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O Caminho da Graa

Que enfermidades em ns so para a morte?


Caio Fbio

Primeiramente vamos ler no evangelho de Joo, captulo 11, versos 1 a 11:

Estava enfermo Lzaro, de Betnia, da aldeia de Maria e de sua irm Marta. Esta Maria, cujo irmo Lzaro estava enfermo, era a mesma que ungiu com blsamo o Senhor e lhe enxugou os ps com os seus cabelos. Mandaram, pois, as irms de Lzaro dizer a Jesus: Senhor, est enfermo aquele a quem amas. Ao receber a notcia, disse Jesus: Esta enfermidade no para morte, e sim para a glria de Deus, a fim de que o Filho de Deus seja por ela glorificado. Ora, amava Jesus a Marta, e a sua irm, e a Lzaro. Quando, pois, soube que Lzaro estava doente, ainda se demorou dois dias no lugar onde estava. Depois, disse aos seus discpulos: Vamos outra vez para a Judia (onde ficava Betnia, o lugar onde esses trs irmos moravam). Disseram-lhe os discpulos: Mestre, ainda agora os judeus procuravam apedrejar-te, e voltas para l? Respondeu Jesus: No so doze as horas do dia? Se algum andar de dia, no tropea, porque v a luz deste mundo; mas, se andar de noite, tropea, porque nele no h luz. Isto dizia e depois lhes acrescentou: Nosso amigo Lzaro adormeceu, mas vou para despert-lo.

No prosseguimento, os discpulos pensaram que Jesus havia dito que Lzaro tinha entrado num sono, num estado de hibernao. No tinham entendido que Jesus falara que Lzaro morrera. E o verso 14 acrescenta: Ento, Jesus lhes disse claramente: Lzaro morreu; e por vossa causa me alegro de que l no estivesse, para que possais crer; mas vamos ter com ele. interessante que aqui se diz que os amigos de Jesus mandam informar a ele que Lzaro, a quem ele amava tanto, com quem tinha uma relao ntima de amizade bem como com as suas irms estava enfermo, e Jesus, sabendo dessa notcia, permaneceu mais dois dia no lugar onde estava. E quando as irms de Lzaro mandaram a notcia, fizeram questo de mencionar o vnculo de amor do qual elas tinham certeza. No de um amor universal, mas de um amor que criara processo de particularidade, de singularizao de amizade entre Jesus e aquela casa, Jesus e aquele homem: Senhor, est enfermo

aquele a quem amas. E Jesus, ao receber a notcia, disse: Esta enfermidade no para morte. Embora o verso 14 afirme que Jesus teve que lhes dizer claramente: Lzaro morreu. Esta enfermidade no para morte. Mas Lzaro morreu. O que isso quer dizer? Um intrprete literrio e histrico iria dizer: ora, Jesus disse que aquela enfermidade no era para a morte e depois acrescentou que Lzaro morreu, apenas porque ao dizer que a enfermidade no era para morte ele tinha em mente o fato de que ressuscitaria Lzaro da morte. Mas isso no explica o fato de que Lzaro morreu. Se Lzaro foi ressuscitado como foi, depois de quatro dias morto, putrefato, absolutamente mal cheiroso e em franco e insuportvel processo de decomposio foi ressuscitado porque morreu. E se morreu, morreu. Mas Jesus disse: Esta enfermidade no para morte. Ora, se Jesus disse: esta enfermidade no e para morte, mas Lzaro morreu, Jesus no

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estava se referindo ao fato de que tiraria Lzaro da morte. Ele estava sendo extremamente mais sutil ao dizer que aquela enfermidade da qual Lzaro viria a morrer e da qual Jesus o tiraria ressurreto de entre os mortos, no era o tipo de enfermidade que matava. No era aquilo que matava qualificadamente com o conceito de morte que Jesus designava como sendo morte. Por isso ele disse: esta enfermidade no para morte, mas Lzaro morreu. Porque Lzaro no morreu do que matava. Jesus iria ressuscit-lo, mas iria ressuscit-lo de algo que no havia matado Lzaro; apenas tinha feito Lzaro morrer, mas no havia matado Lzaro. Matara uma dimenso de Lzaro, matara o casulo de Lzaro, matara a corporificao de Lzaro, matara o organismo de Lzaro, matara o corpo de Lzaro, matara os aparatos de natureza espao-temporal de Lzaro. Mas no matara Lzaro. Assim como o Evangelho tem esse conceito anunciado e repetido por Jesus toda hora: de que se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o, lana-o de ti, porque melhor entrares inteiro na vida do que tendo dois olhos seres deixado fora; se a tua mo direita te faz tropear, corta-a, lana-a de ti, porque melhor tu entrares maneta, na vida, mas com a tua interioridade inteira, do que com a corporalidade plena estares amputado, tu mesmo no teu eu, da possibilidade de entrares na vida. Se a tua perna te faz tropear, ele diz a mesma coisa: corta-a, porque essa amputao no te destituir do teu eu, da tu plenitude, daquilo que qualifica a vida segundo Deus; ser uma amputao que no te amputar. Igualmente, no texto que lemos ele diz: Nosso amigo Lzaro morreu; mas essa enfermidade que fez Lzaro morrer no enfermidade do tipo que Jesus classifica como mortal. No porque ele tenha

ressuscitado Lzaro de entre os mortos. Ele poderia no ter ressuscitado Lzaro de entre os mortos e continuaria valendo o que ele disse aqui: Esta enfermidade no para morte embora Lzaro, depois, tivesse morrido. Porque aqui Jesus est nos dizendo que as enfermidades que matam o corpo no so as que matam o homem. Nosso amigo Lzaro est enfermo, mas esta enfermidade no para morte. Lzaro morreu, mas no morreu daquilo que mata o homem. Fica absolutamente claro que exatamente isso que Jesus est querendo dizer, quando ns viramos a pgina e lemos no verso 25, quando Jesus disse a Marta, irm de Lzaro: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra (morra no corpo, e continue morto no corpo, e seja sepultado no corpo), viver. Viver no porque ressuscitar imediatamente. Ressuscitar um dia, mas ainda que morra, por mais que esse estado de morte o transforme em poeira ou em cinzas jogadas sobre o Projac, se cr em mim, ainda que morra, viver, no sofrer descontinuidade, entrar na vida, no saber que morreu, ser um ignorante acerca da morte. Porque s saber da vida, no da morte. Saber da vida, da vida; da vida que , da vida com a qualidade do que vida. Vai entrar na vida. Na vida com a qualidade eterna, na vida absolutamente imersa em amor, em entendimento, em compreenso, em infinitudes crescentes e eternas no conhecimento de Deus, de si mesmo e da natureza de todas as coisas; e numa relacionalidade absolutamente digna da Trindade, digna do amor do Pai pelo Filho, do Filho pelo Esprito, do Esprito pelo Pai como Jesus disse que seria: Para que eles estejam em ns e ns neles, e o meu amor, o nosso amor seja neles aperfeioado; para que eles provem a

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relacionalidade conosco, e uns com os outros, e com eles prprios, com a qualidade com a qual eu e o Esprito, Pai, contigo provamos. Esse o amor, essa a experincia, essa a vida que eu quero que eles provem. Quem cr em mim, ainda que morra, viver. E todo aquele que, vivendo no corpo, cr em mim (todo aquele que esteja apresentando atos de volio, de vai e vem), esse, quando morrer, no morrer, eternamente. Crs isso? No primeiro caso, o que ele est dizendo : Se voc encontrar algum que cr em mim, e ele tiver morrido, saiba: nada morreu, exceto o casulo. Porque ele viver; e viver em seguida, e viver continuamente. E um dia ressuscitar em plenitude, na integrao de todas as dimenses da natureza, num nico corpo glorificado, segundo o corpo do Jesus ressuscitado. E no segundo caso o que ele diz : todo aquele que estando vivo hoje, e cr em mim, saiba: esse no morrer jamais, no conhecer, eternamente, qualquer que seja a experincia da morte. Agora, algum poderia perguntar: Mas essa no uma conversa extremamente adequada para UTI, para hospital, para clnicas geritricas ou para gente de idade avanada? Vira essa boca para l, porque eu no gosto de falar neste assunto, Caio. Mas eu tenho de lhe dizer que justamente o contrrio. O ideal que esse tema da morte fosse resolvido cedo, na existncia humana. Nossas crianas no pensam na morte, porque no tm nem condio psicolgica de imaginar a morte, de to idlico, de to mgico, de to fantasioso, de to imortal e de to ldico que o mundinho psicolgico delas; vindo elas apenas a constatarem a morte quando um pai, ou uma me, ou um irmo ou um vov queridssimo morre dentro de casa, e

elas levam aquele susto, do contrrio elas no tm nem estrutura filosfica para essa construo. E nesses dias de ascetismo e de assepsia familiar em relao a varrerem, a limparem a ideia da morte na cabea das crianas, elas vo ficando muito mais abobalhadas em relao a essa necessidade de conscincia, muito para alm do tempo normal. At que chega a adolescncia e se comea a ter notcias de mortes, de mortes, alm da prpria mudana hormonal, que vai fazendo o indivduo virar aquele ser estranho e complexificado: crescem coisas esquisitas nele, e pelos, e caroos, e acontecem mudanas, alongamentos, mudanas de voz, seios doem, e outras partes tambm, e sangra, e outras coisas mais; e alm disso vm as convenes sociais, que comeam a dizer: olha, menino, voc tem trs anos para passar nesse vestibular, tem dois, tem um comeam contagens regressivas de natureza de conveno social. A, dependendo da sociedade e da famlia, a pessoa (o jovem, a jovem)comea a olhar para aquilo tudo e inicia-se um processo forado de contagem regressiva: que ela tem que ir atingindo alvos, alcanando metas que so estabelecidas como progresso e evoluo na vida, mas que psicolgica e inconscientemente funcionam como uma contagem regressiva para a morte. De modo que, enquanto a juventude diz: eu tenho que progredir, h um mecanismo inconsciente que diz: corre, corre, corre, corre, seno voc vai morrer!. A quando o indivduo que tomar todas, provar todas, beijar todas, sair com todas, se sacudir em todas, ver tudo, e obter tudo. Porque inconscientemente surge essa sofreguido que ns apelidamos de vontade de viver, mas, de fato, deveria ser designada psicologicamente como fobia latente do morrer: vai acabar, e eu

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tenho que experimentar!. E o pretexto que a gente d : daqui a pouco vai ficar fora de hora, daqui a pouco eu serei forado a casar, seno eu no chego na etapa dos trinta com isso resolvido; daqui a pouco eu terei que gerar filhos, porque isso faz parte de uma programao convencional, de expectativas de pais, de amigos, de familiares. Todas essas coisas vo se transformando em temas da nossa procura de alcance de alvos. E antagonicamente, ou mesmo paradoxalmente, ou, ainda, ambivalentemente, com esse progresso se estabelece, de maneira latente e inconsciente, uma contagem regressiva, uma fobia do morrer, uma virada da ampulheta; uma sensao de que vai passar e que vai chegar a hora em que muitas das coisas que a gente define como direito de viver vo estar restringidas pelas imposies sociais, pelas impossibilidades relacionais, ou pela inadequao da nossa faixa etria quele tipo de experincia ou de expectativa, pois grande seria o julgamento dos outros, ou o julgamento que faramos acerca de ns mesmos, acerca do nosso atraso em relao vida. Por isso a ansiedade e a sofreguido. No entanto, Jesus nos diz que ele veio ao mundo para destruir aquele que tem o poder da morte na nossa vida. Conforme est dito em Hebreus, captulo 2, versos 14 e 15. Era a isso que eu me referi quando, inicialmente, afirmei que esse tema da morte, ao contrrio do que pensam alguns, no deveria ser tema de UTI, de hospital ou da velhice, mas deveria ser muito previamente resolvido, na existncia humana. Porque Hebreus 2:14 e 15 diz que alm de vir a este mundo para construir milhes de coisas, Jesus veio tambm para destruir, dentre outras coisas, aquele que tem o poder da morte na vida da gente, o poder de nos tiranizar com o medo da

morte, e que usa a fobia da morte, o medo da morte, para nos emular nessa sofreguido angustiada, que vai destroando o nossa vida, que vai corrompendo a nossa vida, que vai promiscuindo a nossa vida, que vai nos fazendo vender a alma, que vai nos fazendo negociar valores, que vai nos fazendo atropelar amigos, que vai nos fazendo matar a conscincia para obter coisas, que vai nos fazendo correr atrs do vento de modo cada vez mais alucinado. Porque esse tirano nos tange com essa vara, com essa espada. E Jesus veio destruir esse poder dele sobre ns, quando venceu a morte, quando nos diz: esta enfermidade mata o corpo, mas no mata o homem; ou: esta enfermidade no para morte; ou: aquele que cr em mim, ainda que morra, viver, e todo aquele que vive e cr em mim no morrer, eternamente. Quem cr nisso fica livre desse fustigamento, desse desespero; para essa contagem regressiva, essa sofreguido angustiada de dizer eu estou perdendo vida. Porque inverte-se a ampulheta: voc no est perdendo vida, voc est andando, todo dia, para a vida; e no andando para a morte! Muda-se tudo na compreenso, quando entra em ns a verdadeira conscincia de Jesus e do que Jesus chama vida, do que o Evangelho ensina; e quando esse crer em Jesus no crer em um nome, no crer em uma figura histrica, no crer em uma historinha sobre algum divinamente fabuloso que passou por aqui, mas crer de fato na palavra dele e viver conforme a palavra e o ensino dele, aprender com ele. Crer nele incorpor-lo. Crer nele aprender que o amor a alma e o esprito de tudo o que Deus chama vida; aprender que o perdo a terapia que nos qualifica para tudo o que Deus chama vida; aprender que no odiar o que nos salva
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de tudo aquilo que Deus chama morte. Crer nele aprender que no viver ansioso de coisa alguma aquilo que nos coloca no caminho da confiana, que nos mergulha, dia a dia, na certeza do cuidado do amor de Deus; e por inferncia nos faz entrar cada dia mais profundamente na conscincia do cuidado de Deus por ns, arrancando de ns a fora de milhes de neuroses, de pnicos e de medos instalados; parando os processos de contagens tiranicamente diablicas que nos empurram na direo das conquistas mundanas que afundam a nossa alma na ansiedade de um ter que nos destitui o ser e que no nos deixa ter paz para viver, enquanto ns largamos os pedaos de ns mesmos no caminho. Quem cr em mim, ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em mim no morrer, eternamente. Quando isso se instala em ns destrudo esse poder do tirano, essa vara do diabo que de dia e de noite nos fustiga: o que isso, menina, t perdendo tempo; pega, vai, prova, sente isso! E a pessoa pergunta: Mas para qu? E ele diz: Para sentir! Vai ficar sem sentir isso, para saber como ? Vai l, vai l, porque a morte est chegando, vai! A, todo mundo d a cordinha e vai, como um boneco: tenho que ir, tenho que ir, tenho que ir! E vai. E vai largando os pedaos, vai se atropelando, vai se arruinando. uma desgraa. Jesus veio para destruir aquele que tem o poder da morte, a saber: o diabo. E para livrar aqueles que estavam sujeito escravido por toda a vida, pelo pavor, pelo pnico da morte. A sndrome do pnico a sndrome do desamparo, mas a sndrome do pnico mais essencial a sndrome do pnico do morrer, que essa est na base de todos os pnicos humanos, o medo de

um desamparo absoluto. E Jesus veio destruir isso. Quem cr em mim, ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em mim no morrer, eternamente. Crs isto?. Mas esse mim de Jesus, esse eu de Jesus no um objeto, no uma crena, no fazer o sinal da cruz, mandar beijinho para Jesus. No isso. Quem cr nele cr na palavra dele. E a palavra dele diz: Ame o seu inimigo, ore pelo que persegue voc, no se vingue; seja a sua palavra sim, sim, no, no; reconcilie-se com o seu irmo enquanto voc est com ele a caminho; no jogue suas prolas aos porcos; viva com sinceridade tudo o que voc for viver, viva diante de Deus, com transparncia e verdade; erga sua vida na rocha das minhas palavras; no se impressione com as aparncias, ande segundo a reta justia; aprenda que o sbio o humilde, que aprende, aprende, aprende e no se deixa acabar jamais, no processo de aprender; o que herda tudo o manso; o que tem prazer em manter a mente limpa o que v a Deus; o que busca reconciliar pessoas o genuno filho de Deus; o que no negocia a sua alma com nada, e que perseguido quando pratica a justia, mas no fica amargurado, esse j habitado pelo reino dos cus, e quando perseguido injustamente e no se autovitima, antes ergue a cabea e considera um privilgio estar vivo para viver a alegria da verdade em amor, esse o feliz, que ainda que morra, viver. E o que vive assim no vai conhecer o que morte, nem morrendo. Vai deixar uma carcaa para que chorem em cima aqueles que gostavam dele, mas ele mesmo no vai dizer: Ih, morri! Ele vai dizer: Ih, vida! (ns sempre pensamos que a pessoa que morre diz: Ih, morri! Quem diz isso quem no creu nele; mas quem cr nele diz: ah, vida, vida, vida, vida!). Vai dizer

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vida eternamente; morte, nunca. Porque a morte j morreu para ele. Ainda que morra, viver. E todo o que vive crendo nisso no morrer, eternamente; no sabe o que morte, nunca mais. Agora, imagine que poder maravilhoso esse! Quando isso deixa de ser um conjunto de palavras e passa a ser a convico mais entranhada do nosso ser, a revoluo absolutamente poderosa e libertadora que isso causa na existncia de um ser humano. No entanto, no sobre isso que eu quero falar aqui, mas, sim, sobre essa primeira afirmao de Jesus: Esta enfermidade no para morte. Porque existem enfermidades que so para morte. E em geral elas no do em gente que est doente. Elas atingem, especialmente, gente que se sente muito saudvel o indivduo est ali numa plenitude de todas as suas foras, e Jesus est dizendo: Puxa, esta enfermidade para morte! Mas ele no precisa ser diagnosticado com mal nenhum no corpo; ele est sadio de morte. Est absolutamente sarado de morte. Que enfermidades so essas, segundo Jesus, de acordo com essa lgica do Evangelho que diferente da lgica do mundo? A lgica do mundo a lgica da pedagogia do diabo, que quer que a gente creia do jeito que o mundo nos apresenta o conceito de vida e de morte: que morte o que mata o corpo, e vida o que prolonga e d longevidade. Mas para Jesus morte o que mata o esprito, a conscincia; e vida o que mantm a conscincia em estado de amor, de graa, de perdo, de alegria, na certeza de que passou da possibilidade da morte para a vida; e tenta, enquanto est existindo no corpo, viver a vida com a qualificao do amor de Deus. Porque Deus amor. Amor vida. Vida, segundo Deus, amor. E quem quer que queira viver a vida

de Deus, ama. Aquele que ama tem a vida de Deus. Aquele que no ama no tem a vida de Deus, porque Deus amor. E o que no for assim engano maligno, e no Evangelho. Mas se a enfermidade de Lzaro no era para morte, e Lzaro morreu, eu fico me perguntando sobre aquelas enfermidades para morte que fazem a pessoa continuar vivendo no corpo; enganadamente saudvel, andando para a morte. Quais so essas enfermidades que matam realmente? Nenhuma das que matam o corpo mata o esprito. Se algum morrer de Aids, qual , imediatamente, o vaticnio do pastor bruxo, do plpito, numa igreja maluca dessas religiosas, por a? Morreu de Aids? Eu tenho uma pergunta a fazer: ele levantou a mo, na UTI, para receber a Jesus como nico Senhor e Salvador? Foi batizado? Fez a confisso?. Se algum disser que no, ele diz: Ento, coitado, est no inferno!. Ou mesmo se algum morrer de outras coisas. Se morrer de gripe, mas morrer desviado da igreja, foi de gripe para o inferno. Que tambm um outro conceito do inferno, do diabo, entre ns; o que a religio usa para assustar as pessoas e afast-las do significado da vida em Cristo e do conceito do que morte, que no estar vivendo a vida com a qualidade da vida de Deus enquanto se vive, enquanto existe; e depois da existncia atual, continuar no mesmo estado, para sempre. Portanto, de acordo com Jesus, de acordo com o Evangelho por exemplo, a 1a epstola de Joo, captulo 3 verso 15 todo aquele que odeia a seu irmo assassino, e que o assassino no tem a vida eterna em si mesmo. Ento, essa uma doena que mata. O indivduo pode estar pulando na olimpada, salto distncia, mas cheio de

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dio. Pode ser um Phelps na natao, dizendo: eu vou ganhar por dio! E est nadando para a morte, com uma sade extraordinria. Porque se odiar, est sofrendo de uma enfermidade que mata para a morte, mesmo. Abrindo em Glatas 5 voc tambm ver as enfermidades que matam para morte. So todas aquelas que ns chamamos de direito do viver. Ora, as obras da carne so conhecidas e so: prostituio, impureza, lascvia,idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que no herdaro o reino de Deus os que tais coisas praticam. V l no bar Garota de Ipanema e leia esta lista de Glatas, que todo mundo vai dizer: natural, cara, o sujeito estava vivo; essa a coisa mais humana que existe!. D uma chegada num dos bares bem filosficos de Paris, dos dias de Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, e leia esta lista. O pessoal vai dizer: olha, a moada aqui toda praticava esse negcio, porque, afinal de contas, a gente est vivo, meu amigo; isso um direito do viver. V onde voc queira e leia esta lista, que todo mundo vai designar essas coisas como condio humana. Mas que Paulo chama de obras da carne, obras do mamfero, do animal humano, terreno, animal demonaco expressando o seu esprito predador, o seu culto egoltrico, a sua fome devoradora e devastadora, e dizendo: essas pulses so minhas, e porque so minhas eu tenho direito a exerc-las; quem no as sente, no as sente; quem as sente, as viva, e quem for politicamente correto, adapte-se, porque elas so direito do viver, do existir. E quando existem pessoas que viveram de acordo com isso que Paulo chama aqui de

obras do boneco de carne, do ser pulsional, do ser almtico, que viveu para extravasar ainda que poeticamente em todas as direes a sua animalidade descontrolada, outros diro, muitas vezes: que pena que ele viveu pouco, porque, de fato, viveu bem, viveu intensamente; se degradou numas coisas, morreu aos quarenta e trs anos, mas a gente tem que reconhecer que viveu com uma intensidade maravilhosa, uma sofreguido que, somados os acontecimentos da experincia dele (ou dela), ele teria trezentos e noventa anos de experincia!. Mas morreu para morte. As obras da carne so conhecidas todo mundo conhece, est para todo lado. E so: Prostituio a menor de todas a da faminta, com filhos em casa, e que vai para a esquina rodar uma bolsinha, com um shortinho cavadinho, mostrando tudo. Essa a menor prostituio. Mas h outras terrveis, como a daquela promiscuidade pela promiscuidade; ou aquela prostituio que eu conheo em vrios lugares, da pessoa que diz: vou ficar com ele porque ele tem grana. Impureza aquela entrega mental e psicolgica sofreguido de todos os experimentos possveis. a isso que se chama de impureza. Lascvia o que acontece no estado mental que vive lambendo tudo aquilo que no pensamento o indivduo possa, porque, muitas vezes, do lado de fora ele no tem a coragem de se expor nesse nvel, mas a mente dele absolutamente lasciva e cobiosa. Idolatria que significa no apenas idolatrar objeto, mas, sobretudo, comea no culto ao ego. , em primeiro lugar, a centralizao de todas as coisas em mim. E em segundo lugar significa a inverso de valores e significados das coisas, atribuindo significados absolutos quilo que no tem valor: do dinheiro at qualquer outra coisa,

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at idolatria afetiva. Feitiarias que vo das casas de poes e de tentativas de manipular o mundo e a mecnica espiritual para alterar a vida de pessoas com tais poderes, tentativa de seduo, do charme, de manipulao, de mentira, de tudo aquilo que seja poo de natureza psicolgica ou de qualquer outra influncia que aja alterando o caminho humano. At o marketing. Inimizades que a pessoa diz: eu tenho direito a essa inimizade, j fui ofendido demais, no sou Cristo!. o ltimo argumento do santo que sucumbe ao dio: Deus me perdoe, mas eu no sou Jesus; essa inimizade eu tenho direito de nutrir, j fui ofendido e humilhado demais, agora no cedo mais, no tenho sangue de barata, em mim eu tenho o sangue do Cordeiro!. No, meu filho, minha filha, sangue de bode que est a em voc. Porfias disputas, competies: quem que chega primeiro, quem que aparece primeiro, quem que mais bem visto, quem que mais bem encarado, quem que mais admirado, quem que ganha mais, quem que consegue mais, quem arregimenta mais. Porfias. Cimes a pessoa diz: isso meu, e ningum tasca. Quem possui, possui, possui. Sanguessuga da alma do outro, proprietrio do outro, que surta pelo outro, no dando liberdade ao outro de ir se quiser ir e no quiser ficar com a pessoa. Iras de todos os tipos, desde subitezas atrs de subitezas iradas, at quelas iras crnicas. Discrdias so os coraes em desacordo permanente, mantendo compromisso com a dissonncia do corao contra o prximo. Dissenso que a busca pelo desacordo mental, para estabelecer a discusso, a confuso, a gritaria, ou o silncio sepulcral. A Faco

que divide, que parte, que bota uns contra os outros. As invejas quando a pessoa no para de admirar adorativa e diabolicamente o que o outro seja, possua ou consiga. As bebedices que no tm a ver com a quantidade de alguma coisa que voc bebeu, mas tm a ver com a sua necessidade de alterar a sua conscincia, de amortecer a sua lucidez, de tirar de voc o senso da verdade; de fazer com que os sentidos e os sensores dos significados da realidade se amorteam em voc pela sua covardia de encarar a realidade. E as glutonarias que so uma vida concentrada do prato boca, ou da genitlia boca: o hedonismo em todos os seus sentidos, em toda perspectiva de autossatisfao idoltrica. E Paulo conclui: e coisas semelhantes a estas. Coisas que ns chamamos de direito de vida, que esto defendidas na Constituio, cada uma delas: Todo homem livre; para isso aqui. E coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que no herdaro a vida; que quando morrerem, mortos ficaro. Porque essas enfermidades so para morte. Essas matam. O cncer no mata; mata apenas o canceroso que no corao no creia em Jesus. E no crer nele no significa no crer no Jesus da Histria, ter uma informao histrica de Jesus e do Evangelho. Porque tem gente nas ilhas mais distantes, nos lugares mais alienados, nas tribos mais perdidas, que nunca ouviram falar no nome JESUS, mas no corao, misteriosamente, carrega a f na vida segundo Deus, na vida segundo Cristo. Porque aquele que ama de Deus, conhece a Deus, nascido de Deus, porque Deus amor. E quem no ama, esse pode dar aula na escola

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dominical, ser catedrtico de seminrios, saber tudo sobre o Jesus histrico, mas est doente de uma enfermidade para morte. Enfermidade para morte dio; enfermidade para morte a egolatria hednica; enfermidade para morte a opo que a gente faz por promiscuir o ser, por dissolver a essncia da gente de modo que ela no tenha mais a capacidade do foco do amor, e a gente se dissolva indo em todas as direes do que signifique apenas objetizao do outro, num desvalor total da nossa vida, num desamor pela prpria vida, a nossa e a do outro. Enfermidade para morte esse culto impureza, ao desejo mais inconfessavelmente louco, que vai tomando espao na nossa mente sem freio, estimulada pelo culto quilo que a gente chame de prazer da nossa prpria vida, ainda que seja um desgosto horroroso para a existncia dos demais. So aquelas coisas que s habitam onde o amor no habita, essas so as enfermidades para a morte. Porque onde existe o amor no h prostituio, onde existe amor no existe lugar para impureza, onde existe amor no existe espao para ira, discrdias, faces, porfias, cimes, invejas; onde existe amor no h o lugar da acumulao para glutonaria, existe, sim, o espao da solidariedade que compartilha. Por isso que essas coisas matam. Porque onde elas esto no h amor, porque onde h amor elas no podem existir. to simples de entender, por que que voc quer fugir da verdade? Crs tu isto? Hoje ns vamos participar da mesa do Senhor. Tem gente aqui que pode at estar doente de alguma coisa fisicamente. Temos vrias, aqui, que sofrem de algum diagnstico mdico, de coisas pequeninas ou grandes. Mas essa enfermidade no para morte. Voc no vai morrer disso

nunca, ainda que eu sepulte voc. Veja como Jesus fez questo de banalizar essa enfermidade que no era para morte, ficando mais dois dias onde estava, andando mais dois dias para o lugar onde o defunto estava, chegando l com quatro dias j que a pessoa estava morta. Porque a enfermidade no era para morte. Mas as que so para morte ele tem uma pressa enorme em socorrer: Para com isso, que isso mata. E eu quero falar especialmente a voc, que sofre de um diagnstico mdico: Jesus amava aquele enfermo. E ainda permaneceu mais uns dias onde estava, antes de ir. E deixou o amigo morrer. Porque a amizade de Jesus conosco no qualificada pelos nossos impedimentos de ficarmos enfermos, ou pela pressa dele em no permitir que algum morra. Pois estava enfermo a quem ele amava e ele disse: Nosso amigo Lzaro adormeceu. Porque para Jesus essa morte fsica um soninho, um cochilo do casulo at a ressurreio. Porque no mata o ser que . E nem algo que grite diante de Deus que se no for curado Deus est sinalizando que no nos ama. Porque Deus ama a milhes de pessoas que hoje esto morrendo de doenas que no matam, aqueles que morrem para a vida! A angstia de Deus por aqueles que esto vivendo para a morte e por aqueles que esto morrendo para a morte, porque existem naquilo que mata. Lendo em Efsios, nos captulos 4 e 5, ns vemos Paulo falando a mesma coisa: longe de vs toda ira, e dio, e gritaria, e chocarrices, e torpeza interior, e impureza, e maldade, e malcia, e perversidade, e antipatias. Porque essas so as realidades que nos imergem nas trevas. E ele conclui dizendo que o grito de Deus equivalente

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O Caminho da Graa

ao que Jesus fez chamando o corpo morto de Lzaro da tumba. S que no caso de Lzaro, chamava o corpo morto vida; trazendo para a continuidade da vida um esprito que no tinha morrido, apenas um corpo que morrera: Lzaro, vem para fora!. Mas no nosso caso, a voz de Deus nos grita hoje, enquanto ns estamos vivos no corpo e mortos no esprito conforme Paulo diz tambm em Efsios 2: que Deus nos deu vida estando ns mortos em delitos e pecados ; andando por a segundo o curso deste mundo, pra l e pra c, exercendo aquelas coisas que ns chamamos de direitos de viver, e nos matando em tais direitos de viver. Andando segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, que o esprito que agora atua nos filhos da desobedincia. Andando como filhos da ira, at que a graa de Deus intervenha e nos estupre com o amor divino (criando sabe Deus que circunstncias para que acordemos), e nos diga: Desperta, tu que dormes, levanta-te de entre os mortos, e Cristo te iluminar. Hoje, meu amigo, minha amiga, em qualquer lugar, eu quero que voc se pergunte: Quais so as enfermidades da morte que esto presentes na minha vida, no meu corao? Lzaro morreu sem conhecer a morte, ressuscitou sem saber o que era a morte. A ltima pessoa para voc, observando, saber como morrer, era Lzaro. Se voc pudesse entrevist-lo e perguntar: Lzaro, como morrer? Ele iria responder: Eu no tenho a

menor ideia, eu s sei como viver. Voc quer saber daquele tempo em que eu estava com aquela febre, me sentindo muito mal? um horror, mas disso voc tambm sabe. De repente, eu vi Jesus, em um outro lugar estranho, porque ele estava aqui, no ? Mas eu encontrei com Jesus, quando eu estava doente; ele est aqui e est l! Se fosse a Globo a entrevistar Lzaro naquele tempo, Lzaro ia ficar num dilema terrvel de comunicao: Eu acho que este mundo dual. Minhas irms dizem que Jesus estava aqui, mas eu me encontrei com ele l! Eu me encontrei com ele l, mas, de repente, eu ouvi a voz dele e sa. E ele estava aqui! Ento, morte eu no sei o que ; eu s sei o que Jesus Jesus aqui e Jesus l. Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o Senhor morremos. Quer, pois, vivamos ou morramos, no existe morte, somos do Senhor. Olhe para o corao e veja o que enfermidade para morte, em voc. E quando voc comer do po, beber do vinho, diga: Senhor, em teu nome hoje eu vou ser curado daquelas coisas que matam. E no brinque disso, porque s vezes a gente diz: eu amo tanto a tanta gente, que ganhei o direito de odiar uns dois. Mas isso mata, meu amigo. Mata. Voc no precisa ter metstase no corpo inteiro, basta ter um ponto desgraado no fgado, no pulmo. Mata. No brinque com o que mata. Em nome de Jesus.

Mensagem ministrada em 01/04/2012 Estao do Caminho - DF

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