Cmo llegamos a conocer el pecado

8 de Abril de 2001 | por John Piper | Escritura: Romanos 7:712 | Tpico: La Ley | Traducido por: Julio Garcia Serie: Romanos: La Carta ms Grandiosa Jams Escrita Romanos 7:7-12 Qu diremos, entonces? Es pecado la ley? De ningn modo! Al contrario, yo no hubiera llegado a conocer el pecado si no hubiera sido por medio de la ley; porque yo no hubiera sabido lo que es la codicia, si la ley no hubiera dicho: No codiciars. Pero el pecado, aprovechndose del mandamiento, produjo en m toda clase de codicia; porque aparte de la ley el pecado est muerto. Y en un tiempo yo viva sin la ley, pero al venir el mandamiento, el pecado revivi, y yo mor; y este mandamiento, que era para vida, a m me result para muerte; porque el pecado, aprovechndose del mandamiento, me enga, y por medio de l me mat. As que la ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno. Romanos explica el Domingo de Ramos El Domingo de Ramos marca el da en que Jess entr a Jerusaln casi al final de su vida, mientras el pueblo bata ramas de palmeras y los nios gritaban "Hosanna [salvacin], hosanna al Hijo de David. Bendito el que viene en el nombre del Seor". Pero esta entrada triunfal a Jerusaln obtiene toda su importancia de la razn por la que Jess est viniendo a Jerusaln; a saber, viene para morir. Marcos 10:33-34: "He aqu, subimos a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y le condenarn a muerte y le entregarn a los gentiles. Y se burlarn de l y le escupirn, le azotarn y le matarn, y tres das despus resucitar". Por eso es que vino a la ciudad. Lucas 13:33: "Debo seguir mi camino, hoy, maana y pasado maana; porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusaln". El Domingo de Ramos trata, totalmente, sobre la muerte voluntaria de Jess. l vino para morir. l planific morir. l tena la intencin de morir. Y por qu tena la intencin de morir? Esto es lo que dijo en Marcos 10:45: "Porque ni aun el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos". Dijo que vino a dar su vida en rescate. Es decir, estbamos esclavizados al pecado y la muerte y el infierno, y para librarnos de esta esclavitud, Jess paga un rescate por nosotros, su vida. De esto trata el libro de Romanos, de explicar por qu necesitamos un rescate, por qu tuvo que ser Jess el Hijo de Dios, y cmo, mediante el Espritu, la vida y muerte de Jess demuestran la justicia de Dios y nos liberan de la atadura de la culpa y el poder del pecado. As que Romanos es un comentario sobre el significado del Domingo de Ramos, y sobre por qu Jess estaba viniendo a Jerusaln. Anteriormente, y durante el captulo 5 de Romanos, Pablo defiende la justificacin del impo por la gracia mediante solo la fe sin las obras de la ley. En otras palabras, l muestra que por lo que Cristo hizo como Siervo sufriente de Dios, los pecadores impos pueden tener paz con Dios solo por gracia mediante la fe sin las obras de la ley. Romanos 4:5: "mas al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impo, su fe se le cuenta por justicia".

en aquel que justifica al impo, su fe se le cuenta por justicia". Ahora, al final del captulo 5, Pablo est turbado por lo que dice uno de sus oyentes acerca de la gracia y la ley . Est turbado por la gracia, como l dice que justifica al impo, as parece abrir la puerta al consentimiento y al libertinaje. Y est turbado por la ley , pues parece que guardar la ley no es necesario para la justificacin, y como la ley incluso une manos con el pecado para derrotar sus propias demandas. As que en el captulo 6 (6:1-7:6), Pablo defiende la gracia. Y en en el captulo 7 (7:7-25), defiende la ley . La gracia es el fundamento de una guerra vitalicia contra el pecado Cmo defiende l a la gracia? Bien, la acusacin es que si somos justificados por gracia, solo por fe, entonces bien pudiramos decir: Continuemos en la gracia para que sobreabunde el pecado (6:1). O: Pequemos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia, (6:15). La respuesta de Pablo, en el captulo 6, es: No, la justificacin por gracia, mediante la fe, no nos lleva a pecar ms. Por el contrario, es la nica base de operaciones segura y esperanzadora, a partir de la que podemos lanzar nuestra batalla contra el pecado. Todos los bombarderos que salieron a arrojar bombas sobre las fortalezas de pecado que permanecen en nuestras vidas levantan el vuelo desde las autopistas de la justificacin solo por fe. Los misiles que lanzamos contra los ataques de la tentacin son lanzados desde la base de justificacin solo por fe. La triunfante ofensiva de toda la vida, llamada: "operacin santificacin", por la cual salimos a la guerra contra toda la corrupcin restante en nuestras vidas es sustentada por la lnea de suplementos del Espritu, que viene de la base inexpugnable, segura, de la justificacin solo por fe. Y ser una operacin exitosa, pero solo por la base inexpugnable. En otras palabras, la defensa de la gracia por Pablo, en el captulo 6, es que esta justificacin por gracia, solo por la fe, nunca lleva hacia una vida de incremento de pecado, ms bien se convierte en la base triunfante, segura, inexpugnable para una batalla vitalicia contra el pecado en nuestras vidas. sa es la defensa de la gracia: El pecado no tendr dominio sobre nosotros. La ley expone el pecado Cul es, entonces, su defensa de la ley? Bien, la acusacin es que Pablo hace que la ley se vuelva pecado porque no solo no es necesario guardar la ley para ser justos ante Dios (eso ocurre solo por fe), sino que la ley parece dar lugar al pecado y se vuelve compaera del pecado al derrotar su propias demandas (5:20; 7:5). Su defensa comienza en Romanos 7:7, y es ah donde comenzamos la semana pasada. El nico nfasis que desarrollamos desde este texto, la semana pasada, es que es importante y bueno que conozcamos nuestro pecado y que no tengamos que experimentar pecando para conocer nuestro pecado. Ahora, hoy iremos un paso ms all en la comprensin de la defensa de Pablo de la ley en Romanos 7:7-8. Lemosla: Qu diremos, entonces? Es pecado la ley? De ningn modo! Al contrario, yo no

hubiera llegado a conocer el pecado si no hubiera sido por medio de la ley; porque yo no hubiera sabido lo que es la codicia, si la ley no hubiera dicho: No codiciars. Pero el pecado, aprovechndose del mandamiento, produjo en m toda clase de codicia; porque aparte de la ley el pecado est muerto. Su argumento es que la ley no es pecada, porque nos hace conocer el pecado. Expone al pecado como pecado. En el proceso, el pecado puede llamear aun ms que antes de ser expuesto (es lo que dice el versculo 8), pero eso no hace que quien le expone sea pecaminoso. La mayora de ustedes lo ha experimentado, si se preocupan en ayudar a otros a combatir el pecado. Ven algn pecado en la vida de una persona por quien se preocupan. Se humillan como dice Glatas 6:1 que deben hacer y reconocen que tienen sus propias fallas pecaminosas. Sacan la paja de su propio ojo como dice Jess que deben hacer (Mateo 7:3-5). Entonces, despus de mucha oracin, van humildemente y confrontan a su amigo sobre este pecado. Y algunas veces el mismo pecado que estn tratando de que l venza se enciende an ms y ustedes son culpados por ello. Y se sienten injustamente culpados. As es con la ley. La ley, dice Pablo, es injustamente culpada como pecaminosa cuando su exposicin del pecado como pecado resulta en un avivamiento del pecado. La ley no debe ser culpada o acusada de pecaminosa. El versculo 8 dice: "Pero el pecado, aprovechndose del mandamiento, produjo en m toda clase de codicia. El pecado es el delincuente. El pecado debe ser culpado. La ley presion su punto dbil y l se encendi. Pero ella no pec. Cmo es que la ley nos ayuda a conocer nuestro pecado? Preguntemos entonces hoy, cmo es que la ley nos ayuda a conocer nuestro pecado? Pregunto porque quiero beneficiarme tanto como es posible de los buenos propsitos de la ley. No quiero perder esta bendicin. No quiero que usted la pierda. Creo que ser una bendicin dolorosa, ser expuesto por la ley como pecador, pero la semana pasada vimos que esto es totalmente bueno para nosotros. Las cirugas exploratorias, las biopsias, los diagnsticos, los tratamientos, pueden ser todos dolorosos, pero son totalmente buenos para nosotros en manos de un mdico hbil. Y Dios es el Mdico ms hbil. Por tanto, cmo es que la ley nos ayuda a conocer nuestra condicin pecaminosa? Note que pregunto acerca de nuestra "condicin pecaminosa", no de nuestros "pecados". Lo hago por algo que pueden ver en el versculo 8: "Pero el pecado, aprovechndose del mandamiento, produjo en m toda clase de codicia. El pecado produjo codicia. Espera, yo pensaba que la codicia era pecado. Pero en la mente de Pablo hay algo detrs del pecado de codicia, que est produciendo codicia. Y so es algo que l llama pecado. Lo trata como un poder - casi como una persona. Busca oportunidades, incluso en la santa ley de Dios, y entonces utiliza esas oportunidades para producir pecados como la codicia. Ese deseo profundo, que produce pecados, es lo que estoy llamando nuestra "condicin pecaminosa". Usted puede llamarla nuestra depravacin. Usted puede llamarla nuestro estado cado. Los creyentes pueden llamarlo nuestra "restante corrupcin". Pablo solo lo llama pecado. Pero deja en claro que es ms profundo y penetrante y productivo que los pecados que produce, como la codicia. Esta condicin pecaminosa es lo que necesitamos conocer. Y segn el versculo 7, llegamos a conocerla al saber qu produce y cmo la expone la ley. "Yo no hubiera llegado a conocer el pecado si no hubiera sido por medio de la ley; porque yo no hubiera sabido lo que es la codicia [que es lo que esta condicin pecaminosa produce, segn el versculo 8], si la ley no hubiera

dicho: No codiciars. As que llegamos a conocer el pecado, nuestra profunda condicin pecaminosa, al conocer los pecados que nuestra condicin pecaminosa produce. Y es mediante la ley que llegamos a conocer esos pecados y esa conexin con el pecado. Ahora, cmo funciona eso? Cmo es que la ley nos muestra nuestra condicin pecaminosa y lo que realmente es? Utilizando la codicia como ejemplo Pablo toma el ltimo de los Diez Mandamientos (vea Romanos 13:9): "No codiciars" y lo utiliza como su ilustracin. Por qu este? Creo que la razn es que es el mandamiento que ms claramente lidia con el deseo de nuestro corazn, oponindose al comportamiento externo. Los otros mandamientos asumen los deseos que les siguen: "No robars" (el deseo de algo que no es nuestro); "no adulterars" (el deseo de sexo ilcito); "no matars" (el deseo de venganza o dinero o algo similar), y as con los dems. Pero "no codiciars" es el mandamiento ms claro que se relaciona directamente con los deseos de nuestro corazn. La palabra "codiciars" en el versculo 7 (epithumseis) significa simplemente "deseo", pueden ser deseos que debiramos tener (Hebreos 6:11), o deseos que no debiramos tener. La codicia es el deseo que no debiramos tener, deseo que muestra que hemos perdido nuestro contentamiento en todo lo que Dios es para nosotros en Cristo. Muchos deseos reflejan cun valioso es Dios para nosotros. Y sos son buenos. Pero algunos deseos muestran que hemos perdido nuestra satisfaccin en Dios y en lo que l es para nosotros, y que estamos anhelando otras cosas para compensar el hecho de que Dios no es el tesoro que debiera ser para nosotros. Ahora Pablo dice: "yo no hubiera sabido lo que es la codicia, si la ley no hubiera dicho: No codiciars. Y as yo no hubiera conocido mi condicin pecaminosa que produjo esta codicia si la ley no hubiera dicho: "No codiciars". Ahora, por qu es esto? Significa que antes de escuchar que la ley dice: "no codiciars", no estoy codiciando en realidad? No, usted puede pensarlo por las palabras al final del versculo 8: "porque aparte de la ley el pecado est muerto" Pero sabemos, por todo el captulo 6 y lo que se ha dicho en los captulos 2 y 5, que Pablo no quiere decir que no hay pecado ni codicia antes de escuchar el mandamiento a no codiciar (vea Romanos 5:13). Pienso que lo que quiere decir cuando dice: "porque aparte de la ley el pecado est muerto", es que el pecado es imperceptible como pecado, antes de que la ley lo llame pecado al prohibirlo. Est ah. Funciona. Lo experimentamos. Pero no lo vemos como pecado. Est muerto en nuestras mentes como pecado. No vemos nuestra condicin pecaminosa. No vemos que nuestros deseos sean ilegtimos, a menos que la ley venga y nos cuestione. As que esta muerto para nosotros como pecado. Por tanto, cmo es que la ley nos ayuda a conocer nuestra codicia y nuestra condicin pecaminosa? Hace algo muy profundo. Nos dice que nuestros propios deseos no son la medida del bien y del mal. Nuestros propios deseos no son la medida de lo que es bueno y malo. Nuestros propios deseos no son la medida de lo que es verdadero y falso. La ley viene y dice: hay un modelo aparte de nosotros y por encima de nosotros, a saber: Dios y su voluntad revelada. Dios es la medida de lo bueno y lo malo. Dios es la medida del bien y del mal. Dios es la medida de lo verdadero y lo falso. La medida de lo correcto e incorrecto es Dios, no nuestro deseo so es lo que hace la ley. Nos lo dice. Contradice la soberana, la deidad de mis deseos. Hasta

que llegue la ley, nuestros deseos sern ley. Venimos al mundo asumiendo que debemos obtener lo que queremos tener. Hasta que llegue la ley el "queremos" ser igual a "debemos" y el "deseo" igual a "merezco". Esto es muy obvio en los nios, y deben aprender que hay otra ley ms all de la ley de su propio deseo. Esto es lo que hace la ley de Dios: expone, tal como es, a la condicin pecaminosa oculta bajo nuestros deseos. Es independencia de Dios, rebelin contra Dios. En su raz, nuestra condicin pecaminosa es el compromiso a ser nuestro propio dios: Yo ser dios para m. O me asegurar de que el dios que tenga es el tipo de dios que nunca anule mi legislacin. Es decir, yo ser la autoridad suprema en mi vida. Decidir lo correcto e incorrecto para m, y lo bueno y malo para m, y lo verdadero y falso para m. Y mis deseos expresarn mi soberana, mi autonoma y, aunque generalmente no lo decimos, mi deidad. Necesitamos conocer esta verdad sobre nosotros mismos. No estoy sealando a alguien ahora. O a algn grupo de personas. Estoy diciendo que esto es lo que significa ser seres humanos cados. Es con esto que lidiamos en nosotros y en el mundo. Es por esto que la iglesia es como es y el mundo es como es. Y nuestra nica esperanza es que el Espritu de Dios nos humille, de modo que podamos ver la necedad de tratar de ser nuestro propio Dios y de tratar a nuestros deseos como ley: "Si lo quiero, debo tenerlo". De esto debemos ser liberados. Es por esto que necesitamos un Gran Mdico. Es por esto que vino Jess a Jerusaln en el Domingo de Ramos. Es por esto que muri en nuestro lugar y resucit, y enva al Espritu Santo al mundo y nos ofrece perdn por nuestra rebelin, y nos justifica por fe en Jesucristo. Es tan dulce confiar en Jess, Y tomarle en Su Palabra; Confiando solo en Su promesa, Y conocer: "As dice el Seor!" Jess, Jess, cunto confo en l! Cunto le he probado una y otra vez Jess, Jess, precioso Jess! Oh, por gracia quiero confiar ms en l! Deseando a Dios Permisos: Se le permite y se les estimula a reproducir y distribuir este material en cualquier formato con tal que no alteren el contenido en forma alguna y que no cobren ms all del costo de su reproduccin. Para publicacin web, se prefiere que se utilice enlaces. Cualquier excepcin debe ser aprobada por Deseando a Dios. Por favor incluir la siguiente informacin en toda copia que se distribuya: Por John Piper. Desiring God. Sitio Web: deseandoaDios.org

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