TRABAJO DE INVESTIGACIN ETNOGRFICA

UNIVERSIDAD SEOR DE SIPN

FACULTAD DE INGENIERA ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERA CIVIL
INFORME DE INVESTIGACIN
RELIGIOSIDAD LAMBAYEQUECANA

CICLO II
AUTORES ALARCN BERNAL JAMES ALAIN. ESTELA CORONEL ELDER. FUSTAMANTE AGULIR ELIAS. IDROGO DELGADO ROLMER MONTERO FLORES SEGUNDO YOEL. PERALTA SANCHEZ MIGUEL ANGEL. TORRES BACA MARCO ORLANDO.

ASESOR ARQ. CARLOS WESTER LA TORRE

PIMENTEL _ PER
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NDICE
I. II. III. Introduccin Antecedentes Delimitacin del Problema Conceptualizacin del tema y definicin del problema Hiptesis Objetivos 5.1. Generales 5.2. Especficos VI. Mtodos y Materiales

IV. V.

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DEDICATORIA

A nuestros padres con mucho amor y cario les dedicamos todo nuestro esfuerzo y trabajo puesto para la realizacin de esta investigacin etnogrfica, de igual manera a nuestro docente Carlos Wester La Torre por su constante apoyo.

Los Autores.

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AGRADECIMIENTO
En primer lugar a nuestros padres por su apoyo moral y econmico, segundo a nuestro querido docente ; por siempre habernos dado su fuerza y apoyo incondicional que nos han llevado hasta donde estamos ahora que es la sustentacin de este proyecto producto de mucha constancia y dedicacin.

Los Autores.

HISTORIADOR JORGE IZQUIERDO CASTAEDA

Por ser como es, un persona abierta, profesional, preso a compartir sus conocimientos con los dems y al mismo tiempo con un gran sentido del humor, por sus conversaciones tan puntuales y especificas y toda la orientacin y la informacin brindada para el presente trabajo ... gracias. Historiador.

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INTRODUCCIN
El presente trabajo de investigacin ha sido elaborado por un grupo de alumnos del II ciclo, en el curso CTEDRA SEOR DE SIPAN, de la Universidad Seor de Sipn. Con previa recopilacin de informacin, en el distrito de Lambayeque. En un sentido amplio y general, cuando hacemos alusin al concepto de Religiosidad, estamos haciendo referencia expresa a la religin que se practica y profesa, y adems lo hace el Pueblo; sin que ello lleve consigo un

enfrentamiento o distanciamiento con las autoridades eclesisticas, o se interprete como una concepcin distinta de entender la Fe, con respecto a otros cristianos. Por razones culturales y de tradicin, al hablar de religiosidad, nos fijamos en la religiosidad relacionada con la Iglesia, y en nuestro caso concreto con la Iglesia Catlica. Cuando nos referimos a la religiosidad Popular Cristiana catolicismo popular, tenemos que descartar rotundamente, el pensar que defendemos o

practicamos una religiosidad distinta o paralela a la religin oficial, o que existe una tajante y manifiesta separacin entre la religin oficial y religiosidad popular. Nada ms lejos de la realidad, apostillamos una afirmacin: la religiosidad popular catlica vive con Fe; y lejos de estar opuesta a la cannica o religin oficial, es un natural complemento a nuestras creencias que lleva consigo un valor aadido: la transmisin de padres a hijos a travs de la historia y la tradicin de una costumbre y forma de sentir la religin, que ha reforzado nuestra Fe. Lo que s descartamos de plano, son las opiniones de aquellas personas que entienden que la religiosidad popular es producto de una inculturacin. Actualmente todo el conjunto de actos, creencias, devociones, hermandades, etc., que se ha dado en llamar genricamente, religiosidad popular, siguen los cauces de la religin oficial.
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El hecho religioso en grupos primitivos aparece con la idea de un ser supremo distinto de las cosas y fuente de todo, padre y protector con claros rasgos de creencia en un ser supremo concebido muy primitivamente. Explcitamente las grandes religiones muestran esa creencia ya ms elaborada. De la religiosidad del hombre prehistrico solamente podemos saber por los restos que l ha dejado en los lugares donde habit, en nuestra regin evidencia de ello son Huaca Chotuna, Templo de Ventarrn, Pirmides de Tcume, etc.

confrontndolo con los primitivos actuales, la Historia de las religiones deduce que de aquellos restos las preocupaciones sacro-mgicas y la fe que el hombre tena en su supervivencia despus de la muerte. Con ello vislumbra una intuicin de lo divino sugerida por el espectculo de las cosas y la necesidad de encontrar apoyo a su extrema debilidad frente a los obstculos del mundo exterior. En el distrito de Lambayeque pues existe un acendrado sentimiento religioso, el cual se pone de manifiesto en la participacin de los fieles devotos, en las ceremonias religiosas, en la presencia de peregrinos, en la celebracin de sus santos patronos y en el elevado nmero de festividades religiosas que se

celebran durante el ao, est demostrado la existencia de un catolicismo acendrado en nuestros pobladores,. Por otra parte, toda festividad religiosa coadyuda a mantener la cohesin social, aglutinar fieles, mayordomas y hermandades en el logro de un alma colectiva y en la conquista de un mundo espiritual. Alrededor de las procesiones, de los santos patronos y de las fiestas religiosas se dan cita los fieles devotos, la feligresa y el pblico creyente en la bsqueda de una unidad espiritual y de una identidad religiosa. Es por ello que el presente trabajo busca recopilar la mayor y selecta

informacin, y sobre todo encontrar los medios para difundir los conocimientos adquiridos acerca de la religiosidad de Lambayeque.

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II.

ANTECEDENTES
Shadel (1988) trata de probar como los campesinos reproducen practicas ancestrales mochicas en un mundo moderno, adaptando los simbolismos religiosos a un hecho cultural mochica, el trabajo toma documentos de E. Bruning hasta 1930 nos sirven de base para la reflexin que intentamos realizar, Paredes y Berandiran (1934) desde la visin de los terratenientes analizan las costumbre religiosas de los habitantes de Lambayeque. Posteriormente han surgido trabajos que estudian espacios pequeos, D. Shaver (1992) analiza la comunidad andina de Inkawasi, donde la tierra est relacionada a las actividades festivo religiosas y es fundamento para que pervivan valores que no se encuentra visibles, pero que tienen influencia en la cotidianidad del poblador. Parodi Medina, Ibez, del Castillo estudian el origen de la Cruz de Motupe y nos explican las estaciones de la festividad.

2.1 DEFINICION DE LA RELIGIOSIDAD Segn la bien conocida etimologa que da Cicern del trmino; la palabra latina religin se deriva de re-ligere, que significa "estar atento, considerar negligere y observar, mantenerse unidos" como opuesto a

(`descuidar, socavar'; es decir, religin significa el

cumplimiento consciente del deber, temor de un poder ms alto. El apologista tardo Lactancio (ca. 260-340 d.C.) crea que la palabra derivaba de re-ligare, que significa "atar, mantener junto"; una relacin estrecha y duradera con lo divino. El hombre est conectado con Dios por el lazo de la religiosidad. Desde esta perspectiva, la religin es un hecho que entra en el dominio de la interioridad y del sentimiento humano. Aunque no existe certeza sobre la exactitud de estas derivaciones, la ltima fue adoptada por san Agustn y domin los puntos de vista teolgicos de la Edad Media. Ambos significados se
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pueden integrar para indicar el doble aspecto de la religin, a saber: la dimensin objetiva y subjetiva de la experiencia religiosa. El

acontecimiento ms importante ocurrido en la ms reciente historia de la palabra en la cultura occidental es la transformacin de su significado de una referencia primaria a la prctica ritual de un culto especfico a una referencia bsica a un sistema total de creencias y prcticas que operan en una sociedad dada. La complejidad y diversidad de las religiones del hombre, as como los sentimientos profundos y ambivalentes que suscitan, han dado lugar a una serie heterognea de definiciones de religin, muchas de las cuales incluyen suposiciones evaluativas y enfatizan indebidamente un aspecw de los sistemas religiosos.

La palabra religin tuvo su origen en el lenguaje precristiano, pero entr en el uso lingstico cristiano tanto en la versin latina, de la Biblia (la Vulgata) como en los escritos de los padres de la Iglesia latinos. En la cristiandad medieval, religin, en su grado supremo y ms grande, significa vida monstica, con los tres votos de pobreza, castidad y obediencia. De ah que el religioso por excelencia fuese el monje o monja, y el estado religioso fuera considerado el estado de perfeccin.

La religin incluye no slo las creencias, costumbres, tradiciones y ritos que pertenecen a agrupaciones sociales particulares; implica tambin experiencias individuales. Toda concepcin de la religin que acenta el aspecto comunitario de la religin hasta la exclusin de la vida psquica del individuo es defectuosa, puesto que es la aprehensin personal por el individuo de lo sagrado o lo divino lo que constituye uno de los ms importantes rasgos de la religin: Segn J. Frazer, la religin es "una propiciacin o conciliacin de poderes superiores al hombre que se cree que dirigen y controlan el curso de la naturaleza y de la vida humana. As definida, a religin consta de dos elementos, uno terico y otro prctico, a saber: una creencia en poderes superiores al hombre y un
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intento de propiciarles o agradarles". Explica despus que "la creencia viene claramente en primer lugar, ya que debemos creer en la existencia de un ser divino antes de que podamos intentar complacerle. Pero a no ser que la creencia conduzca a la correspondiente prctica, no es una religin, sino sencillamente una teologa" (The Golden Bough, edicin abreviada, 1925, 50).

E. Durkheim pone el nfasis en la creencia y prctica dentro de una comunidad social. "Una religin es un sistema de creencias y prcticas relativas a las.cosas sagradas, es decir, cosas puestas aparte, prohibidas; creencias y prcticas que unen en una sola comunidadmoral, llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ellas. El segundo elemento que encuentra as un lugar en nuestra definicin es no menos esencial que .el primero; porque, al mostrar que la idea de religin es inseparable de la de la Iglesia, deja claro que la religin sera una cosa eminentemente-colectiva" (The Elementary Forms of the Religious Life, 1954, 47). La teora sociolgica desarrollada por Durkheim afirma que cuando los hombres tienen el sentimiento religioso de estar ante un poder superior que trasciende sus vidas personales y les impone su voluntad como un imperativo moral, estn en realidad en la presencia de una realidad ms grande que les rodea. Esta realidad no es, sin embargo, un ser sobrenatural; es el hecho natural de la sociedad. El grupo humano que les rodea ejerce los atributos de la deidad en relacin a sus miembros, y hace surgir en sus mentes la idea de Dios, que, en efecto, es as un- smbolo de la sociedad misma. Existen muchas dificultades en contra de esta teora sociolgica de la religin. No da razn del alcance universal de la conciencia religiosa informada, que en ocasiones va ms all de los lmites de toda sociedad emprica y reconoce una relacin moral con los seres humanos como tal. En la enseanza de los grandes profetas, el monotesmo es algo que est en la conciencia de manera muy poderosa: Dios ama a todos los hombres y
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llama a todos los hombres a cuidar unos de otros como hermanos. Esto sobrepasa la perspectiva de una sociedad emprica tal como se concibe en la teora sociolgica, pues la humanidad en su conjunto no es una sociedad segn esta teora. Tambin fracasa en dar razn de la creatividad moral de la mente proftica. El profeta moral va ms all del cdigo tico establecido y llama a sus seguidores a reconocer nuevas y ms amplias afirmaciones de moralidad sobre sus vidas. Adems, esta teora fracasa al explicar el poder de la conciencia socialmente separado. Un individuo puede estar en desacuerdo con su sociedad con respecto a muchos aspectos de la vida humana.

Segn R. H. Thouless, toda definicin adecuada de religin debera incluir al menos tres factores: un modo de conducta, un sistema de creencias intelectual y un sistema de sentimientos. Para encontrar una definicin completa y satisfactoria de religin debemos adems investigar lo que es la caracterstica particular de la conducta, creencias y sentimientos en cuestin que los distingue como religiosos. La definicin ser como sigue: religin es una relacin prctica sentida con lo que se cree un ser o seres sobrehumanos. Explica los dos trminos que son importantes en el estudio psicolgico de la religin: la conciencia religiosa y la experiencia religiosa. La conciencia: religiosa es aquella parte de la religin que est presente en la mente y abierta al examen por medio de la introspeccin. Es el estado mental de la actividad religiosa. La experiencia religiosa es un trmino ms vago, utilizado para describir el elemento del sentimiento en la conciencia religiosa: los sentimientos que conducen a la creencia religiosa o son los efectos de la conducta religiosa. Es imposible estudiar la conciencia religiosa sola; tenemos que investigar la conducta religiosa tambin (An Introduction to the psychology of Religion, 1936, 3-4). Segn William James, la vida religiosa consiste en la creencia de que existe un orden invisible, y que nuestro bien supremo reside en ajustarnos
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armoniosamente a l. Esta creencia y su ajuste componen la actitud religiosa del alma (Yarieties of Religious Experience, 1928, 26ss).

2.2 ORIGEN DE LA RELIGIN

La religin siempre ha estado presente en las distintas sociedades humanas. En todas las culturas, desde tiempos Prehistricos, los humanos han sentido la necesidad de rendir culto a sus dioses a travs de numerosos rituales celebrados en templos y altares construidos para tal fin. Pero, es la religin un fenmeno que puede ser explicado cientficamente?, es decir, existen razones cientficas para pensar que los humanos necesitamos alimentar la creencia en seres o fuerzas sobrenaturales que dominan nuestra existencia? De dnde viene esa necesidad humana tan ancestral? La

periodista Elisabeth Culotta, en un reciente artculo para la revista Science, con el ttulo On the Origins of Religion (En el origen de la religin), ofrece algunas respuestas a estas inquietantes cuestiones. En su opinin las claves de ese comportamiento mstico estn en la interpretacin de ciertos datos arqueolgicos y en el estudio de nuestra mente.

Efectivamente, la neurociencia ha intentado, en las ltimas dcadas, comprender y explicar las experiencias religiosas y espirituales, aportando nuevas perspectivas. A medida que se ha ido avanzando en el desarrollo de tcnicas de escaneo cerebral muy sofisticadas, el misterio de la religiosidad humana parece estar cada vez ms cerca de ser desvelado.

Un estudio realizado por Andrew Newberg, de la Universidad de Pennsylvania, revel que cuando se desarrolla la concentracin propia de la meditacin o de la oracin, la actividad neuronal se intensifica en
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la parte frontal del cerebro, al tiempo que decrece la actividad en la regin de los lbulos parietales. Esta reduccin de actividad neuronal es lo que origina percepciones espaciales anormales, as como la prdida del sentido habitual de uno mismo que se tiene en estado de vigilia. Ambas condiciones del cerebro propiciaran la llamada experiencia mstica, que es la que permite a un sujeto trascender su identidad individual e identificarse con la totalidad que se supone sustenta al universo fsico conocido, explican los investigadores.

Por su parte la arqueologa est aportando valiosa informacin para la comprensin del inicio de la religiosidad humana, gracias al hallazgo de antiguos diseos geomtricos de contenido simblico o de antiqusimas tumbas cuyo anlisis ha revelado la existencia de rituales de enterramiento, entre otros.

En el aspecto mental, los humanos tenemos, afirman estos cientficos, una tremenda capacidad para impregnar, incluso a los objetos inanimados, de creencias, deseos, emociones y conciencia. Esta capacidad, segn el psiclogo de la Universidad de Yale, Paul Bloom, estara en el ncleo de muchas de las creencias religiosas.

Elisabeth Culotta afirma que, en los ltimos quince aos, un nmero creciente de investigadores ha intentado responder al misterio de la religiosidad siguiendo la estela de Darwin e indagando en la hiptesis que ste defenda: que la religin surge de forma natural, fruto de los procesos corrientes de la mente humana.

Con estos estudios, se ha abierto un nuevo campo de investigacin denominado ciencia cognitiva de la religin, que se apoya en la
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psicologa, la antropologa y la neurociencia para comprender las bases del pensamiento religioso, explica la autora.

2.3 RELIGIOSIDAD EN LAMBAYEQUE Desde antao, las ms renombradas fiestas del calendario catlico que se celebran en esta ciudad lo constituan, por orden de importancia, la Semana Santa considerada des fines del siglo XVIII, como una de las fiestas ms clebres de la ciudad, tanto por su popularidad como por su gento. Le seguan la del corpus christi, por su reconocimiento y por su uncin, y la del Sagrado Corazn de Jess, que hacia poca por ser fiesta de la aristocracia y de la elegancia. Cabe mencionar tambin a las celebraciones de Nuestra Seora de la Pursima Concepcin, cuya imagen se encontraba en una hornacina ubicada en la parte superior del retablo mayor de la iglesia San Pedro de esta ciudad, lamentablemente arruinado conjuntamente con la imagen, como consecuencia de un voraz incendio en 1891. Por ltimo la festividad de Nuestra Seora del Rosario y la de Nuestra Seora del Carmen. Actualmente la cuidad de Lambayeque conmemora las siguientes festividades religiosas: Cruz del siglo XX (1 de enero) San Sebastin (20 enero) Domingo de ramos (marzo-abril) Viernes santo (marzo-abril) Pascua de resurreccin (marzo-abril) Corpus christi (junio) Sagrado corazn de Jess (junio) San Pedro. Patrono de la ciudad (29 de junio) Nuestra seora del Carmen (16 de julio) Santa rosa de lima (30 de agosto festividad celebrada en el pueblo joven santa rosa esta ciudad) Virgen del rosario (el primer domingo del mes de octubre)
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Seor de los milagros (18_28 de octubre) San judas Tadeo (29 de octubre) San Martn de Porres (3 de noviembre) Santa Cecilia patrona de los msicos (22 de noviembre) Nuestra seora de Guadalupe (3 de diciembre) Nio dios de pascua (23 - 26 de diciembre)

III.

DELIMITACION DEL PROBLEMA

DISTRITO DE LAMBAYEQUE TERRITORIO a. Ubicacin: El distrito de Lambayeque est situado en la parte baja del valle de su nombre, lindando en uno de sus extremos con el ocano pacfico. Ocupa la parte centro occidental del Departamento de Lambayeque.

b. Lmites: Limita con los distritos de Morrope, Mochum por el norte; Pueblo Nuevo y Ferreafe por el este; Picsi por el sureste: Jos Leonardo Ortiz, Chiclayo y San Jos por el Sur y por el Oeste con el Ocano Pacfico.

c. Relieve: Es llano, con ligeras elevaciones entre estas mdanos como los que rodean la ciudad de Lambayeque, huacas o construcciones prehispnicas como la Huaca Mocce, Paredones y Santa Rosa. Los terrenos de cultivo han sido objeto de antiguas y recientes acciones de nivelacin para facilitar el riego por gravedad. As Mismo son
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accidentes de su geografa: acequias, canales de regado, drenes y el lecho del Rio Lambayeque que corre hacia el oeste.

d. Extensin territorial: La superficie de su territorio es 330,75 km2, el 3,5% del territorio Provincial.

e. Climatologa: El departamento de Lambayeque por estar situado en una zona tropical, cerca del ecuador, el clima deba ser caluroso, hmedo, y lluvioso; sin embargo su clima es subtropical, seca, sin lluvias, con fuertes vientos. Peridicamente, cada 7, 10, 15, aos se presentan temperaturas elevadas, con lluvias regulares y aumento extremado del agua de los ros, lluvias de las que se tiene referencia desde pocas precolombinas, ya que siempre han causado destrozos en los cultivos, las viviendas, caminos, puentes, y han acabado con la vida de animales y personas. Entre los factores que influyen en la determinacin del clima departamental estn; el mar, las corrientes peruanas del Nio, la atmsfera dominada por el anticicln de Pacfico Sur, los vientos y las Cordillera de los Andes.

CONSTITUCIN DE LA PROVINCIA DE LAMBAYEQUE Se estima que entre 1564 y 1565, el Oidor de la Audiencia de Lima, doctor Gregorio Gonzles de Cuenca fund un conjunto de pueblos en el Regin que fueron: Lambayeque Viejo, Ferreafe Viejo, Mochum Viejo, Tcume Viejo, Pacora Viejo, Jayanca Viejo. Lambayeque Viejo, estaba ubicado cerca de la Hacienda Bodegones, cuyos lmites eran por el norte la vera del ro Viejo, por el sur tierras de don Carlos

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Ruiz, por el este con el fundo Bodegones y por el oeste, tierras de don Juan Ilucha y otros. Se estima que despus de lluvias torrenciales de 1578, fue fundada en 1585 la actual provincia de Lambayeque, desconocindose quin o quienes la fundaron, sin embargo, se conoce que sus orgenes se remontan a la poca colonial del siglo XVI. Su capital Lambayeque, a diferencia de Chiclayo, posee una importante historia colonial; despus del desastre de Saa en 1720, las familias adineradas de esta capital se mudaron a Lambayeque, la cual guarda como testimonio de ese florecimiento ms de 30 casonas antiguas, bastante bien conservadas. Fue en la presidencia de don Ramn Castilla, que mediante Ley del 2 de enero de 1887, se dispone la existencia de municipalidades provinciales y distritales en el territorio de la Repblica, entre las cuales est la provincia de Lambayeque, formando parte de la

departamento de La Libertad, con los distritos de Lambayeque, Motupe, Mrrope, Ferreafe, Olmos, Salas, Penach, Jayanca, Pacora, Mochum y San Jos.

IV.

HIPOTESIS
Si se identifica las festividades religiosas de los lambayecanos, entonces podemos explicar sus diversas creencias religiosas que

adoptan en la prctica de sus valores y modo de actuar cotidiano.

V.

OBJETIVOS
5.1 General: Explicar y describir la relacin que existen entre las diversas creencias religiosas que adoptan en la prctica de sus

valores y modo de actuar cotidiano con las festividades y templos religiosos.

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5.2 Especficos: Realizar un diagnstico que permita evaluar la situacin actual de las festividades religiosas de los lambayecanos. Conocer qu festividades son los que la gente de la ciudad de Lambayeque realiza durante el ao. Describir la la prctica de valores y modo de actuar cotidiano del poblador lambayecano. Organizar y relacionar diagnostico. la informacin obtenida en el

VI.

MEDIOS Y MATERILAES
Para el desarrollo de este proyecto utilizaremos los siguientes:

Las entrevistas. La cmara de fotos digital Internet. Libreta de notas. Computadora. Software para la edicin de videos.

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