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Apresentao

Nesta Pgina preparamos uma seleo de alguns


dos mais importantes textos da literatura chinesa
produzidos at o sculo V d.C. para que voc
estudioso desta civilizao possa ter um !cil
acesso " compreenso dos mesmos. #s nomes dos
autores $ou dos livros% esto listados ao lado &asta
voc clicar para conhecer um pouco mais so&re
eles. 'e(a &em vindo)
................................................
NDICE
A escola de Confcio
Lunyu, ou Conversaes de Confcio(01)
Conversaes de Confcio(02)
Conversaes de Confcio(03)
Daxue, ou O Grande Estudo de Confcio (I.
Raposo)
Daxue, ou A Grande Cincia (por A. Doeblin)
O Zhong Yong ou A Doutrina do Meio
Zhong Yong, ou o Justo Meio de Confcio (por A.
Do...
Xiaojing, ou Tratado da Piedade Filial
Mncio (01)
Mncio (02)
Mncio (03) - por Alfredo Doeblin
Xunzi
Lunyu, ou Conversaes de Confcio(01)
Confcio (Kungfuzi, 551 - 479 a.C.) foi, provavelmente, o
sbio mais importante que a histria chinesa j teve.
Fundador da chamada Escola dos Letrados, este famoso
mestre destacou-se por defender o retorno e a manuteno
das tradies atravs de um amplo programa filosfico -
cultural que inclua a disseminao e a prtica da educao,
a atuao politica consciente e a busca por uma
espiritualidade maior. Junto com Laozi, foi um dos primeiros
autores a abordar a questo do conhecimento do Dao
(Caminho) como busca fundamental do ser humano. Lunyu,
ou Dilogos, uma recolha dos principais aforismos do
mestre Confcio, recolhidos por seus discpulos. Contm as
informaes bsicas sobre a doutrina dos letrados e suas
concepes ticas.
..........................
Captulo 1
1.1 O Mestre disse: "Aprender algo e coloc-lo em prtica
no momento certo: no uma alegria? Receber amigos que
vm de longe: no um prazer? No ficar transtornado
quando os prprios mritos so ignorados: no isso a
marca distintiva de um cavalheiro?"
1.2 Mestre You disse: "Um homem que respeita seus pais e
os mais velhos seria pouco propenso a desafiar seus
superiores. Um homem que no propenso a desafiar seus
superiores nunca fomentar uma rebelio. Um cavalheiro
estuda as razes. Uma vez que a raiz est assegurada, o
Caminho se revela. Respeitar os pais e os mais velhos a
raiz da humanidade".
1.3 O Mestre disse: "Conversa inteligente e modos afetados
raramente so sinais de bondade".
1.4 Mestre Zeng disse: "Examino a mim mesmo trs vezes
por dia. Ao intervir em favor dos outros, fui digno de
confiana? Na relao com meus amigos, fui leal? Pratiquei
o que aprendi?"
1.5 O Mestre disse: "Para governar um estado de tamanho
mdio, preciso resolver os negcios com dignidade e boa
f; ser econmico e amar todos os homens; mobilizar o
povo somente nos momentos certos".
1.6 O Mestre disse: "Em casa, um jovem deve respeitar
seus pais; fora de casa, deve respeitar os mais velhos. Deve
falar pouco, mas de boa f; amar todas as pessoas, mas
associar-se aos virtuosos. Tendo feito isso, se ainda tiver
energia disponvel, que estude literatura".
1.7 Zixia disse: "Um homem que valoriza mais a virtude do
que a boa aparncia, que despende toda a sua energia a
servio de seu pai e de sua me, que est disposto a dar a
vida por seu soberano, que nas relaes com os amigos
fiel sua palavra, mesmo que alguns digam que no
educado, devo dizer que ele um homem educado".
1.8 O Mestre disse: "Um cavalheiro destitudo de gravidade
no tem autoridade e seu estudo ser sempre superficial.
Um cavalheiro coloca a lealdade e a fidelidade acima de
tudo; no se alia aos moralmente inferiores. Quando comete
uma falta, no hesita em retificar sua conduta".
1.9 Mestre Zeng disse: "Quando se honram os mortos e a
memria dos ancestrais remotos se mantm viva, a virtude
de um povo encontra-se em seu apogeu".
1.10 Ziqin perguntou a Zigong: "Quando o Mestre chega a
outro pas, ele sempre se informa sobre sua poltica. Ele
pede tais informaes, ou estas lhe so dadas?" Zigong
respondeu: "O Mestre as obtm sendo afvel, bom, corts,
moderado e deferente. O Mestre tem uma maneira de
inquirir bastante diferente da de outras pessoas, no
verdade?"
1.11 O Mestre disse: "Quando o pai est vivo, observa as
aspiraes do filho. Quando o pai est morto, observa as
aes do filho. Se, trs anos mais tarde, o filho no se
desviou do caminho do pai, ele poder, de fato, ser
considerado um filho devotado".
1.12 Mestre You disse: "Ao praticar o ritual, o que mais
importa a harmonia. Foi isso que deu beleza ao Caminho
dos antigos reis; que inspirou cada um de seus movimentos,
pequenos ou grandes. Mas eles sabiam onde parar: a
harmonia no pode ser um fim em si mesma, ela deve
sempre estar subordinada ao ritual; de outra forma, no
deve ser usada".
1.13 Mestre You disse: "Se tuas promessas esto de acordo
com o que correto, sers capaz de manter tua palavra. Se
tua conduta est de acordo com o ritual, sers capaz de
manter a vergonha e a desgraa afastada. O melhor apoio
provm de nossos prprios parentes".
1.14 O Mestre disse: "Um cavalheiro come sem estufar a
barriga; escolhe uma residncia sem exigir conforto;
diligente em seu trabalho e prudente na sua fala; busca a
companhia dos virtuosos a fim de regular sua prpria
conduta. De um homem destes, pode-se certamente dizer
que ele gosta de aprender".
1.15 Zigong disse: " 'Pobre sem servilismo; rico sem
arrogncia'. O que dizer disso?" O Mestre disse: Nada mal,
mas melhor seria: 'Pobre, mas alegre; rico, mas que tem
considerao' ". Zigong disse: "Nos Poemas, est escrito:
'Como cinzelar presas, como esculpir marfim, como talhar
jade, como polir pedras'. No a mesma idia?" O Mestre
disse: "Ah, pode-se realmente comear a discutir os Poemas
contigo! Digo-te uma coisa e consegues representar o
resto".
1.16 O Mestre disse: "No te preocupes se as pessoas no
reconhecem teus mritos; preocupa-te se no reconheceres
os delas".
Captulo 2
2.1 O Mestre disse: "Quem governa pela virtude como a
estrela polar, que permanece imvel no seu lugar enquanto
todas as outras estrelas circulam respeitosamente em torno
dela".
2.2 O Mestre disse: "Os trezentos Poemas resumem-se
numa nica frase :'No penses no mal'".
2.3 O Mestre disse: "Guia-o por meio de manobras polticas,
contm-no com castigos: o povo se tornar dissimulado e
desavergonhado. guia-o pela virtude, contm-no pelo ritual:
ele desenvolver um senso de vergonha e um senso de
participao".
2.4 O Mestre disse: "Aos quinze anos, orientei minha mente
para aprender. Aos trinta, plantei meus ps firmemente no
cho. Aos quarenta, no tinha mais dvidas. Aos cinqenta,
conhecia a vontade do Cu. Aos sessenta, meu ouvido
estava sintonizado. Aos setenta, sigo todos os desejos de
meu corao sem transgredir nenhuma regra".
2.5 O senhor Meng Yi perguntou sobre piedade filial. O
Mestre disse: "Nunca desobedeas".
Quando Fan Chi o estava conduzindo em sua carruagem, o
Mestre lhe disse: "Meng Yi perguntou-me sobre piedade filial
e eu respondi: 'Nunca desobedeas' ". Fan Chi disse: "O que
isso significa?" O Mestre disse: "Quando teus pais esto
vivos, serve-os de acordo com o ritual. Quando eles
morrem, enterra-os de acordo com o ritual, oferece-lhes
sacrifcios de acordo com o ritual".
2.6 O senhor Meng Wu perguntou sobre piedade filial. O
Mestre disse: "O nico momento em que um filho devotado
faz seus pais se preocuparem quando est doente".
2.7 Ziyou perguntou sobre piedade filial. O Mestre disse:
"Hoje em dia as pessoas acham que so filhos devotados
quando sustentam seus pais. Mas elas tambm sustentam
seus cachorros e cavalos. Se no h respeito, qual a
diferena?"
2.8 Zixia perguntou sobre piedade filial. O Mestre disse: "
a atitude que importa. Se os jovens apenas oferecem seus
servios quando h trabalho para fazer, ou deixam os mais
velhos beber e comer quando h vinho e comida, como isso
pode ser considerado piedade filial?"
2.9 O Mestre disse: "Posso falar o dia inteiro com Yan Hui -
ele nunca levanta nenhuma objeo, parece estpido. No
entanto, observa-o quando est sozinho: suas aes
refletem plenamente o que ele aprendeu. Oh no, Hui no
estpido!"
2.10 O Mestre disse: "Descobre por que um homem age,
observa como ele age e examina onde ele encontra sua paz.
Haver algo que ele ainda possa esconder?"
2.11 O Mestre disse: "Quem, ao repassar o velho, descobre
o novo apto para ser professor".
2.12 O Mestre disse: "Um cavalheiro no um pote".
2.13 Zigong perguntou sobre o verdadeiro cavalheiro. O
Mestre disse: "Ele prega apenas o que pratica".
2.14 O Mestre disse: "O cavalheiro considera mais o todo do
que as partes. O homem pequeno considera mais as partes
do que o todo".
2.15 O Mestre disse: "Estudar sem pensar ftil. Pensar
sem estudar perigoso".
2.16 O Mestre disse: "Atacar uma questo pelo lado errado
- isso de fato danoso".
2.17 O Mestre disse: "Zilu, vou ensinar-te o que o
conhecimento. Tomar o que sabes pelo que sabes, e o que
no sabes pelo que no sabes, isso conhecimento".
2.18 Zizhang estudava na esperana de obter um cargo
oficial. O Mestre disse: "Recolhe muita informao, pe de
lado o que duvidoso, repete cuidadosamente o resto;
ento, raramente dirs algo errado. Faz muitas
observaes, deixa de lado o que suspeito, dedica-te
cuidadosamente ao resto; ento raramente ters do que te
arrepender. Com poucos erros no que dizes e poucos
arrependimentos pelo que fazes, tua carreira est
garantida".
2.19 O duque Ai perguntou: "O que deveria fazer para
conquistar o corao do povo?" Confcio respondeu:
"Promove os homens retos e coloca-os acima dos tortos, e
conquistars o corao do povo. Se promoveres os tortos e
os colocares acima dos retos, o povo te negar apoio".
2.20 O senhor Ji Kang perguntou: "O que deveria fazer para
tornar o povo respeitoso, leal e zeloso?" O Mestre disse:
"Aproxima-te dele com dignidade e ele ser respeitoso. S,
tu mesmo, um bom filho e um pai gentil, e o povo ser leal.
Promove os bons e educa os incompetentes, e o povo ser
zeloso".
2.21 Algum perguntou a Confcio: "Mestre, por que no
estais atuando no governo?" O Mestre disse: "Nos
Documentos est escrito: "Basta cultivares a piedade filial e
seres gentil com teus irmos, e estars contribuindo para a
poltica". Esta tambm uma forma de ao poltica; no
necessrio atuar no governo".
2.22 O Mestre disse: "Com um homem que no fosse
confivel, eu no saberia o que fazer. Como poderias puxar
uma carroa sem uma canga ou uma carruagem sem as
varas?"
2.23 Zizhang perguntou: "Podemos prever o futuro daqui a
dez geraes?" O Mestre disse: "Yin adotou o ritual de Xia:
podemos saber o que desapareceu e o que foi adicionado.
Zhou adotou o ritual de Yin: podemos saber o que
desapareceu e o que foi adicionado. Se Zhou tiver
sucessores, poderemos saber como eles sero, mesmo
daqui a centenas de geraes".
2.24 O Mestre disse: "Adorar deuses que no so os nossos
bajulao. No agir quando a justia exige covardia".
Captulo 3
3.1 O chefe da famlia Ji usava oito fileiras de danarinos
nas cerimnias de seu templo ancestral. Confcio
comentou: "Se ele capaz disso, do que no ser capaz?"
3.2 As Trs Famlias apresentavam o poema Yong no final
de seus sacrifcios ancestrais. O Mestre disse: "Este poema
diz:
Os senhores feudais esto presentes,
O Filho do Cu est sentado em seu trono.
Que aplicao isso pode ter nos sales das Trs Famlias?"
3.3 O Mestre disse: "Se um homem no tem humanidade, o
que ele pode ter a ver com o ritual? Se um homem no tem
humanidade, o que ele pode ter a ver com a msica?"
3.4 Lin Fang perguntou: "Qual o fundamento do ritual?" O
Mestre disse: "Boa pergunta! Nos rituais, prefere a
simplicidade prodigalidade; em funerais, prefere o pesar
formalidade".
3.5 O Mestre disse: "Os brbaros que tm dirigentes so
inferiores s vrias naes da China que no os tm".
3.6 O chefe da famlia Ji estava planejando uma
peregrinao real ao monte Tai. O Mestre disse a Ran Qiu:
"No podes impedir isso?" Ran Qiu respondeu: "No posso".
O Mestre disse: "Ai de mim! Quem disse que o Esprito do
monte Tai tem menos conhecimento ritual que Lin Fang?"
3.7 O Mestre disse: "Um cavalheiro evita competies. Mas,
se for preciso competir, que seja no tiro de arco. Ento, se
ele se inclinar e trocar gentilezas antes da disputa e durante
as comemoraes que se seguem, continuar sendo um
cavalheiro mesmo numa competio".
3.8 Zixia perguntou: "O que significam estes versos:
Oh, as covinhas do sorriso dela!
Ah, o preto e branco de seus lindos olhos!
sobre a seda puramente branca que as cores brilham".
O Mestre disse: "A pintura se inicia na seda puramente
branca". Zixia disse: "O ritual algo que vem
posteriormente?" O Mestre disse: "Ah, realmente abriste
meus olhos! apenas com um homem como tu que se
podem discutir os Poemas".
3.9 O Mestre disse: "Posso falar sobre o ritual Xia? Seu
herdeiro, o pas de Qi, no preservou suficientes evidncias.
Posso falar sobre o ritual Yin? Seu herdeiro, o pas de Song,
no preservou suficientes evidncias. No existem registros
suficientes e tampouco homens sbios suficientes; caso
contrrio, eu poderia obter evidncias a partir deles".
3.10 O Mestre disse: "No sacrifcio do Ancestral da Dinastia,
depois de realizada a primeira libao, no desejo assistir ao
resto".
3.11 Algum pediu a Confcio para explicar o significado do
sacrifcio do Ancestral da Dinastia. O Mestre disse: "Eu no
sei. Quem soubesse isso poderia dominar o mundo como se
o tivesse na palma da mo". E ele colocou o dedo na palma
da mo.
3.12 Sacrifcio implica presena. Dever-se-iam fazer
sacrifcios aos deuses como se eles estivessem presentes. O
Mestre disse: "Se eu no fao o sacrifcio com todo o meu
corao, no deveria fazer sacrifcios".
3.13 Wangsun Jia perguntou: "O que significa este ditado:
'Homenageia o deus da cozinha mais do que o deus da
casa'?" O Mestre disse: "Tolice. Se ofendes o Cu, qualquer
prece intil".
3.14 O Mestre disse: "A dinastia Zhou modelou-se pelas
duas dinastias precedentes. Que esplndida civilizao! Sou
um seguidor de Zhou".
3.15 O Mestre visitou o grande templo do Fundador da
Dinastia. Ele indagou sobre tudo. Algum disse: "Quem
disse que esse sujeito era um especialista em rituais? Ao
visitar o grande templo, teve de indagar sobre tudo". Ao
escut-lo, o Mestre disse: "Precisamente, esse o ritual".
3.16 O Mestre disse: "No tiro de arco, no interessa perfurar
o alvo, pois os arqueiros podem ter fora desigual. Tal era a
concepo dos antigos".
3.17 Zigong desejava eliminar o sacrifcio de um carneiro na
Cerimnia da Lua Nova. O Mestre disse: "Amas o carneiro,
eu amo a cerimnia".
3.18 O Mestre disse: "Quando um homem serve ao seu
senhor com completa observncia do ritual, o povo pensa
que ele um adulador".
3.19 O duque Ding perguntou: "Como um dirigente deveria
tratar seu ministro? Como um ministro deveria servir ao seu
dirigente?" Confcio respondeu: "Um dirigente deveria
tratar seu ministro com cortesia, um ministro deveria servir
ao seu dirigente com lealdade".
3.20 O Mestre disse: "O Poema 'As guias pescadoras'
alegre sem lascvia e triste sem amargura".
3.21 O duque Ai perguntou a Zai Yu qual madeira deveria
ser usada para o totem local. Zai Yu respondeu: "Os
homens de Xia usavam pinho; os homens de Yin usavam
cipreste; os homens de Zhou usavam batalha (1), pois (eles
diziam) o povo deveria batalhar".
O Mestre ouviu e disse: "O que est feito est feito, tudo
passado; de nada adiantaria discutir".
3.22 O Mestre disse: "Guan Zhong tinha de fato poucos
mritos!" Algum objetou: "Guan Zhong no era um homem
frugal?" Ele respondeu: "Guan Zhong tinha trs palcios,
cada um deles em pleno funcionamento. Como poderia ser
considerado frugal?" - "Mas ele no conhecia o ritual?" - "S
o dirigente de um estado pode colocar um anteparo em seu
prtico; mas Guan Zhong tambm colocou um anteparo em
seu prtico. Somente o dirigente de um estado, ao se
encontrar com outro dirigente, pode usar um pedestal
especial para descansar sua taa, mas Guan Zhong tambm
usava um desses pedestais. Se consideras que Guan Zhong
conhecia o ritual, ento, quem no conhece o ritual?"
3.23 O Mestre conversava sobre msica com o mestre de
msica de Lu. Ele disse: "O que podemos saber sobre
msica apenas isto: primeiro, h um trecho de abertura
com todos os instrumentos em unssono; a partir dai ela flui
harmoniosa, clara e continuamente; ento termina".
3.24 O oficial responsvel pela fronteira em Yi pediu uma
entrevista com Confcio. Ele disse: "Toda vez que um
cavalheiro chega a este lugar, peo para v-lo". Os
discpulos conseguiram uma entrevista. Quando esta
terminou o oficial lhes disse: "Senhores, no se preocupem
com a demisso dele. O mundo est sem o Caminho j h
muito tempo. O Cu ir servir-se de seu mestre para tocar o
sinal de alarme".
3.25 Do Hino da Coroao Pacifica, o Mestre disse que ele
era totalmente belo e totalmente bom. Do Hino da
Conquista Militar, disse que era totalmente belo, mas no
totalmente bom.
3.26 O Mestre disse: "Autoridade sem generosidade,
cerimnia sem reverncia, luto sem dor - isso eu no
suporto contemplar".
Captulo 4
4.1 O Mestre disse: " belo viver cercado de humanidade.
Escolher um local de moradia destitudo de humanidade
muito pouco sbio".
4.2 O Mestre disse: "Um homem sem humanidade no
poderia viver por muito tempo na adversidade nem poderia
conhecer a alegria por muito tempo. Um homem bom apoia-
se em sua humanidade, um homem sbio beneficia-se de
sua humanidade".
4.3 O Mestre disse: "Somente um homem bom pode amar
as pessoas e pode odiar as pessoas".
4.4 O Mestre disse: "A vontade de alcanar a humanidade
no deixa lugar para o mal".
4.5 O Mestre disse: "Riqueza e posio o que todo homem
almeja; no entanto, se a nica maneira de obt-lo contraria
seus princpios, ele deveria desistir de tal objetivo. Pobreza
e obscuridade o que todo homem detesta; no entanto, se
a nica maneira de escapar delas contraria seus princpios,
ele deveria aceitar sua sina. Se um cavalheiro abandona a
humanidade, como poder construir um nome para si?
Nunca, nem por um momento, um cavalheiro se afasta da
humanidade; ele se agarra a ela em meio s provaes, ele
se agarra a ela em meio s tribulaes".
4.6 O Mestre disse: "Jamais vi um homem que
verdadeiramente amasse a bondade e odiasse o mal. Quem
ama verdadeiramente a bondade nunca poria nada acima
dela; quem odeia verdadeiramente o mal praticaria a
bondade de tal forma que nenhum mal pudesse penetrar
nele. Haver algum que tenha dedicado todas as suas
foras bondade durante um nico dia? Ningum nunca o
fez e, no entanto, no foi por falta de foras - pode ser que
haja pessoas que no tenham nem a pequena quantidade
de fora que isso exige, mas nunca conheci nenhuma".
4.7 O Mestre disse: "Tuas faltas te definem. precisamente
pelas tuas faltas que podemos conhecer tuas qualidades".
4.8 O Mestre disse: "De manh escuta o Caminho; noite,
morre contente".
4.9 O Mestre disse: "Um erudito coloca seu corao no
Caminho; se ele se envergonha de suas roupas surradas e
de seu alimento modesto, ele no merece ser escutado".
4.10 O Mestre disse: "Nos assuntos do mundo, um
cavalheiro no tem parti pris: ele assume o lado da justia".
4.11 O Mestre disse: "Um cavalheiro busca a virtude; um
homem pequeno busca terra. Um cavalheiro busca justia;
um homem pequeno busca vantagens".
4.12 O Mestre disse: "Quem age considerando apenas seus
prprios interesses, desperta muito ressentimento".
4.13 O Mestre disse: "Se conseguimos governar o pas
observando o ritual e demonstrando deferncia, nada mais
h para ser dito. Se no conseguimos governar o pas
observando o ritual e demonstrando deferncia, qual a
utilidade do ritual?"
4.14 O Mestre disse: "No te preocupes se no tens uma
posio; preocupa-te caso no mereas uma posio. No te
preocupes se no fores famoso; preocupa-te caso no
mereas ser famoso".
4.15 O Mestre disse: "Shen, minha doutrina percorrida por
um nico fio". Mestre Zeng Shen respondeu: "De fato".
O Mestre saiu. Os outros discpulos perguntaram: "O que ele
quis dizer?" Mestre Zeng disse: "A doutrina do Mestre :
lealdade e reciprocidade, e isto tudo".
4.16 O Mestre disse: "Um cavalheiro considera o que
justo; um homem pequeno considera o que vantajoso".
4.17 O Mestre disse: "Quando vires um homem de valor,
procura equiparar-te a ele. Quando vires um homem sem
valor, examina a ti mesmo".
4.18 O Mestre disse: "Ao servires teus pais, podes
gentilmente discordar deles. Se perceberes que eles no
aceitaram teu conselho, continua sendo respeitoso e no os
contradigas. No permitas que teus esforos se
transformem em amargura".
4.19. O Mestre disse: "Enquanto teus pais estiverem vivos,
no viajes para longe. Se tiveres de viajar, ters de deixar
um endereo".
4.20 O Mestre disse: "Se trs anos aps a morte do pai, o
filho no altera os modos do pai, ele de fato um bom
filho".
4.21 O Mestre disse: "Tem sempre em mente a idade de
teus pais. Permite que este pensamento seja tanto uma
alegria quanto uma preocupao".
4.22 O Mestre disse: "Os antigos relutavam em falar,
temendo a vergonha caso seus feitos no equivalessem a
suas palavras".
4.23 O Mestre disse: "O autocontrole raramente leva para o
mau caminho".
4.24 O Mestre disse: "Um cavalheiro deveria ser lento no
falar e pronto no agir".
4.25 O Mestre disse: "A virtude no solitria; ela sempre
tem vizinhos".
4.26 Ziyou disse: "A servio do senhor, a intolerncia traz
desgraa; nas relaes de amizade, a intolerncia traz
desavena".
Captulo 5
5.1 O Mestre disse a respeito de Gongye Chang: "Ele daria
um bom marido. Embora tenha estado encarcerado, ele era
inocente". E lhe deu sua filha em casamento.
5.2 O Mestre disse a respeito de Nan Rong: "Num pas onde
prevalece o Caminho, ele no passar despercebido. Num
pas sem o Caminho, ele saber se preservar". E lhe deu sua
sobrinha em casamento.
5.3 O Mestre disse a respeito de Zijian: "Este um
verdadeiro cavalheiro! Se de fato no houvesse cavalheiros
em Lu, onde ele teria adquirido suas qualidades?"
5.4 Zigong perguntou: "O que pensais a meu respeito?" O
Mestre disse: "s um pote". - "Que tipo de pote?" - "Um
precioso vaso ritual".
5.5 Algum disse: "Ran Yong bom mas no eloqente".
O Mestre disse: "De que serve a eloqncia? Uma lngua gil
cria muitos inimigos. No sei se Ran Yong bom, mas ele
certamente no necessita da eloqncia".
5.6 O Mestre recomendou Qidiao Kai para um cargo oficial,
mas o outro respondeu: "Ainda no estou pronto para a
tarefa". O Mestre ficou contente.
5.7 O Mestre disse: "O Caminho no prevalece. Pegarei uma
jangada e me lanarei ao mar. Tenho certeza de que Zilu
me acompanhar". Ao ouvir isso, Zilu encheu-se de alegria.
O Mestre disse: "Zilu mais audacioso do que eu. Todavia,
onde conseguiremos as toras para a nossa embarcao?"
5.8 O senhor Meng Wu perguntou ao Mestre se Zilu era
bom. O Mestre disse: "No sei". Perguntou novamente e o
Mestre disse: "No governo de um pas de tamanho mdio,
poderiam confiar-lhe o ministrio da defesa. Mas no sei se
ele bom".
"E quanto a Ran Qiu?" O Mestre disse: "Ran Qiu? Ele poderia
ser o prefeito de uma cidade pequena ou o administrador de
uma grande propriedade. Mas no sei se ele bom".
"E quanto a Gongxi Chi?" O Mestre disse: "Gongxi Chi,
cingido de sua faixa, poderia permanecer na corte e entreter
os convidados ilustres. Mas no sei se ele bom".
5.9 O Mestre perguntou a Zigong: "Quem melhor, Yan Hui
ou tu?" - "Como poderia eu me comparar a Yan Hui? De
uma coisa que aprende, ele deduz dez; de uma coisa que eu
aprendo, s deduzo duas". O Mestre disse: "De fato, no s
igual a ele; e eu tampouco".
5.10 Zai Yu estava dormindo durante o dia. O Mestre disse:
"Madeira estragada no pode ser entalhada; paredes de
esterco no podem ser rebocadas. De que serve admoest-
lo?"
O Mestre disse: "Houve um tempo em que eu ouvia o que
as pessoas diziam e acreditava que elas iriam agir em
conformidade, mas agora ouo o que dizem e observo o que
fazem. Foi Zai Yu quem me fez mudar".
5.11 O Mestre disse: "Jamais vi um homem que fosse
realmente constante". Algum respondeu: "Shen Cheng?" O
Mestre disse: "Shen Cheng dirigido por seus desejos.
Como poderia ele ser considerado constante?"
5.12 Zigong disse: "No quero fazer aos outros o que no
quero que me faam". O Mestre disse: "Oh, ainda no
chegaste to longe!"
5.13 Zigong disse: "As opinies de nosso Mestre sobre
cultura podem ser compiladas, mas no possvel escutar
suas opinies sobre a natureza das coisas e sobre o
Caminho para o Cu".
3.14 Quando Zilu aprendia uma coisa, seu nico receio era
vir a aprender outra antes de ter a oportunidade de praticar
a primeira.
5.15 Zigong perguntou: "Por que Kong, o Civilizado, era
chamado de "Civilizado"? O Mestre disse: "Porque tinha uma
mente gil, gostava de aprender e no tinha vergonha de
pedir esclarecimentos aos seus inferiores".
5.16 O Mestre disse a respeito de Zichan: "Ele seguiu o
Caminho de um cavalheiro em quatro aspectos: na sua
conduta privada era digno; a servio de seu superior era
respeitoso; ao prover o povo era generoso; ao empregar o
povo era justo".
5.17 O Mestre disse: "Yan Ying conhecia a arte do trato
social: com ele, um relacionamento de longa data nunca se
convertia em familiaridade".
5.18 O Mestre disse: "Zang Sunchen construiu uma casa
para sua tartaruga, com pilares em forma de montanhas e
caibros decorados com plantas aquticas. Ter ele perdido o
juzo?"
5.19 Zizhang perguntou: "Trs vezes Ziwen foi nomeado
primeiro-ministro, mas ele nunca demonstrou nenhum
jbilo. Trs vezes ele foi demitido, mas ele nunca
demonstrou nenhum desapontamento. A cada vez, ele
zelosamente informou seu sucessor sobre os assuntos de
sua pasta. O que pensais a respeito?" O Mestre disse: "Ele
era leal". Zizhang disse: "Ele era bom?" O Mestre disse:
"No sei; no vejo por que deveramos consider-lo bom".
"Quando Cui Zhu matou o soberano de Qi, Chen Xuwu, que
possua um grande territrio, abandonou suas propriedades
e partiu de Qi. Tendo se estabelecido em outro pas, ele
disse: 'Eles no so melhores do que Cui Zhu', e partiu.
Tendo se estabelecido ainda em outro pas, ele disse uma
vez mais: 'Eles no so melhores do que Cui Zhu', e
novamente partiu. O que pensais a respeito?"
O Mestre disse: "Ele era puro". Zizhang disse: "Ele era
bom?" O Mestre disse: "No sei. No vejo por que
deveramos consider-lo bom".
5.20 O senhor Ji Wen sempre pensava trs vezes antes de
agir. Ao saber disso, o Mestre disse: "Duas vezes j
suficiente".
5.21 O Mestre disse: "Quando o Caminho prevalecia no pas,
o senhor Ning Wu era inteligente. Quando o pas se afastou
do Caminho, o senhor Ning Wu tornou-se estpido. Sua
inteligncia pode ser igualada; sua estupidez sem-par".
5.22 O Mestre estava em Chen. Ele disse: "Voltemos para
casa, voltemos para casa! Nossos jovens esto cheios de
mpeto, tm talentos brilhantes, mas ainda no sabem como
us-los".
5.23 O Mestre disse: "Boyi e Shuqi nunca se lembravam de
velhos agravos e raramente provocavam ressentimentos".
5.24 O Mestre disse: "Quem disse que Weisheng Gao era
correto? Quando algum lhe pediu vinagre, ele foi esmol-lo
na porta vizinha e ofereceu-o como se fosse seu".
5.25 O Mestre disse: "Fala solta, afetao e subservincia -
Zuoqiu Ming desprezava tudo isso e eu tambm desprezo.
Ser amigo de um homem de quem nos ressentimos em
segredo - Zuoqiu Ming desprezava isso, e eu tambm
desprezo".
5.26 Yan Hui e Zilu estavam presentes. O Mestre disse:
"Que tal me contardes vossos desejos secretos?"
Zilu disse: "Desejo compartilhar minhas carruagens,
cavalos, roupas e peles com meus amigos sem ficar
zangado se eles os estragarem".
Yan Hui disse: "Desejo nunca me gabar de minhas boas
qualidades ou chamar a ateno para minhas boas
realizaes".
Zilu disse: "Poderamos perguntar quais so os desejos
secretos de nosso Mestre?"
O Mestre disse: "Desejo que os velhos possam desfrutar de
paz, os amigos possam desfrutar de confiana e os jovens
possam desfrutar de afeto".
5.27 O Mestre disse: "Ai de mim, nunca vi um homem capaz
de reconhecer suas prprias faltas e exp-las ao tribunal de
seu corao".
5.28 O Mestre disse: "Numa aldeia de dez casas, decerto
encontrars pessoas to leais e confiveis quanto eu, mas
no encontrars um homem que goste tanto quanto eu de
aprender".
Captulo 6
6.1 O Mestre disse: "Ran Yong tem dentro de si as
qualidades essenciais de um prncipe".
6.2 Ran Yong perguntou sobre Zisang Bosi. O Mestre disse:
"Seus modos condescendentes so bastante corretos". Ran
Yong disse: "Ser exigente consigo mesmo mas
condescendente com o povo aceitvel. Ser
condescendente consigo mesmo e condescendente com o
povo seria frouxido demais. Estou certo?" O Mestre disse:
"Ests certo".
6.3 O duque Ai perguntou: "Qual dos discpulos tem amor
pela aprendizagem?" Confcio respondeu: "Havia Yan Hui
que amava aprender; ele nunca descarregava suas
frustraes sobre os outros; nunca cometia o mesmo erro
duas vezes. Infelizmente, o tempo de vida que lhe coube foi
curto: ele est morto. Agora, de todos os que conheo, no
h nenhum com tanto amor pela aprendizagem".
6.4 Gongxi Chi foi enviado em misso a Qi. O mestre Ran
Qiu requisitou uma bonificao em gros para a me de
Gongxi. O Mestre disse: "D-lhe um pote cheio". Ran Qiu
pediu mais. O Mestre disse: "D-lhe uma medida". O mestre
Ran Qiu deu-lhe cem vezes mais. O Mestre disse: "Gongxi
Chi est viajando para Qi com magnficos cavalos e peles
finas. Sempre ouvi dizer que um cavalheiro socorre os
necessitados e no torna os ricos ainda mais ricos".
6.5 Yuan Xian tornou-se o camareiro de Confcio e
ofereceram-lhe uma bonificao de novecentas medidas de
gros, mas ele declinou. O Mestre disse: "No faas isso!
Podes d-lo ao povo de teu vilarejo".
6.6 O Mestre disse a respeito de Ran Yong: "Alguns
poderiam hesitar ao escolher para o sacrifcio a cria de um
boi carreiro; contudo, se um jovem touro tem bons chifres e
o couro marrom avermelhado, os espritos das Montanhas e
dos Rios iriam rejeit-lo?"
6.7 O Mestre disse: "Ah! Yan Hui poderia dedicar sua mente
bondade durante trs meses sem interrupo, ao passo
que os outros s o conseguem vez por outra".
6.8 O senhor Ji Kang perguntou: "Zilu poderia ser feito
ministro?" O Mestre disse: "Zilu resoluto; por que no o
fazer ministro?"
O outro perguntou novamente: "Zigong poderia ser feito
ministro?" - "Zigong sagaz; por que no o fazer ministro?"
O outro perguntou ainda: "Ran Qiu poderia ser feito
ministro?" - "Ran Qiu talentoso; por que no o fazer
ministro?"
6.9 O chefe da famlia Ji convidou Min Ziqian para gerir sua
propriedade em Bi. Min Ziqian respondeu ao mensageiro:
"Transmite gentilmente minhas recusas. Contudo, se uma
nova oferta fosse feita, eu teria de me retirar para a outra
margem do rio Wen".
6.10 Bonju estava doente. O Mestre foi pedir notcias dele.
Segurando a mo de Bonju atravs da janela, ele disse:
"Perdemo-lo. o destino, ai de mim! Que um homem
desses tivesse de ter uma doena dessas, que um homem
desses tivesse de ter uma doena dessas!"
6.11 O Mestre disse: "Que pessoa admirvel era Yan Hui!
Um punhado de arroz para comer, uma cuia de gua para
beber, uma choupana para se abrigar; ningum suportaria
tanta misria, mas a alegria de Yan Hui no se alterava.
Que pessoa admirvel era Yan Hui!"
6.12 Ran Qiu disse: "No que eu no goste do caminho do
Mestre, mas no tenho a fora para segui-lo". O Mestre
disse: "Quem no tem a fora pode sempre desistir no meio
do caminho. Mas tu desistes antes de comear".
6.13 O Mestre disse a Zixia: "S um homem culto nobre,
no um pedante vulgar".
6.14 Ziyou era governador de Wucheng. O Mestre disse:
"Tens l o tipo de gente adequada?" - "H um certo Tantai
Mieming: ele no faz uso de expedientes; nunca veio
minha casa, exceto para assuntos oficiais".
6.15 O Mestre disse: "Meng Zhifan no era um fanfarro. Na
estrada, ele ficava atrs para cobrir a retaguarda. Era
apenas ao atingir a porta da cidade que ele esporeava seu
cavalo e dizia: "No foi a coragem que me manteve na
traseira, mas a lentido de meu cavalo".
6.16 O Mestre disse: "Para sobreviver numa poca como a
nossa, no basta ter a beleza do prncipe Zhao de Song.
Necessita-se tambm da lngua gil do Sacerdote Tuo".
6.17 O Mestre disse: "Quem sairia de uma casa sem usar a
porta? Por que as pessoas insistem em andar fora do
Caminho?"
6.18 O Mestre disse: "Quando a natureza prevalece sobre a
cultura, obtns um selvagem; quando a cultura prevalece
sobre a natureza, obtns um pedante. Quando natureza e
cultura esto em equilbrio, obtns um cavalheiro".
6.19 O Mestre disse: "Um homem sobrevive graas sua
integridade. Se ele sobrevive sem isso, pura sorte".
6.20 O Mestre disse: Conhecer alguma coisa no to bom
quanto am-la; amar alguma coisa no to bom quanto
regozijar-se nela".
6.21 O Mestre disse: "Podes explicar coisas superiores a
pessoas mdias; no podes explicar coisas superiores a
pessoas inferiores".
6.22 Fan Chi perguntou sobre sabedoria. O Mestre disse:
"Garante os direitos do povo; respeita espritos e deuses,
mas mantendo-os a distncia - isso, na verdade,
sabedoria".
Fan Chi perguntou sobre bondade. O Mestre disse: "As
tentativas de um homem bom geram frutos - isso, na
verdade, bondade".
6.23 O Mestre disse: "Os sbios encontram alegria na gua,
os bons encontram alegria nas montanhas. Os sbios so
ativos, os bons so tranqilos. Os sbios so alegres, os
bons vivem por muitos anos".
6.24 O Mestre disse: "Com uma reforma, o pas de Qi
poderia atingir o nvel de Lu; com uma reforma, Lu poderia
atingir o Caminho".
6.25 O Mestre disse: "Um vaso quadrado que no
quadrado - vaso quadrado, deveras!"
6.26 Zai Yu perguntou: "Se dissssemos a um homem bom
que a bondade encontra-se no fundo do poo, deveria ele
pular para juntar-se a ela?" O Mestre disse: "Por que
deveria? Um cavalheiro pode ser mal informado, no pode
deixar-se seduzir: ele pode ser enganado, no pode deixar-
se desencaminhar".
6.27 O Mestre disse: "Um cavalheiro amplia sua
aprendizagem por meio da literatura e se refreia pelo ritual;
por isso, improvvel que cometa erros".
6.28 O Mestre foi ver Nanzi, a concubina do duque Ling. Zilu
no gostou. O Mestre jurou: "Se fiz algo de errado, que o
Cu me condene! Que o Cu me condene!"
6.29 O Mestre disse: "O poder moral do Caminho do Meio
supremo, e contudo j h muito tempo ele no encontrado
comumente entre o povo".
6.30 Zigong disse: "O que direis de um homem que cumula
o povo de bnos e que poderia salvar a multido? Poderia
ele ser considerado bom?" O Mestre disse: "O que tem isso
a ver com bondade? Ele seria um santo! At mesmo Yao e
Shun revelar-se-iam deficientes a esse respeito. Quanto ao
homem bom: o que deseja alcanar para si ele ajuda os
outros a alcanar; o que deseja obter para si ele possibilita
que os outros obtenham - a habilidade de simplesmente
tomar as prprias aspiraes como guia a receita da
bondade".
Captulo 7
7.1 O Mestre disse: "Eu transmito, no invento nada. Confio
no passado e o amo. Nisso, ouso comparar-me ao nosso
venervel Peng".
7.2 O Mestre disse: "Armazenar conhecimento em silncio,
permanecer para sempre faminto de aprendizagem, ensinar
os outros sem se cansar - tudo isso natural para mim".
7.3 O Mestre disse: "Fracassar no cultivo do poder moral,
fracassar na explorao do que aprendi, ser incapaz de
defender o que sei ser o correto, ser incapaz de reformar o
que no bom - so estas as minhas preocupaes".
7.4 Em casa, o Mestre era sereno e alegre.
7.5 O Mestre disse: "Estou ficando assombrosamente velho.
Passou-se muito tempo desde que vi o duque de Zhou em
sonhos pela ltima vez".
7.6 O Mestre disse: "Coloca teu corao no Caminho; confia
no poder moral: persegue a bondade; desfruta das artes".
7.7 O Mestre disse: "Nunca neguei meus ensinamentos a
quem quer que os buscasse, mesmo que fosse algum
pobre demais para oferecer mais do que um presente
simblico por sua instruo".
7.8 O Mestre disse: "Esclareo apenas os entusiastas:
oriento apenas os fervorosos. Depois de eu ter levantado
um lado de uma questo, se o estudante no conseguir
descobrir as outras trs, no repito".
7.9 Quando o Mestre comia perto de algum enlutado, ele
nunca se saciava plenamente.
7.10 Num dia em que tivesse chorado, o Mestre nunca
cantava.
7.11 O Mestre disse a Yan Hui: "Aparecer quando necessrio
e esconder-se quando dispensvel - somente tu e eu
conseguimos fazer isso".
Zilu disse: "Se tivsseis o comando das Trs Armas, quem
tomareis como vosso lugar-tenente?" O Mestre disse: "Para
meu lugar-tenente, no escolheria um homem que luta com
tigres ou que atravessa os rios a nado sem temer a morte.
Ele deveria estar cheio de apreenso antes de entrar em
ao e sempre preferir uma vitria alcanada por meio da
estratgia".
7.12 O Mestre disse: "Se buscar a riqueza fosse um objetivo
decente, tambm eu a buscaria, mesmo que tivesse de
trabalhar como zelador. Como as coisas so, prefiro seguir
minhas inclinaes".
7.13 Temas que o Mestre abordava com circunspeco:
jejum; guerra; doena.
7.14 Quando o Mestre estava em Qi, ele ouviu o Hino da
Coroao de Shun. Por trs meses, esqueceu o gosto da
carne. Ele disse: "Nunca imaginei que a msica pudesse
atingir esse ponto".
7.15 Ran Qiu disse: "Nosso Mestre apoia o duque de Wei?"
Zigong disse: "Bem, vou perguntar-lhe". Zigong entrou e
perguntou a Confcio: "Que tipo de pessoas eram Boyi e
Shuqi?" - "Eram velhos homens virtuosos". - "Eles se
queixavam?" - "Eles buscaram a bondade, eles conseguiram
a bondade. Por que deveriam queixar-se?"
Zigong saiu e disse a Ran Qiu: "Nosso Mestre no apoia o
duque de Wei".
7.16 O Mestre disse: "Mesmo que tenhas apenas gros
ordinrios como alimento, gua para beber e teu brao
dobrado como travesseiro, ainda podes ser feliz. Riquezas e
honrarias sem justia so para mim como nuvens
passageiras".
7.17 O Mestre disse: "Que me sejam dados alguns anos
mais; se eu puder estudar as Mutaes at os cinqenta,
estarei livre de cometer grandes erros".
7.18 Ocasies em que o Mestre no utilizava o dialeto: ao
recitar os Poemas e os Documentos e ao realizar
cerimnias. Em todas essas ocasies, ele utilizava a
pronncia correta.
7.19 O governante de She perguntou a Zilu sobre Confcio.
Zilu no respondeu. O Mestre disse: "Por que no disseste:
'Ele o tipo de homem que, em seu entusiasmo, se esquece
de comer, em sua alegria se esquece de se preocupar, e que
ignora a aproximao da velhice?' "
7.20 O Mestre disse: "Quanto a mim, no sou dotado de um
conhecimento inato. Sou simplesmente um homem que ama
o passado e que diligente em investig-lo".
7.21 O Mestre nunca falava de: milagres; violncia;
desordens; espritos.
7.22 O Mestre disse: "Coloca-me na companhia de duas
pessoas escolhidas ao acaso - elas invariavelmente tero
algo para me ensinar. Poderei tomar suas qualidades por
modelo e seus defeitos como alerta".
7.23 O Mestre disse: "O Cu revestiu-me de poder moral. O
que tenho a temer de Huan Tui?"
7.24 O Mestre disse a seus discpulos: "Amigos, achais que
estou escondendo alguma coisa de vs? No escondo nada.
Tudo o que fao compartilho convosco. assim que sou".
7.25 O Mestre fazia uso de quatro pontos em seu ensino:
literatura; realidades da vida; lealdade; boa- f.
7.26 O Mestre disse: "Um santo, no posso ter esperana de
encontrar. Ficaria feliz se pudesse ao menos encontrar um
cavalheiro".
O Mestre disse: "Um homem perfeito, no posso ter
esperana de encontrar Ficaria feliz se pudesse ao menos
encontrar um homem de princpios. Quando o Nada passa
por ser Algo, o Vazio passa por ser Plenitude e a Penria
passa por ser Prosperidade, difcil ter princpios".
7.27 O Mestre pescava com anzol, no com rede. Na caa,
nunca atirava num pssaro empoleirado.
7.28 O Mestre disse: "Talvez existam pessoas que consigam
agir sem conhecimento, mas no sou uma delas. Ouvir
muito, selecionar o melhor e segui-lo; ver muito e manter
um registro disso: esse ainda o melhor substituto para o
conhecimento inato".
7.29 O povo de Huxiang era surdo a todo ensinamento, mas
um menino veio visitar o Mestre. Os discpulos estavam
perplexos. O Mestre disse: "Aprovar sua visita no significa
aprovar as outras coisas que ele faz. Por que ser to
meticuloso? Quando um homem se limpa antes de uma
visita, apreciamos sua limpeza, no endossamos seu
passado ou seu futuro".
7.30 O Mestre disse: "A bondade encontra-se fora de
alcance? Enquanto eu ansiar por bondade, a bondade estar
mo".
7.31 Chen Sibai perguntou: "O seu duque Zhao conhece o
ritual?" Confcio disse: "Ele conhece o ritual".
Confcio retirou-se. Chen, inclinando-se para Wuma Qi,
convidou-o a se adiantar e disse: "Ouvi dizer que um
cavalheiro nunca parcial. Contudo, seu Mestre no
deveras parcial? O duque escolheu uma esposa de Wu; mas,
como ela pertencia ao seu prprio cl, ele mudou-lhe o
nome. Se isso conhecer o ritual, ento quem no conhece
o ritual?"
Wuma Qi contou isso a Confcio. O Mestre disse: "Sou
realmente um homem de sorte: toda vez que cometo um
erro, h sempre algum para perceb-lo".
7.32. Quando o Mestre estava cantando acompanhado, se
algum cantasse uma pea de que gostava, ele sempre lhe
pedia para repeti-la e depois cantava junto.
7.33. O Mestre disse: "Meu zelo to forte quanto o de
qualquer pessoa; mas ainda no consegui viver de maneira
nobre".
7.34 O Mestre disse: "No reivindico a sabedoria ou a
perfeio humana - como ousaria? Contudo, meu objetivo
permanece imutvel e nunca me canso de ensinar as
pessoas". Gongxi Chi disse: "Isso precisamente o que ns,
discpulos, no conseguimos emular".
7.35 O Mestre estava gravemente doente. Zilu pediu licena
para rezar. O Mestre disse: "Existe tal prtica?" Zilu disse:
"Oh sim, e a invocao a seguinte: 'Rogamos a vs,
Espritos de cima e Espritos de baixo' ". O Mestre disse:
"Nesse caso, j venho rezando h muito tempo".
7.36 O Mestre disse: "A opulncia pode levar arrogncia;
a frugalidade pode levar parcimnia. S antes
parcimonioso que arrogante".
7.37 O Mestre disse: "Um cavalheiro condescendente e
livre; um homem vulgar sempre tenso e desassossegado".
7.38 O Mestre era afvel, embora fosse srio; ele tinha
autoridade sem ser autoritrio; era digno mas facilmente
acessvel.
Conversaes de Confcio(02)
Captulo 8
8.1 O Mestre disse: "Sobre Taibo, pode-se efetivamente
dizer que seu poder moral era supremo. Trs vezes ele
renunciou ao domnio sobre o mundo inteiro, sem dar ao
povo oportunidade de louv-lo".
8.2 O Mestre disse: "Sem ritual, a cortesia cansativa; sem
ritual, a prudncia tmida; sem ritual, a bravura
encrenqueira; sem ritual, a franqueza ferina. Quando os
cavalheiros tratam seus parentes generosamente, o povo
atrado para a bondade; quando os velhos laos no so
esquecidos, o povo no volvel".
8.3 Mestre Zeng estava doente. Ele chamou seus discpulos
e disse: "Olhai para meus ps! Olhai para minhas mos!
Est escrito nos Poemas:
Trmulo e vacilante,
Como na beira de um abismo,
Como caminhando sobre o gelo fino.
Mas agora, meus pequenos, sei que cheguei com segurana
ao porto".
8.4 Mestre Zeng estava doente. O senhor Mengjing veio
visit-lo. Mestre Zeng disse: "Quando um pssaro est
prestes a morrer, seu canto triste; quando um homem
est prestes a morrer, suas palavras so verdadeiras. Ao
seguir o Caminho, um cavalheiro presta especial ateno a
trs coisas: na sua atitude, ele evita precipitao e
arrogncia; na sua expresso, ele se apega boa- f; na
sua fala, ele evita a vulgaridade e a falta de sentido. Quanto
aos detalhes da liturgia, que sejam deixados aos
sacristos".
8.5 Mestre Zeng disse: "Competente, mas disposto a ouvir
os incompetentes; talentoso, mas disposto a ouvir os
destitudos de talento; possuidor, mas parecendo
despossudo; pleno, mas parecendo vazio; engolindo
insultos sem se ofender - muito tempo atrs, eu tinha um
amigo que praticava essas coisas".
8.6 Mestre Zeng disse: "Podes confiar a ele os cuidados de
um pequeno rfo, podes confiar a ele o governo de todo
um pas; quando posto prova, ele permanece firme. Um
tal homem um cavalheiro? Ele deveras um cavalheiro".
8.7 Mestre Zeng disse: "Um erudito tem de ser forte e
resoluto, pois sua carga pesada e sua jornada longa.
Sua carga a humanidade: isso no pesado? Sua jornada
s termina com a morte: isso no longo?"
8.8 O Mestre disse: "Inspira-te nos Poemas; firma teu
comportamento com o ritual; encontra tua satisfao na
msica".
8.9 O Mestre disse: "Podes fazer as pessoas seguirem o
Caminho, no podes fazer com que o compreendam".
8.10 O Mestre disse: "Confinado na pobreza, um homem
bravo pode rebelar-se. Pressionado demais, um homem sem
moralidade pode rebelar-se".
8.11 O Mestre disse: "Um homem pode ter os esplndidos
talentos do duque de Zhou, mas se ele arrogante e
egosta, todos os seus mritos no valem nada".
8.12 O Mestre disse: " difcil encontrar homem que estude
por trs anos sem pensar em nenhum momento em sua
carreira".
8.13 O Mestre disse: "Preserva a fidelidade, ama o
aprender, defende o bom Caminho com a tua vida. No
entres em nenhum pas que seja instvel: no residas num
pas que esteja tumultuado. Destaca-te num mundo que
segue o Caminho; esconde-te quando o mundo se afasta do
Caminho. Num pas em que o Caminho prevalece,
vergonhoso permanecer pobre e obscuro; num pas que se
afastou do Caminho, vergonhoso tornar-se rico e
honrado".
8.14 O Mestre disse: "No discutas os assuntos polticos de
um cargo que no seja o teu".
8.15 O Mestre disse: "Quando Zhi, o mestre de msica, est
regendo, no trecho de abertura e no final de 'As guias
pescadoras', que plenitude penetra os ouvidos!"
8.16 O Mestre disse: "Impetuosas, mas insinceras;
ignorantes, mas imprudentes; ingnuas, mas no confiveis
- tais pessoas realmente escapam minha compreenso".
8.17 O Mestre disse: "Aprender como uma perseguio na
qual, quando no consegues alcanar a meta, temes perder
o que j ganhaste".
8.18 O Mestre disse: "Quo sublimes eram Shun e Yu: eles
tinham domnio sobre tudo o que est sob o Cu, e, no
entanto, no se apegavam a isso".
8.19 O Mestre disse: "Que grande dirigente era Yao! Que
sublime! Apenas o Cu grande, e Yao seguiu seu modelo.
As pessoas no encontravam palavras para louvar sua
generosidade. Que sublimes suas realizaes e que
esplndidas suas instituies!"
8.20 Shun governou o mundo inteiro com apenas cinco
ministros. O rei Wu disse: "Tenho dez ministros".
Confcio disse: "Pessoas capazes so difceis de encontrar:
que verdade! Supunha-se que os tempos de Yao e Shun
fossem ricos em talentos e, contudo, Shun encontrou
apenas cinco ministros; quanto ao rei Wu, j que um de
seus ministros era uma mulher, na verdade ele apenas
encontrou nove homens. Embora a Casa de Zhou dominasse
dois teros do mundo, continuava sendo vassalo de Shang.
Pode-se efetivamente dizer que o poder moral de Zhou era
supremo".
8.21 O Mestre disse: "Em Yu, no encontro nenhum defeito.
Ele bebia e comia uma refeio frugal, mas demonstrava
profunda devoo em suas oferendas aos fantasmas e aos
espritos; ele usava roupas ordinrias, mas suas vestes
litrgicas eram magnficas: sua morada era modesta, e ele
despendia sua energia drenando a gua das enchentes. Em
Yu, no encontro defeitos".
Captulo 9
9.1 O Mestre raramente falava de proveito, ou destino, ou
humanidade.
9.2 Um homem de Daxiang disse: "Vosso Confcio
realmente grande! Com sua vasta erudio, ele ainda no
conseguiu sobressair em nenhum campo em particular". O
Mestre soube disso e disse aos seus discpulos: "Que
habilidade deveria eu cultivar? Talvez a arte da conduo de
carruagens? Talvez a arte do arco e flecha? Est bem,
dedicar-me-ei arte de conduzir carruagens".
9.3 O Mestre disse: "De acordo com o ritual, o barrete
cerimonial deveria ser feito de cnhamo; hoje em dia, ele
feito de seda, que mais conveniente; ento eu sigo o uso
geral. De acordo com o ritual, deveramos nos inclinar no p
da escada: hoje em dia as pessoas se inclinam no topo da
escada, o que rude. Embora contrariando o uso geral,
inclino-me no p da escada".
9.4 O Mestre evitava absolutamente quatro coisas:
extravagncia, dogmatismo. teimosia, presuno.
9.5 O Mestre foi emboscado em Kuang. Ele disse: "O rei
Wen est morto; a civilizao no depende agora de mim?
Se o Cu pretende que a civilizao seja destruda, por que
a depositou em mim? Se o Cu no pretende que a
civilizao seja destruda, o que tenho a temer do povo de
Kuang?"
9.6 O Grande Camareiro perguntou a Zigong: Seu Mestre
no um santo? Mas ento por que deveria ele possuir
tambm tantas aptides particulares?" Zigong respondeu:
"O Cu de fato fez dele um santo; mas ele tambm tem a
sorte de ter muitas aptides". Ao saber disso, o Mestre
disse: "O Grande Camareiro realmente me conhece. Na
minha juventude, eu era pobre; por isso, tive de me tornar
competente numa variedade de habilidades modestas. Tal
versatilidade corresponde a um cavalheiro? No, no
corresponde".
9.7 Lao disse: "O Mestre disse que seu fracasso na vida
pblica forou-o a desenvolver vrias habilidades".
9.8 O Mestre disse: "Sou instrudo? No. Um aldeo me fez
uma pergunta, e minha mente ficou vazia. Contudo, estudei
seu problema com afinco por todos os lados at descobrir
alguma coisa".
9.9 O Mestre disse: "O Fnix no vem, o Rio no revela
nenhum mapa. Est tudo terminado para mim!"
9.10 Toda vez que o Mestre via algum de luto, ou em
vestes cerimoniais. ou quando via um homem cego, mesmo
mais jovem do que ele, sempre se levantava, ou
respeitosamente dava passagem".
9.11 Yan Hui disse com um suspiro: "Quanto mais o
contemplo, mais alto ele est: quanto mais fundo escavo,
mais ele resiste: eu o vi na minha frente, e ento,
subitamente, ele estava atrs de mim. Passo a passo, nosso
Mestre realmente sabe como atrair as pessoas. Ele me
estimula com literatura, ele me refreia com o ritual. Mesmo
que eu quisesse parar, no poderia. Quando todos os meus
recursos esto exauridos, a meta ergue-se no alto bem
minha frente; anseio abra-la, mas no encontro o
Caminho".
9.12. O Mestre estava muito doente. Zilu organizou os
discpulos num squito, como se eles fossem os sequazes de
um senhor. Durante uma remisso de sua doena, o Mestre
disse: "Zilu, esta farsa j durou tempo demais. A quem
posso enganar com esses falsos sequazes? Posso enganar o
Cu? A morrer entre sequazes, prefiro morrer nos braos de
meus discpulos. Posso no vir a receber um funeral de
estado, mas tampouco hei de morrer beira da estrada".
9.13 Zigong perguntou: "Se tivsseis uma preciosa pea de
jade, vs a escondereis com segurana numa caixa, ou
tentareis vend-la por um bom preo?" O Mestre disse: Eu
a venderia! Eu a venderia! S estou esperando a melhor
oferta".
9.14 O Mestre pretendia estabelecer-se entre as nove tribos
brbaras do Leste. Algum disse: "Mas a vida selvagem
naquelas paragens. Como agentareis?" O Mestre disse:
"Como poderia ser selvagem, uma vez que um cavalheiro se
estabelecesse ali?"
9.15 O Mestre disse: "Foi s depois do meu retorno de Wei
para Lu que a msica voltou sua ordem: peas curtas por
um lado, hinos por outro.
9.16 O Mestre disse: "Nunca me pareceu difcil servir aos
meus superiores fora de casa e aos mais velhos em casa; ou
enterrar os mortos com a devida reverncia; ou controlar
meu vinho".
9.17 O Mestre encontrava-se margem de um rio e disse:
"Tudo flui assim, sem cessar, dia e noite".
9.18 O Mestre disse: "Nunca vi ningum que amasse a
virtude tanto quanto o sexo".
9.19 O Mestre disse: " como a construo de um tmulo:
se paras antes do ltimo cesto de terra, ele permanece para
sempre inacabado. como o aterro de uma vala: uma vez
que jogaste o primeiro cesto, basta continuar a fim de
progredir".
9.20 O Mestre disse: "O que era nico em Yan Hui era sua
capacidade de ateno sempre que algum falava com ele".
9.21 O Mestre disse sobre Yan Hui: "Ai de mim, acompanhei
seu progresso, mas no o vi atingir o objetivo".
9.22 O Mestre disse: "Existem brotos que no produzem
flores, e existem flores que no produzem frutos".
9.23 O Mestre disse: "Dever-se-ia olhar os jovens com
admirao: como saber se a prxima gerao no se
equiparar presente? Se contudo, com a idade de
quarenta ou cinqenta, um homem no construiu um nome
para si, ele j no merece ser levado a srio".
9.24 O Mestre disse: "Como poderiam palavras
admonitrias deixar de obter nossa aquiescncia? O
principal deveria ser, porm, a retificao de nossa conduta.
Como poderiam palavras elogiosas deixar de nos agradar? O
principal deveria ser, porm, a compreenso de sua
inteno. Algumas pessoas demonstram agrado mas
nenhuma compreenso, ou elas aquiescem sem retificar
seus hbitos - realmente no sei o que fazer com elas".
9.25 O Mestre disse: "Coloca a lealdade e a confiana acima
de qualquer coisa; no te alies aos moralmente inferiores;
no receies corrigir teus erros".
9.26 O Mestre disse: "Pode-se despojar um exrcito de seu
comandante- em- chefe; no se pode privar o homem mais
humilde de seu livre-arbtrio".
9.27 O Mestre disse: "Apenas Zilu consegue permanecer em
seus andrajos ao lado de pessoas vestindo finas peles sem
sentir nenhum embarao:
Sem inveja e sem cobia
Ele deve ser um bom homem.
Dali em diante, Zilu ficava continuamente cantarolando
esses dois versos. O Mestre disse: Ora, isso no uma
receita de perfeio".
9.28 O Mestre disse: " no frio do Inverno que se percebe o
quanto so verdes os pinheiros e os ciprestes".
9.29 O Mestre disse: "Os sbios no tm perplexidade; os
bons no tm aflio; os valentes no tm medo".
9.30 O Mestre disse: "H pessoas com quem se pode
compartilhar informaes, mas no compartilhar o Caminho.
H pessoas com quem se pode compartilhar o Caminho,
mas no compartilhar um compromisso. H pessoas com
quem se pode compartilhar um compromisso, mas no
compartilhar conselhos".
9.31
A cerejeira
Acena com suas flores.
No deixo de pensar em ti
Mas tua casa fica to longe!
O Mestre disse: "Ele no a ama realmente; se ele a amasse,
importar-se-ia com a distncia?"
Captulo 10
10.1 No seu vilarejo, Confcio tinha modos despretensiosos
e falava com hesitao.
No templo ancestral e na corte, sua fala era eloqente mas
circunspecta.
10.2 Na corte, ao conversar com os ministros menos
importantes, ele era afvel; ao conversar com os ministros
mais importantes, ele era respeitoso. Diante do dirigente,
ele era humilde mas sereno.
10.3 Quando o dirigente lhe ordenava dar as boas-vindas a
um convidado, ele demonstrava gravidade e expectativa.
Inclinando-se e cumprimentando direita e esquerda, seu
manto acompanhava os movimentos de seu corpo e,
quando ele avanava, suas mangas agitavam-se como asas.
No final da visita, ele sempre anunciava: "O convidado
partiu".
10.4 Ao transpor os portes do palcio do duque, ele
caminhava discretamente. Nunca parava no meio da
passagem nem pisava na soleira. Quando passava diante do
trono, adotava uma expresso de gravidade, apressava o
passo, e parecia perder a fala.
Ao subir os degraus do salo de audincias, erguia a orla de
seu manto e inclinava-se, como se perdesse a respirao;
ao sair, depois de descer o primeiro degrau, expressava
alvio e contentamento.
No final da escada, movia-se rapidamente, como se tivesse
asas. Ao retornar ao seu lugar, reassumia sua fisionomia
humilde.
10.5 Ao segurar a placa de jade, ele se inclinava como que
curvando-se sob seu peso. Colocava a mo de cima como
que para saudao e a mo de baixo como que para
oferenda. Sua expresso refletia admirao, ele andava a
passos curtos atravs de um caminho estreito.
Na apresentao ritual de presentes, sua expresso era
corts.
Na audincia privada, mostrava-se alegre.
10.6 Um cavalheiro no usa lapelas cor de prpura ou cor
de malva; vermelho e violeta no deveriam ser usados nas
vestimentas caseiras dirias.
No calor do vero, ele usa linho leve, fino ou rude, mas
nunca sai sem colocar um manto.
Com um roupo preto, ele usa pele de cordeiro; com um
roupo branco, pele de cervo; com um roupo amarelo, pele
de raposa.
Seu roupo de pele para usar dentro de casa longo, com a
manga direita mais curta.
Sua camisa de dormir do comprimento do joelho.
Peles grossas de raposa e texugo so para ser usadas
dentro de casa.
Exceto quando est de luto, ele usa todos os seus
ornamentos da cintura.
Afora seu manto cerimonial, que composto de uma nica
pea, todas as suas roupas so cortadas e costuradas.
Em funerais, peles de cordeiro e barretes pretos no
deveriam ser usados.
No dia do Ano Novo, ele tem de freqentar a corte em
indumentria da corte.
10.7 Em perodos de abstinncia, ele usa o roupo de
purificao, feito de linho grosseiro.
Em perodos de abstinncia, ele segue uma outra dieta e,
em casa, no senta no seu lugar de costume.
10.8 Mesmo seu arroz sendo da mais fina qualidade, ele no
se vangloria; mesmo sua carne sendo finamente cortada,
ele no se vangloria.
Se o alimento est mofado ou ranoso, se o peixe no est
fresco se a carne est estragada, ele no o come. Se o
alimento perdeu a cor, ele no o come. Se o alimento cheira
mal, ele no o come. Se est mal cozido, ele no o come.
Se no servido na hora certa, ele no o come. Se no est
adequadamente cortado, ele no o come. Se no servido
no molho correto, ele no o come.
Mesmo havendo muita carne, ele no deve comer mais
carne do que arroz.
Quanto ao vinho, contudo, no existem restries, enquanto
ele mantiver a mente clara.
Ele no consome vinho comprado em loja, ou carne seca do
mercado.
Ele deixa um pouco de gengibre sobre a mesa durante a
refeio, mas utiliza-o com moderao.
10.9 Depois de um sacrifcio de estado, a carne no deve
ser guardada de um dia para o outro. A carne de sacrifcios
domsticos no deve ser guardada mais do que trs dias.
Depois do terceiro dia, ela no deve ser ingerida.
10.10 No deve haver conversas durante as refeies, e no
se deve conversar na cama.
10.11 Por mais ordinrio que seja o alimento, deve-se rezar
antes de cada refeio, e rezar com devoo.
10.12 No sentes sobre uma esteira que no esteja
esticada.
10.13 Ao beber numa reunio do vilarejo, no se deve sair
antes dos mais velhos.
10.14 Quando um exorcismo era realizado no seu vilarejo,
ele aparecia com sua vestimenta da corte, no estrado
localizado a leste.
10.15 Ao enviar uma mensagem para algum de fora,
inclinava-se duas vezes antes de autorizar o mensageiro a
seguir caminho.
10.16 O senhor Ji Kang enviou-lhe alguns remdios. Ele se
inclinou e aceitou o presente, mas disse: "Como no
conheo esta substncia, no ouso experiment-la".
10.17 Os estbulos queimavam. O Mestre deixou a corte e
perguntou: "Algum se feriu?" Ele no perguntou sobre os
cavalos.
10.18 Quando o prncipe lhe manda um presente de
alimento cozido, ele precisa endireitar sua esteira e
experiment-lo imediatamente. Quando o prncipe lhe
manda um presente de alimento cru, ele tem de cozinh-lo
e oferec-lo aos ancestrais. Quando o prncipe lhe d um
animal vivo, ele tem de cri-lo.
Ao aguardar o prncipe na hora da refeio, enquanto o
prncipe realiza a oferenda sacrificial, ele experimenta o
alimento primeiro.
10.19 Ele adoeceu. O duque veio visit-lo. Ele estava
deitado com a cabea para o leste, sua vestimenta da corte
estava dobrada sobre a cama, e a faixa colocada de travs.
10.20 Sempre que o duque o convocava, o Mestre para l se
dirigia sem esperar que os cavalos fossem atrelados sua
carruagem.
10.21 Ao visitar o grande templo, ele indagava sobre tudo.
10.22 Um amigo morreu; no havia ningum para se ocupar
do funeral. Ele disse: "Deixai isso comigo".
10.23 Ao receber um presente de um amigo, mesmo que
fosse to considervel quanto uma carruagem e cavalos, ele
no se inclinava - a no ser que fosse um presente de carne
sacrificial.
10.24 Na cama, ele no se deitava duro como um cadver;
em casa, no se sentava ereto como um convidado.
10.25 Sempre que via uma pessoa recentemente enlutada,
mesmo que fosse algum que encontrava todos os dias, ele
sempre expressava sua dor. Sempre que via algum com
um barrete cerimonial, ou um homem cego, mesmo que
fosse de uma condio inferior, expressava respeito. Ao
dirigir, inclinava-se de dentro de sua carruagem para
qualquer passante de luto, mesmo que fosse um mero
mascate.
Quando diante de uma rara delcia num banquete, ele
expressava apreo e punha-se de p.
Um sbito trovo ou um violento vendaval sempre afetavam
sua fisionomia.
10.26 Ao subir em sua carruagem, ele sempre parava e a
olhava de frente, depois pegava na maaneta. Dentro da
carruagem, no olhava para trs, nem falava muito, nem
apontava com o dedo.
10.27 Assustado, o pssaro ergueu-se; saiu voando e em
seguida pousou novamente.
Est escrito: "O faiso fmea sobre a ponte da montanha
sabe o momento certo, sabe o momento certo!"
Zilu inclinou-se para o pssaro, que bateu as asas trs
vezes e saiu voando.
Captulo 11
11.1 O Mestre disse: "Antes de assumir um cargo, os
plebeus tm primeiro de avanar no conhecimento dos ritos
e da msica, ao passo que os nobres podem deixar isso
para depois. Se eu tivesse de escolher funcionrios
escolheria entre os primeiros".
11.2 O Mestre disse: "De todos aqueles que compartilharam
minhas tribulaes em Chen e Cai, nenhum deles continua
comigo".
11.3 Virtude: Yan Hui, Min Ziqian, Ran Boniu, Ran Yong.
Eloqncia: Zai Yu, Zigong. Governo: Ran Qiu, Zilu. Cultura:
Ziyou, Zixia.
11.4 O Mestre disse: "Yan Hui no pode me ajudar: tudo o
que digo lhe agrada".
11.5 O Mestre disse: "Min Ziqian um filho to bom! Nunca
ningum discorda de seus pais e irmos quando eles o
elogiam".
11.6 Nangong Kuo adorava repetir:
Um defeito num cetro de jade branco pode ser eliminado
Mas um defeito nas palavras irrecupervel.
Confcio deu-lhe em casamento a filha de seu irmo mais
velho.
11.7 O senhor Ji Kang perguntou: "Qual de vossos
discpulos ama aprender?" Confcio respondeu: "Havia Yan
Hui que amava aprender. Ai de mim, sua vida foi curta: ele
est morto, e agora no h ningum".
11.8 Yan Hui morreu. Seu pai, Yan Lu, perguntou se podia
dispor da carruagem do Mestre para proporcionar-lhe um
enterro pomposo. O Mestre disse: "Talentoso ou no, um
filho um filho. Quando Li, meu prprio filho, morreu, foi
enterrado apenas com um caixo e sem um enterro
pomposo. No andei a p a fim de proporcionar um enterro
pomposo. Ocupo uma posio logo atrs dos importantes
oficiais, no prprio que eu ande a p".
11.9 Yan Hui morreu. O Mestre disse: "Ai de mim! O Cu
est me destruindo, o Cu est me destruindo!"
11.10 Yan Hui morreu. O Mestre lamentava-se
desesperadamente. Seus seguidores disseram: "Mestre,
tanta dor no apropriada". O Mestre disse: "Ao prantear
um homem desses, que tipo de dor seria apropriada?"
11.11 Yan Hui morreu. Os discpulos queriam dar a ele um
enterro imponente. O Mestre disse: "Isso no est certo".
Os discpulos deram-lhe um enterro imponente. O Mestre
disse: "Yan Hui tratou-me como seu pai, e no entanto no
me foi dada a oportunidade de trat-lo como meu filho. A
culpa no minha, mas vossa, meus amigos".
11.12 Zilu perguntou como servir aos Espritos e aos
deuses. O Mestre disse: "Ainda no s capaz de servir aos
homens, como poderias servir aos Espritos?" Zilu disse:
"Posso vos perguntar sobre a morte?" O Mestre disse:
"Ainda no conheces a vida, como poderias conhecer a
morte?"
11.13 Quando se encontravam presentes ao lado do Mestre,
Min Ziqian tinha um ar respeitoso; Zilu tinha um ar
entusiasmado; Ran Qiu e Zigong tinham um ar afvel. O
Mestre estava contente.
(O Mestre disse:) "Um homem como Zilu no morrer de
morte natural".
11.14 O povo de Lu estava reconstruindo o Longo Tesouro.
Min Ziqian disse: "Por que no reconstru-lo conforme as
linhas antigas? Por que mudar o projeto?" O Mestre disse:
"Esse homem raramente fala, mas quando fala acerta o
alvo".
11.15 O Mestre disse: "Que tipo de msica Zilu est tocando
na minha casa?" Os discpulos deixaram de respeitar Zilu. O
Mestre disse: "Zilu subiu at o salo; ele ainda no entrou
no quarto".
11.16 Zigong perguntou: "Quem melhor: Zizhang ou
Zixia?" O Mestre disse: "Zizhang se excede e Zixia
insuficiente". Zigong disse: "Ento Zizhang deve ser o
melhor?" O Mestre disse: "Ambos erram o alvo".
11.17 O chefe da famlia Ji era mais rico que um rei, e,
contudo, Ran Qiu continuava pressionando os camponeses
para enriquec-lo ainda mais. O Mestre disse: "Ele j no
meu discpulo. Tocai o tambor, meus pequenos, e atacai-o:
tendes minha permisso".
11.18 Zigao era estpido; Zeng Shen era lento; Zizhang era
extremado; Zilu era impetuoso.
11.19 O Mestre disse: "Yan Hui chegou perto da perfeio e,
contudo, freqentemente sofria penria. Zigong no aceitou
seu destino e entrou nos negcios; seu julgamento
freqentemente acertado".
11.20 Zizhang perguntou sobre O- Caminho- do- Homem-
Bom. O Mestre disse: "No uma rota antiga, mas
tampouco conduz ao quarto interno".
11.21 O Mestre disse: "Suas opinies so sensatas,
concordo; mas ele um cavalheiro ou trata-se apenas de
um solene fingimento?"
11.22 Zilu perguntou: "Devo praticar de imediato o que
acabei de aprender?" O Mestre disse: "Teu pai e teu irmo
mais velho ainda esto vivos; como poderias praticar de
imediato o que acabaste de aprender?"
Ran Qiu perguntou: "Devo praticar de imediato o que acabei
de aprender? O Mestre disse: "Pratica-o imediatamente".
Gongxi Chi disse: "Quando Zilu perguntou se ele deveria
praticar de imediato o que acabara de aprender, dissestes
que consultasse primeiro seu pai e seu irmo mais velho.
Quando Ran Qiu perguntou se deveria praticar de imediato o
que acabara de aprender, dissestes que o praticasse de
imediato. Estou confuso; podeis me explicar?" O Mestre
disse: "Ran Qiu lento, por isso eu o instigo; Zilu tem a
energia de dois, por isso eu o contenho".
11.23 O Mestre foi emboscado em Kuang; Yan Hui ficou
para trs. Quando acabaram por se reunir, o Mestre disse:
"Pensei que estavas morto". Yan Hui disse: "Enquanto
estiverdes vivo, como ousaria eu morrer?"
11.24 Ji Ziran perguntou: "Poder-se-ia dizer que Zilu e Ran
Qiu so grandes ministros?" O Mestre disse: "Pensei que
perguntarias algo de interessante, mas eis que me
perguntas somente sobre Zilu e Ran Qiu! Um grande
ministro um ministro que serve ao seu senhor sem se
afastar do Caminho e que se demite to logo as duas coisas
j no sejam conciliveis. Agora, no que tange a Zilu e Ran
Qiu, esto qualificados apenas para cobrir a vaga de algum
gabinete". Ji Ziran disse: "Quereis dizer que eles
simplesmente cumpririam qualquer ordem?" O Mestre disse:
"No a ponto de assassinar seu pai ou seu senhor".
11.25 Zilu indicou Zigao como guardio de Bi. O Mestre
disse: "Ests prestando um mau servio quele jovem". Zilu
disse: "Ele se ocupar do povo do local e de seus assuntos;
aprender coisas que no esto nos livros". O Mestre disse:
" por esse tipo de observao que detesto juzos espertos".
11.26 Zilu, Zeng Dian, Ran Qiu, e Gongxi Chi estavam
sentados com o Mestre. O Mestre disse: "Esquecei por um
instante que sou mais velho do que vs. Freqentemente
dizeis: 'O mundo no reconhece nossos mritos'. Mas, dada
a oportunidade, o que desejareis fazer?"
Zilu apressou-se em responder primeiro: D-me um pas
no muito pequeno, mas espremido entre poderosos
vizinhos; ele est sendo atacado e est ameaado pela
fome. D-me o comando: em trs anos, eu restauraria o
moral do povo e o colocaria novamente de p".
O Mestre sorriu. "Ran Qiu, e quanto a ti?"
O outro respondeu: "D-me um domnio de sessenta a
setenta ou, digamos, cinqenta a sessenta lguas; em trs
anos eu garantiria a prosperidade de seu povo. Quanto ao
seu bem- estar espiritual, contudo, teria naturalmente de
esperar pela interveno de um verdadeiro cavalheiro".
"Gongxi Chi, e quanto a ti?"
"No digo que seria capaz de faz-lo, mas gostaria de
aprender: nas cerimnias do Templo Ancestral, como uma
conferncia diplomtica por exemplo, usando casula e
barrete, gostaria de desempenhar o papel de um assistente
jnior".
"E quanto a ti, Zeng Dian?"
Zeng Dian, que estivera tocando suavemente sua citara,
puxou uma ltima corda e colocou seu instrumento de lado.
Ele respondeu: "Temo que meu desejo no esteja altura
daqueles dos meus trs companheiros". O Mestre disse:
"No h nada de mau nisso! Afinal de contas, cada um est
simplesmente confessando suas aspiraes pessoais".
"No fim da primavera, terminada a confeco das roupas de
primavera, junto com cinco ou seis companheiros e seis ou
sete jovens, gostaria de me banhar no Rio Yi, e depois
desfrutar da brisa no Terrao da Dana da Chuva, e voltar
para casa cantando". O Mestre exalou um profundo suspiro
e disse: "Estou com Dian!"
Os outros trs saram; Zeng Dian permaneceu ali e disse:
"O que achais de seus desejos?" O Mestre disse: "Cada um
simplesmente confessou suas aspiraes pessoais".
"Por que sorristes para Zilu?"
"Um estado deveria ser governado por meio da conteno
ritual; contudo, suas palavras estavam cheias de
arrogncia".
"Quanto a Ran Qiu, no estava ele de fato falando sobre um
estado plenamente desenvolvido?"
"Efetivamente; j ouviste falar de 'um domnio de sessenta
a setenta, ou cinqenta a sessenta lguas'?"
"E Gongxi Chi? No estava tambm falando sobre um
estado?"
"Uma conferncia diplomtica no Templo Ancestral! O que
poderia ser, seno um encontro internacional? E se Gongxi
Chi estivesse l apenas para desempenhar o papel de um
assistente jnior, quem estaria qualificado para o papel
principal?"
Captulo 12
12.1 Yan Hui perguntou sobre humanidade. O Mestre disse:
"A prtica de humanidade resume-se a isto: domar o eu e
restaurar os ritos. Doma o eu e restaura os ritos por apenas
um dia, e o mundo inteiro ir juntar-se tua humanidade. A
prtica de humanidade tem origem no eu e no em outra
pessoa".
Yan Hui disse: "Posso perguntar quais passos devem ser
dados?" O Mestre disse: "Observa os ritos da seguinte
maneira: no olhes para nada que seja imprprio; no ds
ouvidos a nada que seja imprprio; no digas nada
imprprio; no faas nada imprprio".
Yan Hui disse: "Posso no ser muito inteligente, mas, com
vossa permisso, procurarei fazer o que dissestes".
12.2 Ran Yong perguntou sobre humanidade. O Mestre
disse: "Quando estiveres fora de casa, comporta-te como se
estivesses diante de um importante convidado. Conduz o
povo como se estivesses realizando uma grande cerimnia.
Aquilo que no desejas para ti mesmo no imponhas aos
outros. No permitas que o ressentimento se imiscua nos
assuntos pblicos; no permitas que o ressentimento se
imiscua nos assuntos privados"
Ran Yong disse: "Posso no ser muito inteligente, mas, com
vossa permisso, procurarei fazer o que dissestes".
12.3 Sima Niu perguntou sobre humanidade. O Mestre
disse: "Quem pratica a humanidade reluta em falar". O
outro disse: "Reluta em falar? E chamais isso de
humanidade?" O Mestre disse: "Quando a prtica de algo
difcil, como algum poderia falar a seu respeito de forma
leviana?"
12.4 Sima Niu perguntou: "O que um cavalheiro?" O
Mestre disse: "Um cavalheiro no fica triste nem tem
medo". Sima Niu disse: "No fica triste nem tem medo? E
isso faz um cavalheiro?" O Mestre disse: "Sua conscincia
imaculada. Por que deveria ele ficar triste, o que deveria ele
temer?"
12.5 Sima Niu estava triste: "Todos os homens tm irmos;
s eu no tenho nenhum". Zixia disse: "Escutei isto: vida e
morte so decretadas pelo destino, riquezas e honrarias so
conferidas pelo Cu. Desde que um cavalheiro se comporte
com reverncia e diligncia, tratando as pessoas com
deferncia e cortesia, todos os habitantes dos Quatro Mares
so seus irmos. Como poderia um cavalheiro queixar-se de
no ter irmos?"
12.6 Zizhang perguntou sobre clarividncia. O Mestre disse:
"Quem est mergulhado na calnia e ensurdecido por
denncias, e ainda assim no se abala, pode ser
denominado clarividente. Na verdade tambm pode ser
denominado providente".
12.7 Zigong perguntou sobre governo. O Mestre disse:
"Alimento suficiente, armas suficientes e a confiana do
povo". Zigong disse: "Se tivsseis de chegar a bom termo
sem um desses trs, qual descartareis?" - "As armas". - "Se
tivsseis de chegar a bom termo sem um dos dois
restantes, qual descartareis?" - "O alimento; em ltima
instncia, todo o mundo acaba morrendo um dia. Mas, sem
a confiana do povo, nenhum governo se mantm".
12.8 Ji Zicheng disse: "Uma pessoa um cavalheiro
simplesmente por sua natureza. De que serve a cultura?"
Zigong disse: "Senhor, o que acabais de dizer deveras
deplorvel. 'Uma parelha de quatro cavalos no consegue
alcanar uma lngua solta'. Natureza cultura, cultura
natureza. Sem o plo, a pele de um tigre ou de um leopardo
exatamente igual de um cachorro ou de um carneiro".
12.9 O duque Ai perguntou a You Ruo: "A safra foi fraca;
estou quase sem verbas, O que devo fazer?" You Ruo
respondeu: "Por que no cobrar um dzimo?" O duque Ai
disse: "Nem mesmo o dobro disso resolveria minhas
necessidades; de que serviria um mero dzimo?" You Ruo
respondeu: "Se o povo tem o suficiente, como poderia seu
senhor no ter o suficiente? Se o povo no tem o suficiente,
como poderia seu senhor ter o suficiente?"
12.10 Zizhang perguntou como acumular poder moral e
como reconhecer a incoerncia emocional. O Mestre disse:
"Coloca a lealdade e a f acima de tudo, e segue a justia.
assim que se acumula poder moral. Quando se ama algum,
deseja-se que viva; quando se odeia algum, deseja-se que
morra. Agora, se desejares simultaneamente que a pessoa
viva e que morra, este um exemplo de incoerncia".
Se no por amor riqueza,
Ento por amor mudana...
12.11 O duque Jing de Qi perguntou a Confcio sobre o
governo. Confcio respondeu: "Que o senhor seja um
senhor; o sdito um sdito; o pai um pai; o filho um filho".
O duque disse: "Excelente! Se, de fato, o senhor no for um
senhor, o sdito no for um sdito, o pai no for um pai, o
filho no for um filho, no poderei ter certeza de mais nada
- nem mesmo de meu alimento dirio".
12.12 O Mestre disse: "Fazer um julgamento com base
apenas em meia evidncia: s Zilu consegue fazer isso".
Zilu nunca consultava o travesseiro no que dizia respeito a
uma promessa.
12.13 O Mestre disse: "Posso julgar processos judiciais to
bem quanto qualquer um. Mas eu preferiria tornar os
processos judiciais desnecessrios".
12.14 Zizhang perguntou sobre governo, O Mestre disse:
"Pondera sobre ele incansavelmente. Leva-o a cabo de
forma leal".
12.15 O Mestre disse: "Um cavalheiro amplia sua
aprendizagem por meio da literatura e se refreia pelo ritual;
por isso improvvel que cometa erros".
12.16 O Mestre disse: "Um cavalheiro faz brotar o que h de
bom nas pessoas, no faz brotar o que h de ruim. Um
homem vulgar faz o contrrio".
12.17 O senhor Ji Kang perguntou a Confcio sobre como
governar. Confcio respondeu: "Governar ser reto. Se
diriges com retido, quem ousaria no ser reto?"
12.18 O senhor Ji Kang estava sendo molestado por ladres.
Ele consultou Confcio. Confcio respondeu: "Se no fosses
ganancioso, eles no te roubariam, mesmo que lhes
pagasses para faz-lo".
12.19 O senhor Ji Kang perguntou a Confcio sobre como
governar, dizendo: "Suponhamos que eu fosse matar os
maus para ajudar os bons: o que achareis disso?" Confcio
respondeu: "Ests aqui para governar; qual a necessidade
de matar? Se desejas o que bom, o povo ser bom. O
poder moral do cavalheiro vento, o poder moral do
homem comum grama. Sob o vento, a grama tem de se
curvar".
12.20 Zizhang perguntou: "Quando possvel dizer que um
erudito alcanou uma percepo superior?" O Mestre disse:
"Depende: o que entendes por 'percepo'?" Zizhang
respondeu: "Ser reconhecido na vida pblica, ser
reconhecido na vida privada". O Mestre disse: "Isso
reconhecimento, no percepo. Para alcanar a percepo,
um homem tem de ser talhado em madeira reta e amar a
justia, examinar as palavras dos homens e observar suas
expresses, e ter em mente a necessidade de deferir aos
outros. Quanto ao reconhecimento, basta assumir um ar de
virtude, ainda que comportando-se contrariamente. Mantm
apenas uma aparncia imperturbvel, e certamente obters
reconhecimento na vida pblica, e certamente obters
reconhecimento na vida privada".
12.21 Fan Chi estava fazendo uma caminhada com Confcio
sob o Terrao da Dana da Chuva. Ele disse: "Posso
perguntar-vos como se acumula poder moral, se neutraliza
a hostilidade e se reconhece a incoerncia emocional?" O
Mestre disse: 'Excelente pergunta! Colocar sempre o esforo
acima da recompensa: no esse o caminho para acumular
poder moral? Atacar o mal em si mesmo e no o mal que
est nas pessoas: no esse o caminho para neutralizar a
hostilidade? Pr a si mesmo e seus parentes em perigo num
sbito ataque de ira: no isso um exemplo de
incoerncia?"
12.22 Fan Chi perguntou sobre humanidade. O Mestre
disse: "Ama todos, sem distino".
Ele perguntou sobre conhecimento. O Mestre disse:
"Conhece todos os seres". Fan Chi no entendeu. O Mestre
disse: "Promove os homens retos e coloca-os acima dos
tortos, para que eles possam endireitar os tortos".
Fan Chi retirou-se. Ele encontrou Zixia e perguntou: "Um
momento atrs, estando com o Mestre, perguntei-lhe sobre
o conhecimento, e ele disse: 'Promove os retos e coloca-os
acima dos tortos, para que eles possam endireitar os tortos'.
O que isso quer dizer?" Zixia disse: "Palavras deveras
valiosas! Quando Shun dirigia o mundo, escolhendo entre a
multido ele promoveu Gao Yao, e os maus desapareceram.
Quando Tang dirigia o mundo, escolhendo entre a multido
ele promoveu Yi Yin, e os maus desapareceram".
12.23 Zigong perguntou como tratar os amigos. O Mestre
disse: "D-lhes conselhos leais e guia-os com tato. Se isso
falhar, pra: no te exponhas repulsa".
12.24 Mestre Zeng disse: "Um cavalheiro rene amigos por
meio de sua cultura; e com esses amigos ele desenvolve
sua humanidade".
Captulo 13
13.1 Zilu perguntou sobre como governar. O Mestre disse:
"Guia-os. Estimula-os". Zilu pediu-lhe para desenvolver
esses preceitos. O Mestre disse: "Incansavelmente".
13.2 Ran Yong era camareiro da famlia Ji. Ele perguntou
sobre como governar. O Mestre disse: "Guia os oficiais.
Perdoa pequenos erros. Promove homens de talento".
"Como se reconhece que um homem tem talento e merece
ser promovido?" O Mestre disse: "Promove aqueles que
conheces. Aqueles que no conheces dificilmente
permanecero ignorados".
13.3 Zilu perguntou: "Se o dirigente de Wei vos confiasse o
governo do pas, qual seria vossa primeira iniciativa?" O
Mestre disse: "Por certo seria retificar os nomes". Zilu disse:
"Realmente? Isso no um pouco forado? De que serve a
retificao?" O Mestre disse: "Como podes tornar-te
grosseiro! Sobre aquilo em que um cavalheiro
incompetente, ele deve permanecer calado. Quando os
nomes no so corretos, a linguagem fica sem sentido.
Quando a linguagem fica sem sentido, nenhum assunto
pode ser resolvido. Quando nenhum assunto pode ser
resolvido, os ritos e a msica cessam. Quando os ritos e a
msica cessam, punies e penalidades erram o alvo.
Quando punies e penalidades erram o alvo, as pessoas
no sabem onde esto. Por isso, aquilo que um cavalheiro
concebe, ele tem de ser capaz de dizer; e aquilo que ele diz,
ele tem de ser capaz de fazer. No que se refere
linguagem, um cavalheiro no deixa nada ao acaso".
13.4 Fan Chi pediu a Confcio para lhe ensinar agronomia.
O Mestre disse: "Melhor perguntar a um velho agricultor".
Fan Chi pediu que lhe ensinasse jardinagem. O Mestre
disse: "Melhor perguntar a um velho jardineiro".
Fan Chi saiu. O Mestre disse: "Que homem vulgar! Se os
dirigentes cultivarem os ritos, o povo no ousar ser
desrespeitoso. Se os dirigentes cultivarem a justia, o povo
no ousar ser desobediente. Se os dirigentes cultivarem a
boa- f, o povo no ousar ser mendaz. A um pas como
esse, as pessoas afluiriam de todas as partes com seus
bebs atados s costas. De que serve a agronomia?"
13.5 O Mestre disse: "Considera um homem que sabe
recitar os trezentos Poemas; ds a ele um posto oficial mas
ele no est altura da tarefa; tu o mandas para o exterior
numa misso diplomtica, mas ele incapaz de uma
simples rplica. De que serve sua vasta aprendizagem?"
13.6 O Mestre disse: "Ele reto: as coisas funcionam por si
mesmas, sem que ele tenha de transmitir ordens. Ele no
reto: tem de multiplicar as ordens, que de qualquer modo
no sero seguidas".
13.7 O Mestre disse: "Em poltica, os estados de Lu e Wei
so irmos".
13.8 O Mestre comentou sobre o prncipe Jing de Wei: "Ele
sabe como viver. Quando comeou a ter um pouco de
riqueza, ele disse: ' suficiente'. Quando sua riqueza
aumentou, ele disse: ' confortvel'. Quando sua riqueza
tornou-se considervel, ele disse: ' esplndido' ".
13.9 O Mestre estava a caminho de Wei, e Ran Qiu estava
dirigindo. O Mestre disse: "Quanta gente!" Ran Qiu disse:
"Quando as pessoas j so muitas, o que deveria ser feito
em seguida?" - "Enriquec-las". - "Quando elas j so ricas,
o que se deveria fazer em seguida?" - "Educ-las".
13.10 O Mestre disse: "Se um dirigente me empregasse, em
um ano eu faria as coisas funcionarem e em trs anos os
resultados seriam evidentes".
13.11 O Mestre disse: " 'Quando, por cem anos, o pas for
dirigido por homens bons, a crueldade poder ser vencida e
o homicdio eliminado'. Como verdadeiro esse ditado!"
13.12 O Mestre disse: "Mesmo com um verdadeiro rei,
certamente passaria uma gerao antes que a humanidade
prevalecesse".
13.13 O Mestre disse: "Se um homem consegue dirigir com
retido sua prpria vida, as tarefas de governo no devem
ser um problema para ele. Se ele no consegue dirigir sua
prpria vida com retido, como pode dirigir outras pessoas
com retido?"
13.14 Ran Qiu estava retornando da corte. O Mestre disse:
"O que o reteve por tanto tempo?" O outro respondeu:
"Havia assuntos de estado". O Mestre disse: "Queres dizer
assuntos privados. Se houvesse quaisquer assuntos de
estado, mesmo no estando no governo, eu teria ouvido
falar deles".
13.15 O duque Ding perguntou: "Existe alguma mxima que
garanta a prosperidade de um pas?" Confcio respondeu:
"Meras palavras no conseguiriam realizar isso. Existe,
contudo, o seguinte ditado: ' difcil ser um prncipe, no
fcil ser um sdito'. Uma mxima que pudesse fazer o
dirigente compreender a dificuldade de sua tarefa ajudaria a
garantir a prosperidade do pas".
"Existe alguma mxima que possa arruinar um pas?"
Confcio respondeu: "Meras palavras no conseguiriam
fazer isso. Contudo, existe o seguinte ditado: 'O nico
prazer de ser prncipe nunca ser contradito'. Se estiveres
certo e ningum te contradisser, tudo estar bem; mas se
estiveres errado e ningum te contradisser - no este o
caso de uma nica mxima que pode arruinar um pas?"
13.16 O governante de She perguntou a Confcio sobre
como governar. O Mestre disse: "Torna o povo local feliz e
atrai imigrantes de longe".
13.17 Zixia era guardio de Jufu. Ele perguntou sobre
poltica. O Mestre disse: "No tentes apressar as coisas.
Ignora as pequenas vantagens. Se apressares as coisas, no
atingirs teu objetivo. Se perseguires pequenas vantagens,
empreendimentos maiores no viro a se concretizar".
13.18 O governante de She declarou a Confcio: "Em meu
povo, existe um homem de firme integridade: quando seu
pai roubou um carneiro, ele o denunciou". Confcio disse:
"Em meu povo, homens ntegros fazem as coisas de outra
maneira: um pai encobre seu filho, um filho encobre seu pai
e h integridade no que eles fazem".
13.19 Fan Chi perguntou sobre humanidade. O Mestre
disse: "S corts na vida privada; reverente na vida pblica;
leal nas relaes pessoais. Mesmo entre os brbaros, nunca
te afastes dessa atitude".
13.20 Zigong perguntou: "O que faz que algum merea ser
chamado cavalheiro?" O Mestre disse: "Quem se comporta
de forma honrada e, ao ser enviado numa misso aos
quatro cantos do mundo, no traz desgraa para seu
senhor, merece ser chamado cavalheiro".
"E alm disso, se me permite perguntar?"
"Seus parentes louvam sua piedade filial e o povo de seu
vilarejo louva o modo como ele respeita os mais velhos".
"E alm disso, se me permite perguntar?"
"Pode-se confiar em sua palavra; tudo o que empreende,
ele leva at o fim. Nisso, ele poderia apenas mostrar a
obstinao de um homem vulgar; contudo, ele
provavelmente seria qualificado de um cavalheiro de
categoria inferior".
"Nesse sentido, como avaliareis nossos polticos atuais?"
"Ai de mim! Essas criaturas insignificantes nem so dignas
de meno!"
13.21 O Mestre disse: "Se, para me associar, eu no
conseguisse encontrar pessoas que propusessem um meio-
termo, contentar-me-ia com os loucos e os puros. Os loucos
ousam fazer qualquer coisa, ao passo que existem coisas
que os puros nunca faro".
13.22 O Mestre disse: "As pessoas do sul tm um ditado:
'Um homem sem constncia no seria apropriado para ser
um xam'. Que grande verdade!"
Sobre o que est escrito em As Mutaes: "Ter poder moral
sem perseverana expe a pessoa desgraa", o Mestre
comentou: "No necessrio fazer um horscopo para
algum nessa condio".
13.23 O Mestre disse: "Um cavalheiro busca harmonia mas
no conformidade. Um homem vulgar busca conformidade,
mas no harmonia".
13.24 Zigong perguntou: "O que pensareis de um homem
se todas as pessoas de seu vilarejo gostassem dele?" O
Mestre disse: "Isso no basta". - "E se todas as pessoas do
vilarejo no gostassem dele?" - "Isso no basta. Seria
melhor se as pessoas boas do vilarejo gostassem dele, e as
pessoas ms no gostassem dele".
13.25 O Mestre disse: " fcil trabalhar para um cavalheiro,
mas no fcil content-lo. Tenta content-lo por meios
imorais, e ele no ficar contente; mas ele nunca exige
nada que esteja alm de tuas capacidades. No fcil
trabalhar para um homem vulgar, mas fcil content-lo.
Tenta content-lo, mesmo por meios imorais, e ele ficar
contente; mas suas exigncias no tm limites".
13.26. O Mestre disse: "Um cavalheiro demonstra
autoridade, mas no arrogncia. Um homem vulgar
demonstra arrogncia, mas no autoridade".
13.27 O Mestre disse. "Firmeza, resoluo, simplicidade,
silncio - isso nos aproxima da humanidade".
13.28. Zilu perguntou: "O que faz que algum merea ser
chamado cavalheiro?" O Mestre disse: "Quem demonstra
uma ateno rigorosa e cordialidade merece ser chamado
cavalheiro. ateno rigorosa para com os amigos e
cordialidade para com os irmos".
13.29 O Mestre disse: "O povo tem de ser instrudo por
homens bons por sete anos antes de poder pegar em
armas".
13.30 O Mestre disse: "Enviar para a guerra um povo que
no foi propriamente instrudo desperdi-lo".
Captulo 14
14.1 Yuan Xian perguntou sobre vergonha. O Mestre disse:
"Quando o Caminho prevalece no estado, serve-o. Servir a
um estado que se afastou do Caminho - isso deveras
vergonhoso".
"Quem se livrou da ambio, do orgulho, do ressentimento e
da cobia alcanou a plena humanidade?"
O Mestre disse: "Alcanou algo muito difcil; se isso a
plena humanidade, no sei".
14.2 O Mestre disse: "Um erudito que se preocupa com seu
conforto material no merece ser chamado erudito".
14.3 O Mestre disse: "Quando o Caminho prevalece no
estado, fala destemidamente e age destemidamente.
Quando o estado se afastou do Caminho, age
destemidamente e fala suavemente".
14.4 O Mestre disse: "Um homem virtuoso sempre d bons
conselhos; um homem que d bons conselhos nem sempre
virtuoso. Um homem bom sempre corajoso; um homem
corajoso nem sempre bom".
14.5 Nangong Kuo abordou Confcio, dizendo: "Yi era um
bom arqueiro e Ao um bom marinheiro: nenhum deles
morreu de morte natural. Yu e Ji conduziam um arado: eles
herdaram o mundo". O Mestre no deu resposta.
Nangong Kuo saiu. O Mestre disse: "Que cavalheiro! Esse
homem realmente valoriza a virtude!"
14.6 O Mestre disse: "Cavalheiros nem sempre alcanam a
plena humanidade. Pequenos homens nunca alcanam a
plena humanidade".
14.7 O Mestre disse: "s capaz de poupar aqueles a quem
amas? A lealdade capaz de impedir que faas
admoestaes?"
14.8 O Mestre disse: "Sempre que um edito tinha de ser
escrito, Pi Chen fazia o primeiro rascunho, Shi Shu o
revisava, Ziyu, o Mestre do Protocolo, o editava e Zichan de
Dongli acrescentava o ltimo polimento".
14.9 Algum perguntou a respeito de Zichan. O Mestre
disse: "Era um homem generoso".
"E quanto a Zixi?"
"Oh, este, nem me fale nele!"
"E quanto a Guan Zhong?"
"Que homem! Em Pian, ele tirou trezentas famlias do feudo
de Bo. Este ltimo, embora condenado a comer alimentos
ordinrios at o fim de seus dias, nunca chegou a
pronunciar uma palavra de queixa contra ele".
14.10 O Mestre disse: "Ser pobre sem ressentimento
difcil; ser rico sem arrogncia fcil".
14.11 O Mestre disse: "Meng Gongchuo qualificado demais
para o cargo de camareiro de uma grande famlia, mas no
suficientemente qualificado para o cargo de ministro de um
pequeno estado".
14.12 Zilu perguntou como definir um "homem realizado". O
Mestre disse: "Algum que tivesse a sabedoria de Zang
Wuzhong, a imparcialidade de Gongchuo, a valentia de
Zhuangzi de Bian, a habilidade de Ran Qiu, e conseguisse
embelezar todas essas qualidades com ritos e msica,
poderia ser considerado um homem realizado". Depois
acrescentou: "Atualmente, talvez menos coisas bastem para
essa qualificao: quem no perde o senso de justia diante
da possibilidade de tirar proveito, permanece pronto a dar a
vida em meio a todos os perigos e mantm a palavra em
meio a longas tribulaes tambm pode ser considerado um
homem realizado".
14.13 O Mestre indagou Gongming Jia sobre Gongshu
Wenzi: " verdade que teu mestre no falava, nem ria, nem
aceitava nada?" Gongming Jia respondeu: "Aqueles que lhe
contaram isso exageraram. Meu mestre falava apenas na
hora certa, para que ningum pensasse que ele falava
demais; ria somente quando estava feliz, para que ningum
pensasse que ele ria demais; s aceitava a justa
recompensa, para que ningum pensasse que ele aceitava
demais". O Mestre disse: "Oh, mesmo? Era realmente
assim?"
14.14 O Mestre disse: "Tendo ocupado Fang, Zang Wuzhong
exigiu que este fosse reconhecido por Lu como seu feudo
hereditrio. O que quer que se diga, no acredito que ele
no tenha exercido presso sobre o seu senhor".
14.15 O Mestre disse: "O duque Wen de Jin era sutil mas
no reto; o duque Huan de Qi era reto, mas no sutil".
14.16 Zilu disse: "Quando o duque Huan assassinou o
prncipe Jiu, um dos tutores do prncipe, Shao Hu, morreu
com ele, mas o outro, Guan Zhong, escolheu viver.
Deveramos dizer que a qualidade humana de Guan Zhong
era deficiente?" O Mestre disse: "Se o duque Huan foi capaz
de reunir todos os estados nove vezes, no foi pela fora de
seus exrcitos, mas graas autoridade de Guan Zhong.
Era esta a sua qualidade, era esta a sua qualidade!"
14.17 Zigong disse: "Guan Zhong no era um homem sem
princpios? Depois que o duque Huan assassinou o prncipe
Jiu, ele no somente escolheu viver, como se tornou
ministro do assassino". O Mestre disse: "Ao servir como
ministro do duque Huan, Guan Zhong imps sua autoridade
sobre todos os estados e colocou o mundo inteiro em
ordem; at os dias de hoje, o povo ainda desfruta dos
benefcios de suas iniciativas. Sem Guan Zhong, nada
seramos alm de selvagens desgrenhados que dobram suas
vestes do lado errado. Pois bem, preferirias que, como um
miservel qualquer, completamente desnorteado, ele
tivesse se enforcado na beira de alguma vala e desaparecido
sem que ningum notasse?"
14.18 Zhuan, o camareiro de Gongshu Wenzi, graas ao seu
mestre, foi promovido junto com ele posio de ministro.
O Mestre ouviu isso e disse: "Gongshu realmente mereceu
seu titulo pstumo de "O Civilizado'".
14.19 O Mestre disse que o duque Ling de Wei no tinha
princpios. O senhor Kang perguntou: "Se assim, como
possvel que ele no tenha perdido seu estado?" Confcio
disse: "Ele tem Kong Yu encarregado dos assuntos
estrangeiros, o Sacerdote Tuo encarregado do culto dos
ancestrais e Wangsun Jia encarregado da defesa. Sob tais
condies, como poderia perder seu estado?"
14.20 O Mestre disse: "Uma promessa precipitada difcil
de manter".
14.21 Chen Heng matou o duque Jian de Qi. Confcio fez
uma abluo ritual e dirigiu-se para a corte; ele disse ao
duque Ai de Lu: "Chen Heng matou teu prncipe. Por favor,
pune-o". O duque disse: "Informai os Trs Senhores".
Confcio disse: " por eu ter um cargo oficial que me senti
obrigado a transmitir essa informao. Mas meu prncipe
apenas disse: 'Informai os Trs Senhores' ".
Ele foi e informou os Trs Senhores. Eles se recusaram a
intervir.
Confcio disse: " por eu ter um cargo oficial que me senti
obrigado a transmitir essa informao".
14.22 Zilu perguntou como servir a um prncipe. O Mestre
disse: "Diz-lhe a verdade mesmo que ela o ofenda".
14.23 O Mestre disse: "Um cavalheiro avana para cima.
Um homem vulgar avana para baixo".
14.24 O Mestre disse: "Nos velhos tempos, as pessoas
estudavam para se aperfeioar. Hoje, elas estudam para
impressionar os outros".
14.25 Qu Boyu enviou um mensageiro a Confcio. Confcio
ofereceu-lhe um assento e perguntou: "Como vai teu
mestre?" O outro respondeu: "Meu mestre deseja cometer
menos erros, mas ainda no conseguiu".
O mensageiro foi embora. O Mestre disse: "Que
mensageiro! Que mensageiro!"
14.26 O Mestre disse: "Quem no ocupa um cargo oficial
no discute polticas oficiais". O Mestre Zeng disse:
"Nenhum cavalheiro chegaria a contemplar a idia de
exceder-se em seu cargo".
14.27 O Mestre disse: "Um cavalheiro deveria envergonhar-
se quando seus feitos no correspondem a suas palavras".
14.28 O Mestre disse: "Um cavalheiro acata trs princpios
que sou incapaz de seguir: sua humanidade no conhece a
ansiedade; sua sabedoria no conhece a hesitao; sua
coragem no conhece o medo". Zigong disse: "Mestre,
acabastes de desenhar vosso prprio retrato".
14.29 Zigong estava criticando outras pessoas. O Mestre
disse: "Zigong j deve ter atingido a perfeio, o que lhe
proporciona um tempo ocioso que eu no possuo".
14.30 O Mestre disse: "No a tua obscuridade que deveria
afligir-te, mas tua incompetncia".
14.31 O Mestre disse: "No antecipar um logro ou suspeitar
de m-f, mas ser capaz de detect-los de imediato, isso
deveras sagacidade".
14.32 Weisheng Mu disse a Confcio: "Ei, tu! O que te faz
ficares andando por ai o tempo todo? para mostrares ter
uma fala inteligente?" Confcio disse: "No me vanglorio de
ter uma fala inteligente, simplesmente detesto obtusidade".
14.33 O Mestre disse: "O famoso cavalo Ji era valorizado
no por seu vigor fsico, mas por sua fora interna".
14.34 Algum disse: "Retribuir o dio com gentileza - o que
pensais disso?" O Mestre disse: "E com o que retribuirias a
gentileza? Melhor retribuir o dio com justia e a gentileza
com gentileza".
14.35 O Mestre disse: "Ningum me entende!" Zigong
disse: "Por que ningum vos entende?" O Mestre disse:
"No acuso o Cu nem culpo os homens; aqui embaixo
estou aprendendo e l em cima estou sendo ouvido. Se sou
compreendido, deve ser pelo Cu".
14.36 Gongbo Liao difamou Zilu perante Ji Sun. Zifu Jingbo
relatou isso a Confcio, dizendo: "A mente de meu mestre
est sendo dominada por Gongbo Liao; mas ainda tenho o
poder de fazer sua carcaa ser exposta no mercado". O
Mestre disse: "Se for vontade do Cu, a verdade
prevalecer; se for vontade do Cu, a verdade perecer. O
que importa Gongbo Liao comparado com a vontade do
Cu?"
14.37 O Mestre disse: "A suprema sabedoria evitar o
mundo; depois, evitar certos lugares; depois, evitar certas
atitudes; depois, evitar certas palavras".
O Mestre disse: "Sete homens fizeram isso".
14.38 Zilu passou a noite no Porto de Pedra. O porteiro
disse: "De onde vens?" Zilu disse: "Sou da casa de
Confcio". - "Oh, aquele que continua perseguindo aquilo
que sabe ser impossvel?"
14.39 O Mestre estava tocando um carrilho de pedras em
Wei. Um homem carregando um cesto passou diante de seu
porto e disse: "Ele realmente coloca o corao em sua
msica!" Um pouco mais tarde, porm, ele acrescentou:
"Que medocre essa musiquinha! Se o mundo o ignora, que
assim seja!
Se a gua do passo funda, atravessa-a sem tirar a roupa;
Se a gua rasa, ergue a orla de teu manto".
O Mestre disse: "Que atrevimento! Estou sem fala".
14.40 Zizhang disse: "Nos Documentos est escrito:
"Quando o rei Gaozong estava de luto por seu pai, ele no
falou por trs anos". O que isso significa?" O Mestre disse:
"No h necessidade de destacar o caso do rei Gaozong,
todos os antigos faziam o mesmo. Durante os trs anos
seguintes morte de um dirigente, todos os oficiais que
haviam sido indicados por ele permaneciam no cargo,
recebendo ordens de seu primeiro-ministro".
14.41 O Mestre disse: "Quando os dirigentes cultivam a
civilidade, o povo facilmente dirigido".
14.42 Zilu perguntou o que constitui um cavalheiro. O
Mestre disse: "Pela auto-instruo, ele alcana a dignidade".
- " s isso?" - "Pela auto-instruo, ele estende sua paz
aos vizinhos". - " s isso?" - "Pela auto-instruo, ele
estende sua paz a todos os povos. Pela auto-instruo,
estender a prpria paz a todos os povos: nem mesmo Yao e
Shun poderiam ter almejado mais que isso".
14.43 Yuan Rang estava sentado, esperando, com as pernas
abertas. O Mestre disse: "Um jovem que no respeita os
mais velhos nada conquistar quando crescer e tentar at
esquivar-se da morte quando alcanar a velhice: ele um
parasita". E bateu em sua canela com a bengala.
14.44 Um menino do vilarejo de Que foi empregado como
mensageiro do Mestre. Algum indagou sobre ele, dizendo:
"Est fazendo progressos?" O Mestre disse: "Pelo que vejo,
observando-o quando apanha um assento para si ou
caminha ao lado de pessoas mais velhas, parece que o que
lhe interessa no como avanar, mas como chegar
rpido".
Captulo 15
15.1 O duque Ling de Wei perguntou a Confcio sobre
tticas militares. Confcio respondeu: "Tenho alguma
experincia no manejo de vasos rituais, mas nunca aprendi
a manejar tropas". E partiu no dia seguinte.
15.2 Em Chen, ele ficou sem suprimentos. Seus seguidores
enfraqueceram: j no conseguiam manter-se em p. Zilu
veio at ele e disse indignado: "Como possvel que um
cavalheiro esteja em tamanha misria?" O Mestre disse:
"Um cavalheiro pode efetivamente estar na misria, mas s
um homem vulgar se preocupa com isso".
15.3 O Mestre disse: "Zigong, achas que sou algum que
aprende muitas coisas e depois armazena todas elas?" - "De
fato, no assim?" O Mestre disse: "No. Tenho um nico
fio com o qual amarr-las todas".
15.4 O Mestre disse: "Zilu, como so raros aqueles que
compreendem o poder moral".
15.5 O Mestre disse: "Shun era decerto um desses que
sabem governar pela inatividade. Como ele fazia isso?
Ficava sentado no trono, reverente, voltado para o sul - e
isso era tudo".
15.6 Zizhang perguntou sobre a conduta. O Mestre disse:
"Fala com lealdade e boa- f, age com dedicao e
deferncia, e mesmo entre os brbaros tua conduta ser
irrepreensvel. Se falares sem lealdade e boa- f, se agires
sem dedicao ou deferncia, tua conduta ser inaceitvel,
mesmo no teu prprio vilarejo. Onde quer que te encontres,
deves ter esse preceito sempre diante dos olhos, inscreve-o
na canga de tua carruagem, e somente ento sers capaz
de ir para adiante". Zizhang escreveu-o na sua faixa.
15.7 O Mestre disse: "Como Shi Yu era reto! Sob um bom
governo, ele era reto como uma flecha; sob um mau
governo era reto como uma flecha. Que cavalheiro era Qu
Boyu! Sob um bom governo, exibia seus talentos. Sob um
mau governo, guardava-os em seu corao".
15.8 O Mestre disse: "Ao tratares com um homem capaz de
compreender teus ensinamentos, se no o instrures,
estars desperdiando o homem. Ao tratares com um
homem incapaz de compreender teus ensinamentos, se o
instrures, estars desperdiando teu ensino. Um professor
sbio no desperdia nenhum homem e no desperdia
nenhum ensinamento".
15.9 O Mestre disse: "Um homem correto, um homem
ligado humanidade, no procura a vida s expensas de
sua humanidade; existem situaes em que ele dar a vida
para realizar sua humanidade".
15.10 Zigong perguntou como praticar humanidade. O
Mestre disse: "Um artfice que deseje fazer um bom
trabalho ter primeiro de afiar suas ferramentas. Seja qual
for o pas em que te estabeleas, oferece teus servios aos
ministros mais virtuosos e associa-te queles cavalheiros
que cultivam a humanidade".
15.11 Yan Hui perguntou como governar um estado. O
Mestre disse: "Observa o calendrio de Xia; dirige a
carruagem de Yin; veste o barrete de Zhou. Quanto
msica, acompanha o Hino da Coroao de Shun e o Hino
da Vitria de Wu. Proscreve a msica de Zheng. Mantm
distncia dos de fala inteligente. A msica de Zheng
corrompe. Os de fala inteligente so perigosos".
15.12 O Mestre disse: "Um homem que no se interessa
pelo futuro tende a inquietar-se com o presente".
15.13 O Mestre disse: "O fato que nunca vi um homem
que amasse a virtude tanto quanto o sexo".
15.14 O Mestre disse: "Zang Sunchen roubou seu cargo! Ele
sabia que Liuxia Hui estava melhor qualificado, e ainda
assim no dividiu sua posio com ele".
15.15 O Mestre disse: "Exige muito de ti mesmo e pouco
dos outros, evitars descontentamentos".
15.16 O Mestre disse: "Com aqueles que no sabem dizer 'O
que devo fazer? O que devo fazer?', realmente no sei o que
devo fazer".
15.17 O Mestre disse: "No tolero essas pessoas que so
capazes de despender todo um dia juntas numa exibio de
sagacidade sem chegar a uma nica verdade".
15.18 O Mestre disse: "Um cavalheiro adota a justia como
base, aplica-a em conformidade com o ritual, expe-na com
modstia e, pela boa- f, promove sua realizao. assim
que procede um cavalheiro".
15.19 O Mestre disse: "Um cavalheiro se ressente de sua
incompetncia; ele no se ressente de sua obscuridade".
15.20 O Mestre disse: "Um cavalheiro preocupa-se em no
desaparecer deste mundo sem ter construdo um nome para
si".
15.21 O Mestre disse: "Um cavalheiro exige de si mesmo;
um homem vulgar exige dos outros".
15.22 O Mestre disse: "Um cavalheiro orgulhoso sem ser
briguento, socivel mas no sectrio".
15.23 O Mestre disse: "Um cavalheiro no aprova uma
pessoa por ela expressar uma determinada opinio,
tampouco rejeita uma opinio por ser expressa por uma
determinada pessoa".
15.24 Zigong perguntou: "Existe uma nica palavra que
possa guiar toda a nossa vida?" O Mestre disse: "No seria
reciprocidade? O que no desejas para ti, no faas aos
outros".
15.25 O Mestre disse: "No meu trato com as pessoas,
alguma vez elogio algum, alguma vez critico algum? Se
elogio algum, s o fao depois de o ter testado. As pessoas
de hoje em dia so as mesmas que outrora permitiram que
as Trs Dinastias abrissem a trilha reta".
15.26 O Mestre disse: "Ainda me lembro do tempo em que
os escribas, ao encontrarem uma palavra duvidosa,
deixavam um espao em branco, e os proprietrios de
cavalos pediam a especialistas para testarem seus cavalos
novos. Atualmente, essas prticas j no so seguidas".
15.27 O Mestre disse: "A fala inteligente arruina a virtude.
Pequenas impacincias arruinam grandes planos".
15.28 O Mestre disse: "Quando todos antipatizam com um
homem, devemos investigar. Quando todos simpatizam com
um homem, devemos investigar".
15.29 O Mestre disse: "O homem pode ampliar o Caminho.
No o Caminho que amplia o homem".
15.30 O Mestre disse: "Uma falta no corrigida deveras
uma falta".
15.31 O Mestre disse: "Numa tentativa de meditar, passei
certa vez um dia inteiro sem me alimentar e uma noite
inteira sem dormir: foi intil. melhor estudar".
15.32 O Mestre disse: "Um cavalheiro procura o Caminho,
ele no procura um meio de sobrevivncia. Ara os campos e
eventualmente continuars faminto. Dedica-te a aprender e
eventualmente fars uma carreira. Um cavalheiro pergunta
a si mesmo se encontrar o Caminho, no se pergunta se
continuar pobre".
15.33 O Mestre disse: "O poder que pode ser alcanado pelo
conhecimento mas no pode ser mantido pela bondade
certamente acabar sendo perdido. O poder que
alcanado pelo conhecimento e mantido pela bondade no
ser respeitado pelo povo se no for exercido com
dignidade. O poder que alcanado pelo conhecimento,
mantido pela bondade e exercido com dignidade, se no
manejado de acordo com o ritual, ainda no o tipo
adequado de poder".
15.34 O Mestre disse: "A habilidade de um cavalheiro no
pode ser percebida em assuntos de pouca importncia; mas
podem-se confiar a ele grandes tarefas. A um homem
vulgar no se podem confiar grandes tarefas, mas sua
habilidade pode ser percebida em assuntos de pouca
importncia".
15.35 O Mestre disse: "A humanidade mais essencial para
o povo do que gua e fogo. Vi homens perderem suas vidas
por entregarem-se gua ou ao fogo; nunca vi algum
perder a vida por se entregar humanidade".
15.36 O Mestre disse: "Na busca da virtude, no temas
superar teu professor".
15.37 O Mestre disse: "Um cavalheiro tem princpios mas
no rgido".
15.38 O Mestre disse: "Ao servir ao prncipe, que a devoo
ao prprio dever venha antes de qualquer idia de
recompensa".
15.39 O Mestre disse: "Meu ensinamento dirige-se a todos
indistintamente".
15.40 O Mestre disse: "Com quem segue um Caminho
diferente, trocar idias intil".
15.41 O Mestre disse: "Palavras servem apenas para a
comunicao".
15.42 Mian, o mestre de msica cego, veio fazer uma visita.
Quando ele chegou aos degraus, o Mestre disse: "Cuidado
com os degraus". Levando-o at seu assento, o Mestre
disse: "Aqui est teu assento". Quando todos estavam
sentados, o Mestre explicou: "Fulano est aqui, sicrano est
aqui".
Depois que o mestre de msica partiu, Zizhang perguntou:
" assim que devemos nos dirigir a um msico?" O Mestre
disse: "Sim; assim que se guia um msico".
Captulo 16
16.1 O senhor Ji ia atacar Zhuanyu. Ran Qiu e Zilu vieram
ver Confcio e lhe disseram: "O senhor Ji ir intervir em
Zhuanyu".
Confcio disse: "Qiu, no sers tu o culpado disso? Nossos
antigos reis estabeleceram Zhuanyu como um domnio
autnomo; alm disso, ele se encontra no corao de nosso
territrio; ele nos paga vassalagem. Por que atac-lo?"
Ran Qiu disse: " o desejo de nosso patro, no o desejo
de nenhum de ns".
Confcio disse: "Qiu! Zhou Ren disse: 'Quem detm a fora
mantm-se firme; Quem se sente inadequado retira-se'.
Que tipo de assistente esse que no consegue sustentar
seu patro quando ele vacila, nem segur-lo quando ele
tropea? Ademais, o que disseste est errado. Se um tigre
ou um rinoceronte escapam da jaula, se a carapaa de uma
tartaruga ou um jade se quebra dentro de seu estojo,
ningum responsvel pelo infortnio?"
Ran Qiu disse: "Agora Zhuanyu tem defesas fortes e est
prximo do castelo de nosso patro. Se ele no o tomar
hoje, no futuro se converter numa ameaa para seus filhos
e netos".
Confcio disse: "Qiu! Um cavalheiro abomina as pessoas
que inventam desculpas para seus atos em vez de dizer
claramente: 'Quero isto'. Sempre ouvi dizer que o que
preocupa o dirigente de um estado ou o chefe de um cl no
a pobreza mas a desigualdade, no a falta de populao
mas a falta de paz. Pois se houver igualdade no haver
pobreza, e onde h paz no h falta de populao. E ento,
se as pessoas que moram em terras longnquas ainda
resistem tua atrao, tens de traze-las a ti pelo poder
moral da civilizao; e ento, uma vez que as atrais-te,
permite que desfrutem de tua paz. Mas agora, tendo-vos
como seus ministros, vosso patro incapaz de atrair as
pessoas distantes, sua terra est sacudida por cismas e
agitaes, ele j no consegue mant-la unida - e ainda
assim quer iniciar uma guerra contra uma de suas prprias
provncias! Temo pelo senhor Ji, a ameaa real no vem de
Zhuanyu, encontra-se dentro dos muros de seu prprio
palcio".
16.2 Confcio disse: "Quando o mundo segue o Caminho, os
ritos, a msica e as expedies militares so todos
determinados pelo Filho do Cu. Quando o mundo se afasta
do Caminho, os ritos, a msica e as expedies militares so
todos determinados pelos senhores feudais. Quando so os
senhores feudais que determinam esses assuntos, a
autoridade deles raramente dura por dez geraes; quando
so seus ministros que determinam esses assuntos, a
autoridade deles raramente dura por cinco geraes;
quando os assuntos do pas caem nas mos dos camareiros
dos ministros, a autoridade deles raramente dura trs
geraes. Num mundo que segue o Caminho, a iniciativa
poltica no pertence aos ministros; num mundo que segue
o Caminho, os plebeus no necessitam discutir sobre
poltica".
16.3 Confcio disse: "H cinco geraes a Casa Ducal de Lu
perdeu sua autoridade; h quatro geraes o poder poltico
caiu nas mos dos ministros; por isso, o futuro de seus
descendentes est em situao precria".
16.4 Confcio disse: "Trs tipos de amigos so benficos;
trs tipos de amigos so nefastos. A amizade com os retos,
os dignos de confiana e os eruditos benfica. A amizade
com os desviantes, os subservientes e os eloqentes
nefasta".
16.5 Confcio disse: "Trs tipos de prazeres so
proveitosos; trs tipos de prazeres so nefastos. O prazer
de realizar os ritos e a msica adequadamente, o prazer de
louvar as qualidades das outras pessoas, o prazer de ter
muitos amigos talentosos proveitoso. O prazer de
demonstraes extravagantes, o prazer de divagar
ociosamente, o prazer de embriagar-se de forma indecente
nefasto".
16.6 Confcio disse: "Ao prestar servios a um cavalheiro,
devem-se evitar trs erros. Falar antes de ser convidado a
faz-lo - isso precipitao. No falar quando convidado a
faz-lo - isso dissimulao. Falar sem observar a
expresso do cavalheiro - isso cegueira".
16.7 Confcio disse: "Um cavalheiro tem de se guardar
contra trs perigos. Na juventude, quando a energia do
sangue ainda est alvoroada, ele deve guardar-se contra a
volpia. Na maturidade, quando a energia do sangue est
no seu apogeu. ele deve guardar-se contra a raiva. Na
velhice, quando a energia do sangue est em descenso, ele
deve guardar-se contra a rapacidade".
16.8 Confcio disse: "Um cavalheiro teme trs coisas. Ele
teme a vontade do Cu. Ele teme grandes homens. Ele
teme as palavras dos santos. Um homem vulgar no teme a
vontade do Cu, pois no a conhece. Ele despreza a
grandeza e zomba das palavras dos santos".
16.9 Confcio disse: "Aqueles que tm um conhecimento
inato so os mais elevados. Depois vm aqueles que
adquirem conhecimento pela aprendizagem. Em seguida
vm aqueles que aprendem pelas provaes da vida. No
nvel mais baixo esto as pessoas comuns que passam pelas
provaes da vida sem aprender nada".
16.10 Confcio disse: "Um cavalheiro tem nove
circunstncias:
- ao olhar, para ver claramente;
- ao escutar, para escutar nitidamente;
- na sua expresso, para ser amigvel;
- na sua atitude, para ser deferente;
- na sua fala, para ser leal;
- em servio, para ser respeitoso;
- na dvida, para perguntar;
- quando zangado, para ponderar sobre as conseqncias;
- ao obter uma vantagem, para considerar se ela justa".
16.11 Confcio disse: " 'Sede de bondade; recuo do mal':
ouvi esse ditado e o vi ser praticado. 'Retira-te do mundo e
persegue as aspiraes de teu corao; anda com retido
para atingir o Caminho': ouvi esse ditado mas nunca o vi ser
praticado".
16.12 "O duque Jing de Qi tinha mil carruagens de guerra.
No dia de sua morte, o povo no conseguia encontrar nada
que pudesse louvar sua memria. Boyi e Shuqi morreram de
fome em paragens ermas; at o dia de hoje, o povo
continua celebrando seus mritos. No isso uma ilustrao
do que acabou de ser dito?"
16.13 Chen Ziqin perguntou ao filho de Confcio:
"Recebeste algum ensinamento especial de teu pai?" O
outro respondeu: "No. Certa vez, quando se encontrava de
p sozinho e eu discretamente atravessava o ptio, ele me
perguntou: "Estudaste os Poemas?' Eu respondi: "No". Ele
disse:
'Se no estudares os Poemas, no sers capaz de sustentar
nenhuma discusso". Retirei-me e estudei os Poemas. Num
outro dia, estando ele novamente de p sozinho e eu
atravessando discretamente o ptio, ele me perguntou:
"Estudaste o ritual?' Eu respondi: "No". Ele disse: "Se no
estudares o ritual, no sers capaz de ocupar teu lugar na
sociedade". Retirei-me e estudei o ritual. Foram estes os
dois ensinamentos que recebi". Chen Ziqin foi embora
encantado e disse: "Perguntei uma coisa e aprendi trs.
Aprendi sobre os Poemas, aprendi sobre o ritual e aprendi
como um cavalheiro mantm-se reservado para com seu
filho".
16.14 Vrios ttulos so usados para a consorte de um
dirigente. O dirigente a chama 'Minha Senhora'. Ela chama a
si mesma 'Tua pequena criada'. O povo a chama 'A Senhora
do Senhor', mas, ao conversar com forasteiros, o povo se
refere a ela como 'Nossa pequena soberana'. Os forasteiros
tambm a chamam de 'A Senhora do Senhor'.
Captulo 17
17.1 Yang Huo queria ver Confcio. Confcio no queria v-
lo. Yang Huo enviou-lhe um leito. Confcio escolheu um
momento em que o outro no estava em casa e passou por
ali para agradecer o presente. Eles se encontraram na
estrada.
Yang Huo disse a Confcio: "Aproximai-vos! Tenho algo para
vos dizer". Ele prosseguiu: "Um homem pode ser
considerado virtuoso se guarda seus talentos apenas para si
enquanto seu pas est se extraviando? No creio. Um
homem pode ser considerado sbio se anseia por agir mas
perde todas as oportunidades de faz-lo? No creio. Os dias
e meses passam, o tempo no est do nosso lado".
Confcio disse: "Est bem, aceitarei um cargo".
17.2 O Mestre disse: "O que a natureza junta, o hbito
separa".
17.3 O Mestre disse: "S os mais sbios e os mais estpidos
nunca mudam".
17.4 O Mestre foi para Wucheng, onde Ziyou era
governante. Ele ouviu o som de instrumentos de corda e de
hinos. Achou graa e disse com um sorriso: "Por que um
cutelo de boi para matar uma galinha?" Ziyou respondeu:
"Mestre, no passado vos ouvi dizer: 'O cavalheiro que
cultiva o Caminho ama todos os homens; as pessoas do
povo que cultivam o Caminho so fceis de governar' " O
Mestre disse: "Meus amigos, Ziyou est certo. Eu s estava
brincando".
17.5 Gongshan Furao, que ocupava a fortaleza de Bi,
rebelou-se e convidou Confcio para juntar-se a ele: O
Mestre ficou tentado a ir. Zilu ficou consternado com isso e
disse: " muito ruim no termos para onde ir, mas ser
essa uma razo suficiente para juntar-se a Gongshan?" O
Mestre disse: "J que ele est me convidando, deve ser por
algum motivo. Se pelo menos algum me empregasse, eu
poderia estabelecer uma nova dinastia Zhou no Leste".
17.6 Zizhang perguntou a Confcio sobre humanidade. O
Mestre disse: "Quem conseguisse espalhar as cinco prticas
no mundo inteiro implementaria a humanidade". "E quais
so elas?" "Cortesia, tolerncia, boa- f, diligncia,
generosidade. A cortesia repele os insultos; a tolerncia
conquista todos os coraes; a boa- f inspira a confiana
dos outros; a diligncia garante o sucesso; a generosidade
confere autoridade sobre os outros".
17.7 Bi Xi convidou Confcio. O Mestre ficou tentado a ir.
Zilu disse: "Mestre, no passado vos ouvi dizer: "Um
cavalheiro no se associa queles que cometem
pessoalmente a maldade". Bi Xi est fazendo uso do
baluarte de Zhongmou para iniciar uma rebelio. Como
podeis pensar em juntar-vos a ele?" O Mestre disse: "De
fato, eu disse isso. Contudo, o que resiste moagem
realmente forte, o que resiste tintura preta realmente
branco. Serei eu uma abbora amarga, que apenas serve de
decorao, mas no de alimento?"
17.8 O Mestre disse: "Zilu, j ouviste falar das seis
qualidades e suas seis perverses?" - "No". - "Senta-te, eu
te contarei. O amor pela humanidade sem o amor pela
aprendizagem degenera em tolice. O amor pela inteligncia
sem o amor pela aprendizagem degenera em frivolidade. O
amor pelo cavalheirismo sem o amor pela aprendizagem
degenera em banditismo. O amor pela franqueza sem o
amor pela aprendizagem degenera em brutalidade. O amor
pela coragem sem o amor pela aprendizagem degenera em
violncia. O amor pela fora sem o amor pela aprendizagem
degenera em anarquia".
17.9 O Mestre disse: "Meus pequenos, por que no estudais
os Poemas? Os Poemas podem vos fornecer estmulo e
observao, capacidade de comunho e um veculo para
aliviar a dor. Em casa, eles vos permitem servir ao vosso pai
e fora de casa servir ao vosso senhor. Neles tambm
aprendereis os nomes de muitos pssaros, animais plantas e
rvores".
17.10 O Mestre disse a seu filho: "Estudaste a primeira e a
segunda partes dos Poemas? Quem entra na vida sem ter
estudado a primeira e a segunda partes dos Poemas fica
paralisado, como que diante de uma parede".
17.11 O Mestre disse. "Eles falam dos ritos a torto e a
direito - como se ritual significasse apenas oferenda de jade
e de seda! Eles falam de msica a torto e a direito - como
se msica significasse apenas sinos e tambores!"
17.12 O Mestre disse: "Um covarde que assume um olhar
feroz - para tomar uma imagem grosseira - como um
ladro que se esgueira por cima de um muro".
17.13 O Mestre disse: "Aqueles que fazem da virtude sua
profisso so a runa da virtude".
17.14 O Mestre disse: "Contadores de mentiras so
deserdados da virtude".
17.15 O Mestre disse: "Pode-se servir a um prncipe na
companhia de um homem vil? Antes de obter sua posio,
seu nico temor no a obter, e, uma vez que a obtm, seu
nico temor perd-la. E, quando ele teme perd-la, torna-
se capaz de qualquer coisa".
17.16 O Mestre disse: "Os antigos tinham trs defeitos que
os homens de hoje nem mesmo conseguem ter. A
excentricidade dos antigos era despreocupada, ao passo que
a excentricidade hoje licenciosa. O orgulho dos antigos era
rude, ao passo que o orgulho hoje perverso. A inocncia
dos antigos era franca, ao passo que a ingenuidade hoje
uma impostura".
17.17 O Mestre disse: "Conversa inteligente e modos
afetados raramente so sinais de bondade".
17.18 O Mestre disse: "Detesto prpura no lugar de
vermelho; detesto msica popular corrompendo a msica
clssica; detesto lnguas soltas subvertendo reinos e cls".
17.19 O Mestre disse: "Desejo no mais falar". Zigong
disse: "Mestre, se no falardes, de que maneira seres
pequenos como ns ainda poderemos legar algum
ensinamento?" O Mestre disse: "O Cu fala? E mesmo assim
as quatro estaes seguem seu curso e centenas de
criaturas continuam a nascer. O Cu fala?"
17.20 Ru Bei queria ver Confcio. Confcio declinou
alegando doena. Quando o mensageiro de Ru Bei estava
partindo, o Mestre apanhou sua citara e cantou bastante
alto para que ele ouvisse.
17.21 Zai Yu disse: "Trs anos de luto pelos pais - isso
muito tempo. Se um cavalheiro interromper todas as
prticas rituais por trs anos, as prticas iro decair; se ele
interromper todas as apresentaes musicais por trs anos,
a msica se perder. Quando a velha safra foi consumida,
uma nova safra cresce, e para acender o fogo um novo
acendedor usado a cada estao. Um ano de luto deveria
ser suficiente". O Mestre disse: "Se passado apenas um ano
voltasses a comer arroz branco e vestir seda, te sentirias
vontade?" - "Com certeza". - "Nesse caso vai em frente! Um
cavalheiro prolonga seu luto simplesmente porque, j que
os alimentos finos lhe parecem sem gosto, a msica no lhe
proporciona nenhuma alegria e o conforto de sua casa o
deixa pouco vontade, ele prefere abster-se de todos esses
prazeres. Mas, se consegues desfrutar deles, vai em frente!"
Zai Yu saiu. O Mestre disse: "Zai Yu destitudo de
humanidade. Depois que uma criana nasce, nos primeiros
trs anos de sua vida ela no sai do colo dos pais. Trs anos
de luto um costume observado em todas as partes do
mundo. Ser que Zai Yu nunca desfrutou do amor de seus
pais, nem mesmo por trs anos?"
17.22 O Mestre disse: "No suporto essas pessoas que
enchem a barriga o dia inteiro, sem nunca usarem a cabea!
Por que no jogam xadrez? Seria melhor do que nada".
17.23 Zilu disse: "Um cavalheiro louva a coragem?" O
Mestre disse: "Um cavalheiro coloca a justia acima de tudo.
Um cavalheiro que seja valente mas no justo pode tornar-
se um rebelde; um homem vulgar que valente mas no
justo pode tornar-se um bandido".
17.24 Zigong disse: "Um cavalheiro tem dio?" O Mestre
disse: "Tem. Ele odeia aqueles que repisam o que odioso
nos outros. Ele odeia os inferiores que difamam seus
superiores. Ele odeia aqueles cuja coragem no
temperada por modos civilizados. Ele odeia os impulsivos e
os teimosos". Ele continuou: "E vs? No tendes vossos
prprios dios?" - "Odeio os plagirios que fingem ser
eruditos. Odeio os arrogantes que fingem ser valentes.
Odeio os maliciosos que fingem ser sinceros".
17.25 O Mestre disse: "Com mulheres e subalternos
especialmente difcil lidar: s amigvel e eles se tornam
confiados; s distante e eles se ressentem disso".
17.26 O Mestre disse: "Algum que, aos quarenta anos,
ainda desestimado, assim permanecer at o fim".
Captulo 18
18.1 O senhor de Wei fugiu do tirano, o senhor de Ji foi
escravizado pelo tirano e Bi Gan foi executado por protestar
contra o tirano. Confcio disse: "A Dinastia Yin tinha trs
modelos de humanidade".
18.2 Liuxia Hui era um magistrado. Ele foi demitido trs
vezes. Pessoas disseram: "Por que no vais para outro
lugar?" Ele respondeu: "Se trabalho honestamente, onde
no encontraria o mesmo destino? Se eu tiver de trabalhar
contra a minha conscincia, por que teria de abandonar a
terra de meus pais?"
18.3 O duque Jing de Qi havia convidado Confcio. Ele
disse: "No posso tratar-te em p de igualdade com o
senhor Ji. Irei tratar-te como se tua posio estivesse entre
a do senhor Ji e a do senhor Meng". Ento ele disse
novamente: "Estou muito velho. No posso empregar-te".
Confcio partiu.
18.4 O povo de Qi enviou de presente para Lu cantoras e
danarinas. O senhor Ji Huan as aceitou e, por trs dias,
no compareceu corte. Confcio partiu.
18.5 Jieyu, o louco de Chu, passou por Confcio cantando:
Fnix, oh Fnix!
O passado no retorna,
Mas o futuro ainda guarda uma oportunidade.
Desiste, desiste!
Os dias dos que esto no poder esto contados!
Confcio deteve sua carruagem, pois queria conversar com
ele, mas o outro saiu correndo e desapareceu. Confcio no
conseguiu conversar com ele.
18.6 Changju e Jieni estavam arando juntos. Confcio,
passando por ali, enviou Zilu para perguntar onde era o rio.
Changju disse: "Quem est na carruagem?" Zilu disse: "
Confcio". - "O Confcio de Lu?" - "Ele mesmo". - "Ento ele
j sabe onde o rio".
Zilu ento perguntou a Jieni, que respondeu: "E tu, quem
s?" - "Sou Zilu". - "O discpulo de Confcio de Lu?" - "Sim".
- "O universo todo percorrido pelo mesmo curso de gua;
quem conseguiria reverter seu fluxo? Em vez de seguir um
cavalheiro que fica correndo de um patro para outro, no
seria melhor seguir um cavalheiro que desertou do mundo?"
Enquanto falava, ele continuou lavrando seu campo.
Zilu voltou e informou Confcio. Absorto em pensamentos, o
Mestre suspirou: "No possvel associar-se a pssaros e
animais. De quem deveria eu me acompanhar, se no de
minha prpria espcie? Se o mundo estivesse seguindo o
Caminho, eu no teria de reform-lo".
18.7 Viajando com Confcio, Zilu ficou para trs. Ele
encontrou um velho que carregava nas costas um cesto
pendurado em seu cajado.
Zilu lhe perguntou: "Senhor, por acaso viste meu mestre?"
O velho disse: "No labutas com teus quatro membros, nem
consegues distinguir entre os cinco tipos de gros - quem
pode ser teu mestre?" Ele enfiou o cajado no solo e
comeou a capinar.
Zilu observava-o com respeito.
O velho acolheu-o durante a noite, matou uma galinha,
cozinhou um pouco de paino e lhe apresentou seus dois
filhos.
No dia seguinte, Zilu reiniciou sua viagem e informou
Confcio.
O Mestre disse: "O homem que encontraste um eremita".
Ele enviou Zilu para procur-lo, mas, ao chegar sua casa,
Zilu descobriu que o velho partira.
Zilu disse: "No correto retirar-se da vida pblica. No se
pode ignorar a diferena entre a idade e a juventude, e
menos ainda as obrigaes mtuas entre prncipe e sdito.
No se podem descartar as relaes humanas mais
essenciais apenas para preservar a prpria pureza. Um
cavalheiro tem a obrigao moral de servir ao estado,
mesmo prevendo que o Caminho no prevalecer".
18.8 Aqueles que se retiraram do mundo: Boyi, Shuqi,
Yuzhong, Yiyi, Zhuzhang, Liuxia Hui, Shaolian. O Mestre
disse: "Nunca faas concesses, nunca aceites um insulto -
isso resume a atitude de Boyi e Shuqi". Sobre Liuxia Hui e
Shaolian ele comentou: "Eles fizeram concesses e sofreram
insultos; ainda assim, conseguiram preservar a decncia em
suas palavras e a prudncia em seus atos". Sobre Yuzhong
e Yiyi, ele comentou: "Eles se tornaram eremitas e deixaram
de falar. Permaneceram puros e foram astutos em sua
discrio. Quanto a mim, fao as coisas de modo diferente:
no sigo nenhuma prescrio rgida quanto ao que deve ou
no deve ser feito".
18.9 Zhi, o grande mestre de msica, partiu para Qi. Gan,
msico do segundo banquete, partiu para Chu. Liao, msico
do terceiro banquete, partiu para Cai. Que, msico do
quarto banquete, partiu para Qin. Fangshu, o tocador de
tambor, atravessou o rio Amarelo. Wu, o tocador de
tmbale, atravessou o rio Han. Yang, o mestre de msica
substituto, e Xiang, que tocava o carrilho de pedras,
atravessaram o mar.
18.10 O duque de Zhou disse a seu filho, o duque de Lu:
"Um cavalheiro no descuida de seus parentes. No d aos
seus ministros motivos para se queixarem de no serem
dignos de confiana. Sem uma causa sria, no demite
velhos servidores. No espera perfeio de nenhum
indivduo".
18.11 A Dinastia Zhou tinha oito cavaleiros: os irmos mais
velhos Da e Gua; os segundos irmos Tu e Hu; os irmos
mais novos Ye e Xia; os caulas Sui e Gua.
Captulo 19
19.1 Zizhang disse: "Diante do perigo, um cavalheiro se
prontifica a dar a vida; a perspectiva de proveito no o faz
esquecer o que correto; quando faz sacrifcios, ele o faz
com piedade; quando est de luto, com dor - o que mais
se poderia desejar?"
19.2 Zizhang disse: "Se um homem abraa a virtude sem
muita convico e segue o Caminho sem muita
determinao, devemos realmente dizer que ele est
abraando a virtude e seguindo o Caminho?"
19.3 Os discpulos de Zixia perguntaram a Zizhang sobre as
relaes sociais. Zizhang disse: "O que Zixia vos disse?"
Eles responderam: "Zixia disse: 'Associai-vos ao tipo certo
de pessoas; evitai aquelas que no so do tipo certo' ".
Zizhang disse: "Ensinaram-me algo um pouco diferente: um
cavalheiro respeita os sbios e tolera os medocres, louva os
bons e tem compaixo pelos incapazes. Se tenho uma vasta
sabedoria, quem eu no toleraria? Se no tenho uma vasta
sabedoria, as pessoas me evitaro; com base em que
deveria eu evit-las?"
19.4 Zixia disse: "At as disciplinas inferiores tm seus
mritos; mas quem tem uma longa jornada pela frente
teme os atoleiros e por isso que um cavalheiro no entra
em atalhos".
19.5 Zixia disse: "Quem, dia aps dia, lembra-se do que
ainda precisa aprender e, ms aps ms, no esquece o que
j aprendeu, efetivamente gosta de aprender".
19.6 Zixia disse: "Expande tua aprendizagem e mantm-te
fiel aos teus propsitos; questiona rigorosamente e medita
sobre as coisas que se encontram mo: assim encontrars
a plenitude de tua humanidade".
19.7 Zixia disse: "Os cem artesos vivem em suas oficinas
para aperfeioar seus ofcios. Um cavalheiro continua
aprendendo para alcanar a verdade".
19.8 Zixia disse: "Um homem vulgar sempre tenta encobrir
seus erros".
19.9 Zixia disse: "Um cavalheiro produz trs impresses
diferentes. Olha para ele de longe: ele austero. Aproxima-
te: ele amvel. Ouve o que ele diz: ele incisivo".
19.10 Zixia disse: "Um cavalheiro primeiro ganha a
confiana de seu povo, e depois pode mobiliz-lo. Sem essa
confiana, o povo pode sentir-se usado. Primeiro o
cavalheiro ganha a confiana de seu prncipe, e depois pode
fazer crticas. Sem essa confiana, o prncipe pode sentir-se
difamado".
19.11 Zixia disse: "Princpios maiores no so passveis de
transgresso. Princpios menores admitem concesses".
19.12 Ziyou disse: "Os discpulos e jovens seguidores de
Zixia saem-se bem enquanto apenas tm de limpar e varrer
o cho, atender porta, dizer bom- dia e adeus. Mas isso
so ninharias. Quando se trata de assuntos fundamentais,
ficam completamente perdidos. Como isso possvel?" Zixia
ouviu-o e disse: "No! Ziyou est profundamente enganado.
Na doutrina do cavalheiro, o que deve ser ensinado primeiro
e o que menos importante? como as plantas e as
rvores: existem muitas variedades adequadas a diferentes
lugares. Na doutrina do cavalheiro, como poderia haver
alguma futilidade? Somente um santo, contudo, seria capaz
de abra-la do comeo ao fim".
19.13 Zixia disse: "O descanso da poltica deveria ser
dedicado aprendizagem. O descanso da aprendizagem
deveria ser dedicado poltica".
19.14 Ziyou disse: "O luto deveria expressar a dor e mais
nada".
19.15 Ziyou disse: "Meu amigo Zizhang um homem de
rara habilidade, mas no atingiu a plena humanidade".
19.16 Mestre Zeng disse: "Zizhang ocupa espao demais:
no fcil cultivar a humanidade ao seu lado".
19.17 Mestre Zeng disse: "Aprendi o seguinte do Mestre: se
existe uma ocasio em que um homem revela seu
verdadeiro eu quando ele est de luto por seus pais".
19.18 Mestre Zeng disse: "Aprendi o seguinte do Mestre: Se
existe um aspecto inimitvel da piedade filial do senhor
Meng Zhuang a maneira como ele conservou os servidores
de seu pai e preservou suas polticas".
19.19 A famlia Meng indicou Yang Fu como juiz. Yang Fu
pediu conselho ao mestre Zeng. Mestre Zeng disse: "As
autoridades afastaram-se do Caminho; e o povo tem estado
sem guia h muito tempo. Sempre que resolveres um caso,
faze-o com compaixo e no com um sentimento de
vitria".
19.20 Zigong disse: "Zhouxin no era to mau quanto sua
reputao. por isso que um cavalheiro detesta dar muita
ateno corrente da opinio pblica: toda a imundcie do
mundo arrastada para l".
19.21 Zigong disse: "O erro de um cavalheiro como um
eclipse do sol ou da lua. Ele comete um erro e todos
percebem; ele corrige seu erro e todos erguem a vista com
admirao".
19.22 Gongsun Chao de Wei perguntou a Zigong: "De quem
Confcio extraiu sua sabedoria?" Zigong disse: "O Caminho
do Rei Wen e do Rei Wu nunca caiu no esquecimento,
sempre permaneceu vivo entre o povo. Os sbios
guardaram a sua essncia, os ignorantes guardaram um
certo nmero de detalhes. Todos eles tinham alguns
elementos do Caminho do Rei Wen e do Rei Wu. No existe
ningum de quem nosso Mestre no possa aprender algo; e
no existe ningum que possa ser o nico professor de
nosso Mestre".
19.23 Shusun Wushu estava conversando na corte com
alguns ministros e disse: "Zigong melhor que Confcio".
Zifu Jingbo contou isso a Zigong. Zigong disse: " como o
muro que circunda uma residncia: meu muro chega apenas
at o ombro; com uma simples olhada, qualquer pedestre
pode ver a beleza do edifcio que ali dentro se encontra. O
muro do nosso Mestre tem vrias vezes a altura de um
homem; a no ser que te permitam entrar pelo porto, no
podes imaginar o esplendor e a riqueza do templo ancestral
e as centenas de apartamentos que ali se encontram. Mas
so poucos os que ali conseguem entrar! A observao de
teu mestre, portanto, no surpreende".
19.24 Shusun Wushu difamou Confcio. Zigong disse: "No
tem importncia. Isso no o atinge. Os mritos de outras
pessoas so como uma montanha que podes transpor; mas
Confcio como o sol ou a lua, sobre os quais no
possvel pular. Se algum desejasse furtar-se sua luz,
como isso poderia afetar o sol e a lua? Ele simplesmente
revelaria seu prprio desatino".
19.25 Chen Ziqin disse a Zigong: "Senhor, s modesto
demais; em que poderia Confcio ser considerado superior a
ti?" Zigong disse: "Com uma palavra, um cavalheiro revela
sua sabedoria; com uma palavra, ele trai sua ignorncia - e
por isso que ele pondera suas palavras cuidadosamente.
As realizaes do Mestre no podem ser igualadas, assim
como o Cu no pode ser alcanado com uma escada.
Tivessem confiado ao Mestre a direo de um pas ou de
uma propriedade, ele teria realizado o ditado: "Ele os
ergueu, e eles se levantaram; ele os guiou, e eles
marcharam; ele lhes ofereceu paz, e se tornaram seu
rebanho; ele os mobilizou, e eles responderam ao seu
chamado; em vida, ele foi glorificado; na morte, ele foi
chorado". Como poderiam suas realizaes ser igualadas?"
Captulo 20
20.1 Yao disse:
Oh, Shun!
A sucesso celestial te escolheu;
Mantm-te fielmente no Caminho do Meio!
Se os povos dos Quatro Mares carem no desespero e na
penria
Este dom celestial ser para sempre eliminado.
Shun passou essa mensagem a Yu.
Tang disse: Eu, o pequeno, ouso sacrificar um touro preto, e
ouso proclam-lo ao mais augusto Deus soberano: no ouso
perdoar aqueles que so culpados; vossos servos nada
podem esconder de vs; j os julgastes em vosso corao.
Se eu for culpado, no castigueis os povos dos dez mil
feudos por minha causa; se os povos dos dez mil feudos
forem culpados, que sua culpa recaia sobre minha cabea.
Zhou enfeudou muitos vassalos. As pessoas boas
prosperaram.
Embora eu possua meus prprios parentes, prefiro apoiar-
me em homens virtuosos.
Se o povo cometer erros, que sua culpa recaia sobre minha
cabea.
Estabelece padres de pesos e medidas, restabelece os
cargos que foram abolidos e a autoridade do governo se
espalhar por toda parte. Restaura as propriedades que
foram destrudas; revive linhagens dinsticas interrompidas,
reempossa os exilados polticos e conquistars o corao do
povo no mundo inteiro.
Temas importantes: o povo; o alimento; o luto; o sacrifcio.
A generosidade ganha as massas. A boa - f inspira a
confiana do povo. A diligncia garante o sucesso. A justia
traz alegria.
20.2 Zizhang perguntou a Confcio: "Como algum se
qualifica para governar?" O Mestre disse: "Quem cultiva os
cinco tesouros e evita os quatro pecados est pronto para
governar" Zizhang disse: "Quais so os cinco tesouros?" O
Mestre disse: "Um cavalheiro generoso sem ter de gastar;
ele faz as pessoas trabalharem sem as fazer padecer; ele
tem ambio mas no rapacidade; ele tem autoridade mas
no arrogncia; ele rigoroso mas no violento". Zizhang
disse: "Como possvel ser generoso sem ter de gastar?" O
Mestre disse: "Se deixares o povo procurar o que lhe
benfico, no estars sendo generoso sem ter de gastar? Se
fizeres o povo trabalhar apenas em tarefas razoveis, quem
padecer? Se tua ambio a humanidade e se realizas a
humanidade, que lugar pode haver para a rapacidade? Um
cavalheiro trata com igualdade os muitos e os poucos, os
humildes e os grandes. Ele d a mesma ateno a todos:
no tem ele autoridade sem arrogncia? Um cavalheiro se
veste corretamente, seu olhar reto, o povo olha-o com
admirao: no ele rigoroso sem ser violento?"
Zizhang disse: "Quais so os quatro pecados?" O Mestre
disse: "O terror, que se apia na ignorncia e no
assassinato. A tirania, que exige resultados sem aconselhar
adequadamente. A extorso, que conduzida por meio de
ordens contraditrias. A burocracia, que recusa ao povo
aquilo a que ele tem direito".
20.3 Confcio disse: "Quem no compreende o destino
incapaz de se comportar como um cavalheiro. Quem no
compreende os ritos incapaz de ocupar seu lugar. Quem
no compreende palavras incapaz de compreender os
homens".
[fim]
Daxue, ou !rande "studo de Confcio (#$ %aposo)
Advertncia de Chu xi:
Meu mestre Tchang tse disse: O "Grande Ensinamento" a
obra de Confcio e de seus discpulos. como a porta que
abre o caminho da virtude. Os antigos seguiam estudo este
texto que por ns s conhecido atualmente graas ao
esforo de conserva-lo por parte de Confcio e seus
discpulos. Certamente, o estudante da sabedoria que
comear por este livro no estar desamparado nem
exposto aos enganos.
Palavras de Confcio:
1. - O que ensina a Grande Cincia o mtodo pelo qual
podemos exemplificar a virtude ilustre, renovar o povo, e
atingir a suprema excelncia da vida.
2. - necessrio conhecermos primeiramente o fim para
onde devemos tender, ou nosso destino definitivo, e
tomarmos, em seguida, uma determinao; tomada essa
determinao, podemos ter, depois, o esprito calmo e
tranqilo; estando o nosso esprito calmo e tranqilo,
podemos, conseqentemente, gozar desse repouso
inaltervel que nada pode perturbar; atingido este repouso
inaltervel que nada pode perturbar, podemos, depois,
meditar e formar juzo sobre a essncia das coisas;
meditado e formado esse juzo sobre a essncia das coisas,
podemos alcanar, em seguida, o estado de
aperfeioamento desejado.
3. - Os seres da natureza tm uma causa e efeitos: as
aes humanas tm um principio e conseqncias; conhecer
as causas e os efeitos, os princpios e as conseqncias,
aproximar-se muito do mtodo racional com que se atinge a
perfeio.
4. - Os antigos prncipes que desejavam desenvolver e
ascender, em seus estados, o principio luminoso da razo
que ns recebemos do cu, trataram desde logo de bem
governar os seus reinos; aqueles que desejavam bem
governar os seus reinos, trataram logo de pr a boa ordem
em suas famlias; aqueles que desejavam pr a boa ordem
em suas famlias, trataram logo de corrigir-se a si mesmos;
aqueles que desejavam corrigir-se a si mesmos, trataram
logo de pr sua alma em retido ; aqueles que desejavam
pr sua alma em retido, trataram logo de tornar puras e
sinceras as suas intenes; aqueles que desejavam tornar
suas intenes puras e sinceras, trataram logo de
aperfeioar o mais possvel os seus conhecimentos morais:
aperfeioar o mais possvel os seus conhecimentos morais
consiste em penetrar e aprofundar o principio das aes.
5. - Sendo penetrados e aprofundados os princpios das
aes, os conhecimentos morais chegam, depois, a seu
ultimo grau de perfeio; tomam-se, depois, sinceras e
puras as intenes, enche-se a alma de retido e probidade,
toma-se a pessoa correta e melhorada; tornando-se a
pessoa correta e melhorada, torna-se a famlia logo bem
dirigida; sendo a famlia bem dirigida, o reino, em
conseqncia, passa a ser bem governado; sendo bem
governado o reino, o mundo goza, em conseqncia, de paz
e de harmonia.
6. - Desde o mais elevado homem em dignidade at o mais
humilde de todos, tm todos o mesmo dever de corrigir-se e
melhorar-se: o aperfeioamento de si mesmo a base
fundamental de todo o progresso e de todo o
desenvolvimento moral.
7. - Ha coisas na natureza que, embora tenham a sua base
fundamental em desordem e confuso, podem ter em bom
estado tudo o que delas derive necessariamente.
Tratar com superficialidade o principal ou o mais
importante, e com gravidade o secundrio, um modo de
agir que se deve desprezar.
CAPITULO I
1. - O Khang-kao (1) diz: "O rei Wen (2) chegou a
desenvolver e fazer brilhar com todo o seu brilho o principio
luminoso da razo, que ns recebemos do cu."
2. - O Tai-kio diz: "O rei Tching (3) tinha sempre os olhos
fixados sobre este dom brilhante da inteligncia, que ns
recebemos do cu."
3. - O Ti-tien diz: "Yao (4) pde desenvolver e fazer brilhar
com todo o seu brilho o principio sublime da inteligncia,
que ns recebemos do cu."
4. - Todos estes exemplos indicam que todos devem
cultivar sua natureza racional e moral.
CAPITULO II
1. - Caracteres gravados na banheira do rei Tching-thang
diziam: "Renova-te completamente todos os dias: faze-o de
novo, ainda de novo, sempre de novo."
2. - O Livro de Versos (5) diz:
"Ainda que possusse por muito tempo a famlia Tche um
principado real,
Ela obteve do cu (na pessoa de Wen-wang) uma
investidura nova"
3. - Isto prova quanto pode o sbio atingir at o ultimo
grau da perfeio.
CAPITULO III
1. - O Livro de Versos diz:
" na razo de mil li (cem lguas) da residncia real,
que o povo gosta de fazer sua residncia."
2. - O Livro de Versos diz:
"O pssaro amarelo de choroso canto, mien-mn,
Faz sua residncia no buraco relvoso das montanhas."
O filosofo (Khung-Tsen) disse:
Fixando at sua residncia ele prova conhecer o lugar da
sua destinao; e o homem, por mais inteligente que seja,
no lograria saber isto tanto como o pssaro.
3..- O Livro de Versos diz:
"Como a virtude de Wen-wang era vasta e profunda!
Como ele soube juntar o esplendor maior solicitude para
completar seus vrios destinos!"
Como prncipe, ele colocava a sua destinao na pratica da
humanidade ou no zelo universal sobre os homens; como
sdito, colocava a sua destinao no respeito devido ao
soberano; como filho, colocava a sua destinao na pratica
da piedade, filial; como pai, colocava a sua destinao na
ternura paternal; entretendo relaes ou entabulando
negcios com os homens, colocava a sua destinao na
prtica da sinceridade e da fidelidade.
4. - .O Livro de Versos diz:
"Olha para baixo, das margens do rio:
Oh!... Como so belos e abundantes os verdes bambus...
Ns temos um prncipe ornado de cincia e de sabedoria;
Assemelha-se ao artista que corta e trabalha o marfim,
Aquele que talha e poli as pedras preciosas.
Oh!... Como parece grave e silencioso!
Como sua conduta austera e digna...
Ns temos um prncipe ornado de cincia e de sabedoria;
Ns no poderemos nunca esquece-lo"
5. - Assemelha-se ao artista que corta e trabalha o marfim,
indica o estudo ou a aplicao da inteligncia em busca dos
princpios das nossas aes; assemelha-se daquele que
talha e poli as pedras preciosas, indica o aperfeioamento
de si mesmo. A expresso: Oh! Como parece grave a
silencioso! indica o temor e a solicitude que ele experimenta
para atingir a perfeio; como sua conduta austera e
digna exprime quanto cuidado empregava para tomar sua
conduta digna de ser imitada. Ns temos um prncipe
ornado de cincia e de Sabedoria; ns no poderemos
nunca esquece-lo! indica aquela sabedoria completa, aquele
perfeio moral que o povo jamais pode esquecer.
6. - O Livro de Versos diz:
"Como o renome dos antigos reis (Wen e Wu) (6)
conservado na memria dos homens..."
Os sbios e os prncipes que os seguiram, imitaram sua
sabedoria e sua solicitude pelo bem-estar da posteridade.
As populaes gozaram em paz do que eles haviam feito por
sua felicidade, e muito aproveitaram com o que eles fizeram
de bom e de aprecivel na diviso coerente e na distribuio
das terras.
por isso que jamais sero esquecidos nos sculos futuros.
CAPITULO IV
Disse o filosofo: Eu posso ouvir as questes e julgar os
processos como os outros homens. Mas no seria melhor
que se evitassem processos? queles que so velhacos e
maus, no seria permitido levar suas acusaes mentirosas
e seguir seus culposos desgnios. Chegar-se-ia, por este
meio, a submeter, inteiramente as ms intenes dos
homens. Chama-se isto conhecer a raiz ou a causa. .
CAPITULO V
Este captulo desapareceu, conservando-se dele apenas
estas palavras. Chama-se isto conhecer a raiz ou a causa - a
perfeio do conhecimento.
CAPITULO VI
1. - A expresso tornar suas intenes puras e sinceras,
significa: No obliteres tuas inclinaes honestas, como
quem foge a um cheiro desagradvel e preza um objeto
agradvel e atraente. o que se chama a satisfao de si
mesmo. que o sbio vela atentamente sobre suas
intenes e seus pensamentos secretos.
2. - Os homens vulgares que vivem retrados, sem
testemunhas de seus atos, praticam aes viciosas: no ha
males que no realizem. Observam os homens sbios que
velam sobre si mesmos, e fingem imita-los, escondendo sua
conduta viciosa e fazendo ostentaes de sua virtude
simulada. Quem os v como se penetrasse em seu fgado
e seus rins: ento de que lhes serve dissimular? Est ai o
que se compreende no provrbio: A verdade se encontra no
interior e a forma no exterior. Esta a razo por que deve o
sbio velar atentamente sobre suas intenes e seus
pensamentos secretos.
3. - Thseng-tseu (7) disse: "Aquele quem dez olhos
fitam, aquele quem dez mos apontam, quanto no deve
temer, se no vela sobre si mesmo!"
4. - As riquezas ornam e embelezam urra casa, a virtude
orna e embeleza a pessoa; neste estado de felicidade pura,
a alma se engrandece e a substancia material que lhe est
submetida aproveita com isto. Esta a razo por que o
sbio deve tomar suas intenes puras e sinceras.
CAPITULO VII
1. - Estas palavras: corrigir-se a si mesmo de todas as
paixes viciosas consiste em dar retido sua alma, querem
dizer que, se a alma est perturbada pela clera, se se v
dominada pelo medo, se se encontra agitada por urra
paixo da alegria ou do prazer, se se sente acabrunhada
pela dor, no pode conseguir esta retido.
2. - No sendo o ser senhor de si mesmo, olha, mas no
v; escuta, mas no ouve; come, mas no sente o sabor
dos alimentos. Isto explica porque a ao de corrigir-se si
mesmo de todas as paixes viciosas, constitui obrigao de
dar retido sua alma.
CAPITULO VIII
1. - O que significam estas palavras: pr em boa ordem
sua famlia, consiste em corrigir-se continuadamente a si
mesmo de todas as paixes viciosas, o seguinte: os seres
humanos so parciais para com seus parentes e aqueles a
quem amam; respeitam e reverenciam, mas so tambm
parciais, ou injustos, para com todos os homens que
desprezam ou odeiam; so parciais e misericordiosos para
com aqueles que inspiram compaixo e piedade ; mas so
tambm parciais ou altivos para com aqueles a quem se
ama; odiar e reconhecer as boas qualidades daquele a quem
se odeia, coisa bem rara debaixo do cu.
2. - Da vm o provrbio que diz : Os pais no querem
reconhecer os defeitos de seus filhos, e os lavradores, a
fertilidade de suas terras.
3. - Isto prova que o homem que no sabe corrigir-se a si
mesmo de suas inclinaes injustas, incapaz de por em
boa ordem a sua famlia.
CAPITULO IX
1. - As expresses do texto: para governar um reino,
necessrio sobretudo empenhar-se em pr em boa ordem a
sua famlia, podem ser explicadas deste modo: impossvel
admitir-se que um homem incapaz de instruir a sua famlia,
possa instruir as pessoas. por esta razo que o filho de
um Prncipe se aperfeioa na arte de instruir e de governar
um reino. A piedade filial o principio que o dirige em suas
relaes com o soberano; a deferncia o principio que o
dirige em suas relaes com aqueles que so mais velhos do
que ele: a mais terna benevolncia o principio que o dirige
em suas relaes com a multido.
2. - O Khang-Kao disse: " como a me que abraa
ternamente o seu recm-nascido. Esfora-se de todo o
corao por prevenir os seus desejos nascentes; se ela os
no adivinha inteiramente, no se engana assaz sobre o
objeto dos seus votos"; no , pois, natural, que uma me
aprenda primeiro a nutrir o seu filho, para casar depois.
3. - Uma famlia, tendo humanidade e caridade, bastar
para fazer nascer em toda a nao essas mesmas virtudes,
caridade e humanidade; uma s famlia, tendo polidez e
condescendncia, bastar para tornar uma nao inteira
condescendente e polida; um s homem, e prncipe, sendo
avaro e cupido, bastar para causar desordem numa nao.
Tal o princpio e o mvel destas virtudes e destes vcios.
por isso que diz o provrbio: Uma palavra estraga um
negocio, um s homem determina a sorte de um imprio.
4. - Yao e Chun governaram o imprio com humanidade, e
o povo os imitou. Kia (8) e Tche (9) governaram o imprio
com perversidade, e o povo os imitou. Mas o que estes dois
ltimos ordenavam era contrario ao que eles amavam, e o
povo no se submeteu a eles. por esta razo que o
prncipe deve espontaneamente praticar todas as virtudes, e
levar depois os outros a pratica-las tambm. Se ele as no
possui e no pratica, por si mesmo, no as deve exigir dos
outros homens. Quem no bom nem virtuoso em seu
corao, no pode ser capaz de impor aos outros homens o
que bom e virtuoso, isto impossvel e contrario
natureza das coisas.
5. - Eis a razo por que o bom governo de um reino
consiste na obrigao prvia de pr em boa ordem a sua
famlia.
6. - O Livro de Versos diz:
"Como belo e resplandecente o pessegueiro!
Como florida e abundante a sua fronde...
Assim uma noiva, ainda jovem, que se entrega
habitao do esposo conduzindo-se convenientemente com
todas as pessoas de sua famlia".
Conduzi-vos convenientemente com as pessoas da vossa
famlia, e podereis, depois, instruir e dirigir uma nao de
pessoas.
7. - O Livro de Versos diz:
"Fazei tudo que conveniente entre irmos e irms de
diferentes idades."
Se fizerdes o que conveniente entre eles, podereis instruir
os irmos mais velhos e os irmos mais novos de vosso
reino.
8, - O Livro de Versos diz:
"O prncipe cuja conduta sempre cheia de eqidade e de
sabedoria ver os homens das quatro partes do mundo
imitarem a sua retido."
Preenche os seus deveres de pai, de filho, de irmo mais
velho, de irmo mais novo e logo o povo o imitar.
9. - Isto se acha no texto: A arte de bem governar uma
nao consiste em pr, antes que tudo, em boa ordem a
famlia.
CAPITULO X.
l. - As expresses do texto: fazer gozar o mundo a paz e a
harmonia consiste em bem governar o seu reino, devem ser
assim explicadas: Todo aquele que estiver em posio de
superioridade, ou seja um prncipe, trate seu pai e sua me
com respeito, e o povo ter piedade filial; honre o prncipe a
superioridade da idade entre seus irmos e haver entre o
povo a deferncia fraternal; tenha o prncipe comiserao
pelos rfos e o povo no ter, decerto, procedimento
contrrio. O prncipe tem consigo a regra e a medida de
todas as aes.
2. - Quanto reprovais nos que esto acima de vs, no vos
cumpre fazer ao que esto abaixo de vs; no pratiqueis
para com vossos superiores o que reprovais em vossos
inferiores; no faais aos que vos seguem o que reprovais
nos que vos precedem ; no faais aos que vos precedem o
que reprovais nos que vos seguem; no faais aqueles que
esto ao vosso lado o que reprovais nos outros; no faais
aos outros o que reprovas aos que esto do vosso lado; eis
o que se deve chamar a regra e a razo de ser de todas as
aes.
3. - O Livro de Versos diz:
"O nico prncipe que inspira alegria,
o que o pai e a me do povo!"
O prncipe que ama o que o povo ama e odeia o que o povo
odeia, o que se pode chamar: o pai e a me do povo.
4. - O Livro de Versos diz:
"Vedes de longe aquela grande montanha ao sul,
Com seus rochedos escarpados e ameaadores?
Assim, ministro Yu, tu brilhas no meio da tua dureza
enorme
E o povo te contempla com temor!"
O que possui um imprio, no deve negligenciar no cuidado
que deve ter sobre si mesmo, para praticar o bem e evitar o
mal; se no tomar em considerao estes princpios, a runa
do seu imprio ser fatal.
5. - O Livro de Versos diz:
"Antes, que os prncipes da dinastia dos Yin, (ou Tchang)
tivessem perdido, a afeio do povo,
Eles podiam ser comparados ao Altssimo.
Ns podemos ver neles
Que o mandato do cu no fcil de conservar."
O que o mesmo que dizer;
Obtm a afeio do povo e obters o imprio.
Perde a afeio do povo e, perders o imprio.
6. - Esta a razo por que um prncipe deve atentamente
velar pelo seu principio racional e moral. Se ele possuir as
virtudes que so a conseqncia disto tudo, possuir
tambm o corao dos homens; se ele possuir o corao
dos homens, possuir tambm o territrio; se possuir o
territrio, ter os seus rendimentos; se ele tiver os seus
rendimentos, poder fazer uso deles na administrao do
Estado. O principio racional e moral a base fundamental;
as riquezas no passam de acessrios.
7. - Tratar superficialmente da base fundamental ou do
princpio racional e moral, dar muita importncia ao
acessrios, ou as riquezas; perverter os sentimentos do
povo e excita-lo, por exemplo, pratica do roubo e das
rapinas.
8. - por esta razo que, se um prncipe s pensa em
armazenar riquezas, o povo, para imita-lo, abandona-se
todas as suas ms paixes; se, porm, o prncipe dispe dos
rendimentos pblicos convenientemente, ento o povo se
mantm em ordem e na submisso.
9. - tambm por isso que, se um soberano, por seus
magistrados, publica decretos ou ordenaes contrarias
justia, sofre resistncia das opinies execuo delas e
tambm por meios contrrios justia; se os prncipes e
magistrados adquirem riquezas, por meios violentos e
contrrios justia, eles as perdero tambm por meios
violentos e contrrios justia.
10. - O Khang-kao diz: "O mandato do cu que d a
soberania a um homem, no lh'a confere para sempre". O
que equivale a dizer-se que, praticando-se o bem ou a
justia, tudo se obtm, e, praticando-se o mal e a injustia,
tudo se vem a perder.
11. - As Crnicas de Thsu (11) dizem: "A nao de Thsu
no olha os ornamentos de ouro com pedrarias, como coisas
preciosas; mas so verdadeiramente preciosos para ela os
homens virtuosos, os bons ministros e os sbios".
12. - Kieu-fan (l2) diz: "Nas viagens que fiz no exterior,
nada encontrei que tenha por precioso: a humanidade e a
amizade entre parentes so as nicas coisas que acho
preciosas".
13. - O Thsin-chi (13) diz: "Tivesse eu um ministro com
retido completa, mesmo quando outra qualidade no
possusse que a de um corao simples e sem paixes, eu o
aceitaria de boa vontade como se ele tivesse inmeros
talentos. Quando visse homens de capacidade, ele os
aproveitaria, sem os invejar, como se fosse ele o prprio o
possuidor dos talentos. Quando viesse a distinguir um
homem por suas virtudes e inteligncia, no se limitaria e
elogia-lo da boca para fora, mas o procuraria sinceramente,
empregando-o nos negcios pblicos. Eu poderia descansar
sobre este ministro do cuidado que tenho de proteger meus
filhos, os seus, e o povo, em geral. Quantas vantagens no
traria ele para o reino?"
"Mas s um ministro inveja o talento alheio, e, levado por
essa inveja, afasta ou mantm no afastamento aqueles que
possuem virtude e habilidade eminentes, no os
aproveitando nos cargos importantes, criando-lhes toda a
sorte de obstculos, tal ministro, ainda que possua talento,
incapaz de proteger meus filhos, seus prprios filhos e o
povo. No se poderia dizer que seria este homem um perigo
iminente, como que talhado para causar a runa do
imprio?"
14. - S um prncipe virtuoso e cheio de humanidade pode
afastar de si tais homens, e relega-los aos brbaros que
habitam nas quatro extremidades do imprio, proibindo-lhes
de residirem no reino do meio.
Quer isto dizer que s o homem justo e cheio de
humanidade capaz de amar e de odiar convenientemente
os homens.
15. - Ver um homem de bem e de talento e no lhe dar
acesso; dar-lhe acesso sem o tratar com a preferncia
merecida, fazer-lhe injustia. Ver um homem perverso e
no o repelir; repeli-lo, mas sem afasta-lo a grande
distancia, condenvel coisa para um prncipe qualquer.
16. - Um prncipe que ama os que so objeto de geral
desprezo, e que odeia aqueles que so amados por todos,
faz o que se chama um ultraje natureza humana. Horrveis
calamidades atingiro, decerto, este prncipe.
17. - ai que tm os soberanos uma grande regra de
conduta com a qual se devem conformar: eles, se adquirem
esta regra pela sinceridade e pela fidelidade, perdem-na
pelo orgulho ou pela violncia.
18. - Ha um grande princpio para aumentar os
rendimentos do Estado ou da famlia. Seja maior o numero
dos produtores que o dos consumidores, os que fazem
crescer os rendimentos trabalhem mais, e os que dissipam,
dissipem menos: por este processo os rendimentos sero
bastantes.
19. - O homem bom e caridoso atrai considerao para sua
pessoa, usando de sua fortuna com generosidade; o homem
sem bondade e sem caridade aumenta as suas riquezas,
com prejuzo de sua considerao.
20. - Quando um prncipe ama a humanidade e pratica a
virtude, torna-se impossvel ao povo no amar a justia; e
quando o povo ama a justia, torna-se impossvel o malogro
dos negcios do prncipe; igualmente impossvel que os
impostos convenientemente exigidos no sejam pagos.
21. - Meng-hien-tsen (14) disse:
"Aqueles que nutrem corcis e possuem carros de quatro
cavalos, no criam galinhas e porcos, que so o ganho dos
pobres. Uma famlia, que se serve de espelho na cerimnia
de seus ancestrais, no alimenta bois nem carneiros. Uma
famlia que possui cem carros, ou um prncipe, no mantm
ministros que no procurem aumentar impostos para
acumular tesouros. Se houvesse ministros que s
procurassem aumentar os impostos para armazenar
riquezas, seria melhor que os houvesse apenas para
esbanjar o tesouro do soberano".
Quer isto dizer que os homens que governam um reino no
devem fazer sua riqueza privada com os rendimentos
pblicos; mas que eles devem fazer da justia e equidade a
sua nica riqueza.
22. - Se aqueles que governam os Estados s pensam em
acumular riquezas para seu uso pessoal, atrairo sem
dvida a si todos os homens depravados; estes homens os
faro crer que eles so ministros virtuosos, e esses homens
depravados governaro o reino. Mas a administrao destes
ministros chamar para o governo os castigos divinos e a
vingana do povo. Quando os negcios pblicos chegam a
este ponto, que ministros embora justos e virtuosos,
demoveriam semelhantes desgraas? O que o mesmo que
dizer no deverem aqueles que governam, fazer fortuna
custa das rendas publicas, mas fazerem da justia e da
equidade sua nica riqueza.
___________________________
(l) Khang-kao, Tai-kia e Ti-hen fazem hoje parte dos "anais"
(Chu-King), que segundo Regis e Abel Remusat contm
livros que remontam a vinte e trs sculos antes de Cristo.
(2) Wen-wang (1031 a 1127 antes de Cristo), fundador da
dinastia Tche. Dizem-no autor dos comentrios sobre as
linhas quebradas de Fo Lu (Kua), que formam, com as
explicaes de Confcio, o texto do Y-king, primeiro dos
livros sagrados chineses.
(3) Tching-tchang (1782 a 1753, antes de Cristo), fundou a
dinastia de Tchang, que mais tarde se chamou Yin.
(4) Yao (2373 a 2258 antes de Cristo), imperador chins,
animou o estudo da astronomia, reorganizou o Calendrio e
criou a musica religiosa. Fez grandes trabalhos de hidrulica
e associou a seu trono,
Chum, simples lavrador.
(5) Em chins Chi-King, linda coleo de poesias, com 111
cantos populares, coligidas pelos antigos imperadores e
revistas por Confcio. um dos maiores monumentos
poticos da humanidade.
(6) Refere-se a Wen-Wang e Wu-wang.
(7) Clebre filosofo chins, discpulo de Confcio e um dos
seus comentadores. O seu verdadeiro nome era San.
(8) Rei cruel e devasso (1766) que foi derrotado por
Tchang, chefe de um dos pequenos estados, que se fez
aclamar imperador. este o fundador da dinastia de
Tchang.
(9) Tche ou Che-Sin, o mais cruel e debochado tirano que
j subiu a um trono. Matou uma rapariga belssima que um
pai desnaturado lhe entregara, porque resistiu a seus
brutais desejos, e, fazendo-a em pedaos, mandou-a servir
na mesa do monstro que a vendera. Vencido, numa revolta,
por Wu-sang, que se fez depois imperador, revestiu-se dos
trajos imperiais e fechou-se numa torre que incendiou com
todos os seus tesouros, morrendo em l134, antes de Cristo,
como se fora um outro Sardanapalo.
(10) Durou esta dinastia de 1783 a 1122 antes de Cristo.
(11) Hoje Kiang-Nan; produz leo de Tung, perolas e
tecidos de seda.
(12) Celebre escritor e navegador chins da antiguidade.
(13) Mu-Kung, principe do reino de Thsin em 650 antes de
Cristo.
(14) No confundir com Meng-tsen, o filsofo. Meng-hien-
tsen foi um nobre de muito saber, natural de Lu.
Daxue, ou A !rande Ci&ncia (por A$ Doe'(in)
Pequeno Manual de introduo ao Confucionismo, contendo
as indicaes bsicas da doutrina. O texto do Daxue aparece
como um captulo do Liji,mas no se sabe se foi includo ou
extrado de l.
.....................................
1. O que ensina a Grande Cincia a exemplificar a virtude
ilustre, renovar o povo, descansar na suprema excelncia.
2. Conhecido o ponto em que se deve descansar, fica
determinado o objetivo que se deseja e pode-se conseguir
uma tranqila imperturbabilidade. A essa calma suceder
um repouso tranqilo. Nesse repouso pode haver prudente
deliberao e essa deliberao ser sucedida pela obteno
do fim desejado.
3. As coisas tm suas razes e seus ramos. Os assuntos tm
fim e comeo. Conhecer o que primeiro e o que ltimo,
levar ao que ensinado na Garnde Cincia.
4. Os antigos, que desejavam dar exemplo da virtude ilustre
em seu reino, comearam por bem ordenar seus prprios
Estados. Desejando ordenar bem seus Estados ordenaram
primeiro suas famlias. Desejando ordenar suas famlias,
cultivaram antes suas pessoas. Desejando cultivar suas
pessoas, primeiro corrigiram seus coraes. Desejando
corrigir seus coraes, primeiro trataram de ser sinceros em
seus pensamentos. Desejando ser sinceros em seus
pensamentos, primeiro ampliaram ao mximo o seu
conhecimento. Essa extenso do conhecimento baseia-se na
investigao das coisas.
5. Uma vez investigadas as coisas, seu conhecimento
tornou-se completo. Sendo completo seu conhecimento,
seus pensamentos foram sinceros. Sinceros que foram seus
pensamentos, seus coraes corrigiram-se. Corrigidos os
coraes, suas pessoas foram cultivadas. Cultivadas que
foram suas pessoas, ordenaram-se-lhes as famlias.
Ordenadas suas famlias, foram justamente ordenados seus
Estados. Justamente governados seus Estados, todo o reino
viveu tranqilo e foi feliz.
6. Desde o Filho do Cu at a massa do povo, todos devem
considerar o cultivo da pessoa como a raiz de todas as
outras coisas.
7. Quando a raiz descuidada, no pode o que dela nasce
ser bem ordenado. Nunca se deu o caso daquilo que tem
grande importncia ter sido cuidado levianamente, e, ao
mesmo tempo, tenha sido objeto de grandes cuidados
aquilo que tem pouca importncia.
8. Na proclamao a Tang, ficou dito: "Era capaz de tornar
ilustre sua virtude.
No Tai Chia, diz-se: "Contemplou e estudou os decretos
ilustres do Cu.
No Cnon do imperador (Yao), diz-se: "Era capaz de tornar
ilustre sua virtude iminente.
9. Na banheira de Tang estavam gravadas as seguintes
palavras: "se um dia puderes renovar-te a ti mesmo, f-lo
todos os dias. Sim, que seja diria a renovao.
Na Proclamao Tang, diz-se: "Aguilhoar o novo povo.
No Livro de Poesia ficou dito: "Embora Zhao seja um Estado
antigo, era nova a lei que o regia.
Portanto, o homem superior pe em tudo os seus maiores
esforos.
2o captulo.
1. No Livro de Poesia ficou dito: "No domnio real de mil li
que descansa o povo.
2. No Livro de Poesia ficou dito: "O gorjeante pssaro
amarelo descansa num canto da colina. Disse o Mestre:
"Quando descansa, sabe onde descansar. Ser possvel que
o homem no seja igual a esse pssaro?.
3. No Livro de Poesia ficou dito: "O rei Wen era profundo.
Com que claro e incessante sentimento de reverncia
contemplava seus lugares de descansos! Como soberano,
descansava na benevolncia. Como ministro, descansava na
reverncia. Como filho, descansava na piedade filial. Como
pai, descansava na bondade. Em suas relaes com os
sditos, descansava na boa f.
4. No Livro de Poesia ficou dito: "Olhai o curso tortuoso do
Qi, com os verdes bambuais luxuriosos. Eis o nosso prncipe
elegante e perfeito! Assim como ns cortamos e logo depois
limamos, assim como cinzelamos e logo polimos, assim
cultivou-se ele a si mesmo. Como grave, como digno!
Como majestoso e distinto! Nosso prncipe elegante e
perfeito nunca pode ser esquecido! Esta expresso: "Assim
como cortamos e logo depois limamos indica o trabalho do
aprendizado. "Assim como cinzelamos e logo polimos indica
o de autodidatismo. "Como grave, como digno! indica o
sentimento da prudente reverncia. "Como majestoso e
distinto! indica um porte que inspira respeito. "Nosso
prncipe elegante e perfeito nunca pode ser esquecido!,
indica como, quando completa a virtude e extrema a
excelncia, o povo no pode esquece-las.
5. No Livro de Poesia ficou dito: "Ah! Os primeiros reis no
so esquecidos. Os prncipes subseqentes julgam
meritrio aquilo que eles julgaram meritrio e amam o que
eles amaram. Os plebeus se comprazem naquilo que lhes
dava prazer e se beneficiam com suas benficas medidas.
Eis por que os reis primitivos mesmo depois de terem
abandonado o mundo, no so esquecidos.
3o Captulo.
1. Disse o Mestre: "Em ouvir litgios, sou como qualquer
outro corpo. O necessrio fazer que o povo no tenha
litgios. Assim, os que esto desprovidos de princpios
consideram impossvel pronunciar seus discursos e um
grande temor se apoderar da inteligncia dos homens; a
isso se chama conhecer a prpria causa.
"A isto se chama conhecer pela raiz.
A isto se chama perfeio do conhecimento.
4o Captulo.
1. O que se quer dizer com "tornar sinceros os
pensamentos que no se deve permitir o engano de si
mesmo, como quando odiamos um mau cheiro e como
quando amamos o que belo. A isto se chama gozo de si
mesmo. Por conseguinte, o homem superior deve vigiar-se
a si mesmo, quando est sozinho.
No h maldade em que no incorra um homem vil quando
vive isolado, mas ao ver um homem superior trata
instantaneamente de disfarar-se, ocultando sua maldade e
mostrando o que nele h de bom. O outro o v, como se
visse seu corao e suas paixes. Para que lhe serve o
disfarce? Este um exemplo do adgio: "O que
verdadeiramente existe no intimo, manifestar-se-
exteriormente. Portanto, o homem superior deve vigiar-se
a si mesmo, quando est s.
2. O discpulo Cang disse: "O que vem dez olhos, o que dez
mos apontam, deve ser contemplado com reverncia.
Os ricos enfeitam uma casa e a virtude enfeita a pessoa. A
inteligncia desenvolve-se e o corpo descansa. Portanto, o
homem superior deve tornar sinceros seus pensamentos.
O Captulo quinto foi perdido.
6o Captulo.
1. O que se quer exprimir ao dizer que o "cultivo da pessoa
depende da correo do corao pode ser assim
exemplificado: Se um homem se acha sob a influncia da
paixo, ser incorreto em sua conduta. Ser o mesmo se ele
se encontrar sob a influncia do terror, ou sob a influncia
de um olhar carinhoso, ou sob a desgraa e a angstia.
2. Quando a inteligncia no se torna presente, olhamos e
no vemos, ouvimos e no escutamos, comemos e no
sabemos o gosto do que comemos.
3. Eis o que explica que o cultivo da pessoa depende da
correo da inteligncia.
7o Captulo.
1. O que se quer dizer com a "ordem da prpria famlia,
depende do cultivo da prpria pessoa isto: Os homens
so parciais quando sentem afeto e amor; parciais quando
desprezam e sentem averso; parciais quando temem e
reverenciam; parciais quando sentem pena e compaixo;
parciais quando se mostram arrogantes e rudes. Por isso,
poucos homens existem no mundo que amem e ao mesmo
tempo conheam as ms qualidades do objeto de seu amor,
ou que odeiem e no obstante reconheam as excelncias
do objeto de seu dio.
Da ao dizer-se no ditado popular: "Um homem que no
conhece a maldade de seu filho, no conhece a riqueza de
sua nova colheita.
Eis o que significa o dizer que se a pessoa no cultivada,
um homem no pode dar ordem famlia.
8o Captulo.
1. O que se quer dizer com "para governar justamente o
Estado preciso primeiro dar ordem famlia isto: no
possvel a ningum ensinar os outros se no se pode ensinar
primeiro prpria famlia. Portanto, o governante, sem ir
alm de sua famlia, completa as lies para o Estado. H a
piedade filial, de que deve ser provido o soberano. H a
submisso fraterna, com ela devem ser servidos os maiores
e os superiores. H a bondade, com a qual deve ser tratada
a multido.
2. Na proclamao a Tang, diz-se: "Age como se estivesses
cuidando de uma criana. Se (uma me) est realmente
ansiosa, embora no possa acertar acerca dos desejos de
seus filhos no estar longe de agir desse modo. Nunca
houve jovem que aprendesse a criar uma criana de modo a
que logo pudesse casar-se.
Pelo exemplo amoroso de uma famlia todo um Estado se
torna amorvel e por suas cortesias todo o Estado se torna
corts, enquanto pela ambio e perversidade de um
homem todo o Estado pede ser levado desordem rebelde.
Tal a natureza de sua influncia. Isso comprova o rifo:
"Os negcios podem arrumar por uma nica sentena: um
reino pode ser assegurado por seu nico homem.
3. Yao e Shun governam o reino com benevolncia e o povo
seguiu-os. Chieh e Chau governaram o reino com violncia,
e o povo no seguiu-os. As ordens destes eram contrrias
s prticas que amavam e por isso o povo no mais os
seguiu. A esse respeito, o governante deve estar
impregnado de boas qualidades para que possa exigi-las do
povo. No deve possuir as ms qualidades, e assim poder
exigir que no as tenha o povo. Nunca houve homem que
sem ter em conta seu carter e desejos em relao aos
demais fosse capaz de instrui-los eficazmente.
4. Assim vemos como o governo do Estado depende da
ordem na famlia.
5. No Livro de Poesia, diz-se: "Esse pessegueiro, to
delicado, to elegante! Que frondosa ramaria! Esta jovem
vai casa do esposo. Quer ordenar devidamente a sua
casa. Que a casa seja devidamente ordenada e o povo do
Estado poder ser ensinado.
6. No Livro de Poesia, diz-se: "Podem cumprir seus deveres
com seus irmos maiores. Que o governante cumpra seus
deveres com seus irmos maiores e menores e assim
poder ensinar o povo do Estado.
No Livro de Poesia, diz-se: "Em seu comportamento no h
nada mal feito. Corrige todo o povo do Estado. Sim,
quando os governantes, como pai, filho e irmo, so um
modelo, o povo os imita.
Eis o que quer dizer "O governo do seu reino depende da
ordem que ele d famlia.
9o Captulo.
1. O que se quer dizer com "fazer todo o reino pacfico e
feliz depende do governo de seu Estado isto: quando o
soberano procede com seus maiores como estes ancestrais
teriam procedido com o povo, torna-se filial: quando o
soberano procede bem com seus maiores, trata
compassivamente o jovem e o desvalido, o povo faz o
mesmo. Assim o governante possui um principio mediante o
qual, como um esquadro, pode medir sua conduta.
2. Aquilo que um homem despreza em seus superiores no
deve manifestar no trato com seus subordinados. Aquilo que
odeia nos que esto antes dele no deve antepor aos que
esto depois dele. Aquilo que no quer receber com a direita
no deve dar com a esquerda. Aquilo que no quer receber
com a esquerda, no deve dar com a direita. Isso o que se
chama "o princpio com o qual, como com um esquadro,
pode-se medir a prpria conduta.
3. No Livro de Poesia diz-se: "Quo dignos de regozijo so
esses prncipes pais do povo Quando um prncipe ama
aquilo que o povo ama e odeia o que o povo odeia, ento
o que se chama "pai do povo.
No Livro de Poesia diz-se: "Alta a colina do sul, com suas
rochas escarpadas! Grandemente ilustres sois, grande
mestre Yin, e todos o respeitem. Os governantes no
devem descuidar de ser prudentes. Se se desviam para um
baixo egosmo, sero uma desgraa para o reino.
4. No Livro de Poesia diz-se: "Antes de terem perdido seus
coraes os soberanos da dinastia de Yin, podiam
apresentar-se a Deus. Tomais o exemplo da casa de Yin. O
grande decreto no se cumpre facilmente. Isso mostra
como, ganhando o povo, ganha-se o reino, enquanto
perdendo o povo perde-se o reino.
5. O governante deve preocupar-se, antes de tudo, com sua
prpria virtude. A virtude possuda dar-lhe- o povo. O povo
possudo dar-lhe- o territrio. O territrio dar-lhe-
riqueza. A riqueza possuda dar-lhe- recursos para suas
despesas.
6. A virtude a base. A riqueza, o resultado.
Quando se faz da base o objetivo secundrio, e do resultado
objetivo primeiro, no faz mais do que disputar com o povo
e lhe ensinar a rapina.
Da que a acumulao da riqueza seja o meio de dispersar o
povo e o deixar que a riqueza seja repartida seja o modo de
reunir o povo.
7. E da que se as palavras do governante so contrrias ao
que justo, a ele suceder o mesmo, e a riqueza adquirida
por meios imprprios, por esses mesmos meios
desaparecer.
Na Proclamao a Tang ficou dito: "certamente o mandato
no pode descansar sempre em ns; isto , a bondade
obtm o mandato e a falta de bondade o perde.
No Livro de Chu se disse: "O reino de Chu no considera
isso valioso. Em compensao, valoriza seus homens bons.
8. Fan, o tio do duque Wen, disse: Nossos fugitivos no
consideram isso precioso. O que consideram precioso o
afeto devido a seus pais.
9. Na proclamao do duque de Qin se disse: tenha eu um
s ministro, simples e sincero, que no pretenda outras
habilidades, mas com clara e elevada inteligncia, possudo
de generosidade, considere os talentos dos demais como se
ele mesmo os possusse, e quando encontre homens cultos
e perspicazes os ame de corao mais do que exprime sua
boca e se mostre capaz de apoi-los e utiliz-los,
semelhante ministro ser capaz de defender meus filhos e
meus netos e as pessoas de cabelos negros, e tambm se
poder esperar dele que beneficie igualmente o reino. Mas
se o seu carter fosse tal que quando encontra homens
hbeis, sente-se despeitado e os odeia e quando encontra
homens cultos e perspicazes a eles se opem e no permite
que progridam, mostrando-se realmente incapaz de apoi-
los; semelhante ministro no ser capaz de proteger meus
filhos nem meus netos nem as pessoas de cabelos negros. E
no ser tambm perigoso para o Estado?
10. O homem verdadeiramente virtuoso o nico que pode
despedir esse homem e desterr-lo e arrojando-o entre as
tribos brbaras dos arredores, decidido a no viver mais
tempo com ele no reino do Meio. Isso est de acordo com a
mxima: "O homem verdadeiramente virtuoso o nico que
pode amar e odiar os outros.
Ver homens dignos e no ser capaz de elev-los ao
ministrio. Elev-los ao ministrio, mas no faz-lo
rapidamente, isso ser desrespeitoso. Ver homens maus e
no ser capaz de destitu-los. Destitu-los, mas no
imediatamente, isso debilidade.
11. Amar aquilo que os homens odeiam e odiar aquilo que
os homens amam, isso ultrajar os sentimentos naturais do
homem. A quem age desse modo no podem sobreviver
seno calamidades.
Vemos, assim, que o soberano tem de realizar uma grande
obra. Deve mostrar completa dedicao e sinceridade para
alcan-la e no a alcanar por meio de orgulho ou de luxo
desmedido.
12. Tambm existe um grande sistema para a produo da
riqueza. Os produtores devem ser muitos e poucos os
consumidores. Deve haver atividade na produo e
economia nos gastos. Assim a riqueza ser sempre
suficiente.
13. O governante virtuoso, por meio de sua riqueza, ainda
mais se distingue. O governante vicioso acumula a riqueza
custa de sua vida.
14. Nunca se deu o caso de um soberano amar a
benevolncia e o povo no amar a retido. Nunca se deu o
caso de o povo amar a retido sem que os negcios do
soberano tenham alcanado xito. E nunca se deu o caso de
a riqueza de semelhante Estado, reunida, em tesourarias e
arsenais, no continuar de posse do soberano.
15. O funcionrio Mang Xien disse: "Aquele que tem
cavalos, e uma carruagem, no do ateno s galinhas e
aos porcos. A famlia que tem provises de gelo no cria
gado nem ovelhas. Assim a casa que possui uma centena de
carroas no ter um ministro que cuide dos impostos que
pode obter do povo. Melhor do que ter semelhante ministro
seria, para essa casa, ter algum que lhe roubasse suas
rendas. Isto est de acordo com a mxima: "Num Estado,
o lucro pecunirio no deve ser considerado prosperidade,
pois que a prosperidade deve ser encontrada na sua
retido.
16. Quando aquele que dirige um Estado ou uma famlia faz
de suas rendas principal preocupao, deve estar sob a
influncia de algum homem mesquinho e vil. Pode-se
considerar bem esse homem, mas quando semelhante
criatura empregada na administrao de um Estado ou de
uma famlia, cairo sobre eles, ao mesmo tempo, as
calamidades do Cu e a maldio dos homens e ainda que
um homem bom o substitua, no ser capaz de remediar o
mal que causou. Isto constitui outro exemplo da mxima:
"Num Estado, o lucro pecunirio no deve ser considerado
prosperidade, pois que a sua prosperidade deve ser
encontrada na sua retido.
)*on+ ,on+ ou A Doutrina do -eio
Tratado que teria sido compilado por Zisi, neto de Confcio
e Mestre de Mncio, acerca da questo do caminho central
na doutrina dos letrados e seus aspectos filosficos e
sociais.
...............................
I. A Harmonia Central.
(I) O que dado por Deus o que chamamos natureza
humana. Cumprir a lei de nossa natureza humana o que
chamamos caminho. O cultivo do caminho o que
chamamos instruo.
O Caminho uma lei a que no podemos, por um s
instante que seja em nossa existncia, fugir. Se
pudssemos dele escapar, no seria mais o Caminho. Por
conseqncia, eis porque o homem moral (ou homem
superior) espreita diligentemente o que seus olhos no
podem ver, receia e se atemoriza com o que seus ouvidos
no podem ouvir.
Nada h de mais evidente do que o que no pode ser visto
com os olhos e nada de mais palpvel do que o que no
pode ser percebido pelos sentidos. Por conseguinte, o
homem moral espreita diligentemente seus pensamentos
secretos.
Quando as paixes, tais como a alegria, a clera, o pesar e
o prazer ainda no acordaram, temos nosso eu "central" ou
ser moral (chung). Quando essas paixes acordam e cada
qual, e todas, atingem uma certa medida e grau, temos a
"harmonia", ou ordem moral (ho). Nosso eu central, ou ser
moral, a grande base da existncia, e a "harmonia", ou
ordem moral, a grande base da existncia, a lei
universal no mundo.
Quando nosso verdadeiro eu central e a harmonia forem
atingidos, o universo ento torna-se um cosmo e todas as
coisas chegam a seu completo desenvolvimento e grandeza.
II. O Meio Dourado.
(II) Confcio observou - "A vida do homem moral uma
exemplificao da ordem moral universal (shung - yung,
comumente traduzida como "o Meio") (1). A vida da pessoa
vulgar, por outro lado, uma contradio da ordem moral
universal.
A vida do homem moral uma exemplificao da ordem
universal, porque ele uma pessoa moral que cultiva
incessantemente o seu verdadeiro eu ou ser moral. A vida
da pessoa vulgar uma contradio da ordem universal,
porque ele uma pessoa vulgar que, em seu corao, no
tem considerao, ou receio, pela lei moral.
(III) Confcio disse - "Achar o fio central para nosso ser
moral, fio que nos una ordem universal, eis na verdade o
mais alto alcance humano. Durante muito tempo o povo
raramente se mostrou capaz disso".
(IV) Confcio observou - "Sei agora por que a vida moral
no praticada. Os prudentes confundem a lei moral com
algo mais alto do que realmente; e os ignorantes no
sabem suficientemente bem o que a lei moral . Sei agora
por que a lei moral no compreendida. As naturezas
nobres desejam viver alto demais, bem acima de seu eu
moral, comum, e as naturezas ignbeis no vivem
suficientemente alto, isto , no altura de seu verdadeiro
eu moral ordinrio. No existe ningum que no coma e no
beba. Porm poucos so os que conhecem verdadeiramente
o sabor".
(V) Confcio observou - "No h no mundo, realmente, so
poucos os que seguem o caminho".
(VII) Confcio observou - "Todos os homens dizem "Sou
esperto"; porm quando arrastados para diante e presos
numa rede, armadilha, ou cilada, no h um s que saiba
como encontrar um modo de fugir. Todos os homens dizem
"Sou sbio"; porm, na procura do verdadeiro fio central e
do equilbrio em seu moral (isto , seu eu normal, ordinrio,
verdadeiro), no so capazes de conserv-lo por um ms
inteiro".
(VIII) Observou Confcio falando de seu discpulo favorito:
Yen Huei - "Huei foi um homem que durante toda sua vida
procurou o fio central de seu ser moral, e quando lana mo
de uma coisa que seja boa, segura-a com toda sua fora e
jamais a perde".
(IX) Confcio observou - "Um homem pode ser capaz de pr
um pas em ordem, ser capaz de tratar com desprezo as
honras e os proveitos do cargo, ser capaz de pisar sobre
armas nuas e descobertas; com tudo isso, ele ainda no
ser capaz de encontrar o fio central de seu ser moral".
(X) Tselu perguntou em que consistia a fora de carter.
Confcio disse - "Refere-se fora de carter do povo do
norte, ou se refere fora de carter do povo do sul; ou
quer falar da fora de carter dos de seu tipo? Ser paciente
e gentil, pronto a ensinar, no pagar o mal com o mal; eis a
fora de carter do povo das regies do sul. o lugar ideal
para o homem moral. Viver debaixo das armas e encontrar
a morte sem lamentos, eis a fora de carter do povo da
regio norte. o ideal dos homens bravos de seu tipo.
Portanto, o homem com a verdadeira fortaleza de carter
o que gentil, mas firme. Como forte em sua fora!
Quando h ordem moral social no pas, se ele entra na vida
pblica no deixa de ser aquilo que era quando dele estava
separado. Quando no h ordem moral social no pas, ele
fica ocupado at a morte. Como insensvel em sua fora"!
(XI) Confcio observou - "Existem homens que procuram o
obscuro e o estranho e vivem vida singular afim de poderem
deixar um nome para a posteridade". Eis uma coisa que eu
jamais faria. H, outrossim, bons homens que tentam viver
em conformidade com a lei moral, mas que, quando em
meio caminho, abandonam tudo. Eu nunca poderia
abandonar tudo. Finalmente existem homens
verdadeiramente morais que, inconscientemente, vivem
uma vida em completa harmonia com a ordem moral
universal e que vivem desconhecidos para o mundo e no
so notados pelos homens sem nenhum pesar. So apenas
os homens de natureza divina e sagrada que so capazes de
tal coisa".
III.Lei moral por toda parte.
(XII) A lei moral deve ser encontrada por toda parte e, no
entanto, ela um segredo.
A inteligncia simples do homem comum e da mulher
comum pode compreender algo da lei moral; porm em
seus mais altos alcances h coisas que mesmo os mais
sbios e santos homens no podem compreender. As
naturezas ignbeis dos homens comuns e das mulheres do
povo podem ser capazes de suportar a lei moral; mas em
seus mais altos alcances at os mais sbios e mais santos
dos homens no conseguem viver para ela.
Grande como o Universo, o homem, contudo, no se
mostra sempre satisfeito com ele. Pois no h nada to
grande que a mente dos homens morais no possa conceber
ainda maior. No h nada to pequeno, que a mente do
homem moral no possa conceber ainda menor.
Diz o "Livro dos Cnticos":
"O falco voa alto nos cus e os peixes mergulham nas
profundidades".
Isto , no h lugar no mais alto dos cus, nem na mais
profunda das guas, onde a lei moral no possa ser
encontrada. O homem moral encontra o comeo da lei moral
nas relaes entre o homem e a mulher; no mais o trmino
est nas vastides do universo.
(XVI) Confcio observou - "O poder das foras espirituais no
Universo - como se faz sentir por toda a parte! invisvel aos
olhos, e impalpvel aos sentidos, inerente a todas as
coisas e nada escapa sua influncia".
fato que existem essas foras que fazem com que os
homens de todos os pases jejuem e se purifiquem e com
solenidade de roupas instituam servios de sacrifcio e de
adorao religiosa. Tal como o mpeto das guas poderosas,
a presena dos Poderes invisveis se faz sentir; algumas
vezes sobre ns, outras ao redor de ns.
Diz o "Livro dos Cnticos":
"A presena do Esprito: No pode ser imaginada sem
fundamento, como ento pode ser ignorada!"
Tal a evidncia das coisas invisveis que impossvel
duvidar da natureza espiritual do homem.
IV. O Padro Humanstico.
(XIII) Confcio disse - "A verdade no se separa da
natureza humana. Se o que considerado verdade se
separar da natureza humana, no pode ser considerado
verdade. Diz o "Livro dos Cnticos":
"Ao moldar o cabo de um machado, o modelo no est
longe".
Assim, quando pegamos o cabo de um machado para
moldarmos um outro cabo de machado e olhamos de um
para o outro, alguns ainda pensam que o modelo est
longe. Por conseguinte, o homem moral ao tratar dos
homens apela para a natureza humana comum e muda seu
modo de viver e nada mais.
"Quando um homem tem em si os princpios de conscincia
e de reciprocidade, no est longe da lei moral". No faa
aos outros o que no quer que lhe faam.
"Existem quatro coisas na vida moral de um homem,
nenhuma das quais eu fui capaz de manter em minha vida.
Servir meu pai como esperaria que meu filho me servisse;
isso no fui eu capaz de fazer. Servir meu soberano como
esperaria que um ministro me servisse; isto no fui capaz
de fazer. Agir para como meus irmos mais velhos como
esperaria que meu irmo mais novo agisse para comigo;
isso no fui capaz de fazer. Ser o primeiro a comportar-me
para com os amigos como esperaria que eles se
comportassem para comigo; isto no fui capaz de fazer.
"No desempenho dos deveres comuns da vida e no cuidado
da conversao ordinria, sempre que houver um erro
jamais deixe de lutar para melhor-lo e quando h muito o
que dizer, sempre diga menos do que necessrio. No
exatamente essa pureza e falta de simulao o que
caracteriza o homem moral?"
(XV) A vida moral do homem pode ser comparada a uma
viagem a um lugar distante: precisa-se partir do ponto mais
prximo. Tambm pode ser comparada ascenso a
determinada altura: preciso comear do degrau mais
baixo. O "Livro dos Cnticos" diz:
"Quando as Esposas e os filhos, juntamente com seus
senhores fazem um s, tal como a harpa e o alade em
unssono. Quando os irmos vivem em paz e concrdia,
os sons harmoniosos jamais cessam.
A lmpada da unio feliz ilumina o lar.
E dias promissores se seguiro quando vierem os filhos".
Confcio, comentando o trecho acima, observou: "Em tal
estado de coisas que maior satisfao podem os pais ter?".
(XIV) O homem moral conforma-se com as circunstncias
de sua vida; nada deseja que esteja fora de sua posio.
Encontrando-se em posio de riqueza e honrarias, vive
como deve viver quem est numa posio de riquezas e
honrarias. Encontrando-se na pobreza e em circunstncias
de humildade, vive como deve viver o que se encontra em
condies de humildade e pobreza. Encontrando-se em
pases sem civilizao, vive como deve viver quem habita
pases incivilizados. Encontrando-se em perigo e
dificuldades, age de acordo com o que preciso a um
homem sob tais circunstncias. Numa palavra, o homem
moral no pode encontrar-se em nenhuma posio na qual
no seja dono de si mesmo.
Em alta posio, no abusa do poder sobre seus
subordinados. Em posio subordinada, no adula os
superiores. Pe em ordem sua prpria conduta pessoal e
nada pesquisa na dos outros; da no tem nenhuma queixa
a fazer. No maldiz de Deus nem se lamenta contra os
homens.
Assim que o homem moral vive o teor de sua vida
calmamente esperando pelo chamado de Deus, ao passo
que o vulgar envereda por caminhos perigosos esperando
incertas mudanas de sorte.
Confcio observou - "Na prtica do arco e flecha temos algo
que se parece com o princpio na vida de um homem moral.
Quando o arqueiro no atinge o centro do alvo, volta-se e
procura a razo de ter falhado dentro de si mesmo".
V- Certos Modelos.
(VI) Confcio observou disse: como era grande a sabedoria
e a argcia de Shun! Shun tinha uma curiosidade natural de
esprito e gostava de fazer perguntas nas conversas
comuns. Ignorava as ms palavras e aumentava o
conhecimento das boas. Tocando os dois extremos das
coisas, tomava a mdia entre elas e aplicava no que dizia
respeito ao povo. Era essa a caracterstica do grande
intelecto de Shun".
(XVII) Confcio observou - "O Imperador Shun podia ser
talvez considerado um homem piedoso no mais alto sentido
da palavra. Era um santo quanto s qualidades morais. Em
dignidade de cargo era o governante do imprio. Quanto
riqueza, tudo o que o largo mundo continha era seu. Aps
sua morte fizeram sacrifcios a seu esprito no templo dos
ancestrais e seus filhos e netos observaram esses sacrifcios
durante longas geraes".
"Assim que aquele que possui grandes qualidades morais
certamente far tudo para corresponder alta posio que
ocupa, para corresponder grande prosperidade que
desfruta, para corresponder ao grande nome que tem, para
corresponder idade avanada".
"Pois Deus ao dar vida a todas as coisas criadas foi
seguramente liberal para elas segundo suas qualidades. Da
a rvore que cheia de vida. Ele a nutre e sustm ao passo
que quando est em vsperas de cair, ele a corta e destri.
Diz o "Livro dos Cnticos":
"Aquele Prncipe grande e nobre dava
a todas as suas aes o toque de justia;
Cobria com o esprito de sua sabedoria
O campons e o nobre; a plebe e a corte.
Por isso o Cu, que coroa os soberanos, restaurou
para eles todas as honras sem fim que tinham conhecido:
Pois o Cu guarda e mantm para sempre
O Mandato concedido para subir ao trono.
, portanto, verdade que aquele que possui extraordinrias
qualidades morais certamente receber o divino mandato
para o trono imperial.
(XVIII) Confcio observou - Talvez o homem que tenha
gozado a mais perfeita felicidade tenha sido o Imperador
Wen. Teve por pai um homem dos mais notveis, o
Imperador Chi, e por filho um homem tambm notvel, o
Imperador Wu. Seu pai lanou os fundamentos de sua Casa
e o filho manteve-a. O Imperador Wu, continuando a grande
obra de seu ancestral, o grande Imperador, seu av Chi e
seu pai o Imperador Wen, teve apenas que afivelar sua
armadura e o Imprio imediatamente caiu em seu poder.
Quanto dignidade de cargo, ele foi o governante do
Imprio; em riqueza, tudo o que esse mundo extenso
continha, pertencia-lhe. Aps sua morte seu esprito foi
homenageado no templo dos ancestrais e seus filhos e netos
observaram essas homenagens durante longas geraes.
O Imperador Wu recebeu o mandato dos Cus para
governar, j velho. Seu irmo, o Duque Chou, obrigou-se a
completar a fundao da Casa Imperial na altura das
qualidades morais dos Imperadores Wen e Wu. Elevou o
ttulo imperial altura do Grande Imperador (av de Wen) e
do Imperador Chi (pai de Wen). Homenageava todos os
passados Duques da Casa que tinham reinado fazendo-lhes
sacrifcios com honras imperiais.
"Essa regra agora observada universalmente desde os
prncipes reinantes e nobres at os gentis-homens e povo.
No caso do pai ser um nobre e o filho um simples gentil-
homem, o pai quando morre, sepultado com as honras de
um nobre, porm recebe as homenagens de sacrifcio como
um simples gentil-homem. No caso do pai ser um simples
gentil-homem e o filho ser um nobre, o pai, quando morre,
sepultado como um simples gentil-homem, mas recebe as
homenagens de sacrifcio com as honras de um nobre. A
regra de um ano de luto para os parentes atribuda para
os que tm titulo nobre, todavia a regra de luto de trs anos
pelos pais atribuda para todos at o Imperador. No luto
pelos pais h apenas uma regra, e no h distino entre o
nobre e o plebeu" (2)
(XIX) Confcio disse: "O Imperador Wu e seu irmo, o
Duque Chou, eram, na verdade, homens eminentemente
piedosos. Ora, a verdadeira piedade filial consiste em levar
a cabo com sucesso a obra inacabada de nossos pais e
transmitir sua execuo posteridade".
"Na primavera e no outono eles reparam e pem em ordem
o templo dos ancestrais, arranjam os vasos de sacrifcio,
exibem as insgnias e os vnculos de bens mveis da famlia,
e apresentam as oferendas prprias da estao".
"O princpio na ordem da precedncia nas cerimnias de
adorao no templo dos ancestrais , em primeiro lugar, de
colocar os membros da famlia segundo seu parentesco. Os
ttulos so considerados em segundo lugar, a fim de haver o
reconhecimento do princpio de distino social. Os servios
a render em seguida so considerados como um
reconhecimento da distino em dignidade moral. No
banquete geral, os que ficam abaixo tomam a precedncia
dos que ficam acima em brindar os presentes a fim de
mostrar que a considerao feita aos mais medocres. Em
concluso, oferecido um banquete em separado para os
mais velhos, a fim de reconhecer o princpio de ancianidade
segundo a idade".
"Reunir-se nos mesmos lugares em que nossos pais se
reuniram antes de ns; cumprir as mesmas cerimnias que
eles cumpriram antes de ns; tocar a mesma msica que
tocaram antes de ns; respeitar aqueles a quem eles
prestaram honras; amar os que lhe foram caros - de fato,
servir aqueles que esto agora mortos como se vivos
fossem, e os que esto separados como se ainda conosco
estivessem: eis o mais alto alcance da verdadeira piedade
filial".
"O cumprimento dos sacrifcios ao Cu e Terra traduzido
pelo servio de Deus. O cumprimento das cerimnias no
templo dos ancestrais traduzido pela adorao dos
ancestrais. Se algum apenas compreendesse o significado
dos sacrifcios ao Cu e Terra, e a significao dos servios
na adorao aos ancestrais no vero e no outono, seria to
fcil governar uma nao como apontar um dedo para a
palma da mo.
VI. tica e Poltica.
(XX) O Duque Ai (governador de Lu, onde nasceu Confcio),
quis saber o que constitua um bom governo.
Confcio respondeu - "Os princpios de bom governo dos
Imperadores Wen e Wu esto abundantemente ilustrados
nas ripas de bambu ("lembranas conservadas")". Quando
os homens ali esto, o bom governo florir, porm quando
os homens se forem, o bom governo decai e se extingue.
Com os homens justos, o desenvolvimento de um bom
governo to rpido como o crescimento da vegetao em
terreno apropriado. Na verdade, o bom governo como
uma planta de crescimento rpido. A conduta de governo,
portanto, depende dos homens. Os justos so obtidos pelo
carter pessoal do governante. Para cultivar seu carter
pessoal, o governante deve usar a lei moral (tao). Para
cultivar a lei moral, o governante deve usar o senso moral
(fim, ou princpio da verdadeira virilidade). "Uma boa
administrao como um rio ornado de juncos, que nascem
naturalmente no terreno que lhes propcio".
"O senso moral o atributo caracterstico do homem. Sentir
afeio natural por aqueles que esto proximamente
aparentados conosco a mais alta expresso de senso
moral. O sentimento de justia (yi ou propriedade) o
reconhecimento do que direito e apropriado. Honrar os
que so mais dignos do que ns mesmos a mais alta
expresso do senso de justia. Os graus relativos de afeio
natural que devemos sentir pelos que esto mais de perto
ligados a ns por parentesco e os graus relativos de honra
que devemos mostrar para os que so mais dignos do que
ns mesmos: do razo s formas e distines na vida
social (li, ou princpios de ordem social). Pois, a menos que
as desigualdades sociais tenham uma base verdadeira e
moral (ou a menos que os que estejam sendo governados
sintam qual o seu lugar prprio com respeito aos que os
governam), o governo de um povo uma coisa impossvel.
"Portanto necessrio para um homem, da classe dos que
governam, que estabelea as regras para sua conduta
pessoal e seu carter. Ao considerar como deve regular sua
conduta pessoal e seu carter, preciso para ele que
cumpra os deveres para com os que esto mais
proximamente aparentados com ele. Ao considerar como
cumprir seus deveres para com os que esto mais
proximamente ligados a ele por parentesco preciso que
compreenda a natureza e a organizao da sociedade
humana. Ao considerar a natureza e a organizao da
sociedade humana necessrio para ele que compreenda as
leis de Deus".
"Os deveres de obrigao universal so cinco, e as
qualidades morais pelas quais eles so sustentados so trs.
Os deveres so os compreendidos entre o governante e o
governado, entre pai e filho, entre marido e mulher, entre o
irmo mais velho e o mais novo, e os que decorrem entre os
amigos. So esses os cinco deveres de obrigao universal.
Sabedoria, compaixo e coragem (3) - so essas as trs
qualidades morais do homem, universalmente reconhecidas.
No importa de que modo os homens pem em exerccio
essas qualidades morais, o resultado um nico e o
mesmo".
"Alguns homens nascem com o conhecimento dessas
qualidades morais; outros o adquirem como resultado da
educao; outros ainda o obtm como resultado de rdua
experincia. Porm quando esse conhecimento adquirido,
ele vai dar numa nica e mesma coisa. Alguns exercem
essas qualidades morais natural e facilmente; outros porque
acham vantajoso exerc-las; outros com esforo e
dificuldade. Mas quando chegam ao fim, vo dar uma nica
e mesma coisa".
Continuou Confcio, dizendo: "O amor ao saber tem
afinidade com a sabedoria. Esfalfante ateno conduta
raia compaixo. Sensibilidade vergonha parente
prximo da coragem".
"Quando um homem compreende a natureza e o uso dessas
trs qualidades morais, compreender ento como deve pr
em ordem sua conduta pessoal e seu carter. Quando um
homem compreende como pr em ordem sua conduta
pessoal e seu carter, compreender como governar os
homens. Quando um homem compreende como governar os
homens, ento compreender como deve governar as
naes e os imprios.
"Para cada um dos que foram chamados para o governo de
naes e imprios, existem nove direes cardeais que
devem ser observadas":
1. Cultivo da conduta pessoal.
2. Honrar os sbios.
3. Afeio e cumprimento do dever para com os que lhe so
aparentados.
4. Mostrar respeito pelos altos ministros de estado.
5. Identificar-se com os interesses e o bem-estar de todo o
corpo de empregados pblicos.
6. Mostrar-se como um pai para o povo.
7. Encorajar a introduo de todas as artes teis.
8. Mostrar bondade para os estrangeiros de pases
distantes.
9. Tomar interesse no bem-estar dos prncipes do imprio.
"Quando um governante presta ateno ao cultivo de sua
conduta pessoal, haver respeito pela lei moral. Quando o
governante honra os homens dignos, no ser enganado
(pelos oficiais astuciosos). Quando o governante tem afeio
pelos parentes, no haver falta de afeto entre os membros
de sua famlia. Quando o governante mostra respeito aos
altos ministros de estado, no cometer erro. Quando o
governante se identifica com os interesses e o bem-estar do
corpo de servidores pblicos, haver um forte esprito de
lealdade entre os nobres do pas. Quando o governante se
torna um pai para o povo, a massa de povo esforar-se-
pelo bem do estado. Quando o governante encoraja a
introduo de todas as artes teis, haver suficiente riqueza
e renda no pas. Quando o governante mostra-se bondoso
para com os estrangeiros de terras distantes, o povo de
todas as quatro partes do mundo correr em bandos para o
pas. Quando o governante toma interesse pelas condies e
bem-estar dos prncipes do imprio, inspirar temor e
respeito por sua autoridade atravs o mundo inteiro".
"Atendendo limpeza e pureza de sua pessoa e
propriedade e dignidade de suas vestes, e em cada palavra
e ato nada permitindo que seja contrrio ao bom - gosto e
decncia; eis como o governante cultiva sua conduta
pessoal. Banindo todos os aduladores e conservando-se
longe da sociedade das mulheres, tendo em baixa estima a
posse dos bens terrestres, porm apreciando as qualidades
morais nos homens - eis como o governante encoraja os
homens dignos. Elevando-os a altos lugares de honra e
dando-lhes amplos auxlios para sua manuteno;
partilhando e simpatizando com seus gostos e opinies - eis
como o governante inspira amor por sua pessoa entre os
membros de sua famlia. Estendendo os poderes de suas
funes e permitindo-lhes o arbtrio no emprego de seus
subordinados - eis como o governante d coragem aos altos
ministros de estado. Portando-se lealmente e com
pontualidade em todos os tratos que com eles faz e
permitindo-lhes uma regra de pagamento liberal - eis como
o governante d coragem aos homens no servio pblico.
Limitando estritamente o tempo de seu servio e tornando
os impostos os mais leves possveis - eis como o governante
encoraja a massa do povo. Ordenando uma inspeo diria
e um exame mensal e premiando cada um de acordo com o
grau de sua habilidade - eis como o governante encoraja a
massa do povo. Ordenando inspeo diria e exame mensal
e recompensando cada qual segundo o grau de sua percia -
eis como o governante encoraja a classe dos artfices.
Recebendo-os bem quando chegam e dando-lhes proteo
quando vo louvando o que h de bom neles e levando em
conta sua ignorncia - eis como o governante demonstra
bondade para com os estrangeiros dos pases distantes.
Restaurando linhas de sucesso partidas e revivendo
estados subjugados, derrubando a anarquia e a desordem
onde quer que sejam encontradas e defendendo os fracos
contra os fortes, fixando tempos marcados para sua
permanncia e a permanncia de seus mensageiros na
corte, enchendo-os de presentes quando partem, posto que
extorquindo pouco deles, a modo de contribuio, quando
chegam - eis como o governante se interessa pelo bem-
estar dos prncipes do imprio".
"Para cada um dos que so chamados para o governo das
naes e dos imprios, existem nove direes cardeais a
serem atendidas; e h apenas um nico modo de lev-las a
cabo".
"Em todos os assuntos, o sucesso depende do preparo; sem
preparo haver sempre derrocada. Quando determinamos
previamente o que deve ser dito, no haver dificuldade em
sustent-lo. Quando uma linha de conduta previamente
determinada no haver ocasio para vexame. Quando os
princpios gerais so determinados previamente, no haver
perplexidade em saber o que fazer".
VII. Ser o Prprio Eu.
"Se as pessoas de posio inferior no tivessem confiana
nos que esto acima delas, seria impossvel governar o
povo. H apenas um meio de ganhar a confiana para a
autoridade de algum: se um homem no tem a confiana
de seus amigos, no ter confiana nos que esto acima
dele. H apenas um meio de obter a confiana dos amigos:
se um homem no tem afeio para com seus pais, no ter
a confiana de seus amigos. H apenas um meio de ser
afeioado a seus pais: se um homem, olhando o fundo do
corao, no for sincero para consigo mesmo, no ser
afeioado a seus pais. H apenas um meio para um homem
ser sincero para consigo mesmo. Se no souber o que
bom, um homem no poder ser sincero para consigo
mesmo".
"Ser sincero para consigo mesmo uma lei de Deus. Tentar
ser sincero para consigo mesmo a lei do homem (4)".
Aquele que naturalmente sincero para consigo mesmo o
que, sem esforo, acha-se sobre o que direito, e sem
pensar compreende o que ele quer saber, aquele cuja vida
decorre fcil e naturalmente em harmonia com a lei moral.
Tal homem o que podemos alcunhar de santo ou homem
de natureza divina. Aquele que aprende a ser sincero
consigo mesmo o que aprende a conhecer o que bom e
se aferra a ele.
"A fim de aprender a ter um verdadeiro eu preciso obter
um conhecimento largo e profundo do que tem sido dito e
feito no mundo; indagar sobre isso com esprito de critica;
ponderar cuidadosamente; sondar claramente; e lev-lo
avante logo depois".
"No importa o que voc aprender; porm, assim que
aprender alguma coisa, no o abandone enquanto no o
souber bem. No importa o que motiva suas indagaes,
porm, quando as fizer sobre alguma coisa, jamais dever
abandon-la enquanto no a compreender perfeitamente.
No importa o que voc tenta meditar, porm, desde que
voc tenta meditar sobre uma coisa no deve deixar de
faz-lo enquanto no chegar concluso desejada. No
importa o que voc tenta sondar, porm uma vez que voc
tentou sondar uma coisa, no deve abandon-la enquanto
no a tiver sondado clara e distintamente. No importa o
que voc tenta levar a cabo, porm, desde que tentou levar
a cabo uma coisa no deve abandon-la enquanto no a
tiver levado a cabo perfeitamente bem. Se outro homem
obtiver sucesso por meio de um s esforo, voc lanar
mo de centena de esforos. Se um outro homem for bem
sucedido com dez esforos, voc usar mil".
"Proceda um homem realmente dessa maneira e, embora
tolo, ele se tornar inteligente na certa: embora fraco, ficar
forte, seguramente".
(XXI) Chegar compreenso de ser o prprio eu chamado
natureza, e chegar a ser o prprio eu pela compreenso,
isto chamado instruo. Aquele que seu verdadeiro eu,
tem por esse meio compreenso e aquele que tem
compreenso encontra, por esse meio, seu verdadeiro eu
(5).
VIII. Os que tm um Eu absoluto e verdadeiro
(XXII) Somente os que tm um eu absoluto e verdadeiro no
mundo podem preencher sua prpria natureza; somente os
que podem preencher sua prpria natureza podem
preencher a natureza dos outros; apenas os que podem
preencher a natureza dos outros podem preencher a
natureza das coisas; os que preenchem a natureza das
coisas so dignos de ajudar a Me Natureza no
desenvolvimento e no sustento da vida, so iguais ao Cu e
a Terra.
(XXIII) Por ordem, os que vm em segundo lugar, so os
que so capazes de atingir o domnio de um determinado
ramo de estudo. Por meio de tais estudos, eles esto aptos,
outrossim, a aprender a verdade. A realizao do verdadeiro
eu obriga expresso; a expresso se torna evidncia; a
evidncia se torna claridade ou luminosidade de
conhecimento; claridade ou luminosidade de conhecimento
age; o conhecimento ativo se torna poder e o poder se
transforma em influncia penetrante. Somente os que tm
seu eu verdadeiro e absoluto neste mundo podem ter
influncia penetrante.
(XXIV) um atributo da posse do verdadeiro eu absoluto
ser capaz de prever. Quando uma nao ou famlia est a
ponto de florir, existem seguramente pressgios de sorte.
Quando uma nao ou famlia est a ponto de perecer,
existem, seguramente, signos e agouros. Essas coisas se
manifestam nos instrumentos de adivinhao e na agitao
do corpo humano. Quando a felicidade, ou a calamidade,
est a ponto de vir, pode ser conhecida com antecedncia.
Quando boa, pode ser conhecida de antemo. Quando
m, pode ser tambm conhecida de antemo. Por
conseguinte, aquele que compreende seu verdadeiro eu
igual a um esprito celestial.
(XXV)A verdade significa cumprimento do prprio eu; e a lei
moral significa o seguimento da lei de nosso ser. A verdade
o comeo e o fim (a substncia) da existncia material.
Sem verdade no h existncia material. por essa razo
que o homem moral d valor verdade.
A verdade no somente o cumprimento de nosso prprio
ser; aquilo, por intermdio do qual as coisas externas a
ns tm uma existncia. O cumprimento de nosso ser
sentido moral. O cumprimento da natureza das coisas
externas a ns intelecto. Essas coisas, o senso moral e o
intelecto so os poderes ou faculdades de nosso ser. Eles
combinam a utilidade ntima, ou subjetiva, e externa, ou
objetiva, do poder da mente. Portanto, com a verdade, tudo
o que for feito est direito.
(XXVI)Assim a verdade absoluta indestrutvel. Sendo
indestrutvel eterna. Sendo eterna, auto-existente.
Sendo auto-existente infinita. Sendo infinita, vasta e
profunda. Sendo vasta e profunda, transcendental e
inteligente. E por ser vasta e profunda que contm toda
existncia. E por ser transcendental e inteligente que
abrange toda existncia. E por ser infinita e eterna que
preenche ou aperfeioa toda existncia. Em vastido e
profundidade como a Terra. Em inteligncia
transcendental como o Cu. Infinita e eterna como o
prprio Infinito.
Tal sendo a natureza da verdade absoluta, ela se manifesta
sem ser vista; produz efeitos sem mover-se; chega a seus
fins sem ao.
O princpio no curso e operao da natureza pode ser
resumido numa s palavra; porque obedece apenas sua
prpria lei imutvel, modo pelo qual produz a variedade de
coisas imensurveis.
A natureza vasta, profunda, alta, inteligente, infinita e
eterna. O cu que se estende diante de ns apenas uma
massa brilhante e brilhosa; mas em sua extenso
imensurvel, o sol, a lua, as estrelas e as constelaes nele
esto suspensos, e todas as coisas so por ele abrangidas. A
Terra, tal como nos aparece, no passa de uma mo cheia
de terra; mas em toda sua largura e profundidade sustm
poderosas montanhas sem recear seu peso; rios e mares
arrojam-se contra ela sem causar-lhe rombos. A montanha
que divisamos apenas uma massa de rocha; porm em
todo seu tamanho, a relva e a vegetao nela crescem, os
pssaros e as feras nela moram e tesouros de minerais
preciosos so nela encontrados. A gua que aparece diante
de ns no passa de uma colherada de liquido; porm em
todas suas imensurveis profundezas, os maiores
crustceos, drages, peixes e tartarugas ali se reproduzem
e nelas abundam todos os produtos teis.
No "Livro dos Cnticos" est escrito:
"As leis de Deus, como so impenetrveis e vivem para
sempre".
o mesmo que dizer, essa a essncia de Deus. Nesse
livro tambm est escrito:
"Como excelente a perfeio moral do Rei Wen".
o mesmo que dizer, essa a essncia do nobre carter do
Imperador Wen. A perfeio moral jamais perece.
IX. Louvar a Confcio.
(XXVII) Oh, como grande a divina lei moral do Sbio.
Transbordante e ilimitada d nascimento e vida a todas as
coisas criadas e se eleva at os prprios cus. Como
magnificente! Como se impem os trezentos princpios e as
trs mil regras de conduta! Elas esperam o homem que
possa pr o sistema em prtica. Da se diz: A menos que
haja o mais alto carter moral, a mais alta lei moral no
pode ser posta em prtica.
Por conseguinte, o homem moral, enquanto honra a
grandeza e o poder de sua natureza moral, no negligencia
ainda assim de indagar e andar em busca do saber.
Enquanto alarga o escopo de seus conhecimentos, ainda
procura esgotar o mistrio das pequenas coisas. Enquanto
procura atingir a mais alta compreenso, ainda assim dirige
sua conduta de acordo com o curso mdio (literalmente
chung yung). Indo alm do que ele j aprendeu, ganha
novos conhecimentos. Ardente e simples, respeita e
obedece s leis e aos costumes da vida social (li).
Portanto, quando est numa posio de autoridade, no
orgulhoso; na posio de subordinado, no insubordinado.
Quando h ordem social moral no pas, o que ele fala trar
prosperidade nao; e quando no h ordem social moral
no pas, seu silncio assegurar clemncia para si (6).
No "Livro dos Cnticos" est escrito:
"Com sabedoria e bom senso, ele preserva sua vida dos
males".
esta a descrio do homem moral.
(XXIX) Para atingir a soberania do imprio so precisas trs
coisas importantes, que o tornaro perfeito: os ritos, as leis
e os escritos.
(XXVIII) (7) Embora um homem possa ocupar um cargo de
autoridade, ainda assim, a menos que possua o carter
moral indicado para essa tarefa, no pode encarregar-se de
fazer mudanas nas instituies religiosas e artsticas j
estabelecidas (literalmente "ritual e msica"). Embora
algum possa possuir o carter moral que o indique para
essa tarefa, ainda assim, a menos que ocupe cargo de
autoridade, no pode encarregar-se de fazer mudanas nas
instituies religiosas e artsticas j estabelecidas.
Confcio observou: "Tentei compreender as instituies
morais e religiosas (li) da Dinastia Hsia, mas o que resta
dessas instituies no atual estado de Ch'i no fornece uma
evidncia suficiente. Estudei as instituies morais e
religiosas da Dinastia Shang (yin); o que delas resta est
ainda conservado no atual estado de Sung. Estudei as
instituies morais e religiosas da presente Dinastia Chou,
que estando agora em uso, sigo na prtica".
(XXIX)Imaginado pelos que esto no poder, um sistema
pode ter falhas em autoridade histrica (evidncias
histricas) embora possa ser excelente; o que lhe falta em
autoridade histrica no pode merecer f; e o que no pode
merecer f, o povo jamais obedecer. Imaginado pelos que
no esto com a autoridade, um sistema pode no merecer
respeito, mesmo que seja excelente; o que no merece
respeito no pode ter crdito e o que no pode ter crdito, o
povo jamais obedecer.
Por conseguinte, cada sistema de leis morais deve ser
baseado na conscincia do prprio homem, verificada pela
experincia comum da humanidade, provada pela devida
sano de experincia histrica e encontrada sem erros
aplicada s operaes e processos da natureza no universo
fsico e sendo encontrada sem contradio, posta diante dos
deuses sem perguntas ou receio, e capaz de esperar
centenas de geraes e t-la confirmada, sem uma dvida,
por um Sbio da posteridade. O fato dele ser capaz de
confrontar os poderes espirituais do universo sem medo
nenhum, mostra que ele compreende as leis de Deus. O fato
de estar preparado para esperar uma centena de geraes
para confirmao da parte do Sbio da posteridade sem
qualquer receio, mostra que ele compreende as leis do
homem.
Por conseguinte, isso o que a verdade do homem de real
grandeza moral, pois cada movimento que faz se torna um
exemplo para as geraes, cada ato que cumpre torna-se
um modelo durante geraes e cada palavra que profere se
torna um guia durante geraes. Os que esto bem
distantes erguem os olhos para ele, ao passo que os que
esto perto no sentem diminuir o respeito que por ele
sentem. H o seguinte trecho no "Livro dos Cnticos":
"L no lhe encontram falta nenhuma, aqui jamais se
cansam dele; assim de dia para dia e de noite para noite
eles perpetuaro seu louvor!"
Nunca houve um homem moral que no correspondesse a
essa descrio e que, contudo, pudesse obter
reconhecimento oportunamente atravs o mundo.
(XXX) Confcio ensinava a verdade originalmente
transmitida pelos antigos Imperadores Yao e Shun, e adotou
e aperfeioou o sistema de leis sociais e religiosas
estabelecido pelos Imperadores Wen e Wu. Ele prova que se
harmoniza com a ordem divina que governa as revolues
das estaes no Cu que nos cobre e que se adaptam com o
plano moral que deve ser visto na natureza fsica sobre a
Terra em baixo.
Essas leis morais formam um sistema com as leis pelas
quais o Cu e a Terra suportam e contm, protegem e
abrigam todas as coisas. Essas leis formam o mesmo
sistema com as leis pelas quais as estaes se sucedem
uma outra e o sol e a lua aparecem com as alternaes do
dia e da noite. E esse mesmo sistema e leis pelo qual todas
as coisas criadas so produzidas e se desenvolvem cada
qual em seu sistema e ordem sem causar mal a outra, e
pelo qual as operaes da Natureza seguem o curso sem
conflito ou confuso; as foras menores correndo por toda
parte como as correntes dos rios, ao passo que as grandes
foras da Criao vo silenciosas e firmes. isso (um
sistema passando atravs de tudo) o que faz o Universo to
impressionantemente grande.
(XXXI) somente o homem com a mais perfeita natureza
moral e divina que capaz de combinar em si rapidez de
apreenso, inteligncia, conhecimento profundo e
compreenso - qualidades necessrias para o exerccio do
comando, da magnanimidade, da generosidade, da
benignidade e da gentileza - qualidades necessrias para o
exerccio da pacincia; originalidade, energia, fora de
carter e determinao - qualidades necessrias para o
exerccio da pacincia, da piedade, da seriedade nobre, da
ordem e da regularidade - qualidades necessrias para o
exerccio da dignidade, da graa, do mtodo, da sutileza e
da penetrao - qualidades necessrias para o exerccio do
julgamento crtico.
Desse modo tudo abrange e vasta a natureza de um tal
homem. Profunda ela e inexaurvel, tal como uma
nascente d'gua, sempre brotando com vida e vitalidade.
vasta e tudo abrange, tal como o Cu. Profunda e
inexaurvel, tal como o abismo.
Assim que um homem dessa fora fizer sua apario no
mundo, todos o reverenciaro. Tudo o que ele disser, todos
o acreditaro. Tudo o que fizer, o povo ficar satisfeito.
Desse modo sua faina e seu nome se espalharo e enchero
todo o mundo civilizado (literalmente "China"), estendendo-
se mesmo at os pases selvagens, onde quer que alcancem
os navios e as carruagens, onde quer que o trabalho e o
empreendimento do homem penetrarem, onde quer que os
cus abriguem e a terra sustenha, onde quer que o sol e a
lua brilhem, onde quer que a geada e o orvalho caiam.
Todos os que tiverem vida e alento o honraro e o amaro.
Portanto podemos dizer - Ele igual a Deus.
(XXXII) somente aquele no mundo que alcanou seu eu
absoluto que pode pr em ordem e ajustar as grandes
relaes da sociedade humana, fixar os princpios
fundamentais da moralidade e compreender as leis de
crescimento e reproduo do Universo.
Ora, donde um tal homem deriva seu poder e
conhecimento, seno de si mesmo? Como simples e em si
mesmo contida sua verdadeira virilidade! Como
imensurvel a profundeza de seu esprito! Como
infinitamente grande e vasta a extenso moral de sua
natureza! Quem pode compreender uma tal natureza,
exceto aquele que recebeu o dom da mais perfeita
inteligncia e dotado das mais altas e divinas qualidades
de carter, e que, em seu desenvolvimento moral, chegou
ao mesmo nvel dos deuses?
X. Eplogo.
H o seguinte no "Livro dos Cnticos":
"Por cima de sua roupa de brocado, ela usava um vestido
simples e liso"
Desse modo mostrando sua averso pelas cores gritantes e
pela magnificncia. Assim os caminhos do homem moral so
modestos e levam aos poucos, contudo, para o poder e para
a evidncia; ao passo que os caminhos do homem vulgar
so cheios de ostentao, porm levam perda gradual da
influncia at que ele perea ou desaparea.
A vida do homem moral igual e, no entanto, no sem
atrativos; simples e, no entanto, cheia de graa; fcil
e ainda assim metdica. Ele sabe que para terminar as
grandes coisas preciso fazer as pequenas bem feitas. Sabe
que os grandes efeitos so produzidos pelas pequenas
causas. Conhece a evidncia e a realidade do que no pode
ser percebido pelos sentidos. Desse modo, est apto a
entrar no mundo de idias e de moralidades.
Diz o "Livro dos Cnticos"
"Mesmo que o peixe mergulhe profundamente, , ainda
assim, visto perfeitamente".
Portanto o homem moral deve examinar bem o interior de
seu corao e ver se no tem motivo de auto - reprovao,
se no tem nenhum pensamento maldoso em sua mente.
Onde se verifica que o homem moral superior aos outros
homens naquelas coisas mesmo que no podemos notar.
Diz o "Livro dos Cnticos":
"Em seu quarto, bem escondido mesmo, voc julgado;
verifique no fazer nada pela qual tenha que enrubescer,
Embora s o teto esteja olhando para o que fizer".
Portanto o homem moral, mesmo quando no est fazendo
nada, srio; e mesmo quando no est falando, sincero.
Diz o "Livro dos Cnticos":
"Durante todo o rito solene nem foi pronunciada uma s
palavra e, no entanto, toda a luta fora banida de seus
coraes".
Donde se deduz que o homem moral, sem induo de
recompensas, capaz de fazer o povo bom; e sem mostras
de clera, os domina com o receio maior ainda do que se
usasse os mais pavorosos instrumentos de castigo.
Diz o "Livro dos Cnticos":
"Ele no fazia ostentaes de sua dignidade moral, contudo,
todos os prncipes seguiam-lhe os passos".
Donde o homem moral, vivendo uma vida de verdade
simples e de seriedade, sozinho pode ajudar a levar a paz e
a ordem ao mundo.
Diz o "Livro dos Cnticos":
"Guardo em mente as belas qualidades morais que no
fazem grande barulho ou ostentao".
Confcio observou - "Entre os meios de regenerao da
humanidade, os que so feitos com ostentao e barulho
so os de menor importncia".
Noutra parte do "Livro dos Cnticos":
"Sua virtude era leve como a pluma".
A pluma ainda algo material. "Os trabalhos do Cu no
tm nem som nem cheiro". Eis o mais alto grau de
desenvolvimento de nossa natureza moral.
___________________________
(1) Chung significa "central" e yung significa "constante". A
idia inteira exprime a concepo de uma norma. possvel
que as sees 2, 3, 4, 5, 6, formassem originalmente um
livro separado, mais tarde amalgamado com outras sees
(1, 7, 8, 9, 10). Os estilos das duas partes so muitos
diferentes. A isso se atribui a mudana sbita de chung ho
(harmonia central) na primeira seo para chung yung
(Meio Dourado) na segunda.
(2) Esse pargrafo faz parte do texto original de Confcio.
Seu contedo, entretanto, muito se parece com um
comentrio.
(3) Ku traduziu-as como "inteligncia, carter moral e
coragem".
(4) Essa parte do comeo desse trecho encontrada no
"Livro de Mncio", livro IV parte 1. A entrevista completa
achada, outrossim, em "Lembranas de Famlia de Confcio"
(K'ungtso Chiayu) sem o trecho que vem imediatamente
depois.
(5) Esse pargrafo constitui um "captulo" por si mesmo no
texto chins. A traduo desse pargrafo e os dois
pargrafos seguintes foi feita por mim inteiramente,
diferindo da de Ku.
(6) Aqui vemos a ligao entre a realizao do verdadeiro
eu e da harmonia com o mundo externo, entre "sinceridade"
e "harmonia".
(7) Os dois captulos seguintes foram incorporados aqui e
tirados do "Captulo 28". As "trs coisas importantes"
(posio, carter e apelo histria) tornaram-se por outro
lado ininteligveis.
)*on+ ,on+, ou o .usto -eio de Confcio (por A$
Doe'(in)
1.Aquilo que o cu outorgou se chama Natureza. A
harmonia com essa natureza chama-se Caminho do Dever.
A ordenao desse caminho chama-se Instruo.
2. Nem por um instante se pode abandonar o caminho. Se
pudesse ser abandonado, no seria o caminho. A esse
respeito, o homem no superior, para ser prudente, no
espera at ver as coisas nem para ser apreensivo espera at
ouvir as coisas.
3. Nada h mais visvel do que o secreto. Nada mais mani-
festo do que o minsculo. Portanto, o homem superior cuida
de si mesmo quando est sozinho.
4. Quando no h agitaes de prazer, de clera, de pesar
ou de alegria, pode-se dizer que a mente se encontra em
estado de Equilbrio. Quando esses sentimentos se agitam e
atuam em seu devido grau, produz-se o que se pode
chamar estado de Harmonia. Esse Equilbrio a grande base
da qual procedem todos os atos humanos no mundo e essa
Harmonia o caminho universal que todos eles devem
seguir.
5. Se existem em sua perfeio esses estados de equilbrio e
da harmonia, prevalecer uma ordem feliz no Cu e na
Terra e todas as coisas sero estimuladas e florescero.
6. "Que o homem superior sintetize o sistema do Meio,
deve-se ao fato de ser um homem superior e assim manter
sempre o Meio. Que o homem inferior atue contra o sistema
do Meio, deve-se ao fato de ser ele um homem inferior e
no ter cautela.
Disse o Mestre: "Perfeita a virtude que est de acordo com
o Meio. Entre o povo, raros foram aqueles que puderam
pratic-la!"
7. Os homens e as mulheres comuns, ainda que ignorantes,
podem participar no conhecimento do bom caminho.
Contudo, em seus ltimos desenvolvimentos existe aquilo
que nem mesmo o sbio conhece. Os homens e as mulheres
comuns, por muito baixo que seja o nvel do seu carter,
podem leva-lo prtica; contudo, em seus ltimos
desenvolvimentos existe aquilo que nem mesmo o sbio
capaz de levar prtica. Grandes como so o Cu e a Terra,
ainda os homens encontram neles algumas coisas que no
satisfazem. Assim que se o homem superior falasse de seu
sistema em toda a sua grandeza, nada se encontraria no
mundo capaz de abarca-lo, e se mencionasse sua pequenez,
nada no mundo se encontraria capaz de parti-lo.
No Livro de Poesia se diz: "Eleva-se ao cu o falco. Saltam
na profundidade os peixes. Isto exprime como visto, por
cima e por baixo, esse sistema.
8. O sistema do homem superior pode ser encontrado em
seus elementos simples, no trato dos homens e das
mulheres comuns. Mas, em seus extremos limites, brilha.
9. Disse o Mestre: "O caminho no est longe do homem.
Quando os homens tratam de seguir um caminho que esteja
longe das indicaes comuns da conscincia, esse caminho
no pode ser considerado O Caminho.
No Livro de Poesia se diz: "Ao cortar um cabo de machado,
o modelo no est longe. Empunhamos um cabo de
machado para cortar o outro; e, no entanto, se olhando de
relance um e outro, podemos consider-los diferentes. Eis
como o homem superior governa os homens, de acordo com
sua natureza, com o que lhe prprio, e assim que estes
mudam o que estava errado, ele se detm.
10. Quando se cultiva at o mximo o princpio de sua
natureza e assim se procura exercita-los segundo o principio
de reciprocidade, no se est longe do caminho. No faais
aos outros aquilo que no quereis que vos faam.
11. Disse o mestre: "No caminho do homem superior h
quatro coisas que ainda no alcancei: servir a meu pai como
queria que meu filho me servisse; isto, no consegui! Servir
ao meu prncipe como quisera que meu ministro me
servisse; isto, no consegui. Servir a meu irmo mais velho
como quisera que me servisse meu irmo mais moo; isto,
no consegui. Ser um exemplo de conduta como um amigo
como quisera que este fosse para mim; isto, no consegui.
Sincero na prtica das virtudes ordinrias e prudente ao
menciona-las, se tem algum defeito na prtica, o homem
superior no se atreve mais do que a exigir esforos novos
de si mesmo; se comete algum excesso verbal, no se
atreve a conceder-se semelhante licena. Assim suas
palavras esto de acordo com seus atos, e seus atos de
acordo com suas palavras. No ser precisamente uma
completa sinceridade o que caracteriza o homem superior.
12. O homem superior faz aquilo que prprio da situao
em que se encontra. No deseja ir alm.
Numa situao de riqueza e honrarias, faz o que prprio
de uma situao de riqueza e honrarias. Numa situao
pobre e humilde, faz o que prprio de uma situao pobre
e humilde. Situado entre tribos brbaras, faz o que prprio
de uma situao entre tribos brbaras. Numa situao de
penosas dificuldades, faz o que prprio de uma situao
de penosas dificuldades. O homem superior no pode
encontrar-se numa situao em que no seja ele mesmo.
13. Numa situao elevada no trata com desprezo os
inferiores. Numa situao humilde no pede o favor dos
superiores. Corrige-se a si mesmo e nada pede aos outros,
de modo que no tem decepes. No murmura contra o
cu, no resmunga contra os homens.
Eis por que o homem superior tranqilo e plcido, e
espera os decretos do cu, enquanto o homem inferior
caminha por perigosas sendas, em busca de acontecimentos
afortunados.
14. Disse o Mestre: "Como so abundantes as
demonstraes que os seres espirituais fazem das
faculdades que lhes correspondem! Andamos a procura-los,
mas no os vemos. Andamos a ouvi-los, mas no os
ouvimos. E, no entanto, intervm em todas as coisas e nada
existe sem eles. Fazem que todos os habitantes do reino
jejuem e se purifiquem e se ataviem com suas mais ricas
roupagens para assistir a seus sacrifcios. Ento, como a
gua que transborda, parecem estar sobre as cabeas e
esquerda e direita de seus adoradores.
15. O duque Ai indagou sobre o governo.
Disse o Mestre: "O governo de Wen e Wu mostra-se nos
registros: as tabuinhas de madeira e bambu. Se h homens,
o governo florescer. Mas, sem homens seu governo decai e
se encerra.
16. Disse o Mestre: "Eu sei por que no freqentado o
caminho do Meio. O inteligente vai alm dele e o estpido
no chega at ele. Eu sei por que no compreendido o
caminho do Meio. O homem virtuoso vai alm dele e o
indigno no chega at ele. No h corpo que no coma e
no beba. Mas so poucos os que podem diferenciar os
sabores.
Disse o Mestre: "Ah! Como pouco freqentado o caminho
do Meio!
17. Disse o Mestre: `Todos os homens dizem: "Somos s-
bios, mas se so empurrados e aprisionados numa rede,
armadilha ou lao, no sabem como livrar-se. Todos os
homens dizem: "Somos sbios mas se lhes acontece
escolherem o caminho do Meio no so capazes de a
permanecer nem por um ms. Zi lu perguntou sobre a
energia.
Disse o Mestre: "Mencionas a energia do Sul, a energia do
Norte ou aquela que tu mesmo poderias cultivar?.
"Mostrar indulgncia e doura ao ensinar aos demais e no
se vingar de uma conduta injustificada: esta a energia das
regies meridionais, e o homem bom procura estuda-la.
Estar sob o peso das armas e encontrar a morte sem la-
mentos: esta a energia das regies do Norte, e o homem
forte a estuda. Mas o homem superior cultiva uma harmonia
amistosa sem ser dbil. Como firme, na sua energia!
Permanece erguido, ao centro, sem se inclinar para um nem
outro lado! Como firme, na sua energia! no governo do
seu pas prevalecem os bons prncipes, no deixa de ser
aquilo que era em seu refgio. Quando prevalecem os maus
prncipes no pas, mantm sem desfalecimentos seu
caminho at a morte. Como firme, em sua energia!
18. Disse o Mestre: "Viver na obscuridade e apesar disso
realizar prodgios para ser mencionado com honra nas
idades futuras: eis o que no fao.
19. Disse o mestre: "O homem bom trata de proceder de
acordo com o bom caminho, mas quando j andou meio
caminho, abandona-o: eu no sou capaz de deter-me
assim.
"O homem superior pe-se de acordo com o caminho do
Meio. Ainda que possa ser completamente desconhecido,
ainda que o mundo no repare nele, no sente pesar. S o
sbio capaz disso.
"Com os homens justos, o desenvolvimento do governo
rpido como rpida o da vegetao na terra. E seu
governo pode ser chamado uma torrente que facilmente se
avoluma.
20. Portanto, a administrao do governo consiste em
conseguir homens adequados. Esses homens devem ser
conseguidos por meio do prprio carter do governante.
Esse carter deve ser cultivado trilhando os caminhos do
dever. E freqentar esses caminhos do dever ser cultivado
mediante o fomento da benevolncia.
21. "A benevolncia o elemento caracterstico da
humanidade e o seu grande exerccio est no amor aos
parentes. A retido a concordncia dos atos com o que
correto, e o seu grande exerccio consiste em honrar o que
digno. A diminuio do amor devido aos parentes e a
interrupo das honras devidas ao homem digno so
produzidas pelo princpio da correo.
22. "Quando os que esto em situaes inferiores no
possuem a confiana dos seus superiores, no podem reter
o governo do povo.
"Da que o soberano no possa descuidar o cultivo do
carter. Desejando cultivar seu carter, no pode deixar de
servir a seus pais. Para servir a seus pais, no pode deixar
de adquirir o conhecimento dos homens. Para conhecer os
homens no pode dispensar o conhecimento do Cu.
23. "Os deveres de obrigao universal so cinco e so trs
as virtudes com as quais so eles praticados. Os deveres
so os que existem entre o soberano e o ministro, entre pai
e filho, entre esposo e esposa, entre irmo maior e irmo
menor e os que correspondem ao trato entre amigos. Esses
cinco so deveres de obrigao universal. O conhecimento,
a magnanimidade e a energia so as trs virtudes
universalmente obrigatrias. E o meio pelo qual pem os
deveres em prtica a simplicidade.
24. "Alguns nascem com o conhecimento desses deveres.
Alguns o conhecem atravs do estudo. Alguns adquirem
esse conhecimento depois de um penoso sentimento de sua
ignorncia. Mas, uma vez possudo o conhecimento, o
resultado o mesmo. Alguns o praticam com naturalidade.
Outros atrados pelos seus benefcios. Outros, atravs de
esforos enrgicos. Mas, uma vez praticados, o resultado
o mesmo.
25. Disse o Mestre: "Ser amante do saber estar prximo
do conhecimento. Agir com energia estar prximo da
magnanimidade. Possuir o sentimento da vergonha estar
prximo da energia.
26. "Aquele que conhece essas trs coisas sabe como
cultivar o carter. Sabendo como cultivar o carter, sabe
como governar os homens. Sabendo como governar os
homens, sabe como governar o reino com todos os seus
Estados e famlias.
27. Todos os que detm o governo do reino com seus
Estados e famlias tm de seguir nove regras fixas: o cultivo
do carter, a honra devida aos homens virtuosos e de
talento, o afeto a seus parentes, o respeito aos grandes
ministros, o trato bondoso e equnime a todo o corpo de
funcionrios, o trato com a massa do povo como se fossem
crianas, o estimulo concorrncia de todas as classes de
artfices, o trato indulgente com os homens distncia e o
bondoso apreo aos prncipes dos Estados.
28. "Mediante o cultivo do seu prprio carter, pelo
governante, realizam-se os deveres de obrigao universal.
Honrando os homens virtuosos e de talento, livra-se dos
erros de julgamento. Mostrando afeto para com os parentes,
no h murmurao nem ressentimento entre seus tios e
seus irmos. Respeitando aos grandes ministros, livra-se de
erros na prtica do governo. Tratando com bondade e
considerao a todo o corpo de funcionrios, estes so
levados a responder com o maior agradecimento a suas
cortesias. Tratando a massa do povo como se fossem
crianas, estas so levadas a exortar-se entre si para
praticar o bem. Estimulando a conscincia de todas as
classes de artfices, ampliam-se seus recursos para as
despesas. Tratando indulgentemente os homens a distncia,
de toda parte estes acodem para ele. E apreciando
bondosamente os princpios dos Estados, chega venerao
de todo o reino.
29. A correo pessoal e a purificao, com a ordenao
cuidadosa de suas vestes e o no fazer movimento contrrio
s regras da correo: tal , para um governante, o modo
de cultivar sua pessoa. Afastar os caluniadores livrar-se das
sedues da beleza, no dar importncia aos ricos e honrar
a virtude. Tal , para ele, o meio de estimular os homens
dignos e de talento. Dar-lhes postos de honra e grandes
emolumentos, compartilhar com eles seus gostos e
averses, tal para ele, o meio de estimular seus parentes
para que o amem. Dar-lhes numerosos funcionrios para
alivi-los de suas ordens e incumbncias, tal , para ele, o
meio de estimular os grandes ministros. Conceder-lhes
confiana generosa, aumentar seus emolumentos tal o
meio de estimular o povo. Exames dirios e provas mensais,
e conseguir que suas reaes estejam de acordo com seus
trabalhos, tal o meio de estimular as classes de artfices.
Acompanh-los quando saem e ir-lhes ao encontro quando
chegam, recomendar o bom dentre eles e mostrar
compaixo pelo incompetente, tal o modo de tratar
indulgentemente os homens distantes. Restaurar as famlias
cuja linha dinstica se rompera e revivificar os Estados que
se tenham extinguido, pr em ordem os Estados em que
haja confuso e apoiar os que estejam em perigo, assinalar
datas fixas para as audincias na Corte e para a recepo de
seus enviados, despedi-los depois de trat-los liberalmente
e celebrar sua chegada com pequenos tributos tal o modo
de apreciar os prncipes dos Estados.
30. Todo aquele que mantm o governo do reino com seus
Estados-famlia deve ter em vista as anteriores nove regras
fixas. E o meio pelo qual so elas postas em prtica, a
simplicidade.
31. Em todas as coisas o xito depende da preparao
prvia e sem essa preparao prvia o malogro certo. Se
de antemo se determina aquilo que se h de dizer, no
haver hesitao na voz. Se previamente se determinam os
assuntos, estes no oferecem dificuldades. Se previamente
se determinam as prprias aes, no haver aborrecimento
por via deles. Se previamente foram determinados os
princpios de conduta, sua prtica ser inesgotvel.
32. Quando os que se encontram em situaes inferiores
no obtm a confiana do soberano, no podem ter xito no
governo do povo. H um meio de conquistar a confiana do
soberano.
Quando os amigos no tm confiana em algum poder
este obter a confiana do soberano. Quando algum no
obedece a seus pais, no ser sincero com os amigos. H
um meio de ser obediente com os seus pais. Se algum, ao
pensar em si mesmo, v que lhe falta sinceridade, no ser
obediente a seus pais. H um meio para conseguir a
sinceridade consigo mesmo. Se um homem no compreende
o que o bem, no alcanar a sinceridade em si mesmo.
33. A sinceridade o caminho do Cu. Alcan-la, o
caminho dos homens. sincero aquele que sem esforo v
o que justo e compreende sem excitar o pensamento. Este
o sbio que natural e facilmente personifica o bom
caminho. Aquele que alcana a sinceridade o que escolhe
o que bom e ao que bom se prende firmemente.
34. Para isso alcanar, requer-se o estudo intensivo do bem,
sua exata investigao, uma cuidadosa reflexo sobre ele,
um claro discernimento e a prtica sincera do bem.
35. O homem superior, quando h algo que no estudou, ou
quando no que estudou algo existe, que no pode
compreender, no interrompe o trabalho. Quando h algo
que no investigou ou no que investigou, algo existe que ele
no sabe, no interrompe o trabalho. Quando h algo ainda
por meditar ou naquilo que meditou h algo que no
compreende, no interrompe o trabalho. Quando h algo
que no discerniu ou no pode discernir claramente, no
interrompe o trabalho. Se algo existe que no praticou ou
cuja prtica carece de seriedade, no interrompe o trabalho.
Se outro homem consegue xito mediante um esforo, ele
utilizar uma centena de esforos. Se outro homem alcana
xito mediante dez esforos, ele utilizar mil esforos.
36. Deixai um homem proceder desse modo e, ainda que
seja duro de entendimento, certamente se tornar
inteligente, ainda que seja fraco, certamente chegar a ser
forte.
Quando possumos inteligncia como resultado da
sinceridade, esta condio deve ser atribuda natureza.
Quando possumos sinceridade como resultado da
inteligncia, esta condio deve ser atribuda instruo.
Mas, dada sinceridade, haver inteligncia. Dada a
inteligncia, haver sinceridade.
S aquele que possui a sinceridade mais completa que pos-
sa existir sob o Cu poder desenvolver completamente sua
natureza. Sendo capaz de desenvolver sua prpria natureza,
pode fazer o mesmo com a natureza dos demais. Sendo
capaz de desenvolver completamente a natureza dos
demais, pode desenvolver completamente as naturezas dos
animais e das coisas. Sendo capaz de desenvolver
completamente as naturezas das criaturas e das coisas,
pode ajudar as foras transformadoras e nutrizes do Cu e
da Terra. Sendo capaz de ajudar as foras transformadoras
e nutrizes do Cu e da Terra, pode formar uma trindade
com o Cu e a Terra.
37. Prximo deste est aquele que cultiva ao mximo os
vestgios de bondade que nele existe. Atravs deles pode
chegar posse da sinceridade. Essa sinceridade se
evidencia. Evidenciando-se, torna-se manifesta. Tornando-
se manifesta, faz-se brilhante. Fazendo-se brilhante, afeta
os demais. Afetando os demais, estes mudam, graas a ela.
Mudados, graas a ela, transformam-se. Unicamente aquele
que possui a mais completa sinceridade que possa existir
sob o cu capaz de transformar.
38. A sinceridade aquela mediante a qual se efetua a
perfeio de si mesmo, e seu meio aquele pelo qual o
homem deve dirigir-se a si mesmo.
39. A sinceridade o fim e o comeo de todas as coisas.
Sem sinceridade, nada haver. A esse respeito, o homem
superior considera a obteno da sinceridade como a coisa,
sobre todas, excelente.
Aquele que possui a sinceridade no se limita a realizar a
perfeio de si mesmo. Com essa qualidade completa
tambm os outros homens e coisas. O completar-se a si
mesmo mostra a sua perfeita virtude. O completar os outros
homens e coisas mostra o seu conhecimento. Estas so
duas virtudes que correspondem natureza, este o modo
pelo qual se efetua uma unio no exterior e no interior.
Portanto, sempre que ele, o homem inteiramente sincero, as
utiliza, isto , essas virtudes - seus atos sero justos.
Portanto, sinceridade completa corresponde o incessante.
Se no cessa, continua por muito tempo. Continuando por
muito tempo, evidencia-se a si mesma.
Evidenciando-se a si mesma, chega longe. Chegando longe,
torna-se grande e substancial. Sendo grande e substancial,
torna-se alta e brilhante.
40. Grande e substancial: eis como contm todas as coisas.
Alta e brilhante: eis como esparge sobre todas as coisas.
Chegando longe e continuando por muito tempo: eis como
aperfeioa todas as coisas.
Sendo to grande e substancial, o indivduo que a possui o
igual da Terra. Sendo to alta e brilhante torna-o igual do
Cu. Chegando to longe e continuando por tanto tempo,
fez-se infinito.
Sendo essa a sua natureza, sem nenhuma ostentao se
manifesta, sem nenhum movimento produz mudanas, sem
nenhum esforo cumpre seus fins.
41. O modo do Cu e da Terra pode ser completamente
exposto numa frase: no tem nenhuma duplicidade, e assim
produz as coisas de um modo impenetrvel.
O modo do Cu e da Terra grande e substancial, alto e
brilhante, de amplo alcance e larga durao.
O cu que temos diante de ns no mais do que esse
ponto que brilha claramente. Mas quando o vemos em sua
extenso inesgotvel, o Sol, a Lua, as estrelas e as
constelaes do zodaco aparecem suspensas dele e todas
as coisas cobertas por ele. A terra que temos diante de ns
no mais do que um punhado de solo. Mas quando a
contemplamos em sua amplitude, em sua espessura,
sustenta montanhas como o Hua e o Yo, sem lhes sentir o
peso e contm os rios e os mares, sem que estes se
esparramem. A montanha que temos diante de ns parece
apenas uma pedra, mas quando contemplada em toda a sua
amplitude vemos como nela crescem a erva e as rvores e
os pssaros e os animais que nela vivem; e nela se
encontram coisas preciosas que os homens recolhem. A
gua que temos diante de ns no parece mais do que um
gole, mas se estendemos o olhar s suas profundidades
insondveis, vemos que nela nascem as grandes tartarugas,
as iguanas, os lagartos, os drages e os peixes e nela
pululam os artigos de valor e as fontes de riqueza.
Como grande o caminho do sbio!
Como a gua que derrama, produz e nutre todas as coisas e
se eleva altura do cu.
A grandeza completa! Abrange as trezentas regras de
cerimnia e as trs mil regras da conduta.
Espera o homem adequado, e logo encontrada.
Por isso se disse: "S pela virtude perfeita pode converter-
se em realidade o perfeito caminho, em todas as suas
direes.
42. Portanto, o homem superior honra sua natureza virtuosa
e investiga e estuda constantemente, procurando leva-la
sua amplitude e grandeza, para no omitir nenhum dos
pontos mais estranhos e diminutos que ela abrange, e
eleva-la maior altura e brilho, a fim de seguir o caminho
do Meio. Utiliza seus antigos conhecimentos e
continuamente adquire outros novos. Exerce honesta e
generosa seriedade na avaliao e prtica de toda regra
social.
43. Assim, quando ocupa uma alta situao, no
orgulhoso, e quando ocupa uma situao modesta no
insubordinado. Quando o reino bem governado, est certo
de elevar-se por suas palavras. E quando o reino mal
governado, est certo de obter indulgncia pelo seu silncio.
No isto o que lemos no Livro de Poesia: " inteligente e
prudente, e assim protege sua pessoa?
44. Todas as coisas realizam-se conjuntamente sem
prejudicar-se umas s outras. O curso das estaes e do Sol
e da Lua realizam-se sem coliso. As menores energias so
como correntes fluviais. As maiores energias so vistas em
poderosas transformaes. isso que torna to grande o
cu e a terra.
45. Unicamente aquele que possui todas as qualidades
sbias que possam existir sob o Cu mostra-se rpido na
compreenso, claro no discernimento, de inteligncia ampla,
com um conhecimento que tudo abrange, dotado para
exercer o governo, magnnimo, generoso, benigno e
humilde, dotado para exercer a indulgncia, impulsivo,
enrgico, firme e constante, capaz de manter uma influncia
firme, apto, grave, nunca desviado do meio e correto, digno
de venerao, culto, distinto, concentrado, investigador,
capaz de exercer o discernimento.
Tudo abarca e amplo, profundo e ativo como uma fonte e
mostra suas virtudes em tempo oportuno.
Tudo abarca e amplo como o cu. Profundo e ativo como a
fonte, parece-se com o abismo. visto, e todo o povo o
venera. Fala, e todo o povo acredita. Age, e todo o povo o
apia.
46. Portanto sua fama ultrapassa o Reino do Meio e se
estende a todas as tribos brbaras. At onde chegam os
barcos e as carruagens. At onde penetra a fora do
homem, onde os cus do sombra e a terra sustenta, onde
brilham o Sol e a Lua, onde caem a geada e o orvalho,
todos os que tm sangue e respiram honram-no e
sinceramente o amam. Por isso se disse: "Ele o igual do
Cu.
Unicamente aquele que possui a sinceridade mais completa
que pode existir sob o cu pode ajustar as grandes relaes
invariveis da humanidade e conhecer as operaes de
transformao e de nutrio do Cu e da Terra. Ter esse
indivduo algum ser ou algo superior a ele, do qual
dependa?
Chamai-o homem em seu ideal; quanto sincero! Chamaio
abismo: quanto profundo! Chamai-o Cu: quanto vasto!
47. Quem pode conhec-lo seno aquele que rpido na
compreenso, claro no discernimento, de inteligncia ampla,
com um conhecimento que tudo abrange e possui todas as
virtudes celestes?
No Livro de Poesia se diz: "Sobre sua tnica bordada, ela
veste uma roupa simples, sem adornos, indicando que no
lhe agrada a ostentao de elegncia na tnica. Assim
tambm o costume do homem superior preferir ocultar a
sua virtude, enquanto cada dia mais ilustre fica, e o
costume do homem inferior procurar notoriedade,
enquanto cada dia pior vai ficando. caracterstico do
homem superior parecer inspido e no entanto jamais saciar,
mostrar uma negligncia simplria e no entanto fazer com
que a reconheam em suas obras, parecer ingnuo e no
entanto saber discernir. Ele sabe como o distante est
contido no que prximo. Sabe se tornar visvel. Sabe de
onde sopra o vento. Um homem desses, podemos estar
certos, far-se- virtuoso.
No Livro de Poesia se diz: "Embora o peixe esteja submerso
e parado no fundo das guas, podemos v-lo claramente.
Assim o homem superior examina seu corao para que
nele nada possa haver de injusto, o no possa ter motivo de
insatisfao consigo mesmo. Aquilo que no homem superior
no pode ser igualado simplesmente isto: sua obra, que
os outros homens no podem ver.
48. No Livro de Poesia se diz: "Contemplo com prazer tua
virtude brilhante, que no faz grande exibio de si mesma
com rudos e aparncias. Disse o Mestre: "Entre os
instrumentos para transformar o povo, os rudos e
aparncias no exercem mais do que influncias banais.
Em outra se diz: "Sua virtude leve como um fio do
cabelo. Pode-se dizer tambm que o fio de cabelo leve
com seu tamanho. "As obras do Cu supremo no tm som
nem cheiro. Essa a perfeita virtude.
/iao0in+, ou 1ratado da 2iedade 3i(ia(
Este pequeno texto, embora no includo no Sishu, foi
intensamente utilizado pelos confucionistas e trata dos
problemas fundamentais da Piedade Filial e de questes
sociais relacionadas a famlia e a poltica.
"xtratos
'0etivos e extenso do 1ratado$
1. Uma vez, quando Kung-ni (nome de casamento de
Confcio) estava desocupado e seu discpulo Zang sentado
junto dele, fazendo-lhe companhia, disse o Mestre: "Shan,
os antigos reis possuam virtude perfeita e uma regra de
conduta que tudo abrangia, e por meio delas se punham de
acordo com tudo o que existe sob o Cu. Mediante a prtica
dessa virtude, o povo era levado a viver em paz e harmonia
e no havia m vontade entre superiores e inferiores. Sabes
qual era? Zang levantou-se de sua esteira e disse: "Como
poderia eu, Shan, que sou to desprovido de inteligncia,
ser capaz de sabe-lo?
2. O Mestre disse: "Era a piedade filial. Pois bem, a piedade
filial a raiz de toda virtude e o tronco do qual nasce todo
ensinamento moral. Senta-te de novo e te explicarei a
questo. Nossos corpos - cada fio de cabelo, cada
fragmento de pele - ns herdamos de nossos pais e no
devemos atrever-nos a danifica-los ou feri-los. Este o
comeo da piedade filial. Quando formamos nosso carter
mediante a prtica da conduta filial, para tornar famoso
nosso nome nas idades futuras e glorificar com isso nossos
pais, este o fim da piedade filial. Comea com o servio de
nossos pais, continua com o servio do governante, e se
completa pela formao do carter.
Na Ode Maior do Reino se diz:
Pensa sempre no teu passado, Cultivando tua virtude.
A piedade fi(ia( no 3i(*o do C4u$
1. Aquele que ama seus pais no temer incorrer no perigo
de ser odiado por homem algum; e aquele que venera seus
pais no temer incorrer no risco de ser desprezado por
homem algum. Quando o amor e a venerao do Filho do
Cu so assim ao mximo no servio de seus pais, as lies
de virtude afetam todo o povo e se convertem num modelo
para todos, dentro dos quatro mares. Esta a piedade filial
do Filho do Cu.
2. No Marques de Fu se diz, a respeito dos Castigados:
"O homem nico ser feliz e os milhes de homens do povo
dependero daquele que assegura sua felicidade.
A piedade fi(ia( nos +randes funcion5rios e di+nit5rios$
1. No se atrevem a levar outras vestes que no as
indicadas pelas leis dos reis antigos, nem a falar outras
palavras que no sancionadas por sua linguagem, nem a
exibir outra conduta que a exemplificada por seus mtodos
virtuosos. Desse modo, no sendo nenhuma de suas
palavras contrrias a essas sanes e nenhuma de suas
aes contrria sua conduta devida, no brota de seus
lbios uma linguagem excepcional nem se descobrem em
sua conduta aes excepcionais. Suas palavras podem
encher tudo sob o Cu e no se pode encontrar nelas
nenhum erro de linguagem. Suas aes podem encher tudo
sob o cu e no podem despertar insatisfao nem
desgosto. Quando estas trs coisas - suas vestes, suas
palavras e sua conduta - so completas como devem ser,
podem conservar seus templos ancestrais. Esta a piedade
filial dos altos dignitrios e funcionrios.
No Livro de Poesia se diz:
Nunca est ocioso de dia nem de noite
A servio do nico.
A piedade fi(ia( entre os su'a(ternos$
1. Assim como servem a seus pais tambm servem s suas
mes e igualmente as amam. Assim como servem a seus
pais servem aos seus governantes e igualmente os
veneram. Amor se tributa principalmente me e
venerao que principalmente se tributa ao governante,
quando estas duas coisas so cultuadas no pai. Portanto,
quando servem ao governante com piedade filial, so leais.
Quando servem aos seus superiores com venerao, so
obedientes. Por no faltarem, em sua lealdade e obedincia,
aqueles a quem servem, so capazes de conservar seus
vencimentos e posies e manter seus sacrifcios. Esta a
piedade filial dos funcionrios inferiores.
No Livro da Poesia se disse:
Levantando-te cedo e indo dormir tarde,
no desonras a quem te deu o ser.
A piedade fi(ia( no 6u(+o$
1. Seguem o curso do Cu na mudana das estaes,
distinguem as vantagens dos diferentes terrenos, cuidam de
sua conduta e so econmicos em seus gastos, para poder
alimentar os pais. Tal a piedade filial no vulgo.
2. Portanto, desde o Filho do Cu at o homem comum
nunca houve ningum cuja piedade filial carecesse de um
princpio e um fim em que no aparecesse a calamidade.
A7p(iao da virtude perfeita$
Disse o Mestre: "O ensino da piedade filial pelo homem
superior no exige que v de famlia em famlia e veja
diariamente os membros de cada uma delas. Seu
ensinamento da piedade filial um tributo de venerao a
todos os pais que existem sob o cu. Seu ensinamento da
submisso fraterna um tributo de venerao a todos os
irmos mais velhos que existem sob o cu. Seu
ensinamento do dever de um sdito um tributo de
venerao a todos os governantes que existem sob o Cu.
No Livro da Poesia se disse.
O soberano feliz e corts
o pai do povo.
"Se no houvesse uma virtude perfeita, como poderia ser
reconhecida de modo to geral pelo povo como de acordo
com sua natureza?
-&ncio (01)
O principal pensador da escola dos letrados depois de
Confcio foi Mncio (Mengzi, 371 - 289), que destacou-se
por suas teses inovadoras e pela profunda anlise dos
conceitos confucionistas. Os pontos que mais se destacam
em sua obra so o estudo sobre a natureza humana e a
bondade inata (questo que teria que disputar com outro
confucionista, Xunzi, que acreditava na maldade inata) e a
defesa de um governo devotado s causas e necessidades
populares. Seu texto seria includo ao Sishu (Quatro Livros)
do Canone confucionista por sua popularidade e importncia
filosfica.
"xtratos
LIVRO 1 - PARTE 1
CAPTULO I
1. Mncio visitou o rei Huei de Liang.
2. O rei disse: "Venervel senhor, desde que para chegardes
aqui no vos pareceu grande uma distncia de mil lis, devo
presumir que vindes provido de conselhos para proveito do
meu reino?".
3. Mncio replicou: "Porque usais, Majestade, a palavra
proveito? Aquilo de que venho provido so conselhos de
benevolncia e de justia (1) eis os meus nicos tpicos.
4. Majestade, se disserdes: "Que se h de fazer em proveito
do meu reino?" Os dignitrios diro: Que havemos de fazer
em proveito das nossas famlias?"E os subalternos, como o
povo, perguntaro: "Que convm fazer em proveito de ns
mesmos?" Superiores e inferiores procuraro tirar proveito
uns dos outros, e o reino correr perigo. No reino de dez mil
carros, o assassino do seu soberano ser o chefe duma
famlia de mil carros. No estado de mil carros, o assassino
do seu governante ser o chefe duma famlia de cem carros.
Possuir mil em dez mil e cem num milhar no pode ser
considerado um quinho mesquinho. Se, porm, se
antepuser o proveito justia, esses bem aquinhoados no
estaro satisfeitos, se no aambarcarem tudo.
5. Nunca se viu um homem afeito clemncia desamparar
seus pais. Nem se mencionou jamais um homem costumado
justia que desrespeitasse o seu soberano.
6. "Fazei igualmente, Majestade, da clemncia e da justia
os vossos nicos temas; porque falais de proveito?".
CAPTULO II
1. Quando, no outro dia, Mncio viu o rei Huei de Liang,
este o conduziu beira dum lago; e, olhando roda de si os
veados e os gansos bravos, disse: "Acham prazer nestas
coisas os prncipes bons e sbios?"
2. Mncio replicou: "Por serem bons e sbios que
encontram prazer nestas coisas. Se no fossem bons e
sbios, embora as tivessem, no achariam prazer nelas".
3. O Livro de Poesia reza:
"Quando ele projetou comear a Torre Maravilhosa",
"Planeou-a e definiu-a";
"O povo em massa empreendeu a obra",
"E logo a terminou".
"Quando planeou o princpio, ele disse: "No haja pressa".
"Mas todos acudiram, como se fossem filhos dele".
"O rei estava no Parque Maravilhoso",
"Onde dormem as coras",
"As coras ndias e lisas",
"O Parque Maravilhoso rutilante de pssaros brancos".
"O rei estava beira do Lago Maravilhoso",
"To cheio de peixes saltitantes!"
O rei Wen aproveitou a energia do povo para levantar a sua
torre e fazer o seu lago; e o povo folgava de realizar a obra,
chamando torre "Torre Maravilhosa" e ao lago: "Lago
Maravilhoso"; alegrava-se de que o rei tivesse gamos,
peixes e tartarugas. Os velhos incitavam os seus a folgarem
como eles prprios; em conseqncia, tambm desfrutavam
esses dons.
4. "Na Declarao de T'ang l-se: " sol, quando expirars
tu? Ns morremos contigo". Portanto, morrendo Chieh, o
povo desejava morrer com ele. Embora tivesse a torre, o
lago, as aves, os animais, como podia ele ter satisfao,
sozinho?"
CAPTULO III
1. O rei Huei de Liang disse: "Apesar da minha fraca
virtude, ponho todo o empenho em governar bem o meu
reino. Se o ano for infausto em Ho, removo todas as
pessoas que posso para leste do Ho e transporto cereais
quela regio. Se o ano for mau a leste do rio, procedo,
noutra parte, de acordo com o mesmo plano. Examinando
os mtodos governamentais, nos reinos vizinhos, no vejo
soberano que se esforce como eu. Contudo, a populao dos
reis vizinhos no diminui; nem aumenta o meu povo. Como
isto?"
2. Mncio replicou: "Vs prezais a guerra, Majestade.
Permiti que vos trace um quadro da guerra. Os soldados
avanam, ao som do tambor; e, quando o gume das suas
armas se embota, eles despem as couraas, arrastam as
armas atrs de si e fogem. Alguns correm cem passos e
param; outros do cinqenta passos e param. Que
pensareis vs, se os que s andaram cinqenta passos se
rissem dos que deram cem passos?"
O rei observou: "Eles no podem fazer isso. Os outros no
alcanaram cem passos, mas tambm fugiram".
"- Desde que sabeis isso, Majestade", tornou Mncio, "no
tendes razo para esperar que o vosso povo se torne mais
numeroso do que as populaes dos reinos vizinhos".
3. "Se as estaes da lavoura no forem alteradas, haver
mais trigo do que possvel comer. Se no se permitir que
se mergulhem redes espessas nas lagoas, sobraro peixes e
tartarugas. Se a foice e o machado entrarem na floresta da
montanha, em tempo oportuno, os bosques sero mais
cerrados do que preciso. Quando o trigo, os peixes, as
tartarugas e a madeira excedem o consumo, o povo conta
com o seu sustento e cuida de se preparar para a morte,
sem rancor contra ningum. Mas esta condio: ter o povo o
sustento assegurado, para viver em sossego, sem
ressentimento, o primeiro passo na senda real".
4. Plantem-se amoreiras roda das herdades, e as pessoas
de cinqenta anos podero usar seda; se na criao de
aves, de ces e de porcos, no se descurarem as pocas da
procriao, as pessoas de setenta anos comero carne.
Cultivando a tempo o campo de cem acres, a famlia de
vrias bocas no sofrer fome. Dedique-se escrupulosa
ateno ao ensino nas diferentes escolas, inculcando
repetidamente a noo dos deveres filial e fraternal, e no
se vero nas estradas homens grisalhos, carregando fardos
na cabea ou aos ombros. Num estado, onde se observam
estes resultados, jamais se viram setuagenrios vestindo
sedas e comendo carne, enquanto a populao mais jovem
sofre fome e frio; nem houve ali governante que no
atingisse a dignidade real.
5. "Os vossos ces, os vossos porcos comem o alimento dos
homens, e vs no sabeis acumular. Morrem criaturas
humanas de fome, nas estradas; e vs no sabeis
aproveitar as vossas reservas, para lhes aliviar as
necessidades. Quando os homens morrem, dizeis: "A culpa
no minha; so as ms colheitas". Que diferena h entre
isso e apunhalar mortalmente um homem, para dizer
depois: "No fui eu; foi a arma"? Deixai, Majestade, de
lanar a culpa s colheitas escassas, e instantaneamente
todas as criaturas que vivem debaixo do cu viro a vs.
CAPTULO IV
1. O rei Huei de Liang disse:
"Desejo receber sossegadamente os vossos ensinamentos".
2. Mncio replicou: "H diferena entre matar um homem
com um pau e mat-lo com uma espada?"
"No h diferena", respondeu o rei.
3. Mncio continuou: "H diferena entre matar com a
espada e matar com medidas governamentais?"
"No h" - replicou de novo o rei.
4. Ento, Mncio disse: "Tendes, nos vossos estbulos,
animais bem tratados; nas vossas estrebarias, os cavalos
so ndios. Mas o vosso povo parece esfomeado; e jazem
nos campos os que pereceram mngua. Isto eqivale a
levar os animais a devorarem os homens".
5. "Os animais se entredevoram, e isto os torna odiosos aos
olhos dos homens. Quando o que cognominado pai do
povo orienta o seu governo, de modo que se lhe possa
atribuir a culpa de levar os animais a devorarem os homens,
onde est a relao paternal com o povo?"
6. "Chung-ni" (2) disse: "No ficou sem posteridade o
primeiro que fez imagens de madeira, para as enterrar com
o morto?"
"O rei dizia isso, porque esse homem recortava imagens
humanas e usava-as para aquele fim".
"Que se h de pensar, ento, do que deixa o seu povo
morrer de fome?"
CAPTULO V
1. O rei Huei de Liang disse: "No havia no reino, como
sabeis, venervel senhor, estado mais forte do que Ch'in.
Mas, desde que ele se tornou meu vassalo, fomos
derrotados a leste por Ch'i, onde pereceu o meu filho mais
velho; no oeste, perdemos setecentos lis de territrio, a
favor de Ch'in; ao sul, sofremos desastres, por obra de
Ch'u. Eu desonrei os meus predecessores mortos; por amor
deles, desejo delir de vez esta vergonha. Que normas devo
seguir para alcanar o meu fim?"
2. Mncio replicou: "J se obteve a dignidade real apenas
com um territrio de cem lis quadrados".
3. "Se outorgardes realmente ao povo um governo
benvolo, Majestade, usando moderadamente os castigos e
as sanes, aliviando as taxas e as dzimas em frutos,
obtereis que os campos sejam bem lavrados e mondados,
conseguireis que os homens vlidos cultivem, nos
momentos de lazer, a piedade filial, o dever fraterno, a
lealdade, a verdade, servindo portanto, em casa, os pais e
os irmos mais velhos, e fora os mais idosos e os
superiores. Tereis ento sditos que podereis empregar,
com os cajados feitos por eles, contra as fortes couraas e
as armas afiadas das tropas de Ch'in e Ch'u?
4. "Os soberanos daqueles estados tiram ao povo o seu
tempo, de modo que os sditos no podem arar e mondar
os campos, para sustentarem os seus. Os pais sofrem frio e
fome; os irmos mais velhos e mais novos, as esposas e os
filhos separam-se e dispersam-se fora do lar".
5. "Aqueles soberanos arremessam os seus povos a
armadilhas ou arrastam-nos gua. E vs ireis castig-los,
Majestade. Neste caso, quem se vos opor, Senhor?".
6. "Da deriva o provrbio; "O bom no tem inimigos".
Rogo-vos, Majestade, que no duvideis do que disse".
CAPTULO VI
1. Mncio teve uma entrevista com o rei Hsiang de Liang
2. Ao sair, disse a algumas pessoas: "Quando eu o
observava de longe, ele no me parecia um soberano.
Vendo-o de perto, no notei nele nada de venervel. E ele
perguntou-me de sbito: "Como pode estabelecer-se o reino
debaixo do cu?"
3. "Eu respondi: "Estabelece-se, unindo-se sob uma
autoridade".
4. "Quem o pode unir assim?" Perguntou o rei.
5. "Quem no tiver prazer em matar os homens", repliquei
eu, "saber uni-los assim".
6. "Quem o dar aos homens?" Tornou ele.
7. "Eu repliquei: "O que est debaixo dos cus o dar a esse
homem. Sabeis, Majestade, de que modo medra o trigo?
Durante o stimo e o oitavo ms, quando prevalece a
estiagem, a planta seca. Depois, as nuvens se acumulam
densamente no cu e despejam torrentes de chuva; ento o
trigo levanta-se de repente. Quando brota assim, quem o
poderia fazer voltar atrs? Ora, em todo o reino, entre os
que so pastores dos homens, no h um s que no folgue
de matar os seus semelhantes. Se houver um que tenha
prazer nisso, todos os seres, sob o cu, cravaro os olhos
nele. Assim sendo, os homens o procuraro, como a gua
desce impetuosamente, rio abaixo, com uma violncia que
ningum pode reprimir".
CAPTULO VII
1. O rei Hsan de Ch'i perguntou: "Posso ser informado por
vs das transaes de Huan de Ch'i e Wen de Chin?"
2. Mncio replicou: "Nenhum dos discpulos de Chung-ni
tratou dos feitos de Huan e Wen; em conseqncia, eles no
foram transmitidos aos psteros; este vosso servo no
ouviu falar deles. Se desejardes ouvir-me, deixe-me
discorrer sobre os princpios adequados para atingir a
autoridade real".
3. Disse o rei: "De que espcie devem ser as virtudes do
que pode atingir a dignidade real?"
"Se ele amar e proteger o povo," respondeu Mncio, "
impossvel obstar a que ele a alcance".
4. "Um pobre mortal como eu" tornou o rei, " competente
para amar e proteger o povo ?" "Sim".
"Como sabeis que sou competente para isso?"
"Ouvi Hu Heh contar o episdio seguinte", replicou Mncio.
"O rei", disse ele, "estava sentado no terrao, quando
apareceram alguns indivduos, em baixo, guiando um touro.
O soberano viu-os e perguntou aonde levavam o animal.
Responderam-lhe: "Vamos consagrar um sino com o sangue
dele". "Soltem esse touro", tornou o rei; "no lhe posso ver
a cara assustada de criatura inocente, arrastada ao
matadouro. "Os outros perguntaram-lhe, ento, se deviam
desistir de consagrar o sino. O rei, porm, replicou: "Como
possvel? Troquem o touro por um carneiro". No sei se
este episdio aconteceu realmente".
5. "Aconteceu", confirmou o rei.
E Mncio replicou: "A bondade, que transparece nesse
gesto, suficiente para elevar-vos dignidade real. O povo
sups que vs recusveis o touro; mas os vossos servidores
sabiam com certeza, Majestade, que no podeis suportar a
vista do sofrimento dum ser vivo, e que isso vos induziu a
fazer o que fizeste".
6. "Tendes razo", disse o rei. "Contudo, houve realmente
uma aparncia do que o povo imaginou. Mas embora Ch'i
seja estreito e pequeno, como podia eu negar um touro?
Foi, em verdade, porque no pude resistir ao terror dele, ao
seu aspecto de criatura inocente, enviada ao matadouro,
que o substitui por um carneiro".
7. Disse Mncio: "No estranheis, Majestade, se o povo
julgou que lhe negveis o touro. Vendo-vos trocar um
animal grande por outro menor, como podiam os vossos
sditos adivinhar o motivo? Se tnheis pena de ver um ser
vivo, enviado sem culpa ao matadouro, porque escolheis
entre um touro e um carneiro?"
O rei riu-se e observou:
"Em que pensava eu, na verdade? No regateava o valor do
touro; contudo, mandei substitui-lo por um carneiro. O povo
tinha razo, em dizer que mostrei m vontade".
8. "No h mal em que eles digam isso, retorquiu Mncio.
"Foi um artifcio da clemncia. Vs vistes o touro e no
vistes o carneiro. Assim, o homem superior tem tamanho
interesse aos animais que, se os vir vivos, no conseguir
comer-lhes a carne. Por este motivo, conserva-se afastado
do estbulo e da cozinha.
9. O rei mostrou-se satisfeito e tornou:
"A Ode (3) diz":
"Graas reflexo, posso avaliar".
"O que os outros homens tm na mente".
"Isto poderia ser-nos aplicado, Mestre. Pratiquei aquele ato;
mas, meditando-o, no percebi o meu prprio intuito.
Quando pronunciastes essas palavras, Mestre, os
movimentos da compaixo comearam a lavrar em mim.
Como pode, porm, este ato de bondade equivaler
consecuo da dignidade real?"
10. "Suponde, senhor," disse Mncio, "que um homem vos
declare: "A minha fora suficiente para levantar trs mil
"catty" (4), mas insuficiente para erguer uma pena; a minha
vista bastante aguada para examinar a ponta dum
cabelo; contudo, no vejo um carregamento de lenha";
acreditareis no que ele diz, Majestade?"
"No", replicou o rei.
"Ora", continuou Mncio, "no nosso episdio, h bondade
suficiente para poupar os animais; todavia os benefcios
dessa bondade no se estendem ao povo. Como isto?
Trata-se acaso duma exceo? A verdade que no se
ergue a pena, porque no se empregou a fora; no se viu a
carroada de lenha, porque no se exerceu a viso; e o
povo no amado e protegido, porque no se usou a
bondade. Logo, Majestade, no atingis a dignidade real,
porque no vos empenhais em alcan-la, e no porque
sejais inepto para a conseguir".
11. "Como se pode exemplificar a diferena entre o que no
faz uma coisa e o que incapaz de faz-la?" perguntou o
rei.
E Mncio replicou: "Suponhamos que quissseis levar a
montanha de T'ai debaixo do brao, para atravessardes com
ela o mar setentrional; se disserdes ao povo: "No sou
capaz de fazer isto, a vossa incapacidade tem um motivo
real. Se um superior vos mandar quebrar um galho de
rvore, e vs disserdes ao povo: "No sou capaz de fazer
isto", no ser um caso de incapacidade. Do mesmo modo,
Majestade, no o caso de carregar a montanha de T'ai que
vos inibe de atingir a dignidade real, e sim o de quebrar o
galho duma rvore.
12. "Tratai com o respeito devido velhice os ancios da
vossa famlia, para que nas demais famlias os velhos sejam
tratados da mesma maneira. Dispensai a bondade devida
juventude aos moos da vossa famlia, para que os das
outras famlias recebam o mesmo tratamento. Procedei
assim, e o reino girar em torno da palma da vossa mo.
L-se no Livro de Poesia":
"O seu exemplo agiu na esposa",
"Estendeu-se aos irmos",
"E foi sentido em todos os cls e estados".
"Da vemos que o rei Wen era espontaneamente
magnnimo e estendia a sua bondade aquelas partes do seu
reino. Logo, a manifestao da grandeza de alma dum
soberano bastar para garantir amor e proteo a tudo o
que abrangem os quatro mares; e, se ele no a exercer,
no ser apto para proteger a sua esposa e os seus filhos. O
modo como os antigos conseguiam sobressair dentre os
seus semelhantes no era seno agir escrupulosamente
segundo o bem, granjeando assim o interesse alheio. Ora, a
vossa bondade basta para alcanar os animais; todavia, os
seus benefcios no se estendem aos homens. Como isto?
Trata-se, acaso, duma exceo?".
13. "A pesagem habilita-nos a distinguir os corpos leves dos
pesados; a medida nos d idia das extenses longas e
curtas. Todas as coisas podem ser tratadas por esse
mtodo, e o bom senso requer particularmente que seja
assim. Valei-vos Majestade, desse meio de avaliao".
14. "Vs acumulais os vossos equipamentos de guerra,
Majestade, arriscais o vosso exrcito e provocais os
ressentimentos dos vrios prncipes. Parece-vos que essas
coisas vos possam causar prazer".
15. O rei disse: "No. Como poderia eu haurir satisfao de
tais coisas? O meu objetivo, procurar, por meio delas, o
que desejo intensamente".
16. "Posso ouvir, Senhor, o que desejais intensamente?"
O rei sorriu e no respondeu.
"Ambicionais acaso", continuou Mncio, "porque no tendes
suficiente riqueza ou iguarias para a vossa boca? Ou porque
vos faltem luz e calor para o vosso corpo? Ou careceis de
coisas belas e coloridas, para vos alegrarem os olhos? Ou
no contais bastantes servos e favoritas para vos rodearem
e receberem as vossas ordens? Os vossos funcionrios,
Majestade, bastam para vos suprirem de todas essas coisas.
Como podeis ter semelhante desejo por causa deles?"
"No" disse o rei; "o meu desejo no lhes concerne".
"Ento", observou Mncio, " fcil adivinhar o que desejais
intensamente, Majestade. Aspirais a dilatar os vossos
territrios, a ter Ch'in e Ch'u por vassalos, a governar os
estados centrais, a atrair para vs as tribos brbaras que os
cercam. Mas agirdes, como fazeis, procura do que
desejais, como trepar numa rvore, em busca de peixe".
17. "Ser to mau assim?" Redargiu o rei.
"Temo que seja pior", foi a resposta. Se subirdes a uma
rvore procura de peixe, embora no o encontreis, no
sofrereis outras calamidades. Se, porm, procederdes, como
tendes feito, para encontrar o que desejais, empenhando-
vos de corao, ides sem dvida, ao encontro de desastres.
"Posso saber", perguntou o rei, "quais sero estes?"
Replicou Mncio: "Se o povo de Tsou lutasse com o de Ch'u,
qual dos dois, na opinio de Vossa Majestade, seria o
vencedor?"
"Venceria o povo de Ch'u", respondeu o rei.
"Em conseqncia", prosseguiu Mncio, "um estado
pequeno no pode contender com um grande; poucos no
podem lutar com muitos; nem pode o fraco afrontar o forte.
O territrio entre os mares abrange nove divises, cada qual
de mil lis quadrados. Ch'i uma delas. Se, com uma das
partes, tentardes subjugar as outras oito, qual a diferena
entre isso e a contenda de Tsou e Ch'u? Dado o vosso
desejo, para o atingirdes deveis seguir caminho inverso".
18. "Ora, Majestade, se instaurardes um governo de efeito
benigno, inculcareis em todos os funcionrios do reino o
desejo de viver nos vossos domnios; os mercadores
ambulantes e estveis querero vender os seus produtos
nos vossos domnios; os mercadores ambulantes e estveis
querero vender os seus produtos nos vossos mercados; os
forasteiros e viandantes desejaro percorrer vossas
estradas; e todos os seres opressos pelos seus soberanos
sentir-se-o impelidos a queixar-se a Vossa Majestade.
Quando os dominar esse pendor, quem os far voltarem
atrs?"
19. "Sou to obtuso", observou o rei, "que no consigo
perceber isso. Mas desejo. Mestre, que me assistais nas
minhas intenes. Ensinai-me claramente; e, embora me
faltem inteligncia e foras, folgarei de instaurar enfim um
governo desse feitio".
20. Mncio replicou: "S os homens cultos sabem conservar
o nimo firme, se bem que no tenham a subsistncia certa.
O povo, pelo contrrio, se lhe faltar o sustento, no h o
que no faa, na senda do desnimo, da transgresso
moral, da depravao, do desregramento. E, depois que os
homens se desgarraram e espojaram no crime, a punio
priv-los da liberdade. Como pode tal sistema ser aplicado,
sob o governo dum homem clemente?".
21. "Em conseqncia, o soberano perspicaz deve
regularizar a subsistncia do seu povo, assegurando-lhe em
primeiro lugar o bastante para manter os pais;
secundariamente, o necessrio para a esposa e os filhos;
cumpre fazer que, nos anos de fartura, todos sejam
supridos com abundncia e que, nos anos de carestia, no
se exponham ao risco de perecer. Agindo assim, o rei
poder mostrar-se exigente, que os sditos procedero de
acordo com o bem e obedecero, sem vacilar".
22. "Agora, porm, a subsistncia dos sditos est regulada
de tal modo, que em primeiro lugar, eles carecem de meios
de servirem seus pais, secundariamente, falta-lhes o
necessrio para manterem a esposa e os filhos; nos prprios
anos de fartura, vivem amargurados; e, nos anos de
carestia, correm perigo de sucumbir. Em tais circunstncias,
o seu nico objetivo escapar morte; e eles vivem no
receio de no o conseguirem... Que tempo lhes sobra para
cultivarem a propriedade e a justia?".
23. "Se desejais, Majestade, exercer um governo benigno,
porque no voltais ao que o passo essencial para o
conseguir?".
24. "Plantem-se amoreiras nas herdades de cinco acres, e
as pessoas de cinqenta anos usaro seda. Se no se
descurar a criao das aves, dos porcos e dos ces, as
pessoas de setenta anos podero comer carne. Cultivando o
campo de cem acres, famlia de oito bocas no sofrer
privaes. Ensine-se escrupulosamente, nas vrias escolas,
insistindo em inculcar os deveres filiais e fraternal, e no se
vero homens grisalhos, nas estradas, carregando fardos na
cabea ou aos ombros. Nos estados onde se alcanaram
esses fins, nunca se viram velhos usando sedas e nutrindo-
se de carne, enquanto os moos sofrem fome e frio; nem
houve governante que no atingisse a dignidade real".
LIVRO 1 - PARTE - II
CAPTULO 1
1. Indo visitar Mncio, Chuang Pao disse-lhe: "Obtive uma
audincia do rei. Sua Majestade falou-me do seu amor
msica, e eu no estava preparado a responder-lhe. Que
direis vs sobre o amor da msica?"
"Se o rei prezasse deveras a msica", disse Mncio, "o reino
de Ch'i estaria na iminncia de ser bem governado".
2. Noutra ocasio, Mncio obteve audincia do soberano e
disse: "O funcionrio Chuang falou-me do vosso amor da
msica, Majestade. deveras to grande?"
O soberano mudou de cor e respondeu:
"Sou incapaz de prezar a msica dos antigos reis. Gosto
apenas da que se adapta aos usos do nosso tempo".
3. Mncio replicou: "Se o vosso amor da msica, Majestade,
for deveras grande, creio que Ch'i, est na iminncia de ser
bem governado. Para este efeito, a msica atual equivale
msica da Antigidade".
4. Tornou o rei: "Posso ter uma prova do que dizeis?"
"Que mais agradvel?" Respondeu-lhe o seu interlocutor.
"Ouvirdes msica sozinho ou em companhia de outrem?"
"Em companhia de outrem", respondeu o rei.
5. "Permitis, Senhor", prosseguiu Mncio, que o vosso servo
vos fale de msica?
6. "Admitamos, Majestade, que tenhais msica aqui. O povo
ouve o som dos vossos tmpanos e tambores, as notas dos
vossos pfaros e flautas; e todos, com a cabea dorida,
contraindo os sobrolhos, comentam: "O nosso soberano
gosta de msica; mas porque nos reduz a esta extrema
penria? Os pais no vem os filhos; os irmos mais velhos,
as esposas, as crianas separam-se e dispersam-se fora do
lar".
"Depois estareis caando. Majestade. O povo escuta o fragor
das carruagens e da cavalgada; v a beleza das vossas
plumas e galhardetes. E todos observam, tristes e amuados:
"Como o nosso rei preza a caa! Mas porque nos reduz a
esta misria? Os pais separados da prole; os irmos, as
esposas, os filhos, dispersos fora do lar". E esse azedume
no tem outra causa seno que vs no outorgais ao povo a
oportunidade de folgar como vs.
7. "Agora, suponhamos que tenhais msica aqui, Senhor.
Ouvindo os sons dos vossos instrumentos, todos exclamam,
satisfeitos, trocando olhares alegres: "Ao que parece, o
nosso rei est livre de tristezas! Que linda msica nos faz
ouvir!" Ou estais caando, Majestade; o povo admira a
pompa da vossa comitiva; e os vossos sditos dizem,
contentes: "Ao que parece. O nosso rei no tem
preocupaes. Como sabe caar!" E isto, s porque permitis
que o povo participe dos vossos passatempos.
8. "Se vos divertirdes em comum, com o vosso povo, a
dignidade real aguarda-vos".
CAPTULO II
1. O rei Hsan de Ch'i perguntou: " verdade que o parque
do rei Wen media setenta lis quadrados?"
"Assim est nos Anais", respondeu Mncio.
2. "Era, pois, to vasto?" Tornou o rei.
"O povo ainda o julgava pequeno", replicou Mncio.
"O meu parque", ponderou o soberano, "abrange s
quarenta lis quadrados e o povo o considera grande. Como
isto?"
"O parque do rei Wen media setenta lis quadrados: mas os
jardineiros, os lenhadores tinham o privilgio de freqent-
lo, juntamente com os caadores de faises e de lebres. O
rei partilhava-o com o novo; no era com razo que o
achavam estreito?"
3. "A primeira vez que cheguei s vossas fronteiras, antes
de aventurar-me na regio, informei-me acerca das grandes
ordenaes proibitrias; soube assim que, alm dos portes
da divisa, havia um parque de quarenta lis quadrados, e
quem abatesse nele, um gamo, grande ou pequeno,
incorreria em crime equivalente ao de matar um homem.
Em conseqncia, esses quarenta lis quadrados so uma
armadilha, no meio do reino. No com razo que o povo a
considera vasta?"
CAPTULO VII
1. Por ocasio da sua visita ao rei Hsan de Ch'i, Mncio
disse ao soberano:
"Quando os homens falam dum "reino antigo", no aludem
a uma terra de rvores altas, mas a uma nao que, desde
geraes, conte ministros de estirpes ilustres. Vs,
Majestade, no tendes intimidade com os vossos. Os que
promovestes ontem foram-se hoje, e vs nem o sabeis".
2. "Como hei-de saber se so ineptos?" Indagou o rei. "E
como posso abster-me de empreg-los?"
3. Mncio respondeu: "S em caso de necessidade, um
soberano nomeia, para um cargo, novos funcionrios de
talentos e virtude. Se, em razo disso, pode o medocre
sobrepujar o homem digno de estima e os estranhos
suplantarem os parentes, no deve o rei proceder com
cautela?".
4. "Embora todos os que vos cercam digam de algum: "
homem de talento e virtude", no os acrediteis
imediatamente. Ainda que os vossos dignitrios afirmem:
"Ele homem de talento e virtude", no lhes deis ouvidos,
sem refletir. Quando todo o vosso povo clamar: "Eis um
homem de talento e virtude", examinai o carter desse
homem; se achardes que de fato o que o proclamam,
empregai-o. Se todos os que vos rodeiam disserem: "Ele
no satisfaz", no os escuteis. Se os vossos dignitrios
sustentarem: "Ele no satisfaz", no os escuteis igualmente.
Se todo o vosso povo opinar: "Ele no satisfaz", ento
examinai o carter desse homem; e, se averiguardes que
no satisfaz, dispensai-o, Senhor.
5. "Se os que vos cercam disserem: "Esse homem merece a
morte", no lhes deis ouvido. Se os vossos dignitrios
repetirem: "Esse homem merece a morte, "tambm no os
escuteis. Se todo o vosso povo bradar: "Esse homem
merece a morte", examinai o caso; e, se vos persuadirdes
de que o homem merece a morte, condenai-o. por isso
que temos a sentena: "O povo o leva morte".
6. "Procedei assim, e seras o pai do povo".
CAPTULO VIII
1. O rei Hsan de Ch'i perguntou: " exato que T'ang baniu
Chieh, e o rei Wu executou Chou?"
"Assim rezam os Anais", respondeu Mncio.
2. "Pode um sdito condenar morte o seu soberano?"
Inquiriu o rei.
3. "O que ultrajar a clemncia, chama-se bandido" (5),
replicou Mncio. "O que ofende a justia faz jus ao ttulo de
celerado. ao indivduo que chamamos bandido e celerado.
Sei da eliminao do indivduo Chou (6); no seu caso, no
ouvi dizer que se condenara morte um soberano".
CAPTULO X
1. O povo de Ch'i atacou e conquistou Yen.
2. O rei Hsan perguntou: "Uns aconselham-me a no
tomar posse de Yen; outros alvitram o contrrio. Realmente,
o fato dum reino de dez mil carros haver atacado outro do
mesmo poder, consumando a conquista, em cinqenta dias,
faanha superior mera fora humana. Se eu no me
apossar de Yen, as calamidades do Cu descero, sem
dvida, sobre mim. Que vos parece?"
3. Mncio replicou: "Se o povo de Yen concordar em que vos
assenhoreeis dele, tomai posse da regio. Houve, entre os
antepassados, quem procedesse assim, especialmente o rei
We".
4. "Se, com o poder do vosso reino de dez mil carros,
atacastes outro reino da mesma fora, e o seu povo vem ao
encontro do exrcito de Vossa Majestade, com cestos de
arroz e cumprimentos, que razo o pode mover, seno a
esperana de escapar ao fogo e gua? Se tomardes a
gua mais funda (7), e o fogo mais violento, eles faro em
troca outra revoluo".
CAPTULO XI
1. Como o povo de Ch'i acometeu e tomou Yen, os outros
prncipes propuseram tomar as medidas necessrias para
libertar Yen. E disse o rei Hsan: "Desde que numerosos
prncipes projetam atacar-me, como devo preparar-me para
isso?"
Mncio replicou: "Sei de algum que, com setenta lis, ditava
ao reino inteiro; nunca, porm, ouvi dizer que um soberano
com mil lis tivesse medo de outros".
2. O Livro de Histria diz: "Quando T'ang iniciou a sua obra
de punio, deu-lhe princpio com Ko. Todos confiavam nele.
Quando a obra se estendeu ao leste, as tribos selvagens do
oeste murmuraram. Quando foi a vez do sul, as do norte
murmuraram: "Por que nos deixa ele para o fim ?"
reclamaram todos. E o povo fitava os olhos nele, como em
perodos de forte estiagem se espreitam as nuvens e o arco-
ris. Os freqentadores dos mercados no paravam; os
lavradores no faziam barganhas. Ao mesmo tempo que
eliminava os soberanos, T'ang confortava o povo. A sua
passagem era como chuva benfazeja, e todos alegravam-se.
L-se ainda no Livro de Histria: "Espervamos h muito o
nosso prncipe; a sua chegada a nossa ressurreio".
3. "Ora, o soberano de Yen tiranizava o seu povo e vs,
Majestade, o puniste. O povo sups que o eis livrar da gua
e do fogo, e correu ao encontro das hostes de Vossa
Majestade com cestos de arroz e cumprimentos. Mas vs lhe
matastes os pais e os irmos mais velhos, agrilhoastes os
filhos e os irmos mais novos. Arrasastes o templo ancestral
dos soberanos, e mandastes despoj-lo dos seus vasos
preciosos. Como se pode admitir tal sistema? J antes, os
outros estados do reino temiam o poder de Ch'i; agora, que
dobrastes o vosso territrio, se no governardes com
clemncia, o reino se erguer em armas contra vs".
4. "Se vos apressardes a publicar um decreto, alforriando os
cativos jovens e velhos, e sustando a remoo dos vasos
sacros, se consultardes o povo de Yen e, de acordo com ele,
lhe escolherdes um novo soberano, retirando-vos em
seguida da regio, ainda podeis conjurar o ataque
ameaado".
CAPTULO XII
1. Ocorreu uma escaramua entre algumas tropas de Tsou e
de Lu; referindo-se a essa peleja, perguntou o duque Mu:
"Tombaram trinta e trs dos meus oficiais e nenhum plebeu
quis morrer em defesa deles. Se eu tiver de condenar
morte, impossvel estender a minha ao a tamanho
nmero; se eu no pronunciar a sentena, ficar impune o
crime de assistir o povo, com olhos malvolos, morte dos
seus oficiais, sem os salvar. Como convm afrontar as
exigncias do caso?"
2. Replicou Mncio: "Em anos de calamidades e anos de
carestia, os velhos encontrados, exnimes, nos valos e nos
canais e os homens vlidos dispersos aos quatro ventos,
subiram a milhares. Entretanto, prncipe, os vossos
celeiros transbordavam de arroz e d'outros cereais; as
vossas tesourarias e arsenais estavam repletos; mas
nenhum dos vossos oficiais vos informou da penria. Bem
negligentes e cruis com os inferiores tm sido, no vosso
Estado. Os superiores! O filsofo Tseng diz: "Cuidado!
Cuidado! O que vem de vs a vs reverte". Afinal, o povo
teve a oportunidade de retribuir-lhes o procedimento. No o
censureis, prncipe.
3. "Se praticsseis um governo benigno, o povo prezaria
acima de tudo os seus oficiais e morreria por eles".
LIVRO II - PARTE I
CAPTULO VI
1. Disse Mncio: "Todos os homens so dotados dum
corao (8) que no suporta a vista dos sofrimentos
alheios".
2. "Os antigos reis tinham esse senso da compaixo e
exerceram assim um governo magnnimo (9). Quando, com
um corao compassivo, se pratica um governo magnnimo,
instaurar a ordem, debaixo do cu, to fcil como fazer
girar um pequeno objeto na palma da mo".
3. "O princpio em que me baseio, para dizer que todos os
homens so dotados dum corao, que no suporta a vista
da dor alheia, este: "Ainda hoje, quando vem de sbito
uma criana prestes a cair num poo, os homens
experimentam um sentimento de alarma e de d. No o
sentem, porque possam granjear assim as boas graas dos
pais nem porque aspirem ao louvor dos seus vizinhos e
amigos, ou por desdm da reputao de ser indiferente a
semelhante coisa (10).
4. "Considerando positivamente este caso, veremos que
carecer desse senso da aflio no humano, como no
humano ser destitudo do senso da vergonha e do desdm,
do senso da modstia e da condescendncia, do senso da
aprovao e da reprovao (11)".
5. "O sentimento de angstia o princpio de clemncia; o
senso da vergonha o princpio de justia; o senso da
modstia, e da condescendncia o princpio da correo; e
o senso de aprovao e reprovao o princpio de
discernimento".
6. "Os homens so dotados destes quatro princpios,
exatamente como tm, de nascena, quatro membros.
Quando os homens dotados desses quatro princpios dizem
de si prprios que no podem manifest-los, defraudam-se
(12) a si mesmos; e quem o disser do seu soberano, ultraja
o seu soberano".
7. "Desde que todos ns somos dotados desses quatro
princpios, cumpre-nos desenvolv-los e aperfeio-los; e o
resultado ser como o do fogo que principiou a arder ou o
da fonte que comeou a jorrar. Deixemo-los chegarem ao
pleno desenvolvimento, e eles sero suficientes para amar e
proteger tudo, no mbito dos quatro mares; se lhes
negarmos este desenvolvimento, no bastaro para fazer
que um homem ampare seus pais".
LIVRO II - PARTE II
CAPTULO I
1. Disse Mncio; "As oportunidades de tempo, outorgadas
pelos Cus, no igualam as vantagens de situao
oferecidas pela terra; e as vantagens de situao,
proporcionadas pela terra, no equivalem fora que deriva
da concrdia dos homens (13)".
2. "Imaginemos uma cidade, com um muro interior de trs
lis de circunferncia e outra muralha de sete lis. O inimigo
pe-lhe assdio e ataca-a; no consegue toma-la. Ora, para
a sitiar e atacar, o Cu deve ter outorgado ao agressor
oportunidade de tempo; neste caso, se ele no conquistou a
cidade, que as oportunidades de tempo, concedidas pelo
Cu, no igualam as vantagens de situao, oferecidas pela
terra".
3. "Consideremos outra cidade de muros altos, rodeada de
fossos to fundos quanto se pode desejar, uma cidade onde
as armas e as cotas de malha dos defensores se distinguem
pela resistncia e pelo gume cortante, onde os celeiros
transbordam de arroz e trigo. Contudo, esta cidade
capitulou e foi abandonada - isto, porque as vantagens de
situao, oferecidas pela terra, no equivalem fora que
deriva da concrdia dos homens".
4. "De acordo com estes princpios, foi dito: "A coeso dum
povo no depende dos limites de diques e fronteiras; um
estado no garantido pela fora das montanhas e dos
cursos d'gua; o reino no se faz respeitar pelo fio aguado
das suas armas, pela resistncia das cotas de malha dos
seus defensores. O que encontra o caminho certo (14) h de
ter muitos a assist-lo; o que se extraviar ter poucos
assistentes. Quando esta ltima condio chegar ao
extremo, os prprios parentes e familiares do rei sublevam-
se contra ele. E, quando se elevar ao mximo a condio de
ser assistido por muitos, tudo o que est sob os Cus
obedece ao soberano".
5. "Quando o soberano, a quem tudo o que est debaixo dos
Cus se dispe a obedecer, pelejar com o soberano contra
quem se insurgem os prprios parentes e familiares, qual
ser o resultado? Por isto, o verdadeiro soberano prefere
no guerrear; contudo, se tiver de combater, est certo da
vitria".
LIVRO III - PARTE I
CAPTULO III
13. O duque Wen de T'eng enviou Pi Chan informar-se
acerca do sistema dos nove quadrados (15).
Disse-lhe Mncio: "Desde que o vosso soberano, desejando
pr em prtica um governo benigno, vos escolheu e confiou-
vos este encargo, deveis usar de todo o vosso empenho. O
governo clemente deve comear pela definio das
fronteiras. Se elas no forem demarcadas cuidadosamente,
a diviso do territrio em quadrados no seria exata, e a
produo aproveitvel para os salrios no seria distribuda
com equidade. Eis porque os soberanos opressores e os
ministros impuros descuram invariavelmente a demarcao
dos limites. Quando estes so definidos corretamente, a
diviso dos campos e a regulamentao dos salrios so
fceis de determinar".
14. "Embora o territrio de T'eng seja estreito e reduzido,
devem existir neles homens de categoria superior e
camponeses. Se no houvesse indivduos de classe elevada,
no haveria quem governasse os lavradores; se faltassem
os lavradores, no haveria quem sustentasse os homens de
categoria superior.
15. "Aconselho-vos a observar, em distritos puramente
rurais, a diviso em nove quadrados, um deles cultivado
pelo sistema do auxlio mtuo; nas terras centrais do
Estado, institu-se uma dzima a ser paga pelos prprios
lavradores (16)".
16. "A partir dos supremos dignitrios, tenha cada qual o
seu campo santo (17) de cinqenta acres".
17. "Os extranumerrios masculinos recebam os seus vinte
e cinco acres".
18. "Em ocasies de morte ou de mudana, no haja
necessidade de sair do distrito. Nos campos de cada um
deles, os que pertencem aos mesmos nove quadrados
oferecero espontaneamente o seu prstimo uns aos
outros; devero ajudar-se mutuamente na vigilncia e na
guarda; e sero obrigados a sustentarem-se uns aos outros,
em perodos de doena".
19. "Um li quadrado abrange nove quadrados de terra, e
estes por sua vez contm novecentos acres. O quadrado
central consta dos campos pblicos; oito famlias, cada qual
provida de cem acres, o cultivam juntas. E s depois de
realizada a tarefa comum, podero cuidar dos seus campos
privados. por este meio que os camponeses se diferenam
dos homens de categoria superior.
20. "Eis o esboo geral do sistema. Cabe ao vosso soberano
e a vs modific-lo e adapt-lo com acerto".
LIVRO III - PARTE II
CAPTULO VIII
1 . Tai Ying - chie disse a Mncio: "No posso instituir j a
dzima e suprimir ao mesmo tempo os impostos nas
barreiras e nos mercados. Com vossa licena, pretendo
minorar todas as taxas extraordinrias atuais, at ao ano
vindouro, quando as abolirei. Que vos parece esta
resoluo?"
2. Respondeu Mncio: "H um homem que todos os dias se
apropria das aves dos vizinhos, extraviadas nas suas
terras". Algum lhe disse: "Isso no so modos dum homem
de bem". E ele retrucou: "Com vossa licena, eu diminuirei
as apropriaes; apanharei s uma ave por ms, at ao ano
vindouro; ento, acabarei com este sistema".
3. "Se reconheceis que o mtodo injusto, abandonai-o
imediatamente, Senhor. Porque haveis de esperar at ao
ano vindouro?"
CAPTULO X
1. K'uang Chang disse a Mncio: "No Ch'en Chung um
homem puro e abnegado? Ele vivia em Wu- ling; passou
trs dias sem alimentos, a ponto de no ouvir nem ver.
beira dum poo, crescia uma ameixeira, de cujos galhos
pendia um fruto meio devorado pelos vermes. Ch'en Chung
trepou na rvore, procurou comer algumas ameixas e, ao
cabo de trs bocados, recobrou a vista e o ouvido".
2. "Entre os eruditos de Ch'i" respondeu Mncio, "Chung
para mim como o polegar entre os dedos. Mas, assim
mesmo, como se lhe pode atribuir pureza e abnegao?
Aplicando os princpios que ele professa, cada um de ns se
tornaria um verme da terra".
3. "Ora, um verme da terra come barro seco e bebe gua
turva. A casa onde vive Chung foi edificada por um "poyi"
ou por um salteador como Cheh? O trigo, de que ele se
nutre, foi semeado por um "poyi" ou por um ladro como
Cheh? Eis o que no possvel saber".
4. "Mas, que importa?" Insistiu Chang. "Ele cala sandlias
tranadas de cnhamo; a mulher fia o cnhamo e troca-o
por outras coisas".
5. "Chung pertence a uma antiga e nobre famlia de Ch'i",
acrescentou Mncio.
"Seu irmo mais velho recebeu de Kai uma renda de dez mil
"chungs"; todavia, Ch'an considerava esses emolumentos
injustos e no queria morar naquele stio. Evitando o irmo
e abandonando a me, mudou-se para Wu- ling. Ao cabo
dum dia, voltou a casa da me e do irmo; sucedeu que
este recebera de presente um ganso. "Que pretendeis fazer
dessa coisa cacarejante?" perguntou Chung, de sobrecenho
franzido. Logo depois, a me matou o ganso e serviu parte
dele a Chung. Nesse momento, entrou o irmo, e observou:
" carne da coisa cacarejante". Ouvindo-o, Chung saiu e
vomitou o que acabava de comer.
6. "Assim, ele rejeitou o que lhe dava a me, mas come o
que lhe d a esposa. No quer alojar-se em casa do irmo;
entretanto, mora em Wu - ling. Como pode, em tais
condies, aperfeioar o estilo da vida que professa?
Adotando os princpios de Chung, e para os pr em prtica,
o homem teria de se tornar um verme da terra
_______________________
(1) "Amor e justia" seriam interpretao mais adequada: a
traduo acima a de Legge. Giles traduz esses termos, em
Chuangts, por "dever" e "caridade".
(2) Nome pessoal de Confcio.
(3) Livro de Poesia.
(4) Peso chins.
(5) Tsei - ladro.
(6) O ltimo imperador tirano de Shang.
(7) gua funda: penria, desgraa.
(8) Ou simplesmente: "um corao misericordioso".
(9) Um governo de clemncia.
(10) Baseado no conceito menciano de bondade inato da
natureza humana.
(11) Leia-se: "O que no tem um corao misericordioso
no um homem; e no um homem quem for destitudo
do senso do pudor, da cortesia, da considerao para com
outrem; no um homem quem no possuir o senso do
bem e do mal".
(12) Preferivelmente: "injuriam-se".
(13) Mncio mais conciso: "O tempo menos importante
do que o terreno: o terreno menos importante do que a
unidade moral do povo".
(14) Tao - a verdadeira doutrina.
(15) O antigo sistema agrcola comunal de dividir um lote
em nove quadrados iguais, sendo do centro a fazenda do
governo.
(16) Leia-se: "Nos confins da cidade, onde a terra no pode
ser dividida em nove quadrados, imponha-se uma dzima
calculada pelos contribuintes".
(17) Para oferecer sacrifcios.
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LIVRO IV - PARTE I
CAPTULO VII
1. Disse Mncio: "Quando prevalece no reino o governo
justo, os prncipes de pouco valor e virtude mostram-se
submissos aos de grandes predicados e de subido valor.
Quando predomina o mau governo, os pequenos so
sujeitos aos grandes, os fracos servem os fortes (18)".
"Estes dois casos so lei do Cu. Os que se harmonizam
com o Cu so poupados; os que se rebelam contra o Cu
tm de perecer".
CAPTULO VIII
4. "O homem despreza-se a si mesmo, antes que outrem o
despreze. Uma famlia desagrega-se por si mesma e depois
os outros a desunem. Um estado aniquila-se a si mesmo;
depois os outros o destruiro".
5. "Ilustra estas asseres esta passagem de T'ai - chia: "As
calamidades enviadas pelo cu podem ser evitadas: mas,
quando ns acarretamos calamidades a ns mesmos, no
possvel viver".
CAPTULO IX
1. Disse Mncio: "Chieh e Chou (19) perderam o reino, em
conseqncia de haverem perdido o povo; perder o povo
significa perder o amor dos sditos. H um modo de
conquistar o reino: conquiste-se o povo, e o reino est
ganho. H um meio de conquistar o povo: cative-se o
corao popular, e o povo est adquirido. H maneira de
cativar o corao do povo: simplesmente oferecer-lhe o
que ele deseja e no lhe impor o que detesta".
2. "O povo volta-se para um soberano clemente, como a
correnteza desce o rio, e os animais ferozes correm para as
selvas".
3. "Assim como a lontra favorece as guas profundas,
atraindo os peixes para elas, e o falco favorece as matas,
chamando para elas os passarinhos, assim Chieh e Chou
auxiliam T'ang e Wu, encaminhando o povo para estes".
4. "Se entre os atuais soberanos do reino houver um que
preze a clemncia, todos os outros prncipes o ajudaro,
encaminhando o povo para ele. E embora esse rei no
deseje exercer a autoridade real, no a poder evitar".
CAPTULO XIV
1. Disse Mncio: "Ch'in exercia as funes de primeiro
oficial, frente da famlia de Chi, cujos sistemas
condenveis no logrou mudar, enquanto extorquia ao povo
uma dzima em trigo, equivalente ao dobro da taxa anterior.
Confcio disse: "Ele no meu discpulo. Filhos, rufai o
tambor e atacai-o".
2. Examinando este caso, percebemos que, se um rei no
exercia um governo benigno, todos os ministros que o
enriqueciam eram renegados por Confcio. Muito mais
repudiaria ele os que se atiram impetuosamente luta, pelo
seu soberano. Serve-lhes de fundamento qualquer contenda
territorial; e eles derrubam homens, at que os campos
regurgitem de cadveres; ou combatem pela posse duma
cidade fortificada, e semeiam os muros de mortos. Eis o que
se chama "levar a terra a devorar carne humana" (20).
"A morte no pena bastante para tal crime".
3. "Em conseqncia, os que so destros na luta sofrero o
castigo mais severo (21). Depois deles, sero punidos os
que unem os prncipes em alianas; em seguida os que
conquistam vastas charnecas e impem o cultivo do solo ao
povo".
LIVRO IV - PARTE II
CAPTULO III
1. Mncio dirigiu-se ao rei Hsan de Ch'i nestes termos:
"Quando um soberano considera os seus ministros suas
mos e seus ps, eles o consideram seu ventre e corao;
se o rei os julgar ces e cavalos, os ministros o julgaro um
homem vulgar (22); e se o senhor do reino reputar os seus
ministros terra (23) ou ervas, eles o reputaro ladro e
inimigo".
CAPTULO VIII
Mncio sentenciou: "Quando os homens tm o que no
querem fazer, esto preparados a agir no que podem
realizar com eficincia (24)".
CAPTULO XII
Disse Mncio: "O grande homem o que no perde o seu
corao de criana (25)".
CAPTULO XXXIII
1. "Um homem de Ch'i tinha esposa e concubina e vivia com
ambas em sua casa. Quando ele saia, era certo voltar farto
de bebidas e de carnes. Perguntando-lhe a esposa com
quem estivera comendo e bebendo, o marido mencionava
invariavelmente homens ricos e eminentes. A esposa
informou a concubina, dizendo: "Quando o patro sai,
certo v-lo voltar bem alimentado de carnes e bebidas; e,
quando eu lhe pergunto com quem partilhou o festim, todos
os seus comensais so, no dizer dele, homens ricos e de
alta posio. Contudo, no vem aqui nenhum fidalgo. Hei de
espreitar aonde vai o nosso amo!" Em conseqncia, a
esposa levantou-se um dia, muito cedo, e seguiu s
escondidas o marido. Em toda a cidade, ningum parou a
falar com ele. Afinal o homem chegou-se aos que ofereciam
sacrifcios entre os tmulos, alm do muro externo de leste,
e pediu os restos. No sendo atendido, dirigiu-se a outro
grupo; era assim que ele conseguia comer farta. A esposa
voltou para casa e informou a concubina, dizendo: "Esse o
amo que contemplvamos, cheias de esperana, e ao qual a
nossa sorte est ligada para toda a vida (26); e so esses
os seus hbitos". Ambas verberaram o procedimento do
chefe da casa e desataram a chorar no meio do ptio.
Entretanto, ignorando tudo, ele entrou, garboso, e
aproximou-se delas, com um jeito altivo.
2. "Do ponto de vista do homem superior, quanto aos meios
pelos quais os homens procuram obter a riqueza, as honras,
o lucro, as promoes, raras so as esposas e as concubinas
desses ambiciosos que no tenham de se envergonhar e
chorar por eles".
LIVRO V - PARTE 1
CAPTULO V
1. Disse Wan Chang: "Narra-se que Yao deu o imprio a
Shun. exato?"
"No", replicou Mncio. "O imperador no pode dar o
imprio a outro soberano".
2. "Seja; mas Shun possua o imprio. Quem lho deu?"
"O Cu", respondeu o mestre.
3. "O Cu deu-lhe o imprio; investiu-o o Cu nessa
dignidade, com injunes especificadas?"
4. "No", tornou Mncio. "Cu no fala; mostrou apenas a
sua vontade, mediante a atitude de Shun e a sua gesto
pessoal dos negcios".
5. "Mostrou a sua vontade, mediante a sua gesto pessoal
dos negcios. Que significa isso?"
Mncio replicou: "O imperador pode apresentar um homem
ao Cu; no pode, no entanto, fazer que o Cu d o imprio
a esse homem. Um prncipe feudal pode apresentar ao
imperador um homem, para lhes tomar o trono; no pode,
porm obrigar o imperador a dar o principado quele
homem. Um grande oficial pode apresentar um homem ao
seu prncipe; no pode constranger o prncipe a fazer desse
homem um dignitrio e a ceder-lhe o lugar. H muito
tempo, Yao apresentou Shun ao Cu: o Cu aceitou-o e
exibiu-o ao povo; o povo, por seu turno, o aceitou. Por isso
digo: "O Cu no fala. Indicou simplesmente a sua vontade
pelo procedimento de Shun e com a sua gesto dos
negcios".
6. "Tornou Chang: "Tomo a liberdade de perguntar como foi
que, sendo Yao apresentado ao Cu, o Cu o aceitou e
exibiu ao povo, pelo qual tambm foi aceito".
Respondeu-lhe Mncio: "Yao concedeu a Shun o ensejo de
presidir aos sacrifcios, e os espritos mostraram-se
propcios s oferendas. Eis como o Cu o aceitou. Ofereceu-
se a Shun a oportunidade de assumir a gesto dos negcios,
e estes foram bem administrados, de modo que a nao
descansou sob o governo dele; eis como o povo o aceitou.
Foram o Cu e o povo que lhe conferiram o imprio. Por
isto, digo: "O imperador no pode dar o imprio a outro
soberano".
7. "Shun assistiu Yao no governo, durante vinte e oito anos;
isto mais do que se poderia fazer; e ele o fez por vontade
do Cu. Findos os trs anos de luto, pela morte de Yao,
Shun separou-se do filho do imperador e retirou-se ao Sul
do Ho meridional. Voltando corte, os prncipes do imprio,
porm, no procuraram o filho de Yao, e sim Shun. Os
litigantes no se dirigiam ao filho de Yao, mas a Shun. Os
cantores no cantavam o filho de Yao; entoavam loas a
Shun. Eis porque digo que foi o Cu que lhe deu o imprio.
Ento, Shun, voltou ao estado do centro, e ocupou o trono
do filho do Cu. Se, antes dessas coisas, se instalasse no
pao de Yao e exercesse presso sobre o filho do morto,
este procedimento constituiria um ato de usurpao e no
uma ddiva do Cu".
8. "Este aspecto do modo como Shun obteve o imprio
concorda com o que foi dito na "Grande Declarao". "O Cu
v, como v o meu povo; o Cu ouve, como ouve o meu
povo".
LIVRO VI - PARTE 1
1. Disse Kaots: "A natureza do homem assemelha-se a um
salgueiro; a justia como um copo ou uma taa (27).
Formar bondade e justia fora da natureza humana equivale
a fazer do salgueiro copos e taas".
2. Mncio replicou: Podeis, em harmonia com a ndole do
salgueiro, convert-lo em copos e taas? Antes de consegu-
lo, tereis de recorrer violncia e maltratar a rvore;
maltratareis e ofendereis igualmente um homem, para tirar
dele bondade e justia? A de ns! As vossas palavras
seriam, com todos os homens, uma calamidade para a
clemncia e a justia (28)".
CAPTULO II
1. Disse Kaots: "A natureza do homem como gua
redemoinhando num canto. Abri-lhe passagem a leste, e ela
correr para leste; se lhe abrirdes passagem ao oeste, ela
seguir esta direo. A natureza do homem indiferente ao
bem e ao mal, como a gua indiferente ao leste e ao
oeste".
2. Replicou Mncio: "Em verdade, a gua corre
indiferentemente para leste ou para oeste; mas, corre, com
a mesma indiferena, para cima ou para baixo? O pendor da
natureza humana para a bondade, assemelha-se
tendncia da gua para descer. No h quem no tenha
esse pendor para a bondade, como a gua tem propenso
para correr em declive".
3. "Ora, agitando a gua e fazendo-a ressaltar, podeis t-la
altura da vossa fronte, represando-a e dirigindo-a
conseguireis lev-la ao topo dum monte. Mas condizem
esses movimentos com a natureza da gua? a fora
aplicada o que os provoca. No caso do homem induzido a se
desviar da prtica do bem, a sua natureza tratada por
esse meio".
CAPTULO III
1. Disse Kaots: " ao fenmeno da vida que eu chamo
natureza".
"Dizeis" respondeu Mncio, "que a vida natureza como
dizeis que o branco branco?"
"Sim".
" a alvura duma pena branca igual alvura da neve
branca? E a alvura da neve, como a do jade branco?"
Insistiu Mncio.
"Sim," replicou o outro.
"Muito bem", retrucou Mncio. Ser a natureza do co igual
do boi, e a do boi como a do homem? (29)"
CAPTULO IV
1. Disse Kaots: "Comprazer-se nos requintes da mesa e
nos gozos lascivos natureza. A bondade vem de dentro e
no de fora; a justia vem de fora e no de dentro (30)".
2. "Em que vos fundais", perguntou Mncio, "para dizer que
a bondade vem de dentro e no de fora?"
Replicou-lhe o outro: "Imaginemos um homem mais velho
do que eu; eu presto homenagem sua idade. Isto no
significa decerto que exista em mim o princpio do respeito
velhice. como quando, ao ver um homem branco, eu o
considero branco, pois externamente ele tal para mim. Eis
a razo por que digo que a justia vem de fora".
3. Disse Mncio: "No h diferena para ns entre a alvura
dum cavalo branco e a do homem branco; mas ignoro se h
diferena entre o olhar com que avaliamos a idade dum
cavalo velho em relao a ns. E que o que chamamos
justia? O fato de ser o homem mais velho do que ns, ou o
fato de tributarmos homenagem sua idade? (31)"
4. Kao observou: "Tenho um irmo mais novo: quero-lhe
muito. No estimo, no entanto, o irmo mais moo dum
homem de Ch'in. o parentesco o motivo da minha afeio
(32). Por isto digo que a bondade vem de dentro. Honro
devidamente a velhice dum homem de Ch'in, como dum
meu parente; neste caso, o motivo a velhice. Eis porque
digo que a justia vem de fora".
5. Replicou-lhe Mncio: "No achamos diferena entre o
gosto da carne assada por um parente nosso. O ponto em
que insistis repete-se no exemplo que acabo de citar. E a
nossa satisfao em comer carne assada tambm vem de
fora?"
CAPTULO V
1. Meng Chi interrogou o discpulo Kung- tu: "Em que se
baseia a assero de que a justia vem de dentro?"
2. "Ela a manifestao do nosso sentimento de respeito",
respondeu Kung- tu; "diz-se, por isto, que a justia procede
do nosso ntimo".
3. Tornou o outro: "No caso dum aldeo, um ano mais idoso
do que o vosso irmo mais velho, a qual dos dois
manifestareis mais respeito?"
"A meu irmo".
"Mas a quem servireis bebidas primeiro?"
"Ao aldeo," replicou Kung-tu.
"O vosso sentimento de respeito dirige-se a um deles; a
vossa reverncia pela velhice tributada ao outro",
argumentou Meng Chi: "a justia , sem dvida,
determinada por fatores externos e no por um sentimento
interior".
4. "O discpulo Kung - tu no soube responder; comunicou a
conversao a Mncio, que disse: "Deveis perguntar-lhe: "A
quem respeitais mais: a vosso tio ou a vosso irmo mais
novo? "Ele responderia: "A meu tio". E vs tornareis: "Se o
vosso jovem irmo personificasse um antepassado morto, a
quem manifestareis mais respeito: a vosso irmo ou a
vosso tio?" Ele replicaria: "A meu irmo". E vs podereis
continuar: "Mas que da maior venerao devida, segundo
dizeis, a vosso tio?" Ele diria: "Respeito mais o meu jovem
irmo, porque ele representou o antepassado morto".
Ento direis vs: "Porque ele substitui o antepassado
defunto; assim, de ordinrio, tributo o meu respeito ao meu
irmo mais velho; mas momentaneamente, posso mostrar
deferncia ao aldeo".
5. Ouvindo estas consideraes, Meng Chi observou:
"Quando o respeito for devido a meu tio, manifesto-o a meu
tio; procedo do mesmo modo, em relao ao meu irmo
mais novo. Esta atitude , certamente, determinada por
fatores externos, e no vem de dentro".
"No inverno", replicou Kung. "Tomamos bebidas quentes: no
vero, preferimos refrescos; acaso o ato de comermos e
bebermos determinado por fatores externos?"
CAPTULO VI
1. O discpulo Kung - tu referiu: "A natureza do homem no
boa nem m".
2. Uns dizem: "A natureza do homem pode ser educada
para o bem, como para o mal; conseqentemente, sob o
reinado de Wen e Wu, o povo prezava o que fosse bom; sob
Yu e Li, preferia-se a crueldade".
3. Outros afirmam: "Certas naturezas so boas; outras so
ms. Assim, sob um soberano como Yao que surgiu Hsiang;
e foi sob um pai como Kusau que apareceu Shun.
Finalmente, foi no reinado de Chou que se manifestaram
Ch'i, o visconde de Wei e o prncipe Pikan".
4. E agora dizeis: "A natureza boa". Ento, os demais
estavam enganados?
5. Replicou Mncio: "H sentimentos que nos levam
concluso de que a natureza humana est constituda para
praticar o bem (33). Eis o que pretendo dizer, quando
afirmo que a natureza humana boa".
6. "Se o homem se desviar do bem, no se atribua a culpa
s suas faculdades naturais".
7. "O senso de angstia compassiva pertence a todos os
homens, assim como o da vergonha e do desprezo, o da
modstia e do respeito, o da aprovao e da reprovao
(34). O senso da compaixo o princpio de bondade; o
senso da vergonha e desprezo o princpio da justia: o
sentimento de modstia e respeito o princpio de correo;
e o sentimento de aprovao e reprovao o princpio de
discernimento. Bondade, justia, correo e discernimento
no se insinuam em ns de fora; fazem parte de ns
naturalmente; consider-los sob outro aspecto, simples
irreflexo. Por isto, foi dito: "Procura-os e hs de ach-los;
descura-os e os perders". Por eles, os homens diferem uns
dos outros; estes em medida igual de outros; esses, cinco
vezes mais; aqueles um nmero incalculvel de vezes; isto,
porque no podem desenvolver plenamente os seus
predicados.
8. "L-se no Livro de Poesia":
"Dando nascimento a massas de indivduos",
"O Cu anexou as suas leis a toda faculdade e relao".
"O homem possu esta natureza normal",
"E, conseqentemente, preza as virtudes normais".
"Confcio disse: "O autor desta ode conhecia, em verdade,
a constituio da nossa natureza". Assim, podemos ver que,
a toda faculdade e relao, se liga uma lei; e, desde que
dotado dessa natureza normal, o homem preza as virtudes
normais.
CAPTULO VII
1. Disse Mncio: "Nos anos faustos, os filhos dos homens
so na sua maioria bons; os anos aziagos os tornam maus.
So as circunstncias e no os predicados naturais,
outorgados pelo cu, que originam a diferena".
2. "Tomemos como exemplo um campo de cevada; semeie-
se a terra e cubram-se as sementes. No mesmo terreno,
semeado na mesma ocasio, o cereal cresce
exuberantemente e amadurece em tempo oportuno. Se
houver desigualdades de produo, so elas devidas ao solo
mais ou menos rico, maior ou menores quantidades de
chuva e de rega, e s diferentes maneiras pelas quais o
homem executa suas tarefas."
3. Assim, todas as coisas do mesmo gnero so
semelhantes; porque temos dvidas a respeito do homem,
como se ele constitusse uma exceo isolada? O sbio e
ns somos da mesma espcie.
4. De conformidade com isto, Lungts diz: "Se um homem
fabricar sandlias de cnhamo, embora desconhea o
tamanho dos ps dos homens, tenho certeza de que no as
far como cestos. As sandlias so iguais umas s outras,
porque os ps dos homens so todos do mesmo feitio".
5. "O mesmo ocorre com o paladar e o sabor. Todos os
paladares regalam-se da mesma maneira. Antes de mim,
Yiya apreciava simplesmente o que delicia o paladar.
Suponhamos que o seu paladar, o seu gosto pelos sabores
fossem diferentes dos dos outros homens, como os ces e
os cavalos diferem de ns; como poderiam todos os homens
adotar os gostos de Yiya? Em matria de gostos, o reino
inteiro molda-se por Yiya; que todos os homens tm o
mesmo paladar.
6. "A mesma coisa se d com o ouvido. Em matria de sons,
o reino inteiro norteia-se pelo mestre de msica K'uang;
que todos os homens so dotados do mesmo ouvido".
7. "E sucede outro tanto com a vista. No h, sob os cus,
quem no reconhea que Tsetu era formoso. Se algum no
reconhecesse a beleza de Tsetu dizia-se que esse no tinha
olhos".
8. "Por isto, digo: "Os paladares dos homens gostam dos
mesmos sabores; os seus ouvidos apreciam os mesmos
sons; os seus olhos reconhecem todos a mesma beleza.
Carecero s as suas almas de coisas que prezem
igualmente? E quais podem ser estas coisas? So os
princpios de coisas e as conseqentes determinaes de
justia. J antes de mim, os sbios adivinharam as coisas
que eu e outros concordaramos em aprovar (35). Portanto,
os princpios de coisa e as determinaes de justia so
agradveis ao meu esprito, como a carne dos animais bem
tratados saber bem ao meu paladar".
CAPTULO VIII
1. Disse Mncio: "Outrora, as rvores da montanha de Niu
eram belas. Mas, como ficavam nos subrbios da capital
dum grande estado, foram derrubadas. Seria possvel
conservar a beleza dessas matas? Ainda assim, dia e noite,
a exuberncia da vida vegetativa, o alimento da chuva e da
irrigao enchia-as de rebentos e botes. Mas vinham as
cabras e o gado, e logo os devoravam. A isto se deve o
aspecto desolado da montanha. Quem a v no imagina que
ela j foi lindamente arborizada. essa, acaso, a natureza
da montanha?".
2. "Outro tanto pode - se dizer do homem; ser licito
afirmar que a alma humana destituda de bondade e
justia (36)? O modo como o homem perde a bondade da
sua alma assemelha-se ao modo como se abateram aquelas
rvores a machado. Devastada dia a dia, pode ela conservar
a sua excelncia? Revivendo dia e noite, no ar sereno da
manh, entre o dia e a noite, a alma sente em certo grau os
desejos e averses peculiares da humanidade; mas essas
sensaes no so fortes; desvanecem-se, subjugadas pelas
aes do homem durante o dia. Isto repete-se
continuamente; a influncia benfica da noite no basta
para preservar a bondade; e, quando se manifestar essa
insuficincia, a natureza humana torna-se pouco diferente
da dos irracionais. vista disto, si-se pensar que nunca
existiram as qualidades que eu aprego. Mas representar
essa condio os sentimentos prprios da humanidade?
3. "Logo, se a alma receber o alimento conveniente, nada
deixar de medrar; faltando-lhe esse alimento, nada haver
que no se perverta".
4. "Confcio disse: "Retende-a firmemente e ela ficar
convosco; se a soltardes, certo que a perdereis". Refere
esta mxima ndole moral".
CAPTULO IX
1. Disse Mncio: "No de estranhar que o rei no adquira
sabedoria".
2. "Imaginemos a planta mais fcil de medrar, neste
mundo. Se a expusermos dez dias ao calor benfazejo e dez
dias ao frio, ela no poder desenvolver-se. Quando
obtenho uma audincia do rei, raro que, ao retirar-me,
no veja chegar os que atuam nele como o frio. Embora eu
consiga provocar alguns rebentos de bondade, de que vale
isto?".
3. "Jogar xadrez uma arte, se bem que de pequenas
propores; contudo, se no lhe consagrarmos toda a
ateno, no conseguiremos pratic-la com xito. O
enxadrista Ch'iu o mais hbil jogador do reino.
Suponhamos que ele ensine o jogo a dois homens; um
destes dedica-lhe toda a ateno, e no faz seno ouvir as
lies de Ch'iu; o outro, embora parea escutar, distrai-se,
observando um cisne, que espera ver aproximar-se, e pensa
em tender o arco e despedir a flecha, para abater a ave. Em
conseqncia, ainda que o segundo discpulo aprenda
juntamente com o primeiro, ambos no progridem na
mesma medida. Depende isto de desigualdade de
inteligncia? No, decerto".
CAPTULO X
1. "Gosto de peixe", disse Mncio, "e gosto igualmente de
perna de urso. Se no posso ter as duas coisas, renuncio ao
peixe e como a perna de urso. Se aprecio a vida, prezo
tambm a justia. Se no conseguir obter as duas, renuncio
vida e atenho-me justia.
2. "Aprecio em verdade a vida; mas h coisas que prezo
mais; em conseqncia, no procurarei conservar a vida por
meios indignos. Aborreo em verdade a morte; entretanto,
h coisas que abomino mais; logo, em certas ocasies, no
me esquivo a calamidade donde me pode resultar a morte".
3. "Se entre as coisas prezadas pelo homem, nenhuma lhe
fosse mais cara do que a vida, porque no usaria ele de
todos os meios ao seu alcance para a preservar? Se, entre
as coisas que o homem detesta, nenhuma lhe parecesse
mais abominvel do que a morte, porque no faria ele o
possvel, para evitar as calamidades que lhe podem ser
fatais?
4. "Mas, tal como o homem, h casos em que, por certos
meios, ele poderia conservar a vida. Contudo, no os
emprega; nem lhe faltariam certos recursos para se
esquivar s calamidades mortais; e ele no os utiliza".
5. "Logo, h coisas que os homens prezam mais do que a
vida, e coisas que eles aborrecem mais do que a morte.
Nem s os indivduos de talento e virtude tm essa
mentalidade. Todos os homens a tm; ela faz parte deles,
simplesmente porque no lhes seria possvel desfazer-se
dela".
6. "Aqui temos um cestinho de arroz e uma terrina de sopa.
Suponhamos que obt-los nos conservasse a vida e
carecermos deles significasse a morte. Se forem oferecidos
em tom insultante, o prprio vagabundo da estrada os
enjeitar; ou, se ns os rejeitarmos, nem um mendigo se
deter a apanh-los".
7. "H, todavia, quem aceite dez mil "chungs" (37), sem
indagar da correo e da justia do seu ato. Que lhe podem
acrescentar, em verdade, os dez mil "chungs"? Se ele os
receber, no poder adquirir manses suntuosas? No
garantir a si prprio a posse de esposas e concubinas? No
ter meios, para socorrer os pobres e os necessitados dos
vizindrios?
8. "No primeiro caso, a esmola no aceita, embora
salvasse da morte; no segundo exemplo, o homem aceita os
emolumentos, por amor das manses suntuosas. Rejeita-se
a oferta, que salvaria da morte, e aceitam-se os honorrios
que asseguram a posse de esposas e concubinas. Recusa-se
a esmola, que pouparia a vida, e recebem-se os meios de
socorrer os indigentes e os aflitos do vizndrio. No
possvel ento declinar, em tais circunstncias, os
emolumentos? Eis um exemplo do que se chama perder a
natureza peculiar do prprio corao".
CAPTULO XI
1. Disse Mncio: "A bondade qualidade prpria do corao
humano; a justia a senda prpria do homem".
2. Quo lamentvel descurar e no seguir essa senda,
perder o corao(38) e no saber encontr-lo!
3. "Quando se lhe extraviam as aves e os ces, o homem
empenha-se em ach-los; quando perde o corao, no
sabe como o h-de encontrar".
4. "O objeto do saber no seno procurar o corao
perdido (39)".
CAPTULO XII
1. Disse Mncio: "Existe um homem, cujo quarto dedo se
encurvou, no havendo meio de o endireitar. No di nem
estorva o trabalho; contudo, se soubesse que algum pode
livr-lo desse defeito, esse homem no vacilaria em
percorrer, para esse fim, toda a distncia entre Ch'in e Ch'i,
porque o sen dedo no como o dos seus semelhantes.
2. "Quando o dedo dum homem no como o dos outros
indivduos, esse homem no se sente satisfeito; entretanto,
quando o seu corao no for como o dos outros, ele no o
estranhar. Isto o que se chama ignorar a importncia
relativa das coisas.
CAPTULO XIII
Disse Mncio: "Quem quiser cultivar um p de t'ung ou tse,
que possa ser agarrado com as duas mos, ou mesmo com
uma delas, sabe como deve alimentar a planta; tratando-se,
porm, da sua pessoa, desconhece os meios adequados.
Devemos supor que o cuidado pela nossa pessoa seja
inferior ao que dedicamos a um p de t'ung ou de tse?
carncia extrema de reflexo".
CAPTULO XIV
1. "Os homens prezam todas as partes da sua pessoa" disse
Mncio; "e, se prezam todas as partes do seu corpo, devem
nutrir cada uma delas. No h polegada de epiderme que
eles no apreciem; em conseqncia, no h polegada de
pele, que no devam alimentar. Averiguando se o seu
mtodo de nutrio ou no conveniente, se h regras que
o possam simplificar e refletindo em si mesmo, determina o
homem onde esse mtodo pode ser aplicado?".
2. "Algumas partes do corpo so nobres; outras so vis.
Umas so grandes; outras, pequenas. O que alimentar as
partes vis ser um homem insignificante; o que nutrir as
grandes ser um grande homem (40)".
3. "Imaginemos um plantador, que descure o seu wu e o
seu chia, para cuidar das suas jujubeiras; um plantador
mesquinho".
4. "O que nutrir um dos dedos, esquecendo (41) os ombros
e as costas, sem ter conscincia do que faz, um homem
que se assemelha a um lobo apressado (42)".
5. "O homem, que se limita a comer e a beber, parecer
medocre aos outros, pois nutre apenas as partes vis do seu
corpo e descura as grandes".
6. "Se um homem vido de comer e beber no deixar, assim
mesmo, de nutrir o que tem de grande, podemos considerar
a sua boca e o seu ventre mais do que uma polegada de
pele? (43)".
CAPTULO XV
1. O discpulo Kung - tu inquiriu: "Todos os homens so
iguais; uns, porm, so grandes; outros, pequenos. Como
isto?"
"Os que seguem as partes sublimes do seu eu so grandes",
replicou Mncio. Os que seguem as partes vis, so pequenos
(44)."
2. "Kung - tu prosseguiu: "Todos os homens so iguais; mas
alguns servem as partes nobres de si prprios e outros, as
partes vis. Como isto?"
Disse Mncio: "Os olhos e os ouvidos no tm por funo
pensar, e esto sujeitos a serem turvados e embotados
palas coisas que os afetam. Mas pensar funo da mente.
Pensando obtemos uma viso justa das coisas, impossvel
de conseguir, se descurarmos de pensar (45). Os sentidos e
a inteligncia so as ddivas do cu. Apoie-se o homem na
supremacia das partes maiores e mais nobres da sua
constituio, e as partes mesquinhas no as sobrepujaro
(46). isto simplesmente o que faz um grande homem".
CAPTULO XVI
1. Disse Mncio: "H uma nobreza celeste e uma nobreza
humana. Bondade, justia, abnegao, fidelidade, jbilo
inalterado na excelncia dessas virtudes: eis a nobreza
celeste. Ser duque, ministro ou grande oficial: eis a nobreza
humana".
2. "Os homens da Antigidade cultivavam a sua nobreza
celeste; e a nobreza humana vinha-lhe na esteira".
3. "Os homens de hoje cultivam a nobreza celeste, com o
fito de conseguir a nobreza humana; obtida esta, desfazem-
se daquela. O seu engano profundo. O resultado si ser
simplesmente perderem eles tambm a nobreza humana".
CAPTULO XVII
1. Disse Mncio: "O desejo de ser o que se considera digno
de respeito pensamento comum dos homens. E todos tm
em si o que deveras honroso; apenas, nenhum deles cuida
disso".
2. "As honras conferidas pelo homem no so realmente
honras duradouras. Chao - meng podia rebaixar os que
elevava a uma posio eminente (47).
3. "L-se no "Livro de Poesia":
"Vs nos fizeste beber todas as vossas bebidas".
"Saciaste-nos com a vossa bondade".
Para significar que os hspedes foram cumulados de
bondade e justia, de modo que no desejavam a carne
gorda e o paino dos homens. A quem couber uma boa
reputao e amplo louvor, no lcito ambicionar adornos
materiais (48).
CAPTULO XVIII
1. Disse Mncio: "A bondade domina os seus antagonistas
como a gua vence o fogo (49)". Os que ora praticam a
bondade o fazem, como se com um copo d'gua pudessem
salvar uma carroa de lenha em chamas; e, se no
apagarem o incndio, diro que a gua no consegue
dominar o fogo. Semelhante sistema constitui, alm de
tudo, o maior auxlio maldade (50).
2. "O resultado final simplesmente a perda desse reduzido
quinho de bons sentimentos".
CAPTULO XIX
Disse Mncio: "As melhores sementes so as cinco espcies
de cereais; se, porm, no estiverem maduras, no se
igualam sequer ao ti ou ao pai (Joio). Assim tambm, o
mrito da clemncia est em faz-la chegar maturidade".
CAPTULO XX
1. Disse Mncio: "Ensinando os homens a atirar, Yi
estabeleceu como regra entesar bem o arco; e exigia que os
seus discpulos fizessem a mesma coisa".
2. Um artfice - mestre, um capataz, instruindo outros
artesos, deve usar compasso e exigir que os aprendizes se
costumem a empreg-lo com percia".
LIVRO VI - PARTE II
CAPTULO II
1. Perguntou Chiao de T'sao: Costuma-se dizer: "Todos os
homens podem ser Yaos e Shuns"; certo?
" certo", replicou Mncio.
2. "Ouvi contar", prosseguiu Ch'ao, "que o rei Wen media
dez cvados de altura; e T'ang, nove cvados. Ora, eu
tenho nove cvados e quatro polegadas de estatura, mas
posso apenas comer o meu paino. Que hei-de fazer, para
corresponder ao provrbio?
3. Replicou-lhe Mncio: "Que tem com isso a questo da
estatura? Tudo est em procederdes, segundo aqueles
modelos. Havia um indivduo mais fraco do que um frango
ou um marrequinho. Hoje, ele diz: "Sou capaz de levantar
trezentos "cattys". agora um homem de grande vigor.
Assim, o que puder levantar o peso, que Wu Huo levantava,
outro Wu Huo. Porque se queixa o homem de
incapacidade? Ele incapaz, porque quer."
4. "Andar lentamente, atrs dos mais velhos,
desempenhar o papel dum jovem. Apressar-se,
ultrapassando os mais velhos, infringir o dever dum moo.
Mas quem no poder andar lentamente? S no o far
quem no quiser. O procedimento de Yao e de Shun
consistia simplesmente em praticar a piedade filial e o dever
fraterno".
5. "Usai as roupas de Yao, repeti-lhe as palavras, imitai-lhe
as aes, e sereis exatamente um Yao. Se usardes as
roupas de Chieh, se repetirdes as suas palavras e lhe
imitardes as aes, sereis exatamente um Chieh".
6. "Quando obtiver uma audincia do soberano de Tsou",
disse Chiao, "pedir-lhe-ei que me d uma casa para morar.
Quero ficar aqui e receber ensinamentos vossa porta".
7. "A senda da verdade", replicou Mncio, como a estrada
real; no custa reconhec-la. O mal est em que os homens
no a procuram. Ide para casa, tratai de encontrar esse
caminho, e tereis numerosos mestres".
CAPTULO XV
1. "Disse Mncio: "Shun elevou-se ao trono, vindo dos
campos sulcados de valos; Fu Yeh foi chamado s suas
funes, do meio da sua ferramenta de carpinteiro e
calceteiro. Chiao Keh subiu da sua pesqueira: Kuan Yiwu,
das mos do funcionrio incumbido de guard-lo. Sun Shu -
ao, do seu esconderijo na praia; e Poli Hsi, do mercado.
2. "Logo, quando o cu quer confiar uma alta misso a
algum, forja antes a alma do eleito com o sofrimento,
exercita-lhe os nervos e os ossos com a fadiga, expe-lhe o
corpo fome, sujeita-o extrema indigncia, confunde-lhe
os empreendimentos. Por todos esses meios, estimula-lhe a
inteligncia, enrija-lhe a tmpera e supre s suas
incompetncias (51)".
3. "Os homens erram continuamente, mas podem
regenerar-se. Tm o corao aflito, a mente perplexa, e
depois abalanam-se ao grande esforo. Quando as coisas
se evidenciarem nos olhos dos homens e lhes
transparecerem nas palavras, eles as entendero.
4. "Se um rei no tiver a sua corte adstrita s leis e provida
de funcionrios capazes, se no exterior no impender sobre
o seu territrio a ameaa de calamidades e de estados
hostis, por via de regra o seu reino descambar para a runa
(52)".
5. "Da vemos que a vida brota da tristeza e das
calamidades, ao passo que a morte deriva da comodidade e
do prazer".
LIVRO VII - PARTE II
CAPTULO XIV
1. Disse Mncio: "O povo o elemento principal dum pas;
os espritos da terra e o trigo ocupam o segundo lugar; o
soberano o fator menos importante".
CAPTULO XXXVIII
4. "De Confcio at os nossos dias, decorreu mais dum
sculo. To remota a distncia do sbio no tempo, quo
prxima, ao alcance da mo, est a residncia do sbio. Em
tais circunstncias, no h ningum que transmita as suas
doutrinas? Em verdade, no haver ningum?"
________________________
(18) Em termos mais precisos e claros: "Quando prevalece a
doutrina justa, o moralmente inferior serve o moralmente
superior e a mentalidade inferior acata a mentalidade
superior. Quando no prevalece a doutrina justa, o pequeno
serve o grande e o fraco serve o forte".
(19) O tirano Chou. E no a dinastia Chou.
(20) Literalmente: "Na guerra pelo territrio, a morte enche
a regio; na guerra pelas cidades, a morte enche as
cidades. Isto permitir que o territrio devore carne
humana".
(21) Mais simplesmente: "Os melhores combatentes
recebero o mximo castigo".
(22) Um cidado comum.
(23) Imundcie.
(24) "Os homens recusam fazer certas coisas, antes de
poderem praticar grandes feitos".
(25) O corao da inocncia.
(26) "O marido a pessoa considerada um arrimo para a
vida".
(27) "Um cesto de vime".
(28) "Destroem as doutrinas de amor e justia", por
presumir que no se harmonizam com a nossa natureza,
mas so doutrinas exteriores que nos moldam a ndole em
formas estabelecidas. Mncio acreditava que a bondade
parte inata da natureza humana.
(29) Mncio insiste em que, em ns, o humano difere do
bestial.
(30) A justia ou os deveres para com o prximo derivam da
vida social, enquanto o amor inato. Mncio insiste em que
ambos so inatos, inclusive o amor pelo procedimento justo.
(31) O respeito velhice subjetivo - e inato.
(32) Eu prezo naturalmente a minha raa.
(33) "Se lhe permitirmos seguir a prpria natureza, o
homem praticar o bem".
(34) Leia-se: "O corao misericordioso est em todos os
homens; o senso da vergonha est em todos os homens; o
senso da cortesia e do respeito est em todos os homens; o
senso do bem e do mal est em todos os homens".
(35) Mais exatamente: "Os sbios so os que descobrem o
que comum aos nossos coraes".
(36) Preferivelmente: "Amor e justia".
(37) Como honorrios oficiais.
(38) O termo chins hsin significa "inteligncia" e "corao".
Aqui tem o sentido de "corao originalmente bondoso".
(39) "O corao da infncia".
(40) Leia-se: "Na nossa constituio, h uma natureza mais
baixa e uma natureza mais elevada, um eu menor e um eu
maior. No se deve desenvolver a natureza mais baixa, a
expensas da mais alta, o eu menor custa do eu maior. O
que limitar o seu cuidado ao eu menor, ser um homem
insignificante; quem se consagra ao eu maior, tornar-se-
um grande homem".
(41) Perdendo.
(42) Leia-se: "disforme".
(43) "Se o homem comer e beber, sem esquecer o eu
maior, ser lcito dizer que o alimento introduzido na sua
boca no nutre seno o seu envoltrio corporal".
(44) "Os que servem o eu maior so grandes homens; os
que servem o eu menor, so pequenos".
(45) "A funo da mente pensar; pensando, conservais a
mente: se no pensardes, a perdereis".
(46) Quem cultivar o seu eu mais elevado, ver o eu
mesquinho segu-lo espontaneamente.
(47) O que o povo si considerar honras ou uma posio
elevada no verdadeira honra, pois Cho - meng
(poderosa dinastia reinante da China) tinha a faculdade de
degradar os que honrava".
(48) "Quando o homem usa o manto da fama, no lhe deve
importar um trajo bordado".
(49) "A bondade sobrepuja a crueldade, como a gua
domina o fogo".
(50) Os que praticam a bondade so como os que apanham
um copo d'gua para apagar um carregamento de
combustvel em chamas. No conseguindo dominar o
incndio, exclamam: "A gua no vence o fogo!" Isto
apenas ajudar os que no crem na bondade.
(51) "Assim, quando o cu se dispe a confiar a um homem
uma grande obra, primeiro aflige-lhe o corao, fatiga-lhe
os msculos e os ossos, sujeita-o fome e s privaes,
frustra-lhe todos os planos. Isto eqivale a estimular-lhe a
ambio, a fortalecer-lhe o carter, a aumentar-lhe a
capacidade".
(52) Se no houvesse famlias antigas, conselheiros sbios
no interior, inimigos e ameaas no exterior, freqentemente
o pas pereceria.
-&ncio (08) 9 por A(fredo Doe'(in
1o Seo.
1. Pang Kang disse "O objetivo do carpinteiro e do cons-
trutor de carruagens ganhar a vida com seu trabalho. Ser
tambm propsito do homem superior ganhar a vida com a
prtica de seus princpios? "Que tens a ver com seu
propsito?, perguntou Mncio. "Ele til a ti. Merece ser
apoiado e ser apoiado. Deixe que pergunte: Remuneras a
inteno de um homem ou remuneras seu servio? Ao que
Kang replicou: "Remunero sua inteno.
2. Disse Mncio: "H aqui um homem que quebra o teu
telhado e desenha figuras repugnantes em tuas paredes.
Seu propsito pode ser o de ganhar a vida com isso; mas tu
irs remuner-lo? "No, disse Kang. Mncio ento
concluiu: "Nesse caso no a inteno que remuneras, e
sim a obra realizada.
3. Disse Mncio: "Ao estudar extensamente e ao discutir
minuciosamente o que estuda, o objeto do homem superior
capacitar-se para resumir e explicar com brevidade o
essencial.
4. Disse Mncio: "Aquele que quer dominar os homens com
sua excelncia nunca foi capaz de domin-los. Deixai que
um prncipe trate de educar os homens com sua excelncia
e ser capaz de dominar todo o reino. impossvel que
possa chegar a governar um povo aquele a quem o povo
no outorgou a submisso de seu corao.
5. Disse Mncio: "Aquilo pelo qual o homem superior se
distingue dos demais o que guarda no corao:
benevolncia e correo.
"O homem benvolo ama os demais. O homem correto
respeita os demais.
"Aquele que ama os demais constantemente amado por
eles. Aquele que respeita os demais constantemente
respeitado por eles.
H um homem que me trata de modo perverso e nada
razovel. Neste caso, o homem superior dir a si mesmo:
"Deve haver-me faltado benevolncia. Deve haver-me
faltada correo. Como pode ter acontecido isso?
6. "Examina-se a si mesmo e acentuadamente benvolo.
Esquadrinha o seu ntimo, e especialmente respeitoso
correo. A perversidade e a m conduta do outro, no
entanto, continuam a existir. O homem superior voltar a
dizer-se: "No terei feito tudo o que podia?
7. "Volta sobre si mesmo e continua a fazer tudo o que
pode, mas apesar disso repetem-se a perversidade e a m
conduta do outro. vista disso, o homem superior diz:
"Evidentemente, este um homem completamente perdido!
Pois que se conduz desse modo, que diferena existe entre
ele e um animal? Por que hei de contender com um
animal?
8. Disse Mncio: "O homem superior tem trs coisas com as
quais se apraz e ser governante do reino no uma delas.
"Que seu pai e sua me estejam vivos e a situao de seus
irmos no seja motivo de inquietao; este o primeiro
prazer.
"Que ao olhar para cima tenha motivo de se envergonhar
diante do Cu, e quando olha para baixo no tenha motivo
para ruborizar-se diante dos homens: este o segundo
prazer.
"Que possa obter em todo o reino os indivduos de mais
talento e ensin-los e educ-los: este o terceiro prazer.
9. "O homem superior tem trs coisas com as quais se
deleita e ser governante do reino no uma delas.
Disse Mncio: "O homem superior deseja amplo territrio e
numerosos cidados, mas no isso que lhe d prazer.
"Manter-se frente do reino e tranqilizar o povo dentro
dos quatro mares. O homem superior deleita-se com isso,
mas no esse o mais alto prazer de sua nobreza.
"O que por sua natureza corresponde ao homem superior
no pode aumentar pela amplitude de sua esfera de ao
nem diminuir pelo fato de viver ele em pobreza e em retiro,
pois que isso proporcionado determinadamente pelo Cu.
"O que corresponde por sua natureza ao homem superior
a benevolncia, a retido, a correo e o conhecimento.
Estas coisas esto arraigadas em seu corao. Seu
desenvolvimento e manifestao so uma humilde harmonia
no semblante, uma rica plenitude no peito e o carter
manifestado em seus quatro membros. Esses membros
sabem agir por si mesmos, sem serem ensinados.
10. Disse Mncio: "Quando os bons princpios prevalecem
em todo o reino, os princpios do cada um devem aparecer
juntos com a pessoa de cada um. Quando os bons princpios
desaparecem do reino, a pessoa de cada um deve
desaparecer com os princpios de cada um.
"No ouvi que os princpios de cada um dependem de sua
manifestao em outros homens.
2o Seo.
1. Disse Mncio: "A benevolncia a inteligncia do homem
e a retido o seu caminho.
"Que lamentvel descuidar o caminho e no segui-lo,
perder sua inteligncia e no saber busc-la de novo!
"Quando os homens perdem suas aves e seus ces sabem
procur-los de novo, mas perdem a inteligncia e no
sabem como encontr-la.
"O grande fim da cincia no outro seno o de procurar a
inteligncia perdida.
2. Mncio disse: "Todos os homens possuem uma inteli-
gncia que no pode suportar a viso dos sofrimentos dos
demais.
"Os antigos reis possuam inteligncia compassiva e, como
natural conseqncia, exerciam igualmente um governo
compassivo. Quando com inteligncia compassiva se exercia
um governo compassivo, governar o reino era coisa to fcil
como fazer girar alguma coisa na palma da mo.
"Quando digo que todos os homens possuem uma inteli-
gncia que no pode suportar a viso dos sofrimentos
alheios, o significado de minhas palavras pode ser assim
esclarecido: hoje em dia inclusive, se os homens vem de
repente uma criana que est quase caindo num poo,
todos eles, sem exceo, experimentam uma sensao de
alarma e angstia. Sentiro assim, no porque por isso
possam obter o favor dos pais da criana, nem porque
possam conseguir o elogio dos vizinhos e amigos, nem
porque seja desagradvel a fama de terem ficado
insensveis ante esse espetculo.
"Por este exemplo podemos verificar que o sentimento de
comiserao essencial no homem, o sentimento de
vergonha e tristeza essencial no homem, o sentimento de
modstia e complacncia essencial ao homem e o
sentimento de aprovao e desaprovao essencial ao
homem.
3. "O sentimento de comiserao o princpio da benevo-
lncia. O sentimento de vergonha e desgosto o princpio
da retido. O sentimento de modstia e complacncia o
princpio da correo. O sentimento da aprovao e
desaprovao o princpio do conhecimento.
4. "Os homens possuem estes quatro princpios do mesmo
modo que possuem seus quatro membros. Quando os
homens, tendo estes quatro princpios, dizem de si mesmos
que no podem desenvolve-los, enganam-se a si mesmos. E
aquele que diz de seu prncipe que no pode desenvolve-los,
engana o prncipe.
"Pois que todos homens possuem em si mesmos esses
quatro princpios, fazei com que saibam dar-lhes todo o seu
desenvolvimento e terminao, e a conseqncia ser como
a do fogo que comeou a arder ou a da fonte que comeou
a jorrar. Deixai que se desenvolvam completamente e
bastaro para amar e proteger tudo o que est dentro dos
quatro mares. Nega-lhes esse desenvolvimento, e no
bastaro para que um homem sirva com eles a seus pais.
5. Disse Mncio: "Aquele que faz as flechas menos
benvolo do que o que faz a armadura defensiva? No
entanto, o que faz as flechas s teme que os homens no
sejam feridos e o homem que faz a armadura s teme que
os homens sejam feridos. O mesmo acontece ao sacerdote e
ao construtor de esquifes. A escolha de uma profisso, por
isso mesmo, coisa que requer grande prudncia.
6. Disse o filsofo Gao: "A natureza do homem como o
arbusto Chi, a retido como uma chvena. Formar a
benevolncia e a retido com a natureza do homem como
fazer chvena com o arbusto Chi.
Replicou Mncio. "Poders, sem tocar a natureza do
arbusto, fazer chvenas com ele? Deves violentar e danificar
o arbusto antes de chegares a fazer chvenas com ele. Se
deves violentar e danificar o arbusto para fazer chvenas
com ele, de acordo com teus princpios, assim tambm
deves violentar e danificar a humanidade para formar com
ela a benevolncia e a retido. Tuas palavras, ah!
Certamente levaro todos os homens a reconhecer que a
benevolncia e a retido so calamidades!
7. O filsofo Gao disse: "A natureza do homem como a
gua que redemoinha a um canto. Abri-lhe uma passagem
para o leste e ela correr para leste. Abri-lhe uma passagem
para o oeste e ela correr para oeste. A natureza do homem
indiferente ao bem e ao mal, como a gua indiferente ao
leste e ao oeste.
Replicou Mncio: "Evidentemente a gua pode correr
indiferentemente para leste ou oeste, mas poder
indiferentemente correr para cima ou para baixo? A
tendncia da natureza humana para o bem como a
tendncia da gua para escorrer. Todos os homens tm
essa tendncia para o bem como todas as guas tendem a
correr.
"Pois bem, batendo a gua e fazendo-a saltar podes con-
seguir que se levante sobre a tua cabea. Represando-a,
conduzindo-a, podes lev-la ao alto de uma colina. Mas
estaro esses movimentos de acordo com a natureza da
gua? a fora aplicada que os produz. Quando os homens
esto feitos para saber o que bom, sua natureza tratada
desse modo.
8. "Pois bem, tu dizes: "A natureza boa. Ento, tudo isso
falso?
Disse Mncio: "Em virtude de sentimentos apropriados para
isso, est constituda para a prtica do bem. Eis o que quero
dizer quando digo que a natureza boa.
"Se os homens fazem o que no bom, no se pode culpar
suas faculdades naturais.
"O sentimento de comiserao pertence a todos os homens.
O mesmo acontece ao de vergonha e aborrecimento e ao de
reverncia e respeito e ao de aprovao e desaprovao. O
sentimento de comiserao implica o princpio da
benevolncia. O de vergonha e averso, o princpio de
retido. O de reverncia e respeito, o princpio de correo.
O de aprovao e desaprovao, a retido, a correo e o
conhecimento que nos inculcam de fora. Estamos providos
desses sentimentos, claro. E a opinio diferente nasce
apenas da falta de reflexo. Da o se ter dito: "Procurai e
encontrareis. Descuidai e perdereis. Os homens diferem
entre si, acerca de si mesmos. Alguns duas vezes mais do
que outros, outros cinco vezes e alguns um nmero de
vezes incalculvel. Assim acontece porque no podem
desenvolver completamente suas faculdades naturais.
9. Disse Mncio: "Nos anos bons a maioria das criaturas
boa, enquanto nos anos maus a maioria dos homens se
entrega ao mal. O se mostrarem to diferentes no decorre
de nenhuma diferena nas faculdades naturais que o Cu
lhes outorgou. O abandono devido s circunstncias em
meio das quais permitem que sua inteligncia caia na
armadilha que lhes estende o mal, e nela se deixam cair.
10. "Por isso digo: "As bocas dos homens coincidem nos
mesmos gostos. Seus ouvidos coincidem em desfrutar os
mesmos sons. Seus olhos coincidem em reconhecer a
mesma beleza. S suas inteligncias no coincidem em
aprovar a mesma coisa? Que , ento, o que igualmente
aprovam? Eu digo que so os princpios de nossa natureza e
as decises da retido. S os sbios compreenderam antes
de mim aquilo que minha inteligncia aprova juntamente
com os demais homens. Portanto, os princpios de nossa
natureza e as decises de retido so agradveis minha
inteligncia do mesmo modo que a carne dos animais que
se alimentam de erva e cereal agradvel minha boca.
3o Seo.
1. Disse Mncio: "As rvores da montanha Ni eram for-
mosas, outrora. Mas como estavam situadas na fronteira de
um grande Estado, foram abatidas a machado. Como
podiam conservar sua beleza? No entanto, graas
atividade da vida vegetal, de dia e de noite, e influncia
nutritiva da chuva e do orvalho, seus brotos floresceram.
Mas chegaram os bois e as cabras e comeram os brotos. A
essas causas se deve a desnuda e desoladora aparncia da
montanha. E quando agora vamos v-la julgamos que
nunca esteve povoada de bosques. Ser esta de agora, a
natureza da montanha?.
2. "Assim sucede ao que propriamente corresponde ao
homem. Pode-se dizer que a inteligncia de qualquer
homem carea de benevolncia e retido? O modo pelo qual
um homem perde sua bondade de inteligncia como o
modo pelo qual perdem as rvores seus ramos fora de
machado. Dia e noite ferida, poder a inteligncia conservar
sua beleza? Mas se a vida dia e noite se desenvolve numa
atmosfera tranqila, matutina, justamente entre a noite e o
dia, a inteligncia sente de certo modo esses desejos e
averses que so prprios da humanidade, mas esse
sentimento no forte e encadeado e destrudo pelo que
aconteceu durante o dia. Esse encadeamento se produz uma
vez ou outra, e a influncia restauradora no suficiente
para conservar a bondade prpria da inteligncia. E quando
se mostra insuficiente para esse fim, a natureza no se
torna muito diferente da dos animais irracionais. Quando
ento se v, julga-se que nunca teve essa faculdade que eu
afirmo que possui. Acaso representar, essa condio, os
sentimentos prprios da humanidade?
3. "Portanto, se recebe seu alimento adequado, no h
motivo para que no se possa desenvolver. Se perde seu
alimento adequado, no h motivo para que no decaia.
5. Disse Mncio: "Gosto de peixe e tambm gosto de patas
do urso. Se no posso comer as duas coisas ao mesmo
tempo deixarei o peixe e tomarei as patas de urso. Do
mesmo modo, amo a vida e amo tambm a retido. Se no
posso ter ao mesmo tempo as duas, deixarei a vida e ficarei
com a retido.
6. "Amo verdadeiramente a vida, mas h algo que mais amo
do que a vida, portanto no tratarei de possu-la por meios
imprprios. Verdadeiramente abomino a morte, mas h algo
que mais abomino do que a morte, portanto h ocasies em
que no fugirei ao perigo.
7. "Se entre as coisas de que o homem gosta no houvesse
nada que lhe agradasse mais do que a vida, por que no
havia de utilizar todos os meios para conserv-la? Se entre
as coisas de que homem no gosta no houvesse nada que
menos lhe agradasse do que a morte, por que no faria
tudo para evitar o perigo?.
8. "H casos em que os homens, mediante certa conduta,
podem conservar a vida, e no entanto no a utilizam. H
casos em que mediante certas coisas podem evitar o perigo,
e no entanto no as praticam.
"Portanto, os homens tm aquilo que mais amam do que a
vida, e aquilo que mais aborrecem do que a morte. No so
os homens de grande talento e virtude os nicos que
possuem essa natureza. Todos a possuem. O que acontece
aos primeiros simplesmente isto: no a perdem.
9. Disse Mncio: "As palavras bondosas no penetram to
profundamente nos homens como uma reputao de
bondade.
"O bom governo no lana no povo to profundas razes
quanto as boas recomendaes.
"O bom governo temido pelo povo, enquanto as boas
recomendaes so amadas por ele. O bom governo se
apodera da riqueza do povo, enquanto as boas instrues se
apossam do seu corao.
10. Disse Mncio: "Aqueles que aconselham os grandes
devem desprez-los e no se deixarem deslumbrar por sua
pompa e exibio. Sales que tem uma altura desmedida,
com vigas que ressaltam, se se realizassem meus desejos,
eu no teria sales assim. Alimentos servidos minha
frente em salas descomunais e servidores e concubinas s
centenas, se meus desejos se realizassem, eu no teria
essas coisas. Prazer e vinho e excurses venatrias, com
milhares de carruagens que me seguissem se meus desejos
se realizassem, eu no os teria. Nada teria eu a fazer com
aquilo que os outros apreciam. O que eu aprecio a lei dos
antigos. Por que hei de tem-las?
4o Seo.
1. Mncio foi visitar o rei Hi de Liang.
Disse o rei: "Venervel senhor: pois que no te pareceu
longe este palcio, distncia de uma centena de li, posso
presumir que vens provido de conselhos que beneficiem
meu reino?
Replicou Mncio: "Que necessidade tem Sua Majestade de
usar a palavra "benefcio? O que eu trago so conselhos de
benevolncia e retido e esses so os meus nicos temas.
Se Sua Majestade diz: "Que h a fazer para beneficiar o
meu reino?, diro os altos funcionrios: "Que h a fazer
para beneficiar nossas famlias? E os funcionrios
subalternos e o vulgo diro: "Que h a fazer para beneficiar
nossas pessoas? Superiores e inferiores trataro de
arrebatar-se o proveito uns aos outros e o reino correr
perigo. No reino de dez mil carruagens, o assassino de seu
soberano ser o chefe de uma famlia que possua mil
carruagens. No reino de mil carruagens o assassino de seu
prncipe ser o chefe de uma famlia que possua uma
centena de carruagens. Possuir um milhar contra dez ml e
uma centena contra mil, no se pode dizer que seja grande
parcela; mas se a retido postergada e prevalece o ganho,
no se satisfaro enquanto no se apoderarem de tudo.
"Nunca houve homem benvolo que abandonasse seus pais.
Nunca houve homem reto que tributasse pouco respeito ao
soberano.
"Que a benevolncia e a retido sejam tambm os nicos
temas de Sua Majestade. Por que h de empregar a palavra
proveito?
2. O rei Hi de Liang disse: "Pequena como minha virtude,
no governo de meu reino de certo exero o mximo da
minha inteligncia. Se o ano mau na parte interior do rio,
levo todos os cidados que posso ao leste do rio e mando
cereal a outra parte. Quando o ano mau a leste do rio,
ponho em prtica o mesmo plano. Ao examinar o governo
dos reinos vizinhos no creio que haja neles prncipe algum
que utilize, como eu, a sua inteligncia. E no entanto o povo
do reino vizinho no diminui, nem o meu povo aumenta.
Como ?
3. Mncio respondeu: "Sua Majestade ama a guerra.
Permita que tome um exemplo da guerra. Os soldados
marcham adiante ao som dos tambores e depois de cruzar
as armas com o inimigo, atiram fora suas cotas de malha,
arrastam as armas pelo cho e fogem. Uns fogem algumas
centenas de passos e se detm. Outros correm cinqenta
passos e estacam. Que pensaria se os que correm cinqenta
passos se rissem dos que correm cem passos? Disse o rei:
"No devem fazer isso. Ainda que fujam cinqenta passos
apenas, tambm fogem.
"Se Sua Majestade sabe disso - replicou Mncio - no tem
porque esperar que seu povo se torne mais numeroso do
que o dos reinos vizinhos.
"Se o tempo indicado para lavrar a terra no perturbado,
haver mais cereal do que se pode consumir. Se no
permite introduzir redes nos remansos e lagoas, haver
mais peixes e tartarugas do que se pode consumir. Se se
utilizam os machados nas colinas e nos bosques unicamente
no tempo apropriado, haver mais madeira do que se pode
utilizar. Quando o cereal e os peixes e as tartarugas so
mais do que se pode comer, habilita-se o povo a alimentar
sua vida e chorar seus mortos, sem nenhum ressentimento
contra ningum. Essa situao na qual o povo alimenta sua
vida e enterra seus mortos sem nenhum ressentimento
contra ningum o primeiro passo do governo real.
"Plantai amoreiras em torno das casas com seus cinco mu
e as pessoas de cinqenta anos podero vestir-se de seda.
Se tiverdes aves domsticas, porcos e ces, no descuideis
das pocas de cria e as pessoas de setenta anos podero
comer carne. No deixeis passar o tempo adequado ao
cultivo da granja com seus cem mu e a famlia de vrias
bocas que dela se alimenta no sofrer fome. Atentai bem
na educao das escolas, especialmente inculcando nelas os
deveres filiais e fraternos e os homens de cabelos brancos
no sero vistos a levar pelas estradas cargas na cabea ou
nas costas. Nunca se viu um governante do Estado onde
semelhantes resultados surgem - gente de setenta anos
vestindo seda e comendo carne, gente de cabelos brancos
que no sofre de fome nem de frio - deixar de alcanar a
dignidade real. "Seus ces e porcos comem os alimentos
dos homens e no toma medidas restritivas. H gente que
morre de fome pelos caminhos e no lhes entrega o que
tm depositado nos seus celeiros. Quando morre o povo,
diz: "Eu no tenho culpa. A culpa do ano, que mau.
Qual a diferena entre apunhalar um homem e mat-lo
dizendo: "no fui eu, foi a arma? Deixe Sua Majestade de
culpar o ano e instantaneamente viro a si os homens de
todas as Naes.
4. Disse o rei Hi, de Liang: "Desejo receber tuas
instrues.
Mncio disse: "H alguma diferena entre matar um homem
com um cajado ou uma espada? "No h diferena, disse
o rei. "H alguma diferena entre matar com uma espada ou
com o estilo de governo? "No h diferena, foi a
resposta.
5. Ento disse Mncio: "Na tua cozinha h carne gorda e
cavalos gordos na sua cavalaria. Mas o teu povo parece
faminto e nos lugares despovoadas h quem tenha morrido
de fome. Isso leva as feras a devorar os homens.
"As feras devoram-se umas s outras, e os homens as
odeiam por isso. Quando um prncipe, que o pai do seu
povo, administra seu governo de tal modo que se pode
culp-lo de as feras devorarem os homens, onde est sua
relao de parentesco com o povo?
6. Disse o rei: "Que virtude se deve possuir para alcanar o
poder real? Respondeu Mncio: "O amor e a proteo do
povo. Com isso no h fora capaz de impedir que um
governante alcance o poder real.
Perguntou novamente o rei: "Um homem como eu
competente para amar e proteger o povo? Mncio disse:
"Sim. Como sabes que eu sou competente para isso?
"Ouvi H contar o seguinte incidente: "O rei - disse ele -
estava sentado no alto do salo quando apareceu um
homem conduzindo um boi. O rei o viu e perguntou: "Onde
levas esse boi? Respondeu o homem: "Vamos consagrar
um sino com sangue do boi. Disse o rei: "Deixa-o ir. No
posso suportar sua aparncia assustada, como se fosse uma
pessoa inocente a caminho da execuo. O homem
retrucou: "Suprimiremos, ento, a consagrao do sino?
Disse o rei: "Como pode ser suprimido isso? Troca-o por
uma ovelha. "No sei se esse incidente ocorreu realmente.
O rei respondeu: "Realmente - e ento Mncio disse: "O
corao que mostraste nessa ao suficiente para dar-te o
poder real. Todos supunham que tua Majestade cobiava o
animal, mas teus servidores sabem com certeza que o fato
de tua Majestade no ser capaz de suportar o aspecto do
boi foi o que te fez agir como agiste.
O rei disse: "Tens razo. E, no entanto, o ato tinha a
aparncia de ser um daqueles que o povo condena. Mas
ainda que Chu fosse um Estado pequeno e pobre, como
poderia eu cobiar um boi? Evidentemente foi porque no
podia suportar seu aspecto assustado, como se fosse uma
pessoa inocente a caminho da execuo e por isso troquei-o
por uma ovelha.
7. Mncio prosseguiu: "No parea estranho a tua
Majestade que o povo pensasse que cobiavas o animal.
Quando trocaste um animal grande por outro pequeno,
como podiam saber a verdadeira razo? Se te sentias
angustiado porque o levavam para a morte sem ter culpa,
que diferena poderia haver entre um boi e uma ovelha? O
rei sorriu e disse: "Qual era realmente minha inteno,
nesse caso? No cobiava o boi e troquei-o por uma ovelha.
Tinha razo o povo para dizer que eu o cobiava.
"No h mal em que digas isso - afirmou Mncio. Tua
conduta era um artifcio de benevolncia. Viste o boi e no
viste a ovelha. O homem superior sente tanta afeio pelos
animais que tendo-os visto vivos no pode suportar o v-los
mortos. Tendo ouvido seus gritos, no pode comer sua
carne. Por isso mantm-se afastado do matadouro e da
cozinha.
8. O rei mostrou-se satisfeito e disse: "No Livro de Poesia
est escrito: "Mediante a reflexo sou capaz de julgar as
intenes dos outros. Isso prova, Mestre, ao descobrires os
motivos do meu ato. Eu fiz aquilo, mas quando voltei meus
pensamentos para mim mesmo e examinei o meu ntimo,
no pude descobrir minha prpria inteno. Quando tu,
Mestre, disseste essas palavras, os movimentos de
compaixo comearam a trabalhar na minha mente. Como
que este corao tem em si aquilo que iguala o poder real?
Mncio replicou: "Supe que um homem fizesse a tua
Majestade esta declarao: "Minha fora suficiente para
levantar trs mil "kti mas no basta para levantar uma
pena. Minha vista bastante aguda para examinar a ponta
de um cabelo, mas no vejo um carro carregado de lenha.
Admitiria tua Majestade estas palavras? "No, foi a
resposta, depois da qual, Mncio prosseguiu: "Pois bem, h
bondade suficiente para beneficiar os animais, mas o povo
no se beneficia com ela. Como isto? Ter-se- de fazer a
uma exceo? A verdade que a pena no levantada
porque no se emprega a fora. O carro carregado de lenha
no visto porque no se emprega a vista. E o povo no
amado nem protegido porque no se emprega a bondade.
Portanto, o fato de tua Majestade no exercitar o poder real
se deve a que no o exercitas e no a que no sejas capaz
de faz-lo.
9. O rei perguntou: Como pode ser representado a diferena
entre no fazer uma coisa e no ser capaz de faz-la?
Mncio respondeu: "Se se trata de algo como por sob o
brao a montanha Tai e com ela pular o mar do Norte, e
dizes ao povo: "No sou capaz de faz-lo, trata-se de um
verdadeiro caso de incapacidade. Se se trata de arrancar os
galhos de uma rvore por ordem de um superior e dizer:
"No sou capaz de faz-lo, trata-se de um caso de no fazer
e no de um caso de no ser capaz de faz-lo. Portanto, o
fato de tua Majestade no exercer o poder real no um
caso como tomar a montanha Ti sob o brao e saltar com
ela sobre o mar do Norte. O fato de tua Majestade no
exercer o poder real um caso como quebrar os galhos de
uma rvore."Trata com o respeito devido idade os mais
velhos de tua prpria famlia, de modo que os mais velhos
das famlias alheias sejam igualmente tratados. Trata com a
bondade devida juventude os jovens de tua prpria
famlia, de modo que os jovens das famlias alheias sejam
tratados igualmente. Faz isso e o reino andar bem. No
Livro de Poesia est escrito: "Seu exemplo influiu na
esposa. Chegou at os irmos e a famlia do Estado foi por
ele governada. Esta declarao mostra como o rei Wen
tomou simplesmente seu corao bondoso fazendo-o agir.
Portanto o exerccio da bondade de corao por um prncipe
bastar para o amor e proteo de todos os que vivem
dentro dos quatro mares, e se no o faz agir no ser capaz
de proteger nem mesmo a esposa e os filhos. O modo pelo
qual os antigos chegaram a superar em muito os outros
homens no foi outro seno este: simplesmente sabiam
muito bem como realizar o que faziam, de modo a que
influsse nos demais. Pois bem, tua bondade suficiente
para beneficiar os animais, mas dela no decorrem
benefcios para o povo. Como isto? Terei de fazer nesse
ponto uma exceo?
"Pesando-as, sabemos quais so as coisas leves e as
pesadas. Medindo-as, sabemos quais as grandes e quais as
pequenas. As relaes de todas as coisas podem ser
determinadas do mesmo modo e da maior importncia
julgar os movimentos da mente. Rogo a tua Majestade que
os julgue.
"Renes teus equipamentos de guerra, pes em perigo teus
soldados e oficiais e excitas o ressentimento dos outros
prncipes. Essas coisas causam prazer tua mente?
10. Respondeu o rei: "No. Como podem causar prazer
essas coisas? Meu objetivo, ao faz-las, conseguir aquilo
que tanto desejo.
Mncio disse: "Posso ouvir de teus lbios que isso que
tanto desejas? O rei sorriu e silenciou. Mncio resumiu: "O
que te leva a desejar isso no teres alimento bastante
para tua boca? Nem roupas leves e quentes para teu corpo?
Ou no teres suficientes objetos de belas cores para prazer
de teus olhos? Ou no teres vozes bastantes nem msicas
para deleite de teus ouvidos? Ou no teres suficientes
ajudantes e favoritos que diante de ti esperam suas ordens?
Os numerosos funcionrios de tua Majestade so suficientes
para proporcionar-te essas coisas. Como pode tua
Majestade ser levada a abrigar semelhante desejo a respeito
delas. "No - disse o rei - meu desejo no se refere a elas.
Acrescentou Mncio: "Ento, o que tua Majestade tanto
deseja pode ser conhecido. Desejas aumentar teu territrio,
ter a servio de tua corte Qin e Chu, governar o Reino do
Meio e atrair para ti as tribos brbaras que o cercam. Mas
fazer o que fazes para conseguir o que desejas como subir
a uma rvore procura de peixes.
11. Disse o rei: " to errado assim? "Pior ainda, foi a
resposta. "Se sobes a uma rvore para procurar peixes,
ainda que no consigas peixes no sofrers calamidades
como conseqncia. Mas fazendo o que fazes para conseguir
o que desejas e ainda mais fazendo de todo o corao,
decerto encontrars mais tarde as calamidades
conseqentes. O rei perguntou: "Podes dar-me prova
disso? Disse Mncio: "Se o povo de Zhao lutasse contra o
povo de Chu, qual deles tua Majestade julga que sairia
vencedor? "O povo de Chu sairia vencedor. "Sim. certo
que um pas pequeno no pode lutar contra muitos, pois o
fraco no pode com o forte. O critrio dentro dos quatro
mares abrange nove divises, cada uma com um milheiro
de li quadrado. Todo Qi junto no mais do que uma delas.
Se com uma parte tratas de submeter as outras oito, qual
a diferena entre isso e a contenda de Zhao e Chu? Pois
com semelhante desejo deves voltar ao mtodo apropriado
para consegu-lo.
12. Disse o rei: "Sou um estpido e no sou capaz de atingi-
lo. Desejo que tu, Mestre, ajudes minhas intenes. Ensina-
me claramente; ainda que minha inteligncia e meu vigor
no sejam suficientes, procurarei levar prtica tuas
instrues.
Mncio replicou: "S os homens instrudos so capazes, sem
certos meios de subsistncia, de manter um corao
constante. Quanto ao povo, se no tem certos meios de
subsistncia, no ter um corao constante. E se no tem
um corao constante, nada far seno por meio do
abandono, do desvio moral, da depravao e da
libertinagem. Quando assim se envolve no crime segui-lo e
castig-lo, agarrar o povo numa armadilha. Como se pode
fazer uma coisa como esta, agarr-lo numa armadilha, sob
o governo de um homem benvolo?
"Portanto, um governante inteligente ordenar a subsis-
tncia do povo, de modo a assegurar que os que esto por
cima tenham o suficiente para servir seus pais e aqueles
que esto por baixo tenham o suficiente para manter suas
esposas e seus filhos; que nos anos bons todos possam
satisfazer abundantemente suas necessidades e nos anos
maus todos escapem ao perigo da morte. Depois disso,
deve estimular o povo para que faa - e ele deve tambm
fazer - o bem, pois nesse caso o povo far com facilidade.
Pois bem, a subsistncia do povo regulada de tal modo
que os de cima no tm o suficiente para servir a seus pais
e os de baixo no tm o suficiente para manter suas
esposas e seus filhos. Apesar dos anos bons, suas vidas
esto continuamente amargurada, e nos anos maus no
escapam morte. Em semelhantes circunstncias s tratam
de salvar-se a si mesmos da morte e tm medo de no
consegu-lo. De que cio dispem para cultivar a correo e
a honradez?
"Se tua Majestade deseja levar a cabo essa
"regulamentao da subsistncia do povo por que no
adota o que constitui providncia inicial para consegu-la?
"Plantai amoreira em redor das casas com seus cinco mu e
as pessoas de cinqenta anos podero vestir-se de seda. Se
tiverdes aves domsticas, porcos e ces, no descuideis das
pocas de cria, e as pessoas de setenta anos podero comer
carne. No deixeis passar o tempo adequado para o cultivo
da granja com seus cem mu e a famlia de vrias bocas
que dela se alimenta no passar fome. Dedicai cuidadosa
ateno educao das escolas, inculcando especialmente
os deveres filiais e fraternos e homens de cabelos brancos
no mais sero vistos pelos caminhos levando carga na
cabea e nas costas. Nunca se viu que o governante de um
Estado no qual no se encontram semelhantes resultados -
gente de setenta anos vestindo seda e comendo carne,
gente de cabelos brancos que no passa fome nem sofre frio
- no atinja a dignidade real.
5o Seo.
1. O povo de Qi atacou Yen e o conquistou.
O rei Xuan perguntou: "Alguns me dizem que no tome
posse dele por mim mesmo, e outros dizem que tome posse
deles. Para um reino de dez mil carruagens, completar sua
conquista em cinqenta dias uma faanha que supera a
fora humana. Se no toma posse dele, cairo sobre mim,
de certo, as calamidades do Cu. Que dizes acerca de minha
posse sobre ele?
Respondeu Mncio: "Se o povo de Yen se alegrasse de que
te aposses deles, deves faz-lo. Entre os antigos havia um
que agia de acordo com esse principio, o rei Wu. Se o povo
de Yen no se alegra em tomares posse dele, no o faas.
Entre os antigos havia um que agia de acordo com esse
princpio, o rei Wen.
"Quando, com toda a fora de teu pas de dez mil
carruagens, atacaste outro pas de dez mil carruagens e o
povo trouxe cestos de arroz e oferendas de boas-vindas
para receber as hostes de tua Majestade, havia outra razo
para essa atitude, alm do desejo de se livrarem do fogo e
da gua? Se tornares a gua mais profunda e mais cruel o
fogo, faro, do mesmo modo, outra revoluo.
2. O povo de Qi tendo vencido o de Yen , apossou-se dele.
Ao ter noticia disso, os prncipes dos diversos Estados se
reuniram para deliberar e resolveram libertar Yen do seu
poder. O rei Xuan disse a Mncio: "Os prncipes formaram
muitos planos para me atacar. Como devo preparar-me para
venc-los? "Mncio replicou: "Ouvi de algum que com
setenta li exerceu todas as funes do governo no reino. Era
Tang. Nunca ouvi de um prncipe que com um milhar de li
sentisse medo dos outros.
3. No Livro de Histria est escrito: "Mal comeara sua
tarefa de fazer justia, Tang comeou com Ho. Todo o reino
tinha confiana nele. Quando realizava sua obra no leste, as
tribos do oeste murmuravam. O mesmo fizeram as do norte
quando ele estava ocupado no sul. Seu clamor era este:
"Por que nos deixa para o fim ? Assim, o povo esperava o
que ns esperamos em tempo de seca das nuvens e do
arco-ris. Os freqentadores dos mercados no discutiam.
Os agricultores no faziam traada em suas operaes.
Enquanto punia a seus governantes, amparava o povo. Seu
progresso era como a queda de uma chuva oportuna, e o
povo estava encantado. Tambm se diz no Livro de Histria:
"Esperamos durante muito tempo o nosso prncipe. A
chegada do prncipe ser a nossa restaurao!
"Pois bem, o governante de Yen tiraniza seu povo e tua
Majestade foi e o puniu. O povo sups que fosses para livr-
lo da gua e do fogo e levou cestos de arroz e oferendas de
boas-vindas para receber as hostes de tua Majestade. Mas
tu mataste seus pais e irmos mais velhos e, prendestes
seus filhos e irmos mais moos. Demoliste o templo
ancestral do Estado e levaste para Qi seus vasos preciosos.
Como pode ser considerado justo esse procedimento? O
resto do reino teme, na verdade, a fora de Qi. E agora,
quando tens o dobro do territrio, no pes em prtica um
governo benvolo. Isto o que pem em movimento as
armas do reino.
4. "Se tua Majestade se apressasse a ordenar a libertao
de seus prisioneiros, velhos e jovens, a interrupo do
transporte dos vasos preciosos e, depois de consultar o
povo de Yen, designasses para ele um governante e te
retirasses do pas, ainda serias capaz de deter o ataque que
te ameaa.
5. Houvera uma escaramua entre Cau e Lu, quando o
duque Mu perguntou a Mncio: "Entre meus funcionrios
foram mortos trinta e trs homens e ningum do povo quis
morrer em defesa deles. Ainda que os tenha condenado
morte por sua conduta impossvel matar a multido. Se
no os mato, fica sem castigo o crime de ter visto a morte
de seus funcionrios e no t-los salvado. Que se deve
fazer, neste caso?
Mncio respondeu: "Nos anos calamitosos e nos anos de
fome, teus sbios velhos e fracos, que foram encontrados
jazendo nos fossos e canais, e os fortes que se dispersaram
pelos quatro cantos, chegaram a vrios milhares. Enquanto
isso teus celeiros, Prncipe, estavam cheios de cereais e
teus tesouros e arsenais repletos. E nenhum de teus
funcionrios te falou em misria. Assim foram negligentes
os superiores do teu Estado e cruis com os inferiores. O
filsofo Cang disse "Cuidado, cuidado, o que vem de ti
voltar novamente a ti. Pois bem, afinal o povo vingou-se
do procedimento dos funcionrios. No o culpes, Prncipe.
"Se tivesse realizado um governo benvolo, esse povo teria
amado a ti e a todos os que esto sobre ele: teria morrido
pelos funcionrios.
6. Kung-sun Chao perguntou a Mncio: "Mestre: se fosses
designado para alta nobreza, no cargo de primeiro-ministro
de Qi, de modo que pudesses por em prtica os teus
princpios, no haveria que admirar se elevasses o
governante chefia de todos os outros prncipes e at
dignidade real. Nessa posio, tua mente perturbar-se-ia ou
no? Mncio respondeu: "No. Aos quarenta anos de idade,
consegui tornar imperturbvel a minha mente.
Chao disse: "Pois que assim, , Mestre, superas em muito a
Man Pan. "A mera obteno - disse Mncio - no difcil.
O douto Zhou conseguiu mente imperturbvel muito mais
cedo na vida, do que eu.
7. Chao perguntou; "Existe algum modo de conseguir tornar
a mente imperturbvel? A resposta foi: "sim.
"Pi kung Yu tinha o seguinte modo de se educar: no se
acovardava ante nenhum golpe recebido no corpo. Mantinha
fixos os olhos ante qualquer avano. Considerava que se
algum lhe dava o mais leve empurro, era como se fosse
espancado diante da multido na praa do mercado, e o que
no tivesse suportado de um homem comum com sua
ampla veste de pele de porco, tambm no tinha por que
suportar de um prncipe de dez mil carruagens. Considerava
apunhalar um prncipe de dez mil carruagens o mesmo que
apunhalar um homem vestido de pele de porco. No temia
nenhum dos prncipes. Respondia sempre a qualquer m
palavra que lhe dissessem.
8. "Mang Shi She tinha o seguinte modo de se educar:
"Considero do mesmo modo o conquistador e o conquistado.
Examinar rapidamente o inimigo e logo avanar. Calcular as
oportunidades de vitria e logo se atirar luta. Eis o que
temer a fora adversa. Como posso garantir-me o triunfo? A
nica coisa que posso fazer tornar-me superior a todo o
medo.
9. O povo de Chia destruiu Yen. Algum perguntou a
Mncio: " verdade que aconselhaste Chia a destruir Yen?
Ele respondeu: "No. Shan Tung me perguntou se Yen podia
ser destrudo, e eu respondi: "Pode. Em conseqncia, fo-
ram e o destruram... Se me houvesse perguntado: "Quem
pode destru-lo?, eu teria respondido: "Aquele que
ministro do Cu pode destru-lo. Supe o caso de um
assassino sobre o qual algum me pergunta: "Pode ser
morto esse homem?" Eu responderia: "Pode. Se me
perguntam: Quem pode mat-lo?, eu responderia: "Pode
mat-lo o juiz dos que julgam o crime. Pois bem, como
posso aconselhar que um Yen destrua outro Yen?
10. O duque de Wen de Tang perguntou a Mncio acerca do
modo adequado de governar um reino.
Disse Mncio: "No se pode atender descuidadamente os
assuntos do povo. No Livro de Poesia est escrito:
Durante o dia, vai-te e recolhe o gado,
E, de noite, trana as cordas,
Sobe depressa ao telhado;
Logo devemos comear a nova sementeira.
"O modo de agir do povo o seguinte: "Se possuem um
meio de vida seguro tero um corao constante. Se no
possuem um meio de vida seguro, no tm um corao
constante. E se no tm um corao constante, nada haver
que no faam por meio do abandono de si mesmo, do
desvio moral, da depravao e de libertinagem. Uma vez
envoltos assim no crime, persegu-los e castig-los
agarrar o povo numa armadilha. Como se pode fazer uma
coisas dessas, agarrar o povo numa armadilha, sob o
governo de um homem benvolo?
"Portanto, um governante dotado de talento e virtude ser
muito complacente e econmico, demonstrar respeitosa
cortesia para com seus ministros e tomar do povo apenas
dentro de limites previamente regulados
6o Seo.
1. Chegou de Chu a Tang um tal Xu Xing, que declarou agir
de acordo com as palavras de Shan Mang. Foi direito porta
e se dirigiu ao duque de Wen, dizendo: "Homem de
longnqua religio, ouvi que tu, Prncipe, realizas um
benvolo governo e desejo receber um terreno para edificar
uma casa e converter-me em cidado do teu povo. O
duque Wen deu-lhe uma casa. Seus discpulos, que
ascendiam a vrias dezenas, vestiam todos roupas de crina,
faziam sandlias de cnhamo e teciam esteiras para as
casas.
Ao mesmo tempo, Chan Xiang, discpulo de Chan Liang, e
seu irmo mais moo, Xin com suas esteiras s costas
chegaram de Sung a Tang, dizendo: "Ouvimos que tu,
Prncipe, pes em prtica o governo dos antigos sbios
demonstrando que tambm s um sbio. Desejamos ser
sditos de um sbio.
2. Quando Chan Xiang viu Xu Xing, este lhe agradou muito
e abandonando completamente tudo o que aprendera, fez-
se seu discpulo. Numa entrevista com Mncio, mencionou
com aprovao as palavras de Xu Xing, que eram as seguin-
tes: "O prncipe de Tang na verdade um prncipe digno. No
entanto, no ouviu ainda as verdadeiras doutrinas da Anti-
gidade. Pois bem os prncipes sbios e capazes devem
cultivar a terra do mesmo modo que seu povo e juntamente
com ele e comer o fruto do seu trabalho. Devem preparar
seus prprios alimentos, de manh e de noite, enquanto ao
mesmo tempo exercem o governo. Pois bem: o prncipe de
Tang tem celeiros prprios, tesouros e arsenais e oprime o
povo para se alimentar. Como pode ser considerado um
prncipe verdadeiramente digno?
Disse Mncio: "Suponho que Xu Xing semeia e come o
cereal. No assim? "Assim , foi a resposta.. "Suponho
tambm que tea um pano, e vista o pano que teceu. No
assim? "Sim, Xu veste roupas de crina. "Com barrete?
"Com barrete. "Que espcie de barrete? "Um barrete
simples. "Ele mesmo o teceu? "No. Obteve-o em troca de
cereal. "Por que no tece o prprio Xu? "Isso prejudicaria
sua produo agrcola. "Cozinha Xu seus alimentos em
panelas e caarolas de barro e ara a terra com uma ponta
de ferro? "Sim. "Faz ele mesmo esses utenslios? "No.
Consegue-os em troca de cereal.
3. Ento disse Mncio:
"Conseguir tudo isso em troca de cereal no menos
opressivo para o oleiro e o fundidor, e por sua vez, estes ao
trocarem seus diversos utenslios pelo cereal, no so
menos opressores do lavrador. Como pode imaginar
semelhante coisa? Por que Xu no trabalha tambm como
oleiro e fundidor, obtendo os artigos que utiliza em seu
prprio estabelecimento? Por que negocia e troca
atabalhoadamente com os artesos? Por que no se livra de
tanto trabalho? Chan Xiang respondeu: "No se pode de
modo algum realizar ao mesmo tempo o negcio do arteso
e o do lavrador. Mncio concluiu: "Ento, s o governo do
reino pode ser realizado juntamente com a prtica da
lavoura? Os grandes homens tm seus negcios prprios e
os homens pequenos tm seus negcios prprios. Alm
disso, no caso de um s indivduo, quaisquer que sejam os
artigos de que possa necessitar, esto ao seu alcance,
produzidos pelos diversos artesos. Se tivesse de faz-los
ele mesmo, todo mundo andaria de um lado para outro,
pelos caminhos a fora. Por isso se disse: "Uns trabalham
com sua inteligncia e outros com sua fora. Os que
trabalham com sua inteligncia governam e os outros, que
trabalham com sua fora, so governados. Os que so
governados ajudam os que governam. Os que governam
so ajudados pelos governados. Este um princpio
universalmente reconhecido.
4. Outra vez, numa entrevista com o rei, disse Mncio:
"Majestade ouvi o funcionrio Zhuang dizer que a msica te
agrada. certo? O rei mudou de cor e disse: "Sou incapaz
de amar a msica dos antigos soberanos. S me agrada a
msica que se acomoda aos costumes do tempo presente.
Disse Mncio: "Se o amor de sua Majestade msica fosse
muito grande, Qi estaria a ponto de ser um Estado bem
governado. A msica de hoje em dia como a msica da
Antigidade, nesse ponto.
Disse o rei: "Podes demonstr-lo? Mncio perguntou: "Que
mais agradvel: gozar a msica sozinho ou fru-la com
outros? "Com outros, foi a resposta. "Que mais
agradvel: gozar a msica com poucos ou fru-la com
muitos? - "Com muitos.
5. Mncio continuou: "Teu servo deseja explicar o que eu
disse sobre a msica a tua Majestade.
"Pois bem: tua Majestade tem msica aqui. O povo ouve o
som de teus sinos e tambores e as notas de teus pfanos e
gaitas, todos, com a cabea em febre, franzem a testa e
dizem uns aos outros: " assim que nossos reis gostam de
msica! Por que nos reduzem a este extremo de desgraa?
Pais e filhos no se podem ver. Os irmos mais velhos e os
mais moos, as esposas e os filhos esto separados e
disseminados por a. Pois bem: tua Majestade est aqui
caando. O povo ouve rudo de tuas carruagens e cavalos e
v a beleza de teus penachos e galhardetes, e todos, com a
cabea em febre, franzem as sobrancelhas e dizem uns aos
outros: " assim que os nossos reis gostam de caa! Por
que nos reduzem a este extremo de desgraa? Os irmos
mais velhos e os mais moos, esposas e os filhos, esto
separados e por a. Esse sentimento no se deve a outra
razo seno ao povo que desfrute como tu mesmo.
"Pois bem, tua Majestade recreia-se aqui com a msica. O
povo ouve o som de teus sinos e tambores e as notas de
teus pfanos e gaitas, e todos, deliciados, com alegria no
olhar dizem uns aos outros: "Isto soa como se o nosso rei
estivesse livre de qualquer doena! Se no estivesse como
poderia ouvir essa msica? Pois bem, tua Majestade est
aqui caando. O povo ouve o rudo de tuas carruagens e
teus cavalos e v a beleza de teus penachos e galhardetes,
e todos, deliciados e com alegria no olhar, dizem uns aos
outros: "Isto soa como se nosso rei estivesse livre de
qualquer doena! Se no estivesse como poderia divertir-se
com esta caa? Esse sentimento no se deve a outra razo
seno ao fato de proporcionares a essa gente os seus
prazeres, como tens os teus.
Se tua Majestade fizesse do prazer um bem comum para o
povo e para ti mesmo, esperar-te-ia o poder real.
Instruindo o grande mestre de msica de L, disse o
Mestre: "Pode-se saber como tocar a msica. No comeo da
obra, todas as partes devem soar juntas. A medida que se
desenvolve a composio todas as partes devem estar em
harmonia, enquanto permanecem individualmente distintas,
fluindo sem dissonncia e assim at o fim.
6. Disse Mncio: "O poder de viso de Li Lao e a habilidade
manual de Kung shu, sem o compasso e o esquadro, no
podem formar quadrados e crculos. O ouvido percuciente
do mestre de msica Zhuang, sem o diapaso, no pode
determinar corretamente as cinco notas. Os princpios de
Yao e Shun, sem um governo benvolo, no podem
assegurar a tranqilidade do reino.
"Quando os sbios esgotam o vigor de seus olhos chamaram
em seu auxilio o compasso, o esquadro, o nvel e a rgua
para tornar as coisas quadradas, redondas, niveladas e
retas. O uso de instrumentos inesgotvel. Quando esgota-
ram seu poder de ouvir ate o mximo chamaram em seu
auxlio o diapaso para determinar as oito notas. O uso do
diapaso inesgotvel Quando exerceram at o mximo os
pensamentos de seus coraes, chamaram em sua ajuda
um governo que no podia suportar a viso do sofrimento
dos homens. E sua benevolncia espalhou-se por todo o
reino.
7. Disse Mncio: "O compasso e o esquadro produzem cr-
culos e quadrados perfeitos. Por meio dos sbios
manifestam-se perfeitamente as relaes humanas.
Disse Mncio: "O povo tem este ditado: "O reino, o Estado,
a famlia. A raiz do reino est no Estado. A raiz do Estado
na famlia. A raiz da famlia na pessoa do seu chefe.
"Agora desejam no ter opositor em todo o reino, mas no
procuram conseguir isso sendo benvolo. como um
homem que pega uma substncia quente e antes no a
mergulha ngua.
8. Disse Mncio: "Como possvel falar com esses prncipes
que no so benvolos? Consideram que seus perigos so
seguranas, suas calamidades proveitosas e acham prazer
nas coisas pelas quais encontram a morte. Se fosse possvel
conversar com aqueles que assim violam a benevolncia,
como poderamos ter semelhante destruio de Estados e
runa de Famlias?.
9. Disse Mncio: "Que Xie e Chao perdessem o trono, deve-
se a que haviam perdido o povo e perder o povo significa
perder seu corao. H um modo de conservar o reino:
conservar o povo. H um modo de conservar o povo:
conservar seu corao. H um modo de conservar seu
corao, que consiste simplesmente em recolher para eles o
que desejam e no deixar neles o que no lhes agrada.
10. O povo volta a um governo regular como a gua corre
para baixo, como os animais selvagens voltam solido da
selva.
7o Seo.
1. Mncio disse: "Com os que violentam a si mesmos
impossvel falar. Com os que se desperdiam a si mesmos,
impossvel fazer alguma coisa. Renunciar correo e
retido na conversao o que entendemos por violentar-se
a mesmo. Dizer: "No sou capaz de viver benevolamente ou
seguir o caminho da virtude, o que entendemos por
desperdiar-se a si mesmo.
2. "A benevolncia a habitao tranqila do homem e a
virtude seu caminho reto.
3. "Ai daqueles que deixam vazia a vivenda tranqila e nela
no residem e dos que abandonam o caminho verdadeiro e
no o seguem!
4. Disse Mncio: "O caminho do dever est no que
prximo e os homens o procuram no que remoto. A obra
do dever est no que fcil e os homens a procuram no que
difcil. Se cada homem amasse pai e me e mostrasse o
devido respeito aos seus maiores, o pas inteiro gozaria de
tranqilidade.
5. Kung-sun Chao disse: "Por que o homem superior no
ensina por si mesmo ao seu filho?
Mncio replicou: "As circunstncias impedem que ele assim
proceda. O mestre deve ensinar o que correto. Quando
ensina o que correto e suas lies no so praticadas,
leva-as adiante com clera. Quando as leva adiante com
clera, contra o que dever acontecer, ofende-se com seu
filho. Ao mesmo tempo diz o discpulo: "Meu mestre me
ensina o que correto e ele mesmo segue um caminho
incorreto. O resultado disso que pai e filho se ofendem
um com o outro. Quando pai e filho chegam a ofender-se
um com o outro, a situao m.
"Os antigos trocavam seus filhos e um ensinava ao filho do
outro.
"Entre pai e filho no deve haver reprovaes e conselhos
para o bem. Semelhantes censuras levam desunio e nada
mais desfavorvel do que a desunio.
6. Disse Mncio: "O mais rico fruto da benevolncia este:
o servio prestado aos prprios pais. O fruto mais rico da
virtude este: a obedincia aos irmos mais velhos.
"O fruto mais rico da sabedoria esse: conhecer essas duas
coisas e delas no se afastar. O mais rico fruto da virtude
esse: a obedincia aos irmos nessas duas coisas. O fruto
mais rico da msica esse: regozijar-se com essas duas
coisas. Quando se regozijam com elas crescem. Crescendo,
como podem ser reprimidos? Quando chegam a esse estado
em que no podem ser reprimidos, os ps comeam a
danar e as mos a mover-se inconscientemente.
O discpulo Kung tu disse: "Em todo o reino se acusa
Zhuang Chang de no cumprir seus deveres para com os
pais. Mas tu, Mestre, fazes companhia a ele e at o tratas
com cortesia. Atrevo-me a perguntar "por que?
Respondeu Mncio: "H cinco coisas que so consideradas
pelo uso comum da poca como faltar ao dever para com os
pais. A primeira a preguia no uso dos quatro membros
sem atender alimentao dos pais. A segunda jogar a
dinheiro e abusar do vinho sem atender alimentao de
seus pais. A terceira apaixonar-se pelos objetos e pelo
dinheiro a apegar-se egoisticamente mulher e aos filhos,
sem atender alimentao dos pais. A quarta seguir os
despojos de seus prprios ouvidos e olhos, at o ponto de
provocar a desgraa sobre seus pais. A quinta gostar de
valentia, lutando e disputando a ponto de por seus pais em
perigo. Ser Chang culpado de algumas dessas coisas?.
"Pois bem, entre Chang e seu pai h desacordo, pois ele, o
filho, reprova o pai para estimul-lo ao que no bom.
"Induzir algum ao que bom por meio de censuras o
mtodo dos amigos. Mas semelhante incitamento entre pai
e filho o maior dano para a bondade que deve prevalecer
entre eles.
7. Um homem de Qi tinha uma esposa e uma concubina e
vivia com elas em casa. Quando o marido saa, fartava-se
de vinho e carne e voltava para casa. E quando a esposa
perguntava com quem comia e bebia, estava certa de que
todas elas eram pessoas ricas e distintas. A esposa informou
concubina. Quando nosso bom homem sai tem a certeza
de que voltar depois de farta libao e comezaina.
Perguntei-lhe com quem come e bebe, e todos, segundo
parece, so pessoas ricas e distintas. No entanto nunca vem
aqui nenhuma pessoa distinta. Quero ver aonde vai o nosso
bom homem. Levantou-se cedo e seguiu secretamente o
marido por toda parte onde ele foi. Em toda a cidade no
houve uma s pessoa que aparecesse falar com ele.
Finalmente chegou at os que faziam sacrifcios entre as
tumbas fora da muralha de leste, e pediu-lhes o que
tinham. No satisfeito, olhou em torno e foi para outro
lugar. Esse era o modo pelo qual se saciava. A esposa
voltou para casa e informou a concubina, dizendo: "Este o
nosso esposo, que vamos com esperana e ao qual unimos
a nossa sorte toda a vida. Esses so os seus mtodos! Isso
dito, junto com a concubina, renegou o marido e, juntas
choram na sala. Enquanto isto, o marido sem nada saber,
entrou com ar triunfante aproximando-se orgulhosamente
da esposa e da concubina. Na opinio de um homem
superior, no que se refere aos meios pelos quais os homens
buscam riquezas, honrarias, lucro e proveito so poucas as
esposas e concubinas que no se envergonhariam e
chorariam juntas ao saber dos meios que eles utilizam.
8. Wang Chang perguntou a Mncio: "Atrevo-me a
perguntar quais so os princpios da amizade. Mncio
respondeu: "A amizade deveria manter-se sem nenhuma
presuno oriunda da idade de um, ou de sua posio
social, ou das circunstncias de seus parentes. A amizade
com um homem amizade com sua virtude e no admite
pressupostas superioridades.
9. Disse Mncio: "A habilidade que os homens possuem sem
hav-la adquirido pelo estudo habilidade intuitiva e o
conhecimento que possuem sem o exerccio do pensamento
seu conhecimento intuitivo.
`Todas as crianas de peito sabem amar seus pais e quando
crescem um pouco todos sabem amar seus irmos mais
velhos. "O afeto filial pelos pais obra da benevolncia. O
respeito pelos mais velhos obra de retido. No h outra
razo para esses sentimentos. Pertencem a todos os que
vivem sob o Cu.
10. Disse Mncio: "Quando Shun vivia no profundo retiro
das montanhas, entre rvores e rochedos, vagando entre
veados e porcos selvagens, a diferena entre ele e as rudes
habitantes daquelas alturas remotas, pareciam muito
pequenas. Mas quando ouvia uma s palavra boa ou via
uma s boa ao, era como um regato ou um rio que sasse
da nascente e flusse numa corrente irresistvel.
/un:i
O grande opositor de Mncio foi Xunzi (355 - 288), cujas
teses se contrapunham diretamente a perspectiva otimista
da bondade inata no ser humano. Xunzi defendeu a idia de
que o ser humano nascia com propenso para o mal, tal
como acontecia nos animais selvagens. A diferena, porm,
que ele poderia se salvar atravs da educao e da prtica
do ritual e dos costumes. Xunzi era um confucionista
convicto, apesar de ser relativamente pessimista. Suas
propostas foram amplamente discutidas no campo da
educao e na formao do homem, e acredita-se que seus
textos s no forma includos no Canone confucionista
porque um dos seus principais alunos, Hanfeizi, haveria de
macular sua imagem transformando-se num dos grandes
idelogos do Legismo, doutrina que perseguiu
ameaadoramente o confucionismo durante o perodo Qin
(III a.C.)
"xtratos de /un:i
%ituais
(...) os sacrifcios so realizados com os sentimentos de
devoo e do desejo. Cumprem a lealdade, a f, o amor, e o
respeito. A conduta ritual a perfeio do decoro. Somente
os sbios compreendem inteiramente isso. Os Sbios
compreendem isso, os cavalheiros o carregam
confortavelmente consigo, os oficiais preservam-no, e os
povos comuns consideram-no como sendo o costume. Os
cavalheiros sabem-no ser arte da maneira do homem; o
povos comum pensa, no entanto, que tem algo haver com
fantasmas (...)
;ature:a *u7ana
A natureza do homem m. Bom o produto humano. A
natureza humana tal que os povos nascem com amor ao
lucro, e se seguirem essa inclinaes, eles lutaro e
arrebatar-se-o uns aos outros, e as inclinaes ao dever e
a produo morrero. Eles nascem com medos e dios. Se
os seguirem, transformar-se-o em violentos e tendenciosos
indo de contra a boa f, que morrer. Se forem indulgentes,
e desordem da licenciosidade sexual resultar na perda dos
princpios rituais e da moral. Em outras palavras, se o povo
agir de acordo com a natureza humana e seus desejos, eles
inevitavelmente lutaro, arrebatar-se-o, violaro as
normas e agiro com um violento abandono.
Conseqentemente, somente depois de transformados por
professores e por princpios rituais e morais, conforme a
cultura, podero permanecer em boa ordem. Visto por este
lado, bvio que a natureza humana m e bom o
produto humano.
rde7 e desorde7
Constantes princpios regem o conhecimento do cu. O Cu
no prevalece porque voc o sbio Yao ou desaparece
porque voc o Tirano Jie. Bnos resultam quando voc
responde ao cu com a ordem criativa: e as desgraas
surgem quando voc o responde com desordem.(...) Mas a
ordem e a desordem so produtos do Cu? Eu digo, o sol e
a lua, as estrelas e constelaes estavam no mesmo lugar
quando Yu criou a ordem e quando Jie fez a desordem; mas
a ordem ou a desordem no vieram do Cu.