Entrevista com Antnio Damsio Tema principal: As emoes

() Tratar o tema das emoes tem sido uma constante do seu trabalho. Em ! Erro de Descartes" relacionava as emoes com a ra#$o% em ! &entimento de &i" com a consci'ncia. (este terceiro% ocupa)se das emoes sociais". *uais +oram% resumidamente% as investi,aes -ue lhe permitiram ir alar,ando o campo de ac$o das emoes. H diversas linhas de investigao que apoiam esse percurso. As primeiras dizem respeito a doentes com leses pr-frontais. As segundas a doentes muito jovens com leses semelhantes. As primeiras demonstram a ruptura dos mecanismos de deciso que se segue ao comprometimento de certas emoes as segundas mostram como tais comprometimentos !loqueiam a socializao de uma forma quase completa. "ma outra linha de investigaes# em indiv$duos normais# usando a neuroimagem funcional# tam!m nos deu a possi!ilidade de delinear pormenores do processo de sentir as emoes. %odo este tra!alho tem permitido confirmar hip&teses formuladas h mais de uma dezena de anos. ' da$ podermos afirmar que na !ase de todas as faculdades ( deciso# consci)ncia# comportamentos ticos ( esto o corpo# a emoo como em!lema de regulao !iol&gica# e o sentir das emoes. !s sentimentos orientam os es+oros conscientes e deliberados da autoconserva$o e a/udam)nos a +a#er escolhas -ue di#em respeito 0 maneira como a autopreserva$o se deve reali#ar"% escreve. (esta perspectiva% estaria de acordo em contestar a +amosa m1ima cartesiana 2enso% lo,o e1isto" atrav3s da +rmula &into% lo,o e1isto". A!solutamente. *+into# logo e,isto- uma proposio verdadeira e a formulao prefer$vel. +em o sentir no poss$vel pensar ou conhecer o que se pensa. +em sentir no h *si-. ' na aus)ncia da maquinaria da emoo e do sentir duvido que o comportamento moral jamais tivesse emergido. Ao dualismo alma4corpo cartesiano% -ue redu# o corpo a uma m-uina e o esp5rito a uma subst6ncia pensante% Espinosa contrape uma concep$o monista em -ue corpo e mente n$o s$o duas subst6ncias distintas mas mani+estaes di+erentes da mesma subst6ncia: a (ature#a ou Deus (-ue dei1a de ser transcendente% 0 maneira /udaico)crist$). A concep$o dualista de Descartes seria responsvel (escreveu)o em ! Erro de Descartes"% por e1emplo% pela incapacidade de a medicina tradicional considerar o ser humano como um todo". 7as% por seu turno% n$o poder o pensamento Espinosa no condu#ir a um alar,amento do mecanicismo ao territrio da mente. . uma questo pertinente. /e facto# o desvendar do tecido !iol&gico pode levar a teorizar um mecanismo estreito e ignorante. . um risco# claro# mas temos de correr esse risco e contrapor uma viso geral no mecanicista e inteligente. 0 que no podemos# parece-me# chegar a ela sem compreender os mistrios da !iologia.

Espinosa% +ilso+o% apresenta)nos uma cosmovis$o na -ual o mundo 3 entendido como uma (ature#a necessria% determinada e determinista. (o seu caso% como cientista% pensa -ue a neurobiolo,ia pode ser o caminho para essa e1plica$o. !u% por ordem% considera ser poss5vel ao conhecimento humano alcanar tal e1plica$o ,lobal. A neuro!iologia est a fazer parte importante de uma e,plicao glo!al do universo ( digamos mesmo que um *filtro- necessrio# um *rito de passagem-. 1o me parece# contudo# que estejamos perto de qualquer e,plicao glo!al aceitvel e nem sequer sei como poder$amos avaliar o mrito de uma tal e,plicao. 0 que me parece que devemos proceder como se as e,plicaes glo!ais fossem poss$veis e tentar compreender tudo aquilo que nos falta sa!er# que quase tudo. 8eclamar uma base neurobiol,ica para o comportamento humano% nomeadamente para o comportamento social% n$o pode dei1ar de levantar o problema da liberdade. (esse conte1to% seria poss5vel e1plicar melhor a a+irma$o: os sentimentos abrem a porta a uma nova possibilidade: o controlo voluntrio da-uilo -ue at3 ent$o era automtico". 'stou convencido# e julgo que 'spinosa tam!m estaria# de que apesar do passado !iol&gico e cultural que pesa so!re n&s quando decidimos ( e que nos conduz quase inevitavelmente a certas decises ( dispomos de um certo espao de mano!ra nessas decises# um certo grau de livre ar!$trio. 0 espao pode no ser grande mas e,iste# em muitas circunst2ncias# e permite-nos contrariar respostas automticas a que a herana !iol&gica nos poderia conduzir. A capacidade que hoje temos de contrariar impulsos !sicos depende dos sistemas de homeostasia social que temos vindo a criar# muito imperfeitamente# ao longo de uns escassos milhares de anos. Dado -ue a vida tende a preservar)se% no seu entender devem os comportamentos humanos autodestrutivos ser considerados patol,icos. 9ontinuar o suic5dio a ser o ,rande problema% e n$o e1clusivamente +ilos+ico. . dif$cil e perigoso distinguir o normal do patol&gico no comportamento humano. 1a maior parte dos casos# contudo# o suic$dio no pode dei,ar de ser patol&gico# quer se trate de algum com uma profunda depresso# quer se trate de um 3ami3aze. A sua con+iana nas vanta,ens -ue a neurobiolo,ia pode tra#er est bem patente -uando escreve -ue o '1ito ou o +racasso da humanidade depende em ,rande parte do modo como o p:blico e as instituies -ue ,overnam a vida p:blica puderem incorporar essa nova perspectiva da nature#a humana em princ5pios% m3todos e leis". 9ontudo% a histria dos homens permite certas descon+ianas. ! avano do conhecimento neurobiol,ico poder le,itimar receios na rea da manipula$o das mentes% ou% na sua opini$o% estes n$o passam de meros produtos de uma +ic$o)(pseudo)cient5+ica. 0 pro!lema da manipulao das mentes muito srio# em!ora deva ser visto so! diversos 2ngulos e com uma certa ironia. A manipulao das mentes que permitiu as recentes eleies americanas nada deve 4 neuro!iologia5 deve tudo 4 sa!edoria da pu!licidade. +e sou!ermos em mais pormenor o modo como funcionam as nossas

emoes e sentimentos# talvez seja at mais fcil defendermo-nos dessa s!ia manipulao. 0 espanto e a admirao podem ser pssimos conselheiros. *uando a+irma -ue os nossos c3rebros continuam e-uipados com a ma-uinaria biol,ica -ue nos leva a rea,ir de um modo ancestral" (por e1emplo% ,erando emoes -ue condu#em a preconceitos raciais e culturais -ue ter$o sido :teis em termos evolutivos)% e -uando acrescenta -ue al,uns dos dispositivos da re,ula$o da homeostasia do nosso or,anismo t'm vindo a ser aper+eioados ao lon,o de milhes de anos de evolu$o biol,ica% como 3 o caso dos apetites e das emoes. 7as outros dispositivos% nomeadamente os sistemas de /ustia e de or,ani#a$o sociopol5tica% e1istem h uns escassos milhares de anos"% n$o estar a con+iar demasiado no melhoramento biol,ico da condi$o humana. (este caso% n$o ser mais o humanista a +alar do -ue o homem de ci'ncia. 6oncordo que quem fala nessas passagens o humanista e optimista que sou. 6ontudo# no espero que o nosso genoma venha a incorporar os novos mecanismos de homeostasia no automtica no futuro pr&,imo. 0s novos mecanismos emergem num espao cultural e sero# antes do mais# transmitidos culturalmente. /a$ o meu optimismo. 1ada nos impede de encontrar solues novas para as mais variadas pro!lemticas socioculturais# que so# todas elas# necessariamente pro!lemticas !iol&gicas de alto n$vel ( as estruturas sociopol$ticas esto ligadas por um cordo um!ilical 4 regulao !sica da vida. 1ada nos impede de persuadir os seres humanos de !oa-vontade a adoptar essas solues. Hoje mesmo. 1o preciso aguardar a transmisso gentica. Em termos 3ticos% +a# sentido para si propor a indi+erena emocional (desi,nadamente a incapacidade para sentir compai1$o) como base para o mal". E% sendo assim% poderia o mal" ser entendido como uma anomalia". 7oa questo. A falta de compai,o patol&gica# em!ora a patologia tenha diversas causas ( no precisa de ser provocada nem por uma leso cere!ral# nem por uma mutao gentica pode ter causas culturais. 8uanto ao *mal- que da$ deriva # de facto# uma anomalia. . necessrio compreender# porm# que o *tratamento- dessa *anomaliano se restringe 4 medicina e que inclui *terap)uticas- socioculturais. 2odemos concluir do seu livro -ue as emoes s$o um e1clusivo dos or,anismos vivos e% nessa medida% criar m-uinas -ue sintam uma impossibilidade da nature#a. !u 3)nos permitido ima,inar% no +uturo% criaturas arti+iciais% 0 ima,em n$o do computador do ;oein, <<< mas dos replicantes do ;lade 8unner"% dotados de sentimentos. 1o vejo como essas criaturas de fico possam sentir como sentimos# a no ser# claro# que sejam feitas da mesma carne de que somos feitos# o que significa que no seriam artificiais mas... humanas. 9ormalmente no creio que e,ista qualquer pro!lema ( poss$vel imaginar seres artificiais que sentem. 0 pro!lema reside no conte:do e,acto daquilo que sentem.

2or :ltimo. Apesar de tudo ! homem pensa% Deus ri". "m provr!io curioso. ; primeira vista o significado transparente. A espcie humana precisa de pensar para que lhe possa ser poss$vel resolver a sua tragdia. /eus no sofre qualquer tragdia e por isso pode rir# sem drama# impensadamente. %odavia# na perspectiva actual o provr!io no funciona. 0 /eus de 'instein no se ri do homem# no joga aos dados com o homem. ' o /eus espinosano# que e,iste na espessura da matria e dos organismos vivos# tam!m no. A crueldade do divino uma apar)ncia. 0 que no significa que a realidade no possa ser ainda mais pertur!ante5 a indiferena. +eja como for# dado que podemos pensar# podemos responder# e# quando as coisas correm !em# at podemos rir. 'ntrevista de Ana 6ristina <eonardo# Expresso# 0utu!ro de =>>? @adap.A