DSC Nome Arqui20070515105831

Horizonte: Belo Hori zonte, v. 5, n. 9, p. 106-128, dez.
2006
106
TRO PIA, Uli sses R. L.
Resumo
O objetivo deste artigo mostrar a semntica da palavra Eros dentro da tradio crist.
Limita-se a algumas dessas significaes. A reflexo mostra a limitao dessa expresso
na lngua portuguesa. Seu significado muito mais rico na lngua grega. Se a tradio
crist carregou esta palavra de forma negativa, outros Padres leram-na em sintonia com
gape e com outros significados. A relao mstica a interpreta como uma relao ertica
entre homem e Deus. Esta intimidade procura explicar o aspecto do desejo de Deus e
da relao mtua entre aquele que ama e o amado, que tem sua raiz na busca mais
ntima da humanidade. Negar por preconceitos palavras carregadas de desejos no
divinos e nem dignos da humanidade, como na Antigidade, reduzir demais seu
campo semntico na histria. Esta palavra reflete o amor da alma para com Deus numa
perspectiva mstica, assume variaes significativas, dentre tantas, como o amor de
Jesus Cristo, como sinnimas de gape, do amor de Deus para com os homens, como
amor individual ligado a Deus, o Eros como virtude e como castidade. A compreenso
das dimenses do amor se realiza na capacidade de ver que todas elas so positivas e
importantes para obtermos o equilbrio da vida humana, numa harmonia destas dimen-
ses constitutivas e importantes para a vida.
Palavras-chave: Eros; Patrstica; Amor; Alma; M stica; Virtude; Castidade e gape.
O perodo Patrstico no Ocidente vai at a morte do Papa Gregrio Mag-
no (+604). No Oriente se estende at o sculo VIII com So Joo Damasceno
(+749). O Cristianismo greco-romano herdou toda a tradio cultural do Im-
prio. Desde o incio um cristianismo judeu-cristo deu lugar a um cristianis-
mo helnico que procurou se inculturar dentro do mundo que estava
A semntica de AHM no tempo patrstico
The semantics of A HM in patristic times
Pe. Ulysses Roberto Lio Tropia
*
Texto recebi do em setembro/ 2006 e aprovado para publi cao em dezembro/ 2006.
*
M estre em Patr sti ca e Patrologi a pelo Insti tuto Agosti ni ano de Roma; professor de Patr sti ca, Grego e Hi stri a da Igreja Anti ga no
Semi nri o So Jos M ari ana; professor de Patr sti ca da FAJE e de Cultura Reli gi osa da PUC M i nas. e-mai l: odysseustropi a@ uol.com.br
Horizonte: Belo Hori zonte, v. 5, n. 9, p. 106-128, dez. 2006
107
A semnti ca de A HM no tempo patr sti co
preparado para receber a mensagem crist. Esta preparao se deve contri-
buio da filosofia estica, da unidade lingstica e das religies de mistrio.
O cristianismo, fazendo-se entender dentro deste mundo cultural, co-
meou a usar no s a lngua, mas tambm os conceitos herdados da filosofia
e outros do mundo social. Embora a lngua portuguesa no tenha vrias pala-
vras para expressar a relao amorosa da experincia humana, como a lngua
grega, percebemos que uma das palavras usadas no grego para a palavra amor
em portugus a palavra Eros (. ,.). Esta foi uma das palavras usadas pela
tradio crist, de modo especial pelos msticos, e que possua um contedo
variado, e s poderia ser percebido dentro do contexto em que o autor cristo
a usava.
Vrias palavras em grego querem expressar as diferentes dimenses do
amor e que se completam numa perspectiva da unidade antropolgica do ho-
mem. Elas so importantes porque marcam o que podemos chamar de eta-
pas do amor. Pornia v,.. .c quer referir-se ao amor captativo, amor
que consome, consumir o outro para tornar-me eu mesmo e que j ex-
pressa uma forma de amor. Outra palavra com seu significado Pothos
v -, que vem a indicar amor necessidade, quando temos necessidade de
amar o outro para que ele nos complete. A outra palavra Path vc -j, que
tem o significado de amor-doena, o qual se manifesta quando nos torna-
mos completamente dependentes do outro e o amor vem baseado somente em
emoo. Esta ntima forma de amor, o amor possesso se chama Mania
Mc.. c. Outra palavra extremamente significativa Eros, que significa amor-
desejo e est ligado ao aspecto esttico e se torna o desejo do desejo do
outro. A palavra Storgu c,,j o amor ternura e Ennoa |...c vem
a significar amor dedicao, como servio e a forma de amor muito elevada
de doao de si mesmo. O mesmo se diga da palavra Harmonia A,.. c,
que significa colocar as coisas em ordem, harmonizar-se com o outro. Te-
mos tambm o amor amizade - .`. c, amor que troca, e que vinha diferen-
ciada em trs: Amor Zeiniqu, que amor entre amigos, Filia-Psiqu, que
amor dos pais pelos filhos e da famlia entre si e Filia Erotiqu, que amizade
amorosa. Outro termo importante de Charis c ,. que amor compai-
xo. O ltimo significado encontramos no amor chamado gape A,c vj,
que o amor universal, amor que transborda, gratuito. Hoje se considera
sade mental saber que o que chamamos de amor so todas estas dimenses
juntas (LELOUP, 2002, p. 68-69).
Este artigo uma tentativa de abordar os sentidos semnticos de Eros na
tradio da mstica patrstica, mostrando que o termo no era relegado a um
108
plano secundrio e pejorativo, embora o termo gape ( A,c vj) fosse o mais
usado para falar do amor, provavelmente no cristianismo influenciado de for-
ma bastante incisiva, no exclusiva, por So Joo Evangelista.
Veremos nesta exposio num primeiro momento Eros como sinnimo
de gape. Em segundo lugar, uma reflexo sobre definies e qualidades da
palavra Eros no tempo patrstico. Sobre este item destacamos alguns elemen-
tos importantes de Eros como avaliao esttica, como correspondente do amor
de Deus, como contemplao do amor de Deus, como experincia pessoal do
amor de Deus e como causa de todo o bem. Num terceiro momento, o tema
aparece na relao de Eros do homem em relao a Deus, esta relao que se
apresenta entre Deus e a divina beleza e em relao aos santos. Num ltimo
momento, o aspecto tico de Eros como amor virtude. A retrica antiga diva-
ga muito para expressar o pensamento do autor e por isso pode parecer um
texto duro, mas corresponde ao contexto cultural que os padres da Igreja her-
daram. Se pudssemos ver os padres da Igreja oriental poderamos deparar
com outro contexto cultural, mais existencial, menos rgido.
Eros (A HM) como sinnimo de gape (ajgavph)
Encontramos um testemunho em Orgenes (*185/ +253). Ele foi um dos
mais importantes pensadores cristos da Antigidade. Praticamente tudo o
que se falou em teologia depois dele teve neste autor um iniciador. Alm de
ser um profundo conhecedor do Hebraico foi o primeiro a tentar montar o
texto crtico da Septuaginta na obra H ex ap l.
1
O texto da H ex ap l de Orgenes foi a tentativa do primeiro texto crtico
bblico para o Antigo Testamento. Orgenes queria remontar a Septuaginta
(Bblia dos Setenta da cidade de Alexandria, no Egito) em sua originalidade,
tentando resgatar o texto provvel que sara das mos dos autores que na po-
ca de Ptolomeu Filadelfio havia tentado traduzir com a ajuda de setenta e dois
judeus a Lei judaica escrita em hebraico para a lngua grega. Para isso Orgenes
fez seu trabalho para todo o Antigo Testamento. Ele tomou o texto hebraico e
palavra por palavra colocou numa coluna. Depois paralelamente ele transliterou
as palavras hebraicas para caracteres gregos. Do lado destes caracteres ele co-
locou a variante de quila em coluna paralela, seguida da variante de Smaco.
Do lado da verso de Smaco ele colocou o texto da Septuaginta, determinan-
1
A Exapl de O r genes pode ser encontrada na PG ( Patrologi a Grega) . A obra no completa mas sabemos que O r genes fez este
trabalho cr ti co para todo o Anti go Testamento.
109
do as variantes. Do lado deste texto colocou o texto de Teodosio, e depois
uma sexta coluna e uma stima coluna com outras tradues. Foi o primeiro
trabalho sistemtico da Sagrada Escritura que mais tarde, no final do terceiro
sculo, foi aprofundada por Luciano de Antioquia. Este fez o mesmo trabalho
para a Escola de Antioquia.
Sua obra de comentrios bblicos que deu incio na Igreja a uma inter-
pretao alegrica da Sagrada Escritura nos trouxe a base da reflexo da ms-
tica crist inspirada na Sagrada Escritura.
No prefcio do comentrio ao Cntico dos cnticos, uma das mais
belas obras de Orgenes, encontramos uma referncia sobre . ,., desenvol-
vendo a sua mstica da Igreja, alma, enamorada do Esposo. O desejo da sabe-
doria no alguma realidade baixa, da natureza humana, mas a busca mais
profunda que uma pessoa pode desejar. Esta sabedoria divina e am-la
digna de toda a realidade mais humana. claro que o mtodo usado por ele
tem sua origem em Flon de Alexandria. Diz Orgenes:
Considero que somente onde no existia ocasio de engano a Escritura
usou o termo desejo (: ,.). Pois, que coisa de passional e vergonhoso
seria notado no desejo da sabedoria ou naquele que declara de desejar a
sabedoria? Na verdade, se a Escritura tivesse dito que Isaque desejou
Rebeca, ou Jac desejou Raquel, poder-se-ia pensar a paixo ou alguma
coisa vergonhosa nos santos homens de Deus por causa destas palavras,
sobretudo da parte daqueles que no sabem elevar-se da letra ao esprito.
E, justo neste livro, que temos entre as mos, claro, que a palavra dese-
jo foi substituda por amor, l onde se diz: Vos suplico, filhas de Jerusalm,
se encontrais meu amado, diga-lhe que eu estou ferida de amor (Ct., 5,8).
como se ela dissesse: fui ferida por uma flecha de amor. Portanto, n o
ex i ste n en h u m a d i feren a se n as Sagrad as E scri tu ras se fala d e am o r
c ,c v;) o u d esejo : ,.) se no que o termo amor tido em grande
estima, que tambm em pessoa Deus chamado amor, como disse Joo:
Carssimos, amemos uns aos outros porque o Amor de Deus, e cada um que o
pratica nasceu de Deus e o conhece. Quem, ao contrrio, no pratica o amor,
no conhece Deus, porque Deus amor (I Jo., 4,7s). E, tambm, se no esta
a ocasio para tratar desta expresso que como exemplo aduzimos da car-
ta de So Joo, no parece fora de propsito dizer alguma coisa tambm
aqui. Est escrito: Amemos reciprocamente, porque o Amor de Deus e mais
adiante diz: Deus amor. Aqui se demonstra o prprio Deus amor. Mas
quem de Deus se no aquele que diz: sa de Deus e vim a este mundo?
(Jo.,16,27s). E se Deus amor, o Filho amor, e amor e amor so uma
coisa s e em nada diferem, segue que o Pai e o Filho so uma coisa s (Jo.,
10,30) e em nada diferem. Por isso, com razo Cristo, como chamado
Sabedoria, Potncia, Justia, Verdade, Verbo, assim tambm chamado
Amor. Por este motivo diz a Escritura: Se o amor permanece em ns,
Deus permanece em ns (I Jo., 4,2); A Deus, isto , o Pai e o Filho, vem
110
quele que perfeito no amor, segundo a palavra do Senhor e Salvador
que diz: Eu e o Pai viremos a ele e faremos nele morada (Jo.,4,23). De outro
lado devemos saber que este amor, que Deus, no ama nada de terreno,
nada de material, nada de corruptvel naquele em que tomou morada.
por isso contra a natureza amar alguma coisa de corruptvel, porque pr-
prio ele fonte de incorruptibilidade. Na verdade ele s possui imortalidade
porque amor Deus, que s possui imortalidade, habitando em luz ina-
cessvel... Aquele que ama o Senhor seu Deus com todo o seu corao,
com toda a sua alma, e com todas as suas foras (Lc., 10,27). E porque
Deus amor, e o Filho que de Deus, amor, ele procura em ns alguma
coisa de semelhante a si mesmo, a fim de que por meio deste amor, que
est em Cristo Jesus, ns nos unamos a Deus, que amor, quase em pa-
rentesco e afinidade derivada deste amor, como era aquele que j estava
unido a Deus dizia: Quem nos separar do amor de Deus, que est em Cristo
Jesus nosso Senhor? (Rm., 8,35.39). Tal amor considere todo homem como
seu prximo [...]
2
Por isso, tanto gape quanto Eros tm o mesmo significado; na realida-
de mais espiritual na Sagrada Escritura que coloca os termos no mesmo
campo semntico.
Incio de Antioquia, terceiro bispo de Antioquia depois de Pedro e Evdio,
escreveu sete cartas. Ele sofreu o martrio no ano (107/110?) no Coliseu em
Roma. Escrevendo aos Romanos um tratado espiritual sobre o martrio nos diz:
2
O texto ti rado da traduo lati na fei ta por Rufi no de Aqui li a. Texto cr ti co em Baehrens ( 1925) .
Carta aos Romanos 7,2
[...] vivo que eu vos escrevo, mas
com anseio de morrer.
Meu Amor foi crucificado, e no
h mais em mim fogo para amar a
matria. Dentro de mim h uma
gua viva que murmura e diz:
Vem para o Pai (INCIO DE
ANTIOQUIA, 1970, p. 68) [...]
A literatura das sete C artas que nos deixou Incio nos mostra no uma
preocupao de defesa sistemtica da f, mas uma preocupao mais pastoral,
de responder aos desafios e necessidades do cristianismo, que passa do primeiro
sculo ao segundo sofrendo a perseguio espordica de alguns Imperadores.
O amor de Incio, Jesus Cristo, que ele deseja e realiza na sua vivncia
da f, e a ele se liga de forma afetiva, foi crucificado, expresso do amor maior,
111
a ponto de tudo se tornar secundrio, de tudo perder seu fascnio, a no ser
viver para o Crucificado, um chamado interior incontrolvel que o conduz
para o princpio e fim de todas as coisas, isto , o Pai.
Outro testemunho sobre o termo ns encontramos em Gregrio de Nissa
(*335 / +394). Irmo de Baslio Magno, sua obra foi de grande importncia
para a histria da teologia tanto do Oriente quanto do Ocidente. Ele tambm
conheceu Orgenes atravs de sua av, Macrina, que fora discpula de Gregrio,
o Taumaturgo, grande discpulo de Orgenes. Ela costumava passar para os
netos (Pedro de Sebstia, Macrina, Baslio Magno e Gregrio de Nissa) as li-
es recebidas da teologia de Orgenes. Gregrio de Nissa na sua Homilia
13, no Cntico dos cnticos, nos oferece a seguinte passagem
3
onde o amor
concebido como caridade intensa. A importncia deste nosso autor foi de
ter, junto com outros de sua poca, entrado em contato com o Neo-Platonismo
e procurado por meio do sistema Neo-Platnico dar sustentao ao argumento
teolgico, de modo especial relao trinitria. Gregrio de Nissa juntamente
com seu irmo So Baslio e seu amigo Gregrio de Nazianzo foram os grandes
sustentadores do Conclio de Constantinopla (381), em que a f de Baslio
garantiu a profisso de f na divindade do Esprito Santo.
2
Cf. Gr. Nyss., Hom. 13 in Cant. ( M i gne.44.1048C) . A Coleo M i gne vem a parti r de agora nomeada de M .
[...] ...Assim diz Paulo: um s o
corpo, mas muitos os membros (I
Cor., 12,12-28). Mas os membros
no tiveram a mesma funo, mas
um o olho do corpo e no des-
preza a mo; e aquele que cabe-
a no rejeita os ps, mas todo o
corpo, nos seus vrios membros
est harmoniosamente unido, na
variedade das operaes, a fim de
que os membros no estejam em
discrdia com o todo.
Depois de ter proposto por meio
dos enigmas tais doutrinas o Aps-
tolo esclarece o seu falar quando diz
Deus colocou na Igreja os apstolos,
os profetas, os doutores, os pastores
para a preparao dos santos que de-
vemrealizar a obra do ministrio para
112
a construo do corpo de Cristo, at
quando todos chegaremos unidade
de f e do conhecimento do Filho de
Deus, a construir o homemperfeito,
na medida que convm plena matu-
ridade de Cristo.
E ainda (Ef., 4,15-16), cresamos
comele emtodos os aspectos, ele diz,
nele que a cabea, isto , o Cristo,
pelo qual todo o corpo, unido e
compaginado, por meio de todos os
vnculos que o alimentam, segundo a
operao na medida relativa de cada
uma das partes, atua o crescimento
do corpo at a prpria edificao
no Amor.
Portanto, aquele que olha a Igreja
olha diretamente Cristo, que se
edifica e se cresce por meio da uni-
dade daqueles que se salvam.
Ento, aquele que deps o vu dos
olhos, olha com olhos puros a
inexprimvel beleza do esposo e por
este motivo ferida do incorpreo
e o incandescente dardo d o am o r.
Diz-se que o A m o r seja uma cari -
d ad e intensa. Ningum se enver-
gonha dele (do amor) para que
golpe da sua flecha no venha na
carne, mas um se gloria, de sua fe-
rida, quando recebeu a ponta do
desejo imaterial na profundidade
de seu corao. Tambm a esposa
assim fez quando disse s jovens:
eu fui ferida do amor [...]
113
4 Cf. Di on. Ar., DN 4.11 ( M .3.708B-709A) .
O Amor (Eros) veio definido como uma caridade (gape) intensa que
atinge o homem na sua realidade mais ntima e interior, a sua realidade
incorprea, que est para alm de uma compreenso sensvel. A busca do Es-
poso (Cristo) faz com que a alma enamorada s pense nele e s nele encontre
seu repouso. A mesma realidade pode ser definida entre o Cristo e sua Igreja,
figura da amada no Cntico dos cnticos.
Pseudo Dionsio Areopagita, um bispo dos fins do sculo V e incio do
sculo VI, teve uma grande importncia na utilizao do termo. Este autor
dedica uma parte de seu livro So b re o s N o m es D i vi n o s para falar do amor
(Eros). Trata-se do Amor divino que por causa de sua providencial ao no
mundo expressa seu amor aos homens, isto tudo quando reflete a teologia
positiva ou descendente.
4
O tempo da Igreja vivia uma tenso entre dois
grupos rivais, o calcedoniano e o monofisitas. Um afirmava as duas naturezas
em Cristo numa unidade hiposttica; o outro grupo afirmava que na concep-
o a divindade absorveu a humanidade de Cristo. O contexto era de disputa.
(708B) (708B)
[...] O ensino verdadeiro ousar di-
zer tambm que a mesma causa de
todas as coisas, pela sobreabundncia
da bondade, am a todas as coisas, lhes
cria todas, todas aperfeioa, contm
todas, e as converte todas a si mes-
ma. O A m o r divino bom por causa
do bem em direo ao Bem.
Este am or, na verdade, que realiza o
bem de todas as coisas que so,
preexistem no Bem de modo excelen-
te, no permitiu que Deus permaneces-
se estril em si mesmo, e o impulsionou
a agir segundo uma sobreabundncia
geradora de todas as coisas.
114
Deus a causa de todas as coisas, ele a origem destas coisas, isto tudo
vem do seu amor (Eros) para com todas as coisas criadas. Se ele fonte, isto ,
origem de todas as coisas, tudo foi criado pelo seu amor. Seu amor se expressa
quando ele desce, refletindo aqui a sua providncia, a fim de criar todas as
coisas, motivado pelo amor. Em Deus, Eros preexiste, e a razo pela qual ele
criou todas as coisas. Somos chamados a observar as palavras e perceber que
Deus age amando (Eros). No perceber isto no conhecer o que Deus . O
Amor-Eros de Deus o desejo do outro, quando no sendo um Deus estril
desejou criar todas as coisas.
(709A)
(708C)
E, ningum acredita que ns celebra-
mos o nome do Am or contra as Escri-
turas. Creio, na verdade, algo
irracional e estpida o no olhar o va-
lor da inteno, mas s s palavras [...]
(708C)
(709A)
[...] Mas para que parea que eu diga
estas coisas para subverter a Sagra-
da Escritura escutemos aqueles que
acusam o nome do A m o r: ame-a,
diz, e te salvar, abraai-a e te exal-
tar, honre-a a fim de que abrace
tudo,
5
e qualquer outra passagem
em que vem celebrado o am o r de
Deus (E r ti cas T eo lo gi as) [...]
5 Cf. Pv., 4, 6-8.
Nosso autor quer expor que a palavra Eros no subverte a compreenso
da Sagrada Escritura, mas que faz parte de seu contexto semntico, deixando
entrever que a palavra no se ope compreenso crist de um amor nobre e
grande da parte de Deus.
115
(709B) (709B)
E em outro lugar alguns nossos au-
tores sacros acreditaram que o
nome do am o r seja mais divino
que aquele de predileo (Amor).
O Divino Incio escreve: O meu
am o r foi crucificado, e nos livros
sagrados que introduzem aos mis-
trios poderemos encontrar um
homem que diz de sua divina sa-
bedoria: eu estou apaixonado pela
sua beleza.
Por isso no temamos o nome do
A m o r e no nos abale nenhum dis-
curso que crie dvida sobre estas
coisas. Parece-me que os sagrados
autores do o mesmo sentido aos
nomes de A m o r e p red i leo. E se
com mais satisfao atribuem o ver-
dadeiro amor s coisas divinas, isto
devido ao prejuzo estranhos des-
tes indivduos, embora sendo o ver-
dadeiro am o r celebrado de modo
digno de Deus, mas somente por
ns, mas tambm da mesma escri-
tura, o vulgar no compreende o
sentido nico do nome do Amor
dado a Deus, e, de modo conforme
a sua ignorncia, se deixa caminhar
ao Amor parcial, corporais, dividi-
dos, que no o verdadeiro amor.
Neste momento nosso autor procura uma argumentao patrstica, bus-
cando em Santo Incio (+110 d.C.) a justificativa para a interpretao de seu
conceito de Eros. A argumentao coloca no mesmo nvel seja Eros ou gape.
Em nenhum momento a palavra Eros aplicada a Deus diminui sua dignidade,
e somente aquele que compreende a profundidade da palavra vai poder enten-
der a intensidade do amor divino. A palavra Eros veio carregada de forma
pejorativa, num baixo conceito do que digno, devido mitologia grega, mas
isto no quer dizer que ela no tenha sua importncia na compreenso crist.
Esta s no entendida pelo medocre, que reduz a compreenso de forma
116
baixa e no compreendida pela grandiosidade do amor divino. A palavra deve
ser entendida dentro de seu eixo semntico e no pelo preconceito que ela
pode carregar devido sua utilizao que veio feita por outros autores.
(709C) (709C)
[...] Ao ignorante permanece in-
compreensvel o sentido de unida-
de do A m o r divino e uno. Por isso,
do momento que este nome apa-
rece s vezes incomodado aos ou-
tros, vem colocado na divina
sabedoria para elevar e reconduzir
o ignorante ao conhecimento do
verdadeiro am o r, e a fim de que
venha libertado da dificuldade que
se encontra no nome.
De outro lado quanto a ns, quan-
do seria possvel que sempre as
pessoas vulgares, pensasse alguma
coisa de inconveniente, usando o
nome mais honesto diz: Caia a
sua p red i leo sobre mim como
faz a p red i leo da mulher (II
Sam.,1,26). Para aqueles que en-
tendem com alma reta as coisas di-
vinas, os sagrados autores usam
com o mesmo significado o nome
de predileo e de amor segundo
a interpretao divina [...]
A divina Sabedoria a expresso da compreenso do mistrio divino e
que acompanha a Providncia divina em sua descida fazendo com que o
homem compreenda a ao divina em benefcio dos homens. Est ligada
teologia afirmativa e tem sua funo de fazer entender quem Deus . Para tirar
a dvida daqueles que procuram rejeitar o nome de Eros aplicado a Deus vem
afirmar que tanto gape quanto Eros vm aplicado na Sagrada Escritura, e as
duas palavras no se contradizem, mas so aplicadas com o mesmo significa-
do e em nada desmerecendo a palavra Eros.
117
Definies e qualidades
Eros no sentido geral: avaliao esttica
Sobre citao de amor em geral encontramos em Gregrio de Nissa:
Hom. 06 em C n ti co d o s cn ti co s
6
. Gregrio destaca em seu comentrio que
se pode conceber a palavra Eros de forma geral, sem cair na implicao semn-
tica pejorativa herdada pela filosofia. Eros revelaria tambm uma dimenso de
avaliao esttica e que no poderia ser avaliada pela criana.
[...] Quem no amaria uma tal be-
leza, que pudesse ter um olho ca-
paz de fixar-se naquela graa?
Grande a beleza que vem enten-
dida, mas infinitamente maior
aquela que possamos imaginar por
conjectura, baseando-nos sobre
aquilo que se v.
Mas com o am o r material no toca
aqueles que so ainda crianas,
porque a infncia no pode con-
ceber a paixo e ainda menos
possvel ver neste estado fsico
aqueles que j esto enfraquecidos
da extrema idade...
Dionsio Areopagita no Nome Divino Eros corresponde ao amor de
Deus. Das realidades inteligveis como do homem e de toda natureza criada
como expresso de amor.
[...] Tambm o nosso ilustre ini-
ciador s coisas sagradas lhes ex-
ps de modo inspirado por Deus
a propsito dos hinos de am o r
(H i n o s er ti co s).
No coisa intil recordar e acres-
centar ao nosso discurso sobre o
am or como uma concluso sagrada.
6
Cf. Gr. Nyss., Hom. 6 in Cant., ( M .44.900C, D) .
118
Quando falamos do am o r, seja ele
divino, ou anglico, ou intelectu-
al, ou animal ou natural, pensa-
mos numa fora unitiva e
conectiva, que movem as coisas
superiores a tomar cuidado daque-
las inferiores, aquelas iguais a uma
comum relao e aquelas superio-
res, situadas no ltimo lugar a vol-
tar-se para quelas melhores e
colocadas no alto [...]
Na escala hierrquica dos seres superiores, isto , da hierarquia Angli-
ca, como do amor divino que vem de Deus e passa pela hierarquia Anglica, e
mesmo o amor da hierarquia humana que passa dos anjos para a humanidade
por meio dos Bispos (hierarcas), e at mesmo entre os seres inferiores, Eros
tem sua funo de unio a partir de sua origem at seu retorno a Deus, que
incio e fim de todas as coisas. Tudo por causa do amor que sai de Deus e para
Deus retorna. Dionsio coloca que a ao divina por causa de seu amor res-
ponsvel pela teologia positiva (sai de Deus e passa pelos seres anglicos, hu-
manos e animais) e depois retorna numa teologia negativa, de converso (do
mais baixo ao mais alto, retornando fonte de origem), onde s a negao
poder compreender a verdadeira realidade de Deus.
Eros como contemplao do amor de Deus
O amor ertico de Deus esttico e tem como sua funo no o fecha-
mento em si mesmo, mas a abertura aos outros numa comunicao de uns
com os outros.
Dionsio Arteopagita em DN:
7
[...] O Amor divino tambm es-
ttico enquanto no permite que
os amantes pertenam a si mes-
mos, mas aqueles que amam [...]
So Joo Clmaco (579 649) em Escada para o Paraso 30.
8
O Eros
reflete tambm a relao de um filho que amamentado pela me, como de
7
Cf. Di on. Ar., DN.4.13 ( M .3.712A) .
8
Cf. Jo. Cli m., Scal.,30 ( M .88.1156C) .
119
um ser humano, espiritual, para se unir a Deus. Esta comunicao de voltar a
fim de contemplar a face do amado, que antes de tudo o maior grau de
comunicao mstica, de contemplao de Deus. So Joo foi um dos grandes
msticos da Igreja da escola sinatica, cujo ideal monstico era a Hesychia, isto
, a tranqilidade externa e interna. A vida dos monges no era vista como um
elemento constitutivo do apostolado da Igreja, nem exemplo, mas como sinal
da vida Anglica, isto , homens que vivem no corpo, neste mundo, mas suas
realidades verdadeiras esto no cu. Toda esta influncia j pode ser encontra-
da, ainda insipiente, muito antes do cristianismo, nos terapeutas do deserto
e que nos vm como testemunho por Flon de Alexandria.
[...] No tanto de modo impetuo-
so se aproxima criana para to-
mar leite, enquanto o filho
am o ro so para se unir a Deus.
Quem am a verdadeiramente se
volta continuamente para a face da
pessoa amada, e dentro de si mes-
mo a contempla com prazer.
Nem mesmo no sono se pode se-
parar daquele afeto e tambm dor-
mindo se sente transpor ao objeto
do seu amor (desejo).
Aquilo que acontece no campo natu-
ral se repete tambm no espiritual.
Algum ferido dizia de si mesmo
(e para mim uma maravilha): Eu
durmo por necessidade natural, mas
meu corao vigia pela grandeza do
amor observa, alma cheia de
f, que a alma, depois que a pro-
cura matou as feras e suspira o seu
Senhor, e se liquefaz diante dele
atingida pela chama de am o r (p re-
d i leo ) [...]
A vigilncia ertica da vontade espiritual diferente da necessidade na-
tural, porque sendo capaz de vigiar porque venceu as feras exteriores que
impediam de estar constantemente em contato com o seu amado, que Deus.
Este tema aparece de uma forma forte em So Joo da Cruz naquele que con-
120
seguiu vencer as noites escuras para estar em Deus, no se fiando nem mesmo
nas noites dos sentidos, na noite da f e na noite de Deus, como prova da sua
autntica busca.
Eros como experincia pessoal do amor de Deus
Amor como individual voltado ao amor de Deus, em que estando volta-
do ao amor de Deus e correspondido numa vida em que toda a existncia
divina se manifesta naquele que ama. O amado a partir do momento que des-
cobriu o amado (Deus) s poderia viver para aquele que ama e para mais
ningum. O amor se torna exclusivo dedicado somente quele que se ama
numa comunho total de vida.
Dionsio Areopagita: DN.
9
[...] Por isso o grande Paulo, todo
possudo pelo am o r divino e sob
a participao de sua fora
exttica, diz com palavra inspira-
da: No vivo mais eu, mas Cris-
to que vive em mim, como um
verdadeiro am an te que como ele
mesmo disse, passou em Deus e
no vive mais a sua vida, mas
aquela do am ad o porque infinita-
mente amado (predileto) [...]
Amor de Deus como Eros a causa de todo bem
Eros com o significado de qualidade supra-racional e supra-sensvel. A
Ao de Deus no mundo inteligvel e sensvel ertica. No sentido que se liga
a tudo e somente nele tudo encontra sentido de comunicao da sua bondade.
Este amor no s BOM, mas tambm CAUSA de todo o Bem.
Dionsio Areopagita na obra H i erarq u i a C eleste
10
[...] Mas, aplicando s inteligncias di-
vinas as semelhanas dissimiles imagi-
naremos que temos a concupiscncia,
se deve entend-la como amor divino,
9
Cf. Di on. Ar., DN.4.13 ( M .3.712A) .
10
Cf. Di on. Ar., C.H.2.4 ( M .3.144A) .
121
daquilo que imaterial, para alm
da razo e do intelecto, e o desejo
inflexvel e infatigvel das contem-
plaes sobre substanciais castas
e impassveis...
Poderemos entender a intem-
perana como um lance inde-
fectvel que no pode ser
interrompido por alguma coisa
qualquer, graas ao amor puro e
imutvel da beleza divina e total
inclinao quilo que realmente
desejado [...]
Dionsio Areopagita DN.
11
Por isso a comunicao de Deus de seu amor
ertico no permitiu que nada e nem mesmo Deus fosse estril fechado em si
mesmo, mas se comunicasse por meio de seu amor a todos os seres.
11
Cf. Di on. Ar., DN.4.10 ( M .3.708B) .
[...] O am o r divino bom e causa
do bem ao bem. Este am o r, na ver-
dade, que faz o bem de todas as
coisas que so, preexistindo no
bem de modo excelente, no per-
mitiu que Deus permanecesse es-
tril em si mesmo, e o impulsionou
a agir segundo uma sobre abundn-
cia geradora de todas as coisas [...]
Quanto ao tema vem discorrido tambm em DN (713B) j citado na
pgina 7 da qualidade supra-racional e supra-sensvel.
O amor (Eros) do homem para com Deus
Entre Deus e a divina beleza
Clemente de Alexandria, que sucedeu a Pantemo na Escola de Alexandria
durante os anos de 200 a 203, oferece-nos um testemunho. Ele foi um dos
grandes homens do incio do sculo III. Preparou a entrada de Orgenes na
122
Escola de Alexandria. Dentre as suas obras importantes destacamos duas que
falam diretamente de filosofia, P ro trp ti co e Str m ata. Estas duas obras abri-
ram o dilogo sobre a importncia da filosofia que Clemente considerava como
uma revelao e colocava como a segunda escritura, depois do Antigo Testa-
mento, e tambm aquela que antecipa, junto com o Antigo Testamento, da
terceira revelao, isto , o Novo Testamento.
No P ro trp ti co
12
ele nos relata que na literatura da mitologia grega en-
contramos a relao entre os homens e sua relao com os deuses e por isso a
dedicao dos homens a estes deuses.
[...] Estafilo conta que em Esparta
era venerado um Zeus Agamenon.
Fanocles na sua obra que tem o
ttulo de Dos am o res e do Belo
conta que Agamenon, rei dos gre-
gos, aquele que dedicou um tem-
plo a Afrodite Argino em memria
do am ad o Argino. Os Arcdicos
como disse Calimaco nos Aitia ve-
neram um Artmides dito
Apancomon (enforcada). Tem
tambm um templo de uma outra
Artemides dita Podagra na Lacnia
como escreve Sobisio [...]
Mas noutra passagem Clemente nos expe que no existe salvao se
no existe escolha livre.
13
Tudo isso s se torna possvel por causa do Eros,
isto , amor Celeste, cuja deciso por causa da motivao busca o querer (fon-
te da deciso tica), pois uma unida com a outra e inseparvel na consecuo
do agir humano, que conta com a motivao ltima, o salvar-se, e depois
necessariamente ao querer.
12
Clem. Prot., II ( p. 82.23; M .8.236D) , 2, 38, 2.1 ss.
13
Ibdem, II,117, 2.
[...] O am o r celeste e verdadeira-
mente divino desde modo atinge
os homens, quanto na alma mais
brilhante e autntica brilha acesa
pelo alto, do Verbo, e coisa maior
123
que todas as outras, o salvar-se
corre unido junto ao querer sin-
ceramente, porque so, como se
diz, unidas juntas a escolha e a
vida [...]
O Amor (Eros) para com os Santos
Destacamos dentre outros possveis a Justino de Roma, apologeta, que
escreveu um tratado chamado D i lo go co m o Ju d eu T ri fo 8, 1:
14
Estamos por
volta do ano 150 d.C. O Cristianismo vivia um perodo difcil no s interna
mas externamente, com a perseguio vinda do Imprio e dos judeus. Alguns
homens da Igreja iniciaro o dilogo com o mundo greco-romano numa litera-
tura chamada Apologtica. Dois grupos, representantes desta literatura, estaro
em conflito. Um grupo que aceita no s o dilogo com a filosofia, mas que
usar dos sistemas filosficos para se fazer entender; e um grupo contrrio a este
parecer e hostil a toda filosofia como contrria f crist. Justino representa o
grupo que far uso da filosofia, no s do mdio-platonismo, mas do aristotelismo,
estoicismo e neo-pitagorismo. Quando Justino, depois de ter um encontro com
um ancio que o colocara a par da f crist e fez com que Justino trouxesse
dentro da alma uma fora, um amor (Eros) avassalador, que o uniria Sagrada
Escritura, a ponto de no querer encontrar seno a nica filosofia (f), unindo-
se, tambm, somente aos discpulos de Cristo, isto , a Igreja.
14
Just., Dial., 8.1 ( M .6.492C) .
[...] Depois de ter dito estas e ou-
tras coisas que aqui no o mo-
mento oportuno de referir, este
ancio foi embora com a exorta-
o de no deixar cair, e desde
ento no o vi mais.
Quanto a mim, um fogo ascendeu
no instante em minha alma e me
invadiu o am o r pelos profetas e
pelos homens que so amigos de
Cristo. Ponderando comigo mes-
mo as suas palavras encontrei que
esta era a nica filosofia certa e
proveitosa [...]
124
O amor (Eros) como virtude
Esta dimenso tambm vem usada pelos padres da Igreja como pode-
mos encontrar em Clemente de Alexandria no livro P ed ago go .
15
Nesta obra,
Clemente que nos exorta a caminharmos instrudos pelo verdadeiro Pedagogo
da humanidade, o Logos, Jesus Cristo. Esta obra sobre a tica crist, numa
perspectiva de cristianizao da tica estica, em que Clemente ser herdeiro.
Aqui se trata da busca das virtudes. O pano de fundo bsico a moral crist,
baseada toda na Sagrada Escritura, mas os elementos vm tambm do estoicismo
que influenciou muito a compreenso das virtudes.
[...] Ao evocar o conhecimento
prometido como recompensa,
convida aos prudentes a d esej-lo s
am -lo s) , e aquele que se des-
viou, perdoando a alma [...]
Santo Atansio, o grande Bispo de Alexandria e defensor da f de Nicia,
escreveu um livro ressaltando a vida do Pai dos monges do deserto. Atansio foi
um dos maiores bispos da Igreja na Antigidade. Ele foi o grande defensor da
frmula Homousios do Conclio Ecumnico de Nicia (325) que participou como
dicono e secretrio do seu Bispo Alexandre de Alexandria. Muitos no Conclio
viam nesta palavra um rano de gnosticismo e que no era bblica. Atansio vai
lutar contra aqueles que queriam tirar esta palavra do Credo e conseguir
vencer quando o Imperador Jlio, o Apstata, subir ao trono (360-363). Apro-
veitando que o Imperador havia proscrito o cristianismo ele convoca um Conc-
lio em Alexandria (362) e faz vencer a frmula de Nicia contra os adversrios.
O prprio Anto aparece na obra como defensor da f Niceana contra os semi-
arianos que ele considerava inimigos da Igreja. Este livro influenciou a vida dos
cristos do Ocidente. Nesta obra V i d a d e A n to
16
ele nos diz:
[...] Ouvindo Anto discorrer as-
sim, todos se alegravam: em uns
aumentava o am o r virtude; de
outros desaparecia a pusilanimida-
de; em outros, ainda, as opinies
errneas eram retificadas. Persua-
dia a todos a desprezarem as cila-
das do demnio, e cada um
15
Clem., Paed., I,10 ( p.145.7; M .8.360C) .
16
Cf. Ath., V. Anton. 44 ( M .26.908A) .
125
admirava a graa de discernimento
dos espritos concedida pelo Se-
nhor Anto [...]
Vemos tambm aqui este amor virtude que vem herdada das virtudes
esticas que sustentaram a f crist durante sculos.
Existem tantos outros exemplos e significados que poderiam engrossar
este texto, mas que viria a confirmar que tanto c ,c vj quanto . ,. possuem
significados especficos e que j em Incio, que bebeu da cultura helnica,
. ,. (Eros) vem colocado como amor como vimos acima.
Orgenes deu o grande impulso no seu comentrio ao C n ti co d o s
cn ti co s aceitando o desafio da ambigidade que o termo trazia consigo e
afirma que no existe diferena entre . ,. -c. c ,c vj (Eros e gape), em
referncia a Deus, visto que o contedo da palavra o mesmo e que a prpria
Sagrada Escritura usa outros termos. Com a tentativa de evitar que pessoas
no espertas encontrem pretextos na Escritura para seus intentos no nobres,
e viver numa conduta no condizente com a vida crist, os Padres evitaram o
termo . ,. (Eros), usando-o s nos casos em que no pudesse haver engano.
Orgenes adaptou a palavra . ,. no campo teolgico, adaptando-a mstica
crist na relao entre o amado e aquele que ama, a esposa, a Igreja, o mstico
e Jesus Cristo.
Todos aqueles que seguiram o caminho de Orgenes, como Gregrio de
Nissa, So Joo Crisstomo, Mximo, o Confessor, comentando Dionsio, o
Areopagita, aplicam Eros vida crist num sentido profundo e mstico. A pa-
lavra no tem na Patrologia um sentido pejorativo, embora este mesmo termo
ser usado para as paixes desordenadas, mas ter tambm um significado
alto e significativo para a vivncia tanto na ascese e na mstica crist.
Dentre os tratados existentes, o mais interessante seria fazer recurso a
Metdio de Olimpo, no seu tratado So b re a V i rgi n d ad e (Metodio dOlimpo,
La verginit a cura di Normando Antoniono [Testi patristici 152], Roma
2000, Texto; Methode dOlimpe, Le Banquet, [Sources Chrtiennes 95], Pa-
ris 1963). Neste autor poderemos ver que os termos . ,. e c ,.. .c (pureza,
castidade, consagrao) sofreram uma transformao. Ao . ,. pago, segun-
do Antoniono, Metdio substituiu o gape cristo e a sua forma ideal que a
castidade. O prprio Metdio afirma: (...) precisa que a virgem seja sempre
tomada de amor (. ,.) I, 1, se tornando a perfeita filsofa.
126
Concluso
Com este trabalho procurei, observando alguns testemunhos antigos,
os significados existentes no vocbulo . ,., e que este vocbulo no era
estranho ao cristianismo e que perpassava as dimenses da espiritualidade
crist j anterior ao ano 108 com Incio de Antioquia. A redescoberta desta
palavra e das outras palavras gregas que expressam o Amor deveria buscar
a compreenso da encarnao. Quando o Verbo de Deus assumiu uma car-
ne humana, assumiu uma fragilidade humana. Dentro deste contexto todas
as dimenses amorosas se completam e fazem parte desta realidade que a
humanidade. Se colocarmos e destacarmos a palavra gape, hoje, devera-
mos descobrir a importncia mstica de Eros. Ele fundamental para que a
experincia de Deus no seja uma realidade intelectualizada e desencarnada,
mas que passe pela afetividade de um relacionamento real e experiencial de
amor com a divindade e com o outro. Poder descobrir em Eros uma possibi-
lidade de experienciar, numa realidade mais profunda o amor de Deus, um
caminho mstico. A alma enamorada que quer se unir de amor com seu Deus,
que o deseja com todas as suas entranhas porque no lhe indiferente, quer
busc-lo com todas as suas foras, no encontra sentido de amar seno nele
e com ele poder se deliciar nos afagos e beijos do amado, como no livro do
C n ti co d o s cn ti co s, que ser sustentao para toda experincia mstica de
uma alma enamorada.
No se pode falar de Deus se no se fala com ele. Esta troca amorosa e
afetiva, ertica em nvel espiritual, mostra que a vontade de se unir ao outro
uma vontade de se perder no amado e poder ser encontrado somente nele.
Num contexto social, podemos ressaltar a importncia desta paixo pelo povo
de Deus e por toda a humanidade, amada por Deus. Ser capaz de se envolver
apaixonadamente pela causa da vida real de nossas comunidades e histria, de
se apaixonar pelo homem em sua humanidade, e que s nesta paixo desco-
brir um sentido para viver e lutar. preciso que o Verbo se faa carne, pois
preciso que o amor afetivo de Deus se faa presente na histria, pois nosso
Deus o Deus da histria e no de uma manifestao na qual ele no se faa
presente na vida real do homem. S um Deus apaixonado poderia chegar ao
extremo: Deu sua vida por ns, para podermos dar a vida pelos outros nossos
irmos. Resgatar Eros resgatar a fora de uma humanidade afetiva, do me-
lhor em ns, isto , o melhor de nossa humanidade. Pois como posso amar a
humanidade (gape) se no concreto, no confronto real no amo o que mais
prximo? Por isso, sem Eros e Filia no se criam laos humanos.
127
Querer ver no termo uma realidade pejorativa seria reduzi-lo, coisa que
no fizeram os grandes msticos da Antigidade, de modo especial quele que
ir influenciar toda a mstica ocidental, Pseudo Dionsio Areopagita, o grande
defensor do Eros de Deus isto o Amor de Deus.
Abstract
This article aims at demonstrating the semantics of the term Eros in Christian tradition,
pointing out the limitations of the term in Portuguese. The scope of its meaning is much
wider in Greek. If Christian tradition has charged the word with a negative feature, other
priests have read it in tune with Agape and other meanings. The mystical perspective
interprets it as an erotic relationship between man and God. Such intimacy attempts to
explain Gods desire and the mutual relation between the one who loves and the beloved,
rooted in mankinds most intimate longing. To deny, on account of prejudice, words
charged with non-divine desires unworthy of humanity, as happened in antiquity, is to
reduce their semantic field in history. That word reflects the souls love for God in a
mystical perspective and assumes meaningful variations, among which Christs love,
Agape or Gods love for men, and individual love connected with God: Eros as virtue
and chastity. The comprehension of the dimensions of love takes place in the capacity
to realize that they are all positive and relevant to human lifes balance, in the harmony
of those dimensions that constitute life.
Key words: Eros; Patristics; Love; Soul; The mystical; Virtue; Chastity; Agape.
Artigos do autor
TROPIA, Ulysses Roberto Lio. Orgenes e a tradio filosfica de seu tempo: uma
experincia de inculturao da Igreja de Alexandria. A tu ali zao , Belo Horizonte,
n. 278, p. 123-160, 1999.
TROPIA, Ulysses Roberto Lio. Pseudo Dionsio Areopagita Teologia Mstica a
Timteo. A tu ali zao , Belo Horizonte, n. 279, p. 215-246, 1999.
TROPIA, Ulysses Roberto Lio. Pseudo Dionsio Areopagita: a questo do mal na
obra Nomes Divinos. A tu ali zao , Belo Horizonte, n. 295, p. 609-634, 2001.
TROPIA, Ulysses Roberto Lio. Hierarquia e Cincia na obra do Pseudo Dionsio
Areopagita. A tu ali zao , Belo Horizonte, n. 301, p. 35-66, 2003.
TROPIA, Ulysses Roberto Lio. O Cnon do Antigo e Novo Testamento sua for-
mao, seu valor. A tu ali zao , Belo Horizonte, n. 304, p. 317-334, 2003.
TROPIA, Ulysses Roberto Lio. Orgenes e a primeira homilia do livro Cntico dos
cnticos um itinerrio espiritual. A tu ali zao , Belo Horizonte, n. 315, p. 297-
318, 2005.
128
Referncias
ATHANASIUS ALEXANDRINUS. Vita Antonii. P atro lo gi ae G raecae. v. 26 (col.,
908A). Paris: J.P. Migne Editorem, 1857.
BAEHRENS, W. A D i e gri ech i sch en ch ri stli ch en Sch ri ftsteller d er ersten d rei
Jah rh u n d erte. v. 33. Leipzig: s/n, 1925. (Migne 13. 70B).
CLEMENTIS ALEXANDRINI. Paedagogi. P atro lo gi ae G raecae. v. 8 (col., 360C).
Paris: J.P. Migne Editorem, 1891.
CLEMENTIS ALEXANDRINI. Cohortatio ad Gentes (Protreptico). P atro lo g i ae
G raecae. v. 8 (col., 236D). Paris: J.P. Migne Editorem (1891).
DIONYSII AREOPAGITAE. D e D i vi n i s N o m i n i b u s. v. 3 (col., 708B-709A et 712A).
Paris: J.P. Migne Editorem, 1857.
DIONYSII AREOPAGITAE. D e C o elesti H i erarch i a. v. 3 (col., 144A). Paris: J.P.
Migne Editorem, 1857.
GREGORII NYSSENI. C an ti ca can ti co ru m . v. 44 (col., 900C-D et 1048C). Paris:
J.P. Migne Editorem, 1863.
INCIO DE ANTIOQUIA, Santo. C artas d e San to I n ci o d e A n ti o q u i a. Petrpolis:
Vozes, 1970.
JUSTINI. D i alo gu s cu m tri p h o n e Ju d aeo . v. 6 (col., 492C). Paris: J.P. Migne
Editorem, 1857.
JOANNIS SCHOLASTICI (Climaci). Scala P arad i si . v. 88 (col., 1156C). Paris: J.P.
Migne Editorem, 1860.
LELOUP, Jean-Yves. U m a arte d e am ar p ara o s n o sso s tem p o s: o Cntico dos
Cnticos. Petrpolis: Vozes, 2002.

DSC Nome Arqui20070515105831

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

DSC Nome Arqui20070515105831

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Horizonte: Belo Hori zonte, v. 5, n. 9, p. 106-128, dez.

Você também pode gostar