qual essas diversas funes, a princpio indivisas e confundidas umas nas outras, separaram-se pouco a pou co, constituram-se parte, repartidas entre os diferentes parentes, segundo seu sexo, sua idade, suas relaes de dependncia, de maneira a fazer de cada um deles um funcionrio especial da sociedade domstica8. Longe de no ser mais que um fenmeno acessrio e secundrio, essa diviso do trabalho familiar domina, ao contrrio, to do o desenvolvimento da famlia.

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A relao entre a diviso do trabalho e o direito con tratual no menos acentuada. De fato, o contrato , por excelncia, a expresso ju rdica da cooperao. H, verdade, os contratos ditos de beneficncia, em que apenas uma das partes vincu lada. Se dou sem condies alguma coisa a outrem, se me encarrego gratuitamente de um depsito ou de um mandato, da resultam para mim obrigaes precisas e determinadas. No entanto, no h concurso propriamente dito entre os contratantes, pois s h encargos de um la do. Apesar disso, a cooperao no est ausente do fen meno; ela apenas gratuita ou unilateral. O que , por exemplo, a doao, se no uma troca sem obrigaes re cprocas? Portanto, essas espcies de contratos no so mais que uma variedade dos contratos verdadeiramente coop era tiv o s. De resto, eles so rarssimos, pois s excepcional mente os atos de beneficncia se enquadram na regula mentao legal. Quanto aos outros contratos, que so a imensa maioria, as obrigaes a que do origem so cor relatas ou de obrigaes recprocas, ou de prestaes j efetuadas. O compromisso de uma parte resulta ou do compromisso assumido pela outra, ou de um servio j prestado por esta ltima9. Ora, essa reciprocidade s possvel onde h cooperao, e esta, por sua vez, no existe sem a diviso do trabalho. Cooperar, de fato, di vidir uma tarefa comum. Se esta ltima dividida em tare fas qualitativamente similares, conquanto indispensveis umas s outras, h diviso do trabalho simples ou de pri meiro grau. Caso sejam de natureza diferente, h diviso do trabalho composta, especializao propriamente dita. Esta ltima forma da cooperao , alis, de longe, a que exprime mais geralmente o contrato. O nico com outro significado o contrato de sociedade e, talvez,

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tambm o contrato de casamento, na medida em que de termina a parte contributiva dos esposos nas despesas do casal. No entanto, para ser assim, necessrio que o contrato de sociedade coloque todos os associados no mesmo nvel, que suas contribuies sejam idnticas, que suas funes sejam as mesmas, e este um caso que nunca se apresenta exatamente nas relaes matrimoniais, em conseqncia da diviso do trabalho conjugal. Po nha-se diante dessas espcies raras a multiplicidade dos contratos que tm por objeto ajustar umas s outras fun es especiais e diferentes: contratos entre o comprador e o vendedor, contratos de troca, contratos entre empre srios e operrios, entre locatrio e locador, entre quem d e quem toma um emprstimo, entre depositrio e depositante, entre o hoteleiro e o viajante, entre o mandat rio e o mandante, entre o credor e a cauo do devedor, etc. De uma maneira geral, o contrato o smbolo da tro ca; por isso, Spencer pde, no sem pertinncia, qualifi car de contrato fisiolgico a troca de materiais que se faz a cada instante entre os diferentes rgos do corpo vi vo10. Ora, claro que a troca sempre supe alguma divi so do trabalho mais ou menos desenvolvida. verdade que os contratos que acabamos de citar ainda tm um ca rter um pouco geral. Mas no se deve esquecer que o direito apenas figura os contornos gerais, as linhas mes tras das relaes sociais, as que se encontram identica mente em diferentes esferas da vida coletiva. Por isso, ca da um desses tipos de contratos supe uma multido de outros, mais particulares, de que ele como que a marca comum e que, ao mesmo tempo, ele regulamenta, mas em que as relaes se estabelecem entre funes mais especiais. Portanto, apesar da simplicidade relativa desse esquema, ele suficiente para manifestar a extrema com plexidade dos fatos que resume.

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Essa especializao das funes , alis, mais imedia tamente aparente no Cdigo Comercial, que regulamenta sobretudo os contratos especficos do comrcio: contra tos entre o comissionado e o comitente, entre o transpor tador e o expedidor, entre o portador da carta de cmbio e seu emissor, entre o proprietrio do navio e seus cre dores, entre o primeiro e o capito e a tripulao, entre o armador e o fretador, entre quem concede e quem toma um emprstimo, entre o segurador e o segurado. No en tanto, ainda aqui, h uma grande defasagem entre a ge neralidade relativa das prescries jurdicas e a diversida de das funes particulares cujas relaes elas regulam, como prova o papel de destaque dado ao costume no di reito comercial. Quando o Cdigo Comercial no regulamenta con tratos propriamente ditos, ele determina o que devem ser certas funes especiais, como as do agente de cmbio, do corretor, do capito, do juiz comissrio em caso de fa lncia, a fim de garantir a solidariedade de todas as par tes do aparelho comercial. O direito processual - quer se trate de processo cri minal, civil ou comercial - desempenha o mesmo papel no aparelho judicirio. As sanes das regras jurdicas de toda sorte s podem ser aplicadas graas ao concurso de certo nmero de funes, funes dos magistrados, dos defensores, dos advogados, dos jurados, dos pleiteantes e dos defensores, etc. O processo fixa a maneira segundo a qual elas devem entrar em jogo e em relaes. Ele diz o que elas devem ser e qual o papel de cada uma na vi da geral do rgo.

Parece-nos que, numa classificao racional das re gras jurdicas, o direito processual s deveria ser conside rado como uma variedade do direito administrativo: no

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vemos que diferena radical separa a administrao da jus tia do resto da administrao. Como quer que seja, o di reito administrativo propriamente dito regulamenta as fun es mal-definidas ditas administrativas11, do mesmo modo que o precedente faz no caso das funes judicirias. Ele determina seu tipo normal e suas relaes seja umas com as outras, seja com as funes difusas da sociedade. Seria necessrio apenas separar delas um certo nmero de re gras que costumam ser includas nessa rubrica, muito em bora tenham um carter penal12. Enfim, o direito constitu cional faz o mesmo no caso das funes governamentais. Talvez cause espanto ver reunidos numa mesma classe o direito administrativo e poltico e o que cha mado, ordinariamente, de direito privado. Antes de mais nada, porm, essa aproximao se impe, se adotarmos com o base da classificao a natureza das sanes, e no nos parece que seja possvel adotar outra, se quisermos proceder de forma cientfica. Ademais, para separar com pletamente essas duas espcies de direito, seria necess rio admitir que h verdadeiramente um direito privado, e acreditamos que todo direito pblico, porque todo di reito social. Todas as funes da sociedade so sociais, assim como todas as funes do organismo so orgni cas. As funes econm icas tm essas caractersticas, assim como as demais. Alis, mesmo entre as mais difu sas, no h nenhuma que no seja mais ou menos sub metida ao do aparelho governamental. Portanto, des se ponto de vista, entre elas s h diferenas de grau. Em resumo, as relaes que o direito cooperativo com sanes restitutivas regula e a solidariedade que elas exprimem resultam da diviso do trabalho social. fcil entender, alis, que, em geral, as relaes cooperativas no comportam outras sanes. De fato, pertence natu

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reza das tarefas especiais escapar da ao da conscincia coletiva; porque, para que uma coisa seja objeto de senti mentos comuns, a primeira condio que seja comum, isto , que esteja presente em todas as conscincias e que todas possam represent-la de um s e mesmo ponto de vista. Sem dvida, enquanto as funes tm certa generali dade, todo o mundo pode ter algum sentimento a seu res peito; no entanto, quanto mais se especializam, mais tam bm se circunscreve o nmero dos que tm conscincia de cada uma delas; e mais, por conseguinte, elas vo alm da conscincia comum. As regras que as determinam no podem, pois, ter essa fora superior, essa autoridade trans cendente que, quando ofendida, reclama uma expiao. tambm da opinio pblica que lhes vem sua autorida de, do mesmo modo que a das regras penais, mas de uma opinio localizada em regies restritas da sociedade. Ademais, mesmo nos crculos especiais em que se aplicam e em que, por conseguinte, so representadas nos espritos, elas no correspondem a sentimentos vi vos, nem mesmo, na maioria das vezes, a nenhuma esp cie de estado emocional. Porque, com o estabelecem a maneira pela qual as diferentes funes devem concorrer nas diversas combinaes de circunstncias que podem se apresentar, os objetos a que elas se referem nem sem pre esto presentes nas conscincias. No se tem sempre de administrar uma tutela, uma curadoria13, nem exercer seus direitos de credor ou comprador, etc. nem, sobretu do, de exerc-los nesta ou naquela condio. Ora, os es tados de conscincia s so fortes na medida em que so permanentes. A violao dessas regras no atinge, pois, em suas partes vivas, nem a alma comum da sociedade, nem mesmo, pelo menos em geral, a desses grupos espe ciais e, por conseguinte, s pode determinar uma reao muito moderada. Tudo de que necessitamos que as fun

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es concorram de maneira regular; portanto, se essa re gularidade for perturbada, basta-nos que seja restabeleci da. Isso no significa, por certo, que o desenvolvimento da diviso do trabalho no possa ecoar no direito penal. Co mo j sabemos, h funes administrativas e governamen tais que tm certas relaes administrativas e governamentais reguladas pelo direito repressivo, por causa do carter par ticular que marca o rgo da conscincia comum e tudo o que a ele se refere. Em outros casos ainda, os vnculos de solidariedade que unem certas funes sociais podem ser tais, que de sua ruptura resultam repercusses gerais o bastante para suscitar uma reao penal. Mas, pela razo que dissemos, esses reflexos so excepcionais. Em definitivo, esse direito tem na sociedade um pa pel anlogo ao do sistema nervoso no organismo. De fa to, este tem por tarefa regular as diferentes funes do corpo, de maneira a faz-las concorrer harmonicamente; ele exprime, assim, naturalmente, o estado de concentra o a que chegou o organismo, em conseqncia da di viso do trabalho fisiolgico. Por isso, pode-se medir, nos diferentes nveis da escala animal, o grau dessa con centrao segundo o desenvolvimento do sistema ner voso. Isso quer dizer que se pode igualmente medir o grau de concentrao a que chegou uma sociedade, em conseqncia da diviso do trabalho social, segundo o desenvolvimento do direito cooperativo com sanes restitutivas. So previsveis todos os servios que esse crit rio nos prestar.

IV J que a solidariedade negativa no produz, por si mesma, nenhuma integrao e que, alis, ela nada tem

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de especfico, reconheceremos apenas duas espcies de solidariedades positivas, que as seguintes caractersticas distinguem: 1QA primeira liga diretamente o indivduo socieda de, sem nenhum intermedirio. Na segunda, ele depende da sociedade, porque depende das partes que a compem. 2a A sociedade no vista sob o mesmo aspecto nos dois casos. No primeiro, o que chamamos por esse nome um conjunto mais ou menos organizado de crenas e de sentimentos comuns a todos os membros do grupo: o tipo coletivo. Ao contrrio, a sociedade de que somos solidrios no segundo caso um sistema de funes dife rentes e especiais unidas por relaes definidas. Alis, es sas duas sociedades so uma s coisa. So duas faces de uma nica e mesma realidade, mas que, ainda assim, pe dem para ser distinguidas.

3S Dessa segunda diferena decorre outra, que vai nos servir para caracterizar e denominar esses dois tipos de solidariedade.
A primeira s pode ser forte na medida em que as idias e as tendncias comuns a todos os membros da sociedade superem em nmero e intensidade as que per tencem pessoalmente a cada um deles. Ela tanto mais enrgica quanto mais considervel esse excedente. Ora, o que faz nossa personalidade o que cada um de ns tem de prprio e de caracterstico, o que nos distingue dos outros. Portanto, essa solidariedade s pode crescer na razo inversa da personalidade. H em cada uma de nossas conscincias, como dissemos, duas conscincias: uma, que comum a ns e ao nosso grupo inteiro e que, por conseguinte, no ns mesmos, mas a sociedade que vive e age em ns; a outra, que, ao contrrio, s nos representa no que temos de pessoal e distinto, no que faz de ns um indivduo14. A solidariedade que deriva

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das semelhanas se encontra em seu apogeu quando a conscincia coletiva recobre exatamente nossa conscin cia total e coincide em todos os pontos com ela. Mas, nesse momento, nossa individualidade nula. Ela s po de nascer se a comunidade ocupar menos lugar em ns. Temos a duas foras contrrias, uma centrpeta, a outra centrfuga, que no podem crescer ao mesmo tempo. No podemos nos desenvolver ao mesmo tempo em dois sen tidos to opostos. Se temos uma viva inclinao a pensar e agir por ns mesmos, no podemos ser fortemente in clinados a pensar e agir como os outros. Se o ideal ter uma fisionomia prpria e pessoal, esse ideal no poderia ser parecer-se com todo o mundo. Ademais, no momento em que essa solidariedade exerce sua ao, nossa perso nalidade se esvai, podemos dizer, por definio, pois no somos mais ns mesmos, e sim o ser coletivo. As molculas sociais que s seriam coerentes dessa maneira no poderiam, pois, mover-se em conjunto, a no ser na medida em que no tm movimentos prprios, como fazem as molculas dos corpos inorgnicos. por isso que propomos chamar de mecnica essa espcie de solidariedade. Essa palavra no significa que ela seja pro duzida por meios mecnicos e de modo artificial. S a denominamos assim por analogia com a coeso que une entre si os elementos dos corpos brutos, em oposio que faz a unidade dos corpos vivos. O que acaba de jus tificar essa denominao que o vnculo que une assim o indivduo sociedade de todo anlogo ao que liga a coisa pessoa. A conscincia individual, considerada sob esse aspecto, uma simples dependncia do tipo coleti vo e segue todos os seus movimentos, como o objeto possudo segue aqueles que seu proprietrio lhe impri me. Nas sociedades em que essa solidariedade muito desenvolvida, o indivduo no se pertence, como vere

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mos adiante; ele , literalmente, uma coisa de que a socie dade dispe. Por isso, nesses mesmos tipos sociais, os di reitos pessoais ainda no se distinguem dos direitos reais. Bem diverso o caso da solidariedade produzida pela diviso do trabalho. Enquanto a precendente impli ca que os indivduos se assemelham, esta supe que eles diferem uns dos outros. A primeira s possvel na me dida em que a personalidade individual absorvida na personalidade coletiva; a segunda s possvel se cada um tiver uma esfera de ao prpria, por conseguinte, uma personalidade. necessrio, pois, que a conscincia coletiva deixe descoberta uma parte da conscincia indi vidual, para que nela se estabeleam essas funes espe ciais que ela no pode regulamentar; e quanto mais essa regio extensa, mais forte a coeso que resulta dessa solidariedade. De fato, de um lado, cada um depende tanto mais estreitamente da sociedade quanto mais divi dido for o trabalho nela e, de outro, a atividade de cada um tanto mais pessoal quanto mais for especializada. Sem dvida, por mais circunscrita que seja, ela nunca completamente original; mesmo no exerccio de nossa profisso, conformamo-nos a usos, a prticas que so co muns a ns e a toda a nossa corporao. Mas, mesmo nesse caso, o jugo que sofremos muito menos pesado do que quando a sociedade inteira pesa sobre ns, e ele proporciona muito mais espao para o livre jogo de nos sa iniciativa. Aqui, pois, a individualidade do todo au menta ao mesmo tempo que a das partes; a sociedade torna-se mais capaz de se mover em conjunto, ao mesmo tempo em que cada um de seus elementos tem mais mo vimentos prprios. Essa solidariedade se assemelha que observamos entre os animais superiores. De fato, cada orgo a tem sua fisionomia especial, sua autonomia, e contudo a unidade do organismo tanto maior quanto

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mais acentuada essa individuao das partes. Devido a essa analogia, propomos chamar de orgnica a solidarie dade devida diviso do trabalho. Ao mesmo tempo, este captulo e o precedente proporcionam-nos os meios de calcular a parte que cabe a cada um desses dois vnculos sociais no resultado total e comum, para cuja produo concorrem por diferentes ca minhos. De fato, sabemos sob que formas exteriores so simbolizados esses dois tipos de solidariedade, isto , qual o corpo de regras jurdicas que corresponde a ca da uma delas. Por conseguinte, para conhecer sua impor tncia respectiva num tipo social dado, basta comparar a extenso respectiva dos dois tipos de direito que as ex primem, pois o direito sempre varia de acordo com as re laes sociais que rege15.

CAPTULO IV

OUTRA PROVA DO QUE PRECEDE

No entanto, dada a importncia dos resultados que precedem, bom, antes de prosseguir, confirm-los uma ltima vez. Essa nova verificao ainda mais til por que vai nos proporcionar a ocasio de estabelecer uma lei que, ao mesmo tempo que lhes serve de prova, servi r tambm para esclarecer tudo o que se seguir. Se ambos os tipos de solidariedade que acabamos de distinguir possuem de fato a expresso jurdica que dissemos, a preponderncia do direito repressivo sobre o direito cooperativo deve ser tanto maior quanto mais pronunciado for o tipo coletivo e quanto mais rudimentar for a diviso do trabalho. Inversamente, medida que os tipos individuais se desenvolvem e que as tarefas se es pecializam, a proporo entre a extenso desses dois di reitos deve tender a se inverter. Ora, a realidade dessa relao pode ser demonstrada experimentalmente.

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I
Quanto mais primitivas so as sociedades, mais h semelhanas entre os indivduos que as formam. Hipcrates, em seu escrito D e A ere et Locis, j dissera que os citas tm um tipo tnico e no tm tipos pessoais. Humboldt nota em suas N eu span ien 1 que, entre os povos br baros, encontramos muito mais uma fisionomia prpria horda do que fisionomias individuais, fato que foi confir mado por grande nmero de observadores. Do mesmo modo que os romanos encontravam entre os velhos ger manos enorm es sem elhanas, os cham ados selvagens produzem o mesmo efeito no europeu civilizado. Para dizer a verdade, a falta de tirocnio pode ser, com fre qncia, a principal causa a determinar esse juzo de par te do viajante; (...) no entanto, essa inexperincia dificil mente poderia produzir tal conseqncia, se as diferen as a que o homem civilizado est acostumado em seu meio natal no fossem realmente mais importantes do que as que ele encontra entre os povos primitivos. Bem conhecida e citada com freqncia a afirmao de Ulloa, de que quem viu um indgena da Amrica viu to dos.2 Ao contrrio, entre os povos civilizados, dois indi vduos se distinguem um do outro primeira vista e sem que seja necessria para tanto uma iniciao prvia. O Dr. Lebon pde estabelecer de maneira objetiva essa homogeneidade crescente medida que remonta mos em direo s origens. Ele comparou os crnios per tencentes a raas e sociedades diferentes e descobriu que as diferenas de volume craniano existentes entre indivduos da mesma raa... so tanto maiores quanto mais alto se acha a raa na escala da civilizao. Aps haver agrupado o volume dos crnios de cada raa por sries progressivas, tendo o cuidado de s estabelecer

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comparaes com base em sries bastante numerosas pa ra que os termos sejam ligados de maneira gradual, reco nheci, diz ele, que a diferena de volume entre os maio res e os menores crnios masculinos adultos , em nme ros redondos, de 200 centmetros cbicos no gorila, 280 entre os prias da ndia, 310 entre os australianos, 350 entre os egpcios antigos, 470 entre os parisienses do s culo XII, 600 entre os parisienses modernos, 700 entre os alemes3. H inclusive alguns povos em que essas dife renas so nulas. Os andamanos e os todas so todos semelhantes. Podemos dizer quase a mesma coisa dos groenlandeses. Cinco crnios de patagnios, que o labo ratrio de Broca possui, so idnticos.4 No duvidoso que essas similitudes orgnicas cor respondam a similitudes psquicas. certo, diz Waitz, que essa grande semelhana fsica dos indgenas pro vm essencialmente da ausncia de qualquer individuali dade psquica forte, do estado de inferioridade da cultura intelectual em geral. A homogeneidade dos caracteres ( Gemthseigenschaften) no seio de um povo negro inconteste. No Egito superior, o mercador de escravos s se informa com preciso do lugar de origem do escravo, no sobre seu carter individual, pois uma longa experin cia ensinou-lhe que as diferenas entre indivduos da mesma tribo so insignificantes, comparadas com as que derivam da raa. Assim, os nubas e galos so tidos como muito fiis, os abissnios do norte como traidores e prfi dos, a maioria dos outros como bons escravos domsti cos, mas pouco utilizveis para o trabalho braal, os de Fertit como selvagens e prontos para a vingana.5 Por isso, a originalidade no s rara, como, por assim dizer, no tem espao. Todo o mundo ento admite e pratica, sem discutir, a mesma religio; as seitas e as dissidncias so desconhecidas: no seriam toleradas. Ora, nesse mo

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mento, a religio abrange tudo, estende-se a tudo. Ela encerra, num estado de mistura confusa, alm das cren as propriamente religiosas, a moral, o direito, os princ pios da organizao poltica e at mesmo a cincia, ou, pelo menos, o que faz as vezes desta. Ela regulamenta at os detalhes da vida privada. Por conseguinte, dizer que as conscincias religiosas so, ento, idnticas - e que essa identidade absoluta - dizer implicitamente que, salvo as sensaes que se referem ao organismo e aos estados do organismo, todas as conscincias indivi duais so mais ou menos compostas dos mesmos ele mentos. Mas as impresses sensveis no devem propor cionar uma grande diversidade, por causa das semelhan as fsicas que os indivduos apresentam. No entanto, uma idia ainda bastante difundida a de que, ao contrrio, a civilizao tem por efeito aumentar as similitudes sociais. medida que as aglomeraes huma nas se estendem, diz Tarde, a difuso das idias segundo uma progresso geomtrica regular mais acentuada.6 De acordo com Hale7, um erro atribuir aos povos primitivos certa uniformidade de carter, e ele d como prova disso o fato de que a raa amarela e a raa negra do oceano Pacfi co, que habitam lado a lado, se distinguem mais uma da outra do que dois povos europeus. Do mesmo modo, acaso as diferenas que separam o francs do ingls ou do ale mo no so menores hoje do que outrora? Em quase todas as sociedades europias, o direito, a moral, os costumes e at as instituies polticas fundamentais so mais ou menos idnticas. Note-se igualmente que, num mesmo pas, hoje j no encontramos os contrastes que encontrvamos outrora. A vida social no varia mais, ou no varia mais tanto, de uma provncia a outra. Em pases unificados, como a Fran a, ela mais ou menos a mesma em todas as regies, e es se nivelamento mximo nas classes cultivadas8.

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Esses fatos, entretanto, no infirmam em absoluto nossa proposio. certo que as diferentes sociedades tendem a se assemelhar mais; mas o mesmo no verda de para os indivduos que compem cada uma delas. H, hoje, menos distncia que outrora entre o francs e o in gls em geral, mas isso no impede que os franceses de hoje difiram entre si muito mais do que os franceses de outrora. Do mesmo modo, bem verdade que cada pro vncia tende a perder sua fisionomia distintiva; mas isso no impede cada indivduo de adquirir cada vez mais uma que lhe pessoal. O normando menos diferente do gasco, este do loreno e do provenal, e todos eles s tm em comum doravante os traos comuns a todos os franceses; mas a diversidade que estes ltimos, tomados em conjunto, apresentam no deixa de ter aumentado. Porque, se os poucos tipos provinciais que existiam ou trora tendem a se fundir uns com os outros e a desapare cer, h, em seu lugar, uma multido muito mais conside rvel de tipos individuais. J no h tantas diferenas quantas so as grandes regies, mas h quase tantas quan tos so os indivduos. Inversamente, onde cada provncia tem sua personalidade, o mesmo no se d com os indiv duos. Elas podem ser muito heterognas umas em relao s outras, mas ser formadas apenas por elementos seme lhantes, e isso que se produz igualmente nas sociedades polticas. Do mesmo modo, no mundo biolgico, os protozorios so to distintos uns dos outros que impossvel classific-los em espcies9; no entanto, cada um deles composto de uma matria perfeitamente homognea. Portanto, essa opinio se baseia numa confuso en tre os tipos individuais e os tipos coletivos, tanto provin ciais como nacionais. incontestvel que a civilizao tende a nivelar os segundos; mas concluiu-se erronea mente da que ela tem o mesmo efeito sobre os primei

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ros e que a uniformidade se toma geral. Longe de essas duas sortes de tipos variarem no mesmo sentido, vere mos que a anulao de uns a condio necessria para o aparecimento dos outros10. Ora, nunca h mais que um nmero restrito de tipos coletivos no seio de uma mesma sociedade, pois ela s pode compreender um pequeno nmero de raas e de regies bastante diferentes para produzir tais dessemelhanas. Ao contrrio, os indivduos so capazes de se diversificar ao infinito. A diversidade , pois, tanto maior quanto mais desenvolvidos forem os ti pos individuais. O que precede se aplica identicamente aos tipos profissionais. H motivos para supor que eles perdem seu antigo relevo, que o abismo que separava outrora as profisses, sobretudo certas profisses entre si, est sen do preenchido. O que certo, porm, que, no interior de cada uma delas, as diferenas aumentaram. Cada um tem, cada vez mais acentuada, sua maneira de pensar e de fazer, aceita menos completamente a opinio comum da corporao. Ademais, se entre uma profisso e outra as diferenas so menos ntidas, elas so, em todo caso, mais numerosas, porque os prprios tipos profissionais se multiplicaram, medida que o trabalho se dividia mais e mais. Se no se distinguem mais uns dos outros, salvo por simples nuances, pelo menos essas nuances so mais variadas. Assim, a diversidade no diminuiu, mesmo des se ponto de vista, muito embora j no se manifeste sob a forma de contrastes violentos e conflitantes. Portanto, podemos estar certos de que, quanto mais recuamos na histria, maior a homogeneidade; por ou tro lado, quanto mais nos aproximamos dos tipos sociais mais elevados, mais se desenvolve a diviso do trabalho. Vejamos agora como variam, nos diversos graus da esca la social, as duas formas do direito que distinguimos.

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II Tanto quanto possamos julgar o estado do direito nas sociedades totalmente inferiores, ele parece ser total mente repressivo. O selvagem, diz Lubbock, no li vre em parte alguma. No mundo inteiro, a vida cotidiana do selvagem regulada por grande quantidade de costu mes (to imperiosos quanto leis), complicados e no raro bastante incm odos, proibies e privilgios absurdos. Numerosos regulam entos severssim os, muito em bora no sejam escritos, englobam todos os atos da sua vi da.11 De fato, sabe-se com que facilidade, entre os po vos primitivos, as maneiras de agir se consolidam em prticas tradicionais e, por outro lado, quo grande , ne les, a fora da tradio. Os costumes dos ancestrais so cercados de tanto respeito, que no se pode fugir deles sem ser punido. No entanto, tais observaes carecem necessariamen te de preciso, pois nada to difcil de se apreender quanto costumes to instveis. Para que nossa experincia seja conduzida com mtodo, preciso fazer que seja cen trada, na medida do possvel, em direitos escritos. Os quatro ltimos livros do Pentateuco - o xodo, o Levtico, os Nmeros e o Deuteronmio - representam o mais antigo monumento desse gnero que possumos12. Desses quatro ou cinco mil versculos, s num nmero relativamente nfimo so expressas regras que, a rigor, podem ser consideradas no-repressivas. Eles se referem aos seguintes objetos: Direito d e propriedade-, direito de resgate; jubileu; proprie dade dos levitas (Levtico, XXV, 14-25, 29-34 e XXVII, 1-34). Direito dom stica casamento (Deut., XXI, 11-14; XXIII, 5; XXV, 5-10; Lev., XXI, 7, 13, 14); direito sucessrio (Nmeros,

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XXVII, 8-11, e XXVI, 8; Deut., XXI, 15-17); escravido de ind genas e estrangeiros (Deut., XV, 12-17; xodo, XXI, 2-11; Lev., XIX, 20; XXV, 39-44; XXXVI, 44-54). Emprstimos e salrios (Deut., XV, 7-9; XXIII, 19-20; XXIV, 6 e 10-13; XXV, 15). Quase-delitos (xodo, XXI, 18-33 e 33-35; XXII, 6 e 10-17). O rganizao das fu n es pblicas. Das funes dos sacer dotes (Nmeros, X); dos levitas (Nmeros, III e IV); dos ancios (Deut., XXI, 19; XXII, 15; XXV, 7; XXX, 1; Lev., IV, 15); dos jui zes (xodo, XVIII, 25; Deut., 1, 15-17).

O direito restitutivo e, sobretudo, o direito cooperati vo reduzem-se, pois, a muito pouca coisa. No tudo. Entre as regras que acabamos de citar, muitas no so to estranhas ao direito penal quanto se poderia crer pri meira vista, pois todas elas so marcadas por um carter religioso. Todas emanam igualmente da divinidade; viollas ofend-la, e tais ofensas so faltas que devem ser expiadas. O livro no distingue entre este ou aquele mandamento, mas todos so palavras divinas a que no se pode desobedecer impunemente. Se no tiverdes cui dado de guardar todas as palavras desta lei, escritas neste livro, para temeres este nome glorioso e terrvel, o Se nhor teu Deus, ento o Senhor far terrveis as tuas pra gas e as pragas de tua descendncia (Deut., XXVIII, 5859)- A inobservncia, mesmo por motivo de erro, de um preceito qualquer constitui um pecado e reclama uma expiao. Ameaas desse gnero, cuja natureza penal no duvidosa, sancionam inclusive diretamente algu mas dessas regras que atribumos ao direito restitutivo. Depois de ter decidido que a mulher divorciada no po der mais ser retomada pelo marido se, depois de se ter casado de novo, ela se divorciar de novo, o texto acres centa: pois abominao perante o Senhor; assim no

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fars pecar a terra que o Senhor teu Deus te d por he rana (Deut., XXIV, 4). Do mesmo modo, eis o versculo em que acertada a maneira como devem ser pagos os salrios: No seu dia lhe dars o seu salrio, antes do pr-do-sol; porquanto pobre e disso depende a sua vi da; para que no clame contra ti ao Senhor e haja em ti pecado (Deut., XXIV, 15). As indenizaes a que do origem os quase-delitos parecem igualmente apresenta das como verdadeiras expiaes. Assim, l-se no Levtico: Quem matar a algum, ser morto. Mas quem matar um animal, o restituir: igual por igual... fratura por fratura, olho por olho, dente por dente.14 A reparao do dano causado parece ser assimilada ao castigo do assassnio e ser vista como uma aplicao da lei de talio. verdade que h um certo nmero de preceitos cuja sano no especialmente indicada; mas j sabemos que ela certamente penal. A natureza das expresses empregadas basta para prov-lo. Alis, a tradio nos en sina que era infligido um castigo corporal a quem violas se um preceito negativo, quando a lei no enunciava for malmente uma pena15. Em resumo, em diversos graus, todo o direito hebreu, como o Pentateuco o d a conhe cer, est marcado por uma caracterstica essencialmente repressiva. Ela mais acentuada em certos lugares, mais latente em outros, mas sentimo-la presente em toda par te. Pois que todas as prescries que o livro encerra so mandamentos de Deus, situados, por assim dizer, sob sua garantia direta, todas elas devem a essa origem um prestgio extraordinrio, que as toma sacrossantas; por is so, quando so violadas, a conscincia pblica no se contenta com uma simples reparao, mas exige uma expiao que a vingue. J que o que faz a natureza prpria do direito penal a autoridade das regras que ele sancio na e j que os homens nunca conheceram nem imagina

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ram autoridade mais alta que a que o crente atribui a seu Deus, um direito que se presume ser a palavra do pr prio Deus no pode deixar de ser essencialmente repres sivo. Pudemos dizer inclusive que todo direito penal mais ou menos religioso, porque o que sua alma um sentimento de respeito por uma fora superior ao ho mem individual, por um poder de certa forma transcendntal, qualquer que seja o smbolo sob o qual ela se fa a sentir s conscincias, e esse sentimento tambm est na base de toda religiosidade. Eis por que, de maneira geral, a represso domina todo o direito nas sociedades inferiores: porque a religio penetra toda a sua vida jur dica, como, de resto, toda a vida social. Por isso, essa caracterstica ainda bastante acentua da nas leis de Manu. Basta ver a posio eminente que atribuem justia criminal no conjunto das instituies nacionais. Para ajudar o rei em suas funes, diz Manu, o Senhor produziu desde o princpio o gnio do castigo, protetor de todos os seres, executor da justia, seu pr prio filho, e cuja essncia toda divina. o temor do castigo que permite que todas as criaturas mveis e im veis desfrutem do que lhes prprio e que as impede de se afastar de seus deveres... Todas as classes se corrom periam, todas as barreiras seriam derrubadas, o universo no seria mais que confuso, se o castigo no cumprisse mais seu dever.16 A lei das XII Tbuas se relaciona a uma sociedade j muito mais avanada17 e mais prxima de ns do que era o povo hebreu. O que o prova que a sociedade roma na s chegou ao tipo da cidade depois de ter passado por aquele em que a sociedade judaica ficara fixada e de t-lo superado; teremos a prova disso mais longe18. Ou tros fatos, alis, atestam esse menor afastamento. Em pri

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meiro lugar, encontramos na lei das XII Tbuas todos os principais germes de nosso direito atual, enquanto, por assim dizer, nada h em comum entre o direito hebraico e o nosso19. Em seguida, a lei das XII Tbuas absoluta mente laica. Se, na Roma primitiva, pretendeu-se que le gisladores como Numa receberam sua inspirao da di vindade e se, por conseguinte, o direito e a religio eram ento intimamente mesclados, no momento em que fo ram redigidas as X3I Tbuas essa aliana certamente ces sara, porque esse monumento jurdico foi apresentado desde a origem como uma obra totalmente humana e que s visava s relaes humanas. Encontramos a ape nas algumas disposies que concernem s cerimnias religiosas e, ainda assim, elas parecem ter sido admitidas na qualidade de leis sunturias. Ora, o estado de dissocia o mais ou menos completa em que se encontram o elemento jurdico e o elemento religioso um dos me lhores signos pelos quais podemos reconhecer se uma sociedade mais ou menos desenvolvida do que outra20. Por isso, o direito criminal j no ocupa todo o es pao. As regras que so sancionadas por penas e as que tm apenas sanes restitutivas so, desta vez, bem dis tintas umas das outras. O direito restitutivo desprendeuse do direito repressivo, que o absorvia primitivamente; ele agora tem suas caractersticas prprias, sua constitui o pessoal, sua individualidade. Existe como espcie ju rdica distinta, munida de rgos especiais, de um pro cesso especial. O prprio direito cooperativo faz sua apa rio: encontramos nas X3I Tbuas um direito domstico e um direito contratual. Todavia, se o direito penal perdeu sua prepondern cia primitiva, seu papel continua sendo grande. Dos 115 fragmentos dessa lei que Voigt conseguiu reconstituir, apenas 66 podem ser atribudos ao direito restitutivo e 49

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tm um carter penal acentuado21. Por conseguinte, o di reito penal representa quase a metade desse cdigo, tal como chegou at ns; no entanto, o que dele nos resta s pode nos proporcionar uma idia bastante incompleta da importncia que o direito repressivo tinha no momen to em que foi redigido. Porque foram as partes consagra das a esse direito que devem ter se perdido mais facil mente. quase exclusivamente aos juristas da poca clssica que devemos os fragmentos que nos foram con servados; ora, eles se interessavam muito mais pelos pro blemas do direito civil do que pelas questes do direito criminal. Este no se presta s belas controvrsias que, em todos os tempos, foram a paixo dos juristas. Essa in diferena geral de que era objeto deve ter tido por efeito fazer cair no esquecimento boa parte do antigo direito penal de Roma. Alis, mesmo o texto autntico e com pleto da lei das XII Tbuas no o continha, por certo, in tegralmente. Porque ela no falava nem dos crimes reli giosos, nem dos crimes domsticos, que eram julgados, ambos, por tribunais particulares, nem dos atentados contra os costumes. Enfim, preciso levar em conta a preguia que o direito penal tem, por assim dizer, para se codificar. Como est gravado em todas as conscincias, no se sente a necessidade de escrev-lo para faz-lo co nhecer. Por todas essas razes, temos o direito de presu mir que, mesmo no sculo IV de Roma, o direito penal ainda representava a maior parte das regras jurdicas. Essa preponderncia ainda muito mais certa e mais acentuada se a compararmos no a todo o direito restitu tivo, mas apenas parte desse direito que corresponde solidariedade orgnica. Com efeito, nesse momento, a nica organizao j bem avanada a do direito doms tico; o direito processual, por ser incmodo, no nem variado, nem complexo; o direito contratual apenas co

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mea a nascer. O pequeno nmero de contratos reco nhecido pelo direito antigo, diz Voigt, contrasta da ma neira mais notvel com a multido das obrigaes que nascem do delito.22 Quanto ao direito pblico, alm de ser bastante simples, ele possui, em grande parte, um ca rter penal, porque conservou um carter religioso. A partir dessa poca, o direito repressivo no parou de perder sua importncia relativa. Por ura lado, supondo-se inclusive que no tenha regredido em grande n mero de pontos, que muitos atos originalmente tidos co mo criminosos no tenham cessado de ser reprimidos - e o contrrio certo, no que concerne aos delitos religio sos - , pelo menos ele no aumentou sensivelmente: sa bemos que os principais tipos criminolgicos do direito romano esto constitudos desde a poca das XII Tbuas. J o direito contratual, o direito processual e o direito p blico adquiriram uma extenso cada vez maior. A medida que avanamos, vemos as raras e magras frmulas que a lei das XII Tbuas continha sobre esses diferentes pontos se desenvolverem e se multiplicarem at se transforma rem nos volumosos sistemas da poca clssica. O prprio direito domstico se complica e se diversifica medida que, ao direito civil primitivo, vem se somar pouco a pouco o direito pretoriano. A histria das sociedades crists oferece-nos outro exemplo do mesmo fenmeno. Sumner Maine j conjeturara que, comparando umas s outras as diferentes leis brbaras, veramos que a importncia do direito penal tanto maior quanto mais antigas so essas leis23. Os fatos confirmam essa presuno. A lei slica refere-se a uma sociedade menos desen volvida do que era a Roma do sculo IV. Porque, se, co mo esta ltima, ela j superou o tipo social em que se

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detivera o povo hebreu, est, no entanto, menos comple tamente separada deste. Os vestgios so muito mais apa rentes, como mostraremos adiante. Assim, o direito penal tinha uma importncia muito maior. Dos 293 artigos de que composto o texto da lei slica, tal como est edi tado por Waitz24, apenas 25 (ou seja, cerca de 9%) no possuem esse carter repressivo: so os artigos re ferentes constituio da famlia franca25. O contrato ainda no est emancipado do direito penal, porque a recusa a executar no dia estabelecido o compromisso contratado d lugar a uma multa. Mas a lei slica con tm apenas uma parte do direito penal dos francos, pois concerne unicamente aos crimes e delitos para os quais permitida a composio. Ora, havia certamente crimes e delitos que no podiam ser resgatados. Basta pensar que a Lex no contm uma s palavra nem so bre os crimes contra o Estado, nem sobre os crimes mi litares, nem sobre os crimes contra a religio, e a pre ponderncia do direito repressivo se mostrar mais considervel ainda26. Ela j menor na lei dos burgndios, que mais re cente. Dos 311 artigos, contamos 98, isto , cerca de um tero, que no apresentam nenhum carter penal. Mas o aumento refere-se apenas ao direito domstico, que se complicou, tanto no que concerne ao direito das coisas, quanto no que diz respeito ao das pessoas. O direito con tratual no muito mais desenvolvido do que na lei slica. Enfim, a lei dos visigodos, cuja data ainda mais re cente e que se refere a um povo ainda mais cultivado, atesta um novo progresso no mesmo sentido. Conquanto o direito penal nela ainda predomine, o direito restitutivo tem uma importncia quase igual. De fato, encontramos nela todo um cdigo processual (liv. I e II), um direito matrimonial e um direito domstico j bastante desenvol

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vidos (liv. III, tt. I e VI; liv. IV). Enfim, pela primeira vez, todo um livro, o quinto, consagrado s transaes. A ausncia de codificao no nos permite observar com a mesma preciso esse duplo desenvolvimento em toda a seqncia de nossa histria, mas incontestvel que ele prosseguiu na mesma direo. Desde essa poca, de fato, o catlogo jurdico dos crimes e delitos j bas tante completo. Ao contrrio, o direito domstico, o direi to contratual, o direito processual e o direito pblico de senvolveram-se sem interrupo, e foi assim que, final mente, a relao entre as duas partes do direito que com paramos se inverteu. O direito repressivo e o direito cooperativo variam, pois, exatamente como previa a teoria, que se acha assim confirmada. verdade que se atribuiu, por vezes, a uma outra causa essa predominncia do direito penal nas so ciedades inferiores; ela foi explicada pela violncia habi tual nas sociedades que comeam a escrever suas leis. O legislador, segundo se diz, dividiu sua obra proporcional mente freqncia de certos acidentes da vida brba ra27. Sumner Maine, que cita essa explicao, no a acha completa; na realidade, ela no apenas incompleta, ela errada. Em primeiro lugar, ela faz do direito uma cria o artiticial do legislador, pois teria sido institudo para contradizer os usos pblicos e reagir contra eles. Ora, es sa concepo no mais sustentvel hoje em dia. O di reito exprime os costumes e, se reage contra eles, com a fora que deles tirou. Onde os atos de violncia so fre qentes, eles so tolerados; sua delituosidade inversa mente proporcional sua freqncia. Assim, entre os po vos inferiores, os crimes contra as pessoas so mais ordi nrios do que em nossas sociedades civilizadas; por isso, eles se encontram no ltimo grau da escala penal. Quase

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podemos dizer que os atentados so tanto mais severa mente punidos quanto mais raros forem. Ademais, o que explica o estado pletrico do direito penal primitivo no que nossos crimes de hoje sejam, nele, objeto de dis posies mais extensas, e sim que existe uma criminali dade luxuriante, prpria dessas sociedades, a qual no poderia ser explicada pela pretendida violncia delas: de litos contra a f religiosa, contra o rito, contra o cerimonial, contra as tradies de todo tipo, etc. A verdadeira razo desse desenvolvimento das regras repressivas , pois, que, nesse momento da evoluo, a conscincia coletiva extensa e forte, ao passo que o trabalho ainda no dividido. Colocados esses princpios, a concluso vai emanar deles por si mesma.

CAPTULO V

PREPONDERNCIA PROGRESSIVA DA SOLIDARIEDADE ORGNICA E SUAS CONSEQNCIAS

De fato, basta dar uma olhada em nossos Cdigos pa ra constatar a reduzida importncia que o direito repressivo ocupa em relao ao direito cooperativo. O que o pri meiro comparado a esse vasto sistema formado pelo direito domstico, o direito contratual, o direito comercial, etc.? Portanto, o conjunto das relaes submetidas a uma regula mentao penal representa apenas a menor frao da vida geral e, por conseguinte, os vnculos que nos ligam socie dade e que derivam da comunidade das crenas e dos sen timentos so muito menos numerosos do que os que resul tam da diviso do trabalho. verdade, como j observamos, que a conscincia comum e a solidariedade que ela produz no so expres sas integralmente pelo direito penal: a primeira cria vn culos diferentes daqueles cuja ruptura ele reprime. H es tados menos fortes ou mais vagos da conscincia coletiva que fazem sentir sua ao por intermdio dos costumes,

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da opinio pblica, sem que nenhuma sano legal seja vinculada a eles e que, no entanto, contribuem para asse gurar a coeso da sociedade. Mas o direito cooperativo tampouco exprime todos os vnculos que a diviso do tra balho engendra, porque ele igualmente s nos proporcio na, de toda essa parte da vida social, uma representao esquemtica. Numa multido de casos, as relaes de de pendncia mtua que unem as funes divididas so regu ladas apenas pelos usos, e essas regras no escritas por certo superam em nmero as que servem de prolongamen to ao direito repressivo, porque elas devem ser to diversas quanto as prprias funes sociais. A relao entre umas e outras , portanto, a mesma que a dos dois direitos que elas completam; por conseguinte, podemos fazer abstrao dela sem que o resultado do clculo seja modificado. No entanto, se s tivssemos constatado essa relao em nossas sociedades atuais e no momento preciso de sua histria a que chegamos, poderamos nos perguntar se ela no se deve a causas temporrias e, quem sabe, patolgicas. Mas acabamos de ver que, quanto mais pr ximo do nosso um tipo social, mais o direito cooperati vo torna-se predominante; ao contrrio, o direito penal ocupa uma posio tanto maior quanto mais nos afasta mos de nossa organizao atual. Portanto, isso se explica por esse fenmeno estar ligado, no a alguma causa aci dental e mais ou menos mrbida, mas estrutura de nos sas sociedades no que ela tem de mais essencial, pois ele se desenvolve tanto mais, quanto mais ela se determina. Assim, a lei que estabelecemos em nosso captulo prece dente nos duplamente til. Alm de ter confirmado os princpios em que se baseia nossa concluso, ela nos permite estabelecer a generalidade desta ltima. Contudo, dessa simples comparao ainda no po demos deduzir qual a parte da solidariedade orgnica

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na coeso geral da sociedade. De fato, o que faz que o indivduo seja mais ou menos intimamente ligado a seu grupo no apenas a multiplicidade maior ou menor dos pontos de vinculao, mas tambm a intensidade varivel das foras que o mantm vinculado a eles. Portanto, seria possvel que os vnculos resultantes da diviso do traba lho, apesar de mais numerosos, fossem mais fracos que os demais e que a energia superior destes compensasse sua inferioridade numrica. Mas a verdade o contrrio. De fato, o que mede a fora relativa dos dois vncu los sociais a facilidade desigual com a qual se rompem. O menos resistente , evidentemente, o que se rompe com a menor presso. Ora, nas sociedades inferiores, em que a solidariedade por semelhanas a nica ou quase a nica, que essas rupturas so mais freqentes e mais fceis. No incio, muito embora seja, para o ho mem, uma necessidade unir-se a um grupo, ele no obrigado a permanecer unido a esse mesmo grupo, diz Spencer. Os calmucos e os mongis abandonam seu chefe quando acham sua autoridade opressiva e bandeiamse a outros. Os abipnes deixam seu chefe sem lhe pedir permisso e sem que este denote descontentamento com isso, e vo com a famlia para onde lhes apraz.1 Na fri ca do Sul, os balondas passam sem cessar de uma parte a outra do pas. Mac Culloch observou os mesmos fatos entre os kukis. Entre os germanos, todo hom em que apreciava a guerra podia fazer-se soldado sob um chefe de sua escolha. Nada era mais ordinrio e parecia mais legtimo. Um homem se erguia no meio de uma assem blia; anunciava que ia fazer uma expedio em determi nado lugar, contra determinado inimigo; os que tinham confiana nele e que desejavam o butim aclamavam-no como chefe e o seguiam... O vnculo social era demasia do fraco para reter os homens, a seu malgrado, contra as

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tentaes da vida errante e do ganho.2 Waitz diz de uma maneira geral das sociedades inferiores que, mesmo on de um poder dirigente est constitudo, cada indivduo conserva independncia bastante para se separar num instante de seu chefe e se erguer contra ele, se for bas tante poderoso para tanto, sem que tal ato seja tido como criminoso3. Mesmo que o governo seja desptico, diz o mesmo autor, cada um sempre tem a liberdade de fazer secesso com sua famlia. A regra segundo a qual o roma no, feito prisioneiro pelos inimigos, deixava de fazer parte da cidade, acaso tambm no se explicaria pela facilidade com a qual o vnculo social ento podia ser rompido? Bem diferentes so as coisas medida que o traba lho se divide. As diversas partes do agregado, por cum prirem funes diferentes, no podem ser facilmente se paradas. Caso se separasse do Middlesex os seus arredo res, diz Spencer, todas as suas operaes se deteriam ao cabo de alguns dias, por falta de materiais. Separem de Liverpool e dos outros centros, o distrito em que se trabalha o algodo, e sua indstria parar, pois sua popu lao perecer. Separem as populaes mineiras das po pulaes vizinhas, que fundem metais ou fabricam teci dos de vesturio mquina, e logo estas morrero social mente, pois morrero individualmente. Sem dvida, quan do uma sociedade civilizada sofre tamanha diviso que uma de suas partes permanece privada de uma agncia central que exera a autoridade, ela no tarda a criar ou tra; mas corre um grande risco de dissoluo e, antes de reconstituir uma autoridade suficiente, a reorganizao est exposta a permanecer por muito tempo num estado de desordem e de fraqueza."4 por esse motivo que as anexaes violentas, to freqentes outrora, tornam-se cada vez mais operaes delicadas e de xito incerto.

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que, hoje, arrancar uma provncia de um pas eqivale a retirar um ou vrios rgos de um organismo. A vida da regio anexada profundamente perturbada, separada que fica dos rgos essenciais de que dependia; ora, tais mutilaes e tais perturbaes determinam necessaria mente dores duradouras cuja lembrana no se apaga. Mesmo para o indivduo isolado, no fcil mudar de nacionalidade, apesar da maior similitude das diferentes civilizaes5. A experincia inversa no seria menos demonstrati va. Quanto mais dbil a solidariedade, isto , quanto mais frouxa a trama social, mais deve ser fcil tambm a incorporao dos elementos estrangeiros nas socieda des. Ora, entre os povos inferiores, a naturalizao a operao mais simples do mundo. Entre os ndios da Amrica do Norte, todo membro do cl tem o direito de nele introduzir novos membros por meio da adoo. Os cativos capturados na guerra ou so mortos, ou adotados pelo cl. As mulheres e crianas feitas prisio neiras so regularmente objeto da clemncia. A adoo no confere apenas os direitos da gentilidade (direitos do cl), mas tambm a nacionalidade da tribo.6 Sabe-se com que facilidade, em Roma, concedia-se originalmen te o direito de cidadania gente sem asilo e aos povos que ela conquistou7. Foi, alis, por meio de incorpora es desse gnero que as sociedades primitivas cresce ram. Para que fossem to penetrveis assim, era neces srio que no tivessem de sua unidade e de sua perso nalidade um sentimento muito forte8. O fenmeno con trrio observa-se onde as funes so especializadas. O estrangeiro, sem dvida, pode muito bem se introduzir de forma provisria na sociedade, mas a operao pela qual assimilado, a saber, a naturalizao, torna-se lon

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ga e complexa. Ela no mais possvel sem um assenti mento do grupo, solenemente manifestado e subordina do a condies especiais? Pode causar surpresa que um vnculo que prenda o indivduo comunidade, a ponto de absorv-lo, possa se romper ou se atar com essa facilidade. Mas o que faz a rigidez de um vnculo social no o que faz sua fora de resistncia. Do fato de que as partes do agregado, quan do unidas, s se movem em conjunto, no decorre que sejam obrigadas a perm anecer unidas ou perecer. Ao contrrio, como no necessitam umas das outras, como cada um traz em si tudo o que faz a vida social, pode transport-la a outro lugar, tanto mais facilmente por es sas secesses se fazerem em geral por bandos; porque o indivduo , ento, constitudo de tal sorte que s pode mover-se em grupo, inclusive para se separar de seu gru po. Por sua vez, a sociedade exige de cada um de seus membros, enquanto dela fizerem parte, a uniformidade das crenas e das prticas; mas, como pode perder certo nmero de seus sujeitos sem que a economia de sua vida interior fique perturbada com isso, porque o trabalho so cial est pouco dividido, ela no se ope fortemente a essas diminuies. Do mesmo modo, onde a solidarieda de deriva apenas das semelhanas, quem no se afasta demais do tipo coletivo , sem resistncia, incorporado ao agregado. No h motivos para repeli-lo e, mesmo, se h lugares vazios, h razes para atra-lo. Mas onde a so ciedade forma um sistema de partes diferenciadas e que se completam mutuamente, novos elementos no podem inserir-se nos antigos sem perturbar essa harmonia, sem alterar essas relaes e, por conseguinte, o organismo oferece resistncia contra intruses que no se podem produzir sem perturbaes.

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II No s, de maneira geral, a solidariedade mecnica liga os homens menos fortemente do que a solidariedade orgnica, como tambm, medida que avanamos na evoluo social, ela vai se afrouxando cada vez mais. De fato, a fora dos vnculos sociais que tm essa origem varia em funo das trs condies seguintes: 1QA relao entre o volume da conscincia comum e o da conscincia individual. Sua energia tanto maior quanto mais completamente a primeira se sobrepe segunda. 2 A intensidade mdia dos estados da conscincia coletiva. Supondo-se igul, a relao dos volumes, a conscincia coletiva age tanto mais sobre o indivduo quanto maior for a sua vitalidade. Se, ao contrrio, for constituda apenas de impulsos fracos, ela o arrasta fraca mente para o sentido coletivo. Portanto, o indivduo ter tanto maior facilidade para seguir seu sentido prprio, e a solidariedade ser menos forte. 3a A determinao maior ou menor desses mesmos es tados. Com efeito, quanto mais definidas as crenas e as prticas, menos elas deixam espao para as divergncias individuais. Elas so moldes uniformes em que vazamos to dos, uniformemente, nossas idias e nossas aes. Portan to, o consenso to perfeito quanto possvel; todas as conscincias vibram em unssono. Inversamente, quanto mais as regras de conduta e as regras do pensamento so gerais e indeterminadas, mais a reflexo individual deve in tervir para aplic-las aos casos particulares. Ora, ela no pode despertar sem que as dissidncias se manifestem, porque, como varia de um homem a outro em qualidade e quantidade, tudo o que ela produz tem o mesmo carter. As tendncias centrfugas vo se multiplicando, pois, custa da coeso social e da harmonia dos movimentos.

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Por outro lado, os estados fortes e definidos da conscincia comum so razes do direito penal. Ora, ve remos que o nmero destas ltimas menor hoje do que outrora e que ele diminui progressivamente medida que as sociedades se aproximam de nosso tipo atual. Is so significa, pois, que a intensidade mdia e o grau m dio de determinao dos estados coletivos diminuram. Disso, verdade, no podemos concluir que a extenso total da conscincia comum tenha se estreitado, pois po de acontecer que a regio a que o direito penal corres ponde se tenha contrado e que o resto, ao contrrio, tenha-se dilatado. Pode haver menos estados fortes e defi nidos, e, em compensao, um nmero maior de outros estados. Mas esse aumento, se real, no mximo equi valente quele que se produziu na conscincia individual, porque esta pelo menos ampliou-se nas mesmas propor es. Se h mais coisas comuns a todos, tambm h muito mais que so pessoais a cada um. H mesmo toda razo de crer que as ltimas aumentaram mais que as outras, porque as dessemelhanas entre os homens se tomaram mais pronunciadas medida que eles se cultivaram. Aca bamos de ver que as atividades especiais se desenvolve ram mais do que a conscincia comum; portanto, pelo menos provvel que, em cada conscincia particular, a e.sfera pessoal tenha-se ampliado muito mais do que a outra. Em todo caso, a relao entre elas no mximo per maneceu a mesma; por conseguinte, desse ponto de vis ta, a solidariedade mecnica no ganhou nada, se que nada perdeu. Portanto, se, por um lado, estabelecemos que a conscincia coletiva tomou-se mais fraca e mais vaga, poderemos estar certos de que h um enfraqueci mento dessa solidariedade, pois, das trs condies de que depende sua fora de ao, pelo menos duas per dem sua intensidade, permanecendo a terceira imutada.

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Para fazer essa demonstrao, de nada nos serviria comparar o nmero de regras sano repressiva nos di ferentes tipos sociais, pois ele no varia exatamente co mo o dos sentimentos que elas representam. Um mesmo sentimento pode, com efeito, ser ofendido de vrias ma neiras diferentes e dar origem, assim, a vrias regras, sem se diversificar com isso. Como h, agora, mais maneiras de adquirir a propriedade, tambm h mais maneiras de roubar; no entanto, o sentimento do respeito proprie dade alheia nem por isso se multiplicou. Como a perso nalidade individual se desenvolveu e compreende maior nmero de elementos, h mais atentados possveis contra ela; mas o sentimento que estes ofendem sempre o mes mo. Logo, no temos de enumerar as regras, mas sim de agrup-las em classes e subclasses, segundo se refiram ao mesmo sentimento ou a sentimentos diferentes, ou a varie dades diferentes de um mesmo sentimento. Constituire mos, assim, os tipos criminolgicos e suas variedades es senciais, cujo nmero necessariamente igual ao dos esta dos fortes e definidos da conscincia comum. Quanto mais estes so numerosos, mais tambm deve haver espcies criminais e, por conseguinte, mais as variaes de umas refletem exatamente as dos outros. Para fixar as idias, reunimos no quadro seguinte os principais desses tipos e as principais variedades que foram reconhecidos nas dife rentes espcies de sociedades. evidente que tal classifi cao no poderia ser nem muito completa, nem perfeita mente rigorosa; no entanto, para a concluso que quere mos tirar, sua exatido suficiente. De fato, ela compreende certamente todos os tipos criminolgicos atuais; corremos apenas o risco de haver omitido alguns dos que desapare ceram. Mas, como queremos justamente demonstrar que seu nmero diminuiu, essas omisses seriam to-s um ar gumento a mais a favor de nossa proposio.

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Regras que probem atos contrrios a sentimentos coletivos

1 COM OBJETOS GERAIS


Positivos (Impondo a prtica da religio) Relativos s crenas sobre o divino Negativos10| - a o culto f Santurio -a o s rgos do culto s*"eX e s

Sentimentos religiosos

Sentimentos nacionais

Positivos (Obrigaes cvicas positivas) Negativos (Traio, guerra civil etc.) Paternos e filiais Conjugais De parentesco em geral - Os mesmos Incesto Sodomia Casamentos desiguais

Sentimentos domsticos

Positivos Negativos

Sentimentos relativos s relaes sexuais

Unies proibidas

Prostituio Atentado ao pudor pblico Atentado ao pudor dos menores Mendicidade Vagabundagem Alcoolismo1 1 Regulamentao penal do trabalho ' Relativos a certos usos profissionais. - sepultura - alimentao - ao costume - ao cerimonial . - aos usos das mais diversas espcies

Sentimentos relativos ao trabalho

Sentimentos tradicionais diversos

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Enquanto ofendidos diretamente Sentimentos relativos ao rgo da conscincia comum Indiretamente1 2

Lesa-majestade. Compls contra o poder legtimo. Ultrajes, violncias contra a autoridade. Rebelio. Intromisso dos particulares nas funes pblicas. Usurpao. Estelionato. Prevaricao dos funcionrios e diversas faltas profissionais. Fraudes em detrimento do Estado. Desobedincias de todo tipo (contravenes administrativas).

II COM OBJETOS INDIVIDUAIS


' Assassinatos, ferimentos - Suicdio Fsica Moral (presso no exerccio Liberdade Individual dos direitos cvicos) Injrias, calnias Honra Falsos testemunhos I Roubos, Vigarice, Abuso de confiana \ Fraudes diversas Falsificao de moeda. Falncia Incndio Banditismo. Pilhagem Sade pblica

Sentimentos relativos pessoa do indivduo

As coisas do indivduo

Sentimentos relativos a uma generalidade de indivduos, seja em suas pessoas, seja em seus bens

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III Basta dar uma olhada nesse quadro para reconhecer que um grande nmero de tipos criminolgicos dissol veu-se progressivamente. Hoje, a regulamentao da vida domstica quase in teira perdeu todo e qualquer carter penal. As nicas ex cees so as proibies do adultrio e da bigamia. Ain da assim, o adultrio ocupa na lista de nossos crimes uma posio totalmente excepcional, pois o marido tem o direito de isentar da pena a mulher condenada. Quanto aos deveres dos demais membros da famlia, no tm mais sano repressiva. No era assim antigamente. O declogo faz da piedade filial uma obrigao social. As sim, o fato de bater em seus pais13 ou amaldio-los14, ou de desobedecer ao pai15, era punido com a morte. Na cidade ateniense, que, embora pertencendo ao mesmo tipo da cidade romana, representa uma variedade mais primitiva, da mesma, a legislao sobre esse ponto tinha o mesmo carter. As faltas para com os deveres fa miliares davam motivo a uma queixa especial, a [papt) KaKraeco], Os que maltratavam ou insultavam seus pais ou seus ascendentes, que no lhes proporcionavam os meios de existncia de que necessitavam, que no lhes davam funerais proporcionais dignidade de suas fam lias... podiam ser perseguidos pela [pacpf) KaKaeco].16 Os deveres dos parentes para com o rfo ou a rf eram sancionados por aes do mesmo gnero. No en tanto, as penas sensivelmente menores que puniam esses delitos atestam que os sentimentos correspondentes no tinham, em Atenas, a mesma fora ou a mesma determi nao que na Judia17. Enfim, em Roma, uma nova e ainda mais acentuada regresso se manifesta. As nicas obrigaes familiares

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que a lei penal consagra so as que vinculam o cliente ao patrono e reciprocamente18. Quanto s outras faltas domsticas, s so punidas disciplinarmente pelo pai de famlia. Sem dvida, a autoridade de que ele dispe per mite-lhe reprimi-las de forma severa; mas, quando ele usa assim de seu poder, no o faz como funcionrio p blico, como magistrado encarregado de fazer respeitar em sua casa a lei geral do Estado, mas como particular que age19. Essas variedades de infrao tendem, pois, a se tomar problemas puramente privados, de que a socie dade se desinteressa. Assim, pouco a pouco, os senti mentos domsticos saram da parte central da conscin cia comum20. Foi essa a evoluo dos sentimentos relativos s re laes entre os sexos. No Pentateuco, os atentados contra os costumes ocupam um espao considervel. Uma mul tido de atos que nossa legislao no mais reprime so tratados como crimes: a corrupo da noiva (Deuteronmio, XXII, 23-27), a unio com uma escrava (Levtico, XIX, 20-22), a fraude da moa deflorada que se apresenta como virgem no casamento (Deuteronmio, XXII, 13-21), a sodomia (Levtico, XVIII, 22), a bestialidade (xodo, XXII, 19), a prostituio (Levtico, XIX, 29), em especial a prostituio das filhas de sacerdotes Qbid., XXI, 19), e o incesto - o Levtico (XVII) conta nada menos de dezesse te casos de incesto. Todos esses crimes so, ademais, ob jeto de penas severssimas; na maioria dos casos, a mor te. J so menos numerosos no direito ateniense, que no reprime seno a pederastia paga, o proxenetismo, o comrcio com uma cidad honesta fora do casamento, enfim, o incesto, conquanto estejamos mal-informados sobre as caractersticas constitutivas do ato incestuoso. As penas tambm eram, geralmente, menos elevadas. Na ci dade romana, a situao mais ou menos a mesma, con

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quanto toda essa parte da legislao seja mais indetermi nada: dir-se-ia que ela perde seu destaque. A pederastia, na cidade primitiva, diz Rein, sem ser prevista pela lei, era punida pelo povo, os censores ou o pai de famlia, com a morte, a multa ou a infmia.2 1 Mais ou menos a mesma coisa sucedia com o stuprum ou comrcio ilegti mo com uma matrona. O pai tinha o direito de punir sua filha; o povo punia com uma multa ou com o exlio o mesmo crime, com base em queixa dos edis22. Parece que a represso desses delitos j , em parte, coisa do mstica e privada. Enfim, hoje, esses sentimentos no tm mais eco no direito penal, a no ser em dois casos: quando so ofendidos publicamente ou na pessoa de um menor, incapaz de se defender23. A classe das regras penais que designamos na rubri ca tradies diversas representa, na realidade, uma multi do de tipos criminolgicos distintos, correspondentes a sentimentos coletivos diferentes. Ora, todos eles, ou qua se todos, desapareceram progressivamente. Nas socieda des simples, em que a tradio onipotente e em que quase tudo em comum, os usos mais pueris tomam-se, pela fora do hbito, deveres imperativos. Em Tonquim, h um grande nmero de faltas para com o decoro que so mais severamente reprimidas do que graves atenta dos contra a sociedade24. Na China, pune-se o mdico que no redigiu regularmente sua receita25. O Pentateuco est cheio de prescries do mesmo gnero. Sem falar num grande nmero de prticas semi-religiosas, cuja ori gem evidentemente histrica e cuja fora vem toda da tradio, a alimentao26, o vesturio27, mil detalhes da vida econmica so submetidos a uma regulamentao extensa28. A mesma coisa sucedia, at certo ponto, nas ci dades gregas. O Estado, diz Fustel de Coulanges, exer cia sua tirania at nas menores coisas. Em Locres, a lei

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vedava aos homens beber vinho puro. Era comum que o vesturio fosse invariavelmente fixado pelas leis de cada cidade; a legislao de Esparta regulamentava o penteado das mulheres e a de Atenas lhes proibia levar em viagem mais de trs vestidos. Em Rodes, a lei proibia que os ho mens se barbeassem; em Bizncio, ela punia com uma multa quem tivesse em casa uma navalha; em Esparta, ao contrrio, ela exigia que os homens raspassem o bigode.29 Mas o nmero desses delitos j bem menor; em Roma, no se cita nenhum, salvo algumas prescries sunturias relativas s mulheres. Em nossos dias, cremos seria difcil descobrir tais prescries em nosso direito. Mas a perda mais importante do direito penal a que se deve ao desaparecimento total, ou quase total, dos crimes religiosos. Eis, pois, todo um mundo de senti mentos que deixou de contar entre os estados fortes e definidos da conscincia comum. Sem dvida, quando nos contentamos em comparar nossa legislao sobre es sa matria com a dos tipos sociais inferiores tomados em bloco, essa regresso parece to acentuada que at duvi damos que seja normal e duradoura. Contudo, quando seguimos de perto o desenvolvimento dos fatos, consta tamos que essa eliminao foi regularmente progressiva. Vemo-la tornar-se cada vez mais completa, medida que se passa de um tipo social a outro mais elevado; por conseguinte, impossvel que ela se deva a um acidente fortuito. No poderamos enumerar todos os crimes religiosos que o Pentateuco distingue e reprime. O hebreu devia obedecer a todos os mandamentos da Lei, sob pena de supresso. Mas a pessoa que fizer alguma coisa atrevida mente... ser eliminada do meio do seu povo.30 A esse ttulo, no s ele era obrigado a no fazer nada que fosse proibido, mas ainda a fazer tudo o que era prescrito, cir-

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cuncidar a si e aos seus, celebrar o sbado, as festas, etc. No precisamos lembrar quo numerosas so essas pres cries e com que penas terrveis so sancionadas. Em Atenas, a importncia da criminalidade religiosa ainda era muito grande; havia uma acusao especial, a [Ypacpf) aefka], destinada a processar os atentados con tra a religio nacional. Sua esfera era certamente bastante extensa. De acordo com todas as aparncias, o direito tico no definira nitidamente os crimes e os delitos que deviam ser qualificados de o(kia, de tal sorte que era deixada grande latitude para a apreciao do juiz.3 1 No entanto, sua lista era decerto menos longa do que no di reito hebraico. Ademais, so todos, ou quase todos, deli tos de ao, no de absteno. Os principais citados so, com efeito, os seguintes: a negao das crenas relativas aos deuses, sua existncia, a seu papel nos assuntos humanos; a profanao das festas, dos sacrifcios, dos jo gos, dos templos e dos altares; a violao do direito de asilo, as faltas aos deveres para com os mortos, a omis so ou a alterao das prticas rituais pelo sacerdote, o fato de iniciar o vulgo no segredo dos mistrios, de ar rancar oliveiras sagradas, a freqentao dos templos pelas pessoas s quais o acesso a eles vedado32. Por tanto, o crime no consistia em no celebrar o culto, mas em perturb-lo com atos positivos ou palavras33. En fim, no est provado que a introduo de novas divin dades tivesse regularmente a necessidade de ser autori zada e fosse tratada de impiedade, muito embora a elas ticidade natural dessa acusao houvesse por vezes per mitido faz-lo em tal caso34. evidente, alis, que a conscincia religiosa devia ser menos intolerante na p tria dos sofistas e de Scrates do que numa sociedade teocrtica como era o povo hebreu. Para que a filosofia nela tenha podido nascer e desenvolver-se, foi preciso

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que as crenas tradicionais no fossem fortes o bastante para impedir sua ecloso. Em Roma, elas pesam muito menos ainda sobre as conscincias individuais. Fustel de Coulanges insistiu jus tamente sobre o carter religioso da sociedade romana; mas, comparado com os povos anteriores, o Estado ro mano era muito menos penetrado de religiosidade35. As funes polticas, separadas muito cedo das funes reli giosas, subordinaram-nas a si. Graas a essa preponde rncia do princpio poltico e ao carter poltico da reli gio romana, o Estado s prestava religio seu apoio na medida em que os atentados dirigidos contra ela ameaa vam-no indiretamente. As crenas religiosas de Estados estrangeiros ou de estrangeiros que viviam no Imprio romano eram toleradas, caso se encerrassem em seus li mites e no comprometessem muito intimamente o Esta do.36 Mas este intervinha se cidados se voltassem para divindades estrangeiras e, com isso, prejudicassem a reli gio nacional. Todavia, esse ponto era tratado menos como uma questo de direito do que como um interesse da alta administrao; intervinha-se contra esses atos, conforme a exigncia das circunstncias, por meio de editos de advertncia e de proibio, ou por castigos que iam at a morte.37 Os processos religiosos certamente no tiveram tanta importncia na justia criminal de Ro ma quanto na de Atenas. No encontramos a nenhuma instituio jurdica que recorde a poupri oepaa. No apenas os crimes contra a religio so mais niti damente determinados e menos numerosos, como muitos deles decaram um ou vrios graus. De fato, os romanos no os colocavam todos no mesmo p, mas distinguiam os scelera expiabilia dos scelera inexpiabilia. Os primei ros necessitavam apenas de uma expiao, que consistia num sacrifcio oferecido aos deuses38. Sem dvida, esse

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sacrifcio era uma pena, na medida em que o Estado po dia exigir sua consumao, porque a ndoa com que o culpado se maculara contaminava a sociedade e corria o risco de atrair sobre esta a clera dos deuses. Mas uma pena de carter bem diferente da morte, do confisco, do exlio etc. Ora, essas faltas to facilmente remissveis estavam entre as que o direito ateniense reprimia com a maior severidade. Eram elas: 1QA profanao de qualquer locus sacer, 2S A profanao de qualquer locus religiosus, 3a O divrcio em caso de casamento per confarreationem\ 4QA venda de um filho nascido de tal casamento; 5a A exposio de um morto aos raios do sol; 6e A consumao, sem m inteno, de qualquer um dos scelera inexpiabilia. Em Atenas, a profanao dos templos, a mais nfima perturbao das cerimnias religiosas, por vezes at a menor infrao ao ritual39 eram punidos com o ltimo su plcio. Em Roma, s havia penas verdadeiras contra os atenta dos que eram, ao mesmo tempo, muito graves e intencio nais. Os scelera inexpiabilia eram, na verdade, os seguintes: Ia Qualquer falta intencional ao dever dos funcion rios encarregados de tomar os auspcios e realizar os sa cra, ou ainda sua profanao; 2fi O fato, para um magistrado, de consumar intencio nalmente uma legis actio num dia nefasto; 3e A profanao intencional das feriae por atos proi bidos em semelhantes casos; 4a O incesto cometido por uma vestal ou com uma vestal40. O cristianismo foi muitas vezes criticado por sua in tolerncia. No entanto, ele realizava, desse ponto de vis

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ta, um progresso considervel em relao s religies an teriores. A conscincia religiosa das sociedades crists, mesmo na poca em que a f se encontra no auge, s determina uma reao penal quando algum se insurge contra ela por alguma ao notvel, quando algum a nega e quanto algum a ataca frontalmente. Separada da vida temporal muito mais completamente do que estava mesmo em Roma, ela no pode mais se impor com a mesma autoridade e tem de se encerrar ainda mais numa atitude defensiva. Ela no reclama mais represso para in fraes de detalhe, como as que lembrvamos h pouco, mas apenas quando ameaada em algum de seus princ pios fundamentais; e seu nmero no muito grande, por que a f, espiritualizando-se, tomando-se mais geral e mais abstrata, ao mesmo tempo simplificou-se. O sacrilgio, de que a blasfmia nada mais que uma variedade, a heresia sob suas diferentes formas so, desde ento, os nicos cri mes religiosos41. A lista continua, pois, a diminuir, atestan do assim que os sentimentos fortes e definidos se tomam menos numerosos. Como, alis, pode no ser assim? Todo o mundo reconhece que a religio crist a mais idealista que j existiu. Isso significa, portanto, que ela muito mais feita de artigos de f bastante amplos e gerais, do que de crenas particulares e de prticas determinadas. por isso que o despertar do livre pensamento no seio do cristianis mo foi relativamente precoce. Desde a origem, escolas dife rentes se fundam e at mesmo seitas opostas. Mal as socie dades crists comeam a se organizar, na Idade Mdia, aparece a escolstica, primeiro esforo metdico da livre reflexo, primeira fonte de dissidncias. Os direitos da dis cusso so reconhecidos em princpio. No necessrio demonstrar que o movimento s se acentuou da em dian te. Assim, a criminalidade religiosa acabou saindo comple tamente, ou quase, do direito penal.

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IV Eis, pois, inmeras variedades criminolgicas que desapareceram progressivamente e sem compensao, porque no se constituram outras que fossem absoluta mente novas. Proibimos a mendicidade, enquanto Atenas punia o cio42. No h sociedade em que os atentados aos sentimentos ou s instituies nacionais tenham sido algum dia tolerados; a represso parece at ter sido mais severa outrora e, por conseguinte, lcito crer que os sentimentos correspondentes se tenham debilitado. O cri me de lesa-majestade, to frtil outrora em aplicaes, tende cada vez mais a desaparecer. No entanto, diz-se s vezes que os crimes contra a pessoa individual no eram reconhecidos pelos povos in feriores, que o roubo e o assassinato eram at honrados. Lombroso procurou recentemente retomar essa tese. Ele sustentou que o crime, entre os selvagens, no uma exceo, mas a regra geral ... que ele considerado por ningum um crime43. Mas, para apoiar essa afirmao, cita apenas alguns fatos raros e equvocos, que interpreta sem crtica. Assim, reduzido a identificar o roubo com a prtica do comunismo ou com o banditismo internacio nal44. Ora, do fato de a propriedade ser indivisa entre to dos os membros do grupo, no decorre em absoluto que o direito ao roubo seja reconhecido; mais ainda, s pode haver roubo na medida em que h propriedade45. Do mesmo modo, se uma sociedade no achar revoltante o saque das naes vizinhas, no se pode concluir que ela tolere as mesmas prticas em suas relaes internas e no proteja seus nacionais uns contra os outros. Ora, essa impunidade do banditismo interno que seria neces srio estabelecer. H, verdade, um texto de Diodoro e outro de Aulo Glio46 que poderiam levar-nos a crer que

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essa licena existiu no Egito antigo. Mas esses textos so contraditos por tudo o que sabemos sobre a civilizao egpcia: Como admitir, diz muito apropriadamente Thonissen, a tolerncia do roubo num pas em que ... as leis pronunciavam a pena de morte contra quem vivia de ga nhos ilcitos, em que a simples alterao de um peso ou de uma medida era punida com a perda das duas mos?47 Podemos procurar reconstituir, por meio de conjeturas48, os fatos que os escritores nos relataram de maneira inexa ta, mas a inexatido de seu relato no duvidosa. Quanto aos homicdios de que fala Lombroso, so sempre consumados em circunstncias excepcionais. So ora fatos de guerra, ora sacrifcios religiosos ou o resulta do do poder absoluto exercido, seja por um dspota br baro sobre seus sditos, seja por um pai sobre seus fi lhos. Ora, o que seria necessrio demonstrar a ausncia de qualquer regra que, em princpio, proscreva o assassi nato. Entre esses exemplos particularmente extraordin rios, no h um s que comporte tal concluso. O fato de que, em condies especiais, o homicdio escape des sa regra no prova que ela no existe. Alis, acaso seme lhantes excees no se encontram inclusive em nossas sociedades contemporneas? Acaso o general que envia um regimento a uma morte certa para salvar o resto do exrcito age de modo diferente do sacerdote que imola uma vtima para aplacar o deus nacional? Acaso no se mata na guerra? Acaso o marido que mata a mulher adl tera no goza, em certos casos, de uma impunidade rela tiva, quando no absoluta? A simpatia de que por vezes os assassinos e os ladres so objeto no mais demons trativa. Os indivduos podem admirar a coragem do ho mem sem que o ato seja tolerado em princpio. De resto, a concepo que serve de base para essa doutrina contraditria em termos. De fato, ela supe

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que os povos primitivos so destitudos de toda e qual quer moralidade. Ora, a partir do momento em que os hom ens formam uma sociedade, por mais rudimentar que seja, h necessariamente regras a presidir suas rela es e, por conseguinte, uma moral que, mesmo no se assemelhando nossa, ainda assim existe. Por outro la do, se h uma regra comum a todas essas morais, cer tamente a que probe os atentados contra a pessoa; por que os homens que se assemelham no podem viver jun tos sem que cada um sinta por seus semelhantes uma simpatia que se ope a qualquer ato capaz de faz-los sofrer4?. Tudo o que h de verdadeiro nessa teoria , em pri meiro lugar, que as leis protetoras da pessoa deixavam, outrora, fora de sua ao uma parte da populao, a sa ber, as crianas e os escravos. Em segundo lugar, legti mo crer que essa proteo garantida agora com um cui dado mais zeloso e, por conseguinte, que os sentimentos coletivos que correspondem a ela tornaram-se mais for tes. Mas nesses dois fatos nada h que infirme nossa con cluso. Se todos os vnculos que, a um ttulo qualquer, fazem parte da sociedade, so hoje igualmente protegi dos, essa atenuao dos costumes se deve no ao apare cimento de uma regra penal verdadeiramente nova, mas extenso de uma regra antiga. Desde o princpio, era proibido atentar contra a vida dos membros do grupo, mas essa qualidade de membro era recusada s crianas e aos escravos. Agora que j no fazemos semelhantes distines, certos atos que no eram criminosos torna ram-se punveis. Mas isso ocorre simplesmente porque h mais pessoas na sociedade, no porque haja mais sen timentos coletivos. No foram eles que se multiplicaram, mas o objeto a que se referem. Se, porm, h razes para admitir que o respeito da sociedade pelo indivduo tor

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nou-se mais forte, disso no decorre que a regio central da conscincia comum tenha-se ampliado. Nela no en traram elementos novos, pois em todos os tempos esse sentimento existiu e em todos os tempos teve energia bastante para no tolerar que o ofendessem. A nica mu dana que se produziu foi que um elemento antigo tor nou-se mais intenso. Mas esse simples reforo no seria capaz de compensar as mltiplas e graves perdas que constatamos. Assim, no conjunto, a conscincia comum conta ca da vez menos sentimentos fortes e determinados. Isso significa que a intensidade mdia e o grau mdio de de terminao dos estados coletivos vo sempre diminuin do, como havamos anunciado. Mesmo o crescimento bastante restrito que acabamos de observar no faz mais que confirmar esse resultado. De fato, notvel que os nicos sentimentos coletivos que se tomaram mais inten sos so os que tm por objeto no coisas sociais, mas o indivduo. Para que seja assim, necessrio que a perso nalidade individual tenha se tomado um elemento muito mais importante da vida da sociedade, e, para que tenha podido adquirir essa importncia, no basta que a cons cincia pessoal de cada um tenha aumentado em valor absoluto, mas ainda que ela tenha aumentado mais do que a conscincia comum. necessrio que ela se tenha emancipado do jugo desta ltima e, por conseguinte, que esta tenha perdido o domnio e a ao determinante que exercia a princpio. De fato, se a relao entre esses dois termos tivesse permanecido a mesma, se ambas se tives sem desenvolvido em volume e em vitalidade nas mes mas propores, os sentimentos coletivos que se referem ao indivduo tambm teriam permanecido os mesmos principalmente, no teriam sido os nicos a crescer. Por que dependem unicamente do valor social do fator indi

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vidual, e este, por sua vez, determinado no pelo de senvolvimento absoluto desse fator, mas pela extenso relativa do papel que lhe cabe no conjunto dos fenme nos sociais.

V Poderamos ainda verificar essa proposio proce dendo segundo um mtodo que apenas indicaremos de modo sumrio. No possumos atualmente uma noo cientfica do que seja a religio; de fato, para obt-la, seria necessrio ter tratado o problema por esse mesmo mtodo compara tivo que aplicamos questo do crime, e esta uma ten tativa que ainda no foi feita. Diz-se com freqncia que a religio era, em cada momento da histria, o conjunto das crenas e dos sentimentos de todo tipo relativos s relaes do homem com um ser ou seres cuja natureza v como superior sua. Mas essa definio manifesta mente inadequada. De fato, h uma multido de regras, seja de conduta, seja de pensamento, que so certamente religiosas e que, no entanto, se aplicam a relaes de um tipo totalmente diferente. A religio probe que o judeu coma certas carnes, manda-lhe vestir-se de uma maneira determinada; ela impe determinada opinio sobre a na tureza do homem e das coisas, sobre as origens do mun do; ela rege com freqncia as relaes jurdicas, morais e econmicas. Sua esfera de ao se estende, pois, muito alm do comrcio do homem com o divino. Garante-se, alis, que existe pelo menos uma religio sem deus50. Bastaria que esse simples fato fosse bem estabelecido pa ra que no se tivesse mais o direito de definir a religio em funo da idia de Deus. Enfim, se a autoridade ex

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traordinria que o crente empresta divindade pode ex plicar o prestgio particular de tudo o que religioso, resta esclarecer como os homens foram levados a atribuir tal autoridade a um ser que, segundo todo o mundo, , em muitos casos, se no sempre, um produto de sua imaginao. Nada vem de nada: necessrio, pois, que essa fora que ele tem venha de algum lugar; por conse guinte, tal frmula no nos faz conhecer a essncia do fenmeno. Uma vez afastado, porm, esse elemento, a nica ca racterstica que todas as idias, assim como todos os sen timentos religiosos apresentam igualmente , parece, se rem comuns a certo nmero de indivduos que vivem juntos e, alm disso, terem uma intensidade mdia bas tante elevada. Com efeito, um fato constante o de que, quando uma convico um pouco forte partilhada por uma mesma comunidade de homens, ela adquire inevita velm ente uma caracterstica religiosa, ela inspira nas conscincias o mesmo respeito reverenciai que as cren as propriamente religiosas. Portanto, muitssimo pro vvel - esta breve exposio, sem dvida, no poderia constituir uma demonstrao rigorosa - que a religio , corresponda a uma regio igualmente bastante central da conscincia comum. Faltaria, verdade, circunscrever es sa regio, distingui-la da que corresponde ao direito pe nal e com a qual, alis, ela se confunde com freqncia em totalidade ou em parte. So questes a serem estuda das, mas cuja soluo no diz diretam ente respeito conjetura bastante verossmil que acabamos de fazer. Ora, se h uma verdade que a histria ps fora de dvida a de que a religio engloba uma poro cada vez menor da vida social. Originalmente, ela se estende a tudo; tudo o que social religioso, as duas palavras so sinnimas. Depois, pouco a pouco, as funes polti

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cas, econmicas e cientficas se emancipam da funo re ligiosa, constituem-se parte e adquirem um carter tem poral cada vez mais acentuado. Deus, se que podemos nos exprimir assim, que antes estava presente em todas as relaes humanas, retira-se progressivamente delas; ele abandona o mundo aos homens e a suas disputas. Pelo menos, se ele continua a domin-lo do alto e de longe, e a ao que exerce, tornando-se mais geral e mais inde terminada, deixa um espao cada vez maior ao livre jogo das foras humanas. Portanto, o indivduo sente-se, e realmente menos agido; toma-se muito mais uma fonte de atividade espontnea. Numa palavra, no somente o domnio da religio no aumenta ao mesmo tempo que o da vida temporal e na mesma medida, mas vai se estrei tando cada vez mais. Essa regresso no comeou em de terminado momento da histria, mas podemos seguir suas fases desde as origens da evoluo social. Logo, ela est ligada s condies fundamentais do desenvolvimento das sociedades e atesta, assim, que h um nmero cada vez menor de crenas e de sentimentos coletivos que so tanto bastante coletivos como bastante fortes para adquirir um carter religioso. Isso significa que a prpria intensi dade mdia da conscincia comum vai se enfraquecendo. Essa demonstrao tem uma vantagem em relao precedente: ela permite estabelecer que a mesma lei de regresso se aplica ao elemento representativo da conscin cia comum, bem como ao elemento afetivo. Atravs do direito penal, s podemos atingir fenmenos de sensibili dade, ao passo que a religio compreende, alm dos sen timentos, idias e doutrinas. A diminuio do nmero de provrbios, adgios, di tados, etc., medida que as sociedades se desenvolvem, outra prova de que as representaes coletivas tambm vo ficando indeterminadas.

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Entre os povos primitivos, de fato, as frmulas desse gnero so numerosssimas. A maioria das raas do Oes te da frica, diz Ellis, possui uma abundante coleo de provrbios; h pelo menos um para cada circunstncia da vida, particularidade que comum a eles e maioria dos povos que fizeram poucos progressos na civiliza o.51 As sociedades mais avanadas s so um pouco fecundas desse ponto de vista durante os primeiros tem pos da sua existncia. Mais tarde, no apenas no se pro duzem novos provrbios, como os antigos se apagam pouco a pouco, perdem sua acepo prpria e acabam at no sendo mais ouvidos. O que mostra que sobre tudo nas sociedades inferiores que encontram seu terre no de predileo que, hoje, eles s se conseguem man ter nas classes menos altas52. Ora, um provrbio a ex presso condensada de uma idia ou de um sentimento coletivo, relativo a uma categoria determinada de objetos. impossvel at que haja crenas ou sentimentos dessa natureza sem que se fixem sob essa forma. Como todo pensamento tende a uma expresso que lhe seja adequa da, se ela comum a um certo nmero de indivduos, acaba necessariamente fechando-se numa frmula que lhes igualmente comum. Toda funo duradoura cria para si um rgo sua imagem. Foi erroneamente, pois, que, para explicar a decadncia dos provrbios, invocouse nosso gosto realista e nosso humor cientfico. No tra zemos linguagem da conversa semelhante preocupao com a preciso, nem semelhante desdm pelas imagens; ao contrrio, encontramos muito sabor nos velhos pro vrbios que nos so conservados. Alis, a imagem no um elemento inerente do provrbio, um dos meios, mas no o nico, pelo qual se condensa o pensamento coletivo. Mas essas frmulas breves acabam se tomando demasiado estreitas para conter a diversidade dos senti

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mentos individuais. Sua unidade no est mais relaciona da com as divergncias que se produziram. Por isso, elas no conseguem mais se manter, seno adquirindo um significado mais geral, e desaparecem pouco a pouco. O rgo se atrofia porque a funo j no se exerce, isto , porque h menos representaes coletivas bastante defi nidas para se encerrarem numa forma determinada. Assim, tudo concorre para provar que a evoluo da conscincia comum se faz no sentido que indicamos. Muito verossimilmente, ela progride menos que as cons cincias individuais; em todo caso, ela se toma mais fraca e mais vaga em seu conjunto. O tipo coletivo perde seu relevo, as formas so cada vez mais abstratas e indecisas. Sem dvida, se essa decadncia fosse, como se levado a crer com freqncia, um produto original de nossa civi lizao mais recente e um acontecimento nico na hist ria das sociedades, poderamos nos perguntar se ela ser duradoura; mas, na realidade, ela continua de uma ma neira ininterrupta desde os tempos mais remotos. o que procuramos demonstrar. O individualismo, o livrepensam ento no datam nem de nossos dias, nem de 1789, nem da reforma, nem da escolstica, nem da queda do politesmo greco-latino ou das teocracias orientais. um fenmeno que no comea em lugar nenhum, mas que se desenvolve, sem parar, ao longo de toda a hist ria. Seguramente, esse desenvolvimento no retilneo. As novas sociedades que substituem os tipos sociais ex tintos nunca comeam sua carreira no ponto preciso em que aqueles cessaram a deles. Como seria possvel? O que o filho continua no a velhice ou a idade madura dos pais, mas sua prpria infncia. Portanto, se quiser mos nos dar conta do caminho percorrido, s devemos considerar as sociedades sucessivas na mesma poca de sua vida. necessrio, por exemplo, comparar as socie

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dades crists da Idade Mdia com a Roma primitiva, esta com a cidade grega das origens, etc. Constataremos, en to, que esse progresso, ou, se quiserem, essa regresso consumou-se, por assim dizer, sem soluo de continui dade. Temos a, portanto, uma lei inelutvel contra a qual seria absurdo se insurgir. Isso no quer dizer, de resto, que a conscincia co mum esteja ameaada de desaparecer totalmente. Mas ela consiste cada vez mais em maneiras de pensar e de sentir muito gerais e indeterminadas, que deixam o espao livre para uma multido crescente de dissidncias individuais. H um lugar em que ela se consolidou e se precisou: aquele pelo qual ela v o indivduo. medida que todas as outras crenas e todas as outras prticas assumem um carter cada vez menos religioso, o indivduo torna-se objeto de uma espcie de religio. Temos pela dignidade da pessoa um culto que, como todo culto forte, j tem suas supersties. Trata-se, pois, se se quiser, de uma f comum. Mas, em primeiro lugar, ela s possvel pela runa das outras e, por conseguinte, no poderia produzir os mesmos efeitos dessa multido de crenas extintas. No h compensao. Ademais, se ela comum enquan to partilhada pela comunidade, individual por seu obje to. Se ela orienta todas as vontades para um mesmo fim, esse fim no social. Ela tem, portanto, uma situao to talmente excepciona] na conscincia coletiva. da socie dade que ela tira toda a fora que possui, mas no sociedade que ela nos prende: a ns mesmos. 'Por con seguinte, ela no constitui um vnculo social verdadeiro. por isso que se pde acusar, com razo, os tericos que fizeram desse sentimento a base exclusiva de sua doutrina moral de dissolver a sociedade. Portanto, pode mos concluir dizendo que todos os vnculos sociais que resultam da similitude se afrouxam progressivamente.

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Por si s, essa lei j basta para mostrar toda a grande za do papel da diviso do trabalho. De fato, uma vez que a solidariedade mecnica vai se enfraquecendo, preciso ou que a vida propriamente social diminua, ou que outra solidariedade venha pouco a pouco substituir a que se vai. Acabamos de provar que esses dois termos variam no sentido inverso um do outro. No entanto, o progresso so cial no consiste numa dissoluo contnua; muito ao contrrio, quanto mais se avana, mais as sociedades tm um profundo sentimento de si e de sua unidade. Portan to, necessrio que exista algum outro vnculo social que produza esse resultado; ora, no pode haver outro alm daquele que deriva da diviso do trabalho. Se, alm disso, nos lembrarmos de que, mesmo on de mais resistente, a solidariedade mecnica no vincu la os homens com a mesma fora da diviso do trabalho, que, alis, ela deixa fora de sua ao a maior parte dos fenmenos sociais atuais, ficar ainda mais evidente que a solidariedade social tende a se tomar exclusivamente orgnica. a diviso do trabalho que, cada vez mais, cumpre o papel exercido outrora pela conscincia co mum; principalmente ela que mantm juntos os agrega dos sociais dos tipos superiores. Eis uma funo da diviso do trabalho muito mais importante do que a que lhe de ordinrio reconhecida pelos economistas.

CAPTULO VI

PREPONDERNCIA PROGRESSIVA DA SOLIDARIEDADE ORGNICA E SUAS CONSEQNCIAS cont.)

I , pois, uma lei da histria a de que a solidariedade mecnica, que, a princpio, nica ou quase, perde ter reno progressivamente e que a solidariedade orgnica se torna pouco a pouco preponderante. Mas quando a ma neira como os homens so solidrios se modifica, a es trutura das sociedades no pode deixar de mudar. A for ma de um corpo se transforma necessariamente quando as afinidades moleculares no so mais as mesmas. Por conseguinte, se a proposio precedente exata, deve haver dois tipos sociais que correspondem a essas duas sortes de solidariedade. Se tentarmos constituir com o pensam ento o tipo ideal de uma sociedade cuja coeso resultaria exclusiva mente das semelhanas, deveremos conceb-la como uma massa absolutamente homognea, cujas partes no se distinguiriam umas das outras e, por conseguinte, no seriam arranjadas entre si, uma massa que, em sntese,

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seria desprovida de qualquer forma definida e de qual quer organizao. Seria o verdadeiro protoplasma social, o germe de que sairiam todos os tipos sociais. Propomos chamar de horda o agregado assim caracterizado. verdade que ningum ainda observou, de maneira totalmente autntica, sociedades que correspondam ponto por ponto a essas caractersticas. No entanto, o que faz que tenhamos o direito de postular sua existncia, que as sociedades inferiores, por conseguinte aquelas que es to mais prximas desse estgio primitivo, so formadas por uma simples repetio de agregados desse gnero. En contramos um modelo quase perfeitamente puro dessa or ganizao social entre os ndios da Amrica do Norte. Ca da tribo iroquesa, por exemplo, formada por certo n mero de sociedades parciais (a mais volumosa compreen de oito), que apresentam todas as caractersticas que aca bamos de indicar. Os adultos de ambos os sexos so iguais uns aos outros. Os caciques e chefes que se encon tram frente de cada um desses grupos e cujo conselho administra os negcios comuns da tribo no gozam de ne nhuma superioridade. A prpria parentela no organiza da, porque no se pode dar esse nome distribuio da massa por camadas de geraes. Na poca tardia em que esses povos foram observados, havia algumas obrigaes especiais que uniam o filho a seus parentes matemos, mas essas relaes se reduziam ainda a pouca coisa e no se distinguiam sensivelmente das que a criana mantinha com os outros membros da sociedade. Em princpio, todos os indivduos da mesma idade eram parentes uns dos ou tros no mesmo grau1. Em outros casos, aproximamo-nos mais da horda. Fison e Howitt descrevem tribos australia nas que s compreendem duas dessas divises2. Damos o nome de cl horda que deixou de ser in dependente para se tornar um elemento de um grupo

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mais extenso, e o de sociedades segmentrias base de cls aos povos que so constitudos por uma associao de cls. Dizemos que essas sociedades so segmentrias, para indicar que so formadas pela repetio de agrega dos semelhantes entre si, anlogos aos anis do aneldeo, e que esse agregado elementar um cl, porque essa pa lavra exprime bem a natureza mista, ao mesmo tempo fa miliar e poltica. uma famlia, no sentido de que todos os membros que a compem se consideram parentes, e de que, de fato, so consangneos em sua maioria. So principalmente as afinidades que a comunidade do san gue gera as que os mantm unidos. Ademais, eles susten tam entre si relaes que podemos qualificar de domsti cas, pois encontramo-las alhures, em sociedades cujo ca rter familiar no contestado: estou falando da vindita coletiva, da responsabilidade coletiva e, desde que a pro priedade individual comea a aparecer, da herana m tua. Mas, de outro lado, no uma famlia no sentido prprio da palavra; porque, para fazer parte dela, no necessrio ter com os demais membros do cl relaes de consanginidade definidas. Basta apresentar um crit rio externo que consiste, geralmente, no fato de ter o mesmo nome. Muito embora esse signo deva denotar uma origem comum, semelhante registro civil constitui, na realidade, uma prova muito pouco demonstrativa e faclima de se imitar. Por isso, o cl conta muitos estrangei ros, que o que lhe permite alcanar dimenses que uma famlia propriamente dita nunca tem: ele compreen de, com freqncia, vrios milhares de pessoas. Alis, a unidade poltica fundamental; os chefes de cls so as nicas autoridades sociais3. Portanto, tambm se poderia qualificar essa organi zao de poltico-familiar. No apenas o cl tem por base a consanginidade, mas os diferentes cls de um mesmo

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povo se consideram com freqncia parentes uns dos ou tros. Entre os iroqueses, eles se tratavam, segundo o caso, de irmos ou primos4. Entre os hebreus, que apresentam, como veremos, os traos mais caractersticos da mesma organizao social, o ancestral de cada um dos cls que compem a tribo tido como descendente do fundador desta ltima, que visto, por sua vez, como um dos filhos do pai da raa. Mas essa denominao tem, em relao precedente, o inconveniente de no colocar em relevo o que constitui a estrutura prpria dessas sociedades. Como quer que a denominemos, porm, essa orga nizao, tal como a da horda, de que no mais que um prolongamento, no comporta evidentemente outra soli dariedade alm da que deriva das similitudes, pois a socie dade formada de segmentos similares e estes, por sua vez, compreendem apenas elementos homogneos. Sem dvida, cada cl tem uma fisionomia prpria e, por con seguinte, se distingue dos outros; mas tambm a solidarie dade tanto mais frgil quanto mais so heterogneos, e vice-versa. Para que a organizao segmentria seja pos svel, necessrio, ao mesmo tempo, que os segmentos se paream, sem o que eles no seriam unidos, e que di firam, sem o que eles se perderiam uns nos outros e de sapareceriam. Conforme as sociedades, essas duas neces sidades contrrias so satisfeitas em propores diferen tes, mas o tipo social permanece o mesmo. Dessa vez, samos do domnio da pr-histria e das conjeturas. No s esse tipo social nada tem de hipotti co, mas quase o mais difundido entre as sociedades in feriores, e sabemos que estas so as mais numerosas. J vimos que ele era generalizado na Amrica e na Austr lia. Post assinala-o como muito freqente entre os negros da frica5; os hebreus atardaram-se nele e os cabilas no o superaram6. Por isso, Waitz, querendo caracterizar de

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uma maneira geral a estrutura desses povos, a que chama Naturvoelker, fornece deles o seguinte retrato, em que encontraremos as linhas gerais da organizao que aca bamos de descrever: Em regra geral, as famlias vivem umas ao lado das outras numa grande independncia e se desenvolvem pouco a pouco, de modo a formar pe quenas sociedades [leiam cls]7 que no tm constituio definida, enquanto as lutas internas ou um perigo exter no, a saber, a guerra, no levam um ou vrios homens a se destacar da massa da sociedade e a se colocar sua frente. A influncia destes, que repousa unicamente em ttulos pessoais, s se estende e s dura nos limites assi nalados pela confiana e a pacincia dos outros. Todo adulto permanece, diante desse chefe, num estado de perfeita independncia. por isso que vemos esses po vos, sem outra organizao interna, s se manterem uni dos pelo efeito das circunstncias exteriores e em conse qncia do hbito da vida comum.8 A disposio dos cls no interior da sociedade e, por conseguinte, a configurao desta podem, verdade, va riar. Ora eles so simplesmente justapostos de maneira a formarem como que uma srie linear ( o caso em mui tas tribos indgenas da Amrica do Norte)9, ora, o que o sinal de uma organizao mais elevada, cada um deles se encaixa num grupo mais vasto que, formado pela reu nio de vrios cls, tem uma vida prpria e um nome es pecial; cada um desses grupos, por sua vez, pode ser en caixado junto com vrios outros num outro agregado, ainda mais extenso, e dessa srie de encaixes sucessi vos que resulta a unidade da sociedade total. Assim, en tre os cabilas, a unidade poltica o cl, fixado na forma de aldeia (djemmaa ou thaddari)-, vrias djemmaa for mam uma tribo (arch ) e vrias tribos formam a confede rao ( thak ebilt), a mais alta sociedade poltica que os

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cabilas conhecem. Do mesmo modo, entre os hebreus, o cl o que os tradutores chamam impropriamente de f a mlia, vasta sociedade que compreendia milhares de pes soas, descendentes, segundo a tradio, de um mesmo ancestral10. Certo nmero de famlias compunha a tribo, e a reunio das doze tribos formava o conjunto do povo hebreu. Essas sociedades so a tal ponto o terreno por exce lncia da solidariedade mecnica, que dela que deri vam suas principais caractersticas fisiolgicas. Sabemos que a religio a penetra toda a vida social, mas isso porque a vida social feita quase exclusivamen te de crenas e prticas comuns que extraem de uma adeso unnime uma intensidade bem particular. Remon tando, exclusivamente pela anlise dos textos clssicos, a uma poca totalmente anloga de que falamos, Fustel de Coulanges descobriu que a organizao primitiva das sociedades era de natureza familiar e que, por outro la do, a constituio da famlia primitiva tinha como base a religio. Mas ele tomou a causa pelo efeito. Depois de ter colocado a idia religiosa sem faz-la derivar de nada, dela deduziu os arranjos sociais que observava11, quan do, ao contrrio, so estes ltimos que explicam a fora e a natureza da idia religiosa. Dado que todas essas mas sas sociais eram formadas de elementos homogneos, is to , dado que o tipo coletivo era bem desenvolvido ne las e os tipos individuais eram rudimentares, era inevit vel que toda a vida psquica da sociedade assumisse um carter religioso. tambm da que vem o comunismo, que foi assi nalado com tanta freqncia nesses povos. De fato, o co munismo o produto necessrio dessa coeso especial que absorve o indivduo no grupo, a parte no todo. A propriedade nada mais , em ltima anlise, do que a ex

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tenso da pessoa nas coisas. Logo, onde a personalidade coletiva a nica que existe, a propriedade mesma no pode deixar de ser coletiva. Ela s poder tomar-se indi vidual quando o indivduo, diferenciando-se da massa, tambm se tiver tomado um ser pessoal e distinto, no apenas enquanto organismo, mas enquanto fator da vida social12. Esse tipo pode at se modificar sem que a natureza da solidariedade social mude com isso. De fato, nem to dos os povos primitivos apresentam essa ausncia de centralizao que acabamos de observar; ao contrrio, existem alguns que so submetidos a um poder absoluto. A diviso do trabalho fez a, portanto, a sua apario. En tretanto, o vnculo que, nesse caso, une o indivduo ao chefe idntico ao que, hoje em dia, liga a coisa pes soa. As relaes do dspota brbaro com seus sditos, assim como a do senhor com seus escravos, do pai de fa mlia romano com seus descendentes, no se distinguem das do proprietrio com o objeto que possui. Elas nada tm dessa reciprocidade que a diviso do trabalho pro duz. Disse-se com razo que elas so unilaterais13. A soli dariedade que elas exprimem permanece mecnica, por tanto. Toda a diferena est em que ela liga o indivduo no mais diretamente ao grupo, mas quele que a ima gem deste. No entanto, a unidade do todo , como antes, exclusiva da individualidade das partes. Se essa primeira diviso do trabalho, por mais im portante que seja sob outros aspectos, no tem por efeito atenuar a solidariedade social, como se poderia esperar, por causa das condies particulares nas quais se efe tua. De fato, uma lei geral a de que o rgo eminente de toda sociedade participa da natureza do ser coletivo que ele representa. Portanto, onde a sociedade tem esse carter religioso e, por assim dizer, sobre-humano, cuja

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fonte mostramos na constituio da conscincia comum, ele se transmite necessariamente ao chefe que a dirige e que se v, assim, elevado muito acima do resto dos ho mens. Onde os indivduos so simples dependncias do tipo coletivo, eles se tomam naturalmente dependncias da autoridade central que encarna esse tipo. Do mesmo modo, tambm o direito de propriedade que a comuni dade exercia sobre as coisas de uma maneira indivisa transfere-se integralmente para a personalidade superior, que se acha, assim, constituda. Os servios propriamente profissionais que esta ltima presta tm, pois, pouco a ver com a fora extraordinria de que investida. Se, nessas sortes de sociedades, o poder dirigente tem tama nha autoridade no , como foi dito, porque elas necessi tam mais especialmente de uma direo enrgica; essa autoridade , toda ela, uma emanao da conscincia co mum, e grande porque a prpria conscincia comum muito desenvolvida. Suponham que esta seja mais fraca ou apenas que ela abrace uma parte nfima da vida social, e a necessidade de uma funo reguladora suprema no ser menor. No entanto, o resto da sociedade no estar mais, diante daquele que ser encarregado dessa funo, no mesmo estado de inferioridade. Eis por que a solidarie dade ainda mecnica enquanto a diviso do trabalho no mais desenvolvida. Por sinal, nessas condies que ela atinge sua energia mxima, porque a ao da cons cincia comum mais forte quando se exerce, no mais de uma maneira difusa, mas por intermdio de um rgo definido. Existe, portanto, uma estrutura social de natureza determinada qual corresponde a solidariedade mecni ca. O que a caracteriza que ela um sistema de seg mentos homogneos e semelhantes entre si.

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II Bem diferente a estrutura das sociedades em que a solidariedade orgnica preponderante. Elas so constitudas no por uma repetio de seg mentos similares e homogneos, mas por um sistema de rgos diferentes, cada um dos quais tem um papel espe cial e que so formados, eles prprios, de partes diferen ciadas. Ao mesmo tempo que no tm a mesma nature za, os elementos sociais no esto dispostos da mesma maneira. Eles no so nem justapostos linearmente, como os anis de um aneldeo, nem encaixados uns nos ou tros, mas coordenados e subordinados uns aos outros em tomo de um mesmo rgo central, que exerce sobre o resto do organismo uma ao moderadora. Esse prprio rgo no tem mais o mesmo carter que no caso prece dente, porque, se os outros dependem dele, por sua vez ele depende dos outros. Sem dvida, ele ainda tem uma situao particular e, se quiserem, privilegiada; mas ela se deve natureza do papel que desempenha e no a al guma causa alheia a suas funes, a alguma fora que lhe comunicada de fora. Por isso, nada mais tem que no seja temporal e humano; entre ele e os outros rgos existem apenas diferenas de graus. Assim, no animal, a preeminncia do sistema nervoso sobre os outros siste mas se reduz ao direito, se que se pode falar assim, de receber uma alimentao mais escolhida e apropriar-se da parte que lhe cabe antes dos outros; mas necessita de les, como eles dele necessitam. Esse tipo social baseia-se em princpios to diferen tes do precedente que ele s se pode desenvolver na medida em que aquele se apaga. De fato, nele, os indiv duos no mais so agrupados segundo suas relaes de descendncia, mas segundo a natureza particular da atvi-

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dade social a que se consagram. Seu meio natural e ne cessrio no mais o meio natal, mas o meio profissio nal. No mais a consanginidade, real ou fictcia, que assinala a posio de cada um, mas a funo que ele de sempenha. Sem dvida, quando essa nova organizao co mea a aparecer, ela tenta utilizar a que existe e assimilla. A maneira como as funes se dividem se calca, ento, da maneira mais fiel possvel, no modo como a sociedade j dividida. Os segmentos, ou, pelo menos, alguns gru pos de segmentos unidos por afinidades especiais, tomamse rgos. Assim, os cls cujo conjunto forma a tribo dos levitas se apropriam, no povo hebreu, das funes sacer dotais. De modo geral, as classes e as castas no tm, verossimilmente, nem outra origem, nem outra natureza: elas provm da mistura da organizao profissional nascente com a organizao familiar preexistente. Mas esse arranjo misto no pode durar muito tempo, pois, entre os dois ter mos que ele procura conciliar, h um antagonismo que acaba necessariamente por se manifestar. Nada mais h que uma diviso do trabalho bastante rudimentar, capaz de se adaptar a esses moldes rgidos, definidos e que no so feitos para ela. Ela s pode aumentar quando emancipada desses marcos que a encerram. Assim que su pera certo grau de desenvolvimento, no h mais relao nem entre o nmero imutvel dos segmentos e o nmero sempre crescente das funes que se especializam, nem entre as propriedades hereditariamente fixadas dos primei ros e as novas aptides que as segundas reclamam14. preciso, pois, que a matria social entre em combinaes inteiramente novas, para se organizar em bases totalmente diferentes. Ora, a antiga estrutura, enquanto persiste, se ope a tanto, por isso necessrio que desaparea. A histria desses dois tipos mostra, de fato, que um progrediu unicamente medida que o outro regredia.

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Entre os iroqueses, a constituio social base de cls se encontra no estado de pureza, e o mesmo ocorre com os hebreus, tais como no-los mostra o Pentateuco, com a exceo da ligeira alterao que acabamos de assinalar. As sim, o tipo organizado no existe nem entre os primeiros, nem entre os segundos, conquanto talvez se possa perce ber seus primeiros germes na sociedade judaica. O mesmo j no se d entre os francos da lei slica. Aqui, esse tipo se apresenta com suas caractersticas pr prias, livres de todo compromisso. De fato, encontramos nesse povo, alm de uma autoridade central regular e es tvel, todo um aparelho de funes administrativas e judi cirias; por outro lado, a existncia de um direito contra tual, ainda muito pouco desenvolvido, verdade, atesta que as prprias funes econmicas comeam a se dividir e a se organizar. Por isso, a constituio poltico-familiar seriamente abalada. Sem dvida, a ltima molcula social, a saber, a aldeia, ainda um cl transformado. Prova-o o fato de existirem entre os habitantes de uma mesma al deia relaes que so, evidentemente, de natureza do mstica e que, em todo caso, so caractersticas do cl. Todos os membros da aldeia tm, uns em relao aos outros, um direito de herana na ausncia de parentes propriamente ditos15 Um texto que encontramos nos Ca pita extravagantia legis salicae (art. 9) informa-nos, tam bm, que, em caso de assassinato cometido na aldeia, os vizinhos eram coletivamente solidrios. Por outro lado, a aldeia um sistema muito mais hermeticamente fechado para o exterior e voltado para si mesmo do que seria uma simples circunscrio territorial, porque ningum pode se estabelecer a sem o consentimento unnime, expresso ou tcito, de todos os habitantes16. Mas, sob essa forma, o cl perdeu algumas das suas caractersticas es senciais: no s desapareceu toda lembrana de uma ori

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gem comum, como abandonou quase completamente to da importncia poltica. A unidade poltica a centena. A populao, diz Waitz, habita nas aldeias, mas se reparte, ela e seu domnio, segundo as centenas, que, para todos os assuntos da guerra e da paz, formam a unidade que serve de fundam ento a todas as relaes.1 7 Em Roma, esse duplo movimento de progresso e de regresso prossegue. O cl romano a gens, e certo que a gens era a base da antiga constituio romana. Desde a fundao da repblica, porm, ela cessou quase completamente de ser uma instituio pblica. No mais nem uma unidade territorial definida, como a aldeia dos francos, nem uma unidade poltica. No a encontra mos nem na configurao do territrio, nem na estrutura das assemblias do povo. Os comitia curiata, em que ela representava um papel social18, so substitudos ou pelos comitia centuriata ou pelos comitia tributa, que eram organizados com base em princpios bem diferentes. No mais que uma associao privada que se mantm pela fora do hbito, mas que destinada a desaparecer, por que no corresponde mais a nada na vida dos romanos. Mas tambm, desde a poca da lei das XII Tbuas, a divi so do trabalho era muito mais avanada em Roma do que entre os povos precedentes, e a estrutura organiza da, mais desenvolvida. J encontramos a importantes corporaes de funcionrios (senadores, cavaleiros, col gio de pontfices, etc.) e de ofcio19, ao mesmo tempo que a noo do estado laico decanta. Acha-se assim justificada a hierarquia que estabele cemos segundo outros critrios, menos metdicos, entre os tipos sociais que comparamos precedentemente. Se pudemos dizer que os hebreus do Pentateuco pertenciam a um tipo social menos elevado do que os francos da lei slica e que estes, por sua vez, estavam abaixo dos roma

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nos das XII Tbuas, porque, em regra geral, quanto mais a organizao segmentria base de cls aparente e forte num povo, mais tambm de espcie inferior; de fato, um povo no pode se elevar mais alto antes de ter vencido este primeiro estgio. pela mesma razo que a cidade ateniense, embora pertena ao mesmo tipo da ci dade romana, no entanto uma forma mais primitiva de cidade: que a organizao poltico-familiar desapareceu a muito menos depressa. Ela persistiu quase at a vspe ra da decadncia20. Mas o tipo organizado est longe de subsistir s, no estado de pureza, uma vez que o cl desapareceu. A or ganizao base de cls no mais, de fato, que uma espcie de um gnero mais extenso: a organizao seg mentria. A distribuio da sociedade em compartimen tos similares corresponde a necessidades que persistem, mesmo nas sociedades novas em que a vida social se es tabelece, mas que produzem seus efeitos sob outra for ma. A massa da populao no se divide mais de acordo com as relaes de consanginidade, reais ou fictcias, mas segundo a diviso do territrio. Os segm entos no so mais agregados familiares, mas circunscries territoriais. , alis, por uma evoluo lenta que se fez a passa gem de um estado a outro. Quando a lembrana da ori gem comum se apaga, quando as relaes domsticas que derivam da, mas sobrevivem a ela, como vimos, tambm desaparecem, o cl no tem mais conscincia de si, a no ser como um grupo de indivduos que ocupam uma mesma poro do territrio. Ele se toma a aldeia propriamente dita. assim que todos os povos que supe raram a fase do cl so formados de distritos territoriais (marcas, comunas, etc.), que, do mesmo modo que a

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gens romana se integrava na cria, inserem-se em outros distritos de mesma natureza, porm mais vastos, chama dos aqui centena, ali crculo ou distrito, e que, por sua vez, so freqentemente envolvidos por outros, ainda mais extensos (condado, provncia, departamentos), cuja reunio forma a sociedade21. A insero pode, de resto, ser mais ou menos hermtica; do mesmo modo, os vn culos que unem entre si os distritos mais gerais podem ser ou muito estreitos, como nos pases centralizados da Europa atual, ou mais frouxos, como nas simples confe deraes. Mas o princpio da estrutura o mesmo, e por isso que a solidariedade mecnica persiste at nas sociedades mais elevadas. Mas, assim como no mais preponderante, o arran jo por segmentos j no , como antes, a ossatura nica, nem mesmo a ossatura essencial da sociedade. Em primei ro lugar, as divises territoriais tm necessariamente algo de artificial. Os vnculos que resultam da coabitao no possuem, no corao do homem, uma fonte to profunda quanto os que vm da consanginidade. Por isso, apresen tam uma fora de resistncia muito menor. Quando se nasceu num cl, no se pode mais mudar, por assim dizer, de parentes. As mesmas razes no se opem a que se mude de cidade ou de provncia. Sem dvida, a distribui o geogrfica coincide, em geral e a grosso modo, com uma certa distribuio moral da populao. Por exemplo, cada provncia, cada diviso territorial tem usos e costu mes especiais, uma vida que lhe prpria. Ela exerce, as sim, sobre os indivduos que so imbudos de seu esprito, uma atrao que tende a mant-los no lugar e, ao contr rio, a repelir os outros. Mas, dentro de um mesmo pas, es sas diferenas no poderiam ser nem muito numerosas, nem muito ntidas. Os segmentos so, portanto, mais aber

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tos uns aos outros. De fato, desde a Idade Mdia, depois da formao das cidades, os artesos estrangeiros circulam to facilmente e to longe quanto as mercadorias22. A or ganizao segmentria perdeu seu relevo. Ela o perde cada vez mais medida que as socieda des se desenvolvem. , de fato, uma lei geral a de que os agregados parciais que fazem parte de um agregado mais vasto vem sua individualidade se tomar cada vez menos distinta. Ao mesmo tempo que a organizao familiar, as religies locais desapareceram irreversivelmente; mas subsistem costumes locais. Pouco a pouco, esses costu mes se fundem uns nos outros e se unificam, ao mesmo tempo que os dialetos vm resolver-se numa s lngua nacional, que a administrao regional perde sua autono mia. Viu-se nesse fato uma simples conseqncia da lei da imitao23. Parece, porm, que se trata, antes, de um nivelamento anlogo ao que se produz entre massas l quidas postas em comunicao. As paredes que separam os diversos alvolos da vida social, sendo menos espes sas, so atravessadas com maior freqncia; sua permea bilidade tambm aumenta por serem mais atravessadas. Em conseqncia, elas perdem sua consistncia, ruem progressivamente e, na mesma medida, os meios se con fundem. Ora, as diversidades locais s podem se manter na medida em que a diversidade dos meios subsiste. As divises territoriais so, portanto, cada vez menos basea das na natureza das coisas e, por conseguinte, perdem sua significao. Quase se pode dizer que um povo tanto mais evoludo quanto mais elas possuem um car ter superficial. Por outro lado, ao mesmo tempo que a organizao segmentria desaparece, assim, por si s, a organizao profissional cobre-a cada vez mais completamente com sua trama. A princpio, verdade, ela s se estabelece

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nos limites dos segmentos mais simples, sem se estender alm. Cada cidade, com seus arredores imediatos, forma um grupo no interior do qual o trabalho dividido, mas que se esfora por ser auto-suficiente. A cidade torna-se, na medida do possvel, o centro eclesistico, poltico e militar das aldeias vizinhas, diz Schmoller. Ela aspira a desenvolver todas as indstrias para abastecer o campo, do mesmo modo que procura concentrar em seu territ rio o comrcio e os transportes.24 Ao mesmo tempo, no interior da cidade, os habitantes so agrupados de acor do com sua profisso; cada corporao de ofcio como uma cidade que tem sua vida prpria25. Esse o estado em que as cidades da Antiguidade ficaram at uma poca relativamente tardia e de onde partiram as sociedades crists. Mas estas superaram essa etapa bem cedo. Desde o sculo XIV, a diviso inter-regional do trabalho se de senvolve: Cada cidade tinha, originalmente, tantos fabri cantes de tecidos quantos necessitava. Mas os fabricantes de tecido cinzento de Basilia sucumbem, j antes de 1362, ante a concorrncia dos alsacianos; em Estrasbur go, Frankfurt e Leipzig, a fiao de l arruinada por volta de 1500... O carter de universalidade industrial das cidades de outrora se via irreparavelmente aniquilado. Desde ento, o movimento apenas se alastrou. Na capital, concentram-se, hoje mais que outrora, as foras ativas do governo central, as artes, a literatura, as grandes operaes de crdito; nos grandes portos concentram-se mais que antes todas as exportaes e importaes. Cen tenas de pequenas praas de comrcio, traficando gros e gado, prosperam e crescem. Ao passo que, outrora, ca da cidade tinha muralhas e fossos, agora algumas gran des fortalezas se encarregam de proteger todo o pas. Do mesmo modo que a capital, as capitais provinciais cres cem pela concentrao da administrao provincial, pelos

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estabelecimentos provinciais, as coletorias e as escolas. Os alienados e doentes de certa categoria, que outrora estavam dispersos, so recolhidos num s lugar, para to da uma provncia e todo um departamento. As diferentes cidades tendem cada vez mais a certas especialidades, de tal modo que hoje as distinguimos em cidades de univer sidades, de funcionrios, de fbricas, de comrcio, de guas, de gente que vive de rendas. Em certos pontos ou em certas regies, concentram-se as grandes indstrias: construo de mquinas, fiaes, manufaturas de tecidos, curtumes, altos-fornos, indstria aucareira, que traba lham para todo o pas. A se estabeleceram escolas espe ciais, a a populao operria se instala, a a construo das mquinas se concentra, enquanto as comunicaes e a organizao do crdito se acomodam s circunstncias particulares.26 Sem dvida, em certa medida, essa organizao pro fissional esfora-se por adaptar-se que existia antes de la, como fizera primitivamente no caso da organizao familiar; o que sobressai da descrio precedente. E, alis, um fato bastante generalizado o de que as novas instituies tomam, primeiramente, o molde das antigas. As circunscries territoriais tendem, pois, a se especiali zar na forma de tecidos, rgos ou aparelhos diferentes, do mesmo modo que os cls de outrora. Mas, tal como estes ltimos, elas so, na realidade, incapazes de repre sentar esse papel. De fato, uma cidade sempre encerra ou rgos, ou partes de rgos diferentes; e, inversamen te, no h rgos que sejam compreendidos por inteiro nos limites de um distrito determinado, qualquer que seja a extenso deste. Quase sempre ultrapassa esses limites. Do mesmo modo, conquanto os rgos mais intimamen te solidrios tendam com freqncia a se aproximar, em geral, porm, sua proximidade material s reflete muito

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inexatamente a maior ou menor intimidade de suas rela es. Alguns, que dependem diretamente uns dos outros, so muito distantes; outros, cujas relaes so apenas mediatas e distantes, esto muito prximos. O modo de agrupamento dos homens que resulta da diviso do tra balho , pois, bem diferente do que exprime a repartio da populao no espao. O meio profissional j no coincide nem com o meio territorial, nem com o meio fa miliar. um novo contexto, que substitui os outros; por isso, a substituio s possvel na medida em que estes ltimos so anulados. Portanto, se esse tipo social no se observa em lugar nenhum no estado de pureza absoluta, do mesmo modo que em lugar nenhum a solidariedade orgnica se encon tra s, pelo menos ele se diferencia cada vez mais de to do amlgama, do mesmo modo que ela se toma cada vez mais preponderante. Essa predom inncia tanto mais rpida e tanto mais completa quanto mais indistinta a outra se toma, no mesmo momento em que essa estru tura mais se afirma. O segmento to definido que o cl formava substitudo pela circunscrio territorial. Pelo menos a princpio, esta correspondia, embora de maneira vaga e apenas aproximada, diviso real e moral da po pulao; mas ela perde pouco a pouco esse carter para no ser mais que uma combinao arbitrria e convencio nal. Ora, medida que vo caindo, essas barreiras so cobertas por sistemas de rgos cada vez mais desenvol vidos. Portanto, se a evoluo social permanece submeti da ao das mesmas causas determinantes - e veremos mais longe que essa hiptese a nica concebvel -, permitido prever que esse duplo movimento continuar no mesmo sentido e que vir o dia em que toda a nossa organizao social e poltica ter uma base exclusivamen te, ou quase exclusivamente, profissional.

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De resto, as pesquisas que se seguiro27 estabelece ro que essa organizao profissional no , nem mesmo hoje, tudo o que deve ser; que causas anormais impediram-na de alcanar o grau de desenvolvimento reclama do desde j por nosso estado social. Podemos julgar, por isso, a importncia que ela deve adquirir no futuro.

III A mesma lei preside o desenvolvimento biolgico. Hoje, sabe-se que os animais inferiores so formados por segmentos similares, dispostos seja em massas irregu lares, seja em sries lineares; mesmo no grau mais baixo da escala, esses elementos no apenas so semelhantes entre si, mas esto em composio homognea. Em ge ral, se lhes d o nome de colnias. Mas essa expresso, que, por sinal, um tanto equvoca, no significa que es sas associaes no sejam organismos individuais, por que toda colnia cujos membros esto em continuidade de tecidos , na realidade, um indivduo28. De fato, o que caracteriza a individualidade de um agregado qual quer a existncia de operaes efetuadas em comum por todas as partes. Ora, entre os membros da colnia, h a colocao em comum dos materiais nutritivos e a impossibilidade de se mover de outro modo que por mo vimentos do conjunto, enquanto a colnia no se dissol ve. H mais. O ovo sado de um dos segmentos associa dos reproduz no esse segmento, mas a colnia inteira de que fazia parte: Entre as colnias de plipos e os ani mais mais elevados no h, desse ponto de vista, nenhu ma diferena.29 O que, alis, toma impossvel qualquer separao radical que no h organismos, por mais centralizados que sejam, que no apresentem, em diver

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sos graus, a constituio colonial. At mesmo nos verte brados, na composio de seu esqueleto, de seu aparelho urogenital, etc., encontramos vestgios dela; sobretudo, .seu desenvolvimento embrionrio fornece a prova certa de que nada mais so do que colnias modificadas30. Portanto, h no mundo animal uma individualidade que se produz fora de qualquer com binao de r gos31. Ora, ela idntica das sociedades que chama mos de segmentrias. No apenas o plano estrutural evidentemente o mesmo, mas a solidariedade da mes ma natureza. De fato, como as partes que compem uma colnia animal so ligadas mecanicamente umas s ou tras, elas s podem agir em conjunto, pelo menos en quanto permanecem unidas. A atividade, nela, coletiva. Numa sociedade de plipos, como todos os estmagos se comunicam, um indivduo no pode comer sem que os outros comam; , diz Perrier, o comunismo na plena acepo da palavra32. Um membro da colnia, sobretudo quando ela flutuante, no pode se contrair sem impli car em seu movimento os plipos a que est unido, e es se movimento se comunica progressivamente33. Num ver me, cada anel depende dos outros de maneira rgida, e isso apesar de poder destacar-se sem perigo. No entanto, do mesmo modo que o tipo segmentrio se apaga medida que avanamos na evoluo social, o tipo colonial desaparece medida que nos elevamos na escala dos organismos. J comprometido entre os aneldeos, embora ainda bastante aparente, torna-se quase imperceptvel nos moluscos e, por fim, somente a anlise do cientista consegue descobrir seus vestgios nos verte brados. No nos cabe mostrar as analogias existentes en tre o tipo que substitui o precedente e o das sociedades orgnicas. Num caso como no outro, a estrutura deriva da diviso do trabalho, assim como da solidariedade. Ca

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da parte do animal, tendo se tomado um rgo, tem sua esfera de ao prpria em que se move com indepen dncia, sem se impor s demais; no entanto, de um outro ponto de vista, elas dependem muito mais intimamente umas das outras do que numa colnia, pois no podem separar-se sem perecer. Enfim, na evoluo orgnica, co mo na evoluo social, a diviso do trabalho comea por utilizar os marcos da organizao segmentria, mas para se emancipar em seguida e se desenvolver de maneira autnoma. Se, com efeito, o rgo algumas vezes nada mais que um segmento transformado, isso no a re gra, mas a exceo34. Em resumo, havamos distinguido dois tipos de soli dariedade e acabamos de reconhecer que existem dois ti pos sociais correspondentes queles. Do mesmo modo que os primeiros se desenvolvem na razo inversa um do outro, dos dois tipos sociais correspondentes um regride regularmente medida que o outro progride, e este lti mo o que se define pela diviso do trabalho social. Alm de confirmar os que precedem, esse resultado aca ba, pois, por nos mostrar toda a importncia da diviso do trabalho. Do mesmo modo que, na maioria dos casos, ela que toma coerentes as sociedades no seio das quais vivemos, tambm ela que determina as caractersticas constitutivas de sua estrutura, e tudo faz prever que, no futuro, seu papel, desse ponto de vista, s ir crescer.

rv A lei que estabelecemos nos dois ltimos captulos pde, sob um aspecto, mas apenas um, recordar aquela que domina a sociologia de Spencer. Como ele, dissemos que a importncia do indivduo na sociedade, de nula

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que era no princpio, ia crescendo com a civilizao. Mas esse fato inconteste se nos apresentou sob um aspecto bem diferente do que ao filsofo ingls, de modo que, fi nalmente, nossas concluses se opem s dele, mais do que as repetem. Em primeiro lugar, segundo ele, essa absoro do indivduo pelo grupo seria o resultado de uma coero e de uma organizao artificial requerida pelo estado de guerra em que vivem, de maneira crnica, as sociedades inferiores. Com efeito, sobretudo na guerra que a unio necessria ao sucesso. Um grupo s pode se defender contra outro grupo ou subjug-lo se agir em conjunto. Logo, necessrio que todas as foras individuais este jam concentradas de maneira permanente num feixe in dissolvel. Ora, o nico meio de produzir essa concen trao de todos os instantes instituir uma autoridade bastante forte, qual os indivduos sejam absolutamente submetidos. necessrio que, como a vontade do solda do fica suspensa, a tal ponto que ele se toma, em tudo, o executor da vontade de seu oficial, assim tambm a von tade dos cidados fica diminuda pela do governo35. Tra ta-se, portanto, de um despotismo organizado que ani quilaria os indivduos, e, como essa organizao essen cialmente militar, pelo militarismo que Spencer define essas espcies de sociedades. Vimos, ao contrrio, que essa anulao do indivduo tem por lugar de origem um tipo social caracterizado por uma ausncia completa de qualquer centralizao. um produto desse estado de homogeneidade que distingue as sociedades primitivas. Se o indivduo no distinto do grupo, porque a conscincia individual quase no distinta da conscincia coletiva. Spencer e outros socilo gos, com ele, parecem ter interpretado esses fatos distan tes com idias de todo modernas. O sentimento to pro

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nunciado que cada um de ns tem hoje de sua individua lidade levou-os a crer que os direitos pessoais s podiam ser restritos a esse ponto por uma organizao coercitiva. Somos to apegados nossa individualidade que pare ceu-lhes que o homem no podia t-la abandonado por sua livre e espontnea vontade. De fato, se nas socieda des inferiores dado um espao to reduzido persona lidade individual, no que esta tenha sido comprimida ou reprimida artificialmente, mas simplesmente que, nes se momento da histria, ela no existia. Alis, o prprio Spencer reconhece que, entre essas sociedades, muitas possuem uma constituio to pouco militar e autoritria, que ele prprio as qualifica de de mocrticas36; contudo, quer ver nelas um primeiro prel dio dessas sociedades que o futuro chama de industriais. Mas, para tanto, tem de menosprezar o fato de que, tanto nessas sociedades como nas que so submetidas a um governo desptico, o indivduo no possui uma esfera de ao prpria, como prova a instituio geral do comunis mo; do mesmo modo, as tradies, os preconceitos, os usos coletivos de todo tipo no caem sobre ele com me nos peso do que teria uma autoridade constituda. Por is so, no as podemos tratar de democrticas, a no ser desviando a palavra de seu sentido ordinrio. Por outro lado, se elas estivessem realmente marcadas pelo indivi dualismo precoce que lhes atribudo, chegaramos es tranha concluso de que a evoluo social, desde o pri meiro passo, procurou produzir os tipos mais perfeitos, pois nenhuma fora governamental existe a princpio, salvo a da vontade comum expressa pela horda reuni da37. Seria, ento, o movimento da histria circular e o progresso consistiria num retrocesso? De uma maneira geral, fcil compreender que os indivduos s podem ser submetidos a um despotismo

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coletivo, pois os membros de uma sociedade s podem ser dominados por uma fora superior, e s uma tem es sa qualidade: a do grupo. Uma personalidade qualquer, por mais forte que seja, nada poderia sozinha contra uma sociedade inteira; esta, portanto, no pode ser subjugada contra sua vontade. por isso que, como vimos, a fora dos governos autoritrios no lhes vem de si mesmos, mas deriva da prpria constituio da sociedade. Se, alis, o individualismo era a esse ponto congnito humanida de, no vemos como os povos primitivos teriam podido submeter-se to facilmente autoridade desptica de um chefe, em toda a parte onde isso foi necessrio. As idias, os costumes, as prprias instituies ter-se-iam necessaria mente oposto a uma transformao to radical. Ao con trrio, tudo se explica quando se compreende a natureza dessas sociedades, pois, ento, essa mudana no mais to profunda quanto parece. Em vez de se subordinarem ao grupo, os indivduos subordinaram-se quele que o representava e, como a autoridade coletiva, quando difu sa, era absoluta, a autoridade do chefe, que nada mais que uma organizao da precedente, adquiriu natural mente a mesma caracterstica. Longe de se poder datar da instituio de um poder desptico a anulao do indivduo, deve-se, ao contrrio, ver nesse poder o primeiro passo na direo do individua lismo. De fato, os chefes so as primeiras personalidades individuais que se diferenciaram da massa social. Sua si tuao excepcional, fazendo-os sem igual, cria para eles uma fisionomia distinta e lhes confere, em conseqncia, uma individualidade. Dominando a sociedade, no so mais obrigados a seguir todos os movimentos desta. Sem dvida, do grupo que eles extraem sua fora; porm, uma vez que esta organizada, ela se toma autnoma e torna-os capazes de uma atividade pessoal. Assim, acha-

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se aberta uma fonte de iniciativa que at ento no exis tia. A partir de ento, h algum que pode produzir algo de novo e, at, em certa medida, subtrair-se aos usos co letivos. O equilbrio est rompido3 . Se insistimos nesse ponto, foi para estabelecer duas proposies importantes. Em primeiro lugar, todas as vezes que estamos em presena de um aparelho governamental dotado de gran de autoridade, preciso descobrir sua razo de ser, no na situao particular dos governantes, mas na natureza das sociedades que eles governam. preciso observar quais so as crenas comuns, os sentimentos comuns que, encarnando-se numa pessoa ou numa famlia, comunicaram-lhe tal fora. Quanto superioridade pessoal do chefe, ela tem nesse processo um papel apenas se cundrio; ela explica por que a fora coletiva concen trou-se nessas mos, no naquelas, e no sem intensida de. A partir do momento em que essa fora, em vez de permanecer difusa, obrigada a se delegar, s pode fa z-lo em benefcio de indivduos que j atestaram, por outra via, alguma superioridade; mas se esta assinala o sentido em que a corrente se dirige, no o cria. Se o pai de famlia, em Roma, desfruta de um poder absoluto, no por ser mais velho, ou mais sbio, ou mais experiente, mas porque, em conseqncia das circunstncias em que a famlia romana se achou, ele encarnou o velho comu nismo familiar. O despotismo, pelo menos quando no um fenmeno patolgico e de decadncia, nada mais que um comunismo transformado. Em segundo lugar, v-se pelo que precede quo er rnea a teoria segundo a qual o egosmo o ponto de partida da humanidade e o altrusmo, ao contrrio, uma conquista recente.

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O que d autoridade a essa hiptese em certos esp ritos o fato de parecer uma conseqncia lgica dos princpios do darwinismo. Em nome do dogma da conorrncia vital e da seleo natural, pintam-nos com as mais tristes cores essa humanidade primitiva, de que a fome e a sede, mal satisfeitas de resto, teriam sido as ni cas paixes; tempos sombrios em que os homens no te riam tido outra preocupao e outra ocupao que a de disputarem entre si sua miservel comida. Para reagir con tra esses devaneios retrospectivos da filosofia do sculo XVIII e tambm contra certas doutrinas religiosas, para demonstrar com mais clareza que o paraso perdido no anterior a ns e que nosso passado nada tem que deva mos lamentar, crem ser necessrio tom-lo sombrio e re baix-lo sistematicamente. Nada menos cientfico do que esse parti pris em sentido contrrio. Se as hipteses de Darwin so utilizveis em moral, o so com ainda mais reserva e cmedimento do que nas outras cincias. De fa to, elas fazem abstrao do elemento essencial da vida moral, a saber, a influncia moderadora que a sociedade exerce sobre seus membros e que tempera e neutraliza a ao brutal da luta pela vida e da seleo. Onde quer que haja sociedades, h altrusmo, porque h solidariedade. Por isso, ns o encontramos desde o incio da hu manidade, inclusive sob uma forma verdadeiramente intemperante; porque essas privaes que o selvagem se impe para obedecer tradio religiosa, a abnegao com a qual ele sacrifica sua vida desde que a sociedade reclama seu sacrifcio, a inclinao irresistvel que leva a viva da ndia a seguir seu marido na morte, o gauls a no sobreviver a seu chefe de cl, o velho celta a livrar seus companheiros de uma boca intil mediante uma morte voluntria, acaso isso tudo no altrusmo? Cha maro essas prticas de superstio? Que importa, con

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tanto que elas atestem uma aptido a se dar? E, alis, on de comeam e onde acabam as supersties? Ficaramos embaraados para responder e dar do fato uma definio cientfica. Acaso tambm no uma superstio o apego que temos pelos lugares em que j vivemos, pelas pessoas com as quais tivemos relaes duradouras? No entanto, essa fora de se apegar acaso no o indcio de uma constituio moral sadia? Rigorosamente falando, toda a vida da sensibilidade feita apenas de supersties, pois ela precede e domina o juzo, mais do que depende dele. Cientificamente, uma conduta egosta na medida em que determinada por sentimentos e representaes que nos so exclusivamente pessoais. Portanto, se nos lembramos a que ponto, nas sociedades inferiores, a conscincia do indivduo invadida pela conscincia co letiva, seremos at mesmo tentados a crer que ela toda outra coisa que no ela, que toda altrusmo, como diria Condillac. Essa concluso, porm, seria exagerada, pois h uma esfera da vida psquica que, qualquer que seja o desenvolvimento do tipo coletivo, varia de um homem a outro e pertence em particular a cada um: a que forma da pelas representaes, os sentimentos e as tendncias que se referem ao organismo e aos estados do organis mo ; o mundo das sensaes internas e externas e dos movimentos que so diretamente ligados a elas. Essa pri meira base de toda individualidade inalienvel e no depende do estado social. Portanto, no se deve dizer que o altrusmo nasceu do egosmo: semelhante deriva o s seria possvel por uma criao ex nihilo. Mas, ri gorosamente falando, esses dois propulsores da conduta acharam-se presentes desde o incio em todas as conscin cias humanas, porque no pode haver conscincia que no reflita, ao mesmo tempo, coisas que se relacionam ao indivduo e coisas que no lhe so pessoais.

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Tudo o que podemos dizer que, no selvagem, essa parte inferior de ns mesmos representa uma frao mais considervel do ser total, porque, sendo as esferas supe riores da vida psquica menos desenvolvidas neste, sua extenso menor; portanto, ela tem maior importncia relativa e, em conseqncia, maior domnio sobre a von tade. Mas, por outro lado, no caso de tudo o que ultra passa esse crculo das necessidades fsicas, a conscin cia primitiva, segundo uma forte expresso de Espinas, est toda fora de si. Ao contrrio, no civilizado, o egos mo se introduz at o seio das representaes superiores: cada um de ns tem suas opinies, suas crenas, suas as piraes prprias, e se apega a elas. O egosmo chega at a se misturar com o altrusmo, porque acontece ter mos uma maneira prpria de ser altrustas que decorre de nosso carter pessoal, do estilo de nosso esprito e da qual nos recusamos a nos afastar. Sem dvida, no se de ve concluir da que o papel do egosmo tomou-se maior no conjunto da vida, porque cumpre levar em conta o fa to de que toda a conscincia se estendeu. No menos verdade que o individualismo desenvolveu-se em valor absoluto, penetrando regies que, originalmente, lhe eram vedadas. Mas esse individualismo, fruto do desenvolvimento histrico, no tampouco o que Spencer descreveu. As sociedades ditas industriais no se assemelham mais s so ciedades organizadas do que as sociedades militares s sociedades segmentrias de base familiar. o que vere mos no prximo captulo.

CAPTULO VII

SOLIDARIEDADE ORGNICA E SOLIDARIEDADE CONTRATUAL

i verdade que, nas sociedades industriais de Spencer, bem como nas sociedades organizadas, a harmonia social deriva essencialmente da diviso do trabalho1. O que a caracteriza que ela consiste numa cooperao que se produz automaticamente, pelo simples fato de que cada um persegue seus prprios interesses. Basta que ca da indivduo se consagre a uma funo especial para se encontrar, pela fora das coisas, solidrio dos outros. Acaso no esse um sinal distintivo das sociedades orga nizadas? Mas se Spencer assinalou com justeza qual era, nas sociedades superiores, a causa principal da solidarieda de social, ele se enganou sobre o modo como essa causa produz seu efeito e, em conseqncia, sobre a natureza deste ltimo. De fato, para ele, a solidariedade industrial, como a chama, apresenta as duas caractersticas seguintes:

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Como espontnea, no necessrio nenhum apa relho coercitivo nem para produzi-la, nem para mant-la. Portanto, a sociedade no precisa intervir para garantir .uma colaborao que se estabelece sozinha. Cada ho mem pode se manter por seu trabalho, trocar seus pro dutos pelos de outrem, prestar sua assistncia e receber um pagamento, entrar para esta ou aquela associao a fim de realizar um empreendimento, pequeno ou grande, sem obedecer direo da sociedade em seu conjunto.2 A esfera da ao social iria, pois, se estreitando cada vez mais, porque j no teria outro objetivo alm de impedir que os indivduos se intrometam nos assuntos alheios e se prejudiquem reciprocamente - isto , ela passaria a ser apenas negativamente reguladora. Nessas condies, o nico vnculo que permanece entre os homens a troca absolutamente livre. Todos os negcios industriais ... se fazem por meio da livre troca. Essa relao se toma predominante na sociedade medida que a atividade individual se toma predominante.3 Ora, a forma normal da troca o contrato. por isso que me dida que, com o declnio do militarismo e a ascenso do industrialismo, tanto o poder como o alcance da autorida de diminuem e que a livre ao aumenta, a relao do contrato se toma geral; enfim, no tipo industrial plenamen te desenvolvido, essa relao se toma universal4. Com isso, Spencer no quer dizer que a sociedade se baseia num contrato implcito ou formal. A hiptese de um contrato social , ao contrrio, inconcilivel com o princpio da diviso do trabalho; quanto mais se aumenta o papel deste ltimo, mais completamente se deve re nunciar ao postulado de Rousseau. Porque, para que tal contrato seja possvel, preciso que, num momento da do, todas as vontades individuais se entendam sobre as bases comuns da organizao social e, por conseguinte,

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que cada conscincia particular se coloque o problema poltico em toda a sua generalidade. Mas, para tanto, preciso que cada indivduo saia da sua esfera especial, que todos representem igualmente o mesmo papel, o de estadista e de constituintes. Representem-se o instante em que a sociedade faz seu contrato: se a adeso for unnime, o contedo de todas as conscincias ser idn tico. Portanto, na medida em que a solidariedade social provm de tal causa, ela no tem nenhuma relao com a diviso do trabalho. Sobretudo, nada se assemelha menos a essa solidarie dade espontnea e automtica que, segundo Spencer, distingue as sociedades industriais, porque ele v, ao contrrio, nessa busca consciente dos fins sociais, a ca racterstica das sociedades militares5. Tal contrato supe que todos os indivduos possam representar-se as condi es gerais da vida coletiva, a fim de realizar uma opo com conhecimento de causa. Ora, Spencer sabe muito bem que tal representao ultrapassa a cincia em seu estado atual e, por conseguinte, a conscincia. Ele est a tal ponto convencido da inutilidade da reflexo, quando ela se aplica a essas matrias, que, longe de submet-las opinio comum, quer subtra-las at mesmo reflexo do legislador. Ele estima que a vida social, como toda vida em geral, no pode se organizar naturalmente a no ser por uma adaptao inconsciente e espontnea, sob a pres so imediata das necessidades, e no de acordo com um plano meditado da inteligncia refletida. Portanto, ele no imagina que as sociedades superiores possam ser constru das com base num programa solenemente debatido. Assim, a concepo do contrato social bem difcil de ser defendida hoje em dia, pois no guarda relao com os fatos. O observador no a encontra, por assim di zer, em seu caminho. No s no h sociedades que te

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nham tal origem, como no h sociedade cuja estrutura apresente o menor vestgio de uma organizao contratual. Portanto, no nem uma conquista da histria, nem uma tendncia que se decanta no desenvolvimento histrico. Por isso, para rejuvenescer essa doutrina e tornar a lhe dar algum crdito, foi necessrio qualificar de contrato a adeso que cada indivduo, uma vez adulto, d socie dade em que nasceu, pelo simples fato de continuar a vi ver nela. Mas, ento, preciso chamar de contratual todo procedimento do homem que no determinado pela coero6. Em tais condies, no h sociedade, nem no presente, nem no passado, que no seja ou no tenha sido contratual, pois no h sociedade que possa sub sistir pelo simples efeito da compresso. Mostramos mais acima a razo disso. Se se acreditou, por vezes, que a coero foi maior outrora do que hoje, foi em virtude da iluso que levou a se atribuir a um regime coercitivo a pequena importncia dada liberdade indi vidual nas sociedades inferiores. Na realidade, a vida so cial, onde normal, espontnea; e se anormal, no pode durar. espontaneamente que o indivduo abdica - e, mesmo, no justo falar de abdicao onde nada h a abdicar. Portanto, se se d a essa palavra essa acep o ampla e um tanto abusiva, no h distino alguma a fazer entre os diferentes tipos sociais; e, se entende mos por isso apenas o vnculo jurdico bem definido que essa expresso designa, podemos garantir que nenhum vnculo desse gnero jamais existiu entre os indivduos e a sociedade. Mas, se as sociedades superiores no se baseiam num contrato fundamental que tenha por objeto os prin cpios gerais da vida poltica, elas teriam ou tenderiam a ter por base nica, segundo Spencer, o vasto sistema de contratos particulares que ligam os indivduos entre si.

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Estes s dependeriam do grupo na medida em que de penderiam uns dos outros, e no dependeriam uns dos outros seno na medida assinalada pelas convenes privadas e livremente estabelecidas. A solidariedade so cial no seria, pois, outra coisa que o acordo espontneo dos interesses individuais, acordo de que todos os con tratos so a expresso natural. O modelo das relaes sociais seria a relao econmica, desembaraada de to da regulamentao e tal como resulta da iniciativa intei ramente livre das partes. Numa palavra, a sociedade no seria mais que a colocao em relao de indivduos que trocam os produtos de seu trabalho e sem que nenhuma ao propriamente social venha regular essa troca. Ser essa a caracterstica das sociedades cuja unida de produzida pela diviso do trabalho? Se assim fosse, poderamos duvidar com razo de sua estabilidade. Por que, se o interesse aproxima os homens, nunca o faz mais que por alguns instantes e s pode criar entre eles um vnculo exterior. No fato da troca, os diversos agentes permanecem exteriores uns aos outros e, uma vez termi nada a operao, cada um se reencontra e se reapropria de si por inteiro. As conscincias so postas apenas su perficialmente em contato: nem se penetram, nem ade rem fortemente umas s outras. Se olharmos as coisas a fundo, veremos que toda harmonia de interesses encerra um conflito latente ou simplesmente adiado. Porque, on de o interesse reina sozinho, como nada vem refrear os egosmos em presena, cada eu se encontra face ao ou tro em p de guerra e uma trgua nesse eterno antago nismo no poderia ser de longa durao. De fato, o inte resse o que h de menos constante no mundo. Hoje, me til unir-me a voc; amanh, a mesma razo far de mim seu inimigo. Portanto, uma tal causa s pode dar origem a aproximaes passageiras e a associaes de

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um dia. V-se quanto necessrio examinar se essa, efetivamente, a natureza da solidariedade orgnica. Em parte alguma, como confessa Spencer, a socieda de industrial existe em estado puro; ela um tipo em parte ideal, que se individua cada vez mais com a evolu o, mas que ainda no foi completamente realizado. Por conseguinte, para ter o direito de lhe atribuir as caracte rsticas que acabamos de dizer, seria necessrio estabele cer metodicamente que as sociedades apresentam-nas de uma maneira tanto mais completa quanto mais so eleva das, fazendo-se abstrao dos casos de regresso. Afirma-se em primeiro lugar que a esfera da ativida de social diminui cada vez mais em benefcio da do indi vduo. Mas para poder demonstrar essa proposio por uma experincia verdadeira, no basta, como faz Spen cer, citar alguns casos em que o indivduo emancipou-se efetivamente da influncia coletiva. Esses exemplos, por mais numerosos que possam ser, s podem servir de ilustrao e so, por si mesmos, desprovidos de qualquer fora demonstrativa. Porque bem possvel que, num ponto, a ao social tenha regredido, mas que, em ou tros, se tenha estendido e que, finalmente, tome-se uma transformao por um desaparecimento. A nica maneira de dar objetivamente a prova disso no citar alguns fa tos ao acaso da sugesto, mas seguir em sua histria, desde suas origens at os tempos mais recentes, o apare lho pelo qual se exerce essencialmente a ao social e ver se, com o tempo, seu volume aumentou ou diminuiu. Sabemos que esse aparelho o direito. As obrigaes que a sociedade impe a seus membros, por menor que seja sua importncia e sua durao, assumem uma forma jurdica; por conseguinte, as dimenses relativas desse aparelho permitem que se mea com exatido a extenso relativa da ao social.

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Ora, por demais evidente que, longe de diminuir, esse aparelho vai crescendo e se complicando progressi vamente. Quanto mais primitivo um cdigo, menor seu volume; ao contrrio, esse volume tanto mais conside rvel quanto mais recente o cdigo. Sobre esse ponto, no h dvida possvel. Claro, da no resulta que a es fera da atividade individual se torne menor. De fato, no se deve esquecer que, se h mais vida regulamentada, tambm h mais vida em geral. Isso , porm, uma pro va suficiente de que a disciplina social no se est afrou xando. verdade, uma das formas que ela afeta tende a regredir, como ns mesmos estabelecemos; mas outras, muito mais ricas e muito mais complexas, se desenvol vem em seu lugar. Se o direito repressivo perde terreno, o direito restitutivo, que no existia originalmente, no pra de aumentar. A interveno social no tem mais por efeito impor a todo o mundo certas prticas unifor mes, mas consiste muito mais em definir e regular as re laes especiais das diferentes funes sociais, e ela no menor por ser outra. Spencer responder que no afirmou a diminuio de qualquer espcie de controle, mas apenas do controle positivo. Admitamos essa distino. Seja positivo ou ne gativo, esse controle no menos social, e a questo principal est em saber se ele ampliou-se ou contraiu-se. Seja para ordenar, seja para proibir, para dizer faa isso ou no faa aquilo, se a sociedade intervm mais, no se tem o direito de dizer que a espontaneidade individual basta cada vez mais a tudo. Se as regras que determinam a conduta se multiplicam, sejam elas imperativas ou proi bitivas, no verdade que ela dependa cada vez mais da iniciativa privada. Mas acaso essa distino mesma tem fundamento? Por controle positivo, Spencer entende aquele que fora

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ao, enquanto o controle negativo fora apenas abs teno. Um homem tem uma terra; eu a cultivo para ele em totalidade ou em parte, ou imponho-lhe em todo ou em parte o modo de cultura que ele dever seguir: eis um controle positivo. Ao contrrio, no lhe dou ajuda nem conselhos para sua cultura, impeo-o apenas de to car na colheita do vizinho, de passar pela terra do vizi nho ou de depositar nela seus detritos: eis o controle ne gativo. bastante ntida a diferena entre encarregar-se de perseguir, em lugar de um cidado, determinado obje tivo que lhe pertence ou ocupar-se dos meios que esse cidado emprega para persegui-lo, e, por outro lado, im pedi-lo de incomodar outro cidado que persegue o ob jetivo de sua escolha.7 Se esse o sentido dos termos, esse controle positivo est longe de desaparecer. Sabemos, de fato, que o direito restitutivo no cessa de crescer; ora, na grande maioria dos casos, ou ele assi nala ao cidado o objetivo que este deve perseguir, ou se ocupa dos meios que esse cidado emprega para alcan ar o objetivo da sua escolha. Ele resolve, a propsito de cada relao jurdica, as duas questes seguintes: l e em que condies e sob que forma essa relao normalmen te existe? 2B quais so as obrigaes que ela acarreta? A determinao da forma e das condies essencialmente positiva, pois obriga o indivduo a observar determinado procedimento para chegar a seu fim. Quanto s obrigaes, se elas se reduzissem em princpio proibio de no perturbar outrem no exerccio das suas funes, a tese de Spencer seria verdadeira, pelo menos em parte. No en tanto, elas consistem, na maior parte dos casos, em pres taes de servios, de natureza positiva. Mas entremos no detalhe.

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II E bem verdade que as relaes contratuais, que eram raras no incio ou completamente ausentes, se mul tiplicam medida que o trabalho social se divide. Mas o que Spencer parece no ter percebido que as relaes no contratuais se desenvolvem ao mesmo tempo. Examinemos em primeiro lugar essa parte do direito impropriamente qualificada de privado e que, na realidade, rege as relaes das funes sociais difusas, ou, dizendo com outras palavras, a vida visceral do organismo social. Em primeiro lugar, sabemos que o direito domstico, de simples que era de incio, tornou-se cada vez mais complexo, isto , as diferentes espcies de relaes jurdi cas a que d origem a vida familiar so muito mais nume rosas do que outrora. Ora, de um lado, as obrigaes que da resultam so de natureza eminentemente positiva; uma reciprocidade de direitos e de deveres. De outro, elas no so contratuais, pelo menos em sua forma tpica. As condies de que dependem se vinculam a nosso esta tuto pessoal, que, por sua vez, depende de nosso nasci mento, de nossas relaes de consanginidade e, por conseguinte, dos fatos que so alheios nossa vontade. No entanto, o casamento e a adoo so fontes de relaes domsticas e so contratos. Mas ocorre, justa mente, que, quanto mais nos aproximamos dos tipos so ciais mais elevados, mais essas duas operaes jurdicas perdem seu carter propriamente contratual. No apenas nas sociedades inferiores, mas na pr pria Roma, at o fim do Imprio, o casamento um as sunto inteiramente privado. Em geral, uma venda, real nos povos primitivos, fictcia mais tarde, mas que vlida pelo simples consentimento das partes, devidamente atestado. Nem formas solenes, nem interveno de uma

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autoridade qualquer eram necessrias ento. Foi apenas com o cristianismo que o casamento assumiu outro car ter. Bem cedo os cristos adotaram o costume de fazer sua unio ser abenoada por um sacerdote. Uma lei do imperador Leo, o Filsofo, converteu esse uso em lei para o Oriente; o concilio de Trento fez o mesmo para o Ocidente. A partir de ento, o casamento j no contra do livremente, mas por intermdio de um poder pblico, a saber, a Igreja, e o papel desta no mais apenas o de uma testemunha, mas ela, e apenas ela, que cria o vn culo jurdico que a vontade dos particulares bastava at ento para estabelecer. Sabe-se como, mais tarde, a auto ridade civil substituiu nessa funo a autoridade religiosa e como, ao mesmo tempo, o papel da interveno social e das formalidades necessrias foi estendido8. A histria do contrato de adoo ainda mais de monstrativa. J vimos com que facilidade e em que larga escala se praticava a adoo nos cls indgenas da Amrica do Norte. Ela podia dar origem a todas as formas de paren tesco. Se o adotado fosse da mesma idade que o adotante, tornavam-se irmos ou irms; se o primeiro fosse uma mulher j me, tornava-se me de quem a adotava. Entre os rabes, antes de Maom, a adoo servia com freqncia para fundar verdadeiras famlias?. Era co mum vrias pessoas adotarem-se mutuamente; elas, en to, tomavam-se irmos ou irms, e o parentesco que as unia era to forte quanto se tivessem descendido de uma origem comum. Encontramos o mesmo gnero de ado o entre os eslavos. Com freqncia, membros de fam lias diferentes se tomam por irmos e irms e formam o que se chama uma confraria (probatinstvo). Essas socie dades so contradas livremente e sem formalidades: o entendimento suficiente para fund-las. No entanto, o

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vnculo que une esses irmos eletivos mais forte at do que o que deriva da fraternidade natural10. provvel que, entre os germanos, a adoo tenha sido igualmente fcil e freqente. Cerimnias bastante simples bastavam para constitu-la11. Mas, na ndia, na Grcia, em Roma, j estava subordinada a condies de terminadas. Era necessrio que o adotante tivesse certa idade, que no fosse parente do adotado num grau que no lhe tivesse permitido ser seu pai natural; enfim, essa mudana de famlia tornava-se uma operao jurdica muito complexa, que requeria a interveno do magistra do. Ao mesmo tempo, o nmero dos que desfrutavam do direito de adoo tomava-se mais restrito. Somente o pai de famlia ou o celibatrio sui juris podiam adotar, e o primeiro s o podia se no tivesse filhos legtimos. Em nosso direito atual, as condies restritivas multi plicaram-se ainda mais. necessrio que o adotado seja maior, que o adotante tenha mais de cinqenta anos, que tenha tratado o adotado como seu prprio filho durante muito tempo. necessrio acrescentar, alm disso, que, mesmo assim limitada, a adoo tomou-se um aconteci mento rarssimo. Antes da redao do nosso Cdigo, ela chegara inclusive a cair completamente em desuso, e ain da hoje certos pases, como a Holanda e o Baixo Canad, no a admitem. Ao mesmo tempo que se tomava mais rara, a ado o perdia sua eficcia. No incio, a parentela adotiva era, em todos os aspectos, semelhante parentela natu ral. Em Roma, a semelhana era ainda muito grande; no entanto, j no havia identidade perfeita12. No sculo XVI, ela no dava mais direito sucesso ab intestat do pai adotivo13. Nosso Cdigo restabeleceu esse direito; mas a parentela a que a adoo d lugar no se estende alm do adotante e do adotado.

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V-se quo insuficiente a explicao tradicional que atribui esse uso da adoo nas sociedades antigas necessidade de garantir a perpetuidade do culto dos an cestrais. Os povos que a praticaram da maneira mais am pla e mais livre, como os ndios da Amrica, os rabes e os eslavos, no conheciam esse culto; ao contrrio, foi em Roma, em Atenas, isto , nos pases em que a religio domstica estava em seu apogeu, que esse direito foi, pe la primeira vez, submetido a um controle e a restries. Portanto, se ele pde servir para satisfazer a essas neces sidades, no foi para satisfaz-las que se estabeleceu; e, inversamente, se tende a desaparecer, no que nos preo cupemos menos em garantir a perpetuidade de nosso no me e de nossa raa. na estrutura das sociedades atuais e na posio que a famlia nela ocupa que se deve bus car a causa determinante dessa mudana. Outra prova dessa verdade que ficou ainda mais impossvel sair de uma famlia por um ato de autoridade privada do que entrar nela. Do mesmo modo que no re sulta de um compromisso contratual, o vnculo de paren tesco no pode ser rompido como um compromisso des se gnero. Entre os iroqueses, v-se s vezes uma parte do cl deix-lo para ir aumentar o cl vizinho14. Entre os eslavos, um membro da Zadruga que esteja cansado da vida em comum pode se separar do resto da famlia e tomar-se, para ela, juridicamente um estrangeiro, do mes mo modo que pode ser excludo por ela15. Entre os ger manos, uma cerimnia pouco complicada permitia que todo franco que assim o desejasse se desligasse comple tamente de todas as obrigaes do parentesco16. Em Ro ma, o filho no podia sair da famlia por sua simples vontade, e por essa caracterstica reconhecemos um tipo social mais elevado. Mas esse vnculo que o filho no po dia romper podia ser quebrado pelo pai; nessa opera

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o que consistia a emancipao. Hoje, nem o pai, nem o filho podem modificar o estado natural das relaes domsticas; elas permanecem tais como o nascimento as determina. Em resumo, ao mesmo tempo que as obrigaes do msticas se tomam mais numerosas, elas assumem, como se diz, um carter pblico. No s, em princpio, elas no tm uma origem contratual, como o papel que o contrato representa diminui progressivamente; ao contr rio, o controle social sobre a maneira como se atam, se desatam, se modificam, no pra de aumentar. O motivo disso est no desaparecimento progressivo da organiza o segmentria. Com efeito, a famlia , por algum tem po, um verdadeiro segmento social. Originalmente, ela se confunde com o cl; se, mais tarde, dele se distingue, como a parte do todo; ela o produto de uma segmenta o secundria do cl, idntica que deu origem ao pr prio cl e, quando este ltimo desaparece, mantm-se ainda nessa mesma qualidade. Ora, tudo o que seg mento tende cada vez mais a ser absorvido na massa so cial. por isso que a famlia obrigada a se transformar. Em vez de permanecer uma sociedade autnoma no seio da sociedade grande, ela atrada sempre e cada vez mais para o sistema dos rgos sociais. Ela mesma se tor na um desses rgos, encarregada de funes especiais e, em conseqncia, tudo o que acontece nela suscet vel de repercusses gerais. isso que faz que os rgos reguladores da sociedade necessitem intervir, a fim de exercer sobre a maneira como a famlia funciona uma ao moderadora ou, mesmo, em certos casos, positiva mente excitadora17. Mas no apenas fora das relaes contratuais, so bre o jogo dessas mesmas relaes que a ao social se faz sentir. Pois nem tudo contratual no contrato. Os

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nicos compromissos que merecem esse nome so os que foram desejados pelos indivduos e que no tm ou tra origem alm dessa livre vontade. Inversamente, toda .obrigao que no foi mutuamente consentida nada tem de contratual. Ora, onde quer que o contrato exista, submetido a uma regulamentao que obra da socieda de e no dos particulares, e que se toma cada vez mais volumosa e mais complicada. verdade que os contratantes podem se entender para escapar, em certos pontos, das disposies da lei. Mas, em primeiro lugar, seus direitos a esse respeito no so ilimitados. Por exemplo, a conveno das partes no pode fazer que um contrato que no satisfaa s condi es de validade exigidas pela lei seja vlido. Sem dvi da, na grande maioria dos casos, o contrato j no est, agora, submetido a formas determinadas; mas no se de ve esquecer que ainda existem, em nossos Cdigos, con tratos solenes. Mas se a lei, em geral, no tem mais as exigncias formalistas de outrora, ela submete o contrato a obrigaes de outro gnero. Ela recusa qualquer fora obrigatria aos compromissos contratados por um inca paz, ou sem objeto, ou cuja causa ilcita, ou firmados por uma pessoa que no pode vender, ou relativos a uma coisa que no pode ser vendida. Entre as obrigaes que faz decorrer dos diversos contratos, h algumas que no podem ser mudadas por nenhuma estipulao. As sim, o vendedor no pode faltar obrigao de garantir o comprador contra qualquer evico que resulte de um fato que lhe seja pessoal (art. 1628), nem de restituir o preo em caso de evico, qualquer que seja a sua ori gem, contanto que o comprador no tivesse conheci mento do perigo (art. 1629), nem de explicar claramen te em que se compromete (art. 1602). Do mesmo modo, em certa medida pelo menos, no pode ser dispensado

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da garantia dos vcios ocultos (arts. 1641 e 1643), sobre tudo se os conhecia. Se se tratar de imveis, o compra dor que tem o dever de no se aproveitar da situao pa ra impor um preo demasiado abaixo do valor real da coisa (art. 1674), etc. Por outro lado, tudo o que concer ne prova, natureza das aes a que o contrato d di reito, aos prazos em que elas devem ser movidas, abso lutamente subtrado s transaes individuais. Em outros casos, a ao social no se manifesta ape nas pela recusa de reconhecer um contrato formado em violao lei, mas por uma interveno positiva. Assim, o juiz pode, quaisquer que sejam os termos da conven o, conceder em certas circunstncias um prazo maior ao devedor (arts. 1184, 1244, 1655 e 1900), ou ento obrigar o tomador a restituir ao emprestador sua coisa antes do prazo combinado, se este ltimo dela tiver ne cessidade urgente (art. 1189). Mas o que mostra melhor ainda que os contratos do origem a obrigaes que no foram contratadas est em que eles obrigam no apenas ao que neles est expresso, mas tambm a todas as conse qncias que a eqidade, o uso ou a lei do obrigao, de acordo com a sua natureza (art. 1135). Em virtude desse princpio, devem ser supridas no contrato as clu sulas de uso, embora no sejam expressas nele (art. 1160). No entanto, mesmo que a ao social no se exprima sob essa forma expressa, ela no deixa de ser real. Na verdade, essa possibilidade de fugir lei, que parece reduzir o direito contratual ao papel de eventual substitu to dos contratos propriamente ditos, , na grande genera lidade dos casos, puramente terica. Para se convencer disso, basta representar-se em que ele consiste. Sem dvida, quando os homens se unem pelo con trato, que, em conseqncia da diviso do trabalho, simples ou complexa, eles necessitam uns dos outros.

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Mas, para que cooperem harmoniosamente, no basta que entrem em relao, nem mesmo que sintam o estado de mtua dependncia em que se encontram. necessrio, alm disso, que as condies dessa cooperao se jam estabelecidas para toda a durao de suas relaes. necessrio que os deveres e os direitos de cada um sejam definidos, no apenas em vista da situao, tal como se apresenta no momento em que o contrato celebrado, mas em previso das circunstncias que podem se pro duzir e modific-la. De outro modo, haveria a cada ins tante novos conflitos e tenses. De fato, no se deve es quecer que, se a diviso do trabalho toma os interesses solidrios, ela no os confunde; ela os deixa distintos e rivais. Do mesmo modo que, no interior do organismo individual, cada rgo est em antagonismo com os de mais, ao mesmo passo que com eles coopera, cada um dos contratantes, apesar de necessitar do outro, procura obter, com os mnimos custos, aquilo de que necessita, isto , adquirir o maior nmero de direitos possvel, em troca do mnimo possvel de obrigaes. necessrio, pois, que a diviso entre ambos seja predeterminada, mas ela s se pode fazer segundo um plano preconcebido. No h nada na natureza das coisas de que se possa deduzir que as obrigaes de um ou do outro devam ir at determinado limite, em vez de at um outro qualquer. Mas toda determinao desse gnero s pode resultar de um compromisso; um meio termo en tre a rivalidade dos interesses em presena e sua solidarie dade. uma posio de equilbrio que s se pode en contrar aps tentativas mais ou menos laboriosas. Ora, evidente que no podemos nem recomear essas tentati vas, nem restaurar com novos custos esse equilbrio to das as vezes que nos comprometamos em alguma rela o contratual. Tudo nos falta para isso. No no mo

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mento em que as dificuldades surgem que se deve resol v-las, no entanto no podemos nem prever a variedade das circunstncias possveis atravs das quais se desenro lar nosso contrato, nem estabelecer de antemo, com ajuda de um simples clculo mental, quais sero, em ca da caso, os direitos e os deveres de cada um, salvo nas matrias de que tenhamos uma prtica de todo particular. Alis, as condies materiais da vida se opem a que tais operaes possam ser repetidas. Porque, a cada instante e no raro inesperadamente, sucede-nos contrair esses vnculos, seja ao comprarmos, seja ao vendermos, seja ao viajarmos, seja ao hospedar-nos num hotel, etc. A maio ria das nossas relaes com outrem so de natureza con tratual. Portanto, se a cada vez fosse necessrio instituir novamente as lutas e as negociaes necessrias para se estabelecerem adequadamente todas as condies do acordo no presente e no futuro, ficaramos imobilizados. Por todas essas razes, se fssemos ligados apenas pelos termos de nossos contratos, tal como foram debatidos, resultaria da to-somente uma solidariedade precria. Mas o direito contratual a est, para determinar as conseqncias jurdicas de nossos atos, que no determi namos. Ele exprime as condies normais do equilbrio, tais como se cristalizaram por si mesmas e pouco a pou co, a partir da mdia dos casos. Resumo de experincias numerosas e variadas, o que no podemos prever indivi dualmente est previsto a, o que no podemos regular a regulamentado, e essa regulamentao se impe a ns, conquanto no seja nossa obra, mas da sociedade e da tradio. Ela nos submete a obrigaes que no contra mos, no sentido exato da palavra, pois no as delibera mos, nem mesmo, por vezes, as conhecemos de ante mo. Sem dvida, o ato inicial sempre contratual; mas tem conseqncias, mesmo imediatas, que extravasam

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mais ou menos os mbitos do contrato. Cooperamos por que quisemos, mas nossa cooperao voluntria nos cria deveres que no havamos desejado. Desse ponto de vista, o direito dos contratos aparece sob um aspecto bem diferente. No mais simplesmente um complemento til das convenes particulares, sua norma fundamental. Impondo-se a ns com a autoridade da experincia tradicional, ele constitui a base de nossas relaes contratuais. S podemos nos afastar dele parcial e acidentalmente. A lei nos confere direitos e nos sujeita a deveres como derivados de determinado ato da nossa vontade. Podemos, em certos casos, abandonar uns ou nos desfazer dos outros. Nem por isso, ambos deixam de ser o tipo normal dos direitos e dos deveres que a cir cunstncia comporta, sendo necessrio um ato especial para modific-lo. Por isso, as modificaes so relativa mente raras; em princpio, a regra que se aplica, as ino vaes so excepcionais. O direito contratual exerce por tanto sobre ns uma ao reguladora da mais alta im portncia, pois predetermina o que devemos fazer e o que podemos exigir. uma lei que pode ser modificada pelo simples entendimento das partes; mas enquanto no ab-rogada ou substituda, ela conserva toda a sua auto ridade e, por outro lado, s podemos atuar como legisla dores de maneira muito intermitente. Portanto, h apenas uma diferena de grau entre a lei que regula as obrigaes que o contrato engendra e as que fixam os outros deve res dos cidados. Enfim, fora dessa presso organizada e definida que o direito exerce, h uma outra que vem dos costumes. Na maneira como celebramos nossos contratos e como os executamos, somos obrigados a nos conformar com regras que, por no serem sancionadas, nem direta, nem indiretamente, por nenhum cdigo, nem por isso so me

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nos imperativas. H obrigaes profissionais puramente morais, e que no entanto so bastante estritas. Elas so aparentes sobretudo nas profisses ditas liberais e se, tal vez, so menos numerosas nas outras, h motivos para nos indagarmos, como veremos, se isso no o efeito de um estado mrbido. Ora, embora mais difusa do que a precedente, essa ao igualmente social; por outro la do, ela necessariamente tanto mais extensa, quanto mais desenvolvidas so as relaes contratuais, porque se diversifica como os contratos. Em resumo, pois, o contrato no basta por si, mas s possvel graas a uma regulamentao que de origem social. Ele a implica, primeiramente porque tem muito menos por funo criar novas regras do que diversificar, nos casos particulares, as regras gerais preestabelecidas; em seguida, porque no tem, nem pode ter, o poder de vincular, seno em certas condies que necessrio de finir. Se, em princpio, a sociedade lhe confere uma fora obrigatria, porque, em geral, o acordo das vontades particulares basta para assegurar, sob as reservas prece dentes, o concurso harmonioso das funes sociais difu sas. Mas se ele for contra seu objetivo, se for capaz de perturbar o jogo regular dos rgos, se, como se diz, no for justo, necessrio que, sendo desprovido de todo e qualquer valor social, seja tambm destitudo de toda e qualquer autoridade. O papel da sociedade no poderia pois, em nenhum caso, reduzir-se a fazer cumprir passi vamente os contratos: esse papel tambm o de determi nar em que condies os contratos so executrios e, se for o caso, restaur-los sob sua forma normal. O entendi mento das partes no pode tomar justa uma causa que, por si mesma, no o , e h regras de justia cuja viola o a justia social deve prevenir, mesmo que tal violao tenha sido consentida pelos interessados.

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Assim, necessria uma regulamentao cuja exten so no pode ser previamente limitada. O contrato, diz Spencer, tem por objeto garantir ao trabalhador o equiva lente da despesa que seu trabalho lhe causou18. Se esse de fato o papel do contrato, ele s poder ser cumprido se for muito mais minuciosamente regulamentado do que hoje, pois seria um verdadeiro milagre se bastasse para produzir com segurana essa equivalncia. De fato, ora o ganho que supera a despesa, ora a despesa que supera o ganho, e a desproporo costuma ser notvel. Mas, res ponde toda uma escola, se os ganhos so baixos demais, a funo ser trocada por outras; se so demasiado ele vados, ela ser buscada e a concorrncia diminuir os lu cros. Esquece-se que toda uma parte da populao no pode deixar assim seu trabalho, porque nenhum outro lhe acessvel. Mesmo os que tm maior liberdade de movimento no podem retom-la instantaneamente: se melhantes revolues sempre demoram para consumar-se. Enquanto isso, contratos injustos, insociais por definio, foram executados com o concurso da sociedade e, quan do o equilbrio foi restabelecido num ponto, no h ra zo para que no se rompa em outro. No necessrio demonstrar que essa interveno, sob suas diferentes formas, de natureza eminentemente positiva, pois tem por efeito determinar a maneira como devemos cooperar. No ela, por certo, que d impulso s funes concorrentes; mas, uma vez iniciado o con curso, ela o regula. Assim que realizamos um primeiro ato de cooperao, comprometemo-nos e a ao regula dora da sociedade se exerce sobre ns. Se Spencer quali ficou-a de negativa, porque, para ele, o contrato consis te unicamente na troca. Mas, mesmo desse ponto de vis ta, a expresso que ele emprega no exata. Sem dvi da, quando, depois de ter recebido um objeto ou apro

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veitado um servio, recuso-me a fornecer o equivalente combinado, tomo de algum o que lhe pertence, e podese dizer que a sociedade, obrigando-me a cumprir minha promessa, apenas previne uma leso, uma agresso indi reta. Mas, se simplesmente prometi um servio, sem ter recebido previamente a remunerao, sou igualmen te obrigado a manter meu compromisso; no entanto, nes se caso, no me enriqueo em detrimento de outrem, apenas recuso-me a ser-lhe til. Ademais, a troca, como vimos, no todo o contrato, mas h tambm a boa har monia das funes concorrentes. No apenas essas fun es ficam em contato durante o curto instante em que as coisas passam de uma mo outra, como da resultam relaes mais extensas, no curso das quais importante que sua solidariedade no seja perturbada. Mesmos as comparaes biolgicas em que Spencer baseia de bom grado sua teoria do contrato livre so antes a sua refutao. Ele compara, como fizemos, as funes econmicas com a vida visceral do organismo individual, e nota que esta ltima no depende direta mente do sistema crebro-espinhal, mas de um aparelho especial cujos ramos principais so o simptico e o pneumo-gstrico. Mas, se dessa comparao pode-se induzir, com alguma verossimilhana, que as funes econmicas no so de tal natureza que se coloquem sob a influncia imediata do crebro social, disso no decorre que pos sam ser emancipadas de qualquer influncia reguladora, porque, muito embora seja, em certa medida, indepen dente do crebro, o simptico domina os movimentos das vsceras, do mesmo modo que o crebro faz com o movimento dos msculos. Portanto, se h na sociedade um aparelho do mesmo gnero, ele deve ter sobre os r gos que lhe so submetidos uma ao anloga. O que corresponde a isso, segundo Spencer, essa

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troca de informaes que se produz sem cessar de um lugar a outro sobre o estado da oferta e da procura e que, por conseqncia, pra ou estimula a produo19. Mas no h nisso nada que se assemelhe a uma ao re guladora. Transmitir uma notcia no comandar movi mentos. Essa funo a dos nervos aferentes, mas nada tem em comum com a dos gnglios nervosos; ora, so estes ltimos que exercem a dominao de que acaba mos de falar. Interpostos no trajeto das sensaes, ex clusivamente por seu intermdio que estas podem refle tir-se em movimentos. bem verossmil que, se o estudo desses gnglios estivesse mais avanado, vssemos que seu papel, quer sejam centrais, quer no, de assegurar o concurso harmonioso das funes que governam, o qual seria a todo instante desorganizado se devesse variar a cada variao das impresses excitadoras. O simptico social deve compreender, portanto, alm de um sistema de vias de transmisso, rgos verdadeiramente regula dores, que, encarregados de combinar os atos intestinais, como o gnglio central combina os atos externos, te nham o poder ou de deter as excitaes, ou de amplilas, ou de moder-las, conforme as necessidades. Essa comparao induz at a pensar que a ao re guladora a que est submetida atualmente a vida econ mica no a que deveria ser normalmente. Sem dvida, ela no nula, como acabamos de mostrar. Mas ou di fusa, ou emana diretamente do Estado. Em nossas socie dades contemporneas, encontraremos dificilmente cen tros reguladores anlogos aos gnglios do simptico. Se guramente, se essa dvida no tivesse outra base alm dessa falta de simetria entre o indivduo e a sociedade, no valeria a pena deter-nos nela. Mas no se deve es quecer que, at tempos bastante recentes, esses rgos intermedirios existiam: eram as corporaes de ofcio.

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No nos cabe discutir aqui suas vantagens e inconvenien tes. Alis, semelhantes discusses dificilmente so objeti vas, porque no podemos resolver essas questes de uti lidade prtica, a no ser de acordo com nossos sentimen tos pessoais. Mas pelo simples fato de uma instituio ter sido necessria durante sculos a diversas sociedades, parece pouco verossmil que estas se tenham bruscamen te achado em condies de dispens-las. Sem dvida, elas mudaram, mas legtimo presumir a priori que as mudanas por que passaram reclamavam menos uma destruio radical dessa organizao do que uma trans formao. Em todo caso, faz pouqussimo tempo que elas vivem nessas condies para que se possa decidir se esse estado normal e definitivo ou simplesmente aci dental e mrbido. Mesmo os mal-estares que se fazem sentir desde essa poca nessa esfera da vida social no parecem predispor a uma resposta favorvel. Encontrare mos na seqncia deste trabalho outros fatos que confir mam essa presuno20.

III H, enfim, o direito administrativo. Chamamos assim o conjunto das regras que determinam primeiro as funes do rgo central e suas relaes, em seguida as dos r gos que so imediatamente subordinados ao precedente, suas relaes umas com as outras, com os primeiros e com as funes difusas da sociedade. Se continuarmos a tomar emprestado da biologia uma linguagem que, por ser metafrica, no menos cmoda, diremos que elas regulamentam a maneira como funciona o sistema crebro-espinhal do organismo social. esse sistema que, na lngua corrente, designado pelo nome de Estado.

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Que a ao social que se exprime sob essa forma se ja de natureza positiva, elas inconteste. De fato, ela tem por objeto fixar de que modo devem cooperar essas fun es especiais. Sob certos aspectos, at impe a coopera o, porque esses diversos rgos s podem ser manti dos por meio de contribuies que so exigidas imperati vamente de cada cidado. Mas, segundo Spencer, esse aparelho regulador regrediria, medida que o tipo indus trial se diferenciasse do tipo militar e, finalmente, as fun es do Estado seriam destinadas a reduzir-se apenas administrao da justia. Mas os motivos alegados em apoio a essa proposi o mostram-se de uma indigncia notvel: quase uni camente de uma curta comparao entre a Inglaterra e a Frana, e entre a Inglaterra de outrora e a de hoje, que Spencer acredita poder induzir essa lei geral do desen volvimento histrico21. No entanto, as condies da pro va no so outras em sociologia e nas outras cincias. Provar uma hiptese no mostrar que ela explica con venientemente alguns fatos lembrados a seu propsito, constituir experincias metdicas. mostrar que os fen menos entre os quais se estabelece uma relao concor dam universalmente, ou no subsistem um sem o outro, ou ainda variam no mesmo sentido e na mesma relao. Mas alguns exemplos expostos sem ordem no constituem uma demonstrao. Alm disso, porm, esses fatos considerados em si no demonstram nada, no caso, pois tudo o que provam que o lugar do indivduo se toma maior e o poder go vernamental menos absoluto. Mas no h contradio al guma em que a esfera de ao individual aumente ao mesmo tempo que a do Estado, em que as funes que no so imediatamente postas sob a dependncia do aparelho regulador central se desenvolvam ao mesmo

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tempo que este ltimo. Por outro lado, um poder pode ser, ao mesmo tempo, absoluto e bastante simples: nada menos complexo do que o governo desptico de um chefe brbaro, as funes que ele desempenha so rudi mentares e pouco numerosas. que o rgo diretor da vida social pode ter absorvido em si toda esta ltima, por assim dizer, sem ser por isso muito desenvolvido, se a vi da social tambm no o for. Ele tem apenas, sobre o res to da sociedade, uma supremacia excepcional, porque nada capaz de cont-lo nem de neutraliz-lo. Mas pode muito bem se dar que ele adquira mais volume, ao mes mo tempo que se formam outros rgos que lhe servem de contrapeso. Basta, para tanto, que o volume total do organismo tenha aumentado. Sem dvida, a ao que ele exerce nessas condies no mais da mesma natureza, mas os pontos sobre os quais se exerce multiplicaram-se e, ainda que seja menos violenta, no deixa de se impor de maneira igualmente formal. Os fatos de desobedincia s ordens da autoridade j no so tratados como sacril gios, nem, por conseguinte, reprimidos com a mesma se veridade; mas no so mais tolerados, e essas ordens so mais numerosas e abrangem espcies mais diferentes. Ora, a questo que se coloca no a de saber se a fora coercitiva de que dispe esse aparelho regulador mais ou menos intensa, mas se esse mesmo aparelho se tor nou mais ou menos volumoso. Uma vez assim formulado o problema, a soluo no poderia ser duvidosa. De fato, a histria mostra que, de uma maneira regular, o direito administrativo tanto mais desenvolvido quanto mais elevado o tipo a que as sociedades pertencem; ao contrrio, quanto mais remon tamos em direo s origens, mais ele rudimentar. O Estado de que Spencer faz um ideal , na realidade, a forma primitiva do Estado. De fato, as nicas funes

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que lhe pertencem normalmente, segundo o filsofo in gls, so as da justia e as da guerra, pelo menos na me dida em que a guerra necessria. Ora, nas sociedades inferiores, ele no tem efetivamente outro papel. Sem d vida, essas funes no so entendidas a como o so atualmente; mas no so outras por isso. Toda essa inter veno tirnica que Spencer assinala nada mais que uma das maneiras pelas quais se exerce o poder judici rio. Ao reprimir os atentados contra a religio, contra a etiqueta, contra as tradies de toda sorte, o Estado de sempenha a mesma funo que nossos juizes atuais, quando protegem a vida ou a propriedade dos indivduos. Ao contrrio, suas atribuies se tomam cada vez mais numerosas e variadas, medida que nos aproximamos dos tipos sociais superiores. O prprio rgo da justia, que simplssimo de incio, vai se diferenciando cada vez mais; tribunais diferentes se formam, magistraturas distintas se constituem, o papel respectivo de uns e ou tros se determina, bem como suas relaes. Uma multi do de funes que eram difusas se concentram. O cui dado de zelar pela educao da juventude, de proteger a sade geral, de presidir o funcionamento da assistncia pblica, de administrar as vias de transporte e de comu nicao, entra pouco a pouco na esfera de ao de rgo central. Em conseqncia, este se desenvolve e, ao mes mo tempo, estende progressivamente sobre toda a super fcie do territrio uma rede cada vez mais densa e com plexa de ramificaes que substituem os rgos locais preexistentes ou os assimilam. Servios de estatstica mantm-no a par de tudo o que acontece nas profunde zas do organismo. O aparelho das relaes internacio nais, quero dizer, a diplomacia, adquire propores cada vez mais considerveis. medida que se formam as insti tuies que, como ps grandes estabelecimentos de crdi

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to, tm, por suas dimenses e pela multiplicidade das funes que lhes so solidrias, um interesse geral, o Es tado exerce sobre elas uma influncia moderadora. En fim, mesmo o aparelho militar, cuja regresso Spencer afirma, parece, ao contrrio, desenvolver-se e centralizarse de maneira ininterrupta. Essa evoluo sobressai com tamanha evidncia dos ensinamentos da histria que no nos parece necessrio entrar nos detalhes para demonstr-la. Comparemos as tribos destitudas de qualquer autoridade central com as tribos centralizadas, estas com a cidade, a cidade com as so ciedades feudais, as sociedades feudais com as socieda des atuais, e seguiremos passo a passo as principais eta pas do desenvolvimento cujo andamento geral acabamos de recordar. Portanto, contrrio a qualquer mtodo considerar as dimenses atuais do rgo governamental como um fato mrbido, devido a um concurso de cir cunstncias acidentais. Tudo nos obriga a ver nelas um fenmeno normal, decorrente da prpria estrutura das sociedades superiores, pois progride de uma maneira re gularmente contnua, medida que as sociedades se aproximam desse tipo. Podemos mostrar, alis, pelo menos em linhas ge rais, como ele resulta dos prprios progressos da diviso do trabalho e da transformao que tem por efeito fazer as sociedades passarem do tipo segmentrio ao tipo or ganizado. Enquanto tem sua vida prpria, cada segmento for ma uma pequena sociedade na grande e tem, por conse guinte, seus prprios rgos reguladores, tal como esta. Mas sua vitalidade necessariamente proporcional in tensidade dessa vida local; portanto, eles no podem dei xar de debilitar-se quando ela mesma se debilita. Ora, sa bemos que essa debilitao se produz com a anulao

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progressiva da organizao segmentria. O rgo central, encontrando diante de si menos resistncia, j que as for as que o continham perderam sua energia, se desenvol ve e atrai para si essas funes, semelhantes s que ele exerce, mas que j no podem ser asseguradas pelos que as detinham at ento. Esses rgos locais, em vez de conservarem sua individualidade e permanecerem difu sos, vm, pois, fundir-se no aparelho central, que, em conseqncia, cresce, e isso tanto mais quanto mais vasta for a sociedade e mais completa a fuso, o que eqivale a dizer que ele tanto mais volumoso quanto mais ele vada for a espcie das sociedades. Esse fenmeno se produz com uma necessidade mecnica e, alis, til, porque corresponde ao novo es tado de coisas. Na medida em que a sociedade deixa de ser formada por uma repetio de segmentos similares, o aparelho regulador deve deixar de ser formado por uma repetio de rgos segmentrios autnomos. Todavia, no queremos dizer que, normalmente, o Estado absorva em si todos os rgos reguladores da sociedade, quais quer que sejam, mas apenas os que tm a mesma nature za dos seus, isto , que presidem a vida geral. Quanto aos que regem funes especiais, como as funes eco nmicas, estes se encontram fora da sua esfera de atra o. Pode muito bem se produzir entre eles uma coalescncia do mesmo gnero, mas no entre eles e ele; ou, pelo menos, se submetidos ao dos centros superio res, permanecem distintos destes. Entre os vertebrados, o sistema crebro-espinhal bastante desenvolvido, tem uma influncia sobre o simptico, mas concede a este l timo uma grande autonomia. Em segundo lugar, enquanto a sociedade feita de segmentos, o que se produz num deles tem tanto menos oportunidade de ecoar nos outros, quanto mais forte for

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a organizao segmentria. O sistema alveolar se presta naturalmente localizao dos acontecimentos sociais e de suas conseqncias. Assim, numa colnia de plipos, um dos indivduos pode estar doente sem que os outros se ressintam disso. O mesmo no ocorre quando a socie dade formada por um sistema de rgos. Em conse qncia de sua dependncia mtua, o que atinge um atinge os outros e, assim, toda mudana um tanto grave adquire um interesse geral. Essa generalizao facilitada ainda por duas outras circunstncias. Quanto mais o trabalho se divide, menos cada rgo social compreende partes distintas. medida que a grande indstria substitui a pequena indstria, o nmero de empresas diferentes diminui; cada uma tem mais importncia relativa por representar uma frao maior do todo e o que acontece com ela tem, portanto, conseqncias sociais muito mais extensas: o fechamento de uma pequena oficina provoca perturbaes limitadas, que deixam de ser sentidas alm de um pequeno crculo; enquanto a falncia de uma grande sociedade industrial , ao contrrio, uma perturbao pblica. Por outro lado, como o progresso da diviso do trabalho determina uma concentrao maior da massa social, h entre as diferen tes partes de um mesmo tecido, de um mesmo rgo ou de um mesmo aparelho, um contato mais ntimo que tor na mais fceis os fenmenos de contgio. O movimento que nasce num ponto comunica-se rapidamente aos ou tros. Basta ver com que velocidade, por exemplo, uma greve se generaliza hoje em dia num mesmo ramo. Ora, uma perturbao de certa generalidade no se pode pro duzir sem ecoar nos centros superiores. Estes, sendo do lorosamente afetados, precisam intervir, e essa interven o tanto mais freqente quanto mais elevado for o ti po social. Mas, para tanto, preciso que eles sejam orga

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nizados em conseqncia; preciso que estendam em todos os sentidos suas ramificaes, de maneira a estar em relao com as diferentes regies do organismo, de maneira, tambm, a manter numa dependncia mais ime diata certos rgos cujo jogo poderia ter, eventualmente, repercusses excepcionalmente graves. Numa palavra, tomando-se suas funes mais numerosas e mais com plexas, necessrio que o rgo que lhes serve de subs trato se desenvolva, assim como o corpo de regras jurdi cas que as determinam. crtica que lhe foi feita com freqncia - de con tradizer sua prpria doutrina, admitindo que o desenvol vimento dos centros superiores se faz em sentido inverso nas sociedades e nos organismos - , Spencer responde que essas diferentes variaes do rgo decorrem de va riaes correspondentes da funo. Segundo ele, o papel do sistema crebro-espinhal seria, essencialmente, o de regular as relaes do indivduo com o exterior, de com binar os movimentos seja para agarrar a presa, seja para escapar do inimigo22. Aparelho de ataque e de defesa, ele naturalmente bastante volumoso nos organismos mais elevados, nos quais essas relaes exteriores so, elas mesmas, muito desenvolvidas. O mesmo se d com as sociedades militares, que vivem em estado de hostili dade crnica com suas vizinhas. Ao contrrio, entre os povos industriais, a guerra exceo; os interesses so ciais so principalmente de ordem interna; o aparelho re gulador externo, no tendo mais a mesma razo de ser, regride, pois, necessariamente. Mas essa explicao se baseia num duplo erro. Em primeiro lugar, todo organismo, quer tenha ins tintos predadores, quer no, vive num meio com o qual tem relaes tanto mais numerosas quanto mais comple xo for. Portanto, se diminuem medida que as socieda

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des se tomam mais pacficas, as relaes de hostilidade so substitudas por outras. Os povos industriais tm um comrcio mtuo muito mais desenvolvido do que o aquele que os povos inferiores mantm uns com os ou tros, por mais belicosos que sejam. No estamos falando do comrcio que se estabelece diretamente entre indiv duo e indivduo, mas daquele que une os corpos sociais entre si. Cada sociedade tem interesses gerais a defender contra as outras, se no pelas armas, em todo caso por meio de negociaes, coligaes, tratados. Ademais, no verdade que o crebro nada mais fa a seno presidir as relaes externas. No apenas pare ce que ele por vezes pode modificar o estado dos rgos por vias de todo internas, mas, mesmo que aja do exterior, sobre o interior que exerce sua ao. De fato, mesmo as vsceras mais intestinais s podem funcionar com aju da de materiais que lhes vm do exterior, e como dispe soberanamente destes ltimos, o crebro tem sobre todo o organismo uma influncia constante. O estmago, dizse, no entra em jogo por sua ordem, mas a presena dos alimentos basta para excitar os movimentos peristlticos. Contudo, se os alimentos esto presentes, porque o crebro assim quis, e eles o esto na quantidade que o crebro fixou e na qualidade que escolheu. No ele que comanda os batimentos do corao, mas pode, por um tratamento apropriado, retard-los ou aceler-los. No h tecidos que no sofram alguma das disciplinas que ele impe, e o imprio que ele exerce assim tanto mais extenso e tanto mais profundo quanto mais elevado for o tipo do animal. Isso se deve, de fato, a que seu ver dadeiro papel presidir, no apenas as relaes com o exterior, mas ao conjunto da vida; portanto, essa funo tanto mais complexa quanto mais rica e concentrada for a vida. O mesmo se d com as sociedades. O que faz

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que o rgo governamental seja mais ou menos conside rvel, no que os povos sejam mais ou menos pacfi cos; mas ele cresce medida que, em conseqncia dos progressos da diviso do trabalho, as sociedades compreen dem maior nmero de rgos diferentes mais intimamen te solidrios uns dos outros.

rv
As seguintes proposies resumem esta primeira parte de nosso trabalho. A vida social deriva de uma dupla fonte: a similitude das conscincias e a diviso do trabalho social. O indiv duo socializado no primeiro caso, porque, no tendo individualidade prpria, confunde-se, como seus seme lhantes, no seio de um mesmo tipo coletivo; no segundo, porque, tendo uma fisionomia e uma atividade pessoais que o distinguem dos outros, depende deles na mesma medida em que se distingue e, por conseguinte, da socie dade que resulta de sua unio. A similitude das conscincias d origem a regras jur dicas que, sob a ameaa de medidas repressivas, impem a todos crenas e prticas uniformes; quanto mais for pronunciada, mais a vida social se confunde completa mente com a vida religiosa, e mais as instituies econ micas so vizinhas do comunismo. A diviso do trabalho d origem a regras jurdicas que determinam a natureza e as relaes das funes di vididas, mas cuja violao acarreta apenas medidas reparadoras sem carter expiatrio. Cada um desses corpos de regras jurdicas, alis, acompanhado por um corpo de regras puramente mo rais. Onde o direito penal muito volumoso, a moral co

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mum muito extensa; isto , h uma multido de prti cas coletivas postas sob a salvaguarda da opinio pbli ca. Onde o direito restitutivo muito desenvolvido, h para cada profisso uma moral profissional. No interior de um mesmo grupo de trabalhadores, existe uma opi nio, difusa em toda a extenso desse agregado restrito, que, sem estar munida de sanes legais, faz-se no obs tante obedecer. H usos e costumes comuns a uma mes ma ordem de funcionrios e que nenhum deles pode in fringir sem incorrer na censura da corporao23. Todavia, essa moral se distingue da precedente por diferenas anlogas s que separam as duas espcies corresponden tes de direitos. De fato, ela est localizada numa regio limitada da sociedade; ademais, o carter repressivo das sanes a ela ligadas sensivelmente menos acentuado. As faltas profissionais determinam um movimento de re provao muito mais dbil do que os atentados contra a moral pblica. No entanto, as regras da moral e do direito profissio nais so imperativas como as outras. Elas obrigam o indi vduo a agir visando fins que no lhe so prprios, a fa zer concesses, a aceitar compromissos, a levar em conta interesses superiores aos seus. Por conseguinte, mesmo onde a sociedade repousa da maneira mais completa na diviso do trabalho, ela no se resolve numa poeira de tomos justapostos, entre os quais s se podem estabele cer contatos externos e passageiros. Mas seus membros so unidos por vnculos que se estendem muito alm dos momentos to curtos em que a troca se consuma. Cada uma das funes que eles exercem , de maneira cons tante, dependente das outras e forma com elas um siste ma solidrio. Como conseqncia, da natureza da tarefa escolhida derivam deveres permanentes. Por cumprirmos determinada funo domstica ou social, somos pegos

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numa rede de obrigaes de que no temos o direito de nos emancipar. H sobretudo um rgo em relao ao qual nosso estado de dependncia aumenta cada vez mais: o Estado. Os pontos pelos quais estamos em conta to com ele se multiplicam, assim como as ocasies em que ele tem por encargo chamar-nos ao sentimento da solidariedade comum. Assim, o altrusmo no est destinado a se tomar, como quer Spencer, uma espcie de ornamento agrad vel de nossa vida social; ele ser sempre a base funda mental da mesma. Como, de fato, poderamos dispenslo? Os homens no podem viver juntos sem se entende rem e, por conseguinte, sem fazerem sacrifcios mtuos, sem se ligarem uns aos outros de maneira forte e dura doura. Toda sociedade uma sociedade moral. Sob cer tos aspectos, esse carter at mais pronunciado nas so ciedades organizadas. Como o indivduo no se basta, da sociedade que ele recebe tudo o que lhe necessrio, como para ela que ele trabalha. Forma-se, assim, um sentimento fortssimo do estado de dependncia em que se encontra: ele se acostuma a estimar-se por seu justo valor, isto , a s se ver como parte de um todo, o rgo de um organismo. Tais sentimentos so capazes de inspi rar no apenas esses sacrifcios cotidianos que garantem o desenvolvimento regular da vida social cotidiana, mas tambm, eventualmente, atos de renncia completa e de abnegao exclusiva. Por seu lado, a sociedade aprende a ver os membros que a compem no mais como coisas sobre as quais tem direitos, mas como cooperadores que ela no pode dispensar e para com os quais tem deveres. erroneamente, pois, que se ope a sociedade que deri va da comunidade das crenas que tem por base a coo perao, concedendo primeira apenas um carter moral e no vendo na segunda mais que um agrupamento eco

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nmico. Na realidade, a cooperao tambm tem sua moralidade intrnseca. H apenas motivos para crer, co mo veremos melhor na continuao, que, em nossas so ciedades atuais, essa moralidade ainda no tem todo o desenvolvimento que lhes seria necessrio desde j. Mas ela no da mesma natureza do que a outra. Esta s forte se o indivduo no o for. Feita de regras que so praticadas por todos indistintamente, ela recebe dessa prtica universal e uniforme uma autoridade que faz dela uma coisa sobre-humana e que a subtrai mais ou menos discusso. A outra, ao contrrio, se desenvolve medida que a personalidade individual se fortalece. Por mais regulamentada que seja uma funo, ela sempre deixa um vasto espao iniciativa de cada um. Mesmo muitas obrigaes que so assim sancionadas tm sua origem numa opo da vontade. Somos ns que escolhe mos nossa profisso e mesmo algumas de nossas funes domsticas. Sem dvida, uma vez que nossa resoluo deixou de ser interna e traduziu-se exteriormente por conseqncias sociais, estamos ligados: impem-se a ns deveres que no quisemos expressamente. No entanto, foi de um ato voluntrio que se originaram. Enfim, como essas regras de conduta se referem no s condies da vida comum, mas s diferentes formas da atividade pro fissional, por isso mesmo elas tm um carter mais tem poral, por assim dizer, que, ao mesmo tempo que lhes conserva sua fora obrigatria, as toma mais acessveis ao dos homens. H, portanto, duas grandes correntes da vida social, a que correspondem dois tipos de estrutura no menos diferentes. Dessas correntes, a que tem sua origem nas similitudes sociais corre a princpio s e sem rival. Nesse mo mento, ela se confunde com a prpria vida da sociedade;

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depois, pouco a pouco, canaliza-se, rarefaz-se, enquanto a segunda vai engrossando mais e mais. Do mesmo mo do, a estrutura segmentria cada vez mais recoberta pe la outra, mas sem nunca desaparecer por completo. Acabamos de estabelecer a realidade dessa relao de variao inversa. Encontraremos suas causas no livro seguinte.

LIVRO II

AS CAUSAS E AS CONDIES

CAPTULO I

OS PROGRESSOS DA DIVISO DO TRABALHO E OS PROGRESSOS DA FELICIDADE

A que causas se devem os progressos da diviso do trabalho? Sem dvida, no seria o caso de encontrar uma frmu la nica capaz de explicar todas as modalidades possveis da diviso do trabalho. Semelhante frmula no existe. Ca da caso particular depende de causas particulares que s podem ser determinadas por um exame especial. O proble ma que nos colocamos menos vasto. Se fizermos abstra o das formas variadas que a diviso do trabalho adquire segundo as condies de tempo e lugar, resta o fato geral de que ela se desenvolve regularmente medida que avan amos na histria. Esse fato depende por certo de causas igualmente constantes, que vamos pesquisar. Essa causa no poderia consistir numa representao antecipada dos efeitos produzidos pela diviso do traba lho, contribuindo para manter o equilbrio das socieda des. uma conseqncia demasiado remota para que possa ser compreendido por todos; a maioria dos espri tos no tem nenhuma conscincia dela. Em todo caso,

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ela s podia comear a se tomar sensvel quando a divi so do trabalho j era muito avanada. Segundo a teoria mais difundida, ela no teria outra origem alm do desejo que tem o homem de aumentar sem cessar sua felicidade. Sabe-se, de fato, que quanto mais o trabalho se divide, mais seu rendimento eleva do. Os recursos que pe nossa disposio so mais abundantes; tambm so de melhor qualidade. A cincia se faz melhor e mais depressa; as obras de arte so mais numerosas e mais refinadas; a indstria produz mais e seus produtos so mais perfeitos. Ora, o homem necessi ta de todas essas coisas; parece, pois, que deva ser tanto mais feliz quanto mais coisas possua e, por conseguinte, que seja naturalmente incitado a busc-las. Dito isso, explica-se facilmente a regularidade com a qual a diviso do trabalho progride. Basta, segundo se diz, que um concurso de circunstncias, que fcil ima ginar, tenha advertido os homens de algumas dessas van tagens, para que eles tenham procurado estend-la cada vez mais, a fim de tirar todo o proveito possvel. Ela pro grediria, pois, sob a influncia de causas exclusivamente individuais e psicolgicas. Para elaborar a teoria da divi so do trabalho, no seria necessrio observar as socie dades e sua estrutura: o instinto mais simples e mais fun damental do corao humano bastaria para explic-la. A necessidade da felicidade que levaria o indivduo a se especializar cada vez mais. Sem dvida, como toda espe cializao supe a presena simultnea de vrios indiv duos e seu concurso, ela no possvel sem uma socie dade. Mas, em vez de ser sua causa determinante, a socie dade seria apenas o meio pelo qual ela se realiza, a ma tria necessria organizao do trabalho dividido. Ela seria inclusive muito mais um efeito do fenmeno do que sua causa. Acaso no se repete sem cessar que foi a

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necessidade da cooperao que deu origem s socieda des? Estas ter-se-iam formado, ento, para que o trabalho pudesse se dividir, em vez de terem-se dividido por razes sociais? Essa explicao clssica em economia poltica. Ela parece, de resto, to simples e to evidente, que admi tida inconscientemente por uma multido de pensadores cujas concepes altera. por isso que necessrio examin-la antes de mais nada.

I
Nada est menos demonstrado do que o pretenso axioma sobre o qual ela repousa. No se pode atribuir nenhum limite racional fora produtiva do trabalho. Sem dvida, ela depende do es tado da tcnica, dos capitais, etc. Mas esses obstculos nunca so mais que provisrios, como prova a experin cia, e cada gerao afasta o limite em que se detivera a gerao precedente. Ainda que devesse chegar um dia a um mximo que no poderia mais superar - o que uma conjetura totalmente gratuita - , pelo menos certo que, desde j, ela tem atrs de si um campo de desen volvimento imenso. Portanto, se, como se supe, a feli cidade crescesse regularmente com ela, tambm seria necessrio que pudesse aumentar indefinidamente ou que, pelo menos, os aumentos de que capaz fossem proporcionais aos precedentes. Se a felicidade aumen tasse medida que os estmulos agradveis se tornas sem mais numerosos e intensos, seria natural que o ho mem procurasse produzir mais para gozar ainda mais. Porm, na realidade, nossa fora de felicidade muito restrita.

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De fato, uma verdade geralmente reconhecida hoje que o prazer no acompanha nem os estados de cons cincia demasiado intensos, nem os demasiado fracos. H dor quando a atividade funcional insuficiente; mas uma atividade excessiva produz os mesmos efeitos1. Cer tos fisiologistas acreditam at que a dor est ligada a uma vibrao nervosa demasiado intensa2. Portanto, o prazer est situado entre esses dois extremos. Essa proposio, alis, um corolrio da lei de Weber e de Fechner. Em bora a exatido da frmula matemtica que esses experimentadores propem para ela seja contestvel, h um ponto, porm, que eles tomaram indubitvel: o de que as variaes de intensidade pelas quais uma sensao pode passar esto compreendidas entre dois limites. Se o estmulo for demasiado fraco, no ser sentido; mas se ultrapassar certo grau, os aumentos que ele receber pro duziro cada vez menos efeito, at deixarem completa mente de ser percebidos. Ora, essa lei igualmente ver dadeira para a qualidade da sensao a que chamamos prazer. Foi at formulada para o prazer e para a dor mui to tempo antes de ter sido para os outros elementos da sensao: Bemoulli aplicou-a logo aos sentimentos mais complexos, e Laplace, interpretando-a no mesmo sentido, deu-lhe a forma de uma relao entre a fortuna fsica e a fortuna moral3. O campo das variaes que a intensidade de um mesmo prazer pode percorrer , pois, limitado. H mais. Se os estados de conscincia de intensida de moderada so geralmente agradveis, nem todos apresentam condies igualmente favorveis produo do prazer. Nas proximidades do limite inferior, as mu danas por que passa a atividade agradvel so demasia do pequenas em valor absoluto para determinar senti mentos de prazer dotados de grande energia. Inversa mente, quando est prxima do ponto de indiferena, is

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to , de seu mximo, as grandezas de que se acresce tm um valor relativo demasiado pequeno. Um homem que possui um capital muito pequeno no pode aument-lo facilmente nas propores que bastam para mudar sensi velmente sua condio. Eis por que as primeiras econo mias trazem consigo to pouca alegria: elas so demasia do pequenas para melhorar a situao. As vantagens in significantes que proporcionam no compensam as priva es que custaram. Do mesmo modo, um homem cuja fortuna excessiva s passa a encontrar prazeres em be nefcios excepcionais, porque mede a importncia deles comparando-os ao que j possui. O que acontece com as fortunas mdias bem diferente. Nesse caso, a grandeza absoluta e a grandeza relativa das variaes esto nas melhores condies para que o prazer se produza, pois so, facilmente, bastante considerveis - no entanto, no preciso serem extraordinrias para serem estimadas a seu justo preo. O ponto de referncia que serve para medir seu valor ainda no elevado o bastante para que disso resulte uma forte depreciao. A intensidade de um estmulo agradvel s pode aumentar utilmente, pois, en tre limites ainda mais aproximados do que dizamos a princpio, s produz todo o seu efeito no intervalo que corresponde parte mdia da atividade agradvel. Aqum e alm, o prazer ainda existe, mas no tem relao com a causa que o produz, ao passo que, nessa zona tempera da, as menores oscilaes so saboreadas e apreciadas. Nada perdido da energia do estmulo, que se converte toda em prazer4. O que acabamos de dizer sobre a intensidade de ca da estimulante poderia repetir-se para sua quantidade. Eles deixam de ser agradveis quando so demasiados ou muito pouco numerosos, assim como quando supe ram ou no atingem certo grau de vivacidade. No sem

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razo que a experincia humana v na aurea mediocritas a condio da felicidade. Portanto, se a diviso do trabalho s houvesse real mente progredido para aumentar nossa felicidade, faz muito tempo que teria chegado a seu limite extremo, as sim como a civilizao que da resulta, e que ambas teriam parado. Porque, para pr o homem em condies de le var essa existncia modesta que a mais favorvel ao prazer, no era necessrio acumular indefinidamente est mulos de toda sorte. Um desenvolvimento moderado te ria bastado para garantir aos indivduos toda a soma de prazeres de que so capazes. A humanidade teria chega do rapidamente a um estado estacionrio de que no te ria mais sado. Foi o que aconteceu com os animais: a maioria deles no muda faz sculos, porque chegaram a esse estado de equilbrio. Outras consideraes conduzem mesma concluso. No se pode dizer de modo absoluto que todo esta do agradvel til, que o prazer e a utilidade sempre va riam no mesmo sentido e na mesma proporo. No en tanto, um organismo que, em princpio, se comprazesse com coisas que o prejudicam, no poderia evidentemen te se manter. Portanto, podemos aceitar como uma ver dade muito geral que o prazer no est ligado aos esta dos prejudiciais, isto , que, em linhas gerais, a felicidade coincide com o estado de sade. S os seres que sofrem de alguma perverso fisiolgica ou psicolgica encon tram prazer em estados doentios. Ora, a sade consiste numa atividade mdia. De fato, ela implica um desenvol vimento harmonioso de todas as funes, e as funes s podem desenvolver-se harmoniosamente se se modera rem mutuamente, isto , se se contiverem mutuamente aqum de certos limites, alm dos quais a dena come

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a e o prazer cessa. Quanto a um aumento simultneo de todas as faculdades, s possvel para um dado ser nu ma medida muito restrita, que assinalada pelo estado congnito do indivduo. Compreende-se dessa maneira o que limita a felici dade humana: a prpria constituio do homem, toma do em cada momento da histria. Dado o seu tempera mento e o grau de desenvolvimento fsico e moral a que chegou, h um mximo de felicidade, assim como um mximo de atividade, que ele no pode superar. A pro posio no contestada, enquanto se tratar apenas do organismo: todo o mundo reconhece que as necessida des do corpo so limitadas e que, em conseqncia, o prazer fsico no pode aumentar indefinidamente. Mas foi dito que as funes espirituais eram exceo. Nenhuma dor para castigar e reprimir ... os impulsos mais enrgicos da devoo e da caridade, a busca apaixonada e entusias ta do verdadeiro e do belo. Uma pessoa satisfaz sua fo me com uma quantidade determinada de alimento, mas no satisfaz sua razo com uma quantidade determinada de saber.5 esquecer que a conscincia, assim como o organis mo, um sistema de funes que se equilibram e que, ademais, est ligada a um substrato orgnico de cujo es tado ela depende. Diz-se que, se h um grau de clarida de que os olhos no podem suportar, nunca h claridade suficiente para a razo. No entanto, o excesso de cincia s pode ser adquirido por um desenvolvimento exagera do dos centros nervosos superiores, que, por sua vez, no se pode produzir sem ser acompanhado de perturba es dolorosas. H, pois, um limite mximo que no po de ser superado impunemente, e, como ele varia com o crebro mdio, era particularmente baixo no incio da humanidade; por conseguinte, logo foi alcanado. Ade

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mais, o entendimento apenas uma de nossas faculda des. Portanto, ela no pode crescer alm de certo ponto, seno em detrimento das faculdades prticas, abalando .os sentimentos, as crenas, os hbitos de que vivemos, e tal ruptura de equilbrio faz-se necessariamente acompa nhar de um mal-estar. Os seguidores da religio mais grosseira encontram na cosmogonia e na filosofia rudi mentares que lhes so ensinadas um prazer que lhes tira ramos sem compensao possvel, se consegussemos embeb-los bruscamente de nossas doutrinas cientficas, por mais incontestvel que seja a superioridade delas. A cada momento da histria e na conscincia de cada indi vduo, h para as idias claras, para as opinies refleti das, numa palavra, para a cincia, um lugar determinado alm do qual ela no pode se estender normalmente. O mesmo se d com a moralidade. Cada povo tem sua moral, que determinada pelas condies em que vive. Portanto, no se pode inculcar-lhe outra, por mais elevada que seja, sem desorganiz-lo, e tais perturbaes no podem deixar de ser dolorosamente sentidas pelos indivduos. Mas a moral de cada sociedade, considerada em si, acaso no comporta um desenvolvimento indefini do das virtudes que ela recomenda? De modo nenhum. Agir moralmente cumprir com o seu dever, e todo de ver finito. limitado por outros deveres. Ningum se pode dar completamente a outrem sem abandonar a si mesmo; ningum pode desenvolver em excesso sua per sonalidade sem cair no egosmo. Por outro lado, o pr prio conjunto de nossos deveres limitado pelas outras exigncias de nossa natureza. Se necessrio que certas formas da conduta sejam submetidas a essa regulamenta o imperativa que caracterstica da moralidade, h ou tras, ao contrrio, que so naturalmente refratrias a ela e que, no entanto, so essenciais. A moral no pode reger

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excessivamente as funes industriais, comerciais, etc., sem paralis-las, e no entanto elas so vitais; assim, con siderar a riqueza imoral no um erro menos funesto do que ver na riqueza o bem por excelncia. Portanto, pode haver excessos de moral, com os quais, de resto, a moral a primeira a sofrer; porque, como ela tem por objeto ime diato regular nossa vida temporal, no pode desviar-nos desta sem esgotar, ela prpria, a matria a que se aplica. verdade que a atividade esttico-moral, por no ser regida, parece livre de qualquer freio e de qualquer limitao. Mas, na realidade, ela est estritamente circunscrita pela atividade propriamente moral, pois s pode superar certa medida em detrimento da moralidade. Se dispendemos uma parte excessiva de nossas foras no suprfluo, no sobra o suficiente para o necessrio. Quando se d um espao excessivo para a imaginao em moral, as ta refas obrigatrias so necessariamente negligenciadas. At mesmo qualquer disciplina parece intolervel quando se tomou em demasia o hbito de agir sem outras regras que no as que cada um impe a si mesmo. Idealismo e elevao moral em excesso fazem muitas vezes que o homem no tenha mais gosto em cumprir com seus de veres cotidianos. Pode-se dizer o mesmo de toda atividade esttica de uma maneira geral; ela s sadia se for moderada. A ne cessidade de jogar, de agir sem objetivo e pelo prazer de agir, no pode ser desenvolvida alm de certo ponto sem que se desvie da vida sria. Uma sensibilidade artstica demasiado grande um fenmeno doentio que no po de se generalizar sem perigo para a sociedade. Alis, o li mite alm do qual o excesso comea varivel, confor me os povos ou os meios sociais; ele comea tanto mais cedo quanto menos avanada a sociedade ou menos culto o meio. O lavrador, se est em harmonia com suas

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condies de existncia, e deve ser fechado a prazeres estticos que so normais no letrado, e o mesmo vlido para o selvagem em relao ao civilizado. Se assim quanto ao luxo do esprito, com maior ra zo o quanto ao luxo material. H, pois, uma intensida de normal de todas as nossas necessidades, tanto intelec tuais e morais como fsicas, que no pode ser superada. A cada momento da histria, nossa sede de cincia, de arte, de bem-estar definida como nossos apetites, e tu do o que ultrapassa essa medida nos deixa indiferentes ou nos faz sofrer. o que se costuma esquecer quando se compara a felicidade de nossos pais nossa. Raciocina-se como se todos os nossos prazeres pudessem ter si do os seus; ento, pensando em todos esses requintes da civilizao de que desfrutamos e que eles no conhe ciam, sentimo-nos inclinados a lamentar sua sorte. Esque cemos que eles no eram aptos a desfrut-los. Portanto, se se atormentaram tanto para aumentar a fora produti va do trabalho, no foi para adquirir bens que, para eles, no tinham valor. Para apreci-los, precisariam primeiro contrair gostos e hbitos que no tinham, isto , mudar sua natureza. Foi, de fato, o que fizeram, como mostra a histria das transformaes pelas quais a humanidade passou. Para que a necessidade de uma maior felicidade pudesse explicar o desenvolvimento da diviso do trabalho, seria necessrio, pois, que ela tambm fosse a causa das mu danas que se consumaram progressivamente na nature za humana, que os homens se tivessem transformado a fim de se tomarem mais felizes. Mas, mesmo supondo-se que essas transformaes tenham finalmente chegado a esse resultado, imposs vel que se tenham produzido com esse fim e, por conse guinte, elas dependem de outra causa.

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De fato, uma mudana de existncia, seja brusca ou preparada, sempre constitui uma crise dolorosa, porque viola instintos adquiridos que resistem. Todo o passado nos retm para trs, mesmo que as mais belas perspecti vas nos atraiam para a frente. uma operao sempre la boriosa, a de desarraigar hbitos que o tempo fixou e or ganizou em ns. possvel que a vida sedentria propor cione mais oportunidades de felicidade do que a vida nmade; mas quando, h sculos, no se levou outra vi da seno esta ltima, no fcil desfazer-se dela. Por is so, por pouco que tais transformaes sejam profundas, uma vida individual no basta para consum-las. No basta uma gerao para desfazer a obra das geraes, pa ra pr um homem novo no lugar do antigo. No estado atual de nossas sociedades, o trabalho no apenas til, necessrio; todo o mundo o sente bem, e j faz muito tempo que essa necessidade sentida. No entanto, ainda so relativamente raros os que encontram seu prazer num trabalho regular e persistente. Para a maioria dos homens, o trabalho ainda uma servido insuportvel; o cio dos tempos primitivos no perdeu para eles seus antigos atrativos. Essas metamorfoses custam muito, pois, durante muito tempo, sem proporcionar ganho algum. As geraes que as inauguram no colhem seus frutos, se houver, porque eles chegam demasiado tarde. Seu nico quinho o trabalho que os gera. Por conseguinte, no a expectativa de uma maior felicidade que as arrasta em tais empresas. Mas de fato verdade que a felicidade do indivduo aumenta medida que o homem progride? Nada mais duvidoso.

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II Seguramente, h muitos prazeres a que estamos abertos hoje e que naturezas mais simples no conhe cem. Mas, em compensao, estamos expostos a muitos sofrimentos que so poupados quelas, e no seguro que a balana penda a nosso favor. O pensamento , sem dvida, uma fonte de alegrias, que podem ser muito vivas; mas, ao mesmo tempo, quantas alegrias ele pertur ba! Para um problema resolvido, quantas questes levan tadas que permanecem sem resposta! Para uma dvida esclarecida, quantos mistrios percebidos que nos des concertam! Do mesmo modo, se o selvagem no conhe ce os prazeres que uma vida muito ativa proporciona, em compensao ele inacessvel ao tdio, esse tormento dos espritos cultivados; ele deixa sua vida correr tranqi lamente sem sentir a perptua necessidade de preencher seus curtos instantes com numerosos e prementes fatos. No esqueamos, por sinal, que o trabalho ainda , para a maioria dos homens, to-s uma pena e um fardo. Objetaro que, entre os povos civilizados, a vida mais variada e que a variedade necessria ao prazer. Mas, ao mesmo tempo que uma maior mobilidade, a civi lizao traz com ela maior uniformidade; porque foi ela que imps ao homem o trabalho montono e contnuo. O selvagem vai de uma ocupao a outra, segundo as circunstncias e as necessidades que o impulsionam; o homem civilizado se entrega por inteiro a uma tarefa, sempre a mesma, e que oferece tanto menor variedade quanto mais restrita for. A organizao implica necessaria mente uma absoluta regularidade nos hbitos, pois uma mudana no pode ocorrer na maneira como um rgo funciona sem que, por contragolpe, todo o organismo se ja afetado. Por esse lado, nossa vida d ao imprevisto um

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papel menor, ao mesmo tempo que, por sua instabilida de maior, tira do prazer uma parte da segurana de que ele necessita. E verdade que nosso sistema nervoso, que se tomou mais delicado, acessvel a pequenas excitaes que no atingiam o de nossos pais, porque ele era demasiado grosseiro. Mas tambm, muitos dos estmulos que eram agradveis tomaram-se demasiado fortes para ns e, por conseguinte, dolorosos. Se somos sensveis a mais prazeres, tambm o somos a mais dores. Por outro lado, se verdade que, todas as coisas permanecendo iguais, o so frimento produz no organismo um eco mais profundo do que a alegria6, que um estmulo desagradvel afeta-nos mais dolorosamente do que um estmulo agradvel de mesma intensidade nos causa prazer, essa maior sensibi lidade poderia muito bem ser mais contrria do que favo rvel felicidade. De fato, os sistemas nervosos muito apurados vivem na dor e acabam at por se apegar a ela. Acaso no notvel que o culto fundamental das reli gies mais civilizadas seja o do sofrimento humano? Sem dvida, para que a vida possa se manter preciso, hoje como ontem, que, na mdia dos casos, os prazeres so brepujem as dores. Mas no certo que esse excedente se tenha tornado mais considervel. Enfim e sobretudo, no est provado que esse exce dente proporcione a medida da felicidade. Sem dvida, nessas questes obscuras e ainda mal estudadas, no se pode afirmar nada com certeza; no entanto, parece que a felicidade outra coisa que uma soma de prazeres. E um estado geral e constante que acompanha o jogo regular de todas as nossas funes orgnicas e psquicas. Assim, as atividades contnuas, como as da respirao e da cir culao, no proporcionam prazeres positivos; no entan to, sobretudo delas que dependem nosso bom humor e

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nosso nimo. Todo prazer uma espcie de crise; ele nasce, dura um momento e morre; a vida, ao contrrio, contnua. O que constitui seu encanto fundamental deve ser igualmente contnuo a ela. O prazer local; uma afeco limitada a um ponto do organismo ou da cons cincia; a vida no reside nem aqui, nem ali, mas est em toda parte. Nosso apego a ela deve, pois, decorrer de al guma causa igualmente geral. Numa palavra, o que a feli cidade exprime no o estado momentneo de determi nada funo particular, mas a sade da vida fsica e mo ral em seu conjunto. Como o prazer acompanha o exerc cio normal das funes intermitentes, ele um elemento da felicidade, e tanto mais importante quanto maior o pe so dessas funes na vida. Mas o prazer no a felicida de; inclusive, ele s pode fazer o nvel desta variar em propores restritas. Pois ele decorre de causas efmeras; a felicidade, de disposies permanentes. Para que aci dentes locais possam afetar profundamente essa base fundamental de nossa sensibilidade, eles tm de se repe tir com uma freqncia e uma seqncia excepcionais. Na maioria das vezes, ao contrrio, o prazer que de pende da felicidade: conforme sejamos felizes ou infeli zes, tudo nos ri ou tudo nos entristece. Teve-se razo de dizer que trazemos nossa felicidade conosco. Contudo, se assim , no cabe mais perguntar se a felicidade cresce com a civilizao. A felicidade o ndi ce do estado de sade. Ora, a sade de uma espcie no mais completa por ser essa espcie de um tipo superior. Um mamfero sadio no passa melhor do que um protozorio igualmente sadio. Portanto, o mesmo deve se dar com a felicidade. Ela no se toma maior porque a ativi dade se torna mais rica, mas a mesma onde quer que essa atividade seja sadia. O ser mais simples e o ser mais complexo desfrutam de uma mesma felicidade, se reali

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zam igualmente sua natureza. O selvagem normal pode ser to feliz quanto o civilizado normal. Assim, os selvagens sentem-se to satisfeitos com a sua sorte quanto podemos estar com a nossa. Esse perfei to contentamento , inclusive, uma das caractersticas dis tintivas de seu carter. Eles no desejam nada alm do que j possuem e no tm a menor vontade de mudar de condio. O habitante do Norte, diz Waitz, no busca o Sul para melhorar sua posio, e o habitante de um pas quente e malso tampouco aspira a deix-lo por um clima mais favorvel. Apesar das numerosas doenas e dos males de toda sorte a que o habitante de Darfour est exposto, ele ama sua ptria, e no s no pode emi grar, mas sente nsia de voltar, se se encontra no estrangeiro... Em regra geral, qualquer que seja a misria material em que um povo vive, ele no deixa de conside rar seu pas o melhor do mundo, seu gnero de vida o mais fecundo em prazeres que existe e se considera o primeiro de todos os povos. Essa convico parece reinar em geral nos povos negros. Por isso, nos pases que, co mo tantas regies da Amrica, foram explorados pelos europeus, os indgenas crem firmemente que os brancos deixaram sua ptria apenas para virem buscar a felicida de na Amrica. Cita-se, verdade, o exemplo de alguns jovens selvagens que uma inquietude doentia levou para fora de casa em busca da felicidade, mas so rarssimas excees.7 verdade que alguns observadores pintaram-nos por vezes a vida das sociedades inferiores sob outro pris ma. Mas que eles confundiram suas impresses com as dos indgenas. Ora, uma existncia que nos parece into lervel pode ser doce para homens de outra constituio fsica e moral. Por exemplo, quando, desde a infncia, estamos habituados a expor nossa vida a cada instante e,

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por conseguinte, a no lhe dar importncia, o que a morte? Para nos apiedarmos com a sorte dos povos pri mitivos, no basta, pois, estabelecer que a higiene mal observada por eles, que a polcia mal feita. S o indiv duo competente para apreciar sua felicidade; ele feliz se se sente feliz. Ora, do habitante da Terra do Fogo at o hotentote, o homem, no estado natural, vive satisfeito consigo e com sua sorte8. Quo mais raro esse conten tamento na Europa! Esses fatos explicam por que um ho mem experiente pde dizer: H situaes em que o homem que pensa sente-se inferior ao que apenas a natureza educou, em que ele se pergunta se suas convices mais s lidas valem mais do que os preconceitos estreitos mais doces ao corao.9 Eis, porm, uma prova mais objetiva. O nico fato experimental que demonstra ser a vida geralmente boa que a esmagadora maioria dos homens prefere-a morte. Para que seja assim, necessrio que, na mdia das existncias, a felicidade supere a infelicida de. Se a relao fosse invertida, no se compreenderia nem de onde poderia provir o apego dos homens vida, nem, sobretudo, como teria podido manter-se, pisoteado a cada instante pelos fatos. verdade que os pessimistas explicam a persistncia desse fenmeno pelas iluses da esperana. De acordo com eles, se, apesar das decepes da experincia, ainda nos apegamos vida, que espe ramos erroneamente que o futuro resgatar o passado. Mas, admitindo at que a esperana baste para explicar o amor vida, ela prpria no se explica. Ela no caiu mi lagrosamente do cu em nossos coraes, mas, como to dos os sentimentos, teve de se formar sob a ao dos fa tos. Portanto, se os homens aprenderam a esperar, se, sob os golpes da desgraa, acostumaram-se a voltar seus

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olhares para o futuro e a esperar deste compensaes para seus sofrimentos atuais, porque perceberam que essas compensaes eram freqentes, que o organismo humano era, ao mesmo tempo, demasiado flexvel e de masiado resistente para ser facilmente abatido, que os momentos em que a desgraa se impunha eram excep cionais e que, em geral, o equilbrio acabava se restabe lecendo. Por conseguinte, qualquer que seja o papel da esperana na gnese do instinto de conservao, ela um testemunho convincente da relativa bondade da vida. Pela mesma razo, onde ela perde seja sua energia, seja sua generalidade, podemos estar certos de que a prpria vida perde seus atrativos, de que o mal aumenta, quer porque as causas do sofrimento se multiplicam, quer por que a fora de resistncia dos indivduos diminui. Portan to, se possussemos um fato objetivo e mensurvel que traduzisse as variaes de intensidade pelas quais esse sentimento passa, segundo as sociedades, poderamos ao mesmo tempo medir as variaes da infelicidade mdia nesses mesmos meios. Esse fato o nmero dos suic dios. Do mesmo modo que a raridade primitiva das mor tes voluntrias a melhor prova da fora e da universali dade desse instinto, o fato de que os suicdios aumentam demonstra que ele perde terreno. Ora, o suicdio s aparece com a civilizao. Pelo menos, o nico suicdio que observamos nas sociedades inferiores em estado crnico apresenta caractersticas mui to particulares, que fazem dele um tipo especial cujo va lor sintomtico no o mesmo. um ato no de deses pero, mas de abnegao. Se, entre os antigos dinamar queses, os celtas e os trcios, o ancio que chega idade avanada pe fim a seus dias, porque seu dever livrar seus companheiros de uma boca intil; se a viva da ndia no sobrevive a seu marido, nem o gauls ao chefe

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de seu cl, se o budista se faz esmagar sob as rodas da carroa que leva seu dolo, porque as prescries mo rais ou religiosas o obrigam. Em todos esses casos, o homem se mata, no porque julga a vida ruim, mas porque o ideal a que apegado exige esse sacrifcio. Essas mor tes voluntrias no so, pois, suicdios, no sentido vulgar da palavra, do mesmo modo que no o a morte do sol dado ou do mdico que se expe conscientemente para cumprir com o seu dever. Ao contrrio, o verdadeiro suicdio, o suicdio triste, se encontra em estado endmico entre os povos civiliza dos. Ele at se distribui geograficamente como a civilizao. Nos mapas do suicdio, vemos que toda a regio central da Europa ocupada por uma vasta mancha escura com preendida entre os graus 47 e 57 de latitude e 20 e 40 de longitude. Esse espao o lugar de predileo do suic dio; segundo a expresso de Morselli, a zona suicidgena da Europa. tambm a que se encontram os pa ses em que a atividade cientfica, artstica e econmica levada ao mximo: a Alemanha e a Frana. Ao contrrio, Espanha, Portugal, Rssia e os povos eslavos do Sul so relativamente indenes. A Itlia, nascida ontem, ainda est um pouco protegida, mas perde sua imunidade medida que progride. S a Inglaterra exceo; ainda estamos mal-informados sobre o grau exato de sua aptido ao sui cdio. No interior de cada pas, constata-se a mesma rela o. Em toda parte, o suicdio faz muito mais estragos nas cidades do que no campo. A civilizao se concentra nas grandes cidades; o suicdio tambm. Chegou-se mes mo a ver, por vezes, uma espcie de doena contagiosa que teria como focos de irradiao as capitais e as cida des importantes e que, da, se alastraria para o resto do pas. Enfim, em toda a Europa, com exceo da Noruega, o nmero de suicdios aumenta regularmente faz um s

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culo10. De acordo com um clculo, teria triplicado de 1821 a 188011. A marcha da civilizao no pode ser me dida com a mesma preciso, mas sabe-se o quanto foi r pida durante esse tempo. Poderamos multiplicar as provas. As classes da po pulao fornecem ao suicdio um contingente proporcio nal a seu grau de civilizao. Em toda parte, so as pro fisses liberais as mais atingidas e a agricultura a mais poupada. O mesmo acontece com os sexos. A mulher es t menos envolvida que o homem no movimento civiliza dor; ela participa menos deste movimento e extrai menos lucro; lembra mais certos traos das naturezas primiti vas12; por isso, ela se mata cerca de quatro vezes menos que o homem. Mas, objetar-se-, se a marcha ascendente dos suic dios indica que a infelicidade progride em certos pontos, ser que, ao mesmo tempo, a felicidade no poderia au mentar em outros pontos? Nesse caso, esse aumento de benefcios talvez bastasse para compensar os dficits so fridos em outros domnios. Assim, em certas sociedades, o nmero dos pobres aumenta sem que a fortuna pblica diminua. Ela est apenas concentrada num menor nme ro de mos. Mas essa hiptese mesma no mais favrvel nossa civilizao. Porque, supondo-se que tais compen saes existissem, nada se poderia concluir disso, seno que a felicidade mdia ficou mais ou menos estacionria; ou ento, se tivesse aumentado, seria apenas em peque nas quantidades, que, no tendo relao com a grandeza do esforo que o progresso custou, no poderiam expli c-lo. Mas a prpria hiptese no tem fundamento. Com efeito, quando se diz que uma sociedade mais ou menos feliz que outra, da felicidade mdia que se pretende falar, isto , a felicidade de que a mdia dos

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membros dessa sociedade desfruta. Como so colocados em condies de existncia similares, na medida em que so submetidos ao de um mesmo meio fsico e social, Ji necessariamente uma certa maneira de ser e, por con seguinte, uma certa maneira de ser feliz que lhes co mum. Se retirarmos da felicidade dos indivduos tudo o que devido a causas individuais ou locais, para reter apenas o produto das causas gerais e comuns, o resduo assim obtido constitui precisamente aquilo que chama mos de felicidade mdia. , portanto, uma grandeza abs trata, mas absolutamente una e que no pode variar em dois sentidos contrrios ao mesmo tempo. Ela pode cres cer ou decrescer, mas impossvel que cresa e decresa simultaneamente. Ela possui a mesma unidade e a mes ma realidade do tipo mdio da sociedade, do homem mdio de Qutelet, pois representa a felicidade que se presume seja desfrutada por esse ser ideal. Por conse guinte, do mesmo modo que ele no pode se tomar no mesmo momento maior e menor, mais moral e mais imo ral, tampouco pode se tomar ao mesmo tempo mais feliz e mais infeliz. Ora, as causas de que os progressos do suicdio de pendem entre os povos civilizados tm um carter certo de generalidade. De fato, o suicdio no se produz em pontos isolados, em certas partes da sociedade com ex cluso das outras: observamo-lo em toda ela. Segundo as regies, a marcha ascendente mais rpida ou mais len ta, porm no conhece excees. A agricultura sofre me nos do que a indstria, mas o contingente que a primeira fornece ao suicdio sempre crescente. Achamo-nos, pois, diante de um fenmeno que ligado no a deter minadas circunstncias locais e particulares, mas a um es tado geral do meio social. Esse estado diversamente refratado pelos meios especiais (provncias, profisses,

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confisses religiosas, etc.); por isso que sua ao no se faz sentir em toda parte com a mesma intensidade, mas no muda por isso de natureza. Isso significa que a felicidade cuja regresso o de senvolvimento do suicdio atesta a felicidade mdia. O que a mar montante das mortes voluntrias prova no apenas que h um nmero maior de indivduos demasia do infelizes para suportar a vida - o que no prejulgaria nada quanto aos outros, que, no entanto, so maioria -, mas que a felicidade geral da sociedade diminui. Por conseguinte, j que essa felicidade no pode aumentar e diminuir ao mesmo tempo, impossvel que ela aumen te, como quer que possa ser, quando os suicdios se mul tiplicam; em outras palavras, o dficit crescente cuja exis tncia revelam no compensado por nada. As causas de que dependem esgotam apenas uma parte de sua energia sob a forma de suicdios; a influncia que elas exercem muito mais vasta. Onde elas no determinam o homem a se matar, suprimindo totalmente a felicidade, pelo menos reduzem em propores variveis o exce dente normal dos prazeres em relao s dores. Sem d vida, pode acontecer por combinaes particulares de circunstncias que, em certos casos, sua ao seja neutra lizada de maneira a tomar possvel at mesmo um au mento da felicidade; mas essas variaes acidentais e pri vadas no tm efeito sobre a felicidade social. Alis, que estatstico hesitaria em ver nos progressos da mortalidade geral no seio de uma sociedade determinada um sintoma seguro da debilitao da sade pblica? Significaria isso que se deva imputar ao prprio pro gresso e diviso do trabalho, que sua condio, esses tristes resultados? Essa concluso desalentadora no de corre necessariamente dos fatos que precedem. Ao con trrio, bem verossmil que essas duas ordens de fatos

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sejam simplesmente concomitantes. Mas essa concomi tncia basta para provar que o progresso no aumenta muito nossa felicidade, pois esta decresce, e em propor es gravssimas, no mesmo momento em que a diviso do trabalho se desenvolve com uma energia e uma rapi dez nunca antes conhecidas. Se no h razo para admi tir que ela reduziu efetivamente nossa capacidade de desfrute, mais impossvel ainda acreditar que a tenha aumentado de modo sensvel. Enfim, tudo o que acabamos de dizer nada mais que uma aplicao particular da verdade geral de que o prazer , como a dor, uma coisa essencialmente relativa. No h uma felicidade absoluta, objetivamente determinvel, de que os homens se aproximem medida que progridem; mas, do mesmo modo que, segundo a afirma o de Pascal, a felicidade do homem no a da mulher, a das sociedades inferiores no poderia ser a nossa, e vi ce-versa. No entanto, uma no maior que a outra. Por que no se pode medir sua intensidade relativa a no ser pela fora com a qual ela nos prende vida em geral e a nosso gnero de vida em particular. Ora, os povos mais primitivos so to apegados existncia e sua existn cia quanto ns nossa. Eles inclusive renunciam menos facilmente a ela13. Portanto, no h nenhuma relao en tre as variaes da felicidade e os progressos da diviso do trabalho. Essa proposio muito importante. De fato, dela resulta que, para explicar as transformaes pelas quais as sociedades passaram, no se deve procurar saber que influncia exercem sobre a felicidade dos homens, pois no foi essa influncia que as determinou. A cincia social deve renunciar resolutamente a comparaes utilitrias com as quais se deleitou com tanta freqncia. Alis, tais consideraes so necessariamente subjetivas, porque to

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das as vezes que comparamos prazeres ou interesses, co mo falta qualquer critrio objetivo, no podemos deixar de pr na balana nossas idias e nossas preferncias prprias, e damos por verdade cientfica o que nada mais que um sentimento pessoal. um princpio que Comte j formulara com nitidez. O esprito essencialmente rela tivo com que devem ser necessariamente concebidas as noes da poltica positiva deve, antes de mais nada, diz ele, fazer-nos descartar aqui, como to v quanto ociosa, a vaga controvrsia metafsica sobre o aumento da felici dade do homem nas diversas eras da civilizao... J que a felicidade de cada um exige uma harmonia suficiente entre o conjunto do desenvolvimento de suas diferentes faculdades e o sistema local das circunstncias que domi nam sua vida, e j que, por outro lado, tal equilbrio sem pre tende espontaneamente a um certo grau, no seria conveniente, no que diz respeito felicidade individual, comparar-se positivamente, nem por algum sentimento di reto, nem por alguma via racional, situaes sociais cuja comparao plena absolutamente impossvel.14 Mas o desejo de se tomar mais feliz o nico mvel individual capaz de dar conta do progresso; se o afastar mos, no resta outro. Por que razo o indivduo suscita ria, por si mesmo, mudanas que sempre lhe custam al guma dificuldade, se delas no retirasse mais felicidade? Portanto, fora dele, isto , no meio que o cerca, que se encontram as causas determinantes da evoluo social. Se as sociedades mudam e se ele muda, porque esse meio muda. Por outro lado, como o meio fsico relativamente constante, ele no pode explicar essa seqncia ininter rupta de mudanas. Por conseguinte, no meio social que precisamos procurar as condies originais. As varia es que nele se produzem que provocam aquelas pe

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las quais passam as sociedades e os indivduos. Eis uma regra de mtodo que teremos a oportunidade de aplicar e de confirmar em continuao.

III Poderamos nos perguntar, porm, se certas variaes que o prazer sofre, pelo simples fato de durar, no tm por efeito incitar espontaneamente o homem a variar e se, por conseguinte, os progressos da diviso do trabalho no podem se explicar dessa maneira. Eis como podera mos conceber essa explicao. Se o prazer no a felicidade, , no entanto, um elemento dela. Ora, ele perde sua intensidade ao se re petir; inclusive, caso se tome demasiado contnuo, desa parece completamente. O tempo suficiente para rom per o equilbrio que tende a se estabelecer e a criar no vas condies de existncia s quais o homem s pode se adaptar mudando-se. medida que adquirimos o cos tume de uma certa felicidade, ela foge de ns, e somos obrigados a lanar-nos em novas empresas para reencontr-la. Temos de reavivar esse prazer que se extingue por meio de estmulos mais enrgicos, isto , multiplicar ou tomar mais intensos aqueles de que dispomos. Mas isso s possvel se o trabalho se toma mais produtivo e, por conseguinte, se divide mais. Assim, cada progresso reali zado na arte, na cincia, na indstria, obrigar-nos-ia a rea lizar novos progressos, unicamente para no perdermos os frutos do precedente. Portanto, ainda se explicaria o desenvolvimento da diviso do trabalho por um jogo de mveis totalmente individuais e sem fazer intervir nenhu ma causa social. Sem dvida, dir-se-ia, se nos especializa mos, no para adquirir novos prazeres, mas para repa

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rar, medida que se produz, a influncia corrosiva que o tempo exerce sobre os prazeres adquiridos. No entanto, por mais reais que sejam essas variaes do prazer, elas no podem representar o papel que lhes atribudo. De fato, elas se produzem onde quer que ha ja prazer, isto , onde quer que haja homens. No h so ciedade em que essa lei psicolgica no se aplique; ora, h sociedades em que a diviso do trabalho no progri da. Com efeito, vimos que um grande nmero de povos primitivos vive num estado estacionrio, de que sequer sonham sair. Eles no aspiram a nada de novo. No entan to, sua felicidade submetida lei comum. O mesmo acontece nas regies rurais dos povos civilizados. Nelas, a diviso do trabalho s progride lentamente, e o gosto pela mudana sentido com pouqussima intensidade. Enfim, no mbito de uma mesma sociedade, a diviso do trabalho se desenvolve mais ou menos depressa, de acor do com os sculos; ora, a influncia do tempo sobre os prazeres sempre a mesma. Portanto, no ela que de termina esse desenvolvimento. De fato, no se v como poderia alcanar semelhan te resultado. No se pode restabelecer o equilbrio que o tempo destri e manter a felicidade num nvel constante, sem esforos que so tanto mais penosos quanto mais nos aproximamos do limite superior do prazer, porque, na regio que se aproxima do ponto mximo, os aumen tos que ele recebe so cada vez menores que os do est mulo correspondente. preciso se dar mais trabalho para se lograr o mesmo efeito. O que se ganha de um lado, perde-se do outro, e s se evita uma perda efetuando-se novos dispndios. Por conseguinte, para que a operao fosse proveitosa, seria necessrio pelo menos que essa perda fosse importante e a necessidade de repar-la for temente sentida.

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Ora, na verdade, essa necessidade possui uma ener gia bastante medocre, porque a simples repetio no ti ra nada de essencial do prazer. De fato, no se deve con. fundir o encanto da variedade com o encanto da novida de. O primeiro a condio necessria do prazer, pois um gozo ininterrupto desaparece ou se transforma em dor. Mas o tempo, por si s, no suprime a variedade; a continuidade tem de se somar a ele. Um estado que se repete com freqncia, mas de maneira descontnua, po de permanecer agradvel, porque, se a continuidade destri o prazer, ou porque ela o toma inconsciente, ou porque o jogo de qualquer funo requer um dispndio que, prolongado sem interrupo, esgota e se toma dolo roso. Portanto, se s ocorrer em intervalos bastante espa ados uns dos outros, o ato, mesmo sendo habitual, con tinuar a ser sentido e o dispndio poder ser reparado entrementes. Eis por que um adulto sadio sempre sente o mesmo prazer ao beber, comer, dormir, embora durma, beba e coma todos os dias. O mesmo se d com as ne cessidades do esprito, que tambm so peridicas, como as funes psquicas a que correspondem. Os prazeres proporcionados pela msica, as belas-artes, a cincia, se mantm integralmente, contanto que se alternem. Ainda que possa o que a repetio no pode, a con tinuidade nem por isso nos inspira uma necessidade de novos e imprevistos estmulos. Porque, se ela abolir total mente a conscincia do estado agradvel, no podere mos perceber que o prazer ligado a esse estado se dissi pa ao mesmo tempo. Ele , por sinal, substitudo por es sa sensao geral de bem-estar que acompanha o exerc cio regular das funes normalmente contnuas e que no tem um efeito menor. Portanto, no lamentamos na da. Quem de ns nunca teve vontade de sentir seu cora o bater ou seus pulmes funcionarem? Se, ao contrrio,

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h dor, aspiramos simplesmente a um estado que difere daquele que nos fatiga. Mas, para fazer cessar esse sofri mento, no necessrio muito esforo. Um objeto co nhecido, que de ordinrio nos deixa indiferentes, pode, mesmo nesse caso, nos causar um vivo prazer, se con trastar com aquele que nos fatiga. Portanto, nada h, no modo pelo qual o tempo afeta o elemento fundamental do prazer, que possa nos incitar a um progresso qual quer. verdade que bem diferente o que acontece com a novidade, cuja atrao no duradoura. Mas, se proporciona mais frescor ao prazer, ela no o constitui. apenas uma qualidade secundria e acessria, sem a qual ele pode muito bem existir, conquanto corra, ento, o risco de ser menos saboroso. Logo, quando ela se esvai, o vazio que disso resulta no muito sensvel, nem a ne cessidade de preench-lo muito intensa. O que ainda diminui sua intensidade o fato de ser neutralizado por um sentimento contrrio, que muito mais forte e est muito mais fortemente arraigado em ns; a necessidade da estabilidade nos gozos e da re gularidade em nossos prazeres. Ao mesmo tempo que gostamos de mudar, apegamo-nos ao que amamos e dela no podemos nos separar sem dor. Alis, necessrio que assim seja para que a vida possa se manter: porque, se ela no possvel sem mudana, se ela mesmo tanto mais flexvel quanto mais complexo for, no entanto ela , antes de mais nada, um sistema de funes estveis e regulares. Existem, verdade, indivduos nos quais a ne cessidade do novo alcana uma intensidade excepcional. Nada do que existe os satisfaz; tm sede de coisas impos sveis, gostariam de pr outra realidade no lugar da que lhes imposta. No entanto, esses descontentes incorrig veis so doentes, e o carter patolgico de seu caso ape nas confirma o que acabamos de dizer.

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Enfim, no se deve perder de vista que essa necessi dade , por sua natureza, muito indeterminada. Ela no nos vincula a nada de preciso, pois uma necessidade de algo que no existe. Portanto, s parcialmente cons tituda, porque uma necessidade completa compreende dois termos.- uma tenso da vontade e um objeto certo. Como o objeto no dado exteriormente, no pode ha ver outra realidade alm da que a imaginao lhe presta. Esse processo parcialmente representativo. Ele consiste muito mais em combinaes de imagens, numa espcie de poesia ntima, do que num movimento efetivo da vontade. Ele no nos faz sair de ns; apenas uma agita o interna que procura um caminho para fora, mas ain da no o encontrou. Sonhamos com novas sensaes, mas uma aspirao indecisa que se dispersa sem tomar corpo. Por conseguinte, mesmo onde mais enrgica, essa aspirao no pode ter a fora de necessidades fir mes e definidas, que, dirigindo a vontade sempre no mesmo sentido e por caminhos j abertos, estimulam-na ainda mais imperiosamente por no deixarem espao nem para as hesitaes, nem para as deliberaes. Numa palavra, no se pode admitir que o progresso seja apenas um efeito do tdio15. Essa remodelao peri dica e at, sob certos aspectos, contnua da natureza hu mana, foi uma obra laboriosa empreendida em meio ao sofrimento. impossvel que a humanidade se tenha im posto tanto esforo unicamente para poder variar um pouco seus prazeres e conservar-lhes seu frescor original.

CAPTULO II

AS CAUSAS

i , portanto, em algumas variaes do meio social que devemos procurar a causa que explica os progressos da diviso do trabalho. Os resultados do livro precedente permitem-nos induzir de imediato em que consistem. De fato, vimos que a estrutura organizada e, por conseguinte, a diviso do trabalho se desenvolvem regu larmente medida que a estrutura segmentria se retrai. Isso significa, pois, que essa retrao a causa desse de senvolvimento, ou que o segundo a causa da primeira. Esta ltima hiptese inadmissvel, pois sabemos que o arranjo segmentrio , para a diviso do trabalho, um obstculo insupervel que precisa desaparecer, pelo me nos parcialmente, para que ela possa aparecer. Ela s po de existir na medida em que ele deixou de existir. Sem dvida, uma vez que existe, esta pode contribuir para acelerar a regresso daquele, mas s se mostra depois de ele ter regredido. O efeito reage sobre a causa, mas

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no perde, com isso, a qualidade de efeito; a reao que exerce , por conseguinte, secundria. O aumento da divi so do trabalho se deve, pois, ao fato de que os segmen tos sociais perdem sua individualidade, que as paredes que os separam se tomam mais permeveis, numa pala vra, que se produz entre eles uma coalescncia que toma a matria social livre para entrar em novas combinaes. Mas o desaparecimento desse tipo pode ter essa conseqncia por uma nica razo: que dele resulte uma aproximao entre indivduos que estavam separados, ou, pelo menos, uma aproximao mais ntima do que antes. Em conseqncia, h um intercmbio de movi mentos entre partes da massa social que, at ento, no se afetavam mutuamente. Quanto mais o sistema alveolar desenvolvido, mais as relaes em que cada um de ns est comprometido se encerram nos limites do alvolo a que pertencemos. H como que vazios morais entre os diversos segmentos. Ao contrrio, esses vazios se preen chem medida que esse sistema se nivela. A vida social, em vez de se concentrar numa multido de pequenos fo cos distintos e semelhantes, se generaliza. As relaes so ciais - diramos mais exatamente intra-sociais - se tor nam, por conseguinte, mais numerosas, pois se esten dem, de todos os lados, alm de seus limites primitivos. Por conseguinte, a diviso do trabalho progride tanto mais quanto mais houver indivduos suficientemente em contato para poderem agir e reagir uns em relao aos outros. Se conviermos em chamar de densidade dinmica ou moral essa aproximao e o intercmbio ativo que de la resulta, poderemos dizer que os progressos da diviso do trabalho so diretamente proporcionais densidade moral ou dinmica da sociedade. Mas essa aproximao moral s pode produzir seu efeito se a prpria distncia real entre os indivduos tiver

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diminudo, como quer que seja. Portanto, a densidade moral no pode aumentar sem que a densidade material aumente ao mesmo tempo, e esta pode servir para medir aquela. Alis, intil procurar saber qual das duas deter minou a outra; basta constatar que so inseparveis. A condensao progressiva das sociedades no decur so do desenvolvimento histrico produz-se de trs ma neiras principais. 1Q Enquanto as sociedades inferiores se estendem sobre reas imensas, relativamente ao nmero de indiv duos que a compem, entre os povos mais avanados a populao vai se concentrando cada vez mais. Oponha mos a populao de regies habitadas por tribos selva gens de regies de igual extenso da Europa, diz Spencer; ou, ento, oponhamos a densidade populacio nal da Inglaterra sob a Heptarquia densidade que hoje apresenta, e reconheceremos que o crescimento produzi do por unio de grupos tambm acompanhado por um crescimento intersticial.1 As mudanas que se efetuaram sucessivamente na vida industrial das naes demons tram a generalidade dessa transformao. A atividade dos nmades, caadores ou pastores, implica com efeito a ausncia de toda e qualquer concentrao, a disperso sobre a maior superfcie possvel. A agricultura, por ne cessitar de uma vida sedentria, j supe um certo estrei tamento dos tecidos sociais, mas ainda bastante incom pleto, pois entre cada famlia interpem-se extenses de terra2. Na cidade, conquanto a condensao fosse maior, as casas no eram contguas, porque a parede-meia no era conhecida no direito romano3. Ela nasceu em nosso solo e atesta que a trama social tomou-se menos frouxa4. Por outro lado, desde suas origens, as sociedades euro pias viram sua densidade aumentar de maneira cont nua, apesar de alguns casos de regresso passageira5.

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2S A formao das cidades e seu desenvolvimento outro sintoma, ainda mais caracterstico, do mesmo fen meno. O aumento da densidade mdia s se pode dever ao aumento material da natalidade e, por conseguinte, pode se conciliar com uma concentrao fraqussima, uma manuteno acentuada do tipo segmentrio. Mas as cidades sempre resultam da necessidade que impele os indivduos a manterem constantemente o contato mais ntimo possvel uns com os outros; elas so como pontos em que a massa social se contrai com mais fora que em outras partes. Portanto, elas no podem se multiplicar e se estender, a no ser que a densidade moral aumente. Veremos, de resto, que elas se recrutam pela imigrao, o que s possvel na medida em que a fuso dos seg mentos sociais avanada. Enquanto a organizao social essencialmente segmentria, a cidade no existe. No h cidade nas so ciedades inferiores; no a encontramos nem entre os iroqueses, nem entre os antigos germanos6. O mesmo vale para as populaes primitivas da Itlia. Os povos da Itlia, afirma Marquardt, viviam primitivamente no em cidades, mas em comunidades familiares ou aldeias (pag), em que as fazendas ( vici, o i k o i ) eram dissemina das.7 Mas, ao cabo de um tempo bastante curto, a cida de aparece. Atenas e Roma so ou se tornam cidades, e a mesma transformao se consuma em toda a Itlia. Em nossas sociedades crists, a cidade se mostra desde a origem, pois as que o Imprio romano deixara no desapareceram com ele. Desde ento, elas s cresceram e se multiplicaram. A tendncia dos campos aflurem para as cidades, to geral no mundo civilizado8, nada mais que uma continuao desse movimento; ora, ela no data de hoje: preocupa os estadistas desde o sculo XVIF.

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Como as sociedades em geral comeam por um pe rodo agrcola, tentou-se por vezes considerar o desen volvimento dos centros urbanos como um sinal de velhi ce e decadncia10. Mas no se deve perder de vista que essa fase agrcola tanto mais curta quanto mais elevado o tipo das sociedades. Enquanto na Germnia, entre os ndios da Amrica e entre todos os povos primitivos ela dura tanto quanto esses prprios povos, em Roma e Ate nas ela logo cessa, e, entre ns, podemos dizer que nun ca existiu em estado puro. Inversamente, a vida urbana comea mais cedo e, por conseguinte, adquire maior ex tenso. A acelerao regularmente crescente desse desen volvimento demonstra que, longe de constituir uma esp cie de fenmeno patolgico, ele deriva da prpria natu reza das espcies sociais superiores. Supondo-se, pois, que tenha hoje atingido propores ameaadoras para nossas sociedades, que talvez j no tenham flexibilidade suficiente para se adaptar a ele, esse movimento no dei xar de continuar seja atravs delas, seja depois delas, e os tipos sociais que se formaro depois dos nossos se distinguiro verossimilmente por uma regresso mais r pida e mais completa ainda da civilizao agrcola. 3S H, enfim, a quantidade e a rapidez das vias de co municao e de transmisso. Suprimindo ou diminuindo os vazios que separam os segmentos sociais, elas aumen tam a densidade da sociedade. Por outro lado, no ne cessrio demonstrar que elas so tanto mais numerosas e aperfeioadas quanto mais elevado o tipo da sociedade. J que esse smbolo visvel e mensurvel reflete as variaes do que chamamos de densidade moral11, pode mos substituir esta ltima por ele na frmula que propu semos. Alis, devemos repetir aqui o que dizamos aci ma: se a sociedade, ao se condensar, determina o desen volvimento da diviso do trabalho, esta, por sua vez, au

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menta o adensamento da sociedade. Mas no importa, porque a diviso do trabalho permanece o fato derivado e, por conseguinte, os progressos por que passa devemse aos progressos paralelos da densidade social, quais quer que sejam as causas destes ltimos. tudo o que gostaramos de estabelecer. Mas esse fator no o nico. Se o adensamento da sociedade produz esse resulta do que ela multiplica as relaes intersociais. Mas estas sero ainda mais numerosas se, alm disso, o nmero to tal dos membros da sociedade se tomar mais consider vel. Se ela compreender mais indivduos ao mesmo tem po em que estes se acham mais intimamente em contato, o efeito ser necessariamente fortalecido. Portanto, o vo lume social tem sobre a diviso do trabalho a mesma in fluncia da densidade. De fato, as sociedades so geralmente tanto mais vo lumosas quanto mais so avanadas e, por conseguinte, quanto mais dividido o trabalho. As sociedades, como os corpos vivos, comeam sob a forma de germes, nas cem de massas extremamente tnues em comparao com as que acabam se tomando, diz Spencer. De pe quenas hordas errantes, tais como as das raas inferiores, saram as maiores sociedades: uma concluso que no poderamos negar.12 O que dissemos sobre a constitui o segmentria toma indiscutvel essa verdade. De fato, sabemos que as sociedades so formadas por um certo nmero de segmentos de extenso desigual que se en volvem mutuamente. Ora, esses marcos no so criaes artificiais, sobretudo a princpio; e, mesmo quando se tomaram convencionais, imitam e reproduzem na medida do possvel as formas do arranjo natural precedente. So sociedades antigas que se mantm sob essa forma. As

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mais vastas dessas subdivises, as que compreendem as outras, correspondem ao tipo social inferior mais prxi mo; do mesmo modo, entre os segmentos de que, por sua vez, so compostas, os mais extensos so vestgios do tipo que vem diretamente abaixo do precedente, e as sim por diante. Encontramos entre os povos mais avana dos vestgios da organizao social mais primitiva13. A tri bo , assim, formada por um agregado de hordas ou de cls; a nao (a nao judaica, por exemplo) e a cidade, por um agregado de tribos; a cidade, por sua vez, com as aldeias que lhe so subordinadas, entra como elemento em sociedades mais compostas, etc. Portanto, o volume social no pode deixar de aumentar, pois cada espcie constituda por uma repetio de sociedades, da espcie imediatamente anterior. H, no entanto, excees. A nao judaica, antes da conquista, era verossimilmente mais volumosa do que a cidade romana do sculo IV; no entanto, de uma esp cie inferior. A China e a Rssia so muito mais populosas do que as mais civilizadas naes da Europa. Por conse guinte, entre esses mesmos povos a diviso do traba lho no desenvolvida proporcionalmente ao volume social. que, de fato, o aumento do volume no ne cessariamente um sinal de superioridade, se a densidade no aumenta ao mesmo tempo e na mesma proporo. Porque uma sociedade pode alcanar dimenses enor mes, por compreender um grande nmero de segmentos, qualquer que seja a natureza destes ltimos; portanto, se mesmo os mais vastos dentre esses s reproduzirem socie dades de um tipo muito inferior, a estrutura segmentria permanecer muito pronunciada e, em conseqncia, a organizao social, pouco elevada. Mesmo um agregado imenso de cls est abaixo da menor sociedade organiza da, pois esta j percorreu estgios da evoluo alm dos

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quais se encontra. Do mesmo modo, se a quantidade das unidades sociais tem influncia sobre a diviso do traba lho, isso no se d por si e necessariamente, mas porque . a quantidade das relaes sociais aumenta em geral com a dos indivduos. Ora, para que esse resultado seja alcan ado, no basta que a sociedade conte muitos sujeitos, mas preciso, alm disso, que eles estejam em contato bastante ntimo para poderem agir e reagir uns sobre os outros. Se, ao contrrio, eles so separados por meios opacos, s rara e penosamente podem estabelecer rela es, e tudo acontece como se fossem em pequeno n mero. Portanto, o crescimento do volume social nem sempre acelera os progressos da diviso do trabalho, mas apenas quando a massa se contrai ao mesmo tempo e na mesma medida. Em conseqncia, ele apenas, se qui serem, um fator adicional; mas quando ele se soma ao primeiro, amplifica seus efeitos por uma ao que lhe prpria e, por conseguinte, exige ser dele distinguido. Podemos, pois, formular a seguinte proposio: A

diviso do trabalho varia na razo direta do volume e da densidade das sociedades, e, se ela progride de uma ma neira contnua no curso do desenvolvimento social, por que as sociedades se tomam regularmente mais densas e, em geral, mais volumosas.
Em todos os tempos, bem verdade, compreendeuse que havia uma relao entre essas duas ordens de fa tos; porque, para que as funes se especializem mais, necessrio que haja mais cooperadores e que eles sejam bastante prximos para poderem cooperar. Mas, de ordi nrio, s se costuma ver nesse estado das sociedades o meio pelo qual a diviso do trabalho se desenvolve, no a causa desse desenvolvimento. Faz-se este ltimo depender de aspiraes individuais de bem-estar e felici dade, que podem satisfazer-se tanto melhor quanto mais

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as sociedades so extensas e densas. A lei que acabamos de estabelecer bem diferente. No dizemos que o cres cimento e o adensamento das sociedades permitem, mas que requerem uma diviso maior do trabalho. Eles no so um instrumento pelo qual esta se realiza, mas sua causa determinante.14 Como possvel, porm, representar-se a maneira como essa dupla causa produz seu efeito?

II Segundo Spencer, se o aumento do volume social tem uma influncia sobre os progressos da diviso do trabalho, isso no significa que ele os determina: apenas os acelera. Esse aumento no mais que uma condio adjuvante do fenmeno. Instvel por natureza, toda mas sa homognea se torna necessariamente heterognea, quaisquer que sejam suas dimenses; contudo, ela se di ferencia mais completamente e mais depressa quando mais extensa. De fato, como essa heterogeneidade vem de que as diferentes partes da massa so expostas ao de foras diferentes, ela tanto maior quanto mais partes diversamente situadas houver. o caso das sociedades: Quando uma comunidade, tomando-se bastante populo sa, se difunde sobre uma grande extenso territorial e a se estabelece, de tal modo que seus membros vivem e morrem em seus distritos respectivos, ela mantm suas diversas sees em circunstncias fsicas diferentes e, en to, essa sees no podem mais permanecer iguais por suas ocupaes. As que vivem dispersas continuam a ca ar e a cultivar a terra; as que se estendem beira-mar se dedicam a ocupaes martimas; os habitantes de uma certa localidade, escolhida, talvez por sua posio cen

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trai, como ponto de reunies peridicas, tomam-se co merciantes, e uma cidade fundada... Uma diferena do solo e do clima faz que os habitantes dos campos, nas diversas regies do pas, tenham ocupaes em parte es pecializadas e se distingam por produzirem bovinos, car neiros ou trigo.15 Numa palavra, a variedade dos meios em que os indivduos esto situados produz nestes lti mos aptides diferentes, que determinam sua especializa o em sentidos divergentes e, se essa especializao cresce com as dimenses das sociedades, porque essas diferenas externas crescem ao mesmo tempo. No h dvida de que as condies externas em que os indivduos vivem os marcam e, sendo diversas, os di ferenciam. Trata-se, porm, de saber se essa diversidade, que, sem dvida, tem suas relaes com a diviso do tra balho, basta para constitu-la. Por certo, explicamo-nos que, segundo as propriedades do solo e as condies do clima, os habitantes produzem, num lugar, trigo e, nou tro, carneiros ou bois. Mas as diferenas funcionais nem sempre se reduzem, como nesses dois exemplos, a sim ples nuances; por vezes, elas so to ntidas que os indi vduos entre os quais o trabalho dividido formam como que igual nmero de espcies distintas e, at mesmo, opostas. Dir-se-ia que eles conspiram para se afastarem o mais possvel uns dos outros. Que semelhana existe en tre o crebro que pensa e o estmago que digere? Do mesmo modo, que h de comum entre o poeta todo en tregue a seus sonhos, o cientista todo entregue a suas pesquisas, o operrio que leva a vida torneando cabeas de alfinetes, o lavrador que maneja seu arado, o comercian te atrs do seu balco? Por maior que seja, a variedade das condies externas no apresenta em parte alguma diferenas que sejam proporcionais a contrastes to forte mente acentuados e que, por conseguinte, sejam capazes

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de explic-las. Mesmo que comparemos, no mais certas funes bastante afastadas umas das outras, mas apenas as diversas ramificaes de uma mesma funo, muitas vezes totalmente impossvel perceber a que dessemelhanas externas pode se dever sua separao. O trabalho cientfi co divide-se cada vez mais. Quais so as condies clim ticas, geolgicas ou at mesmo sociais capazes de ter dado origem a talentos to diferentes quanto os do matemtico, do qumico, do naturalista, do psiclogo, etc.? Porm, mesmo onde as circunstncias externas incli nam mais fortemente os indivduos a se especializarem num sentido definido, elas no bastam para determinar essa especializao. Por sua constituio, a mulher pre disposta a levar uma vida diferente do homem; no entan to, h sociedades em que as ocupaes dos sexos so sensivelmente as mesmas. Por sua idade, pelas relaes de sangue que mantm com seus filhos, o pai indicado para exercer na famlia as funes dirigentes cujo conjun to constitui o ptrio poder. No entanto, na famlia mater na, no a ele que cabe essa autoridade. Parece de todo natural que os diferentes membros da famlia tenham atribuies, isto , funes diferentes segundo o grau de parentesco; que o pai e o tio, o irmo e o primo no te nham nem os mesmos direitos, nem os mesmos deveres. No entanto, h tipos de famlia em que todos os adultos representam o mesmo papel e se encontram em p de igualdade, quaisquer que sejam suas relaes de consan ginidade. A situao inferior que o prisioneiro de guerra ocupa no seio de uma tribo vitoriosa parece conden-lo - se pelo menos a vida lhe poupada - s funes so ciais mis baixas. Vimos, contudo, que freqente ele ser assimilado aos vencedores e tomar-se um seu par. Isso porque, de fato, se essas diferenas tomam pos svel a diviso do trabalho, no a requerem. Do fato de

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elas serem dadas, no decorre necessariamente que sejam utilizadas. Elas so pouca coisa, em suma, comparadas com as semelhanas que os homens continuam a apre sentar entre si; no so mais que um germe apenas dis tinto. Para que delas resulte uma especializao da ativi dade, necessrio que sejam desenvolvidas e organiza das, e esse desenvolvimento depende, evidente, de ou tras causas que no a variedade das condies exteriores. Mas, diz Spencer, ele se consumar por si mesmo, por que segue a linha da menor resistncia e porque todas as foras da natureza voltam-se invencivelmente nessa dire o. Por certo, se os homens se especializarem, f-lo-o no sentido assinalado por essas diferenas naturais, por que dessa maneira que faro menos esforo e tero o maior proveito. Mas por que se especializam? O que os determina a penderem dessa forma para o lado pelo qual se distinguem uns dos outros? Spencer explica muito bem de que maneira se produzir a evoluo, se ela ocorrer; mas no nos diz qual o motivo que a produz. Na verdade, para ele, a questo sequer se coloca. Com efeito, ele admite que a felicidade aumenta com a fora produtiva do trabalho. Portanto, todas as vezes que da do um novo meio de dividir ainda mais o trabalho, pare ce-lhe impossvel que no o adotemos. Mas sabemos que as coisas no acontecem assim. Na realidade, esse meio s tem valor para ns se dele precisarmos e, como o ho mem primitivo no tem necessidade alguma de todos es ses produtos que o homem civilizado aprendeu a desejar e que uma organizao mais complexa do trabalho tem por efeito, precisamente, fornecer-lhe, no podemos compreender de onde vem a especializao crescente das tarefas, a no ser que saibamos como essas novas necessidades se constituram.

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III Se o trabalho se divide mais medida que as socie dades se tomam mais volumosas e mais densas, no porque, nelas, as circunstncias externas sejam mais varia das, mas porque a luta pela vida mais ardente. Darwin observou com propriedade que a concorrn cia entre dois organismos tanto mais viva quanto mais eles so anlogos. Tendo as mesmas necessidades e per seguindo os mesmos objetivos, encontram-se por toda parte em rivalidade. Enquanto tm mais recursos do que necessitam, ainda podem viver lado a lado; mas se o seu nmero aumenta em tais propores que todos os apeti tes no possam mais ser suficientemente satisfeitos, a guerra estoura, e tanto mais violenta quanto mais acen tuada for essa insuficincia, isto , quanto maior o nme ro dos concorrentes. Bem diferente o que sucede se os indivduos que coexistem forem de espcies ou de varie dades diferentes. Como eles no se nutrem da mesma maneira e no levam o mesmo gnero de vida, no inco modam uns aos outros; o que faz uns prosperarem sem valor para os outros. As ocasies de conflitos diminuem, pois, com as ocasies de encontro, e isso tanto mais quanto mais distantes umas das outras forem essas esp cies ou variedades. Assim, diz Darwin, numa regio pouco extensa, aberta imigrao e em que, por conse guinte, a luta de um indivduo com outro deve ser vivacssima, sempre se nota uma grande diversidade nas es pcies que a habitam. Verifiquei que uma superfcie gra mada de trs ps por quatro, que fora exposta durante longos anos s mesmas condies de vida, nutria vinte espcies de plantas pertencentes a dezoito gneros e a oito ordens, o que mostra o quanto essas plantas diferiam umas das outras.16 Todo o mundo, alis, notou que,

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num mesmo campo, ao lado dos cereais, pode crescer um grande nmero de ervas daninhas. Os animais tam bm se saem com tanto maior facilidade da luta quanto mais so diferentes. Num carvalho, podemos encontrar at duzentas espcies de insetos que mantm umas com as outras apenas relaes de boa vizinhana. Uns se ali mentam dos frutos da rvore, outros das folhas, outros da casca e das razes. Seria absolutamente impossvel que se melhante nmero de indivduos vivesse nessa rvore, diz Haeckel, se todos pertencessem mesma espcie, se to dos, por exemplo, vivessem custa da casca ou apenas das folhas.17 Do mesmo modo, tambm, no interior do or ganismo, o que atenua a concorrncia entre os diferentes tecidos que eles se alimentam de substncias diferentes. Os homens so sujeitos mesma lei. Numa mesma cidade, as profisses diferentes podem coexistir sem se rem obrigadas a se prejudicar reciprocamente, porque elas perseguem objetivos diferentes. O soldado busca a glria militar, o padre, a autoridade moral, o estadista, o poder, o industrial, a riqueza, o cientista, o renome cien tfico; logo, cada um pode alcanar seu objetivo sem im pedir os outros de alcanar o deles. Tambm assim mesmo quando as funes so menos distantes uma das outras: o mdico oculista no faz concorrncia ao que trata das doenas mentais, nem o sapateiro ao chape leiro, nem o pedreiro ao marceneiro, nem o fsico ao qu mico, etc. Como prestam servios diferentes, podem prest-los paralelamente. No entanto, quanto mais as funes se aproximam, mais h entre elas pontos de contato, mais, por conse guinte, elas so expostas a se combaterem. Como, nesse caso, elas satisfazem por meios diferentes necessidades semelhantes, inevitvel que procurem avanar mais ou menos no domnio da outra. Nunca o magistrado concor

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re com o industrial; mas o cervejeiro e o vinhateiro, o fa bricante de tecidos e o fabricante de sedas, o poeta e o msico muitas vezes se esforam por se suplantar um ao outro. Quanto aos que desempenham exatamente a mes ma funo, s podem prosperar em detrimento uns dos outros. Portanto, se representarmos essas diferentes fun es sob a forma de um feixe ramificado, oriundo de um tronco comum, a luta est em seu mnimo entre os pon tos extremos, aumentando regularmente medida que nos aproximamos do centro. Assim acontece no s no interior de cada cidade, mas em toda a extenso da socie dade. As profisses similares situadas nos diferentes pon tos do territrio movem-se uma concorrncia tanto mais acirrada quanto mais so semelhantes, contanto que a di ficuldade das comunicaes e dos transportes no res trinja seu crculo de ao. Posto isso, fcil compreender que todo adensa mento da massa social, sobretudo se for acompanhado de um aumento da populao, determina necessariamen te progressos da diviso do trabalho. De fato, representemo-nos um centro industrial que alimenta certa regio do pas com um produto especial. O desenvolvimento que capaz de alcanar duplamente limitado, primeiro pela extenso das necessidades que se trata de satisfazer, ou, como se diz, pela extenso do mer cado, em seguida pela potncia dos meios de produo de que dispe. Normalmente, ele no produz mais do que o necessrio, nem muito menos mais do que pode. Mas, se lhe impossvel superar o limite assim definido, ele se esfora por alcan-lo; porque da natureza de uma fora desenvolver toda a sua energia enquanto nada vem det-la. Chegando a esse ponto, est adaptado a suas condies de existncia, encontra-se numa posio de equilbrio que no pode mudar, se nada mudar.

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Mas eis que uma regio, at ento independente desse centro, ligada a ele por uma via de comunicao que suprime parcialmente a distncia. De imediato, uma _das barreiras que detinham seu desenvolvimento retira da, ou, pelo menos, recua; o mercado se amplia, h ago ra mais necessidades a satisfazer. Sem dvida, se todas as empresas especficas que ele compreende j houvessem realizado o mximo de produo que podem alcanar, como no seriam capazes de se ampliar mais, as coisas permaneceriam no mesmo estado. Mas tal condio to talmente ideal. Na realidade, sempre h um nmero mais ou menos grande de empresas que no alcanaram seu limite e que, por conseguinte, tm impulso para ir mais longe. Como um espao vazio lhes aberto, elas procu ram necessariamente difndir-se nele e preench-lo. Se nele encontram empresas semelhantes e capazes de re sistir a elas, as segundas contm as primeiras, limitam-se mutuamente e, por conseguinte, suas relaes mtuas no mudam. H, sem dvida, mais concorrentes; porm, como dividem entre si um mercado mais vasto, a parte de cada um dos dois campos permanece a mesma. Mas se houver concorrentes que apresentam alguma inferiori dade, devero necessariamente ceder o terreno que ocu pavam at ento e em que j no podem se manter nas novas condies em que a luta se trava. Ento, no tm outra alternativa seno desaparecer ou transformar-se, e tal transformao deve necessariamente resultar numa nova especializao. Porque se, em vez de criarem ime diatamente mais uma especialidade, os mais fracos prefe rissem adotar outra profisso, mas que j existia, precisa riam entrar em concorrncia com os que a exerceram at ento. Portanto, a luta no estaria mais encerrada, mas apenas deslocada, e produziria suas conseqncias num outro ponto. Finalmente, seria necessrio haver em al

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gum lugar ou uma eliminao, ou uma nova diferencia o. No necessrio acrescentar que, se a sociedade conta efetivamente com mais membros e que estes, ao mesmo tempo, so mais prximos uns dos outros, a luta ainda mais acesa e a especializao que dela resulta, mais rpida e mais completa. Em outras palavras, na medida em que a constitui o social segmentria, cada segmento tem seus rgos prprios que so como que protegidos e mantidos a dis tncia dos rgos semelhantes por meio das paredes que separam os diferentes segmentos. Mas, medida que as paredes desaparecem, inevitvel que os rgos simila res se alcancem, entrem em luta e se esforcem por subs tituir-se uns aos outros. Ora, como quer que se faa essa substituio, dela no pode deixar de resultar algum pro gresso no caminho da especializao. Porque, de um la do, o rgo segmentrio que triunfa, se assim podemos falar, no pode bastar para a tarefa mais vasta que lhe ca be doravante, a no ser graas a uma maior diviso do trabalho; e, de outro lado, os vencidos s se podem manter concentrando-se apenas numa parte da funo total que at ento desempenhavam. O pequeno patro toma-se contramestre, o pequeno comerciante, emprega do, etc. Alis, essa parte pode ser mais ou menos consi dervel, conforme a inferioridade seja mais ou menos acentuada. Acontece at de a funo primitiva se disso ciar simplesmente em duas fraes de igual importncia. Em vez de entrarem ou permanecerem em concorrncia, duas empresas semelhantes encontram o equilbrio divi dindo entre si sua tarefa comum; em vez de subordinarem-se, elas se coordenam. Mas, em todos os casos, apa recem novas especialidades. Conquanto os exemplos que precedem sejam toma dos sobretudo da vida econmica, essa explicao se

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aplica a todas as funes sociais indistintamente. O traba lho cientfico, artstico, etc. no se divide de outra manei ra, nem por outras razes. tambm em virtude das .mesmas causas que, como vimos, o aparelho regulador central absorve em si os rgos reguladores locais e os reduz ao papel de auxiliares especiais. De todas essas mudanas, acaso resulta um aumento da felicidade mdia? No vemos a que causa ele se deve ria. A maior intensidade da luta implica novos e penosos esforos, que no so de natureza a tomar os homens mais felizes. Tudo acontece mecanicamente. Uma ruptura de equilbrio na massa social suscita conflitos que s po dem ser resolvidos por uma diviso do trabalho mais de senvolvida: este o motor do progresso. Quanto s cir cunstncias externas, s combinaes variadas da heran a, assim como os declives do terreno determinam a dire o de uma corrente, mas no a criam, elas assinalam o sentido em que se faz a especializao, onde ela neces sria, mas no a requerem. As diferenas individuais que elas produzem permaneceriam no estado de virtualidade se, para enfrentar essas novas dificuldades, fssemos obrigados a salient-las e desenvolv-las. A diviso do trabalho , pois, um resultado da luta pela vida, mas um seu desenlace atenuado. De fato, graas a ela, os rivais no so obrigados a se eliminarem mutuamente, mas podem coexistir uns ao lado dos ou tros. Por isso, medida que se desenvolve, ela fornece a um maior nmero de indivduos que, em sociedades mais homogneas, seriam condenados a desaparecer, os meios para se manterem e sobreviverem. Em muitos po vos inferiores, todo organismo imperfeito devia fatalmen te perecer, pois no era utilizvel para nenhuma funo. Por vezes, a lei, antecipando-se aos resultados da seleo natural e, de certa forma, consagrando-os, condenava

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morte os recm-nascidos doentes ou frgeis, e o prprio Aristteles18 achava esse uso natural. Bem diferente o que sucede nas sociedades mais avanadas. Um indiv duo enfermio pode encontrar nos marcos complexos da nossa organizao social um lugar em que lhe seja poss vel prestar servios. Se for fraco apenas de corpo, mas se o crebro for so, consagrar-se- ao trabalho de gabinete, s funes especulativas. Se seu crebro que frgil, dever, sem dvida, renunciar a enfrentar a grande con corrncia intelectual, mas a sociedade tem, nos alvolos secundrios de sua colmia, lugares pequenos o bastan te, que impedem-no de ser eliminado19. Do mesmo mo do, entre os povos primitivos, o inimigo vencido mor to; onde as funes produtivas so separadas das funes militares, ele subsiste ao lado do vencedor na qualidade de escravo. H certas circunstncias em que funes diferentes entram em concorrncia. Assim, no organismo individual, aps um jejum prolongado, o sistema nervoso se nutre custa dos outros rgos, e o mesmo fenmeno se produz se a atividade cerebral adquire um desenvolvimento demasiado considervel. O mesmo acontece na socieda de. Em tempo de fome ou de crise econmica, as funes vitais so obrigadas, para se manterem, a garantir sua subsistncia em detrimento das funes menos essen ciais. As indstrias de luxo periclitam, e as pores da fortuna pblica que serviam para mant-las so absorvi das pelas indstrias de alimentao ou de artigos de pri meira necessidade. Ou, ento, pode acontecer que um organismo atinja um grau de atividade anormal, despro porcional s necessidades, e que, para provir s despesas causadas por esse desenvolvimento exagerado, lhe seja necessrio tomar uma parte do que cabe aos outros. Por exemplo, h sociedades em que h funcionrios demais,

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ou soldados demais, ou oficiais demais, ou intermedirios demais, ou sacerdotes demais, etc.; as outras profisses sofrem com essa hipertrofia. Mas todos esses casos so patolgicos; eles se devem ao fato de que a nutrio do organismo no se faz regularmente, ou de que o equil brio funcional quebrado. Mais uma objeo se apresenta ao esprito. Uma indstria s pode viver se corresponder a algu ma necessidade. Uma funo s pode se especializar se essa especializao corresponder a uma necessidade da sociedade. Ora, toda nova especializao tem por resulta do aumentar e melhorar a produo. Se essa vantagem no a razo de ser da diviso do trabalho, , porm, sua conseqncia necessria. Por conseguinte, um pro gresso s se pode estabelecer de uma maneira duradoura se os indivduos sentirem realmente a necessidade de produtos mais abundantes ou de melhor qualidade. En quanto a indstria dos transportes no estava constituda, cada um se deslocava com os meios de que dispunha, e as pessoas estavam acostumadas a esse estado de coisas. No entanto, para que tenha podido tomar-se uma especia lidade, foi necessrio que os homens deixassem de se contentar com o que at ento lhes bastara e se tornas sem mais exigentes. Mas de onde podem vir essas novas exigncias? Elas so um efeito da mesma causa que determina os progressos da diviso do trabalho. De fato, acabamos de ver que tais progressos se devem ao maior ardor na luta. Ora, uma luta mais violenta inseparvel de um maior emprego de foras e, por conseguinte, de maiores fadigas. Mas, para que a vida se mantenha, sempre ne cessrio que a reparao seja proporcional despesa; por isso que os alimentos que, at ento, bastavam para

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restaurar o equilbrio orgnico passam a ser insuficientes. necessria uma alimentao mais abundante e mais se leta. assim que o campons, cujo trabalho menos es tafante do que o do operrio das cidades, se mantm igualmente bem, embora com uma alimentao mais po bre. Este no pode contentar-se com uma alimentao vegetal e, ainda assim, mesmo nessas condies, tem muita dificuldade para compensar o dficit que um traba lho intenso e contnuo aprofunda a cada dia no oramen to do seu organismo20. Por outro lado, sobretudo o sistema nervoso cen tral que arca com todos esses nus21, pois necessrio tratar de encontrar meios para sustentar a luta, para criar novas especialidades, para aclimat-las, etc. De maneira geral, quanto mais o ambiente est sujeito mudana, maior se toma o papel da inteligncia na vida, pois s ela pode encontrar as novas condies de um equilbrio que se rompe sem cessar e restaur-lo. Portanto, a vida cerebral se desenvolve ao mesmo tempo que a concor rncia se toma mais acesa, e na mesma medida. Consta tam-se esses progressos paralelos no apenas na elite, mas em todas as classes da sociedade. Tambm quanto a esse ponto, basta comparar o operrio ao agricultor; um fato conhecido que o primeiro muito mais inteli gente, apesar do carter maquinai das tarefas a que cos tuma ser consagrado. Alis, no sem razo que as doen as mentais caminham a par e a passo com a civilizao, nem que elas grassam nas cidades de preferncia ao campo, e mais nas grandes cidades do que nas peque nas22. Ora, um crebro mais volumoso e mais delicado tem exigncias diferentes das de um encfalo mais gros seiro. Penas ou privaes que este sequer sentia abalam dolorosamente aquele. Pelo mesmo motivo, so necess rios estmulos menos simples para afetar de maneira

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agradvel esse rgo, uma vez que ele se refinou, e em maior quantidade, porque, ao mesmo tempo, ele se de senvolveu. Enfim, mais do que todas as outras, as neces sidades propriamente intelectuais aumentam23: explicaes grosseiras j no podem satisfazer aos espritos mais apu rados. Novas clarezas so reclamadas e a cincia entretm essas aspiraes ao mesmo tempo que as satisfaz. Portanto, todas essas mudanas so produzidas me canicamente por causas necessrias. Se nossa inteligncia e nossa sensibilidade se desenvolvem e se aguam, porque as exercemos mais; e, se as exercemos mais, porque somos forados a tanto pela maior violncia da luta que temos de travar. Eis como, sem ter desejado, a humanidade se encontra apta a receber uma cultura mais intensa e mais variada. Entretanto, se outro fator no interviesse, essa sim ples predisposio no seria capaz de suscitar por si mes ma os meios de se satisfazer, pois constitui to-somente uma aptido a gozar e, segundo a observao de Bain, simples aptides a gozar no provocam necessariamente o desejo. Podemos ser constitudos de modo a sentir pra zer em cultivar a msica, a pintura, a cincia, mas a no desej-lo, se sempre fomos impedidos disso24. Mesmo quando somos levados em direo a um objeto por um impulso hereditrio muito forte, s podemos desej-lo depois de termos entrado em relao com ele. O adoles cente que nunca ouviu falar de relaes sexuais, nem das alegrias que elas proporcionam, pode muito bem sentir um mal-estar vago e indefinvel; pode ter a sensao de que algo lhe est faltando, mas no sabe o qu; por con seguinte, no tem desejos sexuais propriamente ditos e, por isso, essas aspiraes indeterminadas podem desviarse facilmente de seus fins naturais e de sua direo nor mal. Mas, no momento em que o homem se acha em

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condies de desfrutar desses novos gozos e os deseja, mesmo se de maneira inconsciente, encontra-os a seu al cance, porque a diviso do trabalho, ao mesmo tempo, desenvolveu-se e fomeceu-os a ele. Sem que haja nisso a menor harmonia preestabelecida, essas duas ordens de fatos se encontram, simplesmente porque so efeitos de uma mesma causa. Eis como podemos conceber de que maneira esse encontro se d. A atrao da novidade j bastaria para le var o homem a experimentar esses prazeres. Ele , inclu sive, tanto mais naturalmente propenso a eles quanto a riqueza e a complexidade maiores desses estmulos fazem-no achar mais medocres aqueles com que se con tentara at ento. Alis, ele pode se adaptar mentalmente a eles antes de t-los experimentado; e como, na realida de, correspondem s mudanas que se fizeram em sua constituio, pressente que os apreciar. A experincia vem, em seguida, confirmar esses pressentimentos; as ne cessidades que estavam adormecidas despertam, determi nam-se, tomam conscincia de si e se organizam. Isso no quer dizer, todavia, que essa adaptao seja, em to dos os casos, to perfeita assim, que cada novo produto, devido a novos progressos da diviso do trabalho, sem pre corresponda a uma necessidade real da nossa nature za; ao contrrio, verossmil que, com muita freqncia, as necessidades s se contraem porque nos acostumamos ao objeto a que se referem. Esse objeto no era nem ne cessrio, nem til, mas sucedeu que o experimentamos vrias vezes e nos acostumamos tanto com ele que j no podemos dispens-lo. As harmonias que resultam de causas totalmente mecnicas nunca podem deixar de ser imperfeitas e aproximadas, mas so suficientes para man ter a ordem em geral. o que acontece com a diviso do trabalho. Os progressos que ela faz se acham, no em to

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dos os casos, mas geralmente, em harmonia com as mu danas que ocorrem no homem, e isso que lhes permi te durar. Porm, mais uma vez, nem por isso somos mais feli zes. Sem dvida, uma vez que essas necessidades foram estimuladas, elas no podem permanecer insatisfeitas sem que haja dor. Mas nossa felicidade no maior por elas serem estimuladas. O ponto de referncia em rela o ao qual medamos a intensidade relativa de nossos prazeres deslocado; da resulta uma subverso de toda a graduao. Mas essa desclassificao dos prazeres no implica um aumento. Como o ambiente j no era o mes mo, tivemos de mudar, e essas mudanas determinaram outras em nossa maneira de sermos felizes. Mas quem diz mudanas no diz necessariamente progressos. V-se o quanto a diviso do trabalho nos aparece sob um aspecto diferente do que se mostra aos econo mistas. Para eles, ela consiste essencialmente em produ zir mais. Para ns, essa maior produtividade apenas uma conseqncia necessria, um reflexo do fenmeno. Se nos especializamos, no para produzir mais, e sim para podermos viver nas novas condies de existncia que nos so criadas.

IV Um corolrio de tudo o que precede que a diviso do trabalho s se pode efetuar entre os membros de uma sociedade j constituda. De fato, quando a concorrncia ope indivduos iso lados e estranhos uns aos outros, ela no pode deixar de separ-los ainda mais. Se eles dispem livremente do es pao, evitar-se-o; se no podem sair dos limites determi

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nados, se diferenciaro, mas de maneira a se tornarem ainda mais independentes uns dos outros. No podemos citar nenhum caso em que relaes de pura hostilidade se tenham transformado, sem a interveno de algum ou tro fator, em relaes sociais. Por isso, como entre os in divduos de uma mesma espcie animal ou vegetal no h, em geral, vnculo algum, a guerra que travam uns contra os outros tem como nico resultado diversificlos, dar origem a variedades dessemelhantes e que se afastam cada vez mais umas das outras. Foi essa disjun o progressiva que Darwin chamou de lei da divergn cia dos caracteres. Ora, a diviso do trabalho une ao mes mo tempo que ope; faz convergir as atividades que di ferencia; aproxima aqueles que separa. J que a concor rncia no pode ter determinado essa aproximao, ne cessrio que esta ltima tenha preexistido; necessrio que os indivduos entre os quais a luta se trava j sejam solidrios e o sintam, isto , pertenam a uma mesma so ciedade. por isso que, onde esse sentimento de solida riedade fraco demais para resistir influncia dispersi va da concorrncia, esta gera efeitos bem diferentes da diviso do trabalho. Nos pases em que a existncia de masiado difcil, em conseqncia da extrema densidade da populao, os habitantes, em vez de se especializa rem, retiram-se definitiva ou provisoriamente da socieda de: eles emigram para outras regies. Basta, alis, representar-se o que a diviso do tra balho para compreender que no pode ser de outro mo do. De fato, ela consiste na diviso de funes at ento comuns. Mas essa diviso no pode ser levada a cabo a partir de um plano preconcebido; no se pode dizer de antemo onde deve se achar a linha divisria entre as ta refas, depois de separadas; porque ela no marcada com tal evidncia na natureza das coisas, mas depende,

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ao contrrio, de uma multido de circunstncias. Portan to, a diviso do trabalho tem de se fazer por si mesma e progressivamente. Por conseguinte, para que, nessas con dies, uma funo possa se dividir em duas fraes exa tamente complementares, como a natureza da diviso do trabalho requer, indispensvel que as duas partes que se especializam estejam, durante todo o tempo que essa dissociao durar, em constante comunicao: no h outro meio para que uma receba todo o movimento que a outra abandona e para que se adaptem uma outra. Ora, do mesmo modo que uma colnia animal em que todos os membros se acham em continuidade de tecido constitui um indivduo, todo agregado de indivduos que esto em contato contnuo forma uma sociedade. Portan to, a diviso do trabalho s pode produzir-se no seio de uma sociedade preexistente. Com isso, no pretendemos dizer simplesmente que os indivduos devem aderir ma terialmente uns aos outros, mas necessrio que exista entre eles vnculos morais. Em primeiro lugar, a continui dade material, por si s, d origem a vnculos desse g nero, contanto que seja duradoura; porm, alm disso, eles so diretamente necessrios. Se as relaes que co meam a se estabelecer no perodo das hesitaes no fos sem submetidas a nenhuma regra, se nenhum poder mo derasse o conflito dos interesses individuais, seria um caos de que no poderia sair nenhuma nova ordem. Ima gina-se, verdade, que tudo acontece ento em conven es privadas e livremente debatidas; parece, pois, que toda ao social est ausente. Mas esquece-se que os contratos s so possveis onde j existe uma regulamen tao jurdica e, por conseguinte, uma sociedade. Portanto, foi erradamente que se viu, por vezes, na diviso do trabalho o fato fundamental de toda vida social. O trabalho no se divide entre indivduos independentes

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e j diferenciados, que se renem e se associam para po rem em comum suas diferentes aptides. Porque seria um milagre que diferenas nascidas assim, ao acaso das circunstncias, possam se ajustar to exatamente de mo do a formar um todo coerente. Longe de precederem a vida coletiva, dela derivam. Elas s se podem produzir no mbito de uma sociedade e sob a presso de senti mentos e necessidades sociais; o que as faz serem es sencialmente harmoniosas. Portanto, h uma vida social fora de toda diviso do trabalho, mas que esta supe. De fato, foi o que estabelecemos diretamente ao mostrar que h sociedades cuja coeso deve-se essencialmente co munidade das crenas e dos sentimentos, e que foi des sas sociedades que saram aquelas cuja unidade asse gurada pela diviso do trabalho. As concluses do livro precedente e aquelas a que acabamos de chegar podem, pois, servir para se verificarem e se confirmarem mutua mente. A prpria diviso do trabalho fisiolgico est subme tida a essa lei: ela nunca aparece, seno no seio de mas sas policelulares que j so dotadas de certa coeso. Para muitos tericos, uma verdade evidente a de que toda sociedade consiste essencialmente numa coope rao. Uma sociedade, no sentido cientfico da palavra, diz Spencer, s existe quando justaposio dos indiv duos soma-se a cooperao.25 Acabamos de ver que es se pretenso axioma o contrap da verdade. Ao contr rio, evidente, como diz Augusto Comte, que a coope rao, longe de ter podido produzir a sociedade, supe necessariamente seu estabelecimento prvio e espont neo26. O que aproxima os homens so causas mecnicas e foras impulsivas, como a afinidade de sangue, o ape go a um mesmo solo, o culto dos ancestrais, a comunida de de costumes, etc. Somente quando o grupo se formou sobre essas bases que a cooperao se organiza.

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Todavia, a nica possvel no princpio to intermi tente e frgil, que a vida social, se no tivesse outra fon te, seria ela mesma sem fora e sem continuidade. Com maior razo, a cooperao complexa que resulta da divi s o do trabalho um fenmeno ulterior e derivado. Ela resulta de movimentos internos que se desenvolvem no seio da massa, quando esta constituda. verdade que, uma vez que aparece, ela estreita os vnculos sociais e faz da sociedade uma individualidade mais perfeita. No entanto, essa integrao supe outra, que ela substitui. Para que as unidades sociais possam diferenciar-se, ne cessrio antes de mais nada que sejam atradas ou agru padas em virtude das semelhanas que apresentam. Esse procedimento de formao se observa no apenas nas origens, mas em cada estgio da evoluo. De fato, sabe mos que as sociedades superiores resultam da reunio de sociedades inferiores do mesmo tipo: necessrio, a princpio, que estas ltimas sejam confundidas no sentido de uma s e mesma conscincia coletiva para que o pro cesso de diferenciao possa comear ou recomear. As sim, os organismos mais complexos se formam pela re petio de organismos mais simples, semelhantes entre si, que s se diferenciam depois de associados. Numa pa lavra, a associao e a cooperao so dois fatos distin tos, e se o segundo, quando desenvolvido, reage sobre o primeiro e o transforma, se as sociedades humanas se tomam cada vez mais grupos de cooperadores, a duali dade dos dois fenmenos no desaparece com isso. Se essa importante verdade foi desprezada pelos utilitaristas, trata-se de um erro decorrente da maneira como eles concebem a gnese da sociedade. Supem, na ori gem, indivduos isolados e independentes, que, por con seguinte, s podem relacionar-se para cooperar, porque no tm outra razo para vencer o intervalo vazio que os

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separa e para se associarem. Mas essa teoria, to difundi da, postula uma verdadeira criao ex nihilo. De fato, ela consiste em deduzir a sociedade do in divduo; ora, nada do que conhecemos nos autoriza a crer na possiblidade de semelhante gerao espontnea. Como admite Spencer, para que a sociedade possa for mar-se nessa hiptese, necessrio que as unidades pri mitivas passem do estado de independncia perfeita ao de dependncia mtua27. Mas o que lhes pode ter deter minado a uma transformao to completa? A perspectiva das vantagens que a vida social oferece? Mas elas so mais que compensadas pela perda da independncia, pois para seres que so destinados, por natureza, a uma vida livre e solitria, semelhante sacrifcio o mais intole rvel que possa existir. Acrescentem a isso que, nos pri meiros tipos sociais, ele to absoluto quanto possvel, porque em lugar nenhum o indivduo mais completa mente absorvido no grupo. De que modo o homem, se nasceu individualista, conforme se supe, ter-se-ia podi do resignar a uma existncia que ofende de maneira to violenta sua inclinao fundamental? Quanto a utilidade problemtica da cooperao devia parecer-lhe plida ao lado de tal degradao! Portanto, de individualidades au tnomas, como as que se imagina, no pode sair nada que no seja individual e, por conseguinte, a prpria coo perao, que um fato social, submetido a regras sociais, no pode nascer delas. Assim, o psiclogo que comea a se encerrar em seu prprio eu no pode mais sair, para reencontrar seu no-eu. A vida coletiva no nasceu da vida individual, mas, ao contrrio, foi a segunda que nasceu da primeira. E apenas sob essa condio que se pode explicar como a individualidade pessoal das unidades sociais pde for mar-se e crescer sem desagregar a sociedade. De fato,

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como, nesse caso, ela se elabora no seio de um meio so cial preexistente, ela traz necessariamente o cunho deste; ela se constitui de maneira a no arruinar essa ordem co letiva de que solidria e permanece adaptada a ela, ao mesmo passo em que se destaca. Ela nada tem de anti social, porque um produto da sociedade. No a per sonalidade absoluta da mnada, que auto-suficiente e poderia dispensar o resto do mundo, mas a de um rgo ou de uma parte de rgo que tem sua funo determi nada, mas no pode, sem correr o risco de morte, sepa rar-se do resto do organismo. Nessas condies, a coope rao se toma no apenas possvel, mas necessria. Os utilitaristas invertem, pois, a ordem natural dos fatos, e nada menos surpreendente do que essa inverso: ela uma ilustrao particular da verdade geral segundo a qual o que primeiro no conhecimento ltimo na rea lidade. Precisamente porque a cooperao o fato mais recente, ela que primeiro atrai o olhar. Portanto, se nos ativermos s aparncias, como faz o senso comum, ine vitvel que a consideremos como o fato primrio da vida moral e social. Mas, se ela no toda a moral, tampouco devemos coloc-la fora da moral, como fazem certos moralistas. Exatamente como os utilitaristas, esses idealistas fazemna consistir exclusivamente num sistema de relaes eco nmicas, de arranjos privados, cujo nico motor o egosmo. Na realidade, a vida moral circula atravs de to das as relaes que a constituem, pois ela no seria pos svel se sentimentos sociais e, por conseguinte, morais, no presidissem sua elaborao. Objetar-se- com a diviso internacional do trabalho. Parece evidente que, pelo menos nesse caso, os indivduos entre os quais o trabalho se divide no pertencem mes ma sociedade. Mas convm recordar que um grupo po

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de, conservando sua individualidade, ser envolvido por outro, mais vasto, e contendo vrios do mesmo gnero. Pode-se afirmar que uma funo, econmica ou outra, s pode dividir-se entre duas sociedades se estas participa rem, sob certos aspectos, de uma mesma vida comum e, por conseguinte, pertencerem a uma mesma sociedade. De fato, suponham que essas duas conscincias coletivas no sejam amalgamadas por algum ponto; no vemos co mo os dois agregados poderiam ter o contato contnuo que necessrio, nem, portanto, como um deles poderia confiar ao segundo uma das suas funes. Para que um povo se deixe penetrar por outro, necessrio que tenha cessado de encerrar-se num patriotismo exclusivo e que tenha aprendido outro, mais compreensivo. De resto, pode-se observar diretamente essa relao dos fatos no mais contundente exemplo de diviso inter nacional do trabalho que a histria nos proporciona. Com efeito, podemos dizer que ela s se produziu verda deiramente na Europa e em nosso tempo. Ora, foi no fim do sculo passado e no incio deste que comeou a se formar uma conscincia comum das sociedades europias. H um preconceito de que importante desfazer-se, diz Sorel. O de representar-se a Europa do antigo regi me como uma sociedade de Estados regularmente consti tuda, em que cada um conformava sua conduta a princ pios reconhecidos por todos, em que o respeito ao direi to estabelecido governava as transaes e ditava os trata dos, em que a boa f dirigia sua execuo, em que o sentimento de solidariedade das monarquias garantia, com a manuteno da ordem pblica, a durao dos compromissos contrados pelos prncipes... Uma Europa em que os direitos de cada um resultassem dos deveres de todos era uma coisa to estranha aos estadistas do an tigo regime que foi preciso uma guerra de um quarto de

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sculo, a mais formidvel que j se viu, para lhes impor sua noo e lhes demonstrar sua necessidade. A tentativa feita no congresso de Viena e nos congressos que o se guiram para dar Europa uma organizao elementar foi um progresso, no um retorno ao passado.28 Inversa mente, todo retorno de um nacionalismo estreito sempre tem por conseqncia um desenvolvimento do esprito protecionista, isto , uma tendncia dos povos a se isola rem, econmica e moralmente, uns dos outros. Se, no entanto, em certos casos, povos que no se mantm unidos por nenhum vnculo e que, por vezes, at se consideram inimigos29 trocam produtos entre si de uma maneira mais ou menos regular, trata-se de simples relaes de mutualismo, que nada tm em comum com a diviso do trabalho30. Porque, do fato de dois organismos diferentes terem propriedades que se ajustam proveitosa mente, no decorre que haja entre eles uma diviso de funes31.

CAPTULO III

OS FATORES SECUNDRIOS

A INDETERMINAO PROGRESSIVA DA CONSCINCIA COMUM E SUAS CAUSAS Vimos na primeira parte deste trabalho que a cons cincia coletiva tomava-se mais fraca e mais vaga medi da que a diviso do trabalho se desenvolvia. E inclusive em conseqncia dessa indeterminao progressiva que a diviso do trabalho se toma a fonte principal da solida riedade. J que esses dois fenmenos esto ligados a tal ponto, no intil investigar as causas dessa regresso. Sem dvida, mostrando com que regularidade ela se pro duz, estabelecemos diretamente que ela depende com certeza de algumas condies fundamentais da evolu o social. Mas essa concluso do livro precedente seria mais incontestvel ainda se pudssemos descobrir quais so essas condies. Esse problema, alis, solidrio com o que estamos tratando. Acabamos de mostrar que os progressos da di viso do trabalho devem-se mais forte presso exercida

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pelas unidades sociais umas sobre as outras e que as obriga a se desenvolverem em sentidos cada vez mais di vergentes. Mas essa presso neutralizada a cada instan te por uma presso em sentido contrrio, que a conscin cia comum exerce sobre cada conscincia particular. En quanto uma nos impele a criar uma nossa personalidade distinta, a outra, ao contrrio, obriga-nos a nos parecer com todos os outros. Enquanto a primeira nos inclina a seguir as propenses de nossa natureza pessoal, a segun da nos retm e nos impede de nos desviarmos do tipo coletivo. Em outras palavras, para que a diviso do traba lho possa nascer e crescer, no basta que haja nos indiv duos germes de aptides especiais, nem que eles sejam estimulados a variar no sentido dessas aptides; neces srio, alm disso, que as variaes individuais sejam pos sveis. Ora, elas no se podem produzir quando se en contram em oposio a algum estado forte e definido da conscincia coletiva, pois quanto mais um estado forte, mais ele resiste a tudo o que for capaz de debilit-lo; quanto mais definido, menos espao deixa para as mu danas. Portanto, pode-se prever que o progresso da di viso do trabalho ser tanto mais difcil e lento quanto mais a conscincia comum tiver vitalidade e preciso. In versamente, ser tanto mais rpido quanto mais o indiv duo puder pr-se facilmente em harmonia com seu meio pessoal. Mas, para tanto, no basta que esse meio exista: necessrio, alm disso, que cada um seja livre de a ele se adaptar, isto , seja capaz de se mover com indepen dncia, mesmo que todo o grupo no se mova ao mesmo tempo e na mesma direo. Ora, sabemos que os movi mentos prprios dos particulares so tanto mais raros quanto mais desenvolvida for a solidariedade mecnica. So numerosos os exemplos em que podemos ob servar diretamente essa influncia neutralizadora da cons

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cincia comum sobre a diviso do trabalho. Enquanto a lei e os costumes fazem da inalienabilidade e da indiviso da propriedade imobiliria uma obrigao estrita, as condies necessrias ao aparecimento da diviso do tra balho no nasceram. Cada famlia forma uma massa com pacta, e todas se consagram mesma ocupao, explo rao do patrimnio hereditrio. Entre os eslavos, a zadruga cresce com freqncia em tais propores, que a misria grande nela; no entanto, como o esprito do mstico muito forte, em geral continua-se a viver junto, em vez de se ir exercer fora da zadruga profisses espe ciais, como as de marinheiro e comerciante. Em outras sociedades, em que a diviso do trabalho mais avana da, cada classe tem funes determinadas, sempre as mesmas, que so subtradas a qualquer inovao. Em ou tras, h categorias inteiras de profisses cujo acesso mais ou menos formalmente vedado aos cidados. Na Grcia1, em Roma2, a indstria e o comrcio eram carrei ras desprezadas; entre os cabilas, certos ofcios, como os de aougueiro, de fabricante de calados, etc., so estig matizadas pela opinio pblica3. Portanto, a especializa o no se pode fazer nessas diversas direes. Enfim, mesmo entre povos em que a vida econmica j atingiu certo desenvolvimento, como entre ns na poca das an tigas corporaes, as funes eram regulamentadas de tal modo que a diviso do trabalho no podia progredir. Onde todos eram obrigados a fabricar da mesma manei ra, qualquer variao individual era impossvel4. O mesmo fenmeno se produz na vida representati va das sociedades. A religio, essa forma eminente da conscincia comum, absorve primitivamente todas as funes representativas, junto com as funes prticas. As primeiras s se dissociam das segundas quando a filo sofia aparece. Ora, esta s possvel quando a religio

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perde um pouco de seu imprio. Essa nova maneira de representar as coisas choca a opinio coletiva, que resis te. Foi dito algumas vezes que o livre exame que faz regredir as crenas religiosas; mas ele supe, por sua vez, uma regresso prvia dessas mesmas crenas. Ele s se pode produzir se a f comum permitir. O mesmo antagonismo se manifesta cada vez que uma nova cincia se funda. O prprio cristianismo, con quanto tenha logo aberto reflexo individual um espa o maior do que qualquer outra religio, no pde esca par dessa lei. Sem dvida, a oposio foi menos acesa enquanto os sbios limitaram seus estudos ao mundo material, pois ele era deixado, em princpio, disputa dos homens. Mas, como esse abandono nunca foi com pleto, como o Deus cristo no inteiramente estranho s coisas da terra, aconteceu necessariamente que, em mais de um ponto, as prprias cincias naturais encontra ram na f um obstculo. Mas a resistncia tomou-se enr gica sobretudo quando o homem passou a ser objeto de cincia. De fato, o crente no pode deixar de repugnar a idia de que o homem seja estudado como um ser natu ral, anlogo aos outros, e os fatos morais, como os fatos da natureza - e sabemos o quanto esses sentimentos co letivos, sob as diferentes formas que assumiram, pertur baram o desenvolvimento da psicologia e da sociologia. Portanto, no se explicou completamente os pro gressos da diviso do trabalho quando se demonstrou que eles so necessrios em conseqncia das mudanas sobrevindas no meio social; mas eles dependem ainda de fatores secundrios que podem facilitar, prejudicar ou en travar completamente seu curso. De fato, no se deve es quecer que a especializao no a nica soluo poss vel para a luta pela vida: tambm h a integrao, a colo nizao, a resignao a uma existncia precria e mais

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disputada, enfim, a eliminao total dos mais fracos pelo suicdio ou qualquer outro modo. J que o resultado , em certa medida, contingente e que os combatentes no so necessariamente impelidos a uma dessas solues, com excluso das demais, eles tendem para a que est mais ao seu alcance. Sem dvida, se nada impede que a di viso do trabalho se desenvolva, eles se especializam. Mas se as circunstncias tomam impossvel ou demasiado difcil esse desenlace, ser necessrio recorrer a algum outro. O primeiro desses fatores secundrios consiste numa maior independncia dos indivduos em relao ao gru po, permitindo-lhes variar livremente. A diviso fisiolgi ca do trabalho submetida mesma condio. Mesmo aproximados uns dos outros, diz Perrier, os elementos anatmicos conservam respectivamente toda a sua indivi dualidade. Qualquer que seja sua quantidade, tanto nos organismos mais elevados como nos mais humildes, eles se nutrem, crescem e se reproduzem sem se preocupar com seus vizinhos. nisso que consiste a lei de indepen dncia dos elementos anatmicos, que se tomou to fe cunda nas mos dos fisiologistas. Essa independncia de ve ser considerada a condio necessria para o livre exerccio de uma faculdade mais geral dos plastdios: a variabilidade sob a ao das circunstncias exteriores ou, at, de certas foras imanentes aos protoplasmas. Graas sua aptido a variar e sua independncia recproca, os elementos nascidos uns dos outros e, primitivamente, todos semelhantes entre si, puderam modificar-se em sentidos diferentes, assumir formas diversas, adquirir no vas funes e propriedades.5 Ao contrrio do que acontece nos organismos, essa independncia no , nas sociedades, um fato primitivo, pois, no princpio, o indivduo est absorvido no grupo. Mas vimos que ela aparece mais tarde e progride regular

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mente ao mesmo tempo que a diviso do trabalho, em conseqncia da regresso da conscincia coletiva. Resta investigar como essa condio til da diviso do traba lho social se realiza medida que necessria. Sem d vida, isso se d porque ela mesma depende das causas que determinaram os progressos da especializao. Mas como o aumento das sociedades em volume e em densi dade pode ter esse resultado?

I Numa pequena sociedade, como todo o mundo est posto sensivelmente nas mesmas condies de existn cia, o meio coletivo essencialmente concreto. Ele fei to dos seres de toda espcie que enchem o horizonte so cial. Os estados de conscincia que o representam tm, pois, o mesmo carter. De incio, referem-se a objetos precisos, como este animal, esta rvore, esta planta, esta fora natural, etc. Depois, como todo o mundo est situa do da mesma maneira em relao a essas coisas, elas afe tam da mesma maneira todas as conscincias. Toda a tri bo, se no for demasiado extensa, goza ou sofre igual mente das vantagens ou dos inconvenientes do sol ou da chuva, do calor ou do frio, de determinado rio, determi nada fonte, etc. As impresses coletivas que resultam da fuso de todas essas impresses individuais so, pois, de terminadas tanto em sua forma como em seus objetivos e, portanto, a conscincia comum possui um carter defi nido. Mas ela muda de natureza medida que as socie dades se tomam mais volumosas. Por se estenderem es tas ltimas sobre uma superfcie mais vasta, ela mesma obrigada a elevar-se acima de todas as diversidades lo cais, a dominar mais o espao e, por conseguinte, a se

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tomar mais abstrata. Pois s as coisas gerais que po dem ser comuns a todos esses diversos meios. No mais determinado animal, mas determinada espcie; de terminada fonte, mas as fontes; determinada floresta, mas a floresta in abstracto. Por outro lado, dado que as condies de vida no so mais as mesmas em toda parte, esses objetos co muns, quaisquer que sejam, no podem mais determinar por toda parte sentimentos to perfeitamente idnticos. Portanto, as resultantes coletivas j no tm a mesma niti dez, e isso tanto mais quanto mais dessemelhantes forem os elementos componentes. Quanto mais diferena existir entre os retratos individuais que serviram para fazer um retrato compsito, mais este ser incerto. verdade que as conscincias coletivas locais podem conservar sua in dividualidade no seio da conscincia coletiva geral e que, como abrangem horizontes menores, permanecem mais facilmente concretas. Mas sabemos que elas se desvane cem pouco a pouco no seio da primeira, medida que se retraem os segmentos sociais a que correspondem. O fato que talvez melhor manifeste essa tendncia crescente da conscincia comum a transcendncia pa ralela do mais essencial de seus elementos: falo da noo de divindade. Na origem, os deuses no so distintos do universo, ou, antes, no h deuses, mas apenas seres sa grados, sem que o carter sagrado de que se revestem seja relacionado a alguma entidade exterior, como sendo sua fonte. Os animais ou os vegetais da espcie que ser ve de totem ao cl so o objeto do culto, mas no que um princpio sui generis venha comunicar-lhes do exte rior sua natureza divina. Essa natureza lhes intrnseca; eles so divinos por si prprios. Mas, pouco a pouco, as foras religiosas se destacam das coisas de que, a princ pio, no eram mais que atributos e se hipostasiam. For

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ma-se, assim, a noo de espritos ou de deuses que, re sidindo de preferncia aqui ou ali, existem, porm, fora dos objetos particulares a que so mais especialmente vinculados6. Por isso mesmo, tm qualquer coisa de me nos concreto. Todavia, quer sejam mltiplos, quer te nham sido reduzidos a certa unidade, ainda so imanentes ao mundo. Separados, em parte, das coisas, esto sempre no espao. Permanecem, pois, bem perto de ns, constantemente inseridos em nossa vida. O politesmo greco-latino, que uma forma mais elevada e mais bem organizada do animismo, assinala um novo progresso no sentido da transcendncia. A residncia dos deuses se toma mais nitidamente distinta da dos homens. Retirados nas alturas misteriosas do Olimpo ou nas profundezas da terra, no intervm mais pessoalmente nos assuntos hu manos, a no ser de maneira bastante intermitente. Mas apenas com o cristianismo que Deus sai definitivamente do espao; seu reino no mais deste mundo; a dissocia o entre a natureza e o divino , inclusive, to completa que degenera em antagonismo. Ao mesmo tempo, a no o da divindade se toma mais geral e mais abstrata, pois formada no de sensaes, como no princpio, mas de idias. O Deus da humanidade tem, necessariamente, me nos compreenso que os deuses da cidade ou do cl. Alis, ao mesmo tempo que a religio, as regras do direito se universalizam, assim como as da moral. Ligadas de incio a circunstncias locais, a particularidades tni cas, climticas, etc., emancipam-se pouco a pouco destas e, com isso, se tomam mais gerais. O que toma sensvel esse aumento de generalidade o declnio ininterrupto do formalismo. Nas sociedades inferiores, a prpria for ma externa da conduta predeterminada inclusive em seus detalhes. A maneira como o homem deve alimentarse, vestir-se em cada circunstncia, os gestos que deve

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fazer, as frmulas que deve pronunciar so estabelecidas com preciso. Ao contrrio, quanto mais distantes do ponto de partida, mais as prescries morais e jurdicas perdem sua nitidez e sua preciso. Elas passam a regula mentar apenas as formas mais gerais da conduta, e fa zem-no de uma maneira bastante geral, dizendo o que deve ser feito, no como deve s-lo. Ora, tudo o que definido exprime-se sob uma forma definida. Se tivessem a mesma determinao de outrora, os sentimentos coleti vos no se exprimiriam de uma maneira menos determi nada. Se os detalhes concretos da ao e do pensamento fossem to uniformes, seriam to obrigatrios. Observou-se com freqncia que a civilizao tendia a se tomar mais racional e mais lgica; vemos agora qual a causa disso. S racional o que universal; o que con funde o entendimento o particular e o concreto. S pensamos direito o geral. Por conseguinte, quanto mais a conscincia comum est prxima das coisas particulares, mais ela traz exatamente a sua marca, mais tambm ininteligvel. Eis de onde vem o efeito que as civilizaes primitivas exercem sobre ns. No podendo reduzi-las a princpios lgicos, somos levados a no ver nelas nada mais que combinaes bizarras e fortuitas de elementos heterogneos. Na realidade, elas nada tm de artificial; mas necessrio investigar suas causas determinantes em sensaes e movimentos da sensibilidade, no em concei tos, e se assim, porque o meio social para o qual so feitas no suficientemente extenso. Ao contrrio, quan do a civilizao se desenvolve num campo de ao mais vasto, quando se aplica a maior nmero de pessoas e de coisas, as idias gerais aparecem necessariamente e se tor nam predominantes. A noo de homem, por exemplo, substitui, no direito, na moral, na religio, a do romano, que, mais concreta, mais refratria cincia. Portanto,

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o aumento de volume das sociedades e seu maior aden samento que explicam essa grande transformao. Ora, quanto mais a conscincia comum se toma ge ral, mais cede lugar s variaes individuais. Quando Deus est longe das coisas e dos homens, sua ao no se d mais em todos os instantes e j no se estende a tudo. De fixo, s h as regras abstratas, que podem ser li vremente aplicadas de maneiras muito diferentes. Mas elas no tm mais nem a mesma ascendncia, nem a mesma fora de resistncia. Com efeito, se as prticas e as frmulas, quando precisas, determinam o pensamento e os movimentos com uma necessidade anloga dos re flexos, ao contrrio, esses princpios gerais s podem transportar-se aos fatos com o concurso da inteligncia. Ora, uma vez a reflexo despertada, no fcil cont-la. Quando ela adquire foras, desenvolve-se espontanea mente alm dos limites que lhe foram atribudos. Come a-se colocando alguns artigos de f acima da discusso, depois a discusso se estende at eles. Quer-se entendlos, pergunta-se sua razo de ser e, de certo modo, eles passam por essa prova, deixando nela uma parte de sua fora. Porque as idias refletidas nunca tm a mesma for a coerciva dos instintos; assim que movimentos que foram deliberados no tm a instantaneidade dos movi mentos involuntrios. Por se tomar mais racional, a cons cincia coletiva se toma, pois, menos imperativa e, tam bm por essa razo, ela incomoda menos o livre desen volvimento das variedades individuais.

II Mas no essa causa a que mais contribui para pro duzir esse resultado.

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O que d fora aos estados coletivos no apenas o fato de serem comuns gerao presente, mas sobretudo o de serem, em sua maioria, um legado das geraes an teriores. De fato, a conscincia comum s se constitui muito lentamente e se modifica no mesmo ritmo. ne cessrio algum tempo para que uma forma de conduta ou uma crena chegue a esse grau de generalidade e de cristalizao, algum tempo tambm para que o perca. Portanto, ela quase toda um produto do passado. Ora, o que vem do passado , em geral, objeto de um respei to todo particular. Uma prtica a que todo o mundo se conforma unanimemente possui, sem dvida, um grande prestgio; mas se, alm disso, conta com o assentimento dos ancestrais, ousa-se ainda menos esquivar-se dela. As sim, a autoridade da conscincia coletiva constituda em grande parte da autoridade da tradio. Veremos que esta diminui necessariamente medida que o tipo segmentrio desaparece. De fato, quando este muito pronunciado, os seg mentos formam vrias pequenas sociedades mais ou me nos fechadas umas s outras. Onde possuem uma base familiar, to difcil mudar de segmento quanto mudar de famlia, e se, quando s tm uma base territorial, as barreiras que os separam so menos intransponveis, mas persistem. Na Idade Mdia, ainda era difcil para um ope rrio encontrar trabalho numa cidade que no a sua7; as alfndegas internas formavam, alis, em torno de cada compartimento social um cinturo que o protegia contra as infiltraes de elementos estranhos. Nessas condies, o indivduo fica preso ao solo onde nasceu, tanto pelos vnculos que o ligam a ele, como por ser repelido em outros lugares; a raridade das vias de comunicao e de transmisso uma prova dessa ocluso de cada segmen to. Por contragolpe, as causas que mantm o homem em

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seu meio natal fixam-no em seu meio domstico. De in cio, na origem, os dois se confundem, e se, mais tarde, se distinguem, no possvel afastar-se muito do segun do quando no se consegue ultrapassar o primeiro. A fora de atrao que resulta da consanginidade exerce sua ao com a intensidade mxima, pois cada um per manece a vida inteira situado bem perto da prpria fonte desta fora. De fato, uma lei sem excees aquela se gundo a qual, quanto mais a estrutura social de nature za segmentria, mais as famlias formam grandes massas compactas, indivisas, fechadas em si mesmas8. Ao contrrio, medida que as linhas divisrias que separam os diferentes segmentos desaparecem, inevit vel que esse equilbrio se rompa. Como os indivduos no esto mais contidos em seus lugares de origem e co mo esses espaos livres que se abrem diante deles os atraem, eles no podem deixar de se espalhar a. Os fi lhos j no permanecem imutavelmente apegados terra dos pais, mas vo tentar fortuna em todas as direes. As populaes se misturam, e isso que faz que suas dife renas originais acabem por se perder. A estatstica, infe lizmente, no nos permite seguir na histria a marcha dessas migraes internas; mas h um fato que basta pa ra estabelecer sua importncia crescente: a formao e o desenvolvimento das cidades. Com efeito, as cidades no se formam por uma espcie de crescimento espontneo, mas por imigrao. Longe de deverem sua existncia e seus progressos ao excedente normal dos nascimentos em relao aos falecimentos, elas apresentam, desse pon to de vista, um dficit geral. Portanto, de fora que rece bem os elementos graas aos quais crescem cotidianamente. Segundo Dunant9, o crescimento anual do con junto da populao das trinta e uma maiores cidades da Europa deve 784,6 por mil imigrao. Na Frana, o cen

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so de 1881 acusava, em relao ao de 1876, um aumento de 766 000 habitantes; o departamento do Sena e as qua renta e cinco cidades com mais de 30 000 habitantes ab sorviam, da cifra de aumento qinqenal, mais de 661 000 habitantes, deixando apenas 105 000 a repartir entre as cidades mdias, pequenas e as reas rurais10. No ape nas para as grandes cidades que se orientam esses gran des movimentos migratrios: eles se irradiam nas regies vizinhas. Bertillon calculou que, no ano de 1886, enquan to, na mdia da Frana, de cada 100 habitantes apenas 11,25 nasceram fora do departamento, no departamento do Sena havia 34,67. Essa proporo de estrangeiros tanto mais elevada quanto mais populosas as cidades do departamento. Ela de 31,47 no Rhne, 26,29 em Bouches-du-Rhne, de 26,41 em Seine-et-Oise11, de 19,46 no Norte, de 17,62 na Gironda12. Esse fenmeno no parti cular s grandes cidades; ele tambm se produz, embora com menor intensidade, nas pequenas cidades, nos bur gos. Todas essas aglomeraes aumentam constante mente custa das comunas menores, de sorte que se v, a cada censo, aumentar em algumas unidades o nmero das cidades de cada categoria.1 3 Ora, a maior mobilidade das unidades sociais que esses fenmenos de migrao supem determina um en fraquecimento de todas as tradies. De fato, o que faz a fora da tradio sobretudo o carter das pessoas que a transmitem e a inculcam, quero dizer, os ancios. Eles so sua expresso viva; s eles fo ram testemunhas do que os ancestrais faziam. So o ni co intermedirio entre o presente e o passado. Por outro lado, eles desfrutam, junto s geraes que foram criadas diante dos seus olhos e sob a sua direo, de um prest gio que nada pode substituir. Com efeito, a criana tem conscincia de sua inferioridade ante as pessoas mais ve

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lhas que a rodeiam e sente que depende delas. O respei to reverenciai que tem por elas se comunica naturalmen te a tudo o que provm delas, a tudo o que elas dizem e a tudo o que fazem. , pois, a autoridade da idade que faz em grande parte a autoridade da tradio. Por conse guinte, tudo o que pode contribuir para prolongar essa influncia alm da infncia s pode fortalecer as crenas e as prticas tradicionais. o que acontece quando o ho mem feito continua a viver no meio em que foi criado, pois permanece, ento, relacionado com as pessoas que o conheceram criana e submetido sua ao. O senti mento que tem por elas subsiste e, por conseguinte, pro duz os mesmos efeitos, isto , contm as veleidades de inovao. Para que se produzam novidades na vida so cial, no basta que novas geraes cheguem luz, ne cessrio, ademais, que no sejam levadas demasiado energicamente a seguir os hbitos de suas predecessoras. Quanto mais profunda a influncia destas ltimas - e ela tanto mais profunda quanto mais duradoura - , maiores os obstculos s mudanas. Auguste Comte tinha razo ao dizer que, se a vida humana fosse decuplada, sem que a proporo respectiva das idades fosse modificada, disso, resultaria um retardamento inevitvel, embora im possvel de se medir, de nosso desenvolvimento social14. Mas o inverso que se produz se o homem, ao sair da adolescncia, transplantado para um novo meio. Sem dvida, tambm encontra a homens mais velhos do que ele; mas no aqueles cuja ao sofreu na infncia. O respeito que tem por eles , portanto, menor e de nature za mais convencional, pois no corresponde a nenhuma realidade, nem atual, nem passada. No depende deles e nunca dependeu; logo, s pode respeit-los por analogia. Alis, um fato conhecido que o culto da idade vai se debilitando com a civilizao. To desenvolvido outrora,

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reduz-se hoje a algumas prticas de polidez, inspiradas por uma espcie de piedade. Os velhos so muito mais objeto de pena do que de temor. As idades so nivela das. Todos os homens que chegaram maturidade tratam-se mais ou menos como iguais. Em conseqncia desse nivelamento, os costumes dos ancestrais perdem sua ascendncia, pois j no possuem representantes au torizados junto ao adulto. As pessoas so mais livres em relao a esses costumes, porque so mais livres em rela o s que os encarnam. A solidariedade dos tempos menos sensvel, porque j no tem sua expresso material no contato contnuo das geraes sucessivas. Sem dvida, os efeitos da educao primeira continuam a se fazer sen tir, mas com menos fora, porque no so mantidos. Esse momento da plena juventude , de resto, aque le em que os homens mais sentem-se impacientes com qualquer freio e so mais vidos de mudanas. A vida que circula neles ainda no teve tempo de se petrificar, de adquirir definitivamente formas determinadas, e de masiado intensa para se deixar disciplinar sem resistn cia. Portanto, essa necessidade se satisfar com tanto maior facilidade quanto menos for contida do exterior, e s pode satisfazer-se custa da tradio. Esta mais aba lada no exato momento em que perde suas foras. Uma vez dado, esse germe de fraqueza desenvolver-se- ne cessariamente com cada gerao, porque transmitimos com menos autoridade princpios cuja autoridade senti mos menos. Uma experincia caracterstica demonstra essa influn cia da idade sobre a fora da tradio. Precisamente por se recrutar sobretudo pela imigra o, a populao das grandes cidades compe-se essen cialmente de pessoas que, uma vez adultas, saem de seus lares e subtraem-se ao dos ancios. Por isso, o nme

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ro de velhos pequeno nelas, ao passo que, ao contr rio, o dos homens em pleno vigor elevadssimo. Cheysson demonstrou que as curvas da populao para cada grupo etrio, em Paris e na provncia, s coincidem nas idades de 15 a 20 anos e de 50 a 55 anos. Entre 20 e 50, a curva parisiense muito mais elevada; alm dos 50, mais baixa15. Em 1881, contavam-se em Paris 1 118 indi vduos de 20 a 25 anos para 874 no resto do pas16. No caso de todo o departamento do Sena, encontramos para cada 1 000 habitantes 731 de 15 a 60 anos e apenas 76 alm dessa idade, ao passo que a provncia tem 618 dos primeiros e 106 dos segundos. Na Noruega, segundo Jacques Bertillon, as relaes so as seguintes, para 1 000 habitantes: cidades 278 205 110 ...... 59 campo 239 183 120 87

de 15 a 30 anos de 30 a 45 anos de 45 a 60 anos mais de 60 anos

Assim, nas grandes cidades que a influncia moderadora da idade se encontra em seu mnimo; constata-se ao mesmo tempo que, em nenhum outro lugar, as tradi es tm menos influncia sobre os espritos. De fato, as grandes cidades so os focos incontestes do progresso; nelas que as idias, as modas, os costumes, as novas ne cessidades se elaboram, para difundir-se em seguida pelo resto do pas. Quando a sociedade muda, geralmente seguindo-as e imitando-as. Nelas, os humores so to mveis que tudo o que vem do passado um pouco sus peito; ao contrrio, as novidades, quaisquer que sejam, desfrutam de um prestgio quase igual quele de que desfrutavam outrora os costumes dos ancestrais. Nelas, os

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espritos so naturalmente orientados para o futuro. Por isso, nelas a vida se transforma com uma rapidez extraor dinria: crenas, gostos, paixes esto, nelas, em perptua evoluo. Nenhum terreno mais favorvel s evolues de todo tipo. Isso porque a vida coletiva no pode ter continuidade onde as diferentes camadas de unidades so ciais, destinadas a se substiturem, so to descontnuas. Observando que, durante a juventude das socieda des e, sobretudo, no momento de sua maturidade, o res peito pelas tradies muito maior do que durante a sua velhice, Tarde acreditou poder apresentar o declnio do tradicionalismo como uma fase simplesmente transitria, uma crise passageira de toda evoluo social. O homem s escapa do jugo dos costumes para tomar a cair nele, diz, isto , para fixar e consolidar, ao recair, as conquis tas devidas sua emancipao temporria.17 Esse erro decorre, a nosso ver, do mtodo de comparao seguido pelo autor, cujos inconvenientes j assinalamos vrias ve zes. Sem dvida, se aproximarmos o fim de uma socieda de do comeo da que lhe sucede, constataremos um re tomo do tradicionalismo; mas essa fase, pela qual todo ti po social inicia, sempre muito menos violenta do que fora no tipo imediatamente anterior. Nunca, entre ns, os costumes dos ancestrais foram objeto do culto supersti cioso que lhes era prestado em Roma; nunca houve em Roma uma instituio anloga Tpacpf) itapav^cov do di reito ateniense, opondo-se a toda inovao18; mesmo no tempo de Aristteles, ainda se tratava, na Grcia, de sa ber se valia a pena mudar as leis estabelecidas para me lhor-las, e o filsofo s se pronuncia pela afirmativa com a maior circunspeco19. Enfim, entre os hebreus, todo desvio em relao regra tradicional era ainda mais completamente impossvel, pois era uma impiedade. Ora, para julgar a marcha dos acontecimentos sociais, no se

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deve enfdeirar as sociedades que se sucedem, mas compar-las apenas ao perodo correspondente da sua carrei ra. Portanto, se verdade que toda vida social tende a se fixar e a se tomar costumeira, a forma que ela adquire se toma cada vez menos resistente, mais acessvel s mudan as; em outras palavras, a autoridade do costume diminui de maneira contnua. De resto, impossvel ser de outro modo, pois esse enfraquecimento depende das prprias condies que dominam o desenvolvimento histrico. De outro lado, j que as crenas e as prticas co muns extraem grande parte de seu vigor da fora da tra dio, evidente que elas so cada vez menos capazes de perturbar a livre expanso das variaes individuais.

III Enfim, medida que se estende e se concentra, a sociedade envolve menos estreitamente o indivduo e, por conseguinte, menos capaz de conter as tendncias divergentes que se manifestam. Para certificar-se, basta comparar as grandes cidades com as pequenas. Nestas ltimas, quem procurar emancipar-se dos usos dominantes enfrenta resistncias que, por vezes, so vivssimas. Qualquer tentativa de independn cia objeto de escndalo pblico, e a reprovao geral a ela ligada de natureza a desencorajar os imitadores. Ao contrrio, nas grandes cidades, o indivduo muito mais emancipado do jugo coletivo; este um fato experimen tal que no pode ser contestado. Porque dependemos tanto mais intimamente da opinio comum quanto mais de perto ela vigia todos os nossos atos. Quando a aten o de todos est constantemente fixada sobre o que ca da um faz, o menor desvio percebido e logo reprimido;

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inversamente, cada um tem tanto maior facilidade de se guir seu prprio caminho quanto mais fcil for escapar desse controle. Ora, como diz um provrbio, em parte al guma se est to bem escondido quanto numa multido. Quanto mais extenso e denso for um grupo, mais a aten o coletiva, dispersa numa ampla superfcie, incapaz de seguir os movimentos de cada indivduo, porque ela no se toma maior, ao passo que estes se tomam mais numerosos. Ela se concentra em demasiados pontos ao mesmo tempo para poder se concentrar em algum. A vi gilncia se faz menos bem, porque h demasiadas pes soas e coisas a vigiar. Ademais, o grande motor da ateno, a saber, o inte resse, est mais ou menos ausente. S desejamos conhe cer os fatos e feitos de uma pessoa se sua imagem des perta em ns lembranas e emoes relacionadas a ela, e esse desejo tanto mais ativo quanto mais numerosos e mais fortes so os estados de conscincia assim desperta dos20. Se, ao contrrio, se tratar de algum que s perce bemos de longe em longe e de passagem, o que lhe diz respeito, por no encontrar nenhum eco em ns, nos dei xa indiferentes e, por conseguinte, no somos estimula dos nem a nos informar sobre o que lhe acontece, nem a observar o que faz. Portanto, a curiosidade coletiva tan to mais viva quanto mais contnuas e freqentes so as re laes pessoais entre os indivduos; por outro lado, cla ro que elas so tanto mais raras e curtas quanto maior o nmero de indivduos com que uma pessoa se relaciona. Eis por que a presso da opinio se faz sentir com menos fora nos grandes centros. que a ateno de ca da um distrada em demasiadas direes diferentes e, alm disso, as pessoas se conhecem menos. Mesmo os vizinhos e os membros de uma mesma famlia mantm contatos menos freqentes e regulares, separados que es

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to a cada instante pela massa dos assuntos e das pessoas de permeio. Sem dvida, se a populao for mais nume rosa do que densa, pode suceder que a vida, dispersa numa maior extenso, seja menor em cada ponto. A grande cidade resolve-se ento num certo nmero de pe quenas cidades e, por conseguinte, as observaes prece dentes no se aplicam exatamente21. Mas onde quer que a densidade da populao seja proporcional a seu volu me, os vnculos pessoais so raros e frgeis: perdemos com maior facilidade os outros de vista, mesmo os que nos so mais prximos e, na mesma medida, nos desinte ressamos deles. Como essa indiferena mtua tem por efeito relaxar a vigilncia coletiva, a esfera de livre ao de cada indivduo se estende efetivamente e, pouco a pouco, o fato se toma direito. Sabemos, com efeito, que a conscincia comum s conserva sua fora com a condi o de no tolerar as contradies; ou, como conseqn cia dessa diminuio do controle social, so cometidos cotidianamente atos que a contradizem, sem que, contu do, ela reaja. Portanto, se atos como esses houver que se repitam com bastante freqncia e uniformidade, eles acabaro por tirar o vigor do sentimento coletivo que ofendem. Uma regra no parece mais to respeitvel do que quando deixa de ser respeitada, e isso impunemen te; no encontramos mais a mesma evidncia num artigo de f que deixamos contestar em demasia. Por outro la do, uma vez que usamos de uma liberdade, passamos a ter necessidade dela; se nos toma to necessria e nos parece to sagrada quanto as demais. Julgamos intoler vel um controle cujo hbito perdemos. Um direito adqui rido de uma maior autonomia se funda. Assim, as intro misses cometidas pela personalidade individual, quando ela menos fortemente contida do exterior, acabam rece bendo a consagrao dos costumes.

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Ora, se esse fato mais acentuado nas grandes cida des, no lhes especfico; tambm se produz nas outras, segundo a sua importncia. Portanto, j que o desapare cimento do tipo segmentrio acarreta um desenvolvimen to cada vez mais considervel dos centros urbanos, eis uma primeira razo a fazer que esse fenmeno deva ir se generalizando. Porm, alm disso, medida que se ele va, a prpria densidade moral da sociedade se torna se melhante a uma grande cidade que conteria em seus mu ros o povo inteiro. De fato, como a distncia material e moral entre as diferentes regies tende a se dissipar, elas se acham, uma em relao s outras, numa situao cada vez mais anlo ga dos diferentes bairros de uma mesma cidade. A cau sa que, nas grandes cidades, determina uma debilitao da conscincia comum deve produzir, pois, seu efeito em toda a extenso da sociedade. Enquanto os diversos seg mentos, preservando sua individualidade, permanecem fechados uns aos outros, cada um deles limita estreita mente o horizonte social dos particulares. Separados do resto da sociedade por barreiras mais ou menos difceis de serem transpostas, nada nos desvia da vida local e, em conseqncia, toda a nossa ao nela se concentra. Mas medida que a fuso dos segmentos se toma mais completa, as perspectivas se estendem tanto mais quanto, no mesmo momento, a prpria sociedade se torna geral mente mais extensa. Por conseguinte, mesmo o habitante da pequena cidade vive menos exclusivamente a vida do pequeno grupo que o rodeia imediatamente. Ele estabe lece com localidades distantes relaes tanto mais nume rosas quanto mais avanado for o movimento de concen trao. Suas viagens mais freqentes, as correspondncias mais ativas que troca, os negcios que segue fora, etc. desviam seu olhar do que acontece sua volta. O centro

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da sua vida e de suas preocupaes j no se encontra de maneira to completa no lugar que habita. Portanto, ele se interessa menos por seus vizinhos, porque eles ocupam menor espao em sua existncia. Alis, a peque na cidade tem menos domnio sobre ele, pelo prprio fa to de que sua vida ultrapassa essa moldura exgua, de que seus interesses e suas afeies se estendem bem alm. Por esses motivos, a opinio pblica local pesa me nos sobre cada um de ns e, como a opinio geral da so ciedade no est em condies de substituir a preceden te, no podendo vigiar de perto a conduta de todos os cidados, a vigilncia coletiva se afrouxa irremediavel mente, a conscincia comum perde sua autoridade, a va riabilidade individual aumenta. Numa palavra, para que o controle social seja rigoroso e para que a conscincia co mum se mantenha, preciso que a sociedade seja dividi da em compartimentos pequenos o bastante, que envol vam completamente o indivduo; ao contrrio, ambos se debilitam medida que essas divises desaparecem22. Mas, dir-se-, os crimes e os delitos a que se referem as penas organizadas nunca deixam indiferentes os r gos encarregados de reprimi-los. Seja a cidade grande ou pequena, seja a sociedade densa ou no, os magistra dos no deixam impunes nem o criminoso, nem o delin qente. Portanto, parece que o enfraquecimento especial cuja causa acabamos de indicar deveria se localizar nessa parte da conscincia coletiva que s determina reaes difusas, sem poder estender-se alm. Mas, na realidade, essa localizao impossvel, porque essas duas regies so to estreitamente solidrias que uma no pode ser atingida sem que a outra disso se ressinta. Os atos que apenas os costumes reprimem no so de natureza dife rente daqueles que a lei pune; eles so apenas menos graves. Portanto, se h alguns deles que perdem toda a

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gravidade, a graduao correspondente dos outros ao mesmo tempo perturbada; eles decrescem um ou vrios graus e parecem menos revoltantes. Quando j no se nem um pouco sensvel s pequenas faltas, se menos s grandes. Quando j no se d grande importncia simples negligncia das prticas religiosas, j no se se indigna tanto com as blasfmias ou os sacrilgios. Quan do se adquiriu o hbito de tolerar complacentemente as unies livres, o adultrio escandaliza menos. Quando os sentimentos mais fracos perdem sua energia, os senti mentos mais fortes, mas que so da mesma espcie e tm os mesmos objetos, no podem conservar integral mente a sua. Assim, pouco a pouco, o abalo se comunica a toda a conscincia comum.

IV Fica explicado, agora, como que a solidariedade mecnica se vincula existncia do tipo segmentrio, as sim como estabelecemos no livro precedente. que essa estrutura especial permite que a sociedade cinja melhor o indivduo, o mantenha mais fortemente preso a seu meio domstico e, por conseguinte, s tradies - enfim, con tribuindo para limitar o horizonte social, tambm contri bui23 para tom-lo concreto e definido. Portanto, so cau sas totalmente mecnicas que fazem que a personalidade individual seja absorvida na personalidade coletiva, e so causas da mesma natureza que a fazem diferenciar-se de la. Sem dvida, essa emancipao se revela til, ou, pelo menos, utilizada. Ela toma possveis os progressos da diviso do trabalho; mais geralmente, ela d ao organis mo social mais flexibilidade e elasticidade. Mas no por ser til que se produz. Ela existe porque no pode deixar

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de existir. A experincia dos servios que ela presta no pode deixar de consolid-la, uma vez que ela existe. Podemos nos perguntar se, nas sociedades organiza das, o rgo no desempenha o mesmo papel que o seg mento; se o esprito corporativo e profissional no corre o risco de substituir o esprito de igrejinha e de exercer sobre os indivduos a mesma presso. Nesse caso, eles nada ganhariam com a troca. A dvida ainda mais per mitida porque o esprito de casta teve certamente esse efeito e porque a casta um rgo social. Sabe-se tam bm quanto a organizao das corporaes de ofcio pre judicou, por muito tempo, o desenvolvimento das varia es individuais. Citamos acima alguns exemplos. certo que as sociedades organizadas no so poss veis sem um sistema desenvolvido de regras que prede terminam o funcionamento de cada rgo. medida que o trabalho se divide, constitui-se uma multido de morais e de direitos profissionais24. Mas essa regulamentao no deixa menos ampliada a esfera de ao do indivduo. Antes de mais nada, o esprito profissional s pode ter influncia sobre a vida profissional. Alm dessa esfe ra, o indivduo desfruta da maior liberdade, cuja origem acabamos de mostrar. verdade que a casta estende sua ao mais longe, mas no um rgo propriamente dito. um segmento transformado em rgo25; ela decorre, pois, da natureza de ambos. Ao mesmo tempo que en carregada de funes especiais, constitui uma sociedade distinta no seio do agregado total. uma sociedade-rgo, anloga a esses indivduos-rgos que observamos em certos organismos26. o que faz com que ela envolva o indivduo de uma maneira muito mais exclusiva do que as corporaes ordinrias. Em segundo lugar, como essas regras s tm razes num pequeno nmero de conscincias, mas deixam indi

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ferente a sociedade em seu conjunto, elas tm uma auto ridade menor em conseqncia dessa universalidade me nor. Portanto, elas oferecem menor resistncia s mudan as. por esse motivo que, em geral, as faltas propria mente profissionais no tm o mesmo grau de gravidade do que as demais. Por outro lado, as mesmas causas que, de uma ma neira geral, aliviam o jugo coletivo produzem seu efeito libertador tanto no interior da corporao, como fora. medida que os rgos segmentrios se fundem, cada r go social se toma mais volumoso, e isso tanto mais que, em princpio, o volume total da sociedade cresce no mesmo momento. As prticas comuns ao grupo profissio nal tomam-se, pois, mais gerais e mais abstratas, como as que so comuns a toda a sociedade e, em conseqncia, deixam mais espao livre para as divergncias particula res. Do mesmo modo, a maior independncia de que as novas geraes desfrutam em relao s mais velhas no pode deixar de enfraquecer o tradicionalismo da profis so; o que toma o indivduo ainda mais livre para inovar. Assim, em virtude de sua prpria natureza, no ape nas a regulamentao profissional prejudica menos do que qualquer outra o desenvolvimento das variedades in dividuais, como, alm disso, estorva-o cada vez menos.

CAPTULO IV

OS FATORES SECUNDRIOS ( cont.)

A HEREDITARIEDADE No que precede, raciocinamos como se a diviso do trabalho s dependesse de causas sociais. No entanto, ela tambm est ligada a condies orgnico-psquicas. O in divduo recebe, ao nascer, gostos e aptides que o pre dispem mais a certas funes que a outras, e essas predis posies tm certamente influncia sobre a maneira co mo as tarefas se repartem. De acordo com a opinio mais comum, seria necessrio inclusive ver nessa diversidade das naturezas a condio primeira da diviso do trabalho, cuja principal razo de ser seria classificar os indivduos segundo suas capacidades1. Portanto, seria interessante determinar qual , ao certo, o papel desse fator, tanto mais que ele constitui um novo obstculo variabilidade individual e, por conseguinte, aos progressos da diviso do trabalho. De fato, como essas vocaes nativas nos so trans mitidas por nossos ascendentes, elas se referem no s

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condies em que o indivduo se acha atualmente colo cado, mas quelas em que seus antepassados viviam. Elas nos encadeiam, pois, a nossa raa, como a conscin.cia coletiva nos prendia a nosso grupo, e comprometem, em conseqncia, nossa liberdade de movimento. Como essa parte de ns toda ela voltada para o passado, e para um passado que no nos pessoal, ela nos desvia de nossa esfera de interesses prprios e das mudanas que nela se produzem. Quanto mais desenvolvida ela , mais nos imobiliza. A raa e o indivduo so duas foras contrrias que variam em razo inversa uma da outra. Enquanto no fazemos mais que reproduzir e continuar nossos ancestrais, tendemos a viver como eles viveram, e somos refratrios a toda e qualquer novidade. Um ser que recebesse da hereditariedade um legado demasiado considervel e demasiado pesado seria quase incapaz de mudana: o caso dos animais, que s so capazes de progredir com extrema lentido. O obstculo que o progresso encontra deste lado at mesmo mais dificilmente supervel do que o que vem da comunidade das crenas e das prticas. Porque estas so impostas ao indivduo do exterior e por uma ao moral, enquanto as tendncias hereditrias so con gnitas e tm uma base anatmica. Assim, quanto maior o papel da hereditariedade na distribuio das tarefas, mais essa distribuio invarivel e, por conseguinte, mais o progresso da diviso do trabalho difcil, mesmo quando tal progresso seria til. o que acontece no or ganismo. A funo de cada clula determinada por seu nascimento. Num animal vivo, diz Spencer, o progres so da organizao implica no apenas que as unidades que compem cada uma das partes diferenciadas conser vem sua posio, mas tambm que sua descendncia lhes suceda nessas posies. As clulas heptieas que,

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enquanto cumprem sua funo, crescem e do origem a novas clulas hepticas, cedem lugar a estas quando se dissolvem e desaparecem; as clulas que delas descen dem no vo para os rins, para os msculos, para os cen tros nervosos, mas se unem na consumao de suas fun es.2 Mas tambm as mudanas que se produzem na organizao do trabalho fisiolgico so muito raras, res tritas e lentas. Ora, inmeros fatos tendem a demonstrar que, origi nalmente, a hereditariedade tinha sobre a repartio das funes sociais uma influncia considervel. Sem dvida, entre os povos totalmente primitivos, ela no representa, desse ponto de vista, papel algum. As poucas funes que comeam a se especializar so eleti vas; mas isso porque elas ainda no esto constitudas. O chefe ou os chefes no se distinguem da multido que di rigem; seu poder to restrito quanto efmero; todos os membros do grupo se acham em p de igualdade. No en tanto, assim que aparece de uma maneira caracterizada, a diviso do trabalho se fixa sob uma forma que se transmi te hereditariamente: assim que nascem as castas. A ndia nos oferece o mais perfeito modelo dessa organizao do trabalho, mas podemos encontr-la alhures. Entre os ju deus, as nicas funes nitidamente separadas das outras, as do sacerdcio, eram estritamente hereditrias. O mes mo se dava em Roma no caso de todas as funes pbli cas, que englobavam as funes religiosas e que eram pri vilgio dos patrcios. Na Assria, na Prsia, no Egito, a so ciedade se divide da mesma maneira. Onde as castas ten dem a desaparecer, so substitudas pelas classes, que, apesar de serem menos estreitamente fechadas para o exterior, ainda assim baseiam-se no mesmo princpio. Por certo, essa instituio no uma simples conse qncia do fato das transmisses hereditrias. Muitas cau

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sas contriburam para suscit-la. Mas ela no teria podido nem se generalizar a esse ponto, nem persistir por tanto tempo, se, em geral, no tivesse como efeito pr cada um no lugar que lhe convinha. Se o sistema das castas ti vesse sido contrrio s aspiraes individuais e ao inte resse social, nenhum artifcio teria podido mant-lo. Se, na mdia dos casos, os indivduos no houvessem real mente nascido para a funo que lhes atribua o costume ou a lei, essa classificao tradicional dos cidados logo teria sido abalada. A prova disso que esse abalo se pro duz, de fato, desde que essa discordncia aparece. A rigi dez dos marcos sociais apenas exprime, pois, a maneira imutvel com que se distribuam, ento, as aptides, e essa prpria imutabilidade s pode ser devida ao das leis da hereditariedade. Sem dvida, a educao, na me dida em que se dava totalmente no seio da famlia e se prolongava at tarde pelos motivos que j assinalamos, fortalecia sua influncia; mas por si s, no teria podido produzir tais resultados. Porque ela s age proveitosa e eficazmente caso se exera no mesmo sentido da heredi tariedade. Numa palavra, esta ltima s pde se tomar uma instituio social onde desempenhava efetivamente um papel social. De fato, sabemos que os povos antigos tinham um sentimento vivo do que ela era. No encon tramos vestgios seus apenas nos costumes de que acaba mos de falar e em outros similares, mas esse papel ex presso diretamente em mais de um monumento literrio3. Ora, impossvel que um erro to geral assim seja uma simples iluso e no corresponda a nada na realidade. Todos os povos, diz Ribot, tm uma f, pelo menos vaga, na transmisso hereditria. Seria at possvel sus tentar que essa f foi mais viva nos tempos primitivos do que nas pocas civilizadas. Foi dessa f natural que nas ceu a hereditariedade da instituio. certo que motivos

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sociais, polticos ou at mesmo preconceitos devem ter contribudo para desenvolv-la e consolid-la, mas seria absurdo crer que algum a inventou.4 Alis, a hereditariedade das profisses era com fre qncia a regra, mesmo quando a lei no a impunha. As sim, a medicina, entre os gregos, foi cultivada de incio por um pequeno nmero de famlias. Os asclpios ou sacerdotes de Esculpio diziam-se descendentes desse deus... Hipcrates era o dcimo stimo mdico da sua fa mlia. A arte divinatria, o dom da profecia, esse alto fa vor dos deuses, eram tidos, entre os gregos, como transmitindo-se na maioria dos casos de pai para filho.5 Na Grcia, diz Hermann, a hereditariedade da funo s era prescrita pela lei em alguns estados e para certas fun es mais estreitamente ligadas vida religiosa, como, em Esparta, os cozinheiros e os flautistas; mas os costu mes haviam-na tomado, tambm para as profisses artesanais, um fato mais geral do que se cr de ordinrio.6 Ainda hoje, em muitas sociedades inferiores, as funes se distribuem de acordo com a raa. Num grande nme ro de tribos africanas, os ferreiros descendem de uma ra a diferente da do resto da populao. O mesmo aconte cia com os judeus do tempo de Saul. Na Abissnia, qua se todos os artesos so de raa estrangeira: o pedreiro judeu, o curtidor e o tecelo so maometanos, o armeiro e o ourives so gregos e coptas. Na ndia, muitas diferen as de castas, que indicam diferenas de ofcios, ainda hoje coincidem com as de raas. Em todos os pases de populao mista, os descendentes de uma mesma famlia tm o hbito de dedicar-se a certas profisses; assim, na Alemanha Oriental, os pescadores durante sculos eram eslavos.7 Esses fatos emprestam grande verossimilhana opinio de Lucas, segundo a qual a hereditariedade das profisses o tipo primitivo, a forma elementar de

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todas as instituies baseadas no principio da hereditarie dade da natureza moral. Mas tambm se sabe quo lento e difcil o progres so nessas sociedades. Durante sculos, o trabalho perma nece organizado da mesma maneira, sem que se cogite inovar no que quer que seja. A hereditariedade se nos apresenta aqui com suas caractersticas costumeiras: con servao, estabilidade.8 Por conseguinte, para que a di viso do trabalho tenha podido desenvolver-se, foi preci so que os homens conseguissem abalar o jugo da heredi tariedade, que o progresso quebrasse as castas e as clas ses. O progressivo desaparecimento destas ltimas tende, de fato, a provar a realidade dessa emancipao, pois no se v como a hereditariedade teria podido se enfra quecer como instituio, se no tivesse perdido nem um pouco de seus direitos sobre o indivduo. Se a estatstica se estendesse longe o bastante no passado e, sobretudo, se fosse mais bem informada sobre esse ponto, ela nos ensinaria muito verossimilmente que os casos de profis ses hereditrias se tomam cada vez menos numerosos. O que certo que a f na hereditariedade, to intensa outrora, hoje substituda por uma f quase oposta. Ten demos a acreditar que o indivduo , em maior parte, fi lho de suas obras e a desconhecer at os vnculos que o ligam sua raa e fazem-no depender dela; pelo menos, esta uma opinio muito difundida e de que os psiclo gos da hereditariedade quase se lamentam. at um fato deveras curioso o de que a hereditariedade s entrou realmente na cincia no momento em que sara quase completamente da crena. Alis, no h contradio algu ma nisso. Porque, no fundo, o que a conscincia comum afirma no que a hereditariedade no existe, mas que seu peso menor, e a cincia, como veremos, nada tem que contradiga esse sentimento.

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Importa, porm, estabelecer o fato diretamente e, so bretudo, mostrar suas causas.

Em primeiro lugar, a hereditariedade perde seu do mnio no curso da evoluo porque, simultaneamente, constituram-se novos modos de atividade que no se en contram sob sua influncia. Uma primeira prova dessa estagnao da hereditarie dade o estado estacionrio das grandes raas humanas. Desde os tempos mais remotos, no se formaram novas raas; pelo menos, se, com Quatrefages9, dermos esse mesmo nome aos diferentes tipos oriundos de trs ou quatro grandes tipos fundamentais, caber acrescentar que, quanto mais se afastam de seus pontos de origem, menos apresentam os traos constitutivos da raa. De fa to, todo o mundo est de acordo para reconhecer que o que caracteriza esta ltima a existncia de semelhanas hereditrias; por isso, os antroplogos tomam como base de suas classificaes as caractersticas fsicas, porque elas so as mais hereditrias de todas. Ora, quanto mais os tipos antropolgicos so circunscritos, mais se toma difcil defini-los em funo de propriedades exclusiva mente orgnicas, porque estas no so mais nem bastan te numerosas, nem bastante distintivas. Semelhanas to talmente morais, estabelecidas com o auxlio da lingsti ca, da arqueologia e do direito comparado que se tor nam preponderantes; mas no se tem razo alguma para admitir que sejam hereditrias. Elas servem muito mais para distinguir civilizaes do que raas. medida que avanamos, as variedades humanas que se formam tor nam-se, pois, menos hereditrias; elas so cada vez me

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nos raas. A impotncia progressiva de nossa espcie pa ra produzir novas raas cria o mais vivo contraste com a fecundidade contrria das espcies animais. O que signi_fica isso, se no que a cultura humana, medida que se desenvolve, se toma cada vez mais refratria a esse gne ro de transmisso? O que os homens acrescentaram e acrescentam todos os dias a esse patrimnio primitivo que se estabeleceu faz sculos na estrutura das raas ini ciais, escapa, pois, cada vez mais, ao da hereditarie dade. Mas se assim no que concerne corrente geral da civilizao, com maior razo vlido para cada um dos afluentes particulares que a formam, isto , para cada atividade funcional e seus produtos. Os fatos que seguem confirmam essa induo. uma verdade estabelecida que o grau de simplici dade dos fatos psquicos d a medida da sua transmissibilidade. Com efeito, quanto mais os estados so comple xos, mais se decompem facilmente, porque sua grande complexidade os mantm numa situao de equilbrio instvel. Eles parecem essas construes eruditas cuja ar quitetura to delicada que pouca coisa basta para per turbar gravemente sua economia: menor sacudidela, o edifcio abalado rui, pondo a nu o terreno que cobria. Assim, nos casos de paralisia geral, o eu se dissolve len tamente at que no reste mais, por assim dizer, seno a base orgnica na qual repousava. De ordinrio, sob o choque da doena que se produzem esses fatos de de sorganizao. Mas concebe-se que a transmisso seminal deva ter efeitos anlogos. De fato, no ato da fecundao, as caractersticas estritamente individuais tendem a se neutralizar mutuamente; porque, como as que so espe cficas de um dos pais s se podem transmitir em detri mento do outro, se estabelece entre eles uma espcie de luta de que impossvel sarem intactos. Porm, quanto

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mais um estado de conscincia complexo, mais pes soal, mais traz a marca das circunstncias particulares em que vivemos, de nosso sexo, de nosso temperamento. Pelas partes inferiores e fundamentais de nosso ser, ns nos parecemos muito mais do que por esses pncaros; por estes ltimos, ao contrrio, que nos distinguimos uns dos outros. Portanto, se no desaparecem completamente na transmisso hereditria, em todo caso s podem so breviver esmaecidos e debilitados. Ora, as aptides so tanto mais complexas quanto mais forem especiais. De fato, um erro acreditar que nossa atividade se simplifica medida que nossas tarefas se delimitam. Ao contrrio, quando se dispersa sobre uma multido de objetos que ela simples, porque, co mo despreza ento o que tm de pessoal e de distinto, para visar apenas o que eles tm em comum, ela se re duz a alguns movimentos bastante gerais que convm numa srie de circunstncias diversas. No entanto, quan do se trata de nos adaptarmos a objetos particulares e es peciais, de maneira a levar em conta todas as suas nuances, s podemos logr-lo combinando um grande nme ro de estados de conscincia, diferenciados imagem das prprias coisas a que se referem. Uma vez ordenados e constitudos, esses sistemas funcionam sem dvida com mais facilidade e rapidez, mas permanecem muito com plexos. Que prodigiosa reunio de idias, imagens, cos tumes, observamos no tipgrafo que compe uma pgi na, no matemtico que combina uma multido de teore mas esparsos e faz brotar deles um novo teorema, no mdico que, a um indcio imperceptvel, reconhece de imediato uma doena e prev ao mesmo tempo sua evo luo! Comparem a tcnica to elementar do filsofo an tigo, do sbio que, pela simples fora do pensamento, empreende explicar o mundo, com a do cientista de ho

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je, que s consegue resolver um problema bastante parti cular por meio de uma complicadssima combinao de observaes, de experincias, graas a leituras de obras escritas em todas as lnguas, a troca de cartas, discusses, etc., etc. O diletante que conserva intacta sua simplici dade primitiva. A complexidade de sua natureza ape nas aparente. Como tem por ofcio interessar-se por tudo, parece ter uma poro de gostos e aptides diversas. Pu ra iluso! Olhem no fundo das coisas e vero que tudo se reduz a um pequeno nmero de faculdades gerais e sim ples, mas que, no tendo perdido nada de sua indeterminao primeira, desprendem-se com facilidade dos obje tos a que se ligam, para prender-se em seguida a outros. De fora, percebemos uma sucesso ininterrupta de acon tecimentos variados; mas o mesmo ator que representa todos os papis com trajes um pouco diferentes. Essa su perfcie em que brilham tantas cores sabiamente matiza das cobre um fundo de deplorvel monotonia. O diletan te atenuou e afinou as potncias de seu ser, mas no soube transform-las e remanej-las para extrair delas uma obra nova e definida; nada ergueu de pessoal e de duradouro no terreno que a natureza lhe legou. Por conseguinte, quanto mais especiais as faculdades, mais dificilmente so transmissveis; ou, se elas conseguem passar de uma gerao a outra, no podem deixar de per der sua fora e sua preciso. Elas so menos irresistveis e mais maleveis; em conseqncia de sua maior indeterminao, elas podem mudar mais facilmente sob a influncia das circunstncias de famlia, de fortuna, de educao, etc. Numa palavra, quanto mais as formas da atividade se es pecializam, mais escapam da ao da hereditariedade. Foram, contudo, citados casos em que aptides pro fissionais parecem ser hereditrias. Das tabelas constru

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das por Galton, parece resultar que houve por vezes ver dadeiras dinastias de cientistas, poetas e msicos. De Candolle, por sua vez, estabeleceu que os filhos dos cien tistas ocuparam-se freqentemente de cincia10. Mas es sas observaes no tm, no caso, nenhum valor de monstrativo. De fato, no pensamos sustentar que a transmisso de aptides especiais radicalmente imposs vel; queremos dizer apenas que, em geral, ela no ocor re, porque s pode efetuar-se por um milagre de equil brio que no poderia renovar-se com freqncia. Portan to, de nada adianta citar este ou aquele caso particular, em que ela se produziu ou parece ter-se produzido; mas seria necessrio, alm disso, ver que papel representam no conjunto das vocaes cientficas. Somente ento poder-se-ia julgar se de fato demonstram que a hereditarie dade tem uma grande influncia sobre a maneira como se dividem as funes sociais. Ora, conquanto essa comparao no possa ser feita metodicamente, um fato, estabelecido por de Candolle, tende a provar quo restrita a ao da hereditariedade nessas carreiras. Dos 100 associados estrangeiros da Aca demia de Paris, de que de Candole pde refazer a genea logia, 14 descendem de ministros protestantes e apenas 5 de mdicos, cirurgies e farmacuticos. Em 1829, dos 48 membros estrangeiros da Real Sociedade de Londres, 8 so filhos de pastores, 4 apenas tm como pais homens dessa arte. No entanto, o nmero total destes ltimos, nos pases fora da Frana, deve ser bastante superior ao dos eclesisticos protestantes. De fato, entre as populaes protestantes, consideradas isoladamente, os mdicos, ci rurgies, farmacuticos e veterinrios so quase to nu merosos quanto os eclesisticos, e, quando acrescenta mos os dos pases puramente catlicos que no a Frana, eles constituem um total muito mais considervel do que

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o dos pastores e ministros protestantes. Os estudos que os homens da arte mdica fizeram e os trabalhos a que devem se consagrar habitualmente para sua profisso es to muito mais na esfera das cincias do que os estudos e os trabalhos de um pastor. Se o sucesso nas cincias fosse apenas um problema de hereditariedade, haveria muito mais filhos de mdicos, farmacuticos, etc., em nossas listas do que filhos de pastores11. Ainda assim, no em absoluto certo que essas vo caes cientficas dos filhos de cientistas devam-se real mente hereditariedade. Para ter o direito de atribu-las a ela, no basta constatar uma similitude de gostos entre os pais e os filhos; seria necessrio, alm disso, que estes l timos tivessem manifestado suas aptides depois de terem sido criados desde a primeira infncia fora de sua famlia e num meio estranho a qualquer cultura cientfica. Ora, de fato, todos os filhos de cientistas que foram objeto da observao foram criados em suas famlias, em que en contraram naturalmente mais apoio intelectual e incentivo do que seus pais haviam recebido. H tambm os conse lhos e o exemplo, o desejo de se parecer com o pai, de utilizar seus livros, suas colees, suas pesquisas, seu la boratrio, que constituem, para um esprito generoso e sensato, estmulos enrgicos. Enfim, nos estabelecimentos onde realizam seus estudos, os filhos dos cientistas se acham em contato com espritos cultos ou aptos a receber uma alta cultura, e a ao desse novo meio apenas confir ma a do primeiro. Sem dvida, nas sociedades em que de regra que o filho siga a profisso do pai, tal regularida de no pode se explicar por um simples concurso de cir cunstncias exteriores; porque seria um milagre que este se produzisse em cada caso com to perfeita identidade. O mesmo no vale, porm, para esses encontros isolados e quase excepcionais que observamos hoje em dia.

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verdade que vrios cientistas ingleses a que Gaiton12 se dirigiu insistiram sobre um gosto especial e inato que teriam sentido desde a infncia pela cincia que mais tarde cultivariam. Mas, como de Candolle observa, difcil saber se esses gostos so de nascimento ou pro vm das impresses vivas da juventude e das influncias que as provocam e as dirigem. Alis, esses gostos mu dam, e os nicos importantes para a carreira so os que persistem. Nesse caso, o indivduo que se distingue nu ma cincia ou que continua a cultiv-la com prazer nun ca deixa de dizer que , nele, um gosto inato. Ao contr rio, os que tm gostos especiais na infncia e esqueceram-nos, no falam deles. Basta pensar na multido de crianas que caam borboletas ou fazem colees de conchas, insetos, etc., mas que no se tomam naturalis tas. Tambm conheo bom nmero de exemplos de cien tistas que tiveram, quando jovens, a paixo de fazer ver sos ou peas de teatro e que, mais tarde, exerceram ocupa es bem diferentes13. Outra observao do mesmo autor mostra quo grande a ao do meio social sobre a gnese dessas aptides. Se elas se devessem hereditariedade, seriam igualmente hereditrias em todos os pases; os cientistas filhos de cientistas existiriam na mesma proporo em to dos os povos de mesmo tipo. Ora, os fatos manifesta ram-se de uma maneira bem diferente. Na Sua, houve nos ltimos dois sculos mais cientistas agrupados por famlia do que cientistas isolados. Na Frana e na Itlia, a quantidade de cientistas que so nicos em sua famlia constitui, ao contrrio, a imensa maioria. As leis fisiolgi cas so, no entanto, as mesmas para todos os homens. Portanto, a educao em cada famlia, o exemplo e os conselhos dados devem ter exercido uma influncia mais acentuada do que a hereditariedade na carreira especial

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dos jovens cientistas. fcil, de resto, compreender por que essa influncia foi mais forte na Sua do que na maioria dos pases. A, os estudos so feitos at a idade .de dezoito ou vinte anos em todos as cidades, e em tais condies que os alunos vivem em casa, junto dos pais. Isso era vlido sobretudo no sculo passado e na primei ra metade do sculo atual, em particular em Genebra e Basilia, isto , nas duas cidades que forneceram a maior proporo de cientistas unidos entre si por vnculos de famlia. Em outras partes, notadamente na Frana e na Itlia, sempre foi costumeiro os jovens serem educados em colgios em que moram, encontrando-se, por conse guinte, afastados das influncias familiares.1 4 Portanto, no h motivo algum para se admitir a existncia de vocaes inatas e imperiosas por objetos especiais15; pelo menos, se vocaes h, elas no so a regra. Como observa igualmente Bain, o filho de um grande fillogo no herda um s vocbulo; o filho de um grande viajante pode, na escola, ser superado em ge ografia pelo filho de um mineiro16. Isso no quer dizer que a hereditariedade no tenha influncia, mas o que ela transmite so faculdades bastante gerais, e no uma aptido particular por esta ou aquela cincia. O que o fi lho recebe dos pais alguma fora de ateno, uma certa dose de perseverana, um juzo sadio, imaginao, etc. Mas cada uma dessas faculdades pode convir a uma mul tido de especialidades diferentes e garantir o xito ne las. Eis uma criana dotada de uma imaginao bastante viva; logo tem relaes com artistas, tornar-se- pintor ou poeta; se vive num meio industrial, tomar-se- um enge nheiro de esprito inventivo; se o acaso o colocar no mundo dos negcios, ser talvez um dia um ousado fi nancista. Claro, levar a toda parte sua natureza prpria, sua necessidade de criar e imaginar sua paixo pelo no

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vo; mas as carreiras em que poder utilizar seus talentos e satisfazer sua inclinao so numerosssimas. Foi isso, alis, o que de Candolle estabeleceu por uma observao direta. Ele assinalou as qualidades teis nas cincias que seu pai herdara de seu av; ei-las: vontade, esprito or deiro, juzo sadio, uma certa fora de ateno, distancia mento para as abstraes metafsicas, independncia de opinio. seguramente uma bela herana, mas com a qual teria podido tomar-se igualmente administrador, po ltico, historiador, economista, um grande industrial, um excelente mdico, ou, enfim, um naturalista, como foi de Candolle. Portanto, evidente que as circunstncias tive ram um papel importante na escolha da sua carreira, e , de fato, isso que seu filho nos ensina17. Somente o espri to matemtico e o sentimento musical poderiam ser com freqncia disposies de nascena, devidas a uma heran a direta dos pais. Essa aparente anomalia no surpreen der, se nos lembrarmos que esses dois talentos se desen volveram bem cedo na histria da humanidade. A msica a primeira das artes e a matemtica a primeira das cin cias que os homens cultivaram; essa dupla faculdade de ve, pois, ser mais geral e menos complexa do que se cr, e isso o que explicaria sua transmissibilidade. O mesmo se pode dizer de outra vocao, a vocao para o crime. Segundo a justa observao de Tarde, as diferentes variedades do crime e do delito so profisses, embora nocivas; por vezes, possuem at uma tcnica complexa. O vigarista e o falsrio so obrigados a desen volver mais cincia e mais arte em seu ofcio do que mui tos trabalhadores normais. Ora, sustentou-se que no ape nas a perverso moral em geral, mas tambm as formas especficas da criminalidade eram um produto da heredi tariedade; acreditou-se at poder elevar a mais de 40% a cota do criminoso nato18. Se essa proporo fosse prova

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da, seria necessrio concluir que a hereditariedade tem, por vezes, grande influncia sobre a maneira como se re partem as profisses, inclusive as profisses especiais. Para demonstr-la, dois mtodos diferentes foram experimentados. Costuma-se citar casos de famlias intei ras que se dedicaram ao mal, e isso durante vrias gera es. No entanto, parte que, dessa maneira, no pos svel determinar a importncia relativa da hereditariedade no conjunto das vocaes criminosas, tais observaes, por mais numerosas que possam ser, no constituem ex perincias demonstrativas. Do fato de que o filho de um ladro se tome ele mesmo ladro no decorre que sua imoralidade seja uma herana que seu pai lhe legou. Pa ra interpretar assim os fatos, seria necessrio poder isolar a ao da hereditariedade da ao das circunstncias, da educao, etc. Se o filho manifestasse sua aptido ao rou bo depois de ter sido criado numa famlia perfeitamente sadia, ento poder-se-ia invocar, com razo, a influncia da hereditariedade, mas possumos bem poucas obser vaes desse gnero que tenham sido feitas metodica mente No se escapa da objeo observando que as fa mlias assim levadas ao mal so, por vezes, numerosssi mas. O nmero nada tem a ver com isso, porque o meio domstico, que o mesmo para toda a famlia, qualquer que seja a extenso desta, basta para explicar essa crimi nalidade endmica. O mtodo seguido por Lombroso seria mais conclu dente se produzisse os resultados prometidos pelo autor. Em vez de enumerar certo nmero de casos particulares, ele constitui anatmica e fisiologicamente o tipo do cri minoso. Como as caractersticas anatmicas e fisiolgicas, sobretudo as primeiras, so congnitas, isto , determina das pela hereditariedade, bastar estabelecer a proporo dos delinqentes que apresentam o tipo assim definido,

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para medir exatamente a influncia da hereditariedade sobre essa atividade especial. Vimos que, segundo Lombroso, ela seria consider vel. Mas a cifra citada exprime apenas a freqncia relati va do tipo criminoso em geral. Por conseguinte, tudo o que se pode concluir que a propenso ao mal em geral com freqncia hereditria; mas no se pode deduzir nada no que concerne s formas particulares do crime e do delito. Alis, sabido, hoje em dia, que esse pretenso tipo criminoso no tem, na realidade, nada de especfico. Muitos traos que o constituem se encontram em outros tipos. Tudo o que se percebe que ele se parece com o dos degenerados, dos neurastnicos19. Ora, se esse fato uma prova de que, entre os criminosos, h muitos neu rastnicos, disso no decorre que a neurastenia leva sem pre e irreversivelmente ao crime. H, pelo menos, o mes mo nmero de degenerados honestos, quando no so ho mens talentosos ou de gnio. Portanto, se as aptides so tanto menos transmiss veis quanto mais so especiais, a importncia da heredi tariedade na organizao do trabalho social tanto maior quanto menos dividido este. Nas sociedades inferiores, em que as funes so bastante gerais, elas requerem ap tides igualmente gerais, que podem mais fcil e mais in tegralmente passar de uma gerao a outra. Cada um re cebe, ao nascer, todo o essencial para sustentar sua per sonagem; o que deve adquirir por si mesmo pouca coi sa em comparao ao que recebe da hereditariedade. Na Idade Mdia, o nobre, para cumprir com seu dever, no necessitava de muitos conhecimentos, nem de prticas muito complicadas, mas sobretudo de coragem, e ele a recebia com o sangue. O levita e o brmane, para cum prirem a sua funo, no precisavam de uma cincia mui to volumosa podemos medir suas dimenses a partir

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das dos livros que a continham mas necessitavam ter uma superioridade nativa da inteligncia que os tomasse acessveis a idias e sentimentos que ao vulgo eram ve ndados. Para ser um bom mdico na poca de Esculpio, no era necessrio receber uma cultura muito extensa; bastava ter um gosto natural pela observao e pelas coi sas concretas e, como esse gosto geral o bastante para ser facilmente transmissvel, era inevitvel que se perpetusse em certas famlias e que, em conseqncia, a pro fisso mdica fosse hereditria. fcil explicar que, nessas condies, a hereditarie dade se tomou uma instituio social. Sem dvida, no foram essas causas totalmente psicolgicas que puderam suscitar a organizao das castas; porm, uma vez que esta nasceu sob o imprio de outras causas, ela durou porque se mostrou perfeitamente conforme tanto aos gostos dos indivduos, como aos interesses da sociedade. J que a aptido profissional era mais uma qualidade da raa do que do indivduo, era natural que assim fosse com a funo. J que as funes se distribuam imutavelmente da mesma maneira, s podia haver vantagem em que a lei consagrasse o princpio dessa distribuio. Quando ao indivduo cabe apenas a menor parte na for mao de seu esprito e de seu carter, ele no poderia ter uma parte maior na escolha da sua carreira e, se mais liberdade lhe fosse deixada, no saberia o que fazer dela. Se, pelo menos, uma mesma capacidade geral pudesse servir em profisses diferentes! Mas, precisamente porque o trabalho pouco especializado, s h um pequeno n mero de funes separadas umas das outras por diferen as ntidas; por conseguinte, s se pode ter xito numa delas. A margem deixada s combinaes individuais ain da restrita sob esse aspecto, portanto. Em ltima anli se, vale para a hereditariedade das funes o que se apli

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ca dos bens. Nas sociedades inferiores, a herana trans mitida pelos antepassados, que, na maioria dos casos, consiste em imveis, representa a parte mais importante do patrimnio de cada famlia; o indivduo, em conse qncia da pouca vitalidade que as funes econmicas tm ento, no pode acrescentar muita coisa ao patrim nio hereditrio. Por isso, no ele que possui, mas a fa mlia, ser coletivo, composto no apenas de todos os membros da gerao atual, mas de toda a srie de gera es. por isso que os bens patrimoniais so inalien veis; nenhum dos representantes efmeros do ser doms tico pode dispor deles, porque no lhe pertencem. Eles so da famlia, como a funo da casa. Mesmo que o direito tempere suas primeiras proibies, uma alienao do patrimnio ainda considerada uma infrao; ela , para todas as classes da populao, o que um casamento morgantico para a aristocracia. uma traio para com a raa, uma defeco. Por isso, ao mesmo tempo que a tolera, a lei lhe coloca por muito tempo toda sorte de obstculos; da que vem o direito de retrato. O mesmo no sucede nas sociedades mais volumo sas, em que o trabalho mais dividido. Como as funes so mais diversificadas, uma mesma faculdade pode ser vir em profisses diferentes. A coragem to necessria ao mineiro, ao aeronauta, ao mdico e ao engenheiro quanto ao soldado. O gosto pela observao pode igual mente fazer de um homem um romancista, um dramatur go, um qumico, um naturalista ou um socilogo. Numa palavra, a orientao do indivduo predeterminada de uma maneira menos necessria pela hereditariedade. No entanto, o que diminui sobretudo a importncia relativa desta ltima que a parte das aquisies indivi duais se toma mais considervel. Para valorizar o legado hereditrio, necessrio acrescentar-lhe muito mais que

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outrora. De fato, medida que as funes se foram espe cializando, as aptides simplesmente gerais no mais bastaram. Foi preciso submet-las a uma elaborao ati va, adquirir todo um mundo de idias, movimentos, cos tumes, coorden-los, sistematiz-los, reformular a nature za, dar-lhe uma forma e uma figura novas. Compare-se e tomamos pontos de comparao bem prximos um do outro - o homem de bem do sculo XVII, com seu esp rito aberto e pouco ilustrado, e o cientista moderno, ar mado de todas as prticas, de todos os conhecimentos necessrios cincia que cultiva; o nobre de outrora, com sua coragem e sua altivez naturais, e o oficial de ho je, com sua tcnica laboriosa e complicada - e poder-se- apreciar a importncia e a variedade das combinaes que se sobrepuseram pouco a pouco ao fundo primitivo. Mas, por serem extremamente complexas, essas dou tas combinaes so frgeis. Elas se acham num estado de equilbrio instvel que no seria capaz de resistir a um forte abalo. Se ainda fossem idnticas nos dois genitores, poderiam talvez sobreviver crise da gerao. Mas tal identidade absolutamente excepcional. Em primeiro lu gar, elas so especficas de cada sexo; depois, medida que as sociedades se estendem e se adensam, os cruza mentos se fazem numa superfcie mais vasta, aproximan do indivduos de temperamentos mais diferentes. Toda essa magnfica vegetao de estados de conscincia mor re, pois, conosco, e s transmitimos a nossos descenden tes um germe indeterminado dela. a eles que cabe fecund-lo novamente e, por conseguinte, eles podem, se necessrio, modificar com maior facilidade seu desenvol vimento. Eles j no so to estreitamente obrigados a re petir o que seus pais fizeram. Sem dvida, seria um erro acreditar que cada gerao recomea, integralmente, a obra dos sculos, o que tomaria qualquer progresso im

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possvel. Do fato de que o passado no mais se transmite com o sangue no decorre que ele se aniquile: ele per manece fixado nos monumentos, nas tradies de toda sorte, nos hbitos que a educao proporciona. Mas a tradio um vnculo muito menos forte do que a here ditariedade; ela predetermina de uma maneira sensivel mente menos rigorosa e menos ntida o pensamento e a conduta. Vimos, alis, como a prpria tradio se tomava mais flexvel medida que as sociedades se tomavam mais densas. Um campo mais vasto se acha aberto, pois, s variaes individuais, e se amplia cada vez mais, medida que o trabalho se.divide. Numa palavra, a civilizao s pode se fixar no or ganismo pelas bases mais gerais sobre as quais repousa. Quanto mais se eleva acima, mais, por conseguinte, se li berta do corpo; ela se toma cada vez menos uma coisa orgnica, cada vez mais uma coisa social. Mas, ento, j no por intermdio do corpo que ela se pode perpe tuar - em outras palavras, a hereditariedade cada vez mais incapaz de garantir sua continuidade. Portanto, ela perde seu domnio, no que tenha cessado de ser uma lei da nossa natureza, mas porque, para viver, precisa mos de armas que ela no nos pode dar. Sem dvida, do nada, nada podemos tirar, e as matrias-primas que ex clusivamente ela nos fomece tm uma importncia capi tal; mas as que acrescentamos quelas no tm importn cia menor. O patrimnio hereditrio conserva um enor me valor, mas no representa mais que uma parte cada vez mais restrita da fortuna individual. Nessas condies, j se explica porque a hereditariedade desapareceu das instituies sociais e porque o vulgo, no percebendo mais o patrimnio hereditrio sob as adies que o enco brem, j no sente tanto a sua importncia.

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II H mais, porm. H motivos de sobra para se crer que o contingente hereditrio diminui no apenas em va lor relativo, mas em valor absoluto. A hereditariedade se toma um fator menor do desenvolvimento humano, no apenas porque h uma multido cada vez maior de no vas aquisies que ela no pode transmitir, mas tambm porque as que ela transmite perturbam menos as variaes individuais. uma conjetura que os fatos que se seguem tomam bastante verossmil. Podemos medir a importncia do legado hereditrio numa espcie dada pelo nmero e fora dos instintos. Ora, j notvel que a vida instintiva se debilita medi da que subimos na escala animal. De fato, o instinto uma maneira de agir definida, ajustada a uma finalidade estritamente determinada. Ele leva o indivduo a atos que so invariavelmente os mesmos e que se reproduzem au tomaticamente, quando as condies necessrias so da das. Ele fossilizado em sua forma. Sem dvida, a rigor, pode-se faz-lo desviar, mas no s esses desvios, para serem estveis, requerem um longo desenvolvimento, co mo tm como nico efeito substituir um instinto por ou tro instinto, um mecanismo especial por outro da mesma natureza. Ao contrrio, quanto mais o animal pertence a uma espcie elevada, mais o instinto se torna facultativo. No mais a aptido inconsciente para formar uma combinao de atos indeterminados, a aptido a agir de maneira diferente conforme as circunstncias, diz Perrier20. Dizer que a influncia da hereditariedade mais geral, mais vaga, menos imperiosa, dizer que menor. Ela no aprisiona mais a atividade do animal nu ma rede rgida, mas d-lhe maior liberdade. Como obser va ainda Perrier, no animal, ao mesmo tempo que a in

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teligncia aumenta, as condies da hereditariedade mo dificam-se profundamente. Quando passamos dos animais ao homem, essa re gresso ainda mais acentuada. O homem faz tudo o que os animais fazem, e mais at; s que o faz sabendo o que faz e por que faz. Essa conscincia de seus atos parece libert-lo de todos os instintos que o levariam ne cessariamente a consumar esses mesmos atos.21 Seria de masiado longo enumerar todos os movimentos que, ins tintivos no animal, deixaram de ser hereditrios no ho mem. Mesmo onde sobrevive, o instinto tem menos fora e a vontade pode subjug-lo mais facilmente. Mas, ento, no h motivo algum para supor que es se movimento de recuo, que continua de uma maneira ininterrupta das espcies animais inferiores s espcies mais elevadas, e destas ao homem, cesse bruscamente com o advento da humanidade. Ser que o homem, do dia em que entrou na histria, libertou-se totalmente do instinto? Mas ainda hoje sentimos seu jugo. Ser que as causas que determinaram essa progressiva emancipao, cuja continuidade acabamos de ver, teriam subitamente perdido sua energia? Mas evidente que elas se confun dem com as prprias causas que determinam o progresso geral das espcies e, como este no se detm, elas tam pouco podem ter-se detido. Tal hiptese contrria a to das as analogias. contrria inclusive a fatos bem estabe lecidos. Com efeito, est demonstrado que a inteligncia e o instinto variam sempre em sentido inverso um do ou tro. Por enquanto, no cabe procurar de onde vem essa relao; contentamo-nos com afirmar sua existncia. Ora, desde as origens, a inteligncia do homem no cessou de se desenvolver; logo, o instinto teve de seguir o caminho inverso. Por conseguinte, embora no seja possvel esta belecer essa proposio por uma observao positiva dos

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fatos, deve-se crer que a hereditariedade perdeu terreno no curso da evoluo humana. Outro fato corrobora o precedente. No apenas a evoluo no fez surgir novas raas desde o incio da histria, mas tambm as raas antigas vo sempre regre dindo. De fato, uma raa formada por certo nmero de indivduos que apresentam, em relao a um mesmo tipo hereditrio, uma conformidade suficientemente grande para que as variaes individuais possam ser despreza das. Ora, a importncia destas ltimas est sempre au mentando. Os tipos individuais adquirem relevo cada vez maior em detrimento do tipo genrico, cujos caracteres constitutivos, dispersos por toda parte, confundidos com uma multido de outros, indefinidamente diversificados, j no podem ser facilmente reunidos num todo provido de alguma unidade. Essa disperso e esse desapareci mento comearam, de resto, inclusive dentre povos mui to pouco avanados. Em conseqncia de seu isolamen to, os esquims parecem situados em condies bastante favorveis manuteno da pureza de sua raa. No en tanto, as variaes de estatura superam, entre eles, os li mites individuais permitidos... No passo de Hotham, um esquim parecia-se exatamente com um negro; no canal de Spafarret, com um judeu (Seeman). O rosto oval, as sociado a um nariz romano, no raro (King). Sua tez ora bem escura, ora bem clara22. Se assim em socieda des to restritas, o mesmo fenmeno deve se reproduzir de maneira muito mais acentuada em nossas grandes so ciedades contemporneas. Na Europa central, encontra mos lado a lado todas as variedades possveis de crnios, todas as formas possveis de rostos. O mesmo se d com a ctis. Segundo as observaes feitas por Virchow, de dez milhes de crianas de diferentes classes da Alema nha, o tipo louro, caracterstico da raa germnica, s foi

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observado de 43 a 33 vezes por 100 no Norte; de 32 a 25 vezes no Centro e de 24 a 18 no Sul23. explicvel que, nessas condies, que vo piorando progressivamente, o antroplogo no possa constituir tipos nitidamente defi nidos. As recentes pesquisas de Galton confirmam, ao mes mo tempo que explicam, esse enfraquecimento da influn cia hereditria24. Segundo este autor, cujas observaes e cujos clcu los parecem dificilmente refutveis, os nicos caracteres que se transmitem regular e integralmente pela hereditarie dade num grupo social dado so aqueles cuja reunio constitui o tipo mdio. Assim, um filho nascido de pais excepcionalmente grandes no ter sua altura, mas se aproximar mais da mediocridade. Inversamente, se fo rem demasiado pequenos, ser maior que eles. Galton conseguiu at mesmo medir, pelo menos de maneira aproximada, essa relao de desvio. Se se convier chamar de pai mdio um ser compsito que representaria a m dia de dois pais reais (os caracteres da mulher so trans postos de maneira a poderem ser comparados com os do pai, adicionados e divididos), o desvio do filho, em rela o a esse padro fixo, ser de dois teros do do pai25. Galton no apenas estabeleceu esta lei para a estatu ra, mas tambm para a cor dos olhos e as faculdades ar tsticas. verdade que s centra suas observaes nos desvios qualitativos que os indivduos apresentam em re lao ao tipo mdio. Mas no se v por que a lei se apli caria a uns e no aos outros. Se a regra que a heredita riedade s transmite os atributos constitutivos deste tipo no grau de desenvolvimento em que estes se encontram, ela tambm s deve transmitir direito os atributos que se encontram nela. O que vale para as grandezas anormais

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dos caracteres normais deve valer, com maior razo, para os prprios caracteres anormais. Eles devem, em geral, passar de uma gerao outra debilitados e tender a de saparecer. Essa lei se explica, alis, sem dificuldade. De fato, um filho no herda apenas de seus pais, mas de todos os seus ascendentes; sem dvida, a ao dos primeiros particularmente forte, por ser imediata, mas a das geraes anteriores suscetvel de se acumular quando se exerce no mesmo sentido e, graas a esse acmulo que com pensa os efeitos da distncia, ela pode alcanar um grau de energia suficiente para neutralizar ou atenuar a prece dente. Ora, o tipo mdio de um grupo natural o que corresponde s condies da vida mdia, por conseguin te s mais ordinrias. Ele exprime a maneira como os in divduos se adaptaram ao que se pode chamar de ambien te mdio, tanto fsico quanto social, isto , ao meio em que o maior nmero vive. Essas condies mdias eram as mais freqentes no passado pela mesma razo que faz que sejam as mais gerais no presente; portanto, so as condies em que estava situada a maior parte de nossos ascendentes. verdade que, com o tempo, elas puderam mudar; mas, em geral, s se modificam com lentido. O tipo mdio permanece, pois, sensivelmente o mesmo du rante muito tempo. Por conseguinte, ele que se repete com maior freqncia e da maneira mais uniforme na s rie das geraes anteriores, pelo menos nas que so pr ximas o bastante para fazer sentir sua ao de maneira eficaz. graas a essa constncia que ele adquire uma fixidez que o transforma no centro de gravidade da influn cia hereditria. Os caracteres que o constituem so os que maior resistncia apresentam, que tendem a se trans mitir com maior fora e preciso; ao contrrio, os que se afastam s sobrevivem num estado de indeterminao

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tanto maior quanto mais considervel for o desvio. Eis por que os desvios que se produzem so apenas passa geiros e, inclusive, s conseguem manter-se por algum tempo de uma maneira muito imperfeita. Todavia, essa explicao, um pouco diferente, alis, da que o prprio Galton props, permite conjeturar que sua lei, para ser perfeitamente exata, precisaria ser ligeira mente retificada. Com efeito, o tipo mdio de nossos as cendentes s se confunde com o da nossa gerao na me dida em que a vida mdia no mudou. Ora, de fato, produzem-se entre uma gerao e outra variaes que acarre tam mudanas na constituio do tipo mdio. Se os fatos recolhidos por Galton parecem confirmar sua lei tal como a formulou, porque ele s a verificou para caractersticas fsicas que so relativamente imutveis, como a estatura ou a cor dos olhos. Mas se, aplicando o mesmo mtodo, se observassem outras propriedades, seja orgnicas, seja ps quicas, certo que os efeitos da evoluo seriam percebi dos. Por conseguinte, rigorosamente falando, os caracteres cujo grau de transmissibilidade mximo, no so aqueles cujo conjunto constitui o tipo mdio, de uma gerao da da, mas aqueles que seriam obtidos tirando a mdia dos ti pos mdios das geraes sucessivas. Sem essa retificao, alis, no se poderia explicar como a mdia do grupo po de progredir, pois, tomando-se ao p da letra a proposio de Galton, as sociedades seriam sempre e invencivelmente reduzidas ao mesmo nvel, j que o tipo mdio de duas geraes, mesmo que distantes uma da outra, seria idnti co. Ora, longe dessa identidade ser a lei, vemos, ao con trrio, at mesmo caractersticas fsicas to simples quanto a estatura mdia ou a cor mdia dos olhos mudar pouco a pouco, embora muito lentamente26. A verdade que, se se produzem no ambiente mudanas duradouras, as modifi caes orgnicas e psquicas resultantes acabam fixando-

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se e integrando-se no tipo mdio que evolui. As variaes que se produzem de passagem no poderiam, pois, ter o mesmo grau de transmissibilidade que os elementos que se repetem constantemente. O tipo mdio resulta da superposio dos tipos indi viduais e exprime o que tm de mais em comum. Por conseguinte, as caractersticas que o formam so tanto mais definidas quanto mais identicamente se repetem nos diferentes membros do grupo; porque, quando essa iden tidade completa, eles a se encontram integralmente, com todas as suas caractersticas, inclusive suas nuances. Ao contrrio, quando variam de um indivduo ao outro, como os pontos pelos quais coincidem so mais raros, o que delas subsiste no tipo mdio se reduz a lineamentos tanto mais gerais quanto maiores so as diferenas. Ora, sabemos que as dessemelhanas individuais vo se multi plicando, isto , que os elementos constitutivos do tipo mdio se diversificam cada vez mais. Portanto, esse tipo deve compreender menos traos determinados, e isso tanto mais quanto mais diferenciada for a sociedade. O homem mdio adquire uma fisionomia cada vez menos ntida e acentuada, um aspecto mais esquemtico. uma abstrao cada vez mais difcil de se determinar e de se delimitar. Por outro lado, quanto mais as sociedades per tencem a uma espcie mais elevada, mais rapidamente evoluem, pois a tradio se toma mais branda, conforme estabelecemos. Portanto, o tipo mdio muda de uma ge rao a outra. Por conseguinte, o tipo duplamente com posto que resulta da superposio de todos esses tipos mdios ainda mais abstrato do que cada um deles e as sim se toma cada vez mais. Logo, j que a hereditarie dade desse tipo que constitui a hereditariedade normal, v-se que, segundo a afirmao de Perrier, as condies desta ltima se modificam profundamente. Sem dvida,

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isso no quer dizer que ela transmita menos coisas de uma maneira absoluta; porque, se os indivduos apresen tam maior nmero de caracteres dessemelhantes, tambm apresentam maior nmero de caracteres. Mas o que a he reditariedade transmite consiste cada vez mais em predis posies indeterminadas, em maneiras gerais de sentir e de pensar que podem se especializar de mil maneiras di ferentes. No so mais, como outrora, mecanismos com pletos, exatamente organizados tendo em vista fins espe ciais, mas tendncias muito vagas que no comprometem definitivamente o futuro. A herana no se tomou menos rica, mas j no est por inteiro em bens lquidos. A maio ria dos valores de que composta ainda no so realiza dos, e tudo depende do uso que deles ser feito. Essa flexibilidade maior dos caracteres hereditrios no se deve apenas a seu estado de indeterminao, mas ao abalo que sofreram em conseqncia das mudanas pelas quais passaram. Sabe-se, com efeito, que um tipo tanto mais instvel quanto mais desvios sofreu. Por ve zes, diz Quatrefages, as menores causas transformam rapidamente esses organismos que, por assim dizer, tor naram-se instveis. O boi suo, transportado para a Lombardia, se toma um boi lombardo em duas geraes. Duas geraes tambm bastam para que nossas abelhas da Borgonha, pequenas e marrons, se tornem, na Bresse, grandes e amarelas. Por todas essas razes, a hereditarie dade sempre deixa cada vez mais espao s novas com binaes. No apenas h um nmero crescente de coisas sobre as quais ela no tem poder, mas as propriedades cuja continuidade ela assegura se tomam mais plsticas. O indivduo fica, pois, menos fortemente preso a seu passado; -lhe mais fcil adaptar-se s novas circunstncias que se produzem, e os progressos da diviso do trabalho se tornam, assim, mais cmodos e mais rpidos27.

CAPTULO V

CONSEQNCIAS DO QUE PRECEDE

i O que precede permite-nos compreender melhor a maneira como a diviso do trabalho funciona em nossa sociedade. Desse ponto de vista, a diviso do trabalho social se distingue da diviso do trabalho fisiolgico por uma ca racterstica essencial. No organismo, cada clula tem seu papel definido e no pode mud-lo. Na sociedade, as ta refas nunca foram repartidas de uma maneira to imut vel. Mesmo onde os marcos da organizao so os mais rgidos, o indivduo pode se mover, no interior daquele em que a sorte o fixou, com uma certa liberdade. Na Ro ma primitiva, o plebeu podia empreender livremente to das as funes que no eram exclusivamente reservadas aos patrcios; na prpria ndia, as carreiras atribudas a cada casta tinham uma generalidade suficiente para dar espao a uma certa opo1. Em qualquer pas, mesmo que o inimigo se apodere da capital, isto , do prprio

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crebro da nao, a vida social nem por isso suspensa; mas, ao cabo de um tempo relativamente curto, outra ci dade se acha em condies de desempenhar essa funo Gomplexa para a qual, no entanto, nada a preparara. medida que o trabalho se divide, essa flexibilidade e essa liberdade se tomam maiores. V-se o mesmo indi vduo elevar-se das ocupaes mais humildes s mais im portantes. O princpio segundo o qual todos os empre gos so igualmente acessveis a todos os cidados no se teria generalizado a esse ponto se no recebesse aplica es constantes. O que ainda mais freqente, um tra balhador deixar sua carreira pela carreira vizinha. Quan do a atividade cientfica no era especializada, o cientista, abraando quase toda a cincia, no podia mudar de funo, pois ter-lhe-ia sido necessrio renunciar prpria cincia. Hoje, freqente ele se consagrar sucessivamen te a diferentes cincias, passar da qumica biologia, da fisiologia psicologia, da psicologia sociologia. Essa aptido a assumir sucessivamente formas bastante diver sas em parte alguma to sensvel quanto no mundo econmico. Como nada mais varivel do que os gostos e as necessidades a que correspondem essas funes, necessrio que o comrcio e a indstria mantenham-se num perptuo estado de equilbrio instvel, para pode rem dobrar-se a todas as mudanas que se produzem na demanda. Ao passo que, outrora, a imobilidade era o es tado quase natural do capital, que a prpria lei impedia que se movimentasse com facilidade, hoje mal podemos segui-lo atravs de todas as suas transformaes, tama nha a rapidez com a qual se investe num empreendi mento, retira-se para ir aplicar-se alhures, onde s se fixa por alguns instantes. Por isso, necessrio que os traba lhadores mantenham-se prontos para segui-lo e, por con seguinte, para servi-lo em diferentes empregos.

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A natureza das causas de que depende a diviso do trabalho social explica essa caracterstica. Se o papel de cada clula determinado de maneira imutvel, por lhe ser imposto por seu nascimento; ela aprisionada num sistema de hbitos hereditrios que marcam sua vida e do qual no se pode desfazer. Ela no pode sequer mo dific-los sensivelmente, por terem afetado de maneira demasiado profunda a substncia de que formada. Sua estrutura predetermina sua vida. Acabamos de ver que o mesmo no ocorre na sociedade. O indivduo no est destinado, por suas origens, a uma carreira especial; sua constituio congnita no o predestina necessariamente a um papel nico, tomando-o incapaz de qualquer outro, mas recebe da hereditariedade apenas predisposies muito gerais, logo bastante flexveis, e que podem assu mir diferentes formas. verdade que ele prprio as determina, pelo uso que delas faz. Como necessita empenhar suas faculdades em funes particulares e especializ-las, obrigado a submeter a uma cultura mais intensiva as que so mais imediatamente requeridas por seu emprego e deixar as outras se atrofiarem em parte. Assim, no pode desenvol ver seu crebro alm de certo ponto sem perder uma parte de sua fora muscular ou de sua potncia reprodutora; no pode superexcitar suas faculdades de anlise e de reflexo sem debilitar a energia da sua vontade e a vi vacidade de seus sentimentos, nem tomar o hbito da observao sem perder o da dialtica. Ademais, pela pr pria fora das coisas, a faculdade que ele intensifica em detrimento das demais chamada a tomar formas defini das, de que se toma pouco a pouco prisioneira. Ela con trai o hbito de certas prticas, de um funcionamento de terminado, que se toma tanto mais difcil de mudar quan to mais tempo j dura. Porm, como essa especializao

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resulta de esforos puramente individuais, ela no tem nem a fixidez, nem a rigidez que to-somente uma longa hereditariedade pode produzir. Essas prticas so mais maleveis por terem uma origem mais recente. Como o indivduo que est empenhado nelas, pode despren der-se das mesmas para contrair novas prticas. Ele pode at mesmo despertar faculdades entorpecidas por um so no prolongado, reanimar sua vitalidade, recoloc-las no primeiro plano, muito embora, para dizer a verdade, essa espcie de ressurreio j seja mais difcil. Somos tentados, primeira vista, a ver nesses fatos fenmenos de regresso ou a prova de certa inferiorida de, pelo menos o estado transitrio de um ser inacabado em via de formao. De fato, sobretudo entre os ani mais inferiores que as diferentes partes do agregado po dem mudar to facilmente de funo e substituir umas as outras. Ao contrrio, medida que a organizao se aperfeioa, torna-se-lhes cada vez mais impossvel sair do papel que lhes atribudo. Assim, somos levados a nos perguntar se no chegar o dia em que a sociedade assu mir uma forma mais ntida, em que cada rgo, cada in divduo, ter uma funo definida e no mudar mais. Era, ao que parece, o pensamento de Comte2; certa mente o de Spencer3. Mas a induo precipitada, por que esse fenmeno de substituio no especfico dos seres muito simples: observamo-lo igualmente nos graus mais elevados da hierarquia, notadamente nos rgos su periores dos organismos superiores. Assim, as perturba es consecutivas ablao de certos domnios da parte externa do crebro desaparecem com freqncia aps um lapso de tempo mais ou menos longo. Esse fenme no s pode ser explicado pela seguinte suposio: outros elementos desempenham, por substituio, a funo dos elementos suprimidos. O que implica que os elementos

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substituidores so exercitados para as novas funes... Um elemento que, quando das relaes normais de con duo, efetua uma sensao visual, se torna, graas a uma mudana de condies, fator de uma sensao ttil, de uma sensao muscular ou da enervao motriz. Mui to mais, somos quase obrigados a supor que, se a rede central da malha nervosa tem o poder de transmitir fen menos de diversas naturezas a um s e mesmo elemento, esse elemento estar em condies de reunir dentro de si uma pluralidade de funes diferentes4. E tambm assim que os nervos motores podem se tomar centrpetos e os nervos sensveis se transformam em centrfugos5. Enfim, se uma nova repartio de todas essas funes pode se efetuar quando as condies de transmisso so modifi cadas, h motivos para presumir, segundo Wundt, que, mesmo no estado normal, apresentam-se oscilaes ou variaes que dependem do desenvolvimento varivel dos indivduos6. Isso porque, de fato, uma especializao rgida no necessariamente um sinal de superioridade. Longe de ser boa em toda e qualquer circunstncia, muitas vezes interessante que o rgo no fique petrificado em seu papel. Sem dvida, uma fixidez, mesmo que muito gran de, til onde o prprio meio fixo: o caso, por exemplo, das funes nutritivas no organismo individual. Elas no so sujeitas a grandes mudanas para um mes mo tipo orgnico; por conseguinte, no h inconvenien te, mas total interesse em que adquiram uma forma defi nitivamente determinada. Eis por que o plipo, cujos te cidos interno e externo se substituem com tanta facilida de, menos bem armado para a luta do que os animais mais elevados, nos quais essa substituio sempre in completa e quase impossvel. Mas muito diferente quando as circunstncias de que cada rgo depende

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mudam com freqncia; ento, preciso mudar ou pere cer. o que acontece com as funes complexas e que nos adaptam aos meios complexos. De fato, estes ltimos, por causa de sua complexidade, so essencialmente inst veis: produz-se neles sem cessar alguma ruptura de equil brio, alguma novidade. Para permanecer adaptada, ne cessrio, pois, que a funo tambm esteja sempre pronta a mudar, a dobrar-se s novas situaes. Ora, de todos os meios que existem, no h nenhum mais complexo do que o meio social; portanto, natural que a especializao das funes sociais no seja definitiva como a das funes biolgicas e, j que essa complexidade aumenta medida que o trabalho se divide, essa elasticidade se toma cada vez maior. Sem dvida, ela est sempre encerrada em limi tes determinados, mas que recuam cada vez mais. Em definitivo, o que atesta essa flexibilidade relativa e sempre crescente que a funo se toma cada vez mais independente do rgo. Com efeito, nada imobiliza uma funo como o fato de estar ligada a uma estrutura demasiado definida; porque, de todos os arranjos, no h nenhum que seja mais estvel, nem que se oponha mais s mudanas. Uma estrutura no apenas uma maneira determinada de agir, uma maneira de ser que requer certa maneira de agir. Ela implica no apenas certa ma neira de vibrar, particular s molculas, mas um arranjo destas ltimas que tome quase impossvel qualquer outro modo de vibraes. Portanto, se a funo adquire maior maleabilidade, porque mantm uma relao menos es treita com a forma do rgo; porque o vnculo entre esses dois termos se toma mais frouxo. De fato, observa-se que esse afrouxamento se pro duz medida que as sociedades e suas funes se tor nam mais complexas. Nas sociedades inferiores, em que as tarefas so gerais e simples, as diferentes classes que

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delas so encarregadas se distinguem umas das outras por caractersticas morfolgicas; em outras palavras, cada rgo se distingue dos outros anatomicamente. Como ca da casta, cada camada da populao tem sua maneira de se alimentar, de se vestir, etc., essas diferenas de regime acarretam diferenas fsicas. Os chefes das ilhas Fidji so altos, bem-feitos e musculosos; as pessoas de nvel inferior proporcionam o espetculo de uma magreza que provm de um trabalho acabrunhante e de uma alimentao mi servel. Nas ilhas Sandwich, os chefes so grandes e vi gorosos, e sua aparncia de tal modo superior do po vo que dir-se-ia serem de raa diferente. Confirmando o relato de Cook, Ellis diz que os chefes taitianos esto, quase sem exceo, to acima do campons pela fora f sica, quanto pela posio social e pelas riquezas. Erskine observa uma diferena anloga entre os nativos das ilhas Tonga.7 Ao contrrio, nas sociedades superiores, esses contrastes desaparecem. Muitos fatos tendem a provar que os homens destinados s diferentes funes sociais se distinguem menos que outrora uns dos outros pela forma de seu corpo, por seus traos ou seu porte. At se vangloriam de no terem o aspecto de seu ofcio. Se, se gundo o desejo de Tarde, a estatstica e a antropometria se aplicassem a determinar com maior preciso as carac tersticas constitutivas dos diversos tipos profissionais, constatar-se-ia, verossimilmente, que eles so menos dife rentes do que no passado, sobretudo se levarmos em conta a maior diferenciao das funes. Um fato que confirma essa presuno que o uso das vestimentas profissionais cai cada vez mais em desu so. De fato, muito embora as vestes tenham servido cer tamente para tomar sensveis diferenas funcionais, no se poderia ver nesse papel sua nica razo de ser, pois desaparecem medida que as funes sociais se diferen

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ciam mais. Portanto, devem corresponder a dessemelhan as de outra natureza. Se, alis, antes da instituio dessa prtica, os homens das diferentes classes j no tivessem apresentado diferenas somticas aparentes, no vemos como teriam tido a idia de se distinguir dessa maneira. Esses sinais exteriores de origem convencional devem ter sido inventados unicamente como imitao de sinais ex teriores de origem natural. O traje no nos parece ser ou tra coisa seno o tipo profissional, o qual, para se mani festar inclusive atravs das roupas, marca-os e diferenciaos sua imagem. como o prolongamento desta. Isso evidente sobretudo no que concerne a essas distines que desempenham o mesmo papel que o traje e vm certamente das mesmas causas, como o hbito de trazer a barba cortada desta ou daquela maneira, ou de no us-la, ou de ter cabelos curtos ou compridos, etc. So caractersticas do tipo profissional que, depois de se te rem produzido e constitudo espontaneamente, se repro duzem por imitao e de forma artificial. A diversidade dos trajes simboliza, pois, antes de mais nada, diferenas morfolgicas; por conseguinte, se eles desaparecem, porque essas diferenas somem. Se os membros das di versas profisses no sentem mais a necessidade de se distinguirem uns dos outros por sinais visveis, que essa distino j no corresponde a nada na realidade. No en tanto, as dessemelhanas funcionais tomam-se cada vez mais numerosas e pronunciadas; , portanto, que os tipos morfolgicos se nivelam. Por certo, isso no significa que todos os crebros sejam indiferentemente aptos a todas as funes, mas que sua indiferena funcional, embora permanecendo limitada, se torna maior. Ora, essa emancipao da funo, longe de ser um sinal de inferioridade, apenas prova que aquela se toma mais complexa. Pois, se mais difcil para os elementos

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constitutivos dos tecidos se arranjarem de maneira a encam-la e, por conseguinte, ret-la e aprision-la, por que ela feita de disposies demasiado inteligentes e delicadas. Podemos at nos perguntar se, a partir de cer to grau de complexidade, ela no lhes escapa definitiva mente, se ela no acaba por exceder a tal ponto o rgo, que fica impossvel, para este, absorv-la completamente. Que ela , de fato, independente da forma do substrato, uma verdade h muito estabelecida pelos naturalistas; s que, quando geral e simples, ela no pode perma necer por muito tempo nesse estado de liberdade, por que o rgo a assimila facilmente e, com isso, a aprisio na. Mas no h motivo para supor que essa fora de assi milao seja indefinida. Tudo faz presumir, ao contrrio, que, a partir de certo momento, se toma cada vez maior a desproporo entre a simplicidade das disposies mo leculares e a complexidade das disposies funcionais. O vnculo entre as segundas e as primeiras vai, portanto, se afrouxando. Sem dvida, da no decorre que a funo possa existir fora de qualquer rgo, nem mesmo que possa haver ausncia de qualquer relao entre esses dois termos; mas a relao se toma menos imediata. Portanto, o progresso teria por efeito destacar cada vez mais, sem todavia separ-los, a funo do rgo, a vida da matria, por conseguinte espiritualizando-a, tor nando-a mais flexvel, mais livre, mais complexa. por que o espiritualismo tem o sentimento de que este o carter das formas superiores da existncia que sempre se recusou a ver na vida psquica uma simples conse qncia da constituio molecular do crebro. De fato, sabemos que a indiferena funcional das diferentes re gies do encfalo, se no absoluta, no entanto gran de. Por isso, as funes cerebrais so as ltimas a adqui rirem uma forma imutvel. Elas so plsticas por mais

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tempo do que as outras e conservam tanto mais sua plas ticidade quanto mais so complexas. Assim, sua evolu o se prolonga at muito mais tarde no homem douto do que no homem inculto. Portanto, se as funes sociais apresentam essa mesma caracterstica de uma maneira ain da mais acentuada, no em conseqncia de uma exce o sem precedentes, mas por corresponderem a um est gio ainda mais elevado do desenvolvimento da natureza.

II Ao determinarmos a causa principal dos progressos da diviso do trabalho, determinamos ao mesmo tempo o fator essencial do que chamamos de civilizao. Ela prpria uma conseqncia necessria das mu danas que se produzem no volume e na densidade das sociedades. Se a cincia, a arte e a atividade econmica se desenvolvem, em conseqncia de uma necessidade que se impe aos homens; porque no h para eles outra maneira de viver nas novas condies em que es to colocados. A partir do momento em que mais con sidervel o nmero de indivduos entre os quais as rela es sociais so estabelecidas, eles no se podem manter se no se especializarem mais, trabalharem mais, estimu larem suas faculdades; e desse estmulo geral resulta ine vitavelmente um grau mais elevado de cultura. Desse ponto de vista, a civilizao aparece, pois, no como uma finalidade que move os povos pela atrao que exerce sobre eles, no como um bem entrevisto e deseja do de antemo, do qual procuram garantir por todos os meios a maior parte possvel, mas como o efeito de uma causa, como a resultante necessria de um estado dado. No o plo em direo ao qual se orienta o desenvolvi

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mento histrico e de que os homens procuram se aproxi mar para serem mais felizes ou melhores; porque nem a felicidade, nem a moralidade aumentam necessariamente com a intensidade da vida. Eles caminham porque pre ciso caminhar, e o que determina a velocidade dessa marcha a presso mais ou menos forte que exercem uns em relao aos outros, conforme sejam mais ou me nos numerosos. Isso no quer dizer que a civilizao no sirva para nada; mas no so os servios que ela presta que a fa zem progredir. Ela se desenvolve porque no pode dei xar de se desenvolver; uma vez efetuado, esse desenvol vimento costuma ser til ou, pelo menos, utilizado; ele corresponde a necessidades que se formaram ao mesmo tempo, porque dependem das mesmas causas. Mas um ajuste a posteriori. Cumpre acrescentar, alm disso, que os benefcios que traz a esse ttulo no so um enriqueci mento positivo, um aumento de nosso capital de felicida de, mas apenas reparam as perdas que ela mesma cau sou. por essa superatividade da vida geral cansar e apurar nosso sistema nervoso que so necessrias repara es proporcionais a seus dispndios, isto , satisfaes mais variadas e mais complexas. Por a v-se melhor ain da quo errado fazer da civilizao uma funo da divi so do trabalho: ela apenas um reflexo desta. No po de explicar nem sua existncia, nem seus progressos, pois no tem, por si mesma, valor intrnseco e absoluto, mas, ao contrrio, s tem razo de ser na medida em que a prpria diviso do trabalho se revela necessria. Ningum se espantar com a importncia assim atri buda ao fator numrico, se observar que ele representa um papel igualmente capital na histria dos organismos. De fato, o que define o ser vivo a dupla prioridade que ele tem de se alimentar e de se reproduzir, e a reprodu

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o no , ela mesma, mais que uma conseqncia da nutrio. Por conseguinte, a intensidade da vida orgnica proporcional, mantendo-se iguais todas as demais coi sas, atividade da nutrio, isto , ao nmero de ele mentos que o organismo capaz de incorporar. Por isso, o que no apenas tomou possvel, como exigiu o apare cimento de organismos complexos, foi que, em certas condies, os organismos mais simples permanecem agrupados de maneira a formar agregados mais volumo sos. Como as partes constitutivas do animal so, ento, mais numerosas, suas relaes no so mais as mesmas, as condies da vida social mudam e so essas mudanas que, por sua vez, determinam tanto a diviso do trabalho como o polimorfismo, tanto a concentrao das foras vi tais como sua maior energia. O aumento da substncia orgnica , pois, o fato que domina todo o desenvolvi mento zoolgico. No surpreendente que o desenvol vimento social esteja submetido mesma lei. Alis, sem recorrer a essas razes de analogia, fcil explicar o papel fundamental desse fator. Toda vida social constituda por um sistema de fatos que derivam de re laes positivas e duradouras, estabelecidas entre uma pluralidade de indivduos. Por conseguinte, ela tanto mais intensa quanto mais freqentes e mais enrgicas so as reaes trocadas entre as prprias unidades compo nentes. Ora, de que dependem essa freqncia e essa energia? Da natureza dos elementos em presena, de sua maior ou menor vitalidade? Veremos, porm, neste mes mo captulo, que os indivduos so muito mais um pro duto da vida comum do que a determinam. Se de cada um deles extrai-se tudo o que se deve ao da socieda de, o resduo que obtemos, alm de se reduzir a pouca coisa, no capaz de apresentar uma grande variedade. Sem a diversidade das condies sociais de que depen

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dem, as diferenas que os separam seriam inexplicveis; portanto, no nas aptides desiguais dos homens que se deve buscar a causa do desenvolvimento desigual das sociedades. Ser, ento, na durao desigual dessas rela es? Mas o tempo, por si mesmo, no produz nada; apenas necessrio para que as energias latentes apare am luz do dia. Portanto, s resta como fator varivel o nmero de indivduos que se relacionam e sua proximi dade material e moral, isto , o volume e a densidade da sociedade. Quanto mais so numerosos e quanto mais de perto exercem sua ao uns sobre os outros, mais rea gem com fora e rapidez; mais, por conseguinte, a vida social se toma intensa. Ora, essa intensificao que constitui a civilizao8. Mas, ao mesmo tempo em que um efeito de cau sas necessrias, a civilizao pode se tomar um fim, um objeto de desejo, numa palavra, um ideal. De fato, h, para uma sociedade, em cada momento de sua histria, uma certa intensidade de vida coletiva que normal, da do o nmero e a distribuio das unidades sociais. Com certeza, se tudo suceder normalmente, esse estado se realizar por si mesmo; mas, precisamente, ningum po de se propor fazer de tal sorte que as coisas sucedam de maneira normal. Se a sade est na natureza, tambm es t a doena. A sade, nas sociedades como nos organis mos individuais, nada mais que um tipo ideal que no realizado em parte alguma por inteiro. Cada indivduo sadio tem traos mais ou menos numerosos deste tipo; porm ningum rene todos eles. , portanto, um fim digno de ser perseguido o de procurar aproximar a socie dade o mais possvel desse grau de perfeio. Por outro lado, o caminho a seguir para alcanar es se objetivo pode ser abreviado. Se, em vez de deixar as

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causas gerarem seus efeitos ao acaso e segundo as ener gias que as impulsionam, a reflexo intervier para dirigir seu curso, poder poupar aos homens muitas tentativas dolorosas. O desenvolvimento do indivduo no reprocluz o da espcie, a no ser de uma maneira resumida; ele no toma a passar por todas as fases que esta atra vessou, mas omite algumas e percorre outras mais de pressa, porque as experincias feitas pela raa permitemlhe acelerar as suas. Ora, a reflexo pode produzir resul tados anlogos, porque ela igualmente uma utilizao da experincia anterior, com vistas a facilitar a experin cia futura. Alis, por reflexo no se deve entender ex clusivamente um conhecimento cientfico do fim e dos meios. A sociologia, em seu estado atual, no est em condies de nos guiar de maneira eficaz na soluo des ses problemas prticos. Mas, fora dessas representaes claras, no meio das quais se move o cientista, h repre sentaes obscuras a que so ligadas tendncias. Para que a necessidade estimule a vontade, no preciso que seja esclarecida pela cincia. Tenteios obscuros bastam para ensinar aos homens que lhes falta algo, para desperstar aspiraes e fazer, ao mesmo tempo, sentir em que sentido devem voltar-se seus esforos. \__Assim, uma concepo mecanicista da sociedade no ekclui o ideal, e erradamente que lhe censuram re@ z r o homem a no ser mais que uma testemunha ina tiva de sua prpria histria. De fato, o que um ideal, se no uma representao antecipada de um resultado dese jado, cuja realizao s possvel graas a essa prpria antecipao? De que tudo se faz de acordo com leis no decorre que nada possamos fazer. Talvez achem mesqui nho tal objetivo, porque se trata, em suma, de nos fazer viver em estado de sade. Mas isso esquecer que, para o homem culto, a sade consiste em satisfazer regular

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mente as necessidades mais elevadas, tanto quanto as outras, porque as primeiras no so menos arraigadas em sua natureza do que as segundas. verdade que tal ideal est prximo, que os horizontes que nos abre nada tm de ilimitado. Em caso algum, ele no poderia consistir em exaltar descomedidamente as foras da sociedade, mas apenas a desenvolv-las no limite assinalado pelo estado definido do ambiente social. Todo excesso um mal, como o toda insuficincia. Mas que outro ideal pode ser proposto? Procurar realizar uma civilizao su perior que a natureza das condies ambientes reclama querer deflagrar a doena na prpria sociedade de que faz parte, pois no possvel estimular a atividade cole tiva alm do grau determinado pelo estado do organis mo social, sem comprometer sua sade. De fato, h, em cada poca, certo refinamento da civilizao, cujo carter doentio atestado pela inquietude e o mal-estar que sempre a acompanham. Ora, a doena nunca tem nada de desejvel. Mas, se o ideal sempre definido, nunca definiti vo. J que o progresso uma conseqncia das mudan as que se produzem no ambiente social, no h razo alguma para supor que ele deva terminar um dia. Para que pudesse chegar a um termo, seria necessrio que, num momento dado, o ambiente se tomasse estacion rio. Ora, tal hiptese contrria s indues mais legti mas. Enquanto houver sociedades distintas, o nmero das unidades sociais ser necessariamente varivel em cada uma delas. Supondo-se inclusive que a cifra dos nascimentos consiga um dia manter-se num nvel cons tante, sempre haver movimentos de populao de um pas a outro, seja em conseqncia de conquistas violen tas, seja em conseqncia de infiltraes lentas e silencio sas. De fato, impossvel que os povos mais fortes no

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tendam a incorporar os mais fracos, do mesmo modo que os mais densos se derramam nos menos densos: esta uma lei mecnica do equilbrio social no menos ne cessria do que aquela que rege o equilbrio dos fluidos. Para que no fosse assim, seria necessrio que todas as sociedades humanas tivessem a mesma energia vital e a mesma densidade, o que inimaginvel, quando mais no fosse em conseqncia da diversidade dos hbitats. verdade que essa fonte de variaes se esgotaria se a humanidade inteira formasse uma s e mesma socie dade. Mas alm de ignorarmos se tal ideal realizvel, para que o progresso se detivesse seria necessrio, ainda, que no interior dessa gigantesca sociedade as prprias relaes entre as unidades sociais fossem subtradas a qualquer mudana. Seria necessrio que elas permane cessem sempre distribudas da mesma maneira, que no apenas o agregado total, mas tambm cada um dos agregados elementares de que seria formado conservasse as mesmas dimenses. No entanto, uma tal uniformidade impossvel, pelo simples fato de que esses grupos par ciais no possuem todos a mesma extenso, nem a mes ma vitalidade. A populao no pode ficar concentrada t m todos os pontos da mesma maneira; ora, inevitvel que os maiores centros, aqueles em que a vida mais intensa^Xeram sobre os outros uma atrao proporcional sua-importncia. As migraes que se produzem assim tnLpor efeito concentrar mais as unidades sociais em certas regies e, por conseguinte, determinar a novos progressos que se irradiem pouco a pouco, dos focos em que nasceram, para o resto do pas. Por outro lado, essas mudanas acarretam outras nas vias de comunicao, que por sua vez provocam outras, sem que seja possvel dizer onde param essas repercusses. De fato, longe de se aproximarem de um estado estacionrio, medida

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que se desenvolvem, as sociedades se tomam, ao contr rio, mais mveis e mais plsticas. Se, todavia, Spencer pde admitir que a evoluo social tem um limite que no poderia ser superado9, porque, segundo ele, o progresso no tem outra razo de ser, alm de adaptar o indivduo ao meio csmico que o rodeia. Para esse filsofo, a perfeio consiste no cresci mento da vida individual, isto , numa correspondncia mais completa entre o organismo e suas condies fsi cas. Quanto sociedade, antes um dos meios pelos quais se estabelece essa correspondncia do que o ponto de chegada de uma correspondncia especial. Como o indivduo no est s no mundo, mas cercado de rivais que disputam com ele seus meios de existncia, tem to do interesse em estabelecer entre seus semelhantes e si mesmo relaes tais que lhe sirvam, em vez de estorvlo; assim nasce a sociedade, e todo o progresso social consiste em melhorar essas relaes, de maneira a fazer que produzam mais completamente o efeito para os quais so estabelecidas. Assim, apesar das analogias bio lgicas sobre as quais insistiu to demoradamente, Spen cer no v nas sociedades uma realidade propriamente dita, que existe por si mesma e em virtude de causas es pecficas e necessrias, que, por conseguinte, se impe ao homem com sua natureza prpria e qual obrigado a se adaptar para viver, tanto quanto ao meio fsico; mas as considera um arranjo institudo pelos indivduos a fim de estender a vida individual em todos os sentidos10. A sociedade consiste inteiramente na cooperao, tanto po sitiva como negativa, e ambas no tm outro objeto se no adaptar o indivduo a seu meio fsico. Sem dvida, ela , de fato, nesse sentido, uma condio secundria dessa adaptao: ela pode, segundo a maneira como organizada, aproximar o homem ou afast-lo do estado

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de equilbrio perfeito, mas no , ela prpria, um fator que contribua para determinar a natureza desse equil brio. Por outro lado, como o meio csmico dotado de uma constncia relativa, como as mudanas so nele infi nitamente longas e raras, o desenvolvimento que tem por objetivo colocar-nos em harmonia com ele necessaria mente limitado. inevitvel que chegue um momento em que no haja mais relaes externas a que correspon dam relaes internas. Ento, o progresso social no po der deixar de se deter, pois ter chegado ao fim a que tendia e que era sua razo de ser: estar concludo. Mas, nessas condies, o prprio progresso do indi vduo se toma inexplicvel. De fato, por que ele visaria a essa correspondncia mais perfeita com o meio fsico? Para ser mais feliz? J nos explicamos sobre esse ponto. No se pode sequer dizer, de uma correspondncia, que ela seja mais com pleta do que outra, pelo simples fato de ser mais comple xa. De fato, diz-se de um organismo que ele est em equilbrio quando responde de uma maneira apropriada no a todas as foras externas, mas apenas s que produ zem uma impresso nele. Se h foras externas que no \o afetam, elas so para ele como se no existissem e, em consqncia, no tem por que se adaptar a elas. Qualquer-aue seja a sua proximidade material, elas esto fora de sua esfera de adaptao, porque ele est fora da sua esfera de ao. Portanto, se o sujeito for de constituio simples, homognea, haver apenas um pequeno nme ro de circunstncias externas capazes de solicit-lo e, por conseguinte, ele poder pr-se em condies de respon der a todas essas solicitaes, isto , realizar um estado de equilbrio irrepreensvel, a muito pouco custo. Se, ao contrrio, for muito complexo, as condies da adapta o sero mais numerosas e mais complicadas, mas a

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adaptao em si no ser mais ntegra por causa disso. Como agem sobre ns muitos estmulos que deixavam insensvel o sistema nervoso demasiado grosseiro dos ho mens de outrora, somos forados, para nos ajustarmos a tais estmulos, a um desenvolvimento mais considervel. Mas o produto desse desenvolvimento, a saber, o ajuste que dele resulta, no mais perfeito num caso do que no outro; apenas diferente, porque os organismos que se ajustam so, eles prprios, diferentes. O selvagem, cuja epiderme no sente fortemente as variaes da tempera tura, to adaptado a elas quanto o civilizado, que delas se defende com suas roupas. Portanto, se o homem no depende de um meio va rivel, no se v que razo ele teria para variar; por isso, a sociedade , no a condio secundria, mas o fator determinante do progresso. Ela uma realidade que nossa obra tanto quanto o o mundo exterior, e qual, por conseguinte, devemos nos submeter para podermos viver - e porque ela muda que devemos mudar. Para que o progresso se detivesse, seria necessrio, pois, que, em certo momento, o meio social chegasse a um estado estacionrio, e acabamos de estabelecer que tal hiptese contrria a todas as presunes da cincia. Assim, no apenas uma teoria mecanicista do pro gresso no nos priva de ideal, como nos permite crer que ele nunca nos faltar. Precisamente porque depende do meio social, que essencialmente mvel, o ideal se desloca sem cessar. Portanto, no h razo de temer que um dia nos falte terreno, que nossa atividade chegue ao cabo de sua carreira e veja o horizonte fechar-se diante dela. Mas, conquanto sempre persigamos fins definidos e limitados, h e haver sempre, entre os pontos extremos a que chegamos e o objetivo a que tendemos, um espao vazio aberto a nossos esforos.

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III Ao mesmo tempo que as sociedades, os indivduos se transformam em conseqncia das mudanas que se produzem no nmero das unidades sociais e de suas re laes. Antes de mais nada, eles se libertam cada vez mais do jugo do organismo. O animal posto quase exclusiva mente sob a dependncia do meio fsico; sua constitui o biolgica predetermina sua existncia. O homem, ao contrrio, depende de causas sociais. Sem dvida, o ani mal tambm forma sociedades; mas, como so muito res tritas, a vida coletiva nelas muito simples, sendo, ao mesmo tempo, estacionria, porque o equilbrio de socie dades to pequenas necessariamente estvel. Por essas duas razes, ela se fixa facilmente no organismo; no tem nele apenas suas razes, mas se encarna inteira nele, a ponto de perder suas caractersticas prprias. Ela funcio na graas a um sistema de instintos, de reflexos que no so essencialmente diversos dos que garantem o funcio namento da vida orgnica. Esses instintos apresentam, verdade, a particularidade de adaptarem o indivduo ao jmeio social e no ao meio fsico, de terem como causas aQDtecimentos da vida comum; no entanto, no so de natureza diferente dos que determinam, em certos casos, srn^educao prvia, os movimentos necessrios ao vo e ao caminhar. No homem, muito diferente, porque as sociedades que eles formam so muito mais vastas; mes mo as menores que conhecemos superam em extenso a maioria das sociedades animais. Sendo mais complexas, so tambm mais mutveis, e essas duas causas reunidas fazem que a vida social na humanidade no se paralise numa forma biolgica. Mesmo onde mais simples, ela conserva sua especificidade. Sempre h crenas e prti

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cas comuns aos homens sem estarem inscritas em seus tecidos. Mas essa caracterstica se acentua mais medida que a matria e que a densidade sociais aumentam. Quanto mais associados houver e quanto mais eles reagi rem entre si, mais tambm o produto dessas reaes ex travasar o organismo. O homem se encontra colocado, assim, sob o imprio de causas sui generis, cujo papel re lativo na constituio da natureza humana se toma cada vez mais considervel. H mais: a influncia desse fator no aumenta ape nas em valor relativo, mas em valor absoluto. A mesma causa que aumenta a importncia do meio coletivo abala o meio orgnico, de maneira a tom-lo mais acessvel ao das causas sociais e a subordin-lo a essa ao. Co mo h mais indivduos que vivem juntos, a vida comum se mostra mais rica e mais variada; porm, para que essa variedade seja possvel, preciso que o tipo orgnico se ja menos definido, a fim de poder se diversificar. Vimos, com feito, que as tendncias e as aptides transmitidas pela hereditariedade se tomavam cada vez mais gerais e mais indeterminadas, mais refratrias, por conseguinte, a se tomarem sob a forma de instintos. Produz-se, assim, um fenmeno que exatamente o inverso daquele que observamos no incio da evoluo. Nos animais, o or ganismo que assimila os fatos sociais e, despojando-os de sua natureza especial, transforma-os em fatos biolgicos. A vida social se materializa. Na humanidade, ao contr rio, e sobretudo nas sociedades superiores, so as causas sociais que substituem as causas orgnicas. o organis mo que se espiritualiza. Em conseqncia dessa mudana de dependncia, o indivduo se transforma. Como essa atividade que estimu la a ao especial das causas sociais no pode fixar-se no organismo, uma nova vida, tambm ela sui generis, so

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ma-se do corpo. Mais livre, mais complexa, mais inde pendente dos rgos que a suportam, as caractersticas que a distinguem se acentuam sempre mais, medida que ela progride e se consolida. Reconhecemos com essa descrio os traos essenciais da vida psquica. Sem dvi da, seria exagerado dizer que a vida psquica s comea com as sociedades; mas certo que ela s adquire exten so quando as sociedades se desenvolvem. Eis por que, como se observou com freqncia, os progressos da conscincia so inversamente proporcionais aos do ins tinto. No obstante o que se tenha dito, no a primeira que dissolve o segundo; o instinto, produto de experin cias acumuladas durante geraes, tem uma fora de re sistncia grande demais para se dissipar devido ao sim ples fato de se tomar consciente. A verdade que a conscincia invade apenas os terrenos que o instinto deixou de ocupar ou, ento, aqueles em que ele no po de se estabelecer. No ela que o faz recuar; apenas preenche o espao que ele deixa livre. Por outro lado, se ele regride, em vez de se estender, medida que a vida geral se estende, a causa est na maior importncia jdesfator social. Assim, a grande diferena que separa o homem do animal, a saber, o maior desenvolvimento da sua \da_nsquica, reduz-se a isto: sua maior sociabilida de. Para^ompreender por que as funes psquicas fo ram lvadas, desde os primeiros passos da espcie hu mana, a um grau de aperfeioamento desconhecido das espcies animais, seria necessrio saber, primeiro, como que os homens, em vez de viverem solitariamente ou em pequenos bandos, puseram-se a formar sociedades mais extensas. Se, para retomarmos a definio clssica, o homem um animal racional, por ser um animal so civel, ou, pelo menos, infinitamente mais socivel do que os outros animais11.

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No tudo. Enquanto as sociedades no atingem certas dimenses, nem certo grau de concentrao, a ni ca vida psquica verdadeiramente desenvolvida a que comum a todos os membros do grupo, que se apresenta idntica em cada um. Mas, medida que as sociedades se tomam mais vastas e, sobretudo, mais densas, uma vi da psquica de um novo gnero aparece. As diversidades individuais, a princpio perdidas e confundidas na massa das similitudes sociais, dela se destacam, adquirem relevo e se multiplicam. Uma multido de coisas que permane ciam fora das conscincias, por no afetarem o ser coleti vo, tomam-se objeto de representaes. Enquanto os in divduos s agiam levados uns pelos outros, salvo nos casos em que sua conduta era determinada por necessi dades fsicas, cada um deles se toma uma fonte de ativi dade espontnea. As personalidades particulares se cons tituem, adquirem conscincia de si e, no entanto, esse aumento da vida psquica do indivduo no debilita a da sociedade, mas apenas a transforma. Ela se toma mais li vre, mais extensa, e como, em definitivo, no tem outros substratos alm das conscincias individuais, estas se es tendem, se complicam e se flexibilizam por contragolpe. Assim, a causa que suscitou as diferenas que sepa ram o homem dos animais tambm a que o obrigou a se elevar acima de si mesmo. A distncia cada vez maior que existe entre o selvagem e o civilizado no vem de outra fonte. Se da sensibilidade confusa da origem des prendeu-se pouco a pouco a faculdade de ideao, se o homem aprendeu a formar conceitos e a formular leis, seu esprito abraou pores cada vez mais extensas do espao e do tempo, se, no contente com reter o passa do, ele avanou cada vez mais no futuro, se suas emoes e suas tendncias, a princpio simples e pouco numero sas, multiplicaram-se e diversificaram-se, porque o

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meio social mudou sem interrupo. De fato, a menos que tenham nascido do nada, essas transformaes s podem ter tido por causas transformaes corresponden.tes dos meios ambientes. Ora, o homem depende ape nas de trs tipos de meios: o organismo, o mundo exte rior e a sociedade. Se fizermos abstrao das variaes acidentais devidas s combinaes da hereditariedade e seu papel no progresso humano no , decerto, muito considervel - , o organismo no se modifica espontanea mente; ele tem de ser forado por alguma causa externa. Quanto ao mundo fsico, desde o incio da histria ele permanece sensivelmente o mesmo, pelo menos se no levarmos em conta novidades de origem social12. Por conseguinte, somente a sociedade mudou o bastante pa ra poder explicar as mudanas paralelas da natureza in dividual. Portanto, no h temeridade em afirmar desde j que, quaisquer que sejam os progressos consumados pe la psicofisiologia, ela nunca poder representar mais que uma frao da psicologia, pois a maior parte dos fenme nos psquicos no deriva de causas orgnicas. Os filso fos espiritualistas compreenderam isso, e o grande servi o que prestaram cincia foi o de combater todas as doutrinas que reduzem a vida psquica a no ser mais que uma eflorescncia da vida fsica. Eles tinham o justo sentimento de que a primeira, em suas manifestaes mais elevadas, demasiado livre e complexa para no ser mais que um prolongamento da segunda. Contudo, do fato de ela ser em parte independente do organismo, no decorre que no depende de nenhuma causa natural e que seja necessrio coloc-la fora da natureza. Mas to dos esses fatos, cuja explicao no podemos encontrar na constituio dos tecidos, derivam das propriedades do meio social; pelo menos, esta uma hiptese que tira do

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que precede uma grande verossimilhana. Ora, o reino social no menos natural do que o reino orgnico. Por conseguinte, do fato de haver uma vasta regio da cons cincia cuja gnese s inteligvel pela psicofisiologia no se deve concluir que ela se formou sozinha e que , em conseqncia, refratria investigao cientfica, mas apenas que ela decorre de outra cincia positiva a que poderamos chamar sociopsicologia. Os fenmenos que constituiriam sua matria so, de fato, de natureza mista; eles tm as mesmas caractersticas essenciais dos outros fatos psquicos, mas provm de causas sociais. Portanto, no se deve, com Spencer, apresentar a vi da social como uma simples resultante das naturezas in dividuais, pois, ao contrrio, so antes estas que resultam daquela. Os fatos sociais no so o simples desenvolvi mento dos fatos psquicos: os segundos, sim, que, em grande parte, no so mais que o prolongamento dos primeiros no interior das conscincias. Essa proposio importantssima, pois o ponto de vista contrrio expe a cada instante o socilogo a tomar a causa pelo efeito e vice-versa. Por exemplo, se, como aconteceu com fre qncia, se vir na organizao da famlia a expresso lo gicamente necessria de sentimentos humanos inerentes a toda conscincia, inverte-se a ordem real dos fatos; muito ao contrrio, foi a organizao social das relaes de parentesco que determinou os sentimentos respecti vos dos pais e dos filhos. Estes teriam sido bem diferen tes se a estrutura social tivesse sido diferente, e a prova disso que, de fato, o amor paterno desconhecido nu ma multido de sociedades13. Poderamos citar muitos outros exemplos do mesmo erro14. Sem dvida, uma verdade evidente a de que nada h na vida social que no exista nas conscincias individuais; no entanto, qua se tudo o que se encontra nestas ltimas vem da socieda

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de. A maior parte de nossos estados de conscincia no se teria produzido em seres isolados e se teria produzido de maneira totalmente diferente em seres agrupados de outra maneira. Eles derivam, pois, no da natureza psico lgica do homem em geral, mas da maneira como os ho mens, uma vez associados, se afetam mutuamente, con forme sejam mais ou menos numerosos, mais ou menos prximos. Produtos da vida em grupo, somente a nature za do grupo pode explic-los. claro que esses estados no seriam possveis se as constituies individuais no se prestassem a eles; mas estas so apenas suas condies distantes, no suas causas determinantes. Spencer com para em algum lugar a obra15 do socilogo com o clculo do matemtico, que, da forma de certo nmero de bolas, deduz a maneira como devem ser combinadas para se manterem em equilbrio. A comparao inexata e no se aplica aos fatos sociais. Nestes, antes a forma do to do que determina a das partes. A sociedade no encontra j prontas nas conscincias as bases em que repousa; ela prpria as constri16.

LIVRO III

AS FORMAS ANORMAIS

CAPTULO I

A DIVISO DO TRABALHO ANMICA

At aqui estudamos a diviso do trabalho apenas co mo um fenmeno normal; mas, como todos os fatos so ciais e, mais geralmente, como todos os fatos biolgicos, ela apresenta formas patolgicas que necessrio anali sar. Conquanto, normalmente, a diviso do trabalho pro duza a solidariedade social, algumas vezes, porm, ela apresenta resultados totalmente diferentes, at mesmo opostos. Ora, importante pesquisar o que a faz desviar assim da sua direo natural; porque, enquanto no esti ver estabelecido que esses casos so excepcionais, poder-se-ia suspeitar que a diviso do trabalho os implicas se logicamente. Por sinal, o estudo das formas desviadas permitir-nos- determinar melhor as condies de exis tncia do estado normal. Quando conhecermos as cir cunstncias em que a diviso do trabalho deixa de en gendrar a solidariedade, saberemos melhor o que ne cessrio para que ela produza todo o seu efeito. A pato logia, neste como em outros casos, um precioso auxiliar da fisiologia.

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Poderamos ser tentados a situar entre as formas irre gulares da diviso do trabalho a profisso do criminoso e as outras profisses nocivas. Elas so a negao mesma da solidariedade e, no entanto, so verdadeiras atividades especiais. Contudo, para sermos exatos, no se trata nes se caso de diviso do trabalho, e sim de diferenciao pura e simples, no se devendo confundir os dois ter mos. Assim, o cncer, os tubrculos, aumentam a diversi dade dos tecidos orgnicos sem que seja possvel ver nis so uma nova especializao das funes biolgicas1. Em todos esses casos, no h partilha de uma funo co mum, mas, no seio do organismo, tanto individual como social, forma-se outro que procura viver custa do pri meiro. No h nem mesmo funo alguma, porque uma maneira de agir s merece esse nome se concorrer com outras para a manuteno da vida geral. Portanto, esse problema no entra no mbito da nossa pesquisa. Reduziremos a trs tipos as formas excepcionais do fenmeno que estamos estudando. Isso no significa que no possa haver outras, mas aquelas de que falaremos so as mais gerais e as mais graves.

I
Um primeiro caso desse gnero nos fornecido pe las crises industriais ou comerciais, pelas falncias, que so verdadeiras rupturas parciais da solidariedade orgni ca; elas atestam, de fato, que, em certos pontos do orga nismo, certas funes sociais no esto ajustadas umas s outras. Ora, medida que o trabalho se divide, esses fe nmenos parecem tomar-se mais freqentes, pelo menos em certos casos. De 1845 a 1869, as falncias aumenta ram 70%. No entanto, no se poderia atribuir esse fato ao

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aumento da vida econmica, pois as empresas concentra ram-se muito mais do que se multiplicaram2. O antagonismo entre o trabalho e o capital outro exemplo, mais contundente, do mesmo fenmeno. me dida que as funes industriais vo se especializando, a luta se toma mais viva, em vez de a solidariedade au mentar. Na Idade Mdia, o operrio vive em toda parte ao lado do patro, partilhando seus trabalhos na mesma loja, na mesma bancada3. Ambos faziam parte da mesma cor porao e levavam a mesma existncia. Os dois eram quase iguais. Qualquer um que tivesse feito seu aprendi zado podia, pelos menos em muitos ofcios, estabelecerse por conta prpria, se tivesse meios.4 Por isso, os con flitos eram absolutamente excepcionais. A partir do scu lo XV, as coisas comearam a mudar. A corporao de ofcio j no um asilo comum; de posse exclusiva dos patres, que decidem sozinhos todos os assuntos... Por conseguinte, uma demarcao profunda se estabelece en tre os patres e os operrios. Estes formaram, por assim dizer, uma ordem parte; tiveram seus costumes, suas regras, suas associaes independentes.5 Uma vez efetua da essa separao, as querelas tomaram-se numerosas. Quando os operrios acreditavam ter motivo de queixa, punham-se em greve ou pronunciavam interdito contra uma cidade ou um patro, e todos eram obrigados a obe decer palavra de ordem... A fora da associao dava aos operrios o meio de lutar com armas iguais contra seus patres.6 Mas as coisas estavam longe de ter chega do, desde ento, ao ponto em que as vemos atualmente. Os operrios se rebelavam para obter um salrio maior ou determinada mudana nas condies de trabalho, mas no consideravam o patro um inimigo perptuo a que se obedece por coao. Queriam faz-lo ceder num pon to e consagravam-se a isso com energia, mas a luta no

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era eterna; as oficinas no continham duas raas inimi gas: nossas doutrinas socialistas eram desconhecidas7. Enfim, no sculo XVII comea a terceira fase dessa his tria das classes operrias: o advento da grande inds tria. O operrio se separa mais completamente do pa tro. Ele , de certa forma, arregimentado. Cada um tem a sua funo, e o sistema da diviso do trabalho faz alguns progressos. Na manufatura de Van-Robais, que ocupava 1 692 operrios, havia oficinas particulares pa ra a fabricao de carruagens, para a cutelaria, a lava gem, o tingimento, a urdidura, e as oficinas de tecela gem compreendiam vrias espcies de operrios cujo trabalho era inteiramente distinto.8 Ao mesmo tempo que a especializao se toma maior, as revoltas se tor nam mais freqentes. A menor causa de descontenta mento bastava para pronunciar interdito contra uma ca sa, e ai do operrio que no respeitasse a deciso da co munidade.9 bem sabido que, desde ento, a guerra tomou-se mais violenta. Veremos, verdade, no captulo seguinte, que essa tenso das relaes sociais deve-se em parte ao fato de que as classes operrias no querem na verdade a condi o que lhes imposta, s a aceitando, com freqncia, obrigadas e foradas, por no terem meios de conseguir outra. No entanto, essa coero no poderia, por si s, explicar o fenmeno. De fato, ela no pesa menos sobre todos os deserdados da fortuna, de maneira geral, e ape sar disso esse estado de hostilidade permanente total mente particular ao mundo industrial. Depois, no interior desse mundo, ela a mesma para todos os trabalhadores indistintamente. Ora, a pequena indstria, em que o tra balho menos dividido, proporciona o espetculo de uma harmonia relativa entre o patro e o operrio10; somente na grande indstria que essas discrdias se en

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contram em estado agudo. Isso significa, pois, que de pendem em parte de outra causa. Assinalou-se com freqncia na histria das cincias outra ilustrao do mesmo fenmeno. At tempos bastan te recentes, a cincia, no estando muito dividida, podia ser cultivada quase toda por um s e mesmo esprito. Por isso, tinha-se um vivo sentimento de sua unidade. As ver dades particulares que a compunham no eram nem to numerosas, nem to heterogneas para que no se visse facilmente o vnculo que as unia num s e mesmo siste ma. Sendo os prprios mtodos muito gerais, diferiam pouco uns dos outros, e podia-se perceber o tronco co mum a partir do qual divergiam insensivelmente. No en tanto, medida que a especializao se introduziu no trabalho cientfico, cada cientista encerrou-se cada vez mais no apenas numa cincia particular, mas numa or dem especial de problemas. A. Comte j se queixava de que, no seu tempo, havia no mundo cientfico muito poucas inteligncias englobando em suas concepes o prprio conjunto de uma cincia nica, que, por sua vez, nada mais que uma parte de um grande todo. A maio ria, dizia ele, j se limita inteiramente considerao isolada de uma seo mais ou menos extensa de uma cincia determinada, sem se preocupar muito com a rela o desses trabalhos particulares com o sistema geral dos conhecimentos positivos11. Mas, ento, a cincia, frag mentada numa multido de estudos de detalhe que no se casam, no forma mais um todo solidrio. O que tal vez melhor manifeste essa ausncia de concerto e de uni dade a teoria, to difundida, de que cada cincia parti cular tem um valor absoluto e de que o cientista deve se consagrar a suas pesquisas especiais sem se preocupar em saber se servem a alguma coisa e tendem a algo. Es sa diviso do trabalho intelectual, diz Schaeffle, propor

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ciona srias razes de se temer que esse retomo de um novo alexandrinismo traga consigo, mais uma vez, a ru na de toda a cincia.1 2

II O que faz a gravidade desses fatos que viu-se ne les, algumas vezes, um efeito necessrio da diviso do trabalho, assim que ela superou certo grau de desenvol vimento. Nesse caso, diz-se, o indivduo, debruado em sua tarefa, isola-se em sua atividade especial; ele j no sente os colaboradores que trabalham a seu lado na mes ma obra, j no tem sequer a noo dessa obra comum. A diviso do trabalho no poderia, pois, ser levada demasiado longe sem se tomar uma fonte de desintegra o. Como qualquer decomposio deve necessariamen te tender a determinar uma disperso correspondente, diz Augusto Comte, a repartio fundamental dos traba lhos humanos no poderia evitar de suscitar, num grau proporcional, as divergncias individuais, ao mesmo tem po intelectuais e morais, cuja influncia combinada deve exigir, na mesma medida, uma disciplina permanente, prpria para prevenir ou conter sem cessar seu desenvol vimento discordante. Se, de fato, por um lado, a separa o das funes sociais possibilita ao esprito de detalhe um feliz desenvolvimento, impossvel de qualquer outra maneira, ela tende espontaneamente, por outro lado, a sufocar o esprito de conjunto ou, pelo menos, a entravlo profundamente. Do mesmo modo, do ponto de vista moral, ao mesmo tempo que assim posto sob uma es treita dependncia da massa, cada um naturalmente desviado dela pelo prprio desenvolvimento de sua ativi dade especial, que o chama constantemente de volta a

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seu interesse privado, de que s vagamente percebe a verdadeira relao com o interesse pblico... Assim, o mesmo princpio que permitiu o desenvolvimento e a ex tenso da sociedade geral ameaa, sob um outro aspecto, decomp-la numa multido de corporaes incoerentes que quase parece no pertencerem mesma espcie.13 Espinas exprime-se quase nos mesmos termos-. Diviso disperso, diz14. A diviso do trabalho exerceria, pois, em virtude da sua prpria natureza, uma influncia dissolvente que se ria sensvel, sobretudo, onde as funes so muito espe cializadas. No entanto, Comte no conclui de seu princ pio que seja necessrio reduzir as sociedades ao que ele mesmo chama de idade da generalidade, isto , a esse estado de indistino e de homogeneidade que foi seu ponto de partida. A diversidade das funes til e ne cessria; mas, como a unidade, que no menos indis pensvel, no resulta espontaneamente dela, o cuidado com realiz-la e mant-la dever constituir, no organismo social, uma funo especial, representada por um rgo independente. Esse rgo o Estado, ou o governo. A destinao social do governo, diz Comte, parece-me so bretudo consistir em conter suficientemente e em preve nir na medida do possvel essa fatal disposio disper so fundamental das idias, dos sentimentos e dos inte resses, resultado inevitvel do prprio princpio do de senvolvimento humano, e, se ela pudesse prosseguir sem obstculos seu curso natural, acabaria inevitavelmente por deter a progresso social sob todos os aspectos im portantes. Essa concepo constitui, a meu ver, a primei ra base positiva e racional da teoria elementar e abstrata do governo propriamente dito, encarado em sua mais nobre e inteira extenso cientfica, isto , como que ca racterizado em geral pela reao necesssria universal, a

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princpio espontnea, depois regularizada, do conjunto sobre as partes. claro, com efeito, que o nico meio real de impedir tal disperso consiste em erigir essa in dispensvel reao numa nova funo especial, capaz de intervir de maneira conveniente na consumao habitual de todas as diversas funes da economia social, a fim de fazer voltar-se incessantemente para esta o pensamen to do conjunto e o sentimento da solidariedade co mum.15 O que o governo para a sociedade em sua totali dade, a filosofia deve s-lo para as cincias. J que a di versidade das cincias tende a romper a unidade da cin cia, preciso encarregar uma nova cincia de reconstitula. J que os estudos de detalhe nos fazem perder de vis ta o conjunto dos conhecimentos humanos, necessrio instituir um sistema particular de pesquisas para reencon tr-lo e p-lo em relevo. Em outras palavras, necess rio fazer do estudo das generalidades cientficas uma grande especialidade a mais. Que uma nova classe de cientistas, preparados por uma educao conveniente, sem se entregar cultura especial de nenhum ramo parti cular da filosofia natural, trate unicamente, considerando as diversas cincias positivas em seu estado atual, de de terminar de modo exato o esprito de cada uma delas, de descobrir suas relaes e seu encadeamento, de resumir, se possvel, todos os seus princpios prprios num menor nmero de princpios comuns ... e a diviso do trabalho nas cincias ser levada, sem nenhum perigo, o mais lon ge que o desenvolvimento das diversas ordens de conhe cimentos exigir16. Sem dvida, ns mesmos mostramos17 que o rgo governamental se desenvolve com a diviso do trabalho, no para contrabalan-la, mas por uma necessidade me cnica. Como os rgos so intimamente solidrios onde

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as funes so muito partilhadas, o que afeta a um atinge outros, e os acontecimentos sociais assumem mais facil mente um interesse geral. Ao mesmo tempo, em conse qncia do desaparecimento do tipo segmentrio, eles se difundem com maior facilidade em toda a extenso de um mesmo tecido ou de um mesmo aparelho. Por essas duas sries de razes, h mais acontecimentos que ecoam no rgo dirigente, cuja atividade funcional, exercida com maior freqncia, cresce, assim como seu volume. Sua es fera de ao, no entanto, no se estende mais longe. Ora, sob essa vida geral e superficial, h uma vida intestina, um mundo de rgos que, sem serem totalmen te independentes do primeiro, funcionam, porm, sem que este intervenha, sem que ele tenha sequer conscin cia disso, pelo menos em seu estado normal. So subtra dos sua ao porque esse rgo dirigente se encontra longe demais deles. No o governo que pode, a cada instante, regular as condies dos diferentes mercados econmicos, fixar os preos das coisas e dos servios, adequar a produo s necessidades do consumo, etc. Todos esses problemas prticos levantam multides de detalhes, prendem-se a milhares de circunstncias parti culares, que s os que esto bem prximos conhecem. Com maior razo, ele no poder ajustar essas funes umas s outras e faz-las concorrer harmoniosamente, se no concordarem por si mesmas. Portanto, se a diviso do trabalho tem os efeitos dispersivos que lhe so atribu dos, estes devem se desenvolver sem resistncia nessa regio da sociedade, pois nada h nela que possa contlos. No entanto, o que constitui a unidade das sociedades organizadas, como de todo organismo, o consenso es pontneo das partes, essa solidariedade interna que no s to indispensvel quanto a ao reguladora dos centros superiores, mas que at sua condio necess

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ria, pois nada mais fazem que traduzi-la em outra lingua gem e, por assim dizer, consagr-la. Assim, o crebro no cria a unidade do organismo, mas a exprime e a coroa. Fala-se da necessidade de uma reao do conjunto sobre as partes, mas preciso que esse conjunto exista isto , as partes j devem ser solidrias umas das outras para que o todo tome conscincia de si e reaja como tal. Por tanto, medida que o trabalho se divide, dever-se-ia ver uma espcie de decomposio progressiva produzir-se no sobre este ou aquele ponto, mas em toda a extenso da sociedade, em vez da concentrao cada vez maior que, na realidade, a se observa. Mas, dizem, no necessrio entrar nesses detalhes. Basta lembrar, onde quer que seja necessrio, o esprito de conjunto e o sentimento da solidariedade comum, e tal ao, s o governo est qualificado para exercer. verdade, mas ela demasiado geral para assegurar o concurso das funes sociais, se este no se realizar por si mesmo. Na verdade, de que se trata? De fazer cada in divduo sentir que no auto-suficiente, mas faz parte de um todo de que depende? No entanto, tal representao, abstrata, vaga e, alis, intermitente como todas as repre sentaes complexas, nada pode contra as impresses vi vas, concretas, que a atividade profissional desperta a ca da instante em cada um de ns. Portanto, se esta tem os efeitos que lhe atribumos, se as ocupaes que preen chem nossa vida cotidiana tendem a nos separar do gru po social a que pertencemos, essa concepo, que s desperta de vez em quando e nunca ocupa mais que uma pequena parte do campo da conscincia, no pode r bastar para nos reter. Para que a sensao do estado de dependncia em que estamos fosse eficaz, seria ne cessrio que tambm fosse contnua, e s pode s-lo se estiver ligada ao jogo mesmo de cada funo especial.

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Mas, ento, a especializao no mais teria as conse qncias que acusada de produzir. Ou, ento, porven tura, a ao governamental ter por objeto manter entre as profisses uma certa uniformidade moral, impedir que as afeies sociais, gradualmente concentradas entre os indivduos de mesm profisso, se tomem cada vez mais estranhas s outras classes, na ausncia de uma anlise suficiente de modos e de pensamento18? Mas essa uni formidade no pode ser mantida fora e a despeito da natureza das coisas. A diversidade funcional acarreta uma diversidade moral que nada seria capaz de prevenir, sen do inevitvel que uma cresa ao mesmo tempo que a ou tra. Sabemos, alis, por que motivos esses dois fenme nos se desenvolvem paralelamente. Os sentimentos cole tivos se tomam, portanto, cada vez mais impotentes para conter as tendncias centrfugas que a diviso do traba lho deve supostamente engendrar; porque, de um lado, essas tendncias aumentam medida que o trabalho se divide e, ao mesmo tempo, os prprios sentimentos cole tivos enfraquecem. Pela mesma razo, a filosofia se toma cada vez mais incapaz de assegurar a unidade da cincia. Enquanto um mesmo esprito podia cultivar ao mesmo tempo as dife rentes cincias, era possvel adquirir a competncia ne cessria para reconstituir sua unidade. Porm, medida que se especializam, essas grandes snteses j no podem ser outra coisa que generalizaes prematuras, pois se toma cada vez mais impossvel para uma inteligncia hu mana ter um conhecimento suficientemente exato dessa inumervel multido de fenmenos, leis, hipteses que devem resumir. Seria interessante indagar-se, diz com razo Ribot, o que a filosofia, como concepo geral do mundo, poder ser um dia, quando as cincias particula res, em conseqncia de sua crescente complexidade, se

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tomarem inabordveis no detalhe e os filsofos forem re duzidos ao conhecimento dos resultados mais gerais, ne cessariamente superficial.19 Sem dvida, temos algumas razes para julgar exces sivo esse orgulho do cientista, que, encerrado em suas pesquisas especiais, recusa-se a reconhecer qualquer controle estranho. No entanto, certo que, para ter de uma cincia uma idia um tanto exata, necessrio t-la praticado e, por assim dizer, t-la vivido. Isso porque, de fato, ela no cabe por inteiro nas poucas proposies que demonstrou definitivamente. Ao lado dessa cincia atual e realizada, h outra, concreta e viva, que em parte se ignora e ainda se busca: ao lado dos resultados adqui ridos, h as esperanas, os hbitos, os instintos, as neces sidades, os pressentimentos, to obscuros que no pode mos exprimi-los com palavras, mas to poderosos que, por vezes, dominam toda a vida do cientista. Tudo isso ainda cincia. at mesmo sua melhor e maior parte, porque as verdades descobertas so em nmero bastante pequeno, se comparadas com as que falta descobrir; e, por outro lado, para possuir todo o sentido das primeiras e compreender tudo o que nelas est condensado, ne cessrio ter visto de perto a vida cientfica enquanto ela ainda se encontra em estado livre, isto , antes que se te nha fixado sob a forma de proposies definidas. Seno ter-se- a letra, no o esprito. Cada cincia possui, por assim dizer, uma alma que vive na conscincia dos cien tistas. Apenas uma parte dessa alma toma um corpo e formas sensveis. As frmulas que a exprimem, por serem gerais, so facilmente transmissveis. Mas o mesmo no se d nesta outra parte da cincia, que nenhum smbolo traduz externamente. Aqui, tudo pessoal e deve ser ad quirido por uma experincia pessoal. Para dela partici par, necessrio pr mos obra e colocar-se diante dos

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fatos. Segundo Comte, para que a unidade da cincia fos se assegurada, bastaria que os mtodos fossem reduzidos unidade20; porm, o mais dificl de se unificar so justa mente os mtodos. Porque, como eles so imanentes s prprias cincias, como impossvel separ-los comple tamente do corpo das verdades estabelecidas para codifi c-los parte, s os pode conhecer quem os praticou. Ora, atualmente impossvel que um mesmo homem pratique um grande nmero de cincias. Portanto, essas grandes generalizaes s podem repousar numa viso bastante sumria das coisas. Se, alm do mais, pensarmos com que lentido e com que pacientes precaues os cientistas procedem de ordinrio na descoberta de suas verdades, inclusive as mais particulares, poderemos en tender que essas disciplinas improvisadas s exeram so bre eles uma autoridade bem pequena. Todavia, qualquer que seja o valor dessas generali dades filosficas, a cincia no seria capaz de encontrar a unidade de que necessita. Elas exprimem muito bem o que h de comum entre as cincias, as leis e os mtodos particulares, mas, ao lado dessas semelhanas, h as dife renas que precisam ser integradas. Diz-se com freqn cia que o geral contm em potencial os fatos particulares que resume; mas a expresso inexata. Ele contm ape nas o que esses fatos possuem em comum. Ora, no h no mundo dois fenmenos que se assemelhem, por mais simples que sejam. por isso que toda proposio geral deixa escapar uma parte da matria que tenta dominar. impossvel fundir as caractersticas concretas e as proprie dades distintivas das coisas no seio de uma mesma fr mula impessoal e homognea. No entanto, enquanto su peram as diferenas, as semelhanas bastam para integrar as representaes assim aproximadas; as dissonncias de detalhe desaparecem no seio da harmonia total. Ao con

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trrio, medida que as diferenas se tomam mais nume rosas, a coeso se toma mais instvel e precisa ser conso lidada por outros meios. Imaginem a multiplicidade cres cente das cincias especiais, com seus teoremas, suas leis, seus axiomas, suas conjeturas, seus procedimentos e seus mtodos, e compreendero que uma frmula curta e simples, como a lei da evoluo, por exemplo, no po de bastar para integrar uma complexidade to prodigiosa de fenmenos. Mesmo se essas vises de conjunto se aplicassem exatamente realidade, a parte que elas ex plicam muito pouca coisa em comparao com o que deixam inexplicado. Portanto, no por esse meio que se poder arrancar as cincias positivas de seu isolamen to. H uma distncia grande demais entre as pesquisas de detalhe que as alimentam e tais snteses. O vnculo que liga uma outra essas duas ordens de conhecimen tos demasiado tnue e frouxo, e, por conseguinte, se as cincias particulares s podem tomar conscincia de sua dependncia mtua no seio de uma filosofia que as en globe, o sentimento que dela tero sempre ser demasia do vago para ser eficaz. A filosofia existe como a cincia coletiva da cincia e, neste caso como nos demais, o papel da conscin cia coletiva diminui medida que o trabalho se divide.

III Muito embora tenha reconhecido que a diviso do trabalho uma fonte de solidariedade, A. Comte no pa rece ter percebido que essa solidariedade sui generis e substitui pouco a pouco a que as similitudes sociais en gendram. por isso que, notando que essas so muito esmaecidas onde as funes so por demais especializa

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das, ele viu nesse esmaecimento um fenmeno mrbido, uma ameaa para a coeso social, devida ao excesso da especializao, e explicou com isso os fatos de incoordenao que por vezes acompanham o desenvolvimento da diviso do trabalho. No entanto, j que estabelecemos que o enfraquecimento da conscincia coletiva um fe nmeno normal, no poderamos transform-lo em causa dos fenmenos anormais que estamos estudando. Se, em certos casos, a solidariedade orgnica no tudo o que deve ser, certamente no porque a solidariedade mec nica perdeu terreno, mas porque todas as condies de existncia da primeira no esto realizadas. De fato, sabemos que, onde quer que observemos, encontramos ao mesmo tempo uma regulamentao sufi cientemente desenvolvida que determina as relaes m tuas das funes21. Para que a solidariedade orgnica exista, no basta haver um sistema de rgos necessrios uns aos outros e que sintam, de um modo geral, sua soli dariedade, mas necessrio, alm disso, que a maneira como devem concorrer, se no em toda espcie de en contros, pelo menos nas circunstncias mais freqentes, seja predeterminada. De outra forma, seriam necessrias a cada instante novas lutas para que possam equilibrarse, porque as condies desse equilbrio s podem ser encontradas mediante tentativas no decorrer das quais cada parte trata a outra pelo menos tanto como advers ria quanto como auxiliar. Esses conflitos se renovariam, pois, sem cessar e, por conseguinte, a solidariedade no seria mais que virtual, devendo as obrigaes mtuas ser debatidas de novo em cada caso particular. Dir-se- que h contratos. Mas, antes de mais nada, nem todas as rela es sociais so suscetveis de assumir essa forma jurdi ca. Sabemos, alis, que o contrato no basta por si s, mas supe uma regulamentao que se estende e se

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complica como a prpria vida contratual. Ademais, os vnculos que tm essa origem so sempre de curta dura o. O contrato nada mais que uma trgua, e bastante precria; ele apenas suspende por algum tempo as hosti lidades. Sem dvida, por mais precisa que uma regula mentao seja, sempre deixar um espao livre para mui tos atritos. Mas no necessrio, nem mesmo possvel, que a vida social seja sem lutas. O papel da solidariedade no suprimir a concorrncia, mas sim moder-la. Por sinal, no estado normal, essas regras se desta cam por si mesmas da diviso do trabalho; so como que o prolongamento desta. Por certo, se a diviso do traba lho aproximasse apenas indivduos que se unem por al guns instantes com vistas a intercambiar servios pes soais, no poderia dar origem a nenhuma ao regulado ra. Mas o que ela pe em presena so funes, isto , maneiras de agir definidas, que se repetem, idnticas a si mesmas, em circunstncias dadas, pois decorrem das condies gerais e constantes da vida social. As relaes que se estabelecem entre essas funes no podem, pois, deixar de alcanar o mesmo grau de fixidez e de regula ridade. H certas maneiras de reagir umas sobre as outras que, achando-se mais conformes natureza das coisas, se repetem com maior freqncia e tornam-se hbitos; depois, os hbitos, medida que adquirem fora, se transformam em regras de conduta. O passado predeter mina o futuro. Em outras palavras, h uma certa distino entre os direitos e deveres que o uso estabelece e que acaba por se tomar obrigatria. A regra no cria, pois, o estado de dependncia mtua em que se acham os r gos solidrios, mas apenas o exprime de uma maneira sensvel e definida, em funo de uma situao dada. Do mesmo modo, o sistema nervoso, longe de dominar a evoluo do organismo, como se acreditou outrora, dela

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resulta22. As redes nervosas, verossimilmente, no so mais que as linhas de passagem seguidas pelas ondas de movimentos e de excitaes trocadas entre os diversos rgos; so canais que a vida abriu para si mesma cor rendo sempre no mesmo sentido, e os gnglios seriam apenas o lugar de interseo de vrias dessas linhas23. Foi por terem desconhecido esse aspecto do fenmeno que certos moralistas acusaram a diviso do trabalho de no produzir uma verdadeira solidariedade. Viram nela ape nas trocas particulares, combinaes efmeras, sem pas sado nem futuro, em que o indivduo entregue a si mesmo; no perceberam esse lento trabalho de consoli dao, essa rede de vnculos que pouco a pouco se tece por si mesma e faz da solidariedade orgnica algo per manente. Ora, em todos os casos que descrevemos acima, es sa regulamentao ou no existe, ou no tem relao com o grau de desenvolvimento da diviso do trabalho. Hoje, j no h regras que estabeleam o nmero das empresas econmicas e, em cada ramo da indstria, a produo no regulamentada de maneira a permanecer exatamente no nvel do consumo. No queremos, de res to, tirar desse fato nenhuma concluso prtica; no sus tentamos que seja necessria uma legislao restritiva; no precisamos, aqui, pesar suas vantagens e inconvenien tes. O que certo que essa falta de regulamentao no permite a harmonia regular das funes. Os econo mistas demonstram, verdade, que essa harmonia se res tabelece por si mesma, quando necessrio, graas ele vao ou ao aviltamento dos preos, que, conforme as necessidades, estimula ou retarda a produo. Mas em todo caso, ela s se restabelece assim depois das ruptu ras de equilbrio e de perturbaes mais ou menos pro longadas. Por outro lado, essas perturbaes so, natural

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mente, tanto mais freqentes quanto mais especializadas so as funes; porque, quanto mais uma organizao complexa, mais a necessidade de uma regulamentao t extensa se faz sentir. As relaes entre o capital e o trabalho permanece ram, at hoje, no mesmo estado de indeterminao jurdi ca. O contrato de locao de servios ocupa, em nossos Cdigos, um espao bem pequeno, sobretudo quando se pensa na diversidade e na complexidade das relaes que chamado a regular. De resto, no necessrio in sistir sobre uma lacuna que todos os povos sentem atual mente e se esforam por preencher24. As regras do mtodo esto para a cincia assim co mo as regras do direito e dos costumes esto para a con duta; elas dirigem o pensamento do cientista, assim como as segundas governam as aes dos homens. Ora, se ca da cincia tem seu mtodo, a ordem que ela realiza to talmente interna. Ela coordena os procedimentos dos cientistas que cultivam uma mesma cincia, no suas re laes com o exterior. No h disciplinas que concertem os esforos de cincias diferentes com vistas a um fim comum. Isso verdade, sobretudo, para as cincias mo rais e sociais, porque as cincias matemticas, fsico-qumicas e at biolgicas no parecem ser to estranhas as sim umas s outras. Mas o jurista, o psiclogo, o antrop logo, o economista, o estatstico, o lingista, o historiador realizam suas investigaes como se as diversas ordens de fatos que estudam fossem mundos independentes. Contudo, na realidade, esses mundos se interpenetram em todas as partes; o mesmo deveria acontecer, por con seguinte, com as cincias correspondentes. Eis de onde vem a anarquia que foi assinalada, no sem exagero, de resto, na cincia em geral, mas que verdadeira sobretu do no caso dessas cincias. De fato, elas proporcionam o

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espetculo de um agregado de partes disjuntas que no concorrem entre si. Portanto, se elas formam um conjun to sem unidade, no porque no possuem um senti mento suficiente de suas semelhanas; porque no so organizadas. Esses diversos exemplos so, pois, variedades de uma mesma espcie; em todos os casos, se a diviso do trabalho no produz a solidariedade, porque as relaes entre os rgos no so regulamentadas, porque elas esto num estado de anomia. Mas de onde vem esse estado? J que um corpo de regras a forma definida que, com o tempo, adquirem as relaes que se estabelecem espontaneamente entre as funes sociais, podemos di zer a priori que o estado de anomia impossvel onde quer que os rgos solidrios se encontrem em contato suficiente e suficientemente prolongado. De fato, sendo contguos, eles so facilmente advertidos, em cada cir cunstncia, da necessidade que tm uns dos outros e, por conseguinte, possuem um sentimento vivssimo e contnuo de sua dependncia mtua. Pela mesma razo, as trocas entre eles se produzem facilmente; elas se fa zem tambm freqentemente, sendo regulares; regulari zam-se por si mesmas, e o tempo completa pouco a pou co a obra de consolidao. Enfim, j que as menores rea es podem ser sentidas por ambas as partes, as regras que se formam assim trazem sua marca, isto , prevem e fixam em detalhe as condies de equilbrio. Mas se, ao contrrio, algum meio opaco for interposto, somente as excitaes de certa intensidade podem se comunicar de um rgo a outro. As relaes, sendo raras, no se re petem o suficiente para se determinar; a cada nova vez, so novas tentativas. As linhas de passagem seguidas pe

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las ondas de movimento no se podem abrir, porque es sas ondas so demasiado intermitentes. Pelo menos, se algumas regras conseguem entretanto constituir-se, elas so gerais e vagas, pois, nessas condies, apenas os contornos mais gerais dos fenmenos podem estabelecer-se. O mesmo acontecer se a contigidade, embora sendo suficiente, for demasiado recente ou tiver durado muito pouco25. Em geral, essa condio se acha realizada pela fora das coisas. Porque uma funo s se pode dividir entre duas ou vrias partes de um organismo se estas forem mais ou menos contguas. Ademais, uma vez que o traba lho dividido, como necessitam umas das outras, elas tendem naturalmente a diminuir a distncia que as sepa ra. por isso que, medida que nos elevamos na escala animal, vemos os rgos se aproximarem e, como diz Spencer, introduzirem-se nos interstcios uns dos outros. Mas um concurso de circunstncias excepcionais pode fazer que no seja assim. o que se produz nos casos de que estamos tratan do. Enquanto o tipo segmentrio bastante acentuado, h mais ou menos tantos mercados econmicos quantos segmentos diferentes; por conseguinte, cada um deles muito limitado. Os produtores, estando bem prximos dos consumidores, podem perceber facilmente a exten so das necessidades a satisfazer. Portanto, o equilbrio se estabelece sem dificuldade e a produo se ajusta por si mesma. Ao contrrio, medida que o tipo organizado se desenvolve, a fuso dos diversos segmentos uns nos outros acarreta a dos mercados num mercado nico, que engloba mais ou menos toda a sociedade. Ele se estende inclusive alm dela e tende a se tornar universal, porque as fronteiras que separam os povos caem ao mesmo tem po que as que separavam os segmentos de cada um de

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les. Da resulta que cada indstria produz para consumi dores que se encontram dispersos por toda a superfcie do pas, ou at do mundo inteiro. Portanto, o contato j no basta. O produtor j no pode abarcar o mercado com seu olhar, nem mesmo com o pensamento; ele j no pode representar seus limites, pois, por assim dizer, o mercado ilimitado. Em conseqncia, falta produ o freio e regra; ela no pode deixar de tatear ao acaso e, no decorrer dessas tentativas, inevitvel que a medi da seja superada, ora num sentido, ora no outro. Da es sas crises que perturbam periodicamente as funes eco nmicas. O aumento dessas crises locais e restritas, que so as falncias, , verossimilmente, um efeito dessa mes ma causa. medida que o mercado se amplia, a grande inds tria aparece. Ora, ela tem como efeito transformar as rela es entre patres e operrios. Uma maior fadiga do siste ma nervoso somada influncia contagiosa das grandes aglomeraes aumenta as necessidades destes ltimos. O trabalho mquina substitui o do homem; o trabalho na manufatura, o da pequena oficina. O operrio arregi mentado, tirado da sua famlia o dia inteiro, vive cada vez mais separado daquele que o emprega, etc. Essa novas condies da vida industrial requerem, naturalmente, uma nova organizao; mas como essas transformaes se consumaram com uma extrema rapidez, os interesses em conflito ainda no tiveram tempo de se equilibrar26. Enfim, o que explica que as cincias morais e sociais se encontrem no estado que dissemos que foram as l timas a entrar no crculo das cincias positivas. De fato, foi s de um sculo para c que esse novo campo de fe nmenos abriu-se investigao cientfica. Os cientistas nele se instalaram, uns aqui, outros ali, conforme seus gostos naturais. Dispersos nessa vasta superfcie, perma

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neceram at aqui demasiado distantes uns dos outros pa ra sentirem todos os vnculos que os unem. Mas, pelo simples fato de que levaro suas pesquisas cada vez mais longe de seus pontos de partida, acabaro necessaria mente por se encontrar e, por conseguinte, por tomar conscincia de sua solidariedade. A unidade da cincia se formar, assim, por si mesma; no a unidade abstrata de uma frmula, de resto demasiado exgua para a multi do das coisas que deveria abarcar, mas a unidade viva de um todo orgnico. Para que a cincia seja una, no necessrio que caiba inteira no campo de viso de uma s e mesma conscincia - o que, por sinal, impossvel -, mas basta que todos os que a cultivam sintam que cola boram para uma mesma obra. O que precede priva de todo e qualquer fundamen to uma das mais graves crticas que se fez diviso do trabalho. Ela foi acusada, com freqncia, de diminuir o indi vduo, reduzindo-o ao papel de mquina. E, de fato, se no sabe a que tendem essas operaes que reclamam dele, se no as vincula a nenhum objetivo, s ppde reali z-las por rotina. Todos os dias, ele repete os mesmos movimentos com uma regularidade montona, mas sem se interessar por eles, nem compreend-los. No mais a clula viva de um organismo vivo, que vibra sem cessar em contato com as clulas prximas, que age sobre elas e responde, por sua vez, sua ao, se dilata, se contrai, se dobra e se transforma segundo as necessidades e as circunstncias; no mais que uma engrenagem inerte, que uma fora externa aciona e que sempre se move no mesmo sentido e da mesma maneira. Evidentemente, co mo quer que se represente o ideal moral, no possvel permanecer indiferente a semelhante aviltamento da na

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tureza humana. Se a moral tem por objetivo o aperfeioa mento individual, ela no pode permitir que se arruine a esse ponto o indivduo e, se tem por fim a sociedade, no pode deixar secar a prpria fonte da vida social; por que o mal no ameaa apenas as funes econmicas, mas todas as funes sociais, por mais elevadas que se jam. Se se deplorou com freqncia, na ordem material, o operrio exclusivamente ocupado, durante a vida intei ra, na fabricao de cabos de faca ou cabeas de alfine tes, diz A. Comte, a filosofia sadia no deve, no fundo, lamentar menos, na ordem intelectual, o emprego exclu sivo e contnuo do crebro humano na soluo de algu mas equaes ou na classificao de alguns insetos: o efeito moral, em ambos os casos, , infelizmente, sobre maneira anlogo.27 Foi, por vezes, proposto como remdio dar aos tra balhadores, junto com seus conhecimentos tcnicos e es peciais, uma instruo geral. Mas, supondo-se que seja possvel redimir assim alguns dos efeitos nefastos atribu dos diviso do trabalho, no este um meio de preve ni-los. A diviso do trabalho no muda de natureza se a fazemos ser precedida por uma cultura geral. Sem dvi da, bom que o trabalhador esteja em condies de se interessar pelas coisas da arte, da literatura, etc.; mas nem por isso deixa de ser ruim ele ser tratado todo dia como uma mquina. Alis, quem no v que essas duas existncias so demasiado opostas para serem conciliveis e poderem ser vividas pelo mesmo homem? Se nos acostumamos com vastos horizontes, vastas vistas de conjunto, belas generalidades, no nos deixamos mais confinar, sem impacincia, nos limites estreitos de uma tarefa especial. Portanto, tal remdio s tomaria a especia lizao inofensiva, tomando-a intolervel e, por conse guinte, mais ou menos impossvel.

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O que resolve a contradio que, ao contrrio do que se disse, a diviso do trabalho no produz essas con seqncias em virtude de uma necessidade da sua natu_reza, mas apenas em circunstncias excepcionais e anor mais. Para que ela possa desenvolver-se sem ter sobre a conscincia humana uma influncia to desastrosa, no necessrio temper-la com seu contrrio; necessrio e bastante que ela seja ela mesma, que nada venha do ex terior desnatur-la. Porque, normalmente, o jogo de cada funo especial exige que o indivduo no se encerre es treitamente nela, mas mantenha-se em relao constante com as funes vizinhas, tome conscincia de suas ne cessidades, das mudanas que nelas sobrevm, etc. A di viso do trabalho supe que o trabalhador, longe de per manecer debruado sobre sua tarefa, no perca de vista seus colaboradores, aja sobre eles e sofra sua ao. Ele no , pois, uma mquina que repete movimentos cuja direo no percebe, mas sabe que tendem a algum lu gar, a uma finalidade que ele concebe mais ou menos distintamente. Ele sente servir a algo. Para tanto, no necessrio que abarque vastas propores do horizonte social, mas basta que perceba o suficiente dele para com preender que suas aes tm uma finalidade fora de si mesmas. Assim, por mais especial, por mais uniforme que possa ser sua atividade, ela ser a atividade de um ser in teligente, pois ter um sentido, e ele o sabe. Os econo mistas no teriam deixado na sombra essa caracterstica essencial da diviso do trabalho e, em conseqncia, no a teriam exposto a essa crtica desmerecida, se no a ti vessem reduzido a no ser mais que um meio de aumen tar o rendimento das foras sociais, se tivessem visto que ela , antes de mais nada, uma fonte de solidariedade.

CAPTULO II

A DIVISO DO TRABALHO FORADA

I
No entanto, no basta haver regras, pois, algumas vezes, essas prprias regras so a causa do mal. o que acontece nas guerras de classes. A instituio das classes ou das castas constitui uma organizao da diviso do trabalho, e uma organizao estritamente regulamentada; no entanto, ela , com freqncia, uma fonte de dissenses. No estando satisfeitas, ou no mais o estando, com o papel que o costume ou a lei lhes atribui, as clas ses inferiores aspiram s funes que lhes so vedadas e delas procuram despojar os que as exercem. Da as guer ras intestinas que se devem maneira como o trabalho distribudo. No se observa nada semelhante no organismo. Sem dvida, nos momentos de crise, os diferentes tecidos guerreiam-se e alimentam-se uns custa dos outros. Mas nunca uma clula ou um rgo procura usurpar um ou tro papel que no aquele que lhe cabe. O motivo disso

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que cada elemento anatmico visa mecanicamente seu objetivo. Sua constituio, sua posio no organismo de termina sua vocao; sua tarefa uma conseqncia da sua natureza. Ele pode desempenh-la mal, mas no po de assumir a de outro, a menos que este a abandone, co mo acontece nos raros casos de substituio de que fala mos. O mesmo no se d nas sociedades. Nelas, a con tingncia maior; h uma distncia maior entre as dispo sies hereditrias do indivduo e a funo social que ele desempenhar; as primeiras no acarretam as segundas com uma necessidade to imediata. Esse espao, aberto s tentativas e deliberao, tambm o ao jogo de uma multido de causas que podem fazer a natureza individual desviar de sua direo normal e criar um estado patolgi co. Por ser mais flexvel, essa organizao tambm mais delicada e mais acessvel mudana. Sem dvida, no estamos mais, desde o nosso nascimento, predestina dos a certo emprego especial; no entanto, temos gostos e aptides que limitam nossa escolha. Se no se os leva em conta, se so incessantemente contrariados por nossas ocupaes cotidianas, sofremos e procuramos um meio para pr fim a nossos sofrimentos. Ora, no h outro meio, a no ser mudar a ordem estabelecida e refazer uma nova. Para que a diviso do trabalho produza a soli dariedade, no basta, pois, que cada um tenha a sua tare fa, necessrio, alm disso, que essa tarefa lhe convenha. Ora, essa condio que no est realizada no exemplo que examinamos. De fato, se a instituio das classes ou das castas d origem, por vezes, a dolorosos atritos, em vez de produzir a solidariedade, porque a distribuio das funes sociais em que ela repousa no corresponde, ou, antes, no mais corresponde distribui o dos talentos naturais. Porque, no obstante o que se tenha dito1, no unicamente por esprito de imitao

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que as classes inferiores acabam ambicionando a vida das classes mais elevadas. Mesmo, para dizer a verdade, a imitao nada pode explicar por si s, pois supe outra coisa que ela mesma. Ela s possvel entre seres que j se assemelham e na medida em que se assemelham; ela no se produz entre espcies ou variedades diferentes. Sucede com o contgio moral o mesmo que com o con tgio fsico: ele s se manifesta em terrenos predispostos. Para que certas necessidades se difundam de uma classe a outra, necessrio que as diferenas que separavam primitivamente essas classes tenham desaparecido ou di minudo. necessrio que, por um efeito das mudanas que se produziram na sociedade, uns se tenham tomado aptos a funes que, num primeiro tempo, os supera vam, enquanto os outros perdiam sua superioridade ori ginal. Quando os plebeus puseram-se a disputar com os patrcios a honra das funes religiosas e administrativas, no era apenas para imitar estes ltimos, mas porque se tinham tomado mais inteligentes, mais ricos, mais nume rosos, e porque seus gostos e suas ambies se haviam modificado em conseqncia disso. Como resultado des sas transformaes, quebra-se em toda uma regio da so ciedade a concordncia entre as aptides dos indivduos e o gnero de atividade que lhes atribudo; apenas a coero, mais ou menos violenta e mais ou menos direta, liga-os a suas funes; por conseguinte, s uma solidarie dade imperfeita e perturbada possvel. Portanto, esse resultado no uma conseqncia necessria da diviso do trabalho. S se produz em cir cunstncias bem particulares, a saber, quando o efeito de uma coero externa. bem diferente quando ela se estabelece em virtude de espontaneidades puramente in ternas, sem que nada venha incomodar as iniciativas dos indivduos. De fato, sob essa condio, a harmonia entre

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as naturezas individuais e as funes sociais no pode deixar de se produzir, pelo menos na mdia dos casos. Porque, se nada tolhe ou favorece indevidamente os con. correntes que disputam as tarefas entre si, inevitvel que s as consigam os mais aptos a cada gnero de ativi dade. A nica causa que determina, ento, a maneira co mo o trabalho se divide a diversidade das capacidades. Pela fora das coisas, a diviso se d, pois, no sentido das aptides, pois no h razo para que ela se produza de outra maneira. Realiza-se assim, por si mesma, a har monia entre a constituio de cada indivduo e sua con dio. Dir-se- que nem sempre o bastante para con tentar os homens; que h homens cujos desejos sempre superam suas faculdades. verdade; mas so casos ex cepcionais e, podemos dizer, mrbidos. Normalmente, o homem fica feliz ao consumar sua natureza; suas necessi dades se acham proporcionadas a seus meios. Assim, no organismo, cada rgo s reclama uma quantidade de alimentos proporcional sua dignidade. A diviso do trabalho forada , pois, o segundo ti po mrbido que reconhecemos. Mas preciso no se enganar sobre o sentido dessa palavra. O que faz a coer o no qualquer espcie de regulamentao, pois, ao contrrio, como acabamos de ver, a diviso do trabalho no pode dispensar uma regulamentao. Mesmo que as funes se dividam de acordo com regras preestabelecidas, a diviso no necessariamente o efeito de uma coero. o que se d mesmo sob o regime das castas, enquanto ele est fundado na natureza da sociedade. De fato, essa instituio no sempre e por toda parte arbi trria. Mas quando ela funciona numa sociedade de ma neira regular e sem resistncia, porque exprime, pelo menos em linhas gerais, a maneira imutvel como se dis tribuem as aptides profissionais. por isso que, embora

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as tarefas sejam em certa medida repartidas pela lei, cada rgo desempenha a sua espontaneamente. A coero s comea quando a regulamentao, no correspondendo mais verdadeira natureza das coisas e, em conseqn cia, j no tendo base nos costumes, s se sustenta pela fora. Inversamente, podemos dizer, portanto, que a divi so do trabalho s produz a solidariedade se for espont nea e na medida em que for espontnea. Mas, por es pontaneidade, deve-se entender a ausncia, no apenas de qualquer violncia expressa e formal, mas de tudo o que pode tolher, mesmo indiretamente, a livre expanso da fora social que cada um traz em si. A espontaneidade supe no apenas que os indivduos no sejam relegados fora a funes determinadas, mas tambm que ne nhum obstculo, de qualquer natureza, os impea de ocupar, no mbito social, a posio proporcional a suas faculdades. Numa palavra, o trabalho s se divide espon taneamente se a sociedade for constituda de maneira que as desigualdades sociais exprimam exatamente as desigualdades naturais. Ora, para tanto, necessrio e basta que estas ltimas no sejam nem realadas, nem depreciadas por alguma causa externa. Portanto, a es pontaneidade perfeita nada mais que uma conseqn cia e uma outra forma deste outro fato: a absoluta igual dade nas condies exteriores da luta. Ela consiste no num estado de anarquia que permitiria aos homens satis fazerem livremente a todas as suas tendncias, boas ou ms, mas numa organizao inteligente em que cada va lor social, no sendo exagerado nem num sentido, nem noutro, por nada que lhe fosse estranho, seria estimado a seu justo preo. Objetar-se- que, mesmo nessas condi es, ainda h luta, em conseqncia vencedores e ven cidos, e que estes ltimos nunca aceitaro sua derrota se

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no por coero. Mas essa coero no se assemelha outra e s tem em comum com ela o nome: o que consti tui a coero propriamente dita o fato de que a prpria . luta impossvel, que sequer se deixe um combater. verdade que essa espontaneidade perfeita no encontrada em parte alguma como fato realizado. No h sociedade em que ela seja pura. Se a instituio das cas tas corresponde repartio natural das capacidades, isso s se d de uma maneira aproximada e, em suma, gros seira. De fato, a hereditariedade nunca age com tal preci so que, mesmo onde encontra as condies mais favo rveis sua influncia, as crianas repitam identicamente os pais. Sempre h excees regra e, por conseguinte, casos em que o indivduo no est em harmonia com as funes que lhe so atribudas. Essas discordncias se tomam mais numerosas medida que a sociedade se de senvolve, at o dia em que os marcos, tomando-se de masiado estreitos, so superados. Depois de desaparecer juridicamente, o regime das castas sobrevive a si mesmo nos costumes, graas persistncia de certos preconcei tos, certo favor se prende a uns, certo desfavor a outros, independentemente de seus mritos. Enfim, mesmo que, por assim dizer, no reste mais nenhum resqucio de to dos esses vestgios do passado, a transmisso hereditria da riqueza basta para tomar bastante desiguais as condi es exteriores em que a luta travada; pois ela consti tui, em benefcio de alguns, vantagens que no corres pondem necessariamente a seu valor pessoal. Mesmo ho je e entre os povos mais cultos, h carreiras que so ou totalmente fechadas, ou de mais difcil acesso aos deser dados da fortuna. Portanto, poderia parecer que no se tem o direito de considerar normal uma caracterstica que a diviso do trabalho nunca apresenta no estado de pure za, se no se percebesse, de outro lado, que quanto mais

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subimos na escala social, mais o tipo segmentrio desa parece sob o tipo organizado, mais tambm essas desi gualdades tendem a se nivelar completamente. De fato, o declnio progressivo das castas, a partir do momento em que a diviso do trabalho se estabeleceu, uma lei da histria; porque, como so ligadas organiza o poltico-familiar, elas regridem necessariamente com essa organizao. Os preconceitos a que deram origem e que deixam atrs de si no sobrevivem indefinidamente a elas, mas extinguem-se pouco a pouco. Os empregos p blicos so cada vez mais livremente abertos a todo o mundo, sem condio de fortuna. Enfim, mesmo esta l tima desigualdade, que vem do fato de haver ricos e po bres de nascimento, sem desaparecer completamente, pelo menos um pouco atenuada. A sociedade esfora-se por reduzi-la na medida do possvel, assistindo por diver sos meios os que se encontram numa situao demasiado desvantajosa e ajudando-os a dela sair. Ela atesta, assim, que se sente obrigada a abrir espao para todos os mri tos e que reconhece como injusta uma inferioridade que no pessoalmente merecida. Mas o que manifesta me lhor ainda essa tendncia a crena, hoje to difundida, de que a igualdade se toma cada vez maior entre os ci dados e que justo ela se tomar maior. Um sentimento to geral como esse no poderia ser pura iluso, mas de ve exprimir, de maneira confusa, algum aspecto da reali dade. Por outro lado, como os progressos da diviso do trabalho implicam, ao contrrio, uma desigualdade sem pre crescente, a igualdade cuja necessidade assim afir mada pela conscincia pblica s pode ser aquela de que falamos, a saber, a igualdade nas condies exterio res da luta. fcil compreender, por sinal, o que toma necess rio esse nivelamento. De fato, acabamos de ver que qual

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quer desigualdade exterior compromete a solidariedade orgnica. Esse resultado nada tem de muito desastroso para as sociedades inferiores, nas quais a solidariedade .assegurada sobretudo pela comunidade das crenas e dos sentimentos. De fato, por mais tensos que nela pos sam ser os vnculos derivados da diviso do trabalho, co mo no so eles que prendem mais fortemente o indiv duo sociedade, a coeso social no ameaada por is so. O mal-estar que resulta das aspiraes contrariadas no basta para virar os que sofrem com isso contra a or dem social que sua causa, pois eles se apegam a essa ordem, no por nela encontrarem o campo necessrio ao desenvolvimento da sua atividade profissional, mas por que ela resume, a seu ver, uma multido de crenas e de prticas de que vivem. Apegam-se a ela, porque toda a sua vida interior ligada a ela, porque todas as suas con vices a supem, porque, servindo de base para a or dem moral e religiosa, ela se lhes apresenta como sagra da. Atritos privados e de natureza temporal so, evidente mente, demasiado leves para abalar estados de conscin cia que conservam dessa origem uma fora excepcional. De resto, como a vida profisisonal pouco desenvolvida, esses atritos so intermitentes. Por todas essas razes, so fracamente sentidos. Portanto, fcil acostumar-se a eles; chega-se a achar essas desigualdades no s tolerveis, mas at naturais. o contrrio que se produz quando a solidariedade orgnica se torna predominante, pois, ento, tudo o que a afrouxa atinge o vnculo social em sua parte vital. Rrimeiro, como, nessas condies, as atividades especiais se exercem de maneira mais ou menos contnua, elas no podem ser contrariadas sem que disso resultem sofrimen tos de todos os instantes. Em seguida, como a conscin cia coletiva se enfraquece, os atritos que assim se produ

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zem no podem mais ser to completamente neutraliza dos. Os sentimentos comuns no tm mais a mesma for a para manter, apesar de tudo, o indivduo preso ao grupo; as tendncias subversivas, j no tendo o mesmo contrapeso, se manifestam mais facilmente. Perdendo ca da vez mais o carter transcendente que a colocava como que numa esfera superior aos interesses humanos, a or ganizao social no tem mais a mesma fora de resistn cia, ao mesmo tempo que mais atacada; obra totalmen te humana, ela no pode mais se opor to bem s reivin dicaes humanas. No mesmo momento em que o fluxo se toma mais violento, o dique que o continha abala do; portanto, ele se mostra muito mais perigoso. Eis por que, nas sociedades organizadas, indispensvel que a diviso do trabalho se aproxime cada vez mais desse ideal de espontaneidade que acabamos de definir. Se elas se esforam, e devem se esforar, para eliminar na medida do possvel as desigualdades exteriores, no apenas porque essa empresa bela, mas porque sua existncia est comprometida no problema. Pois elas s se podem manter se todas as partes que as formam so solidrias, e a solidariedade s possvel com essa condio. Por isso, pode-se prever que essa obra de justia tomar-se- cada vez mais completa, medida que o tipo organizado se desenvolve. Por mais importantes que sejam os progres sos realizados nesse sentido, verossimilmente eles s pro porcionam uma tnue idia dos que sero consumados.

II A igualdade nas condies exteriores da luta no apenas necessria para prender cada indivduo sua fun o, mas tambm para ligar as funes umas s outras.

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De fato, as relaes contratuais se desenvolvem ne cessariamente com a diviso do trabalho, pois esta no possvel sem a troca, de que o contrato a forma jurdi ca. Em outras palavras, uma das variedades importantes da solidariedade orgnica o que poderamos chamar de solidariedade contratual. Sem dvida, errado acreditar que todas as relaes sociais possam reduzir-se ao con trato, tanto mais que o contrato supe algo mais que ele mesmo; h, no entanto, vnculos especiais que tm sua origem na vontade dos indivduos. H um consenso de certo gnero que se exprime nos contratos e que, nas es pcies superiores, representa um fator importante do consenso geral. Portanto, necessrio que, nessas mes mas sociedades, a solidariedade contratual seja, na medi da do possvel, colocada ao abrigo de tudo o que a pode perturbar. Porque se, nas sociedades menos avanadas, a solidariedade contratual pode ser instvel sem maiores inconvenientes, pelos motivos que dissemos, onde ela uma das formas eminentes da solidariedade social, no pode ser ameaada sem que a unidade do corpo social seja ameaada ao mesmo tempo. Os conflitos que nas cem dos contratos adquirem, pois, maior gravidade me dida que o prprio contrato adquire maior importncia na vida geral. Por isso, enquanto h sociedades primiti vas que no intervm nem mesmo para resolv-los2, o di reito contratual dos povos civilizados se toma cada vez mais volumoso; ora, seu nico objetivo assegurar o concurso regular das funes que entram em relaes dessa maneira. Para que esse resultado seja alcanado, porm, no basta que a autoridade pblica zele para que os compro missos contratados sejam cumpridos; preciso ainda, que, pelo menos na grande mdia dos casos, sejam es pontaneamente cumpridos. Se os contratos s fossem ob

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servados pela fora ou por medo da fora, a solidarieda de contratual seria singularmente precria. Uma ordem totalmente exterior dissimularia mal atritos to gerais para poderem ser indefinidamente contidos. Mas, diz-se, para que esse perigo no precise ser temido, basta que os contratos sejam livremente consentidos. verdade. Con tudo, a dificuldade nem por isso est resolvida, pois o que constitui o livre consentimento? A aquiescncia ver bal ou escrita no prova suficiente dele: algum pode aquiescer apenas se forado. Logo, preciso que toda coero esteja ausente; mas onde comea a coero? Ela no consiste apenas no emprego direto da violncia, pois a violncia indireta suprime igualmente a liberdade. Se o compromisso que arranquei ao ameaar algum com a morte moral e legalmente nulo, como seria ele vlido se, para obt-lo, aproveitei de uma situao, de que eu no era a causa, verdade, mas que colocava outrem na necessidade de ceder a mim ou morrer? Numa sociedade dada, cada objeto de troca tem, em cada momento, um valor determinado, que poderamos chamar de seu valor social. Ele representa a quantidade de trabalho til que contm. Deve-se entender com isso no o trabalho integral que pode ter custado, mas a parte dessa energia capaz de produzir efeitos sociais teis, isto , que correspondam a necessidades normais. Conquanto tal grandeza no possa ser calculada matematicamente, nem por isso ela menos real. Percebe-se facilmente at as principais condies em funo das quais ela varia; , antes de mais nada, a soma de esforos necessrios produo do objeto, a intensidade das necessidades a que satisfaz e, enfim, a extenso da satisfao que pro porciona. De fato, em tomo desse ponto que oscila o valor mdio; esse valor s se afasta dele sob a influncia de fatores anormais e, nesse caso, a conscincia pblica

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tem geralmente um sentimento mais ou menos vivo des sa defasagem. Ela acha injusta toda troca em que o preo do objeto no tem relao com a fadiga que custa e os servios que presta. Colocada essa definio, diremos que o contrato s plenamente consentido se os servios trocados possu rem um valor social equivalente. Nessas condies, com efeito, cada um recebe a coisa que deseja e entrega a que d em troca pelo que ambas valem. Esse equilbrio das vontades, que o contrato constata e consagra, pro duz-se e se mantm por si mesmo, portanto, pois no mais que uma conseqncia e uma outra forma do pr prio equilbrio das coisas. verdadeiramente espontneo. verdade que, algumas vezes, desejamos receber, pelo produto que cedemos, mais do que ele vale; nossas am bies so ilimitadas e, por conseguinte, s se moderam por conterem-se mutuamente. Mas essa coero, que nos impede de satisfazer sem comedimento nossos desejos, mesmo os mais desregrados, no poderia ser confundida com a que nos priva dos meios de obter a justa remune rao de nosso trabalho. A primeira no existe para o ho mem sadio. Somente a segunda merece ser chamada por esse nome; apenas ela altera o consentimento. Ora, ela no existe no caso que acabamos de mencionar. Se, ao contrrio, os valores trocados no se contrabalanam, s podem equilibrar-se se alguma fora exterior posta na balana. Ambas as partes so lesadas; as vontades s pu deram ser postas de acordo se uma delas sofreu uma presso direta ou indireta, e essa presso constitui uma violncia. Numa palavra, para que a fora obrigatria do contrato seja plena, no basta que ele tenha sido objeto de um assentimento expresso; necessrio, alm disso, que seja justo, e ele no justo pelo simples fato de ter sido verbalmente consentido. Uma simples manifestao

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do sujeito no seria capaz de engendrar, por si s, esse poder vinculatrio que inerente s convenes; pelo menos, para que o consentimento tenha essa virtude, necessrio que repouse num fundamento objetivo. A condio necessria e suficiente para que essa equivalncia seja a regra dos contratos que os contra tantes sejam postos em condies exteriores iguais. De fato, como a apreciao das coisas no pode ser determi nada a priori, mas decorre das prprias trocas, necess rio que os indivduos que trocam no tenham, para fazer apreciar o que seu trabalho vale, outra fora alm da que extraem de seu mrito social. Com efeito, dessa maneira, os valores das coisas correspondem exatamente aos ser vios que elas prestam e fadiga que custam; porque qualquer outro fator capaz de faz-los variar , por hip tese, eliminado. Sem dvida, seu mrito desigual sempre redundar em situaes desiguais para os homens na so ciedade; mas essas desigualdades s em aparncia so exteriores, pois apenas traduzem exteriormente desigual dades internas. Portanto, elas no tm sobre a determina o dos valores outra influncia alm da de estabelecer entre estas ltimas uma graduao paralela hierarquia das funes sociais. As coisas deixam de ser assim se al guns recebem de alguma outra fonte um suplemento de energia, pois esta tem necessariamente por efeito deslo car o ponto de equilbrio, e claro que esse deslocamen to independente do valor social das coisas. Qualquer superioridade tem seu reflexo sobre a maneira como os contratos se formam; portanto, se ela no depende da pessoa dos indivduos, de seus servios sociais, ela defor ma as condies morais da troca. Se uma classe da socie dade obrigada, para viver, a impor a qualquer preo seus servios, enquanto a outra pode privar-se deles, gra as aos recursos de que dispe e que, no entanto, no so ne

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cessariamente devidos a alguma superioridade social, a se gunda impe-se injustamente primeira. Em outras pala vras, no pode haver ricos e pobres de nascimento sem .que haja contratos injustos. Com maior razo, assim aconte cia quando a prpria condio social era hereditria e o di reito consagrava toda sorte de desigualdades. Mas essas injustias no so fortemente sentidas en quanto as relaes contratuais so pouco desenvolvidas e a conscincia coletiva forte. Em conseqncia da rarida de dos contratos, elas tm menos oportunidades de se produzir e, sobretudo, as crenas comuns neutralizam seus efeitos. A sociedade no sofre com elas porque no est em perigo por isso. Mas, medida que o trabalho se divide e que a f social se debilita, elas se tomam mais in suportveis, porque as circunstncias que lhes do origem retomam com maior freqncia e, tambm, porque os sentimentos que elas despertam no podem mais ser to completamente temperados por sentimentos contrrios. isso que atesta a histria do direito contratual, que ten de cada vez mais a negar qualquer valor s convenes em que os contratantes se encontram em situaes demasiado desiguais. Originalmente, todo contrato firmado de acordo com as normas tem fora obrigatria, como quer que tenha si do obtido. O consentimento no sequer seu fator pri mordial. O acordo das vontades no basta para lig-las, e os vnculos formados no resultam diretamente desse acordo. Para que o contrato exista, necessrio e suficien te que certas cerimnias sejam consumadas, que certas palavras sejam pronunciadas, e a natureza dos compro missos determinada no pela inteno das partes, mas pelas frmulas empregadas3. O contrato consensual s aparece numa poca relativamente recente4. um pri meiro progresso no sentido da justia. Mas, durante mui

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to tempo, o consentimento, que bastava para validar os pactos, pde ser imperfeito, isto , extorquido pela fora ou pela fraude. Foi bem tarde que o pretor romano con cedeu s vtimas das espertezas e da violncia a ao de dolo e a ao quod metus causa>\ mas a violncia s existia legalmente se tivesse havido ameaa de morte ou de suplcios corporais6. Nosso direito tomou-se mais exi gente sobre esse ponto. Ao mesmo tempo, a leso, devi damente estabelecida, foi admitida entre as causas que podem, em certos casos, viciar os contratos7. No , de resto, por essa razo que todos os povos civilizados se recusam a reconhecer o contrato de usura? que, de fa to, ele supe que um dos contratantes fica totalmente merc do outro. Enfim, a moral comum condena mais se veramente ainda qualquer espcie de contrato leonino, em que uma das partes explorada pela outra, por ser a mais fraca e no receber o justo preo por seu esforo. A conscincia pblica reclama de maneira cada vez mais insistente uma exata reciprocidade nos servios trocados e, reconhecendo apenas uma forma obrigatria reduzids sima para as convenes que no preenchem esse requi sito fundamental de qualquer justia, ela se mostra muito mais indulgente do que a lei para com os que as violam. aos economistas que cabe o mrito de terem sido os primeiros a assinalar o carter espontneo da vida so cial, de terem mostrado que a coero necessariamente a desvia de sua direo natural e que, normalmente, ela re sulta no de arranjos externos e impostos, mas de uma li vre elaborao interna. A esse ttulo, prestaram um im portante servio cincia da moral, mas enganaram-se quanto natureza dessa liberdade. Como vem nela um atributo constitutivo do indivduo em si, ela lhes parece existir por inteiro no estado natural, fazendo-se abstrao

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de qualquer sociedade. Segundo eles, a ao social nada tem, pois, a lhe acrescentar; tudo o que ela pode e deve fazer regular seu funcionamento exterior de maneira . que as liberdades concorrentes no se prejudiquem mu tuamente. Mas se ela no se encerra estritamente nesses limites, invade o domnio legtimo delas e o diminui. Contudo, alm de ser falso que toda regulamentao produto da coero, ocorre que a prpria liberdade produto de uma regulamentao. Longe de ser uma es pcie de antagonista da ao social, dela resulta. Ela to pouco uma propriedade inerente ao estado natural, que , ao contrrio, uma conquista da sociedade sobre a natureza. Naturalmente, os homens so desiguais em for a fsica; eles so colocados em condies externas desi gualmente vantajosas, a prpria vida domstica, com a hereditariedade dos bens que implica e as desigualdades que da derivam , de todas as formas da vida social, a que depende mais estritamente de causas naturais, e aca bamos de ver que todas essas desigualdades so a nega o mesma da liberdade. Enfim, o que constitui a liber dade a subordinao das foras exteriores s foras so ciais; pois apenas com essa condio que estas ltimas podem se desenvolver livremente. Ora, essa subordinao muito mais a inverso da ordem natural8. Portanto, ela s se pode realizar progressivamente, medida que o ho mem se eleva acima das coisas para impor-se a elas, para despoj-las de seu carter fortuito, absurdo, amoral, isto , na medida em que ele se toma um ser social. Porque ele no pode escapar da natureza seno criando outro mun do, do qual a domina, e esse mundo a sociedade9. A tarefa das sociedades mais avanadas , portanto, podemos dizer, uma obra de justia. Que, de fato, elas sintam necessidade de se orientar nesse sentido, foi o que j mostramos e o que nos prova a experincia de ca

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da dia. Do mesmo modo que o ideal das sociedades infe riores era criar ou manter a vida comum mais intensa possvel, em que o indivduo viesse se absorver, o nosso colocar cada vez mais eqidade em nossas relaes so ciais, a fim de garantir o livre desenvolvimento de todas as foras socialmente teis. No entanto, quando pensa mos que, durante sculos, os homens se contentaram com uma justia muito menos perfeita, perguntamo-nos se essas aspiraes no se deveriam, talvez, a impacincias sem motivo, se no representam muito mais um desvio do estado normal do que uma antecipao do estado normal por vir, se, numa palavra, o meio de curar o mal cuja existncia revelam satisfaz-las ou combat-las. As proposies estabelecidas nos livros precedentes permiti ram-nos responder com preciso a essa questo que nos preocupa. No h necessidades mais bem fundamentadas do que essas tendncias, pois elas so uma conseqncia necessria das mudanas que se produziram na estrutura das sociedades. Como o tipo segmentrio desaparece e o tipo organizado se desenvolve, como a solidariedade or gnica substitui pouco a pouco a que resulta das seme lhanas, indispensvel que as condies externas se ni velem. A harmonia das funes e, por conseguinte, a existncia tm esse preo. Do mesmo modo que os povos antigos tinham, antes de mais nada, necessidade da f co mum para viver, ns necessitamos de justia, e pode-se ter certeza de que essa necessidade tomar-se- cada vez mais exigente se, como tudo faz prever, as condies que dominam a evoluo social permanecerem idnticas.

CAPTULO III

OUTRA FORMA ANORMAL

Resta-nos descrever uma ltima forma anormal. Acontece com freqncia, numa empresa comercial, industrial ou outra, que as funes sejam distribudas de tal sorte que no proporcionam matria suficiente para a atividade dos indivduos. evidente que h, nisso, uma deplorvel perda de foras, mas no nos cabe tratar aqui do lado econmico do fenmeno. O que deve nos inte ressar outro fato que sempre acompanha esse desperd cio, a saber, uma descoordenao mais ou menos grande dessas funes. De fato, sabe-se que, numa administra o em que cada empregado no tem com que se ocupar o suficiente, os movimentos se ajustam mal entre si, as operaes se fazem sem conjunto, numa palavra, a soli dariedade se afrouxa, a incoerncia e a desordem apare cem. Na corte do Baixo Imprio, as funes eram especia lizadas ao infinito, e no entanto disso resultava uma ver dadeira anarquia. Temos, assim, casos em que a diviso do trabalho, levada muito longe, produz uma integrao bastante imperfeita. De onde vem isso? Seriamos tentados

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a responder que o que falta um rgo regulador, uma direo. A explicao pouco satisfatria, porque, com freqncia, esse estado doentio obra do prprio poder dirigente. Para que o mal desaparea, no basta, pois, haver uma ao reguladora, necessrio que ela se exer a de certo modo. E sabemos de que maneira ela se exercer. O primeiro cuidado de um chefe inteligente e experiente ser suprimir os empregos inteis, distribuir o trabalho de maneira que cada um fique suficientemente ocupado, aumentar por conseguinte a atividade funcional de cada trabalhador, e a ordem renascer espontanea mente, ao mesmo tempo que o trabalho ser mais econo micamente organizado. Como isso acontece? difcil perceb-lo primeira vista. Pois, enfim, se cada funcionrio tem uma tarefa bem determinada, se a desempenha com exatido, necessitar imprescindivelmente dos funcionrios vizinhos e no poder deixar de sentir-se solidrio des tes. Que importa que essa tarefa seja pequena ou grande, contanto que seja especial? Que importa que essa absor va ou no seu tempo e suas foras? Ao contrrio, importa muito. Porque, de fato, de um modo geral, a solidariedade depende estreitamente da atividade funcional das partes especializadas. Esses dois termos variam um de acordo com o outro. Onde so frouxas, as funes, mesmo que especiais, se coordenam mal entre si e sentem de maneira incompleta sua depen dncia mtua. Alguns exemplos vo tornar esse fato bas tante sensvel. Num homem, a sufocao ope uma re sistncia passagem do sangue atravs dos capilares, e esse obstculo seguido de uma congesto e de parada cardaca; em alguns segundos, produz-se uma grande perturbao em todo o organismo e ao cabo de um ou dois minutos as funes cessam1. Portanto, a vida inteira depende intimamente da respirao. Mas, numa r, a res

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pirao pode ser suspensa por muito tempo sem acarre tar nenhuma desordem, seja porque lhe baste o areja mento do sangue que se efetua atravs da pele, seja at porque ela fique inteiramente privada de ar respirvel e se contente com o oxignio armazenado em seus tecidos. H, pois, uma grande independncia e, por conseguinte, uma solidariedade imperfeita entre a funo de respira o da r e as outras funes do organismo, pois estas podem subsistir sem o socorro daquelas. Esse resultado se deve ao fato de que os tecidos da r, tendo uma ativi dade funcional menor do que os do homem, tambm tm menor necessidade de renovar seu oxignio e de se desembaraar do cido carbnico produzido por sua combusto. Do mesmo modo, um mamfero precisa alimentar-se com grande regularidade; o ritmo da sua respi rao, no estado normal, permanece sensivelmente o mesmo; seus perodos de repouso nunca so muito lon gos; em outras palavras, suas funes respiratrias, suas funes de nutrio, suas funes de relao so inces santemente necessrias umas s outras e ao organismo inteiro, a tal ponto que nenhuma delas pode permanecer suspensa por muito tempo sem perigo para as outras e para a vida geral. A cobra, ao contrrio, s se alimenta entre longussimos intervalos; seus perodos de atividade e de torpor so muito distantes um do outro; sua respira o, bastante aparente em certos momentos, quase nu la s vezes, ou seja, suas funes no so intimamente li gadas, mas podem isolar-se umas das outras sem incon veniente. A causa disso est em que sua atividade funcio nal menor que a dos mamferos. Sendo o dispndio dos tecidos menor, eles necessitam menos de oxignio; sendo o desgaste menor, as reparaes so necessrias com menor freqncia, assim como os movimentos desti nados a perseguir uma presa e peg-la. Spencer, alis,

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observa que encontramos na natureza no organizada exemplos do mesmo fenmeno. Eis uma mquina com plicadssima, cujas partes no esto bem ajustadas, ou fi caram frouxas demais em conseqncia do desgaste; examinem-na quando parar, sugere. Observaro certas irre gularidades de movimento perto do momento em que chega ao repouso: algumas partes param antes, pem-se de novo em movimento por efeito da continuao do mo vimento das outras, e ento tomam-se, por sua vez, cau sas de renovao do movimento nas outras partes que ha viam parado de se mover. Em outras palavras, quando as mudanas rtmicas da mquina so rpidas, as aes e as reaes que exercem umas sobre as outras so regulares e todos os movimentos so bem integrados; mas, medi da que a velocidade diminui, produzem-se irregularida des, os movimentos se desintegram.2 O que faz que qualquer aumento da atividade funcio nal determine um aumento de solidariedade o fato de que as funes de um organismo s podem tornar-se mais ativas se tambm se tomarem mais contnuas. Con siderem uma em particular. Como ela nada pode fazer sem o concurso das outras, s pode produzir mais se as outras tambm o fizerem; mas o rendimento destas s pode aumentar, por seu turno, se o da precedente au mentar mais uma vez, por uma nova reao. Todo aumen to de atividade de uma funo, por implicar um aumento correspondente das funes solidrias, implica um novo aumento da primeira, o que s possvel se esta se tor nar mais contnua. claro, de resto, que essas reaes no se produzem indefinidamente, mas chega um mo mento em que o equilbrio toma a se estabelecer. Se os msculos e os nervos trabalharem mais, ser-lhes- neces sria uma alimentao mais rica, que o estmago lhes fornecer, contanto que funcione de maneira mais ativa;

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mas, para tanto, ser necessrio que ele receba mais ma teriais nutritivos a elaborar, e esses materiais s podero ser obtidos por um novo dispndio de energia nervosa ou muscular. Uma produo industrial maior requer a imobilizao de uma maior quantidade de capital na for ma de mquinas; mas esse capital, por sua vez, para po der manter-se, reparar suas perdas, isto , pagar o preo de seu aluguel, requer uma produo industrial maior. Quando o movimento que anima todas as partes de uma mquina muito rpido, ininterrupto porque passa sem parar de umas s outras. Elas se movimentam mu tuamente, por assim dizer. Se, alm disso, no apenas uma funo isolada, mas todas ao mesmo tempo que se tomam mais ativas, a continuidade de cada uma delas aumentar ainda mais. Em conseqncia, elas sero mais solidrias. De fato, sendo mais contnuas, elas se encontram em relao de uma maneira mais seguida e tm continuamente necessi dade umas das outras. Portanto, elas sentem melhor sua dependncia. Sob o reinado da grande indstria, o em presrio mais dependente dos operrios, contanto que estes saibam agir de maneira concertada, pois as greves, parando a produo, impedem que o capital se mante nha. Mas o operrio tambm pode ficar menos facilmen te sem trabalhar, porque suas necessidades aumentaram com seu trabalho. Quando, ao contrrio, a atividade menor, as necessidades so mais intermitentes, o que tambm se d com as relaes que unem as funes. S de vez em quando sentem sua solidariedade, que por is so mesmo mais frouxa. Portanto, se o trabalho fornecido no apenas no considervel, mas alm disso no suficiente, natural que a prpria solidariedade no apenas seja menos per feita, conforme falte mais ou menos. o que acontece

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nas empresas em que as tarefas so partilhadas de tal sorte que a atividade de cada trabalhador seja reduzida abaixo do que deveria ser normalmente. As diferentes funes so, ento, por demais descontnuas para que 'possam se ajustar exatamente umas s outras e caminhar sempre em harmonia. Eis de onde vem a incoerncia que constatamos. Mas so necessrias circunstncias excepcionais para que a diviso do trabalho se faa dessa maneira. Normal mente, ela no se desenvolve sem que a atividade funcio nal cresa ao mesmo tempo e na mesma medida. De fa to, as mesmas causas que nos obrigam a nos especializar mais tambm nos obrigam a trabalhar mais. Quando o nmero dos concorrentes aumenta no conjunto da socie dade, tambm aumenta em cada profisso em particular; a luta se toma mais viva e, por conseguinte, so necess rios mais esforos para poder sustent-la. Alm disso, a diviso do trabalho tende por si mesma a tomar as fun es mais ativas e mais contnuas. Os economistas expli caram, desde h muito, as razes desse fenmeno. Eis as principais: 1Q Quando os trabalhos no so divididos, neces srio deslocar-se sem cessar, passar de uma ocupao a outra. A diviso do trabalho economiza todo esse tempo perdido; segundo a expresso de Karl Marx, ela estreita os poros da jornada de trabalho. 2- A atividade funcional aumenta com a habilidade, com o talento do trabalhador, que a diviso do trabalho desenvolve; menos tempo gasto em hesitaes e expe rimentaes. O socilogo americano Carey ressaltou muito bem essa caracterstica da diviso do trabalho: No pode ha ver continuidade nos movimentos do colono isolado, afirma. Dependendo para sua subsistncia de sua fora

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de apropriao e sendo forado a percorrer superfcies imensas de terreno, corre com freqncia o risco de mor rer por falta de comida. Mesmo que consiga obt-la, forado a suspender suas buscas e a pensar em efetuar as mudanas de residncia indispensveis para transpor tar, ao mesmo tempo, seus vveres, sua miservel habita o e ele mesmo. Chegando a, forado a se tomar su cessivamente cozinheiro, alfaiate... Privado do auxlio da luz artificial, suas noites so completamente ociosas, ao mesmo tempo em que a capacidade de dar a seus dias um uso proveitoso depende completamente dos acasos do tempo. Mas, ao descobrir, enfim, que tem um vizi nho3, ocorrem trocas entre eles; mas, como ambos ocu pam partes diferentes da ilha, so forados a se aproxi mar exatamente como as pedras com ajuda das quais moem o trigo... Alm disso, quando se encontram, apre sentam-se dificuldades para fixarem as condies do co mrcio, devido irregularidade do aprovisionamento dos diferentes gneros de que desejam desfazer-se. O pesca dor teve sorte e pescou uma grande quantidade de pei xes, mas o acaso permitiu que o caador conseguisse peixes, de modo que, nesse momento, ele s necessita de frutas, e o pescador no as possui. Como a diferena indispensvel para a associao, ns o sabemos, a au sncia dessa condio proporcionaria nesse caso, para a associao, um obstculo difcil de superar. No entanto, com o tempo, a riqueza e a populao se desenvolvem e, com esse desenvolvimento, manifestase um aumento no movimento da sociedade; ento, o marido troca seus servios por aqueles da mulher, os pais por aqueles dos filhos, e os filhos trocam servios recprocos: um fornece o peixe, outro a came, um tercei ro o trigo, enquanto um quarto transforma a l em pano. A cada passo, constatamos um aumento da rapidez do

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movimento, ao mesmo tempo que um aumento da fora, de parte do homem.4 Alis, podemos observar, de fato, que o trabalho se torna mais contnuo medida que se divide. Os animais e os selvagens trabalham da maneira mais casual, quando so levados pela necessidade de satisfazer a alguma ne cessidade imediata. Nas sociedades exclusivamente agr colas e pastoris, o trabalho quase todo suspenso duran te a m estao. Em Roma, era interrompido por uma poro de festas ou de dias nefastos5. Na Idade Mdia, os dias de folga multiplicaram-se ainda mais6. No entanto, medida que se avana, o trabalho se toma uma ocupao permanente, um hbito e at, se esse hbito for suficien temente consolidado, uma necessidade. Mas esse hbito no teria podido constituir-se e a necessidade correspon dente no teria podido nascer, se o trabalho tivesse per manecido irregular e intermitente, como outrora. Assim, somos levados a reconhecer uma nova razo que faz da diviso do trabalho uma fonte de coeso so cial. No apenas ela torna os indivduos solidrios, como dissemos at aqui, porque limita a atividade de cada um, mas tambm porque a aumenta. Ela aumenta a unidade do organismo, pelo simples fato de que aumenta a sua vida; pelo menos, no estado normal, ela no produz um desses efeitos sem o outro.

CONCLUSO

Podemos agora resolver o problema prtico que nos colocamos no incio deste trabalho. Se h uma regra de conduta cujo carter moral no contestado, a que nos manda realizar em ns os traos essenciais do tipo coletivo. nos povos inferiores que ela alcana seu mximo de rigor. Neles, o primeiro dever se parecer com todo o mundo, nada ter de pessoal, nem em termos de crenas, nem em termos de prticas. Nas sociedades mais avanadas, as similitudes exigidas so menos numerosas; h, no entanto, algumas, confor me vimos, cuja ausncia nos deixa em estado de falta moral. Sem dvida, o crime conta menos categorias dife rentes; mas, hoje, como outrora, se o criminoso objeto da reprovao, porque no nosso semelhante. Do mesmo modo, num grau inferior, os atos simplesmente imorais e proibidos como tais so os que atestam desse melhanas menos profundas, conquanto ainda graves.

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Alis, no essa regra que a moral comum exprime, conquanto numa linguagem um pouco diferente, quan do manda o homem ser um homem em toda a acepo da palavra, isto , ter todas as idias e todos os senti mentos que constituem uma conscincia humana? Sem dvida, se tomarmos essa frmula ao p da letra, o ho mem que ela nos manda ser seria o homem em geral, e no o de determinada espcie social. Mas, na realidade, essa conscincia humana que devemos realizar integral mente em ns nada mais que a conscincia coletiva do grupo de que fazemos parte. Pois de que pode ela ser composta, seno das idias e dos sentimentos a que so mos mais apegados? Onde iramos buscar os traos de nosso modelo, se no em ns e em tomo de ns? Se acreditamos que esse ideal coletivo o da humanidade inteira, porque ele se tomou bastante abstrato e geral para parecer convir a todos os homens indistintamente. Mas, de fato, cada povo tem desse tipo presumidamente humano uma concepo particular, decorrente de seu temperamento pessoal. Cada um o representa sua ima gem. Mesmo o moralista que cr poder, pela fora do pensamento, subtrair-se influncia das idias ambien tes, no seria capaz de consegui-lo; pois est impregna do delas e, no obstante o que faa, so elas que ele en contra como resultado de suas dedues. por isso que cada nao tem sua escola de filosofia moral correspon dente a seu carter. Por outro lado, mostramos que essa regra tinha por funo prevenir qualquer abalo da conscincia comum e, por conseguinte, da solidariedade social, e que ela s po de desempenhar esse papel se tiver um carter moral. impossvel que as ofensas aos sentimentos coletivos mais fundamentais sejam toleradas sem que a sociedade se de sintegre; mas necessrio que sejam combatidas com

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ajuda dessa reao particularmente enrgica que se pren de s regras morais. Ora, a regra contrria, que nos manda especializarnos, tem exatamente a mesma funo. Ela tambm ne cessria coeso das sociedades, pelo menos a partir de certo momento de sua evoluo. Sem dvida, a solidarie dade que ela assegura difere da precedente; mas, embora seja outra, no menos indispensvel. As sociedades su periores s se podem manter em equilbrio se o trabalho for dividido; a atrao do semelhante pelo semelhante basta cada vez menos para produzir esse efeito. Portanto, se o carter moral da primeira dessas regras necessrio para que ela possa desempenhar seu papel, essa necessi dade no menor para a segunda. Ambas correspondem mesma necessidade social e apenas a satisfazem de ma neiras diferentes, porque as prprias condies de exis tncia das sociedades diferem. Por conseguinte, sem que seja necessrio especular sobre o fundamento primeiro da tica, podemos induzir o Valor moral de uma do valor moral da outra. Se, sob certos pontos de vista, h entre elas um verdadeiro antagonismo, no que elas sirvam a finalidades diferentes; ao contrrio, porque conduzem ao mesmo fim, mas por caminhos opostos. Em conse qncia, no necessrio escolher entre elas de uma vez por todas, nem condenar uma em nome da outra; o que necessrio dar a cada uma, em cada momento da his tria, a importncia que lhe convm. Talvez possamos at generalizar mais. As necessidades de nosso tema obrigaram-nos, de fato, a classificar as regras morais e a passar em revista suas espcies principais. Estamos, assim, em melhores condies do que no incio para perceber, ou, pelo me nos, para fazer conjeturas sobre, no mais apenas o signo

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exterior, mas o carter interno que comum a todas elas e que pode servir para defini-las. Dividimo-las em dois gneros: as regras com sano repressiva, seja difusa, seja organizada, e as regras com sano restitutiva. Vimos que as primeiras exprimem as condies dessa solidariedade sui generis que deriva das semelhanas e qual demos o nome de mecnica; as segundas, as da solidariedade ne gativa1 e da solidariedade orgnica. Podemos dizer, pois, de maneira geral, que a caracterstica das regras morais que elas enunciam as condies fundamentais da solida riedade social. O direito e a moral so o conjunto de vn culos que nos prendem uns aos outros e sociedade, que fazem da massa dos indivduos um agregado e um todo coerente. moral, pode-se dizer, tudo o que fon te de solidariedade, tudo o que fora o homem a contar com outrem, a reger seus movimentos com base em ou tra coisa que no os impulsos do seu egosmo, e a mora lidade tanto mais slida quanto mais numerosos e mais fortes so esses vnculos. V-se quo inexato defini-la, como se faz com tanta freqncia, pela liberdade; ela consiste antes num estado de dependncia. Longe de ser vir para emancipar o indivduo, para separ-lo do meio que o envolve, ela tem como funo essencial, ao contr rio, torn-lo parte integrante de um todo e, por conse guinte, tirar-lhe parte da sua liberdade de movimento. Por vezes encontramos, verdade, almas que no so desprovidas de nobreza e que, no entanto, acham intole rvel a idia dessa dependncia. Mas porque no per cebem as fontes de que mana sua prpria moralidade, porque essas fontes so demasiado profundas. A cons cincia um mau juiz do que acontece no fundo do ser, porque no penetra nele. Portanto, a sociedade no , como se acreditou com freqncia, um acontecimento estranho moral ou que

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tem sobre ela apenas repercusses secundrias; , ao contrrio, sua condio necessria. No uma simples justaposio de indivduos que trazem, ao entrar, uma moralidade intrnseca; mas o homem s um ser moral porque vive em sociedade, pois a moralidade consiste em ser solidrio de um grupo e varia de acordo com essa solidariedade. Faam desaparecer toda vida social, e a vi da moral desaparecer ao mesmo tempo, no tendo mais objeto a que se prender. O estado natural dos filsofos do sculo XVIII, se no imoral, pelo menos amorah, o que o prprio Rousseau reconhecia. Alis, no volta mos, com isso, frmula que exprime a moral em fun o do interesse social. Sem dvida, a sociedade no po de existir se suas partes no so solidrias; mas a solida riedade apenas uma das suas condies de existncia. H vrias outras que no so menos necessrias e que no so morais. Alm disso, pode acontecer que, nessa rede de vnculos que constituem a moral, alguns no se jam teis por si mesmos ou tenham uma fora despro porcional a seu grau de utilidade. A idia de til no en tra, pois, como elemento essencial em nossa definio. Quanto ao que chamamos de moral individual, se entendermos por isso um conjunto de deveres de que o indivduo seria, ao mesmo tempo, sujeito e objeto, que s o ligariam a si mesmo e que, por conseguinte, subsis tiriam mesmo que ele fosse s, uma concepo abstrata que no corresponde em nada realidade. A moral, em todos os seus graus, nunca se encontrou seno no estado social, nunca variou seno em funo de condies so ciais. Portanto, sair dos fatos e entrar no domnio das hipteses gratuitas e das imaginaes inverificveis perguntar-se o que ela poderia tomar-se se as sociedades no existissem. Os deveres do indivduo para consigo mesmo so, na realidade, deveres para com a sociedade;

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eles correspondem a certos sentimentos coletivos que no se pode ofender, nem quando o ofensor e o ofendi do so uma s e mesma pessoa, nem quando so dois seres distintos. Hoje, por exemplo, h em todas as cons cincias sadias um vivo sentimento de respeito pela dig nidade humana, ao qual somos obrigados a conformar nossa conduta, tanto em nossas relaes conosco mes mos como em nossas relaes com outrem, e nisso que reside o essencial da moral que chamamos de individual. Todo ato que contravm a ela censurado, mesmo que o agente e o paciente do delito sejam uma s pessoa. Eis por que, segundo a frmula kantiana, devemos respeitar a personalidade humana onde quer que ela se encontre, isto , em ns como em nossos semelhantes. Isso porque o sentimento de que ela objeto no menos ofendido num caso como no outro. Ora, no s a diviso do trabalho apresenta a carac terstica pela qual definimos a moralidade, como tende cada vez mais a se tornar a condio essencial da solida riedade social. medida que avanamos na evoluo, os vnculos que prendem o indivduo sua famlia, ao solo natal, s tradies que o passado lhe legou, aos usos co letivos do grupo se distendem. Mais mvel, ele muda mais facilmente de meio, deixa os seus para ir viver em outro lugar uma vida mais autnoma, forma cada vez mais suas prprias idias e sentimentos. Sem dvida, nem toda conscincia comum desaparece com isso; sem pre permanecer pelo menos esse culto da pessoa, da dignidade individual de que acabamos de falar e que, desde hoje, o nico centro de unio de tantos espritos. Mas quo pouca coisa isso, sobretudo quando se pensa na extenso sempre crescente da vida social e, por reper cusso, das conscincias individuais! Porque, como estas se tomam mais volumosas, como a inteligncia se torna

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mais rica e a atividade mais variada, para que a moralida de permanea constante, isto , para que o indivduo permanea fixado ao grupo com uma fora simplesmente igual de outrora, necessrio que os vnculos que o prendem a ele se tomem mais fortes e numerosos. Por tanto, se no se formassem outros, alm dos vnculos que derivam das semelhanas, o desaparecimento do ti po segmentrio seria acompanhado de uma diminuio regular da moralidade. O homem j no seria suficiente mente retido, j no sentiria o bastante sua volta e aci ma dele essa presso salutar da sociedade, que modera seu egosmo e que faz dele um ser moral. Eis o que constitui o valor moral da diviso do trabalho. que, por ela, o indivduo retoma conscincia de seu estado de de pendncia para com a sociedade; dela que vm as for as que o retm e o contm. Numa palavra, j que a divi so do trabalho se toma a fonte eminente da solidarieda de social, ela se toma, ao mesmo tempo, a base da or dem moral. Portanto, podemos dizer literalmente que, nas socie dades superiores, o dever no estender nossa atividade na superfcie, mas concentr-la e especializ-la. Devemos limitar nosso horizonte, escolher uma tarefa definida e empenhar-nos nela de corpo e alma, em vez de fazermos de nosso ser uma espcie de obra de arte acabada, com pleta, que extrai todo o seu valor de si mesma, e no dos servios que presta. Enfim, essa especializao deve ser levada tanto mais longe quanto mais elevada for a esp cie da sociedade, sem que seja possvel atribuir-lhe outro limite2. Sem dvida, tambm devemos trabalhar para rea lizar em ns o tipo coletivo, na mdida em que ele exis te. H sentimentos comuns, idias comuns, sem os quais, como se diz, no se um homem. A regra que nos man da especializar-nos permanece limitada pela regra contr

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ria. Nossa concluso no que bom levar a especializa o o mais longe possvel, mas to longe quanto necess rio. Quanto parte a distribuir entre essas duas necessida des antagnicas, ela se determina pela experincia, no podendo ser calculada a priori. Basta-nos ter mostrado que a segunda no de natureza diferente da primeira, mas que ela mesma moral e que, ademais, esse dever se toma cada vez mais importante e mais premente, porque as qualidades gerais de que acabamos de falar so cada vez menos suficientes para socializar o indivduo. Portanto, no sem razo que o sentimento pblico experimenta um distanciamento cada vez mais pronun ciado em relao ao diletante e at mesmo a esses ho mens que, enamorados em demasia de uma cultura ex clusivamente geral, recusam-se a se deixar apanhar intei ros nas malhas da organizao profissional. Isso porque, de fato, eles no se prendem o bastante sociedade, ou, se quiserem, a sociedade no os prende o bastante, eles lhe escapam e, precisamente porque no a sentem nem com a vivacidade, nem com a continuidade que seria necessria, no tm conscincia de todas as obrigaes que lhes impe sua condio de seres sociais. Como o ideal geral a que se prendem , pelos motivos que disse mos, formal e vacilante, no os pode puxar muito para fora deles mesmos. Ningum se prende a grande coisa quando no tem um objetivo mais definido e, por conse guinte, no se pode elevar acima de um egosmo mais ou menos refinado. Ao contrrio, aquele que se dedicou a uma tarefa definida , a cada instante, chamado ao sentimento da solidariedade comum pelos mil deveres da moral profissional3.

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II Mas ser que a diviso do trabalho, ao fazer de cada um de ns um ser incompleto, no acarreta uma diminui o da personalidade individual? uma crtica que se lhe fez com freqncia. Notemos, em primeiro lugar, que difcil ver por que seria mais conforme lgica da natureza humana desenvolver-se em superfcie do que em profundidade. Por que uma atividade mais extensa, porm mais disper sa, seria superior a uma atividade mais concentrada, mas circunscrita? Por que haveria mais dignidade em sermos completos e medocres do que em vivermos uma vida mais especial, porm mais intensa, sobretudo se nos possvel reencontrar o que assim estamos perdendo, por nossa associao com outros seres que possuem o que nos falta e que nos completam? Parte-se do princpio de que o homem deve realizar sua natureza de homem, consumar seu [o i k e o v pyov], como dizia Aristteles. Mas essa natureza no permanece constante nos diferentes momentos da histria; ela se modifica com as sociedades. Entre os povos inferiores, o ato prprio do homem asse melhar-se a seus companheiros, realizar em si todos os tra os do tipo coletivo que confundido, ento, mais ainda que hoje, com o tipo humano. Contudo, nas sociedades mais avanadas, sua natureza , em grande parte, ser um rgo da sociedade, e seu ato prprio, por conseguinte, representar seu papel de rgo. H mais: longe de ser prejudicada pelos progressos da especializao, a personalidade individual se desen volve com a diviso do trabalho. De fato, ser uma pessoa ser uma fonte autnoma de ao. Portanto, o homem s adquire essa qualidade na medida em que h nele algo que lhe prprio, s de

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le e que o individualiza, na medida em que ele mais do que uma simples encarnao do tipo genrico da sua ra a e de seu grupo. Dir-se- que, seja como for, ele do. tado de livre arbtrio e que isso basta para fundar sua personalidade. Mas, seja essa liberdade o que for, objeto de tantas discusses, no esse atributo metafsico, im pessoal, invarivel, que pode servir de base nica para a personalidade concreta, emprica e varivel dos indivduos. Esta no poderia ser constituda pelo poder totalmente abstrato de escolher entre dois contrrios; mas, alm dis so, necessrio que essa faculdade se exera sobre fins e mveis prprios do agente. Em outras palavras, neces srio que os prprios materiais da sua conscincia te nham um carter pessoal. Ora, vimos no segundo livro desta obra que a diviso do trabalho se produz progressi vamente, medida que a prpria diviso do trabalho progride. O desaparecimento do tipo segmentrio, ao mesmo tempo que necessita de uma maior especializa o, separa parcialmente a conscincia individual do meio orgnico que a suporta, assim como do meio social que a envolve e, em conseqncia dessa dupla emanci pao, o indivduo se toma ainda mais um fator indepen dente de sua prpria conduta. A prpria diviso do traba lho contribui para essa emancipao; porque as nature zas individuais, especializando-se, se tornam mais com plexas e, por isso mesmo, so em parte subtradas ao coletiva e s influncias hereditrias, que s se podem exercer sobre as coisas simples e gerais. Portanto, em conseqncia de uma verdadeira ilu so que se pde crer, por vezes, que a personalidade era mais inteira enquanto a diviso do trabalho nela no ha via penetrado. Sem dvida, vendo de fora a diversidade de ocupaes que abraa ento o indivduo, pode pare cer que ele se desenvolve de uma maneira mais livre e

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mais completa. Porm, na realidade, essa atividade que ele manifesta no sua. a sociedade, a raa que agem nele e por ele; ele to-s o intermedirio pelo qual elas se realizam. Sua liberdade apenas aparente e sua personalidade, de emprstimo. Como a vida dessas sociedades , sob certos aspectos, menos regular, costu ma-se imaginar que os talentos originais podem manifes tar-se mais facilmente nelas, que mais fcil para cada um seguir nelas seus gostos prprios, que dado maior espao livre fantasia. Mas isso esquecer que os senti mentos pessoais so rarssimos, ento. Embora no vol tem com a mesma periodicidade de hoje, os mveis que governam a conduta no deixam de ser coletivos, logo impessoais, o mesmo se dando com as aes que inspi ram. Por outro lado, mostramos acima como a atividade se toma mais rica e mais intensa medida que se toma mais especial4. Assim, os progressos da personalidade individual e os progressos da diviso do trabalho dependem de uma s e mesma causa. Portanto, impossvel querer uns sem querer os outros. Ora, ningum contesta hoje o carter obrigatrio da regra que nos manda ser, e ser cada vez mais, uma pessoa. Uma ltima considerao vai mostrar a que ponto a diviso do trabalho est ligada a toda a nossa vida moral. um sonho desde h muito afagado pelos homens o de conseguir, enfim, realizar nos fatos o ideal da frater nidade humana. Os povos anseiam por um estado em que a guerra no seria mais a lei das relaes internacio nais, em que as relaes das socidades entre si seriam regidas pacificamente, como j o so as dos indivduos entre si, em que todos os homens colaborariam para a mesma obra e viveriam a mesma vida. Conquanto essas

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aspiraes sejam em parte neutralizadas pelas que tm por objeto a sociedade particular de que fazemos parte, no deixam de ser vivacssimas e adquirem cada vez mais fora. Ora, elas s podem ser satisfeitas se todos os homens formarem uma mesma sociedade, submetida s mesmas leis. Porque, do mesmo m odo que os conflitos privados s podem ser contidos pela ao reguladora da sociedade que envolve os indivduos, os conflitos intersociais s podem ser contidos pela ao reguladora de uma sociedade que compreenda em seu seio todas as outras. A nica fora capaz de servir de moderadora para o egosmo individual a do grupo; a nica que pode servir de moderadora para o egosmo dos grupos a de outro grupo que os englobe. A rigor, uma vez colocado o problema nesses ter mos, preciso reconhecer que esse ideal no se realizar integralmente to cedo, porque h demasiadas diversidades intelectuais e morais entre os diferentes tipos sociais que coexistem na terra para que eles possam confraterni zar no seio de uma mesma sociedade. O que possvel, porm, que as sociedades de mesma espcie se agre guem, e nesse sentido que parece orientar-se nossa evoluo. J vimos que tende a se formar, acima dos po vos europeus, por um movimento espontneo, uma socie dade europia que tem, desde j, algum sentimento de si e um comeo de organizao5. Se a formao de uma so ciedade humana nica para sempre impossvel - o que, todavia, no est demonstrado - 6, pelo menos a formao de sociedades cada vez mais vastas nos aproxima indefi nidamente desse objetivo. Esses fatos no contradizem, de resto, em nada, a definio que demos da moralidade, porque, se nos apegamos humanidade, e devemos ape gar-nos, por ela ser uma sociedade que est se reali zando dessa maneira e de que somos solidrios7.

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Ora, sabemos que sociedades mais vastas no se po dem formar sem que a diviso do trabalho se desenvol va, porque no apenas elas no poderiam manter-se em equilbrio sem uma maior especializao das funes, co mo, alm disso, o aumento do nmero de concorrentes bastaria para produzir mecanicamente esse resultado; e isso tanto mais que o aumento de volume , em geral, acompanhado de um aumento de densidade. Portanto, podemos formular a seguinte proposio: o ideal da fra ternidade humana s se pode realizar na medida em que a diviso do trabalho progride. preciso escolher: ou re nunciar a nossos sonhos, se nos recusarmos a circunscre ver ainda mais nossa atividade, ou ento buscar sua reali zao, mas sob a condio que acabamos de assinalar.

III Mas, se a diviso do trabalho produz a solidarieda de, no apenas porque ela faz de cada indivduo um trocador, como dizem os economistas8; porque ela cria entre os homens todo um sistema de direitos e deve res que os ligam uns aos outros de maneira duradoura. Do mesmo modo que as similitudes sociais do origem a um direito e a uma moral que as protegem, a diviso do trabalho d origem a regras que asseguram o concurso pacfico e regular das funes divididas. Se os economis tas acreditaram que ela engendraria uma solidariedade suficiente, como quer que esta se realizasse, e, em conse qncia, sustentaram que as sociedades humanas podiam e deviam resolver-se em associaes puramente econ micas, porque acreditaram que ela s afetava interesses individuais e temporrios. Por conseguinte, para estimar os interesses em conflito e a maneira como devem se equilibrar, isto , para determinar as condies em que a

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troca deve efetuar-se, somente os indivduos so compe tentes. E, como esses interesses esto em perptuo devir, no h espao para nenhuma regulamentao permanen te. Mas tal concepo , sob todos os pontos de vista, inadequada aos fatos. A diviso do trabalho no pe em presena indivduos, mas funes sociais. Ora, a socieda de est envolvida no jogo destas ltimas: conforme con corram regularmente ou no, ela ser sadia ou doente. Portanto, sua existncia depende delas, e tanto mais inti mamente quanto mais forem divididas. por isso que ela no as pode deixar num estado de indeterminao - e, de resto, elas se determinam por si mesmas. Assim se for mam essas regras cujo nmero aumenta medida que o trabalho se divide e cuja ausncia torna a solidarieda de orgnica ou impossvel, ou imperfeita. Mas no basta haver regras; alm disso, elas tm de ser justas e, para tanto, necessrio que as condies ex ternas da concorrncia sejam iguais. Se, por outro lado, recordarmos que a conscincia coletiva se reduz cada vez mais ao culto do indivduo, veremos que o que ca racteriza a moral das sociedades organizadas, comparada com a das sociedades segmentrias, que ela tem algo mais humano, portanto, mais racional. Ela no prende nossa atividade a finalidades que no nos concernem di retamente; ela no faz de ns os servidores de foras ideais e de natureza diferente da nossa, que seguem seus cami nhos prprios sem se preocupar com os interesses dos homens. Ela nos pede apenas que sejamos temos com nossos semelhantes e que sejamos justos, que cumpra mos nossa tarefa, trabalhemos para que cada um seja convocado para a funo que pode desempenhar melhor e receba o justo preo de seus esforos. As regras que a constituem no tm uma fora coercitiva, que sufoca o li vre exame; mas por serem muito mais feitas para ns e, em certo sentido, por ns, somos mais livres diante de

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las. Queremos compreend-las e tememos menos mudlas. Alis, h que evitar achar insuficiente tal ideal, a pre texto de que demasiado terra-a-terra e demasiado a nosso alcance. Um ideal no mais elevado por ser mais transcendente, mas porque nos prepara perspectivas mais vastas. O que importa no que ele paira muito acima de ns, a ponto de se nos tomar estranho, mas que abra nossa atividade uma carreira bastante longa - e ele est longe de se realizar. Sabemos perfeitamente que uma obra rdua edificar essa sociedade em que cada indiv duo ter o lugar que merece, ser recompensado como merece, em que todo o mundo, em conseqncia, con correr espontaneamente para o bem de todos e de cada um. Do mesmo modo, uma moral no est acima de ou tra por comandar de maneira mais seca e autoritria, por escapar mais da reflexo. Sem dvida, ela tem de nos prender a algo mais que ns mesmos; mas no neces srio que ela nos agrilhoe at nos imobilizar. Disseram? com razo que a moral - e por moral h que entender no apenas as doutrinas, mas tambm os costumes - passava por uma crise terrvel. O que prece de pode nos ajudar a compreender a natureza e as cau sas desse estado doentio. Mudanas profundas produziram-se, e em pouqussimo tempo, na estrutura de nossas sociedades; elas se emanciparam do tipo segmentrio com uma rapidez e em propores de que no encontra mos outro exemplo na histria. Em conseqncia, a mo ral que corresponde a esse tipo social regrediu, mas sem que a outra se desenvolvesse depressa o bastante para ocupar o terreno que a primeira deixava vazio em nossas conscincias. Nossa f turvou-se; a tradio perdeu seu imprio; o juzo individual emancipou-se do juzo coleti vo. Mas, de outro lado, as funes que se dissociaram no curso da tormenta no tiveram tempo de se ajustar umas

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s outras, a nova vida que se desprendeu como que de repente no pde se organizar completamente e, sobre tudo, no se organizou de maneira a satisfazer a necessi dade de justia que despertou, mais ardente, em nossos coraes. Se assim , o remdio para o mal no est em procurar ressuscitar, apesar dos pesares, tradies e prti cas que, no mais correspondendo s presentes condies do estado social, s poderiam ter uma vida artificial e aparente. O que necessrio fazer cessar essa anomia, encontrar os meios para fazer esses rgos que ainda se chocam em movimentos discordantes concorrerem harmoniosamente, introduzir em suas relaes mais jus tia, atenuando cada vez mais essas desigualdades exter nas que so a fonte do mal. Portanto, nosso mal-estar no , como por vezes alguns parecem crer, de ordem intelec tual: ele se deve a causas mais profundas. No sofremos porque no sabemos mais em que noo terica devemos apoiar a moral que praticvamos at aqui, mas porque, em algumas de suas partes, essa moral est irremediavel mente abalada e a que nos necessria est apenas se formando. Nossa ansiedade no vem do fato de que a cr tica dos cientistas arruinou a explicao tradicional que nos era dada de nossos deveres, por conseguinte, no um novo sistema filosfico que poder dissip-la um dia; mas, como alguns desses deveres no mais se baseiam na realidade das coisas, resultou disso um afrouxamento que s poder ter fim medida que uma nova disciplina se estabelecer e se consolidar. Em suma, nosso primeiro de ver atualmente criar uma moral. Tal obra no poderia ser improvisada no silncio de um gabinete; ela s se po de erguer por si mesma, pouco a pouco, sob a presso das causas internas que a tomam necessria. Mas a refle xo pode e deve servir para assinalar o objetivo que se deve alcanar. Foi o que procuramos fazer.

NOTAS

PREFCIO SEGUNDA EDIO 1. Limitamo-nos a suprimir da antiga Introduo cerca de trinta pginas, que, hoje, parecem-nos inteis. Alis, explicamonos sobre essa supresso no lugar em que foi efetuada. 2. Le suicide, concluso. 3. Cf. abaixo, pp. 165-167 e 206-207. 4. Cf. abaixo, pp. 205-206-207 e p. 368. 5. Cf. liv. III, cap. I, par. III. 6. Tomaremos mais longe sobre esse ponto, pp. 350 ss. 7. Cf. Hermann, Lehrbuch des griechiscben Antiquitten, 4te B., 3a ed., p. 398. s vezes, em virtude de sa profisso, o arteso era at privado do direito de cidadania (ibid., p. 392). Resta saber se, na ausncia de uma organizao legal e oficial, no havia uma clandestina. O certo que havia corporaes de comerciantes (cf. Francotte, LHndustrie dans la Grce antique, t. II, pp. 204 ss.). 8. Plutarco, Numa, XVII; Plnio, Hist. nat., XXXIV. Sem dvida, trata-se apenas de uma lenda, mas ela prova que os ro manos viam suas corporaes como uma das mais antigas insti tuies.

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9. tude historique sur les corporations pro/essionnelles


chez les Romains, t. I, pp. 56-57.

10. Certos historiadores acreditam que, desde o incio, as corporaes estiveram em relao com o Estado. Em todo caso, * certo que seu carter oficial foi muito mais desenvolvido durante o Imprio.

11. Les classes ouvrires en France jusqu la Rvolution,


I, 194. 12. Op. cit., I, 194. 13. A maioria dos historiadores estima que certos col gios, pelo menos, eram sociedades de ajuda mtua. 14. Op. cit., I, p. 330. 15. Op. cit., I, p. 331. 16. La religion romaine, II, pp. 287-288. 17. Op. cit., I, 217-218. 18. Op. cit., I, p. 221. Cf. sobre o mesmo carter moral da corporao, no que concerne Alemanha, Gierke, Das Deutsche Genossenschaftswesen, I, 384; para a Inglaterra, Ashley, Hist. des doctrines conomiques, I, p. 101. 19- Op. cit., p. 238. 20. Op. cit., pp. 240-261. 21. Cf. notadamente Anne sociologique, I, pp. 313 e ss. 22. Desenvolvemos essa idia em Le suicide, p. 433. 23- Parece mais verossmil que as centrias assim deno minadas no englobavam todos os carpinteiros, todos os ferrei ros, mas apenas os que fabricavam ou reparavam as armas e as mquinas de guerra. Dionsio de Halicamasso nos afirma taxati vamente que os operrios assim agrupados tinham uma funo puramente militar [e xv TtoXe^v], No eram, pois, colgios propriamente ditos, mas divises do exrcito. 24. Tudo o que dizemos sobre a situao das corporaes deixa intacta a controvertida questo de saber se o Estado, des de o incio, interveio em sua formao. Mesmo que, desde o princpio, elas tivessem ficado sob a dependncia do Estado (o que no parece verossmil), o fato que elas no afetavam a estrutura poltica. E o que nos importa. 25. Descendo um degrau na evoluo, sua situao ain

NOTAS

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da mais excntrica. Em Atenas, elas no so apenas extra-sociais, mas quase extralegais. 26. Waltzing, op. cit., I, pp. 85 ss. 27. Op. cit., I, 31. 28. Op. cit., I, 191. 29. Cf. Rietschel, Markt und Stadt in ihrem rechtlichen Verhltniss, Leipzig, 1897, passim, e todos os trabalhos de Sohm a esse respeito. 30. Op. cit., I, 193. 31. Ibid., I, 183. 32. E verdade que, quando os ofcios se organizam em castas, s vezes adquirem desde cedo uma posio aparente na constituio social: o caso das sociedades da ndia. Mas a cas ta no a corporao. , essencialmente, um grupo familiar e religioso, no um grupo profissional. Cada uma tem seu grau prprio de religiosidade. E, como a sociedade organizada reli giosamente, essa religiosidade, que depende de diversas causas, atribui a cada casta uma posio determinada no conjunto do sistema social. Mas seu papel econmico no tem nada a ver com essa situao oficial (cf. Bougl, Remarques sur le rgime des castes, Anne sociologique, IV). 33. No falaremos da organizao internacional que, em conseqncia do carter internacional do mercado, se desen volveria necessariamente acima dessa organizao nacional; pois s esta pode constituir atualmente uma instituio jurdica. A primeira, no presente estado do direito europeu, s pode re sultar de livres acertos entre corporaes nacionais. 34. Essa especializao s poderia fazer-se mediante as semblias eleitas, encarregadas de representar a corporao. No estado atual da indstria, essas assemblias, assim como os tri bunais encarregados de aplicar a regulamentao profissional, deveriam evidentemente compreender representantes dos em pregados e representantes dos empregadores, como j acontece nos tribunais de prud hommes [justia do trabalho - N.T.l; isso de acordo com propores correspondentes importncia res pectiva atribuda pela opinio pblica a esses dois fatores da produo. Mas, se necessrio que ambos se encontrem nos

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conselhos diretores da corporao, no menos indispensvel que, na base da organizao corporativa, formem grupos distin tos e independentes, pois seus interesses so freqentemente ri vais e antagnicos. Para que possam tomar conscincia livre mente, preciso que tomem conscincia separadamente. Os dois agrupamentos assim constitudos poderiam, em seguida, designar seus representantes nas assemblias comuns. 35. Cf. abaixo, liv. II, cap. III, par. IV. 36. Cf. abaixo, p. 207. 37. No queremos dizer, alis, que as circunscries ter ritoriais esto destinadas a desaparecer completamente, mas apenas que passaro para o segundo plano. As instituies an tigas nunca desvanecem diante das novas instituies, a ponto de no mais deixarem vestgios de si mesmas. Elas persistem, no apenas por sobrevivncia, mas porque persistem tambm algumas das necessidades a que correspondiam. A proximida de material constituir sempre um vnculo entre os homens; por conseguinte, a organizao poltica e social com base terri torial certamente subsistir. Apenas, ela no mais ter sua atual preponderncia, precisamente porque esse vnculo perde a for a. De resto, mostramos acima que sempre encontraremos divi ses geogrficas, inclusive na base da corporao. Alm disso, entre as diversas corporaes de uma mesma localidade ou de uma mesma regio, haver necessariamente relaes especiais de solidariedade que sempre reclamaro uma organizao apropriada. 38. Le suicide, pp. 434 ss. 39. Cf. abaixo, liv. III, cap. II. 40. verdade que, onde o testamento existe, o propriet rio pode determinar ele mesmo a transmisso de seus bens. Mas o testamento nada mais que a faculdade de derrogar regra do direito sucessrio; essa regra a norma segundo a qual se fazem essas transmisses. Essas derrogaes, por sinal, em geral so limitadas e sempre constituem exceo.

NOTAS

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PREFCIO PRIMEIRA EDIO

1. Criticaram-nos (Beudant, Le droit individuel et l'tat, p. 244) por havermos qualificado de sutil, em algum lugar, essa questo da liberdade. A expresso, em nossa boca, nada tinha de desdenhosa. Se afastamos esse problema, unicamente por que a soluo que dele se d, qualquer que seja, no pode es torvar nossas pesquisas. 2. Falamos a esse respeito mais adiante, liv. O, cap. I, p. 238. 3. No precisamos lembrar que a questo da solidarieda de social j foi estudada na segunda parte do livro de Marion sobre a Solidarit morale. Mas Marion examinou o problema de outro prisma, procurando estabelecer sobretudo a realidade do fenmeno da solidariedade.

INTRODUO 1. Ox> T tp K Svo laxpcv yyvexoti Kovvtovo, aXV E , axpo cat TE top Y O Kai X coxpojv abic lacov (thique Nicomaque, E, 1133 a, 16). 2. Journal des conomistes, novembro de 1884, p. 211. 3. De Candolle, Histoire des Sciences et des Savants, 2a ed., p. 2634. Loc. cit. 5. Interpretou-se algumas vezes essa passagem como se implicasse uma condenao absoluta de qualquer espcie de cultura geral. Na realidade, como sobressai do contexto, fala mos aqui apenas da cultura humanista que , sim, uma cultura geral, mas no a nica possvel. 6. Le prncipe de la morale, p. 189. 7. Trait d conomiepolitique, liv. I, cap. VIII. 8. Raison ou folie, captulo sobre a influncia da diviso do trabalho. 9. La dmocratie en Amrique. 10. Na primeira edio deste livro, desenvolvemos longa mente as razes que provam, a nosso ver, a esterilidade desse

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m todo. Acreditam os hoje p o d erm o s ser mais breve. H discus ses q u e no se d e v em p ro lo n ga r indefinidam ente.

11. La division du travail tudie au point de vue historique, in Revue d con. pol., 1889, p. 567. 12. Desde 1893, foram publicadas e chegaram a nosso conhecimento duas obras que dizem respeito ao problema tra tado em nosso livro. , em primeiro lugar, Sociale Differenzierung, de Simmel (Leipzig, VII-147 pp.), em que no se trata da diviso do trabalho especialmente, mas do processo de individuao, de uma maneira geral. H, em seguida, o livro de Bcher, Die Entstehung der Volkswirtschajt, recentemente traduzido em francs com o ttulo de tudes d histoire et d conomie politique (Paris, Alcan, 1901), com vrios captulos consagrados diviso do trabalho econmico.

LIVRO I CAPTULO I

1. Cf. Alexander von Oettingen, Moralstatistik, Erlangen, 1882, par. 37 ss.; Tarde, Criminalit compare, cap. II (Paris, F. Alcan). Para os suicdios, cf. abaixo, liv. II, cap. I, par. II. 2. A caracterstica essencial do bem comparado com o verdadeiro , pois, a de ser obrigatrio. O verdadeiro, tomado em si, no possui esse carter (Janet, Morale, p. 139). 3. Porque ela est em antagonismo com uma regra moral (cf. p. 6). 4. Cf. liv. II, caps I e V. 5. thique Nic., VIII, I, 1155 a, 32. 6. motions et volont, tr. fr., Paris, F. Alcan, p. 135. 7. Topinard, Anthropologie, p. 146. 8. Cf. Spencer, Essais scienti/iques, tr. fr., Paris, F. Alcan, p. 300. Waitz, em sua Anthropologie der Naturvoelker, 1.76, re lata muitos fatos do mesmo gnero. 9. Vhomme et les socits, II, 154. 10. Das Gehimgewitch des Menschen, eine Studie, Bonn,

1880.

NOTAS

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11. Waitz, Antbropologie, III, 101-102. 12. Waitz, op. cit., VI, 121. 13. Spencer, Sociologie, tr. fr., Paris, F. Alcan, III, 391. 14. A famlia materna certamente existiu entre os germa nos. Cf. Dargun, Mutterrecht und Raubehe irn Germanischen Rechte, Breslau, 1883. 15. Cf. notadamente Smith, Marriage and Kinship inEarly Arabia, Cambridge, 1885, p. 67. 16. Op. cit., 154. 17. Cours dephilosophiepositive, IV, 425. H idias anlo gas em Schaeffle, Bau und Leben des sozialen Koerpers, II, passim, e Clment, Science sociale, I, 235 s. 18. Ver abaixo, liv. III, cap. I. 19. Bain, motions et volont, pp. 117 ss., Paris, F. Alcan. 20. Spencer, Prncipes de psychologie, parte VIII, cap. V, Paris, F. Alcan.

CAPTULO II 1. Foi esse, porm, o mtodo seguido por Garofalo. Sem dvida, parece renunciar a ele quando reconhece a impossibili dade de fazer uma lista de fatos universalmente punidos ( Criminologie, p. 5), o que, de resto, exagero. Mas acaba voltan do, pois que, em suma, o crime natural , para ele, o que ofen de os sentimentos que esto, em toda parte, na base do direito penal, isto , a parte invarivel do sentido moral e apenas esta. Mas por que o crime que ofende um sentimento particular a certos tipos sociais, seria menos crime do que os demais? Garo falo levado, assim, a recusar o carter de crime a atos que fo ram universalmente reconhecidos como criminosos em certas espcies sociais e, por conseguinte, a estreitar de maneira artifi cial o mbito da criminalidade. Da resulta que sua noo de crime singularmente incompleta. Tambm flutuante, pois o autor no inclui em suas comparaes todos os tipos sociais, excluindo um grande nmero, que trata de anormais. Pode-se dizer de um fato social que ele anormal em relao ao tipo da

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espcie, mas uma espcie no poderia ser anormal. As duas pa lavras no podem ser acopladas. Por mais interessante que seja o esforo de Garofalo para chegar a uma noo cientfica do delito, esse esforo no realizado com um mtodo suficiente mente exato e preciso. o que mostra essa expresso de delito natural que ele emprega. Quer dizer que nem todos os delitos so naturais? provvel que tenhamos, a, um retomo doutrina de Spencer, para quem a vida social s verdadeiramente natu ral nas sociedades industriais. Infelizmente, nada mais falso. 2. No vemos que razo cientfica tem Garofalo para di zer que os sentimentos morais atualmente adquiridos pela parte civilizada da humanidade constituem uma moral no suscetvel de perda, e sim de um desenvolvimento sempre crescente (p. 9). O que lhe permite assinalar assim um limite para as mudan as que se faro num sentido ou noutro? 3. Cf. Binding, Die Normen und ihre Uebertretung, Leipzig, 1872,1 , 6 s. 4. As nicas excees verdadeiras a essa particularidade do direito penal se produzem quando um ato da autoridade pfclica que cria o delito. Nesse caso, o dever geralmente de finido independentemente da sano; o leitor se dar conta adian te da causa dessa exceo. 5. Tcito, Germania, cap. XII. 6. Cf. Walter, Histoire de la procdure civile et du droit criminei chez les Romains, tr. fr., par. 829; Rein, Kriminalrecht der Roemer, p. 63. 7. Cf. Gilbert, Handbuch der Griechischen Staatsalterthmer, Leipzig, 1881,1 , 138. 8. Esboo histrico do direito criminal da antiga Roma, em Nouvelle Revue historique du droit franais et tranger, 1882, pp. 24 e 27. 9. A confuso no desprovida de perigo. Assim, muitos por vezes perguntam se a conscincia individual varia ou no de acordo com a conscincia coletiva. Tudo depende do senti do que se d palavra. Se esta ltima representa similitudes so ciais, a relao de variao inversa, como veremos; se designa toda a vida psquica da sociedade, a relao direta. Portanto, necessrio distinguir.

NOTAS

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10. No entramos na questo de saber se a conscincia coletiva uma conscincia como a do indivduo. Por essa pala vra, designamos simplesmente o conjunto das similitudes so ciais, sem prejulgar a categoria pela qual esse sistema de fen menos deve ser definido. 11. Basta ver como Garofalo distingue o que ele chama de verdadeiros crimes dos demais crimes (p. 45): o faz segundo uma apreciao pessoal que no repousa em nenhum carter objetivo. 12. Alis, quando a multa toda a pena, como no mais que uma reparao cujo montante fixo, o ato se situa nos limites do direito penal e do direito restitutivo. 13.Cf. xodo, XXI, 28; Lev., XX, 16. 14. Por exemplo, a faca que serviu para perpetrar o cri me. Cf. Post, Bausteine f r eine allgemeine Rechtswissenchaft, I, 230-231. 15. xodo, XX, 4 e 5; Deuteronmio, XII, 12-18; Thonissen, tudes sur Vhistoire du droit criminei, I, 70 e 178 s. 16. Walter, op. cit., par. 79317. Por sinal, o que reconhecem precisamente aqueles que acham ininteligvel a idia de expiao, porque sua conclu so que, para ser posta em harmonia com sua doutrina, a concepo tradicional da pena deveria ser totalmente transfor mada e reformada. Isso significa que ela repousa e sempre re pousou no princpio que eles combatem (cf. Fouille, Science sociale, pp. 307 ss.). 18. Rein, op. cit., p. 111. 19. Entre os hebreus, o roubo, a violao de depsito, o abuso de confiana, os golpes eram tratados como delitos pri vados. 20. Cf. notadamente Morgan, Ancient Society, Londres, 1870, p. 76. 21. Na Judia, os juizes no eram sacerdotes, mas todo juiz era o representante de Deus, o homem de Deus (Deut., I, 17; xodo, XXII, 28). Na ndia, era o rei que julgava, mas essa funo era vista como essencialmente religiosa (Manu, VIII, v, 303-311).

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22. Thonissen, tudes sur Vhistoire du droit criminei, I, p. 107. 23. Zoepfl, Deutsche Rechtsgeschichte, p. 909. 24. Foi o filho de Satumo que deu aos homens a justi a, diz Hesodo ( Travaux et jours, V, 279 e 280, ed. Didot). Quando os mortais se entregam... s aes perversas, Jpiter de longa vista lhes inflige um pronto castigo {ibid., 266, cf. Iliade, XVI, 384 s.). 25. Walter, op. cit., par. 788. 26. Rein, op. cit., pp. 27-36. 27. Cf. Thonissen, passim. 28. Munck, Palestine, p. 216. 29. Germania, XII. 30. Plath, Gesetz und Recht im alten China, 1865, 69 e 70. 31. Thonissen, op. cit., I, 145. 32. Walter, op. cit., par. 803. 33- Todavia, o que acentua o carter penal do direito pri vado o fato de que ele acarretava a infmia, verdadeira pena pblica (cf. Rein, op. cit., 916, e Bouvy, D e linfamie en droit romain, Paris, 1884, 35). 34. Em todo caso, importa notar que a vendetta coisa eminentemente coletiva. No o indivduo que se vinga, mas Veu cl; mais tarde, ao cl ou famlia que a composio paga. 35. Deut., VI, 25. 36. Um homem foi encontrado apanhando lenha no dia do sab: Os que o acharam apanhando lenha o trouxeram a Moiss e Aro, e a toda a congregao. Meteram-no em guarda;
porquanto ainda no estava declarado o que se lhe devia fazei1

(Nmeros, XV, 32-36). Em outro passo, trata-se de um homem que blasfemara o nome de Deus. As testemunhas o detm, mas no sabem como deve ser tratado. O prprio Moiss o ignora e vai consultar o Senhor (Lev., XXIV, 12-16). 37. Ancien droit, p. 353. 38. Du Boys, Histoire du droit criminei des peuples modemes, VI, 11. 39. Du Boys, ibid., 14.

NOTAS

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40. Cf. Maudsley, Physiologie de Vesprit, tr. fr., p. 270. 41. Cf. Espinas, Socits animales, passim, Paris, F. Alcan. 42. Cf. acima, p. 67, n. 36. 43. Cf. Thonissen, tudes, etc., I, pp. 30 e 232. As teste munhas do crime por vezes tinham um papel preponderante na execuo. 44. Para simplificar a exposio, supomos que o indivduo pertence apenas a uma sociedade. De fato, fazemos parte de v rios grupos e h em ns vrias conscincias coletivas; mas essa complicao nada muda na relao que estamos estabelecendo. 45. Isso no quer dizer que seja necessrio, apesar de tu do, conservar uma regra penal porque, num momento dado, ela correspondeu a algum sentimento coletivo. Tal regra s tem ra zo de ser se este ltimo ainda vivo e enrgico. Se ele desapa receu ou enfraqueceu, nada to intil e to ruim quanto tentar mant-la artificialmente e fora. Pode at acontecer que seja necessrio combater uma prtica que foi comum, mas no o mais, e que se ope ao estabelecimento de prticas novas e ne cessrias. Mas no nos cabe entrar nessa questo de casustica. 46. Dizendo que a pena, tal qual , tem uma razo de ser, no entendemos que ela seja perfeita e no possa ser me lhorada. por demais evidente, ao contrrio, que, sendo pro duzida por causas em grande parte totalmente mecnicas, s pode estar muito imperfeitamente ajustada a seu papel. Em li nhas gerais, trata-se apenas de uma justificao.

CAPTULO III 1. Tarde, Criminalit compare, p. 113, Paris, F. Alcan. 2. E, alm do mais, essa autoridade moral vem dos costu mes, isto , da sociedade. 3. Devemos ater-nos aqui a essas indicaes gerais, co muns a todas as formas do direito restitutivo. Encontraremos mais longe (mesmo livro, cap. VII) provas numerosas dessa ver dade em relao parte desse direito que corresponde solida riedade produzida pela diviso do trabalho.

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4. Foi dito algumas vezes que as qualidades de pai, de fi lho, etc., eram objeto de direitos reais (cf. Ortolan, Instituts, I, 660). Mas essas qualidades no so mais que smbolos abstratos de direitos diversos, uns reais (direito do pai sobre a fortuna de seus filhos menores, por exemplo), outros pessoais. 5. Art. 1382-1386 do Cdigo Civil. Poderamos acrescentar os artigos sobre a repetio do indbito. 6. O contratante que falta com seus compromissos tam bm obrigado a indenizar a outra parte. Mas, nesse caso, a in denizao serve de sano a um vnculo positivo. No por ter prejudicado que o violador paga, mas por no ter cumprido o compromisso prometido. 7. Cours dephilosophiepositive, IV, p. 419. 8. Cf. alguns desenvolvimentos sobre esse ponto, mesmo livro, cap. VII. 9. Por exemplo, no caso do emprstimo a juros. 10. Bases dela morale volutionniste, p. 124, Paris. 11. Mantemos a expresso empregada correntemente; mas ela precisaria ser definida, e no estamos em condio de fazlo. Parece-nos, em linhas gerais, que essas funes so as que se encontram imediatamente colocadas sob a ao dos centros go vernamentais. Mas muitas distines seriam necessrias. 12. E tambm as que dizem respeito aos direitos reais das pessoas jurdicas da ordem administrativa, pois as relaes que elas determinam so negativas. 13. E por isso que o direito que rege as relaes das fun es domsticas no penal, embora essas funes sejam bas tante gerais. 14. Todavia, essas duas conscincias no so regies geo graficamente distintas de ns mesmos, mas penetram-se de to dos os lados. 15. Para precisar as idias, desenvolvemos, no quadro se guinte, a classificao das regras jurdicas que est encerrada implicitamente neste captulo e no precedente:

NOTAS

445 I. Regras com sano repressiva organizada

(O leitor encontrar uma classificao no captulo seguinte) II. Regras com sano restitutiva determinando
Direito de propriedade em suas diferentes formas (mobiliria, imobiliria, etc.) Diversas modalidades do direito de propriedade (servido, usufruto, etc.) Determinadas pelo exerccio normal dos direitos reais Determinadas pela violao culposa dos direitos reais

Relaes negativas ou de absteno

da coisa com a pessoa

das pessoas entre si

Entre as funes domsticas


rEntre as funes econmicas difusas Relaes positivas ou de cooperao Relaes contratuais em geral Contratos especiais

Das funes administrativas

Entre si Com as funes governamentais Com as funes difusas da sociedade Entre si Com as funes administrativas Com as funes polticas difusas

Das funes governamentais

CAPTULO IV 1. I, p. 116. 2. Waitz, Anthropologie der Naturvoelker, I, pp. 75-76. 3. Lessocits, p. 193.

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4. Topinard, Anthropologie, p. 3935. Op. cit., I, p. 77. Cf. ibid., p. 446. 6. Lois de Vimitation, p. 19. 7. Ethnography and philology o f the Un. States, Filadlfia, 1846, p. 13. 8. o que leva Tarde a dizer: O viajante que atravessa vrios pases da Europa observa mais dessemelhanas entre a gente do povo, que permaneceu fiel a seus velhos costumes, do que entre as pessoas das classes superiores {op cit., p. 59). 9. Cf. Perrier, Transformisme, p. 235. 10. Cf. adiante, liv. II, cap. II e III. O que a dizemos po de servir, ao mesmo tempo, para explicar e para confirmar os fatos que estabelecemos aqui. 11. Lubbock, Les origines de la civilisation, p. 440, Paris, F. Alcan. Cf. Spencer, Sociologie, p. 435, Paris, F. Alcan. 12. No nos cabe pronunciar-nos sobre a antiguidade real da obra (basta-nos que ela se refira a uma sociedade de tipo muito inferior), nem sobre a antiguidade relativa das partes que a compem, pois, do ponto de vista que nos interessa, todas elas apresentam sensivelmente a mesma caracterstica. Logo, tomamo-las em bloco. 13. Todos esses versculos reunidos (menos os que tratam das funes pblicas) so em nmero de 135. 14. XXIV, 17, 18, 20. 15. Cf. Munck, Palestine, p. 216. Selden, DeSunedriis, pp. 889-903, enumera, baseando-se em Maimnides, todos os pre ceitos que se incluem nessa categoria. 16. Lois de Manou, trad. Loiseleur, VII, v. 14-24. 17. Dizendo de um tipo social que mais avanado do que outro, no entendemos que os diferentes tipos sociais se escalonem numa mesma srie linear ascendente, mais ou me nos elevada segundo os momentos da histria. Ao contrrio, certo que, se o quadro genealgico dos tipos sociais pudesse ser completamente elaborado, teria a forma de uma rvore frondosa, de tronco nico sem dvida, mas de ramos divergen tes. Apesar dessa disposio, a distncia entre dois tipos men survel; eles so mais ou menos altos. Tem-se sobretudo o di

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reito de dizer de um tipo que ele est acima de outro quando comeou tendo a forma deste ltimo e a superou. certamente porque pertence a um ramo mais alto. 18. Cf. cap. VI, par. II. 19. O direito contratual, o direito de testar, a tutela, a adoo, etc., so coisas desconhecidas do Pentateuco. 20. Cf. Walter, op. cit., par. 1 e 2; Voigt, D ie X II Tafeln, I, p. 43. 21. Dez (leis sunturias) no mencionam expressamente uma sano; mas seu carter penal no duvidoso. 22. XII Tafeln, II, p. 448. 23. Ancien droit, p. 347. 24. Das alte Recht der Salischen Franken, Kiel, 1846. 25. Tit. XLIV, XLV, XLVI, LIX, LX, LXII. 26. Cf. Thonissen, Procdure de la loi salique, p. 244. 27. Ancien droit, p. 348.

CAPTULO V 1. Sociologie, III, p. 381. 2. Fustel de Coulanges, Histoire des institutions politiques de Vancienne France, Parte I, p. 352. 3. Anthropologie, etc., Parte I, pp. 359-360. 4. Sociologie, II, p. 54. 5. Veremos tambm, no captulo VII, que o vnculo que une o indivduo sua famlia tanto mais forte, tanto mais dif cil de se romper, quanto mais dividido o trabalho domstico. 6. Morgan, Ancient Society, p. 80. 7. Dionsio de Halicam., I, 9. Cf. Accarias, Prcis de droit romain, I, par. 51. 8. Esse fato no em absoluto inconcilivel com este ou tro, de que, nessas sociedades, o estrangeiro objeto de repul sa. Ele inspira esses sentimentos enquanto permanece estran geiro. O que dizemos que ele perde facilmente essa qualida de de estrangeiro para ser nacionalizado. 9. V erem o s tam bm , n o captulo VII, q u e as intruses de

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forasteiros na sociedade familiar so tanto mais fceis quanto menos dividido o trabalho domstico. 10. Os sentimentos que chamamos de positivos so os que impem atos positivos, como a prtica da f; os sentimen tos negativos impem apenas a absteno. Portanto, entre eles s h diferenas de graus. Mas elas so importantes, pois assi nalam dois momentos de seu desenvolvimento. 11. provvel que outros motivos intervenham em nossa reprovao do alcoolismo, notadamente a repulsa que inspira o estado de degradao em que o homem brio naturalmente se encontra. 12. Enumeramos nesse item os atos que devem, pelo me nos em parte, seu carter criminoso ao poder de reao prprio do rgo da conscincia comum. Uma separao exata entre essas duas subclasses , alis, muito difcil de se fazer. 13. xodo, XXI, 17. Cf. Deuter., XXVII, 16. 14. xodo, XXI, 15. 15. Ibid., XXI, 18-21. 16. Thonissen, Droit pnal de la Rpublique athnienne, p. 288. 17. A pena no era determinada, mas parece ter consisti do na degradao (cf. Thonissen, op. cit., p. 291). 18. Patronus, si clientifraudem fecerit, saceresto, diz a lei das XII Tbuas. No princpio da cidade, o direito penal era me nos estranho vida domstica. Uma lex regia, que a tradio faz remontar a Rmulo, amaldioava o filho que exercera sevcias contra seus pais (Festus, p. 230, s. v. Plorar). 19. Cf. Voigt, X II Tafeln, II, 273. 20. Talvez se surpreenda o leitor com que se possa falar de uma regresso dos sentimentos domsticos em Roma, lugar de eleio da famlia patriarcal. Podemos apenas constatar os fatos. O que os explica, que a formao da famlia patriarcal teve por efeito retirar da vida pblica uma multido de elemen tos, constituir uma esfera de ao privada, uma espcie de foro interior. Abriu-se, assim, uma fonte de variaes que at ento no existia. A partir do dia em que a vida familiar foi subtrada ao social para se encerrar na casa, ela variou de casa em

NOTAS

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casa, e os sentimentos domsticos perderam um pouco de sua uniformidade e de sua determinao. 21. Kriminalrecht der Roemer, p. 865. 22. Ibid., p. 86923. No inclumos nesse item nem o rapto, nem o estu pro, em que entram outros elementos. So muito mais atos de violncia do que de impudor. 24. Post, Bausteine, I, p. 226. 25. Post, ibid. O mesmo acontecia no antigo Egito (cf. Thonissen, tudes sur lhistoire du droit criminei despeuples anciens, I, 149). 26. Deuter., XIV, 3 s. 27. Ibid., XX II, 5, 11, 12 e X IV , 1. 28. No semears a tua vinha com duas espcies de se mentes {ibid., XXII, 9). No lavrars com junta de boi e ju mento {ibid., 10). 29. Cit antique, p. 266. 30. Nmeros, XV, 30. 31. Meier e Schoemann, Der attische Prozess, 2a ed., Ber lim, p. 367. 32. Reproduzimos essa lista a partir de Meier e Schoe mann, op. cit., p. 368. Cf. Thonissen, op. cit., cap. II. 33. Fustel de Coulanges diz, verdade, que, segundo um texto de Plux (VIII, 46), a celebrao das festas era obrigatria. Mas o texto citado fala de uma profanao positiva e no de uma absteno. 34. Meier e Schoemann, op. cit., 369. Cf. Dictionnaire des Antiquits, verb. Asebeia. 35. O prprio Fustel de Coulanges reconhece que essa caracterstica era muito mais acentuada na cidade ateniense {La cit, cap. XVIII, ltimas linhas). 36. Rein, op. cit., pp. 887-888. 37. Walter, op. cit., par. 804. 38. Marquardt, Roemische Staatsveifassung, 2* ed., t. III, p. 185. 39- V. fatos em apoio a isso em Thonissen, op. cit., p.
187.

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DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

40. Segundo Voigt, X II Tafeln, I, pp. 450-455. Cf. Marquardt, Roemische Alterthmer, VI, 248. Deixamos de lado um ou dois scelera que tinham um carter laico ao mesmo tempo ^que religioso, e s contamos como tais os que so ofensas dire tas contra as coisas divinas. 41. Du Boys, op. cit., VI, pp. 62 ss. preciso notar, ade mais, que a severidade contra os crimes religiosos foi muito tar dia. No sculo IX, o sacrilgio ainda resgatado mediante uma compensao de 30 libras de prata (Du Boys, V, 231). um de creto de 1226 que, pela primeira vez, sanciona a pena de morte contra os herticos. Pode-se crer, pois, que o fortalecimento das penas contra esses crimes um fenmeno anormal, devido a circunstncias excepcionais e que o desenvolvimento normal do cristianismo no implicava. 42. Thonissen, op. cit., 363. 43. L homme criminei, tr. fr., p. 36. 44. Mesmo nos povos civilizados a propriedade privada demorou a se estabelecer, diz Lombroso em apoio sua afir mao, p. 36, in fine. 45. E o que no se deve esquecer para julgar certas idias dos povos primitivos sobre o roubo. Onde o comunismo re cente, o vnculo entre a coisa e a pessoa ainda mais frgil, o que significa que o direito do indivduo sobre a coisa no to forte quanto hoje, nem, por conseguinte, os atentados contra esse direito so to graves. Isso no significa que o roubo seja tolerado: ele no existe na medida em que a propriedade priva da no existe. 46. Diodoro, I, 39; Aulo Glio, Noctes Atticae, XI, 18. 4