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O Sagrado e o Profano Sociologia da Religio uma especificidade da cincia social que estuda as relaes empricas entre religio e grupos sociais. H uma dimenso, entre outras, social e histrica de toda religio e a sociologia comprometese a analisar os significados dessa dimenso. Entre os clssicos da sociologia mile Durkheim e Max Weber encontramos srios estudos sobre religio. Durkheim estabeleceu a distino entre. o espao profano e sagrado. Para ele, as coisas sagradas so as que os interditos protegem e isolam; as coisas profanas, aquelas s quais esses interditos se aplicam e que devem permanecer distncia das primeiras. Assim, para Durkheim, h uma natural superioridade do nvel ou do mundo sagrado em relao ao profano. Segundo Ma x Weber, preciso conhecer a concepo global de existncia de um agente para compreender suas atitudes. Esse o mtodo webe-riano para uma sociologia da religio. Para entender o comportamento de um homem, faz-se necessrio conhecer seus dogmas, sua vis o de mundo, incluindo suas crenas e interpretaes da existncia. No pensamento marxista, o chamado materia-lismo histrico, as relaes entre os homens, as conscincias, assim como toda produo cultural, seriam determinadas pelas relaes de produo. o que se costuma chamar de determinismo econmico. Max Weber, ao contrrio, tentou mostrar que a concepo religiosa um determinante da conduta econmica e que pode promover transformaes na economia em dadas sociedades. Weber queria compreender -o sentido da ao social. (Taliban Afeganisto) 2. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo Uma obra muito importante de Max Weber A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, em que ele prope a hiptese de que a concepo de existncia dos protestantes

gerou motivaes que favoreceram o desenvolvimento do capitalismo. A religio associa-se ao corpo social no pelas instituies, mas pelos valores que o indivduo carrega e transforma em motivaes da ao social. Segundo essa obra, a tica puritana protestante motivada pelo trabalho experimentado como voca-o. Ou seja, no se trabalha simplesmente para se acumular capital, pois essa seria uma motivao insuficiente. Trabalha-se porque o trabalho bom, portando um valor em si mesmo. Weber analisa, assim, a vocao, a virtude e a ascese do protestante e mostra como tal ethos contribuiu para que ocorresse o acmulo de capital. A ascese consiste em uma renncia aos prazeres mundanos, condenados pela religio, assim, o protestante poupa e se autodisci-plina para o trabalho. A tica e a concepo de mundo protestante foram historicamente mais adequadas para apoiar o desenvolvimento de um racionalismo econmico do que o catolicismo. Ocorreu, portanto, Max Weber (1864-1920) nasceu em Erfurt, na Alemanha. Filho de burgueses liberais, Weber teve ampla instruo e larga formao, sendo considerado um erudito. Conhecia com profundidade a cincia do direito, a arte, filosofia, histria e sociologia. Foi professor em Berlim, e catedrtico na Universidade de Heidelberg. Era um liberal e parlamentarista na esfera poltica, tendo participado da comisso redatora da Constituio da Repblica de Weimar. Qualificou-se em sociologia da religio com a sua tese A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Escreveu tambm Economia e sociedade, Histria Geral da Economia , entre outros. Diferente de Durkheim que trabalhou num pas constitudo (a Frana), Weber estudou e pensou a questo da nao alem em pleno processo de formao de um Estado alemo. Talvez por isso no entendesse a sociedade como algo dado, externo e evidente e, nesse sentido, discordava de Durkheim.

O Conceito de Ao Social J vimos que para Durkheim, a sociedade era um elemento externo aos indivduos, dado inclusive o seu carter coercitivo. Para Max Weber, ao contrrio, no existe uma oposio entre sociedade e indivduo e sequer desenvolveu uma teoria geral da sociedade. No acreditava em um conceito abstrato de sociedade, como algo em si, mas estudava as particularidades sociais e, nesse sentido, foi um historicista . Para fazer

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sociologia, ele descartou a noo de fato social, uma vez que no aceitava uma objetividade do ser social. A sociedade, pensava Weber, emerge na subjetividade da ao social dos homens. Uma ao social quando se leva em considerao a existncia dos outros e, portanto, nem toda ao humana necessariamente social. Assim, por exemplo, o choque de dois Para Weber, toda ao social uma ao com sentido. Cada indivduo age motivado por algo que pode ser uma tradio, um interesse racional ou por uma emoo e o motivo da ao que revela o seu sentido. Compete ao socilogo compreender o sentido da ao que lhe interessa. A ao social se decompe revelando o seu nexo que pode ser da ordem poltica, religiosa ou econmica. A sociedade, para o socilogo aqui estudado, se revela apenas a: nos agentes da ao que se expressam por motivos internos e pessoais. Mas tal tarefa encontra dificuldades, pois o cientista tambm age com suas motivaes e participa da sociedade que lhe pode aparecer como um objeto externo. O socilogo, pois, est impregnado do seu objeto de estudo (pois pertence sociedade estudada) e, assim, uma imparcialidade objetiva se torna pouco provvel. Por isso, Weber preocupou-se em defender o mximo de neutralidade cientfica possvel, ou seja, o cientista no pode permitir que sua pesquisa seja perturbada pela defesa das idias polticas, pessoais ou pelas crenas do prprio cientista. O Poder e Tipologia Weberiana (o tipo ideal) Se para Durkheim, a sociedade era um tecido solidrio e para Marx, um campo de lutas e espao de contradies, para Weber, a sociedade seria um processo de tenses. Alm da categoria de ao social, Weber elaborou seu pensamento social com base no conceito de poder . Ele teorizou que o poder perpassa todos os nveis de uma sociedade, pois a sociedade se constitui a partir de uma relao de hierarquia. No se entende aqui, porm, poder no sentido estritamente econmico ou poltico. Poder tambm no sinnimo de autoridade, mesmo porque nem sempre o poder um exerccio aceito pela sociedade. Quando o poder aceito como legtimo, ento ele coincide com a autoridade. Para que seja legtima, a autoridade se sustenta em trs tipos: a autoridade tradicional, fundamentada no costume; a autoridade carismtica , baseada na crena de que o indivduo que exerce tal poder seja portador de qualidades excepcionais e a autoridade legal-racional, fundamentada na atribuio formal. Percebe-se aqui que Weber utilizou um a tipologia para explicar a autoridade. Para estudar as aes sociais, Weber utilizou a construo, como mtodo cientfico, de tipos ideais. Trata-se de construes tericas e abstratas, feitas a partir da realidade, mas acentuando as caractersticas de distino. O tipo ideal no um modelo original e perfeito, no representa rigidamente o real, mas o esteretipo que ajuda a classificar formas diferentes em que aparecem os fenmenos estudados. Nesse caso, uma autoridade, como um Papa, pode ter poder por tradio, carisma e at legal, pois passou por um processo legal antes de ser o escolhido para a instituio: o papado.

S existe ao social, quando o indivduo tenta estabelecer algum tipo de comunicao, a partir de suas aes com os demais. Weber estabeleceu quatro tipos de ao social. Estes so conceitos que explicam a realidade social, mas no so a realidade social: 1 ao tradicional: aquela determinada por um costume ou um hbito arraigado; 2 ao afetiva: aquela determinada por afetos ou estados sentimentais; 3 racional com relao a valores: determinada pela crena consciente num valor considerado importante, independentemente do xito desse valor na realidade; 4 racional com relao a fins: determinada pelo clculo racional que coloca fins e organiza os meios necessrios.
ciclistas no passa de um fenmeno natural, mas torna-se uma ao social a tentativa de se desviar a bicicleta, pois, nesse caso, levou-se em conta o outro. No necessariamente os outros precisam estar presentes. Um homem educado, por exemplo, no jogar lixo ou papis no cho de uma sala, mesmo que se encontre s no ambiente, pois sabe que mais tarde, esse lugar estar ocupado por outros e ento o abster-se de jogar um papel no cho uma ao social. Weber no reconhece um carter coercitivo da sociedade, como pensava Durkheim, pois as normas sociais se encontram no indivduo, sob a forma de motivao. Assim, toda ao social carrega um significado que lhe atribudo pelos indivduos e o papel do socilogo exatamente o de compreender o sentido da ao. A sociologia uma cincia que pretende compreender interpretativamente a ao social e assim explic-la causalmente em seu curso e seus efeitos. (Max Weber, Economia e Sociedade ) O Mtodo Compreensivo

Sociologia da Religio Segundo Max Weber, preciso conhecer a concepo global de existncia de um agente para compreender suas atitudes. Esse o mtodo weberiano para uma sociologia da religio. Para entender o comportamento de um homem, faz-se necessrio conhecer seus dogmas, sua viso de mundo, incluindo suas crenas e interpretaes da existncia. Recordemos o pensamento marxista. Segundo o materialismo histrico, as relaes entre os

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homens, as conscincias, assim como toda produo cultural, seriam determinadas pelas relaes de produo. o que se costuma chamar de determinismo econmico. Max Weber, ao contrrio, tentou mostrar que a concepo religiosa um determinante da conduta econmica e que pode promover transformaes na economia em dadas sociedades. esto desencantadas e disposio dos homens que produzem, consomem e descartam. Ao estudar esta obra, interessante opor, mais uma vez, Weber a Marx. Para este ltimo, a estrutura das relaes de produo tem um papel determinante da cultura, j para Weber existe uma multicausalidade (muitas causas) que determinam e se combinam para produzir determinado efeito. A instncia religiosa no unilateralmente o reflexo da superestrutura econmica, mas podendo inclusive ser um dos determinantes daquela. V-se, no caso do calvinismo, uma realidade cultural contribuindo para o sucesso da implantao de um novo modelo de ao econmica: o capitalista.

Capitalismo para Weber Para Weber, assim como no se pode falar em uma sociedade, como algo abstrato, pois o que existe so sociedades, tambm no h um nico capitalismo. Toda sociedade capitalista apresenta singularidades, e, ento, h vrios capitalismos . J vimos que Weber era um historicista, e, portanto ele diria que o capitalismo japons, por exempolo, possui particularidades histricas e estruturais absolutamente prprias. Se algum usasse o termo a sociedade capitalista , Weber perguntaria: De que sociedade e de que capitalismo voc est falando? Por isso, ele aplicou o mtodo da construo do tipo-ideal estudado na aula anterior, para definir o capitalismo. Visto, ento, sob um modelo ideal, com certas caractersticas acentuadas, o capitalismo aos olhos de Weber seria marcado pela organizao empresarial, pelo objetivo de se produzir o mximo de lucro e pela disciplina racional. Assim, uma empresa capitalista atinge seus objetivos (de acumular lucro) por meio da organizao burocrtica . A burocracia, por sua vez, definida como a organizao de muitas pessoas que trabalham em cooperao, de forma annima, impessoal, ou seja, de pessoas que exercem profisses separadas ou afastadas de suas famlias e de suas individualidades. Para Weber, a racionalizao burocrtica a grande caracterstica do capitalismo.

JOO CALVINO O Calvinismo cristalizou a Reforma. Lutero e Zunglio tinham modificado radicalmente a antiga religio, mas, para alm do vigoroso realce dado Palavra de Deus, as crenas reformadas careciam duma autoridade precisa, duma direo organizada e duma filosofia lgica. Joo Calvino deu-lhes tudo isso e mais ainda. Ele foi um daqueles raros caracteres em que o pensamento e a ao se conjugam e que, se chegam a deixar marca, gravam -na profundamente na histria. A influncia que ele exerceu desde a cidade de Genebra, que praticamente governou a partir de 1541 at sua morte, em 1564, espalhou-se pela Europa inteira e mais tarde pela Amrica. Calvino nasceu na Frana, a 10 de julho de 1509, em Noiyon, onde seu pai era notrio apos tlico e delegado fiscal. O pai era um respeitvel membro da classe mdia, que esperava que o seu segundo filho, Joo, seguisse a carreira eclesistica; mas os seus antepassados mais remotos tinham sido barqueiros em Pont-l'Evque, no rio Oise. Joo Calvino estudou teologia, e depois direito, nas Universidades de Paris, Orlees e Bourges. incerto quando e como tenha Calvino abandonado a f dos seus maiores. Mais tarde ele escreveu: Deus sujeitou-me o corao docilidade atravs duma converso repentina. Sem dvida que os seus interesses se foram desviando dos clssicos e das leis para o estudo dos Pais da Igreja, e das Escrituras. As influncias primordiais foram provavelmente as do Novo Testamento grego de Erasmo e dos sermes de Lutero. O Testamento grego revelou-lhe at que ponto a doutrina da Igreja se tinha afastado da narrao evanglica. Os escritos de Lutero faziam realar aquela idia que germinava agora na sua prpria mente e que iria influenciar dali por diante tudo o que ele fez, a de que o homem, carregado de culpas, apresentando-se coberto de pecados perante o Deus perfeitamente bom, somente pode salvar-se pela sua f absoluta e sem restries na misericrdia divina. Calvino passou a escrever a obra que veio a ser o livro texto da Reforma Protestante, a sua Instituio da Religio Crist ,

A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo Uma obra muito importante de Max Weber A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo , em que ele prope a hiptese de que a concepo de existncia dos protestantes gerou motivaes que favoreceram o desenvolvimento do capitalismo. A religio associa-se ao corpo social no pelas instituies, mas pelos valores que o indivduo carrega e transforma em motivaes da ao social. Segundo essa obra, a tica puritana protestante motivada pelo trabalho experimentado como vocao. Ou seja, no se trabalha simplesmente para se acumular capital, pois essa seria uma mesmo. Weber analisa, assim, a vocao, a virtude e a ascese do protestante e mostra como tal ethos contribuiu para que ocorresse o acmulo de capital. A ascese consiste em uma renncia aos prazeres mundanos, condenados pela religio, assim, o protestante poupa e se autodisciplina para o trabalho. A tica e a concepo de mundo protestante motivao insuficiente. Trabalha-se porque o trabalho bom, portando um valor em si foram historicamente mais adequadas para apoiar o desenvolvimento de um racionalismo econmico do que o catolicismo. Ocorreu, portanto, uma afinidade entre uma determinada viso de mundo sugerida pelo calvinismo e um determinado estilo de ao econmica. Weber lembra que o protestantismo inaugura certo desencantamento do mundo, uma postura religiosa antimgica e anti- ritualista, que indiretamente apia a investigao cientfica. O socilogo tambm afirma que o mundo em que vive o homem capitalista marcado pelo desencanto, em que o espao sagrado que envolvia o mundo desapareceu. As coisas

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que continha as idias fundamentais em que assentava o Calvinismo. Ao cabo de 23 anos da sua primeira publicao 1536 - os seus seis captulos originais tinham aumentado para oitenta, mas as idias no tinham sofrido modificaes sensveis. Talvez que nenhum livro publicado no sculo XVI tenha produzido efeitos de to largo alcance. Quais eram os fundamentos da sua crena? Tal como Lutero e Zunglio, a Bblia, a inspirada Palavra de Deus, constitui a base final de todas as suas idias. "Tal como sucede com os velhos, e os que sofrem de oftalmias, e todos os que tm m viso, que, se lhes pusermos diante nem que seja o mais belo livro, embora eles reconheam que ali est escrita alguma coisa, mal conseguem juntar duas palavras, mas, se forem ajudados mediante a interposio de culos, comearo a ler indistintamente, assim tambm a Escritura, reunindo todo o conhecimento de Deus na nossa mente, doutro modo confusa, dispersa as trevas e mostra-nos claramente o verdadeiro Deus." Embora Calvino admitisse que a Escritura era totalmente isenta de erro humano, salientou que "as Escrituras so a escola do Esprito Santo, onde nada omitido que seja necessrio e til conhecer, e nada ensinado, exceto aquilo que seja vantajoso saber"; e sustentou que o Antigo Testamento era to valioso quanto o Novo. "Ningum pode receber sequer a mnima parcela de reta e s doutrina se no passar a ser um discpulo das Escrituras e no as interpretar guiado pelo Esprito Santo." bvio que a Igreja e o Estado devem ambos derivar a sua autoridade da Escritura. Calvino distinguia, como outros fizeram, entre a Igreja visvel e a invisvel. A segunda era formada por todos os que estavam predestinados salvao. Afirmamos, escreveu ele na Instituio, que por decreto eterno e imutvel Deus j determinou de uma vez por todas quem Ele admitir salvao e quem Ele admitir destruio. Confirmamos que esse decreto, pelo que respeita aos eleitos, fundamenta-se no Seu decreto desinteressado, totalmente independente dos mritos humanos; mas para aqueles que ele destina condenao as portas da vida ficam fechadas por um julgamento justo e perfeito . A teoria da predestinao de Calvino nasceu da sua crena na prescincia absoluta de Deus, e da firma convico, robustecida pelas suas leituras de So Paulo e Santo Agostinho, de que o homem incapaz de se salvar pelas suas prprias aes; somente pode ser salvo pela imerecida graa de Deus, livremente concedida. Mas, se a Igreja o grmio dos predestinados ou eleitos, ela deve necessitar de alguma expresso visvel, ainda mesmo que imperfeita. A autoridade da Igreja puramente religiosa, assim como a autoridade do Estado puramente poltica. Calvino atribuiu uma autoridade de origem divina e chamou aos magistrados os ministros da justia divina . Enquanto a Igreja lida com a vida da alma ou do homem interior , os magistrados ocupam-se em estab elecer a justia, civil e exterior, da moralidade. Idealmente, o Estado no deve interferir com a Igreja, embora deva fazer tudo aquilo que puder para ajud-la, mas Igreja tambm no deve interferir no Estado. Os Regulamentos Eclesisticos de Calvino estabeleciam como devia ser governada e Igreja. Esta tinha 2 instituies dirigentes, o Venervel Ministrio e o Consistrio . O primeiro, formado pelos pastores, examinava os que se sentiam vocacionados para a ordenao, apresentando depois ao Conselho para a aprovao aqueles a quem tinha escolhido; escutava os sermes sob re a doutrina, e agia como censor moral . O Consistrio, um conselho de seis ministros e doze ancios escolhidos entre os membros dos trs conselhos governativos, era de todos os instrumentos de governo de Calvino o de maior significado. Em teoria era um tribunal da moral, mas a moralidade em Genebra no tinha limites; o Consistrio tomava conhecimento de todas as formas de atividade, lidando com os vcios mais graves e com as infraes mais banais. A sua disciplina era severa e mantida por meio da excomunho; as sentenas que proferia eram muitas vezes rigorosas, mas no o eram invariavelmente. O adultrio, o jogo, as pragas, a bebida, o dormir na altura dos sermes e todas as prticas suscetveis de poderem ser consideradas catlicas, tudo isso caa sob a sua alada. Genebra tornou-se a central do mundo protestante. Refugiados protestantes de toda a Europa encontraram refrigrio e ensino adentro das suas fronteiras, dando rapidamente uma feio acentuadamente cosmopolita cidade. O ensino calvinista floresceu na sua universidade e na Academia fundada por Calvino em 1559. A literatura impressa em Genebra inundou a Europa, quer atravs do mercado livre, quer vendida por colporteurs clandestinos; os livros e folhetos eram de formato especial para se poderem transportar sem serem descobertos. Quando em 1564 Calvino morreu, pde no mnimo repousar com o seguro conhecimento de ter criado um dos mais importantes movimentos religiosos e polticos da histria mundial. Texto Retirado da Segunda Edio do Livro Renascimento e Reforma, de V.H.H. Green. Pub licaes Dom Quixote, Portugal.

Leitura Complementar Sociologia Max contra Marx Clssico de Max Web er que defende a religio como premissa para o surgimento do capitalismo, "A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo", que faz cem anos, se sustenta hoje como anlise da relao entre cultura e modernidade Folha de So Paulo - Caderno Mais, 27.03.2005 Neste ano se comemora o centsimo aniversrio do mais famoso tratado sociolgico j escrito, "A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo", de Max Weber [1864-1920]. Foi um livro que deixou Karl Marx de ponta-cabea. A religio, segundo Weber, no era uma ideologia produzida por interesses econmicos (o pio das m assas, como havia colocado Marx); era sobretudo o que havia possibilitado o mundo capitalista moderno. Na dcada atual, quando as culturas parecem estar se

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chocando e a religio freqentemente responsabilizada pelos fracassos da modernizao e da democracia no mundo muulmano, o livro e as idias de Weber merecem um novo olhar. O argumento de Weber se concentrou no protestantismo asctico. Ele disse que a doutrina calvinista da predestinao levava os crentes a tentar demonstrar sua situao de eleitos, o que faziam dedicando-se ao comrcio e ao acmulo material. Dessa maneira, o protestantismo criou uma tica do trabalho -isto , a valorizao do prprio trabalho, mais que seus resultados- e demoliu a antiga doutrina aristotlico-catlica de que uma pessoa s deveria obter riqueza suficiente para viver bem. Alm disso, o protestantismo advertiu seus fiis para comportar-se moralmente fora dos limites da famlia, o que foi vital para criar um sistema de confiana social. A tese de Max Weber causou polmica desde o momento de sua publicao. Vrios estudiosos afirmaram que estava empiricamente errada sobre o desempenho econmico superior dos protestantes em relao ao dos catlicos; que as sociedades catlicas tinham comeado a desenvolver o capitalismo moderno muito antes da Reforma; e que foi a Contra-Reforma, mais que o catolicismo, que provocou o retrocesso econmico. O economista alemo Werner Sombart afirmou ter descoberto o equivalente funcional da tica protestante no judasmo; Robert Bellah o descobriu no budismo tokugawa do Japo. seguro dizer que a maioria dos economistas contemporneos no leva a srio a hiptese de Weber ou qualquer outra teoria culturalista do crescimento econmico. Muitos afirmam que a cultura uma categoria residual em que os cientistas sociais preguiosos se refugiam quando no conseguem desenvolver uma teoria mais rigorosa. Realmente, h motivos para ser cauteloso quanto a usar a cultura para explicar evolues econmicas e polticas. Os prprios textos de Weber sobre as outras grandes religies do mundo e seu impacto na modernizao servem como advertncia. Seu livro "A Religio da China -Confucionismo e Taosmo" (1916) d uma viso muito plida das perspectivas de desenvolvimento econmico na China confucionista, cuja cultura, ele comenta, constitui um obstculo apenas ligeiramente menor do que a japonesa para o surgimento do capitalismo moderno. O que manteve a China e o Japo atrasados, hoje compreendemos, no foi a cultura, mas as instituies sufocantes, uma poltica ruim e diretrizes erradas. Quando isso foi solucionado, ambas as sociedades avanaram. A cultura apenas um de muitos fatores que determinam o sucesso de uma sociedade. Isso algo que devemos lembrar quando escutamos alegaes de que a religio do isl explica o terrorismo, a falta de democracia ou outros fenmenos no Oriente Mdio. Glossrio Ascese : Prtica ou postura religiosa que nega os prazeres do mundo para garantir conforto e bem -aventurana espiritual. Segue o sentido de ascender, como subir. Ethos : (Grego) Conjunto de hbitos, crenas e costumes fundamentais. Atmosfera moral de uma sociedade ou classe. De ethos origina-se a palavra tica. Historicista : o que busca o processo de desenvolvimento histrico e entende como processo a partir de uma origem o fenmeno cultural. No aceita, portanto, explicaes naturalizantes. Subjetividade : carter daquilo que est dentro do homem, em oposio ao objetivamente dado.

ATIVIDADES
I. Segundo o texto, podemos afirmar que: a) Com a modernidade, emerge a secularizao e isso significa um fortalecimento das instituies religiosas nas sociedades. b) b) A teoria sociolgica da secularizao surgiu no sculo XVIII. c) c) Com a secularizao, a religio autonomiza-se num campo social especfico. d) d) A secularizao dificulta a multiplicidade religiosa. e) Para Weber, secularizao e a racionalizao da sociedade humana se opem. 2. Por que a multiplicidade de movimentos religio-sos na atualidade reflexo da secularizao? 3. Que relao existe entre a tica protestante e o capitalismo? 4. Que oposio possvel fazer entre Marx e Weber com a publicao de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo? 5. O texto de Roberto Carvalho Mattos revela a aplicao do mtodo ou abordagem funcionalista. Nesse sentido, responda: a) Como essa abordagem define o conceito de cultura? b) Que funes so aplicadas instituio da religio? 6. Se a funo da religio promover relaes solidrias e de coeso, podemos afirmar que a sua funo sempre conservadora?

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