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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS CURSO DE FILOSOFIA CAMPUS PORTO ALEGRE

RICARDO LUIS REITER

ESTGIO SUPERVISIONADO DE FILOSOFIA Nvel II

Porto Alegre 2012

RICARDO LUIS REITER

ESTGIO SUPERVISIONADO DE FILOSOFIA Nvel II

Trabalho da disciplina de Estgio Supervisionado de Filosofia II, Curso de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Orientador: Prof. Dra. Gladis Teresinha Wohlgemuth

Porto Alegre 2012

SUMRIO

FICHA DE REGISTRO .......................................................................................... 2 3 3.1 3.2 4 5 6 7 INTRODUO ........................................................................................................ RELATRIO DO ESTGIO ................................................................................. Histrico da instituio ............................................................................................ Observao das turmas ...........................................................................................

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ACOMPANHAMENTO DO PLANO DE ENSINO ............................................. 112 TRABALHOS REALIZADOS PARA O PROFESSOR ...................................... 157 ATENDIMENTO INDIVIDUALIZADO AO ALUNO ........................................ 193 CONCLUSO .......................................................................................................... 195 BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................... 196

Folha de registros

6 2 INTRODUO

Este relatrio o trabalho final do estgio realizado pelo aluno-professor Ricardo Luis Reiter, inscrito na Pontifcia Universidade Catlica do Rio grande do Sul sob a matrcula n 101031532. O presente relatrio d por encerradas as atividades de estgio curricular exercidas no Instituto de Educao General Flores da Cunha, situado na Av. Oswaldo Aranha, n 527 Bairro Bom Fim, Porto Alegre, conforme exigido pela cadeira de Estgio Supervisionado de Filosofia II, inscrita sob o Codicred n1503L-04. O citado estgio teve por objetivos: 1) Proporcionar ao estagirio a observao e o contato direto com a realidade escolar da sala de aula, a fim de que ele possa aprimorar sua formao e competncia didtico-pedaggica; 2) Proporcionar ao estagirio condies de integrao plena no contexto de sala de aula, para que possa observar as vrias formas de comunicao e a natureza do dilogo professor-aluno; 3) Prover os alunos de competncia em habilidades bsicas de conduo da aula, familiarizando o estgio com o amplo espectro de modalidades didticas nas relaes de ensino-aprendizagem.

7 3 RELATRIO DO ESTGIO

3.1 HISTRICO DA INSTITUIO

O atual Instituto de Educao General Flores da Cunha foi criado no dia 5 de maro de 1869 e foi instalo no dia 1 de maio do mesmo ano. No incio se nomeava Escola Normal da Provncia e tinha como objetivo principal a formao de professores para o ensino primrio. Nas reformas estruturais na educao decretadas por Julio de Castilhos em 1897, a Escola Normal foi transformada em Colgio Distrital de Porto Alegre1. Em 1906, por fora de outro decreto, a instituio passou a ser chamada de Escola Complementar. A instituio funcionou, at a dcada de 1930, num edifcio na esquina das ruas Marechal Floriano e Duque de Caxias. Neste ano foi determinada a construo da sua nova sede, no atual endereo, e que foi projetada por Fernando Corona. Um decreto datado de 09 de janeiro de 1939 lhe conferiu a atual nomeao. Em 1997 o prdio foi tombado como histrico pelo municpio. O prdio atual possui uma bela construo, lembrando os templos gregos, povo conhecido pela sua busca a sabedoria. No seu saguo existem trs grandes e importantes pinturas a leo, que esto entre as cinco maiores do pas: Garibaldi e A Esquadra Farroupilha (1919), de Luclio de Albuquerque, e A Tomada da Ponte da Azenha (1922) e Chegada dos Casais Aorianos (1923), ambas de Augusto Luiz de Freitas. O Instituto teve e tem uma importante participao no universo educacional gacho e porto-alegrense, com seus cursos primrio e secundrio e de magistrio. Diversas personalidades gachas frequentaram suas aulas, e ali foi o primeiro local no estado onde foram introduzidas metodologias pedaggicas e de formao de professores que tiravam partido das novas pesquisas em Psicologia no incio do sculo XX, inovaes posteriormente irradiadas para outros estabelecimentos num processo que teve destacada participao feminina em uma poca onde as mulheres eram relegadas a

Esta nomeao passou a valer apenas em 1901.

8 um papel secundrio e a profisso de professora vista como complemento da maternidade. Segue o comentrio de Srgio da Costa Franco sobre a histria do Instituto de Educao General Flores da Cunha
A mais antiga escola de grau mdio de Porto Alegre. Criada como escola Normal da Provncia em 5/4/1869, foi instalada a 1 de maio do mesmo ano, com a finalidade de formar professores para o ensino primrio. Desde o princpio, recebeu crescido nmero de alunos de ambos os sexos, concorrendo decisivamente para habilitar profissionalmente o magistrio da Provncia. Por fora da reforma do ensino estadual decretada por Julho de Castilhos em 1897, foi transformada em 1901 em Colgio Distrital de Porto Alegre, e, em obedincia a uma nova reorganizao da instruo pblica (Decreto de 28/2/1906, do presidente Borges de Medeiros), passou a denominar-se Escola Complementar. Por mais de sessenta anos, a Escola funcionou em velho edifcio provincial Rua Duque de Caxias, esquina Mal. Floriano. Na dcada de 1930, sob a administrao estadual do General Flores da Cunha, foi ordenada a construo do espaoso prdio da Av. Osvaldo Aranha, dado por pronto em 30/4/1936. J ento, fora restabelecida (desde 1929) denominao de escola Normal, transformada em Instituto de Educao por obra de um decreto de 9/1/1939. J tivera, na dcada de 1930, a denominao de Escola Normal General Flores da Cunha, abandonada e m decorrncia da desgraa poltica do patrono em 1937. O homenageado Jos Antonio Flores da Cunha, nasceu em Livramento em 1880 e faleceu em Porto Alegre a 4/11/1959.2

3.2 OBSERVAO DAS TURMAS

No total, foram observadas 45h/aula de aula, apesar de o estgio requerer apenas 40h/aula. O motivo foi o trabalho que estava sendo feito em parceria com o professor Alessandro (filosofia) e que exigiu 25h/aula. O resultado foi muito proveitoso para a compreenso do estagirio sobre o acompanhamento do plano de ensino. Nas humanas foram observadas aulas de Sociologia (3h/aula) ministradas pelo professor Jorge; Portugus (5h/aula) ministradas pela professora Crmen; Histria (8h/aula) ministradas pela professora Andria e Geografia (4h/aula) ministradas pelo professor Jairo. Foram observadas vrias turmas de humanas e filosofia, mas o estagirio esteve mais presente nas aulas da turma 100 A, turma que, se for possvel, ser acompanhada no prximo estgio. Seguem fichas de observao das aulas:
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FRANCO, S. C. in Parque Farroupilha (Redeno) documento eletrnico.

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112 4 ACOMPANHAMENTO DO PLANO DE ENSINO

O estagirio acompanhou diversas aulas e em cada fez uma breve descrio do mtodo pedaggico utilizado pelos professores. Notou-se singularidades dos professores quanto ao mtodo de avaliao de aprendizagem e avaliao geral das turmas e tambm quanto ao mtodo de ensino. Por causa da precariedade de material disponvel, o mtodo de ensino resumiuse basicamente a explicao verbal, anotaes no quadro e distribuio de textos em fotocpias. No quesito execuo do plano notou-se que a maioria dos professores possua um claro plano de ensino, onde uma aula levava a outra. Muitos baseavam seu plano em cima de livros didticos, seguindo os assuntos propostos no mesmo; outros possuam planos independentes. Seguem fichas descritivas do acompanhamento do plano de ensino de cada aula observada:

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5 TRABALHOS REALIZADOS PARA O PROFESSOR

Os trabalhos que o estagirio realizou para o professor se resumem a digitao de textos e uma aplicao de avaliao deixada pelo professor. Todas as atividades foram realizadas para o professor Alessandro, da disciplina de filosofia, e foram realizadas no laboratrio de informtica da instituio de ensino, em horrios que o estagirio no estava em sala de aula. Seguem os trabalhos realizados:

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Ficha distribuida

159 Dia 23/03/2012 Marx e a crtica da religio A crtica da religio de Marx resultado de itinerrio crtico que comea com Hegel, tem um posicionamento fundamental em Feuerbach e culmina na crtica social de Marx. O Esprito Absoluto, to presente na filosofia de Hegel, abandonado por Feuerbach e Marx. Ambos foram hegelianos por certo perodo de suas vidas. Porm, Feuerbach cria um movimento de esquerda hegeliana e cai num materialismo, reduzindo a religio antropologia. J Marx, concorda com o materialismo de Feuerbach, mas crtica fortemente o colega por este ter se detido diante do problema sem conseguir resolv-lo. Se o homem o agente criador da religio, e o homem um ser histrico social, ento o grande problema e alvo da crtica deve ser o sistema social que permite que surjam fenmenos religiosos alienantes. Em sua obra Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx apresenta que o fundamento da crtica irreligiosa3 est no fato do homem criar a religio e no a religio criar o homem. Ou seja, a religio est intrinsecamente ligada organizao social, e no com o ser humano propriamente dito. Por isso, no basta apenas acabar com a religio; preciso eliminar as situaes que as criam.
Marx refora este pensamento nos seus Manuscritos Econmicos - Filosficos, ao tratar da questo judaica. A certa altura do texto, ao analisar os direitos humanos 4, Marx apresenta que o privilgio da f expressamente reconhecido, ou como um direito do homem, ou como consequncia de um direito do homem, isto , a liberdade5. E acrescenta ainda:
A incompatibilidade entre a religio e os direitos do homem encontram-se to pouco manifesta no conceito dos direitos do homem que o direito de ser religioso, segundo o costume de cada qual, e de praticar o culto da sua religio particular, vem expressamente entre eles includo. O privilgio da f 6 um direito universal do homem.

Fica claro para Marx que a religio consequncia da liberdade humana. Liberdade essa, que busca um consolo sobrenatural para a opresso humana. Sendo,

MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 145. A obra consultada apresenta o termo direitos do homem. 5 MARX, Karl. Manuscritos econmicos Filosficos, p. 55. 6 Ibidem, p. 56.
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160 portanto, o homem o criador da religio, e para Marx o homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade7. Portanto, se o pensamento de Marx estiver certo, a sociedade quem cria a religio. E se isto for verdade, no bastar apenas combater a religio em si, mas ser preciso cortar o mal pela raiz. Assim, o problema da crtica da religio ganha corpo no mbito da luta social. Se em Feuerbach a teologia foi reduzida a pura antropologia; em Marx, ambas (a teologia e a antropologia) so reduzidas a meras produes sociais. Ele afirma que o Estado e a sociedade
produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido. A religio a teoria geral deste mundo, o seu resumo enciclopdico, a sua lgica em forma popular, o seu point dhonneur espiritualista, o seu entusiasmo, a sua sano moral, o seu complemento solene, a sua base geral de consolao e de justificao. a realizao fantstica da essncia humana, porque a essncia humana no possui verdadeira realidade. Por conseguinte, a luta contra a religio , indiretamente, a luta contra aquele mundo cujo aroma espiritual a religio. A misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da misria real e o protesto contra a misria real. A religio o suspiro da criatura oprimida, o nimo de um mundo sem corao e a alma de situaes sem alma. A religio 8 o pio do povo.

Estas palavras parecem duras, mas expressam uma diferena essencial entre a concepo da alienao religiosa para Feuerbach e Marx. O primeiro, como j foi lembrado, havia reduzido teologia a antropologia. Marx, contudo, critica a postura de Feuerbach dizendo que a concepo feuerbachiana do mundo sensvel limita-se, por um lado, mera contemplao deste ltimo [mundo sensvel] e, por outro lado, mera sensao; ele diz o homem em vez de os homens histricos reais9. Marx percebe que o homem o agente criador e perpetuador da religio. E como j foi visto acima, o homem no apenas homem, mas sim sociedade. Portanto a religio , em ltima anlise, um mal do Estado. Percebe-se que Marx aponta a religio como ferramenta de domao do povo. Ao apontar um horizonte de salvao eterna para o povo, a religio fora o povo a se

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MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p 145. MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 145. 9 MARX, Karl. A ideologia alem, p. 30.

161 conformar com a situao de explorao social. Assim, a religio serve como pio para o povo e tambm como ferramenta da manuteno do poder da burguesia. Marilena Chau, ao analisar os pargrafos acima em seu livro Convite Filosofia, coloca que
Marx pretende mostrar que a religio referindo-se ao judasmo, ao cristianismo e ao islamismo, isto , s religies da salvao amortece a combatividade dos oprimidos e explorados, porque lhes promete uma vida futura feliz. Na esperana de felicidade e justia no outro mundo, os despossudos, explorados e humilhados deixam de combater as causas de suas misrias neste mundo. Todavia, Marx fez uma outra afirmao que, em geral, no lembrada. Disse ele que a religio lgica e enciclopdia popular, esprito de um mundo sem esprito. Que significam essas palavras? Com elas, Marx procurou mostrar que a religio uma forma de conhecimento e de explicao da realidade, usadas pelas classes populares lgica e enciclopdia para dar sentido s coisas, s relaes sociais e polticas, encontrando significaes o esprito no mundo sem esprito -, que lhes permitem, periodicamente, lutar contra os poderes tirnicos. Marx tinha na lembrana as revoltas camponesas e populares durante a Reforma Protestante, bem como na Revoluo Inglesa de 1644, na Revoluo Francesa de 1789, e nos movimentos milenaristas que exprimiram, na Idade Mdia, e no incio dos movimentos socialistas, a luta popular contra a 10 injustia social e poltica.

Pode at ser que a autora Marilena Chau esteja certa quanto religio ser a base do conhecimento popular, entretanto, parece que para Marx isto no justificava a alienao social que ela provocava. Para Giovanni Reale e Dario Antiseri,
a religio no para ele [Marx] a inveno de padres enganadores, mas muito mais obra da humanidade sofredora e oprimida, obrigada a buscar consolao no universo imaginrio da f. Mas as iluses no se desvanecem se no 11 eliminamos as situaes que as criam e exigem .

nesta perspectiva que Marx continua a introduo da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel12 escrevendo que
a abolio da religio enquanto felicidade ilusria dos homens a exigncia da sua felicidade real. O apelo para abandonarem as iluses a respeito da sua condio o apelo para abandonarem uma condio que precisa de iluses. A

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CHAU, Marilena. Convite a filosofia, p. 395. REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia, vol. III, p.192. 12 Vale lembrar que a edio consultada apresenta a introduo como um apndice. O mesmo, segundo nota de rodap da obra, foi escrito entre dezembro de 1843 e janeiro de 1844 e publicado nos Anais Franco-Alemes em 1844.

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crtica da religio , pois, o germe da crtica do vale das lgrimas, do qual a 13 religio a aurola .

Vejam que anteriormente Marx reconheceu a religio como produo social, uma vez que os indivduos que a criam so indivduos sociais. Depois ele apresenta a alienao da religio, dizendo que ela o pio do povo por induzir o povo a um estado de inrcia, ao invs de convoc-lo para uma revoluo. Agora, Marx chega ao auge da sua crtica. Daqui no h mais volta. Para acabar com a felicidade ilusria do povo e lev-lo para a verdadeira felicidade preciso muito mais do que abandonar a antiga situao na qual estavam situados. preciso romper com a estrutura social que faz da religio seu instrumento de manipulao social. A referncia ao vale das lgrimas remete claramente a situao do proletariado explorado que via na f um conforto para aguentar as dores mundanas. Assim, a crtica da religio se torna tambm uma crtica social em Marx, principalmente uma crtica ao sistema capitalista e burgus. Os dois pargrafos seguintes do livro fazem o fechamento desta trajetria pela crtica da religio apresentada por Hegel, humanizada em Feuerbach e socializada em Marx. Para chegar a sua concluso, Marx partiu do Esprito Absoluto de Hegel, passando pelo humanismo de Feuerbach, no qual a teologia era simples antropologia, e descobre que, se a religio produto humano, ento ela produto social. Portanto, mais do que combater a religio, preciso combater a estrutura que permite o florescimento do sentimento religioso Assim, Marx apresenta os dois ltimos pargrafos da sua crtica14 apresentando que
a crtica arrancou as flores imaginrias dos grilhes, no para que os homens os suportem sem fantasias ou consolo, mas para que lance fora os grilhes e a flor viva brote. A crtica da religio liberta o homem que perdeu as iluses, de modo que pense, atue e configure a sua realidade como homem que perdeu as iluses e reconquistou a razo, a fim de que ele gire em torno de si mesmo, e assim, em volta do seu verdadeiro sol. A religio apenas o sol ilusrio que gira em volta do homem enquanto ele no circula em torno de si mesmo. Consequentemente, tarefa da histria, depois que o outro mundo da verdade se desvaneceu, estabelecer a verdade deste mundo. A tarefa imediata da
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Marx, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 146. Vale lembrar que estes pargrafos no sero os ltimos da introduo da Crtica da filosofia do direito de Hegel. Apenas me parece que, nesta obra, a crtica apresentada de forma sintetizada nos sete primeiros pargrafos da obra citada.

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filosofia, que est a servio da histria, desmascarar a auto-alienao humanas suas formas no sagradas, agora que ela foi desmascarada na sua forma sagrada. A crtica do cu transforma-se em crtica da terra, a crtica da 15 religio em crtica do direito, e a crtica da teologia em crtica da poltica .

Assim, Marx termina sua explanao sobre o verdadeiro alienador do povo. No a religio propriamente dita que o inimigo do povo. Ela apenas serve como instrumento de manipulao do proletariado. A crtica religiosa de Marx apresenta um cunho social, quase de reforma religiosa. O que parece incomodar Marx na religio no tanto o alento que ela trs ao povo, mas sim o fato deste alento no levar o povo a uma revoluo contra seus opressores. A crtica da religio apresentada por Marx tem um cunho muito mais social e material do que propriamente social. uma crtica contra a postura eclesial que apoiava (e continua apoiando) a burguesia ao invs de se colocar ao lado do proletariado. Provavelmente se Marx tivesse vivenciado posicionamentos diferentes da Igreja, como a teologia da libertao, ele acabaria por apoi-la. Parece que Max no se incomodava com o fato da religio dar alento ao povo sofredor, mesmo que este alento fosse ilusrio; o problema era que este alento no incitava o povo contra aqueles que os oprimiam e exploravam. A critica religiosa era, no que cabe religio, o fato desta ser instrumento da manipulao do povo por parte da burguesia. Mas, ao contrrio de Feuerbach, Marx descobriu que o problema no estava no homem, mas na sociedade. No bastava eliminar a religio; era preciso exterminar a raiz do problema. E a raiz era justamente o contexto social no qual o clero estava vendido e os burgueses viam na religio uma forma de controlar o povo. A f era o pio do povo. Marx pode ser visto como um revolucionrio religioso e social. Sua crtica religio alimentou a teologia da libertao na Amrica Latina e sua crtica social despertou o proletariado de seu sono que parecia eterno.

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MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 146.

164 Dia 26/03/2012 Pandora o mito Logo depois de Prometeu ter roubado o fogo sagrado dos deuses para d-lo humanidade, Zeus decidiu impingir severos castigos raa humana que culminaram com a grande enchente. Antes da enchente, porm, sua ira era mais branda, mas ainda no aplacada. Zeus ordenou que Hefesto, o deus ferreiro fabricasse com barro e gua, um corpo, e que ao mesmo fossem concedidos a fora vital e a voz, e que esta jovem virginal fosse to linda quanto as deusas imortais. Todas as divindades lhe concederam dons especiais e a criatura recebeu o nome de Pandora. Recebeu de um a graa, de outro a beleza, de outro a persuaso, a inteligncia, a pacincia, a meiguice, a habilidade na dana e nos trabalhos manuais. Hermes, porm, ps no seu corao a traio e a mentira. Foi enviada a Epimeteu, irmo de Prometeu, juntamente com uma grande arca. O irmo j havia lhe prevenido para que no recebesse nenhum presente dos deuses e tentou recusar a oferenda, contudo, ao lembrar-se do terrvel castigo que o rei dos deuses havia imposto a Prometeu, Epimeteu cujo nome significa percepo tardia apressou-se a desposar Pandora. Prometeu, antes de ser aprisionado no topo da montanha, conseguiu alertar Epimeteu para que no tocasse na arca e este transmitiu a alerta a Pandora com ameaas assustadoras. Porm, Hefesto criou Pandora to bonita quanto ftil e irresponsvel. E assim abriu a tampa da caixa, pela qual escaparam os males que Zeus havia recolhido a velhice, o trabalho, a doena, a insanidade, o vcio e a paixo -, espalhando-se pela Terra e contaminando a humanidade. A esperana, que por algum motivo fora trancada na arca junto com os males, foi a nica que no escapou.

165 30/03/2012 A Semente, a flor e o fruto da sabedoria O ser humano busca a felicidade, desde que surgiu no mundo e se reconheceu capaz de produzir cultura e transformar o ambiente em que vive. Essa busca faz parte das energias fundamentais que movem o esprito humano. Aristteles j sabia disso, h mais de dois milnios. Enquanto o ser humano se transformava, alterando o ambiente ao seu redor e a cultura, os elementos secundrios de sua existncia comeavam a perder importncia. Ele se preparava para buscar algo que fosse fundamental, permanente, essencial. Passou a buscar outros nveis de satisfao que o levariam a ser feliz, e transpor estgios, do sorriso tmido risada alegre e franca. Na construo desse repertrio especulativo sobre a felicidade, culturas e povos se lanavam a empreitadas reflexivas. Desse arsenal de sonhos e explicaes, os gregos foram arquitetos geniais. A filosofia at hoje reinventa o que eles inventaram, rediscute o que eles discutiram e continua navegando nas guas da nascente que eles revelaram. H algumas verdades, no entanto, que perduram sem que ningum tenha se atrevido a emend-las. Verdades essenciais. Verdades universais. Como a felicidade - a me do riso. A busca de conhecimentos o ponto de partida para encontrar a felicidade. Aristteles nasceu em 384 a.C., em Estagira, uma colnia grega da Trcia, regio dominada pelos macednios, no sudeste da Europa. Por isso ele tambm conhecido como o estagirita. Perdeu o pai aos 17 anos e foi levado para Atenas, onde prosseguiu com os estudos. Optou pela Academia de Plato e ali ficou por vinte anos, tendo chegado a ser professor. Nesse perodo estudou tambm os filsofos prsocrticos, como Anaximandro, Anaxmenes, Herclito e Pitgoras, entre outros. O conhecimento das obras desses pensadores foi-lhe muito til na elaborao de seu sistema filosfico. Quanto aos ensinamentos de Scrates - que no deixou registros escritos - Aristteles os conheceu principalmente por meio de Plato. O pensamento filosfico indicava caminhos. A busca do melhor, do bem e do belo. A busca de ideais que pudessem transcender o circunstancial, o efmero. E os gregos tinham no amor pela beleza a prova definitiva de que aspiramos a algo que vem de algum outro lugar, e que nos leva a sonhar com nossa definitiva volta a esse lugar.

166 Cada um explicava essa viagem sua maneira - e at divergiam sobre isso Plato e Aristteles. Plato sonhava com idas e vindas para um mundo sensvel que existe como cpia de um outro mundo ideal, e acreditava que o controle das paixes nos aproximava do nosso molde inicial. Aristteles navegava em mares mais seguros. Falava da identidade da relao entre corpo e alma e do equilbrio para o encontro com a felicidade, uma condio que no se encontra no que transitrio, mas no essencial. Dava exemplos e citava questes do cotidiano, como bom mestre, e como bom mestre investia no conhecimento, confiante de que podemos errar muito mais por ignorncia do que por maldade. Para ele, tambm havia formas para as virtudes, como a Verdade, a Justia, a Beleza, o Bem, o Amor. A est o conceito do amor platnico: o verdadeiro amor, puro e perfeito, s existe no mundo das idias; o que amamos aqui na Terra to-somente uma cpia imperfeita de algo perfeitamente bom que est alm deste mundo sensvel. Mas esse amor fundamental para estarmos prximos de nossa essncia. Um amor puro, que no exige nada em troca. Um amor livre, que no se prende, que no se deixa escravizar e que tambm no escraviza. Um amor consciente que sabe da grandeza e da limitao do outro. Aristteles, discpulo que sem dvida estava altura do mestre, Plato, viajou muito, tratou com reis e outras figuras poderosas, ensinou e pesquisou temas variadssimos. Por exemplo, ele dedicou anos ao estudo dos seres da natureza, classificando-os nos ramos mineral, vegetal e animal, conforme o seu metabolismo. Dessa forma, ele agrupou os seres vivos conforme a presena de alma vegetativa (capacidade de nutrio, crescimento e reproduo), de alma sensitiva (capacidade de perceber o ambiente e de locomover-se) e de alma racional (que rene as condies necessrias para o pensamento e o intelecto - assim, somente o ser humano pertence a esta ltima classe). Aristteles foi um estudioso dotado de uma fora intelectual incrvel. Um verdadeiro representante da cultura, um investigador incansvel de inumerveis assuntos, to variados quanto a imaginao pode ser. Ele ampliou os horizontes humanos em termos de conhecimento e sabedoria, de forma comparvel ao que faz um descobridor de novos mundos. Sua filosofia se ergue sobre alicerces firmes, sempre

167 sustentada na observao cuidadosa do mundo natural, da sociedade, das pessoas como cidados individuais e nicos. Se tivssemos de determinar uma chave, um resumo brevssimo das intenes que moviam o pensador, esta certamente seria a da busca pela felicidade, traduzida no conhecimento de sua essncia e fundamentada na prtica da excelncia moral. Conhecer o esprito humano e o mundo em que estamos imersos parte fundamental desse processo. E o que diferencia o homem de todos os outros seres no mundo a capacidade de buscar incessantemente, com base na virtude, na excelncia, fazer melhor a vida dos outros. Este , em poucas palavras, o conceito essencial de toda a obra de Aristteles sobre a tica. A tica no apenas como um cdigo de conduta social, mas como um cdigo de conduta social que visa o bem. Sem o norte, sem o destino certo, de nada adianta um navio deixar o porto. A tica a navegao e ao mesmo tempo o destino certo dos navegantes. o ponto de partida, o caminho e a chegada. Se todas as aes humanas tm como objetivo final a felicidade, a tica tem muito a dizer sobre todas elas. A virtude, em Aristteles, significa a ao. Significa uma prtica, e no uma natureza. O homem virtuoso, portanto, o homem ativo, que aprendeu pela prtica a desempenhar um papel social dentro da sua comunidade; ele o homem poltico. Contemplao pura era algo prprio dos deuses, e no cabia ao ser humano esse mister para os humanos, a ao obrigatria, se eles aspiram a ser chamados de virtuosos. O indivduo virtuoso, agindo ento por sua comunidade, faz o melhor governo de si e das coisas pblicas ao seu alcance. Por isso o indivduo virtuoso o cidado, o indivduo poltico. Em resumo, a poltica determina os princpios constitutivos do bom Estado, e a tica expe a forma da vida boa nessa comunidade ampla. Isto equivale a dizer que, na prtica, a virtude do Estado existe conforme a virtude dos seus cidados. Ou ainda: o Estado s bom se seus cidados forem virtuosos. Acreditar nas habilidades humanas de construir uma convivncia justa e feliz no simples e nem tampouco tarefa para pessoas superficiais, que apenas assistem ao espetculo cambiante das aes humanas, tendo a oportunidade de ora vaiar, ora aplaudir. Fazem isso, mas no sobem ao palco, porque tm medo de serem aplaudidos ou vaiados. Acreditar nessas habilidades acreditar que h outra paisagem que pode ser

168 construda. A semente que gera planta, que gera flor, que gera fruto, e que alimenta alma e corpo. Acreditar nunca deixar de ter esperana. no ter medo de se desvencilhar do suprfluo para encontrar o essencial. lanar-se e entender que somente na insegurana do vo a guia prova que pode ser feliz. Eis nosso sonho. Eis nossa ao. Viemos e estamos aqui. Iremos para no sabemos onde. Questes para estudo e anlise do texto: 1) O que, segundo o autor, marcou a diferena entre os homens e os animais? 2) Quais foram as mudanas que historicamente o homem passou diferenciando-o ainda mais dos animais? 3) Com quais temas se ocuparam os primeiros filsofos gregos, desde Tales a Aristteles? 4) Quais so os caminhos que busca o pensamento filosfico? 5) Como pode ser caracterizado o pensamento filosfico de Plato e Aristteles e em que diferiram? 6) Quem foi Aristteles e qual foi a importncia da sua Filosofia? 7) Do ponto de vista da tica, o que que, para Aristteles, diferencia o homem dos animais? 8) O que , segundo Aristteles, a tica para o homem? 9) Em qual obra Aristteles se ocupou da tica e: a) para quem a escreveu; b) com qual objetivo? 10) Por que, segundo o autor, importante e necessrio o estudo da tica? 11) Qual , segundo o autor, o objetivo desse livro? 12) Qual , segundo Aristteles, a virtude tica que d ao homem a possibilidade de mudar o mundo?

169 Dia 2/04/2012 ) Homem e a Sociedade (Schopenhauer) O nosso mundo civilizado no passa de uma mascarada Delicadeza Amizade caricata O co, nico amigo do homem Orgulho e vaidade Isolamento do gnio. As coisas passam-se no mundo como nas comdias de Gozzi em que aparecem sempre as mesmas pessoas, com idnticas intenes e idntico destino; o assunto e os fatos diferem sem dvida em cada intriga, mas o esprito dos acontecimentos o mesmo, as personagens de uma pea tambm nada sabem do que se passou na precedente, onde contudo tambm eram atores: por isso aps toda a experincia das comdias anteriores, Pantaleo no se tornou nem mais destro nem mais generoso, nem Tartaglia mais honesto, nem Brighello mais corajoso, nem Colombina mais virtuosa. O nosso mundo civilizado no passa de uma grande mascarada. Encontram-se a cavaleiros, frades, soldados, doutores, advogados, padres, filsofos, e que mais se encontra ainda? No so, porm, o que representam: so simples mscaras sob as quais se ocultam geralmente especuladores de dinheiro (moneymakers). Um afivela a mscara da justia e do direito com o auxlio de um advogado, para ferir melhor o seu semelhante; outro, com o mesmo fim, escolheu a mscara do bem pblico e do patriotismo; um terceiro o da religio, da f imaculada. Para toda a espcie de desgnios secretos, mais de um se ocultou sob a mscara da filosofia, como tambm da filantropia, etc. As mulheres tm menos por onde escolher: servem-se a maior parte das vezes da mscara da virtude, do pudor, da simplicidade, da modstia. H tambm mscaras gerais, sem carter especial, como os domins nos bailes de mscaras e que se encontram em toda a parte: essas simulam a honestidade rgida, a delicadeza, a simpatia sincera e a amizade caricata. Quase sempre, no h, como j disse, seno puros industriais, comerciantes, especuladores debaixo de todas essas mscaras. Sob este ponto, de vista a nica classe honesta a dos negociantes, porque se apresentam como so e passeiam de rosto descoberto: por isso os colocaram no ponto inferior da escala. O mdico v o homem em toda a sua fraqueza; o jurista v-o em toda a sua maldade; o telogo, em toda a sua imbecilidade. Assim como basta uma folha a um botnico para reconhecer toda a planta, assim como um nico osso era suficiente para Cuvier reconstruir todo o animal, assim

170 um s ato caracterstico da parte de um homem pode fazer com que se chegue ao reconhecimento exato do seu carter, e portanto reconstitu-lo numa certa medida, embora se tratasse de uma coisa insignificante; nos casos importantes, os homens acautelam-se, nas coisas pequenas, pelo contrrio, seguem a sua ndole sem darem por isso. Se qualquer, a propsito de uma bagatela, mostra pelo seu procedimento egosta, sem a mnima considerao pelos outros, que o sentimento de jurista estranho ao seu corao, ningum deve confiar-lhe o mais insignificante valor sem as necessrias garantias... Segundo o mesmo princpio, preciso romper imediatamente com essa gente que se intitula os bons amigos quando traem, mesmo nas coisas mais fteis, num carter mau, falso ou vulgar, a fim de evitar quaisquer partidas que possam pregar nos casos graves. Diria outro tanto dos criados: antes s que entre traidores. Deixar transparecer a clera ou o dio nas palavras ou no rosto intil, perigoso, imprudente, ridculo, banal. S se deve trair a clera ou o dio pelas aes. Os animais de sangue frio so os nicos que tm peonha. Delicadeza prudncia, indelicadeza estupidez: criar inimigos inutilmente e de peito feito loucura, como quem deita fogo prpria casa. Porque a delicadeza como os tentos do jogo, uma moeda manifestamente falsa; ser econmico dessa moeda, falta de esprito; ser prdigo, pelo contrrio, dar prova de bom senso. A nossa confiana nos homens no tem geralmente outras causas seno a preguia, o egosmo e a vaidade: a preguia, quando o aborrecimento de refletir, de vigiar, de proceder, nos leva a confiar em algum; o egosmo, quando a necessidade de falar nos nossos negcios nos impele a fazer confidncias; a vaidade, quando temos qualquer coisa vantajosa a dizer a nosso respeito. Nem por isso deixamos de exigir que honrem a nossa confiana. prudente dar a perceber algumas vezes a todos, homens e mulheres, que se pode muito bem passar sem eles: este fato fortifica a amizade; e mesmo junto da maior parte dos homens, no mau mostrar de vez em quando na conversa um tal ou qual desdm a seu respeito; faro assim maior caso da nossa amizade: chi non istima vien stimato, quem no estima estimado, diz um provrbio italiano. Se encontrarmos em algum um grande valor real, devemos esconder-lhe a nossa descoberta como se fosse

171 um crime. Isto no precisamente divertido; mas assim mesmo. Os ces mal suportam a grande amizade: menos ainda os homens podem faz-lo. O co, o nico amigo do homem, tem um privilgio sobre todos os outros animais, um trao que o caracteriza, esse movimento da cauda to benvolo, to expressivo e to profundamente honesto. Que contraste a favor dessa maneira de saudar que lhe deu a natureza, quando se compara com as reverncias e as horrorosas caretas que os homens trocam como sinal de delicadeza; essa prova de terna amizade e de dedicao da parte do co mil vezes mais segura, pelo menos para o presente. O que me torna to agradvel a companhia do meu co, a transparncia do seu ser. O meu co transparente como o vidro. Se no existissem ces, no gostaria de viver. No h nada que traduza melhor a ignorncia do mundo do que alegar como uma prova dos merecimentos e do valor de um homem o fato de ter muitos amigos: como se os homens concedessem a amizade consoante o valor e o merecimento! como se no fossem antes semelhantes aos ces que estimam aquele que os afaga ou lhes d apenas ossos, sem maior solicitude. Aquele que melhor sabe afagar os homens, embora fossem os animais mais horrendos, esse que tem muitos amigos. "Nem amar, nem odiar", metade da sabedoria humana: "nada dizer e nada crer" a outra metade. Mas com que prazer se volta costas a um mundo que exige semelhante sabedoria. Os amigos dizem-se sinceros; mas os inimigos que o so: dever-se-ia portanto tomar-lhes a crtica como um remdio amargo, e aprender com eles a conhecermo-nos melhor. Pode suceder sentirmos a morte dos nossos inimigos e dos nossos adversrios, mesmo passado grande nmero de anos, quase tanto como a dos nossos amigos quando vemos que nos fazem falta para serem testemunhas dos nossos brilhantes sucessos. A diferena entre a vaidade e o orgulho consiste em que este uma convico bem firme da nossa superioridade em todas as coisas; a vaidade pelo contrrio o

172 desejo de despertar nos outros esta persuaso, com a esperana secreta de chegar por fim a convencer-nos a ns mesmos. O orgulho tem, pois, origem numa convico interior e direta que se possui do prprio valor; a vaidade procura apoio na opinio alheia para chegar estima de si prpria. A vaidade faladora, o orgulho silencioso. Mas o homem vaidoso deveria saber que a alta opinio dos outros, alvo dos seus esforos, se obtm mais facilmente por um silncio contnuo do que pela palavra, embora se tivessem para dizer as coisas mais lindas. No orgulhoso quem quer, o mais que se pode simular o orgulho, mas, como todo o papel de conveno, no lograr ser sustentado at ao fim. Porque apenas a convico profunda, inabalvel que se tem de possuir qualidades superiores e excepcionais, que d o verdadeiro orgulho. Esta convico, embora seja errnea, ou fundada apenas em vantagens exteriores e de conveno, em nada prejudica o orgulho, se sria e sincera, porque o orgulho tem razes na nossa convico, e no depende, assim como sucede com qualquer outro conhecimento, do nosso bel-prazer. O seu pior inimigo, quero dizer o seu maior obstculo, a vaidade, que apenas solicita os aplausos alheios para formar uma alta opinio de si mesma, enquanto o orgulho faz supor que esse sentimento est j completamente arraigado entre ns. H quem censure e critique o orgulho, esses sem dvida nada possuem de que se possam orgulhar. A natureza o que h de mais aristocrtico no mundo: toda a diferena que a situao ou a riqueza estabelece entre os homens na Europa e as castas na ndia, pequena em comparao com a distncia que sob o ponto de vista moral e intelectual a natureza marcou irrevogavelmente; e, na aristocracia da natureza como nas outras aristocracias, h dez mil plebeus para um nobre e milhes para um prncipe; a grande multido o todo, plebs, mob, rabble, a canalha. Portanto, digamo-lo de passagem, os patrcios e os nobres da natureza deveriam como os dos Estados misturar-se pouco com a plebe, e viver tanto mais afastados e inacessveis quanto mais elevados so. A tolerncia que muitas vezes se nota e se louva nos grandes homens sempre resultado do mais profundo desprezo pelo resto da humanidade: quando um grande esprito se compenetra deste desprezo, deixa de considerar os homens como seus semelhantes, e de exigir deles o que se exige dos semelhantes. Usa ento para com eles

173 a mesma tolerncia que tem com os outros animais, aos quais no temos que censurar a sem-razo nem a bestialidade. Quem tem uma idia da beleza quer fsica quer intelectual, no experimenta com a vista ou o conhecimento novo desse ente que se chama o homem, outra impresso, cem vezes contra uma, a no ser a de uma amostra completamente nova, verdadeiramente original e que nunca teria imaginado, de um ente composto de fealdade, de insipidez, de vulgaridade, de perverso, de estupidez, de maldade. Quando me encontro no meio de caras novas, recorda-me a tentao de Santo Antnio de Tniers e de quadros anlogos, onde a cada nova deformidade monstruosa que se me depara, admiro a novidade das combinaes imaginadas pelo pintor. a maldio do homem de gnio que, na prpria medida em que ele parece aos outros grande e admirvel, estes lhe paream pequenos e mesquinhos. Contudo tem que calar toda a vida essa opinio, como eles calam a sua. Entretanto condenado a viver numa ilha deserta, onde no encontra ningum que se lhe assemelhe, e sem outros habitantes seno macacos e papagaios. E ainda vtima da iluso, que lhe faz tomar de longe um macaco por um homem. Devo confess-lo sinceramente: a vista de qualquer animal regozija-me e satisfaz-me o corao; principalmente os ces, e todos os animais em liberdade, pssaros, insetos, etc. Pelo contrrio, a presena dos homens excita quase sempre em mim uma pronunciada averso; porque, com poucas excees, oferecem-me o espetculo das deformidades mais horrveis e variadas: fealdade fsica, expresso moral de paixes baixas e ambies desprezveis, sintomas de loucura e de perversidades de todas as espcies e grandezas; enfim uma corrupo srdida, fruto e resultado de costumes degradantes; desvio-me, portanto, deles e busco abrigo na natureza, feliz por encontrar a os animais.

174 Dia 13/04/2012 O Canto do Sepulcro (Nietzsche) Alm est a ilha dos sepulcros, a silenciosa; alm esto tambm os sepulcros da minha juventude. Alm quero levar uma coroa imarcescvel da vida. E atravessei o mar. ! imagens e vises da minha juventude! ! olhares de amor, momentos divinos! Como vos desvanecesteis depressa! Penso hoje em vs como nos meus mortos. De vs, mortos prediletos, chega at mim um suave perfume que alivia o corao e faz correr as lgrimas. Verdadeiramente esse perfume agita e alivia o corao do que navega solitrio. Sou eu sempre o mais rico e invejvel, eu, o solitrio! Porque vos possu a vs outros, e vs me possuis ainda; dizei-me: para quem caram da rvore mas mais vermelhas do que para mim? Eu sou sempre o herdeiro e o terreno prprio do vosso amor, onde florescem, em memria, meus amados, silvestres virtudes de todas as cores. Ai! ns outros ramos feitos para permanecer uns ao p dos outros; e vs outras, estranhas e deliciosas maravilhas, no vos apaixonasteis por mim e pelo meu desejo como tmidas aves, no visteis como o confiado naquele que confia. Sim; feitos para a fidelidade como eu, e para a doce eternidade, agora terei de vos lembrar por vossa infidelidade; ! olhares e momentos divinos! ainda no aprendi outro nome. Demasiado cedo morresteis para mim, fugitivos. No fugisteis, todavia, de mim, nem eu de vs: no somos culpados uns para com os outros da nossa infidelidade. Estrangularam-vos para me matarem a mim, aves das minhas esperanas! Sim; para vs, amados meus, atira sempre flechas a maldade, para me alcanar o corao. E alcanou! Porque vs fosteis sempre o mais caro para mim, o meu bem, a minha posse; por isso tivesteis que morrer novos e cedo demais.

175 Para o mais vulnervel que havia em mim se disparou a flecha: para vs, cuja pele semelhante ao pulmo, ainda mais o sorriso que morre de um olhar. Eu, porm, hei de dizer aos meus inimigos: Que matar um homem, em comparao com o que me fizesteis? O que fizesteis comigo pior que um assassnio: tirasteis-me o irrestituvel. Assim vos falo eu, inimigos meus! Matasteis as vises da minha juventude e as minhas mais caras maravilhas. Tirasteis-me os meus companheiros de recreio, os espritos bem-aventurados! Em memria deles deposito esta coroa e esta maldio. Esta maldio contra vs, inimigos! Porque encurtasteis a minha eternidade como se interrompe um som na fria noite! Sozinho, veio para mim a eternidade como olhar de olhos divinos, como um relance. Assim me disse um dia minha pureza na hora propcia: Para mim todos os seres devem ser divinos. Ento precipitasteis sobre mim imundos fantasmas. Ai! para onde fugiu aquela hora propcia? Todos os dias devem ser sagrados para mim. Assim me falou um dia a sabedoria da minha juventude; palavras, na verdade, de uma prazenteira sabedoria. Vs, porm, inimigos meus, roubasteis-me as minhas noites para trocar por tormentoso velar. Ai! Para onde fugiu aquela prazenteira sabedoria? Noutro tempo j suspirava por pressgios felizes, e vs fizesteis passar pelo meu caminho uma monstruosa e sinistra coruja. Ai! Para onde fugiu ento o meu doce desejo? Um dia fiz voto de renunciar a toda a repugnncia e vs convertesteis em lceras tudo quanto me rodeia! Ai! Para onde fugiram ento os meus mais nobres votos?

176 Como cego percorri venturosos caminhos; vs arrojasteis imundcies ao caminho do cego, e agora repugna-me a antiga senda. E quando consumi o mais rduo para mim, e celebrava o triunfo dos meus esforos, fizesteis calar aos que me estimavam que eu lhes acarretava maior dano. Assim procedesteis sempre; amargasteis o meu melhor mel e a atividade das minhas melhores abelhas. Sempre enviasteis minha caridade os mendigos mais insolentes; sempre apinhasteis em torno da minha compaixo os mais incurveis desvergonhados. Assim feristeis as minhas virtudes na sua f. E quando fazia a oferta do mais sagrado que possua, a vossa devoo apressurava-se a ajuntar ddivas mais pingues; de modo que as emanaes da vossa gordura afogavam o mais sagrado que eu tinha. E uma vez quis bailar como nunca bailara; quis bailar alm de todos os cus. Ento alcanasteis o meu mais querido cantor. E entoou o seu canto mais lgubre e sombrio. Ai! zumbiu-me aos ouvidos como a mais fnebre trompa! Cantor mortfero, instrumento de maldade, tu, que eras o mais inocente! Eu estava disposto para o melhor baile, e tu com as tuas notas mataste-me o xtase. S no baile eu sei dizer os smbolos das coisas mais sublimes; e agora os meus membros no puderam representar o meu mais alto smbolo. Inexpressiva ficou a minha mais alta esperana! E todas as vises e todos os consolos da minha mocidade morreram. Como pude suportar? Como pude ser superior a semelhantes feridas? Como ressuscitou a minha alma desses tmulos? Sim! H algo invulnervel em mim, qualquer coisa que se no pde enterrar e que faz saltar os rochedos; chama-se a minha vontade. Essa atravessa os anos silenciosa e imutvel.

177 A minha antiga vontade quer andar no seu passo pelos meus ps; o seu sentido duro e invulnervel. Eu s sou vulnervel no calcanhar! Assim vives tu sempre, pacientssima, igual a ti mesma. Passastes sempre todos os tmulos! Em ti ainda vive o irredimido da minha mocidade, e viva e moa permaneces sentada, cheia de esperana, sobre os amarelos escombros das sepulturas. Sim; tu para mim ainda s a destruidora de todas as sepulturas. Salve, minha vontade! E s onde h sepulturas que h ressurreies! Assim falava Zaratustra.

178 Dia 16/04/2012 Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (Karl Marx) Na Alemanha, a crtica da religio chegou, no essencial, ao fim. A crtica da religio a premissa de toda crtica. A existncia profana do erro ficou comprometida, uma vez refutada sua celestial oratio pro aris et focis [orao pelo lar e pelo cio]. O homem que s encontrou o reflexo de si mesmo na realidade fantstica do cu, onde buscava um super-homem, j no se sentir inclinado a encontrar somente a aparncia de si prprio, o no homem, j que aquilo que busca e deve necessariamente buscar a sua verdadeira realidade. A religio no faz o homem, mas, ao contrrio, o homem faz a religio: este o fundamento da crtica irreligiosa. A religio a autoconscincia e o autossentimento do homem que ainda no se encontrou ou que j se perdeu. Mas o homem no um ser abstrato, isolado do mundo. O homem o mundo dos homens, o Estado, a sociedade. Este Estado, esta sociedade, engendram a religio, criam uma conscincia invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido. A religio a teoria geral deste mundo, seu compndio enciclopdico, sua lgica popular, sua dignidade espiritualista, seu entusiasmo, sua sano moral, seu complemento solene, sua razo geral de consolo e de justificao. a realizao fantstica da essncia humana por que a essncia humana carece de realidade concreta. Por conseguinte, a luta contra a religio , indiretamente, a luta contra aquele mundo que tem na religio seu aroma espiritual. A misria religiosa , de um lado, a expresso da misria real e, de outro, o protesto contra ela. A religio o soluo da criatura oprimida, o corao de um mundo sem corao, o esprito de uma situao carente de esprito. o pio do povo. A verdadeira felicidade do povo implica que a religio seja suprimida, enquanto felicidade ilusria do povo. A exigncia de abandonar as iluses sobre sua condio a exigncia de abandonar uma condio que necessita de iluses. Por conseguinte, a crtica da religio o germe da critica do vale de lgrimas que a religio envolve numa aurola de santidade. A crtica arrancou as flores imaginrias que enfeitavam as cadeias, no para que o homem use as cadeias sem qualquer fantasia ou consolao, mas para que se liberte das cadeias e apanhe a flor viva. A crtica da religio desengana o homem para que este pense, aja e organize sua realidade como um homem desenganado que recobrou a razo a fim de girar em torno de si mesmo e, portanto, de seu verdadeiro sol. A religio apenas um sol fictcio que se desloca em torno do homem enquanto este no se move em torno de si mesmo. Assim, superada a crena no que est alm da verdade, misso da histria consiste em averiguar a verdade daquilo que nos circunda. E, como primeiro objetivo, uma vez que se desmascarou a forma de santidade da autoalienao humana, a misso da filosofia, que est a servio da histria, consiste no desmascaramento da autoalienao em suas formas no santificadas. Com isto, a crtica do cu se converte na crtica da terra, a critica da religio na critica do direito, a crtica da teologia na crtica da Poltica.

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180 Dia 20/04/2012 O pequeno Prncipe cap. XXI E foi ento que apareceu a raposa: - Bom dia, disse a raposa. - Bom dia, respondeu polidamente o principezinho, que se voltou, mas no viu nada. Eu estou aqui, disse a voz, debaixo da macieira... - Quem s tu? perguntou o principezinho. Tu s bem bonita... - Sou uma raposa, disse a raposa. - Vem brincar comigo, props o principezinho. Estou to triste. - Eu no posso brincar contigo, disse a raposa. No me cativaram ainda. - Ah! desculpa, disse o principezinho. Aps uma reflexo, acrescentou: - Que quer dizer "cativar"? - Tu no s daqui, disse a raposa. Que procuras? - Procuro os homens, disse o principezinho - Que quer dizer "cativar"? - Os homens, disse a raposa, tm fuzis e caam. bem incmodo! Criam galinhas tambm. a nica coisa interessante que eles fazem - Tu procuras galinhas? - No, disse o principezinho. Eu procuro amigos. Que quer dizer "cativar"? - uma coisa muito esquecida, disse a raposa. Significa criar laos. - Criar laos? Exatamente, disse a raposa. Tu no s ainda para mim seno um garoto inteiramente igual a cem mil outros garotos. E eu no tenho necessidade de ti. E tu no tens tambm necessidade de mim. No passo a teus olhos de uma raposa igual a cem

181 mil outras raposas. Mas, se tu me cativas, ns teremos necessidade um do outro. Sers para mim o nico no mundo. E eu serei para ti nica no mundo... Comeo a compreender, disse o principezinho. Existe uma flor... eu creio que ela me cativou ... possvel, disse a raposa. V-se tanta coisa na Terra... - Oh! no foi na Terra, disse o principezinho. A raposa pareceu intrigada: - Num outro planeta? - Sim. - H caadores nesse planeta? - No. - Que bom! E galinhas? - Tambm no. - Nada perfeito, suspirou a raposa. Mas a raposa voltou sua idia. - Minha vida montona. Eu cao as galinhas e os homens me caam. Todas as galinhas se parecem e todos os homens se parecem tambm. E por isso eu me aborreo um pouco. Mas se tu me cativas, minha vida ser como que cheia de sol. Conhecerei um barulho de passos que ser diferente dos outros. Os outros passos me fazem entrar debaixo da terra. O teu me chamar para fora da toca, como se fosse msica. E depois, olha! Vs, l longe, os campos de trigo? Eu no como po. O trigo para mim intil. Os campos de trigo no me lembram coisa alguma. E isso triste Mas tu tens cabelos cor de ouro. Ento ser

182 maravilhoso quando me tiveres cativado. O trigo, que dourado, far lembrar-me de ti. E eu amarei o barulho do vento no trigo... A raposa calou-se e considerou por muito tempo o prncipe: - Por favor... cativa-me disse ela. - Bem quisera, disse o principezinho, mas eu no tenho muito tempo. Tenho amigos a descobrir e muitas coisas a conhecer. - A gente s conhece bem as coisas que cativou, disse a raposa. Os homens no tm mais tempo de conhecer coisa alguma. Compram tudo prontinho nas lojas. Mas como no existem lojas de amigos, os homens no tm mais amigos, Se tu queres um amigo, cativa-me! Que preciso fazer? perguntou o principezinho. preciso ser paciente, respondeu a raposa. Tu te sentars primeiro um pouco longe de mim, assim, na relva. Eu te olharei com o canto do olho e tu no dirs nada. A linguagem uma fonte de mal-entendidos. Mas, cada dia, te sentars mais perto ... No dia seguinte o principezinho voltou. - Teria sido melhor voltares mesma hora, disse a raposa. Se tu vens, por exemplo, s quatro da tarde, desde as trs eu comearei a ser feliz. Quanto mais a hora for chegando, mais eu me sentirei feliz. s quatro horas, ento, estarei inquieta e agitada: descobrirei o preo da felicidade! Mas se tu vens a qualquer momento, nunca saberei a hora de preparar o corao... preciso ritos. - Que um rito? perguntou o principezinho. - uma coisa muito esquecida tambm, disse a raposa, o que faz com que um dia seja diferente dos outros dias; uma hora, das outras horas. Os meus caadores, por exemplo, possuem um rito. Danam na quinta-feira com as moas da aldeia. A quinta-feira ento o dia maravilhoso! Vou passear at a vinha. Se os caadores danassem qualquer dia, os dias seriam todos iguais, e eu no teria frias!

183 Assim o principezinho cativou a raposa. Mas, quando chegou a hora da partida, a raposa disse: - Ah! Eu vou chorar. - A culpa tua, disse o principezinho, eu no te queria fazer mal; mas tu quiseste que eu te cativasse... - Quis, disse a raposa. - Mas tu vais chorar! disse o principezinho. - Vou, disse a raposa. - Ento, no sais lucrando nada! - Eu lucro, disse a raposa, por causa da cor do trigo. Depois ela acrescentou: - Vai rever as rosas. Tu compreenders que a tua a nica no mundo. Tu voltars para me dizer adeus, e eu te farei presente de um segredo. Foi o principezinho rever as rosas: - Vs no sois absolutamente iguais minha rosa, vs no sois nada ainda. Ningum ainda vos cativou, nem cativastes a ningum. Sois como era a minha raposa. Era uma raposa igual a cem mil outras. Mas eu fiz dela um amigo. Ela agora nica no mundo. E as rosas estavam desapontadas. - Sois belas, mas vazias, disse ele ainda. No se pode morrer por vs. Minha rosa, sem dvida um transeunte qualquer pensaria que se parece convosco. Ela sozinha , porm, mais importante que vs todas, pois foi a ela que eu reguei. Foi a ela que pus sob a redoma. Foi a ela que abriguei com o para-vento. Foi dela que eu matei as larvas (exceto duas ou trs por causa das borboletas). Foi a ela que eu escutei queixar-se ou gabar-se, ou mesmo calar-se algumas vezes. a minha rosa. E voltou, ento, raposa: - Adeus, disse ele...

184 - Adeus, disse a raposa. Eis o meu segredo. muito simples: s se v bem com o corao. O essencial invisvel para os olhos. - O essencial invisvel para os olhos, repetiu o principezinho, a fim de se lembrar. - Foi o tempo que perdeste com tua rosa que fez tua rosa to importante. - Foi o tempo que eu perdi com a minha rosa... repetiu o principezinho, a fim de se lembrar. - Os homens esqueceram essa verdade, disse a raposa. Mas tu no a deves esquecer. Tu te tornas eternamente responsvel por aquilo que cativas. Tu s responsvel pela rosa... - Eu sou responsvel pela minha rosa... repetiu o principezinho, a fim de se lembrar.

185 Dia 23/04/2012 O pequeno prncipe cap. XXIV Estvamos no oitavo dia de minha pane. justamente quando bebia a ltima gota da minha Proviso de gua, foi que ouvi a histria do vendedor. - Ah! disse eu ao principezinho, so bem bonitas as tuas lembranas, mas eu no consertei ainda meu avio, no tenho mais nada para beber, e eu seria feliz, eu tambm, se pudesse ir caminhando passo a passo, mos no bolso, na direo de uma fonte! - Minha amiga raposa me disse... Meu caro, no se trata mais de raposa. - Por qu? - Porque vamos morrer de sede... Ele no compreendeu o meu raciocnio, e respondeu: - bom ter tido um amigo, mesmo se a gente vai morrer. Eu estou muito contente de ter tido a raposa por amiga... - No avalia o perigo, disse eu. No tem nunca fome ou sede. Um raio de sol lhe basta. Mas ele me olhou e respondeu ao que eu pensava: - Tenho sede tambm... procuremos um POO... - Eu fiz um gesto de desanimo: absurdo procurar um poo ao acaso, na imensido do deserto. No entanto, pusemo-nos a caminho. J tnhamos andado horas em silncio quando a noite caiu e as estrelas comearam a brilhar. Eu as via como em sonho, porque tinha um pouco de febre, por causa da sede. As palavras do principezinho danavam-me na memria: - Tu tens sede tambm? perguntei-lhe.

186 Mas no respondeu minha pergunta. Disse apenas: - A gua pode ser boa para o corao... No compreendi sua resposta e calei-me... Eu bem sabia que no adiantava interrog-lo. Ele estava cansado - Sentou-se. Sentei-me junto dele. E, aps um silncio, disse ainda: - As estrelas so belas por causa de uma flor que no se v... Eu respondi "mesmo" e fitei, sem falar, a ondulao da areia enluarada... - O deserto, belo, acrescentou... E era verdade. Eu sempre amei o deserto. A gente se senta numa duna de areia. No se v nada. No se escuta nada. E no entanto, no silncio,alguma coisa irradia... e... o que torna belo o deserto, disse o principezinho, que ele esconde um poo nalgum lugar. Fiquei surpreso por compreender de sbito essa misteriosa irradiao da areia. Quando eu era pequeno, habitava uma casa antiga, e diziam as lendas que ali fora enterrado um tesouro. Ningum, claro, o conseguira descobrir, nem talvez mesmo o procurou. Mas ele encantava a casa toda - Minha casa escondia um tesouro no fundo do corao... - Quer se trate da casa, das estrelas ou do deserto, disse eu ao principezinho, o que faz a sua beleza invisvel ! - Estou contente, disse ele, que estejas de acordo com a raposa. Como o principezinho adormecesse, tomei-o nos braos e prossegui a caminhada. Eu estava comovido. Tinha a impresso de carregar um frgil tesouro. Pareciame mesmo no haver na Terra nada mais frgil. Considerava, luz da lua, a fronte

187 plida, os olhos fechados, as mechas de cabelo que tremiam ao vento. E eu pensava: o que eu vejo no mais que uma casca. O mais importante invisvel... Como seus lbios entreabertos esboassem um sorriso, pensei ainda: "O que tanto me comove nesse prncipe adormecido sua fidelidade a uma flor; a imagem de uma rosa que brilha nele como a chama de uma lmpada, mesmo quando dorme..." Eu o pressentia ento mais frgil ainda. preciso proteger as lmpadas com cuidado: um sopro as pode apagar... E, caminhando assim, eu descobri o poo. O dia estava raiando.

188 Aplicao da prova

189 Dia 04/05/2012 O pequeno prncipe cap. XXV - Os homens, disse o principezinho, se enfurnam nos rpidos, mas no sabem o que procuram. Ento eles se agitam, ficam rodando toa... E acrescentou: - E isso no adianta... O poo a que tnhamos chegado no se parecia de forma alguma com os poos do Saara. Os poos do Saara so simples buracos na areia. Aquele parecia um poo de aldeia - Mas no havia ali aldeia alguma, e eu julgava sonhar. - estranho, disse eu ao principezinho, tudo est preparado: a roldana, o balde e a corda. Ele riu, pegou a corda, fez girar a roldana. E a roldana gemeu como gemem os velhos cata-ventos quando o vento dormiu por muito tempo. - Tu escutas? disse o prncipe. Estamos acordando o poo, ele canta... Eu no queria que ele fizesse esforo: - Deixa que eu puxe, disse eu, muito pesado para o teu tamanho. Lentamente, icei o balde at em cima, e o instalei com cuidado na borda do poo. Nos meus ouvidos permanecia ainda o canto da roldana, e na gua, que ainda brilhava,via tremer o sol. - Tenho sede dessa gua, disse o principezinho. D-me de beber... E eu compreendi o que ele havia buscado! Levantei-lhe o balde at a boca. Ele bebeu, de olhos fechados. Era doce como uma festa. Essa gua era muito mais que um alimento. Nascera da caminhada sob as estrelas, do canto da roldana, do esforo do meu brao. Era boa para o corao, como um presente.

190 Quando eu era pequeno, todo o esplendor do presente de Natal estava tambm na luz da rvore, na msica da missa de meia-noite, na doura dos risos... - Os homens do teu planeta, disse o principezinho, cultivam cinco mil rosas num mesmo jardim... e no encontram o que procuram... - No encontram, respondi... E, no entanto, o que eles buscam poderia ser achado numa s rosa, ou num pouquinho d'gua... - verdade. E o principezinho acrescentou: - Mas os olhos so cegos. preciso buscar com o corao... Eu havia bebido. Respirava facilmente. A areia cor de mel quando amanhece. E a cor de mel me fazia feliz. Por que haveria eu de estar triste?... - preciso, disse baixinho o prncipe, que cumpras a tua promessa. Ele estava, de novo, sentado junto de mim. - Que promessa? - Tu sabes... a mordaa do meu carneiro... eu sou responsvel pela flor! Tirei do bolso as minhas tentativas de desenho. O principezinho os viu e disse rindo: - Teus baobs parecem um pouco repolhos... - Oh! Eu estava to orgulhoso dos meus baobs! - Tua raposa... as orelhas dela... parecem chifres... so compridas demais. Ele riu outra vez.

191 - Tu s injusto, meu bem, eu s sabia desenhar jiboias abertas e fechadas ... No faz mal, disse ele, as crianas entendem. Rabisquei, portanto, uma pequena mordaa. Mas sentia, ao entreg-la, um aperto no corao: Tu tens projetos que eu ignoro... Ele no me respondeu. Mas disse: - Lembras-te da minha queda na Terra? Amanh ser o aniversrio... Depois, aps um silncio, acrescentou: - Ca pertinho daqui... E ficou vermelho ao diz-lo. E de novo, sem compreender porque, eu sentia um estranho pesar. No entanto, ocorreu-me a pergunta: - Ento no foi por acaso que vagavas sozinho, quando te encontrei, h oito dias, a milhas e milhas de qualquer regio habitada! No estarias voltando ao ponto da queda? O principezinho ficou vermelho de novo. E eu acrescentei, hesitando: - Ter sido por causa do aniversrio?... O principezinho ficou mais vermelho. No respondia nunca s perguntas. Mas quando a gente fica vermelho, no o mesmo que dizer "sim"? - Ah ! disse-lhe eu, eu tenho medo... Mas ele respondeu: - Tu deves agora trabalhar. Ir em busca do teu aparelho. Espero-te aqui. Volta amanh de tarde...

192 Mas eu no estava tranqilo. Lembrava-me da raposa. A gente corre o risco de chorar um pouco quando se deixou cativar...

193 6 ATENDIMENTO INDIVIDUALIZADO AO ALUNO

O atendimento individualizado ao aluno se fez principalmente atravs de conversas e leituras de alguns textos que haviam sido entregues aos alunos pelo professor. Por descuido, o estagirio no conseguiu os textos utilizados nas conversas. Alguns aspectos foram notados durante as conversas. Muitos alunos possuam serias dificuldade de acompanhar o raciocnio do professor, o que dificultava muito o seu prprio progresso na disciplina. O estagirio percebeu tambm o desinteresse por parte dos alunos de copiar a matria, o que dificultava na preparao para as avaliaes realizadas pelo professor. As conversas geralmente ocorriam no bar ou no corredor do colgio, locais de grande concentrao de alunos. Ocorreram conversas extra classe na parada de nibus, o que foi muito bom para o entrosamento do estagirio com os alunos.

194 ficha

195 7 CONCLUSO

Se o estgio I pretendeu oferecer ao estagirio uma oportunidade para o mesmo criar uma compreenso crtica-analtica da realidade escolar, bem como possibilitar que o estagirio adquirisse habilidades e competncias para uma interveno adequada nas atividades educacionais e, por fim, propiciar o conhecimento, a pesquisa e a vivncia dos projetos pedaggicos; o estgio II pretendeu proporcionar ao estagirio a observao e o contato direto com a realidade escolar da sala de aula, a fim de que ele possa aprimorar sua formao e competncia didtico-pedaggica. Tambm proporcionou ao estagirio condies de integrao plena no contexto de sala de aula, para que possa observar as vrias formas de comunicao e a natureza do dilogo professor-aluno. E por fim, buscou prover os alunos de competncias em habilidades bsicas de conduo da aula, familiarizando o estagirio com o amplo espectro de modalidades didticas nas relaes de ensino-aprendizagem. Quando analisados em conjunto percebe-se que existe um progresso de aprofundamento na rotina da escola. De simples expectador de setores pedaggicos, o estagirio e convidado a penetrar cada vez mais na vida da sala de aula. A estruturao do estgio perfeita, pois leva o estagirio a familiarizar-se cada vez mais com os elementos da vida didtica. No h muito o que melhor na estruturao do plano.

196 REFERNCIAS

BELO, Jos Luiz de Paiva. Educao no Brasil: a histria das rupturas. Rio de Janeiro, 1998. Disponvel em: <http://www.pedagogiaemfoco.pro.br/heb14.htm>. Acesso em 22 de outubro de 2011. BRASIL. Decreto n. 19.402, de 14 de novembro de 1930. Cria uma Secretria de Estado com a denominao de Ministrio dos Negcios da Educao e Sade Pblica. Coleo de Leis do Brasil. 1930. Disponvel em <http://portal.mec.gov.br/arquivos/pdf/d19402.pdf>. Acesso em 29 de outubro de 2011. FRANCO, Sergio da Costa. Porto Alegre: Guia Histrico Disponvel em <http://www.aredencao.com.br/instituto.htm>. Acesso em 01 de novembro de 2011. FREIRE, Ana Maria Araujo. Paulo Freire: uma histria de vida. 1. ed. Indaiatuba: Villa das Letras, 2006. FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 29. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1996 (col. Leitura). GIOLO, Jaime. Lana e grafite: a instruo no RGS da primeira escola ao fim do imprio. 1. ed. Passo Fundo: Grfica Editora UPF, 1994.