Rives mditerranennes

10 (2002) Religion, secte et pouvoir

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Claude Gilliot

Islam, sectes et groupes d'opposition politico-religieux (VIIeXIIe sicles)

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Rfrence lectronique Claude Gilliot, Islam, sectes et groupes d'opposition politico-religieux (VIIe-XIIe sicles), Rives nordmditerranennes [En ligne], 10|2002, mis en ligne le 21 juillet 2005, consult le 15 juin 2013. URL: http:// rives.revues.org/4 diteur : TELEMME (UMR 6570) http://rives.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://rives.revues.org/4 Document gnr automatiquement le 15 juin 2013. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

Islam, sectes et groupes d'opposition politico-religieux (VIIe-XIIe sicles)

Claude Gilliot

Islam, sectes et groupes d'opposition politico-religieux (VIIe-XIIe sicles)

Pagination de ldition papier : p. 35-52

Ceux qui ont fait cela ne sont pas des musulmans!, ou bien: Nam et oportet hereses esse (Prima ad Corinthos 11, 19)
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Il n'est point rare que l'on entende sur les ondes des musulmans dclarer, suite des attentats commis par des adeptes de l'islam contre des non-musulmans ou tel ou tel massacre de musulmans par leurs semblables: Ce ne sont pas des musulmans qui ont fait cela; ou encore: Ceux qui ont fait cela ne sont pas des musulmans (ou de vrais musulmans). Vulgo dictu audituque, est ainsi pos le problme de l'orthodoxie ou de l'orthopraxie d'un groupe religieux ou idologique. Pour le sujet qui nous occupe, l'islam, ceux qui s'expriment de la sorte oublient ou ignorent que les individus qu'ils dnoncent pourraient se rclamer, et parfois ne manquent pas de le faire, de telle ou telle pratique de Mahomet. Celui-ci, en effet, fit liquider bon nombre de ses ennemis, par exemple, de six cents neuf cents juifs mles de la tribu mdinoise des Qurayza dont il dclara que Dieu lui avait ordonn de les dtruire, suite la guerre du Foss1. Subirent un sort tout aussi peu enviable, d'autres de ses opposants, notamment des potes qui l'avaient satiris2, etc. Ceux qui nous avons donn la parole s'imaginent encore moins que les premiers essais de crer une base commune, un paradigme musulman, qui et rsum l'essentiel de ce qu'est cens tre l'islam, sont venus de thologiens qui, plus tard, furent considrs dviationnistes. Tels furent des kharidjites, notamment ibadites, de Coufa 3et de Bassora4, des murji'ites de Coufa 5ou de Bassora6, et surtout des qadarites 7et des mu`tazilites8, sans oublier les diverses formes de chiisme9. Abou Hanifa (m. 150/767) 10notamment se rangeait au nombre des gens de la justice (ahl al-`adl), opposs aux gens des innovations blmables (ahl al-bida`); il fut compt au nombre des murji'ites en thologie, mais il n'en est pas moins tenu pour tre le fondateur de la premire cole juridique sunnite. On aura compris dj qu'il convient de renoncer un schma simpliste qui voudrait qu' l'origine il y et eu un islam orthodoxe11, disons sunnite, cens tre fidle l'enseignement et aux pratiques du prophte de l'islam. Aprs quoi, suite des conflits et des luttes, des sectes diverses seraient nes qui auraient rompu cette belle unit, idyllique, mythique, dirons-nous. Au commencement, n'taient ni le sunnisme ni le chiisme, ou comme il plaira, mais un islam qui se cherchait encore et qui et pu tre par la suite tout entier sunnite ou tout uniment chiite, ou seulement kharidjite, ou autre encore! Tout comme d'ailleurs le christianisme et pu n'tre que monophysite, ou arien, ou melkite, ou catholique. On se rjouira de ce que l'excellent Dictionnaire historique de l'Islam de Dominique et JacquelineSourdel 12fasse sous l'entre Sectes (en arabe firaq, sing. firqa) une mise au point juste et salutaire que nous citons in extenso: mouvements politico-religieux ou schismes grandis au sein de l'islam qui se distingurent de l'idologie soutenue par le califat sunnite des Abbassides et qui firent l'objet, notamment aux Xe et XIIe sicles, de traits prsents aujourd'hui comme des traits d'hrsiographie, parmi lesquels ceux d'al-Ash`ar, d'al-Baghddi, d'Ibn Hazm, et d'al-Shahrastn. Utiliser propos de ces sectes les termes franais d'hrsie et d'hrsiographie est en fait inexact, car ces mouvements aux opinions diverses, ns de rivalits internes et de dissensions, ne furent jamais condamns par un magistre prtendant l'orthodoxie. Les savants musulmans du Moyen Age qui s'intressrent la question se contentaient de les prsenter dans leur diversit en justifiant leur entreprise par un hadith attribu Muhammad:
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Ma communaut se divisera en soixante-treize sectes. Toutes iront en enfer, l'exception d'une seule. Dfinir la secte qui sera sauve en situant les autres par rapport elle tait, par exemple, l'objectif avou d'un de ces auteurs mort en 1038, Ab Mansr al-Baghddi, tandis que d'autres prtendaient se livrer de simples exposs descriptifs. Avant de tenter d'esquisser une approche du rapport entre l'orthodoxie et l'htrodoxie en islam, il nous faut d'abord examiner la chose du point de vue de la langue et de l'intitul de quelques ouvrages classiques qui exposent ou rfutent les thses doctrinales de divers groupes confessionnels musulmans ou non musulmans, voire qui prsentent ou fustigent certains noncs ou visions du monde philosophique

La littrature hrsiographique ou mieux doxographique en islam

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De manire assez artificielle, on pourra distinguer trois types d'crits en l'espce, distinction qui tient plus leurs titres qu' leur contenu, mme si chacun d'entre eux a ses spcificits propres que l'on ne dcrira pas ici. 1. Il y a tout d'abord ceux qui portent le titre de Kitb al-Maqlt (Livre [exposant] les [diffrentes] doctrines). Les plus anciens seraient peut-tre ceux des kharidjites Yamn b. Ri'b (ou Rabb) (viv. IIe/ VIIIe s.) 13et Yahy b. Kamil, ibadite (sous-groupe kharidjite)14, contemporain du prcdent. Ensuite, chronologiquement toujours, vient celui du chiite, qui fut aussi un temps mu`tazilite, Ab `Is (M. b. Hrun) al-Warrq (ob. sec. dimid. IIIe/IXe s., prob. post 271/884)15. Il fut le premier exprimenter certaines ides dont on peut se demander parfois s'il y adhrait pleinement. C'tait un rationaliste pour qui les commandements, semble-t-il, pouvaient tre induits de la raison. Il faut dire qu' l'poque le Prophte ne jouait encore qu'un rle subalterne16. Il pensait aussi qu'il n'y avait plus de raison pour quoi Mahomet aurait d se justifier par des miracles, car si des prophtes antrieurs y avaient eu recours, c'est parce que ceux auxquels ils s'adressaient croyaient en la magie, et ils avaient pu donc, tel Mose, tre verss dans cet art ou artifice17. Il exprimait galement des doutes sur la thodice mu`tazilite: si Dieu est bon, point n'est besoin qu'il chtie18! Il faut ajouter la liste de ces auteurs un mu`tazilite bagdadien, Zurqn (m. 278/891 ou 279)19, lequel, pour les groupes chiites, se rfre l'occasion un ouvrage 20de Hishm b. al-Hakam (m. 179/795-6) 21le plus minent reprsentant de la thologie spculative (kalm) immite (chiite) de son poque. Mais l'un des plus clbres Kitb al-Maqlt est certainement celui du mu`tazilite Ab l-Qsim al-Balkh al-Ka`b (m. 319/931)22, dont le texte a fort heureusement t retrouv au Ymen et dit en 197423. Pourtant l'ouvrage que l'on cite le plus est celui du thologien dialectique sunnite, qui avait t auparavant mu`tazilite, Ab l-Hasan al-Ash'ar (m. 324/935), Kitb al-Maqlt al-islmiyyn wa khtilf al-musalln [Livre exposant les doctrines des musulmans et les divergences des orants]. 2.Les Kutub al-firaq (Les livres des groupes [d'opposition politico-religieux]) Le chiite duodcimain al-Qumm (m. 301/init. 7 aot 913 ou 299) composa un ouvrage qui est dit, et dans le titre duquel se trouvent les deux termes al-maqlt et al-firaq : al-Maqlt wa l-firaq (Livre [exposant] les [diffrentes] doctrines des musulmans et les divers groupes)24. la mme poque peu prs, un auteur d'une grande famille chiite, al-Nawbakht, crivit un livre sur le mme sujet, et qui a t traduit en franais25. Le sunnite ash`arite (thologien spculatif sunnite appartenant au courant de Ab l-Hasan alAsh'ar), Ab Mansr al-Baghdd (m. 429/init. 14 octobre 1037)26, composa, pour sa part, alFarq bayna l-firaq (La diffrence entre les sectes/groupes religieux)27. 3.Les ouvrages appels: Kutub al-Milal wa l-nihal On traduit, en gnral, ce titre par: Les religions et les sectes.

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Il convient de mentionner ds l'abord la somme de l'Andalou, homme de lettres, thologien et juriste zhirite 28Ibn Hazm, intitule: Le Critre entre les adeptes des religions, les gens de passion et les confessions.29 Nous avons la chance que le grand classique qu'est l'ouvrage du thologien et philosophe de tendance ash`arite en thologie, mais avec des orientations et des opinions ismaliennes prononces, al-Shahrastn (m. 548/1153), ait fait l'objet d'une excellente traduction franaise savamment annote, sous le titre de: Les religions et les sectes30. Son auteur s'y montre un excellent connaisseur non seulement de l'histoire des courants doctrinaux musulmans, mais mme juifs, chrtiens, zoroastriens, manichens, etc. Mais son ouvrage est aussi une source prcieuse pour la connaissance des doctrines philosophiques des anciens31. D'autres compositions ressortissent peu ou prou aux genres qui viennent d'tre prsents, mme si leurs titres suggrent plus une rfutation qu'une exposition des groupes concurrents en prsence; tel est le cas, entre autres, de L'avertissement et la rfutation des gens de passion et d'innovation d'al-Malat (m. 387/987).32 Il est peine besoin de dire que tout trait de thologie musulmane renferme, plus ou moins, des rfutations de thses thologiques adverses. Il suffira pour s'en convaincre de consulter les ouvrages dits et le gros commentaire coranique 33de celui qui est considr tre le fondateur d'un autre courant de thologie spculative sunnite, diffrent de celui d'al-Ash`ar, Ab Mansr al-Mturd (m. 333/944), qui abondent en informations sur les divers groupes religieux34. Enfin, mme de ceux des savants s sciences religieuses les plus opposs la thologie spculative (kalm) peuvent tre une source prcieuse pour l'histoire des doctrines, dans la mesure o ils conservent la trace de thses thologiques disparues qu'ils rfutent, ou de textes perdus. Tel fut, par exemple, le juriste, traditionniste et polmiste hanbalite syrien, Ibn Taymiyya (m. 20 dh l-qa`da 728/26 sept. 1328), grand adversaire des thologiens dialectiques, des philosophes, de beaucoup de formes de soufisme, de la religion populaire, etc. En effet, certains de ces traits et de ses dcisions juridiques et thologiques (fatw-s) et il les avait nombreux , constituent une source en ce domaine35.

Au dbut furent les groupes d'opposition politico-religieux

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Contrairement une ide bien enracine encore, au dbut de l'islam, ne fut pas le sunnisme, cration lente, et somme toute assez tardive, essentiellement venue en raction contre le mu`tazilisme, la fin du IIe/VIIIe et au dbut du IIIe/IXe s., et plus encore aprs. Nous ne pouvons, dans le cadre de cette contribution dlibrment courte, entrer dans les dtails, c'est pourquoi nous nous contenterons d'voquer la premire grande division (schisme) 36 qui eut lieu propos de la succession de Mahomet. On sait, par exemple, que l'un des premiers convertis de l'islam, poux de l'une des filles du premier calife Abou Bakr, al-Zubayr b. al-`Awwm, aprs l'assassinat du troisime calife (656), Othman b. Affan, prit parti contre Ali, s'associant Talha b. `Ubayd Allh, lui aussi l'un des premiers convertis, qui fut de la commission qui dsigna Omar comme calife; mais il esprait bien le devenir lui-mme, et l'espra nouveau, dit-on, aprs l'assassinat de Othman. Leurs partisans tous trois, al-Zubayr, Talha et Acha, furent dfaits la bataille du Chameau par ceux d'Ali (sh`at `Al). Le gouverneur de Damas, Mu`wiya, rclama vengeance pour le meurtre de son parent Othman, ce qui le fit entrer en conflit avec Ali devenu calife. Les troupes d'Ali et de Mu`awiya s'affrontrent lors de la bataille de Siffn en 658. Les soldats d'Ali taient quasiment vainqueurs, mais ce dernier accepta un arbitrage qui lui fut dfavorable; cette acceptation lui fut reproche par une grande partie de ses partisans qui se sparrent de lui, et c'est d'eux que serait issu le premier groupe important d'opposition politico-religieuse, les kharidjites. D'autres, semble-t-il s'abstinrent de se prononcer, i.e. de condamner Othman, Ali, al-Zubayr, Talha, etc., c'est pourquoi on dit d'eux qu'ils se sont retirs (i`tazala) ou ont diffr leur jugement (arja'a). Avec le temps, mais aussi avec de nouvelles divisions l'intrieur de ces groupes, vont s'ajouter cette sparation , ou, au contraire, cette abstention initiale, des thses qui, s'accumulant, finirent par produire des corps de doctrine thologique ou mme parfois juridique. Toutefois, il n'y avait pas pour autant une continuit doctrinale entre les dbats
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initiaux, qui avaient le plus souvent leur origine dans des querelles politiques, ou dans des combats pour la succession dans le gouvernement de la communaut, et les corps de doctrines constitus plus tardifs. C'est pourquoi, l'appellation sectes, on prfre souvent celle de groupes d'opposition politico-religieux37.

La tradition attribue Mahomet sur les sectes

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L'islam tant hant par le principe de l'unicit, l'unit de la communaut devant reflter secundum quid l'unicit (tawhd) de Dieu, les divisions l'intrieur de la communaut paraissent insupportables. On ne s'tonnera donc pas que l'on attribue Mahomet la tradition suivante : Les meilleurs de la communaut sont ceux qui appartiennent la gnration laquelle j'ai t envoy 38. Il convenait qu'il et prvu, dans une sorte de prescience, les divisions venir! La question de la continuit ne se posait pas dans les mmes termes qu'en christianisme o Vincent de Lrins (en 434) pouvait dfinir l'orthodoxie dans la clbre formule de son Commonitorium si souvent reprise: Quod ubique, quod semper et quod ab omnibus traditum est. En effet, dans cette reprsentation, la communaut primitive dbouchait sans problme sur l'glise. En islam, il n'y avait que la communaut, et l'on ne pouvait ignorer qu' la gnration des Compagnons avait succd une poque de schisme (furqa) et de sectes (firaq)39. C'est pourquoi, la tradition prcdemment cite s'est ajout un autre dit attribu Mahomet et qui est d'importance: Les juifs se sont diviss en soixante et onze ou soixante-douze sectes, et ma communaut se divisera en soixante-treize 40sectes41. Ou encore: Les fils d'Isral se sont diviss en soixante-douze sectes. Il en sera de mme pour vous, toutes ces sectes iront en enfer, sauf une42. Ou encore: Les juifs se sont diviss en soixante et onze ou soixantedouze sectes; les chrtiens en soixante et onze ou soixante-douze sectes. Ma communaut se divisera en soixante-treize sectes43. Ou encore: Ma communaut sera prouve trait pour trait l'instar des Isralites, tel point que si chez eux quelqu'un a bais sa servante, au vu et au su de tous, il se trouvera quelqu'un qui fera de mme dans ma communaut. Les Isralites se sont diviss en soixante-douze sectes (milla); quant ma communaut, elle se divisera en soixante-treize sectes dont une seule n'ira point en enfer44. Dans le Coran, la divergence a une connotation trs ngative, car elle menace l'unit de la communaut: Coran 11 (Hd), 118: Si ton Seigneur l'avait voulu, il aurait rassembl les hommes en une seule communaut. Mais ils ne cessent de diverger (ou de se dresser les uns contre les autres), l'exception de ceux auxquels ton Seigneur a fait misricorde. Mais trs tt circula aussi une parole qui tentait de justifier des dissensions par ailleurs scandaleuses: Les divergences des Compagnons de l'Envoy de Dieu sont une preuve de misricorde [de Dieu]. Cela devint bientt une tradition attribue Mahomet lui-mme Les divergences de ma communaut sont une preuve de misricorde [de Dieu]45. Il est bien vident que cela ne pouvait tre qu'inacceptable pour les mu`tazilites qui, eux, prtendaient faire triompher une seule vrit l'aide de la raison. Pour le cadi mu'tazilite `Abd al-Jabbr (m. dh l-qa`da 415/init. 4 juillet 1025), par exemple, si Dieu avait cr l'homme pour la dsunion, il l'aurait prdtermin la damnation46!

Peut-on rduire les points de divergence thologique quelques-uns?

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Des hrsiographes on tent de mettre de l'ordre dans l'exposition des divergences thologiques en islam. C'est ce qu'a essay de faire al-Shahrastn, entre autres, pour qui les diffrences fondamentales des groupes thologiques musulmans en concurrence peuvent tre rduites quatre catgories: 1.Les attributs divins et la conception de l'unicit divine 2.La justice divine et la Providence, en relation particulirement avec la prdestination et le libre arbitre 3.La promesse et la menace divines (eschatologie et jugement) et les questions affrentes de la vraie foi et de la dfinition du croyant
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4.La rvlation, la mission prophtique et le droit d'tre le chef (imm) de la communaut musulmane. De fait, c'est en fonction de cela qu'il a essay d'ordonner son livre, ou mieux de classer les groupes religieux musulmans (mais aussi non musulmans): les qarates, puis les mu`tazilites, les siftiyya (ceux qui professent les attributs divins), les kharijites (qui se dfinissaient comme les vrais croyants) et les chiites. Puis il y a ajout les prdestinationnistes adeptes de la contrainte divine (jabriyya), les murji'ites, puis les ahl al-fur` (ceux qui traitent de question drives et qui sont en dsaccord sur des jugements lgaux et les questions qui requirent l'effort de rflexion personnelle, ijtihd).

Qui est orthodoxe?

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On pourrait tre tent de dire qu' l'poque classique ce sont les gens du hadth 47que l'on fait souvent quivaloir avec les gens de la tradition, ceux qui rejettent la pratique de la thologie spculative et qui prtendent ne dire de Dieu que ce que le Coran et la tradition prophtique en disent. Or la chose n'est pas si simple, car aussi bien des sunnites que des chiites les considrent souvent comme des prdestinationnistes. De trs pieux transmetteurs de hadth sont accuss d'tre corporistes (mujassima) ou anthropomorphistes (mushabbiha), d'tre des littralistes (hashwiyya)48. Pourtant ces gens du hadth se sont acquis par ailleurs une bonne rputation dans les milieux sunnites face aux dfis politiques lancs par les chiites. C'est pour montrer sa loyaut aux adhrents de la sunna et de la voie droite (ahl al-sunna wa l-istiqma) que le thologien dialectique al-Ash`ar (m. 324/935) rdigea une profession de foi qui tait une rplique de celle du hanbalite littraliste al-Barbahr (m. 329/941). Le juriste hanbalite irrdentiste Ibn Taymiyya (m. 728/1328) fut accus de nombreuses reprises d'tre anthropomorphiste. N'tait-il pas descendu un jour de la chaire pour montrer comment Dieu descend du ciel49? Considrera-t-on que les orthodoxes sont les thologiens dialectiques ash`arites dfenseurs de la sunna (doctrine et pratique du Prophte, de ses Compagnons et des pieux anciens)? On pourrait le penser certaines poques, mais cela est bien trompeur. Nous n'voquerons ce sujet qu'une priode riche en querelles thologiques dans lesquelles on en venait souvent aux mains. C'est ainsi que les Ayyoubides 50travaillrent ardemment propager l'cole juridique chafite et la favoriser aux dpens des autres coles; c'est ce que fit par exemple Saladin 51 (564-589/1169-1193). De plus, ils considraient l'cole thologique ash`arite comme la sunna qu'il convenait de suivre. Les ash`arites devinrent donc trs puissants en gypte et en Syrie. Seuls les hanbalites, considrs ici la fois comme un courant juridique et comme une cole thologique oppose la thologie spculative, rsistrent bien cet assaut52. Saladin mit un dit qui devait tre lu dans toutes les mosques des territoires sur lesquels il rgnait, aux termes duquel devait tre puni quiconque abordait le problme des lettres et des sons qui consistait dclarer que les lettres ou/et la prononciation du Coran taient crs ou incrs53. A Damas, l'poque de l'Ayyoubide al-Malik al-`dil Sayf al-Dn (592-615/1196-1218), probablement en 596/119954, le traditionniste 55`Abd al-Ghan al-Maqdis 56faillit tre condamn mort pour avoir profess des opinions sur les attributs divins et sur le Coran que rprouvaient les savants qui recouraient l'interprtation mtaphorique: Il tait attach la sunna, selon la rgle des pieux anciens. Il s'exprima sur les attributs de Dieu et sur le Coran d'une manire que rprouvaient ceux des savants qui taient des partisans de l'interprtation allgorique. Ils le diffamrent, et l'on organisa pour lui une assemble au palais du sultan Damas. Ils insistrent pour que l'on rendt licite son excution; mais les dirigeants kurdes intervinrent en sa faveur: il devrait quitter Damas. Il partit en gypte et y demeura sans s'y faire remarquer jusqu' sa mort57. La cause de cela semble avoir t sa doctrine sur les traditions de la descente [de Dieu] et des attributs divins. On se dressa contre lui et on l'accusa de corporisme (i.e. anthropomorphisme). Dhahab ajoute ce propos qu'il ne pratiquait pas la dissimulation, comme le faisait Muwaffaq al-Dn (Ibn Qudma)58. Selon Sibt Ibn alJawz toujours, il y eut accord entre les savants, en 596, pour l'excommunier dans une dcision
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juridique. Dhahab conteste qu'il y et unanimit. Ibn Rajab (m. 4 ramadn 795/14 juillet 1393) corrige galement le point de vue de Sibt Ibn al-Jawz, disant qu'en fait d'accord pour l'excommunier, ce n'taient que quelques matres ash`arites59. Historiquement, l'orthodoxie s'est forme sur une longue priode et sur la base d'un consensus tabli par des savants s sciences religieuses en vue dans les communauts sunnites et chiites. Mais elle demeura dans un processus de modification et de rajustement en rponse des schismatiques. L'un des moyens d'tablir un credo orthodoxe fut de recourir l'aide de l'tat. Des thologiens musulmans rputs ayant russi gagner un ou plusieurs souverains leur cause, essayrent souvent de faire supprimer leurs rivaux. L'inverse put se produire aussi, savoir que des souverains s'appuyaient sur un groupe de thologiens pour faire reculer l'influence d'autres.

Orientations bibliographiques:
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Une prsentation utile, mais correspondant l'tat de la recherche lors de la parution, est donne par HenriLAOUST, Les schismes dans l'islam. Introduction une tude de la religion musulmane, Paris, Payot, 19772 (19651, XII+465 p., sans index), XII + 500 p., index. On pourra consulter galement William Montgomery WATT, The formative period of Islamich thought, dimbourg, 1973, EUP, VI+424 p., index; Id., Free will and predetermination in early Islam, Londres, Luzac, 1948, X+181 p., index (sur les qadarites et autres). La connaissance des groupes religieux et des coles thologiques en islam a t considrablement renouvele au cours des quatre derniers lustres par les travaux de J. van Ess, R.Frank, D.Gimaret, W.Madelung, etc. On trouvera une excellente bibliographie sur les sectes en islam in SHAHRASTANI, Le Livre des religions et des sectes, I, Traduction DanielGimaret et GuyMonnot, Louvain/Paris, Peeters/Unesco, 1986, XXV + 727 p., index [abrg ici: Lrs,], Le vol.II, Traduction JeanJolivet et G.Monnot, 1993, mme diteur, XIV + 578 p., porte sur les courants philosophiques de l'antiquit et de l'islam, sur les manichens, etc. La traduction est excellente et les notes savantes, souvent dveloppes, sont sres. Beaucoup des travaux de Wilferd MADELUNG ont t rassembls dans trois ouvrages : Religious and ethnic movements in medieval Islam, Aldershot (Hampshire), Ashgate ( Variorum Reprints CS 364), 1992, index; Religious schools and sects in medieval Islam, Londres, Variorum Reprints ( CS, 213), 1985, index; Religious trends in early Islamic Iran, Albany, SUNY, 1988, X+128p., index. La somme du sicle en ce domaine est: Josef van ESS, Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religisen Denkens im frhen Islam, Berlin, Walter de Gruyter, I-VI, 1991-97, XXXII + 459; XI + 742; XI + 508; XVII + 1106; X+457; VIII + 490 p. [abrg ici: TG]. Les volumes V-VI sont constitus de textes traduits extraits des sources. La bibliographie exhaustive et les indices soigns se trouvent dans le vol.IV; v. Claude GILLIOT, Une leon magistrale d'orientalisme : l'Opus magnum de Josef van Ess. Arabica, XL (1993/3), p.345-402; Id., Une leon magistrale d'orientalisme: l'opus magnum de Josef van Ess (II) (Josef van Ess zum 65. Geburtstag, 18 avril 1999), Arabica, XLVII (2000), p.141-93. Sur l'islam et les religions, on pourra se rfrer, entre autres, : GuyMONNOT, Islam et religions, Paris, Maisonneuve et Larose, 1986, 307 p.; Id., Penseurs musulmans et religions iraniennes. `Abd al-Jabbr et ses devanciers, Paris, J.Vrin ( tudes Musulmanes, XVI), 1974, IX+348 p. Pour ceux que l'on appelle les penseurs libres, ou penseurs indpendants et de manire moins heureuse, les libres penseurs, v.Josef van ESS, Ketzer und Zweifler im Islam, Bustan, 5/1 (1964), 10-15; DominiqueURVOY, Les penseurs libres dans l'Islam classique. L'interrogation sur la religion dans les penseurs arabes indpendants, Paris, Albin Michel, 1996, 261 p.; SarahSTROUMSA, Freethinkers in medieval Islam. Ibn al-Rwand, Ab Bakr al-Rz, and their impact on Islamic thought, Leyde, E.J.Brill, 1999, XI + 261 p.

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Notes 1 William Montgomery WATT Kurayza , Encyclopdie de l'islam [dsormais EI], V, p. 438-9; MaximeRODINSON, Mahomet, Paris, Seuil, 1968 (Paris, Club franais du livre, 19611), p.244-8. L'un des lieux classiques en exgse coranique est le commentaire de Coran 33 (Les factions), 9-27. Les mles de Qurayza furent excuts un par un pendant que Mahomet assistait au spectacle du haut de la fosse o ils furent prcipits, et ce en avril 627. 2 RODINSON, op. cit., p. 204, notamment le pote macrobite Abou Afak, tu durant son sommeil, et propos duquel Mahomet avait dclar : Qui me dbarrassera de cette canaille?. 3 V. van ESS, TG, I, p.404-416. 4 V.van ESS, TG, II, p.186-233, sur les ibadites de Bassora. 5 A l'origine mouvement politico-religieux, constitu de partisans de l'abstention (irj'); c'est--dire que les musulmans devaient s'abstenir de proclamer leur solidarit ou leur rprobation l'gard de Othman, Ali, Talha et al-Zubayr. Ensuite la dnomination engloba ceux qui identifiaient la foi l'adhsion intrieure ou la profession de foi, l'exclusion des uvres. De la sorte, les uvres ne faisaient pas partie du formel de la foi. Cela dit, il paratra difficile de voir une continuit doctrinale entre le ce que les auteurs musulmans appellent la premire murji'a et ceux qui, par la suite, exclurent les uvres du formel de la foi. V.WilferdMADELUNG, in EI, VII, p.605-7. Pour les murji'ites de Coufa, v.van ESS, TG, I, p.152-221. 6 V.van ESS, TG, II, p.164-186. 7 Les qadarites furent appels tels par leurs adversaires parce qu'ils professaient que Dieu ne prdtermine pas les actes humains; en effet, ils taient censs dire qu'il n'y a pas de qadar (de prdestination) des actes. Toutefois, dans certains textes, ce sont les prdestinationnistes qui sont qualifis de qadarites, i. e. professant le qadar, la prdtermination des actes humains. Quant aux mu`tazilites, adhrant eux aussi au libre arbitre, ils se sont donns voir dans la continuit des qadarites pour mieux asseoir le principe de l'antiquit de leur doctrine face leurs adversaires, sans que leurs articles de foi se limitassent ce seul theologomenon. V.sur les qadarites, van ESS, TG, I, p.72-135; II, p.41-121. 8 V.van ESS, TG, II, p.382-423, sur les mu`tazilites de Bassora dans la seconde moiti du IIe/ VIIIe sicle; SabineSCHMIDTKE, Neuere Forschungen zur Mu`tazila, Arabica, XLV, 1998, p.379-408. 9 V.van ESS, TG, I, p.233-403 10 Sur lui, sa thologie, ses doctrines juridiques et la postrit de sa pense, v.van ESS, TG, I, p.186-221 11 Les recherches sur l'hrsiographie en christianisme sont videmment beaucoup plus avances. Rappelons que ds 1934, paraissait Tbingen l'ouvrage de Walter BAUER (1877-1960) qui fit date: Rechtglubigkeit und Ketzerei im ltesten Christentum, Tbingen, Mohr, 247 p. Pour lui, l'hrsie prcda l'orthodoxie. Il ne fut pas suivi par tous, certains voyant dans sa thse l'influence de son matre AdolphHarnack (1851-1930) dont l'antipathie pour l'orthodoxie, i.e. le christianisme ecclsial, n'avait pas de bornes. 12 Dominique et Jacqueline SOURDEL, Dictionnaire historique de l'Islam, Paris, PUF, 1996, p.737. On n'utilisera en revanche qu'avec prcaution CyrilGLASSE, Le Dictionnaire de l'Islam, Prface de J. Berque (sic!), Paris, Bordas, 1991, 484 p. Quant aux diffrents dictionnaires et productions rcents en franais de MalekChebel (parfois mme traduits en allemand), ils ne pourront tre prises en considration par un intellectuel srieux. 13 Selon Ibn al-NADM (m. 380/990 ou 385/995), Fihrist [L'index des livres], d. R.Tajaddud, Thran, 1393/1973, p.233: Kitb al-Maqlt. SHAHRASTANI, Lrs, op. cit., I, Traduction DanielGimaret et GuyMonnot, Louvain/Paris, Peeters/Unesco, 1986, p.32, 392; Josef van ESS, Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religisen Denkens im frhen Islam, Berlin, Walter de Gruyter, I-VI, 1991-97 [dsormais: TG], II, p.599-600. 14 Ab `Al Yahy b. Kmil b. Talha (ou Tulayha al-Jahdar al-Basr, auteur d'un K. alMaqlt; SHAHRASTANI, Lrs, I, p.415, n.12; van ESS, TG, IV, p.172-3.: on ignore la date de sa mort; mais on sait que son pre mourut en 232/846 ou 232. 15 Van ESS, TG, IV, p.289-94: qui montre que la date donne par Mas`d, sc. 247/861, est impossible; TG, VI, p. 430-3, pour la liste de ses uvres et les textes traduits; EmilioPLATTI (d.), Ab s al-Warrq's et Yahy Ibn `Ad, De l'incarnation, I-II, Louvain Peeters (CSCO.
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Scriptores Arabici, 46-47), 1987; DavidTHOMAS, Anti-Christian polemic in early Islam. Ab s al-Warrq's Against the Trinity, edited and translated, Cambridge (UK), CUP, 1992, VIII+218 p. 16 Van ESS, TG, IV, p.289. 17 Van ESS TG, IV, p.331; TG, VI, p.474-5, texte71 du K. al-Zumurrud d'Ibn al-Rwand. 18 Van ESS, TG, VI, p.432, texte1. 19 Ab Ya`l Muhammad b. Shaddd al-Misma`; Van ESS, TG, IV, p.119-21. 20 K. Ikhilf al-ns f l-imma [Les divergences des gens au sujet de l'imamat]; v.van ESS, TG, I, p.377; V, p. 71, n13, et Madelung. 21 WilferdMADELUNG, in EI, III, p.513-4. 22 Ibn al-NADM, al-Fihrist, op. cit., p.219/Traduction BayardDodge, The Fihrist of Ibn alNadim, I-II, New York, Columbia University Press, 1970 I, p.425-27; DWD (m. 945/init. 30 mai 1538), Tabaqt al-mufassirn [Les classes d'exgtes], I-II, Beyrouth, Dr al-Kutub al`Ilmiyya, 1973, I, p.229-30, n216; Albert N.NADER, al-Balkhi, EI, I, p.1033; Josef van ESS Abu'l-Qsem al-Ka`b, EIran [Encyclopdia Iranica], I, p.359-62; GAS [i.e. FuatSEZGIN Geschichte des arabischen Schrifttums, I, Leyde, E.J.Brill, 1967], I, p.622-23; van ESS, TG, IV, p.1068 (index). 23 AB l-QSIM al-BALKH (al-Ka`b), al-Maqlt, Bb dhikr al-mu`tazila, in Fadl ali`tizl wa Tabaqt al-mu`tazila [Le Livre des doctrines. Chapitre sur les mu`tazilites, in Mrite du mu'tazilite et classes de mu`tazilites], d. F. Sayyid, Tunis, 1974, 451 p., index, p.63-119. 24 QUMM (Sa`d b. `Abd Allh b. Khalaf al-Ash`ar, cette dernire ethnique renvoyant son appartenance tribale, et non l'cole thologique sunnite du mme nom), al-Maqlt wa lfiraq, d. M. Jawd Mashkr, Thran, 1341 anne chiite/1962, 32+276 p. 25 NAWBAKHTI (Ab Muhammad al-Hasan b. Ms, m. entre 300 et 312/912-22), Firaq alsh`a [Die Sekten der Schi`a], d. Hellmut Ritter, DMG ( Bibliotheca Islamica , 4), Leipzig, F.A.Brockhaus (in Kommission bei/Istamboul, Staatsdrckerei, 1931, 30+115 p./ Trad. M.J. Mashkur, An-Nawbakhti. Les sectes sh`ites , RHR, CLIII (1958), p. 68-78, 176-214; CLIV (1958), p. 67-95, 146-72; CLV (1959), p. 63-78. Repris en un volume indpendant: M. Javad MASHKOUR, An-Nawbakhti. Les sectes shiites, Traduction annote avec introduction, Thran, 19802, XI+135 p. 26 Sur lui, v.DHAHAB (m. lundi 3 dh l-qa`da 748/4 fvrier 1348), Siyar a`lm al-nubal' [Vie des hommes nobles], I-XXV, d. Shu`ayb al-Arna't et alii., Beyrouth, Mu'assasat alRisla, 1981-88 [Dsormais: Siyar], XVII, p.572-3; SUBK (Tj al-Dn; m. mardi 7 dh l-hijja 771/2 juillet 1370),), Tabaqt al-shfi`iyya al-kubr [Le Grand livre des classes de savants chafites], I-X, d. Mahmd M. al-Tinh et `Abd al-Fatth al-Hulw, Le Caire, `s l-Bb lHalab, 1964-76 [Dsormais: Tabaqt], V, p. 136-48; A.S.TRITTON, in EI, I, p. 936. 27 BAGHDD (Ab Mansr `Abd al-Qhir b. Thir), al-Farq bayna l-firaq [La diffrence entre les groupes religieux], d. M. Badr, Le Caire, 1328/1905; rimpr. Beyrouth, Dr alfq al-jadda, 19783, 4+355+24 p., index/d. M. Muhy al-Dn `Abd al-Hamd, Le Caire, Maktabat Subayh, s.d. [1964], 366 p. Ce texte a t traduit K. Ch.Chambers Seelye, sous le titre Moslem schisms and sects, New York, Columbia University Press ( Columbia University Orental Studies, 15), 1966. Sur l'ouvrage de Baghdd, v.HenriLAOUST, La classification des sectes dans le Farq d'al-Baghdd, Revue des tudes Islamiques [REI], XXIX (1961), p.19-59; repris dans Pluralismes dans l'islam, Paris, Geuthner (Rei-Hors srie, 15), 1983, p.135-75; l'excellent rsum qu'en donne SOURDEL, Sectes, in Dictionnaire historique de l'islam, p.737. 28 Du nom d'un courant juridico-thologique sunnite. 29 Ibn HAZM (m. dimanche 28 sha`bn 456/15 aot 1064), al-Fisal f l-milal wa l-ahw' wa l-nihal, I-V, pour le compte de A. Nj al-Jaml et M. Amn al-Khnj, Le Caire, al-Matba` alAdabiyya, 1317-1321/1899-1903; rimpr. Beyrouth, Dr al-Ma`rifa, 1975/I-V, d. M. Ibrhm Nasr et `Abd al-Rahmn `Umayra, Djeddah, Maktabat `Ukkz, 1402/1982; rimpr. Beyrouth, Dr al-Jl, 1405/1985. 30 SHAHRASTN, K. al-Milal wa l-nihal, I-II, d. WilliamCureton, Londres, 1842, 1846/III, d. M. Fath Allh Badrn, Le Caire, Mu'assasat al-Halab, 1947-19551, Le Caire, Maktabat al-Anglo al-misriyya, 19562, 242 p./Le Livre des religions et des sectes [Lrs], I, Trad. DanielGimaret et GuyMonnot, Louvain/Paris, Peeters/Unesco, 1986; II, Trad. JeanJolivet et G.Monnot, 1993.

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31 Diane STEIGERWALD, La pense philosophique et thologique de Shahrastani (m. 548/1153), Les Presses de l'Universit de Laval (Canada), 1997, VIII+381 p.; cf.la recension de GuyMONNOT, in Bulletin critique des Annales Islamologiques, 15 (1999), p.79-81. 32 Malat (Ab Husayn Muhammad b. Ahmad b. `Abr al-Rahmn al-`Asqaln al-Tar'if al-Shfi`, m. 387/987), al-Tanbh wa l-radd `al ahl l-ahw' wa l-bida`, d. S. Dedering, Istamboul, 1936. 33 V.ClaudeGILLIOT, L'exgse du Coran en Asie Centrale et au Khorasan, Stud. Isl., 89 (1999), p.155 [129-164]. Seul un volume de ce commentaire qui devrait en compter au moins dix a t dit jusqu' ce jour. 34 V.UlrichRUDOLPH, Al-Mturd und die sunnitische Theologie in Samarkand, Leiden, E. J. Brill ( Islamic Philosophy, Theology and Science, XXX), 1997, XII+396 p. 35 V.HenriLAOUST, Essai sur les doctrines sociales et politiques de Tak-d-dn Ahmad b. Taimya canoniste hanbalite, Le Caire, PIFAO, 1939, 755 p., index; Id., La Profession de foi d'Ibn Taymiyya. La Wsitiyya, Paris, Geuthner, 1986, 109 + 27 p. [prsente, traduite et annote]; Muhammad UmarMEMON, Ibn Taimiya's struggle agains popular religion, La Hague, Monton, 1976, XII + 423 p.; Thomas F. MichelDELMAR (edited and translated by), A Muslim theologian's response to Christianity. Ibn Taymiyya's al-Jawb al-sahh, New York, Caravan Books, 1984, IX+464 p.; MuhammadHARBI, Ibn Taymiyya wa mawqifu min ahamm al-firaq wa diynt f asrih [Ibn Taymiyya et les sectes et confessions son poque], Beyrouth, `lam al-kutub, 1987, 512 p.; Jean R.MICHOT (traduction, prsentation et notes), Musique et danse selon Ibn Taymiyya. Le Livre du sam` et de la danse, Paris, Vrin, 1991, 221 p.; Niels HenrikOLESEN, Culte des saints et plerinages chez Ibn Taymiyya, Paris, Geuthner, 1991, 286 p.; Wael B.HALLAQ, Ibn Taymiyya against the Greek logicians [traduction annote de Jahd al-qarha ft tajrd al-nasha], Oxford, Clarendon Press, 1993, LVIII+204 p.; Sherman A.JACKSON, Ibn Taymiyyah on trial in Damascus, JSS, XXXIX (1994), 41-85. 36 On parle ce propos d'al-furqa al-l: le premier schisme; van ESS, TG, I, p.154, et passim. 37 Cf.Julius Wellhausen (1844-1918), Die religis-politischen Oppositionsparteien im alten Islam, Berlin, Weidmannsche Buchhandlung (Abhandlungen der Kniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen. Philologisch-Historische Klasse, Bd. V/2), 1901, 99 p.; Id., The religio-political factions in early Islam, trad. R.C. Ostle et S.M. Walzer, Amsterdam, North-Holland Publ., 1975, XI+183 p. Il en existe une traduction arabe augmente par le traducteur, A.Badawi, Le Caire, 1968, 20 + 278 p. 38 Ibn HANBAL (m. jumd II 240/init. 28 octobre 854), al-Musnad [Les traditions prophtique ordonnes selon les Compagnons transmetteurs], I-XX, d. A. M. Shkir, puis al-Husayn `Abd al-Majd Hshim et A. `Umar Hshim, Hamza A. al-Zayn et alii, Le Caire, Dr al-Hadth, 1416/1995, V, p.357/XV, p.501, n22920; Arent JanWENSINCK, avec le concours de nombreux orientalistes, Concordance et indices de la tradition musulmane, I-VIII, Leyde, E.J. Brill, 1936-1969 [Dsormais: Concordance], I, p.94a, van ESS, TG, IV, p.686. 39 TIRMIDH (m. 13 rajab 279/9 octobre 892), al-Jmi` al-sahh [La Somme des traditions prophtiques authentiques] I-V, d. A. M.Shkir et alii, Le Caire, 1357-81/1938-62, rimpr. Beyrouth, Dr Ihy' al-turth al-`arab, s.d., mn [chapitre sur la foi], 18; Concordance, V, p.136 avec variantes; van ESS, TG, IV, p.686. 40 D'o les efforts de certains hrsiographes pour arriver au nombre 73 dans leur dnombrement des sectes; v.l'article dpass, mais qui offre l'avantage de donner une liste des soi-disant 73 sectes, par l'orientaliste autrichien Joseph von HAMMER-PURGSTALL (1774-1856), Tableau gnalogique des soixante-treize sectes de l'Islam, Journal Asiatique Srie 1 VI (juin 1825), p. 321-35; VII (1825), p. 32-46, d'aprs l'appendice des Mawqif de `Adud al-Dn al-`Ij (m. 756/1355) ; plus rcemment, entre autres tudes dans, v. Paul E.WALKER, An Isma'ili version of the seventy-two erring sects, in FarhadDAFTARY (ed.), Medieval Isma'ili history and thought, Cambridge (UK), CUP, 2001 (19961), p.161-177. 41 IBN HANBAL, Musnad, op. cit., VIII, p. 301, n 8378 (d'aprs le Compagnon Ab Hurayra). 42 BN HANBAL, Musnad, op. cit., X, p. 387, n12147 (d'aprs le Compagnon Anas b. Mlik). 43 AB DWD (m. 16 shawwl 275/21 fvrier 889), al-Sunan [Les traditions prophtiques ordonnes par matires], I-IV, d. M. Muhy l-Dn `Abd al-Hamd, Le Caire, 19451; rimpr. Beyrouth, Dr al-Fikr, s.d., 39, Sunna [chapitre de la tradition], 1, IV, p.197-8, n4596 (d'aprs Ab Hurayra).

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44 TIRMIDH, op. cit., 41, mn [chapitre de la foi], 18, V, p. 26, n 2641 (d'aprs `Abd Allh b. `Umar, fils du calife `Umar). Ou encore: Les Isralites se sont diviss en 71 sectes. Ma communaut se divisera en 72 sectes; toutes irons en enfer, sauf une, la groupe (wa iha l-?am`a); IBN MJA (m. mardi 23 ramadn 273/21 fvrier 887), al-Sunan [Traditions prophtiques ordonnes par matires], I-II, d. M. Fu'd `Abd al-Bq, Le Caire, 1952-4; rimpr. Le Caire, Dr Ihy al-turth al-`arab, 1395/1975, 36, Fitan [chapitre sur les sditions], 17, II, p.1322, n3993. 45 Van ESS, TG, IV, p.659. 46 ABD al-JABBR, Fadl al-i`tizl, op. cit., p. 191, l. 11; Id., Tanzh al-Qur'n [De la ncessit de recourir la knose pour certaines expressions du Coran sur Dieu], p.185, l.11; Van Ess, TG, IV, p.660 47 Pour tout cela, v.AlexanderKNYSH, Orthodoxy and heresy in medieval Islam: an essay in reassessment, MW, LXXXIII/1 (1993), p.56 [l'ensemble, p.48-67] 48 Essentiellement pour ce qui est des dclarations du Coran et des traditions prophtiques qui contiennent des anthropomorphismes: la session de Dieu sur le Trne, la main de Dieu, Sa descente du ciel, Sa main, Son il, Son pied le fait qu'Il se moque, etc. 49 Donald LITTLE, Did Ibn Taymiyya have a screw loose [Ibn Taymiyya avait-il un araigne au plafond?], Studia Islamica, 41, p.93-111; KNYSH, art. cit., p.60. 50 V.ClaudeGILLIOT, Al-Dhahab contre la pense spculative, ZDMG, p.73-75. 51 Al-Malik al-Nsir Salh al-Dn. 52 Basshr `Awwd Ma`rf, in DHAHAB, Siyar, op. cit., I, p.13. Cf.IgnazGOLDZIHER, Zur Geschichte der hanbalitischen Bewegungen, ZDMG, LXII (1908), p.1-28/Gesammelte Schriften, I-VI, hrsg. von Joseph de Somogyi, Hildesheim, G.Olms, 1967-73, V, p.135-162, en particulier, p.22-5/156-9. Cf.les remarques de GeorgeMAKDISI, L'islam hanbalisant, REI, XLII (1974), surtout p.222-7/Paris: Gueuthner (REI-Hors srie. 10) 1983, qui prend ses distances l'gard de Goldziher lequel, selon lui, attribue trop d'importance la force de l'ash`arisme cette poque. 53 SUBK, Tabaqt al-shfi`iyya, op. cit., IV, p.331. 54 DHAHAB, Siyar, op. cit., XXI, p.464. 55 L'on traduit, en gnral, ainsi le terme arabe muhaddith, i.e. un spcialiste s traditions prophtiques. Le thologien spculatif (ou dialiectique; mutakallim, i.e. qui pratique le kalm) a lui aussi recours aux traditions, mais ce qui le caractrise, contrairement au traditionniste, c'est l'usage de la raison et de l'argumentation applique au donn dit rvl. 56 DHAHAB, Siyar, op. cit., XXI, 443-71. Taq al-Dn Ab Muhammad `Abd al-Ghan b. `Abd al-Whid b. `Al b. Surr al-Jamm`l al-Maqdis al-Slih al-Hanbal, n rab` II 541/init. 10 septembre 1146, m. lundi 23 (lundi 24) rab`I 600/1er dcembre 1203. Il tait le cousin (le fils de sa tante maternelle) d'Ibn Qudma al-Maqdis (Muwaffaq al-Dn), n comme lui en 541/1146, et mort en 620/1223; vDHAHAB, Tadhkira, IV, p. 1373. 57 DHAHAB, Tadh kirat al-huffz [Le mmorial des traditionnistes mmorisateurs], I-IV en 2, d. `Abd al-Rahmn b. Yahy al-Mu`allim, Hyderabad, 1956-83; rimpr. Beyrouth, Dr Ihy' al-turth al-`arab, s.d., IV, p.1373, d'aprs Ibn al-Najjr Muhhib al-Dn b. Mahsin alBaghdd (578-643/1183-124), peut-tre dans sa continuation de l'Histoire de Bagdad (en tout cas, pas dans la partie dite qui nous en est parvenue) ou dans son Kaml f ma`rifat ar-rijl [L'Accompli dans la connaissance des traditionniste]. Sur lui, v.C. E.FARAH, in EI, III, p.920-1. 58 DHAHAB, Siyar, op. cit., XXI, p. 455. De mme, p.463, d'aprs Mir`t al-zamn [Le Miroir du temps] de Sibt b. al-Jawz, m. 654/1257 (sur ce dernier ouvrage et son auteur, v.GAL, I, p. 347 [i.e. Carl, BROCKELMANN, Geschichte der arabischen Literatur, I-II; Supplement I-III, Leyde, E.J. Brill, 1937-49]) : Le Cadi Muhy l-Dn et le Khathb Diy' al-Dn et un groupe, allrent voir le gouverneur de la citadelle et lui dirent: Il gare les gens; il professe l'assimilationnisme. On lui reprocha d'avoir dit: Je ne purifie pas l'Essence de Dieu d'une manire qui aboutirait nier la ralit de Sa descente; ou encore: Dieu tait alors qu'il n'tait point de lieu, et aujourd'hui Il n'est pas sur ce qu'Il tait; ou encore la question des lettres et des sons du Coran. Ils dirent : S'Il n'est pas sur ce qu'Il tait, on affirme donc qu'Il a un lieu; si tu ne purifies pas Dieu de la ralit de la descente, tu permets donc qu'on affirme de Lui le dplacement; quant la lettre et au son, cela n'est pas attest chez ton imm (i. e. Ibn Hanbal); il a seulement dit que le Coran tait la parole de Dieu, c'est--dire, non cre. Le commandant de la citadelle, Barghash, ordonna que l'on brist sa chaire. Il s'en alla

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alors Baalbeck, puis en gypte o les savants mirent une dcision juridique stipulant qu'on pouvait verser son sang, dclarant qu'il corrompait les croyances des gens et qu'il professait l'anthropomorphisme. Selon Sibt b. al-Jawz toujours, les savants furent unanimes en 596 h., pour l'excommunier (le dclarer infidle) dans une dcision juridique. Suit un commentaire de DHAHAB, Siyar, XXI, p.464-5, sur le texte de Sibt b. al-Jawz. 59 DHAHAB, Siyar, XXI, p.465, n. 1. Pour un rsum, cf.HenriLAOUST, Le hanbalisme sous le califat de Bagdad, REI, XXVII (1959), p.122-3/repris dans: Pluralismes dans l'islam, Paris, Geuthner ( REI-Hors srie, 15), 1983, p.56-7. Pour citer cet article Rfrence lectronique
Claude Gilliot, Islam, sectes et groupes d'opposition politico-religieux (VIIe-XIIe sicles), Rives nord-mditerranennes [En ligne], 10|2002, mis en ligne le 21 juillet 2005, consult le 15 juin 2013. URL: http://rives.revues.org/4

Rfrence papier Claude Gilliot, Islam, sectes et groupes d'opposition politico-religieux (VIIe-XIIe sicles), Rives nord-mditerranennes, 10|2002, 35-52.

propos de lauteur
Claude Gilliot Universit de Provence, IREMAM

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travers la prsentation des problmes que posent des groupes d'opposition politicoreligieux ( sectes) au dbut de l'islam, il est montr qu'au dbut ne fut point une orthodoxie, mais un islam qui se cherchait et qui continua le faire, surtout durant les quatre premiers sicles de l're musulmane. Historiquement, l'orthodoxie s'est constitue sur une longue priode et sur la base d'un certain consensus tabli par les savants s sciences religieuses en vue, avec la collaboration et parfois contre la volont des pouvoirs en place, et ce aussi bien dans les communauts chiites que sunnites.

Looking at problems raised by political-religious opposition groups (sects) in early Islam, it is seen that in the beginning there was no orthodoxy, but an Islam seeking self-definition, which continued more particularly in the first four centuries of the Moslem era. Historically, orthodoxy was built up over a long period, based on a certain consensus established by the foremost scholars in religious sciences, with the collaboration and sometimes against the will of the authorities. This held for Shiite and Sunni communities. Entres dindex Mots-cls :histoire, musulman, religion, secte Gographie :Monde musulman, Moyen Orient Chronologie :Moyen ge

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