Ignorante no aquele que no tem instruo mas sim o que no possui auto-conhecimento.

. Do mesmo modo o letrado torna-se estpido ao buscar a compreenso na autoridade e o saber dos livros. A compreenso sucede unicamente por via do auto-conhecimento, o que representa o conhecimento da totalidade do nosso processo psicol!gico. Desse modo, o verdadeiro sentido da educao consiste na autocompreenso porquanto todo o indiv"duo rene a totalidade da e#ist$ncia. %rishnamurti in Education and the Significance of Life &'()*+

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Desde os anos vinte do sculo passado at os oitenta do presente, Krishnamurti viajou pelo mundo todo at idade madura de 91 anos, sempre a dar conferncias, a escrever, a dialogar com eruditos e religiosos, ou ento a reunir-se em silncio junto de homens e mulheres que uscavam a sua presen!a compassiva e curativa" #s seus ensinos no se aseavam no conhecimento livresco nem na erudi!o mas na sua compreenso intuitiva da condi!o humana e na sua percep!o do sagrado" $le no e%punha nenhuma filosofia mas reportava-se antes a factos do viver dirio que di&em respeito a todos n's- os pro lemas concernentes ao viver numa sociedade moderna com a sua corrup!o e violncia, usca individual por seguran!a e felicidade, e da necessidade do (omem se li ertar dos jugos internos da raiva, da gan)ncia, do medo e da triste&a" Krishnamurti viveu ao longo da mais tumultuosa parte de um sculo que viu duas guerras mundiais, o despoletar do tomo, o rompimento de diversas ideologias, a destrui!o selvagem da terra, e da degenera!o de todos os aspectos do viver humano" *ratou-se tam m de um sculo que foi capa& de reclamar um progresso fenomenal nos mais variados campos tecnol'gicos" + viso proftica de Krishnamurti preveniu-nos com rela!o a eventos largamente adiantados no tempo" Dcadas antes que pudssemos ter no!o do perigo que o planeta corria, ele j vinha a e%ortar as crian!as da escola a cuidarem da terra e para agirem com delicade&a no que lhe concerne" , pela dcada dos -. ele perguntava/ 0 1ue acontecer aos seres humanos se o computador tomar a seu cargo as fun!2es do cre ro30 +quilo que mais impressiona na a ordagem de 4rishnamurti, contudo, que, ao mesmo tempo que se dirigia 5s quest2es sociais, pol6ticas e econ'micas da altura, as suas respostas radicam numa viso sem tempo so re a vida e a verdade" $le mostrava que, por detrs de cada pro lema reside o 0criador0 desse pro lema, e at que ponto a fonte de todo o conflito e violncia residem na mente humana" $le no apresentava 7solu!2es 5 medida8 para estas quest2es contempor)neas, pois perce ia com clare&a que no passavam de sintomas de um mal estar mais profundo que reside em utido na mente e no cora!o de todo o ser humano" +pesar de ser reconhecido tanto no #riente como no #cidente como um dos maiores l6deres espirituais de todos os tempos, Krishnamurti no pertencia a nenhuma religio, seita ou pa6s" *ampouco su screvia ele qualquer escola de pensamento, pol6tico ou ideol'gico" +o contrrio, sustentava que isso constitui factores que dividem o homem e produ&em o conflito e a guerra" $nfati&ou repetidas ve&es que n's, seres humanos, somos a coisa primordial, que cada um de n's semelhante, e no distinto do resto da humanidade" 9alientou a import)ncia de conferirmos 5 nossa vida diria uma qualidade profundamente meditativa e religiosa" 9' assim uma mudan!a radical, di&ia, poder fa&er emergir uma mentalidade e uma civili&a!o novas" Desse modo o seu ensinamento transcende todas as fronteiras de cren!as religiosas, sentimento nacionalista e perspectiva sectria criadas pelo homem, ao mesmo tempo que conferem um novo significado e uma nova direc!o 5 usca de significado e da :erdade" +lm dos seus ensinamentos serem de relev)ncia para a era actual, so intemporais e universais" +" Duarte

$%certos
-A verdade, uma terra sem caminhos-. .s homens dela no se podem apro#imar por intermdio de nenhuma organi/ao, nenhum credo, dogma, sacerdote, ritual, ou conhecimento - se0a ele 1ilos!1ico, tcnico ou psicol!gico. 2$m de encontrar a verdade atravs do espelho das rela3es, por meio do percebimento do contedo da pr!pria psique, pela observao e no por qualquer acto de disseco intelectual ou anal"tica4 . homem construiu para si pr!prio imagens como uma cerca de segurana - imagens religiosas, pol"ticas e pessoais. 5stas mani1estam-se como s"mbolos, ideias e crenas. 6as a carga destas imagens domina o pensamento do homem, as suas rela3es e a sua vida di7ria. 5stas imagens so a causa real dos problemas pois dividem o homem do seu semelhante. A sua percepo da vida 1oi -moldada- por estes conceitos estabelecidos na sua mente. 5ste contedo comum a toda a humanidade. A -individualidade-, consiste no nome, na 1orma e na cultura super1icial que adquire por intermdio da tradio e do ambiente. A unicidade do homem no se encontra na super1"cie, mas sim na completa liberdade do contedo da sua consci$ncia, consci$ncia essa que comum a toda a humanidade. 5le no portanto, um -indiv"duo- . A liberdade no uma reaco; a liberdade no uma escolha. pretenso do homem achar que livre por poder escolher. A liberdade reside na pura observao sem direco, sem medo de castigo nem recompensa. A liberdade isenta de motivo; a liberdade no se encontra no fim da evoluo do homem, mas est presente desde o primeiro passo da sua exist ncia. !or meio da observao, podemos aperceber"nos da falta dessa liberdade. A liberdade reside na consci ncia sem escolha da nossa exist ncia e actividade dirias. # pensamento tempo. # pensamento nasce da experi ncia e do conhecimento, inseparveis que so do tempo e do passado. # tempo, o inimigo psicol$gico do homem. %endo as nossas ac&es baseadas no conhecimento " no tempo, portanto " o homem sempre um escravo do passado. # pensamento sempre limitado; da' vivermos em constante conflito e luta. (o existe evoluo psicol$gica.

)uando o homem se tornar consciente do movimento dos seus pr$prios pensamentos aperceber"se" da diviso existente entre o pensador e aquilo que pensado, entre o observador e a coisa observada, entre o experimentador e o que ele experimenta. *le descobrir que tal diviso no passa de uma iluso. *nto, existir apenas pura observao interior, isenta de qualquer sombra do passado e do tempo. *ste va+io temporal interior, provoca uma mutao radical profunda na mente. A negao completa, a ess ncia do positivo. )uando se d a negao de todas as coisas que sobrev m , psique" pelo pensamento" s$ ento pode o amor existir" o que equivale , compaixo e , intelig ncia.

A 9iberdade tem in"cio quando nos apercebemos de sua 1alta.

- muitas coisas que podeis aprender nos livros, mas h um aprender que infinitamente claro, rpido e livre de ignor.ncia. A ateno implica sensibilidade e esta confere , percepo uma profundidade que nenhum conhecimento" com a sua ignor.ncia" pode dar.

5#iste todo um campo - o da verdadeira vida - que completamente negligenciado &...+ :anhar a vida a verdadeira negao da vida4

A lembrana no tem lugar na arte de viver. A arte de viver consiste no relacionamento. %e neste interferir a lembrana, deixa de ser relacionamento. A relao existe entre seres humanos, ao invs de ser entre suas recorda&es. %o, portanto, estas mem$rias que dividem e criam os desentendimentos, a oposio do tu e eu. Assim, o pensamento, que mem$ria, no tem lugar no relacionamento. (isto reside a arte de viver. ;e me interessar de modo pro1undo e vital em produ/ir ordem em meu ser e no mundo que me rodeia, ento isso tornar-se-7 o meu maior deleite.

A resposta definitiva ao problema humano est em ver as coisas como elas so, de facto, livres do engano do interesse /ou preocupao0 pessoal. :eralmente, a e#peri$ncia tem a 1inalidade de nos despertar, por nos con1erir um desa1io a que devemos responder. ;e o respondemos adequadamente- ou se0a, de modo total- ento n!s mesmos torn7mo-nos o desa1io< no so1reremos nenhuma intimao mas o pr!prio desa1io tornarse-7 n!s mesmos. Desse modo, se respondermos de modo adequado e continuo a cada coisa dei#aremos absolutamente de necessitar de qualquer desa1io. %er a verdadeira causa da infelicidade humana outra coisa que no a estrutura psicol$gica que se baseia no tornar"se alguma coisa alm daquilo que se " alm daquilo que 1 somos2 Assim, ser poss'vel vivermos neste mundo sem nos tornarmos coisa alguma, psicologicamente" sem que nos tornemos coisa nenhuma2 (o somos outra coisa alm desse vir a ser. Alguma ve+ 1 aprofundastes esta questo de no nos tornarmos coisa nenhuma psicologicamente2 3sso implica o completo trmino do processo psicol$gico da comparao e da imitao, do a1ustamento. 4as depois disso que ser do homem2 %er coisa nenhuma2 %egui atenta e cuidadosamente5 %eremos alguma coisa pelo mero processo de nos tornarmos algo2 6efiro"me a tornar"nos algum psicologicamente. (o final no seremos nada, no entanto temos receio de tomar consci ncia disso. !ortanto, qualquer movimento que a mente empreenda quer no sentido de se tornar, ou deixar de tornar, dar no mesmo. 7esse modo, poder o movimento do pensamento deixar de se mover numa determinada direco2 =o poderemos ascender valendo-nos do conhecimento. > necess7rio termos um vislumbre imediato &insight+ de modo a podermos compreender instantaneamente a coisa. A segurana significa posse de estabilidade, firme+a e consolidao; no flutuao nem alterao, mas estabilidade e perseverana, um sentido de enorme fora e vitalidade. %$ atravs da intelig ncia podemos encontrar completa segurana.

.nde e#istir escolha tem de haver con1lito, porque a escolha baseia-se na @nsia e no dese0o de preenchimento do va/io que e#iste em n!s- e na subsequente 1uga desse va/io. 6as, ao invs de procurarmos compreender a causa desse so1rimento tentamos sempre conquist7-lo ou escapar-lhe, o que d7 no mesmo. Aorm, aquilo que digo que procurem descobrir onde reside a causa do so1rimento, e descobrireis que est7 no cont"nuo querer, a cont"nua @nsia que cega toda a capacidade de discernimento. ;e o compreenderdes- no s! intelectualmente mas com todo o vosso ser- ento as vossas atitudes brotaro da liberdade com relao Bs limita3es da escolha. 5nto vivereis de verdade, com naturalidade e de modo harmonioso, no individualista e no mais completo caos, como no presente. ;e levarmos uma vida plena, do nosso viver no resultar7 nenhuma disc!rdia porque as nossas ac3es brotaro dessa rique/a e no da pobre/a. %e no mantiver nenhum conflito /...0 poderei reunir energias em abund.ncia. %e no andar continuamente amedrontado e deixar de sentir medo da vida, disporei de energias abund.ncia. !ortanto, n$s desperdiamos as nossas energias. 4as viver a vida sem desperdiar energias uma coisa extraordinria. # que quer di+er que, enquanto desperdiarmos energias a nossa vida tornar"se" muito estreita, ego'sta, fragmentada. %e no a desperdiarmos nem mantivermos conflitos ento conheceremos uma arte de viver que no se aprende na escola, na faculdade, nem com especialistas. * temos de nos tornar conscientes disso, e ser atentos. *ssa mesma ateno assemelhar"se" a uma chama que consome todo o desperd'cio de energias. 2odos os problemas podem ser resolvidos B lu/ do sil$ncio. 5ssa lu/ porm, no provm do movimento milenar do pensamento, nem sequer brota do conhecimento auto-revelador. 5ssa lu/ no pode ser acesa nem pelo tempo nem por meio de nenhuma aco da vontade, mas sucede pela meditao... =a meditao a linha divisiva e#istente entre v!s e eu desaparece e essa lu/ do sil$ncio destroi o conhecimento do -eu-... ;il$ncio liberdade, mas a liberdade vem com uma ordem total possuidora de um car7cter de1initivo. #s problemas da sociedade no terminam por meio do uso da moralidade que ela inventou. # amor no tem moralidade, o amor no reforma. )uando o amor se torna pra+er, ento torna inevitvel a dor. o pensamento que confere pra+er, mas o amor no pensamento... # amor no pensamento, nem o produto do dese1o, e por isso que temos
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que penetrar numa dimenso diferente. (essa dimenso todos os nossos problemas e quest&es so resolvidas. %em isso, faa"se o que se fi+er, haver sofrimento e confuso. Aodemos 1ormular uma questo e dei#ar que actue, sem tentarmos acharlhe a resposta- sem tentarmos achar uma -soluo- para os nossos problemasD 5#istir7 uma soluo total, completa, para todos os nossos problemas, como o da morte, o amor, o 1indar das guerras, o racismo, as lutas de classes, en1im, todos os absurdos da menteD *ssa soluo existe mas muito importante formularmos correctamente a questo, e isso parece dific'limo. (o geral, temos tanta .nsia por encontrar a resposta, que s$ nos interessa o imediato" o que pode acontecer 1. 4as assim, a impaci ncia dita essa resposta; essa resposta confere sempre satisfao e conforto, e assim 1ulgamos t "la encontrado. Dese0amos conhecer o verdadeiro signi1icado das coisas, conhecer a e#traordin7ria comple#idade da e#ist$ncia, porm no escutamos de verdade. ;! podemos escutar quando a nossa mente permanece silenciosa, quando dei#a de reagir imediatamente e surge um intervalo entre a reaco e o que se escuta. =esse intervalo h7, ento, quietude e sil$ncio. 5 s! nesse sil$ncio h7 compreenso, que no compreenso intelectual.

%e existir um intervalo entre aquilo que dito e a nossa reaco ao que dito, nesse intervalo" quer o prolonguemos por um per'odo longo, quer por alguns segundos apenas" nesse intervalo" como poderemos observar" surge a clare+a. *sse intervalo constitui o crebro novo. A reaco imediata representa o crebro 8velho8. %$ o novo capa+ de compreender, no o velho. %$ quando esse crebro velho se aquieta, se torna poss'vel descobrir a exist ncia dum movimento de qualidade completamente diferente, e esse movimento que h de tra+er clare+a, porquanto s$ ele clare+a. 5scutar, ouvir atentamente, uma arte. =a verdade, escutar um som uma arte e#traordin7ria. Ao escutarem sem 0ulgar e sem interpretar vero como se tornam e#traordinariamente sens"veis. A mente torna-se
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e#cepcionalmente desperta quando escutamos simplesmente- sem identi1icar nem tradu/ir aquilo que ouvimos, pois tudo isso nos impede de escutar de modo simples. ;e escutarmos os nossos pensamentos, as nossas e#ig$ncias, o desespero em que podemos nos encontrar, veremos ento, sem procurar 1a/er coisa alguma com relao a isso, quo a nossa mente se torna e#traordinariamente lcida. A intelig ncia no coisa pessoal, nem o produto da argumentao ou da crena, opinio, discusso. A intelig ncia sucede quando o crebro descobre a sua falibilidade e descobre aquilo de que ou no capa+. Fuando o pensamento percebe a pr!pria incapacidade de descobrir algo novo, essa mesma percepo torna-se a semente da intelig$ncia- no ser7D Intelig$ncia di/erG -=o consigo< 0ulgava ser capa/ de 1a/er muito mais, e num certo sentido at posso, mas no numa direco completamente nova-. A descoberta disso constitui intelig$ncia. )uando a mente, o corao e o corpo se acham em verdadeira harmonia, ento surge a intelig ncia... )uando essa suprema vitalidade, essa intelig ncia, se fa+ presente, poder haver morte2 A vida e#ige-nos que se0amos srios, pois no podemos viver neste mundo de 1orma leviana. =o podemos preocupar-nos com as pr!prias a1li3es, nem com os nossos divertimentos, os nossos pr!prios medos. Ha/emos parte do mundo e temos de compreender-nos a n!s bem como ao mundo. 5ssa compreenso e#ige uma seriedade e#traordin7ria e isso uma tare1a imensa. 5 quando somos srios temos de levar ao m7#imo essa compreenso e ver tudo o que a e#ist$ncia implica. ($s, seres humanos estamos sempre preocupados com a morte" 1ustamente porque no vivemos. #s velhos aproximam"se da sepultura mas os mais novos no lhes ficam muito atrs... I7 di1erena entre aprender e acumular conhecimentos. A aprendi/agem sobre n!s mesmos- esse aprender- in1inito. Desse modo a mente que no est7 a acumular e se acha constantemente a aprender capa/ de observar os pr!prios con1litos, tens3es, dores, medos e dese0os. ;e pudermos 1a/er isso(

o que poss"vel, no de ve/ em quando mas todos os dias e a cada minutose observarmos constantemente, veremos ento que possu"mos uma energia e#traordin7ria. Aorque ento estaremos a compreender as contradi3es inerentes. )uando permanecemos atentos" se nos dado ir to longe" estaremos livres de toda a labuta do pensamento, com seus medos, agonias e desespero. * isso a base de tudo o mais. # conte9do da consci ncia exaurido e n$s experimentamos uma libertao. A meditao o esva+iar desses conte9dos da consci ncia; o esva+iamento,o trmino do pensamento representar todo o significado e profundidade da meditao. A sede de poder, posio, autoridade, ambio e tudo o mais so 1ormas do eu em todas as suas di1erentes e#press3es. Aor -eu- re1iro a ideia, a lembrana, a concluso, a e#peri$ncia, as v7rias 1ormas de inteno, nomeadas ou no, as tentativas conscientes a 1im de ser ou no-ser, as lembranas acumuladas do inconsciente, as lembranas raciais grupais, individuais, e do cl. 2udo isso- quer se0a pro0ectado e#ternamente como aco, ou espiritualmente sob a 1orma de virtude- a luta por tudo isso constitui o -eu-. =ele se inclui a competio e o dese0o de ser. 5 na verdade temos consci$ncia de estar diante de tudo isso como de uma coisa maligna- uso o termo intencionalmente, pois o eu divisivo- o eu auto-restritivo e as suas actividades, conquanto nobres, so separativas e isolantes. Ao transformar a si pr$prio, transformar o outro, porque voc o outro. !ara se ir longe temos de comear perto; voc o mais perto. ;e 1ordes benevolente sereis de igual modo sensato. =o sendo sensato no podereis ser bom. Dever7 ser devido a que se0ais benvolo que sereis sensato. A intelig ncia brota do amor e da compaixo; no se trata de tr s actividades separadas mas de um s$ movimento. *ssa verdade pode unicamente ser percebida quando o 8eu8 estiver ausente. #nde estiver o 8eu8 presente no estar a bele+a nem a verdade.

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Kompreenso istoG apreender instantaneamente e de modo no verbal a totalidade da coisa. Fuando a apreendemos no seu todo, compreendemo-la completamente e nada mais restar7 1a/er. Assim, 1icamos 1ora, livres desse campo. 5 essa compreenso possui signi1icado< ela produ/ aco. # 9nico sil ncio que conhecemos o sil ncio que sobrevem quando cessa o ru'do, o sil ncio que vem quando cessa o pensamento; mas isso no sil ncio. # sil ncio coisa completamente diferente, do mesmo modo que a bele+a ou o amor. Kompai#o signi1ica pai#o por toda a gente. A mente religiosa uma mente assente em factos. Lequer-se muita intelig$ncia para se ser simples 07 que a simplicidade no apar$ncia e#terna, nem retiro, renncia, adaptao a um padro de vida, 1rugalidade no vestir, nem moderados gastos monet7rios. !ara alcanarmos a quarta dimenso da exist ncia, a mente tem de aprender, em ve+ de se mover no plano hori+ontal, e disparar numa subida vertical, por assim di+er, numa exploso, a fim de tornar poss'vel o intemporal, o desconhecido" na sua capacidade de estar aberta ,quilo que novo, por meio da sensibilidade.

;e chegarmos a permanecer lucidamente atentos, haveremos de dispor de uma e#traordin7ria energia... 5ssa energia, que a energia da ateno, liberdade.

Amar os nossos filhos permanecer em plena comunho com eles.

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Komo educadores no possu"s noo de import@ncia nem superioridade< sois um ser humano com todos os problemas da vida e#actamente do mesmo modo que o aluno. =o momento em que vos pronunciais a partir de um status desses, estareis na verdade a destruir a relao humana. Fualquer posio, reputao ou categoria implicar7 poder< e quando, consciente ou inconscientemente vos devotais no seu encalo, penetrais num mundo de crueldade. Aossu"s uma enorme responsabilidade, meus amigos, e se a assumirdes total- que signi1ica amor- ento as ra"/es do -eu- e#tinguir-se-o. =o re1iro isso como uma 1orma de encora0amento nem persuaso< que enquanto seres humanos que somos, somos completamente respons7veis, quer escolhamos s$-lo ou no. Aodeis tentar evadir-vos da questo, porm esse mesmo movimento aco do -eu-. 5 clare/a de percepo liberdade do -eu-.

Aqui no h ningum a ensinar nem ningum a ser ensinado" cada um de n$s est a aprender... (o estais a aprender sobre o orador, nem sobre o vosso vi+inho; estais a aprender sobre v$s pr$prios; nesse caso sois tambm o orador e o vi+inho. Assim podeis amar o vosso vi+inho. 3sso no acontecer de outro modo porque nesse caso tudo no passar de mero amontoado de palavras. * no podereis amar o vosso vi+inho se fordes competitivos. :oda a nossa estrutura social, econ$mica, pol'tica e moral, religiosa baseia"se na competio e depois di+emos que devemos amar o nosso vi+inho. imposs'vel5

. auto-conhecimento importante, mas se levardes tempo a vos compreenderdes- quer di/er, se disser que eventualmente me compreenderei por meio de um e#ame ou atravs de uma an7lise- pela observao de toda a minha relao com os outros, etc., isso envolver7 tempo. 5u digo que h7 um outro modo de olhar a coisa toda sem tempoG que quando o observador o observado. =essa observao no h7 tempo.

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;omo poderemos chegar a conhecer"nos2 :rata"se de uma boa questo. !restai ateno. ;omo havereis de saber aquilo que sois2 #lhais ao espelho, e passados alguns dias ou semanas olhais de novo e di+eis< 8; estamos8. 7e modo id ntico, poderemos obter conhecimento sobre o que somos observando"nos desse modo2 (o poderemos olhar os nossos gestos, o nosso modo de andar, de falar, o comportamento pessoal" quer se1amos cruis, rudes ou pacientes2 !orque nesse caso comearemos a conhecer"nos. ;onhecemo"nos olhando"nos no espelho do que fa+emos, do que pensamos e sentimos. # espelho isso< o sentir, o fa+er e o pensar. * nesse espelho comeamos a perceber o que somos. # espelho aponta os factos mas n$s no gostamos deles e a' procuramos alter"los e distorc "los, e no percebemos como eles so. %empre que prestamos ateno e observamos o sil ncio aprendemos. A aprendi+agem passa a existir quando ficamos em sil ncio e usamos de total ateno. (esse estado comeamos a aprender. Assim, sentem"se quietos, no por que vos pea, mas por que esse o modo de aprender. %entem"se e deixem"se ficar quietos e sossegados, no s$ f'sica e corporalmente im$veis mas tambm mentalmente. 7eixem"se ficar im$veis e nessa imobilidade fa+ei uso da ateno. 7 em ateno aos ru'dos que v m do exterior, o cantar do galo, os pssaros, algum que passa a tossir etc. :enham ateno primeiro pelas coisas exteriores a v$s e depois prestem ateno ao que ocorre na vossa mente. * vero, ento, se escutarem com toda a ateno, que nesse sil ncio o som exterior e o interior formam um s$.

Desse modo se compreenderdes que, quando buscamos o pra/er tem de e#istir dor, podero muito bem viver desse modo, mas com plena consci$ncia do 1acto. ;e, entretanto, dese0arem pMr 1im ao pra/er, o que signi1ica pMr 1im B dor, ento devem usar de completa ateno para com a estrutura total do pra/er. 2odavia, no devem repeli-lo, como 1a/em os monges... que no olham para uma mulher por acharem que pecado, e assim destroem a vitalidade da pr!pria compreenso. . que importa perceber todo o signi1icado e sentido do pra/er. Desse modo, habilitar-seo a descobrir uma alegria in1inita no viver. =o se pode pensar na alegria. A alegria h7 de ser imediata, e se nela pensarmos trans1orm7mo-la em pra/er. Niver no presente signi1ica a percepo imediata da bele/a e da enorme alegria que nela se encontra, sem dela procurar e#trair pra/er.

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Aprendam a distinguir o bem em cada pessoa ou coisa, no obstante todo o 8mal8 que exista , superf'cie. 7e tosas as qualidades o amor a mais importante, pois que se for suficientemente forte no homem, for" lo" a adquirir tudo o mais. 4as sem isso, 1amais teremos o suficiente.

Hicar em comunho signi1ica amor. ;e no e#istir amor no poderemos apagar o passado. Amai e o tempo dei#ar7 de e#istir. A vida a imortalidade do amor. =o amor no e#iste -tu- nem -eu-. A bondade na vida di7ria, signi1ica duas coisasG primeira, que tratamos de ser cuidadosos por no magoar ningum< segunda, que sempre estaremos atentos a uma oportunidade para a0udar. !rimeiro, no provocar qualquer mgoa... - tr s faltas que provocam mais malef'cio que tudo o mais neste mundo< a bisbilhotice, a crueldade e a superstio. *ssas faltas atentam contra o amor. Aquele que quiser preservar"se dessas tr s falhas, deveria preocupar"se com o altru'smo, vigiar sem cessar, e perceber aquilo que a bisbilhotice provoca. ;omea pelo pensamento maledicente e isso, em si, ofensa. !orque, em tudo e em cada indiv'duo existe o bem, da mesma maneira que existe o 8mal8. * se pensarmos em conformidade ao que for, podemos refor"los, e assim, auxiliar ou impedir a nossa evoluo con1unta. #u exercemos a vontade do =ogos ou lhe resistimos. %e pensardes no mal com relao a outra pessoa estaremos ao mesmo tempo a levar a cabo tr s coisas perversas< estaremos a atribuir causa de inteno , vi+inhana, ao invs de pensamentos 1ustos, e estaremos a aumentar a triste+a do mundo. %e ,nesse homem existir a perversidade que notarmos nele, ento estaremos a fortalec "la e a aliment"la. * desse modo estaremos a contribuir para que o nosso irmo se1a pior, em ve+ do oposto. 4as, geralmente o mal no est nele, e fomos apenas n$s que o imaginamos; desse modo o nosso pensamento perverso indu+ir o nosso irmo a proceder mal, pois apesar de ser imperfeito podemos influenci"lo exactamente do mesmo modo como dele pensamos. !reenchemos a mente com maus pensamentos em ve+ de pensarmos no bem e desse modo causamos impedimento , pr$pria progresso, e tornmo"nos, aos olhos de quantos o podem notar, um ser ab1ecto e penoso, no lugar de belo e adorvel. *, ainda no contentes por ter causado tal dano a si pr$prio, e sua v'tima, o bisbilhoteiro procura com todas as suas foras fa+er do outro um parceiro nessa ofensa, e conta a sua hist$ria, com toda a avide+, aos demais, esperando com isso que o acreditem e se lhe 1untem a descarregar maus pensamentos sobre o pobre
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sofredor. 3sso ocorre todos os dias e perpetrado por milhares de indiv'duos. *staremos a comear a perceber como isto in'quo, terr'vel, e mesmo um pecado2 7evemos verdadeiramente procurar fa+er isso e 1amais falar mal de quem quer que se1a. 7evemos recusar escutar falar mal de outro, corrigindo gentilmente< 8:alve+ isso no se1a verdade, e, se for, mais simptico da nossa parte no falar nisso>.

6editao a vida4

# crebro deve obter consci ncia de si pr$prio, e por conseguinte deve investigar sem buscar respostas" porque toda a resposta se pro1ectar do seu pr$prio passado. !or conseguinte, quando vos interrogais com interesse numa resposta, essa resposta ainda far parte dos limites da mente condicionada. 7esse modo, ao interrogarmos" o que significa que estamos conscientes de n$s mesmos, e das nossas actividades, da nossa maneira de pensar, sentir, falar, andar, etc." no busquemos resposta mas observemos apenas. ?ereis que, como resultado dessa observao, o crebro comear a ver"se livre desse condicionamento.

A mudana implica tempo, es1oro, continuidade, e uma modi1icao que requer tempo. =a mutao no e#iste tempoG ela imediata. 5 o que nos interessa a mutao e no a mudana. . que nos interessa a completa e imediata cessao da ambio, e essa quebra signi1ica mutao, mutao que ocorre imediatamente e que no comporta tempo.

;ostumamos observar, ver e ouvir a partir da dimenso do tempo. #bservamos tudo atravs do tempo" no s$ o tempo cronol$gico, como tambm o tempo que a mente inventou" o amanh. (a realidade no existe amanh, n$s inventmo"lo psicologicamente. %$ h amanh no sentido cronol$gico. ($s olhamos o pensamento, a avide+, a inve1a, a ambio, a nossa estupide+, a nossa brutalidade e viol ncia, o pra+er, atravs da dimenso do tempo, e servimo"nos dele como meio para a transformao daquilo que observamos. 7a' se origina a contradio

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entre o facto" que uma coisa viva" e o tempo, que esttico. 7evemos, pois, olhar aquilo que a vida " esse imenso campo da vida... 7evemos olhar essa vida imensa, palpitante, plena de fora e ilimitada" somente com olhos de ver, e por conseguinte, agir totalmente e com todo o nosso ser, a todo o momento. *nto no resultar nenhuma contradio, porque teremos compreendido inteiramente a nature+a da dualidade e contradio.

Niver com -o que - requer energia. Aerguntar-se-7G como haveremos de obter essa energiaD Investigai a questo. Adquirimos energia quando no h7 con1lito, viol$ncia, quando a mente no se acha em contradio, nem em luta< quando no somos empurrados em di1erentes sentidos, por inmeros dese0os. 6as, quando adoramos o bom $#ito, quando dese0amos ser algum, ser 1amosos, satis1a/er-nos, etc., essa energia dissipa-se. ;abeis quantas coisas 1a/emos que produ/em contradio. Dissipamos a nossa energia quando visitamos o psiquiatra, ou vamos B Igre0a, ou buscamos re1gio de inmeras maneiras. ;e no e#istir contradio, se no tivermos medo dos deuses, da realidade nua e crua ou do vi/inho, nem daquilo que se di/ a nosso respeito, ento possuiremos energia, no em dose modesta mas em abund@ncia. 6as necessitamos dessa energia, dessa pai#o para seguirmos -at ao 1im- cada pensamento e sentimento, todo o pressentimento ou "ntima sugesto.

(o estou certo de dese1armos essa intensidade necessria... ?iver intensamente implica destruio, no verdade2 %ignifica despedaar todas as coisas que estamos acostumados a considerar como importantes na vida. * assim, o medo talve+ nos impea de vivermos intensamente. :odos n$s" 1ovens ou velhos" dese1amos ser altamente respeitveis, no mesmo2 * a respeitabilidade implica reconhecimento por parte da sociedade; a sociedade s$ reconhece aquele que obteve xito, aquele que se tornou importante, famoso" e re1eita o resto. !or isso que adoramos o xito e a respeitabilidade. 4as quando pouco vos importais que a sociedade vos considere to respeitvel como o inverso, quando no buscais o xito nem dese1ais tornar"vos ningum, ento essa intensidade obtm condi&es para existir; isso significa que interiormente no existe medo, conflito nem contradio. !or conseguinte disp&em de energia em abund.ncia para acompanhar o facto do 8que 8 at ao fim.

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Oma das nossas di1iculdades reside em estarmos sempre satis1eitos com as respostas !bvias, e desse modo 1a/ermos sempre as perguntas !bvias. Konsidere-se o problema da simplicidadeG ser simples. A nossa resposta imediata, bastante !bvia, corriqueira, banal G possuir duas mudas de roupa e 1a/er apenas uma re1eio di7ria. 5nto seremos considerados como pessoas simples. 6as isso no simplicidade, absolutamente. Isso beira o e#ibicionismo e a aceitao tradicional daquilo que se entende por ser simples. A simplicidade algo completamente di1erente. ;er simples signi1ica possuir clare/a mental sem con1litos e sem ambio, uma mente que no se dei#e corromper pelo dese0o... Ao tentarmos descobrir a nature/a dos 1actores de degenerao, o indiv"duo no deve contentar-se com as quest3es e respostas suscitadas pelo que !bvio. > preciso empurr7-las para longe e ir alm delas, escara1unchar, para poder encontrar a verdade da questo- e isso requer energia. 6as essa energia s! pode surgir quando no estamos realmente preocupados com o que possa suceder B nossa vida particular e 1ormos simples. Arecisamos investigar, precisamos 1a/er a pergunta 1undamental, que G se a mente poder7 viver sem h7bitos nem a0ustamento. Isso representa uma investigao sobre a autoridade, no apenas aquela que imposta como tambm a das pr!prias e#peri$ncias, do nosso conhecimento, da nossa sabedoria, vis3es e tudo o mais.

@ma pessoa no consegue pAr fim ,s suas dores, desgraa, confuso, e assim, ela como o resto do mundo. *la morre, e essa dor e confuso, essa infelicidade prossegue como um vasto territ$rio. 3sso um facto. *xiste a imensa dor do -omem, a assemelhar"se a um enorme caudal de gua de um enorme rio. !elo amor de 7eus, percebam esse facto. *xiste muita viol ncia, $dio, ci9me; isso forma uma corrente primordial; e n$s, seres humanos fa+emos parte dessa corrente, mas a menos que morramos para ela, essa corrente prosseguir" essa corrente que representa o mundo, dever prosseguir. !ortanto, o indiv'duo que se arriscar fora da corrente, obter conhecimento do que existe para alm do que . !orm, enquanto permanecermos nessa corrente, ou com um p fora e outro dentro a brincar" como a maioria de n$s fa+ habitualmente" 1amais poderemos descobrir o que h para alm da morte. 3sso significa que necessrio morrer para tudo, sem qualquer esperana. ;ompreendem2 *ssa uma das coisas mais dif'ceis. 4as o

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indiv'duo que morrer para tudo, obter conhecimento do *terno. ;ompreendem2

Aara podermos compreender o que a liberdade e a verdadeira aco signi1icam, temos de compreender todo o processo do pr!prio pensamento. .u se0a, temos de conhecer-nos a n!s mesmos... . que requer uma mente capa/ de se olhar, sem um conhecimento previamente 1ormulado.

# crebro precisa de ficar im$vel, contudo, sens'vel para com cada reaco; atento , m9sica, aos ru'dos, aos pssaros, sem estar su1eito a nenhuma forma de presso, tenso nenhuma, nem a qualquer influ ncia. !recisa ficar sereno, porque sem essa quietude" que no deve ser indu+ida nem provocada artificialmente" no pode resultar lucide+. %$ pode haver lucide+ quando h espao. (o momento em que o crebro est absolutamente quieto, altamente sens'vel, no amortecido" obtemos espao. *, devido a essa quietude, a mente completa" a qual se inclui o crebro, capa+ de ficar completamente tranquila.

=o sei se algum de voc$s reparou no e1eito da lu/ do sol sobre as 7guas, de manh bem cedo. A e#traordin7ria lu/ suave e a dana das 7guas enegrecidas, com a estrela vespertina sobre as copas das 7rvores, a nica estrela no cu. Alguma ve/ repararam em alguma dessas coisasD .u esto sempre to ocupados e atare1ados com a rotina do viver di7rio que se esquecem ou nunca se aperceberam da bele/a e#uberante desta terra- esta terra em que todos temos de viverD 5sta terra pertence-nos, ainda que nos demos pelo nome de comunistas ou capitalistas, hindus, budistas, muulmanos ou cristos, quer se0amos cegos ou paral"ticos, quer nos encontremos de sade e 1eli/es- esta terra nossa. 5ntendemD 2rata-se da nossa terra e no a de quem quer que se0a< no a terra do homem rico somente, pois ela no pertence e#clusivamente aos governantes poderosos, aos nobres do lugar, mas a nossa terra- vossa e minha4 =!s no somos ningum, no entanto tambm vivemos nesta terra, e temos que viver 0untos. 2rata-se de um mundo do pobre do mesmo modo que do rico, o mundo do iletrado e do erudito. > o nosso mundo, e penso que muito importante que sintamos isso e amemos a terra, no de 1orma ocasional numa manh pra/enteira mas sempre. 6as s! poderemos am7-la e sentir que o nosso mundo representa quando compreendermos o signi1icado da liberdade.
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#s problemas do mundo so de tal modo colossais, complexos, que para os compreendermos e os podermos resolver, devemos aproximar" nos deles de um modo bastante simples e franco. 4as essa simplicidade e franque+a no depende de circunst.ncias externas nem dos nossos preconceitos particulares nem humores. A sua soluo no reside em confer ncias, antepro1ectos, nem substituio dos velhos l'deres por novos, etc. A soluo acha"se evidentemente no criador do problema, no criador de todo o mal, do $dio e do enorme mal"entendido existente entre os seres humanos. # criador dessa mal'cia e destes problemas o indiv'duo" v$s e eu... ($s somos o mundo, e os nossos problemas so os problemas do mundo. (unca ser de mais repeti"lo porque n$s possu'mos uma mentalidade to indolente que pensamos mesmo que os problemas do mundo no nos di+em respeito, devendo por isso ser resolvidos pelas (a&es @nidas ou pela substituio dos velhos l'deres. a mentalidade est9pida que pensa assim, pois os responsveis por toda esta assustadora triste+a e confuso existente no mundo somos n$s, responsveis por este estado de guerra eminente.

Aara podermos trans1ormar o mundo temos de comear por n!s pr!prios, mas o que importante nesse comeo por n!s pr!prios a inteno. 5ssa inteno deve ser dirigida para a compreenso de n!s mesmos, sem esperar que se0am os outros a trans1ormar-se a si mesmos nem dei#ar que produ/am uma mudana modi1icada atravs da revoluo- se0a da esquerda ou da direita. > importante que compreendamos que isso da nossa responsabilidade- da vossa e da minha- pois conquanto possa ser pequeno o mundo em que vivemos se nos trans1ormar-mos e produ/irmos uma perspectiva radicalmente di1erente na nossa e#ist$ncia di7ria, ento talve/ possamos a1ectar o mundo em geral, e o relacionamento alargado com os outros.

;omo seres humanos, separados e isolados, n$s no fomos capa+es de resolver os nossos problemas. A despeito de sermos altamente educados, astutos, egoc ntricos e capa+es de enormes faanhas externamente, ainda assim por dentro somos mais ou menos aquilo que fomos durante milhares de anos. #diamos, vivemos em competio e destru'mo"nos mutuamente" que o que sucede actualmente. !uderam escutar os
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peritos falar sobre alguma guerra recente; eles no falavam da morte de seres humanos, mas da destruio de campos de aviao, explodir isto ou aquilo. *xiste toda esta confuso no mundo, de que todos estamos certos de ter consci ncia; e assim, que havemos de fa+er2 ;omo certo amigo disse h algum tempo atrs ao orador< 8 ?oc no pode fa+er nada, e est simplesmente a dar com a cabea na parede. As coisas continuaro tal como esto por um tempo indefinido; toda a luta, a destruio m9tua, competio, todo o tipo de iluso... :udo isso dever continuar. (o desperdice a sua vida nem o seu tempo.8 ;onscientes da tragdia por que passa o mundo, e dos terr'veis acontecimentos por que podemos passar se algum louco carregar no boto, ou se o computador tomar posse das faculdades do homem, 1 que pensa de modo muit'ssimo mais rpido e preciso" que que ir acontecer ao ser humano2 este imenso problema com que nos estamos a deparar.

5#iste na maioria de n!s uma parcela de viol$ncia que nunca 1oi resolvida nem limpa de 1orma a podermos viver completamente sem viol$ncia. Incapa/es de nos libertarmos da viol$ncia, criamos a ideia do seu oposto, da no-violncia. 6as a no-violncia um no- 1acto. ;! a viol$ncia um 1acto. A no-viol$ncia no e#iste, e#cepto como ideia. Aquilo que e#iste, aquilo que , a viol$ncia. > como aquela gente na Pndia que adora a ideia da no-viol$ncia< eles pregam-na e 1alam sobre ela, copiam-na< eles esto a lidar com um 1acto irreal, uma iluso. . 1acto a viol$ncia, em maior ou menor grau, porm ainda viol$ncia. Fuando perseguimos a no-viol$ncia, que no passa de uma iluso e uma coisa noreal, estamos a cultivar o tempo< ou se0a, sou violento mas passarei a ser no-violento. 5sse serei tempo, que igualmente o 1uturo, um 1uturo que no tem realidade, porque inventado pelo pensamento como oposto da viol$ncia. > o adiamento da viol$ncia que origina o tempo. ;e houver uma compreenso e o consequente trmino da viol$ncia, no e#istir7 tempo nenhum.

(o me perguntem o que o tempo psicol$gico. ;oloquem essa questo a v$s mesmos. :alve+ o orador possa sugerir"lhes, colocando"o em palavras, porm trata"se de uma questo que vos pertence. !assamos pela experi ncia de ter um filho, um irmo, uma esposa, pai. 4as eles foram"se e 1amais retornaro. *les foram varridos da face da :erra. claro que podemos inventar a crena de que eles continuam a viver em outros planos. !orm, n$s perdemo"los; resta somente a foto sobre o
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piano ou sobre a lareira. A recordao que preservamos deles situa"se no tempo psicol$gico, na forma como vivemos, na forma como eles nos amaram, do aux'lio que nos valeram, e de como a1udaram a encobrir a nossa pr$pria solido. A sua recordao um movimento de tempo. *les existiam ontem porm ho1e esto afastados. #u se1a foi criada uma imagem no crebro. *ssa recordao constitui um registo no crebro, e esse registo acha"se em constante operao; sobre o modo como passeamos com eles no bosque, as recorda&es sexuais, o seu companheirismo, o conforto que colh'amos da sua presena. :udo isso se foi, mas o registo continua. *sse registo a mem$ria, e a mem$ria tempo. !enetrem isso em profundidade, se tiverem interesse.

Konhecer-se a si mesmo a mais 7rdua tare1a em que nos podemos empenhar. Aodemos 1a/er tudo o que 1or poss"vel 1a/er na vida, porm, se no nos conhecermos seremos pessoas va/ias, embotadas e destitu"das de intelig$ncia, e ainda que e#eramos 1un3es de primeiro ministro ou de engenheiro altamente quali1icado, ou de habil"ssimo tcnico, 1uncionaremos apenas de modo mec@nico. Assim, precisamos de sentir a import@ncia de nos conhecermos a n!s pr!prios e a serenidade que isso implica. Konhecer-se a si mesmo o presente activo< aquilo que 07 aprendemos e 07 conhecemos, constitui o passado. 5 o passado no deve dirigir o presente activo, pois que se o 1i/er cria mais con1lito. 6as tambm no se pode re0eitar esse passado< ele e#iste, tanto no consciente como no inconsciente. *scutar uma arte. # escutar no se exercita; escuta"se em tempo real, que o instante. Alm do instante s$ existe o tempo cronol$gico. 4as escutamos para podermos captar nesse instante todo o significado daquilo que se est a ouvir. *sse escutar do instante d origem a uma revelao extraordinria que transforma realmente toda a nossa exist ncia. %e escutarem desse modo" escutar num estado de va+io, por assim di+er" ento esse mesmo acto de escutar inicia aquele instante em que a compreenso brota. !enso que no compreendemos como importante que ha1a sur1a percepo espont.nea, destitu'da de clculo, f$rmula" a percepo instant.nea daquilo que verdadeiro. essa percepo que deve actuar na nossa vida, mas ela s$ pode surgir com o acto de escutar. A mente tem de ter ateno por aquilo que a rodeia, ter consci ncia da triste+a e da sordide+ como tambm da bele+a da arvore ou da nuvem iluminada pelo
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sol" no s$ consci ncia externa como tambm interna, de modo a escutar todos os sussurros, todos os murm9rios, dese1os secretos, tend ncias e impulsos" escut"los sem nenhum 1ulgamento mas to s$ escutar, perceber o que . 3sso, por si s$, pode originar uma extraordinria revoluo psicol$gica e, portanto, externa. 5stamos a e#plorar, e para que uma pessoa possa realmente o possa 1a/er com empenho, intensidade e compai#o, precisa dessa ateno que o acto de escutar- escutar tudoG os gritos dos corvos, daquele 1alco, e escutar o orador sem tentar ocupar-se em pensar se aquilo que di/ verdade ou no, escutando apenas, suspendendo a capacidade de 0ulgar, de avaliar e de condenar. Fuando h7 a1eio e cuidado atento, ento e#iste cooperao. Kuidado uma palavra muito simples mas de pro1undo signi1icado- cuidar de algum, cuidar de uma 7rvore, cuidar de uma ave. :eralmente no possu"mos esse cuidado- cuidado como nosso quarto, ter ateno pelo nosso modo de comer, pelos nossos procedimentos, pela maneira como tratamos os outros, etc. Dar ateno B nossa maneira de vestir, de 1alar, aos nossos gestos, ao modo como tratamos o outro, como encaramos a vida, como educamos os 1ilhos< desse cuidado nasce a simpatia e a a1eio, e podemos dei#ar-nos levar por essa a1eio, e chegar a conhecer, assim, o que o amor. !or que somos responsveis pela infelicidade, pela pobre+a, pelas guerras e pelo eterno estado de beliger.ncia, o homem religioso no procura 7eus. # homem religioso est preocupado com a transformao da sociedade, que ele mesmo. # homem religioso est inteira e completamente comprometido com a compreenso da sociedade, que ele mesmo. Arovocar em si uma trans1ormao total equivale B absoluta cessao da cobia, da inve0a e da ambio< por conseguinte, embora possa ser um produto das circunst@ncias o homem no depende delas- da comida que come, do livro que l$, do cinema que 1requenta, dos dogmas religiosos com as suas crenas, rituais e tudo o mais. 5le respons7vel e assim necessita entender a si mesmo, por ser um produto da sociedade que ele mesmo criou. A estrutura psicol!gica da sociedade muit"ssimo mais importante que o lado institucional da sociedade. 5ste baseia-se na cobia, na inve0a, no consumismo, na competio, na ambio, no medo, e nessa incessante
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necessidade do ser humano querer sentir-se seguro em todos os seus relacionamentos, seguro quanto B propriedade, quanto Bs suas rela3es com as pessoas, seguro em relao Bs ideias. 5 a sociedade, por sua ve/, imp3e psicologicamente essa estrutura a cada um. Aortanto, para descobrir a realidade precisamos partir desse ponto... 5nto precisamos de uma energia que no resulte de nenhuma contradio nem tenso, mas que se concreti/e quando no e#istir es1oro nenhum... Noc$ no pode ser apenas sens"vel B bele/a< precisa tambm ser sens"vel B 1ealdade, B su0eira, B desorgani/ao da mente humana. ;ensibilidade signi1ica uma sensibilidade total e no uma sensibilidade voltada apenas para uma determinada direco... 5nto, essa mente que a mente religiosa compreende a nature/a da morte, porque se no entender a morte no entender7 o amor. A morte no o 1im da vida. A morte no uma ocorr$ncia ocasionada pela doena, senilidade, velhice ou acidente. A morte algo com que voc$ convive diariamente, porque voc$ est7 todos os dias a morrer para tudo aquilo que conhece. ;e voc$ no conhecer a morte, 0amais poder7 saber o que o amor.

A criao s$ se reali+a quando h completa concentrao de energia, desprovida de qualquer movimento" tanto direccionado para o interior como para o exterior... )uando a mente possui um problema pela frente procura sempre encontrar uma sa'da, tentando solv "lo, super"lo, contorn"lo, suplant" lo, sempre a procurar fa+er algo com ele, movendo"o de um lado para o outro. %e ela no o movesse de qualquer modo, /quando no existisse nenhum movimento" nem de dentro para fora nem de fora para dentro, e somente restasse o problema0 poderia ocorrer a exploso desse problema... ?oc no tem de ob1ectar ou acreditar. (este caso no existe autoridade nenhuma.

. homem que re/a, assemelha-se ao 1ulano que mete a mo no bolso do outro. . empres7rio, o pol"tico e toda a sociedade competitiva oram pela pa/, e entretanto tudo 1a/em para provocar guerras, !dios e antagonismo. Isso no 1a/ sentido nem racional. A sua orao uma splica, um
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pedido de uma coisa que voc$ no tem direito de pedir- porque voc$ no est7 vivendo, porque voc$ no virtuoso. Noc$ dese0a algo pac"1ico e maravilhoso para enriquecer a sua vida, mas tudo 1a/ para a destruir, tornando-se mesquinho, pequeno e estpido.

%er que eu, o observador do sofrimento, o pensador, aquele que o sente e sofre, sou diferente dele2 *xteriori+ei"o a fim de fa+er alguma coisa com relao a ele, a fim de o evitar, conquist"lo ou de lhe fugir. 4as serei diferente daquilo a que dou o nome de sofrimento2 ;laro que no. =ogo, eu sou o sofrimento" no se trata de eu ser distinto do sofrimento; eu sou o sofrimento. %$ ento h possibilidade de acabar com ele. *nquanto eu for o observador do sofrimento ele no ter fim. 4as, quando se percebe que o sofrimento o eu, quando se percebe que o observador o sofrimento, quando a mente se d conta de que ela mesmo sofrimento" e no quando observa o sofrimento, nem quando o sente /sofrimento que ela mesma cria e sente0 este pode chegar ao fim.

5is a" algo e#traordinariamente di1"cil de vivenciar, algo a ter em consci$ncia porque h7 sculos que vimos a separar as coisas. 6as para o conseguirmos requer-se no o pensamento tradicional mas um estado de alerta, uma ateno vigilante e inteligente. 5sse estado inteligente e integrado, o estar s. )uando o observador o observado encontrmo"nos num estado integrado. * nesse estar s$, nessa condio em que se est completamente so+inho e pleno, quando a mente no est mais em busca de coisa nenhuma, , procura de recompensas nem a evitam puni&es, quando a mente est verdadeiramente im$vel, s$ ento aquilo que no mensurvel pode chegar a existir. =o podereis olhar a vida como um todoD =o poder7 a mente e#istir num todo, isto , sem apresentar um nico 1ragmento separadoD... A mente que e#iste num todo atenta e desse modo sente enorme a1eio, dotada de um pro1undo e duradouro senso de amor. Aor 1avor, escutem. 2rata-se das vossas vidas. Konsagrem a mente e o corao B descoberta de uma 1orma de viver di1erente, o que s! ser7 poss"vel se a
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mente renunciar a todo o controle. Fuando h7 controle, passa a e#istir o controlador e o controlado, e isso 1ragment7rio. %endo assim, a mente deixa de ser sobrecarregada com o movimento do pensamento como um processo material, o que significa que fica absolutamente im$vel e silenciosa. 4as fica im$vel de modo natural, sem ter sido forada a tal. Aquilo que forado a ficar quieto torna"se estril. (o que est naturalmente quieto" nessa quietude e nesse va+io pode chegar a ocorrer algo novo... somente quando a vida desagradvel se transforma numa vida boa" por boa no pretendo significar posse em abund.ncia mas uma vida de bondade e de virtude" que no florescer dessa virtude e dessa bele+a, chega o sil ncio. Aoderei entender directamente a vida ou preciso tentar descobrir alguma coisa que lhe d$ sentidoD 5ntendemD Aara apreciar a bele/a precisarei saber qual ser7 o seu prop!sitoD . amor precisar7 ter uma ra/oD 5, se e#istir uma ra/o poder7 tratar-se de amorD ;ubentendemos que precisamos passar por uma certa e#peri$ncia que d$ sentido B nossa vida- compreendendo implicitamente que para n!s a vida em si no importante. Desse modo, ao buscarmos Deus, estamos a 1ugir da vida, a 1ugir das agruras, da bele/a, da 1eira, do !dio, da pequene/, da inve0a, do dese0o de poder, da e#traordin7ria comple#idade da vida. A vida tudo isso, mas como n!s no a entendemos di/emosG -encontrarei algo muito maior que con1ira um signi1icado B vida-.

)ue coisa ser esta nossa vida2 *m que consistir esta coisa a que chamamos exist ncia2 4uito simplesmente e sem filosofias, consiste numa srie de experi ncias de pra+er e dor, evitar as dores e agarrar"nos ao pra+er< o pra+er do poder, o pra+er de ser um grande homem neste mundo maravilhoso, o pra+er de dominar a nossa esposa ou marido, a dor, a frustrao, o medo e a ansiedade que surgem com a ambio, o horror de adularmos um homem importante e tudo o mais" tudo o que comp&e a nossa vida diria. %e o conhecido cessar totalmente, tanto consciente como inconscientemente, ento voc s 1amais perguntaro se existe 7eus, porque essa mente incomensurvel em si mesma. * , semelhana do amor, ela a sua pr$pria eternidade.

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Fual ser7 o caminho mais 17cil para chegarmos a DeusD 2emo que esse caminho 17cil no e#ista, porque chegar a Deus a coisa mais di1"cil que e#iste... ;endo preconceituosa, estreita e limitada a mente pode conceber Deus e pode imagin7-lo de acordo com as pr!prias limita3es... Aara entendermos Deus precisamos, primeiro, entender a pr!pria mente. 5 isso muito di1"cil. A mente muito comple#a- no 17cil entend$-la. 6as muito 17cil sentar-nos e mergulharmos numa espcie qualquer de devaneio, ter vis3es, ilus3es, e depois pensar que estamos muito perto de Deus. A mente pode enganar-se enormemente. Aara chegar realmente Bquilo que pode ser chamado de Deus, voc$ precisa 1icar absolutamente im!vel- e no vimos 07 como isso e#tremamente di1"cilD Q7 notaram como nem mesmo as pessoas idosas conseguem sentar-se quietas e esto sempre a balanar os ps e a mover as mosD > di1"cil o corpo permanecer im!vel, e muito mais di1"cil o para a mente. Konseguir que a mente 1ique calada uma grande arte, sem a menor coero. ;! assim e#iste possibilidade de chegar Bquilo que pode ser chamado de Deus.

!rimeiro se1am inocentes, e depois ento sabero viver neste mundo; no se deve comear ao contrrio. %e1am vulnerveis ao mais alto grau. 4as nem sabem sequer o que significa ser inocente5 %e forem inocentes sabero viver neste mundo ou noutro qualquer. 4as, se no forem inocentes procuraro a1ustar"se a este mundo e ver"se"o no inferno. Aprendei a respeito da inoc ncia; no tentem conquist"la. *la no consiste na palavra mas sim aquele estado destitu'do de dissimula&es, mscaras e conflitos. !odero exercer um emprego ou fa+er o que dese1arem. %e souberem o que o amor, podero fa+er o que quiserem. *u expliquei"o, mas a explicao no representa a realidade; a realidade no a palavra. ;omo acabar com as dissimula&es2 (o podem. (o podem fa+er nada. %e alguma coisa fi+erem isso ainda ser uma actividade egoc ntrica do eu, que constr$i primeiro as suas defesas e depois procura defesas de outra nature+a. 4as, ao perceberem que no t m nada a fa+er, ento essa pr$pria percepo actuar.

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=o momento em que procuram ser inteligentes dei#am de o ser. Isto muito importante, prestem-lhe ateno. ;e eu sou estpido e todos me di/em que devo tornar-me inteligente, trato de estudar mais e de obter notas mais elevadas. 5 ento diroG "ele est mais aplicado" e elogiam-me. 6as eu continuo estpido, pois s! adquiri uns en1eites de intelig$ncia. . problema, por conseguinte, no como tornar-me inteligente mas sim como livrar-me da estupide/< sendo estpido procuro tornar-me inteligente, mas estou a actuar de um modo estpido. Ne0am bem, a questo b7sica est7 relacionada com a mudana. Fuando perguntamos o que a intelig$ncia e de que 1orma nos poderemos tornar inteligentes, isso implica num conceito do que se0a a intelig$ncia, para depois nos moldarmos a esse conceito. Aorm, possuir uma 1!rmula, teoria ou conceito do que se0a a intelig$ncia e tentar moldar-se de acordo com esse padro, isso tolo, no ser7 mesmoD Konquanto se 1ormos estpidos e comearmos a descobrir em que consiste essa estupide/, sem dese0o nenhum de a alterar para uma outra coisa, nem 1icarmos abismados com o horror da pr!pria estupide/ e parvo"ce, ento poderemos descobrir que ao deslindar o problema, sobrevem uma intelig$ncia livre de estupide/ e destitu"da de es1oro.

!oder o menino travesso mudar por meio da punio, ou por aco do amor2 %e conseguirmos que ele mude por meio da punio" que uma forma de compulso" isso ser mudana2 ?oc s so uma pessoa crescida que detm autoridade como professor ou pai, porm, se o ameaarem ou assustarem, o pobre garoto poder corresponder da forma que esperarem; mas isso ainda no ser mudana. %er2 !oder haver alguma mudana atravs de uma qualquer forma de compulso2 !oderemos alguma ve+ instituir a mudana pela legislao ou por qualquer forma de medo2 !orm, quando perguntam se o amor poder produ+ir mudana no garoto travesso, que pretendem di+er com a palavra amor2 %e amar quiser di+er compreender o garoto" compreender as causas que estiverem na base das travessuras ao invs de tratar de o mudar " ento, essa mesma compreenso produ+ir nele a eliminao do acto. %e quisermos modificar o rapa+ de forma que pare de ser travesso, essa mesma aco de o querer mudar ser tambm uma forma de compulso, no ser assim2

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*ntretanto, se comear a obter uma compreenso das ra+&es de ele ser travesso, se puder descobrir e erradicar as causas que esto por base dessa travessura" talve+ uma alimentao inadequada ou falta de descanso, car ncia de afecto, o facto de estar a ser go+ado por um colega, etc. , ento o garoto deixar de ser travesso. ;ontudo, se o nosso dese1o se centrar meramente na pretenso da mudana" o que significa uma preocupao por enquadr"lo dentro de um determinado padro" ento no seremos capa+es de o compreender. 3sto suscita a questo do significado da mudana, compreendem2 4esmo que o garoto cesse de ser travesso por aco do vosso afecto, isso ser ainda uma mudana verdadeira2 !ode tratar"se de afecto, mas ainda constituir uma forma de presso exercida sobre ele com a finalidade de que faa ou se torne algo. )ue queremos di+er quando referimos que o garoto deve mudar2 4udar do qu , e para o qu 2 7o que ele para aquilo que deveria ser2 %e ele mudar para aquilo que deve ser no significar que ele mudou meramente aquilo que era /o que no refere mudana absolutamente nenhuma02 #u, para colocar a questo de outro modo< se eu sentir cobia e me tornar isento de cobia porque v$s, a sociedade e os livros sagrados me di+em que devo ser assim, ser que eu mudei ou estarei a tratar a cobia por um outro nome2 (o entanto, se for capa+ de investigar e puder compreender toda a questo da minha cobia, ento serei livre dela" o que completamente diferente de me tornar isento de avide+.

Leligio signi1ica e#plorar por meio da dvida, questionar com cepticismo, investigao da verdade. Isso religio. *xiste o medo como um facto, porm nunca chega a ser um facto actual, situando"se sempre antes ou depois do presente activo. )uando esse medo existe no presente activo, tratar"se" de medo2 *le est l e no h escape nem evaso poss'vel. * nesse momento actual existe ateno completa perante o momento de perigo, tanto f'sica como psicologicamente. )uando h completa ateno no h medo. :odavia o facto actual da desateno gera o medo. # medo surge quando se d o evitar do facto. (esse caso, o pr$prio escape constitui o medo. 2alve/ economicamente possam estruturar o mundo de modo a este poder vir a tornar-se mais con1ort7vel, possamos dispor de mais abund@ncia de
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alimentos, roupa, abrigo, e cheguemos a pensar que isso produ/a liberdade. Konquanto essas coisas se0am essenciais no constituem a totalidade da liberdade. A liberdade um estado, uma qualidade de espirito. %e perdermos o contacto com a nature+a perderemos contacto com a humanidade. %e deixarmos de ter uma relao com a nature+a ento tornar"nos"emos assassinos de baleias, focas"bebs, golfinhos, bem como do pr$prio homem" se1a por uma questo de lucro, desporto ou conhecimento. *m resultado disso a nature+a atemori+ar"se" de n$s e negar"nos" a sua bele+a. !odero empreender longos passeios pelos bosques e acampar em s'tios adorveis, porm assemelhar"se"o a assassinos, e como tal perdero a sua ami+ade. !rovavelmente no se relacionaro com coisa nenhuma; nem com a vossa esposa nem com o vosso marido. A evoluo do homem no depende do conhecimento acumulado. .s cientistas e demais intelectuais a1irmam que o homem s! poder7 evoluir adquirindo cada ve/ mais conhecimento, galgando os degraus do saber. 6as o conhecimento sempre o passado e, se no tivermos liberdade com relao ao passado a evoluo do homem ser7 sempre limitada e restrita a um padro particular. 6as eu digo que h7 uma maneira di1erente de aprender que consiste em observar de modo integral- hol"stico- todo o movimento do conhecimento. . conhecimento necess7rio< no podemos viver sem ele. Kontudo, no pr!prio acto de compreender o seu car7cter limitado possu"mos uma percepo clara de todo o seu movimento. 2acitamente aceitamos o conhecimento como uma coisa natural, convivendo com ele e agindo com base nele pelo resto das nossas vidas. 6as nunca nos interrogamos do que se0a o conhecimento em si e qual a relao dele com a liberdade, que relao ter7 com aquilo que de 1acto acontece. 5 n!s aceitamos tudo isso numa base pac"1ica. Ha/ parte da nossa educao e do nosso condicionamento4 A intelig ncia no consiste na busca de argumentao arguta, opor contradi&es e opini&es" como se atravs de opini&es fosse poss'vel encontrar a verdade" o que no o caso. ;onsiste, isso sim, em perceber que a actividade do pensamento, com todas as suas capacidades e subtile+as, a sua extraordinria e incessante actividade no significa intelig ncia.

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;e no sentirem amor, 1aam o que quiserem- vo B procura de todos os deuses da terra, participem em todas as actividades sociais, tentem acabar com a pobre/a, entrem para a pol"tica, escrevam livros, poemas- sero seres humanos sem vida. ;em amor os vossos problemas aumentaro e multiplicar-se-o interminavelmente. ;e tiverem amor 1aam o que quiserem e no tero con1lito nem correro risco algum.

:al como a vida, a morte tem de ser algo extraordinrio. A vida uma totalidade< sofrimento, dor, ang9stia, alegria, ideias absurdas, posses, inve1a, amor, e o sofrimento atro+ da solido. :udo isso a vida5 4as para podermos compreender a morte precisamos compreender o todo da vida; no pegar apenas num dos seus fragmentos e viver com ele, como fa+ a maioria. (a pr$pria compreenso da vida est a compreenso da morte, pois as duas no esto separadas.

Fuando se puserem a investigar as causas da guerra, estaro a questionar o seu relacionamento com os outros, e isso signi1ica questionar toda a vossa e#peri$ncia, todo o vosso modo de vida... > necess7rio que e#aminem a vossa vida espontaneamente e no por in1lu$ncia do governo, ou porque algum o tenha ordenado. Arecisam e#amin7-la de modo espont@neo, sem a condenar, sem classi1icar isto ou aquilo de certo ou errado, bastando somente olhar. Ao olhar desse modo descobriro que esto a olhar com olhos de a1eio, sem condenar nem 0ulgar mas com ateno. .lham para si mesmos com ateno e, desse modo, com um imenso a1ecto. ;! quando sentimos a1ecto e amor podemos en#ergar a e#ist$ncia total da vida.

%ensibilidade o meu equivalente para meditao; ela tra+"nos as suas apropriadas formas de retribuio.... * se formos realmente aquilo que somos poderemos atingir essa sensibilidade; se tentarmos perceber o que " sem que isso tenha relao alguma com a auto"indulg ncia.... (o devo submeter"me , minha fraque+a, mas tambm no devo cultivar o oposto da minha fraque+a de modo a libertar"me dela. !reciso indagar sobre as causas dessa minha fraque+a e permanecer nesse estado de explorao, sem fa+er nenhum esforo deliberado para me libertar dela. 7escobrirei subitamente que ocorrer uma transformao, sem que

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tenha havido qualquer planeamento da minha parte; transformao essa que ser criativa. A minha sensibilidade entrar ento em aco.

;abeis que coisa a sensibilidadeD ;er sens"vel, receptivo, compreens"vel, ter compai#o pelos que so1rem, ser capa/ de a1eio, ter consci$ncia do que se passa ao redor. Arestam ateno ao soar do sino do temploD Leparam nos pobres, nos aldeos, dominados e pisados h7 sculos pelos e#ploradoresD ;ero sens"veis a tudo o que se passa ao vosso redorD Ao verem uma criada a carregar um tapete iro em seu au#"lioD 2udo isso implica sensibilidade. Komo podem perceber, a sensibilidade destru"da quando uma pessoa se torna disciplinada, quando se torna v"tima do medo ou se preocupa unicamente consigo e com a pr!pria apar$ncia, pensando o tempo todo em si mesma.- como 1a/ a maioria de n!s, de um ou de outro modo- de 1orma que a mente e o corao se 1echam e perdemos a capacidade de apreciar o belo. ;er livre de verdade implica uma enorme sensibilidade. 5 se se isolarem na pr7tica das v7rias disciplinas dei#aro de ter essa liberdade. Komo quase tudo aquilo que 1a/em na vida imitao, perdem a sensibilidade e a liberdade. > important"ssimo que se lance a semente da liberdade para que a intelig$ncia possa prevalecer na vossa vida- intelig$ncia essa que liberdade. Kom essa intelig$ncia podero e#aminar todos os problemas da vida.

%abem que coisa a vida2 !rovavelmente ignoram"no, 1ovens como so... ?ou explicar"lhes ento. B viram os aldeos vestidos de farrapos, su1os e perpetuamente esfomeados, sistematicamente a trabalhar sem descanso2 3sso parte da vida. Alm disso tero notado o homem que passa de autom$vel, a mulher perfumada e coberta de 1$ias, com vrios empregados. *sse outro aspecto da exist ncia. ?ereis ento aquele outro que abriu mo voluntariamente das rique+as e que vive com simplicidade, an$nimo, como um desconhecido, e que no se considera um santo. :ambm isso outro aspecto da vida. 7epara"se"nos algures o homem que dese1a tornar"se eremita e l est o que se torna devoto, o qual no dese1a pensar mas to s$ seguir ,s cegas qualquer coisa. *xiste de igual modo aquele que pensa cuidadosamente, com toda a l$gica e de modo so, e que, descobrindo

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que os seus pensamentos so limitados procura transcend "los. :ambm ele comp&e a vida. * depois a morte, a perda total, que fa+ igualmente parte da vida. A crena nos deuses, nos salvadores, no para'so, no inferno; tudo isso configura a vida, bem como o poder de ultrapassar todas essas trivialidades. ;onvm no crescer na aceitao de uma parte da vida, a parte automtica concernente , aquisio de conhecimentos, o que outra coisa no que a aceitao de valores convencionados pela gerao anterior. %e os vossos pais possuem recursos podero proporcionar"lhes uma frequ ncia escolar, a universidade, e, mais tarde um emprego. 7epois, vir o casamento e ento ser o fim de tudo. 3sso representa apenas um diminuto segmento da vida. 4as existe ainda um campo vast'ssimo, cu1a compreenso sem temor sobremodo dif'cil. ;eremos capa/es de olhar a vida sem a tornar num problema, embora de 1acto e#istam problemasD Kompreendem a di1erenaD I7 problemas reais, problemas de sade, quest3es de encargos, etc. 5sses problemas 1a/em parte do quotidiano. 6as, se o crebro se achar livre de problemas psicol!gicos ento poderemos ter serenidade para resolver os problemas do quotidiano. Aorm, se o crebro 1or treinado e condicionado para tratar as coisas como problemas, ento n!s iremos multiplic7-los.

!oder o crebro, a consci ncia humana ver"se livre do temor da morte2 (o poderemos viver com a morte" pelo dom'nio do tempo psicol$gico e no afastando"a como algo a ser evitado, adiado, afastado2 A morte fa+ parte da vida. (o poderemos viver com a morte e compreender o sentido do trmino que ela representa2 3sso equivale a entendermos o significado da negao; e pAr fim aos nossos apegos, ,s nossas crenas, por meio da negao. )uando empreendemos esse acto de negao terminamos com a coisa, e desse modo passa a existir algo completamente novo. Assim, poderemos negar completamente o apego enquanto nos achamos vivos2 #u se1a" viver com a morte. A morte significa um trmino, de modo que passa a haver encarnao" ocorre algo novo. *sse trmino extremamente importante na vida" compreender a profundidade e a bele+a da negao de uma dada coisa que no a verdade. (egar, por exemplo, a nossa falsidade. %e vamos ao templo, neguemos a imagem que l se encontra, de forma que o crebro possa obter essa qualidade de integridade.
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A morte, como um trmino que representa, possui uma extraordinria import.ncia na vida. (o me refiro ao suic'dio nem , eutansia mas ao trmino dos nossos apegos, do nosso orgulho, antagonismo e o $dio que sentimos pelo outro. )uando olhmos de modo hol'stico para a vida ento a morte, o viver, a agonia, o desespero, a solido, isso tudo forma um s$ movimento. )uando olhmos de modo hol'stico ento resulta um sentimento de liberdade total com relao , morte, o que no quer di+er que o corpo f'sico no venha a ser destru'do. *xiste um sentido de trmino e assim deixa de haver continuidade" passa a haver liberdade do medo de no ser capa+ de continuar.

Fuando o ser humano compreende todo o signi1icado da morte obtm a vitalidade, a plenitude que permanece por detr7s dessa compreenso, e ele transcende a consci$ncia humana. Fuando activamos a compreenso, a vida e a morte tornam-se uma s! coisa- do mesmo modo que so uma s! coisa quando terminamos o nosso viver porque ento estaremos a viver lado a lado com a morte- o que o 1eito mais e#traordin7rio a conseguir. Dei#a de e#istir o assado o presente e o 1uturo para passar a haver s! o terminar. *stamos sempre em luta, regra geral para nos a1ustarmos" como indiv'duos" ao meio, esperando obter dele um modo de vida; esperamos obter todos os benef'cios que a sociedade a que pertencemos oferece. !or isso lutamos para nos adaptarmos e a1ustarmos a ela. 7e que constitu'da essa sociedade2 B pensaram a respeito2 !odem viver em harmonia com uma sociedade baseada na aquisio e resultante da inve1a, do medo, da avide+, do interesse por posses e ocasionais lampe1os de amor2 !odem viver em harmonia com ela2 %e se esforarem por ser inteligentes e destitu'dos de temor, de toda a tend ncia aquisitiva, podero adaptar"se a essa sociedade2 *nto porque lutar contra ela2 Noc$s t$m de criar uma sociedade nova- mas isso signi1ica que devem ser livres do dese0o de aquisio, da inve0a, da ambio, de toda a limitao do pensamento devido a crenas religiosas, do nacionalismo, do patriotismo< ser7 ento poss"vel dei#arem de lutar para criarem uma coisa nova, uma sociedade nova. 6as enquanto procurarem o a0ustamento, enquanto despenderem es1oros para se a0ustarem B sociedade actual,

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estaro a seguir um mero padro inspirado na inve0a, movidos pelo dese0o de prest"gio e pelas crenas que condu/em a corrupo. )ue sabemos quando sa'mos da escola2 *m geral sa'mos to est9pidos va+ios e superficiais como quando entramos; os nossos estudos e a nossa vida escolar, os contactos com os professores e os deles connosco em nada nos a1udaram a compreender o complexo problema da vida. #s professores so obtusos e n$s tornmo"nos iguais a eles; eles sentem medo exactamente como n$s. !or conseguinte, cabe a n$s, tanto quanto a voc s e aos professores atender a que, ao sa'rem daqui, possam ser seres humanos amadurecidos, capa+es de pensar sem temor e, portanto, encontrem"se aptos a enfrentar a vida com intelig ncia.

Desse modo conviria acharmos uma soluo para todos esses problemas, mas tal soluo no e#iste. Aquilo que podemos unicamente 1a/er en1rent7-los com intelig$ncia, B medida que surgem. Kompreendam isso. Dese0am uma soluo e desse modo pensam que lendo ou seguindo algum, estudando algum livro, encontraro a soluo de todos esses problemas e#tremamente comple#os e subtis. 2odavia no o conseguiro porque eles 1oram criados por seres humanos semelhantes a v!s mesmos. 5stas lament7veis condi3es- a 1ome, a crueldade, a ignom"nia, a esqualide/, a insensibilidade horripilante, 1oram criados pelos pr!prios homens. Kabe-nos pois, compreender o corao humano, a mente humana, isto , a v!s mesmos... Aosto que so uma criao vossa, no os podero compreender se no se compreenderem< para se compreenderem em meio ao vosso viver, momento a momento, dia ap!s dia, necessitam de intelig$ncia, penetrao, muito amor e uma enorme paci$ncia.

%e eliminardes a comparao mudareis completamente. %e o homem que mora naquele pardieiro infecto continuar a comparar, continuar a morar l. 4as se conseguir chegar a di+er< 8Acabemos com toda a comparao8 ele sair de l. :ratar de trabalhar mais de forma mais inteligente. . ;e no e#istir comparao, que suceder7D 5sta a primeira questo. Fue sucede realmente quando no comparamD ;o condicionados desde
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crianas a comparar- a comparar a casa grande com a casa pequena, etc. Aorque comparamD Isso tem in"cio na escolaG o vosso pro1essor di/-lhes que no esto a ir muito bem nos estudos ou que no esto to adiantados como os outros. 2odo esse processo de e#ames, notas, etc., tudo isso comparao. 2al o vosso condicionamento que ocasiona toda uma srie de lutas, $#itos e malogros, a1li3es impostas pela sociedade e por v!s mesmos. 2rata-se do vosso condicionamento. -Um menino po re chega a !residente-G eis aqui uma 1orma de propaganda 1ormid7vel4 5 ainda por cima di/emG -"omo esta sociedade de competi#o maravilhosa-4 > o nosso condicionamento. 6as n!s conserv7mo-lo porque Bs ve/es lucrativo, ainda que outras se0a doloroso. 6as incur7vel, porm nunca indag7mos porque ra/o comparamos. %e1am aquilo que so. )uando perceberem a falsidade do ideal ele desprender"se" de v$s, e v$s sereis isso que fordes /o que 0. 7a' deveis partir para a compreenso do que " porm no em direco a um dado fim, pois o fim, o alvo, est sempre longe do que . 3sso que sois v$s mesmos, no num determinado per'odo nem numa determinada disposio de .nimo, porm v$s mesmos, tal como so, momento a momento. (o vos condeneis a v$s mesmos nem vos conformeis com o que em v$s vedes. ;onservem"se vigilantes, sem interpretar esse movimento do que . *ssa vigil.ncia ser dif'cil mas tambm possui deleites. A felicidade existe somente para os que so livres; a liberdade vem com a verdade do que .

;e no go/armos de total liberdade toda a nossa percepo e viso ob0ectiva sero de1ormadas. ;! o homem completamente livre pode observar e ser capa/ de uma compreenso imediata. 9iberdade subentende a necessidade de ter uma mente completamente va/ia, no mesmoD 5sgotar a mente de todo o seu contedo- nisso est7 a verdadeira libertao. A libertao no reside na mera revolta contra as circunst@ncias, revolta essa que cria novas circunst@ncias, in1lu$ncias, e ambientes que escravi/am a mente. Le1iro-me a uma liberdade que vem natural e 1acilmente, sem ser solicitada, 0ustamente quando a mente capa/ de 1uncionar ao seu mais alto n"vel.

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4editarmos no quer di+er uma meditao deliberada porque tal coisa no existe. # que podemos fa+er assemelha"se a abrir a 1anela e a deixar entrar o ar" qualquer que se1a a corrente de ar, o que quer que ela traga. 4as se dese1arem que essa corrente entre simplesmente porque abriram a 1anela, ela nunca vir. !ortanto, t m de a abrir com amor, com afeio, com liberdade" e no com o dese1o de uma determinada coisa. *sse o estado de bele+a, o estado da mente que percebe e 1amais pede. !erceber constitui a posse de um extraordinrio estado mental; perceber tudo o que os rodeia, as rvores, o pssaro que canta, o sol por detrs de v$s, perceber os rostos, os sorrisos, perceber a lama da estrada, a bele+a da paisagem, a bele+a da palmeira sobre o fundo rubro do poente, as guas crespas" to s$ perceber sem escolha. !eo"lhes que o faam ao longo da vida. *scutem o cantar daqueles passarinhos, no lhes d em nomes mas escutem simplesmente o som que fa+em. *scutem o movimento dos vossos pensamentos; no os controleis nem digam< 83sto certo, isto errado8. 4ovam"se 1unto com eles. *sse o percebimento em que no h escolha, nem condenao, 1ulgamento, comparao, interpretao mas simples observao. 3sso deixa a vossa mente sobremodo sens'vel. (esse estado de percebimento h ateno ao invs de controle e concentrao. Cicam atentos de modo total e ilimitado, consciente e inconscientemente. Aercepo imediata e intensa consiste em compreendermos com a totalidade do nosso ser, sem o tempo, a lembrana< compreender o completo signi1icado da coisa num claro. 5ssa percepo no pode advir da vontade nem deve conter nenhum motivo. A sua ess$ncia liberdade e consiste em se estar liberto de todo o pensamento e reaco. A capacidade nascida da percepo imediata e pro1unda nunca poder7 tornar-se mec@nica< ela lcida e l!gica mas nunca pessoal. A intelig$ncia no vossa nem minha. A pequena parte do crebro que utili/amos cria problemas e, portanto, leva a que eles se multipliquem. Ao invs, porm, essa percepo consiste na actividade do crebro todo. # pensamento constitui a reaco da mem$ria, mem$ria essa que mec.nica. # conhecimento sempre incompleto e por isso todo o pensamento nascido do conhecimento limitado, parcial, condicionado. =ogo, no existe liberdade de pensamento. 4as podemos comear por descobrir uma liberdade que no processo do pensamento, liberdade na qual a mente unicamente obtm consci ncia de todos os seus conflitos e de todas as influ ncias que a afectam.

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Afinal de contas, qual o ob1ectivo da educao que actualmente sofremos2 7eve ser o de moldar a mente de acordo com a necessidade, no ser2 (este momento a sociedade necessita de certo n9mero de engenheiros, cientistas, f'sicos, de modo que, mediante variadas formas de recompensa e compulso a mente influenciada a moldar"se a essa demanda. * a isso chamamos n$s educao. *mbora o conhecimento se1a necessrio e no possamos viver sem educao, ser poss'vel possuirmos conhecimento sem nos tornarmos escravos dele2 :endo consci ncia da nature+a parcial do conhecimento, ser poss'vel no permitir que a mente se1a aprisionada nele, de modo a ser capa+ de uma aco total" que aco no baseada num pensamento ou numa ideia2 # conhecimento vem do tempo, porm no o conhecer. # conhecimento vem de uma fonte de ac9mulo, de uma concluso, ao passo que conhecer todo um movimento.

Komo a nossa generosidade natural, especialmente nos campos ou nas pequenas aldeias a1astados das cidades4 A vida mais sugestiva entre os menos educados, onde a 1ebre da ambio ainda no proli1era. . garoto sorri-nos, a mulher velha queda-se maravilhada enquanto hesitais e seguis caminho. Om grupo de pessoas suspende a conversa em vo/ alta e volta a cabea para olhar com um interesse surpreendido, enquanto uma outra mulher vos cede a ve/ de passagem. Komo sabemos to pouco acerca de n!s4 ;abemos com e1eito, porm no possu"mos qualquer comunho com o outro. =!s no conhecemos a n!s mesmos. Desse modo, como haveremos de conhecer o outroD Aodemos conhecer os aspectos sem vida mas no os que t$m vida< aquilo que sabemos dele o passado morto, e no o lado vivente. Aara podermos ter consci$ncia do lado que possui vida, devemos sepultar o lado morto e#istente em n!s. A vida essencialmente simples; no entanto, quanto a complicamos5 A vida complexa mas n$s no sabemos como ser simples com relao ela. A complexidade deve ser abordada de modo simples, porque de outro modo nunca a entenderemos. %abemos demasiado e essa a ra+o porque a vida nos ilude; e na posse dessa demasia, que to pouco, fa+emos frente ao 3mensurvel. 4as como haveremos de poder medir o imensurvel2 A nossa vaidade entorpece"nos, a experi ncia e o conhecimento su1eitam"nos, de modo que vemos passar por n$s as guas da vida. ;antar com aquele garoto, arrastar"se pesadamente com aqueles pescadores ou tecer as redes sobre a perna; ser aqueles alde&es ou o
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casal no carro" ser tudo isso sem que se trate de nenhum truque de identidade" requer amor. # amor no complexo, muito embora a mente o possa tornar complexo. 4as n$s permanecemos demasiado ancorados , mente, no podendo assim conhecer o caminho do amor.

A verdade no sobrevem pela autoridade, ela precisa de ser descoberta a cada momento. =o se trata de algo duradouro nem permanente, cont"nuo. 5la precisa ser descoberta a cada minuto e isso requer uma grande dose de ateno, uma mente bastante alerta. Noc$ no pode, por processo nenhum nem por intermdio de qualquer disciplina ou 1orma de meditao chegar B verdade, a Deus, se0a qual 1or o nome que lhe derem. 2rata-se de algo imenso que no se pode conceber nem livro algum pode conter ou abranger. 2udo o que a mente pode 1a/er manter-se em sil$ncio- porm no com a inteno de receber a verdade. 6as isso di1ic"limo pois acreditamos que se 1i/ermos certas coisas podemos conhecer a verdade de imediato. 6as tal qual o amor, a verdade no pode ser adquirida. A mente precisa achar-se livre, sem 1ronteiras, limites e condicionamentos. 2oda a compulso de adquirir tem de terminar, mas no de modo a receber.

*ra uma coisa estranha experimentar to grande sensao de afecto, no devido a determinada coisa ou pessoa, mas a plenitude do que se pode chamar amor. 3mporta unicamente sondar a sua pr$pria profundidade, no com a pequena mente tonta mais os incessantes murm9rios do pensamento, mas com o sil ncio. # sil ncio o 9nico instrumento que pode penetrar aquele algo que escapa a uma mente contaminada. (o sabemos o que se1a esse amor; conhecemos os seus sintomas, o pra+er, a ansiedade, o pesar, etc. * tentamos resolver esses sintomas mas isso torna"se um vagar pelas trevas. Dastamos os nossos dias nisso e a breve trecho isso culmina na morte. :odos os problemas humanos, institui&es, as rela&es que o homem mantm com o seu semelhante" o que perfa+ a sociedade" tudo isso encontraria o seu exacto lugar se pudssemos penetrar silenciosamente nesta coisa a que chamamos amor... (a verdade estropiamos o sentida da palavra carregando"a de significado sem sentido, o significado dos nossos pr$prios eus mesquinhos e estreitos; nesse estreito contexto tentamos n$s encontrar o outro para depois dolorosamente tornarmos nossa confuso e triste+a
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de todos os dias. # sil ncio a 9nica coisa que dar resposta a todos os nossos problemas. 6esposta no o termo porque nesse caso no haveria problemas. !ossu'mos problemas de todo o gnero e tratamos de os resolver sem esse amor, de modo que assim, eles s$ crescem e multiplicam"se. ;il$ncio =o h7 maneira de nos apro#imarmos do amor ou de o deter porm, 7s ve/es, se permanecermos 7 margem do caminho, ou 0unto ao lago a observar uma 1lor, uma 7rvore ou o lavrador a lavrar a terra< se permanecermos em sil$ncio sem devaneios nem 1antasias, num sil$ncio intenso isento de cansao, ento talve/ o amor venha a n!s. ;e vier a n!s no procuremos ret$-lo nem o entesour7-lo como uma e#peri$ncia. Oma ve/ que nos toque 07 no voltaremos a ser os mesmos. Dei#emo-lo actuar, no a nossa cobia, a nossa ira nem a nossa correcta indignao social. > ele muito bravio e ind!mito, e a sua bele/a nada possui de respeit7vel. 2odavia nunca o dese0amos por sentirmos que poderia tornarse demasiado perigoso. ;omos animais domesticados Bs voltas na 0aula constru"da por n!s pr!prios- com as nossas contendas, as nossas disputas, os nossos l"deres pol"ticos imposs"veis, os gurus que e#ploram a nossa vaidade, bem como a deles- com modos re1inados ou crue/a. =essa 0aula podem ter anarquia ou ordem, o que por sua ve/ abre caminho 7 desordem< isso tem so1rido continuidade atravs dos sculos, avanando e#plosivamente ou retrocedendo, modi1icando os padr3es da estrutura social, talve/ pondo 1im 7 pobre/a aqui ou acol7. 2odavia se situarem isso como a coisa essencial nesse caso perdero o outro. Hiquem s!s de ve/ em quando e se 1orem a1ortunados isso eclodir7, numa 1olha ca"da ou naquela 7rvore brilhante no campo va/io.

4editao A meditao o processo de compreenso da vossa pr$pria mente. %e no compreenderem o pr$prio pensar" o que representa o auto" conhecimento" o que quer que pensem ter muito pouco significado. %em as funda&es do auto"conhecimento, o pensar condu+ ao dano. :odo o pensamento possui um significado; mas se a mente for incapa+ de perceber esse significado, no s$ de um ou dois pensamentos porm de cada pensamento , medida que ele surge, ento concentrar"se" numa ideia particular, numa imagem ou grupo de palavras" processo a que

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geralmente se chama meditao" o que constitui uma forma de auto" hipnose. Aquilo de que falo inteiramente diferente; libertar a mente de todas as suas reac&es por meio de uma intensa vigil.ncia, ocasionando assim" e sem qualquer controle deliberado da vontade" um estado de serenidade interior. %omente a mente muito intensa e altamente sens'vel pode na realidade ficar tranquila e no a mente paralisada pelo medo nem pela mgoa, pela alegria, ou insensibili+ada pela acomodao ,s in9meras exig ncias sociais e psicol$gicas. A verdadeira meditao constitui a mais elevada 1orma de intelig$ncia. =o se trata da questo de se sentar de pernas cru/adas a um canto, com os olhos 1echados, nem de 1a/er o pino, ou o que quer que se0a. 6editar estar completamente consciente enquanto caminham, ou via0am de autocarro, enquanto esto a trabalhar no escrit!rio ou na co/inhacompletamente conscientes das palavras que usam e dos gestos que empregam, do vosso modo de 1alar, de comer, bem como do 0eito com que empurram as pessoas ao vosso redor. 4editao *star conscientes de tudo ao vosso redor e em v$s pr$prios, sem escolha, meditao. %e ficarem assim conscientes da propaganda religiosa ininterrupta, conscientes das muitas influ ncias ao vosso redor, vero o quo rapidamente compreendero e se libertaro de toda a influ ncia, ao tomar contacto com ela. !orm, muito poucas pessoas alguma ve+ se atrevem to longe por se acharem to condicionadas pelas tradi&es. 3sso particularmente verdade se vivermos na Endia, onde as pessoas devem empregar certos e determinados procedimentos, controlar inteiramente o corpo para desse modo o conseguir completamente com relao ao pensamento. *speram poder alcanar o supremo por meio desse controle porm aquilo que alcanarem ser o resultado da sua auto"hipnose. (o mundo ;risto, fa+em o mesmo embora de modo diferente. 4as aquilo de que falo algo que exige a mais elevada forma de intelig ncia. ;il$ncio =o tero 07 observado a dana de uma 1olha de 7rvore isolada ao solD Q7 tero observado o re1le#o da lua na 7gua, no viram a lua avermelhada a noite passadaD Leparam no voo de uma aveD =utrem a1ecto pro1undo pelos
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vossos paisD =o me estou a re1erir ao temor, anseio nem obedi$ncia, mas ao sentimento de pro1unda simpatia quando percebem um pedinte ou um p7ssaro a morrer, ou quando v$m um corpo a ser cremado nas margens de um rio. Aodero perceber tudo isso e sentir compai#o e compreenso pelo rico que passa num grande carro, pelo pobre pedinte, do mesmo modo que pelo pobre cavalo que mais parece um esqueleto ambulanteD 2ero o sentimento de que esta terra nossa - minha e vossa - e de que devemos torn7-la melhor e mais belaD =esse caso, por detr7s de tudo isso haver7 algo muito mais pro1undo. Aorm, para chegar ao entendimento disso que pro1undo e se encontra para l7 da mente, a mente tem de ser ela pr!pria livre e silenciosa. 6as a mente no pode permanecer em sil$ncio se no compreenderdes o mundo ao redor. De modo que t$m de comear bem de perto, com as pequenas coisas, em ve/ de procurar descobrir o que se0a Deus...

)uanto mais os mais velhos crescem mais parecem tornar"se agitados, nervosos e fatigados. *les no conseguem obter a suavidade da inaco. Aoder7 a mente tornar-se livreD =o livre do e#perimentar, mas a 1im de e#perimentarD Fuando a mente e#perimenta sem recorrer B tradio- que assenta na imitao- acontece resultar a liberdade de que 1alo. A religio surge quando a mente compreende o pr$prio funcionamento. )uando a mente se aquieta de modo bastante calmo" a tranquilidade no significa a pa+ dos mortos" esse sossego torna"se muito activo, desperto, atento. A fim de podermos descobrir o que se1a 7eus ou a ?erdade temos de compreender em que consistir a dor e a luta da exist ncia humana. 4as ir alm da mente requer a cessao do eu e do mim, pois s$ ento aquilo que todos adoram e buscam poder chegar a tornar"se real.

. estado de criatividade s! pode surgir quando a mente se encontra completamente esva/iada< o que quer que nasa desse esva/iamento constitui o pensar negativo< no tem ra"/es nem possui 1onte alguma. A maior parte de n!s 0amais perambulou pela nature/a do ser... nem observa 0amais sem recorrer ao c7lculo. A pesquisa no se restringe a coisa nenhuma, neste ser in1inito.
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Aprender A aprendi+agem bem mais importante que a aquisio de conhecimento. Aprender uma arte... ($s estabelecemos uma distino radical entre a arte de aprender e o processo do conhecimento... # acto de aprendi+agem perfa+ um movimento constante. (o momento em que se aprende, isso torna"se conhecimento, a partir do qual funcionamos. =ogo, o pensamento est sempre a funcionar no presente a partir do passado. Aprender uma aco, um movimento que se situa sempre no presente e 1amais se molda ao passado. Aprender no escutar com o conhecimento que possu'mos. %e escutarmos com o conhecimento, com aquilo que aprendemos, na realidade no estaremos a escutar mas a interpretar, a comparar, a 1ulgar, a avaliar, a moldar"nos a um determinado padro estabelecido. # acto de ouvir completamente diferente; acontece quando escutamos com uma ateno total, sem nos moldarmos a qualquer padro, sem comparar, sem avaliar nem interpretar o que estivermos a ouvir... # acto de ouvir constitui o acto de aprender. .rdem ;ocial A sociedade tem de possuir ordem< isso uma condio natural da e#ist$ncia- e a ordem a e1ici$ncia, a cooperao de todos os cidados, o 1acto de cada um 1a/er tudo o que puder para cumprir o seu dever, se0a qual 1or a sua posio. Isso ordem- no o que a sociedade criou, a chamada ordem que gira em torno das posi3es sociais. A 1uno con1ere posio, prest"gio, poder, preced$ncia. 6as, nesta batalha da sociedade competitiva, h7 leis para manter a ordem. Assim, o problema G tem de haver respeito pelas normas, como por e#emplo dirigir pelo lado certo da estrada< e tem de haver liberdade. ;em isso a sociedade no tem sentido. A sociedade no con1ere liberdade ao homem< ela pode a0ud7-lo a revoltar-se, mas at um garoto da prim7ria capa/ de se revoltar4 A0udar o homem a ser livre e compreender todo esse problema de moldar-se a um padro, a0ud7-lo a acatar as normas sem se tornar escravo da sociedade, a0ud7-lo a aceitar as normas e os padr3es, a a0ustar-se B sociedade mas manter um pro1undo sentimento de liberdade, tare1a que requer muit"ssima intelig$ncia. ;onhecimento

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A maioria de n$s parece pensar que o aprofundamento em si pr$prio se1a um problema dific'limo, que provavelmente no vale a pena empreender. Ainda que possamos achar"nos completamente insatisfeitos com a superficialidade de nossa exist ncia, sentimos no possuir a necessria tcnica, o 8modus operandi8, para penetrarmos com profundidade aquele vasto e maravilhoso mundo " se tal coisa chegar a existir " que no feito de meras palavras e s'mbolos, ideias mais ou menos emotivas ou cria&es imaginrias do intelecto. Acho que devemos tentar descobrir 1untos, que coisa confere profundidade de discernimento, clare+a de percepo isenta de confuso e luta pelo preenchimento " uma exist ncia que no represente uma fuga , vida. Aquilo a que refiro concerne , nossa exist ncia diria, to imersa na rotina e no hbito; relaciona"se com o dia que passais no emprego, o dia que passais com vossa esposa e filhos, numa relao de conflito ou pra+er. *stamos a tratar directa e profundamente da pr$pria vida, das nossas ac&es dirias, do nosso pensar e sentir, das nossas esperanas e temores. (o sabendo o que fa+er recorremos a algum " um l'der pol'tico, um l'der religioso ou um l'der cientista" para que nos diga como agir e, mais cedo ou mais tarde, percebemos a total inutilidade de sermos instru'dos sobre o que devemos fa+er. 3ncertos e desesperados como nos encontramos, amontoamos experi ncia sob a forma de conhecimento; mas o conhecimento no elimina o desespero nem a experi ncia dissipa o sentimento de ansiedade prevalecente na nossa vida. !ara mim, esse fundo de conhecimento e experi ncia, com sua incessante exig ncia de mais experi ncia, a fonte do nosso desespero, porquanto no pode haver liberdade mental nesse estado condicionado. %$ a mente s pode sair livre e ilesa do desespero. !oder esse movimento limitado, suscitar uma consci ncia de si mesmo2 3sto , podero os sentidos aperceber"se a si pr$prios2 # dese1o poder aperceber"se a si pr$prio a brotar dos sentidos, da sensao, da imagem criada pelo pensamento2 * o pensamento poder ter consci ncia de si mesmo, do seu movimento2 :udo isso implica na indagao da possibilidade do corpo f'sico, no seu todo, ter consci ncia de si pr$prio2 (o poder esse movimento alcanar um fim2 # pensamento a rai+ de todo o nosso sofrimento, e de toda a nossa fealdade. 4as o que pretendemos que ambos terminem " essas coisas que radicam no pensamento " no que o pensamento termine, mas a ansiedade que sentimos, mas que o sofrimento, a aflio, a sede de
8*

poder e a viol ncia tenham um fim. ;om o findar de tudo isso, o pensamento encontra o seu 1usto lugar" um lugar limitado certamente" que corresponde ao conhecimento e mem$ria, mas que necessitamos para a vida de todos os dias.

5spero que possamos estabelecer um estado de relao, no em termos de ouvintes e orador, porm aquela relao que consiste no encontro de duas mentes, duas mentes que re1lectiram, investigaram, buscaram, interrogaram, e#igiram, duvidaram e despertaram. ;! assim poderemos encontrar-nos num terreno completamente novo, porque, em virtude dessa coisa nova, ou em 1uno dela, dei#aro de e#istir problemas< e nisso reside toda a imensido da bele/a. ;! ento compreenderemos em que consiste, e talve/ ento possamos 1uncionar com base no desconhecido.

%er poss'vel a mente humana, que se desenvolveu ao longo de dois milh&es de anos, escravi+ada como se acha a certos hbitos e a um certo ritmo, libertar"se de tudo isso e criar para si pr$pria uma mentalidade diferente, um diferente modo de aco2

5#istir7 algum processo ou alguma coisa que possa libertar o homem desta sua condio, de modo que no viva nem mais um segundo de agonia, nem invente nenhuma 1iloso1ia para consolar-se nesta a1lio, nem use qualquer 1!rmula para a 0usti1icar em 1ace de todos os problemas que sur0am- de modo a no incrementar esses problemasD 5#iste4 5#iste um estado mental capa/ de resolver imediatamente todos os problemas, e no qual a mente no encerra- em si mesma- problema algum, se0a consciente ou inconsciente4

A mente que busca experi ncias est meramente a furtar"se ao fatoF do que . !ara que no exi1amos experi ncia de nenhuma espcie devemos permanecer sumamente vigilantes.

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Kompreender a si mesmo absolutamente necess7rio. 6editar signi1ica esva/iar a mente< nesse estado va/io pode ocorrer a e#ploso que nos abrir7 as portas do -desconhecido-.

)ue coisa poder ento libertar a mente de sua ambio, avide+, inve1a, c$lera, ci9me, exig ncia de poder F tudo isso que formado pela pulso animal2 (o sei se 1 observastes os amimais. 3de a um avirio e observai como as aves se bicam entre si, e t m uma certa ordem social estabelecida. :ambm n$s conservamos todos os instintos animais, tanto consciente como inconscientemente. !odemos compreender toda essa estrutura psicol$gica, e libertar"nos total e imediatamente dessas rela&es humanas baseadas no instinto, na pulso animal" imediatamente, porquanto s$ assim poderemos libertar"nos, e no por meio da anlise. 4as, para se compreender essa coisa, essa consci ncia, precisamos estar total e verdadeiramente livres do medo. # medo a ess ncia do animal.

5#iste em n!s muita animalidade. ;omos autorit7rios, brutais, violentos, no temos considerao para com os outros, tornamo-nos agressivos R e#actamente do mesmo modo que os animais. I7 sempre um animal que galga o posto mais alto- o animal dominante. A maioria das caracter"sticas &psicol!gicas+ do ser humano encontra-se igualmente no animal. ;e, como seres humanos no nos trans1ormarmos individualmente, para melhor- se no nos libertarmos das condi3es animais, viveremos eternamente em con1lito.

@ma enorme poro do nosso ser, ainda animal, e a menos que funcionemos de maneira completa, e nos livremos do animal existente em n$s, continuaremos por mais dois milh&es de anos, a sofrer, em desespero, em agonia, inventando filosofias sem nenhum valor para nossa exist ncia diria, e em constante busca de 7eus, porque em nosso corao e em nossa mente temos medo. (ada inerente, a no ser o que se refere aos animais. Algumas coisas so inerentes , nature+a do animal. 4as, como ainda possu'mos muitos instintos animais, como a maioria de n$s possui ainda uma nature+a animal, somos levados a sentir medo. *stamos a apreciar os fatos. 4as, reconhecer o fato e com ele satisfa+er"se, isso ainda pr$prio do animal. # animal luta mas o ser humano luta, do mesmo modo; s$ que o ser humano, que tem ainda

8)

muito de animal F evoluiu supostamente 1 dois milh&es de anos do animal.

Kertas partes do crebro so ainda de nature/a animal< mas neste momento no pretendo esmiuar isso< podeis ler um livro ou observar a v!s mesmo - o que muito mais simples, r7pido, directo - e 1icar a saber que uma parte do crebro, chamada crte$% ainda animal. 5 h7 uma grande parte do crebro que ainda no 1oi atingida pela civili/ao, pela cultura, pelo crebro animalG mas, com o tempo, aquela parte poder7 tambm vir a ser cultivada e invadida pela e#peri$ncia e pela in1elicidade humana, e vos vereis ento de1initivamente su mersos.

A nossa mente o resultado de sculos e sculos de propaganda. :emos sido moldados pelas circunst.ncias e pelas nossas inclina&es e tend ncias. %omos um produto do tempo" foi no tempo que nossa mente amadureceu, se desenvolveu e evoluiu do animal para o seu estgio atual.

2orna-se essencial uma radical trans1ormao do ser humano. Aorque quase todos n!s ainda temos muito de animal. ;e observardes os animais, percebereis que somos parentes pr!#imos. .bservem o cachorro, um animal de estimao4 Komo so ciumentos4 Komo gostam de adulao, de a1agos, etc.- e#actamente do mesmo modo que os seres humanos4 5#iste, pois uma relao muito estreita entre o animal e o ser humano. A menos que se0a totalmente trans1ormado, o animal e#istente em n!s, por mais que nos es1orcemos- ainda que nos liguemos Bs mais e#travagantes ideologias, ou a um certo grupo pol"tico, religioso ou econ!mico- 0amais resolveremos este problema.

# dese1o existe quando sentimos que algo que nos est faltando, necessidade de alguma coisa /...0

. sentimento de 1alta 1a/-nos comparar e dessa comparao nasce B @nsia, o dese0o, o anelo da coisa que iria preencher aquele va/io, aquela 1alta &...+
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. sentimento de insu1ici$ncia, de va/io, de 1alta, constitui o dese0o- dese0o a que o pensamento d7 continuidade. 5 a 1uga do dese0o, uma 1orma de aco< o preenchimento desse va/io, outra 1orma de aco.

7eveis perceber que o pra+er 1ustamente o princ'pio pelo qual o nosso crebro funciona. :odos os nossos valores se baseiam no pra+er. #s nossos interesses, motivos, princ'pios, tudo isso est essencialmente baseado no pra+er. :odos os vossos deuses e esperanas, toda a estrutura de vossos valores e estimativas, aliceram"se no pra+er./...0 %e examinardes isso que chamais de nobre, vereis que, essencialmente, por trs desses valores reside o princ'pio do pra+er.

=!s temos de pensar, isso um imperativo, mas se o pensamento se basear no pra/er, no dese0o, ele tornar-se-7 um problema, um perigo. 2emos, pois, de compreender a nature/a do pensamento. ;abemos que surge o dese0o em primeiro lugar, depois o pra/er, e precisamos saber porque ra/o o pensamento inter1ere.

# pensamento, que uma reaco da mem$ria, baseada no instinto animalF pois esse o mecanismo do pensar F sempre contradit$rio/...0 !ara descobrirdes uma aco no baseada na ideia, no conceito, na formula, deveis escutar toda a sua estrutura, perceb "la, compreend "la integralmente; pois atravs dessa compreenso ficareis livre dela.

;e escutardes, sem resist$ncia de espcie alguma, estou certo de que vos vereis num estado de revoluo, dentro de v!s mesmos- no operada por meio de uma compulso qualquer de minha parte, mas de maneira completamente natural &...+ . problema no como e1ectuar a trans1ormao, pois, se souberdes escutar correctamente, sem resist$ncia nenhuma, a trans1ormao se reali/ar7 independentemente de qualquer acto consciente. =o creio por meio duma aco consciente ou qualquer outra espcie de incitamento ou compulso se possa reali/ar essa modi1icao radical.

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A percepo do facto em si mesmo provoca uma srie de ac&es dissociadas da palavra, da mem$ria, da opinio e da ideia /do passado0.

A descoberta do modo como o pensamento se engana a si mesmo importante< ao descobrirdes como ele enganador, podereis ento en1rentar o que . ;! ento o que revelar7 toda a sua signi1icao.

*xiste um pensar resultante do completo esva+iamento da mente; por ser destitu'do de centro, este va+io representa a aco do infinito. 7a' surge a verdadeira criao, diferente de toda a criao humana.

Konvm de1inir de uma ve/ por todas o que entendemos por comunicao. =!s- v!s e eu- temos de compreender esta questo, porque comunicar-nos uns com os outros uma das coisas mais di1"ceis. 5m geral, no escutamos nada< temos naturalmente nossas ideias, opini3es, preconceitos, conclus3es, as quais tornam-se uma barreira, impedindo-nos de escutar. A1inal, para escutar, a pessoa tem que estar atenta. 5 no pode haver ateno se estamos ocupados com os nossos pensamentos, conclus3es, opini3es e 0u"/os< porque nesse caso toda a espcie de comunicao cessa. Isto um 1acto !bvio< in1eli/mente porm, embora se trate de um 1acto, raramente temos consci$ncia dele. Kumpre pMr de lado todos os nossos pensamentos, conclus3es e opini3es, para podermos escutar< s! ento a comunicao se tornar7 poss"vel. A comunicao envolve responsabilidade, tanto por parte de ouvinte como por parte do orador. . orador dese0a transmitir uma coisa, enquanto que ao ouvinte cabe participar, compartilhar com ele, o que est7 di/endo. =o uma aco unilateral. 2anto v!s como o orador deveis estar em comunicao um com o outro< isto , as palavras do orador devem ter para v!s a mesma signi1icao que t$m para ele. Deve haver no s! uma comunicao verbal, mas mais uma compreenso intelectual das palavras bem como do signi1icado das palavras e das declara3es. > preciso tambm que ha0a contacto emocional. Intelectualmente, podeis 1icar bem cMnscios de estar concordando ou discordando, re0eitando ou aceitando< mas isso no nos levar7 longe. Q7 se houver um percebimento intelectual do que se est7 di/endo e do seu contedo, e ao mesmo tempo um contacto emocional, tornar-se-7 ento poss"vel a comunicao entre n!s. . limitar-se a ouvir intelectualmente uma palestra desta nature/a pouco signi1ica. 6as, se 1ordes capa/es de escutar intelectual, emocional e 1isicamente - isto , se
8E

1ordes capa/es de dispensar toda a vossa ateno ao que se est7 di/endo- a comunicao se tornar7 ento uma coisa altamente interessante. Laramente h7 comunicao directa entre n!s. N!s possuis as vossas conclus3es, as vossas e#peri$ncias, os vossos conhecimentos e in1orma3es, a vossa tradio, a sociedade, a cultura em que vos 1ormastes< e se o orador no pertence B mesma categoria, B mesma tradio, B mesma cultura, e nega toda a estrutura dessa cultura, dessa mentalidade estreita e limitada, ser7 ento nula a comunicao entre v!s e o orador. Assim, para estarmos em comunicao, requer-se no s! um pensar intelectual, racional, claro, mas tambm 1ranca ateno< s! ento poss"vel escutar pro1undamente o que se di/< no concordar ou discordar, porm ver a validade, a verdade, do que se est7 di/endo. Aor conseguinte cabe-vos tanta responsabilidade a v!s quanto ao orador&...+ Aara se escutar, e#ige-se certos requisitos. Arimeiro, a mente deve estar im!vel, caso contr7rio no pode escutar. ;e vossa mente estiver a tagarelar, a opor-se, a concordar ou discordar, nesse caso no estareis escutando. 6as se estiverdes quieto, se estiverdes em silencio e se nesse silencio e#istir ateno ento o ato de aprender ter7 lugar. Aara todo aquele que dese0e compreenso &que no mera repetio daquilo que se di/+, e resolver de verdade os v7rios problemas da vida, toda comunicao consiste em aprender e escutar. =!s temos de escutar, 1icar em comunho com o problema. 6as no podemos 1icar em comunho com o problema se no o escutarmos, se no compreendermos o seu inteiro signi1icado< e nada se poder7 compreender, se no houver quietude, se no houver ateno. 5 tambm necess7rio estabelecer, mais ou menos, um estado de relao entre n!s, no baseados em palavras, em conclus3es ideol!gicas, porm uma relao decidida a investigar em comum o problema da e#ist$ncia. =o 1icareis, portanto, a escutar o orador investigar ou e#plicar, porm, ambas as partes, o orador e v!s empreendero 0untos essa viagem, uma viagem de e#plorao e de investigao, com o 1im de compreender essa coisa e#traordin7ria que se chama vida. Isso implica uma participao activa de vossa parte, uma participao activa da parte daquele que escuta ou est7 via0ando 0unto com o orador.

7eveis descobrir por v$s mesmo, se poss'vel a mente existir isenta de pensamento. * isso s$ poder ser descoberto se compreenderdes todo o processo do pensar. %ignifica que deveis saber o que 8pensar8. *m termos mais simples< o que chamamos pensar uma reaco da mem$ria. A mem$ria a causa, e o pensar o efeito. %er poss'vel que a mente que est sempre a pensar e a agitar"se, a afligir"se, continuamente

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a dese1ar, a reprimir"se, inve1osa, vida, etc." ser poss'vel, di+ia eu, que essa mente acabe com esse sistema2 3sto , poder o experimentador cessar de experimentar2 4ais uma ve+, s$ o descobrireis se iniciardes a investigao de todo o processo do pensar e da mem$ria de modo serio; e, se prestardes ateno ,s vossas lembranas, ao funcionar de vossa pr$pria mente, vereis que a coisa muito simples. (esse caso, e a despeito de todos os livros, a despeito de todas as pessoas que di+em ser poss'vel ou imposs'vel, descobrireis por v$s mesmos e a vossa mente pode libertar"se completamente do passado. 4as isso no significa deixardes de reconhecer o passado, esquecer"vos de vosso endereo. 3sso seria absurdo, seria um estado de amnsia. 7escobrireis que poss'vel que a mente fique de todo va+ia. * descobrireis, tambm, que a mente completamente va+ia a mente verdadeiramente criadora" e no aquela outra atulhada de lembranas" porque, uma ve+ va+ia, a mente torna"se sempre capa+ de receber aquilo que se chama a ?erdade. Assim, deveis comear a compreender todo o processo do passado, e isso s$ ser poss'vel se o seguirdes, se diariamente vos tornardes conscientes dele em tudo que empreenderdes. ?ereis que existe um estado mental totalmente dissociado do passado, e, que por meio dessa total dissociao do passado, obtereis conhecimento do *terno.

A verdade no para os respeit7veis nem para os que dese0am a e#panso, o preenchimento do seu pr!prio eu. A Nerdade no para os que buscam a segurana nem a perman$ncia, porque a perman$ncia que eles buscam no passa do mero oposto da imperman$ncia.

Aprender significa investigar os limites do conhecimento. /...0 !rimeiro experimentamos, acumulamos conhecimentos, e arma+enmo"los no crebro; depois o pensamento surge sob a forma de mem$ria e a isso segue"se a aco. A partir dessa aco n$s aprendemos. Assim, aprender acumular mais conhecimento /...0 Assim, se compreender que voc um ente de segunda mo, voc poder por a situao de lado e observar.

5#iste uma Lealidade que, ao de1rontrar-se com a mente, a trans1orma. =o preciso 1a/er nada. 5la tem a sua e#ist$ncia pr!pria e por isso opera< mas a mente tem de senti-la, conhece-la, e no especular nem ter ideias de espcie alguma a seu respeito. A mente que a busca nunca a encontrar7G mas esse estado tem uma e#ist$ncia incontest7vel. Ao re1eri-lo desta
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maneira no estou a especular, nem a descrever uma e#peri$ncia passada. 5sse estado e#iste< e, se o alcanardes, vereis que tudo poss"vel, porque nele e#iste uma criao que amor e compai#o, mas que no se alcana por nenhum meio, nenhum livro, nenhum guru nem organi/ao. Kompreendei que no podeis alcan7-lo por intermdio de meio nenhum< no h7 meditao que possa condu/ir a ele. Ao compreenderdes que no h7 san3es, nem padro de comportamento, nem guru nem livro, nem organi/a3es, nem autoridade que possa levar-vos Bquele estado, 07 o tereis alcanado. Nereis que a mente apenas um instrumento daquela criao que, operando atravs dela, produ/ir7 um mundo totalmente di1erente- no o mundo plane0ado dos pol"ticos ou do re1ormador social, porque aquela criao sua prpria realidade, e possui a prpria eternidade.

*m seguida, se abandonastes as ideias, e no vos estais a1ustando ao vosso pr$prio padro de exist ncia ou a um padro novo que pensais que este orador este1a criando" se alcanastes esse ponto, descobrireis que o intelecto pode e deve funcionar unicamente em relao ,s coisas exteriores; em consequ ncia, o intelecto torna"se tranquilo.

=o e#ame da consci$ncia, um dos 1actores e#igidos para tal e#ame a capacidade de dispor de intelig$ncia< capacidade, de discernir, de entender, de distinguir, capacidade de observar, de congregar tudo aquilo que reunimos e agir a partir da" &...+. 5ntretanto a percepo de todas as comple#idades humanas, as suas respostas 1"sicas, as suas reac3es emocionais, o seu a1ecto e agonia, tudo isso, de uma s! ve/, em um ato, constitui a suprema intelig$ncia.

%e investigastes a estrutura do pensamento, vendo o papel que lhe compete e quando que se fa+ desnecessrio, descobrireis ento que a mente funciona de modo inteligente quando o pensamento est a funcionar do mesmo modo que quando no deve estar a funcionar.

6editao

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6editao o completo esva/iamento da mente< quando s! 1unciona o corpo, s! h7 actividade do organismo e nada mais. . pensamento trabalha sem identi1icao com o eu ou o outro. . pensamento mec@nico, assim como o organismo. . con1lito criado pelo pensamento, que se identi1ica com uma das suas partes e se torna o eu, do mesmo modo que as v7rias divis3es desse eu. =o h7 necessidade desse eu em nenhum momento. =o e#iste nada para alm do corpo e a liberdade da mente s! acontece quando o pensamento no gera esse eu. =o e#iste eu nenhum que deva compreender, apenas o pensamento- que cria esse eu. Fuando o organismo destitu"do de um eu, tanto a percepo visual como qualquer outra 0amais podero sair distorcidas. ;! e#iste percepo do que , e a pr!pria percepo transcende o que . . esva/iamento da mente no uma actividade do pensamento nem um processo intelectual. A percepo cont"nua do que - sem distoro- esva/ia a mente de todo pensamento, de modo natural, no entanto, a pr!pria mente pode utili/ar o pensamento quando necess7rio.

A nossa consci ncia acha"se actualmente limitada pelo eu, e toda soluo proveniente desse eu produ+ir apenas maiores malef'cios e novas formas de sofrimento. # mais importante, decerto, que cada um de n$s experimente directamente a realidade, e no pr$prio processo de experimentar e compreender essa realidade se1a ento a realidade a actuar, e no a pessoa que a compreende. :al no poss'vel, contudo, quando nos achmos psicologicamente em segurana, na certe+a de que se instale em n$s a grande insegurana da verdade.

A mente no a soluo< !bvio que o pensamento no o caminho por onde poderemos sair das nossas di1iculdades. Dever"amos, em primeiro lugar, tratar de compreender esse processo do pensar, para poder transcend$-lo. Aorque se o pensamento atingir um trmino, talve/ nos achemos aptos a encontrar uma maneira de resolvermos os nossos problemas, no apenas os individuais, mas tambm os colectivos.

Aquilo que h de resolver o conflito, tornar"nos o conflito" integralmente. )uando comeais a procurar escapar"lhe no podeis posicionar"vos com relao a esse conflito /...0 # observador e a coisa observada constituem um fen$meno con1unto; essa unificao, essa
),

integrao entre o observador e a coisa observada s$ se verifica quando no existe tend ncia , condenao, 1ustificao nem identificao, ou se1a, quando estamos livres desse condicionamento que o eu, o meu. %$ nessa libertao teremos possibilidade de responder de maneira nova ao desafio.

;em dvida, esta a 1inalidade da e#ist$nciaG transcender a actividade egoc$ntrica da mente&...+ Komo poder7 a verdade relacionar-se com a mentira, com a ilusoD 6as no queremos admitir isso. Aorque a nossa esperana, a nossa con1uso leva-nos a crer em algo maior e mais nobre, que di/emos achar-se em relao connosco. 5m meio ao nosso desespero buscamos a verdade, esperando que no descobrimento da mesma nosso desespero 1inde &...+ 6as se compreendermos o processo total de n!s pr!prios, momento a momento, veri1icaremos ento, com o esclarecimento com relao B con1uso, surgir a outra coisa. 5nto o e#perimentar do que est7 alm, adquirir7 uma relao com o que est7 aqum&...+ 6as para e#perimentarmos aquele estado, todo o saber, todas as lembranas acumuladas, todas as actividades conscientes, identi1icadas, t$m de cessar de modo de1initivo, para que a mente se torne incapa/ de quaisquer sensa3es pro0ectadas.

uma coisa altamente destrutiva vivermos a recordar sistematicamente coisas/...0 importante, sumamente relevante compreender, porque a lembrana uma coisa morta, e a compreenso uma coisa criadora, ao passo que a lembrana no o . /...0 A compreenso o factor que liberta e no a lembrana de coisas que foram arma+enadas na mem$ria. A compreenso no algo que se ache distante/...0 # cultivo da mem$ria produ+ em n$s a ideia do futuro, mas, quando fa+eis a compreenso actuar directamente, quando percebeis qualquer coisa com clare+a, no existe problema algum; o problema s$ passa a existir se deixarmos de enxergar com clare+a. # que realmente importante compreender/...0 A vida no uma coisa que se aprenda por intermdio do outro.

. pensamento no pode compreender a vida "ntegra. 5ssa compreenso nasce da absoluta imobilidade do crebro e do pensamento, imobilidade essa que no signi1ica adormecimento, embotamento por intermdio da disciplina, da compulso, nem do hipnotismo. 5#traordinariamente
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sens"vel, o crebro pode permanecer im!vel e quieto sem que isso implique perda da sensibilidade nem a capacidade de penetrao. ;urge o insond7vel mistrio do incognosc"vel quando o tempo e a medida cessam de e#istir &...+ 5st7 por nature/a vedado ao pensamento descobrir algo do que se acha alm de seus limites temporais. . 1acto de criar ra"/es na mem!ria determina o seu redu/ido alcance. &...+ Alm do mais, ainda que se0a capa/ de deci1rar o seu pr!prio enigma, incapa/ de penetrar nos mistrios da meditao. . crebro um instrumento de surpreendente sensibilidade. Incans7vel em meio B sua actividade de captar, registrar, interpretar e acumular impress3es, ele no 0amais p7ra de 1uncionar. 2endo herdando do animal o instinto de sobreviv$ncia, o crebro toma-o como base de todas as suas actividades e pro0ec3es- tais como deus, a virtude, a moral, a ambio, os dese0os, as e#ig$ncias e os a0ustamentos.

!adr&es de pensamento esto constantemente a interferir com a mem$ria, a interferir naquilo que se est escutando. A dificuldade, por conseguinte, no vai ser a compreenso do problema, mas sim, a maneira de o estudar, o modo de o escutar. muito importante compreender isso antes de se comear a apreciar qualquer problema. %e formos capa+es de escutar sem resist ncia, ento nesse caso seremos capa+es de pensar 1untos, e 1untos estabeleceremos na mente um estado de transformao, alcanada sem qualquer persuaso, racioc'nio nem concluso l$gica.

;e dese0o promover a trans1ormao, no deverei e#aminar as mltiplas camadas do meu ser, tanto consciente como inconscienteD =o deverei pesquisar as reac3es super1iciais causadas pelos meus pensamentos e motivos, bem como as correntes pro1undas de onde emanam todos os pensamentos e ac3esD ;e dese0o trans1ormar-me, poderei ter algum padro pelo qual me trans1ormeD&...+ Depender7 a sua reali/ao de especula3es intelectuais, de conhecimentos de hist!ria ou da sua interpretao, do conhecimento das v7rias quest3es sociais e mtodos de re1ormaD&...+ .u e#istir7 uma trans1ormao que no se0a dependente do tempoD&...+Aoder7 haver algum tipo de aco que no se0a dependente do tempo, que no se ache condicionada pelo pensamento- que e#peri$ncia do conhecimentoD

A transformao s$ se reali+a quando no existe medo, quando no existe experimentador nem experi ncia; s$ ento que se verifica a revoluo que est fora do alcance do tempo. :al revoluo, porm, no
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poss'vel quando estou tentando transformar o eu, quando estou tentando transformar o que noutra coisa diferente. %ou o resultado de compuls&es de toda ordem" tanto sociais como espirituais" resultado de todo o condicionamento do impulso de aquisio; nisso est baseado o meu pensar. 7ese1ando livrar"me desse condicionamento, desse impulso de aquisio, digo, de mim para comigo< 8(o devo ter o esp'rito de aquisio. 7evo exercitar"me na prtica do no querer...8 4as tal actividade ainda se acha imiscu'da na esfera do tempo, ainda uma actividade da mente. !ercebei bem isso; no digais< 8)ue deverei fa+er a fim de alcanar um estado isento do impulso aquisitivo28/...0 3sso no importante. (o importante que, se vos torneis no"aquisitivos. # importante compreender que a mente que pretende fugir de um estado para outro, est sempre funcionando dentro da esfera do tempo e, por esse motivo, no pode ocorrer nenhuma transformao. %e fordes realmente capa+es de compreender isso, estar ento plantada a semente daquela revoluo radical que dever entrar em aco; no precisamos fa+er nada. %e houver obstculo , aco daquela semente, isso se dever , nossa resist ncia, ao nosso exclusivo interesse por resultados imediatos.

2odas as coisas se trans1ormam, todas as rela3es se trans1ormam, cada dia um novo dia. ;e 1or capa/ de compreender o novo dia, se estiver completamente morto para ontem, que 07 -coisa velha-- morto para todas as coisas que aprendi e adquiri, que e#perimentei e consegui compreender, resultar7 ento uma revoluo e uma trans1ormao a cada momento. 6as o morrer para ontem no actividade da mente. A mente no pode morrer por 1ora de uma determinao, evoluo nem acto da vontade. ;e esta reconhecer a verdade de que no pode produ/ir trans1ormao nenhuma por aco da vontade, ou por meio de uma determinada concluso ou compulso- e o que se produ/ por essa maneira no passa duma continuidade, um resultado -modi1icado- ao invs duma revoluo radical< se a mente 1icar silenciosa, ainda que por uns poucos segundos apenas, a 1im de apreender a verdade dessa acesso, vereis, ento, acontecer uma coisa e#traordin7ria, independentemente de v!s mesmos e da vossa mente. .correr7 ento, interiormente, uma trans1ormao, sem qualquer inter1er$ncia da mente, que pensamento condicionado. > um e#traordin7rio estado mental, esse em que no e#iste e$perimentador nem e$perincia&...+ 5sta revoluo total a nica coisa que pode tra/er pa/ ao mundo. . importante, pois, a compreenso da mente, e no de um processo para operar a trans1ormao de si mesmo nem, consequentemente, a trans1ormao do mundo. . pr!prio processo da compreenso do problema

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produ/ uma trans1ormao, independente de v!s mesmos&...+ A verdade que tra/ a revoluo, e no a mente saga/, a mente que calcula.

A meu ver, se pudermos compreender verdadeiramente, sentir de verdade o quanto a vida constitui um problema, que no algo que se tenha que concluir, um ref9gio onde se encontre perene segurana, ento as nossas atitudes, as nossas actividades e pensamentos sero totalmente diversos. *staremos, ento, aptos a receber todas as coisas e sermos ao mesmo tempo como que nada.

A intelig$ncia no conhece evoluo. A intelig$ncia no produto do tempo. Intelig$ncia a capacidade de sens"vel percebimento do que &

%$ h pensar verdadeiro quando no surge reaco nenhuma por parte da mem$ria.

A mente pode enganar-se e criar tudo aquilo que dese0a. Assim, como queremos achar a verdade, precisamos abeirar-nos dela de maneira nova com uma mente renovada< porque, para podermos obter compreenso agora ao invs de amanh, mister uma mente revigorada&...+ ;em dvida que a compreenso desponta do agora, do presente- que sempre intemporal. Ainda que se0a amanh, ser7 sempre o agora< e o mero adiar, o preparar-vos para receber o que se0a esse amanh, signi1ica impedir-vos de compreender o que , neste instante.

!oder o crebro, com seu conte9do envelhecido " tornar"se completamente quieto" despertando somente quando se1a necessrio operar, funcionar, falar, agir, permanecendo porm, a maior parte do tempo, completamente im$vel2

. novo s! poder mani1estar-se quando se est7 liberto do conhecimento. 5ssa liberdade pode ser constante, o que signi1ica que a mente est7 vivendo no completo sil$ncio, num estado de no-e#ist$ncia. 5sse estado de no)?

e#ist$ncia e sil$ncio vasto e, dentro dele podemos servir-nos do conhecimento- conhecimento tcnico- para 1ins pr7ticos. 2ambm dentro desse sil$ncio, pode ser observado o todo da vida- isento de eu. A mente possui uma capacidade de 1icar continuamente atenta e vigilantevigilante mesmo quando no h7 nada para aprender. 5ssa capacidade possui a mente quando permanece sobremodo im!vel e silenciosa.

A pr$pria vida de relao constitui a busca do real, pois constitui o 9nico contacto que mantenho comigo pr$prio; consequentemente, a compreenso de mim mesmo, nas minhas rela&es, constitui, por certo, o comeo da vida. %e no souber amar"vos, a v$s, com quem me acho em relao, como poderei amar o 6eal2 %em v$s no existo/...0 (o posso existir separadamente de v$s, nem posso viver no isolamento/...0 nas nossas rela&es encontro"me a comear a compreender a mim mesmo/...0 e a compreenso de mim mesmo constitui o comeo da sabedoria/...0 para tanto precisamos compreender a vida na relao, no somente com o homem,/...0, mas compreender igualmente as minhas rela&es com as ideias, com a nature+a, com as coisas/...0 e para isso preciso permanecer receptivo.

5m v!s se encontra o ;upremo, . Imensur7vel - se souberdes olhar, e no simplesmente presumirdes que ele l7 se encontra, e pensardes que sois Deus, a Aer1eio, e demais 1ormas de puerilidade como essas. 5ssa uma das mais estpidas ilus3es que impingimos a n!s mesmos. 2odavia atravs do que , do mensur7vel, que se descobrir7 o imensur7vel< mas, deveis comear por v!s mesmos, e por v!s mesmos descobrir a correcta maneira de olhar, ou se0aG olhar sem o observador.

A 6ealidade, essa coisa que o homem tem vindo a buscar h milh&es de anos, e que tem sido interpretada de diferentes formas, por pessoas de distintas tend ncias, nas mais diversas culturas e civili+a&es " no pode ser compreendida, no pode ser alcanada pela mente que est sendo meramente torturada. *ssa coisa, s$ pode ser compreendida pela mente perfeitamente equilibrada, s, pela mente no torturada por qualquer forma nem v'tima de nenhuma espcie de compulso nem imitao.

)C

Aensais que a realidade vos restituir7 uma 1orma de pa/, satis1ao e segurana de1initivas. :ostar"eis que a verdade 1osse tudo isso, mas ela pode ser uma coisa perigos"ssima e devastadora, capa/ de destruir todos os vossos valores. 5stais, na realidade, em busca de segurana, de satis1ao, e no o chamais assim, mas o dis1arais sob o nome Deus . 6as evidente que estais em busca de satis1ao, ainda que esta palavra no vos agrade. Q7 tentastes muitas coisas - posio, prest"gio, dinheiro, mulheres, bebida, v7rios tipos de diverso- e elas 07 no vos satis1a/em, 07 no vos do aquele pra/er garantido, aquele satis1ao garantida.

# pensamento, como reaco da mem$ria que , s$ aparece quando uma experi ncia no foi completamente compreendida, deixando desse modo um res'duo/...0 # pensamento reaco desse res'duo, que mem$ria, e quando somos capa+es de completar um pensamento, de o pensar e sentir em toda a sua extenso, o seu res'duo eliminado/...0 )uando a mente se move com lentido, porque dese1a compreender cada pensamento que surge, fica ento desembaraada do pensar /condicionamento0, desembaraada do pensamento controlado, disciplinado. # pensar reaco da mem$ria e por isso no pode ser criador. A mente a mquina que registra, que acumula lembranas; e enquanto a mem$ria continuar a ser revitali+ada pelo desafio, subsistir o processo do pensamento/...0 ;ada est'mulo sempre novo, mas a mem$ria que simples registro do passado, atende ao novo/...0 *st sempre dando vida ao velho, revigora"se, revitali+a"se, fortalece"se por meio dessa experi ncia/...0 )uando se acompanha um pensamento at o fim a mente torna"se despida da mem$ria e tranquila, sem problema nenhum.

I7 duas espcies di1erentes de pensar< pensar para e#ercer uma 1uno, e pensar no sentido de servir-se dessa 1uno como meio de adquirir posio. A continuidade psicol!gica do pensamento, que se 1orma quando utili/amos a 1uno como meio de adquirir autoridade, posio, prest"gioR essa continuidade gera o temor.

)uando observamos de forma apaixonada, intensa, o que se est a passar, isso que ser observado dissolve"se no nada.

)E

=o e#iste sobreviv$ncia psicol!gica nenhuma. Fuando subsiste este dese0o de sobreviv$ncia psicol!gica ou de a1irmao pessoal, cria-se uma situao que no s! nos separa dos outros, como completamente irreal. Asicologicamente, no poss"vel estar separado de outro. 5 precisamente esse dese0o de estar separado psicologicamente que constitui a origem do perigo e da destruio. Kada pessoa que se a1irma de modo separativo ameaa a pr!pria e#ist$ncia.

# conhecimento pertence ao passado. *xistir outro modo de agir, destitu'do desse enorme peso do conhecimento acumulado pelo homem2 *xiste. 4as no o aprender que conhecemos; a observao pura que no cont'nua e que se torna posteriormente mem$ria, mas uma observao conseguida de momento a momento.

A energia tempo sem medida. 6as as nossas ac3es so do dom"nio do mensur7vel, e assim aprisionamos essa energia ilimitada. 5 tendo-a con1inado colocamo-nos ento em busca do imensur7vel.

# que no tem medida nunca pode sofrer dano, e 1amais poder ser corrompido. @ma coisa limitada pode sofrer ofensas e pode ser atingida, mas o que pleno, total, acha"se fora do alcance do pensamento.

Kada um de v!s tem de descobrir a origem da desordem, em ve/ de ser outro a di/e-lo e isso passar a ser verbalmente repetido&...+ As actividades sensoriais so no s! ps"quicas, mas tambm 1isiol!gicas. . corpo procura calor, alimento, se#oG a e#ist$ncia do so1rimento 1"sico e assim por diante. 5stas sensa3es so naturais, mas quando invadem o dom"nio psicol!gico, comea a di1iculdade. 5 a" que reside B con1uso&...+ .bservar as reac3es relativas ao corpo sem as reprimir nem e#agerar e permanecer vigilante, atento, para que no se in1iltrem no dom"nio psicol!gico mais "ntimo- a que no pertencem- a" reside a di1iculdade. 2odo o processo se d7R e do modo mais r7pidoR porque no reparamos nisso, no o compreendemos, nem e#aminamos realmente o que de 1acto tem lugar.
)(

;urge uma resposta sensorial imediata ao desa1io. 5ssa resposta natural e no dominada pelo pensamento, pelo dese0o. A nossa di1iculdade comea quando estas respostas sensoriais invadem o dom"nio psicol!gico&...+ A resposta a tudo isso sensao, e quando essa sensao invade o campo propriamente psicol!gico, comea o dese0o, e o pensamento com as suas imagens procura satis1a/er esse dese0o< desse modo o nosso problema tornase em saber como impedir as respostas 1isiol!gicas naturais de penetrar no dom"nio psicol!gico. Isso s! poss"vel quando se observa com grande ateno a nature/a do desa1io, e se repara cuidadosamente nas respostas. 5sta ateno total impedir7 as respostas 1isiol!gicas de entrar no dom"nio da psique.

A vida assemelha"se a um imenso rio, sem comeo nem fim. 7essa corrente impetuosa tiramos um balde de gua, e essa gua assim confinada torna"se a nossa vida/...0 # pensamento a aco do fragmentar da plenitude da mente. # todo contm a parte, mas a parte 1amais poder tornar"se naquilo que completo. # pensamento a parte mais activa da nossa vida. # pr$prio sentir fa+"se acompanhar do pensamento< na sua ess ncia formam o todo, embora tenhamos tend ncia a separa"los. *, tendo"os separado, damos ento grande relevo , emoo, ao sentimento, ,s atitudes rom.nticas e , devoo, enquanto que o pensamento, como um todo, tecido qual fio de um colar, oculto, cheio de vitalidade, a controlar e a moldar. Ca+"se sempre presente embora gostemos de pensar que as nossas emo&es profundas so essencialmente distintas dele. uma iluso, um engano que tido em grande estima, mas que condu+ , insinceridade. !orque ra+o a humanidade confere to extraordinria import.ncia ao pensamento2 %er porque ele a 9nica coisa que possu'mos, embora se torne activo por meio dos sentidos2 %er porque o pensamento tem sido capa+ de dominar a nature+a, o meio ambiente, e por ter tra+ido alguma segurana f'sica2 %er porque o instrumento mais efica+ que o homem possui para actuar, e obter satisfao viv ncial 2 %er porque o pensamento cria os deuses, os salvadores, a super consci ncia e leva a esquecer a ansiedade, o medo, o sofrimento, a inve1a e o mal que se fa+2 %er porque 1unta as pessoas em na&es, grupos e seitas2 %er porque promete esperana a toda uma vida sombria2 %er porque confere a possibilidade de fugir ao tdio da exist ncia quotidiana2 %er porque em face do desconhecimento do futuro oferece a segurana do passado, uma pretensa superioridade, e uma insist ncia sobre a experi ncia 1 vivida2 %er porque no conhecimento existe estabilidade, a possibilidade de iludir o medo, em meio , certe+a do conhecido2 %er porque o pensamento se considera invulnervel e toma
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posio face ao desconhecido2 %er porque o amor no pode ser explicado, nem medido, ao passo que o pensamento limitado e resiste ao imutvel movimento do amor2/...0 A opinio algo bastante med'ocre, tal como a experi ncia acumulada. # homem que invoca constantemente a sua experi ncia torna"se perigoso, porque est confinado na priso do pr$prio conhecimento/...0

.bservar o pensamento observar todo o vosso ser, e esse mesmo ser dominado pelo pensamento. 2al como o pensamento 1inito, limitado, assim o eu.

A nossa vida assemelha"se a um vasto rio no qual existem todas estas complexidades, problemas, dores, sofrimento, ansiedade. *sse rio tudo isso e n$s somos uma parte dele. )uando essa parte morre, a corrente sofre uma continuidade. %omos a manifestao dessa corrente, com a mesma nature+a e tudo o mais; dela participamos efectivamente. 4as interrogo"me se no seremos capa+es de destruir essa corrente e afastar" nos do seu curso sem 1amais passar a pertencer"lhe...

Asicologicamente, o ser humano toda a humanidade. =o s! a representa como a espcie humana todaG na sua ess$ncia, ele toda a psique da humanidade. N7rias culturas t$m sobreposto a esta realidade a iluso de que cada ser humano di1erente. I7 sculos que a humanidade se v$ aprisionada nesta iluso ra/o porque tal iluso se tornou uma realidade.

=iberdade significa a aus ncia de resist ncia que o pensamento ergue em torno de si pr$prio.

A mente pode inventar Deus e pode depois e#periment7-lo. A mente que resulta do conhecido pode pro0ectar-se e criar toda a sorte de imagens e vis3es< tudo isso, porm, se acha na es1era do conhecido. Deus no pode ser conhecido. 5le totalmente desconhecido. =o pode ser e#perimentado. ;e . e#perimentardes, 07 no pode ser Deus, a Nerdade. ;! quando no h7

?'

e#perimentador nem e#peri$ncia a realidade pode ento aparecer. > s! quando a mente se acha no estado de desconhecido que pode surgir o desconhecido. ;! depois de se apagar toda a e#peri$ncia, todo o conhecimento, poder7 a mente ento permanecer verdadeiramente tranquila, silenciosa e nessa tranquilidade- que imensur7vel- nessa tranquilidade nasce aquilo que no tem nome.

A verdade no pode ser convidada. A mente que no possui espao suficiente no est suficientemente silenciosa.

A educao que recebemos destina-se a um viver no conhecido, tornandonos assim escravos do passado, com todas as suas tradi3es, mem!rias e e#peri$ncias. A nossa vida do conhecido para o conhecido, de modo que nunca nos libertamos desse conhecido. ;e vivermos constantemente no conhecido, no haver7 nada que se0a novo, que se0a original< no h7 nada que no este0a contaminado pelo pensamento. . pensamento o conhecido.

:endo o homem perdido a f, sente medo e isso deixa"o mais violento/...0 !erdida a f, o homem teme; e a sua 9nica reaco ao medo consiste na viol ncia/...0 *ssencialmente, o homem no s$ perdeu a f nas religi&es, nos ideais, nos valores estabelecidos, mas tambm em si pr$prio. !erdeu de todo a f. (o sabe para onde se voltar nem que direco deve tomar em busca de um pouco de lu+.

A aquietao necess7ria porque a mente su1icientemente aquietada, no distorcida, compreende coisas de 1orma no distorcida, que se acham alm da medida do pensamento. 5 isso a origem de tudo.

*nquanto o pensamento estiver funcionando, voc est condenado a ter medo.

> impressionante a super1icialidade do crebro< por mais subtil e pro1undo que se0a o pensamento, ele sempre estreito, limitado e 1til. Hor0ado pelo
?,

tempo, o contedo do crebro corrompe o acto de perceber, e torna-se um obst7culo B aco instant@nea da percepo e da compreenso. 2empo e pensamento so insepar7veis, sendo imposs"vel destruir um sem atingir o outro. Incapa/ de 1indar por um acto volunt7rio, e devido a que a vontade se0a 1ormada pelo pensamento em aco, ele o centro do qual emana, 1ormando duas entidades distintas. . pensamento a palavra que por sua ve/ o acmulo da mem!ria e da e#peri$ncia. Aoder7 o pensamento e#istir sem a palavraD I7 e1ectivamente um movimento isento de palavras e de ideias e, ainda que venha a ser verbali/ado, esse movimento no 1a/ parte do pensamento, ele surge espontaneamente da din@mica imobilidade do crebro&...+ Dependente e condicionado pelo saber- que emana do passado- ele pro0ecta a iluso do 1uturo e constr!i a sua priso, modesta ou lu#uosa. De nature/a inquieta seguindo o eterno movimento de e#panso e contraco, incessante a actividade do pensamento, se0a ela vis"vel ou no, ruidosa ou subtil. 5le incans7vel no eterno es1oro por se aprimorar e controlar os seus devaneios, inventar o seu pr!prio padro e a0ustar-se ao ambiente&...+ Incapa/ de transcender a si pr!prio, suas actividades- amplas ou restritas0amais rompem o limite da mem!ria. 5sta indispens7vel B sobreviv$ncia 1"sica do homem, porm, torna-se destrutiva no campo psicol!gico, pois a actividade egoc$ntrica do pensamento paralisa toda aco. Aortanto, necess7rio desenvolver uma sensibilidade capa/ de responder prontamente aos desa1ios da vida, permanecendo im!vel ao n"vel psicol!gico&...+ =a absoluta imobilidade do crebro, que por demais sens"vel, o pensamento 1inda sem que isso represente a morte, nascendo da" a renovao e uma di1erente qualidade de pensar, que aniquilam o so1rimento e o desespero. A capacidade de destruir o passado psicol!gico per1a/ a ess$ncia da intelig$ncia, cu0a 1alta tra/ so1rimento B aco. . so1rimento a negao da intelig$ncia. 5la nasce do aniquilamento, da aco revolucion7ria que desmisti1ica o re1ormismo, sem o que toda trans1ormao no passa de mera continuidade modi1icada.

!ensamos, em geral, que a experi ncia necessria, pois as nossas vidas esto cheias de experi ncias" tanto agradveis, como desagradveis. A nossa mem$ria est completamente preenchida pelos res'duos da experi ncia e, de acordo com essa experi ncia acumulada, 1ulgamos ou avaliamos a vida. :al avaliao ou 1ulgamento invariavelmente limitado. A mente coagida pela sua secular escravido , experi ncia, e a questo esta< poder ela libertar"se2 !oder ela pAr"se naquele estado de
?*

percebimento que completamente diferente do estado de acumulao2 !oder livrar"se de toda a acumulao, a fim de que 1amais possa deteriorar"se e se conserve sempre nova e, portanto, inocente2 !orque acho que s$ assim a mente poder comear a descobrir, e no quando est pe1ada de experi ncia.

. nosso padro de e#ist$ncia bastante super1icial por estarmos perpetuamente a lutar de modo super1icial e B procura, de v7rias maneiras, de tornar pro1unda essa super1icialidade. Aenso que essa super1icialidade, esse nosso va/io interior, produ/ido pela incompreenso do nosso padro de vida e das rotinas de nosso pensar< vivemos em completa ignor@ncia com relao a isso. ;implesmente no damos ateno aos nossos pensamentos, =o percebemos de onde procedem, qual a seu signi1icado, quais os valores que lhes atribu"mos< no percebemos que a nossa mente se acha entravada em sonhos estreis, na competio, na ambio, na luta por tornar-se algo, no a0ustamento Bs estreitas 1!rmulas da sociedade.

%e v$s e eu percebermos a import.ncia dessa transformao, ento aquilo que a produ+ir no ser coragem, porm esse mesmo percebimento. @m homem pode ter a coragem para opor"se aos ditames da sociedade; mas s$ o homem que compreende o complexo problema da transformao, que compreende no seu todo, a estrutura da sociedade" que ele pr$prio" se torna um verdadeiro indiv'duo e no um simples representante de todo colectivo. %$ o indiv'duo que no se acha preso , sociedade poder influenci"la. !ensais ser necessria a coragem, fora, convico, para compreender a sociedade e resistir"lhe. (ada mais falso5 %e uma pessoa sentir profundamente a import.ncia de se efectuar uma autentica transformao, ento esse pr$prio sentimento a produ+ir, nele pr$prio, interiormente.

. Incognosc"vel e#iste, esse algo que se acha muito alm da mente, muito alm do pensamento. 6as no tendes possibilidade de vos apro#imardes dele com a carga dos vossos conhecimentos e recorda3es, com as cicatri/es da e#peri$ncia, nem com o peso da ansiedade, da culpa, do medo. 5 dessas coisas no podeis livrar-vos por meio de es1oro nenhum. ;! sereis livres delas se atenderdes a cada pensamento, a cada sentimento sem procurardes interpretar aquilo que atendeis< atendei simplesmente, observai simplesmente, e permanecei atentos, a partir do va/io. Aodereis ento viver
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neste mundo sem serdes atingidos pelos seus !dios, pela sua 1ealdade, pela sua brutalidade. Aodereis trabalhar se0a em que 1or sem vos verdes aprisionados nessa condio. 6as se associardes B vossa 1uno os 1actores psicol!gicos da ambio, da autoridade, do poder, do prest"gio, ento no sereis capa/es de viver neste mundo livres do perptuo so1rimento.

(o que se deva pAr fim , busca, mas antes dar in'cio ao aprendi+ado. Aprender muito mais importante do que descobrir.

5ssa revoluo nica opera-se em n!s. =o hori/ontal, mas verticalopera tanto para bai#o como para cima. . movimento interior, por si s!, nunca hori/ontal e, por ser interior, tem uma pro1unde/a incomensur7vel. 5, quando essa pro1unde/a se torna e1ectiva, dei#a de ser hori/ontal ou vertical&...+ . conhecimento de si mesmo, esse in"cio da sabedoria, no se encontra nos livros, nas igre0as, nem em amontoado nenhum de palavras&...+ A menos que resolvais o problema por intermdio do conhecimento de v!s mesmos, tereis revolta ap!s revolta, re1ormas que precisaro de novas re1ormas, e o intermin7vel antagonismo do homem com o homem dever7 prosseguir.

)uando a mente abre caminho por entre todo esse lixo /as cria&es mentais a respeito de meditao0, o que s$ pass'vel de ocorrer por meio do auto"conhecimento, aquilo que sucede, no pode ser exposto por palavras. (o pr$prio acto de as descrever, as coisas mudam. como descrever uma tempestade/...0 )uando essa espcie de meditao se processa /a verdadeira meditao0 ocorre um grande n9mero de coisas que no so pro1eco do pensamento. ;ada evento totalmente novo, no sentido de que a mem$ria no capa+ de o reconhecer; isso no pode ser reunido em palavras nem lembranas. uma coisa que 1amais aconteceu anteriormente. (o se trata de uma experi ncia. A experi ncia implica reconhecimento" associao e acumulao sob a forma de conhecimento. evidente que se libertam certos poderes mas estes tornam"se um grande perigo enquanto as actividades egoc ntricas prosseguimento, quer se identifiquem com conceitos religiosos, ou com tend ncias pessoais. A libertao do eu absolutamente necessria para que acontea o essencial. 4as o pensamento muito astuto, extraordinariamente subtil nas suas actividades e por isso, a menos que se1amos tremendamente conscientes" e permaneamos isentos de toda a escolha" de todas essas
?)

subtile+as e astutas formas de busca, a meditao passa a ser ganho de poderes que transcendem os meros poderes f'sicos. :odo o sentido de import.ncia que se d a qualquer aco do eu condu+ir inevitavelmente , confuso e , triste+a. *is porque antes de reflectirdes na meditao, deveis comear com a compreenso de v$s mesmos, da estrutura e nature+a do pensamento. 7e outro modo vos perdereis e as vossas energias se desperdiaro. !or isso, para ir longe, precisais comear muito perto; o primeiro passo ser o derradeiro.

A morte tem um sentido mais pro1undo do que o simples 1indar do organismo 1"sicoG o de chegarmos, psicologicamente, ao 1im R o sbito acabar do -eu-, e do -tu-. 5ste -eu e tu-, que acumula conhecimentos, que so1re, que vive com lembranas agrad7veis e dolorosas com todo o es1oro penoso do conhecido, com os con1litos psicol!gicos, com as coisas que no compreende, com as coisas que quis 1a/er e no 1e/. A luta psicol!gica, as lembranas, o pra/er, as dores R tudo isso acaba. > disso o que realmente se tem medo, e no do que est7 para alm da morte. =unca se teme o desconhecido< teme-se o acabar do conhecido. 5 o conhecido nossa casa, a nossa 1am"lia, a nossa mulher, as nossas ideias, os nossos livros, os nossos m!veis, as coisas com que nos identi1icamos. Fuando isso acaba, a pessoa sente-se completamente so/inha R disso que se tem medo. Isso uma 1orma de morte< a nica morte.

As nossas mentes acham"se deformadas, distorcidas, porque fa+emos esforos tremendos para viver, para empreender coisas, para agir, para pensar. # esforo, sob qualquer forma, necessariamente uma distoro. (o momento em que h esforo para estar atento deixa de haver ateno.

. importante no o que deveria ser, mas o - que -. . -que -, eu conheo< este que o 1ato. A outra coisa no e#iste. ;e minha mente puder dar toda a ateno ao que , sem criar o oposto, descobrir7 ento o que o amor - no o amor como oposto ao !dio. 6as o problema de compreender o que o !dio, requer percebimento sem condenao. Aorque no momento em que o condeno, estou odiando, 07 criei o oposto&...+ Fuando se pode perceber esta coisa, isto, com e1eito, uma e#traordin7ria libertao de todas as 1rustra3es que temos criado.

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Aprender - muitas coisas que podeis aprender nos livros, mas h um aprender que infinitamente claro, rpido e livre de ignor.ncia. A ateno implica sensibilidade e esta confere , percepo uma profundidade que nenhum conhecimento, com a ignor.ncia que comporta, pode proporcionar./...0 - duas palavras em que sempre preciso reparar " empenho e neglig ncia. Aplicamos a mente com empenho nos livros ou 1unto dos professores a fim de adquirirmos conhecimentos, dedicamos a tal tarefa vinte ou mais anos da nossa exist ncia, e negligenciamos o estudo do sentido mais profundo da nossa pr$pria vida. # exterior e o interior coexistem em n$s. * o que interior necessita de maior empenho, do que aquilo que exterior. /...0 )uando se percebe em profundidade a nature+a da neglig ncia, o empenho surge sem qualquer esforo./...0 # conhecimento no pode funcionar por meio da intelig ncia, mas a intelig ncia pode funcionar pela utili+ao do conhecimento. ;onhecer no conhecer; compreender o fato de que a acumulao de conhecimentos nunca poder resolver os nossos problemas humanos intelig ncia./...0 !ensa"se que aprender memori+ar, registar informa&es. 3sso d origem a uma a mente limitada, e, portanto forosamente condicionada. A arte de aprender consiste em dar , informao o lugar adequado, em agir efica+mente em funo do que se aprende, mas tambm em no ficar psicologicamente prisioneiro das limita&es do conhecimento, bem como das imagens e s'mbolos que o pensamento cria.

=ature/a subtil do pensamento . pensamento o 1ragmentar da plenitude da mente. . 2odo contm a parte, mas a parte nunca pode ser aquilo que completo. . pensamento a parte mais activa da nossa vida. . pr!prio sentir acompanhado do pensamento< na sua ess$ncia 1orma um todo, embora tenhamos tend$ncia de separ7-los. 5, tendo-os separados, passamos a dar enlevo B emoo, ao sentimento, Bs atitudes rom@nticas e B devoo, mas o pensamento, qual 1io dum colar, tece-se por meio de todos eles, oculto, cheio de vitalidade, a controlar e a moldar. 5st7 sempre presente, embora gostemos de pensar que as nossas emo3es pro1undas so essencialmente di1erentes dele. > uma iluso e um engano que tido em grande estima, mas que condu/ B insinceridade.&...+ Aorque que a humanidade d7 to e#traordin7ria import@ncia ao pensamentoD ;er7 porque ele a nica coisa que -possu"mos-, embora se torne activo somente por intermdio dos sentidosD ;er7 porque o pensamento tem sido capa/ de dominar a nature/a, de dominar o meio ambiente, e por ter sido capa/ de tra/er alguma segurana
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1"sicaD ;er7 porque o instrumento mais e1ica/ que o homem disp3e para poder actuar, viver, e obter satis1aoD ;er7 porque o pensamento consegue criar os deuses, os salvadores, e a superconsci$ncia- levando-nos a esquecer a ansiedade, o medo, o so1rimento, a inve0a, o mal que se 1a/D ;er7 porque capa/ de 0untar as pessoas em na3es, grupos e seitasD ;er7 porque pode prometer esperana B nossa vida sombriaD ;er7 porque nos o1erece uma oportunidade de 1ugir ao tdio da nossa e#ist$ncia quotidianaD ;er7 porque em 1ace do desconhecimento do 1uturo o1erece a segurana do passado- uma pretensa superioridade- e insiste na e#peri$ncia 07 vividaD ;er7 porque no conhecimento h7 estabilidade, e possibilidade de iludir o medo, na certe/a do conhecidoD ;er7 porque o amor no pode ser e#plicado, nem medido, ao passo que o pensamento limitado e resiste ao movimento imut7vel do amorD

# crebro uma coisa extraordinria. !or meio do controle do pensar, das nossas actividades, das nossas opera&es sensoriais, etc., no poder ele tornar"se 8inocente8 no sentido de 8no causar dano8, da incapacidade no s$ de no ocasionar dano a outrem, como tambm de sofr "lo2 /...0 *stamos a desafiar o pr$prio crebro para que ele mesmo descubra se possui a capacidade, a energia, a intensidade, o impulso para romper esta continuidade do passado com todas as suas experi ncias acumuladas, atravs de cu1o processo de rompimento as clulas cerebrais sofrem uma mudana, uma transformao./...0 Assim, existe um movimento cont'nuo que comp&e a actividade cerebral. *, por meio dessa continuidade, o crebro tem encontrado segurana, uma herana permanente, valores, conceitos, 1u'+os, avalia&es, conclus&es, etc., uma tradio cont'nua que o condiciona bem como , pr$pria mente. /...0# crebro apoiou"se nela, fe+ dela uma salvaguarda, porque ele s$ pode funcionar se estiver livre de perigo, protegido por uma crena, por certo tipo de conhecimento, ou amparado por uma iluso./...0 !ortanto $bvio que o crebro necessita de segurana ./...0 4as tudo isso iluso, portanto perguntamos se o crebro poder fa+er cessar esse anseio de continuidade temporal, considerada desenvolvimento, progresso, evoluo, baseada na ininterrupta sucesso do conhecimento2

Auto-conhecimentoS An7lise Konhecer a si pr!prio no um processo de adio nem acumulao. =o momento em que acumulais conhecimento a vosso respeito, ele di1iculta a percepo. Fuando vos olhais atravs da cortina dos conhecimentos que
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acumulastes acerca de v!s mesmos, aquilo que vedes so1re uma des1igurao.&...+ . necess7rio esse e#traordin7rio estado de ateno, no qual olhais e escutais, sem deciso, sem motivo, sem 1inalidade R e, na verdade, isso ateno sem escolha. 5 o conhecer-vos no um processo de adio. > o verdes a v!s mesmos como soisG colrico, ciumento, lbrico, inve0oso - observar simplesmente o 1acto sem terdes que 1a/er nenhum es1oro para o descobrir. =o momento em que 1a/eis es1oro para analisar, para compreender, estais a des1igurar a realidade< estais a pMr em 1uno o vosso condicionamento, como analistas, como cristos, isto e mais aquilo. &...+ 5spero que isso 1ique claro, pois este um ponto muito importante. A maioria de n!s acumula< acumulamos virtudes, rique/as, dese0os, e#peri$ncias, ideias, e, com essa carga acumulada, colhemos novas e#peri$ncias. Desse modo, tudo o que e#perimentamos 1ica condicionado pelo conhecimento, pela e#peri$ncia anteriormente adquirida. 2oda a e#peri$ncia 07 1oi provada, conhecida< por conseguinte no h7 nada de novo. &...+ Arecisais morrer para todo o conhecimento que tendes de v!s, porque o -eu- 0amais est7tico< est7 sempre variando, no s! 1"sica, mas tambm psicologicamente. =o sois o que ontem 1ostes, embora o dese07sseis ser< operou-se uma mudana, da qual podeis no estar ciente.

A revoluo implica, por certo, um percebimento total de toda a estrutura psicol$gica do 8eu8, tanto consciente como inconscientemente, e que se este1a totalmente livre dessa estrutura sem pensar em tornar"se outra coisa /...0 e isto significa libertar"se completamente da estrutura psicol$gica da sociedade. /...0 um total abandono da ambio, da inve1a, da avide+, do dese1o de poder, posio, prest'gio, etc. /...0 ;omo operar essa mudana interior, essa revoluo total2 %e fi+ermos um esforo deliberado, consciente, para modificar"nos, geramos conflito, luta; e a mudana nascida do conflito, da luta, s$ poder produ+ir mais sofrimento /...0 sem ele nada novo poder existir; sem ela ficaremos a acalentar ideias, conceitos e, por conseguinte, resultar sempre sofrimento. /...0 %er poss'vel promover uma revoluo na psique, sem empregar esforo consciente nenhum2 /...0 4as como poder operar"se essa revoluo, sem esforo e sem se procurar algo nesse sentido2 /...0 A mente deve permanecer inocente /ilesa0, embora tenha passado por todas as formas de experi ncia. !ara que a mente reali+e esse estado de inoc ncia devem terminar as acumula&es da experi ncia " as quais so ainda o passado, porquanto fa+em ainda parte do fundo inconsciente, /...0 isto , com o morrer para o conhecido, para o passado, para as lembranas agradveis e todas as coisas que temos acalentado, formado, acumulado, e que constituem o nosso carcter /...0 a fim de que a inoc ncia se torne
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existente. /...0 4as no podemos morrer para o conhecido, se possuirmos um motivo para morrer; pois todo motivo est enrai+ado no tempo, no pensamento; e o pensamento a reaco do fundo da consci ncia, o qual o conhecido. /...0 %$ se pode perceber o que novo num estado de purificao, isto , quando o passado deixou de ter qualquer significado psicol$gico. /...0 :odos estamos condicionados. /...0 %omos moldados pela sociedade e pelo ambiente; n$s somos o ambiente. /...0 A totalidade do conhecimento que a mente possui o conhecido /...0 # =ibertar"se do condicionamento requer, no uma mente crdula, disposta a aceitar, porm aquela capa+ de se observar de forma racional e s, e perceber que, a menos que se1a despedaada a estrutura psicol$gica da sociedade, ou se1a, o 8eu8, no poder haver inoc ncia, e que sem inoc ncia a mente nunca poder ser religiosa.

A compreenso no tem nada de misterioso< porm requer penso eu, que a mente se0a capa/ de olhar as coisas directamente, sem preconceitos, sem tend$ncias pessoais e sem opini3es.

:emos de destruir a estrutura psicol$gica da sociedade, dentro em n$s mesmos " destrui"la completamente; este sem d9vida o problema supremo da nossa exist ncia.

A mente do homem religioso su1icientemente tranquila, s, racional, l!gica, e dessa mente que necessitamos, e no uma mente sentimental, emotiva, medrosa, enredada no seu condicionamento especial.

# importante no descobrir a verdade, porm permanecer livre da pequene+, porque nesse caso deixais a 1anela aberta, um espao pelo qual aquela imensidade " se chega de todo a existir " poder manifestar"se.

=o podeis conhecer o desconhecido. ;! podeis conhecer o que 07 e#perimentastes e, portanto, sois apenas capa/es de reconhecer. . desconhecido no reconhec"vel< e, para que essa imensidade se mani1este, preciso que o conhecido termine. > necess7rio libertao do conhecido.
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Aor isso 1alo constantemente do conhecido, com o 1im de e#tingui-lo. =o h7 possibilidade de se 1alar a respeito do desconhecido. =o h7 palavra nem conceito que possa inseri-lo na estrutura do conhecido. A palavra no a coisa< e a coisa precisa ser percebida directamente, sem a palavra. Isso sobremodo di1"cilG perceber uma coisa com uma mente puri1icada, ilesa. Aerceber uma coisa &como o amor+ 0amais contaminada pelo cime, pelo !dio, pela ira, pelo apego, pela posse. 2emos que morrer para o apego, para a posse, para o cime, para a inve0a R morrer simplesmente, sem ra/o, sem causa, sem motivo. Aorque s! ento, nesse estado livre do conhecido, que essa outra coisa poder7 mani1estar-se.

%e pudermos compreender os problemas interiores, os exteriores sero tambm compreendidos./...0 A relao das palavras com aquilo que elas descrevem, constitui o pensamento, o qual reaco da mem$ria; mas olhar um fato, olh"lo sem a interveno do pensamento./...0 %e no compreendemos o mecanismo, o inteiro processo de nossa pr$pria mente, no podemos ir muito longe, e n$s temos que fa+er uma viagem ao eterno.

. 5u no est7 contaminado pela sociedade< ele pr!prio a contaminao. . -eu- uma coisa que se 1ormou pelo con1lito, pela inve0a, pela ambio e pelo dese0o de poder, pela agonia, o sentimento de culpa, desespero. Aoder7 esse -eu- dissolver-se sem con1litoD . pr!prio ato de perceber inteiramente esse processo, constitui a sua dissoluo, no se precisa 1a/er es1oro nenhum para dissolv$-lo. Aerceber uma coisa venenosa abster-se de toc7la.

!oderei abandonar completamente o conhecido, abandonar a lembrana agradvel, a lembrana das coisas que 1unto fi+emos " morrer, simplesmente, sem exig ncia alguma, sem motivo nenhum2 !orque, se a abandonar com um motivo, continuarei na esfera do conhecido. %e morrerdes para o conhecido, para a imagem de vossa esposa, do vosso marido, do vosso filho, para as lembranas de tudo o que fi+estes 1untos, que vos restar2 (ada, no verdade2 * o conhecimento consciente ou inconsciente desse fato que vos leva a sentir medo. 8Cicar sem nada8 um estado brutal, e a maioria de n$s no dese1a passar por esse estado, devido a que a mente sinta tanto medo, e se ache to condicionada pelo seu pr$prio temor, pelas sua pr$pria ansiedade. 4as se chegamos at a', encontramos o desconhecido, um movimento fora dos limites do tempo,
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fora do pensamento e do padro 8conceptual8 da exist ncia. muito dif'cil descrever esse estado. 4as, se a ele chegardes, passareis a viver de instante em instante, " no aceitareis o momento com todas as suas ilus&es, pra+er e despra+er, mas vivereis sem conhecer o pr$ximo momento, por conseguinte com uma extraordinria viso da imensidade.

A sociedade s! poder7 in1luenciar-vos enquanto a ela pertencerdes psicologicamente. A sociedade nenhuma in1lu$ncia poder7 e#ercer sobre v!s, depois de cortardes o lao psicol!gico que a ela vos vincula. Hicareis ento livre das garras da moralidade e da respeitabilidade social.

A arte de escutar uma coisa dific'lima, porquanto estamos condicionados para aceitar ou re1eitar o que escutamos, para conden"lo ou compar"lo com o que 1 sabemos. )uase no h escutar que no se1a condicionado. )uando eu digo alguma coisa, a vossa reaco natural, ou melhor, a vossa reaco condicionada aceit"la ou re1eit"la, o que quer di+er que 1 sabeis, ou que isso se acha em tal ou tal livro ou ento que tal ou qual pessoa 1 disse. !or outras palavras, a vossa mente acha"se ocupada com a sua pr$pria actividade; e enquanto essa actividade tiver continuidade, no escutareis.

Aara podermos compreender a vida, precisamos aprender, a cada minuto, a seu respeito< e 0amais abeirar-nos dela com o que 07 1oi aprendido.

3sto no exigir muito da mente humana5 A menos, que se pergunte sobre uma coisa que parea imposs'vel, ca'mos na armadilha, na limitao do que considerado poss'vel5 /...0 ;umpre exigir o mximo de nossa mente e corao, do contrrio permaneceremos no c$modo e reconfortante dom'nio do poss'vel.

. 6orrer uma parte do Niver, e se s! compreendermos a parte, seremos insens"veis para com o todo. Aor conseguinte, devo tratar de compreender, saber o que signi1ica a morte, e#perimenta-la, no em momentos de acidente e doena, quando o mecanismo 1"sico se consome, mas enquanto estou vivo,
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sadio e activo. &...+ 6orrer chegar ao 1im, no s! do organismo 1"sico, mas tambm da mente que pensa em termos de continuidade. 6orrer dei#ar de e#istir< a cessao da e#ist$ncia como a conhecemos, a qual 1orma uma continuidade. &...+ 6orrer esse viver sem continuidade. Aor certo, quando a mente est7 viva e acolhe a morte ou entra na sua -manso-, ela deve conhecer o per1eito signi1icado desta palavra. A essa mente no interessa a reincarnao, quer se0a verdadeira ou 1alsa, pois est7 pensando numa es1era completamente di1erente.

dif'cil no reagir aos est9pidos preg&es da propaganda e ,s exig ncias psicol$gicas da estrutura social; mas se a pessoa for capa+ de pAr tudo isso de parte, nesse caso ela criar os seus pr$prios desafios e reac&es. (o sei se 1 observastes este facto. )uando estais sempre a contestar, a fa+er perguntas, a duvidar, isso torna"se o vosso pr$prio desafio " desafio esse que muito mais estrito e vital do que as exig ncias externas da sociedade. 4as esse constante contestar, esse cont'nuo inquirir, duvidar, analisar, ainda produto de descontentamento, no ser2 ainda produto do dese1o de saber, do dese1o de descobrir a finalidade da vida, se essa finalidade ser esta ou aquela. Assim, embora tenha re1eitado os desafios externos, a pessoa continua escrava da experi ncia, do desafio e da reaco. *xiste um estado de conflito interior, e este conserva"nos activos, muito mais activos do que o fa+ o conflito exterior. /...0 :anto os desafios interiores como os exteriores, com as suas reac&es, indicam uma mente condicionada que est ainda , procura de resposta, que est ainda a investigar ,s apalpadelas, e, por conseguinte, no campo da vontade" portanto, nos dom'nios do desespero./...0 )uando uma pessoa compreendeu profundamente e, portanto, re1eitou tanto os desafios exteriores como os interiores, a experi ncia se torna ento muito insignificante, porquanto a mente est sobremodo desperta; e desse modo alertada, ela no necessita de experi ncia./...0 # indiv'duo no desperto, dependente, ignorante de si mesmo, o que se encontra num estado de conflito e sofrimento.

A ignor@ncia consiste em no perceber as opera3es da pr!pria mente. A 1alta de auto-conhecimento a ess$ncia da ignor@ncia. =o estamos a di/er que devamos deitar 1ora tudo o que se aprende nos livros. =o podemos 1a/$-lo. Apenas saliento que o indiv"duo desperto no necessita do est"mulo do desa1io e da reaco. Achando-se atento ele no e#ibe e#peri$ncia
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nenhuma. > a lu/ de si pr!prio. 5, decerto, pode viver neste mundo de culpa, sem ansiedade e desespero.&...+ . importante escutar simplesmente, sem dese0ar, sem procurar, porque esse escutar um estado mental em que no resulta nenhuma inter1er$ncia do conhecimento, nenhuma actividade do pensamento< e nesse sil$ncio mental h7 criao, compreenso.&...+ Aorque, no escutar, ocorre um milagre - o nico milagre real. &...+ ;! a mente livre, desimpedida capa/ de compreender, capa/ de conhecer ou perceber aquela coisa e#traordin7ria que se pode chamar, o desconhecido, o imensur7vel, ou o que quiserdes.&...+ ;e pudermos compreender todo esse processo de e#peri$ncia, de desa1io e reaco, tanto e#teriores como interiores, ver-nosemos , ento imediatamente 1ora dele.

*star cAnscio de uma coisa de forma negativa " como, por exemplo, o agitar daquela cortina ou o murm9rio daquele ribeiro " significa olh"la e escut"la sem resist ncia, sem condenao, sem re1eio. 7o mesmo modo, poss'vel inteirar"nos da totalidade do inconsciente " e esse um movimento negativo. 4as este estado de negao no o oposto do positivo, nada tem que ver com o positivo, porquanto no uma reaco. %e dese1ardes compreender alguma coisa, vossa mente deve achar"se num estado de negao; e ela no se acha no estado de negao quando re1eitais ou condenais o que vedes. # estado de negao no significa ficar em branco. !elo contrrio, tornamo"nos conscientes de tudo, vemos e ouvimos com a totalidade de nosso ser " e isso significa que no h resist ncia, no h re1eio, no h comparao nem 1ulgamento. * acho que poss'vel escutar todas as reac&es do inconsciente dessa mesma maneira . %e puderdes fa+er isso " esto o inconsciente se revelar total e imediatamente./...0 4ediante essa percepo negativa, no discriminadora, podeis penetrar completamente o condicionamento do inconsciente. #s vossos condicionamentos de nacionalidade, valores tradicionais, herana racial, os condicionamentos que vos foram impostos pela sociedade " podeis penetrar tudo isso imediatamente e comear, ento a compreender o significado, a verdade ou falsidade da influ ncia. A maioria de n$s tem dividido a influ ncia em termos de boa ou m. !ensamos que exista uma influ ncia boa, e que se1a correcto termos uma boa influ ncia. 4as, para mim, a influ ncia sempre a mesma< ela perverte e desfigura. A mente influenciada, se1a em que direco for, no poder perceber com clare+a, e ser mesmo incapa+ de percepo directa. %e uma pessoa compreender isso, no apenas intelectual e verbalmente, porm totalmente, com todo o seu ser, 1 no estar ento escravi+ada a qualquer forma de influ ncia8.

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In1lu$nciaS .bedi$ncia 6uito importa compreender o processo da in1lu$ncia, porquanto a in1lu$ncia que nos 1a/ a0ustar-nos B moralidade respeit7vel, a qual se apoia na autoridade da tradio, na in1lu$ncia da sociedade, na autoridade de um cargo< e dessa maneira a autoridade torna-se predominante na nossa vida. A sociedade e#ige obedi$ncia, a obedi$ncia que uma me espera de seu 1ilho, e, por sermos escravos da in1lu$ncia, aceitamos instintivamente a autoridade da sociedade, a autoridade do sacerdote, a autoridade do s"mbolo, a autoridade da tradio.&...+ 5stamos a tratar do impulso psicol!gico para obedecer, o qual implica escravi/ao B in1lu$ncia, &...+ cumpre compreender a aceitao da autoridade que realmente e#prime e#ig$ncia psicol!gica de segurana, de certe/a, de garantia de que se est7 seguindo o caminho do correcto. &...+ 2emos de libertar-nos de toda a autoridade, todo o seguir e todo obedecer, mas isso uma coisa di1ic"lima, pois a liberdade no uma reaco ao 1acto de que sois prisioneiros. ;! quando compreendeis individualmente a vossa escravido Bs palavras, B in1lu$ncia, B autoridade compreender, e no, reagir - poder7 haver liberdade. &...+ 5m regra, tememos errar, estamos sempre a buscar o $#ito neste mundo, ou dese0amos, psicologicamente, chegar a alguma parte< por conseguinte, a obedi$ncia, que signi1ica aceitar a estrutura psicol!gica da sociedade, torna-se e#traordinariamente importante.

A mente permanece completamente s$, somente quando compreende a influ ncia e no se deixa contaminar nem apanhar por ela. *ssa mente no busca posio nem poder, e, por conseguinte, est livre da autoridade, da obedi ncia, do seguir. /...0 6efiro"me , solido em que a mente se acha de todo livre do passado; s$ assim a mente virtuosa, porque nessa solido pode chegar a surgir renovao./...0 (o importa se cometemos erros; o importante termos esse sentimento de estarmos completamente s$s, no contaminados, porque s$ ento a mente pode conhecer ou perceber aquilo que transcende a palavra, que transcende o nome, que supera todas as pro1ec&es da imaginao.

. mundo est7 agrilhoado B autoridade - a autoridade do sacerdote, do pol"tico, do especialista. 6as as autoridades no podem a0udar-vos a compreender-vos< e, se no vos compreenderdes, no podeis libertar-vos do con1lito, ainda que 1requenteis a igre0a, ou praticais meditao e 1iqueis o
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resto da vida a 1a/er o pino.&...+ =o momento em que surge um pronuncio de autoridade que tentais compreender, achai-vos num estado de contradio, con1lito, e assim que comeam todas as tribula3es. &...+ N!s sois o mundo, sois o resultado de sculos de processos hist!ricos, e tambm o resultado dos vossos ambientes imediatos< e se no compreenderdes, se no romperdes com tudo isso, destroando-o completamente, no podereis ir muito longe. Aara irdes su1icientemente longe, deveis comear com o que est7 mais perto, e isso a compreenso de v!s mesmos. Aara se encetar essa longa viagem, h7 necessidade da e#tino de todos os con1litos.

(o sei se experimentastes e verificastes que, quando observais um sentimento, esse sentimento alcana um trmino. 4as, ainda que o sentimento termine, se o observador, o espectador, o pensador, o sensor continuar a existir separado do sentimento, nesse caso dever subsistir ainda a contradio. 4uito importa, por conseguinte, compreender como se observa um dado sentimento./...0 :omemos como exemplo um sentimento comum< o ci9me. :odos sabemos o que ser ciumento. #ra, como observais o vosso ci9me2 )uando observais esse sentimento, v$s sois o observador do ci9me, e ele coisa separada de v$s mesmos. :entais modificar o ci9me como coisa separada de v$s mesmos, tentais modific" lo, alter"lo, 1ustific"lo, etc., etc. -, portanto, um ser, um sensor, uma entidade separada do ci9me, a qual o observa. 4omentaneamente, o ci9me poder desaparecer, porm volta; e volta porque no percebeis realmente que o ci9me fa+ parte do vosso ser. ?$s sois o ci9me, esse sentimento no uma coisa , parte. )uando estais enciumados, todo o vosso ser sente ci9me, uma ve+ que ele inve1oso, vido de posse, etc. (o digais< 8(o existe uma parte de mim mesmo que celestial, espiritual e, por conseguinte, sem ci9me28. )uando vos achais realmente num estado de ci9me, s$ h ci9me e nada mais.

;into determinada coisa e dou-lhe o nome de KIT65 - dou-lhe o nome de cime porque preciso saber o que ele G chamo-o cime, e essa palavra produto de minha mem!ria do passado. . sentimento, em si, uma coisa nova que se mani1estou sbita e espontaneamente, mas eu identi1iquei-a, dando-lhe um nome. Dando-lhe nome, penso t$-la compreendido. 5, assim que aconteceuD A palavra inter1eriu na minha observao do 1acto. Aenso ter compreendido o sentimento, chamando-lhe ci'me, mas na verdade, apenas o enquadrei na estrutura das palavras, da mem!ria, 0untamente com todas as antigas impress3es, e#plica3es, condena3es e 0usti1ica3es. 6as o pr!prio sentimento novo, no coisa de ontem. ;! se torna coisa de ontem se lhe
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dou nome. ;e o olho sem lhe colocar um nome, no h7 ento nenhum centro de onde estou olhando. . que estou a di/er que, no momento em que aplicamos um nome, um r!tulo Bquele sentimento, enquadramo-lo na estrutura do velho< e o velho o observador, a entidade separada constitu"da por palavras, ideias, opini3es sobre o que correcto e incorrecto. Aor conseguinte, muito importa compreender o processo de denominar, e perceber como a palavra -cime- surge instantaneamente. 6ais, se no dais nome ao sentimento - isso e#ige uma e#traordin7ria percepo e uma grande soma de compreenso imediata - vereis ento que o observador no e#iste, o pensador, no h7 centro nenhum de onde este0ais a 0ulgar, e que v!s no sois distinto do sentimento. =o h7 nenhum -eu- que e#perimenta o sentimento. . cime em quase todos n!s tornou-se um h7bito, e, como todo h7bito, tem continuidade. Fuebrar o h7bito signi1ica, to s! perceb$-lo. Arestai ateno a isto. =o digaisG -> terr"vel ter esse h7bito, preciso mud7-lo, 1icar livre dele-, etc., mas 1icai apenas cientes dele. 5star cMnscio de um h7bito signi1ica no o condenar, porm, observ7-lo simplesmente.

muito mais verdadeiro do que uma semente plantada na terra. %abes o que o ci9me2 (o momento em que se sente, di+"se ser imaginao2 Arde"se de ci9me, no 2 4ostramo"nos colricos, furiosos. !orque no o seguimos, no como uma ideia, mas como uma realidade2 :omemo"lo e deixemo"lo florescer, de modo que em cada florescer ha1a destruio e, por conseguinte, no final no existamos como observadores da pr$pria destruio. (isso reside a verdadeira criao.

A verdade no uma coisa que tenha continuidade e possa ser mantida pela pr7tica ou disciplina, porm algo percept"vel num claro. 5sse perceber a verdade no ocorre por meio de nenhuma 1orma de pensar condicionado e, por conseguinte, imposs"vel ao pensamento imaginar, conceber ou 1ormular o verdadeiro.

# passado reage sempre de forma imediata, por isso, retardar a reaco do passado, diante dum desafio, de modo que ha1a um intervalo entre o 8desafio8 e a 8resposta8, pAr fim , imagem. %e no se fi+er isso, ficaremos vivendo sempre no passado. ($s somos o passado, e no passado no h liberdade nenhuma. *is, pois, a nossa vida " uma constante batalha, o passado modificado pelo presente, em marcha rumo ao futuro, /que ainda o movimento do passado, embora modificado0. *nquanto
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existir esse movimento, o homem no ser livre, e achar"se" sempre num estado de conflito e sofrimento, confuso, aflio. !oder a reaco do passado ser retardada, de modo que no ha1a a imediata formao de uma imagem2

Fuando a mente se move com lentido, porque dese0a compreender cada pensamento que surge, 1ica ento desembaraada do pensar, desembaraada do pensamento controlado, disciplinado. ;e no viverdes essa verdade, ela torna-se um veneno< se ouvirdes uma coisa verdadeira e dela 1a/erdes pouco caso, ela se tornar7 mais uma contradio na vida e, por conseguinte, mais a1lio. Aortanto, ou escutais com o corao, com a vossa mente inteira, ou tapai os ouvidos.

)uando os conte9dos da consci ncia, que so influenciados pelo pensamento, 1 no se acharem activos, resultar ento um vasto espao, e, portanto a libertao de uma imensa energia, que estava limitada pela consci ncia. # amor est para alm desta consci ncia.

Komo bons cientistas, temos de 1icar livres dos nossos preconceitos, das nossas e#peri$ncias pessoais, e das nossas conclus3es preestabelecidas. 2emos de ter uma mente no obscurecida pelo conhecimento 07 acumulado. 2emos de abordar o problema com um esp"rito novo, uma das condi3es necess7rias B e#plorao- e#plorao no de uma ideia, nem duma srie de conceitos 1ilos!1icos, mas das nossas pr!prias mentes - sem qualquer reaco ao que estiver a ser observado. Isto absolutamente necess7rio< de outro modo a investigao de n!s mesmos ser7 colorida pelos nossos pr!prios medos, pra/eres e esperanas. A pr!pria necessidade de investigar, com a sua intensidade, liberta a mente de toda a colorao .

;omo despertar a pr$pria mente2 *is o problema. ;omo sabero se, se conservam inteiramente vivos interna e externamente, vivos nos seus sentimentos, no fruir o deleite de viver2 /...0 - apenas duas maneiras de o conseguir< ou existe alguma coisa dentro de n$s que, de to premente, destr$i as contradi&es, ou teremos de achar um meio de manter"nos em cont'nua observao e, assim, nos cientificarmos de todos os nossos actos
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e ac&es; uma constante indagao de como criarmos, interiormente, uma nova capacidade para destruir qualquer obstculo./...0 !ara fa+er cessar um pensamento, cabe"me primeiro penetrar no mecanismo do pensar. :enho de compreender completamente e em profundidade o pensamento. ;umpre"me examinar cada pensamento, no deixando escapar um s$ sem t "lo compreendido, de maneira que o crebro, a mente, todo o meu ser deva manter"se bem atento. %e eu acompanhar cada pensamento at , rai+, at , exausto, verei que ele se dilui por si s$. (ada tenho a fa+er nesse sentido, pois o pensamento mem$ria. A mem$ria a marca deixada pela experi ncia, e enquanto esta no for entendida inteiramente, em sua totalidade, a marca permanecer. 4as, quando sentimos por inteiro uma experi ncia ela no deixa vest'gios. 7estarte, se eu acompanhar cada pensamento e verificar onde se encontra a marca, onde ela perdura como um facto " o facto se revelar, e terminar aquele processo individual de pensar; desse modo todo o pensamento e todo o sentimento compreendido. * o crebro e a mente vo"se libertando de uma poro de lembranas. 3sto requer acentuada ateno, no s$ a ateno dada ,s rvores, aos pssaros, como ainda ateno interior tambm, necessria , compreenso de cada pensamento /...0 !ara aprenderem a meditar, devem observar a actividade da vossa mente. : m de observ"la, tal como observam uma lagartixa a avanar ao longo da parede. !ercebem as suas quatro patas aderidas , parede, e, nesse observar, percebem"lhe todos os movimentos. 7o mesmo modo, observem o movimento do pr$prio pensar. (o tentem corrigi"lo nem control"lo. (o digam< 83sso por demais dif'cil 8 . Apenas observem; agora " no amanh. *m primeiro lugar, permaneam serenos. %entem"se comodamente, ou cru+em as pernas, mantenham"se im$veis e fechem os olhos, procurando evitar que se movam. *ntenderam2 #s gl$bulos oculares tendem sempre a mover"se< conservem"nos quietos como por brincadeira. *nto, nesse estado de quietude, reparem o que fa+ o pensamento. #bservem"no, da mesma maneira como observam a lagartixa. Atentem para o curso dos pensamentos, um atrs do outro. Assim se comea a aprender, a observar. #bservaro os seus pensamentos, vendo a forma como um sucede ao outro, enquanto o pr$prio pensar vai di+endo< 8*ste pensamento bom, este mau8 2 G noite, ao deitar, ou quando passeiam, observem o vosso pensamento. #bservem apenas, no o corri1am; desse modo, comearo a aprender a meditar. Agora, fiquem sentados tranquilos. Cechem os olhos e procurem impedir o movimento dos gl$bulos oculares. *m seguida observem seus pensamentos a fim de aprenderem. # aprender, uma ve+ iniciado, no tem fim. /...0 *sta sensibilidade, esta emoo os tornar atentos ao que vo fa+er. %e houver um intervalo antes de sua reaco, e voc s observarem as coisas " se forem sens'veis ao que ocorre " ento, nesse intervalo, surgir a compreenso.
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!ropiciem esse intervalo e, durante esse tempo, comece a observar. %e estiverem integralmente conscientes do problema, dar"se" uma aco instant.nea e essa ser a aco correcta da intelig ncia. /...0 !ercebam a bele+a da terra, das rvores, da cor, das sombras, da profundidade, da lu+, do gracioso balanar das rvores; observem os pssaros, conscienti+em"se, pesquisem, inteirem"se de si pr$prios, de como reagem em relao aos seus amigos F e tudo isso tra+ compreenso. /...0 A imposio exterior de uma disciplina embrutece a mente, fa+ com que a pessoa se conforme, se torne imitativa. !orm se a pr$pria pessoa se disciplinar, observando, ouvindo, sendo atenciosa, cuidadosa F desse +elo, desse ouvir, dessa considerao para com outrem nasce a ordem. * onde h ordem, h sempre liberdade.

=o h7 sequ$ncia na meditao. =o h7 continuidade, pois ela no sup3e tempo, nem espao, nem aco enquadrada nisso. 2oda a nossa actividade psicol!gica se situa no campo do tempo e do espao e disso brota aco sempre incompleta. A nossa mente condicionada pelo tempo e espao. Daqui para ali, a corrente disto e daquilo, sequ$ncia temporal. =esse movimento, a aco produ/ir7 contradio e, portanto, con1lito. Assim a nossa vida. Aoder7 essa aco um dia libertar-se do tempo, de modo que no ha0a pesar nem aco antecipada ou posteriorD Ner agir. =o , primeiro compreender e depois agir, mas antes ver, o que em si mesmo aco. =isso no e#iste o elemento tempo, de modo que a mente est7 sempre livre. 2empo e espao so os caminhos do pensamento que constr!i e nutre o eu, o eu e o no eu, com todas as suas e#ig$ncias de reali/ao, a sua resist$ncia e medo de ser magoado. A qualidade da meditao um nada, o va/io total do tempo e do espao. > um 1ato e no uma ideia nem o parado#o das especula3es contr7rias. 5ncontra-se essa estranha vacuidade quando se drena a rai/ de todos os problemas. 5ssa rai/ o pensamento, o pensamento que divide e segura. =a meditao, a mente realmente se esva/ia do passado, conquanto possa us7-lo como pensamento. Isso continua durante todo o dia e, B noite, o sono o va/io de ontem e, portanto, a mente toca o eterno. &...+ 2oda a 1ragmentao do pensamento torna o homem egoc$ntrico, con1uso e in1eli/. &...+ A preocupao com a compreenso total do homem meditao. 6editar no 1ugir do que . > compreende-lo e ir alm dele. ;em se compreender o que , a meditao torna-se apenas uma 1orma de autohipnose e 1uga sob a 1orma de vis3es e voos imagin7rios da 1antasia. A meditao a compreenso de toda actividade do pensamento que d7 origem ao eu, ao ego, como um 1acto. 5m seguida, o pensamento tenta compreender a imagem que criou, como se o eu 1osse algo permanente. . eu volta a dividir-se no mais alto e no mais bai#o, e a diviso por seu turno acarreta
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con1lito, so1rimento e con1uso. . conhecimento do eu uma coisa, e a compreenso de como se origina, outra. Oma pressup3e a e#ist$ncia do eu como entidade permanente. A outra, atravs da observao, apreende como o eu 1ormado pelo pensamento. Assim sendo, a compreenso do pensamento, dos seus caminhos e subtile/as, das suas actividades e divis3es 1orma os caminhos da meditao. 6as se considerardes o eu como entidade permanente, estareis a estudar um eu que no e#iste, pois ele apenas um punhado de lembranas, palavras e e#peri$ncias. Destarte, o autoconhecimento no o conhecimento do eu, mas a viso de como se 1ormou o eu e de como isso contribui para a 1ragmentao da vida. Kumpre ver com clare/a esse mal- entendido. =o e#iste um eu permanente que se possa estudar. 6as estudar os caminhos do pensamento e suas actividades dissipar toda a actividade egoc$ntrica. 2al o 1undamento da meditao. ;em a compreenso pro1unda e radical disso, a meditao passa a ser apenas um 0ogo para os tolos, com suas absurdas vis3es, suas e#peri$ncias 1antasiosas e o male1"cio do poder. 5ste 1undamento sup3e compreenso, a observao do que , sem escolha, para observar sem nenhum preconceito o que de 1ato est7 a ocorrer, e#terna e internamente, sem qualquer controle nem deciso. 5ssa ateno algo que no est7 separado por si mesmo< pois vida aco. =o preciso que vos torneis activista, o que outra 1ragmentao da vida. ;e estiverdes realmente preocupados com a aco total, e no com uma aco 1ragment7ria, a aco total vir7 com a ateno total, que consiste em ver realmente o que , tanto interior quanto e#teriormente. 5 esse pr!prio ver 1a/er. ;o absurdas as e#ig$ncias de pr7ticas e mtodos, que implicam uma repetio mec@nica de controles, a mecani/ao da mente, o ob0ectivo a ser alcanado, o medo de no o conseguir etc. etc. R tudo de volta Bs coisas mortas do pensar, num eterno retorno R se por ve/es parece que o con1erencista 1orneceu algumas pr7ticas, 1oi a um pblico restrito, especial, como 0ovens e pro1essores de suas escolas, onde tinha a certe/a, que se tratavam de estudiosos da vida e no simples ouvintes. COM SERIEDADE, PODE-SE COMPREENDER QUE O BSICO A COMPREENSO DA MENTE; COM ESTA COMPREENSO OS MTODOS TORNAM-SE INTEIS.

A educao consiste na arte de aprender sobre este condicionamento e sobre o modo de sairmos dele, de nos libertarmos deste fardo. - uma sa'da que no fugir"lhe, nem consiste em aceitar as coisas como esto. (o uma fuga ao condicionamento, nem , sua represso. a dissoluo do condicionamento. )uando lerem ou ouvirem isto, reparem se esto a ouvir ou a ler s$ com a capacidade verbal do intelecto, ou com o cuidado de uma verdadeira ateno. )uando h esta ateno total, no h
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passado, h apenas a observao pura do que no momento est a acontecer. :udo isso provavelmente muito novo para todos F e no pode deixar de o ser, pois uma maneira nova de considerar /a vida0; ficais um pouco perturbados, e quando estamos confusos ou perturbados, a nossa mente divaga. 4as a minha tarefa; eu C3H isso, no falo apenas.

Arecisamos libertar-nos da palavra, coloc7-la no seu devido lugar, sem lhe atribuirmos e#cessiva import@ncia< cumpre ver que a palavra no a coisa e que esta 0amais ser7 a palavra< atentar para os perigos contidos nas diversas modalidades da palavra, sem contudo negligenciar o seu emprego consciencioso e correcto. > necess7rio ser sens"vel Bs palavras sem se dei#ar dominar por elas< ser capa/ de romper a barreira verbal ao considerarmos um 1acto< e ter condi3es de neutrali/ar o e1eito venenoso das palavras sem nos tornarmos insens"veis B sua bele/a. Importa abandonar toda a identi1icao com a palavra e estar aptos a analis7-la de modo isento para escaparmos B cilada e ao engodo que ela encerra. > ela mero s"mbolo, e nunca a coisa real. . vu das palavras serve de abrigo 7 mente 1raudulenta, leviana e preguiosa. A escravi/ao Bs palavras o principio da inaco que s! se torna aco atravs da apar$ncia< a mente atrelada ao s"mbolo no vai longe. Kada palavra, cada pensamento in1luencia a mente, e esta quando no compreende o processo do pensar torna-se escrava das palavras, dando assim in"cio ao so1rimento. As conclus3es e as e#plica3es de nada servem para libertar-nos do so1rimento. A meditao no um meio para se atingir um 1im, pois a meta, o ob0ectivo no e#iste< uma viagem para dentro e para 1ora do tempo. 2odo o mtodo e sistema condicionam o pensamento ao tempo< mas, o estado de plena consci$ncia perante cada mani1estao do pensamento e sentimento, permitindo assim o seu 1lorescimento, o princ"pio da meditao. Fuando o pensamento e o sentimento desabrocham e 1enecem, a meditao torna-se o movimento de transcend$ncia do tempo. Disso advm o $#tase. . amor o va/io absoluto, do qual emanam a criao e a destruio.

(o podemos perceber o mundo exterior sem sermos impelidos a vagar pelo interior. (a verdade, o externo o interno e o que est dentro est fora e quase imposs'vel estabelecer uma distino entre estes dois universos. Ao olharmos aquela rvore esplendorosa 1 no sab'amos quem observava e o que observava e, logo em seguida, o observador
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deixava de existir. :udo vibrava to intensamente que nada mais restava seno vida, perante a morte definitiva do observador. B no existia linha divis$ria entre a rvore, os pssaros e aquele homem ali sentado sobre aquela terra to frtil. = estava a virtude sem pensamento e, portanto ali havia ordem. %em ser um estado permanente, a virtude vem de momento a momento, e com o sol do entardecer, surgiu aquela beno to livre e despreocupada. /...0 :ambm o crebro, aquela coisa to maravilhosa, sens'vel e vital, tornava"se im$vel, limitando"se a observar, sem reagir, sem fixar, sem gravar, sem experimentar, porm extremamente l9cido e atento. ;om aquela coisa abenoada vem a fora do amor. :udo isso so meras palavras, como aquela rvore morta, apenas um s'mbolo daquilo que foi e que 1 no existe. A beno se foi, deixando a palavra para trs; e a palavra morta 1amais poder captar o movimento gil e fuga+ do nada. 4as daquele va+io que brota a infinita pure+a do amor. :udo isso so meras palavras, e como aquela rvore morta, apenas um s'mbolo daquilo que foi e que 1 no existe. A beno se foi, deixando a palavra para trs; e a palavra morta 1amais poder captar o movimento gil e fuga+ do nada. 4as daquele va+io que brota a infinita pure+a do amor. ;omo poder o crebro captar o amor, ele que to activo, to sobrecarregado, to saturado de saber e de experi ncia2 preciso negar tudo para que o amor exista. # hbito, ainda que conveniente, destr$i a sensibilidade; com o hbito vem a sensao de segurana, que uma barreira para a sensibilidade e a lucide+; mas, isto no quer di+er que o estado de insegurana se1a sin$nimo de plena consci ncia. incr'vel a rapide+ com que o hbito se instala, dando origem ao pra+er e , dor. Iem como ao tdio e aquela coisa estranha chamada la+er. -abituamo"nos a trabalhar durante quarenta anos, ap$s o que buscamos la+er; ou o la+er do fim de um dia de trabalho. !rimeiro o hbito do trabalho, depois a ve+ do la+er, que tambm se transforma em hbito. %e no houver sensibilidade, no haver afecto, nem aquela integridade, que no reaco condicionada de uma exist ncia contradit$ria. # hbito origina" se do pensamento, que est sempre em busca de segurana, ou dum estado imperturbvel. * exactamente essa procura dum estado permanente que nega a sensibilidade. A sensibilidade 1amais causa sofrimento; este vem das diferentes formas de fuga. %er sens'vel permanecer plenamente vivo, do que nasce o amor. 4as, com sua ast9cia, o pensamento ilude o indiv'duo que busca, e essa iluso em si pensamento; um pensamento que no pode seguir outro pensamento. # que se percebe e v o florescimento do pensamento; e tudo que desabrocha em liberdade tem um fim, morre sem deixar marcas.

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A meditao no uma actividade da imaginao. 2oda 1orma de imagem, palavra, s"mbolo, deve cessar para que a meditao 1loresa. A mente necessita libertar-se das palavras e das suas reac3es. . pensamento est7 ligado ao tempo< o dom"nio dos s"mbolos sobre o pensamento precisa 1indar. Kom isso o pensamento dei#a de ter continuidade e passa e e#istir momento a momento, pois perde a sua caracter"stica mec@nica e repetitiva< ao dei#ar de in1luir sobre a mente o pensamento dei#a de a aprisionar a um padro de ideias, aos valores sociais e culturais em que a sociedade vive. Devemos libertar-nos no da sociedade, mas da ideia< ento aquele tipo de relacionamento, e de sociedade, dei#am de condicionar a mente. A consci$ncia representa, em sua totalidade, o que velho, a mudana, a re1orma, o con1ormismo, mas a mutao s! poss"vel quando o tempo e a ideia 1indam. . 1indar no uma concluso, uma palavra a ser destru"da, uma ideia a ser aceita ou contestada. > preciso compreend$-lo atravs do auto-conhecimento< o saber no equivale ao aprender, pois ele depende do processo do reconhecimento e do acmulo de conhecimentos que impedem o aprendi/ado. . aprender conseguido momento a momento, pois o ego, o -eu-, inconstante e vari7vel. 2oda 1orma de acmulo e conhecimento subverte e anula o acto de aprender. Ao ampliarmos os nossos conhecimentos, por mais vastos que se0am os seus dom"nios, agimos de 1orma mec@nica, mas a mente mec@nica desconhece a liberdade. . autoconhecimento liberta-nos do conhecido< passar a vida no @mbito do conhecido o mesmo que viver em eterno con1lito e dor. A meditao no uma reali/ao pessoal, nem uma busca individual da verdade< poder7 vir a s$-lo quando limitada por mtodos ou sistemas, tornando-se a causa de desenganos e ilus3es. A meditao liberta a mente da e#peri$ncia estreita e limitada inaugurando uma vida plena, intemporal e em eterna e#panso. ;omo estranho o dese1o de nos exibirmos, de sermos algum5 3nve1ar odiar, e a vaidade corrompe. ;omo dif'cil a simplicidade e a autenticidade5 A autenticidade , em si mesma, uma tarefa das mais rduas, ao passo que o dese1o de se tornar algum oferece pouca dificuldade. muito mais fcil fingir ou representar, mas extremamente complexo sermos aquilo que somos; e isso, porque estamos sempre a mudar, nunca somos os mesmos, e cada instante revela uma nova faceta, uma nova dimenso e profundidade. (o podemos ser todas estas coisas ao mesmo tempo, pois cada instante trs consigo algo novo. !ortanto, se formos inteligentes, abriremos mo da pretenso de sermos algum ou alguma coisa. !odemos estar certos de sermos muito sens'veis e eis um acidente ou um pensamento fuga+ nos mostra o contrrio; ou, ento, podemos considerar"nos talentosos, cultos, e possuidores de agudo sentido esttico e dignos, mas, de repente, ao dobrarmos uma esquina, percebemos
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o quanto somos ambiciosos, inve1osos, carentes, brutais e ansiosos. %omos tudo isso, de momento a momento, e, no entanto, dese1amos a continuidade e a perman ncia daquilo que nos traga lucro e pra+er. * enquanto buscamos o lucro e o pra+er todas as demais formas do nosso ego no cessam de exigir preenchimento. :ornamo"nos assim um campo de batalha onde a ambio, tra+endo pra+er e dor, sai vitoriosa, com sua inve1a e medo. /...0 !ortanto extremamente dif'cil sermos o que somos; se formos despertos, saberemos o quanto isso doloroso e verdadeiro. Ao percebermos este facto, entregamo"nos ao trabalho, a uma crena, a nossos fantsticos ideais e medita&es. !or essa altura, 1 estaremos velhos e prontos para a cova, se que ainda no temos morrido interiormente. 7eixar tudo isso de lado e libertar"nos da contradio e do eterno sofrimento, renunciando a qualquer forma de preenchimento ou reali+ao pessoal, o que de mais natural e inteligente nos cumpre fa+er. 4as, para que possamos proceder assim, para que deixemos de nos tornar algum, preciso desvendar a nossa face oculta, expA"la sem medo, a fim de a podermos compreender. A compreenso das nossas .nsias e dese1os ocultos brota da plena consci ncia deles, o que tambm indispensvel perante a morte; desta forma, o puro acto de ver destr$i aquela estrutura psicol$gica, libertando"nos do sofrimento e do dese1o de ser algum. (o ser algum no significa um estado interior negativo; o pr$prio acto de negarmos aquilo que somos consiste numa atitude verdadeiramente positiva, e no numa reaco" que em verdade inaco; desta inaco que se origina o sofrimento. *m tal negao reside a pr$pria liberdade. 7esta aco positiva brota incr'vel energia; as ideias e os pensamentos dissipam essa energia. 3deia tempo, e viver no tempo viver na desintegrao e no sofrimento.

5scolha A escolha est7 sempre presente na vida< mas, na solido no e#iste escolha. 2oda 1orma de escolha tra/ con1lito e sempre acarreta a contradio, que origina con1uso e so1rimento. . dese0o de escapar ao so1rimento trans1orma em obsesso toda e qualquer actividade humana, se0a ela a busca de um deus, se0a uma crena, ou a de1esa do nacionalismo. Ao servirem de 1uga, tais actividades adquirem uma total import@ncia< mas, em verdade, a 1uga leva sempre B iluso, origem da ansiedade e do medo. A amargura e o desespero so a ess$ncia da escolha. A escolha, ou seleco, tero de se 1a/er presentes enquanto e#istir a entidade que escolhe e o acmulo de mem!ria da dor e do pra/er< o acto de e#perimentar o ob0ecto de nossa
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escolha serve apenas para 1ortalecer a mem!ria, que passa, por sua ve/, a reagir sob a 1orma de pensamento e sentimento. A mem!ria tem uma 1uno espec"1ica e mec@nica, da qual nasce a escolha. =ela no h7 liberdade. 5scolhemos con1orme o meio em que 1omos educados e consoante os condicionamentos econ!micos, religiosos e sociais. 5 a escolha intensi1ica sempre estes condicionamentos, cu0a implac7vel aco engendra mais so1rimento. &...+ 2oda a escolha gera triste/a e so1rimento. Ao observ7-la, vemos como permanece B espreita, e#igente, insinuante, insistente< sem que o percebamos, vemo-nos nas malhas intranspon"veis do desespero, dos deveres e das responsabilidades. > s! olhar para perceber o 1acto. Uasta estarmos conscientes dele< imposs"vel modi1ica-lo. 5le simplesmente e#iste. 5 se o dei#armos em pa/, se no inter1erirmos com as nossas vs esperanas e opini3es, com a nossa astcia e avaliao, o 1acto 1lorescer7 para revelar tudo isso e mais alguma coisa. Aara tanto, precisamos 1icar plenamente conscientes de seu signi1icado, sem precipita3es. Neremos, ento, que ao 1lorescer a escolha ela morre dando lugar B liberdade< no que este0amos livres de alguma coisa, mas ento, e#istir7 liberdade. =!s, que 1i/emos da escolha o nosso modo de viver, 07 no escolhemos. =ada h7 para escolher. 5 desse estado, livre de escolha, que brota a in1inita solido da morte. De seu constante 1lorescimento nasce o que sempre novo. 5star s! morrer para o conhecido. A escolha baseia-se nas coisas conhecidas, e so elas que produ/em a dor. =a plenitude da solido cessa todo o so1rimento. 4editao ;oisa extraordinria a meditao. (o entanto, qualquer tipo de represso ou esforo empregue no sentido de a1ustar ou condicionar o pensamento, torna a meditao um pesado fardo. # to dese1ado sil ncio cessa de ser revelador; se estivermos em busca de sonhos e sensa&es, ela s$ nos proporcionar o mito e a iluso. # 9nico sentido da meditao provocar o florescimento e o findar do pensamento; este s$ pode florescer em liberdade, 1amais nos diferentes padr&es de conhecimento. # saber pode suscitar novas experi ncias e sensa&es cada ve+ mais excitantes, mas toda a mente que busca experi ncias imatura. %er amadurecido estar livre de toda e qualquer influ ncia " quando a mente se acha livre de toda e qualquer influ ncia, no sentido de ser ou no ser. Atinge"se a maturidade atravs da meditao, ao libertar"se a mente da influ ncia do saber, que molda e condiciona toda e qualquer experi ncia. A mente, que sua pr$pria lu+, no necessita experimentar. %er imaturo ansiar por experi ncias cada ve+ mais amplas e abrangentes. 4editar passar pelo mundo do saber e, em liberdade, penetrar no desconhecido.

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=o havia motivo algum para aquele $#tase espont@neo e inacess"vel ao pensamento, ansioso por trans1orm7-lo em mem!ria. ;ub0ugados pela 1ora e intensidade daquela energia, o pensamento e o sentimento aquietaram-se. 5la vinha em ondas incontidas de abenoada alegria, que transcendia todo o pensar e e#ig$ncia. 5#istir7 um ponto de chegadaD Khegar signi1ica viver no so1rimento e na sobra do medo. 5#istir7 um ponto de chegada psicol!gica, uma meta a ser alcanada, um resultado a ser atingidoD . pensamento estabelece um ob0ectivoG deus, a beno, o $#ito seguro, a virtude e tudo mais. 6as, o pensamento apenas reaco da mem!ria, que cria o tempo necess7rio para transpor a distancia entre o que e o que deveria ser. 5ste, por sua ve/, o ideal, mera questo te!rica, sem nenhuma realidade. A verdade no depende do tempo, no tem nenhum ob0ectivo a alcanar, nem dist@ncia a percorrer. . 1acto e#iste, e o mais uma 1ico. A verdade aparece quando se morre para o ideal, para as reali/a3es, e para o ob0ectivo, mera 1uga do 1acto. . 1acto elimina o tempo e o espao. 5, ento, e#istir7 a morteD . que e#iste o lento 1indar, a deteriorao 1"sica, o desgaste org@nico que condu/ B morte. 6as isso to inevit7vel quanto o desgaste da ponta do l7pis. 5 ser7 esta a causa do medoD .u o que tememos o 1indar do padro de vida do vir-a-ser, do lucro, da reali/aoD 5ste mundo nada vale< o mundo da apar$ncia e da 1uga. . 1acto, aquilo que , di1ere totalmente daquilo que deveria ser. 5ste contm o tempo e a dist@ncia, o medo e a dor. . 1acto, o que , resulta da morte do que deveria ser - onde 07 no h7 lugar para o 1uturo. . pensamento, criador do tempo, impotente perante o 1acto e, incapa/ de modi1ic7-lo, luta para dele escapar< mas o 1acto so1re uma tremenda mutao ao cessar o movimento da 1uga que determina a morte do pensamento, que o tempo. =a aus$ncia do tempo e do pensamento, quando 07 no e#iste movimento nem direco, nem distancia a percorrer, deparamos com a imobilidade do va/io. 5 nisto est7 a total destruio do tempo, do ontem, ho0e e amanh, da mem!ria, da continuidade e do vir-aser. 9ivre do tempo resta apenas o presente imediato, a vida no agora. Da" nasce um estado de ateno 1ora dos limites do pensamento e do sentimento. As palavras e os s"mbolos como elementos de comunicao em si mesmo nada signi1icam. A vida est7 sempre no presente< o tempo pertence tanto ao passado quanto ao 1uturo, e a morte do tempo e#prime a vida no presente. 5is o que a imortalidade, no a vida dentro dos limites da consci$ncia. 5sta resultado e prisioneira do tempo. Fuando o tempo dei#a de e#istir, desaparece o so1rimento inerente ao processo do pensar e sentir.

)ualquer motivo nos impele a agir pois no h aco sem motivo; da' sermos destitu'dos de amor. :ampouco existe amor naquilo que fa+emos.
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!ensamos ser imposs'vel agir, viver, existir, sem um motivo e com isto nossa vida torna"se uma actividade enfadonha destitu'da de sentido. A funo , para n$s, um meio de alcanar import.ncia " ou outra coisa qualquer. # amor em si mesmo no existe e eis porque tudo to falso, to insignificante, e porque as nossas rela&es so triviais e pssimas. # apego serve apenas para encobrir o nosso pr$prio va+io, a nossa solido e insufici ncia interior; da inve1a nasce o $dio. # amor sem motivo e, quando o amor est ausente, instala"se toda a sorte de motivos. to simples viver sem motivos; basta ser 'ntegro sem 1amais se conformar com ideias nem crenas. %er integro ter autocr'tica estar consciente de si pr$prio de momento a momento.

. crebro o centro de todos os nossos sentidos< quando mais re1inados e atentos 1orem os sentidos, tanto mais vigilante ser7 o crebro< ele o centro da mem!ria, o passado< o dep!sito de e#peri$ncia, do conhecimento e da tradio. Aortanto limitado, condicionado. As suas actividades so plane0adas, re1lectidas e 1ruto do racioc"nio, mas por 1uncionar dentro de limites no tempoS espao, no pode 1ormular nem entender o que integral, o todo, o absoluto. . absoluto, a totalidade a mente< ela acha-se va/ia. 5 por causa deste va/io o crebro e#iste no tempo e no espao. Ao puri1icar-se o crebro do seu condicionamento - da avide/, da inve0a, da ambio, poder7, ento, compreender o que integral. . amor essa integridade.

# importante a destruio, no a mudana; esta apenas uma continuidade modificada do que foi. :odas as reformas sociais so meras reac&es, continuidade modificada do que sempre existiu. *ssa mudana no destr$i as ra'+es do egocentrismo. A destruio no sentido em que empregamos a palavra, sem motivo; uma aco que no visa ob1ectivos nem resultados. A destruio da inve1a um processo total; tal aco isenta de motivo, elimina a represso e o controle. poss'vel reali+ar esta destruio; basta, para tanto, ver a totalidade da inve1a. *sta percepo instant.nea; ela no depende do tempo nem do espao.

. crebro pode e deve desenvolver-se< esse desenvolvimento decorrer7 de uma causa, de uma reaco - da viol$ncia para a no-viol$ncia, e assim por diante. . crebro dei#ou de ser primitivo, mas, ainda que re1inado,
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inteligente, ou tcnico, permanecer7 sempre con1inado aos limites do tempo e do espao. ;er an!nimo ser humilde< no consiste isso na mudana de nome nem de vestu7rio, tampouco na identi1icao com o que pode ser an!nimo, com o ideal, um acto her!ico, a p7tria, etc. 5sse anonimato 1oi criado pelo crebro, um anonimato consciente. 5#iste, porm, um anonimato que surge com a percepo do absoluto. . absoluto nunca se encontra na 7rea do crebro nem da ideia.

A destruio essencial. (o de edif'cios, e coisas assim, mas de todos os mecanismos de defesa psicol$gica adoptada pelo homem " dos seus deuses, das suas crenas, da depend ncia de cunho religioso, das experi ncias, do conhecimento, etc. A criao s$ poss'vel quando tudo isso deixar de existir. *la surge do estado de liberdade. (ingum pode a1udar"nos a destruir essas defesas; isso s$ poss'vel atravs do auto" conhecimento. 6eformas sociais ou econ$micas acarretam mudanas superficiais de maior ou menor alcance, mas sempre situadas dentro do limitado campo do pensamento. !ara que ocorra a revoluo total, o crebro tem de renunciar , sua 'ntima e secreta estrutura de autoridade, de inve1a, do medo, e assim por diante.

A capacidade de criar no prerrogativa ao indiv"duo. 5la cessa de e#istir quando prevalece a individualidade, com as suas aptid3es, talentos, tcnicas, etc. Kriar seguir o movimento da incognosc"vel ess$ncia do todo< a criao 0amais e#prime a parte.

*xiste, na vida um 9nico movimento, que exterior e interior; este movimento indivis'vel embora se ache dividido. *stando divididos, a maioria segue o movimento exterior do conhecimento, das ideias, das crenas, da autoridade, da segurana, da prosperidade, etc. * numa reaco a tudo isto, h os que obedecem aos ditames da chamada vida interior, com suas vis&es, esperanas, aspira&es, segredos, conflitos de falta de esperana. %endo este movimento uma reaco, est em conflito com o mundo exterior. 7isso nasce a contradio, com seu sofrimento, ansiedade e fuga. # fluxo exterior e interior da exist ncia forma um 9nico movimento. ;om a compreenso do mundo exterior, inicia"se o

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movimento interior, porm, no em oposio ou contradio entre si. ;essando o conflito, o crebro, ainda que altamente sens'vel e alerta, aquieta"se. %omente ento torna"se vlido o movimento interior. 7esse movimento surge uma generosidade e uma compaixo que no resultam da ra+o nem do auto"sacrif'cio intencional.

=o se pode de1inir o sagrado. Oma pedra no templo, uma imagem na igre0a, ou um s"mbolo - nada disso sagrado. Isso santi1icado pelo homem, como ob0ecto de adorao, nascida dos seus intrincados anseios, temores e aspira3es. 2al idolatria, porm, ainda se encontra no campo do pensamento< provm dele, mas no pensamento nada e#iste de novo nem santi1icado. . pensamento pode reunir um emaranhado de sistemas, dogmas, crenas, imagens e s"mbolos, porm as suas pro0ec3es so to sagradas quanto os pro0ectos para construo de uma casa, ou o desenho de um novo avio. 2udo isso se acha na 7rea do pensar e nada e#iste de sagrado nem m"stico nessa actividade. . pensamento matria e pode ser trans1ormado em qualquer coisa, bela ou 1eia. 5#iste, porm, o sagrado, que no resulta do pensamento, nem do sentimento por ele reavivado. =o reconhec"vel pelo pensar, nem pode ser por ele utili/ado ou concebido. A palavra, o s"mbolo, no podem de1inir o sagrado. 5le incomunic7vel. > um 1acto. Om 1acto para se ver, mas o acto de ver no se processa atravs da palavra. Fuando se interpreta um 1acto, ele dei#a de ser um 1acto< torna-se algo inteiramente di1erente. . perceber da mais alta import@ncia. 5ncontra-se 1ora do tempoSespao, e imediato e instant@neo. . que se v$ sempre novo. =o e#iste nisso a repetio nem o processo gradual do tempo. . sagrado prescinde do adorador, do observador que sobre ele medita. A .nsia de possuir uma pessoa ou ob1ecto no apenas uma das exig ncias sociais decorrente das circunstancias, mas brota de uma fonte bem mais profunda. %urge das profunde+as da solido. ;ada um procura preencher esta solido de diferentes modos< recorrendo , bebida, seguindo uma religio, adoptando uma crena ou exercendo uma actividade qualquer. 4as apesar dessas fugas, a solido permanece. Ao comprometer"se o homem com alguma organi+ao, crena ou actividade, deixa"se possuir por elas, negativamente; positivamente, isso significa possuir. A posse, tanto negativa como positiva, considerada uma aco que visa ao bem e se destina a transformar o mundo, representando o pretenso amor.

(J

> essencial o auto-conhecimento. A imaginao e a iluso distorcem a clare/a de observao. 5#istir7 a iluso sempre que houver @nsia de prolongar o pra/er ou evitar a dor< o dese0o de conservar ou recordar as e#peri$ncias agrad7veis. A 1uga B dor, ao so1rimento, gera tambm iluso. Aara que cesse a iluso preciso compreender o pra/er e o so1rimento, mas no por intermdio do controle nem da sublimao, ou sequer pela identi1icao e resist$ncia. A observao clara e precisa s! se torna poss"vel com a quietude do crebro. 6as poder7 ele aquietar-seD Klaro, mas s! quando o crebro tiver atingido um estado de e#trema sensibilidade, em que se torna incapa/ de distorcer as coisas, e se acha passivamente consciente.

#s valores sociais baseiam"se na aco que visa um resultado; eis o que torna estril e va+ia a exist ncia. * isto tambm a causa do descontentamento desintegrador. A satisfao embota a sensibilidade. 4as, o descontentamento gera $dio. G semelhana da terra, constantemente arada, mas a qual 1amais plantada, ser virtuoso em busca das graas dos cus e da respeitabilidade social, torna a vida estril. *sta aco, que visa um ob1ectivo, forma uma cadeia de fugas de n$s mesmos, ou daquilo que . bele+a %e formos incapa+es de experimentar a ess ncia das coisas no poder existir bele+a. # belo no se encontra apenas no mundo exterior nem no recesso 'ntimo do pensamento e da ideia; a bele+a est alm do pensamento e do sentimento. *is o que constitui a ess ncia da bele+a, que no tem oposto.

. importante o ser e no o vir-a-ser< um no o oposto do outro< Aassando o oposto ou a oposio a e#istir, cessa o ser, e passa a e#istir con1lito. Ao 1indar o es1oro para vir-a-ser surge a plenitude do ser, que no est7tico< no se trata de aceitao nem de mera contestao. . vir-a-ser depende do tempo e do espao. . es1oro deve cessar< disso nasce o ser que transcende os limites da moral e da virtude social, e abala os alicerces da sociedade. 5sta maneira de ser a pr!pria vida, no mero padro social. 97 onde e#iste vida no e#iste per1eio< a per1eio mera ideia, uma simples palavra< o pr!prio acto de viver e de e#istir transcende toda a 1orma de pensamento e surge do aniquilamento da palavra, do modelo, do padro.

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4aturidade A maturidade no vem com o tempo nem com a idade. (o existe um intervalo entre o presente e o amadurecimento; esse intervalo no existe absolutamente. A maturidade aquele estado no qual cessou toda forma de escolha; s$ os imaturos escolhem e conhecem o conflito nascido da escolha. (a maturidade no existe qualquer direco, mas, sim, aquela que no vem da escolha. :oda a espcie de conflito revela imaturidade.

(o existe o amadurecimento psicol$gico, a no ser o inevitvel processo org.nico do crescimento. 4aturidade a compreenso que transcende todo e qualquer conflito. # conflito deve ser compreendido na sua inteire+a, no apenas intelectualmente, mas no contacto vivo e actual com a sua ess ncia. *sse contacto emocional e directo com o conflito " a crise " deixa de poder ocorrer se nos limitarmos a aceit"lo, intelectualmente como necessrio, ou a neg"lo de forma sentimental. A aceitao e a re1eio no alteram o facto e nem mesmo o racioc'nio ser capa+ de provocar a crise necessria. 3sso s$ sucede com a compreenso do facto. *sta percepo no ocorre se existir condenao, 1ustificativa ou identificao com o facto. *la s$ se torna poss'vel quando o crebro cessa toda a sua actividade, limitando"se a observar e abstendo"se do acto de classificar, 1ulgar e avaliar. *nquanto subsistir a .nsia de preenchimento, com sua inevitvel srie de frustra&es dever existir o conflito, necessariamente; o conflito dever existir enquanto existir a ambio, com seu velado e implacvel esp'rito de competio; e a inve1a fa+ parte desse interminvel conflito, gerado tanto pelo dese1o de vir"a"ser, como de obter ou alcanar o bom xito. A compreenso independe do tempo; situa"se sempre no presente e 1amais no amanh; agora ou nunca; o presente a 9nica coisa que existe. # perceber instant.neo; quando, no crebro, cessa o conceito do perceber e compreender, ele torna"se imediato. *sse perceber explosivo, isento de clculo e racioc'nio. (a maioria das ve+es, o medo que impede a compreenso. # medo, com suas defesas e sua coragem, a origem do conflito. *sse perceber no apenas provm do crebro, mas transcende"o de igual modo . A percepo do facto cria sua pr$pria aco, completamente diferente da aco baseada na ideia ou no pensamento; a aco emanada da ideia e do pensamento pass'vel de gerar conflito; a aco com vista a a1ustar"se , ideia , ao modelo, gera conflito. * no campo do pensamento, todo o
(,

conflito

torna"se

interminvel.

. medo ;e eu 1or um indiv"duo de "ndole sria, quererei conhecer a ra/o da e#ist$ncia de tantos medos, conscientes ou inconscientes. Fuestionar-me-ei sobre a ra/o de ser do medo bem como sobre o seu agente principal. Arocurarei mostrar como investigar isso. A minha mente di/G 5u sei que tenho medo - medo da 7gua, da escurido, tenho medo de determinada pessoa, tenho medo de ser descoberto, 07 que contei uma mentira< eu quero ser grande, bonito e no sou- ento, sinto medo. 5stou a investigar. ;into, pois, inmeras 1ormas de medo. ;ei que e#istem medos super1iciais, e que e#istem medos pro1undos, que nem sequer investiguei. 2rato agora de descobrir algo a respeito de ambos, tanto dos ocultos quanto dos vis"veis. Fuero saber como eles chegam a e#istir, de que 1orma surgem, qual a sua rai/. 6as, como poderei descobrir D H7-lo-ei passo a passo. Komo descobrir D ;! o poderei descobrir se a mente perceber que viver com medo no apenas neur!tico, mas muito mais pernicioso at. A mente precisa, em primeiro lugar, perceber que neur!tica e que, portanto, a actividade neur!tica prosseguir7 de 1orma a tornar-se destrutiva. 5 veri1icar que a mente atemori/ada 0amais honesta, que a mente assustada inventar7 qualquer e#peri$ncia, qualquer coisa a que se apegar. Areciso, ento, desde logo, en#ergar com clare/a e totalidade que, enquanto houver medo, haver7 in1ortnio. 6as, eu pergunto, voc$s percebem isso D 5sse o primeiro requisito. 5ssa a primeira verdadeG enquanto e#istir o medo, e#istir7 o escuro, e o que quer que eu 1aa nesse escuro, ser7 sempre escurido, con1uso. ;er7 que eu percebo isso com nitide/, na sua totalidade e no apenas de modo parcial D Om indiv"duo aceitar7 a e#ist$ncia do medo D =o e#iste aceitao. Aceitar7 que vive na escuridoD Aara onde quer que se volte, dever7 carregar a escurido no seu encalo. Iaver7 algum estado mais elevadoD Om estado mais elevado de escurido D Da escurido para a lu/ D Ne0am que contradioG Da escuri !" #ara a $u% uma contradio. =o pode ser atravs da an7lise.

medo

(*

?e1am o que tem o pobre indiv'duo a di+er. *le di+< 8eu sei, estou a par, eu tenho consci ncia de abrigar in9meros medos, ocultos e superficiais, f'sicos e psicol$gicos. * sei tambm que, enquanto eu viver nessa rea haver confuso. *, faa eu o que fi+er, no poderei clarear essa confuso at que me liberte do medo. 3sso $bvio. 3sso agora ficou claro8. *nto eu digo para comigo mesmo< eu ve1o a verdade de que, enquanto houver medo, eu viverei na escurido " posso cham"la de lu+, acreditar que irei ultrapass"la, mas eu ainda carrego esse medo. ?amos agora para o passo seguinte, e no se trata de anlise; apenas observao< " ser a mente capa+ de examinar2 %er a minha mente capa+ de observao, de fa+er um exame2 ?amos ater"nos , observao. ;ompreendendo que, enquanto existir o medo, dever existir a escurido, ser a minha mente capa+ de observar em que consiste esse medo e a sua profundidade2 Agora, o que significa observar2 %erei capa+ de observar todo o movimento do medo, ou apenas parte dele2 )uando digo no todo, no quero di+er pretender superar o medo, porque nesse caso eu teria uma direco, um motivo. )uando existe um motivo, existe uma direco e, ento, no h como enxergar o todo. *, se existir algum tipo de dese1o de superao ou de racionali+ao no existir forma de observar o todo. !oderei observar sem nenhum movimento do pensamento2 *scutem. %e eu observar o medo atravs do movimento do pensamento, isso torna"se parcial, obscuro, no ser claro2 !oderei ento observar o medo, todo ele, sem o movimento do pensamento2 (o se apressem. *stamos apenas a observar. (o estamos a analisar, estamos apenas a observar o mapa do medo, mapa esse caracteri+ado de extraordinria complexidade. %e tiver uma direco quando olhar o mapa do medo, estar olhando para ele de modo parcial. 3sso claro. )uando voc quer superar o medo, no olha o mapa. *nto, ser voc capa+ de olhar o mapa do medo sem nenhum movimento do pensamento2 (o responda logo, v com calma. !or outras palavras, poder o pensamento cessar quando eu estou a observar2 )uando a mente observa, poder o pensamento ficar em sil ncio2 ?oc ento me perguntar como proceder para que o pensamento fique em sil ncio. ;erto2 *ssa pergunta equivocada. A minha inteno agora consiste em observar e essa observao fica impedida sempre que existe um movimento ou tremular do pensamento, qualquer ondulao do pensamento. Assim, a minha ateno " escutem isto " dedicarei a minha ateno total ao mapa e, portanto, o pensamento no pode penetrar. )uando olho para voc de modo completo, nada existe do lado de fora. ;ompreendem2 !oderei ento olhar o mapa do medo sem a mais pequena ondulao do pensamento2

(8

2alve/ possamos abordar o problema do medo ainda de um outro @ngulo. . medo provoca coisas e#traordin7rias a muitos de n!s. 5le cria todo tipo de ilus3es e problemas. At que penetremos nele em pro1undidade e verdadeiramente o compreendamos, o medo sempre distorcer7 as nossas ac3es. 5le distorce-nos as ideias e torna tortuosos os nossos caminhos< cria barreiras entre as pessoas e certamente destr!i o amor. Aortanto, quanto mais analisarmos o medo, quanto mais o compreendermos e verdadeiramente nos libertarmos dele, tanto maior ser7 o nosso contacto com tudo o que nos cerca. ;e nos pudermos libertar do medo, estabeleceremos um amplo contacto vital com a vida< compreenso pro1unda, simpatia aut$ntica, considerao caridosa, e os nossos hori/ontes tornar-se-o mais amplos. ;er7 que voc$s 07 perceberam que a maioria das pessoas quer ter algum tipo de segurana psicol!gicaD Fueremos segurana, algum em quem nos apoiar, algo a que nos apegar, algum que nos ame. %em essa sensao de segurana, sentimo"nos perdidos. (o momento em que nos vemos entregues a n$s pr$prios, sentimo"nos s$s, inseguros e na incerte+a e disso nasce o medo. !ortanto queremos algo que nos d uma sensao de certe+a e arran1amos salvaguardas de variados tipos. !ossu'mos tanto protec&es interiores como exteriores. )uando cerramos as 1anelas e as portas da nossa casa e permanecemos no interior, sentimos que estamos bastante seguros e resguardados de toda a perturbao. 4as a vida no assim, a vida est constantemente a bater"nos , porta, a tentar forar as nossas 1anelas, de modo que ve1amos cada ve+ mais; e se fecharmos as portas por temor, corrermos os trincos das 1anelas, as batidas tornam"se mais intensificadas. )uanto mais nos aproximarmos da segurana, sob qualquer de suas formas, mais a vida vem forar"nos. )uanto mais tememos e nos fechamos, maior o nosso sofrimento, porque a vida no nos deixar em pa+. )ueremos ter segurana, mas a vida di+ que no podemos t "la; e assim tem in'cio a nossa luta. Iuscamos segurana na sociedade, na tradio, atravs do nosso relacionamento com os nossos pais, com a nossa esposa ou marido; mas a vida sempre irrompe atravs das paredes de nossa segurana. :ambm buscamos segurana e conforto nas ideias; 1 observaram de que modo brotam as ideias e como a mente se apega a elas2 ?oc possui uma ideia de alguma coisa bela que viu quando saiu para passear, e a sua mente volta"se para aquela ideia, aquela lembrana. ?oc l um livro e encontra uma ideia a que se apegar. *nto precisa ver como surgem as ideias e de que modo elas se tornam um meio de obteno de conforto e segurana interior, algo a que a mente se apegue. )uando a nossa ideia difere da de outrem, discutimos, tentamos convencer. # mundo todo est edificado em ideias e
()

sobre o conflito que existe entre elas. * se analisarmos o problema, veremos que no tem sentido apegar"se a uma ideia.

.bservem como os vossos pais, os vossos pro1essores, parentes, todos vivem apegados ao que pensam. .ra, como surge uma ideia, como passa algum a ter uma ideiaD Fuando se sai para dar um passeio, por e#emplo, de que modo surge essa ideiaD ;e observar bem, perceber7 o modo como uma ideia desse tipo toma corpo e como a sua mente se apega a ela, pondo de parte tudo o mais. A ideia de sair para dar um passeio uma reaco a uma dada sensao. Noc$ saiu para passear antes, e isso dei#ou em si uma sensao agrad7vel< voc$ quer 1a/er o mesmo de novo< assim a ideia criada e posta em aco. Fuando voc$ v$ um belo carro, d7-se uma sensao, e essa provm precisamente de olhar o carro. A sua simples viso cria a sensao, e dessa sensao nasce a ideiaG - 5u quero aquele carro, o meu carro 1avorito - - e a ideia torna-se muito dominante. Uuscamos segurana nas posses , nas rela3es e#teriores e interiores, nas ideias e nas crenas. 5u acredito em Deus, nos rituais< creio que deva casar-me de certo modo< creio na reincarnao, na vida ap!s a morte< e assim por diante. 2odas essas crenas so criadas pelos meus dese0os, pelos meus preconceitos, e eu crio apego por elas. Aossuo segurana e#terna, 1ora de minha pele, por assim di/er< e tambm possuo segurana interna< remova-as ou conteste-as, e eu 1icarei tolhido de medo< empurr7-lo-ei para o lado, e lutarei consigo se voc$ ameaar a minha segurana.

#ra, existir isso de segurana2 ;ompreendem2 ($s temos certas ideias acerca de segurana. !odemos sentir"nos seguros com os relao aos nossos pais ou a um dado emprego. # nosso modo de pensar, o nosso modo de viver, o nosso modo de encarar as coisas " com tudo isto podemos n$s dar"nos por satisfeitos. A maioria fica bastante feli+ de poder cercar"se de ideias seguras. 4as 1amais poderemos estar seguros, por mais salvaguardas exteriores e interiores que tenhamos. *xternamente o nosso banco pode falir amanh, o nosso pai ou me pode morrer, pode acontecer uma revoluo. 4as haver alguma segurana nas ideias2 Dostamos de pensar que estamos seguros com as nossas ideias, as nossas crenas, os nossos preconceitos; mas estaremos2 :udo isso so paredes irreais; so meras concep&es nossas, meras sensa&es. Dostamos de crer que existe um 7eus que est velando por n$s, ou que renasceremos mais ricos, mais nobres do que agora. !ode ser que isso acontea, e pode ser que no. *nto podemos ver por n$s mesmos, se examinarmos a questo

(?

da segurana exterior e segurana alguma.

interior, que na vida no h absolutamente

;e perguntarem aos re1ugiados do Aaquisto, eles certamente lhes diro que no h7 segurana e#terior. 6as eles acham que h7 segurana interior e apegam-se a essa ideia. Noc$s podem perder a vossa segurana e#terna, mas 1icaro, por certo, muito mais ansiosos ao construir a vossa segurana internamente, sem dese0ar dei#7-la desaparecer, o que implica um maior temor. Noc$s so educados pelos vossos pais, pelo guru, pelo sacerdote, a pensar de acordo com certos princ"pios, a agir de certa maneira, a sustentar certas crenas. 6as se lhes pedissem para decidir por si mesmos, no 1icariam completamente atarantadosD 2endo sidos sempre condicionados, pela tradio, pelo medo, voc$s no querem que lhes se0a permitido decidir por si mesmos. Hicar s! perigoso, e voc$s 0amais querero ser dei#ados s!s. =o querem nunca tomar deciso alguma por conta pr!pria. Qamais dese0am ir passear so/inhos. 2odos querem 1a/er alguma coisa, como 1ormigas activas. 2$m medo de resolver qualquer problema, de en1rentar qualquer e#ig$ncia da vida< e, achando-se amedrontados, empreendem toda a espcie de coisas ca!ticas e absurdas. Komo o homem com tigela de mendigo, voc$s aceitam sem re1lectir o que quer que se lhes o1erea. Nendo todas essas coisas, uma pessoa realmente re1le#iva passa a libertarse de todo tipo de segurana, interior e e#terior. Isso e#tremamente di1"cil, porquanto signi1ica que voc$ est7 s! - s!, no sentido de que no ser dependente. =o momento em que depende, h7 medo< e quando h7 medo, dei#a de haver amor. Fuando se controlado por ideias, isolado por crenas, o medo torna-se inevit7vel< e quando voc$ sente medo, 1ica completamente cego. Assim, os pro1essores e os pais, con0untamente, t$m de resolver este problema do medo. 6as, in1eli/mente, os seus pais temem o que voc$s podero 1a/er no caso de no se casarem, ou se no conseguirem um emprego. 5les temem que voc$s se desencaminhem na vida ou o que os outros digam, e, por causa desse temor, eles querem lev7-los a 1a/er determinadas coisas. . medo deles est7 revestido do que chamam de amor. 5les pretendem cuidar de voc$s, portanto voc$s precisam 1a/er isto ou aquilo. 6as se voc$s 1oram alm da barreira da chamada a1eio ou considerao deles, veri1icaro que a vossa segurana gera medo, devido B pr!pria respeitabilidade< e voc$s tambm sentem medo, porque t$m dependido dos outros por demasiado tempo. 5is porque muito importante
(C

que voc$s, desde cedo, comecem a contestar e a derrubar essas sensa3es de medo, de modo a no se isolarem devido a elas e a no se 1echarem em ideias, tradi3es ou h7bitos, para que se0am seres humanos livres, dotados de vitalidade criativa.

*m busca do qu , anda cada um de n$s na vida2 %e seriamente, bem l no 'ntimo, perguntarmos a n$s mesmos o que, todos n$s dese1amos, qual ser a resposta2 *ssa necessidade, essa busca, estar baseada nas nossas pr$pria inclina&es, ser guiada pelas nossas pr$prias tend ncias, ou ser moldada pelas circunst.ncias2 %e for moldada pelas circunst.ncias, nesse caso tratar"se" meramente de melhorar tais circunst.ncias, torn"las mais bem sucedidas, mais agradveis, satisfat$rias. *, se ditada meramente pela tend ncia, pelo condicionamento, pela cultura, pelo Jfundo> em n$s existente, ento, decerto, a busca ser impulsionada pela nossa limitada compreenso, pela nossa limitada ateno. %e a exig ncia, a busca, se basear nas nossas inclina&es pessoais, representar ento a busca de um pra+er maior e mais amplo. )ual ser, dentre estas tr s categorias, a que guia, molda ou impele toda a nossa busca, os nossos anseios2 #bviamente, todos n$s andamos em busca de alguma coisa F maior pra+er, maior satisfao, experi ncias mais amplas e profundas, havendo tambm, entre n$s, os que so um pouco mais srios e di+em que andam em busca da ?erdade. *sta uma das palavras mais perigosas, porquanto a busca da ?erdade no requer um simples impulso espordico e intermitente, porm, antes uma ateno persistente, cont'nua, no numa dada direco, mas que abraasse a totalidade da vida. %e andamos em busca de maior pra+er /como est a maioria de n$s, ainda que no se trate de pra+er il'cito0, esse pra+er maior acarreta dores e temores de maior envergadura ainda. *, quando se trata meramente de uma reaco condicionada, resultante de qualquer tend ncia ou circunst.ncia, ela tra+ consigo a sua peculiar servido, as suas dores e afli&es. 4as, se formos um pouco mais cautelosos, mais srios e comedidos, seremos ento srios a respeito de tudo, na vida. *, na vida, necessrio ser srio F no s$ em relao , verdade, ao pra+er ou , satisfao passageira, porm srio a respeito de tudo o que tocamos, quer se trate de preparar um delicioso almoo, das

(E

nossas rela&es com outro ser humano, ou da nossa assero de que andamos em busca de algo que chamado Jverdade>. !enso que, na vida, temos de ser extraordinria e vitalmente srios a respeito de tudo, e no em relao a fragmentos da vida, porque cada ente humano individualmente responsvel por todas as afli&es, guerras, fome, brutalidade, etc. F por toda a medonha viol ncia existente no mundo. :enho um sentimento muito forte de que cada um de n$s, responsvel que por todo o caos, sofrimento e aflio existente neste mundo, deve, como ser humano que , reali+ar em si pr$prio uma revoluo radical. !orque cada um, em si mesmo, simultaneamente sociedade e indiv'duo, viol ncia e pa+, uma estranha mistura de pra+er, $dio, medo, agressividade, dominao, brandura; ,s ve+es um aspecto alcana um certo predom'nio sobre outro, e depois existe muito desequil'brio em todos n$s. %omos responsveis, no s$ perante o mundo, mas tambm perante n$s mesmos, por tudo o que fa+emos e pensamos, pela maneira como agimos e sentimos. # buscar meramente a verdade ou o pra+er, sem compreendermos essa estranha mistura, essa estranha contradio de viol ncia e brandura, afeio e brutalidade, de ci9me, avide+, inve1a, ansiedade, tem, com efeito, muito pouco significado. A menos que se d uma transformao radical nas nossas bases, pouco significar tratarmos meramente de buscar um grande pra+er ou a verdade.

> bastante evidente que o homem sempre andou B procura, atravs dos tempos hist!ricos e mesmo anteriormente, essa coisa a que chama a verdade , uma certa coisa di1erente a que chama Deus , o estado intemporal , o imensur7vel , o ine17vel . . homem sempre buscou isso, porque a sua vida muito sombria, sempre constitu"da de morte, velhice, imensa dor, contradio, con1lito, tdio e#tremo, total 1alta de signi1icado da vida. Nemo-nos aprisionados e, a 1im de podermos escapar dessa priso dese0amos encontrar algo mais, algo que possa no ser destru"do pelo tempo, pelo pensamento, por nenhum tipo de corrupo humana. . homem sempre buscou essa coisa e, no a tendo encontrado, contentou-se em cultivar a 1 R 1 em Deus, num salvador, numa ideia.

(o sei se 1 notastes que a f invariavelmente gera a viol ncia. ;onsiderai isto. )uando tenho f numa ideia, num conceito, dese1o proteger essa ideia, esse conceito, esse s'mbolo. *sse s'mbolo, essa ideia, essa ideologia uma pro1eco de mim pr$prio; com ele sinto"me
((

identificado e preciso proteg "lo a todo custo. #ra, quando defendo alguma coisa, tenho de ser violento. * pode"se observar cada ve+ mais que no h mais lugar para a f; ningum cr em mais nada F graas a 7eus5 4as o indiv'duo, ou se torna pessimista e morda+, ou ento inventa uma filosofia intelectualmente satisfat$ria F e o problema central permanece sem soluo. # problema central, com efeito, este< ;omo efectuar uma mutao fundamental, no s$ externa, mas tambm interna, neste complexo e lamentvel mundo de confuso, contradio, de tanta ansiedade5 !orque nesse caso, ao ocorrer essa mutao, pode"se avanar mais longe, se tal se dese1ar. 4as, sem essa transformao radical, fundamental, todo esforo para Jpassar alm> se torna inteiramente destitu'do de significado. A busca da verdade e a pergunta se existe 7eus ou no, se existe alguma dimenso intemporal, no pode ser respondida por outrem F por nenhum sacerdote, nenhum salvador, por ningum seno v$s mesmo, mas a ela s$ sereis capa+ de responder quando ocorrer a mutao que pode e deve ser operada em cada ser humano. isso o que nos interessa e preocupa nestas palestras. 3nteressa"nos, no s$ como, ob1ectivamente, efectuar uma mudana nesse lamentvel mundo exterior, mas tambm como efectu"la em n$s mesmos. )uase todos n$s andamos to desequilibrados, somos to violentos e ambiciosos, e to facilmente nos irritamos quando alguma coisa nos contraria, que a questo fundamental me parece ser esta< )ue poder fa+er o ser humano que, como v$s e eu, tem de viver neste mundo2 %e puserdes a srio essa pergunta a v$s mesmo, qual ser a resposta2 !ode"se fa+er alguma coisa2 ?ede que esta uma pergunta muito sria< ;omo seres humanos, que poderemos " v$s e eu " fa+er para transformarmos no s$ o mundo, mas tambm a n$s mesmos2 )ue poderemos fa+er2 Algum poder di+er"nos2 4uitos 1 o disseram; os sacerdotes, que supostamente compreendem essas coisas melhor do que os leigos como n$s, no"lo t m dito mas isso no nos adiantou muito. - entre n$s indiv'duos altamente Jsofisticados>, mas tambm estes no nos t m levado muito longe. (o podemos depender de ningum; no existe guia, instrutor, autoridade, mas to s$ Jn$s mesmos> com as nossas rela&es com os demais e com o mundo; nada mais existe. )uando se compreende isso, quanto se enfrenta esse facto, ou ele provoca enorme desespero, de que resulta pessimismo, acerbidade, etc.; ou enfrentando"o, percebemos que cada um de n$s, e ningum mais, totalmente responsvel por si e pelo mundo. )uando se fa+ frente a esse facto, desaparece de todo a auto" compaixo.

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A maioria de n$s Jprospera> na auto"compaixo, no culpar os outros, e tal ocupao no tra+ nenhuma claridade. # que v$s e eu podemos fa+er, para vivermos neste mundo, de forma equilibrada, s, l$gica e racional, e possuirmos tambm suficiente equil'brio interior, vivermos sem conflito algum, sem nenhum $dio ou viol ncia F o que podemos fa+er me parece uma questo que cada um de n$s tem de resolver por si mesmo. (esta manh, se pudermos via1ar 1untos, fora do plano verbal e dos conceitos intelectuais, re1eitando todas essas coisas F tratemos de encontrar um estado mental inteiramente livre de conflito e, por conseguinte, sem nenhum elemento de dom'nio nem escravido. !ara encontrarmos esse estado mental, temos de via1ar 1untos e isso significa que tereis de prestar muita ateno, sem concentrao; pois h diferena entre a ateno e a concentrao. )uando vos concentrais, que sucede2 #bservai"o, em v$s mesmo. )uando vos concentrais numa dada coisa, quando focais o pensamento e o forais a concentrar"se em alguma coisa, surge um Jprocesso> de defesa, em que se edificam muralhas pelas quais a mente possa concentrar"se na coisa. A concentrao um processo de excluso, ao passo que a ateno no o . J*star atento> significa dar toda a ateno, e no uma ateno fragmentria, parcial< escutar aquele avio ou aquele comboio que passa, escutar a palestra, ver, ouvir e sentir tudo completamente, sem nenhum limite. *m tal estado de ateno, poder'amos ir muito longe e penetrar muito fundo. *stamos a indagar"nos sobre o que poder fa+er um indiv'duo fa+er, vivendo no mundo e em si mesmo, sendo ao mesmo tempo violento e brando, cheio de antagonismo e $dio ou dotado de ocasionais explos&es de alegria F o que poder esse indiv'duo fa+er para operar uma revoluo em si pr$prio. 3sso exige ateno... %urge agora aqui um factor de distraco, e a tend ncia de cada um observar o que se est a fa+er ao mesmo tempo que se resiste a essa tend ncia, porque eu quero continuar a falar. *xiste, portanto, uma contradio F entendeis2 F %urge um conflito, e em tal estado a mente deixa de poder funcionar com clare+a. # mecanismo desarran1ou"se, necessita ser reparado, e ao mesmo tempo eu tenho de falar com clare+a e pensar sem contradio; mas a mera concentrao no produ+ir esse resultado. %e, por outro lado, houver ateno, ateno ao que se est a passar sem se deixar distrair por isso, e simultaneamente com essa ateno se escutar o que est a ser dito Fdeixa ento de haver contradio. nesse estado de ateno que podemos olhar a n$s mesmos, e quanto mais nos conhecermos, tanto mais profundamente a mente poder penetrar em si pr$pria e transcender todas as estruturas e s'mbolos

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intelectuais e verbais, livrando"se assim dos liames de sua pr$pria imaginao, de sua pr$pria iluso, dos seus pr$prios dese1os.

Assim, em primeiro lugar, v!s e eu devemos conhecer-nos completamente, para que no e#istam recantos ocultos , recessos desconhecidos na mente. Isso pode 1a/er-se passo a passo R prestai toda a ateno4 - atravs da an7lise, do e#ame, do desvelar de cada camada da consci$ncia, requer tempo. 6as podemos 1a/$-lo de uma outra maneira completamente di1erente. Aor 1avor, compreendei isso com toda a clare/a. 5u posso analisarme, olhar-me, se o dese0ar, sem qualquer iluso ou perverso, posso olharme muito claramente tal como a um espelho, e , olhando-me desse modo, comear a analisar, a penetrar a causa de cada movimento de pensamento, de cada sentimento, e investigar cada motivo R e tudo isso necessitar7 de uma enorme quantidade de tempo. 9evar7 dias, meses, anos, e por meio de tal processo sempre resultar7 alguma des1igurao, devido a que e#istam outras in1lu$ncias, outras press3es, outras tens3es. ;endo assim, quando admito o 1actor tempo, no processo da auto-compreenso, tenho de preparar-me para toda espcie de des1igurao. 5 o 5O uma entidade bastante comple#a e pro1unda R nos seus movimentos, no viver, na sua luta, no seu querer, nas suas re0ei3es R tenho de observar cada um dos seus movimentos, a 1im de poder compreend$-lo. .u 1ao isso ou aquilo que em geral se 1a/, isto , identi1ico-me com uma maior causa, a nao, o 5stado, a 1am"lia, uma ideia como a do ;alvador, a do Uuda< identi1ico-me com essa coisa, que uma pro0eco de mim mesmo, uma ideia do que dese0o ser ou deveria ser , e isso implica a0ustamento a esse padro e, portanto, mais luta. > o que o homem vem 1a/endo h7 gera3es e gera3es, isto , penetrando em si mesmo, por intermdio da introspeco e da an7lise, ou identi1icandose com alguma coisa, ou vivendo num estado de total negao, esperando que algo ocorra. 2udo isso o homem tem 1eito, e at coisas mais comple#as, como recorrer a drogas. =o s! o mundo moderno que est7 tomando drogas, pois isso 07 se 1a/ia na Khina h7 tr$s ou quatro mil anos, e tambm na Pndia R e que sempre se presta para 1ugir B monotonia da vida, ao terr"vel tdio e aus$ncia de signi1icado da e#ist$ncia R 1requentar assiduamente um escrit!rio, ter rela3es se#uais, ter 1ilhos, e viver numa batalha constante consigo pr!prio. . homem sempre necessitou de um meio de 1ugaG o 1utebol, a Igre0a, ou outra qualquer espcie de 1ugaG todas as 1ugas so iguais.

Assim, se esse no o caminho certo " uma ve+ que sup&e o tempo e o semear dos germes da viol ncia e do antagonismo " se realmente
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compreendeis e vedes que no esse o caminho certo, abandon"lo"eis completamente. como um homem dese1ar ir para o sul e tomar um caminho que o leva ao norte; subitamente descobre que no est seguindo o rumo certo e volta as costas para o norte. # mesmo acontece quando percebemos que todas as tentativas feitas pelo homem, atravs dos tempos, no representam o caminho certo, embora ha1a quem diga o contrrio. !oderemos ento olhar para n$s pr$prios de maneira totalmente diferente, podemos olhar"nos sem o tempo.

5#iste essa coisa comple#a chamada 5O, com os seus antagonismos, temores, esperanas, aspira3es, ambi3es, avide/ R essa totalidade que 1orma o 5O. Aoderei olh7-lo de maneira to completa que, o compreenda instantaneamente no seu todoD A1inal de contas, que a verdadeD . percebimento da verdade, o sentimento do que a verdade, com a sua bele/a, o seu amor R como se poder7 alcan7-loD ;! se pode ver a verdade quanto a mente no est7 1ragmentada, quando se v$ a totalidade. Fuando vedes a totalidade de v!s pr!prios , no apenas tais ou quais 1ragmentos, porm a totalidade de vosso ser R vedes a verdade e compreendeis todo o comple#o con0unto. Aoder7 um indiv"duo olhar-se si pr!prio to completa e atentamente, que a totalidade dele pr!prio lhe se0a revelada num instanteD 5m geral somos incapa/es disso, porque nunca nos aplicamos seriamente ao problema, nunca olhamos para n!s mesmos R 0amais4 Kulpamos a outros, buscamos e#plica3es para as coisas, ou ento temos medo de olhar-nos, etc. R 0amais olhamos para n!s mesmos, para nos vermos e#actamente como somos. ;! podeis olhar totalmente quando aplicais toda a ateno. =essa ateno no h7 medo, porque quando olhamos com toda a nossa mente, corpo, nervos, olhos, ouvidos R tudo - no h7 lugar para o medo, para a contradio, para o con1lito. Ap!s vos terdes olhado dessa maneira pro1unda, estareis ento apto a penetrar mais 1undo ainda. =o digo mais 1undo em sentido comparativo. Aensamos sempre em termos comparativos R pro1undidade e super1icialidade, 1elicidade e in1elicidade< estamos sempre a medir. Fuando digo Areciso penetrar pro1undamente, ou mais pro1undamente, em mim pr!prio - esse mais pro1undamente um termo comparativo. .ra, e#istiro em n!s estados tais como super1icial e pro1undo D Fuando digo A minha mente super1icial, vulgar, estreita, limitada R como saberei que ela vulgar, estreita, limitadaD > porque comparo a minha mente com vossa mente, que passa a ser mais brilhante, dotada de mais capacidade, mais intelig$ncia, mais vigilante, etc. 5nto, comparando, posso di/erG A minha mente super1icial, a minha mente vulgar . 6as poderei conhecer a minha vulgaridade sem recorrer B comparaoD ;ei que sinto 1ome agora, porque ontem senti 1ome, ou saberei
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que estou com 1ome, sem que tal noo resulte de nenhuma comparao com a 1ome que ontem sentiD Assim, quando empregamos as palavras mais pro1undamente , no estamos a pensar em termos comparativos, no estamos a comparar. A mente que est7 sempre a comparar, sempre a medir, criar7 sempre ilus3es. ;e me estou a medir por v!s, que sois arguto, mais inteligente, estarei a es1orar-me para vos igualar e a negar a mim pr!prio, tal como sou, criando, desse modo, uma iluso. Assim, ao compreender que as compara3es, de qualquer espcie, s! levam a maior iluso e uma maior a1lio, ou que quando me identi1ico com qualquer coisa maior R o 5stado, o ;alvador, uma ideologia R ao compreender que esse pensar comparativo s! condu/ a mais a0ustamentos e, por conseguinte, a um con1lito maior, abandono-o de todo. A minha mente dei#a ento de buscar, tactear, indagar, questionar, e#igir, esperar R 07 no possui ento nenhuma imaginao , pelo que pode, ento, mover-se numa dimenso totalmente di1erente. A dimenso da nossa vida de cada dia em que actualmente vivemos, com a sua dor, o pra/er e o medo que nos tem condicionado a mente e limitado a nature/a, tudo isso desapareceu de todo. I7 ento alegria, que coisa completamente di1erente do pra/er. . pra/er criado pelo pensamento, do mesmo modo que o medo. 6as, o deleite, a verdadeira alegria, o sentimento de bem-aventurana, no so resultado do pensamento. A mente passa, ento, a 1uncionar numa dimenso em que no h7 con1lito nem sentimento de di1erena , dualidade. Nerbalmente, s! podemos chegar at este ponto< o que e#iste alm no pode ser descrito por palavras, porquanto as palavras no representam a coisa real. Kompreendei que a 7rvore real, p. e#., no a palavra 7rvore < a palavra di1erente do 1acto. At este ponto, pudemos descrever, e#plicar, mas as palavras, as e#plica3es no podem abrir a porta . . que abrir7 a porta o percebimento di7rio, a ateno constante. Aercebimento, sem escolha, do que se passa interiormente, do modo como 1alamos, do que di/emos, da maneira como andamos, do que pensamos< percebimento di7rio de tudo isso. > como limpar um aposento a 1im de mant$-lo em boa ordem< mas, manter o aposento em boa ordem coisa sem import@ncia< importante num sentido e completamente destitu"do de import@ncia noutro. . aposento deve ter ordem, mas essa ordem no abrir7 a 0anela. Aquilo que abrir7 a 0anela, essa porta, no dever7 ser a vossa volio, nem o vosso dese0o. =o se pode convidar essa outra coisa . . que se pode 1a/er s! conservar o aposento em ordem, quer di/er, ser virtuoso por amor B virtude, ser so, racional, ordenado. 5nto, talve/, se tiverdes sorte, a 0anela se abra. Isso poder7 no acontecer, pois depende de vosso estado mental e esse estado s! poder7 ser compreendido por v!s pr!prios, pela observao, porm
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0amais tentando mold7-lo< quer di/er, observando-o sem escolha. 6ediante esse percebimento sem escolha, a porta talve/ se abra e conhecereis aquela dimenso na qual no h7 con1lito nem tempo R conhecereis aquilo que 0amais se pode e#pressar por palavras.

)ue a morte 2 A morte uma coisa comum a todos n$s. :odos acabaremos assim. A que que chamamos vida 2 A que que chamamos morte 2 *sse realmente um problema complexo. %e pudermos descobrir, se pudermos compreender o que viver, ento talve+ possamos compreender a morte. )uando perdemos algum que amamos, sentimos grande pesar, sentimos solido; portanto, di+emos que a morte nada tem a ver com a vida. %eparamos a morte da vida. 4as estar a morte separada da vida2 (o ser a vida um processo de morte2 !ara a maioria, viver significa o qu 2 %ignifica acumular, escolher, sofrer, rir. *, no fundo disso tudo, por trs de todo pra+er e dor, est o medo " o medo de chegar ao fim, o medo do que vai acontecer amanh, o medo de no possuir nome e fama, propriedade e posio, todas essas coisas que dese1amos que permaneam. 4as a morte inevitvel; por isso perguntamos< # que acontecer depois da morte2 #ra, o que que termina com a morte2 A vida 2 # que vida2 %er a vida simplesmente um processo de inspirar o ar e de expir"lo2 ;omer, odiar, amar, adquirir, possuir, comparar, ser inve1oso " isto o que a maioria das pessoas conhece como sendo a vida. !ara a maioria de n$s a vida sofrimento, uma constante batalha de dor e pra+er; esperana e decepo. 4as isso no poder alcanar um fim2 (o dever'amos acaso morrer para tudo isso2 (o outono, com a chegada do frio, as folhas caem das rvores e reaparecem na primavera. 7a mesma forma, no dever'amos morrer para tudo o que aconteceu ontem, para todas as esperanas acumuladas, para todo o sucesso que conquistamos2 (o dever'amos morrer para tudo isso e tornar a viver amanh, de forma que, , semelhana duma folha nova, se1amos viosos, ternos e sens'veis2 !ara uma pessoa que est constantemente morrendo, no existe morte. 4as o homem que di+ < J *u sou algum e preciso continuar J " para esse, sempre haver morte e dor; um homem assim no conhece o amor.

Antes de mais, e#aminaremos 0untos se o crebro R que parte da mente com a sua capacidade de pensar, de arma/enar enorme quantidade de in1orma3es, conhecimento, e#peri$ncias milenares, se ele, to 1ortemente condicionado e em constante desgaste, ser7 capa/ de se renovar.

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Afirmam os cientistas, com os quais o orador muito tem conversado, existirem duas partes do crebro< a esquerda e a direita. A esquerda contm todas as informa&es, o conhecimento tecnol$gico ou de outra espcie, o processo activo. A parte da direita nova, pouco condicionada e move"se para a frente, moldando, controlando ou dirigindo a outra parte. (o sou um especialista na matria, porm podemos observar alguma coisa bastante diversa, isto , a totalidade do crebro, no a parte esquerda ou a direita, mas a nature+a desse $rgo que tem evolu'do mediante uma multiplicidade de experi ncias, culturas, limita&es raciais, press&es sociais e econ$micas. # crebro uma coisa extraordinria. ;ontrolando o nosso pensar, as nossas actividades, as nossas opera&es sensoriais, etc. como o fa+, poder ele tornar"se Jinocente> no sentido de Jno causar dano>, inocente no sentido da incapacidade no s$ de ocasionar dano a outrm, como tambm de no o sofrer2

.bservemos a pr!pria mente, o nosso crebro, porque vamos investigar algo subtil"ssimo, sobremodo di1"cil e, a no ser que nos observamos, perd$lo-emos por completo. =o entanto, t$m de compreend$-lo, t$m de trabalhar com o orador e no apenas de o escutar. Hormulamos uma pergunta bastante sria. 5stamos a desa1iar o pr!prio crebro para que ele pr!prio descubra se possui a capacidade, a energia, a intensidade, o impulso para romper esta continuidade do passado com todas as suas e#peri$ncias acumuladas, atravs de cu0o processo de rompimento as clulas cerebrais so1rero uma mudana, uma trans1ormao . Areliminarmente, necess7rio compreender a questo, para ento concordarem, ou no, com o orador. # pensamento um processo material, visto resultar da mem$ria, da experi ncia, do conhecimento arma+enado no crebro, nas pr$prias clulas cerebrais. # crebro tem funcionado numa direco especial, progride continuamente e contm a mem$ria, a marca da experi ncia, o saber, de onde se origina o pensar. !or conseguinte, o pensamento um processo material, e ele tem continuidade, por se basear no conhecimento que o passado, que por sua ve+ opera o tempo todo, e se modifica no presente prosseguindo na sua rota. 7esse modo existe um movimento cont'nuo que perfa+ a actividade cerebral. *, nessa continuidade, o crebro tem encontrado segurana, uma herana permanente, valores, conceitos, 1ulgamentos, avalia&es, conclus&es, etc.; uma tradio cont'nua que o condiciona e , pr$pria mente. *ssa continuidade est inserida no tempo, e durao. # crebro apoiou"se nela e fe+ dela uma salvaguarda, porque ele s$ pode funcionar quando livre do perigo, protegido por uma crena, por certos tipos de conhecimento, ou amparado

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numa iluso. isto o que nos est a acontecer. !ortanto, $bvio, o crebro necessita de segurana. *m n$s mesmos podemos observa"lo, por meio da pr$pria operao do pensamento, da actividade mental. )ualquer perturbao nesse prosseguimento redunda em neurose e, ao sofrermos um abalo profundo, ocorre um trauma. 7iante de um grande desafio, no podendo reagir devidamente, o crebro denuncia o facto da continuidade por ele procurada atravs da segurana ter sido perturbada. #bservem isso. Konsequentemente, di/emos n!sG o crebro, o nosso crebro, o crebro dos seres humanos, desenvolvido no decorrer dos tempos, condicionado pela cultura, pela religio, pelos modelos econ!micos e pelas condi3es sociais, vem mantendo at ho0e uma incessante continuidade e com isso ele tem procurado sentir-se seguro. > por esse motivo que aceitamos a tradio. Aorque na tradio e#iste segurana, na imitao e na con1ormidade encontramos abrigo. . mesmo se d7 com a iluso. 2odos os nossos deuses constituem ilus3es, claro. Kriadas pelo pensamento. Destarte e#iste segurana na continuidade que o crebro procura. 5le abriga-se nas ilus!rias actividades da vida quotidiana, numa crena, na 1 e coisas a1ins. 5videntemente no necessitamos de crena nem de 1< porm, e#istindo a 1 em Deus, em Qesus, em %rishna, ou em outro ser qualquer, nessa crena, nessa devoo passa a haver um sentimento de proteco, de nos acharmos na ess$ncia da divindade. 2udo isso iluso. Deste modo, perguntamos se o crebro poder7 cessar esse anseio de continuidade temporal, considerada desenvolvimento, progresso, evoluo, baseada na ininterrupta sucesso do conhecimento. 5 contestamos isso. *spero que se1am imunes influ ncia do orador, porque, do contrrio, passaro a necessitar dela como um est'mulo. *ntretanto, se de facto estiverem a participar deste desafio, deste movimento, ento ele ser vosso e como tal permanecer. 4as, se os ouvintes forem influenciados pelo locutor, nesse caso estaro sob a sua depend ncia, e ele ento tornar"se" uma autoridade, um guru detestvel. 4as eu no sou guru nenhum. !orque isso de que falamos requer que se1amos uma lu+ para n$s pr$prios. Aor conseguinte, cumpre e#aminar a continuidade do chamado viver e o seu 1indar, a que damos o nome de morte. 6orte signi1ica o trmino de tudo, a destruio do crebro, esgotamento do o#ignio, etc. 5la e#pressa um 1indar, a interrupo da sequ$ncia da vida, da vida que agora levamos. 5 para e#aminar isso, nenhuma 1orma de medo, opinio, 0u"/o, avaliao, no tem qualquer valor. 2ememos e#aminar o que , a realidade de nossa vida, do nosso viver di7rio. 5 o homem durante sculos tem-se apegado a

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esta continuidade, B perman$ncia da sua vida, esperando que na pr!#ima e#ist$ncia possa vir a des1rutar de melhor oportunidade, mais recursos, uma bela manso e coisas parecidas. Dessa maneira, estamos a indagar da possibilidade de observarmos, e#aminarmos aquilo que denominamos viver, as nossas rela3es, a nossa ambio, a nossa avide/ e o dese0o de poder, de posio social, a ansiedade, o medo, o so1rimento, o pra/er, o apego, o desespero, a batalha dos opostos, as contradi3es. 5is a nossa vida, com todos os nossos deuses, supersti3es, ideais, e a esperana de algum dia sermos todos irmos. Assim vivemos quotidianamente, e esse quadro vemse prolongando de gerao em gerao. Agora, observem atentamente essa coisa singular chamada morrer . 4as, qual ser o significado da morte e da vida2 :emos considerado a morte como um oposto da vida. :ememos o chamado viver e desse modo procuramos evitar ou afastar ao mximo o que designamos por morte. 7esse modo, d"se uma continuidade no tempo, continuidade essa da nossa triste+a, do nosso medo, do nosso apego, e, quando essa continuidade se quebra ou se perturba, substitu'da por uma outra, a do apego. ;ontinuidade implica tempo. :empo movimento do pensamento. :empo exprime movimento. Assim, o movimento da continuidade tempo, pensamento. *is a nossa vida " no a vida idealista, a vida celestial, paradis'aca, a vida liberta, o ideal da vida no violenta, e todas as inven&es levadas a efeito pelo pensamento para fugir da realidade, da exist ncia do dia"a"dia. !ortanto, estamos a perguntar se esse viver com todas as suas confus&es poder terminar, a fim de descobrirmos o significado da morte. ;ompreenderam2 3ndaguemos, porm devagar.

2ornamo-nos apegados a uma casa, a uma dada pessoa, a uma concluso, a um conceito, a um ideal, e coisas id$nticas. Kontra"mos apegos. Intelectualmente tambm nos tornamos apegados, pois no nosso "ntimo sentimos desespero, sentimo-nos isolados e, assim, tentamos 1ugir desse isolamento, denominado solido . Q7 devem ter sentido isso em certas alturas. 5ssa a ra/o de nos identi1icarmos com alguma coisa, geralmente uma criatura, um ideal ou uma agrad7vel e#peri$ncia. .ra, o apego envolve continuidade, no mesmoD A pr!pria palavra denota durao. Ao empregarmos o termo relacionamento R as rela3es que mantemos com a esposa ou o marido - ele encerra a ideia de durao. Apego subtende tempo, durao. Kumpre no esquecermos que a palavra no a realidade. A descrio no o que se descreve. 5 se nos vincularmos B palavra, perdemos de vista a pr!pria coisa. 5is o que temos vindo a 1a/er. > uma caracter"stica do intelecto o grati1icar-se com o incentivo das palavras, agarrando-se a elas,

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e essa operao intelectual ocasionou a destruio ocorrente no mundo. . intelecto apenas uma parte, e no o todo. 5, se a parte dominar, tem de e#istir diviso, crueldade, viol$ncia, tal como o intelecto costuma 1a/er. 5le inventou as nacionalidades - o hindu, o muulmano, o 0udeu, o 7rabe, etc. etc., que se combatem mutuamente, e por lhe havermos dado demasiada import@ncia, vem a1ligindo a humanidade. Isso no quer di/er que ele no tenha valor nenhum. . intelecto somente um !rgo, parte de um organismo, mas, quando a sua aco ganha predomin@ncia provoca decad$ncia, como acontece no mundo inteiro. .ra, n!s estamos a a1irmar que a palavra apego implica um senso de perman$ncia, de continuidade, de durao, e nesse tempo, nessa durao, esperamos manter uma relao de constante segurana. 6as a morte di/-nosG termine com isso . > este o signi1icado da morteG a completa eliminao do apego, porque o que nos acontecer7 ao pararmos de respirar. 2eremos de abrir mo de tudo, no mesmoD ;er7 que conhecemos as implica3es e consequ$ncias do apego apego a uma casa, a uma propriedade, B esposa, a um conceito, a um princ"pio, a um deusD ;er7 poss"vel sentir o que se acha envolvido no medo, no cime, na ansiedadeD Ao escutar aquilo que eu estou a di/er, no sero capa/es de e#tinguir o vosso apegoD 5ste o desa1io mas ningum se disp3e a responder-lhe. Di/emos n!s que, quando o crebro assume continuidade, ele torna-se mec@nico. Aor conseguinte, todo o pensar se torna autom7tico. =o e#iste pensamento novo, porquanto o pensar est7 baseado na mem!ria registo do passado. *nto, a morte implica o findar do apego. %$ com o findar poder haver um comeo. !orque no momento em que ocorre um fim, algo novo acontece. !orm, se existir continuidade, no haver nada de novo , face da terra. * isso importa sobremodo, porquanto nesse caso o crebro torna" se capa+ de descobrir por si mesmo uma nature+a de movimento inteiramente livre do passado. Assim, a morte significa o fim, no apenas do organismo f'sico, seno de todas as coisas que o homem acumulou. %e elas no terminarem, que acontecer ao movimento total da consci ncia " no , vossa consci ncia ou a minha, mas , consci ncia do homem2 *ntendem a pergunta2 A nossa vida um vasto rio que comporta toda esta comple#idade, problemas, dores, so1rimento, ansiedade. 5sse rio tudo isso e n!s 1a/emos parte dele. Fuando a parte morre, a corrente continua. ;omos uma mani1estao dessa corrente, com a mesma nature/a e tudo o mais< dela participamos e1ectivamente. InterrogamosG seremos capa/es de romper esta corrente, de a1astar-nos do seu curso e 0amais lhe pertencerD Aois a corrente con1lito, con1uso e dor, apego, desprendimento, conceitos de certo e errado, uma batalha incessante. Aortanto, enquanto vivermos conscientes, e
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agirmos com mal"cia precisamos ver se e#istir7 alguma coisa que 1inde voluntariamente sem um motivo determinado. A eliminao do apego representa o comeo de algo inteiramente novo. Aorque o ego 1orma a continuidade. I7 milnios que o eu vem sendo transmitido geneticamente de gerao em gerao, e o que continua mec@nico, que no contm nada de novo. Nero como o e#ame pro1undo desta questo se torna realmente maravilhoso. *nquanto o crebro estiver a registar, isto , enquanto alimentarmos a dor, a mgoa, ter de existir continuidade. A mente sempre procede a esses registos e isso confere perman ncia, fortalece a ideia, o sentimento de continuidade, que considerada diminuio progressiva, um findar do Jeu>. @ma ve+ que o crebro regista do mesmo modo que o computador, ele torna"se automtico. Ao sermos insultados ou elogiados, ele grava a ocorr ncia e esse comportamento alcana uma dimenso milenar. *ste um condicionamento nosso, que constitui um movimento total progressivo. #ra, perguntamos n$s< %er poss'vel no reter nada, a no ser o que tem realmente import.ncia2 !orque ra+o deveremos guardar o insulto ou a lison1a de algum2 %e o fa+emos, essa reteno impede que observemos o indiv'duo que nos ofende, ou melhor, impede de olharmos a pessoa que nos insultou ou elogiou, com a mente bloqueada, condicionada. *nto nunca veremos realmente o outro. # nosso crebro torna a registar. *sse registo torna"se a pr$pria continuidade e nela passa a existir uma espcie de segurana. *le di+< J1 me magoaram uma ve+ e, portanto, no vou esquecer isso, mas tratarei de evitar assim que me magoem de novo, tanto f'sica como psicologicamente>. Cisicamente, isso tem relev.ncia, mas, psicologicamente, ter2 *sto a compreender"me2 Algum foi magoado, e tal aconteceu porque a mgoa constitui o movimento do tempo, durante o qual formamos uma auto"imagem mas se essa imagem atingida, sentimo"nos feridos. *nquanto mantivermos essa imagem, poder sempre ocorrer o ressentimento. 7esta maneira, ser poss'vel no abrigarmos imagem nenhuma e, em consequ ncia, nada gravarmos nem retermos no decurso da nossa vida2 5scutem cuidadosamente. 5stamos a implementar as bases a 1im de descobrirmos o signi1icado da meditao. Aorque enquanto sentirmos medo, no importa o que se 1aa, no poderemos meditar. ;e 1ormos nacionalistas, ambiciosos, 7vidos, isto e mais aquilo, poderemos 1icar em bicos de ps para o resto da vida, todavia, ignoraremos o signi1icado da meditao. Aara que a mente, a consci$ncia e todo o seu contedo se puri1iquem 1a/-se mister compreender o so1rimento, a dor e os anseios. Kabe, pois, perguntarG ;er7 poss"vel no registarmos nada, psicologicamente, com e#cepo daquilo que, de importante, deve ser retidoD Aorque, se tivermos ordem, se e#istir
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ordem na nossa vida, seremos livres. ;e houver ordem total, ento essa pr!pria ordem representar7 liberdade. Da" a interrogaoG Aoderemos registar apenas as nossas actividades 1uncionaisD .uam-me. 2rabalhem 0unto comigo. Legistar somente o que 1or relevante, os dados necess7rios a uma vida ordeira, no sentido comum da palavra, como, por e#emplo, ir todos os dias para o escrit!rio, reconhecer a esposa ou o marido, veri1icar o saber adquirido, etc. Asicologicamente, interiormente, coisa nenhuma to importante que merea ser registado, e, portanto, nessa 7rea nada temos que merea anotar. ;er7 isso poss"velD Aodemos perceb$-lo intelectualmente, de modo l!gico, porm, chegar at esse ponto, perceber isso como uma realidade, algo completamente di1erente. 2alve/ conviesse investigar a questo a 1undo.

!reliminarmente, para nos aprofundarmos na matria, temos de compreender a nature+a da consci ncia< )ue a consci ncia2 B se colocaram esta indagao2 A consci ncia seu pr$prio conte9do. %em o conte9do, ela no existe. # conte9do forma a consci ncia. *sse conte9do a nossa tradio, a nossa ansiedade, o nosso nome, a nossa posio social. *ntretanto, o pensamento, descontente com essa consci ncia, dir< deve haver uma superconsci ncia, alguma coisa mais elevada. :odavia, o movimento do pensamento um processo material e, assim ele fa+ parte desta consci ncia. )uando o pensamento refere a exist ncia duma consci ncia superior, ele ainda se acha no campo desta consci ncia que tem continuidade, e continuidade conte9do. !ercebam este fato, mesmo que somente a n'vel verbal ou intelectual. 3sso 1 basta5 * esta consci ncia tem a sua continuidade, tal como o apego, o ci9me, etc.

Aoder7 esta consci$ncia com todo o seu contedo - inclusive a mente compreender o que ela mesma encerra< compreender o signi1icado da durao e tomar uma parte em si pr!pria, digamos, o AA5:. e elimina-lo voluntariamente D Isso equivale a quebrarmos a continuidade. .ra, ser7 poss"vel registarmos s! o necess7rioD ;intam a bele/a e as pro1undas implica3es desta pergunta. Aerece-me que podemos 1a/$-lo 5#plic7-lo-ei, mas a e#plicao no o 1acto. =o nos enredemos nas e#plica3es, contudo, as e#plica3es podem apro#imar-mos da coisa e quando tal acontece, elas tornam-se valiosas. .s comentaristas e#plicam sumamente, mas em regra no chegam B realidade. Assim, podemos di/erG aquilo que continua o movimento do tempo, o movimento do pensamento, e do conhecimento oriundo do passado, que se modi1ica no presente e segue o seu

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curso. 5is o inteiro processo do registo, a actividade do crebro. 5sse movimento con1igura o quadro psicol!gico. 5sto a ver issoD ;onforme dissemos, o conhecimento continuidade e nela o crebro encontra segurana, portanto ele tem de registar. 4as o conhecimento sempre limitado. (o existe conhecimento omnipotente, omnisciente. !or conseguinte, como o crebro obtm segurana atravs do saber, este presta"se a tradu+ir o incidente " qualquer incidente F nos termos do passado. 7esse modo o crebro valori+a demais o passado, o pretrito, pois ele , em si mesmo, esse passado. * o pr$prio intelecto acrescenta< J;iente da l$gica da precedente explicao, de cunho verbal, percebo que aquilo que continua, que exprime sequ ncia, no contm nada de novo, nenhum perfume diferente, nenhum cu desconhecido, porm se houver um trmino, que no traga esse factor 8*=* !*67*6"%*"K>. 7esse modo, pensa o intelecto< Jse fi+er cessar esta sequ ncia, que acontecer>2 # crebro ento pede segurana e observa, a fim de poder encontrar alguma coisa, o fim, o princ'pio; nesse caso sentir"se" seguro. .ra at agora o crebro disseG preciso 1uncionar, e s! poderei 1a/$-lo se tiver segurana, decorrente do processo de registro . Isso con1eriu-lhe a dese0ada proteco. 6as eis que surge voc$ e declaraG L5:I;25 AA5=A; . FO5 H.L L595NA=25 . Kom isso o crebro sente-se perturbado, e interroga-seG Fue signi1icado tero essas palavrasD > que ele sempre actuou com boa margem de certe/a, e desconhece o apoio dado pelo pensamento quando ele se encontra neste e#acto ponto. 5 ao compreender verdadeiramente que a segurana implica ordem total, e#clusivamente em tudo que importante, ento o crebro revela haver solucionado o problema, o que e#pressa ter tido uma clara percepo de todo o movimento da continuidade. Nale isso como uma iluminao "ntima, nascida da pr!pria ordem, ou se0a, o crebro colocou tudo nos lugares certos. Da" surge intuitivamente, a compreenso do inteiro movimento da consci$ncia. Aor conseguinte o crebro s! reter7 na mem!ria o indispens7vel. KompreenderamD Isso quer di/er que a actividade do crebro so1re uma mudana, a sua pr!pria estrutura trans1orma-se, porque o perceber alguma coisa pela primeira ve/, uma coisa nova, determina uma di1erente operao. 5stou a ser claroD .s braos, por e#emplo, desenvolvem-se por meio do movimento. Fuando o crebro 1a/ uma descoberta, ou contempla algo novo, surge uma 1uno nova, surge um outro organismo. 5is porque acentuamos que imprescind"vel para a vitalidade do crebro que ele re0uvenesa, se torne vioso, isento de danos, cheio de @nimo, e isso acontece quando no h7, e1ectivamente, nenhum registro psicol!gico.

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(esta manh tratarei de uma matria inteiramente nova e espero que me ouam com ateno, sem exteriori+arem acordo ou desacordo, mas examinando"a comigo, com discernimento, critrio e humildade. Investigaremos a questo da busca de con1orto e segurana por meio da pro1ici$ncia na aco. 5ste0am atentos, porquanto o assunto de real import@ncia. A habilidade ou aptido propicia-nos um determinado bem-estar, um sentimento de segurana e esse predicado, oriundo dos conhecimentos adquiridos, mani1esta-se mecanicamente. . homem sempre busca agir devidamente preparado, o que lhe d7 relevo social, prest"gio, poder - poder para ir a lua, viver no 1undo do mar, e coisas parecidas. Arovm tal habilidade do acmulo de conhecimentos tecnol!gicos. 5 se vivermos nesse campo o tempo todo, como acontece nas sociedades modernas, com as suas e#ig$ncias econ!micas, esses conhecimentos tornaram-se no s! cumulativos, mas tambm repetitivos, ou se0a, um processo autom7tico sustent7culo do pr!prio est"mulo, da sua pr!pria actividade, da sua arrog@ncia, e 1ora. Kom esse poder obteremos a visada segurana. Disso estamos n!s bem cientes. 6as o mundo actual e#ige da parte de cada um uma capacidade sempre crescente, se0a engenheiros, ou peritos em tecnologia, cientistas, psicoterapeutas, etc. etc. 5ntretanto, arriscado procurar essa aptido absoluta origin7ria do saber adquirido, pois nela no h7 lucide/. Fuando a compet$ncia se torna a coisa mais relevante da vida, porquanto nos garante a subsist$ncia, e quando somos educados com o intuito de consegui-la - as nossas universidades, os colgios, as escolas, visam a tal prop!sito - ela sem dvida, desperta um sentimento de poder, de arrog@ncia e presuno. Fue relao ter7 a compet$ncia com a lucide/D 5 esta com a compai#oD 5is os principais temas que iremos debater.

A intelig ncia e a arte da ateno 4uito havemos falado sobre a arte de escutar, a arte de ver, a arte de aprender. A palavra arte significa colocar as coisas no devido lugar. A arte de escutar ouvir de modo que tudo v naturalmente para o lugar adequado. B a arte de ver consiste em observar sem nenhuma distoro. obvio que havendo deturpao, no pode haver observao. %e confundirmos um pssaro com uma cobra, a nossa viso resultar imperfeita. 7e forma anloga, para possuirmos lucide+ de percepo, deve haver ob1ectividade. A arte de aprender expressa no s$ conhecimentos necessrios a uma aco proficiente, como igualmente um aprender sem acumulao. 3sto um pouco mais dif'cil. *xistem dois tipos
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de aprender< a aquisio e a acumulao mediante a experi ncia dos livros e da educao, grande quantidade de conhecimento e aco proveniente desse dep$sito do saber, utili+ado nas habilita&es. *sta uma forma de aprender. 4as existe ainda outra< trata"se de aprender sem acumular, que equivale a tornar"nos de tal forma despertos que s$ registamos o absolutamente necessrio e nada mais. Assim, a mente deixa de se manter na permanente confuso em virtude do conhecimento da pr$pria actividade. *sto a compreender2 :r s coisas so fundamentais para o despertar da intelig ncia. A arte de comunicar, no s$ verbalmente, como de modo no verbal, com exactido, o que se quer transmitir, e o ouvir sem distorcer. *ssa a arte de escutar. A arte de ver consiste em observar com clare+a e sem inclinao nem tend ncia, sem m$vel algum nem qualquer forma de dese1o " s$ observar. ?em ento a arte de aprender acumulando conhecimentos, isto , o registo do que necessrio , aco proficiente, sem se registrar a resposta psicol$gica, as reac&es psicol$gicas, as reac&es interiores, de forma que o crebro se aplique onde a habilidade e o saber so imprescind'veis, e a um s$ tempo se1a livre para no gravar. *ste comportamento revela acentuada lucide+; registrar o necessrio e no registrar o desnecessrio, para que o eu, o ego no venha a estruturar"se A estrutura do ego surge apenas quando h registro de coisas desnecessrias, como o dar import.ncia ao pr$prio nome, , imagem pessoal, ,s experi ncias individuais, ,s opini&es e conclus&es. :udo isso significa a concentrao da energia do ego, cu1a aco sempre deformadora.

Aortanto, as artes de escutar, ver, aprender, con1erem uma e#traordin7ria lucide/, e possibilitam a comunicao verbal. Aodemos agir com habilidade, mas se nos 1altar clare/a interior, isso gera presuno, quer devido a que nos identi1iquemos com um grupo, quer por nos identi1icarmos com uma nao ou com o pr!prio eu. 5videntemente, a presuno e#clui a clare/a. Aor conseguinte, cumpre ter capacidade, lucide/ e compai#o, todavia, a clare/a imposs"vel se no tivermos compai#o. Aor no termos esse sentimento, valori/amos demais a capacidade. Leleva compreender isto, pois, quando levamos a srio e somos capa/es de escutar, bem como de discernir, pensar com l!gica, quando temos compai#o, lucide/ e pro1ici$ncia, ento cada um se torna o seu pr!prio instrutor, cada um se esclarece. Isso essencial para todo aquele que escuta. 5ntretanto, o temor impede essa clare/a e, em regra, os seres humanos t$m muito medo, e o medo nega a compai#o. A arte de ver, de observar de 1orma lcida, s! se obtm quando no e#iste o dese0o de livrar-se do medo, pois esse dese0o trans1orma-se num 1actor
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negativo, se a pessoa no possuir consci$ncia dos seus temores, todos provenientes de uma 1onte comum. . medo como uma 7rvore cheia de galhos, com inmeras 1olhas, e e#pressa-se de variadas 1ormas que, pela aco, o levam a desenvolver-se e a 1ruti1icar. Destarte, preciso ir at a rai/ do medoG no necess7rio que lhe e#aminemos todas as suas 1ormas, bastando descobrir-lhe a rai/. :eralmente analisamos o medo procurando conhecer-lhe a causa e o e1eito. Arocuramos conhecer a causa. 5ste o processo da an7lise, > poss"vel que ha0a tanto uma centena como uma s! causa, porm a causa do mesmo modo que o seu e1eito torna-se o motivo da causa seguinte. Assim, ao procurarmos uma causa aprisionamo-nos na cadeia da causalidade, da qual no h7 como libertar-nos. Aerguntamos, entoG ;e a an7lise no soluciona, o que 1a/er com o medoD 2alve/ e#istam certas 1ormas de temor, porm a n!s o que interessa a rai/ da 7rvore, e no os galhos. ;e pudermos arrancar a rai/, tudo terminar7, toda a 7rvore morrer7. Fual ser7, pois, a origem do medoD ;er7 o tempoD =o me re1iro ao tempo cronol!gico, isso , ao di/er, por e#emploG Amanh resolverei meu problema . . medo proceder7 do tempoD A dor que so1ri ontem ou na semana passada, o crebro registou-a, mas desnecessariamente, no verdadeD 5, tendo-a gravado, receio que ela venha a repetir-se dentro de pouco tempo. ;e no 1icou a lembrana da dor, porque no e#iste medo, sin!nimo de tempo. . medo resulta da comparao. ;e algum se con1ronta com outrm, passa a haver medoG 0ulgo-o inteligente e quero ser to inteligente quanto voc$, porm temo no poder consegui-lo. Nemos aqui um movimento do tempo, que um ponto de re1erencia para medirmos, para compararmos. Assim, a avaliao, o tempo, a comparao, a imitao produ/em medo, sendo tudo isso o movimento do pensar. Da" se dedu/ ser o pensamento a pr!pria origem do temor. .bservem a l!gica, o 1undamento disso. =o se trata de uma e#posio casual. Aortanto, o problema no como nos livrarmos do medo ou como o suprimir, mas compreender como que o pensamento actua. =otem como dei#amos para tr7s a e#ig$ncia de nos libertarmos do medo4 5stamos a penetrar agora num campo mais vasto, que tudo abrange, e onde ocorre a compreenso de todo do movimento do pensar. . medo s! se mani1esta quando predomina o limitado sentimento do eu, que nada tem em comum com a totalidade. Konsequentemente, na arte de aprender, de ver e de escutar o pensamento est7 ausente. 5u escuto-o< porque deveria inter1erir com os meus pensamentosD Ne0o, observo a montanha, a 7rvore, o rio, as pessoas, sem qualquer pro0eco do meu 1undo psicol!gico, oriundo do pensar, e isto suscita uma grande lucide/, no achamD 5spero que possuam tal clare/a - ser7 que a possuemD 5la demonstra no e#istir em n!s um centro do qual estaremos a actuar, um ncleo 1ormado pelo pensar sob a
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1orma de eu, meu, eles e ns. 5#istindo um centro deve e#istir necessariamente peri1eria, e por certo resist$ncia, diviso, sendo essa uma das causa principais do medo. Aor conseguinte ao consideramos o temor estamos a aludir ao movimento total do pensamento, que o 1a/ nascer, uma ve/ que a claridade surge apenas quando o pensamento se encontra inactivo, isto , quando opera to s! na sua pr!pria 7rea, ou se0a, no campo do conhecimento. Deste modo, em tal aco no in1luem conceitos, 0u"/os nem avaliao. 5la decorre do acto de escutar, de ver e de aprender. Haltando essa lucide/, a habilidade ou compet$ncia torna-se algo destruidor na vida, como, ali7s, se veri1ica no mundo atual. Aodemos ir B 9ua e colocar l7 uma bandeira do nosso pa"s, porm isso no ser7 uma aco lcida. Aoder7 algum participar em guerras, circunst@ncia em que uns mata os outros, graas ao e#traordin7rio desenvolvimento da tecnologia, 1ruto da actividade do pensamento. 5#iste igualmente, a diviso em raas, comunidades, etc.< entretanto, tudo isso so cria3es do pensamento. Komo vemos, o pensar 1ragment7rio, de maneira que tudo o que 1i/er ser7 incompleto. 5sto entendendoD . pensamento um 1ragmento, limitado, condicionado, estreito, por se basear nas e#peri$ncias da mem!ria, no conhecimento R o passado associado ao tempo. 5is porque o pensamento humano 0amais compreender7 o todo< ele nunca alcanar7 o imensur7vel, o eterno. 5mbora possamos conceber o que se0a a eternidade, o desconhecido, e o pensamento chegue a construir variadas espcies de 1uturas e imagin7rias estruturas, ele dever7 continuar a sendo limitado. Aortanto o deus 1or0ado pelo homem tambm limitado R no percebero issoD 2alve/ os que acreditam na divindade no o notem, pois e1ectivamente, ela produto da imaginao, dos temores pessoais, do dese0o de segurana. Ne0am esta verdade R e lu/ vir7 como o ;ol que desponta no hori/onte. .bservem que o pensamento a palavra e esta no a coisa< a palavra descreve a coisa, mas no a pr!pria descrio. . medo torna-se ento inteiramente intil e destitu"do de signi1icado. Kabe-nos, pois, descobrir se o pensamento no poder7 cingir-se unicamente B sua es1era, sem 0amais sair dela, isto , aquela em que acumula conhecimento, 07 que esta a 1uno do crebro R registar para viver em segurana, a 1im de se resguardar no dom"nio do saber< no podemos prescindir da alimentao, do vestu7rio, da morada. 5stas coisas so indispens7veis a todos n!s, e isso s! se torna poss"vel quando o pensamento dei#a de registar com qualquer outra 1inalidade. 5nto dei#aro de e#istir nacionalidades, ento 07 no e#istiremos como indiv"duos separadosG a diviso, dever7 igualmente dei#ar de e#istir, porque, se o pensamento no grava, 1icamos livres para olhar, para observar, e, havendo clare/a interior, a habilidade 0amais se mecani/a, porquanto, independentemente da sua
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nature/a, ela actuar7 em conson@ncia com essa lucide/, nascida da compai#o. 5nquanto somos bastante 0ovens, a maioria de n!s talve/ no se0a grandemente a1ectada pelos con1litos da vida, pelas preocupa3es, pelas alegrias passageiras, pelos desastres 1"sicos, pelo medo da morte nem pelas distor3es mentais que pesam sobre a gerao mais velha. Heli/mente, enquanto somos 0ovens, a maioria de n!s ainda no se instalou no campo de batalha da vida. 6as, B medida que envelhecemos, os problemas, as angstias, as dvidas, as lutas econ!micas e interiores, tudo isso comea a acumular-se em n!s, e ento dese0amos encontrar o sentido da vida, queremos saber o que ela signi1ica. Hicamos perple#os com os con1litos, com a dor, com a pobre/a, com os desastres. Fueremos saber por que algumas pessoas esto bem colocadas e outras no< por que um ser humano tem sade, inteligente, bem dotado, capa/, ao passo que outro no o . 5 se 1ormos pouco e#igentes, 1icaremos logo presos a alguma hip!tese, a alguma teoria ou crena< encontraremos uma resposta, porm, 0amais a verdadeira resposta. Konstatamos que a vida prenhe de 1ealdade, dolorosa, triste, e comeamos a inquirir< mas no tendo su1iciente con1iana em n!s pr!prios nem vigor, intelig$ncia, inoc$ncia, para continuar a inquirir, logo acabamos colhidos nas malhas de alguma teoria, crena, especulao ou doutrina que e#plique satis1atoriamente tudo isso. Aos poucos as nossas crenas e dogmas tornam-se pro1undamente enrai/ados e inabal7veis, porque por tr7s deles est7 um constante medo do desconhecido. Qamais e#aminamos o medo< desviamo-nos dele e re1ugiamo-nos nas crenas pessoais - a hindu, a budista, a crist R 0amais veri1icamos como elas dividem as pessoas. Kada con0unto de dogmas e crenas possui uma srie de rituais, uma srie de compuls3es que condicionam a mente e separam o homem do semelhante. Depois comeamos a inquirir para tentar descobrir a verdade, o signi1icado de toda essa misria, dessa luta, essa dor, e acabamos com um punhado de crenas, rituais, teorias. =o temos a necess7ria con1iana pr!pria, nem o vigor, nem a inoc$ncia, para a1astar a crena para um lado e inquirir< desse modo, a crena passa a actuar como um 1actor de deteriorao na nossa vida. A crena corruptora porque atr7s dela e dos ideais de moralidade aninhase o Veu V, o ego - o ego cada ve/ mais abrangente e poderoso. Achamos que crer em Deus se0a religio. Konsideramos que crer ser religioso. ;e voc$s no cr$em, sero considerados ateus e condenados pela sociedade. Oma sociedade condena os que no cr$em em Deus, a outra condena os que cr$em. Ambas so uma s! e a mesma coisa.

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=essas condi3es, a religio torna-se uma mera questo de crena, e o crer actua como uma limitao sobre a mente, de 1orma que a mente 0amais chega a ser livre. 6as somente em liberdade voc$s podero encontrar a verdade, Deus< no por meio de uma crena qualquer< porque a crena pro0ecta o que voc$s pensam que deveria ser Deus, o que voc$s acreditam deva ser a verdade. ;e voc$s cr$em que Deus se0a amor, que Deus se0a bom, que Deus se0a isto ou aquilo, a sua pr!pria crena impedir-lhes-7 de compreenderem aquilo que Deus >, o que a verdade. 6as o caso que por intermdio duma crena dese0am esquecer-se< querem sacri1icar-se< dese0am emular outrm, abandonar essa luta constante que prossegue dentro de voc$s em busca da virtude.

A vossa vida uma luta constante imersa na triste/a, no so1rimento, na ambio, nos pra/eres transit!rios, na 1elicidade passageira< ento a mente dese0a possuir algo grandioso a que se apegar, algo alm de si mesma com que possa identi1icar-se. A isto ela chama Deus, verdade, e identi1ica-se com tal coisa por meio da crena, da convico, da racionali/ao, e de mltiplas 1ormas de disciplina e moralidade idealista. 6as essa coisa grandiosa, que cria especulao, ainda 1a/ parte do Veu V< coisa pro0ectada pela mente no seu dese0o de escapar Bs tormentas da vida.

Identi1icamo-nos com uma dada p7tria - a Pndia, a Inglaterra, a Alemanha, a Lssia. Noc$s pensam em si mesmos como sendo hindus, russos, ingleses... Aor que ra/oD Aor que se identi1icam com isso D Q7 e#aminaram isso, 07 1oram alm das palavras que lhes captaram a mente D Nivendo numa cidade ou num pequeno vilare0o, levando uma vida miser7vel com as suas lutas e con1litos 1amiliares, sentem-se insatis1eitos, descontentes, in1eli/es, e depois voc$s identi1icam-se com uma p7tria. Isto con1ere-lhes uma sensao de grande/a, de import@ncia, uma satis1ao psicol!gica, ra/o porque di/em G - ;ou indiano, americano... - < e por isso esto disposta a matar, a morrer ou a magoar-se. Da mesma 1orma, porque voc$s so realmente insigni1icantes e esto em constante batalha consigo mesmos e com os outros, porque esto con1usos, angustiados, incertos, porque sabem que h7 morte, voc$s identi1icam-se com algo mais alm, algo mais vasto, importante, cheio de signi1icado, a que chamam de Deus. 5ssa identi1icao com aquilo a que chamam de Deus d7lhes uma sensao de enorme import@ncia, e voc$s sentem-se 1eli/es. Aortanto, a identi1icao com algo maior um processo de auto-e#panso< mas ainda a luta do Veu V, do ego.
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A religio, como geralmente a conhecemos, consiste numa srie de crenas, dogmas, rituais, supersti3es< idolatria - a adorao de "dolos, de amuletos e de gurus, e achamos que tudo isso nos condu/ir7 a alguma meta 1undamental. A meta 1undamental a nossa pr!pria pro0eco< aquilo que dese0amos, o que pensamos que nos tornar7 1eli/es, uma garantia do estado de imortalidade. Aresa a esse dese0o de certe/a, a mente cria uma religio de dogmas, de hierarquia clerical, de supersti3es e de adorao de "dolos< e estagna nisso. 6as ser7 isso religio D ;er7 a religio uma questo de crena, uma questo de aceitao ou de tomada de conhecimento das e#peri$ncias e asser3es das outras pessoas D ;er7 religio a mera pr7tica da moralidadeD > relativamente 17cil levar uma vida digna - 1a/er isto ao invs daquilo. Noc$s podem simplesmente imitar um sistema moral. 6as por tr7s dessa moralidade aninha-se o ego agressivo, a crescer, e#pandindo-se, a dominar. ;er7 isso religio D Noc$s precisam descobrir o que a verdade, porque isso o que realmente importa - no o 1acto de serem ricos ou pobres, se esto satis1atoriamente casados e t$m 1ilhos, pois todas essas coisas t$m 1im< e sempre haver7 a morte, adiante. Aor isso, sem qualquer 1orma de crena, precisam ter o vigor, a con1iana pr!pria, a iniciativa de descobrir por si mesmos o que se0a a verdade, o que Deus. As crenas no libertaro a vossa mente< a crena s! corrompe, aprisiona, escurece. A mente s! pode tornar-se livre atravs de seu pr!prio vigor e con1iana. Kertamente, uma das 1un3es da educao consiste em criar indiv"duos que no se0am prisioneiros de nenhuma 1ora nem crena, de nenhum modelo de moral e de respeitabilidade. > o Veu V que procura tornar-se meramente moral, respeit7vel. . indiv"duo verdadeiramente religioso aquele que descobre, que directamente e#perimenta o que Deus, o que a verdade. 5ssa e#peri$ncia directa nunca poss"vel mediante uma 1orma qualquer de crena, ritual, seguimento ou adorao de outro. A mente verdadeiramente religiosa livre de todos os gurus. Noc$s, como indiv"duos, B medida que crescem e vivem a vossa vida, podem descobrir a verdade a cada momento, e portanto sero capa/es de se tornar livres. . indiv"duo precisa despertar a pr!pria intelig$ncia, no por meio de alguma 1orma de disciplina, resist$ncia, compulso, coero, mas sim atravs da liberdade. > s! pela intelig$ncia nascida da liberdade que o indiv"duo pode descobrir o que est7 por tr7s da mente. 5ssa imensido - o inomin7vel, o ilimitado, aquilo que no mensur7vel por meio de palavras e em que h7 uma qualidade de amor que no procede da mente - precisa ser e#perimentado directamente. A mente no pode conceb$-lo< portanto, ela precisa estar muito quieta, e#traordinariamente tranquila, sem nenhuma

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e#ig$ncia nem dese0o. ;! ento ser7 poss"vel e#istir aquilo que pode ser chamado de Deus, ou a realidade.

Io0e dese0o 1alar-lhes sobre um assunto bem importante. .uam com todo o cuidado e podero mais tarde, se quiserem, discuti-lo com os seus pro1essores. Di/ respeito ao mundo inteiro e est7 a despertar uma certa inquietude em toda a gente. > a questo do esp"rito religioso e da mente cient"1ica. ;o duas maneiras distintas de encarar os 1actos. 5stes so os nicos estados mentais de real valor - o verdadeiro esp"rito religioso e a verdadeira mente cienti1ica. Fualquer outra actividade se torna destrutiva, e causa de a1lio, con1uso e so1rimento. A mente cient"1ica ob0ectiva. A sua misso consiste em descobrir, perceber. Ner as coisas atravs de um microsc!pio, de um telesc!pio< tudo tem de ser visto e#actamente como < dessa percepo, a ci$ncia tira conclus3es, constr!i teorias. 5ssa mente move-se de 1acto em 1acto. . esp"rito cient"1ico nada tem que ver com condi3es individuais, nacionalismo, raa, preconceito. .s cientistas e#istem para e#plorar a matria, investigar a estrutura da terra, das estrelas, planetas< descobrir meios para curar os males do homem, prolongar-lhe a vida, e#plicar o tempo, tanto o passado como o 1uturo. Aorm, a mente cient"1ica e as suas descobertas so usadas. e e#ploradas pela mente nacionalista, quer se0a da Pndia, quer se0a da Lssia, da Amrica, etc. Aor seu turno, os estados e continentes soberanos utili/am e e#ploram as descobertas dos cientistas. I7, tambm, a verdadeira mente religiosa, que no pertence a nenhum culto, nenhum grupo, nenhuma religio, a nenhuma igre0a institu"da. A mentalidade religiosa no a mentalidade hindu, a mentalidade crist, a mentalidade budista, a muulmana. A pessoa religiosa no pertence a nenhum grupo que se intitule religioso. 5la no 1requenta igre0as, templos, mesquitas, nem se apega a determinadas crenas ou dogmas. A mente religiosa completamente s!. 5la 07 compreendeu a 1alsidade das igre0as, dos dogmas, das crenas e tradi3es. =o sendo nacionalista nem condicionada pelo ambiente, no comporta hori/ontes nem limites, mas e#plosiva, re0uvenescida, renovada, s. A mente s, renovada, e#traordinariamente male7vel, subtil, e no possui @ncora. ;omente ela poder7 descobrir aquilo a que se chama -deus-, o imensur7vel. . ser humano s! se torna verdadeiro quando alia o esp"rito cient"1ico ao aut$ntico esp"rito religioso. 5nto, os homens criaro um mundo 0usto< no o mundo dos comunistas nem dos capitalistas, dos br@manes ou dos cat!licos romanos. De 1ato, o verdadeiro br@mane aquele que no pertence a

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nenhum credo religioso, nem tampouco a nenhuma classe, no detentor de autoridade, e no mantm posio social. . genu"no br@mane e o ser humano renovado, que possui simultaneamente a mentalidade cient"1ica e a mentalidade religiosa, sendo, portanto, harmonioso, e isento de toda a contradio interior. Aara mim, o ob0ectivo da educao consiste em criar esta nova mentalidade, que e#plosiva e no se adapta a nenhum padro estabelecido pela sociedade. > criativa a mente religiosa. =o lhe basta pMr 1im ao passado, tem tambm de e#plodir no presente. 5la, de modo diverso do daquela que interpreta unicamente os livros sagrados e a U"blia, capa/ de inquirir, bem como de criar uma realidade e#plosiva. A" no h7 interpretao nem dogma. > sobremodo di1"cil algum tornar-se religioso e possuir uma mente lcida, ob0ectiva, cient"1ica, intrpida, alheia 7 pr!pria segurana, aos pr!prios temores. =o podemos ter uma mente religiosa sem a compreenso total de n!s mesmos R do nosso corpo, da nossa mente, das nossas emo3es, ignorando como trabalha, e tambm como o pensamento 1unciona. Aara descobrirmos e superarmos tudo isso, torna-se indispens7vel encarar o problema com uma mente cient"1ica, ob0ectiva, clara, isenta de preconceitos, que no condena, que observa, que percebe. Kom essa mentalidade, somos e1ectivamente um ser humano culto, um ser humano que conhece a compai#o. 2al ente humano conhece o sentido da posse de vitalidade. Komo conseguir tudo issoD Aois urge a0udar o estudante a ter um espirito cient"1ico, a pensar com clare/a, preciso, argcia, assim como au#ili7-lo a descobrir as pro1unde/as de sua mente, a passar alm das palavras, dos di1erentes r!tulos de hindu, mu#ulmano, cristo. ;er7 poss"vel ensinar o estudante a ultrapassar os r!tulos, a descobrir por si, a e#perimentar aquela coisa imensur7vel, que nenhum livro contm, 7 qual nenhum guru tem acessoD ;e um colgio como este propiciar essa educao, tal 1acto dever7 constituir um 1eito grandioso. 2odos v!s deveis sentir como deve ser importante criar tal tipo de escola. > sobre isto que os pro1essores e eu vimos h7 dias debatendo. 2emos conversado acerca de v7rias coisas R a autoridade, a disciplina, os mtodos de ensino, o que ensinar, o que ouvir, o que signi1ica educao, cultura, etc. Apenas prestar ateno B dana, ao canto, 7 aritmtica, as aulas, no constitui o todo da vida. 2ambm 1a/ parte da vida a pessoa sentar-se tranquilamente e olhar o seu interior, possuir clare/a de percepo, perceber. Kumpre tambm saber pensar, o que pensar e porque estamos sempre a pensar. Ha/ parte igualmente da vida olhar os p7ssaros, observar os alde3es, a sua misria - qual a contribuio de cada um de n!s para essa situao, criada pela sociedade. 2udo isso concerne 7 educao.

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;empre lutamos com um 1im em vista< lutamos para reali/ar alguma coisa< 1a/emos um es1oro constante para nos tornarmos algo, positiva ou negativamente. A nossa luta sempre e#ercida em prole de segurana pessoal, de algum modo< visa sempre alcanar alguma coisa ou evitar algo. . es1oro realmente uma batalha incessante para adquirir. Fuando nos cansamos de uma aquisio, passamos a outra aquisio< e depois de 1eita esta, de novo nos dirigimos para outra coisa. . es1oro um processo de acumulao - de conhecimento, de e#peri$ncia, e1ici$ncia, virtude, bens, poder, etc.< um in1ind7vel Vvir-a-serV, e#pandir, crescer. . es1oro na direco de um alvo, digno ou indigno, tem de produ/ir, sempre, con1lito< o con1lito antagonismo, oposio, resist$ncia. ;er7 ele necess7rioD . es1oro no n"vel 1"sico pode ser necess7rio< o es1oro para construir uma ponte, produ/ir petr!leo, carvo, etc., ou pode ser ben1ico< mas a 1orma como trabalho 1eito, como as coisas so produ/idas e distribu"das, como os lucros so divididos, isso uma questo completamente di1erente. ;e no n"vel 1"sico o homem e#plorado para um certo 1im, ou ideal, se0a por interesses privados, se0a pelo 5stado, o es1oro s! produ/ir7 mais con1uso e so1rimento. ;em a compreenso dessa luta pela aquisio, o es1oro no n"vel 1"sico produ/ir7 inevitavelmente desastrosos e1eitos na sociedade. 5, a n"vel psicol!gico, ser7 o es1oro - o es1oro para ser, reali/ar, conseguir - necess7rio, ben1icoD ;e o es1oro produ/ con1lito, oposio, tanto interior como e#teriormente, poder7 condu/ir B 1elicidadeD 5 por que 1a/emos es1oroD =o ser7 com o 1im de sermos mais, de progredirmos, de ganharmosD . es1oro e#ercido no sentido de mais numa determinada direco, e Vpara menosV, numa noutra. . es1oro implica aquisio, tanto para o pr!prio indiv"duo como para o grupo. Fue , pois, que vimos adquirindoD =um n"vel, adquirimos as coisas necess7rias B nossa manuteno 1"sica, e num outro n"vel servimo-nos dessas mesmas coisas como meio de auto-engrandecimento< ou, satis1a/endo-nos com pouco, no tocante Bs necessidades 1"sicas, adquirimos poder, posio, 1ama. .s dirigentes, os representantes do 5stado, podem viver, e#teriormente, uma vida muito simples e possuir poucas coisas, mas eles adquirem poder e servem-se desse poder tanto para resistir como dominar. A segurana, que consiste em preservar as coisas necess7rias B manuteno 1"sica, uma coisa, e a avide/ de ganho, outra completamente distinta. > a avide/, em nome da raa ou da p7tria, em nome de Deus, ou em nome do indiv"duo, que est7 destruindo a organi/ao sensata e e1iciente dos
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recursos 1"sicos indispens7veis ao bem-estar da Iumanidade. 2odos precisamos de alimentao adequada, de roupas e morada - isto simples e claro. .ra, que que nos es1oramos por adquirir, alm dessas coisasD Adquirimos dinheiro, como um meio que nos d$ poder, que nos proporcione certas satis1a3es sociais e psicol!gicas, como um meio que nos d$ liberdade para 1a/ermos o que quisermos. Om indiv"duo luta pela rique/a e posio, a 1im de se tornar poderoso, em v7rios sentidos< e depois de ter sido bem-sucedido nas coisas e#teriores, dese0a tornar-se bem-sucedido, como di/eis, nas coisas interiores. Fue se entende por VpoderVD ;er poderoso dominar, sub0ugar, reprimir, sentir-se superior, ser e1iciente, e assim por diante. Konsciente ou inconscientemente, tanto o asceta como o homem mundano carrega esse sentimento de poder, e ambos lutam para manter esse poder. . poder uma das mais per1eitas e#press3es do VeuV , se0a o poder dado pelo saber, o poder sobre si mesmo, o poder mundano, ou o poder que se conquista pela abstin$ncia. . sentimento de poder, de dom"nio, e#tremamente agrad7vel. N!s podeis buscar a satis1ao no poder, outro na bebida, outro na devoo, outro no saber, e outro no es1oro para se tornar virtuoso. Kada uma dessas coisas pode ter um especial e1eito psicol!gico e sociol!gico, porm, toda a 1orma de aquisio signi1ica satis1ao. 5 a satis1ao, em qualquer n"vel que se0a, sensao. 5stamos a empreender es1oros para adquirir uma maior ou mais subtil variedade de sensa3es, a que ora chamamos e#peri$ncia, ora saber, ora amor, ora a busca de Deus ou da Nerdade< e h7 a sensao que se e#perimenta ao tornar-nos virtuosos, em tornar-nos o agente e1ica/ de uma certa ideologia. . es1oro empreendido a 1im de adquirir satis1ao, que sensao. 5ncontrastes satis1ao num n"vel, e agora a procurais noutro n"vel< e depois de a adquirirdes a", deslocais-vos para outro n"vel, mantendo-vos, assim, sempre em movimento. 5sse constante dese0o de satis1ao de 1ormas cada ve/ mais subtis de sensao, chamado progresso, mas resulta num con1lito incessante. A busca de satis1ao cada ve/ mais ampla, no tem 1im e, do mesmo modo, no tem 1im o con1lito, o antagonismo, e por esta ra/o no e#iste 1elicidade. Fuando no se busca a satis1ao, no ser7 a estagnao inevit7velD A aus$ncia de c!lera signi1icar7 necessariamente um estado sem vidaD .ra, por certo, em qualquer n"vel que se0a, a satis1ao sensao. . apuramento da satis1ao apenas apuramento verbal. A palavra, o termo, o s"mbolo, a imagem, desempenham um papel important"ssimo nas nossas vidas. Aodemos no buscar o VtoqueV, a satis1ao do contacto 1"sico, mas a palavra, a imagem torna-se muito importante. =um certo n"vel, acumulamos satis1a3es por meios grosseiros, e no outro, por meios mais subtis e

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requintados< mas a acumulao de palavras visa ao mesmo 1im que a acumulao de coisas. Aor que acumulamosD As nossas aquisi3es so um meio de encobrirmos o nosso pr!prio va/io< as nossas mentes so como tambores ressonantes, batidos pelas mos de cada um que passa, a produ/ir barulho. 5sta a nossa vida, o con1lito gerado pelas 1ugas que 0amais satis1a/em, e pelas nossas crescentes misrias. > estranho que nunca este0amos s!s, estritamente s!s. Andamos sempre acompanhados - com um problema, um livro, uma pessoa< e quando estamos desacompanhados, os nossos pensamentos permanecem connosco. -5star s!-, despo0ado de tudo, essencial. 2odas as 1ugas, acumula3es e es1oros para ser ou no ser t$m de cessar< e s! ento se apresenta aquela solido em que se pode receber -o s!-, o imensur7vel.

Aerceber a verdade de que todas as 1ugas condu/em B iluso, ao so1rimento. A verdade liberta. =ada se pode 1a/er com relao B 1uga< a pr!pria aco para dei#ar de 1ugir mais uma 1uga. . supremo estado de inaco a aco da Nerdade. . que o con1litoD Dese0os que se op3em, e#ig$ncias antag!nicas, opini3es contr7riasG eu penso assim, voc$ pensa de outra 1orma< o meu preconceito contra o seuG a minha tradio contra a sua< a minha meditao contra a sua< o meu guru, melhor que o seu< a um n"vel ainda mais pro1undo, o meu ego"smo contra o seu ego"smo. 5#iste ento esse processo contradit!rio que opera dentro de n!s, que a atitude dualista em relao B vida. . bom e o mau. Wdio e no !dio. A dualidade. Namos tomar um e#emploG a viol$ncia e a no-viol$ncia. 5#istir7 algum relacionamento entre a viol$ncia e o crebro que no contaminado pela viol$nciaD ;e e#iste, isso signi1ica que h7 cone#o entre os dois. ;e e#istir relacionamento entre a viol$ncia e a no-viol$ncia - uma ter7 nascido da outra. Dois opostosG viol$ncia - ou, se no gostar, inve0a e no-inve0a. ;e a inve0a estiver relacionamento com a no-inve0a, uma ter7 nascido da outra. Ne0a, se o amor estiver em relao com o !dio ou com a inve0a - assim melhor - vamos tomar um 1acto do dia-a-dia. ;e o amor estiver em relao com o !dio, ento no amor, no ser7 verdadeD ;e aquilo que no violento estiver relacionado com a viol$ncia, ainda 1ar7 parte da viol$ncia. .u se0a, a viol$ncia algo completamente di1erente daquilo que no-viol$ncia. ;e voc$ perceber esse 1acto, no mais haver7 con1lito. Ne0aG eu permaneo cego para o 1acto, aceito-o, simplesmente. =o posso viver permanentemente a lutar contra ele, di/endo que preciso ter mais
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lu/, que preciso en#ergar. 5u permaneo cego. 6as se aceitar e 1icar repetindo que preciso en#ergar, instalarei o con1lito. 5sse um 1acto bastante simples. 5u aceito que sou cego. Kom a aceitao da minha cegueira, preciso cultivar os outros sentidos. Aercebo quando estou a apro#imar-me de uma parede. Aerceber o 1ato de que sou cego, tr7s as suas responsabilidades. 6as se eu no parar de repetir para mim mesmo que preciso en#ergar, estarei em con1lito. 5 isso o que voc$s esto 1a/endo. ;e eu aceitar que sou tolo, eu o 1arei porque me comparar consigo, que esperto, inteligente - e a1irmo que, comparado a voc$, sou um tolo. 6as se eu no me comparar, eu serei aquilo que sou4 KertoD Aosso partir da"< mas, se 1icar o tempo todo a comparar-me consigo, que inteligente, brilhante, e tem uma boa apar$ncia, capa/, e tudo o mais, 1icarei em permanente con1lito consigo. Aorm, se aceitar aquilo que sou R e 1or isso - poderei proceder a partir da". . con1lito s! e#iste quando se nega o 1acto real do Xque X . 5u sou isso, mas se permanecer o tempo todo a tentar tornar-me aquilo, estarei em con1lito. Noc$s esto assim porque se envolvem com um vir-a-ser psicol!gico. 2odos voc$s querem tornar-se homens de neg!cios ou santos, ou meditar devidamente, no mesmo D 5nto ocorre o con1lito. 5m ve/ de constatar que sou violento e no 1ugir a esse 1acto, 1in0o que no sou violento< e quando 1in0o que no sou violento, o con1lito instala-se. 5nto, ser7 que voc$s vo parar de 1ingir e comear a di/erG eu sou violento, vamos lidar com a viol$nciaD Fuando tem uma dor de dentes, vai ao dentista, 1a/ algo a respeito< mas quando 1inge que no tem dor de dentes...4 . con1lito termina quando en#erga os 1actos como eles so e dei#a de 1ingir algo que no e#iste.

;ou estudante. Antes de o escutar eu estudava com a1inco e preparava-me para estabelecer uma carreira. 6as tudo agora me parece demasiado 1til e sinto-me perdido. 5stou con1uso< que devo 1a/erD ;enhor, eu o dei#ei con1usoD 5u o 1i/ perceber que aquilo que est7 1a/endo 1tilD ;e eu 1ui a causa da sua con1uso, ento voc$ no est7 con1uso, pois quando eu me retirar voc$ voltar7 B sua con1uso anterior ou B sua clare/a. 6as se o senhor 1ala com seriedade, ento o que na verdade ocorreu 1oi que, ao ouvir o que aqui 1oi dito despertou para as suas pr!prias actividades< agora v$ que o que est7 1a/endo, ou se0a, estudar para construir uma carreira para o 1uturo um processo bastante va/io, sem muito signi1icado. 5nto di/G . que devo 1a/erD. 5st7 con1uso, mas no porque eu o tivesse dei#ado con1uso mas sim, porque, ao ouvir o que 1oi dito, se deu conta da situao do mundo e da pr!pria condio e relacionamento que mantm com o
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mundo. Deu-se conta da 1utilidade disso a que se chama construir uma carreira. Acredito que isso o que precisa ser veri1icado antes de maisG ao atenderem, ao observarem, ao e#aminarem as suas pr!prias actividades, voc$s 1i/eram essa descoberta por voc$s mesmos< ento, ela de vossa, no minha. ;e 1osse minha, eu a levaria comigo ao partir. 6as isso algo que no pode ser carregado por outro porque 1oi veri1icado por v!s. Ao observarem voc$s agiram, observaram a suas pr!prias vidas, e agora voc$s percebem que construir uma carreira para o 1uturo bastante 1til. =a verdade, o que dever7 1a/erD Deve prosseguir em seus estudos, no verdadeD Isso !bvio, porque precisa ter algum tipo de pro1isso, um meio adequado de ganhar a vida. KompreendeD Noc$ precisa ganhar a vida de 1orma adequada. 5 o Direito certamente no um meio adequado, porque a lei mantm a sociedade tal como est7, uma sociedade baseada no consumismo, na cobia, na inve0a, na autoridade e na e#plorao, o que, portanto a mantm em agitao consigo pr!pria. Assim, o direito no pro1isso para quem pensa seriamente nas quest3es do seu ser< e ele no pode tambm tornar-se policia nem soldado, pois eles sustentam a morte como pro1isso, e nisso no h7 di1erena entre de1ender e atacar. 5 se essas tr$s pro1iss3es no so adequadas, que precisar7 1a/erD Arecisa pensar no assunto, no verdadeD Arecisa descobrir por si mesmo o que realmente quer 1a/er, e no seguir a orientao do seu pai, ou da sua av!, de algum pro1essor ou de quem quer que se0a que lhe diga o que 1a/er. 6as o que signi1icar7 descobrir o que voc$ realmente quer 1a/erD ;igni1ica descobrir o que voc$ gosta de 1a/er, no