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REVISTA DE FILOSOFA FORMACIN ERRTICA APLICACIONES DE LA FSICA CUNTICA LA MIRADA DE HABERMAS Y HONNETH LAS VOCES DE LA IGUALDAD NOVIEMBRE 2012

VIOLENCIA Y EDUCACIN A VIDA NO TRIBUNAL DA RAZO REPENSANDO LA TRAMA DE LAS REDES SOCIALES

COMUNIDAD DE INDAGACIN Y LITERATURA ROUSSEAU: LIBERTAD Y VOLUNTAD GENERAL ABORTO: ARGUMENTOS BIOTICOS BIOT ICOS CR TICA A LA NOCIN DE UNIDAD III
ISSN 1688-5558

2 SUMARIO SECCIONES:

CARTA A LOS LECTORES 4 CIENCIA Y FILOSOFA 5 ARTE, CIENCIA Y FILOSOFA 7 LIBROS RECIENTES 8 EDUCACIN Y FILOSOFA 16 PSICOLOGA Y FILOSOFA 17 HISTORIA DE LA FILOSOFA 18 SITIOS Y REVISTAS DE FILOSOFA 2 NOTICIAS Y EVENTOS DE FILOSOFA 21
ARTCULOS:

FOR!ACIN ERR"TICA R#$%&'# !(&)%*# F(*)+, 22 APLICACIONES DE LA FSICA CU"NTICA Y#*(,-( C(-%,(. G+/%0 28 EUROPA ACTUAL1 LA !IRADA DE HABER!AS Y HONNETH G&%2#& S(3%&4(*- 54 LAS VOCES DE LA IGUALDAD G3.'(6# P%&%7&( 58 VIOLENCIA Y EDUCACIN A,-&%( D8(0 G%,7. 59

A VIDA NO TRIBUNAL DA RA:;O R%27,( S)<=>?% 44 REPENSANDO LA TRA!A DE LAS REDES SOCIALES E,&7@3% E)<%2#A%, 46 CO!UNIDAD DE INDAGACIN Y LITERATURA B()@3%*7,% F%&,C,-%0 A D%$#&(< T%)<%&( 49 ROUSSEAU1 LIBERTAD Y VOLUNTAD GENERAL L7( B%&7..# 54 ABORTO1 ARGU!ENTOS BIODTICOS A23.'8, C#3&'#7.7% 59 CRITICA A LA NOCIN DE UNIDAD III D(&-# B(&-7%& 66
OTRAS TEXTURAS:

EL PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO de Arturo Ardao ENCUENTRO DE CONOS Enrique Echegoyen (h) DE MORADO Y CON ENCANTO Karen Rosentreter
CRDDITOS R%67.'( ARIELE NF 11, ,#67%/$&% 2 12E http://arielenlinea.wordpress. o!

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%r&po '&ndador1 ernardo or+enztain$ "#a erisso$ ,oracio ernardo$ Rafael -apurro$ .ntonio -aro$ .gust#n -ourtoisie$ /ammy -y'on$ .ndrea 0#az$ *nri1ue *chegoyen$ Ro!erto 2arcelo 3alc)n$ "uciana 4affr5e$ 3ernando 4uti5rrez$ 2auricio "ang)n$ 2ar#a "apou'ade$ Sirio ")pez$ "uis 2azas$ .ndr5s N67ez$ .licia 8oderti$ 8a!lo Romero$ ,aroldo Stenger$ 4a!riel /rucillo$ "eandro 9ieira$ Ricardo 9iscardi y 0ardo ardier.

I,'%2&(,'% -% *( R%- F7*#.+G7)(E !#,'%67-%#E U&323(A http//filosofiauruguaya.spruz.com Registro del ISSN 1688-6658 en i!lioteca Nacional. "a responsa!ilidad de los art#culos$ gr%ficos$ fotos$ notas$ te&tos y reporta'es pu!licados en A&7%* recaen$ de manera e&clusi(a$ en sus autores$ y sus contenidos no necesariamente refle'an el criterio de la Redacci)n Responsa!le. "a re(ista es electr)nica. *dici)n papel artesanal para donar a !i!liotecas principales. Reda tor Responsa"le1 D(&-# B(&-7%&E Conse#o de Reda i$n1 F%&,(,-# G3'7H&&%0 A R7)(&-# V7.)(&-7E Conse#o Editorial1 L8( B%&7..#, R(G(%* C(>3&&#, A,-&%( D8(0, E,&7@3% E)<%2#A%,, R#$%&'# !(&)%*# F(*)+,, F%&,(,-# G3'7H&&%0, !(3&7)7# L(,2+,, L37. !(0(., A,-&H. NIJ%0, R7)(&-# V7.)(&-7 A D(&-# B(&-7%&E D7&%))7+,, %-7)7+,, -7(2&(/(-# A )#/>(27,(-# -% *( &%67.'(1 D(&-# B(&-7%&.

O$&( %, >#&'(-(1 T8'3*#1 De morado y Con Encanto. Autor: Karen Rosentreter Villarroel. Ao: 2010. Lugar: Valparaso, Chile. Tcnica: Tcnica mixta (leo y retazos de telas, botones, cueros, lanas e hilos tejidos a la tela). Referencia: Esta pintura est inspirada en un poema que lleva su mismo nombre. Adems es el cuadro clave de una exposicin de pinturas que realic el ao 2011 en Valparaso, Cerro Alegre, en el "Espacio Taukare", una galera donde Karen Rosentreter forma parte de un grupo de artistas estables.-

4 CARTA A LOS LECTORES

SER ARBITRADO, O NO SER ARBITRADO

En la ltima reunin del Consejo Editorial de esta revista se resolvi dar un paso ms en el sentido de buscar las mayores garantas posibles para los autores y para los lectores de esta revista, en cuanto al mejor nivel en los artculos de filosofa publicados, con la mxima seriedad en la seleccin y revisin previa de los artculos. Ya desde hace varias ediciones habamos establecido un Cuerpo de Filsofos Lectores Previos y un protocolo de cmo hacer la aceptacin de artculos para publicar. Ello fue evolucionando hacia mejores criterios de revisin filosfica y de exposicin, que fuimos experimentando, abundando y ajustando. En todo momento estuvo presente una discusin de fondo, del cuidado de la calidad de expresin y de libertad filosfica, sobre el tema del arbitraje: todos estamos de acuerdo en mejorar las prcticas editoriales de admisin y publicacin de los trabajos de los autores (que en general nos llegan con un excelente nivel), y tambin que no tiene sentido inventar lo que ya est inventado, pues no somos la primer revista de filosofa. Los mtodos de arbitraje estn ya bien enraizados en las publicaciones cientficas y de filosofa, incluso con normas a las cuales suscribirse y controles internacionales de los modos de arbitrado que cada revista. Hay muchos y buenos precedentes de cmo hacer respetuosamente el arbitrado de los trabajos de los autores. Pero desde el principio surgi una seria observacin: Los mtodos de arbitrado tienen su base fundamental en las revistas cientficas. Las revistas filosficas suelen ajustarse a ellos. Dependen de los mtodos cientficos y, a la vez, son agentes de cierto autocontrol de que se apliquen los mtodos cientficos. Y todos sabemos que ha habido y siguen habiendo fallas inaceptables ms o menos ocasionales y permanentes en los mejor intencionados mtodos y prcticas cientficas. A los filsofos les corresponde criticar an a los mejores mtodos cientficos, y an a los ms generales lineamientos del pensamiento en todos los mbitos, y deben hacerlo fuera de los carriles que ellos tienen para auto criticarse y cambiar. De modo que apareca y sigue apareciendo una cierta contradiccin: Se pueden admitir que slo haya mtodos cientficos para criticar los mtodos cientficos? No le corresponde a la filosofa tambin presentar nuevos mtodos o no-mtodos? Para hacer la labor que siempre habr en el mbito filosfico, nos reduciremos a las normas cientficas? Se debe mantener abierta a la cultura en general, y a la filosofa, la oportunidad de encontrar campos para los cuales los mtodos cientficos quiz son ciegos? Una filosofa latinoamericana, con sus encares ticos y sociales particulares, podra aceptar mtodos propios de ciencias analticas predominantes en centros de accin muy diferentemente encarados? Y muchas otras cuestiones que no corresponde mencionar aqu, pero que inquietan honestamente a los filsofos y a los humanos en general. Tan bien fundadas dudas deberan ser mejor tratadas en los trabajos de investigacin y meditacin filosfica. Pero es aqu que se abre una puerta para poder salir de esa contradiccin: no es posible esperar a saber cmo se debe hacer perfectamente algo, para empezar a hacerlo. Podemos ir experimentando, con pies de plomo, cmo mejorar la seriedad y las garantas de que los trabajos filosficos que se nos presenten, basndonos en la crtica de los mtodos de arbitrado usuales en revistas de filosofa y ciencia de otras regiones del planeta. Siempre hay para aprender. Pero debemos hacer un esfuerzo para revisar todos los criterios y asegurarnos que el mejor arbitrado no nos quite ni una pizca de libertad al hacer honestamente filosofa. En base a ese criterio de avance en el rigor filosfico, cauteloso y responsable, es que hemos inaugurado el nuevo Cuerpo de rbitros para los artculos nuevos que nos arrimen. Ya habr tiempo de ir mejorando criterios, cambindolos, agregndolos o retirndolos. Todo est en no pretender fijo lo cambiable. Pensadores: bienvenidos todos los artculos, notas y noticias que aporten a la filosofa y a todos.Dardo Bardier

CIENCIA Y FILOSOFA
Luis Mazas

LA CUNTICA CEREBRAL, ES LA CLAVE PARA EL PROBLEMA DEL LIBRE ALBEDRO?

En el eterno problema filosfico entre el determinismo y el libre albedro, la ciencia una vez ms tiene algo que decir. Algunos neurocientficos intentan, no sin muchas controversias, tomar elementos de la fsica cuntica para introducir una posible salida que beneficie a los partidarios del libre albedro. Durante la historia de la filosofa y de la ciencia, la balanza parece inclinarse hacia el lado del determinismo ms que hacia el del libre albedro. Otra cosa sucede a nivel religioso, moral y legal, donde el libre comportamiento humano es muy importante porque, dentro de sus sistemas doctrinarios, tenemos la opcin de actuar bien o mal. En estos mbitos, surge un problema a partir de la consideracin del determinismo: son los seres humanos responsables de sus actos? El determinismo cientfico indicara que no, ya que las personas no pueden actuar de manera diferente a como lo hacen de acuerdo a su naturaleza. Inclusive, la Teora de la Relatividad, dentro de su espacio-tiempo fsico tetradimensional tiene todos los eventos ya determinados desde el comienzo del universo (supuestamente el Big Bang) hasta el fin del mismo. Estas teoras indican que todo, incluso el comportamiento humano, est predeterminado por las leyes de la naturaleza y los acontecimientos anteriores, tanto fsicos (la cadena causal) como sociales (las interrelaciones entre los individuos histricamente dentro de una sociedad). Esto llevara a la conclusin de que nadie es responsable ni culpable de nada: no podra merecer ni castigo ni premio por ninguna de sus acciones. Por otro lado, la cuntica introduce en las ciencias el indeterminismo: no se pueden conocer al mismo tiempo todos los valores de las variables que posee una partcula. Sin embargo, esto se resuelve estadsticamente: estara todo determinado pero en valores estadsticos. Algunos neurocientficos buscan incluir la fsica cuntica en las operaciones cerebrales con el objetivo de involucrar el indeterminismo cuntico como causa del libre albedro. Para conseguir este propsito, chocan con una objecin de algunos de sus colegas: las estructuras moleculares de las neuronas son muy grandes para ser afectadas en forma efectiva por la aleatoriedad cuntica que, en principio, slo es vlida para partculas subatmicas. Cabe hacer notar que gran cantidad de neurocientficos son deterministas. En esta rama cientfica que estudia el ms complicado de los objetos de estudio, el cerebro, se han realizado experimentos y creado teoras con la finalidad de probar que la voluntad consciente es una ilusin o de demostrar la realidad del libre albedro. No es tan sencillo de resolver este problema hacia el lado de los partidarios del libre albedro o hacia el de los deterministas. Parece ser que la introduccin de la fsica cuntica en los procesos cerebrales no ayuda mucho a resolver el problema y no es el camino para la salida de este laberinto sino que nos da ms de lo mismo. Es que an quedan muchos elementos que considerar. Una opcin podra ser incluir en esta discusin la existencia de dos planos: el plano fsico y el plano moral. En el plano fsico, el determinismo podra darse efectivamente: no podemos actuar de otra manera que de acuerdo a nuestros condicionamientos naturales y sociales. Sin embargo, dentro del plano moral, por ms que no podamos actuar de otra manera y por el bien de la sociedad toda, hay ciertas conductas que no deben estimularse, y otras que s deben serlo. Si no se hiciese as estaramos condenando (determinsticamente) a dicha sociedad a la extincin. Pongamos por ejemplo, el caso de un asesinato. Si sabemos que un asesino confeso no pudo actuar de otra manera porque su naturaleza y circunstancias sociales no se lo permitieron

(determinismo), debemos desaprobar su accin y castigarlo, ya que el hecho de dejar su accin sin castigo atentara contra la sociedad como un todo. La repeticin de dicha accin por este individuo o por otros en sus mismas condiciones, causara una auto-eliminacin

social: nos mataramos unos a los otros. Concluyendo, segn esta forma de ver el problema, por ms que el libre albedro sea una ilusin, los integrantes de la sociedad deberan vivir como si la posibilidad de elegir como actuar fuera una posibilidad real.

6 Dejamos abierta la discusin para que el lector pueda desarrollar su opinin al respecto. Los materiales a continuacin son interesantes para poder informarse y ver las discusiones que se estn manejando con posibilidades de intervenir en ellas.

Por un libro muy completo sobre este tema a nivel universitario: Doyle, Bob (2011). Free Will: The Scandal in Philosophy. I-Phi Press. [Acceso 12/11/2012] Disponible en: (http://books.google.com.uy/books/about/Free_Will.html?id=SeA_gFfHMgoC&redir_esc=y). Otro libro muy completo sobre este tema con foro de discusiones y estudios en varios aspectos (filosfico, moral, psicolgico, estadstico y prctico): Bover, Jan (2012). Cmo vivir feliz sin libre albedro. [Acceso 12/11/2012] Disponible en: (http://www.janbover.org/). Por una discusin sobre el tema del espacio-tiempo: MAZAS, L. (2005), Espacio-Tiempo, http://www.box.net/public/ysnzeduvfg. Monografa no publicada, Montevideo. Disponible en:

MAZAS, L. (2005), UN BREVE ANLISIS DEL ESPACIO-TIEMPO EN LA CIENCIA, en Ariel 8, Agosto 2011, p.10. Por una discusin sobre fsica cuntica: MAZAS, Luis (2005). Buda, Kant y la Fsica Moderna. No publicada, Montevideo. [Acceso 14/11/2012] Disponible en: (http://es.scribd.com/doc/61281097/Buda-Kant-Fisica-Moderna).___________________________________________________________________________________________________________________________________

NOTICIAS Mensaje de la Directora General de la UNESCO, Irina Bokova, con motivo del Da Mundial de la Filosofa, 15 de noviembre de 2012
La filosofa, deca Scrates, es una toma de conciencia: slo s que no s nada. Frente a la complejidad del mundo actual, la reflexin filosfica es ante todo un llamamiento a la humildad, a la toma de distancia y al dilogo razonado, para encontrar juntos soluciones a los desafos que nos superan. Es el medio idneo de formar ciudadanos ilustrados, prevenidos contra la necedad y los prejuicios. Cuanto mayores son las dificultades, ms til resulta la filosofa para dar sentido a las cuestiones de la paz y el desarrollo sostenibles. Ninguna tradicin filosfica tiene el monopolio de las respuestas a esas cuestiones: la diversidad de las filosofas es nuestra mayor ventaja para construir una ciudadana mundial inclusiva y tolerante. Contra el recrudecimiento de la ignorancia y la intolerancia, la filosofa puede ayudar a reforzar el entendimiento mutuo. Al celebrar el Da Mundial de la Filosofa, la UNESCO se propone reafirmar que la filosofa tiene el poder de cambiar el mundo, pues est dotada de esa capacidad de transformarnos, dando mayor peso a nuestras indignaciones ante la injusticia, ms lucidez para formular las preguntas que incomodan, ms conviccin para defender la dignidad humana. Es la clave de un nuevo humanismo. Con el tema escogido este ao, las generaciones futuras, la UNESCO quiere recordar cun urgente es transmitir a los jvenes, desde su ms temprana edad, el inters por la filosofa, su rigor y las satisfacciones que proporciona. La UNESCO apoya la prctica de la filosofa en la escuela primaria y se compromete a favor de la democratizacin de la filosofa. Es una de las condiciones de un debate pblico ms inteligente, y por ello la filosofa es indispensable para la educacin de las jvenes generaciones, lo cual figura entre los compromisos de la declaracin precursora de la UNESCO sobre las responsabilidades de las generaciones presentes para con las generaciones futuras, aprobada en 1997. La filosofa es a un tiempo el punto de encuentro y el coronamiento de las actividades de la UNESCO: confiere sentido a los contenidos de la cultura y de las ciencias, se nutre de la libre circulacin de las ideas, prospera gracias a una educacin de calidad para el mayor nmero de personas. Para el Da Mundial de la Filosofa, la UNESCO los invita a participar en las distintas mesas redondas, los debates y conciertos organizados con ese motivo, en Pars y en todo el mundo. Un grupo de escolares pondr en una cpsula temporal mensajes destinados a nios de su edad que no se abrir antes de 2062. Exhorto a todos los asociados de la UNESCO a que se movilicen en pro de la filosofa, a unirse a los numerosos talleres y discusiones previstos o improvisados y los invito a que transmitan sus mensajes e interrogantes por las redes sociales para animar el debate. Ms all de nuestras diferencias, somos todos iguales ante el ejercicio de la razn. Es una va segura para la construccin de sociedades ms justas, ms equitativas, alentadas por la energa del pensamiento crtico.

ARTE, CIENCIA Y FILOSOFA

Dardo Bardier

INDICAMOS CON EL NDICE

Cuando el sabio seala la luna, el tonto mira al dedo.
Proverbio Chino

Encontr esta foto en un lbum familiar. Considero que es artstica, aunque no la haya hecho un profesional del arte. La persona detrs del nio le est sealando un avin, que no aparece en la foto, y, a su vez, l confirma que le presta atencin, re-sealndolo. Ambos estn utilizando su propio organismo para indicar al otro que preste atencin a cierto objeto. Veamos qu dice la biologa de la percepcin: Slo una pequesima fosita (la fovola) de nuestra retina tiene capacidad de distinguir detalles. Logra lo que se llama Campo de Mxima Acuidad o centro de mayor poder de resolucin. Lo hace en un ngulo slido de aprox. 1. Para saber cunto es eso, alcanza con que usted estire su brazo y mire la ua de su dedo ndice. Con l, usted puede apuntar a 360 direcciones distintas de su plano horizontal. Oh casualidad, aproximadamente una para cada grado geomtrico. El resto del campo visual de la retina es muchsimo ms borroso, aunque no nos demos cuenta de ello (se verifica fcilmente si usted detiene la mirada en esta slaba y pretende leer el resto de la pgina sin mover los ojos), pues justo a ello no le prestamos atencin detallada. No es normal mirar por el rabillo del ojo. Atencin: no

por ser borroso el resto del campo visual deja de ser til, pues en l se presenta lo que nos indica hacia donde mover los ojos. Movemos los ojos para ir inspeccionado (ir mirando, o ir poniendo en la mira, o ir atendiendo, o ir dedicndole la fovola) lo que en el resto del campo visual nos llama la atencin. Disponemos de circuitos neuronales autnomos, no concientes para la conciencia autoconsciente, que deciden atender aquello que en el campo borroso la evolucin de la especie ha determinado que debe llamarnos la atencin (brillo, movimiento, contraste, etc.). Cuando hacemos el gesto de apuntar con el ndice estamos comunicando al otro que mueva sus ojos y los dedique a lo que le estamos indicando. Los humanos tenemos esta capacidad orgnica de apuntar con el dedo ndice. Podemos extrapolar la lnea que va del ojo al ndice, camino al objeto de nuestra atencin. Otros animales utilizan otras seales. Los perros ladran con el eje de su cuerpo apuntando a lo que quieren que otros atiendan. Los cientficos llaman indicadores a aquellas variables que consideran claves para entender un hecho. Los indicadores nos indican qu aspectos atender preferentemente entre todos los que varan en lo real.

No es el nico mtodo para sealar al otro adonde debe dirigir su mirada (y todos sus recursos cognitivos), y as prestar atencin mental, concentrarse, atender, considerar, objetivar lo que uno quiere. Muchos artistas, comunicadores, y sobretodo los realizadores cinematogrficos, saben muy bien cmo sealizar la trayectoria de la mirada del espectador. Antiguamente se usaba arrojar una piedra o una flecha hacia lo que se deba atender. Todava hoy se utiliza ste mtodo en la construccin: Mira eso, ah donde cay la piedra que acabo de arrojar!- La palabra objeto aparece en espaol por el ao 1438. Proviene del latn obiectus,1 derivado de objectum, derivado de objicere poner delante de algo.2 Ob significaba a causa de, por esto, precisamente porque. Y iectus, derivado de iactus, y ste de iacio, arrojar.3 En sntesis, quizs yo tiro algo hacia delante y con l te sealo otro algo. Lo que atendemos concentradamente es el objeto de nuestro pensamiento. No necesita coincidir con una unidad concreta, funcional, de la realidad.-

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Diccionario, RAE Diccionario Etimolgico, Corominas. Diccionario Latn, Vox.

LIBROS RECIENTES
La Berisso

Arturo Ardao, Artigas y la Confederacin. El unionismo hispanoamericano, Fin de siglo, Montevideo, 2011, 145pp. Dicta clases en diversos centros de estudio, Profesor de Historia de las ideas en Amrica en Facultad de Humanidades y Ciencias (desde 1949 hasta su destitucin por la Dictadura) y en el IPA (1949-1950), Profesor de Sociologa en la Facultad De Derecho, etc. Decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias (abril de 1968 - abril de 1972, Director del Instituto de Filosofa de esa facultad (Miembro del CDC durante el mismo perodo. Se traslada voluntariamente con toda su familia a Venezuela. All desarrolla intensa actividad universitaria (no intento que esto sea un relato exhaustivo: no lo es) Retorna a vivir (tambin su familia) en Uruguay en 1988. No retoma el lugar que le corresponda en la Universidad de la Repblica. Se ha alegado que ya era muy mayor, eso es cierto (tena 76 aos y ya haban muerto sus dos amigos fraternos, Carlos Quijano y Julio Castro). Para la Universidad y para el Pas hubiera sido mejor que se reintegrara. Yo no pretendo juzgar sobre el tema. Luego hay sucesivos y abundantes reconocimientos. Por nombrar algunos, Doctor Honoris Causa de la Universidad de la Repblica, Profesor emrito del IPA. Con motivo de cumplir 90 aos (2003), el Senado de la Repblica, lo homenajea y reitera la resolucin ya aprobada que dispone la edicin de sus obras completas. Seguimos esperando que esto ltimo se concrete. Las obras de Ardao son muchas y algunas es muy difcil encontrarlas. Merecen una edicin oficial (nos la merecemos los uruguayos todos, para que muchos puedan leerlas). Y adems ya est la resolucin, resta concretarla. No continuar hablando de este Maestro de la Filosofa Uruguaya y en mi modesta opinin, el principal filsofo de la Generacin Crtica. Sugerimos al lector interesado una excelente cronologa que detalla paso a paso la publicacin de sus libros y se encuentra en el libro pstumo, ya citado Escritos Trashumantes (ttulo que no eligi el autor, y se impuso por (supuestos) motivos editoriales), pp.291 a 295.

EL AUTOR Nos encontramos frente a un libro pstumo. Arturo Ardao naci en el campo, en la 6 Seccin judicial del Departamento de Lavalleja en 1912 y muri en Montevideo, en 2003. Hay dos libros pstumos publicados, el que hoy nos ocupa y Escritos trashumantes, Trabajos dispersos sobre filosofa de Amrica Latina y Espaa (publicado por Librera Rinaldi y Risso, Montevideo, 2009). Pretender resumir en unas pocas lneas la enorme figura de Arturo Ardao y la trascendencia del conjunto de su obra, es por lo menos una idea ridcula. Enunciemos slo algunos de sus ttulos: Secretario General de la FEUU, cofundador de Jornada, (1933), participa en la Revolucin de Enero junto a Basilio Muoz (contra la dictadura de Terra), Doctor en Derecho y Ciencias Sociales (1939), cofundador de Marcha, donde escribir desde el primer editorial hasta una nota en el ltimo N 1676 (naturalmente no escribi en todos los nmeros).

EL LIBRO Se divide en 2 partes y un apndice Confederacin. Independencia Oriental y Repblica Oriental, en Jos Artigas, pp. 9-47. El unionismo hispanoamericano, raz del latinoamericano, pp.49-123. El apndice, pp. 125-145 comprende dos apartados, y un cierre La Unin econmica Latinoamericana (publicado en Accin, una aventura editorial de

Quijano anterior a Marcha, que El latinoamericanismo, fue de vida breve, donde de ayer a hoy constituye el participaron tambin Julio Castro cierre del apndice y de hecho y Ardao; ellos tres se conocieron tambin del libro. en 1931 y ya no se separaron, los separ, claro el exilio, no del Para quien haya todo, y la muerte, ella s, frecuentado la obra de Ardao es definitiva). un libro muy valioso, que Decamos entonces La explicita conceptos que ya Unin Econmica estaban presentes, en otras obras Latinoamericana, se public en y en sus escritos en Marcha, pero Accin N 3 del 2-04-1932, p.6. tiene la no desdeable virtud de La integracin cultural encontrarse hoy en las libreras. de Amrica Latina es una No agrega mucho, si ya se ha exposicin en el Congreso de la ledo todo lo dems del Autor, Comunidad Cultural pero es un placer leerlo. Latinoamericana, Arica, 29-01 a 6-02 de 1966. _______________________________________________________________________________________ Laura Alemn, Hilos rotos. Ideas de Ciudad en el Uruguay del siglo veinte, Hum, Montevideo, 2012, 173 pp. EL LIBRO LA AUTORA Laura Alemn, naci en Montevideo en 1967, es Arquitecta y Magister en ordenamiento territorial y desarrollo urbano (FARQUdelaR) Es investigadora y docente en historia de la arquitectura, Profesora Agregada (Gr. 4) del Instituto de Historia de la Arquitectura y Asistente del Taller Scheps (ambas cosas en la Facultad de Arquitectura (FARQUdelaR). Estudiante avanzada de la licenciatura de filosofa (FHCEUdelaR), es adems unas cuantas otras cosas, entre ellas poeta y narradora. Ha publicado otros libros antes del que nos ocupa hoy y ha ganado en 2008 el Premio Nacional de Literatura (en la categora Ensayo-Arte, dito), que otorga el Ministerio de Educacin y Cultura. El libro que aqu reseamos brevemente, recibi tambin el Premio Nacional de Literatura en la categora Ensayo-Arte, dito, (que otorga el MEC), en el ao 2011. Intenta una reconstruccin epistemolgica (desde el pensamiento de Thomas Kuhn y el de Imre Lakatos) de la historia del urbanismo en Uruguay. La obra se inscribe dentro de la temtica de lo que llamamos Pensamiento Uruguayo en un doble sentido, porque la Profesora Alemn es uruguaya y vive y trabaja en Uruguay y porque (segundo sentido) el libro versa sobre problemas uruguayos. Es una obra de filosofa y de urbanismo, no mezclados sino coherentemente interrelacionados.

9 Para quienes no conozcan la obra de Ardao, ni de odas o conozcan poco (yo creo que puede pasar, principalmente, con muchos jvenes), representa un llamado a conocer al Autor. (No me atrevo a recomendar el libro Introduccin al Pensamiento Uruguayo que tiene un captulo dedicado ntegramente a Ardao, porque en realidad es un poco incompleto, est prcticamente agotado a pesar de haber salido este ao y para peor es de mi autora (en realidad coautora con Horacio Bernardo).-

Hay que agregar que est muy bien escrito y que trae en la portada una ilustracin de Fermn Hontou (Omb). Se divide en I. prefacio (1. por Pablo Melogno, aqu omito ficha biogrfica del Prof. Melogno y 2.por Roberto Fernndez, tambin omitimos aqu su curriculum)

II. en el espejo, es una suerte de prefacio de la autora, cito: el examen planteado remite a la idea de progreso y se propone rastrear su naturaleza y fundamentos. Un progreso que se conceptualiza como emergencia puramente racional en la mirada de Lakatos, pero asume, bajo la lupa kuhniana, una impronta gestltica ajena al algoritmo electivo y sus criterios (p. 28)

registrado en el siglo XX, es pues la inquietud inicial que dispara la bsqueda, la intuicin primaria que la justifica. Una inquietud fundada en el hiato que se vislumbra entre los sucesivos estadios de este proceso () Esta lgica de hilos rotos (p. 34)

10 ideas de Thomas Kuhn e Imre Lakatos. No quiero contarles el final del libro de Alemn porque sera desestimular la lectura, que sugiero calurosamente. Los restantes tems son: IV. cinco enclaves, V. cuatro hiatos (o no), VI des-velo y hay un anexo. Adems el libro incluye bibliografa actual (textos consultados) muy til para los que sabemos poco de urbanismo. (y eventualmente para los urbanistas que sepan L. B. poco de filosofa).-

En filosofa latinoamericana el tema de la lgica de hilos rotos, se encuentra ya en el pasado, III. desvelo, aqu se explica, especialmente -aunque no con entre otras cosas el porqu del ese nombre-, en obras del ttulo Hilos Rotos, cito: filsofo argentino Arturo Andrs Roig, pero claro no aplicada La aparente inconsistencia especficamente al urbanismo en del discurso urbano local Uruguay, ni trabajando con las _______________________________________________________________________________________

Clara Alicia Jalif de Bertranou (ed.), Argentina entre el optimismo y el desencanto, Instituto de Filosofa Argentina y Latinoamericana, FFYL, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Repblica Argentina, dic. 2007, 281 pp.

LOS AUTORES La obra, que es colectiva, fue impulsada y coordinada por Clara Alicia Jalif de Bertranou figura relevante de la Filosofa Latinoamericana. Los coautores son muy numerosos, imposible detallar aqu sus extensos curriculums. Son ellos: Marisa Moyano: El ensayo de interpretacin nacional como enclave poltico de las

disputas por el sentido y las alegoras identitarias de la nacin, la propia editora, Clara Alicia Jalif de Bertranou: La revista Nosotros en el amanecer de su segunda dcada, Dante Ramaglia: Alejandro Korn y la normalizacin de la filosofa, Mara Antonia Zandanel: Raul Escalabrini Ortiz: identidad nacional y colonialismo, Gerardo Oviedo: Carlos Astrada. Filosofa de la praxis y desciframiento del mito nacional, Marcos Olalla: Las tradiciones ideolgicas de la cultura argentina, Hctor Agosti y su interpretacin del pasado nacional, Alejandra Gabriele: Una aproximacin a las transiciones en el campo psiquitrico y psicoanaltico argentino,

Carlos Balmaceda: Aric: el dilema de un intelectual entre la razn y las armas, Adriana Arpini: El surgimiento de la Filosofa de la Liberacin en las pginas de la Revista de Filosofa Latinoamericana. Primeros posicionamientos, Martn Aveiro, Proyectos antagnicos para la educacin del pas entre 1970 y 1980. Anlisis de los discursos ministeriales, Gloria Hintze: Punto de Vista: el pensamiento crtico como acto de resistencia. Como se puede apreciar a simple vista, el conjunto es apabullante. Resulta indispensable sin embargo hablar muy brevemente de Clara Alicia Jalif de Bertranou, doctora por la Universidad Nacional de Cuyo en Historia de la Filosofa

Argentina y Latinoamericana. Es Investigadora independiente del CONICET. Ejerce las ctedras de Historia de la filosofa argentina e Historia de la filosofa latinoamericana en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo. Posee Posgrados en Cuyo y California y ha sido becaria de diversas instituciones, entre ellas, la OEA. Algunos de sus otros libros: Pensamiento Latinoamericano, 1991, Semillas en el tiempo. El latinoamericanismo filosfico, 2001, Francisco Bilbao y la experiencia libertaria de Amrica, 2003, Lecciones de Filosofa, Luis Jos de la Pea [1827] Primera edicin y prlogo de Clara Alicia Jalif de Bertranou, 2005. EL LIBRO Es algo menos reciente que los que acostumbramos comentar, pero su importancia amerita saltarse ese aspecto de la realidad. Rene un conjunto de trabajos, que hemos listado, referidos a producciones correspondientes a la temtica cultural discutida en Argentina en el siglo XIX. Presenta una fuerte unidad filosfica y temtica.

Vamos a comentar brevemente el trabajo que _______________________________________________________________________________________ NOTICIAS FILOSOFIA PARA NIOS Los das 23 y 24 de noviembre, se realiz en Montevideo el Primer Encuentro Iberoamericano de FpN organizado por el Centro Sur de Filosofa para Nios (FpN) de Uruguay. Contamos con mesas de ponentes uruguayos, y con teleconferencistas del exterior. Estuvieron Flix Garca Moriyn, Gloria Arbons, Felix de Castro. El Centro Sur, en el marco de la Red Uruguaya FpN, ha realizado la primera revista de FpN de Uruguay "UTOPAS". Realizamos tambin la presentacin de la flamante Asociacin Uruguaya de FpN; que ya ha fijado su primera reunin para mediados de diciembre.http://www.redfcn.com/UTOPIAS/UTOPIASNUMERO1.pdf

corresponde a la autora personal de la Profesora Jalif de Bertranou. Como antes dijimos se titula La revista Nosotros en el amanecer de su segunda dcada (pp. 39-61). La revista Nosotros, nace en 1907 y deja de aparecer en 1943, teniendo una 1 y una 2 pocas. Hacia 1918, era una publicacin reconocida que abarcaba un amplio espectro de temas filosfico-culturales. El estudio de la Prof. Jalif destaca la polmica en pginas de Nosotros sobre la neutralidad o no en los finales ya de la 1 Guerra y cita un editorial donde, bajo la expresin nuestra -referida a nuestra soberana-, se abarca no solamente a la Argentina, sino tambin a los pases sudamericanos, se reivindicaba el derecho a la soberana de los pases neutrales. Seala y cita ampliamente, las notas de J. J. Bott tituladas Los efectos econmicos de la guerra para las naciones beligerantes, en el perodo contemporneo quien analiza las consecuencias en la economa de los beligerantes y los no beligerantes y plantea que la guerra es entre otras cosas un mal negocio para todas las poblaciones. [nosotros diramos los pueblos]. Citemos con la Profesora Jalif a la Direccin de Nosotros Hasta cundo los hombres no se sobrepondrn de esta mezquina lucha de razas y no comprendern la grandeza y

11 ventajas de la solidaridad?(p. 43) Jos Ingenieros (1877-1925) escriba en Nosotros. Tambin Carmelo M. Bonet; contra el chovinismo y la supersticin nacionalista, los sntomas patrioteros. Jalif deja bien claro que no estn contra el patriotismo, pero el ideal poltico es el amor a los hombres, a todos los hombres. Con Nosotros, debemos pedir una legislacin social y centrarnos en la tarea educativa. El anlisis del pensamiento de Ingenieros es fermental. La Profesora Jalif muestra que el tema dominante hacia 1918 en la revista Nosotros, la discusin sobre el problema del nacionalismo, se vuelve hacia un reconocimiento de la tradicin cultural. Y concluye La esperanza de una nueva era pronto acab con su magia, pero sin embargo no acab con el espritu de superacin que pas a fundirse muchas veces con la desazn. (p. 61) Si bien ste no es un libro fcil de encontrar en nuestro medio, recomendamos muy especialmente su lectura, porque, adems de ser un anlisis fino, filosficamente muy valioso, da un panorama interesante y veraz de la problemtica reciente del L. B. pas hermano.-

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RESEA INDEPENDIENTE
Sofa Ache Tricot* Berisso, La; Bernardo, Horacio, Introduccin al Pensamiento Uruguayo, Ediciones Cruz del Sur, Bicentenario Uruguay, Mdeo, 2011, 336 pp. escrita y radial). Entre sus obras se destacan: El hombre perdido (2007) y Esto no es una antologa (2008), as como diversos trabajos vinculados al estudio del pensamiento uruguayo: Filosofa en el Uruguay: actualidad y despus (2009), Recepcin de la obra de Friedrich Nietzsche en el pensamiento uruguayo (2010) y Obstculos de la filosofa en el Uruguay (2011). Ambos autores han abordado profundamente el estudio del pensamiento uruguayo, cristalizando la tarea de manera conjunta en tres cursos de nutrida concurrencia, titulados Introduccin al pensamiento uruguayo, dictados en 2009, 2010 y 2011 en la Biblioteca Nacional y a la postre, en el libro que a continuacin se resear: Introduccin al Pensamiento Uruguayo (2011), que recibi el apoyo y el financiamiento de la Comisin del Bicentenario del MEC. EL LIBRO El libro emerge en un contexto en el que el estudio del pensamiento uruguayo ha cobrado relevancia con la publicacin de Yamand Acosta: Pensamiento uruguayo. Estudios latinoamericanos de historia de las ideas y filosofa de la prctica (2010, 2da Edic, 2012) y de Ruben Tani: Pensamiento y Utopa en el Uruguay (2011).Ahora bien, la obra de Berisso y Bernardo se diferencia de las anteriores en su afn de describir el pensamiento de los autores a partir de las circunstancias concretas que lo engendraron. Once captulos (diez de carcter individual, uno colectivo) delinean un anlisis documentado de los procesos econmicos, polticos y sociales del pas, y los vinculan al desarrollo de las distintas corrientes filosficas preeminentes en cada etapa histrica. Intercalan a su vez, el abordaje en profundidad de autores considerados de relevancia encada momento, en virtud de la pertinencia coyuntural de sus planteos y la novedad filosfica de los mismos. El primer captulo proporciona al lector un adelanto del contenido del libro: resume los principales elementos de cada etapa en relacin al proyecto perseguido a nivel socio-poltico y su correspondiente adopcin de modos de pensar y filosofar. El mismo puede esquematizarse del siguiente modo:1) ETAPA COLONIAL; 2) SIGLO XIX (1811-1820), [Artiguismo (C II)]; (1828-1900): (C III); 3) SIGLO XX: Generacin del 900 (C IV), [Rod (C V) y Vaz Ferreira (C VI)]; Generacin Crtica (C VII), [Sambarino (C VIII) y Ardao (C IX)]; Dictadura y despus (C X), [Rebellato (C XI)]. El perodo colonial desarrollado en apenas una pgina y media resulta irrelevante en el plan total de la obra, que niega la existencia de algo as como una cultura charra, y a la guaran le atribuye de manera nominal una

LOS AUTORES La Berisso. Ingeniera Electromecnica. Licenciada en Filosofa por la FHUCE y doctorando en Filosofa por la UBA. Posee un cargo docente en el Departamento de Filosofa de la Prctica de la FHUCE y ha sido encargada del curso de Historia de la Filosofa en Amrica Latina (2011). Autora prolfica de artculos de filosofa poltica y filosofa uruguaya y latinoamericana, publicados fundamentalmente en Actio y Ariel. Su gran dedicacin la ha llevado a presentar conferencias y ponencias en encuentros acadmicos (coloquios, congresos, jornadas) de carcter nacional e internacional. Entre sus libros pueden destacarse: La Teora de la Justicia de John Rawls explicada a mi hija y otros ensayos de Filosofa Poltica (2008), e Introduccin a la Renta Bsica Universal (coordinadora, 2011). Horacio Bernardo. Licenciado en Filosofa y escritor. Se desempea como docente de Epistemologa en la LICCOM (UdelaR). A su actividad acadmica de carcter nacional e internacional adosa una intensa tarea de difusin filosfica a travs de los medios masivos de comunicacin (prensa

cultura identificable a la que no identifica en ningn momento y que parece haber tenido aspiraciones de fusin con la cultura jesutica (se dice que logr fusionarse (Berisso, Bernardo, 2011: 17)). El tono en el que se habla del exterminio de los antepasados indgenas, problema de Estado (Berisso, Bernardo, 2011: 17) resulta curioso si se pone atencin a que otros procesos y hechos son axiolgicamente considerados por los autores, lo que no ocurre en este caso, donde la influencia filosfica europea (Berisso, Bernardo, 2011: 18) se toma como un hecho sin ms, que a juicio de quien escribe estas notas merece condena, en tanto fruto de la imposicin sanguinaria de intereses imperiales sobre los pobladores originarios de estas tierras. El captulo siguiente aborda el fenmeno del artiguismo a la luz del proceso emancipatorio del rgimen espaol y de la situacin de la Banda Oriental en ese momento. Si bien se admite que Artigas no fue filsofo, se enfatiza en el contenido filosfico bien definido de su ideario, plasmado en sus principales documentos (Reglamento Provisorio, las Instrucciones del ao XIII, entre otros).Con una acentuada influencia de alguna forma de contractualismo an se discute cul-, Paine y la constitucin de los Estados Unidos, entre otras, el pensamiento artiguista se puede resumir en el problema de las lites o las masas, dado que se expresa sobre el asunto de la detentacin del poder poltico y su organizacin y la cuestin econmica de posesin y usufructo de los medios de produccin (tierra y puertos). En base a ello, los autores califican a Artigas de liberal igualitarista.

Los captulos tercero y cuarto tratan los contextos de adopcin, abandono y sntesis de las corrientes filosficas europeas que ingresaron en nuestro medio, tanto espaolas (escolstica) como francesas (ideologa, sainsimonismo y espiritualismo eclctico) e inglesas (positivismo evolucionista), cuya disputa se desarroll en el marco de la bsqueda y construccin efectiva de la nacionalidad. La destacada querella entre las corrientes que resultaron ms influyentes espiritualismo y positivismofinalmente logr ser sintetizada por los filsofos del 900 (C IV): Vaz Ferreira y Rod; y a nivel poltico por Jos Batlle y Ordez, de cuo ideolgico liberal y krausista. Como corolario, se alcanza la consolidacin del modelo de nacin y ciudadana que vena gestndose a partir de los impulsos militaristas de la etapa anterior (C III). El captulo dedicado a Carlos Vaz Ferreira, el filsofo de mayor trascendencia en el pas, ocupa debidamente el lugar central del libro. Sus reflexiones acerca de la psico-lgica, esto es, de la lgica informal, cuyo estudio ha ido cobrando inters en los ltimos aos, as como su adelantamiento al planteo de mnimo social, discusin de absoluta actualidad, constituyen una muestra de la perspicacia y anticipacin de su inteligencia. El captulo siguiente esboza un nuevo perodo intelectual del abultado siglo XX: el correspondiente a la Generacin Crtica (1933-1974), pautada por la apertura y el cierre del semanario Marcha de Carlos Quijano, andamiaje de la expresin cultural e intelectual de esta etapa pre-dictadura. Caracterizada por una fuerte oposicin a la situacin de

13 declive econmico y a la imagen de pas forjada durante la generacin del 900, sostiene planteos nacionalistas (antiimperialismo) y latinoamericanistas. Los filsofos seleccionados del perodo fueron dos: Mario Sambarino (C VIII), cuya primera etapa correspondi a abordajes en filosofa terica y la segunda, fundamentalmente, al compromiso con la crtica de la cultura del pas desde su exilio en Venezuela; y Arturo Ardao (C IX), mximo exponente de la historia de las ideas de nuestro medio. El captulo X realiza una somera exposicin del contexto de la dictadura y sus nefastas consecuencias econmicas, sociales y culturales. En este ltimo plano, la falta de intelectuales a causa del acecho, el exilio o la muerte determin que no se constituyera una nueva generacin, lo que ha ocasionado que la filosofa comenzara a perder contacto con el medio y su influencia social no haya sido recuperada an. La figura elegida como representante de esta etapa fue Jos Lus Rebellato, con quien se cierra el libro. Su proyecto de democracia radical (continental) se concibe como paradigma alternativo al modelo neoliberal imperante. De inspiracin cristiana y marxista, el planteo otorga un lugar crucial a la autonoma de los sujetos lograda a travs de una educacin forjada en relaciones de tipo simtrico (educacin popular freireana).La premisa de partida de Rebellatode dejo dusseleano-, es formulada del siguiente modo: El imperativo tico se expresa en la afirmacin de que la liberacin de los oprimidos debe ser obra de los propios

oprimidos (Rebellato en Berisso, Bernardo, 2011: 313). La principal lnea de crtica que recibieron los autores del libro proviene de quienes consideran que omitieron a ciertos filsofos de relevancia en nuestro medio cultural e intelectual. A juicio de quien escribe estas notas, dicha valoracin proviene de una lectura poco atenta de la obra en su conjunto, la que dado su

carcter de introduccin, no es ms que un acercamiento sumario a ciertos autores y procesos ponderados de acuerdo al criterio de quienes escriben- no por ello menos profunda e interesante que la enumeracin infinita de nombres y datos. En este sentido, la obra es una ida y vuelta de lo general a lo particular: de la caracterizacin al caso concreto; de la poca al

14 ejemplo que la enriquece y completa. Para finalizar, se recomienda la lectura de este libro, de prosa gil y erudito respaldo documental que hacen de l un material serio e ineludible para toda persona interesada en comprender la historia y la actualidad del pensamiento filosfico de nuestro pas.-

*Sofa Ache Tricot (1990- ): Estudiante avanzada de la Lic. en Filosofa (generacin 2008), opcin Investigacin y Docencia de FHUCE, UdelaR. Ha integrado grupos de investigacin sobre Renta Bsica Universal e investigacin en Docencia de su Facultad. Responsable estudiantil de un grupo CSIC-PAIE 2011: Enseanza y aprendizaje en Carlos Vaz Ferreira: una mirada desde el presente.

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RESEA INDEPENDIENTE
Horacio Bernardo* Libro: Introduccin a la Renta Bsica Universal Autores: La Berisso (comp.), Carmen Demrquez, Nelson Villarreal y Karen Wild Editorial: CSIC UdelaR (Biblioteca Plural) Pginas: 136 Asimismo, el volumen propone una invitacin a continuar pensando el tema (sus posibilidades ticas y de aplicacin), para lo cual parte por contextualizar el problema, visualizar sus argumentos, y algunas de sus vertientes vinculadas a otras propuestas filosfico-polticas existentes. El debate de la incorporacin de la Renta Bsica Universal, se inserta en el panorama de las ideas entre otras propuestas y contribuciones desde diversos campos de las ciencias sociales y la filosofa. El volumen comienza con un primer capitulo, en el que La Berisso realiza un encuadre de la propuesta, brindando al lector un panorama del contexto en el que se inscribe la misma. Continuando la contextualizacin, en el captulo 2, Carmen Demrquez aborda el estudio panormico de la propuesta concreta, la cual ancla sus orgenes recientes en los trabajos de los filsofos belgas Van Parijs y Van der Veen. Respecto a la definicin de Renta Bsica Universal (RBU) Demrquez refiere a la dada por Van Parijs en Libertad real para todos (1996). En tal sentido, la Renta Bsica universal puede ser entendida como: [] un ingreso pagado por el gobierno a cada miembro pleno de la sociedad a) incluso si no quiere trabajar, b) sin tener en cuenta de si es rico o pobre, c) sin importar con quin vive, y, d) con independencia de la parte del pas en la que viva [] (p. 27) Sealando sus antecedentes dentro de la tradicin filosfica europea y norteamericana, Demrquez seala: Aunque la idea no es novedosa, ha adquirido

Introduccin a la renta bsica universal propone adentrar al lector en un tema de relevancia filosfica actual que se conecta con propuestas recientes en diversos contextos polticos. Otorga, asimismo, insumos para pensar una propuesta que se encuentra en debate en nuestro pas. En tal sentido, cabe recordar el debate nacional sobre el asunto en 2008, recogido en el volumen Renta bsica universal, derecho de ciudadana? Perspectivas europeas y latinoamericanas, editada por el Ministerio de Desarrollo Social.

fuerza en el debate de la filosofa poltica de los ltimos aos. Sus proponentes rastrean su gnesis hasta las primeras sugerencias de control estatal de la caridad o solidaridad social expresadas por primera vez en las obras de Moro y Vives, y particularmente en las propuestas reformistas de Thomas Paine y Charles Fourier. Estos ltimos son considerados los verdaderos precursores de la idea (p. 25)

Asimismo, Demarquez, en su estudio brinda un desarrollo de los principales argumentos relativos a la propuesta. En tal sentido, cabe destacar que el volumen no busca proponer nicamente una visin positiva de la propuesta. En el captulo 3, adicionalmente, Karen Wild enfrenta al lector con algunas posibles limitantes de la misma a la luz de las recientes conceptualizaciones de Axel Honneth. En esta perspectiva crtica, la autora seala la posible necesidad de contar con un mayor conocimiento de la personalidad humana, de abordar ms sustancialmente las formas en que la infraestructura del reconocimiento en una sociedad puede ser omisa a las vulneraciones a la autonoma y la necesidad de visualizar aspectos que van ms all de los estrictamente distributivos. (p. 66) La pregunta de fondo es se est realizando una poltica para sujetos reales, o para sujetos idealmente considerados por la teora? *H#&()7# B%&,(&-# K!#,'%67-%#, 1976L M L7)%,)7(-# %, F7*#.#G8( A %.)&7'#&E D#)%,'% -% NE>7.'%/#*#28( -% *(. C7%,)7(. -% *(

Con estas interrogantes (que enriquecen an ms los elementos para el anlisis y la discusin de la propuesta), La Berisso en el captulo 4 seala aspectos de relevancia, tanto para comprender la actualidad de la propuesta como su fuerza argumentativa. Concretamente, Berisso analiza cmo la propuesta resulta atractiva tanto para liberales como para socialistas; aunque por razones distintas. Para ello toma dos autores de referencia. Desde el ala liberal, se refiere al norteamericano John Rawls, y desde el ala marxista, toma al argentino Claudio Katz. Resulta interesante anotar aqu cmo se va perfilando, adems, la perspectiva no slo en relacin a las propuestas desarrolladas en el primer mundo, sino tambin, desde sus visiones desde Latinoamrica. En esa direccin, en el Captulo 5, Nelson Villarreal Durn introduce la perspectiva desde la regin, tomando en consideracin los casos de Argentina, Brasil y Chile, pero no reducindose nicamente a una mera descripcin de casos, sino adems, atendiendo a la posibilidad de evaluar los mismos en clave de posible aplicacin al contexto uruguayo. En tal sentido, el libro propone un recorrido de crculos concntricos, donde el panorama general, sus argumentos y sus crticas, se van centrando en el quehacer de la regin y en el propiamente nacional. En ese recorrido, el libro culmina con un engarce entre el contexto nacional y el devenir de la tradicin filosfica uruguaya.

15 La Berisso, en el Captulo 6, propone pensar antecedentes nacionales de la propuesta, dirigiendo la mirada hacia nuestro mayor filsofo, Carlos Vaz Ferreira, y particularmente a lo planteado por este ltimo en Sobre los problemas sociales, lo cual aporta una visin adicional el estudio de antecedentes realizado por Demrquez, pero focalizndose ahora en la tradicin propiamente uruguaya. De acuerdo a sus temas y su abordaje, Introduccin a la renta bsica universal constituye una obra que posee varias virtudes. En primer lugar, la exposicin es clara, lo cual es absolutamente necesario en cualquier texto, pero ms an en uno de carcter introductorio. En segundo lugar, la presentacin de los temas se realiza desde perspectivas, miradas y argumentos encontrados, lo cual otorga un panorama amplio y rico al lector. En tercer lugar, refiere tanto al contexto europeo y norteamericano, as como tambin al regional y al uruguayo, lo cual otorga insumos significativos para visualizar posibles aportes y problemas de aplicacin en nuestra perspectiva actual. Y, en cuarto lugar, se revela como una obra filosfica, por cuanto sus abordajes se insertan directamente en aspectos relevantes de filosofa poltica actual e integran la reflexin filosfica a temas relevantes no slo para la comunidad acadmica de la disciplina, sino tambin para los actores pertenecientes a las ciencias sociales y a la ciudadana en su conjunto.-

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EDUCACIN Y FILOSOFA
Apolline Torregrosa Laborie y Roberto M. Falcn

PRIMERA BIENAL DE EDUCACIN ARTSTICA DEL URUGUAY, MALDONADO 2012 GEOGRAFA DE UN VNCULO http://bienaldeeducacionartistica.blogspot.fr/ La Primera Bienal de Educacin artstica del Uruguay se ha realizado en Maldonado del 17 al 23 de septiembre, impulsada por la Comisin de Educacin artstica del Ministerio de Educacin y Cultura, MEC, la Direccin de Cultura de Maldonado y fundamentalmente, por aquella raz que hace de todo evento una experiencia real: la aparicin de una energa colectiva en ebullicin que se muestra interesada, en este caso, por la relacin educacin y arte. Desde tal mirada este encuentro nacional e internacional logr reunir una importante heterogeneidad de personas interesadas por la educacin, el arte y especialmente, por la educacin artstica. Este hecho logrado es significativo por sus resonancias evidentes y no tan evidentes, en las que podemos incluir la congregacin en los mismos espacios de artistas, profesores, maestros, actores, estudiantes e investigadores de diversas partes del Uruguay y el mundo, as como tambin pblico en general. Esta primera bienal sobre educacin artstica se ha realizado simultneamente en diferentes lugares Maldonado, en los que se han vivenciado experiencias formativas y artsticas diversas, que han propiciado una valiosa atencin intelectual y sensible. Las conferencias alternadas con experiencias escnicas posibilitaron comprender el conocimiento como una dimensin abierta, como una realidad viva que participa y emerge de lo diverso, haciendo posible la maravillosa mezcla de lo racional y lo afectivo. Esta bienal se ha titulado Geografa de un vnculo, poniendo de relieve la necesidad de comprender los territorios como espacios abiertos de relaciones, como lugares propicios para el desarrollo de procesos de formacin simultneamente personales y grupales. Trayectos formativos que den un valor radical al proceso de desarrollo de las personas al margen de todo fin poltico, de todo inters econmico. En este sentido, ha habido invitados internacionales como Ana Mae Barbosa, Universidad de San Pablo, Brasil; Andrea Girldez, Universidad de Valladolid, Espaa; Apolline Torregrosa Laborie, GREAS, Paris V, La Sorbonne, Francia; Carlos Branca, Director de Teatro, Argentina; Celio Turino, Historiador, Brasil; Dbora Astrosky, actriz, Argentina; Javier Abad, Universidad Autnoma de Madrid, Espaa; Javier Contreras, codirector de la compaa de danza interdisciplinaria Proyecto Bar, Mxico; Jorge Melguizo, Ctedra de Medelln, Colombia y Roberto Marcelo Falcn, GREAS, Paris V, La Sorbonne, Francia. Inmersos en este contexto es significativo comprender que la educacin en general y la educacin artstica en particular, viven un proceso de transformaciones vinculado al desarrollo de las personas. Donde la formacin ligada a lo artstico se ofrece como un clima afectivo e inteligente que invita al despliegue de las personas fuera de toda lgica lineal, es decir, al margen de todo inters sociopoltico. Estamos ante procesos de formacin desvinculados de todo progreso social y vinculados a una progresin de las relaciones personales. Finalmente entendemos que la formacin artstica o sensible se revela como un trayecto enigmtico que acompaa el desarrollo paulatino de las personas, alejado de una verdad sustancial y muy cercano a la emergencia de verdades situacionales.-

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PSICOLOGA Y FILOSOFA
Enrique Echegoyen

LOS SENDEROS DE LA PSICOLOGA

No se qu es que a veces opera en nosotros que nos da una actitud arrogante; ligamos la autoridad al poder y no tanto a la relacin de confianza que genera otro tipo de autoridad. J. L. Rebellato1 Luego de aquel, an histricamente cercano y largo perodo de exclusin y sombra, de vaco acadmico y de ms o menos aislamiento segn los lugares de nuestra Amrica Latina, el psiclogo profesional universitario acciona, hoy, en un nuevo mundo social, an afectado por aquellas herencias del autoritarismo y la deshumanizacin y la indiferencia hacia el sufrimiento de los millares de afectados, vctimas de la intolerancia y maldad de un Poder que se detent con formato y sentido de terrorismo de Estado. Estas viejas y nunca oxidadas frases lanzadas al aire en esta seccin de Psicologa y Filosofa, estos recuerdos de una historia son parte tambin del proceso de construccin de cualquier edificio social e intelectual de la actividad humana. Es como si quisiramos entender el sentido del captulo II de un tratado terico, sin pasar por el captulo I.
Hoy la Psicologa Clnica, Comunitaria, Educacional, entre otras especialidades, hace presencia, como rol tcnico, dentro de los equipos interdisciplinarios, ocupa un lugar generado en base a accinparticipacin, en un estar con otros, y en vnculo, en compromiso comunitario y de confidencialidad. Presencia dispuesta tambin a asistir los desencuentros y conflictos, con neutralidad y pasin por la alteridad. 1. Constante preocupacin por sostener un perfil de actualizacin y cambios sobre la base de sus marcos tericos y epistmicos pensando ms en lo evolutivo y la accin, que en mantener los anclajes del paradigma limitante, a veces empobrecido por ciertas resistencias, ms esclerticas que teorizantes, como forma endmica de resistir al cambio. Hoy la Psicologa lejos de apartarse o aislarse de las dems temticas profesionales universitarias y sociales debe aportar, ofrecer y recibir nuevos tejidos: culturales, econmicos, cientficos, semiticos y estticos. Si hablamos de ciencias conceptualmente, la Psicologa est entre - las ciencias y no se viste de ciencia, quizs si sea, la esencia de la duda, y el eje flexible de la investigacin. Lo que no puede ser, nunca, es el arma del verdugo, ni el discurso del poderoso, ni el preciso microscopio del microbilogo, o la Nano antena-lente del astrofsico, quizs est ms cerca de la esttica del artesano y del artista y de la suave brisa de la Metfora, nica y singular como un mismo Psicoanlisis. Si recordamos la alusin simblica a un supuesto captulo I, como planteaba al principio, es seguro que para seguir este captulo II debemos estar alerta a las andanzas del Poder en este caso. La Psicologa debe leer tambin estos desarrollos sociales, polticos y culturales. No se puede quedar con la promesa del discurso, sea todo lo progresista que sea, como tampoco acept el arma del verdugo, debe accionar en garanta con el acto tico y posicionarse a la vez, con una respuesta tambin tica, quizs nico sendero disponible en estos casos en la bsqueda de un proyecto social sin exclusiones. Hoy la Psicologa en su versin clnica y comunitaria debe hacer cada vez ms un camino hacia una Filosofa de la Alteridad, tambin ms hacia una posicin intelectual e interdisciplinar, en su expresin sgnica e identitaria. . La Filosofa entra como luz y a la vez sendero-faro para compartir diferencias y proximidades, como una inclusin bsica en el intrincado colectivo de las mentes y de la mano del Deseo y de las Redes Neuronales, pasando tambin por la ilusin inevitable de un futuro espacio tiempo, inasible temporalmente, por cierto, en sus efectos materiales, pero pleno y tenaz, en su exploracin interminable del conocimiento universal.-

1. Fragmento de Conferencia dictada por Jos Luis Rebellato en la Coordinadora de Psiclogos del Uruguay. . Introduccin al Pensamiento Uruguayo- La Berisso y Horacio Bernardo .Ediciones Cruz del Sur. Cap. XI Pg. 309 Supr. Cita Texto de Jos Luis Rebellato: filsofo de la esperanza. Hacia un saber comunitario- Enrique F. Echegoyen- Revista Filosfica Ariel N 5. http://arielenlinea.files.wordpress.com/2010/07/saber.pdf

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APUNTES DE HISTORIA DE LA FILOSOFA URUGUAYA:

AUTORES RELEVANTES, HOY POCO FRECUENTADOS
La Berisso

Pedro Figari (1861-1938)

Entre nosotros Pedro Figari (hijo de italianos que nace, vive (salvo breves intervalos) y muere en Montevideo) es ms conocido como pintor que como pensador (pedagogo y filsofo). Por eso nos atrevemos a presentar su gran figura en esta seccin que recoge bocetos de Filsofos uruguayos menos frecuentados (por no decir casi olvidados). Es junto a Carlos Vaz Ferreira y Jos Enrique Rod (sin que eso implique un orden jerrquico o de valoracin menor frente a los cannicamente estudiados) una figura fundamental de la generacin uruguaya del 900, en lo que hace a la filosofa. Su esplendorosa realizacin artstica (pero aqu yo no pretendo hacer valoraciones de esttica) paradjicamente ha tal vez contribuido a opacar en nuestro imaginario actual su figura de filsofo. Genio de florecimiento tardo, frisando los 50 aos ocupaba un lugar decisivo como poltico y jurista; destaca su trabajo como abogado Defensor de Pobres en lo Civil y en lo Criminal y su alegato contra la pena de muerte. Periodista, diputado (electo en 1896 y 1899) ocupa otros puestos polticos relevantes. Hay que sealar especialmente su proyecto de ley de creacin de la Escuela de Bellas Artes. Pero es imposible aqu resear toda su vida pblica. Finalmente el humanista desplaza al hombre de accin (al poltico y al jurista). Emergen el filsofo, el pedagogo y el pintor (que ya se venan gestando). En 1910 la Reorganizacin de la Escuela Nacional de Artes y Oficios marca el florecimiento de su accin pedaggica y surge su indagacin filosfica del concepto de Arte. Su obra fundamental Arte, esttica e ideal es de 1912. No es solamente ni siquiera especialmente un ensayo de esttica. Es un ensayo (un tratado) de filosofa general. En 1913 viaja a Paris, en 1915 asume la direccin de la Escuela de Artes y Oficios. El Arquitecto es una obra potica dedicada a la memoria de su hijo, muerto en plena juventud. En 1930 publica Historia Kiria. Pasa de Montevideo a Buenos Aires en 1921 y luego viaja a Pars en 1925. Educacin y arte es una recopilacin de diversos trabajos, que reproduce textos sobre la temtica que fueron publicados por Figari en diversas ocasiones. Repitamos y hagamos nuestro, el juicio de Arturo Ardao: Aunque otros representantes de esa generacin [la uruguaya del 900] lo superen desde algn particular punto de vista, es junto a Rod y

Vaz Ferreira que su nombre se inscribe. Une a los tres la particular condicin de Maestro, con paralela significacin intelectual y tica, nacional y americana de sus idearios y de sus vidas4

Universidad de la Repblica, 1960, pp. 315-327. Vamos a leer un poco a Figari mismo: Llevada por su instinto que es ms sabio que los sabios, la humanidad no abandona la brjula de la evidencia sino cuando se concreta una verdad efectiva, comprobable () Ay! De los hombres, si se hubieran detenido a asimilar las disquisiciones del metafisicismo especulativo! [habla explcitamente aqu sobre Schopenhauer y sus discpulos] Y todava siguen confiando [los hombres] en su individualidad consciente y hasta un poco libre, a pesar de la boga en que est el determinismo5. Otro fragmento: todo conocimiento, como todo acto de conciencia, por rudimentaria que ella fuere, siempre integra, nuestra accin; y tan cierto es que todo ser reconoce la utilidad y la eficacia de una mayor conciencia, que el esfuerzo de perpetuacin induce a la paternidad [pido disculpas a Figari, yo (L. B.) leo aqu induce a la maternidad, por razones obvias, pero el problema, del uso de las palabras en relacin con lo masculino y lo femenino, atraviesa toda la filosofa, y no slo la filosofa; en alguna ocasin hablaremos en Ariel del problema] a informar la conciencia de la prole, y, a veces hasta en las especies inferiores. El hombre, por su parte, cuando ms civilizado,
5 P. Figari, Arte, esttica e ideal, Biblioteca Artigas, Montevideo, 1960, Tomo III, p.85

19 ms se esmera en prevenir y dar saludables consejos a sus hijos, y luego los enva a la escuela y a las universidades, para que completen su individualidad6 El uso de la expresin la individualidad no es ingenuo. Esta es una breve nota. Estoy realizando un trabajo de ms aliento (con ms pretensiones) sobre Figari, educador y filsofo.

Obras publicadas en Biblioteca Artigas de Clsicos Uruguayos, (las ediciones, yo creo ms accesibles hoy de Pedro Figari) Educacin y arte, Ministerio de Instruccin Pblica y Previsin Social, Biblioteca Artigas, Vol. 81, Montevideo, 1965.

Hay que sealar que su obra mayor, Arte, esttica e ideal (Imprenta Dornaleche, Montevideo, 1912) se presenta como un simple opsculo, acerca de problemas estticos, se va alargando hasta casi 600 pginas en la edicin original (3 tomos en la mejor edicin reciente, Biblioteca Artigas, Montevideo, 1960 con brillante prlogo de Arturo Ardao) y constituye un tratado de filosofa general. En ese momento en Montevideo puede decirse que cay en el vaco; sin embargo en Paris alcanza resonancia (Existen al menos tres ediciones francesas: 1913, 1920 y 1926) Sobre este punto recomendamos al lector interesado, el trabajo de Ardao, Figari entre Le Dantec y Bergson, en A.A. Etapas de la inteligencia uruguaya,

Arte, esttica e ideal, Ministerio de Instruccin Pblica y Previsin Social, Biblioteca Artigas, en 3 Tomos, Vol. 31, 32 y 33, Montevideo, 1960.

Luego en Bibliotecas (pblicas y privadas) hay material.

El pintor opac al filsofo. Hay que disfrutar su pintura, sin duda, pero es hora de redescubrir al Pensador Uruguayo, uno de los ms altos.-

Arturo Ardao, Figari en la generacin del 900 Marcha N 1499, 26 de junio de 1970, p. 12.

Ibid., p. 130 se sugiere leer in extenso, por lo menos pp. 128-130

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SITIOS DE FILOSOFA
L37. !(0(. PGINAS WEB HIST-ANALYTIC Es una pgina web todava en construccin que intenta recolectar y juntar en un mismo lugar fuentes tiles para historiadores de la filosofa analtica. http://www.hist-analytic.com/ METAPSYCHOLOGY ONLINE Administra y publica revisiones en profundidad de una amplia gama de libros relacionados con psicologa y meta-psicologa. Los revisores son de muchos orgenes y perspectivas.
http://metapsychology.mentalhelp.net/

REVISTAS DE FILOSOFA KANT STUDIES ONLINE Es una revista que publica artculos escritos en ingls sobre todos los aspectos de los trabajos de Kant. Su foco principal son los filsofos acadmicos y estudiantes, aunque tambin le interesa atraer lectores de fuera de la academia. Al material se puede acceder libremente y sin restriccin. Incluye estudios histricos, aplicaciones del pensamiento kantiano a problemas contemporneos, las relaciones entre el pensamiento kantiano y el neo-kantiano, interpretaciones de los trabajos de Kant, etc. http://www.kantstudiesonline.net/KSO_Home.html SAPERE - STUDIES IN APPLIED PHILOSOPHY, EPISTEMOLOGY AND RATIONAL ETHICS Publica nuevos desarrollos y avances en todos los campos abarcados por la filosofa terica, la epistemologa y la tica. Mezcla estas disciplinas con un conjunto de estudios cientficos que incluyen informtica, economa, leyes, educacin, ingeniera, lgica, matemticas, medicina, fsica, ciencias humanas, etc.http://www.springer.com/series/10087 ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

REVISTAS DE FILOSOFA
()e*tos+ rescata in,ditos! escritos antiguos y documentacin# $esde -./0 es un espacio de di1logo y an1lisis crtico con calidad cientfica y rigor acad,mico! dirigida a un lector especiali ado! pero tambi,n a un p2blico en general# 'sta revista est1 incluida en3 Handbook of Latin American Studies of the Library of Congress, ''UU4 $irectory of 5ocial 5cience6UN'5C74 International $irectory of 89ilosop9y and 89ilosop9er:s Inde*4 Latinde*4 $ialnet4 &arvard Library ;ibliograp9ic $ataset4 ;digital6UNCuyo4 N2cleo ;1sico de <evistas Cientficas Argentinas! CAIC=)>C7NIC')4 and 5cientific Library 7n line6 5ci'L7. Las opiniones e*presadas por los autores son de su e*clusiva responsabilidad# CUYO. Anuario de Filosofa Argentina y Americana is a yearly publication of t9e Institute of Argentine and American 89ilosop9y (t9e American Continent as a ?9ole" of t9e Faculty of 89ilosop9y and Literature of National University of Cuyo (Mendo a! Argentina"# )9is publication contains researc9 papers on 89ilosop9y! &istory of Argentine and American 89ilosop9y! &istory of American Ideas! and related disciplines# In its ()e*ts+ section! it recovers for publication unpublis9ed ?ritings and ancient ?or@s and documents# 5ince -./0! CU=7 9as provided a space for t9e e*c9ange of opinions and critical analysis ?it9 a scientific note! addressed not only to t9e speciali ed reader but also to t9e general public# )9is publication is included in3 Handbook of Latin American Studies of the Library of Congress, U5A4 $irectory of

CUYO. Anuario de Filosofa Argentina y Americana es una publicacin anual del Instituto de Filosofa Argentina y Americana de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo (Mendo a! Argentina"# $ifunde traba%os de investigacin sobre Filosofa! &istoria de la Filosofa Argentina y Americana! &istoria de las Ideas Americanas y disciplinas afines# 'n su seccin

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5ocial 5cience6UN'5C74 International $irectory of 89ilosop9y and 89ilosop9er:s Inde*4 Latinde*4 $ialnet4 &arvard Library ;ibliograp9ic $ataset4 ;digital6UNCuyo4 N2cleo ;1sico de <evistas Cientficas Argentinas! CAIC=)>C7NIC')4 and 5cientific 5ci'L7. Library 7n line6 I55N -0-AB..C0 8ueden formularse citas con la indicacin e*presa de su procedencia y conservando el sentido del conte*to# Normas de citacin3 C9icago Manual of 5tyle#

'very opinion e*pressed 9ere by t9e aut9ors is t9eir o?n responsibility# )raducciones al ingl,s3 'leonora ;ertranou#

NOTICIAS Y EVENTOS FILOSFICOS

Dardo Bardier
(No ha sido posible mencionar todas las noticias importantes. Se pueden leer algunas ms en otras pginas)

El II CONGRESO DE FILOSOFIA DE LA EDUCACION se va a dar en Montevideo el 21, al 23 de marzo de 2012, con aproximadamente 450 ponentes, ms de 15 mesas, 3 dilogos, 3 conferencias magistrales, dos cursos sobre Filosofa de la infancia, y enseanza de la filosofa. Esto es va a ser un verdadero acontecimiento para nuestro pas. Ms informacin ver el BLOG: http://2docongresofilosofiadelaeducacion.blogspot. com/

QU ES LA RENTA BSICA UNIVERSAL?

El martes 20 de noviembre, en la Antesala de la Cmara de Representantes, se realiz el evento Qu es la renta bsica universal? a propsito de la pertinencia de dicho tema en el debate poltico y filosfico actual (nacional e internacional) y de la publicacin del libro Introduccin a la renta bsica universal (CSIC UdelaR, 2012), de La Berisso (coord.), Nelson Villarreal, Carmen Demrquez y Karen Wild. JORNADAS DE ACTUALIZACIN DOCENTE EN HOMENAJE AL CENTENARIO DE NACIMIENTO DEL PROF. VCTOR BERSANELLI (1912 2012):
* Se realizaron el 18 Y 19 DE OCTUBRE DE 2012, EN EL POLIVALENTE DE LOS LICEOS N 45: PROF. VCTOR BERSANELLI Y N 58: MARIO BENEDETTI (CAMINO MALDONADO 5890 ENTRE VENECIA Y MILN, MONTEVIIDEO, TEL: 25114218)

LA FILOSOFA Y LOS COLORES

El color es un tema de artistas, de cientficos, de productores, de comerciantes, de militares, de artesanos, de cineastas, de arquitectos, de filsofos y de todos los que hagan uso de sus ojos y puedan ver y usar colores. Se est fundando un blog donde se encuentran personas de todas las profesiones para dialogar e informarse de los colores: COLOR URUGUAY. Estn invitados: www.color.uruguay.bligoo.es

DA MUNDIAL DE LA FILOSOFA El 17 de noviembre, en la casa de Vaz Ferreira, AFU conmemor el DA MUNDIAL DE LA FILOSOFA, con un panel de profesores con los cuales se expusieron algunas ideas.-

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FILOSOFA DE LA EDUCACIN

Ttulo: desorden creativo. Tcnica: mixta. Lugar: Paris, Francia, 2012. Autor: Roberto M, Falcn.

FORMACIN ERRTICA
Roberto Marcelo Falcn*
marcelo.falcon@ceaq-sorbonne.org

Este artculo versa sobre la formacin artstica como una rebelin vital que posibilita el desarrollo cotidiano de las personas. En este sentido, le experimentamos como un volcn afectivo que posibilita la aparicin de ambientes de aprendizajes compartidos, en los cuales es posible descubrir el arcano de cada instante. Donde la labor de los formadores invoca experiencias errticas, vivencias que invitan a las personas a reiniciarse continuamente en el viaje de sus vidas compartidas dentro de un laberinto creador. Realidad que posibilita la participacin cotidiana en una extraa y creativa correspondencia marginal. This article turns on the artistic formation as a vital revolt that makes possible the daily development of the persons. In this respect, we experience him as an affective volcano that makes possible the appearance of environments of shared learnings, in which it is possible to discover the arcane one of every instant. Where the labor of the forming ones invokes erratic experiences, experiences that invite the persons to be restarted constant in the trip of his lives shared inside a creative labyrinth. Reality that makes possible the daily participation in a strange and creative marginal correspondence.
Palabras claves: formacin, experiencia, alternancia, sensible, errtico, laberinto. Key words: formation, experience, alternation, sensitive, erratic, labyrinth.

Rebelin vital En las experiencias formativas las relaciones entre las personas son el acontecimiento necesario, el eco potico, el agua vital que posibilita su desarrollo. De no existir estos encuentros nutritivos la formacin sera un desierto infrtil. Pero sorprendentemente de tal aridez, soledad o angustia personal emergente por la ausencia de relaciones frtiles, podra brotar fuera de toda lgica y a modo de rebelin vital, todo aquello necesario para el despliegue de las personas. Como lo describe

Georges Bataille7, a partir de un sufrimiento y contra toda razn, puede estallar la felicidad necesaria. Estaramos ante inicios incomprensibles para un anlisis racional, para una lgica educativa lineal sustentada en lo causal, pero que igualmente all se presentaran todos los das, a modo de bella synchronicit8, de preciosa resonancia emergente. En este sentido entendemos que toda tierra seca
Georges Bataille, Lexprienca intrieure, Paris, Gallimard, 2009, p : 95.
8 7

Carl Gustav Jung, Synchronicit et Paracelsica, Paris, Albin Michel, 1988.

puede vivir simultneamente o por separado dos hidrataciones, una vinculada a la humedad que sobre ella se posa, otra al agua de lo profundo que se acerca y se dona. Por lo tanto, lo acuoso inesperadamente podra estallar de lo aparentemente seco, quizs, como lgrimas crispadas o encendidas de tanta ausencia vital. Cuando lo trreo se inunda de sequas alejndose de todo aquello que da vida naturalmente morira, pero bien podra saturarse9, inundarse vitalmente y transformarse en su contrario: en vida plena. Estamos ante un movimiento vehemente que se experimenta en las relaciones formativas. Una corriente tempestuosa, explosiva, que se revela como el principio de una rebelin vital, como el eco de una necesidad, de una insurreccin existencial. Nos encontramos ante seales de una profunda revolucin como lo expresa Gilbert Durand10, es decir, de una gigantesca resurgencia de la alta presin imaginaria y simblica que respiramos todos los das, aquella que nuestras pedagogas lineales, analticas, racionales, han tratado de apartar. Al mismo tiempo se descubre la importancia de todo contacto entre las personas, de toda friccin con aquello que se dona externamente e internamente. Por ello, todas las relaciones vivas se manifiestan turbulentas, incontrolables, inslitas, activas, resonantes, bellas, enigmticas, secretas, maravillosas y finalmente, envolventes. Borrascas extraordinarias que cotidianamente generan un ambiente, una temperatura viva en las que incluimos todas las relaciones formativas, toda formance11 todo movimiento entre las personas que da vida. La presencia de estos parntesis vivos o microclimas propicios para el desarrollo de la existencia, son intersticios clidos y hmedos que entre lo rocoso, lo seco, lo rido, logran celebrar nacimientos. Sucesos que siempre invitan a caminar, correr, volar, flotar o suspenderse silenciosamente en otras dimensiones de la existencia. Indudablemente a partir de estas experiencias ntimas y colectivas ya nada es como pareca ser. Ahora se inicia la vida de otra manera, se recomienza de otro modo, se experimentan de otra forma todos los vuelos existenciales. Este tiempo compartido crea espacios diferentes, climas propicios, atmsferas respirables en donde el Michel Maffesoli, Sesin doctoral, Universidad Ren Descartes, Paris V, 2011.
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23 trayecto de las personas se curva, se pliega y repliega significativamente. El viaje de la vida a travs de estas huracanadas aberturas, de estos pasadizos secretos revelados, es una bella emergencia que se brinda, que se celebra cotidianamente en todos los encuentros formativos. Es as que el formador como invocador de la aventura, en su actuar sorpresivo, posibilitara la aparicin de estos espacios poticos compartidos, de estos tiempos intensos que invitan a ser quin se es junto al todo en el cual vive. Estas reuniones vivas entre las personas abren otras posibilidades, hacen aparecer en el tejido del da a da, enigmticos pliegues navegables, asombrosos vuelos que en su infinita reversibilidad12 nos hacen ser junto a los dems. Donde el tejido mgico de las relaciones formativas es indudablemente una conjuncin errtica que estalla, que conmociona cotidianamente. Realidad que genera infinitas aperturas o aperit en las palabras de Maffesoli, ya que finalmente nos liga atemporalmente, sincrnicamente, intensamente con el todo existencial. Indudablemente los vnculos interpersonales, las experiencias formativas pueden ser vividas como las hebras de oro de un tapiz csmico que viaja, de un manto vivo que se recrea constantemente en sus trayectos. La aparicin de esta sbana urea hace surgir en cada acercamiento, en cada contacto, en cada cruce de mirada, en cada palabra, en cada silencio, en cada sonrisa, en cada acontecimiento formativo, todos los secretos necesarios que permiten ser. Estamos ante aventuras que estallan naturalmente, ante un mana que invita, que susurra, que permite la unin viva entre lo cercano y lo lejano, que modifica radicalmente todo estar. Experiencia de aprendizaje apasionada en la cual nos sentimos simultneamente integrados a nosotros mismos, a los dems, al universo conocido y sobretodo, partcipes de un viaje errante hacia lo desconocido. Realidad que es vinculable a lo que establece Michel Maffesoli: Lapprentissage de lerrance, qui a pour corollaire lapprentissage de lautre, incite briser lenclosure sous toutes ses formes13. Acontecimiento que se procesa en un acercamiento invisible, en un contacto sensible, en una palabra silenciosa, en una sonrisa y en todo cuanto est implcito en el relacionamiento entre las personas. Ciertamente es una conmocin natural que posibilita, que deja salir, que acepta, que incluye,
12 Roberto Marcelo Falcn, El envoltorio como transparencia reversible, Revista de Filosofa del Uruguay Ariel, N 8, 2011, http://arielenlinea.wordpress.com. 13 Michel Maffesoli, Du Nomadisme, Paris, Le Livre de Poche, 2000, p : 139.

Gilbert Durand, La sortie du XXe sicle, Paris, CNRS EDITIONS, 2010, p : 20.

Formance entendido como proceso formativo simultneamente personal y colectivo, Apolline Torregrosa, Tesis doctoral, Resonances formatives et socialits autor dhistoires de vie, Universidad Ren Descartes, Paris V, 2011.

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que no juzga y que siempre florece al margen de toda planificacin, de todo proyecto, de todo aquello que petrifica. Despegarse de lo que seca, de lo que encierra, de lo que ofende, de lo que impide el viaje vivo, es ingresar impetuosamente en el arcano de todos los das, con la alegra de participar en su cotidiana revelacin junto a los dems. Volcanes afectivos Las aventuras formativas como ambientes intersticiales, como experiencia propiciadas por el contacto con energas subterrneas, se nos revelan, se nos evidencian cotidianamente en la formacin en alternancia. En estos espacios escondidos, en estas atmsferas turbulentas, en estas bocas de fuego, en estos volcanes afectivos de la periferia parisina, se dona silenciosamente la formacin artstica o sensible. Emerge como una invitacin a participar de instantes incluyentes en los cuales las personas, formadores y alumnos, se abren como soles subterrneos para compartir una misma temperatura creativa. Tales encuentros fogosos son brutales colisiones dulces, en las cuales todos se funden y consiguen desplegar experiencias que les desobstruyen, que les potencian en sus trayectos vitales. Aqu la nica labor de los formadores, independientemente de las temticas puntuales, es la de posibilitar la salida al exterior del magma ardiente del ser humano. Lava que brota de las personas y grupos humanos, que vivimos como la fuerza del inconsciente colectivo, aquella que enriquece los procesos formativos, los trayectos de desarrollo personales. La formacin artstica en estos pliegues sociales es el pasaje que se abre, es el conducto de respiracin que se ofrece, es la posibilidad que se instala en el centro de los atascos, es la bella tormenta que provoca erupciones en los volcanes humanos, sobretodo en aquellos aparentemente extinguidos. Estamos ante procesos formativos sensibles que posibilitan la aparicin de los contenidos emergentes del inconsciente14 personal y colectivo, es decir, de ese magma que late sin cesar. Esta experiencia vivida a diario nos hace comprender como la formacin artstica ligada al principio interno15 de las personas, si puede invocar y despertar sus potencias dormidas, obstruidas, ahogadas, extinguidas. Comprender esta realidad, es entenderse uno mismo y sentir la labor formativa como un fuego
Carl Gustav Jung, Les Racines de la conscience, Paris, Buchet/Chastel, Le Livre de Poche, 2005, p : 25.
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24 fecundo, como una energa creadora que desobstruye, tal como lo entiende Gaston Bachelard : Bien entendu, cette fcondit nest pas une mtaphore. Il faut la prendre dans son sens sexuel le plus prcis 16. En estas realidades frtiles, el trabajo cotidiano es sencillamente posibilitar la emergencia de una chispa viva, para que detone la erupcin del inconsciente. En ello, salir despedido junto a los dems, es la aventura gnea, es el movimiento vital que provoca la formacin artstica. Potenciar el despliegue de las personas dentro de los volcanes creativos, es laborar con la inteligencia sensible, es respirar en las mismas mazmorras de lo oscuro, de lo desconocido, de lo incierto, de los soles trreos. Donde las potencias de las personas enmaraadas en estas realidades, logran sorprendentemente manifestar el perfume de su ser en los momentos ms inesperados. Sin duda, la roca fra convertida en lava incandescente, en magma emergente, en piedra lquida y area, en hebra de oro, es la materia con la cual se co-teje las experiencias formativas. La formacin artstica en general y en particular ligada a la formacin en alternancia, es el horno que logra licuar lo ptreo, que propicia la emergencia de lo que se dona, que facilita la transformacin de las personas. La formacin sensible es un fuego vital que participa del proceso de la vida, de este ardiente estar juntos todos los das. El calor emanado del estar unidos es la temperatura vital necesaria para el despliegue cotidiano de las personas, de todas las realidades societales que dentro de la sociedad an respiran. Razn por la cual la formacin artstica puede estar ligada a una sabidura popular17, ya que lo banal, lo ordinario, puede tomarse como materia necesaria para el fuego creador. Por lo tanto, trabajar en estos procesos formativos y sensibles, es un modo de convertirse en hornero, en un ser que cuida amorosamente de la fragua colectiva. Las personas que participan de la formacin artstica, de estos estadios clidos de amor, se revelan como seres de fuego, como yescas vivas, incluso, como tierras secas que internamente arden. Realidad que propicia la restauracin, la circulacin, el restablecimiento de los aspectos sensibles de las personas durante los trayectos de formacin en alternancia. Donde el formador tendra la particularidad de convocar, invitar e invocar realidades de las personas que
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Gaston Bachelard, La psychanalyse du feu, Paris, Gallimard, 2006 , p : 82.

Idem, p : 83. Michel Maffesoli, Morale, tique, Dontologie. Paris, Fondapol, 2011, p : 32 Or la sagesse populaire sait bien, de savoir incorpor, que cest dans le banal que gt la perdurance dun groupe et de lespce en son entier, le terreau quotidien tant ce partir de quoi crot la vie socitale..

aparentemente estn dormidas o fras. De no ser as, seguiremos asistiendo al triste espectculo de paisajes empachados de volcanes extinguidos. Por ende, de lugares estriles donde el fuego fro nada puede hacer arder, nada puede restaurar, nada puede recrear. La energa pasional dormida o no tenida en cuenta por los lgicos procesos educativos, es la evidencia de la desaparicin de todo aquello que nos hace volar, estallar, ser junto a los dems, tal como lo entiende Michel Maffesoli : Pour le dire un peu plus trivialement, on sclate dans lautre. Situation banale dans les tribus pr et postmodernes, o lon est pense et agi par lautre, o lon nexiste que par et sous le regard de lautre 18. Estadio desde el cual podemos decir que la formacin en general y en alternancia en particular, s puede ofrecerse como un trayecto conectivo, como un vuelo volcnico que hace respirar dentro de una aventura creativa. Por lo tanto, donarse como un viaje curvo o enmaraado hacia lo desconocido, como una experiencia errtica que transcurre en los intersticios de todo aquello que es esttico, segn Michel Maffesoli : Voil bien le problme que pose le voyage: la fuite est ncessaire, elle exprime une nostalgie, elle rappelle la fondation. Mais pour que cette fuite ait un sens, il faut quelle sopre partir de quelque chose qui soit stable. Pour outrepasser la limite, il faut bien que celle-ci existe 19. Desde nuestra vivencia la formacin artstica, la formance ligada a la alternancia, se dejar ver todos los das como un ambiente afectivo que hace visible el magma de las personas, todo aquello que un da secretamente se nos revela dentro. Experiencias errticas Descubrir vivencialmente estas atmsferas vivas, estos torbellinos intersticiales, estos microclimas orgnicos, estos apasionantes viajes formativos, estos tiempos de aprendizajes compartidos, estas experiencias errticas20, es tomar contacto con lo desconocido, es retomar dilogos con todo aquello que se olvidaba de uno mismo. Aqu la memoria activa se revela como una potencia que remueve y despierta, que logra ofrecer todo aquello que dorma en nosotros. Es decir, que permite recuperar potencias olvidadas, contenidos escondidos en el inconsciente tanto personal como
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25 colectivo, segn lo entiende Carl Gustav Jung: Tout dabord le concept dinconscient dsigna seulement ltat des contenus refouls ou oublis21. Sin duda, notamos la presencia de fuerzas que se emanan al margen de toda receta previa, planificacin o proyecto, que aparecen solamente cuando son invocadas por las potencias sensibles de las personas. Desde este estadio entendemos que la formacin artstica es una experiencia que sacude y estimula, que posibilita recuperar realidades dormidas en las personas. Es as que la formacin se manifiesta como una experiencia errtica, como una prctica incontrolable que despierta aquello que palpita en todos nosotros. Evidentemente todos los ecos formativos se expanden conectivamente como esporas viajeras, que a modo de un mesocosmos22 vivo, nutren las personas ms all de los lmites, de las fronteras espacio temporales donde se procesan. Estas repercusiones inteligentemente afectivas son instantes eternos23 ofrecidos por la formacin artstica, en todas y cada una de las experiencias sensibles que celebra. Les vivimos todos los das como umbrales que nos mueven, que nos despiertan, que nos impulsan secretamente a movernos en lo desconocido. Se revelan pues, como susurros que nos envuelven, que nos acompaan y nos alientan durante nuestros xodos cotidianos. Es as que la formacin afectiva, que la formance, es la oportunidad de ingresar en el ritmo vital que amplia la belleza de estar, de estar juntos. Juego creativo que nos hace vivir intensamente, que nos hace sentir la mgica hermosura de respirar entretejidos con lo conocido y lo desconocido. Microclima formativo que hace posible el florecimiento de todo aquello que lata secretamente en nosotros, permitiendo inmediatamente, la presencia de aquellos pasadizos que nos invitan a ser junto a los dems. Desde nuestra experiencia cotidiana, la formacin artstica se muestra como un pasaje afectivo que posibilita el ingreso a otras dimensiones del existir, como una fuerza viva que alabea los espacios sociales o vitales. La formacin sensible ofrecida como una experiencia errante, se vive como un bello trnsito, como un trayecto sacro que abre, que expande, que propaga nuestro ser. En este sentido es una ciencia mgica, un saber fantstico, una extraordinaria aventura que permite el aprendizaje de todo aquello que no niega, que no
21 Carl Gustav Jung, Les Racines de la conscience, Paris, Buchet/Chastel, Le Livre de Poche, 2005, p : 23.

Michel Maffesoli, Morale, tique, Dontologie, Paris, Fondapol, 2011, p : 29. Michel Maffesoli, Le Voyage, Paris, Devry, 2003, p : 39.

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Michel Maffesoli, Sesin doctoral, Universidad Ren Descartes, Paris V, 2011.

23 Michel, Maffesoli, L'instant ternel: Le retour du tragique dans les socits postmodernes, La Table ronde, Paris, 2003.

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Michel Maffesoli, Du Nomadisme. Paris, Le Livre de Poche, 2000.

inhibe, que no obstruye, que no disminuye las potencias de las personas. Indudablemente el aprendizaje que brota de lo contingente, siempre se despliega fuera de toda planificacin que le conduce a fines establecidos con anterioridad. Es as, que el aprender no forzado que brinda la formacin artstica, los encuentros sensibles, lejos de ahogar la naturaleza humana, le invita a manifestarse en todo su esplendor. Estos estadios formativos tambin pueden entenderse como un epitelio activo, como un envoltorio vital o como un parntesis orgnico. Es decir, como una noosfera24 que nos religa ntimamente con el otro, con lo desconocido, con lo extranjero, con lo aparentemente ausente, con lo extrao que vive en nosotros. En este sentido son fusiones afectivas que no oprimen, que no sujetan, que logran facilitar la eyeccin de aquello que internamente palpitaba en las personas y que esperaba el instante de irrumpir. Escenario sensible, apasionado, que lograra celebrar nacimientos, erupciones, alejado radicalmente de todo dogmatismo o posicin autoritaria. La formance ligada a lo artstico se nos revela como una potencia orgnica que se activa, que se manifiesta, que se revela, que origina transformaciones personales y colectivas, que logra curvar toda realidad social. Por ello todo lo ofrecido cotidianamente por estas intensas experiencias, vive al comienzo en los puntos ciegos de todo ojo racional, es decir, al margen de toda reduccin que controla. Pero que finalmente, se visibiliza en la superficie de las relaciones personales. . Desde esta dimensin la formacin sensible se revela como un saber mgico que responde a una ecosofa25, a una filosofa afectiva que permite otro modo de estar en la vida, de unirse al todo, de redescubrirse y redescubrir las enigmticas porosidades de lo conocido. Clido proceso formativo que conmociona el viaje de las personas, que les permite luego de un tiempo germinal, visibilizarse en el tejido sacro de las relaciones cotidianas. Por lo tanto, estamos ante circunstancias que nos ligan al aliento comunitario y a la belleza que se respira en cada experiencia artstica. Razn por la cual, toda prctica de aprendizaje es
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26 sustancialmente una experiencia errtica, un xtasis nmada que nos inicia sbitamente en el secreto de todos los das. Laberintos ordinarios en los cuales todos sus participantes son viajeros de lo secreto, de lo oculto, de lo invisible, de lo ardiente, que ligando lo desligado, logran salir y participar de la fiesta de la vida. En este sentido, la formacin artstica como religiosidad posmoderna26, es un altar de celebraciones, un tapiz mgico que sin mtodo coteje afectivamente lo dismil, lo distante. Asimismo podra vivirse como una potencia marginal, como un sol trreo que estalla, como una emocin esttica explosiva que facilita el encuentro sensible entre las personas. Es decir, como una energa subterrnea que a modo de erupcin hace sentir su calor, su ardor, propiciando la emergencia de un espacio sensible o dimensin afectiva. Desde esta dimensin la formacin artstica como experiencia errtica es vivida como una desproyectualizacin de las relaciones personales, de la cultura, de toda correspondencia con el entorno, con la naturaleza, con el cosmos. Por lo tanto son acciones formativas fuera de toda planificacin que nos permiten ser junto a los dems durante las experiencias creativas. Estamos ante un fluir de energas que nos liga, que nos hace viajar por vas enmaraadas de encuentros y desencuentros, liberando radicalmente la mente de todo anlisis reductor. La seca razn queda as humedecida por lo afectivo, lo sensible, lo artstico, en un presente creador compartido. Podemos entender la formacin artstica como una aventura que nos introduce en intersticios, en ambientes de aprendizaje compartidos donde es posible ser. Finalmente pensamos y sentimos que estamos ante un arcano que nos envuelve y que nos inicia en una aventura creativa, en el laberinto ordinario de crear juntos. Realidad que nos posibilita la participacin cotidiana en un coro de voces errticas a travs del cual todo respira en una extraa correspondencia marginal.-

Noosfera segn Teilhard de Chardin: Couche rflchie (humaine) de la terre, constituant un rgne nouveau, un tout spcifique et organique, en voie dunanimisation, et distinct de la biosphre (couche vivante non rflchie), bien que nourrie et supporte par celle-ci. A la fois ralit dj donne, et valeur raliser librement . Claude Cunot, Lexique Teilhard de Chardin , Paris, Editions du Seuil, 1963: 63. Flix Guattari, Les Trois cologies, Galile, Paris, 1989.

25

26 Michel Maffesoli, Du Nomadisme, Paris, Le Livre de Poche, 2000, p : 139.

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Bibliografa
BACHELARD, Gaston, La psychanalyse du feu, Paris, Gallimard, 2006. BATAILLE, Georges, Lexprience intrieure, Paris, Gallimard, 2009. DURAND, Gilbert, La sortie du XXe sicle, Paris, CNRS EDITIONS, 2010. GUATTARI, Flix, Les Trois cologies, Galile, Paris, 1989. JUNG, Carl Gustav (1971), Les Racines de la conscience, Paris, Buchet/Chastel, Le Livre de Poche, 2005. JUNG, Carl Gustav, Synchronicit et Paracelsica, Paris, Albin Michel, 1988. MAFFESOLI, Michel, Du Nomadisme. Paris, Le Livre de Poche, 2000. MAFFESOLI, Michel, Le Voyage, Paris, Devry, 2003. MAFFESOLI, Michel, Morale, tique, Dontologie. Paris, Fondapol, 2011.

*Roberto Marcelo Falcn naci en 1966, Uruguay. Doctor en filosofa del Ecoproyecto, Universidad de Barcelona, Espaa. En Francia, Presidente de la Asociacin Cultural Sousencre y co-responsable del Grupo de investigacin sobre educacin artstica y sociedad, GREAS, CEAQ, Universidad Ren Descartes, Paris V, La Sorbonne.-

QU ES LA RED FILOSFICA DEL URUGUAY?

La Red Filosfica del Uruguay es un espacio internacional de encuentro entre personas que pertenecen a distintos mbitos de la cultura y cuyo propsito ms general es contribuir a la reflexin uruguaya y latinoamericana acerca de la realidad en que vivimos, con la inclusin de nuestra tradicin filosfica y de la tradicin filosfica general. Existe un grupo activo dentro de la Red que sostiene la publicacin trimestral de su Revista Ariel pero la Red la constituyen, en su amplitud, todos aquellos que se acercan tanto a su sitio como a su perfil en facebook contribuyendo con su participacin reflexiva. Actualmente existen muchas personas inscritas en nuestro sitio http://filosofiauruguaya.spruz.com*. La red RFU ya tuvo ms de 100.000 visitas. Y est creciendo rpidamente nuestro facebook http://www.facebook.com/redfiluruguay. Y ahora inauguramos el espacio www.youtube.com/user/rfilosoficauruguay
Para conocer ms a fondo los propsitos establecidos de esta red social, organizada electrnicamente, los invitamos a leer nuestra declaratoria, que puede encontrarse enlazada en la pgina*-.....

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FILOSOFA DE LA CIENCIA

Imagen simulada: Computadora Cuntica

ALGUNAS APLICACIONES TECNOLGICAS DE LA FSICA CU"NTICA

Yolanda Cadenas Gmez*
yolcadenas@hotmail.com

Este artculo no tiene mayor pretensin que la de exponer algunas de las aplicaciones tecnolgicas de la fsica contempornea, dado que nuestra sociedad gira en torno a ellas y, sin embargo, la mayor parte de la poblacin, que conforma dicha sociedad, ignora su origen e incluso opinan que la fsica cuntica o fsica de partculas es algo que slo guarda relacin con unos pocos fsico tericos y experimentales que nada tiene que ver con ellos. En una sociedad tecnolgica como la nuestra no podemos pasar por alto estas aplicaciones en la medida en que han modificado profundamente nuestra forma de vida y de relacionarnos con los otros. This article has no greater claim to the expose some of the technological applications of contemporary physics, since our society revolves around them and, however, the greater part of the population, which makes up the society, ignores its origin and they even think that particle physics or quantum physics is something that only concerns a few theoretical and experimental physicist who has nothing to do with them. In a technological society such as ours not cannot ignore these applications as they have profoundly changed our way of life and interact with each other.
Palabras clave: Fsica de partculas-aplicaciones, sociedad contempornea, tecnologa.

Introduccin La fsica cuntica o fsica de partculas elementales es la teora actual que tenemos acerca del comportamiento y de la naturaleza de los componentes tanto de la materia como de la radiacin, la cual vino a sustituir a la fsica clsica y que ya slo se utiliza con fines prcticos en algunas ingenieras. Si queremos conocer las bases de nuestra sociedad tecnolgica para dar un paso hacia una sociedad del conocimiento no podemos ignorar

el origen y el significado de las aplicaciones tecnolgicas que impregnan nuestra sociedad y que son su fundamento. No entrar en esta ocasin en detalles acerca del contenido terico de la fsica cuntica, pues slo me remitir a sus aplicaciones tecnolgicas, pero tampoco puedo pasar por todas ellas por razones de espacio, ya que se necesitara escribir un libro aparte para todas, pero esbozar algunas.

Aplicaciones tecnolgicas Pienso que la ms importante de tales aplicaciones en el sentido de ser la que mejor caracteriza a nuestra sociedad tecnolgica es el transistor, un invento cuntico realizado entre 1947 y 1951 y basado en el fenmeno de la semiconduccin. Un material semiconductor, como puede ser el silicio que est presente en todas nuestras playas, tiene la propiedad de conducir o dejar pasar unas seales y otras no. Todos los dispositivos de este tipo son capaces de realizar funciones nuevas que no eran posibles con la tecnologa electrnica de la fsica clsica. Las diferentes configuraciones de los semiconductores dan origen a una enorme cantidad de diversos dispositivos electrnicos que se caracterizan por ser livianos, pequeos, de bajo consumo, compactos y sin partes mecnicas, extremadamente rpidos, fabricables y soldables automticamente y en serie, miniaturizables e integrables en gran escala, econmicos y fciles de adquirir. Uno de estos dispositivos fabricados con materiales son los microchips de las computadoras habituales, los cuales aprovechan aquella propiedad cuntica de no dejar pasar todas las seales y as, pueden crear un lenguaje binario construido por ceros cuando no se deja pasar la seal y unos cuando s se permite la conduccin de dicha seal. Si bien su uso ms comn es ste (las computadoras), tambin se emplean en relojes, calculadoras, radios, telfonos, amplificadores, circuitos para automviles, aviones, tostadoras, lavadoras, detectores de humo, sensores de movimiento y alarmas, sensores de luz visible e infrarrojo como los controles remotos de nuestros televisores, por ejemplo. Adems se usan en paneles solares, termmetros criognicos y pticos, sistemas de fibra ptica y en satlites para comunicaciones, investigaciones astrofsicas o meteorologa, as como tambin estn en los punteros lser, en los indicadores luminosos, en LEDs27 como linternas, automviles, letreros luminosos y semforos, en mdulos termoelctricos como refrigeradores y calentadores, etc. Otra de las aplicaciones ms comunes en nuestra sociedad, durante los ltimos cincuenta aos, son las del lser, las cuales van desde sus usos
La tecnologa LED se refiere por sus siglas en ingls (LightEmitting Diode) a un diodo semiconductor que emite luz. Tambin se le conoce como "diodo luminoso".
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29 en medicina y en salones de belleza hasta la elaboracin de nuevos dispositivos de almacenamiento pticos, pasando por la metalurgia o el holograma; ste tiene la propiedad de que cada una de sus partes contiene toda la informacin de tal forma que al partir un holograma no veremos la parte correspondiente a donde se ha fragmentado, sino todo el holograma en su conjunto. El lser es un fenmeno caracterstico de la electrodinmica cuntica, que es una rama de la fsica cuntica, cuyo nombre conforman las siglas en ingls light amplification by stimulated emission of radiatin, cuya traduccin es amplificacin de luz por emisin estimulada de radiacin. Un laser es un dispositivo de emisin de luz pero se diferencia de otros con la misma finalidad como puede ser una linterna comn en que sus haces de luz no se dispersan (esto es, no se reparten por todo el habitculo donde se encuentren) y son direccionales de tal manera que disponemos de lseres de pocos vatios o poca potencia que fueron dirigidos hacia la Luna y su luz todava poda ser vista desde la Tierra; adems tiene la propiedad de ser coherente, es decir, las ondas luminosas del lser se acoplan de manera ordenada entre s sin desplazarse en varias direcciones; otra diferencia con la luz habitual es que los lseres son monocromticos, es decir, emiten luz en un solo color o frecuencia: el ms utilizado es el color rojo pero pueden producirse en cualquier color siempre y cuando slo contengan ese color incluso pueden producirse en tipos de luz no visible como los rayos infrarrojos y los ultravioleta la luz comn contiene todos los colores de la parte del espectro electromagntico que se corresponde con la luz visible, de cuya combinacin resulta el blanco. Gracias a estas propiedades es posible realizar cirugas que exigen una gran precisin puesto que el lser crea un haz de luz lo suficientemente potente para cortar un tejido, por ejemplo, pero controlando que slo lo haga con ese tejido, dirigindose slo a l y respetando hasta los ms cercanos. Existe una gran variedad de lseres en funcin de su potencia: la luz de cualquier lser es muy intensa pero su potencia puede variar desde unos milivatios fabricados con minsculas tabletas semiconductoras de un tamao no mayor a un grano de arena hasta aqullos que pueden producir miles e incluso billones de vatios en una sola pulsacin y que pueden alcanzar el tamao de un edificio. Si bien los lseres son aparatos algo caros, su empleo es muy variado pero, en general, puede decirse que se utilizan all donde se necesite su propiedad de suministrar la cantidad y el tipo de energa que se

requiere en determinado lugar de manera concentrada, direccionada y coherente. Junto con las aplicaciones de los lseres que mencion con anterioridad, tambin se emplean en dispositivos para la navegacin en la telemetra (por ejemplo, con l se ha medido la distancia que hay entre nuestro planeta y la Luna), en las comunicaciones o en el mejoramiento de los relojes atmicos y, por supuesto, en los cdigos de barras y los discos compactos (CD, DVD). Otras aplicaciones caen dentro del campo de la metrologa como el sistema de localizacin y navegacin GPS pero tambin se usan para dirigir tanto aviones como misiles. Adems se utilizan industrialmente para perforar, soldar o cortar metales; as como en el pulido de materiales o para grabar informacin en los microchips. Adems de los transistores y el laser, disponemos de potentes aceleradores de partculas, supertelescopios, microscopios de barrido efecto tnel (el conocido como STM por sus siglas en ingls), gracias al cual podemos tomar imgenes de superficies en el nivel atmico. Tenemos dispositivos como los denominados SQUID (superconducting quantum interference device), esto es, dispositivos superconductores de interferencia cuntica que se utilizan para medir campos magnticos que son extremadamente pequeos. La superconduccin o superconductividad es otro fenmeno cuntico que consiste en ser un estado ms de la materia como el estado slido, lquido o gaseoso en el cual no se da ninguna resistencia elctrica por parte del flujo de electrones, de tal modo que no slo no hay prdida de energa elctrica cuando conduce a sta, sino que tampoco permite que el campo de fuerza magntica penetre en su interior; esto ltimo se conoce como el efecto Meissner en el cual se est avanzando mucho y en la levitacin cuntica que se basa en la relacin de repulsin entre los superconductores y los campos magnticos: el superconductor queda atrapado en un campo magntico y las ondas magnticas penetran en l a travs de los llamados tubos de flujo, los cuales permanecen bloqueados en el interior del superconductor, lo cual le permite flotar, rotar e incluso trasladarse. Otro de los fenmenos cunticos que se dan en la escala humana, es decir, en fenmenos mesocsmicos o macroscpicos adems de la superconduccin es la superfluidez. Existen materiales como el helio lquido que en

30 determinadas condiciones a temperaturas muy bajas, cercanas al cero absoluto (-273.2 C) son conocidos como superfluidos. El helio tiene propiedades que hacen que se diferencie del resto de los gases; por ejemplo si reducimos la temperatura de un gas manteniendo su presin siempre igual a la presin atmosfrica del ambiente durante este proceso entonces el gas pasa de su estado gaseoso a un estado lquido (licuefaccin) y, si seguimos enfriando ms y ms, acabar convirtindose en slido (solidificacin). Sin embargo en el helio no se produce esto ltimo y, si bien, podemos conseguir transformarlo en lquido a muy baja temperatura, jams se convierte en slido por mucho que disminuyamos la temperatura; es decir, el helio nunca se congela y se mantiene en su fase de fluidez. Entre sus propiedades se cuentan las siguientes: ser un excelente conductor del calor que lo transporta a gran velocidad y comportarse como un fluido ideal porque su viscosidad es casi nula. Dos de los efectos ms asombrosos son el conocido como efecto fuente y el efecto reptacin, que consisten en que el helio lquido no se mantendr confinado dentro del recipiente en el que est de tal modo que subir por las paredes de ste hasta salir de l como si fuera una fuente. Como es evidente esto causa muchos problemas a la hora de disear recipientes que contengan helio lquido pues ste escala las paredes y acaba escapndose. Ms atrs dije que se trataba de un fenmeno cuntico que se da en la escala macroscpica porque son las leyes cunticas las que estipulan que puede permanecer en estado lquido pese a la temperatura tan baja como es el cero absoluto. Bajo esta temperatura, segn las leyes clsicas, el movimiento de los tomos debera desaparecer por completo dada la relacin entre temperatura y movimiento molecular, lo cual adems supone que, al eliminar el movimiento entre los tomos, las fuerzas atractivas operaran en ellos produciendo la solidificacin del lquido; pero las leyes cunticas no prohben tal movimiento de los tomos aun a dicha temperatura. Tal forma de conduccin del calor es totalmente distinta a la de la fsica clsica, donde aqulla va asociada al movimiento trmico desordenado de las molculas de un sistema fsico dado. La gran ventaja que tiene esto es el poder observar y estudiar las propiedades cunticas fundamentales en un nivel distinto al microfsico, puesto que es un lquido cuntico que la Naturaleza pone a nuestra disposicin en la escala humana para que podamos ampliar nuestro conocimiento del mundo cuntico que se da, por lo general, en el nivel atmico y subatmico. Dichas propiedades

cunticas en contra del procedimiento ordinario de propagacin del calor implican que este helio es capaz de transmitir ondas de temperatura, las cuales se propagan alejndose del punto donde se suministr el calor de tal forma que, aunque se cese de suministrar calor, la onda trmica sigue propagndose como lo hace una onda acstica, aumentando la temperatura de los puntos por donde pasa pero disminuyendo a su valor anterior cuando se aleja de l. sta es, precisamente, la manera cmo se propaga la presin de una onda sonora, lo cual hizo que los fsicos denominaran a esta onda trmica del helio como el segundo sonido y a las ondas sonoras como primer sonido cuya velocidad de propagacin se mide en funcin de la temperatura y se diferencia de las ondas sonoras, o primer sonido, en que a la misma temperatura una onda sonora es unas diez veces ms rpida que la onda trmica. En consecuencia, vemos que el helio, si bien es una molcula compuesta por tomos de hidrgeno, tambin muestra un carcter ondulatorio que es ajeno al modelo corpuscular de los tomos clsicos. En cuanto a sus aplicaciones, principalmente se usa en los laboratorios donde se generan temperaturas por debajo de 1 K como lquido criognico altamente refrigerante; tambin se usa en la realizacin de experimentos relacionados con temas cosmolgicos porque se puede hacer impactar un neutrn contra un tomo de helio superfluido produciendo una fisin del helio que produce un protn y un tomo de tritio con su correspondiente liberacin de energa. As, la superfluidez da lugar a la aparicin de determinados defectos en el helio que se manifiestan como remolinos o vrtices en su interior, los cuales son similares a los que predicen algunas de las teoras de supercuerdas, o cuerdas csmicas, cuando el universo se enfri despus del big bang; gracias a lo cual los cientficos tienen la posibilidad de realizar experimentos sin salir del laboratorio para simular los acontecimientos posteriores a la creacin del universo. Entre las aplicaciones ms vanguardistas estn aqullas donde interviene la propiedad de entrelazamiento cuntico, que se est empleando en criptografa y computacin cuntica y teletransportacin. Gracias a la computacin cuntica podemos trabajar con bits cunticos o qubits, los cuales ejecutan clculos exponenciales mucho ms rpidamente que las computadoras convencionales, las cuales codifican informacin usando nmeros binarios, el cero y el uno. En cambio, las computadoras cunticas codifican informacin como serie de estados mecnicos

31 cunticos superpuestos de manera que se pueden realizar muchos clculos diversos simultneamente. Esta propiedad de entrelazamiento cuntico proviene del principio de indeterminacin de Heisenberg y de la superposicin de estados de la funcin en la ecuacin de Schrdinger; ambos pilares de la mecnica cuntica. Explicado brevemente este entrelazamiento o superposicin de estados consiste en que un sistema fsico se encuentra en todos los estados posibles mientras que no se le realice ninguna medicin; as, el sistema permanece en esta superposicin de estados hasta que es medido, pues entonces se destruye la superposicin y aparece en uno slo de sus estados, destruyendo su par correspondiente. Esto se conoce como colapso de en la ecuacin de Schrdinger, que tiene su contrapartida en las relaciones de Heisenberg cuando se mide uno de los estados, dejando totalmente indeterminado el otro. La criptografa cuntica est estrechamente relacionada con la computacin cuntica y garantiza la absoluta confidencialidad de la informacin que se est transmitiendo: si un intruso intentara descifrar la informacin, sta se destruira como consecuencia del principio de indeterminacin de Heisenberg y el colapso de onda de la ecuacin de Schrdinger, pues se iniciara un proceso de medicin en el sistema que alterara dicho sistema. En cuanto a la teletransportacin consiste en transferir un estado cuntico a algn lugar alejado usando el estado de entrelazamiento cuntico, o superposicin de estados, y la transmisin de cierta informacin, lo cual es muy til en las reas de comunicacin y de computacin cunticas. En cuanto a otra ms de las grandes aplicaciones es la nanotecnologa que es el estudio y diseo de materiales y aparatos en una escala pequesima, denominada nano escala. Aqu se estudian las propiedades de la materia para alterar y reordenar su estructura molecular y atmica de tal manera que podemos disponer de nuevos materiales, como ocurre con la nanotecnologa del carbono (nanotubos de carbono) o con las nanomquinas. Sus aplicaciones abarcan desde la medicina hasta la industria con nuevos materiales de propiedades extraordinarias como ser ms fuerte que el acero pero tan liviano como el diez por ciento del peso de ste; habr nuevas aplicaciones informticas con componentes mucho ms rpidos y sensores moleculares capaces de detectar y destruir con una precisin casi inconcebible clulas cancergenas en las partes ms delicadas del cuerpo como es el cerebro. En suma, la nanociencia est dando sus

primeros pasos pero, segn vaya avanzando, sus aplicaciones cambiarn an ms este mundo y esta sociedad nuestra que sera irreconocible para un viajero del tiempo proveniente del siglo pasado. Para dar por terminada este registro de aplicaciones tecnolgicas de nuestra actual teora fsica que de estar completo sera casi interminable, volver a aqullas que impregnan nuestra vida cotidiana: tenemos hornos microondas, Internet, la esfera de plasma28 o lmpara luminiscente, as como los televisores de plasma, los radioistopos utilizados por ejemplo en radioterapia, las centrales nucleares, tomografas, resonancias magnticas nucleares, ultrasonidos, la datacin radioactiva (por carbono-14), las clulas fotoelctricas, los punteros de lser cuyos haces dirigidos facilitan el apuntado tanto de las armas como de un sealador cualquiera, la fibra ptica y quin puede enumerar cunto ms! Conclusin Si bien la fsica cuntica es la gran desconocida pese a que ya cuenta con ms de cien aos entre los individuos que conforman nuestra sociedad, este desconocimiento no est justificado de ninguna manera puesto que impregna todo lo que existe en nuestro interior y a nuestro alrededor. Si el objetivo de nuestra sociedad tecnolgica y de la informacin es dirigirse a una sociedad del conocimiento no podemos ignorar todos los avances que he venido enumerando y muchos ms y conformarnos con apretar botones para lograr que se encienda nuestro televisor de plasma, el microondas o nuestro telfono celular. La sociedad y sus individuos deben realizar un esfuerzo por comprender, por ejemplo, que un CD (Compact Disc) funciona gracias a la tecnologa lser: estn hechos de un material altamente reflectante y, aunque no lo veamos, su superficie posee escalones o peldaos de diferente altura; as el lser emite un haz de luz que, si rebota en un escaln ms alto de la superficie del CD, el tiempo que tarda la luz en ir y volver al lector es ms breve y, viceversa, si el peldao es ms bajo, entonces el tiempo es ms largo. Como estas diferencias de tiempo se traducen en un lenguaje binario de ceros y unos (parecido al de las computadoras), es posible ver y grabar la informacin que contiene dicho disco. Adems, todos sabemos acerca de los tipos de ciruga que se
El plasma es un nuevo estado de la materia en el cual sta se encuentra fuertemente ionizada.
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32 hacen con un lser, como aquellas que eliminan la miopa o que deshacen las piedras que se forman en los riones; pero pocos saben que es una tecnologa que se debe a la electrodinmica cuntica y a las propiedades cunticas del lser. Como puede comprobarse con el ejemplo anterior no es tan difcil entender el funcionamiento bsico de nuestros dispositivos cunticos; slo hace falta voluntad, el querer hacerlo, lo cual es una actitud imprescindible si queremos salir de una sociedad tecnolgica pero oscurantista con respecto a la ciencia. En suma, se ha venido investigando y descubriendo nuevas formas de luz y de estados de la materia; nuevos materiales; superfluidos y superconductores; teletransportacin cuntica; computacin y criptografa cuntica; el efecto Meissner como una forma de levitacin, dispositivos de almacenamiento ptico como los hologramas; la tecnologa LED y, por supuesto, todas las novedades que nos trae la nanotecnologa. Todo esto parece ciencia ficcin o magia, pero si nos esforzamos por conocerlo, podremos comprobar que nuestra tecnologa est an ms avanzada de lo que pensbamos y que adentrarse en su conocimiento es una aventura sin precedentes que nos muestra un mundo donde la magia es tecnologa; donde mucho de lo considerado como imposible es posible; donde la ignorancia es un sutil velo que es fcil de retirar; donde nuestros hbitos de pensamiento acerca de la realidad, que se arraigaron en nosotros por nuestras formas de percepcin y por la fsica clsica, han de ser derribados para comprender cmo ha venido siendo modificada nuestra forma de vida y de relacionarnos. Por consiguiente, una sociedad del conocimiento no puede dejar en la oscuridad la nueva forma de entender la realidad fsico-material ni la realidad social que se ha venido configurando a travs de las aplicaciones tecnolgicas de nuestra teora fsica actual.-

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Si el lector estuviera interesado en informarse ms acerca del entrelazamiento cuntico o correlaciones EPR, los caones lser y la teletransportacin, puede consultar, por ejemplo, el siguiente libro: ACZEL, A.D., Entrelazamiento: el mayor misterio de la fsica, Barcelona, Editorial Crtica, 2008. En cuanto a los temas relacionados con el lser, semiconductores, transistores y superconductividad, el lector puede acudir a los captulos 21 y 22 del segundo volumen del libro: FERNNDEZ-RAADA, A. (Ed.), Fsica bsica, (2 vols.), Madrid, Alianza Editorial, 1997. O bien en: MAGAA SOLS, L.F, Los Superconductores, Mxico, Fondo de Cultura Econmica (Coleccin: "La ciencia para todos", n 64), 1995. GARCA-COLN SCHERER, L./RODRGUEZ ZEPEDA, R., Lquidos exticos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica (Coleccin: "La ciencia para todos", n 104), 1995. Para los temas de computacin y criptografa cuntica pueden consultarse: LAUGHLIN, R.B., Un universo diferente: la reivindicacin de la fsica en la Edad de la Emergencia, Buenos Aires, Katz Editores, 2007. BARRO AMENEIRO, S./BUGARN DIZ, A.J. (Coord.), Fronteras de la computacin, Madrid, Fundacin Dintel; Madrid, Ediciones Daz de Santos, 2002. AREITIO BERTOLN, J., Seguridad de la informacin: redes, informtica y sistemas de informacin, Madrid, Editorial Paraninfo, 2008. CABELLO, A. Criptografia cuntica eficiente. EN: MATAIX, C./RIVADULLA, A., (Eds.), Fsica cuntica y realidad, Madrid, Editorial Complutense, 2002. En relacin con la nanotecnologa: POOLE, Ch.P.Jr./OWENS, F.J., Introduccin a la nanotecnologa, Barcelona, Editorial SHELLEY, T., Nanotecnologa: nuevas promesas, nuevos peligros, Matar, Editorial El Viejo Topo, 2006. Revert, 2007.

*Doctora en filosofa por la Universidad Complutense de Madrid (Espaa), cuya especialidad es el estudio de los fundamentos epistemolgicos y ontolgicos de la fsica cuntica. Investigadora y Docente en la Universidad Autnoma de Nayarit en Tepic (Nayarit, Mxico). Publicaciones: Ms All de la Complementariedad: una interpretacin realista de la fsica cuntica, Epistemologa, Ontologa y Complementariedad en Niels Bohr, junto con otras obras colectivas adems de artculos y conferencias relacionadas con el mismo tema.-

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FILOSOFA POLTICA

HABERMAS. Foto Wolfram Huke

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HONNETH. Foto Bunnyfrosch

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LA EUROPA ACTUAL EN Y DESDE LA MIRA DE LA TEORA CRTICA DE LOS FILSOFOS JRGEN HABERMAS Y AXEL HONNETH
Gregor Sauerwald*
gregor.sauerwald@web.de

A Axel Honneth, en su ambicin de querer renovar la Teora Crtica al oponer con buenos argumentos reconocimiento a comunicacin, lo estamos enfrentando aqu con un Jrgen Habermas que conjura la Poltica. Honneth ltimamente est preocupndose por la Pedagoga, insistiendo en procesos educativos, no ms en una lucha por el reconocimiento. En gora y escritorio Habermas, sin embargo, defiende la tesis de una Europa como comunidad cosmopolita, basada en el respeto de los derechos humanos y su fundamento, la dignidad humana, a conquistar desde una dinmica luchadora de indignacin, que inspira esperanza.
Conceptos: Reconocimiento, Comunicacin, Derechos humanos, Dignidad humana
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Ahora basta, con estas palabras el semanario alemn Der Spiegel (47/2011, pp. 134 sq.) cita a Habermas, sentado el filsofo en el escenario del Instituto Goethe de Paris, golpeando con su mano sobre la mesa al decir: Estoy hablando aqu como ciudadano. El Praeceptor Germaniae sali de su escritorio, como dice el comentarista, para hacerse presente en el gora, esta vez no en Alemania, a la que l, tambin de esta manera, acompa en los grandes debates relevantes para su pas al darles un
Nombre de la obra: El filsofo social Axel Honneth en 2008, foto de Bunnyfrosch CC -http://commons.wikimedia.org/wiki/File:AxelHonneth2.JPG 30 Nombre de la obra: Jrgen Habermas durante una conferencia en la Escuela de Filosofa de Munich, en 2008. foto de: Wolfram Huke CC http://commons.wikimedia.org/wiki/File:JuergenHabermas_retouched.jpg 29

norte, sino ahora en Francia siendo su tema Europa, la Idea de Europa que, segn el periodista, pretende rescatar, salvar ante polticos incapaces y el oscuro poder de los mercados: Estoy lanzando, cita de Habermas, mi bronca contra los partidos polticos. Desde hace tiempo nuestros polticos son incapaces de querer otra cosa que ser reelectos, sin tener contenidos ni convicciones. Tilda a Merkel y Sarkorzy de pos-demcratas por querer instalar en Europa una Pos-democracia y a los polticos de la Unin Europea de cinismo por su abandono de los ideales europeos, al Consejo Europeo de anomala por ser un rgano de gobierno que hace poltica sin estar autorizado. El encolerizado, iracundo Habermas a quien el semanario, espejo (Spiegel) de una realidad social actual, relaciona con el Occupy-Movement, pues en

divisin de trabajo el Profesor de la Editorial Suhrkamp y los Livestream-Revolutionre, divisin de trabajo entre lo anlogo y lo digital, entre discusin-discurso y accin, haba hablado dos das antes en la Universit Paris Descartes, es decir frente a los estudiantes, a propsito de la construccin de la Comunidad Europea, de su falta de unin poltica y del correspondiente derrotismo poltico por un lado, por el otro de la utopa de un embedded capitalism, una economa de mercado controlada por la poltica, al evocar en una actual gran crisis mundial a Kant y su tratado La paz perpetua (1795), ingeniando una sociedad cosmopolita, la Unin Europea como idea rectora de una cooperacin constituyente entre ciudadanos y Estados, el mejor camino para construir una comunidad cosmopolita. De eso trata justamente la ltima obra de Habermas con el significativo y polivalente ttulo A propsito de la constitucin de Europa Un ensayo (Berlin 2011), que nos muestra la condicin, es decir la situacin del continente europeo y las condiciones de su futura constitucin, as el filsofo alemn en una postura de resistencia y a la vez con una optimista actitud constructiva de la utopa de una comunidad cosmopolita. Es el artculo El Concepto de la dignidad humana y la utopa realista de los derechos humanos que nos interesa por lo fundamental, lo basal en los conceptos clave dignidad y derecho, de original compenetracin (13-38). En este mismo ao su ms destacado discpulo Axel Honneth, conocido crtico de su maestro, publica una obra magistral titulada El derecho de la libertad (Berlin 2011, tambin en la Editoral Suhrkamp), en la que pretende, as La introduccin, presentar una teora de la justicia como anlisis de la sociedad, basada en la hegeliana Filosofa del derecho, inspiracin sorprendente esta actualizacin de Hegel frente al reto de querer refundar en el comienzo del siglo XXI la teora de la justicia (14). Despus de ms de 600 pginas, en las que el autor se desempea en una rigurosa reconstruccin crtica del derecho de la libertad como libertad negativa, reflexiva y social, la libertad legal, moral y social, su posibilidad y realidad, el discurso de Honneth culmina en una diferenciacin de las libertades sociales, su punto fuerte, libertad en El nosotros de las relaciones personales, en el del actuar en la economa del mercado y de la formacin de una voluntad democrtica (opinin pblica democrtica, Estado de derecho y cultura poltica). Es all al final de este largo discurso, donde aparece Europa, el

35 proyecto de una unificacin democrtica y no solamente econmica de Europa, bajo la condicin de un ampliado marco de referencias de (su) integracin poltica y con la pregunta, de dnde sacar los recursos para una tal nueva cultura europea de la formacin de voluntad pblica (621). Pretende reemplazar de esa manera el esquema interpretativo cultural, la pertenencia a una comunidad entendida como nacin (619). Termina la obra con un alegato de un patriotismo, inmanente al archivo europeo de las aspiraciones colectivas de libertad, dirigidas a la realizacin de todas las promesas de libertad institucionalizadas en las diversas esferas, es decir en las relaciones personales, en el mercado y la vida pblica (624). Ya llama la atencin que Honneth parece requerir una necesaria institucionalizacin de las esferas de la libertad, es decir su socializacin, que presupone. Honneth, crtico de Habermas a lo largo de su tratado, tambin lo es al final. Si bien es cierto constatar que reconocimiento es ms basal y ms amplio en las esferas de la libertad que comunicacin, pero al distanciarse de la habermasiana idea del patriotismo constitucional por estar slo constreido al medio del derecho (624), aqu se equivoca. Segn el Habermas del Ensayo, la puerta de entrada para el derecho es la dignidad humana, el portal por el cual se importa al derecho el contenido igualitario universalista de la moral: El concepto de los derechos humanos se debe a una inverosmil sntesis de estos dos elementos. Y esta unin se realiz a travs de la bisagra conceptual de la dignidad humana. (21/23) Surgen aqu conceptos centrales, conocidos ms bien en las obras anteriores de Honneth, desde La lucha por el reconocimiento (1992) en adelante, que ahora echamos de menos en este esfuerzo del concepto que es El derecho de la libertad. En un recordar histrico que apunta a una actualidad precisa, Habermas remite a experiencias de menosprecio y desprecio, motivo para la resistencia, indignacin poltica y origen luchador (31), al reclamar: La lucha por la imposicin de los derechos humanos contina. (32) Mientras Habermas en y desde el gora defiende la lucha por el reconocimiento de los derechos humanos en general, y el derecho a la democracia en particular, y nos preguntamos si lo aprendi de Honneth, su discpulo publica un ao ms tarde en el semanario Die Zeit (N. 25, 14/06/12) el artculo La escuela de la democracia, una defensa de la pedagoga, con la tesis: Antes la filosofa

poltica tena mucho que ver con la pedagoga. Hoy se muestran profundamente indiferentes. Y eso es una falta. El por qu lo haba explicado en su ponencia de apertura al XXIII Congreso de formacin el 12 de marzo de 2012 en la ciudad de Osnabrck. Bajo el ttulo Educacin y libertad Un captulo descuidado de la teora de la justicia, desarrolla lo que ya mencionamos al hablar de patriotismo, que quiso anclar en aquellas aspiraciones colectivas de libertad, basadas ellas en todas las promesas de libertad institucionalizadas, ahora precisadas en las instituciones escolares: En tiempos en los que por todas partes se habla de una creciente apata poltica y, encima, se pinta el peligro y la amenaza de una pos-democracia, no hay ninguna razn, pero ninguna, para no continuar con la tradicin de una educacin democrtica fundada por Kant, Drkheim y Dewey, con el fin de concebir la escuela pblica como el rgano central de una constante auto-renovacin de la democracia. (http://bildungsklick.de/a/82893/schule-mussdemokratie-lehren-und-leben/; 9 set. 2012). La escuela de la democracia, que apunta a una educacin democrtica, se concibe por oposicin a la ideologa como falsa conciencia de una neutralidad estatal que slo indica un mnimo civil al dejar la formacin de conductas morales al medio ambiente tico de unas comunidades pre-polticas, a las escuelas privadas con sus propias Weltanschauungen, limitando de esa manera la educacin escolar al perfeccionamiento de una autonoma individual. La escuela democrtica, por el contrario, tiene como meta apropiarse del espritu de cooperacin democrtica que, una vez adulto el estudiante, le permite una actitud consciente de s mismo en la vida pblica. Entre las tareas siempre histricamente cambiantes Honneth destaca para Alemania dos temas, para l de suma importancia didctica: la revolucin digital, los lmites y los peligros de los nuevos medios, y la heterogeneidad de su poblacin como oportunidad de un enriquecimiento recproco, siendo la solucin la educacin democrtica, para la cual el estudiante ante todo no es un sujeto fijado en el aumento del rendimiento, sino miembro de una comunidad cooperativa en aprendizaje. Nos encontramos con un Honneth preocupado por procesos de educacin y metido en discusiones en s vlidas con los pedagogos: se conjuran las tradiciones de la idea de una escuela democrtica con el fin de querer vivificar una correspondiente enseanza, latentes sus objetivos en el archivo

36 europeo, pues con todas las promesas de libertad institucionalizadas. Pero la crtica que formularon algunas reseas de El derecho de la libertad, ponen en duda que el diagnstico de Honneth est a la altura de su tiempo. Desde una puesta en tela de juicio total y radical (Wolf-Dieter Narr, politlogo y comprometido luchador de derechos humanos en Attac), hasta una recepcin crtica benevolente (Ludwig Siep, filsofo, reconocido historiador de la Filosofa, as de Hegel), se pregunta el primero, si Honneth no pudo darse cuenta en su compendio de eticidad democrtica del tumulto global de competencia y rivalidad capitalista de unos gigantescos agregados de intereses por tener y dominar, con el juicio: Honneth, sabio sin consecuencias, la contraparte de la Teora Crtica, presuponiendo sin problemas la democracia representativa y casi todas las dominantes instituciones y/o normativizndolas azucaradamente, un hegelianismo malo y equivocado por anacrnico, relacionado de manera sistemtica al presente (Das Argument 295, N. 53, cuaderno 06/2011, pp. 918-20). El segundo se maravilla de la actualizacin de Hegel como acrobacia lograda o sea que Honneth mostr que en el viejo Hegel se esconde un crtico actual de nuestras sociedades modernas (en Die Zeit, N. 34, 18/08/11, p. 47). El autor de esta segunda resea confirma la crtica radical que hace Honneth a los discursos hipotticos de un Rawls y acenta, desde un principio, la superacin fundamental que representa la Teora del reconocimiento frente a la teora crtica de la sociedad de Habermas y su transformacin lingstico-filosfica de Kant, al retomar la crtica de Hegel a Kant y su Historisierung der Vernunft: una razn hecha histrica, como alegato de una teora material e histrica de la justicia y de la libertad. El resultado de su anlisis es un juicio positivo, pero diferenciado. Por un lado observa un resumen pesimista de esta historia de la libertad, una diferencia con el mismo Hegel quien se haba sentido ms cerca de un final feliz y quien, al mismo tiempo, haba concebido aquel proceso histrico bajo conflictos graves, hasta a muerte, en oposicin a Honneth que ms bien deja ver cooperacin armnica y complementacin mutua, en economa y poltica apenas conflictos de intereses y de Weltanschauungen. Esto no le impide a Siep constatar en el concepto de reconocimiento de Honneth cierto desplazamiento de Hegel al joven Marx y su concepcin de un completarse mutuo hacia el ser humano genrico. El punto fuerte de la crtica es la limitacin que el historiador ve en el

alcance de esta Teora del reconocimiento: la experiencia de la autorrealizacin, debida a una reciprocidad del reconocimiento, es quizs slo posible en la sociedad moderna y slo en comunidades con un nmero razonable de integrantes y de libre cohesin. A ese Honneth, reconocido representante de una Filosofa Poltica y Social en su ambicin de querer renovar la Teora Crtica y apoyarse en la Pedagoga, lo estamos enfrentando aqu con un Habermas que conjura la Poltica. En su Ensayo argumenta: El reventar de las ilusiones neoliberales nos hizo entender que los mercados financieros, en realidad los sistemas funcionales de la sociedad mundial, que permean las fronteras nacionales, generan un conjunto de problemas que naciones individuales o coaliciones de Estadosson incapaz de dominar. Para poder manejarlos se exige poltica como tal, la poltica en singular: la comunidad internacional de los Estados debera seguir desarrollndose hacia una comunidad cosmopolita de los Estados, y sus ciudadanos como ciudadanos cosmopolitas. (10) Para echar mano a un tal reto el punto de partida para nuestro filsofo poltico es un tratado que debe investigar la relacin entre el concepto sistemtico de los

37 derechos humanos con el concepto genealgico de la dignidad humana. Con el calificativo genealgico Habermas da la clave de su trabajo, expresin y confesin de un credo personal: Las experiencias de dignidad humana daada favorecen una dinmica luchadora de indignacin, que inspiran esperanza. (10) En el principio es la resistencia, oposicin a la situacin de los diecisiete Estados de Europa, gobernados por el crculo de jefes de gobierno, un rgano directivo sin potestades legales, un federalismo ejecutivo, descalificado como vaciamiento intergubernamental de la democracia. Esa resistencia contra la actual constitucin poltica de Europa no se alimenta de una defensa de la fachada de una soberana estatal ya bien agujerada. Y Habermas rechaza ser intercesor de Estados unidos de Europa por miedo a que termine en aquel burocrtico federalismo ejecutivo. Su idea es una democracia transnacional: la transnacionalizacin de la democracia haca una comunidad cosmopolita de los Estados, en los que se respetan los derechos humanos. Ya citamos: Conjurar los derechos humanos, su apelacin se alimenta de la indignacin de los ofendidos por la lesin de su dignidad humana. (16)

Bibliografa: Habermas, J. (2011) A propsito de la constitucin de Europa. Un ensayo. Berlin Honneth, A. (2011) El derecho de la libertad. Berlin Sauerwald, G. (2010) Reconocimiento en dilogo. Montevideo

*Gregor Sauerwald (Mnster, Alemania, 1935) Dr. por la Universidad de Mnster graduado en romanstica, geografa y filosofa en Mnster, Giessen y Paris y posgraduado en Harvard. Desempe cargos acadmicos destacados, en especial, Catedrtico en Mnster (1974-2001) e integr (1979-1982) la misin de cooperacin en Uruguay que hizo posible la fundacin del Dpto. de Educacin en la FHCE. Actualmente reside en Uruguay.

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DERECHO DE RPLICA

LAS VOCES DE LA IGUALDAD Y CMO SER BUENOS LATINOAMERICANOS

Gustavo Pereira* Con esta intervencin se finaliza el intercambio que he tenido con Gregor Sauerwald iniciado por sus consideraciones sobre mi libro Las voces de la igualdad y su interpretacin. Vuelvo a reiterar que mi intencin ha sido la de advertir al lector sobre la interpretacin distorsionada de mi obra, ya que la evaluacin realizada por Sauerwald se concentraba en un captulo que destin a introducir el debate entre Fraser y Honneth y no en lo que es el corazn del libro. Tambin en mi respuesta a su crtica indiqu que su equiparacin de mi trabajo con el de Fraser era incorrecto y se basaba en el mismo equvoco interpretativo que gua toda su posicin, al igual que indiqu mi independencia con respecto a la obra de Honneth, algo que pareca inadmisible para la crtica formulada. Nuevamente y enfticamente reitero que mi trabajo no es el eco de Honneth, a quien respeto y admiro, pero con quien mantengo diferencias significativas, que ya he indicado. Sauerwald responde a mi intervencin en Ariel 10 y ante mi asombro no ofrece una sola razn que pudiese sustentar su primaria equiparacin de mi trabajo con el de Fraser, o indicar lo errado de mi interpretacin de las debilidades que atribuyo al programa de Honneth; ante esto debo concluir que asume la correccin de mis posiciones, aunque no lo haya explicitado. Lo nico que dice es que me coloco fuera de la crtica y en realidad quien me coloca en ese sitio es l al no responder las posiciones que recin indiqu. Sin embargo, lo que s hace nuevamente es, utilizando su persistente estilo condescendiente, recomendar qu es lo que los dems deberan leer o hacer. En realidad el pedestal en el que dice que me coloco es donde l se posiciona dando su bendicin o no, a las posiciones que defendemos o a los autores con quienes pretendemos dialogar. Ante esto me pregunto de dnde emerge tal autoridad para ir por el mundo pontificando lo que deben hacer los dems, quin se la ha dado, en dnde reside, dnde podemos acceder a su valiosa contribucin al mundo de la filosofa. Adems de lo que l dice de s mismo, no soy capaz de percibir de dnde emana tal autoatribuida autoridad. Es ms, esta actitud linda con lo grotesco en donde un filsofo alemn viene a Latinoamrica a decirnos qu es lo que debemos hacer para ser buenos latinoamericanos. En algn momento me amenaz la imagen de un rebrote de un espritu colonialista cultural, pero por lo grotesco la imagen inhibi tal pensamiento. Los uruguayos, y tambin los latinoamericanos vamos a seguir pensando nuestra realidad y tratando de responder a ella con independencia, libertad y autonoma, y para ello tomaremos los aportes que se den en la discusin terica en el mundo sin aceptar guas de nadie. Considero que los filsofos latinoamericanos debemos abandonar una extendida actitud de autoconmiseracin y autocomplacencia, y comenzar la tarea de intervenir como iguales en el mundo de la filosofa. La apertura al mundo y a sus filsofos es lo que ha guiado a nuestros mejores exponentes: Vaz Ferreira, Sambarino, Villoro, Nino y tantos otros, y es lo que pretendo que tambin gue mi trabajo. En ello he decidido hacer mi propio recorrido y no el que le gustara a Sauerwald, y creo que esto inhibe el dilogo. La relevancia de nuestro trabajo simplemente la dictaminar el impacto que el mismo pueda tener en la comunidad filosfica, y queda en manos de los lectores juzgar eso.

*Gustavo Pereira es Profesor Titular de Filosofa de la Prctica en la Universida de la Repblica. En esta Universidad es responsable del grupo de investigacin interdisciplinario "tica, justicia y economa". Autor de numerosos artculos publicados en revistas acadmicas de prestigio como Dinoia, Isegora, Ratio Juris o Thesis Eleven. En 2013 se publicar en el mundo de habla inglesa por parte de la editorial PalgraveMacmillan su nuevo libro Elements of a Critical Theory of Justice.
N#'( -% &%-())7+,1 *n el N6mero 8 de .riel$ 4regor Sauer;ald pu!lic) una rese7a independiente so!re el li!ro Las Voces de la Igualdad de 4usta(o 8ereira. <ste autor reclam) el derecho de rplica. *n el .riel = pu!licamos su Rplica$ con una e&tensi)n mitad 1ue la rese7a mencionada. *n .riel 1> pu!licamos la contestaci)n de 4regor Sauer;ald$ con una e&tensi)n$ a su (ez$ mitad 1ue la r5plica de 4usta(o 8ereira. *n todos los casos hemos rogado a los autores 1ue se atengan estrictamente al tema filos)fico en cuesti)n. No nos corresponde (erificar tales e&tremos en detalle$ pues los te&tos son de estricta responsa!ilidad de 1uienes los firman$ por lo cual los pu!licamos tal cual lo reci!imos. ,oy damos ca!ida una 6ltima contestaci)n por parte de 4usta(o 8ereira$ con la mitad de e&tensi)n$ con lo cual se da por terminada la discusi)n.

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0ILOSO0A 1E LA E1UCACI2N

APROXIMACIONES A LA VIOLENCIA Y EDUCACION DESDE UNA PERSPECTIVA FILOSFICA

Andrea Daz Genis*
diazgena@gmail.com

Vamos desarrollar en lo que sigue, la visin que tenemos de la posible relacin entre tres trminos que considero se pueden implicar mutuamente (Filosofa, educacin, violencia). La Filosofa puede dar respuesta al fenmeno de la violencia en la educacin o al menos pensarla desde una perspectiva que pueda enriquecer la temtica. Estas preguntas son contestadas desde nuestras propias opciones tericas y marcos interpretativos. .Palabras claves: Violencia, Filosofa, educacin, razn instrumental, nihilismo, cuidado de s.
NIHILISMO, RAZN INTRUMENTAL, VIOLENCIA

Cuando hablamos en general de violencia nos encontramos con un trmino multismico. Podemos hablar de violencia31 hacia uno mismo y los otros, violencia individual y social, violencia fsica o psicolgica, violencia real o simblica etc. Cuando hablamos de violencia en la educacin tambin hablamos de violencia social presente en la escuela, se habla tambin de violencia fsica, psicolgica y de violencia real o simblica. Violencia de alumnos, profesores, violencia intergneros, violencia tnica o intercultural, violencia institucional. No es de este tipo de violencia de las que les quiero hablar, sino de una ms sustancial y si se quiere ms filosfica, quisiera hablar de algo que considero que est en el transfondo de cierta forma de considerar la violencia y es de la falta de sentido(no puedo admitir fcilmente que toda falta de sentido es violencia, pero s que existen formas de violencia, o pueden existir formas de violencia conectadas con la falta de sentido y de que la falta de sentido puede ser el trasfondo filosfico explicativo de un cierto tipo de violencia como justificaremos luego). A esta falta de sentido la quiero asociar con el creciente despliegue y desarrollo del nihilismo en nuestra sociedad y de lo que daremos en llamar junto con la primera escuela de Frncfort, el imperio y triunfo de un tipo de racionalidad, la racionalidad instrumental32, o en trminos

habermasianos33, un tipo de racionalidad ligada al inters tcnico. En relacin a esto ltimo, decimos que la educacin no slo no es ajena a este fenmeno, sino que est totalmente sumergido en l, siempre en la medida en que la educacin responde a la lgica de mercado, al imperio del instrumento o de los medios sobre los fines. Para hablar de insuficiencias, en trminos de medios-fines, quiero explicitar que parto de lo que considero la vigencia del imperativo categrico kantiano, al menos como ideal contra -fctico a lo que no corresponde nada emprico pero que debe regular las realizaciones empricas. Dice Kant en una de las versiones del imperativo categrico: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio. El imperio de la racionalidad instrumental que tiene como valores mximos la eficacia, la productividad, la ganancia, la practicidad, va corroyendo toda valoracin de lo humano que pueda ir en contra de esta lgica, que en definitiva es la que sustenta y defiende el sistema econmico en su etapa neoliberal: el ser humano slo como medio, nunca como fin. La lgica del Dios mercado, como bien muestra el Papa del neoliberalismo, Von Hayek, es sacrificial34. Si se planteara un imperativo categrico a lo Kant, en la versin sacrificial, se dira algo as como Obra siempre de tal como que uses a la humanidad y la naturaleza (agregado mo), tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como medio, nunca
33 34

31

El trmino violencia, en su sentido ms elemental, refiere al dao ejercido sobre las personas por parte de otros seres humanos

J. Habermas(1982), Conocimiento e inters, Madrid, Taurus.

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Horkheimer y Adorno (1973), Crtica a la razn instrumental, Buenos Aires, Ed. Sur.

V. Hayek(1990), La faltal arrogancia. Los errores del Socialismo, Madrid, Unin Editorial.

40 como fin. Y el fin es y debe ser siempre el desarrollo del capital... No es acaso esta forma de vincularse con lo humano y la naturaleza, el fundamento de la violencia en el sistema econmico actualmente vigente? En pos de la supuesta autorregulacin del Dios mercado, se sacrifican millones de seres humanos y la naturaleza toda. Esto es entendido como daos o errores colaterales propios de esta irracionalidad de lo racionalizado como le llamaba Franz Hinkelammert. El ser humano, como bien demuestran Horkheimer y Adorno, en su Crtica a la razn instrumental, se transforma en medio para un fin que ningn fin humano parece guiar o sustentar. La lgica o mejor dicho la ilgica del mercado es ciega y corrosiva del sentido. Siendo en definitiva, la ganancia, la riqueza, el fin que persigue todo sistema capitalista; termina, paradjicamente, destruyendo las fuentes mismas de la creacin de la riqueza que son el ser humano y la naturaleza. Algo as, debe ser entendido, usando la metfora que menciona F. Hinkelammert, como el hombre que corta la rama donde se encuentra sentado35. ste es pues, el efecto ms contundente de la llamada irracionalidad de lo racionalizado. Un tipo de racionalidad que trabaja sobre los medios y sobre la racionalidad de de los medios, pero no se pregunta, cuestiona en lo ms mnimo la racionalidad de los fines. Si estos fines terminan poniendo en peligro la vida humana toda y la supervivencia de la vida sobre el planeta es obvio que esto no puede ser otra cosa que la irracionalidad de lo racionalizado. La vida toda no es slo medio y fin, sino que es el supuesto necesario para que todos los fines sean posibles. Ahora, la falta creciente de sentido debemos asociarla tanto individual o socialmente a la educacin y al avance del nihilismo. Si todo es moneda de cambio, nada tiene un valor por s mismo, si no hay un sentido ltimo al que apelar o al menos un sentido ms vlido que otro en relacin al valor humano, en definitiva la vida no vale nada. Y no es que esto genere violencia, esto es en s mismo violento. Considerar al ser humano y la naturaleza toda como medio, y no como fin, es violencia, pura y llana. La prdida de sentido, asociado al triunfo total del nihilismo, el triunfo de la racionalidad instrumental, constituye desde mi forma de ver, una forma de ser y ejercer la violencia. Dice Albert Camus, en su libro El hombre rebelde El sentimiento de lo absurdo, cuando se pretende todo extraer de l una regla de accin, hace del asesinato por lo menos indiferente y, por consiguiente, posible. Si no se cree en nada, si nada tiene sentido y no podemos afirmar valor alguno, todo es posible y nada tiene importancia (Camus, 1978: 11) Mucho antes, el maestro de Camus, F. Nietzsche, deca: En el fondo el hombre ha perdido la creencia en su valor, cuando a travs del l no acta un todo infinitamente precioso: es decir, ha concebido un todo semejante para poder creer en su propio valor (La voluntad de poder: 39). A lo que Camus llama absurdo Nietzsche llama nihilismo. El nihilismo que viene de nihil, nada, es el diagnstico que hace Nietzsche, del proceso de decadencia, de corrosin del sentido, que el mismo pensamiento y cultura occidental producen sobre s. Slo a partir de la creencia en valores, en grandes metarelatos que pretenden dar cuenta o justificar el valor de lo humano y de la realidad, se fundamenta desde esta tradicin la vida humana. Ya esta necesidad es signo en s mismo de decadencia para nuestro autor, es decir necesitar de estos ideales para poder vivir o justificar la existencia es decadencia, es ya nihilismo en el punto de partida, pues la vida, en la concepcin nietzscheana, no necesita de justificacin pues simplemente es. El devenir es inocente. Una vez descubierto el Dios ha muerto, es decir la muerte de los absolutos, de los valores, de la verdad y de la moral, etc., el hombre cae en decadencia, comienza su largo camino hacia la nada, el avance del nihilismo. Dice Nietzsche: Nihilismo en tu estado NORMAL. Nihilismo: falta de meta; falta de respuesta al por qu? qu significa nihilismo?-que los valores supremos se desvalorizan (Fragmentos Pstumos 241) Precisamente con la muerte de Dios, parece que todo es igual, nada vale la pena. El nihilismo activo, que es lo que promueve Nietzsche es precisamente El nihilismo como signo del acrecentado poder del espritu: como NIHILISMO ACTIVO.(Fragmentos pstumos, 241). Esto es precisamente no esperar la meta afuera de uno mismo, sino darse a s mismo la meta (a travs de la voluntad de poder entendida como puntuaciones de voluntad). A sabiendas de que no

35 F. Hinkelammert(1995), Cultura de la esperanza y sociedad sin exclusin, San Jos de Costa Rica, DEI.

hay metas absolutas, ni objetivas (ms all de la vida misma). Es decir, saber y poder vivir en pequeas islas de certeza en medio de archipilagos de incertidumbre (parafraseando a Morin). Pero el creciente de nihilismo individual y social, si es que compartimos que es un buen diagnstico de la sociedad contempornea, no slo lleva a la violencia, sino que es en s mismo violento. En definitiva, si todo es igual, si nada vale la pena, por qu no matar, maltratar, traicionar, dominar, etc. Si todo es igual tambin me est permitido matarme, pues ya la vida no tiene valor y puedo matar a otros, puedo violentar..puedo lastimar. Y esto es tan vlido para la sociedad como para la escuela. Esta es una posible explicacin, aunque no la nica de la violencia. Hace mucho vi. una pelcula muy buena, que ilustra lo que estoy diciendo Asesinos por naturaleza de Oliver Stone, escrita por Quentin Tarantino, que precisamente trata de esto, no hay lmite en matar a otro, lo natural es precisamente matar, pues no hay lmite. Puesto que ha cado el imperativo categrico kantiano del hombre como fin a partir del sustento y valor de la vida. Si la vida no tiene valor, si la vida es relativa, si es medio parapor qu no matar, por qu no lastimar, por qu no degradar al otroo a mi mismo/a? Pues como dije, el presupuesto de todo valor y el ms alto valor a su vez, el lmite ms contundente y absoluto es la vida (ahora no cualquier vida, de cualquier manera, sobre este punto no puedo abundar aqu, pero no se trata tampoco de sostener o defender cualquier tipo de vida, y a toda costa (ver nuestra defensa de la eutanasia por ejemplo en Daz Genis Andrea, 2008). Sobre la vida dice Nietzsche: La vida misma no es un medio para algo; es la expresin de formas de crecimiento de poder(Fragmentos pstumos: 238). Pero cuando no es posible afirmar la vida, no es vida. La vida no es medio, es fin en s y se expresa en Nietzsche bajo la forma de voluntad de poder. Nietzsche busca en toda su obra afirmar la inocencia del devenir, no juzgar la vida en base a ideales o supramundos inexistentes, la vida es, y as la quiero yo nos dice. La vida es voluntad de poder, ms que voluntad, especifica, para desustancializar puntuaciones de voluntad. La voluntad de poder, como el poder de la voluntad, la voluntad de afirmacin que incluye tambin negacin (aqu nos acercamos a un Nietzsche metafsico, a pesar de l mismo y cuasi hegeliano). La idea del amor fati, el eterno retorno de lo mismo, el nihilismo activo, la voluntad de poder, son todas ideas vinculadas a lo que estamos haciendo referencia. La educacin, entendida como la educacin de lo humano, del mximo despliegue

41 de lo humano, es considerada en pocas de triunfo de la razn instrumental y nihilismo, como obsoleta o simplemente descartable. La educacin en este contexto dominante, se vende, se compra, es un medio para construir un sujeto adaptable al mercado, a la situacin vigente, un sujeto exitoso, etc. Es ms ser exitoso, se define precisamente por esto, adaptarse al mercado sin cuestionamiento. Preparar a un sujeto critico, propender a un sujeto autnomo, simplemente no es rentable. Este tipo de educacinmercado, no slo parte del nihilismo, sino que lo genera. En este contexto aparecen todo tipo de controles sobre la educacin, donde se pretende medir, si es que esto es posible, no la educacin en trminos de desarrollo humano, coherencia tica de sus actores, generacin de felicidad, sino, en trminos de racionalidad instrumental, o sea, de efectividad (balance favorable de input en relacin de output). La educacin instrumentalizada, medida en base a criterios de efectividad, ganancia, practicidad, adaptabilidad al mercado, genera nihilismo, vaco, corrosin de sentido. La formacin, la educacin que un sujeto percibe no tiene valor en s misma, sino slo como medio para obtener con ello otra cosa (que por supuesto la idea es que esta otra cosa nunca se logre y no por alguna clase de relacin con la falta productiva en trminos del valor del conocimiento, sino precisamente para seguir consumiendo en funcin de la falta y generando as ms vaco y por ende ms consumo). Siempre hace falta ms y ese ms no tiene que ver con el deseo de saber, sino con que en definitiva nada es fin, todo es medio. EL PROBLEMA DE LA FALTA AUTORIDAD Y LA VIOLENCIA DE

En el contexto de triunfo del instrumentalismo, el nihilismo, la falta de valores supremos, la irrelevancia del valor de la vida, como presupuesto o valor supremo, nos encontramos con un total decaimiento de la figura del profesor y de la autoridad del profesor. A esto se le agrega que el desarrollo de las nuevas tecnologas amenaza (no quiere decir que efectivamente lo logren o puedan hacerlo) la figura del profesor en tanto que la misma se torna prescindible o sustituble por tecnologa. Sin embargo, hoy ms que nunca necesitamos de la figura y de la autoridad del profesor. Estamos de acuerdo con G Gadamer, que la autoridad que conviene al profesor, deriva precisamente de su saber y agrego, de la tica de su actuar. El profesor o el maestro no slo debe tener conocimiento y saber trasmitirlo ( y esto tambin forma parte de su tica),

sino, y esto es lo ms complejo o desafiante, debe intentar impulsar el deseo de saber en los otros, y con los otros, en y a partir de una relacin ertica (al modo que perfila El Banquete platnico como teora de la transferencia, que no podemos desarrollar aqu) con el conocimiento, en el contexto de una relacin afectiva y positiva con los alumnos. El maestro se vincula con sus alumnos en una relacin activa y vital con la presencia- ausencia del conocimiento, el saber -ignorancia, el deseo de saber que no poseen y poseen en parte. El buen profesor es el que puede trasmitir el amor por la bsqueda del conocimiento. Slo de esta forma podemos conectar y conectarnos con los alumnos en la bsqueda del sentido. No a partir de saciar todo el significado, que es imposible y tan slo como pretensin, nefasto. Slo a travs de una relacin fermental colectiva y a la vez personal con la ausencia y presencia del conocimiento es posible dejar abierta la posibilidad de la bsqueda. La meta es siempre que el alumno sea sujeto constructor y participe activo en esta bsqueda inacabada del conocimiento. La meta no es la dependencia infinita con el profesor, en esta llamada educacin para toda la vida y a lo largo de toda la vida. Sino que el ideal es la conexin con la pasin y el motor de la bsqueda que nos permite o impulsa esta actitud de aprendiz perpetua que nos lleva a una educacin durante toda la vida. Otro tema importante es que el alumno en el contexto del pensiero dbole, como dice Vattimo refirindose a la poca posmoderna, es dbil l mismo, en el sentido que no tiene la base mnima cultural, ni la independencia intelectual para seleccionar con criterio cultural slido y racional, el abrumador acceso al conocimiento que tiene hoy da. O sea por un lado carece del deseo de conocer, en medio de una abundancia de elementos informativos. Y por otro, carece de criterios fundamentados para poder seleccionar la informacin relevante, adecuada, pertinente, etc. La mquina(la computadora, la Internet, los video juegos, etc) puede transformarse en un instrumento de informacin-formacin si est al alcance de sujetos crticos y creativos, con control y supervisin del mundo adulto, sino simplemente es y ser un instrumento de alienacin absoluta, corrosiva del sentido, acumuladora de informacin intil y propiciadora de una prdida de tiempo infinita. Tiempo ms que valioso para el aprendizaje, perdido entre el chateo intil o entre las numerosas propuestas de entretenimiento que nada ensean ni nada promueven. Adems pueden ser incentivadoras de la VIOLENCIA (sabemos de

42 todos las imgenes, historias, relatos, que se valen de la violencia y la estimulan en el mundo de la virtualidad, que ya estn fuera de nuestro control). S que estoy siendo conservadora en esto, pero a propsito quiero marcar mi posicin en relacin a la que se supone la gran revolucin educativa de nuestra poca. No desconozco la utilidad de este instrumento, pero siempre y cuando se le d un uso adecuado orientado y dirigido a la formacin educativa. Muy lejos de esto, aparentemente, si nos retrotraemos a la tradicin antigua, que con el ltimo M. Foucault estamos releyendo en nuestras investigaciones, para repensar las relaciones entre Filosofa y educacin36, el maestro de la inquietud de s que es Scrates se torna una piedra de toque. Qu es una piedra de toque? La piedra de toque sirve para verificar que el material a ser analizado es o no de oro. Precisamente, esto simboliza a un Scrates como seleccionador, maestro del tamiz que nos permite calibrar la veracidad o no de la existencia de un sujeto, un maestro que sirve para constatar que la persona puede y debe cuidarse a s mismo, que debe procurar tener una vida en concordancia con esta bsqueda, de que debe entrenarse correctamente en base a argumentos y vivir acorde a ellos, en definitiva, que da cuenta de un bios y logos en armona. Por otra parte, esto es lo que constituye la teraputica de la Filosofa (que inclua en esta poca la dieta, los aspectos del entrenamiento fsico e intelectual, el estilo y modo de vida). Muy lejos estamos de este maestro ideal. Tampoco podemos concluir que este ideal se haya realizado en la antigedad, dado que en definitiva siempre se construye a partir de la tensin entre el ideal y la falta. Pero esto nos re-conecta con muchas ideas que no podemos desarrollar aqu, pero que es muy importante pensar hoy da. Una es la importancia central para la educacin del desarrollo de la inquietud y el cuidado de s como una forma de generar sentido y como estrategia de lucha contra el triunfo del nihilismo pasivo y la racionalidad instrumental y por ende, de la violencia que conlleva. Una cultura del cultivo de s, del cuidado de s y del otro, es sin lugar a dudas una cultura que no slo previene el sin sentido, y la violencia, sino que no la oculta y le da el lugar y tiempo para reflexionar sobre ella. Me explico. No se trata slo de evitar o negar la violencia que nos es constitutiva, pues ella est ah presente, aunque no la llamemos, se trata de no negarla, enfrentarla. Debemos partir
Ver Andrea Daz Genis, y Enrique Puchet(2010), Inquietud de s y educacin
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por lo tanto de que el ser humano es, es decir, un ser no slo racional sino tambin irracional, un homo sapiens, pero tambin un homo demenscomo nos deca Morin El hombre es, pues un animal no slo insuficiente de razn, sino tambin dotado de sin razn. No obstante necesitamos controlar al homo demens para ejercer un pensamiento racional, argumentado, crtico, complejo. Necesitamos inhibir en nosotros lo que demens tiene de asesino, malvado, imbcil. Necesitamos sabidura, la cual requiere de nosotros prudencia,

43 templanza, mesura, desprendimiento (Morin, 1998: 13). Debemos pues asumir los lmites de lo racional, y dialogar con lo no razonable que hay en nosotros y esto tambin forma parte del cuidado de s y de los otros, que requerimos o necesitamos. Lo que hemos hablado hasta ahora, no es por supuesto la solucin a la violencia, pero es nuestro humilde intento de rodear un tema complejo e inaprensible. Esta educacin que propendemos, a partir del cuidado de s y de los otros, si incluye el autoconocimiento (el famoso concete a ti mismo que promova el orculo de Delfos, gnothi seauton), debe partir de lo que el animal humano es.-

BIBLIOGRAFIA: Camus, Albert (1978), El hombre rebelde, Buenos Aires, Losada. Daz, Genis, Andrea(2008), El eterno retorno de lo mismo o el terror a la Historia, Montevideo, Editorial Ideas. Daz Genis, Andrea y Enrique Puchet, comp.. (2010), Inquietud de s y educacin, Montevideo, Magr.. Freud, S (2011), El Malestar en la Cultura, Madrid, Alianza Editorial, en pgina electrnica, www.infotematica.com.ar Habermas, Jurgen(1982), Conocimiento e inters, Madrid, Taurus. Hayek, F (1990), La faltal arrogancia. Los errores del Socialismo, Madrid, Unin Editorial. Hinkelammert F(1995), Cultura de la esperanza y sociedad sin exclusin, San Jos de Costa Rica, DEI. Horkheimer y Adorno(1996), Crtica a la razn instrumental, Buenos Aires, Ed. Sur. Morin, Edgard(1996), Amor, Poesa, Sabidura, Montevideo, Trilce. Nietzsche (1999), La voluntad de poder, Madrid, EDAF. -- (2010), Fragmentos pstumos, Madrid, Tcnos, tomo IV. (1998), Sobre Verdad y mentira en un sentido extramoral, Madrid, Tecnos en http://www.nietzscheana.com.ar/textos/sobre_verdad_y_mentita_en_sentido_extramoral.htm *Dra en Filosofia summa cum laude UNAM Mxico. Directora de la revista Fermentario, FHCE UdelaR. Profesora Agregada con Dedicacin Total, FHCE, UdelaR. Presidente del II Congreso de Filosofa de la educacin latinoamericana a celebrarse 21, 22, 23 de marzo de 2012, UDELAR, Uruguay Autora de varios libros y mltiples publicaciones, Profesora y conferencista invitada de diversas universidades de Espaa, Francia y Amrica Latina. Directora del Dpto. de Historia y Filosofa de la Educacin, FHCE, UdelaR. -

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NOTICIAS ASOCIACIN FILOSFICA DEL URUGUAY A.F.U

Tercer Congreso Nacional y Primer Congreso Internacional de Filosofa del Uruguay Lugar termas de Arapey, Salto, Uruguay Fecha 19, 20 y 21 de setiembre de 2013 Temtica: CONSTRUCCIONES Y RECONSTRUCCIONES DE LAS IDENTIDADES LATINOAMERICANAS MESAS TEMATICAS:
- Pensamiento critico. - Filosofa Poltica. - Pueblos originarios. - Educacin filosfica. - Biotica. - tica y Esttica

FUNDAMENTACION: En una poca de crisis, de cambios y transformaciones, es necesario el apoyo desde la Filosofa al reconocimiento de las identidades latinoamericanas. El mundo globalizado lleva a la prdida de las identidades locales, y como repuesta nos enfrentamos a una crisis social, a la exclusin, la desesperanza; aunque a la vez cada vez ms aparecen movimientos de resistencia y de oposicin, que nacen de propuestas ancestrales. Este congreso, desde Latinoamrica y hacia el mundo; aspira a generar un espacio de reflexin, de dilogo, y de debate, hacia posibles alternativas en busca de posibles respuestas.-

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0ILOSO0A 1E LA E1UCACI2N

A VIDA NO TRIBUNAL DA RAZO

Sobre o livro Schopenhauer & Nietzsche, de Georg Simmel
Regina Schpke*
rschoepke@uol.com.br

Embora seja comum dizer que a filosofia produto de um milagre grego, a verdade que ela no desce dos cus em uma carruagem de fogo e nem se apossa dos homens como as antigas musas. A filosofia tem uma histria, uma genealogia, e cada filsofo sem nada perder de sua originalidade herdeiro de toda uma tradio que ele at pode, muitas vezes, ignorar, mas da qual no pode fugir completamente. No entanto, Nietzsche tem razo quando diz, pela voz de Zaratustra, que o verdadeiro discpulo aquele que fala por si, e no o que repete seu mestre integralmente. isto que explica o fato de que, na filosofia, os maiores discpulos foram justamente aqueles que acabaram produzindo um pensamento prprio, que lanaram ainda mais longe o dardo que receberam de seus antecessores.

claro que no poderia ser diferente quando se trata de Schopenhauer e Nietzsche. Assim, ainda que o prprio Nietzsche tenha considerado Schopenhauer seu mestre espiritual (chegando a cham-lo de o educador da humanidade), ele jamais teria sido o filsofo que foi se no tivesse sado da sombra das ideias de Schopenhauer. Certamente, a noo de vontade de potncia nietzschiana deve muito ao conceito de vontade de vida schopenhauriano; mas, apesar desta influncia, existe entre estas duas concepes um abismo que separa dois mundos muito diferentes, para no dizer opostos. isto que nos mostra, entre outras coisas, o livro Schopenhauer e Nietzsche, do socilogo alemo Georg Simmel. Simmel, que muito contribuiu para o desenvolvimento da sociologia alem num momento em que os limites desta nova cincia ainda estavam sendo demarcados, pode ser considerado um dos pioneiros deste novo saber, cuja dvida com a filosofia no pode ser minimizada. claro que, como um inventor de novos mundos, Simmel, por vezes, tende a menosprezar os antigos, como quando afirma que a metafsica da vontade de Schopenhauer um dos poucos progressos realmente importantes que a filosofia fez diante do problema da vida humana. Porm, deixando de lado estes sutis acertos de contas com a me das cincias ocidentais, no h dvida de que Simmel faz, neste livro, um bom trabalho de anlise quando se esfora por mostrar que tanto Schopenhauer quanto Nietzsche so filhos do seu tempo e respondem s demandas de um mundo que perdeu boa parte das suas referncias. Sim, exatamente isto! Para

Simmel, estes dois filsofos alemes so expoentes de um mundo que perdeu seu significado ou, mais especificamente, sua finalidade. Explicando melhor: o homem, que, segundo Simmel, busca incessantemente um fim ltimo para a sua existncia, uma razo que justifique sua breve vida, viu-se, de repente, mergulhado no nada, isto , num mundo sem causa e sem razo de ser. Isto, para ele, teria se dado em funo da decadncia dos valores superiores ou, mais exatamente, quando o cristianismo que outrora apaziguava as almas perdeu sua fora, lanando o homem na escurido. Comparando um filsofo com o outro, Simmel, no entanto, no consegue esconder sua preferncia por Schopenhauer que, segundo ele, sofre nostalgicamente com esta perda de sentido da vida, enquanto Nietzsche lhe parece otimista demais ao defender que a vida vale por si mesma. Se Simmel no chega a concordar com o pessimismo de Schopenhauer, que leva o niilismo ao extremo ao negar o valor da vida em si e propondo a cessao da vontade como nica forma possvel de evitar as dores e os sofrimentos da existncia, ele parece aceitar menos ainda a posio de Nietzsche, a quem chama de menos profundo, menos metafsico e at menos inteligente que Schopenhauer (em outras palavras, menos filsofo). Sem dvida, Simmel assinala bem as diferenas entre estes dois pensadores. Porm, movido por suas prprias razes e paixes, ele acabou no conseguindo ser muito imparcial. Digamos que ele se mostra intelectualmente mais gentil e generoso com Schopenhauer, enquanto trata Nietzsche e, sobretudo, sua paixo incondicional pela vida

como algo um tanto pueril e superficial. Neste caso, parece que Simmel no foge regra do pensamento alemo, que parece no entender (ou no tolerar) bem a filosofia de Nietzsche, que no apenas menos metafsico que Schopenhauer, mas menos metafsico que todos os alemes, incluindo o prprio Simmel, que acusa Nietzsche de no ter entendido bem os aspectos transcendentes do cristianismo. Se tal acusao tem origem numa leitura sociolgica da religio ou se efeito de uma crena interior na prpria transcendncia, no importa. A questo que Nietzsche realmente no reconhece como autntico o valor destes aspectos metafsicos ou transcendentes para a felicidade humana e se chega a uma concepo contrria a de Schopenhauer (para quem a vida no deve ser, como diz Simmel) porque no acredita que a vida possa ser julgada e acusada pelo tribunal da razo. A vida para ser vivida, at o ltimo suspiro, sem juzos morais, diz ele. Simmel, no entanto, se mostra um tanto incomodado com um entusiasmo que lhe parece infundado (como se fosse um desatino amar a vida por ela mesma) e, ento, conclui que a causa deste otimismo se oculta no fato de Nietzsche ser um

45 discpulo inconfesso de Darwin. isto que, para Simmel, separaria Nietzsche de Schopenhauer, sendo, neste caso, a ideia de evoluo a base da concepo nietzschiana do super-homem. Sem dvida, inegvel que o evolucionismo fez uma revoluo no mundo intelectual, mas como ver Nietzsche como um evolucionista (ou como um otimista) quando ele prprio pensa o super-homem como efeito de uma transmutao que se destina a poucos ou, mais exatamente, aos raros, aos fortes, aos incomuns? Lembrando, claro, que os conceitos de forte e fraco no esto associados ao nascimento, riqueza ou posio social, mas potncia criadora do esprito e grandeza de alma o que tambm foi convenientemente distorcido em Nietzsche, que continuamente acusado de elitista e defensor de um aristocratismo esnobe. Em suma, independente do ponto de vista de cada um de ns e o do prprio Simmel, a verdade que este livro nos estimula a pensar. E o pensamento que cria novos pontos de vista ou novas possibilidades para o prprio pensamento. Isto j fazer filosofia, isto j tentar lanar o dardo mais longe.-

*Regina Schpke filsofa e medievalista, com Ps-Doutorado (2010) e Doutorado em Filosofia pela UNICAMP (2007) , Mestra em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e Mestra em Histria Medieval pela Universidade Federal Fluminense. autora dos livros "Por uma filosofia da diferena: Gilles Deleuze, o pensador nmade" (Edusp/Contraponto) - finalista do Prmio Jabuti 2005, na categoria Cincias Sociais -, "Matria em movimento - A iluso do tempo e o eterno retorno" (Martins Fontes/2009) e "Dicionrio Filosfico" (Martins Fontes/2010). tradutora e colaboradora dos jornais "O Globo" e "O Estado de S. Paulo".-

NOTICIAS LA FILOSOFA EN LA EDUCACIN PRI!ARIA EN BRASIL Walter Kohan nos hace conocer de este proyecto de ley para incluir la Filosofa en el nivel primario. La fuente original se encuentra en: http://www.peticaopublica.com.br/?pi=L2282012 Peticin: Filosofa en la Educacin Primaria A: Asamblea Legislativa del Estado de So Paulo El profesor y diputado Carlos Giannazi ALESP ha presentado el proyecto de ley 228/2012, que prev la presencia obligatoria de la filosofa en el plan de estudios de la escuela primaria. La propuesta, que cont con la colaboracin de la Asociacin de Maestros y Filosofa Filsofos del Estado de So Paulo (APROFFESP), tiene como objetivo contribuir al desarrollo del pensamiento crtico de los estudiantes al ponerlos en contacto con los grandes pensadores y las corrientes filosficas. Por otra parte, la disciplina de la filosofa tiene el potencial para desarrollar el inters de los nios y los adolescentes en la ciudadana y la construccin de una sociedad ms humana. Artculo 1 - La filosofa debe ser contenido obligatorio en el currculo escolar de la enseanza bsica. Artculo 2 - La enseanza de la filosofa ser impartida por profesores con formacin especfica en el rea. (Nota RR: Los dems artculos son administrativos). Carlos Giannazi. Representante del Estado.-

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FILOSOFA SOCIAL

Tommonos las manos virtualmente y sigamos caminando!

REPENSANDO LA TRAMA DE LAS REDES SOCIALES

ES POSIBLE INTENTAR ANALIZAR LA TRAMA DE LAS REDES SOCIALES? Enrique Echegoyen*
enrique.echegoyen@gmail.com

Analizar esta temtica sera como intentar saltar de nodo en nodo de cada red buscando descubrir orgenes y desarrollos, desandar y reiniciar caminos, ideas, coincidencias, inconsistencias, hasta encontrar, un sentido, un hilo conductor, que nos gue. Pero nos encontramos en un vasto espacio social, casi virtual, en escalas que vagan desde lo infinitamente grande a lo infinitamente pequeo, casi invisible (Audouze, Cass y Carrire, 1997) y diverso a la vez, tal es la impresin de esta bsqueda. La presentacin de algunos ejemplos puntuales y el comentario, muy breve, de algunas modalidades de funcionamiento en red social, como forma de visualizar la diversidad de las prcticas, es el principal objetivo de este trabajo.
Palabras claves: Palabras claves: red social, vnculo, comunidad, virtual, prcticas.

Introduccin Las histricas redes sociales, en vnculo, hace tiempo que tienen su lugar y su conceptualizacin legtima, institucional, popular, barrial, tanto presencial como epistolar, lo que nace histricamente en los avances sociales del entender y saber comunitario y tambin de la actividad cientfica. Hoy est generalizado su uso y denominacin, refirindose ms a la conocidas redes de mbito general con base en la plataforma Web, las que generan una forma de relacionamiento muy particular basada en un intercambio de informaciones y opiniones muy individualizadas, las que abarcan una diversidad muy amplia de temticas. Funcionan desde una elaboracin de carcter tecnolgico virtual, informtico y meditico, por momentos. con rueda libre a la antitica, generando excesos muchas veces fuera de control.. Esta modalidad de red social favorecida por la dinmica y crecimiento exponencial de la revolucin informtica, es o podr no ser apropiado llamarla red social, depender de las caractersticas de su funcionamiento. Segn veremos ms adelante estas redes sociales, segn el lugar, son usadas slo en el 5% , desde el punto de vista cientfico, aunque a veces

son adecuados medios de difusin para informaciones rpidas, alertas de desastres, por ejemplo, que permiten difundir rpidamente avisos para la prevencin de riesgo y dao colateral que generan ciertos eventos fsico37s. Por otro lado, no tan adecuadas, por sus contenidos a veces muy comprometedores, como puede verse, en situaciones cotidianas, muy conflictivas y que producen desbordes y malestar afectando los vnculos. Dnde est entonces lo Social, Comunitario y Cientfico? Las Redes sociales originarias. La forma RED SOCIAL implica un proceso de construccin permanente tanto singular como colectivo, que acontece en mltiples espacios y (a) sincrnicamente. Podemos pensarla como un sistema abierto, multicntrico y heterrquico, a travs de la interaccin permanente, el intercambio dinmico y diverso entre los actores de un colectivo (familia, equipo de trabajo, barrio, organizacin, tal como el hospital, la escuela, la asociacin de
Jean Audouze, Michel Cass y Jean-Claude Carrire. Conversaciones sobre lo invisible 1997.
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47 profesionales, el centro comunitario, entre otros ) y con integrantes de otros colectivos posibilita la potencializacin de los recursos que poseen y la creacin de alternataivas novedosas para fortalecer la trama de la vida. Cada miembro del colectivo se enriquece a travs de las mltiples relaciones que cada uno de los otros desarrolla, optimizando los aprendizajes al ser stos socialmente compartidos (Dabas, 2002). Esta conceptualizacin precedente, segn E. Dabas, no ofrece puntos de contacto que ameriten el uso de esta terminologa legtimamente epistmica sobre la Teora de Redes Sociales, desde otro lugar que no sea un proceso de construccin permanente. Que adems: posibilita la potencializacin de los recursos que posee y la creacin de alternativas novedosas para fortalecer la trama de la vida. Finalmente, segn el recordado texto que citamos, esencial en esta temtica dice: Cada miembro del colectivo se enriquece a travs de las mltiples relaciones que cada uno de los otros desarrolla, optimizando los aprendizajes al ser stos socialmente compartidos. sta ltima repeticin del texto de Dabas, no accidental, sino intencional, tiene como fin reafirmar, enfatizar y reflexionar sobre estos temas, desde el clsico anlisis de la autora argentina sobre la formulacin terica de las Redes Sociales sustentadas por el vnculo. De una lectura atenta surge en forma clara la gran contradiccin conceptual, de usar la denominacin redes sociales solamente en actividades de comunicacin interpersonal donde lo que se obtiene, en algunos casos, son desencuentros, confusiones, prdida de la privacidad, y distanciamiento de resultados socialmente compartidos. Por otro lado la investigacin cientfica tambin tiene la necesidad de difusin y encuentro comunicacional a expensas de los avances en informtica y de la buena calidad que estos adelantes ofrecen. Claro est que algo est ocurriendo al respecto, aunque es infinitamente pequeo frente a las necesidades de un creciente, casi exponencial intercambio vincular entre las diversas ciencias y temticas. La organizacin de esta modalidad requiere ciertas reglas y un formato acorde con la tica y la comunicacin cientfica, con especificacin de los objetivos de cada red Social especializada38
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Redes Sociales especficas de Ciencia? Las redes sociales, por definicin, son una buena opcin para el trabajo de equipo de investigacin con temticas e intereses comunes, que pueden compartir produccin, experiencias, hiptesis, etc. El desarrollo de las redes sociales tambin afecta a la ciencia, ya que se han creado plataformas especficas para investigadores, que operan de la misma forma que las redes de mbito general, pero en la que slo participan personas que realizan de forma regular proyectos de investigacin. Las redes sociales son como laboratorios virtuales, ya que ofrecen todos los servicios que un grupo de investigacin demanda: sistemas de comunicacin, medios para compartir recursos, almacn de documentos y foros de discusin.(http://es.wikipedia.org/wiki/Red_social_de_ci encia) Aunque el 70 % de los internautas utilizan las redes sociales, la tendencia a utilizar stas con mayor frecuencia en investigacin, es tan solo un 5% de la participacin en la ciencia o la investigacin.3 En Espaa, de entre las redes sociales ms valoradas por los usuarios, ninguna de ellas tiene un componente estrictamente cientfico, aunque, si bien es cierto, algunas de ellas, como Youtube, Facebook o Twitter son utilizadas por los investigadores para aumentar la visibilidad de los trabajos cientficos en la red.4Estos datos ponen de manifiesto la necesidad de utilizar las Redes Sociales para la divulgacin cientfica, as como el desarrollo de redes sociales especficas de ciencia y orientadas a la comunicacin colaborativa entre investigadores multidisciplinares. Desenredar para entender. Estos comentarios y enfoques, no son, en realidad nada nuevo, son numerosas las experiencias de redes sociales de perfil netamente social y cientfico que surgieron a final de los aos 90, y en forma paralela con las creadas desde la Web, y an antes de la proliferacin de stas. La diferencia de todas maneras es notoria, en cuanto a objetivos, estructura y calidad de difusin. Destacando en estas diferencias los matices de tica comunicacional, de confiabilidad y de especificidad en sus objetivos. La gran diferencia estara tambin en el origen y responsabilidad de la propiedad intelectual cualidad y requisito obligado para Redes Sociales y Cientficas, incluyendo participacin de autores en Redes Filosficas, tambin de naturaleza artstica,

Elina Dabas. Enredados Buenos Aires, 2002

literaria y de otras actividades intelectuales y comunitarias. Estas ltimas han tenido generalmente, aunque no siempre el respaldo ms o menos patrocinado de instituciones pblicas y privadas, universidades, centros de investigacin, sociedades cientficas, difusin de educacin y salud, y hasta las redes de alerta y prevencin asociadas a temticas de Ciencias de la Tierra tan utilizadas hoy como necesarias en la preservacin de la vida ante acontecimientos extraordinarios de riesgo humanitario.
Algunos ejemplos: DIRSE - Red de difusin de salud y educacin integradas por Maestros, Profesores, Socilogos, Psiclogos, Mdicos, Asistentes Sociales, Antroplogos y Agentes Comunitarios con apoyo del APEX ( Udelar)), y tcnicos procedentes de instituciones pblicas y agentes comunitarios de las zonas barriales. ( Ej.: Cerro) Formato: Presencial con equipo coordinador. Objetivos: Coordinar recursos de asistencia en salud, mejorando derivaciones y apoyo a la enseanza pblica. Metodologa operativa. Talleres mensuales abiertos a la comunidad, mesa de coordinacin semanal y Jornadas bianuales. Caractersticas : Red Ejecutiva.. Funcion desde 1998 a 2005 aprox. Sede: Local gremial de maestros de escuela pblica en Montevideo. Jornadas y Talleres en Barrio Cerro (Apex) Udelar y MSP ASSE Cordn.

48 Hay una extensa lista de redes sociales comunitarias y de carcter cientfico en Uruguay que no podemos incluir aqu, por eso van stas a modo de ejemplo y de nuestra propia participacin en algunas de las nombradas estando a disposicin para cualquier ampliacin, a travs de la Web. Es necesario entonces no confundir generalizando el trmino Redes Sociales sino que se debe conceptualizar, fundamentar el cometido comunitario, no meditico y cooperador las acciones de las verdaderas redes sociales de gran diversidad, pero con objetivos claros, con las llamadas hoy, redes sociales de mbito general plataforma Web . Este torrente virtual de la moda de redes, es bien vlido, dentro de la libertad de comunicacin, siempre y cuando no se genere el enredo y el caos del todo vale, el desprecio por los derechos de privacidad, la ridiculizacin de personas, la informacin falsa, el anonimato de autoras, el lenguaje inadecuado, la alteracin de datos, el fraude intelectual, y todo acto o intencin interactiva, dirigido a menoscabar la dignidad humana, en perjuicio de la alteridad y del respeto bsico entre personas. Finalmente la fuerte corriente de redes sociales, debe cultivarse, pero sin abusos y excesos, aunque hoy es un gran espacio filosfico que necesita tiempo para madurar, y que debe ser enriquecido por el tratamiento de estos temas dentro de los Foros, darle sentido, destacando que la informtica y la tecnologa virtual, no son un Fin por si mismos, sino un Instrumento de gran valor tcnico y eficacia para el crecimiento de las ciencias, las comunicaciones, la creatividad y el aprendizaje.Para leer ms, usar los siguientes links:
http://arielenlinea.files.wordpress.com/2010/07/saber.pdf http://revistaenredados.blogspot.com/2007/02/de-lasorganizaciones-verticales.html www.santafe.gov.ar/index.php/web/.../file/Redes%20Sociales. pdf http://es.wikipedia.org/wiki/Red_social

EVA - Plataforma desarrollada en base a un sistema de gestin de cursos denominado Moodle, que sirve de apoyo a estrategias de enseanza, extensin e investigacin. Puede crear cursos, herramientas de evaluacin, espacios para grupos de trabajo, etc. 'Moodle' es un Ambiente Educativo Virtual, de software libre, que ayuda a los educadores a crear comunidades de aprendizaje en lnea. Este tipo de plataformas tecnolgicas tambin se conoce como LMS (Learning Management System).

Referencias bibliogrficas: Audouze J., Cass, M. y Carrire, J.C. Conversaciones sobre lo invisible, Seix Barral 1997. Dabas, E. Enredados, Buenos Aires 2002 Echegoyen, E. - Hacia un saber comunitario, Revista filosfica Ariel N 5 http://es.wikipedia.org/wiki/Red_social_de_ciencia *Enrique F. Echegoyen Licenciado en Psicologa Udelar Orientacin Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares. Autor de ensayos breves y artculos de psicologa clnica. Ex integrante y coordinador de la red DIRSE- Difusin y coordinacin de apoyo a la Salud y la Educacin. 1998 a 2005.-

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0ILOSO0A 1E LA E1UCACI2N3 4TICA

COMUNIDAD DE INDAGACIN Y LITERATURA UNA METODOLOGA PARA EL TRABAJO SOBRE EMOCIONES

Jacqueline Fernndez* Deborah Techera**
jacquelinececiliaf@gmail.com deborahtechera@gmail.com

Si creemos que podemos trabajar nuestras emociones para lograr una convivencia ms comprensiva, inclusiva y solidaria, y creemos que la adecuacin de nuestras emociones no es algo que podamos encontrar en solitario sino que debemos discutirlo con otros, llegamos al contexto desde el que surgen estas reflexiones: cmo podemos hacerlo? y cmo ayudar a otros en este proceso? Hay tres elementos claves que pueden responder a esto: primero, la evaluacin de nuestras emociones desde una lograda perspectiva imparcial, que se conforme incorporando perspectivas desde la experiencia compartida y discutida en grupo; segundo, entrenar nuestras capacidades de entender, sentir y poder referir a lo emocional, aprovechando las virtudes que la literatura presenta para esto; tercero, la metodologa desde la que entendemos se pueden articular y concretar de hecho estos procesos, la comunidad de indagacin.
Palabras clave: educacin de las emociones, literatura, comunidad de indagacin, autorreflexin.

1. Introduccin Este artculo se inscribe en el marco del proyecto de investigacin Autorreflexin y metaemocin como posibilitantes del control de las emociones. Sistematizacin del estado actual de la cuestin, explicitacin del tema y propuesta de insumos para una contribucin a una teora crtica de la justicia del cual somos participantes (su responsable es Helena Modzelewski y es financiado por la Comisin Sectorial de Investigacin Cientfica, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin). La intencin es plantear, desde el punto de vista subjetivo, cmo opera la evaluacin de las propias emociones y las de los otros, proponiendo como criterio normativo para esta evaluacin la figura del espectador imparcial que Adam Smith presenta en su Teora de los Sentimientos Morales, y Martha Nussbaum recoge y reinterpreta, enriquecindolo con el aporte de la literatura. Se propone a su vez el trabajo en comunidad de indagacin (metodologa propia de la prctica de Filosofa para Nios propuesta por Matthew Lipman) como estrategia prctica para este proceso de aprendizaje sobre las emociones. 2. Evaluacin de las emociones. Martha Nussbaum en su libro Justicia potica propone como criterio normativo para el desarrollo de las emociones la figura del espectador imparcial de Adam Smith. Ahora bien, si se trata de evaluarnos desde una perspectiva imparcial, qu significa imparcialidad? Para Smith esto remite a la opinin general, la que tendra cualquiera que dejara de lado los aspectos particulares que lo vinculaban con el caso a evaluar. Para nosotros hoy en da, dada la diversidad de cosmovisiones a las que adherimos, no tiene sentido ese planteo. Cmo podemos entonces entender hoy la imparcialidad? Sin pretender resolver aqu este problema creemos que una perspectiva privilegiada respecto de lo correcto tiene que ser abarcativa, comprensiva, plural, tolerante. Nussbaum sostiene que estos aspectos de la perspectiva imparcial no la vuelven, sin embargo, un relativismo. Para contemplar las posibilidades de que un sujeto concreto logre hacer evaluaciones desde esa perspectiva, analicemos con detalle la propuesta del espectador imparcial que Smith desarrolla en su obra Teora de los sentimientos morales. En general podra pensarse que para transformar una emocin es necesario mirar la emocin a distancia, tener una forma de evaluarla, y una forma de acceder a una nueva emocin. La propuesta del

50 espectador imparcial de Smith rene estas tres condiciones. Se trata de un ejercicio mental o de la imaginacin, en donde nos miramos a nosotros mismos como nos miraran los otros, si stos fuesen justos o, digamos, imparciales. Hacemos algo similar a esto al simpatizar con otros. Nos ponemos en su lugar y as se despierta en nosotros una emocin por su caso. Hacemos ese cambio de perspectiva de la nuestra a la suya habitualmente. Para evaluar nuestras emociones debemos entonces aprender a cambiar nuestra habitual perspectiva de nosotros mismos por una ms lograda. Como ejemplos de esta experiencia cotidiana, podemos considerar cmo cambian nuestras emociones si sabemos ms sobre el caso, o si nos movemos de lugar para sentir. Para Smith, alejarnos de nuestra habitual perspectiva de las cosas, apaga nuestro amor propio y da lugar a consideraciones ms benevolentes ya que logramos escuchar el sentido natural de la correccin, que para l coincide con la perspectiva del espectador imparcial. En nuestro caso, creemos que la apertura a consideraciones no tan marcadas por el ego, es posible porque la identidad prctica del sujeto, la forma en la que se entiende a s mismo, est desde el comienzo estrechamente relacionada con las perspectivas de sus compaeros de interaccin. Su identidad es un emergente social y permanece en dependencia con los otros a travs del reconocimiento que stos le otorguen. El encuentro con el punto de vista imparcial no es entonces un ejercicio en solitario donde el sujeto se esfuerce por escuchar su sentido natural de la correccin, sino el redescubrimiento de las perspectivas de los otros que configuran su identidad y el trabajo reflexivo con estas perspectivas junto a estos compaeros de interaccin. Creemos que dichos procesos reflexivos pueden llevarse a cabo idneamente mediante la metodologa de comunidad de indagacin que luego detallaremos. Justificar esta creencia es una lnea de investigacin importante de nuestro trabajo. Cuando el sujeto logra evaluar desde una nueva perspectiva su situacin, experimenta una nueva emocin, ms adecuada. Gracias al proceso autorreflexivo de situarse en una perspectiva nueva, si el sujeto no logra modificar de hecho su emocin, accede al menos a una emocin sobre ella (una metaemocin), tiene un deseo de sentir de otro modo y una valoracin sobre su emocin. 3. Educar las emociones: posibilidades prcticas. Detallaremos aqu las capacidades que entendemos debieran desarrollarse para poder lograr de hecho una autoevaluacin de las emociones; por qu la literatura es una herramienta idnea para este desarrollo y la metodologa practica que entendemos posibilita y potencia este proceso. 3.1. Capacidades a desarrollar para logar un punto de vista imparcial. Surge el problema ahora de cmo puede un sujeto concreto llegar a esa forma adecuada de sentir que le permita evaluar correctamente sus emociones. Qu habilidades debera poseer un sujeto para lograr llevar adelante evaluaciones correctas tal como las caracterizamos? Dos elementos interconectados participan de la evaluacin correcta de las emociones: debemos poder apagar nuestros afectos egostas (dejar nuestro parcial punto de vista) y poder tomar la perspectiva que tomara el espectador imparcial y desde all considerar nuestro caso. El primer elemento es la habilidad de evaluar sin calcular intereses o beneficios propios, distanciarnos de nuestro punto de vista habitual de las cosas. Luego, para adoptar la perspectiva del observador imparcial, debemos preguntarnos dnde debemos situarnos?, cmo se entiende desde el sujeto que hace este ejercicio esa imparcialidad? Volvemos al problema que planteamos ms arriba: cmo entendemos la imparcialidad?, es el lugar sin particularidades?, o el lugar donde se unen los distintos puntos de vista, una integracin de las diversas formas de entender lo correcto? Desde nuestro contexto no podemos sostener que los no implicados (y bien informados) concuerden en las valoraciones que realicen (tomando seriamente el caso) sobre una circunstancia dada. Por lo tanto, nuestra respuesta a esta pregunta podra ser la de interpretar la imparcialidad del espectador como una perspectiva abarcativa de las concepciones del mundo y de la vida buena que los sujetos tienen segn sus diferentes creencias. Y si se acepta esto, acceder a ese lugar privilegiado ya no es un ejercicio que un sujeto sin experiencia del mundo pueda hacer bien en solitario, ni un ejercicio de imaginacin solamente sino que, como ya dijimos, se requiere conocimiento de la realidad del otro. No se trata de conocer datos estadsticos solamente, como cul es el nivel promedio de escolarizacin del medio rural; se requiere conocer tambin aspectos relativos a la sensibilidad local o grupal: cmo vivencia un asalariado rural el que un hijo suyo pueda acceder a

la

educacin secundaria en el pueblo? Por lo tanto habra dos grandes aspectos a desarrollar, dos objetivos para el aprendizaje pretendido: 1) Se requiere la habilidad de descentrarse, el poder dejar de lado los afectos egostas. Poder dejar el propio lugar. 2) Ser capaz de tomar una perspectiva imparcial, poder evaluar la circunstancia en cuestin sin dejar de tener en cuenta, al momento de sentir, la pluralidad de perspectivas (incluidos los modos de sentir) que se conozcan. En este proceso el otro tiene un lugar clave. Para el primer aspecto, su presencia nos ayuda a desplazarnos desde nuestro centro; Smith aborda esta influencia positiva desde su sistema de la simpata, cuando describe el placer que nos genera la simpata mutua. As, por ejemplo, nuestro dolor o nuestra ira pueden atenuarse en presencia de otro; su presencia nos lleva a ponernos espontneamente en su lugar y desde ah nuestra pena no se ve tan grave o nuestro resentimiento no se ve tan justificado, la gratificacin que nos genera el compartir los sentimientos con el otro nos motiva a mesurar nuestras pasiones hasta que el otro pueda acompaarlas. La presencia del otro nos ayuda a generar valoraciones ms adecuadas: Cuando estamos solos, tendemos a sentir con demasiada fuerza todo lo que nos concierne el espectador abstracto e ideal de nuestros sentimientos y conducta, exige a menudo ser despertado y preparado para su trabajo por la presencia del espectador real. Nunca tiende ms a corromperse la rectitud de nuestros sentimientos morales como cuando el espectador indulgente y parcial est muy cerca y el indiferente e imparcial est muy lejos. (Smith, 1997: 276). En segunda instancia, respecto del conocimiento de otras realidades tendramos dos vas. La primera es la vivencial, compartir experiencias con otros nos permite aprender acerca de cmo son afectados por las cosas que viven. Al estar junto al otro, en su misma circunstancia (aunque para nosotros sea slo ocasional) es ms fcil despertar en nosotros emociones similares a las suyas y de ese modo hacernos una idea de cmo el otro se siente, ya que el ejercicio de ponernos en su lugar es casi inmediato. La otra forma de acceder a este conocimiento es a travs de la literatura. Una novela por ejemplo, puede ensearnos mucho de cmo otros sienten la vida, y en muchos casos es la nica va de la que disponemos, ya que hay personas con las que no es viable relacionarnos, quizs personas que viven en lugares lejanos, hablan idiomas que no manejamos,

51 no acostumbran instancias de dialogo ordenado, vivieron hace siglos, etc.39 3.2. El aporte de la literatura al proceso de educacin del punto de vista imparcial. Martha Nussbaum define a las emociones como respuestas inteligentes a la percepcin de valor40 (Nussbaum, 2005: 1). Esto implica que no son meras fuerzas ciegas a la razn, sino que pueden discriminar, pues estn relacionadas con nuestras creencias, y son por ello sensibles a modificaciones cognitivas. Este planteo tiene como objetivo quitarle a las emociones la carga negativa que suelen tener, pues tradicionalmente se las ve como impulsos irracionales de los que somos presa, y que nos impiden pensar con claridad. Cada emocin implica una valoracin cognitiva; estar enojado con alguien implica el juicio de que ha hecho algo incorrecto, estar alegre implica el juicio de que nos ha pasado algo bueno, y dems. S hay que prestar especial cuidado, no obstante, a que no siempre las emociones que sentimos son las adecuadas a las circunstancias. Si bien la intencin de Nussbaum es rescatar a las emociones de su supuesta irracionalidad, ello no implica que por el hecho de tener cierta emocin, sta sea la correcta. Como ya se ha mencionado, el filtro que Nussbaum propone no es otro que la ya mentada perspectiva del espectador imparcial de Adam Smith (cfr. Nussbaum 1997). Este dispositivo es una gua para evaluar las propias emociones, as como tambin las ajenas. Adems de tener en cuenta que se trata de la perspectiva de un observador (y no de un participante) de la situacin, es importante para poder posicionarse desde esta perspectiva poseer la informacin necesaria para evaluar la situacin, tanto los datos de lo sucedido como la significancia que tiene para quienes estn implicados en ella. Lograr mediante la imaginacin y la reflexin crtica la proyeccin emptica sobre las circunstancias de la vida de los otros nos pone en condiciones para intentar deliberar desde su situacin. Segn esta autora, las descripciones que las visiones economicistas hacen de la sociedad y sus individuos, de sus necesidades y propsitos, son insuficientes e incluso incorrectas. Asimismo, la estrechez de perspectivas de los individuos a la hora
Tambin estn los casos donde el sujeto no se siente interesado en compartir experiencias de vida con otros, quizs porque pertenecen a grupos socio-culturales que discrimina o desvaloriza en base a prejuicios que mantiene sobre ellos; en este caso quizs s estn dispuestos a leer una novela que esas personas protagonicen en la que se relaten sus historias de vida. 40 La traduccin es nuestra.
39

de percibir a los otros, da como resultado la falta de reconocimiento intersubjetivo, la incapacidad de ponernos en el lugar del otro para comprender su sufrimiento. Ambas cuestiones seran, para Nussbaum, en alguna medida subsanables con las descripciones proporcionadas por la literatura. La literatura es una herramienta ideal para proporcionar informacin al respecto de las mltiples situaciones emocionales en que pueden encontrarse las personas, as como para enriquecer el vocabulario propio de la vida emotiva, permitindonos con ello reflexionar mejor acerca de lo que nos sucede o le sucede a otros. La lectura de obras literarias, basadas en hechos reales o de ficcin, permite acercarnos a otros mundos que difcilmente hubiramos podido imaginar de otro modo, al menos con el detalle con el que contamos en las narraciones. Como el lector tambin posee una historia, indefectiblemente evaluar lo ledo desde ella, por eso tambin sera ideal que la lectura se complementara con una conversacin entre lectores. Este ltimo elemento de la propuesta de Nussbaum nos lleva a relacionarla con la dinmica de comunidad de indagacin que desarroll Matthew Lipman como parte de su programa de Filosofa con nios.41 3.3. La comunidad de indagacin, mbito para el ejercicio de la evaluacin de las emociones. La metodologa de comunidad de indagacin fue desarrollada por Matthew Lipman (Cfr. Matthew Lipman ,1998) como estrategia a aplicar en el aula, para el desarrollo de un pensamiento de orden superior que se caracteriza a grandes rasgos por ser un pensamiento crtico, creativo y cuidadoso del otro. Consiste en la indagacin grupal basada en el intercambio de preguntas y respuestas entre los participantes, moderada por un tallerista que en primera instancia cuida el uso equitativo y respetuoso del espacio de habla y aporta elementos que alientan la bsqueda que lleva adelante la comunidad de indagacin. Las narraciones tienen un lugar clave en la propuesta de Lipman, pues generan un contexto ficcional que sirve de marco para el intercambio de ideas que los indagadores arman en torno a los problemas a resolver y permiten un abordaje desde la sensibilidad a las historias relatadas. Para Lipman, sin este componente
Si bien la traduccin correspondiente a la denominacin original es Filosofa para nios (Philosophy for children), creemos ms adecuada la utilizacin de la conjuncin con, en el sentido de que el docente participa con ellos antes que traer al aula filosofa para ellos.
41

52 emocional, el pensamiento ser plano y sin inters. Creemos que las practicas de comunidad de indagacin, tanto dentro de la metodologa de Filosofa con nios, como incluso extendidas al trabajo con adultos, son un buen ejemplo del tipo de educacin de las emociones que buscamos. En estas prcticas se combinan la literatura con la presencia del otro; esto aporta la condicin de descentre de sus participantes adems de la posibilidad del intercambio, y la literatura aporta realidades nuevas para enriquecer las perspectivas de los integrantes. El sujeto puede ejercitarse en hacer valoraciones desde nuevos puntos de vista, as como en la bsqueda de posturas ms imparciales. Estos nuevos hbitos, se estima, se extendern en las evaluaciones que haga fuera del espacio de comunidad de indagacin. Es un ejercicio que tiene alcance en todas las esferas de interaccin. Una narracin puede describir el caso a evaluar posibilitando que el grupo se ejercite en sus mecanismos de evaluacin en base a estos casos ejemplo (que pueden ser relatos de historias de vida reales o ficciones). En la comunidad, al indagar en grupo sobre, por ejemplo, la correccin de la ira de un personaje de un relato, los integrantes hacen el ejercicio de tomar el caso del otro desde los distintos puntos de vista (no imparciales) de cada uno, construyendo la imparcialidad en la conjuncin y la reflexin grupal de todos, compartiendo sus valoraciones mientras exponen los elementos que estn tomando en cuenta para entender que dicha ira es razonable para el caso o no lo es. De este modo los elementos que otro visualice desde su perspectiva pueden ser incorporados por todos a la vez, modificando sus propias perspectivas, su emocin simpatizante y su consecuente valoracin del caso. Y el propio grupo, en tanto comunidad que verdaderamente indague, establece cuestionamientos a las opiniones que aparecen en el espacio de habla y posibilita que este punto de vista imparcial logrado en grupo no sea la simple unin de puntos de vista; cada integrante tiene que dar cuenta de por qu entiende que un determinado elemento debera o no considerarse respecto del caso a evaluar. La metodologa de la comunidad de indagacin, por otra parte, utiliza una herramienta muy apropiada para la profundizacin de la autorreflexin, que es la metacognicin. Se trata de un ejercicio en el que se busca que el sujeto sea consciente de los procesos de su propio pensamiento durante el transcurso de la discusin. Si entendemos esta revisin en un sentido ampliado que incluya el reparar tambin en las emociones que se van

sintiendo, pude ser un buen modo de poner en escena los elementos que hemos considerado necesarios revisar a modo de acercarnos a la evaluacin correcta. El sujeto puede ser consciente de cmo se modifica su emocin a medida que cambia el punto de vista o el lugar desde el que toma el caso, por ejemplo a medida que deja de lado aspectos parciales, o incorpora lo que otro participante del dialogo expres sobre el caso a evaluar. Puede ser consiente incluso de que sus valoraciones sobre el caso estn en estrechas conexiones con las emociones que en l se van despertando por el caso. El poder notar esta nueva forma de pensar y sentir, sus conexiones, y poder intercambiar con otros desde este plano de la experiencia es sin dudas un proceso enriquecedor y formativo. En este sentido podemos pensar en un contexto prctico para el desarrollo de procesos de aprendizaje sobre las emociones, contextos de toma de conciencia del papel que stas tienen en nuestros juicios sobre los otros y sobre nosotros mismos, y de cmo stas son afectadas por las distintas formas en las que tomemos el caso. Parece razonable pensar que el proceso de decisin en grupo tendera a optar por las formas adecuadas de sentir en el sentido que hemos desarrollado, en tanto el grupo no priorizara la opinin de un integrante que haga una valoracin que extreme sus conveniencias, ni dejara fuera puntos de vista que se hayan entendido como razonables; aquello que el grupo como tal apruebe, se acercar entonces a la imparcialidad de la que hablamos. Participar de estos espacios es un proceso de aprendizaje para sus integrantes de la forma en que pueden llevarse a cabo evaluaciones correctas. 4. Consideraciones finales Creemos que evaluar las propias emociones es fundamental desde la perspectiva del florecimiento

53 del sujeto. Le permite tener acceso a ellas, poder vivenciar de modo consciente los cambios que experimentan sus emociones, en relacin a los esfuerzos cognitivos que realiza en busca de modificar su relacin con el objeto que las causa. El ejercicio de tomar el propio caso como lo hara un espectador imparcial es ms que una simple evaluacin, es el comienzo de un proceso reflexivo de cambio de las emociones, que abre la puerta de nuestro modo de sentir a las consideraciones benevolentes y quita protagonismo a nuestro sesgado amor propio. Creemos que la metodologa de comunidad de indagacin permite educar en este modo de relacin con las propias emociones, posibilitando una creciente agencia en el sujeto en tanto adquiere la capacidad de ser crtico respecto de sus respuestas emocionales, en base al criterio de correccin de la imparcialidad que es compartible y discutible con otros y por ende perfeccionable. Entendemos como elemental en nuestra tarea de investigacin no slo el fundamentar nuestras creencias sino tambin el contrastarlas con los resultados de su puesta en prctica, as como incorporar la experiencia sistematizada de otros grupos que lleven adelante prcticas educativas similares. En este sentido el siguiente paso del proyecto en el que se enmarca nuestra investigacin ser evaluar las posibilidades de la comunidad de indagacin tal como fue descrita en este trabajo, ponindola en prctica en algunos grupos escolares, para lo cual ya hemos iniciado el proceso de un convenio con el Consejo de Educacin Inicial y Primaria en Uruguay.Lecturas recomendadas: Nussbaum, Martha (1997). Justicia potica. Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile. Sharp, Ann Margaret; Splitter, Laurence J. (1996). La otra educacin: filosofa para nios y la comunidad de indagacin. Ediciones Manantial, Bs. As.

Referencias bibliogrficas: Lipman, Matthew (1998). Pensamiento complejo y educacin. Ediciones de La Torre, Madrid. Nussbaum, Martha (2005). Upheavals of Thought: The Intelligence of Emotions. Cambridge University Press. ______ (1997) Justicia potica. Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile. Smith, Adam (1997) Teora de los sentimientos morales. Alianza Editorial, Madrid. *Jacqueline Fernndez es estudiante avanzada de la Licenciatura en Filosofa, opcin Investigacin y opcin Docencia, FHUCE, UdelaR. En 2011 recibi formacin en el Programa Filosofar con Nios (Departamento de Historia y Filosofa de la Educacin, FHUCE). A partir de 2012 y hasta 2014 es Ayudante del proyecto Autorreflexin y metaemocin como posibilitantes del control de las emociones, financiado por CSIC, UdelaR. **Deborah Techera es Licenciada en Filosofa opcin Investigacin y estudiante de la Maestra en Ciencias Humanas opcin Filosofa Contempornea, FHUCE, UdelaR. En 2011 recibi formacin en el Programa Filosofar con Nios (Departamento de Historia y Filosofa de la Educacin, FHUCE). A partir de 2012 y hasta 2014 es Ayudante del proyecto Autorreflexin y metaemocin como posibilitantes del control de las emociones, financiado por CSIC, UdelaR.-

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FILOSOFA POLTICA

ROUSSEAU: LIBERTAD Y VOLUNTAD GENERAL

(ESQUEMA) Incluye breve comentario sobre:

LA INFLUENCIA DE ROUSSEAU EN EL RO DE LA PLATA

La Berisso*
lberisso@gmail.com

A la memoria de mi padre el Ciudadano Rivera Berisso Viera (1923-2004) Vamos a hablar de libertad. Es un concepto central en tica, y no slo en tica, claro est. Aqu hablamos desde la mirada tica y de filosofa poltica. Sucede que libertad, hombre libre, son trminos multvocos: libertad se dice de muy diversas maneras; implica connotaciones muy diversas. Vamos a hablar brevemente del clsico enfoque de Jean Jacques Rousseau, de quien este ao se celebra el 300 aniversario de su nacimiento y cuyo pensamiento influy fuertemente en la independencia poltica de nuestros pueblos respecto de la corona espaola. Vamos por obvias razones de espacio ha ser esquemticos En Rousseau la libertad es bsicamente un fin: libertad para ser libres, que es, para l, libertad para ser hombres, para ser y florecer. La influencia del pensamiento roussoniano en la emancipacin poltica de la Corona de Espaa es, por lo menos, fundamental y an no ha sido suficientemente estudiada.
Palabras claves: Rousseau, Libertad, Voluntad general, Pensamiento Uruguayo, Artigas

Una observacin inicial: Rousseau es un filsofo que parece fcil, es uno de aquellos autores en los cuales la dificultad nace de su aparente facilidad. La plausibilidad de los argumentos filosficos en Rousseau consiste, en buena medida, en aceptar la descripcin del mundo que Rousseau hace. En algunos filsofos la estrategia es fundamentar desde algunas premisas que se suponen compartidas (este en primer lugar se puede decir que es el estilo de Hume, Locke, tambin de John Rawls, etc.); en otros se proponen formas nuevas de entender el mundo y a partir de esas descripciones del mundo se trata de aceptar algunas consecuencias (este segundo sera el estilo de Rousseau, Hegel, Marx, Nietzsche entre otros) por supuesto hay formas ms o menos mixtas y diversas. A los ojos de quienes hacen una filosofa ligada al anlisis y la argumentacin -digamos filosofa analtica o de corte analtico-, los filsofos que trabajan ms o menos, dentro del estilo que hemos caracterizado en segundo lugar, aparecen muchas veces como contradictorios y arbitrarios (por ejemplo Hegel a los ojos de Bertrand Russell). Vayamos a nuestro tema: la libertad. Es un concepto central en tica, y no slo en tica, claro est. Aqu hablamos desde la mirada tica y de filosofa poltica. Sucede que libertad, hombre libre, son trminos multvocos: libertad se dice de muy diversas maneras; implica connotaciones muy diversas. En primer lugar, nosotros vamos a hablar de la nica libertad que tiene sentido, de libertad humana . No de grados de libertad, de la libertad misma. Adems, valga la aclaracin, en todos los casos, cuando se usa en este escrito y en cualquier otro de mi autora, salvo excepcin expresa- el trmino hombre debe entenderse nombrando el ser genrico, o sea varones y mujeres de un modo sumamente general. Trataremos muy brevemente del clsico enfoque sobre la libertad de Jean Jacques Rousseau (Ginebra, 28 de junio de 1712- Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778), de quien este ao se celebra el 300 aniversario de su nacimiento y cuyo pensamiento influy fuertemente en la independencia poltica de nuestros pueblos respecto de la corona espaola. El Ciudadano Jean Jacques Rousseau y nosotros!, quin tuviera tiempo y

capacidad para escribir una obra que mereciese ese ttulo. Por obvias razones de espacio digamosvamos a ser horriblemente esquemticos. Slo consideraremos un concepto, el de libertad, y algo de la voluntad general. En Rousseau la libertad es bsicamente un fin: libertad para ser libres, que es, para l, libertad para ser hombres. En este sentido hay que ser muy cuidadoso cuando se califica a Rousseau de liberal: s lo es en el sentido que concede una enorme importancia a la libertad humana, pero no lo es en el sentido de lo que en filosofa poltica se llama pertenecer a la tradicin liberal. Es necesario aclarar que Rousseau no pertenece a esa tradicin, la cual, segn muchos, arranca con Thomas Hobbes, seguramente pasa por John Locke, etc. (A ella pertenecen numerossimos autores) y, nos atrevemos a decir, culmina en el siglo XX con el pensamiento de John Rawls. En ese sentido, que es bsicamente el de la tradicin liberal anglosajona, Jean Jacques Rousseau, filsofo de la libertad, no es un liberal. As, el Captulo 1 del Libro 1 de El contrato social, comienza diciendo: El hombre ha nacido libre y sin embargo, en todas partes est encadenado (dans les fers). Hablando de Emilio, (personaje central de su libro Emile), Rousseau dice: [Emilio] Criado en la ms absoluta libertad, el mayor mal que concibe es la servidumbre. Desprecia esos reyes miserables, esclavos de todo lo que les obedece; desprecia esos falsos sabios, encadenados a su vana reputacin, desprecia esos ricos idiotas, mrtires de sus fastos; desprecia esos voluptuosos que dedican su vida entera al aburrimiento para parecer disfrutar de placer.42. Vivir es actuar, es hacer uso de nuestros rganos, de nuestros sentidos, de nuestras facultades, de todas las partes de nosotros mismos que nos dan el sentimiento de nuestra existencia43. Para ser libre es necesario atreverse a parecer lo que uno es, es necesario ser hombre; no se trata simplemente de pensar, elegir y actuar libremente, se trata de ser libre, de vivir libre. No significa que la libertad se confunda con una sucesin de actos arbitrarios: refiere a la naturaleza humana, se trata de

55 ser fiel a esa naturaleza, reconociendo, adems, el valor absoluto del hombre. La libertad es el primero de todos los bienes. . La felicidad de los nios y de los hombres consiste en el uso de su libertad. El hombre ha pasado de un cierto hipottico estado de naturaleza para vivir en sociedad. Rousseau busca la solucin al problema de la relacin entre libertad y autoridad; problema de libertad y orden social, que se le plantea como conflicto entre el derecho natural y el Estado. Encuentra la solucin en un acto de fusin de todas las voluntades, acto por el cual un pueblo es un pueblo, se constituye como tal, y crea un cuerpo moral y colectivo: ese acto es el contrato social (que obviamente no se realiza en la historia, pero constituye un punto de vista tico, un dispositivo mental para pensar el problema) y en l se establece la voluntad general. De ese modo se constituye una persona moral, con un yo propio, una sensibilidad comn a sus miembros, una fuerza, una voluntad propia que tiende a su conservacin44. Queda claro, que la libertad en el estado social no consiste meramente para l- en la existencia de una esfera individual de no interferencia, inaccesible a las constricciones de otros hombres o al poder de la sociedad. Isaiah Berlin define brevemente su concepto del sentido negativo en el cual usa la palabra libertad: sentido negativo, es el que est implicado en la respuesta que contesta a la pregunta "cul es el mbito en que al sujeto -una persona o un grupo de personas- se le deja o se le debe dejar hacer o ser lo que es capaz de hacer o ser, sin que en ello interfieran otras personas. (...) En este sentido, la libertad poltica es, simplemente, el mbito en el que un hombre puede actuar sin ser obstaculizado por otros.(...) estar libre de, que no interfieran en mi actividad ms all de un lmite, que es cambiable pero siempre reconocible.(...) Slo se carece de libertad poltica si algunos seres humanos le impiden a uno conseguir un fin45.

44

Ibid, Libro I, Cap. V y VI.

J.J. Rousseau, Emile, Libro IV; de aqu en ms, salvo indicacin en contrario, las traducciones son mas.
43

42

Ibid, Libro I.

I.Berlin, Two concepts of Liberty[Oxford, 1958], tr. cast. de Julio Bayn, en: I. Berlin, Cuatro ensayos sobre la libertad, Alianza, Madrid, 1988, pp. 191, 192, 196 y 192.

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En el sentido de Isaiah Berlin, podemos afirmar con certeza, que Rousseau, no habla slo de libertad negativa. La suya es principalmente libertad positiva, para el florecimiento de los hombres y los pueblos. La libertad toma la forma de la obediencia a la voluntad general. Uno es parte integral del pueblo y obedece las leyes que uno mismo se ha dado, en ejercicio de su libertad, sometindose a ellas. Lo cual no significa en la concepcin roussoniana- la renuncia a la libertad propia, sino su perfecto ejercicio. La libertad, como exigencia de dignidad humana, no se ordena a otros fines: ser libre es un fin en s mismo, se identifica con ser hombre, con desarrollar (en uno mismo y en los dems) la naturaleza humana. As afirma en Contrato Social: renunciar a su libertad es renunciar a su calidad de hombre, a los derechos de la humanidad, as como a sus deberes46 . Para decirlo de un modo un tanto abstracto, la libertad es en y por la voluntad general. En ella radica su significacin (su esencia, por usar un trmino algo desprestigiado hoy). El pueblo se constituye como pueblo por el Contrato Social y slo tiene sentido hablar de un pueblo libre (es casi una redundancia, si es pueblo es libre). Si el pueblo no fuera libre, simplemente digmoslo una vez ms- no sera pueblo. Se constituye como tal en la voluntad general y ella es su libertad. La influencia de Rousseau en Immanuel Kant (1724-1804) ser decisiva: para l [Kant], la libertad de legislar es la nica base legtima de la exigencia de obediencia. Debo obedecer la ley que yo mismo me he dado. En las Observaciones sobre lo bello y lo sublime anota Kant que de Rousseau aprendi a respetar (Achtung47= respeto) a los seres humanos Tambin en Hegel, la teora tica de la libertad es de raz roussoniana; la idea de libertad como unidad de autoconocimiento y de ser tico implica armona entre el hombre y la sociedad; el deber aparece como limitacin pero tambin como liberacin, esto es, devenir libre. As la eticidad
46 47

56 (Sittlichkeit) es la idea de la libertad y es el concepto de libertad devenido mundo existente y naturaleza de la conciencia de s. Hegel hace suyo el dictum de un pitagrico: El mejor modo de educar ticamente al propio hijo es Que t lo hagas un ciudadano de un Estado con leyes justas 48. En Rousseau la libertad coincide con el ser natural. Para Hegel toda naturalidad ha de ser sobrepasada. Dice Federico Engels Hegel fue el primero en dar una representacin exacta de la relacin entre libertad y necesidad. Para Hegel la libertad consiste en comprender la necesidad49. Pero nos atrevemos a decir que hay algo ms, y ese algo, muy fino, es muy roussoniano: La lucha por el reconocimiento, que se expresa como una de las formas nucleares de la Fenomenologa del Espritu, en la dialctica del amo y el esclavo, es una lucha a muerte, por la superacin de la inmediatez, la lucha de la conciencia por arrancarse del ser de la vida, donde est hundida, arrancarse hacia la libertad, esa cosa que los hombres son por el conocimiento. Segn Hegel50 el esclavo trabaja bajo un temor abstracto, sabe que el amo puede matarlo, transforma la cosa y en ese proceso se transforma a s mismo, se hace hombre. As el concepto y el entendimiento nacen del trabajo del esclavo. El amo se queda en la mera fruicin, el goce de la cosa. El trabajo aparece en Hegel definido como mediacin de la vida del hombre con la naturaleza. Esta definicin pasar a Marx. Y la concepcin roussoniana de libertad marcar profundamente la concepcin de la libertad en Karl Marx, especialmente (pero no slo) en el perodo de su produccin que se acostumbra llamar del joven Marx.

Rousseau y Latinoamrica
48

G.W.F. Hegel, [1820] Grundlinien der philosophie des rechts, # 153.

49 F. Engels, Anti-Dring, tr.cast. de Jos Verdes Montenegro y Montero, Claridad, Buenos Aires, 1967, p.122. 50

J.J. Rousseau, Contrat Social, Libro I, Cap. IV.

Achtung, se utiliza aqu traducido al castellano como respeto, respetar, etc., segn las formas gramaticales.

la dialctica del amo y el esclavo o dominio y servidumbre, obviamente muy simplificada por m, ahora.

El pensamiento de Jean Jacques Rousseau influy fuertemente en la gestacin de la independencia poltica de nuestros pueblos respecto de la corona espaola, lo que hoy muchos acostumbramos llamar la 1 emancipacin. En este breve esquema nos limitaremos a hablar algo de su influencia en el Ro de la Plata. Pero es necesario no olvidar su influencia decisiva en toda la Amrica colonial hispana, por resaltar algunos lugares, adems del Ro de la Plata y su cuenca (lo que es hoy Uruguay, Argentina, Bolivia -lo que se llamaba el Alto Per- y Paraguay). En otras zonas de Latinoamrica habra que resaltar su influencia por lo menos en lo que hoy llamamos Mxico, Per, Venezuela, Colombia y Cuba. Adems es muy relevante el tema en Hait, que no fue colonia espaola, sino francesa, etc. En primer lugar es necesario recordar lo que quizs todos los uruguayos sepan: en la Oracin inaugural del Congreso de Abril, congreso que definir las llamadas Instrucciones del Ao XIII, Artigas comenz diciendo "Ciudadanos: el resultado de la campaa pasada me puso al frente de vosotros por el voto sagrado de vuestra voluntad general 51. No es un caso aislado, en varios otros documentos que llevan la firma del Jefe de los Orientales y Protector de los Pueblos Libres, la expresin roussoniana voluntad general se repetir, no casualmente y en muchos documentos firmados por Jos Artigas se reiteran conceptos roussonianos. Por ejemplo slo por poner uno concreto- en oficio del 7 de diciembre de 181152, tan decisivo, dir entre muchas otras cosas: los elementos que deban cimentar nuestra existencia poltica se hallaban esparcidos entre las mismas cadenas y slo faltaba ordenarlos para que operasen.aquella terrible alternativa de vencer o morir libres.en muy poco tiempo se vio un ejercito nuevo cuya sola divisa era la libertad.una representacin absolutamente precisa en nuestro sistema dirigida al sr. generalen-jefe auxiliador, manifest en trminos legales y justos ser la voluntad general no se procediese a la conclusin de los tratados sin anuencia de
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57 los orientales, cuya suerte era la que se iba a decidir. No queremos extendernos en la cita. Aqu se dice entre otras cosas una frase muy utilizada y a veces descontextualizada: Los orientales haban jurado en lo hondo de su corazn, un odio irreconciliable, un odio eterno a toda clase de tirana: -que nada es peor para ellos que haber de humillarse de nuevo, -y que afrontaran la muerte misma antes que degradarse del ttulo de ciudadanos que haban sellado con su sangre53. Me atrevo a afirmar que leyendo el total del oficio a la Junta Gubernativa de la Provincia de Paraguay que citamos, nadie puede dudar de la influencia roussoniana del texto, como de tantos otros. Citaremos nuevamente el texto del discurso de Jos Artigas al Congreso de Tres Cruces, (5 de Abril de 181354). El Ciudadano Jos Artigas al Pueblo Oriental Ciudadanos- El resultado de la Campaa pasada me puso al frente de vosotros por el voto sagrado de vuestra voluntad general. Hemos corrido 17 meses cubiertos de la gloria y la miseria, y tengo la honra de volver a hablaros en la 2 vez que hacis el uso de vuestra Soberana. En este perodo yo creo que el resultado correspondi a vuestros designios grandes. El formar la admiracin de las edades. Nos hemos limitado a estos escasos textos, simplemente para atenernos a la consigna de tamao del artculo: no vamos a extendernos en este breve esquema para Ariel. Baste decir que existen pruebas de que hasta Fructuoso Rivera no tpicamente un intelectual- ley el Contrato Social.55 No existen pruebas materiales de que Artigas lo haya ledo. Algunos historiadores suponen que s por el carcter roussoniano de muchos de los escritos que llevan su firma. Otros hablan de la influencia de uno de los dos intelectuales relevantes ms prximos a Artigas, Miguel Barreiro -quien fuera su secretario y ms tarde Gobernador Delegado de Montevideo-, muy
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Archivo Artigas, Tomo undcimo, N 81. Oracin pronunciada por Jos Artigas al inaugurar el Congreso de Tres Cruces en el cual, luego de recordar que su autoridad emanaba de la voluntad general, y de expresar que ella cesa ante la presencia del Congreso, Impresores A. Monteverde y Ca, Montevideo, p.67 y ss. Archivo Artigas, Tomo sexto, p. 73 ss, N 61 [D. Jos Artigas a la Junta Gubernativa de la Provincia del Paraguay], Cuartel General del Daimn, Diciembre 7 de 1811] Impresores A. Monteverde y Ca, Montevideo, 1965, p. 73 y ss.

Ibid., p. 79.

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Archivo Artigas, Tomo undcimo, p. 67 y ss, N 81 [Oracin pronunciada por Jos Artigas al inaugurar el Congreso de Tres Cruces], Delante de Montevideo, Abril 4 de 1813, Impresores A. Monteverde y Ca, Montevideo, 1974, p. 67 y ss.

55 Boleslao Lewin, Mariano Moreno. Su ideologa y su pasin, Libera, Buenos Aires, 1971, p.55.

claramente roussoniano. El tema en el rea de los historiadores no est zanjado. Entre los revolucionarios de Mayo 53 (Provincias Unidas, de hecho Buenos Aires), Mariano Moreno, la gran figura terica y poltica, quien ser rpidamente asesinado, fue un roussoniano definido y declarado, y entre otras cosas, hizo imprimir en Buenos Aires, en una tirada muy grande (para la poca y el lugar), una traduccin del Contrato Social de Rousseau, si bien no ntegra, con un muy interesante prlogo de su autora, que felizmente se conserva. Por supuesto hubo en Buenos Aires muchos antiroussonianos. Citemos al nefasto y muy conocido den Funes (Gregorio Funes, 1749-1829), iniciador de los estudios histricos en las Provincias Unidas En su Oracin fnebre, con motivo de los funerales del Rey Carlos III de Espaa, dice:

58 Qu importa que el hombre haya nacido independiente, soberano, rbitro y juez de sus acciones? Estos privilegios del gnero humano, en su infancia, debieron cesar en su adolescencia; no habiendo en esto ms ley que la que impona el ms fuerte.S, seores, el prncipe es como una roca en forma de tejado, para servirme del sublime emblema de Isaas, donde el vasallo est cubierto de tempestades y huracanes. Es la voz viva y el alma pblica y dirige la multitud.54

No queremos (no podemos) aqu seguir profundizando, remitimos a los lectores interesados a la bibliografa, forzosamente breve, segn se estila en Ariel. Queda claro que hay muchsimo ms material bibliogrfico fundamental, y que mi seleccin tiene algo (bastante) de arbitraria y heterclita.-

Bibliografa:
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Archivo Artigas, Edicin Nacional, Montevideo, creado en 1944; se han publicado entre 1950 y 2005, 36 volmenes en octavo mayor. Puede consultarse en las principales bibliotecas pblicas del pas y parcialmente va Internet. Las referencias se encuentran en el texto, en notas al pie de pgina. Berisso,L. y Bernardo, H., Introduccin al Pensamiento Uruguayo, Ed. Bicentenario/ Cruz del Sur, Montevideo, 2011. Especialmente pp.31-59. Busanique, J.L., Historia Argentina, Solar /Hachette, Buenos Aires, 1979. Groethuysen, B., j.-j. rousseau [1949] Gallimard, Paris, 1983. Grimsley, R. , La Filosofa de Rousseau, Alianza, Madrid, 1988. Lewin, B. Mariano Moreno. Su ideologa y su pasin, Libera, Buenos Aires, 1971. ODonnell, P., Artigas, Aguilar, Buenos Aires, 2011. Rousseau, J.J., Oeuvres compltes, en 5 Vols. ed. B.Gagnebin y M.Raymond, Paris 1959- 1972. (es la edicin que he usado; existen ediciones parciales que resultan de ms fcil acceso en nuestro medio). *La Berisso: Ingeniera, con posgrados (San Pablo y Estocolmo) en telefona digital internacional, Licenciada en Filosofa, Docente del Depto. de Filosofa de la Prctica (Instituto de Filosofa, Facultad de Humanidades y CCEE de la UdelaR. Encargada del curso 2011 de Filosofa en Amrica Latina, Coencargada del curso 2012 y 2013 de Filosofa Uruguaya y Latinoamericana. Libros recientes:"Una teora de John Rawls explicada a mi hija"(2008) y en coautora Introduccin al pensamiento uruguayo (2011). Introduccin a la renta bsica universal (LB comp., 2012).-

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Cf. Ibid, p.57.

La cita est tomada de Boleslao Lewin, op. cit., p. 57. Permtaseme el comentario qu culpa tendr el Patriarca Isaas de las desmesuras del den Funes!

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TICA y FILOSOFA SOCIAL

ARGUMENTOS BIOTICOS
LA DESPENALIZACIN DEL ABORTO EN EL URUGUAY
Agustn Courtoisie* agucourt@gmail.com Los argumentos utilizados en las discusiones sobre el aborto son examinados desde una perspectiva consecuencialista y atenta al principio precautorio. El autor procura explicitar ciertos fundamentos filosficos que inspiraron el modelo de consulta y plazo de reflexin, base de la ley 18.987 que despenaliza el aborto en el Uruguay desde octubre de 2012.
Palabras clave: aborto, principio de precaucin, violencia del lenguaje, reduccin del dao, despenalizacin

Esclarecer la estructura de los problemas que subyacen en los debates sobre la cuestin del aborto, quizs ponga en evidencia una zona de acuerdo mnimo que no debe ser desatendida. En las lneas que siguen reutilizar algunos de mis anlisis y recomendaciones sobre la cuestin del aborto, publicados hace ms de una dcada, pero bajo el mbito de su reabsorcin en el texto que finalmente culmin en una norma legal. (Ver Courtoisie, 1998 a: 21-24, 1998 b: 18-20, 1998 c: 11-14 y 1998 d: 1115) Por ello es menester sealar ciertos elementos de la evolucin y las transformaciones experimentadas en el largo camino que va desde las ideas filosficas hasta la redaccin y la negociacin de una norma jurdica. Pero lo har desde un ngulo filosfico y general, reduciendo a un mnimo ciertas consideraciones mdico-legales de las cuales me he ocupado extensamente en mi artculo El aborto en el Uruguay. El modelo de consulta y plazo de reflexin, ante el notable logro de la despenalizacin del aborto en el Uruguay, en octubre de 2012. (Courtoisie, 2012: 8-10) Los bandos verdaderos La primera advertencia que corresponde formular, est referida a la manera equvoca en que se presentan las alternativas, y ms concretamente al verdadero corte que divide las opiniones. Es que suelen identificarse en estos debates dos bandos. Uno, contrario a la prctica del aborto, en ocasiones incluido el aborto teraputico. El otro, favorable a algunas o muchas formas de esta prctica. A mi juicio, no est all la autntica lnea divisoria de las posturas sobre el tema. Los dos grupos reales de opiniones enfrentadas se constituyen en funcin de que se perciba o no se perciba el carcter inexorablemente conflictivo de cualquier solucin que se adopte. En realidad, forman un grupo

aquellas personas que creen en la existencia de opciones completa y puerilmente, buenas o malas, y otro muy diferente aquellos que advierten que, se haga lo que se haga, se afectan siempre principios o valores. Dado que ambas formas de sostener o concebir la cuestin militan en ambos bandos en pugna es decir, los errneamente reconocidos como tales, las discusiones ya de por s delicadas sobre estos temas reciben un elemento de confusin y distorsin muy peligroso. No es que no se puedan clasificar las posiciones diversas de acuerdo al criterio habitual. Sostengo simplemente que me parece ms fecundo, como veremos, introducir otro corte conceptual en cuanto a las distintas modalidades de creer o ser partidario, por usar el giro expresivo de Vaz Ferreira. En buena medida, hay all una diferencia en la amplitud de la imaginacin para las consecuencias de las opciones. Por ejemplo, algunos contrarios al aborto se proclaman defensores de la vida humana como un absoluto, sin visualizar las circunstancias concretas a veces terriblesen que esa vida y la de otros seres alrededor de ella la madre incluida, se va a desarrollar. Ellos ven, solamente, un fragmento del problema, y esto no significa que esa posicin no pueda ser defendida con consideraciones menos parciales. No es mala cosa acompaar los raciocinios con la impresin duradera de la documentacin grfica que suelen aportar los opuestos a la legalizacin del aborto. En cierto sentido, est bien en principio ver un embrin o un feto en una ecografa, o lo que queda de ellos a travs de fotografas, para decidir de manera adulta. Pero a condicin de que ello no oscurezca el hecho de que no se dispone de una ilustracin grfica adecuada para imaginar con vivacidad el dolor psquico de una mujer que no desea continuar su embarazo, o el dolor de las personas cercanas a ella, o la vida futura del propio nio en un entorno que

habr de convertir en una tortura cotidiana su existencia. Otro ejemplo: si bien es posible formular con base profunda ciertas tesis feministas sobre el aborto, quienes consideran que el aborto es un problema exclusivo de la mujer y se niegan a cualquier otro tipo de consideraciones, tambin se concentran en una parte del asunto, sin analizar las consecuencias que quizs podra tener, en lo social, aceptar esa forma de argumentar el ejrcito sera un problema de los militares, la eutanasia un problema exclusivo de los mdicos, la contaminacin ambiental un problema de los empresarios, contaminacin que resolvern o no si se les antoja, en fin, la lista podra ser larga para ilustrar esa suerte de corporativismo tico, presentado como una opcin de gnero. Tambin impresiona como una debilidad de esa perspectiva el ignorar la extensa documentacin acerca de lesiones fsicas y psquicas perdurables posteriores a la prctica de abortos ya sean quirrgicos o farmacolgicos.58 Sin embargo, en lo biolgico, el error ms grave es el de negarse a aceptar al embrin como algo diferente del cuerpo de la madre, y en lo humano, el negarse a aceptar siquiera la posibilidad de que lo diferente, lo dbil, lo pequeo, pueda encerrar algo sumamente valioso que deba ser preservado. El principio precautorio es completamente dejado de lado en las argumentaciones hechas desde la perspectiva de gnero. Recordemos que, segn Peter Montague: En todas las formulaciones del principio de la precaucin encontramos estos elementos comunes: si tenemos una sospecha razonable de daos, acompaada de incertidumbre cientfica, entonces todos tenemos el deber (moral) de tomar medidas para prevenir daos. (Citado p/ Navarro, 2011: 57) Hay otro error en las argumentaciones, en el que incurren tanto los partidarios del aborto como sus adversarios, y que sera fcil de evitar, por lo menos por parte de aquellos que advierten que cualquier solucin del problema nunca estar exenta de dao para algn principio. Es decir, sospecho que lograrn evitar mejor ese error aquellos que integran el grupo que imagina las consecuencias de las decisiones, sean o no partidarios del aborto, mucho mejor que el grupo que se ata unilateralmente a un determinado principio, sean el de la autonoma de la mujer, o el
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60 del respeto absoluto a la vida del concebido, o los derechos del nasciturus, por usar la expresin del Derecho Romano. El ya clsico Vocabulario tcnico y crtico de la filosofa de Andr Lalande describe la ignorancia del argumento (ignoratio elenchi) como aquel sofisma que consiste en discutir lo que est fuera de la cuestin. En el caso que nos ocupa, cuando los partidarios y los adversarios del aborto centran la discusin, por ejemplo, en si el embrin es, o no es persona, incurren en ignoratio elenchi. Es decir, cualquiera sea la conviccin que se posea acerca de qu tipo de realidad es un embrin o un feto, eso no es definitorio para adoptar posicin en el tema. Embarcarse en esa discusin, el mero aceptar el planteo de esa cuestin como si fuera atinente, ha introducido hasta ahora ms oscuridad que luz sobre el problema. Es decir, se puede ser partidario del aborto, a pesar de que se considere que el embrin es algo valioso a preservar, o es ya un individuo humano con todos sus derechos. Esto ocurre de la misma manera que se enva a las calles a un polica a defender la propiedad privada, a pesar de que quien d la orden juzgue la vida de ese polica como un bien a preservar, y a pesar de que juzgue como un bien a preservar la vida del presunto delincuente, o de los testigos que pueden ser heridos o muertos en el eventual enfrentamiento. El principio precautorio Lo dicho hasta ahora no se vincula estrictamente con la postura que defiende no pronunciarse sobre el fondo del asunto, sea filosfico o religioso. Esa estrategia, incluso cuando es emprendida con la mejor de las intenciones, yo creo que falla en un aspecto fundamental. Suele ser invocada por algunos de los partidarios del aborto, sin advertir que, precisamente, para sus adversarios hay que pronunciarse sobre el fondo de la cuestin. Tratan de evitar una polmica y no hacen ms que acicatearla. Entiendo muy superior la argumentacin que parte de considerar legtimas las pretensiones de ciertos adversarios del aborto los que saben que prohibirlo no es una solucin perfecta, y que puede tener consecuencias a veces tan inmorales como las que se pretende evitar. Pero no es lo mismo imponerse en una discusin diciendo no discutamos sobre eso que explicar que se trata de una ignoratio elenchi y que se podra ser partidario del aborto inclusive despus de admitir que el embrin es una persona o un ser humano.

Ver, por ejemplo, Fuentes Martnez, Ximena, Sndrome postaborto. Reacciones psicolgicas post-aborto. Disponible en: http://escuela.med.puc.cl/publ/ArsMedica/ArsMedica18/Sindrome.ht ml

61 Otro argumento es el de la legitimacin o condescendencia de una prctica social indeseable, o que podra ser considerada como tal desde cierto ngulo: el aborto de hecho se practica, no lo evitamos al prohibirlo, luego, vamos a aceptarlo. Nuevamente, esa posicin podra parecer razonable invocando ciertos argumentos, pero es otro caso de ignoratio elenchi. Puede entenderse que es malo, o peligroso, o inmoral, en general, el legitimar prcticas de hecho, y sin embargo, ser partidario del aborto, al menos en ciertos casos. Hay tambin sntomas de violencia en el uso de los trminos. Creer que debe ser negado el valor del embrin para habilitar la legalizacin del aborto, ha inducido un uso perverso del lenguaje, similar en su estructura a la que precede a otras acciones violentas. He analizado extensamente este punto en otros lugares: el embrin es un diferente, igual que un extranjero, una persona de caractersticas fsicas infrecuentes, un individuo de otra raza, alguien ms bajo, o con otro color de piel, y cuanto ms diferente o cosificado querramos verlo, ms legitimada, en apariencia, quedar nuestra decisin de suprimirlo. Usar un lenguaje en que se lo considera tcitamente parte del cuerpo de la mujer, es negar su existencia ya en el plano de las palabras. (Courtoisie, 2002) Volveremos a ocuparnos de los anteriores argumentos, para ver cmo funcionaron todas estas consideraciones al hacerlas aterrizar en el contexto del esfuerzo que culmin en el Uruguay con la promulgacin de la ley 18.987. En cuanto a que es posible ser partidario de alguna forma legal de practicar el aborto, incluso cuando se considera sagrada la vida humana por motivos religiosos, debe recordarse la actitud de los obispos alemanes, cuando expresaron a Juan Pablo II, entonces Supremo Pontfice de la Iglesia Catlica, su deseo de que los profesionales catlicos continuasen trabajando como consejeros e integrando los equipos interdisciplinarios en los centros de salud previstos por la ley a partir de la unificacin de las dos Alemanias.59 El motivo principal de la solicitud era el importante porcentaje de mujeres que decidan continuar con sus embarazos luego de las entrevistas. El movimiento mundial de Catlicas por el derecho a decidir, es otra muestra de que (aunque por motivos tericos diferentes a los de los obispos) se puede coincidir en ciertas prcticas, y esto sin abandonar las ntimas concepciones religiosas.
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La idea de que es posible aceptar alguna forma de aborto legal y sin embargo creer, al mismo tiempo, que es preciso defender el valor de la vida prenatal, se expresa en muchos otros autores. Una posicin semejante ha sido sostenida, con matices diferentes a nuestra formulacin, por Jos Ferrater Mora en su libro tica aplicada. Del aborto a la violencia, escrito junto con Priscilla Cohn. Sin perjuicio de nuestras reservas sobre algunos aspectos de los anlisis de! autor, puede ser til meditar sobre sus palabras: El aborto es discutible, y la opinin de que puede practicarse (as como de que no debera practicarse) es tolerable, porque si bien concierne a un feto, y aun suponiendo que el feto sea una persona (y que sepamos lo que quiere decir ser una persona) su derecho a la vida est asociado a una multiplicidad de derechos de otra vida. (Ferrater Mora, 1981: 57) Segn Ferrater, una cosa es adoptar la etiqueta pro-aborto y otra muy diferente adherir a la "pro-eleccin": La actitud a favor de permitir a una mujer decidir sobre si abortar o no abortar no equivale necesariamente a declarar que el aborto es recomendable. (Ferrater Mora, 1981: 57-58) En cuanto al valor de la vida del embrin, es menester aplicar el principio de prudencia. Debemos ser muy cuidadosos en esto. En qu preciso sentido partimos del imperativo de preservar al concebido? No hace falta creer en un dogma religioso, ni en filosofa alguna que asigne valor al concebido. En realidad, como veremos, no es preciso demostrar que deba ser respetado en toda su dignidad. La carga de la prueba est del otro lado. Para comprenderlo cabalmente, recordemos aqu el clebre film Doce hombres en pugna (Sidney Lumet, 1957). El jurado delibera acerca de si debe o no condenar a muerte a un joven sospechoso del homicidio de su padre. Uno de los personajes, de profesin arquitecto, ha ido poco a poco haciendo preguntas y consideraciones que coadyuvan gradualmente en el cambio de las opiniones de los restantes once integrantes del jurado. A lo largo del film se va imponiendo el consenso de que no hay que demostrar que el acusado es inocente sino que, en el caso analizado, existen dudas razonables para afirmar que no puede probarse que el joven sospechoso sea culpable. Eso queda ms claro en el original en ingls: los doce hombres discuten si debe considerarse al joven guilty (culpable) o not guilty (no culpable, que no es lo mismo declarar

http://www.revistacriterio.com.ar/iglesia/polemica-en-alemania/

o probar que sea inocente). El principio precautorio que opera aqu de modo implcito, es el mismo que ha sido invocado muchas veces en cuestiones ambientales o de salud pblica. (Kottow, 2011) (Cafferatta, 2004) En palabras del personaje (Henry Fonda), en el tramo deliberaciones: del arquitecto final de las

62 aborto, como el caso de Per con 52/1000 mujeres en edad reproductiva, Colombia con 34/1000, Repblica Dominicana con 44/1000, Chile con 45/1000. (Rodrguez, 2008, pgs. 179-180) Tambin un estudio reciente publicado en la revista The Lancet, que abarca lo ocurrido en 190 pases entre 1995 y 2008, concluye que en los pases donde el aborto es clandestino se practican ms abortos, y donde es legal, o se ha despenalizado, su nmero se reduce en forma notable. (Sedgh, 2012) Esa paradoja inclina a pensar que, desde hace dcadas, en el Uruguay estaba claro que deba intentarse otro camino para plantearse la cuestin del aborto sobre nuevas bases. Un anlisis somero de algunos de los fundamentos de los proyectos para legalizar o despenalizar el aborto, revelaba ciertas insuficiencias propias. O, por lo menos, pona en evidencia que las bases de dichos proyectos no han acompaado la sensibilidad colectiva con el ritmo y la entonacin adecuados. En cuanto a la pretendida necesidad de legitimar una prctica social, cabe una consideracin adversa. All no se discierne la dimensin individual del problema y la dimensin colectiva. Muchas personas aceptaran un aborto para una situacin personal angustiante, pero no estaran dispuestas a consentirlo como una facilidad generalizada. Es decir, se lo acepta para un caso concreto, pero eso no implica estar dispuestos a su aprobacin mediante una ley. Por otra parte, algunas personas temen que una legalizacin indiscriminada y permisiva del aborto provoque la promocin del hedonismo y del individualismo. Y con ello, la falta de una paternidad responsable, o una sexualidad sin precauciones, precisamente en la era del Sida. Muchas otras personas consideran cientficamente inadmisible el argumento feminista de que extraer un embrin es como quitarse una parte del cuerpo. Y si regresamos a la debatida cuestin de los derechos del embrin, en realidad, basta que existan dudas razonables al respecto, como para que no quepa fundar ninguna ley en una afirmacin rotunda acerca de esta cuestin. Hoy la biotica y la ecotica manejan la tica del cazador para referirse al argumento precautorio que hace catorce aos defendamos con estas palabras: El argumento procede igual que, durante una cacera, no disparamos contra unos matorrales, si tenemos la menor sospecha de que detrs se esconde un ser humano. Es obvio que no se

No s realmente cul es la verdad. Supongo que nadie nunca sabr realmente. Nueve de nosotros parecemos sentir que el acusado es inocente... Pero nos estamos basando en probabilidades. Podramos estar equivocados. Podramos estar liberando a un hombre culpable. No s. Nadie realmente puede saberlo. Pero tenemos una duda razonable. Ningn jurado puede declarar culpable a un hombre a menos que est seguro. (Lumet, 1957) All est la carga de la prueba: habra que demostrar que es culpable, no que es no culpable. Y no alcanza con estar seguro de que es culpable si no se aducen firmes argumentos, aceptables para todos los interlocutores. Si existe al menos una duda razonable, no se puede condenar al acusado. La presuncin de inocencia es un pilar de la civilizacin. No hace falta una certeza firme, basta que sea razonable dudar, con algn fundamento, de que el acusado sea culpable. Eso alcanza para no enviarlo a la crcel, o a la pena de muerte. La estructura argumental es anloga a las de los temas aqu examinados: no debemos suprimir aquello que, como mnimo, podra ser valioso y, de hecho, as lo es para muchas personas. En el caso de la intencin de interrumpir voluntariamente un embarazo, el principio precautorio debera dejarse de lado slo ante fuertes consideraciones referidas a lesiones profundas de los derechos de terceros. Paradoja y cambios de la sensibilidad Existe una extraa paradoja que se plantea cuando prestamos atencin a las consecuencias de la prohibicin del aborto. En los pases donde el aborto est prohibido, tiende a aumentar la morbimortalidad materna. A la inversa, donde es legal, tiende a disminuir. En Holanda, se consignan 5,5 abortos provocados por cada 1000 mujeres en edad reproductiva, y en Canad, 12 por cada 1000. Segn el mdico uruguayo Fabin Rodrguez , en contraposicin, estas tasas son diez veces mayores en algunos pases con ilegalidad con respecto al

requiere una certeza absoluta para inhibir el disparo. (Courtoisie, 1998: 13) Por qu fracasaron tantos proyectos de legalizacin del aborto? Por qu tuvieron que pasar casi tres dcadas desde la restauracin democrtica para que se aprobara la ley 18.987? Quizs habra que haber tomado mayor nota de la compleja sensibilidad moral contempornea. Tratemos de discernir algunos componentes en las atmsferas de la contemporaneidad. Por ejemplo, la ciencia y la tecnologa, han venido impactando a la opinin pblica segn un doble efecto, de fascinacin y, a la vez, de desconfianza. La ciencia y la tecnologa sorprenden por sus logros, tanto como por sus efectos no deseados, e imponen tarde o temprano la necesidad de alguna forma de control. En el caso del aborto, la opinin pblica est ms sensibilizada respecto de la posible experimentacin con embriones o fetos humanos, tanto como por los efectos negativos de corto y largo plazo del aborto quirrgico y del aborto farmacolgico. Otro fenmeno que deber ser tomado en cuenta es el auge del ecologismo. Es un hecho la propagacin de un creciente respeto por la Naturaleza y todas las formas de vida, aun las de apariencia ms insignificante. La conviccin predominante es que lo ms pequeo afecta lo ms grande, desde la energa nuclear hasta el VIH. Adems, hoy en da ya no resulta coherente creer que alguien pueda luchar a favor de la preservacin de los bosques, o de la vida de las orcas, los delfines y los osos panda, y que no haya desarrollado ninguna sensibilidad por el significado de los embriones humanos. No parece coherente tampoco, admitir por un lado que la evolucin natural de la sociedad ha venido encontrado caminos preventivos adecuados en materia de enfermedades de transmisin sexual, y no advertir que, al mismo tiempo, eso ha involucrado tambin un progreso sustancial en materia de mtodos anticonceptivos, y por lo tanto, el aborto debera ser, cada vez ms, considerado un recurso extremo, que acaso no debiera facilitarse excesivamente. En suma, no han sido la hipocresa, las minoras conservadoras, o no solamente ellas, las que ha influido de modo terminante y decisivo en la oposicin a legalizar el aborto. Hay algo en el clima social, notablemente en el clima social de las ltimas dcadas, que hace a las personas, comprensiblemente, muy receptivas del discurso anti-aborto. De la filosofa a la ley

63 La historia de las ideas y de las experiencias que condujeron a la despenalizacin del aborto en el Uruguay, ley 18.987, puede remontarse con exactitud 14 aos atrs. Esto no significa que no hayan habido relevantes proyectos posteriores a la restauracin democrtica y anteriores a 1998, tanto de despenalizacin como de legalizacin. Tampoco ignoramos, al hacer esa afirmacin, que desde 1998 y hasta este mismo ao 2012, se presentaron textos que procuraban la despenalizacin o la legalizacin por la sola voluntad de la mujer. Ocurre que la propuesta de un modelo de consulta con asesores profesionales, inspirado en la legislacin alemana, surgi en fecha tan precisa como 1998, a travs del artculo Una propuesta sobre el aborto: mediadores en salud reproductiva. La cita de un pasaje esencial de aquel texto permite comprobarlo, y tambin advertir su carcter mucho ms restrictivo, en el sentido de no dejar en manos de la mujer todo el peso de la decisin: Un rasgo adicional podra ser el de considerar insuficiente la iniciativa de la madre, y complementarla con la asesora de ms de un profesional para autorizar la realizacin del aborto. Esta junta o comisin, creada a la manera de una defensora del pueblo en materia de salud reproductiva, podra decidir en un plazo razonablemente rpido si corresponde autorizar o no el aborto. Una informacin abundante sobre todo el proceso, debera ser facilitada y discutida con quienes presenten la solicitud de interrumpir el embarazo. Es muy importante advertir que estos profesionales mediadores no son jueces con la cancha flechada. En algunos casos, su opinin se inclinar a favor de la interrupcin del embarazo. En otros, quiz, volcarn su esfuerzo en persuadir a la madre de continuarlo. En todas las circunstancias, su contacto deber ser humano, comprensivo, educativo, buscando siempre la prevencin y la orientacin. Estos mediadores no van en detrimento de la capacidad de una mujer para decidir, sino que buscan acompaarla en un momento en que la soledad, tal vez, no sea lo mejor para adoptar opciones existenciales drsticas. Hablo aqu de mediadores, en el sentido de alguien que se pone en medio de dos partes, tratando de construir una salida civilizada. El mediador est entre los derechos de la sociedad (y sus polticas demogrficas expansivas o recesivas) y los derechos individuales de la mujer; entre los derechos de la mujer, y los derechos del embrin. Sin perder la ecuanimidad, y en casos

harto dudosos, acaso su opcin debera inclinarse por la parte ms dbil. (Courtoisie, 1998, 14-15) A ese modelo de consulta, mucho ms restrictivo que el de la norma finalmente aprobada, le agregamos el plazo de reflexin en 2002, inspirado en la legislacin francesa, cuando el proyecto de Interrupcin excepcional del embarazo fue presentado por primera vez por los diputados Ricardo Falero e Ivn Posada (PI). En casi tres dcadas de debates parlamentarios sobre el tema, ningn otro proyecto apel a consejeros o asesores, ni incluy un plazo de reflexin para la mujer que solicitaba la intervencin. Simultneamente, poco antes del fin de siglo, desde el ejercicio de la medicina en condiciones tan difciles como las que plantea el Hospital Pereira Rossell, el doctor Leonel Briozzo y sus colaboradores fueron poniendo en prctica la metodologa de Iniciativas Sanitarias para el Aborto Provocado en Condiciones de Riesgo. Los mdicos atendan a las mujeres que se planteaban la posibilidad de interrumpir su embarazo antes de realizado el aborto y despus, caso de que efectivamente se practicara, fuera del mbito hospitalario, dado que el aborto todava era un asunto clandestino. Una Ordenanza del MSP, la 369 del 2004 y la ley 18.426 de Derechos Sexuales y Reproductivos del 2008, especialmente el Art. 3, consagraron tcitamente, de hecho, el modelo de consulta, aunque nadie identific la estrategia con esa denominacin. Por eso llama la atencin que ese tipo de asesora, que fue trasladada sintticamente al texto de la ley 18.987, sea criticado como humillante y como si tuviese las caractersticas de un tribunal. En este punto debe consignarse que el oficialismo solicit el retiro de la clusula que exiga la presencia de un objetor de conciencia en el equipo interdisciplinario, pedido que acept Ivn Posada figura decisiva en conducir a buen puerto la negociacin. Por su parte, Luis Gallo, Constanza Moreira, Juan Carlos Souza y Mnica Xavier, quienes participaron de un modo u otro en los ajustes y en la redaccin del proyecto finalmente aprobado, con buen tino han respondido a ciertas objeciones que se formularon a la norma hoy vigente: La idea es que la mujer tenga toda la informacin necesaria para decidir, y por consiguiente que tome la decisin ms informada posible. Luego han agregado, respecto de la acusacin de que el equipo interdisciplinario debera presionar a la mujer que desea abortar: S es cierto que el proyecto institucionaliza el procedimiento, y en tal sentido, estipula una

64 serie de mecanismos y dispositivos que sern empleados durante todo el proceso. () Si existe un procedimiento sanitario para interrumpir el embarazo, inevitablemente ste ser institucionalizado, y s, existir una burocracia (las instituciones de salud) que medien en el asunto. La otra alternativa sera dejarlo librado al mercado, pero el proyecto opt explcitamente por la regulacin pblica. Es muy importante la reflexin final de Gallo, Moreira, Souza y Xavier: El Parlamento es una institucin colectiva, y por consiguiente, el resultado final depender de la voluntad de los muchos. No ha sido ms que el propsito de sumar voluntades en torno a un fin, el que ha encaminado la bsqueda de redacciones alternativas, aunque, repetimos, los objetivos principales del proyecto, hayan sido mantenido intocados. (Brecha, 2012) Por ltimo, la identidad tica de la norma aprobada, subyacente, no explicitada ms que en lneas generales en el informe en mayora, difiere mucho en sus fundamentos filosficos de los proyectos que fracasaron en anteriores legislaturas: la ley 18.987, a travs de su Art. 2 establece la despenalizacin, si se cumplen ciertas condiciones, de modo que se le retira la penalizacin al acto involucrado pero no su carcter. No declara la prctica del aborto como un derecho de la mujer y, a texto expreso, en el Art. 1 niega su carcter de instrumento de control de los nacimientos. Los Artculos 3 y 6, parten tcitamente de la base de la proteccin del nasciturus, siempre y cuando no se lesionen otros derechos. Ello ocurre sin la apelacin a tradicin religiosa alguna: el principio de precaucin parece ser el mnimo comn compartible por los distintos sectores de opinin. El Art. 4 establece que los asesores no deben presionar ni en un sentido ni en otro a la mujer. El Art. 4 confa en que la informacin y el contacto con los profesionales permita decidir con ms libertad a la mujer, generando un proceso de creciente empowerment. Y que al sentirse apoyada tome, en un nmero importante de casos, la decisin de continuar con el embarazo. He aqu su carcter consecuencialista y es eso lo que parecen sugerir las estadsticas mundiales. En el Art. 12, la propia norma exige estadsticas para monitorear los efectos de su aplicacin. El Art. 3 deja muy claro que el equipo interdisciplinario no es un tribunal. Ese acompaamiento profundiza las prcticas de las Iniciativas Sanitarias. Sin dejar, implcitamente, de reprobar el acto (por el principio precautorio) evita castigar a la mujer con la secuela de morbi-

mortalidad de los pases donde el aborto es clandestino. Alguien dijo una vez que suele existir ms oposicin entre las teoras que en las soluciones prcticas. La despenalizacin del aborto en el Uruguay, ms all de la incomprensin inicial con que la norma ha sido recibida, satisface exigencias profundas de quienes han discutido la cuestin situndose en los extremos. Los partidarios de la decisin de la mujer, obtienen buena parte de lo que esperaban (reduccin de la morbi-mortalidad, decisin libre, atencin digna), exceptuando la declaracin del aborto como derecho absoluto de la vida de la madre sobre el concebido. En realidad, la mujer tiene ms chances de optar con libertad, porque el equipo interdisciplinario la acompaa y el peso de su decisin se distribuye con la presencia y el asesoramiento de otras personas. Por su parte, los partidarios de defender la vida del embrin, encuentran un instrumento para hacerlo del modo ms realista posible. All donde el aborto es legal, se practican muchsimos menos abortos. Al poder decidir de modo no impulsivo, habiendo salido del pnico, muchas mujeres deciden continuar con su embarazo, como lo demuestran los estudios de largo

65 plazo realizados en el mundo. Pero sera un exceso coincidir con ellos en mantener la prohibicin, que nadie respeta pero que adems castiga siempre a las ms vulnerables. Por otra parte, es importante entender que quienes aceptan el camino de esta ley para salvar seres humanos, tanto madres como embriones, los procedimientos que la norma establece suponen un trayecto compartido. La ley 18.987 coincide en medida razonable con la voluntad de quienes desean asegurar a la mujer la posibilidad de procesar su decisin en libertad, sin miedos adicionales ms all de los inherentes a la toma de una decisin excepcional. Pero habra sido un exceso tolerar su ignorancia del principio precautorio.Lecturas recomendadas:
Courtoisie, Agustn (2012) El aborto en el Uruguay. El modelo de consulta y plazo de reflexin, en Relaciones, N. 342, Noviembre 2012. Disponible en: http://fcd.ort.edu.uy/innovaportal/v/6360/3/situ.ort.front/aborto _en_uruguay:_el_modelo_de_consulta_con_plazo_de_reflexio n.html Perez Muoz, Cristian (2012). http://razonesypersonas.blogspot.com/2012/04/el-argumentoconsecuencialista-para.html

BIBLIOGRAFA: Brecha, 6 de julio de 2012. A propsito de Kafka juega en el bosque de Rafael Sanseviero. Disponible en: http://www.hacelosvaler.org/Kafka-juega-en-el-bosque-dos.html Cafferatta, Nstor (2004), El principio precautorio, en portal del Instituto Nacional de Ecologa (Mxico) http://www2.ine.gob.mx/publicaciones/libros/444/cap1.html Courtoisie, Agustn (1998), Cadenas de conocimiento, Montevideo: Biblioteca de Marcha. ________________ (1998a), Reflexiones sobre biotica (I), en Cuadernos de Marcha, Tercera poca, Ao XIII, N 141, Noviembre 1998, Montevideo. ________________ (1998b), Reflexiones sobre biotica (II), en Cuadernos de Marcha, Tercera poca, Ao XIII, N 142, Noviembre 1998, Montevideo. ________________ (1998c), Reflexiones sobre biotica (III), en Cuadernos de Marcha, Tercera poca, Ao XIII, N 144, Noviembre 1998, Montevideo. ________________ (1998d), Una propuesta sobre el aborto: mediadores en salud reproductiva, en Cuadernos de Marcha, Tercera poca, Ao XIII, N 145, Noviembre 1998, Montevideo. ________________ (2002) Sobre la violencia en revista Letras Internacionales. Disponible en http://www.ort.edu.uy/facs/boletininternacionales/contenidos/69/cultura69.html ________________ (2012) El aborto en el Uruguay. El modelo de consulta y plazo de reflexin, en Relaciones, Nro. 342, Noviembre 2012. Disponible en: http://fcd.ort.edu.uy/innovaportal/v/6360/3/situ.ort.front/aborto_en_uruguay:_el_modelo_de_consulta_con_plazo_de_reflexion.html Ferrater Mora, Jos & Cohn, Priscilla (1981), tica aplicada. Del aborto a la violencia, Madrid: Alianza Universidad. Kottow, Miguel, Biotica y precaucin, en Nuevos Folios de Biotica, Nro 5, agosto 2011, Facultad de Medicina de la Universidad de Chile: http://www.saludpublica.uchile.cl/home/images/publicaciones/folios_bioetica/folio%205.pdf Lumet, Sidney (1957), 12 Angry Men. Guin de Reginald Rose, con Henry Fonda, Lee J. Cobb y otros. Estados Unidos: OrionNova Productions, United Artist. Navarro Medrano, Edgar (2011), El principio precautorio aplicado a la salvaguarda del embrin humano y su ecosistema, Revista Etbio, Ao 1, Nm. 2. Mxico. Rodrguez, Fabin (2008) Situacin internacional del aborto provocado y la mortalidad materna, en Briozzo, Leonel (compilador) (2008) Aborto en condiciones de riesgo en Uruguay. La experiencia del modelo de reduccin de daos en aborto inseguro. Montevideo: Edicin de Iniciativas Sanitarias y Productora Dedos. Sedgh, Gilda et al. (2012) Induced abortion: incidence and trends worldwide from 1995 to 2008 en The Lancet. Disponible en: http://www.guttmacher.org/pubs/journals/Sedgh-Lancet-2012-01.pdf

*COURTOISIE, Agustn. Profesor de Filosofa (IPA), docente universitario, ex Director Nacional de Cultura (MEC), autor de Cadenas de conocimiento y A ciencia cierta. El autor trabaj durante ms de una dcada en la propuesta que condujo a la norma que despenaliza el aborto en el Uruguay, ley 18.987 del 23 de noviembre de 2012, impulsada por el diputado Ivn Posada del Partido Independiente (PI).-

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METAFSICA, EPISTEMOLOGA

CRITICA A LA NOCIN DE UNIDAD III

Dardo Bardier*
dbardier@adinet.com.uy

En los dos artculos anteriores hemos comentado algunas muy graves fallas en la nocin intuitiva de uno proporcionada por nuestros sentidos y cerebro. Sus faltantes y sobrantes estn ampliamente insertados en la nocin ingenua de uno, y an en la nocin cultivada de uno, muchas veces usada sin mayor crtica en los mbitos culturales, cientficos y filosficos ms actualizados. Tales fallas no son meros errores, ni son siempre perjudiciales, sino que son cosificaciones, ms o menos adaptativas, producidas por nuestros procesadores orgnicos-personalescolectivos-evolutivos, al manejar con sus maravillosos, pero limitados recursos, la profusa y compleja informacin recibida. La lista de cosificaciones en la representacin de las unidades es muy grande y solamente hemos mencionado algunas. Ahora esbozaremos un borrador de temas ms centrales: Qu es lo que divide y une lo real? Y porqu percibimos, o no percibimos, esa unin/divisin real?
Conceptos claves: cosificacin, unidad inclusiva, construccin perceptiva, procedimientos de seleccin de informacin.

QU ES UNA UNIDAD CONCRETA INCLUSIVA? Como vimos en los artculos anteriores, las unidades concretas reales60 incluyen unidades concretas menores y estn incluidas en unidades concretas mayores. Esa inclusividad es necesariamente vinculante, causal. La comunidad de sus niveles de funcionamiento micro, meso y macro, es indisociable. Pero, en cada caso, la unidad concreta, acta ms por un nivel que por otros. El perfil de escalas involucradas en cada interaccin o grupo de interacciones es variable. La mesa incluye molculas, y est incluida en la habitacin. En unos casos lo que le sucede es sobretodo por ser mesa, en otros casos es ms por estar en la habitacin, y en otros es ms porque tales o cuales molculas son las ms afectadas o efectivas en el caso. Las espumas concausales (complejo entrelazamiento de causalidades, algo que es mucho ms amplio y realista que una simplista y lineal cadena causal, pero que es ms difcil de concebir) recorren diversas escalas, no se embretan en una determinada, y pueden provenir de lo micro o de lo meso o de lo macro, camino a todas las combinaciones con lo macro, lo meso o lo micro. En cada caso, en cada variable, la mesa tiene sus valores propios, sus
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cuantas, sus escalas, que la definen. Y esas escalas pueden ser ms permanentes, si se repiten en el tiempo, en ms interacciones suyas, o ms circunstanciales, si slo duran un solo instante. En todos los casos estn cambiando, ms o menos. Y si tomamos todas las interacciones en las que estuvo involucrada, en toda su duracin como mesa, desde que se construy hasta que se destruy, tendremos su limitadamente variable perfil cuantitativo general, el de toda su existencia como mesa. Esto es lo que sucede en las unidades masivas, aquellas que lo son tanto o ms que su mbito. Similarmente sucede en las unidades burbuja, que son menos masivas que su mbito. Y tambin en las unidades oscilantes, que cambian su densidad, como el sonido. Las unidades de lo real son cuantitativamente inclusivas. De modo parecido sucede con sus cualidades ms sobresalientes en los hechos. Cada unidad, sub-unidad incluida, y supra-unidad incluyente,61 tiene sus cambiantes cuantas en cada una de sus cambiantes cualidades ms efectivas en el caso. Mi mesa, ahora que la toco, en este instante y lugar, tiene cierta altura, cierto volumen, cierto
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Mesa, silla, persona, tomo, habitacin, ciudad, burbuja en el agua, fotn, onda electromagntica, etc.

Cada unidad realmente entera es una comunidad de una unidad en cierta escala, integrada con sus unidades en escalas menores y con sus unidades en escalas mayores, o sea que funciona en todas las efectivas para el caso.

peso, cierta temperatura, cierto color, y la lista de sus cualidades, ms o menos efectivas en cada interaccin, suele ser muy larga. Ya vimos que, en cada interaccin, sus cuantas son ms o menos diferentes, en cada una de sus cualidades. Pero tambin puede variar la propia lista de sus cualidades claves, la de las ms involucradas en cada caso. Cuando, en una cualidad, no hay nivel o cambio suficiente para producir efectos, es que esa cualidad no es efectiva en el caso, aunque puede serlo en otro caso. El perfil cualitativo vara en cada interaccin o conjunto de interacciones. Si inundamos la habitacin, la mesa tendr otros valores, e incluso, aflorarn variables que hasta entonces eran secundarias. Y quiz, algunas variables hasta entonces principales, confluirn en variables an ms bsicas. Si su densidad es menor que la del agua, con la inundacin su capacidad de flotar se revelar al moverse. Al secarse, desaparecer. Es decir, en cada caso no slo cambian los valores de las variables, sino que el haz de variables ms relacionadas con los hechos tambin cambia de perfil. Unas variables se hacen claves y otras se hacen despreciables. Hay ms variables en juego o se reducen todas a slo las ms bsicas. Dos o ms variables pueden ser reemplazadas por la variable que las contiene. Las unidades de lo real tambin son cualitativamente inclusivas. Las unidades son, pues, cuanticualitativamente inclusivas y cambiantes, en todo sentido.62 Sin embargo, en cierto conjunto concreto de casos o situaciones sucesivas, en la medida de que no sean demasiado diferentes, la unidad concreta puede mantener cierto perfil cuanticualitativo, ms o menos duradero y con cierta extensin espacial, como si fuese propio de su cambiante-ser, su esencia, respecto a algo. Cada unidad concreta inclusiva tiene su propia esferafuncional de escalas y aspectos. Tiene su identificadora funcin de n variables. Tiene su espectro propio de cuantas y cualidades. Esto es lo que nos permite decir, de modo realista, que mi mesa es la misma hoy que ayer, as sea con ms papeles o limpia, en esta habitacin o en otra, fra o caliente, apoyada o flotando, etc. Y
Una de las modificaciones ms importantes introducidas por la fsica cuntica en la fenomenologa ha sido un debilitamiento sbito de la nocin de individualidad objetiva. Bachelard: 85.
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67 los cambios que la destruyan no nos parecen propios de ella, sino accidentes circunstanciales propios del ataque de un agente exterior o interior. Pero en los hechos, las variables siempre existen, en mayor o menor grado, con ella. En lo que, para algo, es ms duradero, es que est una de las bases de la mayor o menor unidad interna y de la menor o mayor des-unidad externa de una unidad concreta inclusiva. Pero ella no es una slo por lo ms duradero, ni es slo por lo ms cambiante. LA COSA ES LO POCO, PARCIAL Y ESCASO63 QUE PERCIBIMOS DE UNA UNIDAD CONCRETA INCLUSIVA Los humanos percibimos segn los rganos de los sentidos y cerebro que la evolucin nos ha dado y segn cmo se han ejercitado y preparado, solos y en sociedad, para este momento. Pero nuestros rganos no son capaces de atender todas las cualidades de las realidades, ni todas sus cuantas. Y en el preciso momento, en que necesitamos la informacin, tienen slo las capacidades/incapacidades heredadasaprendidas logradas hasta ese momento. Esas capacidades son maravillosas pero limitadas. No podemos atender, en cada instante, ni todas las cualidades de lo real considerado, ni todas sus cuantas, ni todos sus componentes, ni todos sus compuestos, an cuando nos esforcemos al mximo. Por ello los humanos (y otros seres vivos actan de modo parecido) heredamos y construimos Procedimientos Orgnicos de Seleccin de Informacin (POSI)64 Sucede que, de la enorme cantidad de cualidades efectivas en cada unidad concreta, slo algunas varan paralelamente a los cambios integrales de esa unidad concreta. Slo algunas variables son claves en lo que sucede ahora en cada unidad inclusiva. Otras variables no participan del caso, se mantienen iguales en su sosa vibracin, o estn en valores muy bajos. Hay realidades que cambian a la vez en muchos sentidos, muy integralmente, por ejemplo en una explosin (mutan casi en todo sentido), y hay realidades que cambian en slo un par de variables, muy parcialmente, por ejemplo
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Poco: por no todos sus componentes. Parcial: por no todas sus cualidades. Escaso: por no todas sus cuantas. Escalas cooperantes: 267 y ss.

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el pozo de aire que golpea una aeronave (slo es una diferencia de presin con el resto del aire). Y de esas variables claves, no todas se expresan exteriorizndose (cuando las cadenas causales vienen de lo micro que contenemos) o interiorizndose (cuando viene de lo macro que nos abarca) camino a nosotros. Puede haber un cambio en la masa, pero si no se expresa mediante otras variables emergentes, como la forma, el volumen, el movimiento, dado que no tenemos sentido que nos traiga informacin del interior de la masa65, no tenemos forma directa de percibirla. Slo tenemos el sentido de la vista, el olfato, el odo, etc., para que nos den una interpretacin indirecta de lo que pasa con la masa. Notamos fcilmente que el movimiento de la valija del mal actor no lleva algo adentro. En las espumas concausales que llegan y salen de cada unidad concreta, hecho o suceso, no todas las cualidades y cuantas son claves en el caso. Ni todas se expresan hacia algo, quiz nosotros. Y no todas las que son claves tienen mensajero adecuado que las comunique a otras unidades concretas. No todos los mensajeros podrn hacer viajes suficientemente largos, rpidos, intensos, sin dispersiones ni distorsiones hasta llegar a otra realidad testigo, quiz insensible, o quiz preparada para recibirlo mediante un ojo y un conjunto de procesadores orgnicos, fisiolgicos y neuronales como los nuestros. Para que la espuma concausal emitida por las cosas llegue a una conciencia debe ser entubada en una cadena causal informativa. De modo que no nos llega informacin de todos los valores de todas las variables, ni siquiera de las que all son claves. Nos tenemos que arreglar con lo relativamente poco que llega a nuestros sentidos y que nuestro cuerpo, nuestro sistema nervioso, pueda sentir y transmitir al cerebro. Las cualidades que la vista percibe, mediante los mensajeros lumnicos emitidos sobretodo por la superficie de la unidad concreta atendida, son las visuales: movimiento angular (si no es ni demasiado lento ni demasiado rpido), espacio (ocupado y de ubicacin relativa, no demasiado cercano ni demasiado lejano), duracin (propia del hecho y de su ubicacin respecto a hechos
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68 anteriores, no demasiado breve ni demasiado larga), distancias, formas (no en todas sus cualidades), volmenes aparentes, color, textura, brillo, ceca66, etc. Disponemos de otros sentidos que perciben muchas otras cualidades. La lista es muy larga. Pero tambin es muy larga la lista de cualidades, a veces ms importantes, claves en ciertos casos, que no percibimos directamente. No recibimos nada del cmo es internamente la unidad concreta atendida. Somos ciegos para la mayor parte de las cualidades relacionadas con el contenido, la materia, las cargas, la masa, la organizacin interna, etc. Siempre tratamos de sacar, de la informacin que sentimos, la interna informacin que nos falta. Tratamos de adivinar si lo bello es bueno, si lo atractivo es til. Atendemos indicadores perceptibles (por nuestro organismo) y detectables (por la cultura y la ciencia) de qu lmites tiene y cmo ha de ser la unidad considerada. Solemos lograr definirla como unidad, luego identificarla, y luego, mediante las memorias y las comunicaciones, la cultura y la ciencia, abundar en cmo es esa unidad y qu nos puede significar. Ello nos suele ser muy til. Ha haber alguna relacin fuerte entre esos criterios orgnicos humanos67 de identificacin y definicin, que definen, de modo tan adaptativamente cosificado, la exclusivista cosa, y la realidad de la correspondiente unidad ntica, dependiente/independiente de otras (mayores, similares y menores), pues de otra manera conocer cosas no nos sera til, y hurfanos de modos de saber cmo son los bordes reales y las unidades reales del mundo, no podramos operar en ellas y no existiramos. Las relaciones de una unidad concreta no son solamente con su exterior, ni son slo con cosas mayores, ni slo con cosas similares, sino tambin con cosas menores, exteriores e interiores. Todo a la vez. La mesa es una unidad por todo lo que le afecta, ya venga de lo macro, de lo meso o de lo micro, interior o exterior. Cada unidad concreta es resultado del encuentro de causalidades provenientes de lo que ella incluye, de lo que le acompaa, y de lo que le incluye.
66 Ceca, es un conjunto de cualidades perceptibles visualmente relacionadas con difusin, traslucidez, transparencia, capacidad de reflejar, etc. de cada superficie. 67

Salvo el sentido del equilibrio, en el odo interno, que siendo interno a nuestro cuerpo siente para donde est la masa del planeta, obviamente externa a l.

Otros animales utilizaran similares criterios-filtros.

El indicador de un cambio de una unidad concreta no es lo mismo que ese cambio, lo es slo en uno entre todos sus aspectos: En el que se destaca por su cambio de escala en la unidad inclusiva, y slo si lo percibimos o detectamos mediante un mensajero que nos trae informacin Lo que define una unidad concreta es su en-s y su en-relacin, micro, meso y macro. Es en sus integrales y enteras capacidades/incapacidades de ser afectado/afectar. Pero he aqu que nuestros sentidos no son capaces ms que de percibir algunos aspectos de lo meso, y apenas un poquito de lo micro y un poquito de lo macro. Es decir, las relaciones que nos impresionan ms como definidoras de unidades son tan solo de una parte de su nivel meso. Siendo lo meso lo que est a escala humana, o lo de aquello que consideremos centro de relaciones de la unidad. Lo muy micro, aunque nos afecte, no somos capaces de percibirlo. Por este dficit es que se han creado las ciencias e instrumentos para ver lo microscpico. Es decir, como las personas no estamos orgnicamente preparadas para percibir lo micro, entonces la sociedad, la cultura y la ciencia se hacen cargo de ello. Y lo mismo pasa hacia lo muy macro, por lo que hemos necesitado inventar el telescopio. La unidad concebida por nuestros sentidos, la cosa, no es tal cual la unidad concreta. Es una adaptativa y til caricatura, podada de muchos detalles y grandiosidades, y an de muchos de sus aspectos. Aunque la cosa nos parezca definida y estable, no debemos llegar a creer que all hay algo perfectamente definido y estable, un ser, un ente, cmo la cosa nos sugiere. Debemos buscar mejor nocin de uno. Esa magra pero adaptativamente poderosa versin orgnica de unidad, la cosa, a veces mejorada en el hecho (cosa que sucede) es la que da base a la nocin ingenua de uno. El uno intuitivo, exclusivista, que ningunea lo inclusivo. Y sobre esa nocin ingenua es que se construy el enorme y til edificio terico de los grandes pensadores clsicos, la geometra, las matemticas y la lgica tradicional. Recin ahora se est reconociendo la tosquedad de la nocin de unidad de clculo, que falla en las muy grandes y en las muy pequeas cantidades. Ello est dando lugar a las Matemticas Fuzzy y la Lgica Difusa, en encares que tratan de escapar a las nociones arcaicas de unidad, pero no del todo.

69 POR QU LA COSA, QUE NO CORRESPONDE PERFECTAMENTE A LA UNIDAD-REAL, NOS RESULTA TAN IMPORTANTE EN LO QUE VIVIMOS? Porque nos simplifica el conocimiento y la operacin grosso modo, en muchos casos. Todo est cambiado cambiantemente: no slo cambia, sino que tambin cambia su manera de cambiar. Cambia tan heterogneamente que incluye casi-homogeneidades relativas. Si hay un cambio en una variable de una unidad concreta, quiz alcance para que, de ah en adelante, el comportamiento general de la unidad cambie. El cambio en una variable est asociado al cambio general de lo concreto. Pero tambin, la falta relativa de cambios en otras variables tambin est asociada con el grado en que lo concreto cambia poco o mucho. Todo cambio y situacin lo es en lo micro, lo meso y lo macro, pero no por igual ni perfectamente a la vez. La causalidad siempre implica tiempo, an para ir de lo micro a lo macro, o viceversa. El cambio de situacin en una escala no necesita ser exactamente paralelo y sincrnico al cambio en otra escala. Puedo caminar, sentarme, pararme, dormir, hablar, enojarme, rer, dentro del mnibus que me lleva a un destino comn con otras personas que no hacen lo mismo. Aunque todo el enjambre vaya para un lado, cada abeja puede libremente hacer su baile dentro y an cerca de l. Cada cual, en cierta escala es libre, en otra no. La unidad significa que el conjunto de los componentes hacen itinerarios ms o menos paralelos, como conjunto grosso modo unido, aunque, en ese ir juntos, unos suban, otros bajen, las alas batan para todos lados, y los electrones orbiten enloquecidamente. La murga, en el tablado, mantiene cierta unidad en algunas escalas mientras cada cual hace su arabesco de actuacin des-sincronizada/sincronizada. No se necesita que en toda escala tambin haya movimientos paralelos y simultneos, como las gemelas Kesler (ni siquiera en ellas sus molculas hacen los mismos pasos de micro ballet). Es claro que en lo real hay diferentes grados de unidad formal, en la comunidad de escalas en que funciona cada cosa, pero ello no necesariamente hace que la cosa funcione mejor a los efectos en algo o alguien. La idea atesorada por milenios, en los ejrcitos del mundo, de que los soldados deban presentarse en perfecto orden-visible al entrar en

batalla, fue destrozada hace tiempo por las guerrillas. Es la unidad funcional la que importa. Y la unidad formal, sincrnica, cosificada, slo a veces es buen ndice de unidad real, efectiva, concreta. Cuantas menos cualidades cambien o se mantengan definiendo una unidad, quiz menos fuerte ser esa unidad. Hay grados de unidad real. Si la unidad cambiase en perfectamente todos los aspectos violentamente, en todas sus escalas, se hara mil pedazos y no necesariamente las nuevas unidades seran mejores. El grado de unidad de un pozo de aire, quiz sea menor que la unidad de un remolino de polvo, que quiz sea menor que la unidad de un enjambre, que quiz sea menor que la unidad de una bandada, que quiz sea menor que la unidad de un ser inanimado, que quiz sea menor que la unidad de un ser vivo. En cada caso hay que ver si lo uno es, o no, por ser unido, fuerte al recibir y dar. La estructura sinrgica, la compleja red de interacciones funcionales, en cierto rango de escalas, en unos aspectos ms que en otros, es la que une las partes, la que las obliga y crea el movimiento conjunto. Es claro que los movimientos, por s solos, no producen realmente nada, ni siquiera unidad. Tienen que ser causales movimientos de algo, y sobre algo. La unidad-concebida, quiz como cosa, lo es ms o menos de acuerdo a la unidad-percibida. Y sta lo es de acuerdo a cmo percibimos lo real. Y lo hacemos de acuerdo a nuestro aprendizaje, a la comunidad y ambiente en que vivimos, y de acuerdo a las herramientas orgnicas que todos heredamos, resultado de la evolucin. Y todo ello depende de nuestra (a diversas escalas de lo mo y de lo nuestro) experiencia (en diversas escalas de interaccin) con nuestro mundo (que siempre lo es en diversas escalas). Es claro que la unidadconcebida no es igual a la unidad-concreta (a nuestros efectos), pero tampoco puede ser muy distinta porque no habramos llegado hasta aqu. Finalmente, en este tema (obviamente inabarcable en un artculo), slo quisiera insistir en que las unidades lo son aunque duren muy poco (en tiempos medidos segn mdulos humanos). Ese poco es relativo al efecto que se considere, y sobre qu se considere. Unirse trae sinergias propias del rango de escalas ms implicadas, en cada aspecto involucrado. Esas sinergias, en diversas escalas

70 estructurales, implican ms resistencia a los des-unidores de la unidad. Ello la hace ms duradera. Y si es ms duradera en un caso, quiz lo sea en otros. Lo cual trae repeticin, multiplicidad, normalidad en los comportamientos. Mientras otros tipos de unidades crecen y perecen, la unidad ms eficientemente estructurada para durar se mantiene. Y si su estructura es suficientemente adaptativa, lo que pierde lo puede re-incorporar, alimentarse. Ya se hacen materiales que se pueden reconstruir solos, sin hablar de los seres vivos. Y si se mantiene y se multiplica, las unidades en escalas cercanas, que deben hacer casi lo mismo pero quiz no tienen una organizacin tan ptima, no pueden competir y disminuyen. Entonces lo concreto que est en unas escalas coopera con lo que est en otras escalas, pero necesariamente no con todas. Cuando cooperan escalas entresacadas, la sinergia suele aumentar an ms.69 Cuando pensamos en la unidad, solemos tambin pensar en: cooperacin selectiva, estructuracin, organizacin, solidaridad, mayor capacidad de accin, crecimiento, optimizacin de situacin, durabilidad, competitividad selectiva, comunidad de niveles, multiplicacin, nueva sinergia por cambio de escala. Esos pensamientos no salen de la nada, suelen provenir de la experiencia de vivir.
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QU ES LO QUE UNE LAS UNIDADES CONCRETAS? Esta cuestin es casi la misma que: Qu es lo que desune a las unidades unas de otras? Las unidades concretas son, a la vez, por su en-s y por su en-relacin. O, dicho de un modo ms realista, son encuentros de todas las causalidades que les vienen de lo micro, lo meso y lo macro, y son punto de partida de las causalidades que envan a lo micro, lo meso y lo macro. Son por cmo funcionan en comunidad inter-escalar. Si consideramos una persona, y omitimos su conexin con su mundo, no estamos considerando su realidad concreta completa. Si la consideramos omitiendo su organismo, tampoco. Tomar como indicador exclusivamente el en-si, o exclusivamente el en-relacin, por separado, es
68 Toda estructura lineal real o realizada encierra estructuras finas. Bachelard: 94 69

Escalas cooperantes: captulo XII.

poco realista, pero es cierto que en muchos casos predomina uno sobre el otro. Es cierto que en cada caso predomina un camino causal interescalar (por ejemplo, de lo micro a lo meso) y no otro. Es decir, el porqu y cmo se da la unin debe buscarse en lo que incluye y en lo que le incluye. Cmo las interacciones entre lo micro, lo meso y lo macro pueden producir que lo meso (con sus micro componentes y macro compuestos asociados) se una? Es claro que crean, mantienen y refuerzan la unidad de muchas maneras. Imposible aqu estudiarlas todas. Slo mencionar dos interesantes grandes tipos: O lo exterior presiona y conforma la unidad, o la descompresiona y hace que ella, si ya existe, reaccione/responda unindose quiz an ms. Para presionar, tiene que empujarla desde un lado sin que se escape del otro. Eso hacemos al juntar las migas de la mesa. Eso hace la presin del aire sobre nosotros. Eso hace el agua alrededor de una burbuja. Eso hace todo lo que nos llega desde la esfera que nos rodea. Eso hace la presin de la luz sobre todo lo que toca. Eso hace la gravedad. Eso hace la lluvia sobre el paraguas. Eso hacen las explosiones del Sol sobre su interior. Eso hace la cubierta de la rueda sobre el aire contenido. Eso hace el aire libre regresando su presin a una media y sobrepasndola, o sea fluctuando en las ondas de sonido. El ambiente hace la unidad. La envoltura hace a la unidad. La piel protege y mantiene nuestra unidad. Desde luego, hay lmites (umbrales y dinteles), y ptimos para cada unidad. Si la presin genrica de lo exterior, en cuanto ste es capaz de unificarlo, es demasiado leve, quiz no sea suficiente, slo ella, para lograr una unidad fuerte. Y si es demasiado fuerte quiz se unir para colapsar.70 Slo si las acciones unificadoras exteriores se encuentran en un rango adecuado para el caso, se lograr una unidad ms o menos efectiva (efectiva para algo o alguien). Y dentro de ese rango, en un tramo an menor, la unidad ser ptima (a los efectos de algo). Porque toda unidad lo es a los efectos de una o de un conjunto de interacciones. La unidad se revela, es, segn
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71 cmo acta con cada otro mayor, igual y menor, incluso sobre sus propios componentes, incluso con respecto a misma en momento diferente. O lo exterior puede descomprimir y entonces la unidad preexistente, que ya estaba organizada con cierta estructura y ciertos componentes, pasa a buscar un nuevo equilibrio micro-mesomacro. Observemos que el cambio de presin puede suceder en unas escalas pero, al menos no inmediatamente, no en otras. No olvidemos que la supuestamente casi nula presin del vaco, ya estaba dentro suyo. La realidad de las cosas es que son casi puro vaco. Siempre estamos en comercio con el vaco, desde que est dentro nuestro, y es la enorme mayor parte de nuestro volumen. En el vaco interplanetario la nave no se desintegra como podra imaginarse. No es meramente que todo lo que atraviesa el vaco le siguen llegando y presionando, es que la disposicin de los componentes y los enlaces qumicos internos no pueden cambiar demasiado rpido. No por cambiar la accin externa a ciertas escalas en ciertos aspectos cambia todo inmediatamente en otras escalas. Las escalas menores, de las sub-unidades incluidas, no necesariamente se ven afectadas en toda intensidad, ni inmediatamente. Las cadenas causales necesariamente demoran en atravesar escalas, en ir de lo macro a lo micro o viceversa. De modo que un globo, al ascender y entrar en depresiones cada vez mayores, simplemente se agranda, y lo hace hasta donde la estructura de su envoltura lo permita, en un nuevo equilibrio, reteniendo su interior sin problemas, hasta entonces. La unidad se mantiene, en nuevas formas de equilibrio, pero con casi la misma estructura y casi sin perder ni lesionar componentes. El interior hace la unidad. Es importante destacar que la nueva organizacin quiz ser menos conveniente para algo, a la vez que quiz ser similarmente conveniente para otro algo, a la vez que quizs pasar a ser muy conveniente para un tercer algo. La conveniencia, eficacia, efectividad de la organizacin, el ptimo es relativo respecto a qu y cmo, o quin. Que a su vez seguramente tambin est cambiando, por sta y por otras causas. Y de nuevo, la unificacin, concrecin o concrescencia de lo real, cuando es sobretodo por su en-s, por sus capacidades/incapacidades interiores, tiene sus mnimos o umbrales, sus

Una compresin violenta quiz pueda dar lugar a la emergencia de potencialidades latentes a menores escalas pero no menores capacidades. Una implosin se puede usar para producir una explosin.

mximos o dinteles y sus ptimos de unidad conveniente para algo, a los efectos de. Si la descompresin, o accin exterior en disminucin, es demasiado poco diferente, casi infinitesimal, quiz no habr ningn cambio. Si la descompresin es demasiada fuerte para el tipo de estructura de la unidad preexistente, colapsar, partindose en partes ms o menos grandes, quiz pulverizndose ms o menos irregularmente, ms esfrica o ms radial. Slo si la descompresin causante sucede dentro de cierto rango de cuantas se podr mantener la unidad. Y dentro de ese rango, siempre hay un tramo an menor, de valores lejos de los extremos escandalosos,71 dentro del cual la nueva organizacin tendr una unidad ptima a los efectos de qu y cmo, o de quin. Cuando se habla de unidad interna solemos pensar en pegamentos, enganches, cementos, enlaces qumicos, remaches, tornillos, clavos, cierres cremallera, etc. Y s, es cierto, efectivamente suele haber elementos dedicados sobretodo a la unicidad general de la unidad. Sistemas unificadores. El esqueleto, sus ligamentos y los msculos mantienen unido el cuerpo humano en muy diversas posturas. Los carteros y ahora Internet, mantienen las comunicaciones que nos unen. Pero al analizarlos, se encuentra que, en definitiva todos los pegamentos son solamente partes de la organizacin, ms internamente ligadas que

72 otras, por muy diversos motivos. Y hablar de ellos, es til, pero solamente posterga la discusin, pues es una peticin de principio Cul es el pegamento que une un pegamento? El alud que nos llega de informacin actual seguramente aportar nuevas maneras de entender qu es la unidad, qu es lo que le da su unicidad. Pero es claro que aquella arcaica nocin de unidad, de hace unos milenios, ya es insostenible, salvo para las cosas ms cotidianas y mundanas. Concibo mi mesa como una unidad ingenua, y para lo que la uso normalmente, esa idea funciona bien. Las consecuencias que esto tiene en todos los campos de la cultura y la ciencia son asombrosas. No podemos seguir considerando a las ricas, integrales, enteras, cambiantes e inclusivas unidades reales como toscas, pobres, parciales, escasas, exclusivistas y fijas cosas. Por ms tiles que nos hayan sido hasta ahora. Ha cambiado y seguir cambiando la nocin de unidad ms adecuada a la realidad de cada momento. Y siguen siendo necesarios los llamamiento a la unidad de los seres humanos, en todas sus escalas, en todos sus aspectos. Cuando, luego de muchas meditaciones, discusiones y publicaciones, se sintetiz toda una manera de pensar en: Unos! No se estaba diciendo poco.72 Vale la pena investigar ms el tema unidad.

Bibliografa: Aristteles. 2003. Metafsica. Ediciones Andrmeda. Buenos Aires. Bachelard. 2009. La filosofa del no. Amorrortu. Buenos Aires. Bardier, Dardo. 2001. De la visin al conocimiento. Tradinco. Montevideo. Bardier, Dardo. 2007. Escalas de la Realidad. Libros en Red. Bs. Aires. Bardier, Dardo. 2010. Escalas cooperantes. Zona Libro. Montevideo. Dennett, Daniel. 1995. La conciencia explicada. Paids, Barcelona. Rodrguez, J. 2009. W. Heisenberg y la nueva imagen de la naturaleza. Montevideo. Contextos, 11. Kandel y otros. 2000. Neurociencia y conducta. Prentince Hall. Madrid.

*Dardo Bardier: Arquitecto. Urbanista. Constructor. Diseador de muebles. Cineasta. Organizador. Vecino. Ciudadano. Ambientalista. Escritor. Investigador de la percepcin visual y cmo afecta nuestra concepcin de lo real. Especialmente en el color. Interesado por saber y meditar temas filosficos de base, relacionados con la realidad en general, en especial la humana, y nuestra relacin con ella. 7172

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Escndalo: En su sentido original de tropezn en el escaln, cada al precipicio, o estar en o cerca de una mutacin. Proletarios de todos los pases, unos! Es la frase final del Manifiesto del Partido Comunista, de 1848.

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OTRAS TEXTURAS
ENTREVISTAS YA PUBLICADAS

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TITULO: "Encuentro de iconos" .AUTOR: Enrique J. Echegoyen Ron. TCNICA: Collage - Fotomontaje.

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Nombre de la obra: De morado y Con Encanto. Lugar: Valparaso, Chile. Ao: 2010. Autora: Karen Rosentreter Villarroel Tcnica: Tcnica mixta (leo y retazos de telas, botones, cueros, lanas e hilos tejidos a la tela).