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A RODA DO DHARMA

( Sanscrito dharma-chackra ) Por : Andr Bareu

Quando o Lord Buda Sakyamuni , O Honrado pelo Mundo fez seu primeiro sermo aos cinco ascetas, diz-se que ele girou a roda do Dharma. sta roda sim!oliza os ensinamentos de Buddha"

- Os quatro aros representam as quatro nobres verdades; - As oito pontas representam a senda ctupla; - O crculo representa a interdependncia.

Os Trs Giros da Roda do Dharma


" normal Klmas, duvidar, estar inseguros: a insegurana surgiu em vocs sobre aquilo que tem sido adquirido atravs da repetio; nem sobre tradio, nem sobre rumor; nem sobre o que est numa escritura; nem sobre conjectura; nem sobre a ioma; nem sobre racioc!nio especial; nem sobre um vis em relao " uma noo sobre a qual tem sido ponderado; nem sobre outra #abilidade parecida; nem sobre a considerao $% monge nosso pro&essor'( Klmas, vocs mesmos sabem: $)ssas coisas so ruins, essas coisas so &al#as, essas coisas so censuradas pelos sbios; tomem*nas e observem, se essas coisas condu+em a prejudicar e adoecer(, abamdonem*as"
Segundo a tradio o Buddha Sakyamuni girou a roda do Dharma trs vezes. A tradio Theravda do sudeste da sia, em geral, aceita como cannicos apenas os Sutras da rimeira !olta, e muitos estudiosos modernos consideram "ue s# estes ensinamentos $oram de $ato pro$eridos pelo Buda Sakyamuni durante toda a sua vida. A %radio Mahyna &' admite as trs !oltas como e(press)es diretas da palavra do Buda Sakyamuni.*+,. - importante lem.rar "ue na literatura cl'ssica .udista encontram/se alguns sistemas de pensamento e pr'tica "ue so

denominados ynas ou ve0culos. Basicamente encontram/se trs ynas1 o ve0culo da 2i.erao 3ndividual, Hinayna, o ve0culo de Salvao 4niversal Mahyana e o ve0culo do Tantra, Vajrayna. 5as di$erenas entre o !e0culo 3ndividual, Hinayna e o !e0culo 4niversal, Mahyana, dois pontos apresentam uma import6ncia $undamental1 o primeiro diz respeito ao ideal de $elicidade proposto pelo Buddha como caminho de li.ertao. 7n"uanto no !e0culo 3ndividual este ideal est' representado pela palavra Nirvna, no !e0culo 4niversal o ideal do Nirvna permanece como meta em 8ltima inst6ncia, por9m se d' uma n$ase maior ao ideal do Bodhisattva, a"uele "ue adiou sua entrada no Nirvna en"uanto todos os seres no tiverem sido li.ertados. ode/se, num certo sentido, dizer "ue o primeiro corresponde a um ideal de $elicidade e li.ertao individual, Hinayna, en"uanto o segundo corresponde a um ideal de $elicidade e li.ertao, em certo sentido, mais social, Mahayna. 5e acordo com os ensinamentos de Mahayna s# "uando estiver $undamentada nessa interpretao universal a e(perincia de :ausncia de e(istncia inerente: do praticante produzir' a eliminao das ilus)es e seus estados de cegueira su.&acentes. Atrav9s da "ual ser' capazes de e(tirpar as ra0zes do Smsara. ;utro aspecto importante da doutrina .udista da :ausncia de e(istncia inerente: 9 "ue vivenciar em pro$undidade esta doutrina pode levar, em 8ltima inst6ncia, < plena iluminao, um estado de total li.erdade dos vest0gios sutis e das tendncias ha.ituais o.strutivas "ue so criadas pela concepo errnea da natureza da realidade. ; sistema e a pr'tica "ue apresenta esta viso so denominados Mahyana ou !e0culo 4niversal. ara "ue se possa apro$undar a compreenso do pensamento .udista sero e(aminados, em cada um destes ve0culos do Buddhayna, os seguintes aspectos1 em relao ao !e0culo 3ndividual 9 interessante, &unto com Bareau, circunscrever os diversos signi$icados do termo Nirvna= e em relao ao !e0culo 4niversal, circunscrever a doutrina da :ausncia de e(istncia inerente:. inicialmente, e(aminar/se/o os ensinamentos do Buda Sakyamuni nos :%rs >iros da ?oda do Dharma:, por9m en$atizando/se mais os ensinamentos do primeiro giro1

O 1 Giro da Roda do Dharma

As Quatro Nobres Verdades:

; rimeiro >iro ocorreu no ar"ue dos @ervos, em !rnasi, "uando o Buda $alou para os seus primeiros cinco disc0pulos1 Aaundinya, Asva&it, Bspa, Bahnman, e Bhdrika. 7stes ensinamentos so considerados como constituintes dos discursos "ue o Buddha pro$eriu a partir deste momento e nos seis ou sete anos "ue se seguiram. Cesses discursos, o Buda Sakyamuni deu os seguintes ensinamentos1 os princ0pios das "Quatro Nobres Verdades", o :@aminho de ;ito assos:, os ensinamentos re$erentes < impermanncia, < ausncia de e(istncia inerente e os c#digos de conduta esta.elecidos nos te(tos Vinaya. Ca noite do primeiro discurso o Buda conduziu os cinco disc0pulos a uma compreenso clara e n0tida so.re as Duatro Co.res !erdades. or trs vezes apresentou as !erdades1 primeiro como uma descrio da realidade como ela 9=

segundo como o "ue deve ser compreendido= e, terceiro, como a"uilo "ue os iluminados compreenderam e apreciaram. or esta razo os ensinamentos do primeiro discurso so <s vezes conhecidos como Duatro Co.res !erdades em doze aspectos. Segundo o Sutra relativo ao rimeiro >iro, "uando o Buda Sakyamuni ensinou as Duatro Co.res !erdades esta.eleceu uma relao entre trs $atores1 a natureza das pr#prias verdades, suas $un)es espec0$icas e seus e$eitos, ou completa realizao. ; primeiro $ator descreve a natureza das verdades individuais. ; segundo e(plica por "ue 9 importante compreender a signi$icao espec0$ica de cada uma delas para o praticante, a sa.er1 o so$rimento deve ser reconhecido, e sua origem, eliminada= a cessao do so$rimento deve ser concretizada, e o caminho "ue conduz a essa cessao deve ser plenamente compreendido. Duanto ao terceiro $ator, o Buda Sakyamunie(plicou o resultado 8ltimo, ou e$etiva realizao das Duatro Co.res !erdades E o reconhecimento e$etivo do so$rimento, o a.andono e$etivo da origem do so$rimento, a concretizao e$etiva da cessao do so$rimento e a e$etiva realizao do caminho "ue leva a tal cessao. Segundo Sua Santidade, o F3! 5alai 2ama, :esse ensinamento esta.ele o traado de todo o corpo do pensamento e da pr'tica .udista, $undamentando, assim, a estrutura .'sica de um caminho individual rumo < iluminao.: *,+ 7m seu livro, :LEnsei nement !ttribu" au Bouddha:, Bareau apresenta este ensinamento, segundo as palavras do Buddha1*,, rimeira Co.re !erdade1

"Oh! Ascetas, dois extremos no podem ser freqentados por aqueles que deixaram a vida de famlia: o exerccio dos prazeres, o amor dos prazeres dos sentidos, ou as prticas pelas quais se faz sofrer a si mesmo e por causa de doutrinas no sa radas es ota!se de cansa"o seu corpo e seu esprito sem poder conservar aquilo que se preparou# Oh! Ascetas, em lu ar desses dois extremos existe o $aminho do %eio, onde aparece o olhar correto &'(, aparece o conhecimento, a quietude definitiva, a calma, que cria o conhecimento so)renatural e faz o)ter a ilumina"o completa, que cria a vida reli iosa &'& que conduz * extin"o&'+# O que se entende por $aminho do %eio ,###"
; @aminho do Beio 9 o .em aventurado @aminho das ;ito @orre)es1 a opinio correta, a inteno correta, a $ala correta, a atividade correta, os meios de e(istncia correta, o es$oro correto, a ateno correta, a concentrao mental correta. @omo so ensinadas pelo Buddha estas "uatro no.res verdadesG Dual 9 a no.re verdade da dorG 7sta primeira verdade a$irma "ue1

"O nascimento - dor, a velhice - dor, a doen"a - dor, a morte - dor, a unio com o que se detesta - dor, a

separa"o do que se ama - dor, no o)ter o que se dese.a - dor/ em conseq0ncia os cinco a re ados de apropria"o so dor###1sta pura verdade da dor deve ser conhecida, e ela - conhecida por mim# A via das oito corre"2es deve ser cultivada###"
Segunda Co.re !erdade / Dual 9 a no.re verdade da origem da dorG 7sta segunda verdade a$irma "ue1

"A sede, que est na ori em dos nascimentos, associada aos prazeres dos sentidos, pela qual n3s experimentamos o prazer###1sta pura 4erdade da ori em da dor deve ser suprimida, e ela - suprimida por mim# A 4ia das oito corre"2es deve ser cultivada###"
%erceira Co.re !erdade # Dual 9 a no.re verdade da cessao da dorG 7sta terceira verdade a$irma "ue1

"A cessa"o desta sede, seu desprendimento, seu a)andono, sua ren5ncia, sua li)era"o, sua supresso, seu apazi uamento, sua aus0ncia de lu ar de asilo, tal - a pura 4erdade da cessa"o da dor# 1sta pura 4erdade da cessa"o da dor deve ser vista com seus pr3prios olhos&'6, e eu a vi com meus pr3prios olhos# A via das oito corre"2es deve ser cultivada#"
Duarta Co.re !erdade / Dual 9 a pura !erdade do @aminho "ue conduz < cessao da dorG 7sta "uarta verdade a$irma "ue1

"7 a pura 4ia das oito corre"2es: a opinio correta, a inten"o correta, a fala correta, a atividade correta, os meios de exist0ncia corretos, o esfor"o correto, a aten"o correta, a concentra"o mental correta###1sta pura 4erdade do caminho que conduz * cessa"o da dor deve ser cultivada, e ela tem sido cultivada por mim"#

O 2 Giro da Roda do Dharma

A Doutrina da Vacuidade:

; Buda Sakyamuni ensinou, no ico do A.utre, os sutras da sa.edoria E a coleo de sutras conhecidas como : er$eio da Sa.edoria:, $rajn%ramita. 7sses sutras en$ocam principalmente os temas da vacuidade e dos estados transcendentes associados < experincia da vacuidade. ; Segundo >iro deve ser visto como uma e(panso dos temas ensinados pelo Buda Sakyamuni no rimeiro >iro da ?oda. Co rimeiro >iro, o Buda Sakyamuni ensinou a import6ncia de se reconhecer a natureza .asicamente insatis$at#ria de nossa pr#pria e(istncia e o so$rimento e as dores "ue so parte de tal e(istncia condicionada. Co entanto, no Segundo >iro, h' uma importante mudana de n$ase. A"ui o praticante 9 encora&ado a e(pandir o alcance de sua contemplao da natureza do so$rimento para a.ranger todos os outros seres sens0veis. ; Segundo >iro 9, pois, muito mais e(tenso em seu alcance e viso. Co "ue diz respeito ao tratamento da origem do so$rimento, o Segundo >iro 9 muito mais a.rangente. Al9m de &vydia, ignor6ncia ou cegueira, e do apego, os sutras da sa.edoria identi$icam, de maneira pormenorizada, v'rias $ormas sutis de ilus)es "ue o.struem a capacidade do homem de perce.er a realidade de um modo no/contaminado por sua tendncia ha.itual a se a$errar < e(istncia inerente de todos os $enmenos. or esse prisma, a origem do so$rimento 9 vista, portanto, no apenas nos not#rios $atores da ignor6ncia e apego, mas tam.9m nos ind0cios e mani$esta)es sutis dessas ilus)es. Assim, no Segundo >iro, a discusso so.re a %erceira Co.re !erdade, a verdadeira cessao, ad"uire maior pro$undidade e comple(idade. H di$erena dos ensinamentos pertencentes ao rimeiro >iro, os ensinamentos do Segundo >iro a.ordam minuciosamente a natureza da cessao em geral, suas caracter0sticas espec0$icas e assim por diante. 7ssa maior pro$undidade e essa min8cia tam.9m $icam evidentes no "ue se re$ere < apresentao da Duarta Co.re !erdade, o verdadeiro caminho. 7m relao ao e$etivo caminho para a iluminao, o Buda Sakyamuni ensina, nos sutras da sa.edoria, um 8nico caminho $undado na gerao de um pro$undo discernimento com relao < vacuidade, ou :ausncia de e(istncia inerente:, o verdadeiro modo de ser de todos os $enmenos. 7ste discernimento 9 cultivado com .ase na compai(o universal e na bodhi'itta E a genu0na aspirao altru0stica < realizao da plena iluminao pelo .em de todos os seres E, atitudes "ue caracterizam a"uele "ue est' sendo treinado no Mahayna ou !e0culo 4niversal. A com.inao de discernimento com relao < vacuidade e realizao da bodhi'itta constitui a per$eita unio entre sa.edorias e meios h'.eis. Cesse conte(to, a sa.edoria diz respeito principalmente < e(perincia da vacuidade, ao passo "ue o m9todo, ou meios h'.eis, concerne principalmente ao motivo altru0stico "ue dirige tal sa.edoria para a realizao dos ideais compassivos do indiv0duo. 7sse caminho de unio 9 ensinado no Segundo >iro da ?oda do 5harma.

O 3 Giro da Roda do Dharma

A Nature a de !uda:

; sutra mais importante desse ensinamento 9 o da 7ssncia, Tath ata, o Tath ata arbhas(tra, "ue descreve o potencial para a iluminao inato em no homem1 sua essncia de "condi#$o de buda"% ou :natureza de .uda:. 7sse sutra 9, na verdade, a $onte da colet6nea de hinos de Cgr&una e tam.9m do tratado de Baytrea, o Mahyna#uttaratantrasastra, :o su.lime continuum do >rande !e0culo:. Ceste sutra o Buda Sakyamuni vai ainda mais longe, e(plorando os principais temas a.ordados no Segundo >iro, a sa.er1 a doutrina da vacuidade e as e(perincias transcendentes associadas < sua realizao no 6m.ito do caminho individual para a iluminao. Co entanto, uma vez "ue a natureza da pr#pria vacuidade E a vacuidade da e(istncia inerente de todos os $enmenos E &' havia sido plenamente e(plicada, em seus n0veis mais pro$undos, nos sutras da sa.edoria= no h' uma e(posio mais sutil da doutrina da vacuidade no %erceiro >iro. A peculiaridade do %erceiro >iro 9 a apresentao de t9cnicas meditativas particulares "ue visam ampliar a sa.edoria "ue compreende plenamente a vacuidade, e a discusso, por um prisma su.&etivo, dos v'rios $atores sutis envolvidos na e(perincia individual dessa sa.edoria. Ser' retomada a discusso so.re as pr'ticas de meditao a seguir, "uando $or e(aminado mais detalhadamente o @aminho de ;ito assos.