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30 NEGROS EM MOVIMENTO: ETIPIA, RESISTNCIA CULTURAL E AFIRMAO TNICA NA PS-EMANCIPAO

Iris Graciela Germano

Resumo

Esse estudo parte da Etipia no imaginrio afro-brasileiro ps-emancipao atravs da anlise da imprensa negra e de alguns pensadores negros. Busca-se entender como circulavam idias de afirmao de identidade tnica que chegaram ao Brasil vindas dos Estados Unidos, Caribe, Europa e frica, ou seja, como dialogavam diferentes descendentes de africanos espalhados em vrios pontos do Atlntico negro que viveram conjuntamente, embora de formas diferenciadas, a experincia da escravido, da dispora e do racismo. O contexto internacional que viu emergir o Pan-Africanismo, o Ngritude e a descolonizao da frica e do Caribe, entrecruza, dialoga e se relaciona com negros em movimento no Brasil, influenciando a construo tnica afro-brasileira em deslocamentos que so de idas e vindas. Mesmo reconhecendo as diversidades e fragmentaes presentes na realidade afro-diasprica entende-se ser possvel encontrar laos de solidariedade e trocas transnacionais.

Palavras-chave: Etipia; identidade negra; dispora africana; pan-africanismo; etnicidade.

ris Graciela Germano. Rua Neusa Goulart Brizola, 600/601 Petrpolis CEP: 90460-230. Telefones: (51) 37375507 (51) 9878-1536. iris_germano@terra.com.br Doutorado em andamento. Mestre em Histria pela UFRGS. Especialista em Histria Social da Cidade pela UNISINOS. Professora do Curso de Histria da ULBRA/Gravata e UNISC. H pessoas a quem a natureza dita idias magnficas sobre o cultivo das letras, mas essas idias, em grande quantidade so inditas. Se a humanidade as conhecesse talvez que fossem julgadas como primas (O Menelik, 17 out. 1915).

Assim o jornal O Menelik estampava em seu primeiro nmero um dos motivos de sua fundao no ano de 1915. atravs dele e de outros jornais pertencentes imprensa negra no Brasil

31 ps-emancipao que podemos conhecer algumas das idias que foram julgadas como obras-primas pelos autodenominados homens de cor. Utilizo como fonte no somente a imprensa negra, mas tambm manifestaes culturais que vo desde os ternos de reis, as associaes e clubes sociais, ao carnaval de rua, fontes ricas no sentido de mostrar a constituio de fronteiras tnicas no interior da sociedade brasileira ps-escravido. Diferentes vestgios que possibilitam recuperar parte do imaginrio construdo por esse grupo tnico, smbolos utilizados para evocar sua ascendncia africana e para positivar os africobrazileiros2 em uma sociedade ps-emancipao na qual ficava estabelecido o racismo de marca associado ao fentipo negro, analisado por vrios autores que estudaram o perodo ps-escravido no Brasil e a especificidade do racismo brasileira (GUIMARES, 2002; MUNANGA, 1999; NASCIMENTO, 2003; TELLES, 2003; SCHWARCZ, 2001). Algumas vozes se levantaram para denunciar a falsa abolio que relegava aqueles que eram de cor a um lugar subalterno na nova sociedade republicana a qual, quando da passagem do trabalho escravo para o trabalho livre, no elaborou nenhum projeto de incluso dos ex-escravos, seja no acesso a terra ou educao. A classe de cor passou a ser tratada como cidad de segunda categoria com dificuldade de acesso ao mercado de trabalho alm de serem vistos como os representantes das classes perigosas na nova ordem burguesa, numa trajetria assinalada por Clvis Moura (1977) como do bom escravo ao mau cidado. A imprensa negra ps-emancipao est repleta de denncias sobre a excluso da autodenominada classe de cor dos espaos de sociabilidade e lazer, trabalho e educao e das perseguies e desconfianas de que eram alvo por parte das autoridades policiais, realidade ainda hoje enfrentada pelos negros na sociedade brasileira e comprovado por todos os rgos de pesquisa nacionais e internacionais que se debruaram sobre as desigualdades raciais no Brasil.3 O tema da Etipia como smbolo de resistncia cultural e de afirmao da identidade tnica vem sendo trabalhado desde minha pesquisa de mestrado (GERMANO, 2009) onde havia sido apresentada como referncia importante de ser recuperada em seus mltiplos significados e em

32 diferentes contextos na construo da etnicidade afro-brasileira. Desde ento a Etipia apareceu como um forte significado de resistncia e afirmao positiva da construo da etnicidade negra em Porto Alegre e que remetia a redes culturais transnacionais que somente ganhavam sentido a partir das idas e vindas pelo Atlntico negro. A Etipia articula todo um sistema simblico de representaes coletivas que vem sendo continuamente externalizado pelos descendentes de africanos nas mais variadas formas de referncias e homenagens. Nas representaes da Etipia, como territrio ancestral e utpico das concretizaes polticas negras, fundem-se diversos smbolos de resistncia cultural e tnica que remetem positividade, ao desejo de justia, liberdade, poder e autodeterminao para todo povo africano e seus descendentes. O primeiro contato que tive com a Etipia no imaginrio afro-brasileiro foi ao entrevistar o Rei Lel, primeiro Rei Momo negro de Porto Alegre no ano de 1948 e que ao abrir um dos carnavais de rua de Porto Alegre, no Areal da Baronesa, dizia estar vindo diretamente da Etipia: Povo, povo do meu reinado, com grande satisfao, no medindo esforo, nem energia para vir l da minha Etipia para abrir o carnaval aqui no Brasil... (OLIVEIRA, 1991, p. 8). A antroploga Josiane A. da Silva (1993) j havia apontado a forte carga simblica existente na evocao da Etipia por Seu Lel que, ao referir-se Etipia, fazia uma ligao com suas origens africanas respaldada pela coletividade, ou seja, pelos moradores e carnavalescos do Areal da Baronesa, um territrio negro e que revelava aspectos relativos etnicidade. A partir dessa fala e de outros fragmentos do passado que levava em considerao no somente o imaginrio elaborado sobre os negros, mas sobretudo as representaes sociais dos negros sobre si e seus pares, passei a perceber a complexa rede de significados que envolvia a evocao da Etipia na memria de afro-brasileiros. E no apenas de afro-descendentes no Brasil e no Rio Grande do Sul, mas no Rio de Janeiro, So Paulo, Bahia, alm de afro-caribenhos, afronorte-americanos, imigrantes africanos e seus descendentes em terras europias que imigravam das colnias e ex-colnias e dos prprios africanos em suas diversidades interna e com histrias

33 especficas dentro do continente africano, levando-se em conta seus processos de colonizao e descolonizao. Em outras palavras estou me referindo aos africanos da dispora que, mesmo com suas especificidades locais, regionais e nacionais, vivenciaram conjuntamente a experincia da modernidade, da escravido e do racismo. Como demonstra Gilroy (2002) na memria da escravido e na experincia do terror racial que se funda politicamente a identidade cultural dos negros no Ocidente atravs de trocas culturais pelo Atlntico negro. Identidade desenraizada, mas que tem em comum a experincia do racismo, criando em pontos geograficamente distantes formas de resistncia que levam em conta o lugar de origem e a herana comum. Mesmo que reinventada e ressignificada localmente essa noo de ancestralidade africana e herana comum permite aos descendentes da dispora constituir sua memria, historicidade e identidade, sendo base dos movimentos negros polticos em suas lutas antirraciastas tanto nos Estados Unidos, Caribe e Amrica, quanto na Europa e na prpria frica em sua conjuntura de colonizao e descolonizao. Nesse sentido, a prpria dinmica e diversidade interna da frica, as experincias africanas pr-coloniais, sempre foram desenraizadas e

desterritorializadas, visto os constantes deslocamentos internos dos povos africanos terem sua identidade constituda muito mais por aspectos tnico-culturais e religiosos do que por um territrio material. Assim, so interessantes as observaes de Mark Christian (2009) que reconhece o conceito de dispora africana como disperso (voluntria ou involuntria) dos povos africanos do continente africano, especialmente a partir do sculo XV, mas que no deixa de estabelecer laos de conexo a partir de uma origem comum e de heranas que so os legados dos africanismos presentes na estrutura das identidades africanas do novo mundo. Para Christian (2009, p. 148), as pessoas de ascendncia africana situadas na dispora tm uma relao singular com o Ocidente, quer isso se d na Europa ou na Amrica do Norte [...] quer no Caribe ou na Amrica do Sul, pressupondo mais do que uma mera fragmentao dessas experincias, atributos comuns em relao luta contra

34 a opresso racializada, ou seja, a hibiridizao no se d de qualquer forma mas, num ambiente preciso que o da escravido moderna, da dispora africana e da dominao racial mesmo aps a escravido. Pois, ser membro da dispora africana vivenciar de alguma forma a marginalidade social e psicolgica na interao social cotidiana com a cultura europia majoritria (CHRISTIAN, 2009, p. 153). Christian relativiza a acusao de essencialista busca de solidariedade negra ou de conscincia coletiva na dispora africana, pois ela se d justamente em face de uma discriminao que racializada e que no est em vistas de desaparecer como realidade concreta. Como ele afirma (2009, p. 148), A perspectiva de fim do racismo , em grande parte, abstrata, defendendo estudos que compreendam a importncia da solidariedade negra para ajudar a neutralizar a terrvel realidade da discriminao racial que vem at os dias atuais. Para o autor a experincia comum de deslocamento, explorao, discriminao e resistncia que liga as comunidades da dispora africana. Em termos de solidariedade contra as foras do racismo os afro-norte-americanos tm muito a oferecer aos afro-brasileiros, afro-britnicos ou afro-caribenhos e vice-versa. Nesse sentido, no por acaso que se encontram exaltaes da imprensa negra do incio do sculo XX no Brasil unio dos negros no mundo inteiro, mesclando influncias intelectuais que vo do marxismo e lutas operrias ao pan-africanismo4 do jamaicano Marcus Garvey. Negros do velho e do novo mundo uni-vos, exortava o jornal paulista Clarim da Alvorada em 1931, ao lado de uma reportagem sobre Marcus Garvey, lder do pan-africanismo, nos fazendo perceber a enorme circularidade de idias entre Brasil, Estados Unidos, Caribe e Europa. E, da mesma forma, os Congressos negros realizados nos Estados Unidos e Europa na dcada de 1920 repercutiam na imprensa negra do Brasil:
Acaba de instalar-se em New York um congresso monstro de negros a que os placrads colocados alguns dias, em todas as ruas, classificam do maior congresso negro do mundo. Esse congresso organizou sob os auspcios da Associao Universal para melhorar a sorte dos negros, e presidido pelo sr. Marcus Garvey, contando mil delegaes do mundo inteiro, principalmente dos Estados Unidos, das ndias Ocidentais e da frica do Norte (Getulino, Campinas, 26 out. 1924).

35 Essas trocas eram to intensas que uma coleo completa do jornal paulista Getulino seria enviada para a exposio de encerramento do congresso negro de 1924 em Nova York (Getulino, Campinas, 26 out. 1924). O movimento pan-negro tendo a Etipia como nosso corao era apresentado na seo intitulada Eduquemos nosso povo5, onde apresentava a Etipia como nao do futuro (Clarim da Alvorada. 20 jul. 1931). O jornal recebia reportagens do The Negro World dirigido por Marcus Garvey e as publicava nas pginas do Clarim, que depois circulava por So Paulo e outros estados brasileiros, como o Rio Grande do Sul, levando idias elaboradas pelos intelectuais negros da dispora de norte a sul do Atlntico negro. A idia de movimento pan-negro e a exortao unio negra do velho e do novo mundo citado nas paginas do Clarim, nos remete diretamente ao movimento Ngritude6 e ao Harlem Renassaince7 no estando os afro-brasileiros indiferentes aos acontecimentos e movimentos que se produziam e que circulavam de um lado ao outro do Atlntico negro. Esse hibridismo e dinamismo presente na cultura e identidades negras da dispora so reconhecidos por Christian. Para ele no existe uma identidade africana fixa, a cultura africana e negra dinmica. E, seguindo o pensamento de Molefi K. Asante (apud CHRISTIAN, 2009, p. 159), chama a ateno dos estudiosos da dispora africana em considerar cada local segundo sua particularidade, sua forma africana crioulizada e/ou sincrtica, porm, mais do que isso, explorar os padres de convergncia que criam o que constituiu, em ltima instncia, as realidades culturais africanas nos ambientes da dispora africana pelo globo. Assim, segundo essa perspectiva, necessrio considerar como, por que e de que maneiras uma experincia particular da dispora africana se conecta com outra. [...] Essa abordagem no sugere negar a diferena ou a diversidade entre os povos de ascendncia africana (CHRISTIAN, 2009, p. 160). Entende que aqueles que vivenciam a dispora africana no so apenas fragmentados, mas tambm se conectam e convergem em muitos e diferentes nveis como nas experincias antiescravistas e antirracistas.

36 nesse sentido que o estudo da Etipia no imaginrio afro-brasileiro revela conexes e inter-relaes entre os africanos da dispora em movimentos de idias e utopias polticas que vem e vo pelo Atlntico negro e que circulam no interior mesmo de cada regio, nao ou localidade, atravs dos navios, taqugrafos, jornais, pelos mercados, ruas e becos de cidades cosmopolitas fortemente marcadas pela presena de africanos e seus descendentes. Negros em movimento que possibilitaram a essas idias e utopias viajarem e serem elaboradas localmente mesmo antes da formao de um movimento negro contemporneo politicamente organizado. Negros em movimento que ressignificaram a Revoluo Francesa no Haiti, ressignificaram a liberdade apregoada pelo liberalismo na Revolta dos Bzios em Salvador e que continuaram questionando o conceito de igualdade e cidadania desde a Repblica ps-escravido at os dias atuais, aprimorando a prpria modernidade e os conceitos de liberdade, igualdade e fraternidade, ou atualmente a noo de equivalncia na diferena. Ao pesquisar jornais negros do Rio Grande do Sul, So Paulo e Rio de Janeiro e a partir das pesquisas da historiadora Wlamyra Albuquerque (2002, 2009) na Bahia, aparecem representaes em torno da Etipia que podem ser entendidas como exerccios polticos de construo de identidades a partir da etnicidade, pela prpria comunidade afro-descendente no contexto psemancipao. A existncia de clubes sociais, blocos carnavalescos, terno de reis, jornais e associaes no-recreativas compostos por afro-descendentes que fazem referncias Etipia no contexto da abolio e da ps-emancipao significativa no Rio Grande do Sul e tambm so aqui entendidas como exerccios intelectuais e polticos dos negros em movimento. Beatriz Loner (2008) localizou em Pelotas no ano de 18848, o Centro Ethipico, fundado para representao poltica na luta abolicionista e que tem durao at o ano de 1895. Em 1886 lanou uma em edio comemorativa denominada O Ethiphico. Em seu trabalho Loner tambm faz referncia ao Centro Ethipico Monteiro Lopes criado em 1909 para defesa da legitimidade da eleio de Monteiro Lopes primeiro deputado federal republicano negro. E o jornal negro A

37 Alvorada, de Pelotas, traz inmeras referncias Etipia em suas pginas, saindo algumas de suas colunas na imprensa negra do centro do pas. Em Porto Alegre no incio do sculo XX encontrei inmeras representaes da Etipia desde o terno de reis Clube Menelik composto por afro-descendentes - cujos desfiles na cidade eram descritos no jornal O Exemplo - ao Rei Lel que nos anos 40 dizia vir da Etipia em meio a um territrio negro da cidade.

Figura 1 Imperador Menelik II (1844-1913)9

Em 1903, poucos anos aps a resistncia etope do imperador Melenik II invaso italiana, fundado o terno de reis Clube Menelik que desfilava pelas ruas da Porto Alegre ps-escravista entoando cnticos de afirmao tnica (O Exemplo, 1903):
... Bamo entra. Tudo isso povo cor de piche O que aqui t: Mas sabe dana bom maxixe Mungunz Pai Jos: Tudo nasce canta e morre E se vai pra no mais vi. Menelika nunca morre: Dia de reis t ele a. Sapateia, negrada; P preto sacode o mocot Dessa veiz entra tudo na furada

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To vendo s?! Tudo zinga com zeito, oler. Viva o forrobod. Ningum mio espaia o p. To vendo s?! ...

Notadamente encontram-se vestgios recorrentes nos anos de invaso italiana Etipia que se deu tanto no final do sculo XIX quanto durante a dcada de 1930, ficando fortemente constituda fronteiras tnicas no interior da sociedade inclusive gerando conflitos locais. Um dos conflitos que se pode destacar foi no carnaval de Pelotas de 1936 quando o Bloco dos Abissnios estava disposto a desfilar dentro do caminho de limpeza pblica, o que causou a reao da imprensa negra local com repercusses na imprensa negra do centro do pas que se solidarizou e pediu providncias das autoridades policiais, publicando coluna do jornal pelotense A Alvorada (1936):
As autoridades locais responsveis pela Ordem Pblica no h de [...] permitir que tais elementos pouco sensatos pratiquem to aviltantes brincadeiras que poder, como natural, resultar em lamentveis e sangrentos acontecimentos [...] o festival do Bloco dos Abissnios que [...] far seu cortejo em carros da Limpeza Pblica, no deve nem pode ser realizado (A Voz da Raa. So Paulo, maro de 1936).

Em So Paulo, pesquisando a imprensa negra no perodo ps-escravido, tambm encontrei desde jornais como O Menelik, como diferentes referncias a Etipia que dialogam com vrios outros referenciais que vo desde o pan-africanismo ao Negritude. Posteriormente, durante o processo de independncia da frica e Caribe, a Etipia se renovar como um forte smbolo de resistncia colonizao, sendo fonte de inspirao para o processo de descolonizao da frica e do Caribe. Em todos esses diferentes momentos a Etipia remete a uma herana e origem comum africana associada resistncia, nobreza e positividade que encontra eco em todo Atlntico negro, seja como paraso perdido, terra prometida, ou espao de resistncia ao imperialismo, dominao branca e ao racismo.10
Este Imprio Africano que desde os tempo bblicos de Salomo, tem se mantido independente, graas a heroicidade de seu povo, e a inteligncia de seus governos, como foram a famosa Rainha de Sab, e o glorioso Menelik [...] vai celebrar com toda a solenidade, em 2 de novembro [...] a coroao de seu novo Imperador - o Negus Tafari (Clarim da Alvorada. So Paulo, 28 de setembro de 1930).

39 Mais significativo ainda da circularidade de idias dos negros em movimento o trecho abaixo que traz trocas que vo da Afro-Amrica a ndia de Gandhi num movimento anticolonialista e antirracista que afetava a todos negros da dispora:
...temos muito a lastimar se a Sociedade das Naes ainda no se definiu em relao ao apelo da UNIVERSAL NEGRO IMPROVEMENT ASSOCIATION, que solicitou um lugar nessa potentosa agremiao, onde poderamos ouvir e sentir, no ardor dos debates, a palavra abalizada de Marcus Garvey, representando os quatrocentos milhes de negros espalhados por todo o mundo, sustentando a sua vigorosa mxima: - O HOMEM NEGRO DEVE TER SEU PRPRIO GOVERNO DE SI TEM DE SER RESPEITADO PELAS NAES DO MUNDO. Mas, diante disto, a orgulhosa Inglaterra temerosa e acobardada mandou dizer ao mundo que esse Garvey um louco que quer fazer um imprio negro na frica; mas o mundo no pode acreditar na loucura do maior discpulo do imortal negro, Bocker Washington11, depois da grandiosa conveno da RAA NEGRA, reunida na Jamaica, com o aparecimento desse outro louco que se chama Gandhi. (Clarim da Alvorada. So Paulo, 28 de setembro de 1930).

A Associao Universal para o Adiantamento da Raa Negra representava as esperanas e aspiraes negras lideradas por Garvey e, como dizia, Nosso desejo um lugar no mundo, no para perturbar a tranqilidade dos outros homens, porm alijar a nossa carga e descansar as nossas costas e nossos ps perto das bordas do Nger, e cantar os nossos cantos e hinos ao Deus de Etipia (Clarim da Alvorada. So Paulo, 15 de maio de 1930). Por ocasio da invaso da Etipia pela Itlia fascista se encontra uma srie de relaes entre esses diferentes movimentos dos negros da dispora e a colonizao e descolonizao da frica, sendo a Etipia o maior smbolo de resistncia ao imperialismo e dominao branca:
Definitivamente, os negros de todo o mundo, esto desafiados para marchar, para vencer ou morrer. Essa a pura verdade. No h meios termos. Si neste momento, o ltimo Imprio Negro cahir, exgottado sob o peso desse clamoroso attentado liberdade de uma nao preparado em nome da civilizao, com elle cahiro, fatalmente, os quarenta e tantos milhes de negros disseminados nos vrios hemispherios da Amrica (A RAA. Uberlndia, 21 de dezembro de 1935).

Como A Raa bem definia, a manuteno da independncia e a resistncia da Etipia frente invaso fascista italiana no deixava meios termos para quem era negro, independente do local no globo onde se encontrasse, se fosse negro, esse conflito tinha a ver com ele. Apesar dessa convocao de A Raa para que os negros se posicionassem e acompanhassem o desenrolar do conflito talo-Abissnio como um conflito que tambm lhes dizia respeito, a Revista carioca Careta,

40 de grande circulao nacional, ironizava e subestimava a relao dos negros brasileiros com o conflito como se pode observar na charge abaixo:

Figura 2 Em contraste com as representaes da imprensa negra local sobre a Etipia e a solidariedade pan-africana, a charge representa o negro brasileiro acomodado e indiferente ao conflito talo-Abissnio.12

Portanto corroborando a idia desenvolvida por Christian (2009), entende-se que a etnicidade negra possvel de ser estudada em meio a redes que so transnacionais, fragmentadas, mas tambm solidrias diante da realidade da racializao comum que encontram e, portanto, identificveis, por delimitarem fronteiras e serem delimitados como negros, etopes. A dispora africana ir acelerar o processo de dinamizao e hibridismo tnico-cultural que se caracteriza pela desterritorializao e transnacionalidade, no entanto, o processo de hibridizao durante a modernidade inseparvel do constante processo de racializao das relaes sociais que traria a dupla conscincia para qualquer negro, em qualquer lugar do Atlntico negro, ou seja, o

41 sentimento contraditrio de fazer parte de uma cultura e nacionalidade e, ao mesmo tempo, se sentir excludo dessa histria pelo preconceito e discriminao raciais. nesse sentido que se busca entender a importncia da Etipia como referncia de resistncia cultural no imaginrio dos descendentes de africanos no Brasil ps-emancipao, numa sociedade polifnica, composta por vrias etnias, mas em que o racismo era parte integrante das convivncias sociais cotidianas na ps-emancipao, estabelecendo fronteiras no seu interior e que podem ser recuperadas em seus significados a partir das manifestaes dos afro-brasileiros em contato com idias, representaes e smbolos que viajaram pelo Atlntico e que constituram identidades negras conectadas por redes de significados transnacionais. Hermano Vianna (1999, p. 3) analisando a msica afro-americana tambm refere que ela no possui uma raiz central, mas sim alimentada por uma rede descentralizada de microrazes: A msica afroamericana tambm no possui uma nica raiz fincada em algum descampado subsaarino, mas sim criou uma malha de tradies interconectadas de tantas maneiras, e com tantos curto-circuitos internos, que faz com que qualquer ritmo seja simultaneamente pai, filho, me, primo de todos os outros ritmos. E afirma:

Essa situao no novidade. Desde que o primeiro navio negreiro saiu da frica, o Black Atlantic se formou, violentamente. [...] Matory [...] mostra em estudos [...] conduzidos nas costas ocidentais e orientais do Atlntico, como complicado falar de iorubs ou de jejes antes da escravido. A moderna identidade iorub, por exemplo, foi inventada no em um local preciso da Nigria, mas no trnsito entre Lagos e Salvador, entre If e Havana. Os ex-escravos que depois da libertao voltaram da Amrica para a frica, e os outros protoiorubs que atravessaram o oceano vrias vezes, foram fundamentais para a criao das identidades tnicas que so foras polticas e culturais na frica de hoje (VIANNA, 1999, p. 3).

O movimento entre frica, Amricas e Europa realizou-se em fluxos e refluxos intercontinentais que fez da dispora africana no apenas um elemento de separao traumtica e terror racial, mas tambm de redes e unio na luta antirracista, onde a Etipia teve lugar de destaque nas utopias polticas dos negros em movimentos do lado de l e de c do Atlntico negro.

42 NEGROS EN MOVIMIENTO: ETIOPA, RESISTENCIA CULTURAL Y AFIRMACIN TNICA DESPUS DE LA EMANCIPACIN

Resumen

Este estudio parte de Etiopa en el imaginario afrobrasileo, despus de la emancipacin y a travs del anlisis de la prensa negra y de algunos pensadores negros. Investiga cmo circulaban las ideas de afirmacin de identidad tnica que llegaron a Brasil provenientes de Estados Unidos, Caribe, Europa y frica, o sea, cmo dialogaban los diferentes descendientes de africanos diseminados por los varios puntos del Atlntico negro, que vivieron de diferentes formas, la experiencia de esclavitud, dispora y racismo. El contexto internacional que vio emerger el

Panafricanismo, Ngritude y la descolonizacin de frica y Caribe, entrecruza, dialoga y se relaciona con negros en movimiento en Brasil, influenciando la construccin tnica afrobrasilea en desplazamientos que son de idas y vueltas. Aunque se reconozcan las diversidades y fragmentaciones presentes en la realidad afrodiasprica es posible encontrar lazos de solidaridad e intercambios transnacionales.

Palabras clave: Etiopa; identidad negra; dispora africana; panafricanismo; etnicidad.

Referncias

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Data de recebimento: 16/03/2010 Data de aceite: 07/04/2010

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Termo utilizado em alguns dos jornais negros pesquisados para designar os afro-brasileiros. Como alguns podemos citar IPEA, IBGE, OIT, ONU, PNUD, UNESCO. Todas as pesquisas realizadas no Brasil levando em conta o recorte racial afirmam haver um enorme fosso que separa negros e brancos no pas demonstrando o racismo no Brasil ser estrutural e, portanto, perpassando instncias pblicas e privadas, restringindo a mobilidade social dos afro-descendentes e mantendo a concentrao de negros na base pirmide social enquanto seu cume permanece inalteradamente branco. O mito da democracia racial brasileira vem sendo constantemente desmascarado por pesquisas e investigaes desde, pelo menos, 1951 em projeto financiado pela UNESCO e que teve como especialistas contratados Thales de Azevedo, Roger Bastide, Oracy Nogueira, Florestan Fernandes, entre outros, que pesquisaram a realidade racial do Brasil e demonstraram as falcias do mito da democracia racial. Ver SCHWARCZ (1998). Sobre desigualdades raciais no Brasil ver THEODORO (2008). 4 O pan-africanismo uma doutrina que nasceu nos Estados Unidos no final do sculo XIX e que exprimia reivindicaes dos afro-norte-americanos e afro-caribenhos, tendo como foco o continente africano, compreendido como a ptria da qual a escravido os privou. Um de seus lderes destacados foi Marcus Garvey cuja mxima era A frica para os africanos. Organizaram congressos pan-africanos (Paris, 1919; Londres, 1921 e 1923; Nova York, 1927 Kingston, Jamaica, 1929) a partir dos quais se consolidou mais a busca da igualdade racial e a luta contra o colonialismo. Aps o 5 Congresso, em Manchester, 1945, a doutrina se estruturou em movimento, segundo Nei Lopes, por intermdio da atuao de ldres africanos at a onda independentista que toma a frica nos anos de 1960. Mesmo depois das independncias, a ideologia continuou orientando as lideranas dos Estados recm independentes, que fundam em 1963 a Organizao da Unidade Africana. LOPES (2004, p. 511-512). 5 Essa seo exibiu em diferentes nmeros do jornal outras reportagens alusivas Etipia, Marcus Garvey, Ras Tafari e ao movimento pan-negro. 6 O movimento Ngritude surgiu na Frana na dcada de 1930 para significar a circunstncia de se pertencer grande coletividade dos africanos e afro-descendentes; a conscincia de pertencer a essa coletividade e a atitude de reivindicar-se como tal; a esttica projetada pelos artistas e intelectuais negros a partir dessa conscincia; o conjunto de valores civilizatrios africanos no continente de origem e na dispora. O termo aparece impresso pela primeira vez no poema de Aim Csaire, Cahier dum retour au pays natal, publicado em 1939. Foi um movimento diasprico e intercontinental, mas que a partir das influncias do Harlem Reinassence transformou-se num movimento literrio de afirmao esttica negro-africana e de combate ao neocolonialismo. O iderio da Ngritude era a afirmao da identidade africana, no entendimento de que os negros do continente africano e da dispora deveriam lutar por direitos fundamentais e de que os negros do mundo inteiro tm compromissos ideolgicos uns com os outros. Segundo Lopes, o movimento representou um papel de grande significado cultural e poltico no processo de descolonizao da frica e eu acrescentaria que tambm na constituio da identidade afro-brasileira que estava atenta s questes que envolviam os negros do velho e do novo mundo. LOPES (2004, p. 472-473). 7 Movimento artstico e literrio (entre 1918 e 1928) de afirmao dos valores negros e de luta contra o racismo. Floresceu nos Estados Unidos a partir do Harlem (bairro negro de Nova York centro irradiador da cultura afroamericana e que tambm recebeu contribuies culturais do Caribe e da frica, tornando-se uma das mais importantes comunidades da dispora africana). Sua proposta era pensar a vida dos negros utilizando uma perspectiva prpria, portanto negra, inspirado nas idias de Garvey e Du Bois. No Harlem floresceram grandes lideranas religiosas, trabalhistas e expresses da intelectualidade negra. Foi a partir do Harlem que um grupo de intelectuais africanos e caribenhos radicados em Paris, a maioria estudantes, se organizou, primeiro com a Revista Legitime Dfense (1932) e depois com o jornal Ltudiant Noir (1934-40), num movimento literrio de afirmao esttica negro-africana e de combate ao neocolonialismo. Teve como lderes principais o martinicano Aim Csaire, o guianense Leon Damas e o senegals Leopold Senghor. A partir do poema de Csaire o movimento ficou conhecido como Movimento da Negritude, reunindo pensadores identificados a partir da herana africana comum, os quais, constatando a dimenso internacional desse legado, estruturaram o movimento nas direes social, poltica e esttica. LOPES (2004, p. 322323). 8 Ano do incio da Conferncia de Berlim que levaria partilha da frica e que ter na Etipia o maior smbolo de resistncia ocupao imperialista europia. No entanto, o incio da corrida colonial ocorreu entre 1876-1880, perodo anterior reunio, que desembocou na referida Conferncia. 9 WESSELING (2008), p. 268. 10 No ser possvel abordar nesse espao a noo de dispora africana e a busca do paraso perdido ou da terra prometida, intrinsecamente ligados ao pan-africanismo e a Etipia. Ver SANTOS, 2008. 11 Booker Washington foi um educador estadunidense, que nasceu escravizado na Virgnia. Um dos afroamericanos mais destacados de seu tempo e suas idias eram baseadas no trip propriedade material, respeitabilidade social e instruo industrial. Foi criticado por Du Bois como conservador e subserviente por rejeitar a luta poltica por direitos civis em detrimento da conquista da respeitabilidade pela instruo, por outro lado Washington e os seus criticavam a NAACP (Associao Nacional para o Progresso das Pessoas de Cor) como elitista e interessada em preservar apenas a elite negra, ao invs de Coloured People, a sigla NAACP defenderia Certain people. Ver LOPES (2004). 12 Careta, 1935, p. 34.
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