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SMBOLOS Y TCNICA DE DRAMATIZARON PARA LA CATEQESIS

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Bernardo Cans

S M B O L O S Y TCNICAS D E DRAMATIZACION PARA LA CATEQUESIS

EDICIONES DABAR Mxico, D.F.

ndice
COLECCIN Catequesis Fundamental

Siglas
Diseo de portada: Afnica Flores Tipografa y a r m a d o : Irma Garca Cniz

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Presentacin Introduccin PRIMERA PARTE CELEBRACIONES Y SMBOLOS 1. La mesa 2. La copa y el cliz 3. El pan en la Biblia 4. La comida 5. El vino 6. Las piedras 7. Las frutas 8. Las nubes 9. La sal 10. El fuego 11. Abran las puertas de la liberacin 12. La vela encendida 13. Los gestos litrgicos en la catequesis . . . . . . SEGUNDA PARTE LOS SMBOLOS EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR . 1. Las andas 2. Las imgenes 3. Las flores y los adornos 4. Las ofrendas 5. Las velas encendidas 6. El rosario 7. El canto popular 8. La procesin 9. El levantamiento del mstil

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Ediciones Dabar, S.A. de C.V. Calzada del Acueducto 165-D Col. S a n Lorenzo Huipulco Apartado Postal 6 9 - 7 1 0 14370, Mxico, D.F. Tel. y Fax: 6-55-03-96 Tel. 5-73-87-78

Editora Vozes, Petrpolis, 1984. Ttulo original: Simbolismos e Tcnicas de Encenacao pam a Catequese Traduccin: J o s Ma. Hernndez

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ISBN: 9 6 8 - 7 5 0 6 - 0 7 - 5 Miembro d e la C m a r a Nacional de la Industria Editorial No. 2 5 0 0 . Impreso y h e c h o en Mxico, Enero 1995.

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La hoguera , El beso Las promesas y bendiciones Los aplausos y vivas Los abrazos La fiesta El esfuerzo compartido Comer y beber La alegra del pueblo Las cenizas de la hoguera El color Lo diablico en el pueblo El smbolo como instrumento de liberacin del pueblo

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Siglas
1. Bblicas
Am Ap

Cant
Cro Col

1 Cor
Dn Dt Ex Est Ez Ef Gen Gal He Heb Is Jos Jue Jer Jn Lev Mal Mt Me

TERCERA PARTE TEORA Y TCNICAS DE ESCENIFICACIN EN LA CATEQUESIS 1. Validez de la escenificacin 2. Orientaciones prcticas

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Nm
NT Os Pro

1 Pe 1 Re

Amos Apocalipsis Cantar de los Cantares Clnicas Colosenses 1 Corintios Daniel Deuteronomio xodo Ester Ezequiel Efesios Gnesis Glatas Hechos Hebreos Isaas Josu Jueces Jeremas Juan Levtico Malaquas Mateo Marcos Nmeros Nuevo Testamento Oseas Proverbios 1 Pedro 1 Reyes

1 Sam Sab Sir Sal Sof Sant Tob 1 Tim 1 Tes

1 Samuel Sabidura Sircides Salmos Sofonas Santiago Tobas 1 Timoteo 1 Tesalonicenses

Presentacin
D u r a n t e varios a o s (1981-1983), la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil (CNBB), e n u n g r a n proceso de participacin de l a s b a s e s y con la a s e s o r a de peritos, elabor y public el D o c u m e n t o "Catequesis renovada, orientaciones y contenido". Por t o d a s p a r t e s h a y u n g r a n d e s p e r t a r de la Iglesia a la C a t e q u e s i s provocado y alimentado sin d u d a por el esfuerzo de n u e s t r o s p a s t o r e s a partir de los Snodos de 1974: "Evangelizacin" y 1977: "Catequesis"; as como de Puebla y de la exhortacin apostlica de J u a n Pablo II Catechesi TYadendae. J u a n Pablo II n o s pide d a r u n lugar primordial a la Catequesis, d e s p e r t a n d o por ella u n a verdadera p a s i n e n la Iglesia, pasin q u e debe e n c a r n a r s e e n u n a organizacin eficaz q u e c o m p r o m e t a a p e r s o n a s , medios, i n s t r u m e n t o s y r e c u r s o s econmicos. El pontfice concluye diciendo q u e si se h a c e u n a v e r d a d e r a Catequesis, le ser m s fcil a la Iglesia s u t a r e a (C.T. 63-64). Q u e e s t a coleccin n o s a y u d e a realizar mejor los deseos de J u a n Pablo II, q u e expresa los legtimos a n h e l o s de la Iglesia. Pedimos la luz del Espritu S a n t o y la bendicin d e N u e s t r a S e o r a p a r a cumplir e s t a misin. Ella, que fue la c a t e q u i s t a de J e s s , n o s ayude a h a c e r realidad el m a n dato de su Hijo: "Vayan y h a g a n discpulos a todos l o s pueblos, e n s e n d o l e s a poner p o r o b r a lo que les h e m a n d a d o " (Mt 28,19-20). Albano Cavallin Obispo R e s p o n s a b l e de la CEP-CNBB Catequesis-1984

2. Magisterio
LG DV GS SC AG PO PC EN CT Lumen Gentium Dei V e r b u m G a u d i u m et S p e s S a c r o s a n c t u m Concilium Ad Gentes Presbyterorum Ordinis Perfectae Caritatis Evangelii N u n t i a n d i Catechesi T r a d e n d a e

Introduccin

En Amrica Latina hay u n gran entusiasmo por la catequesis. Esto nos alegra profundamente y exige de los catequistas y evangelizadores espritu imaginativo y creador. El trabajo que ofrecemos quiere ofrecer algunas sugerencias referentes a las escenificaciones y al simbolismo en el campo catequtico. Es necesario que la dramatizacin vuelva al mundo de la catequesis, que ha de estar orientada a la liturgia. Un culto sin catequesis es fro, muerto, parlisis de la fe. Una catequesis sin liturgia es hacer del cristianismo algo muy lejano, un cuerpo sin vida. Una catequesis dinmica tiene que llevar a los cristianos a una celebracin ms consciente y participada. La escenificacin o dramatizacin son instrumentos que ponen en prctica los objetivos del Episcopado Latinoamericano en Puebla: comunin y participacin. Tanto la catequesis de los smbolos como las escenificaciones, dan valor primordial a la espontaneidad, haciendo de los catequizandos y del pueblo sujetos comprometidos en la bsqueda del Dios de su fe. "Muchos elementos culturales, didcticos y, sobre todo, morales son necesarios para dar al catequista el prestigio y la eficacia que deben adornarlo" (Juan Pablo II, en Puerto Alegre, Brasil). Si faltan estas exigencias, puede ser que la catequesis no produzca frutos. No sera conecto que, por falta de tcnicas, motivaciones y recursos pedaggicos, diramos una catequesis sin garra y de dudosa utilidad.

El equipo de catequesis y la liturgia

1. Catequesis ligada a la liturgia

Una de las frases ms cuestionantes que el Papa ha escrito en el documento sobre la evangelizacin, es el divorcio entre evangelizacin y cultura del pueblo; entre la manera de hablar, las imgenes, las comparaciones, el lenguaje del catequista y la cultura popular. Entendemos por cultura "la manera particular segn la cual en un pueblo (indgena, africano, latinoamericano) las personas cultivan su relacin con la naturaleza, entre ellos mismos y con Dios" (GS 53b), de modo que puedan llegai- a u n nivel verdadera y plenamente humano. Es el estilo de vida comn que caracteriza a los diversos pueblos. Por eso hay muchas culturas. Abarca las costumbres, la lengua, las instituciones y e s t r u c t u r a s de convivencia social. Lo esencial de la cultura se caracteriza por la actitud con que u n pueblo afirma o niega su vinculacin con Dios; por los valores o contravalores religiosos" (Puebla 385 a 393). Pablo VI vio toda esta realidad: "La ruptura entre el Evangelio y la cultura es sin duda el drama de nuestro tiempo, como lo fue tambin en otras pocas" (EN 20). Este es el mismo problema que se da en el mbito de la catequesis. El drama no existe solamente entre Evangelio y cultura, sino entre catequesis y liturgia. Para m, la tragedia ms funesta es el divorcio entre la fe, la catequesis y la celebracin litrgica. La catequesis est muy lejos de la cena pascual. Por estar demasiado desligada de la realidad, la catequesis se vuelve inofensiva. No conduce a la "peligrosa celebracin de la liberacin del Seor y del mundo". Si la catequesis es ineficaz e inoperante, es porque est fuera de toda realidad de injusticia y explotacin del pueblo.

Cuando la catequesis ilumine la realidad y paila de los hechos concretos, desembocar necesariamente en la oracin comunitaria. Cuando logre unirse a la liturgia comunitaria, cambiar la vida. La celebracin de la palabra, especialmente de la Eucarista, ha de convertirse en "peligro" para los despiadados explotadores del pueblo. La liturgia bien celebrada enciende a la comunidad. Si persiste el divorcio entre catequesis y liturgia, ninguna de las dos tocar la vida. Y sabemos que tiene que existir una ligazn indisoluble entre palabra (catequesis), memoria (liturgia) y testimonio (vida). Si nuestra participacin en la Pascua semanal y nuestra oracin en comn son tibias, es porque la catequesis vive aislada de la liturgia. Una liturgia sin participacin no puede hacer personas audaces y fuertes para enfrentar las injusticias del mundo de hoy. La liturgia debe formar a gente "peligrosa", que no soporta la divisin de clases, la separacin escandalosa, indecorosa e injusta entre ricos, que son pocos, y pobres, que son millones. La fraternidad construida con abrazos, saludos, con la atenta escucha de la Palabra y participando en la mesa de la comunin, ha de continuar madurando con gestos concretos en la sociedad. La catequesis necesita encaminar a los catequizandos al encuentro dominical o semanal con el Seor, donde Dios habla a su pueblo y la comunidad fraterna responde y se compromete con El. En la liturgia se renueva la alianza de fraternidad, de unin con Cristo y con su comunidad.
2. La Liturgia, momento fuerte de la comunidad

Realmente, el punto culminante de u n a familia o comunidad de base es la oracin comunitaria. En ella expresan todos su fe comn, oyen al mismo Seor, Salva-

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dor y Liberador, agradecen los favores de Dios y entonan los mismos cantos. Todos son pueblo de Dios y lo alaban, fortalecindose as entre ellos los lazos del amor y la amistad. Ni la vida de un club, ni la fuerza de pertenecer al mismo equipo de ftbol o partido poltico, sindicato o clase social, une tanto como la liturgia. Los lazos de amistad crecen y se alimentan con la Eucarista. El encuentro en el culto dominical, en la oracin, en la adoracin al Santsimo, en el rezo del rosario, en la novena hecha en comunidad, es como u n a fuente. De la liturgia corre el agua para calmar la sed espiritual del pueblo durante la semana. En los problemas de cada da, recurrimos a la fuente de la liturgia. El encuentro comunitario nutre la vida semanal de u n pueblo. Deca San Agustn: "En verdad, alabamos ahora en la Iglesia cuando nos reunimos. Al volver cada uno a su casa, parece que cesa la alabanza a Dios. No dejemos de vivir bien. As estaremos siempre alabando a Dios. Dejas de alabar a Dios cuando te alejas de la justicia y de cuanto le agrada. Pero si no abandonas nunca la vida limpia, aunque calle tu lengua, gritar tu vida. Como escuchamos nuestras voces, Dios oye nuestros pensamientos". El punto alto de la unin y de la alianza se prolongar en la familia, en el trabajo del campo y la ciudad. As como en muchos pueblos el reloj de la tone dirige la vida de sus habitantes, los sonidos, la msica, las oraciones, la liturgia de la Palabra y de la Eucarista tienen que resonar con fuerza en la conciencia y en las acciones de la comunidad. De esta manera, la liturgia se transforma en montaa. Todo conduce a ella. Y a ella nos dirigimos, como el alpinista que hace excursiones a las grandes alturas con el afn de escalar la cima de los montes y sus escarpados

peascos. Toda la semana, con sus altos y bajos, victorias y derrotas, se encamina a la liturgia, a la accin de gracias. La liturgia es montaa y fuente. Ayuda a crecer y, como fuente, da vida. Como montaa nos eleva, llevndonos a las alturas, a la esperanza y a la victoria. La montaa hace que nos sintamos ms cerca de Dios, y la fuente nos vincula con la humanidad, con nuestra realidad. La catequesis es el medio, como una calle floreada, asfaltada, que nos conduce a la mies de Dios y de los hermanos: la cena pascual, liberadora y fraterna.
3. La catequesis de los smbolos

El documento del Concilio Vaticano II sobre la "Sagrada Liturgia", NQ 59, nos exhorta a hacer una catequesis litrgica: "Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de las personas, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto signos, tambin tienen u n fin pedaggico. Es de suma importancia que los fieles comprendan fcilmente los signos sacramentales y reciban con la mayor frecuencia posible los sacramentos, que h a n sido instituidos para alimentar la vida cristiana". Puebla aade: "Los signos deben emplearse de manera viva y digna, partiendo siempre del supuesto de u n a catequesis adecuada". La conclusin pastoral sobre la liturgia es la necesidad de "revalorizar la fuerza de los signos y su teologa" (926 y 940) Adems, el documento "Catequesis hoy" exhorta vivamente a que toda catequesis converja en la liturgia: 'Toda catequesis lleva necesariamente a los sacramentos de la fe. La vida sacramental se empobrece y se convierte rpidamente en ritualismo vaco, si no est cimentada en u n conocimiento serio del significado de los sacramentos.

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Y la catequesis se torna intelectual, si no bebe la vida en la prctica sacramental" (23). El documento sobre la "Evangelizacin en el Mundo Contemporneo" dice: "Es u n a gran verdad que cierta manera de administrar los sacramentos, sin u n apoyo slido en la catequesis de estos mismos sacramentos y en una catequesis global, acabara privndolos en gran parte de su eficacia" (47). Por tanto, necesitamos reorientar con urgencia nuestro trabajo catequtico hacia la Cena del Seor y a toda la liturgia. Ser una conclusin lgica: Con una catequesis bien hecha, u n a celebracin bien participada, interna y externamente, consciente y activamente, tendremos tanto u n a liturgia como u n a catequesis fructuosas, transformadoras del mundo, creadoras y educadoras de mujeies y hombres comprometidos con los pobres del pueblo. 4. Qu es un smbolo? Los smbolos o seales litrgicos fueron instituidos por Cristo o por la Iglesia. Cuando la Iglesia canta, acta o reza, todos se alimentan y crecen en la fe, no slo cuando la Iglesia anuncia la palabra (SC 33). La comunidad entra en mayor unin y tambin alaba a Dios con hechos (genuflexin, estar de pie, hacer procesin, estar de rodillas, en silencio, inclinado, postrado) y signos (pan, vino, agua, aceite, altar, vela, cirio, cenizas, vestidos y colores). Los smbolos litrgicos significan y realizan la unin del ser h u m a n o con Dios y de los seres humanos entre s. Unen a stos con la historia de la salvacin. Es demasiado difcil entender los smbolos de nuestra liturgia, sin comprender profundamente los signos, la liturgia preparatoria de todo el AntiguoTestamento, con sus signos, celebraciones y vida.

El smbolo es una pedagoga. Quiere llevarnos a la realidad. Ahora vemos el pan, aceite, ropas blancas, velas encendidas, mesa, altares, colores: verde, blanco, rojo, rosceo, morado y negro. Ms tarde, en la eternidad, slo existir el blanco: la luz verdadera, no la luz del cirio o de las velas y lmparas. As mismo, la Eucarista en forma de comida no es simplemente una fiesta de la comunidad, sino u n "memorial" que hace presente el sacrificio de Cristo y su entrega generosa mediante la Iglesia. El sacerdocio no es mera funcin. Garantiza la continuidad de la misin encomendada por Cristo a los apstoles. La Iglesia es la delegada por Cristo para transformar lo que hay que transformar: evitar todo lo que sea arcaico y sin vida en los ritos. No puede tampoco crear litos y seales a su antojo. Tiene que ser fiel a su Seor. Por ejemplo, el sacerdocio es un signo cuya eficacia sobrenatural proviene del orden recibido. Pero es u n signo que ha de ser percibido fcilmente. Toda la accin litrgica est fundada en los signos naturales (pan, vino, palabra, altar, luz, aceite, agua, alianzas, gestos, bendiciones, inclinaciones, etc.), en smbolos que estn inscritos en la psicologa humana. De ah la necesidad de una catequesis slida que ensee a comprender el contenido y el lenguaje de la liturgia. Una catequesis liberadora ayudar especialmente a comprender las expresiones bblicas, con las que Dios se revela a s mismo, se comunica y capacita a los cristianos para profesar la fe que ellos expresan en la asamblea litrgica. La expresin y el uso de los smbolos y signos ser sencilla, sin exageraciones, para poner de relieve el significado de la liturgia. Sabemos que u n a de las finalidades de la renovacin litrgica es la sencillez y la autenticidad del signo. A este respecto, el Directorio Catequtico General dice: "En la ca-

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tequesis de los sacramentos hay que dar gran importancia a la explicacin de los signos. A travs de ellos (pan, vino, aceite, gestos, inmersin en el agua, uncin en el pecho, la frente y manos, etc.), la catcquesis ayuda a los fieles a percibir los invisibles y salvficos misterios de Dios" (57). Es necesario explicar bien a los fieles que la liturgia realiza lo que significa. El catequista tiene que conocer y divulgar el sentido natural de estos smbolos y gestos, tanto en el Antiguo Testamento como en la Nueva Alianza. El agua, el pan, la reunin de la asamblea, el caminar juntos, las procesiones, el canto, el silencio, hacen ms transparente la salvacin que evocan y msticamente realizan. Todo eso, bien entendido, podemos decir que es el smbolo, segn el mismo origen de la palabra, derivada del griego "symbaUein", que quiere decir "unir", "encontrarse". Symbol es el encuentro de dos ros, o u n a mesa comn en la que todos participan. Los que se separaban partan por la mitad u n a tabla o u n anillo para conservar un signo de amistad. El carcter simblico implica la idea de conocimiento, o mejor, de "reconocimiento". Un ro, cuando se encuentra con otro, realiza una comunin. Cuando se haca u n juramento, se rasgaba u n papel, y cada u n a de las partes se llevaba u n pedazo de este papel a s u casa. Al encontrarse de nuevo, juntaban los papeles, formando una unidad. Un pedazo se una al otro, como las aguas de u n ro se unen a otro ro. Estas uniones, confluencias o entrecruzamientos, se llamaban "smbolos". Smbolo significa unin, comunin. Por el contrario, la palabra "diablico" significa desunin, rompimiento. Simblico: unin. Diablico: desunin. Un ejemplo claro de que el smbolo exige reconocimiento es el papel que Tobas rompi con Gabael. Los dos se llevaron u n a parte de ese papel a su casa. (Tob 5,2-3).

El mundo simblico es antes que nada memorial, encuentro y comunin. Todo puede ser smbolo, hasta los elementos de la naturaleza: cielo, arco-iris, agua, luna, rbol, piedras, animal. Lo material, lo sensible, la palabra, el gesto, el objeto, se convierten en vehculo de lo espiritual y de su eficacia. La forma visible esconde y revela la realidad espiritual. El mundo sacramental es al mismo tiempo el mundo de la presencia y de la ausencia. El smbolo es u n a representacin sensible, una figura que llega al espritu por medio de los sentidos. Como se unen los ros y se juntan los papeles, formando una unidad, de la misma manera u n smbolo, por medio del pan, del vino, del aceite, de las alianzas, del sacerdote, del altar, de la asamblea, la gracia de Dios y la salvacin se hacen presentes y se insertan en la humanidad. Lo invisible se une a lo visible. Dios salva por medio de las "cosas, objetos, personas y acontecimientos, signos y smbolos". Haremos u n a descripcin bblica y prctica, que nos lleve al compromiso, de los siguientes smbolos: la mesa, la copa y el cliz, el pan, la comida, el vino, las piedras, las frutas, las nubes, la sal, el fuego, la puerta (abrir las puertas de la liberacin), el cirio pascual y las velas. Que lea el coordinador atentamente los pasos que vamos a dar. Disponga bien a los lectores, haciendo ejercicios de declamacin, lectura o proclamacin de la Palabra. Prepare con tiempo mesas, objetos, signos, smbolos y cantos. Es natural que el coordinador cree, aumente, adapte la celebracin a la realidad, aadiendo escenas, imgenes que describan los hechos reales y locales, como el hambre, problemas de desempleo, nios de la calle, explotacin, injusticias, clases empobrecidas, personas rechazadas, pecados sociales, etc. Procure seleccionar los cantos que lancen al compromiso. Al coordinador le corresponde dinamizar, actualizar y concientizar ms esas celebraciones simblicas.

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Primera Parte

Celebraciones de smbolos

1. La mesa
Los israelitas y la mesa Antiguamente los israelitas nmadas no usaban mesa. Pero la Escritura recuerda el uso litrgico de mesas por Moiss, Salomn, Acaz. Las tenan los reyes y nobles. Y se habla de la mesa del rey (1 Re 10,5). Daniel "coma a la mesa" de Ciro. (Dn 14,1). Las migajas que caan de las mesas de los ricos eran para los perros y para la gente despreciable (Le 16,21; Mt 15,27).
La mesa y los dones de Dios

La mesa simboliza los beneficios de Dios (Sal 23,3 22,3; Pro 9,2). Recuerda tambin la felicidad de los que pasan a la eternidad, como smbolo de u n a felicidad sin ocaso (Le 22,30).

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La mesa tiene que ser smbolo de la justicia, de la equidad, de la comunin, y no de la explotacin ni de los intereses puramente individuales. Cristo derriba la mesa de los cambistas en el Templo (Jn 2,15).

El altar de Jess

La mesa y la religin

El libro del xodo nos habla de "una mesa de madera de acacia" para las ofrendas, que estaba en el santuario (Ex 25,23). El altar es la "Mesa de Yahv" (Ez 44,16). Un mueble alrededor del cual se renen las personas para alimentarse. Mesa de la Eucarista: altar. Mesa de la Palabra: enseanza de la Palabra. Mesa de la comunin. El comulgatorio era ms seal de divisin que de comunin, pues era signo de separacin entre el presbiterio y el pueblo.

No podemos acercarnos al altar con odio al hermano (Mt 5,23ss). En el nuevo Templo, que es su Cuerpo (Jn 2,21), no hay otro altar que no sea J e s s (Heb 13,10). Es al mismo tiempo sacerdote y altar. Por eso, comulgar el cuerpo y la sangre del Seor es comulgar del altar que es el mismo Cristo y participar de su mesa (1 Cor 10,16-21). Hay u n altar celeste (Ap 8,3), sobre el que son presentadas a Dios las ofrendas de la Iglesia. Los altares de piedra son imgenes de este altar, del que dice el Pontifical: "El altar es Cristo".
Las dos mesas

La mesa del cuerpo del Seor y de la Palabra de Dios. Veamos algunos textos del Concilio Vaticano II que nos hablan de dos mesas: 1. "La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras como al cuerpo mismo de Cristo; pues, sealadamente en la sagrada liturgia, no deja nunca de tomar del altar y distribuir a los fieles el pan de la vida, lo mismo de la palabra de Dios que del cuerpo de Cristo" (DV 21). 2. Que los cristianos "se alimenten de la palabra de Dios, en la mesa del cuerpo del Seory den gracias a Dios" (SC 47). 3. "A fin de preparar con ms riqueza la mesa de la palabra de Dios a los fieles, tenemos que abrirles generosamente los tesoros contenidos en la Biblia..." (SC 47). 4. "El pueblo se nutre y vive de la palabra de Dios y del pan eucarstico" (AG 6). 5. "Entre todas las ayudas espirituales descuellan aquellos actos por los que se nutren los fieles de Cristo con la palabra de Dios de la doble mesa de la Sagrada Escritura y de la Eucarista" (PO 18).

Altar

Mesa de tierra o de piedra erigida en memoria de u n a manifestacin divina. Sobre ella se ofrecan sacrificios (Ex 20,24-25). En el Nuevo Testamento, el mismo Jesucristo es el altar del Nuevo Templo (Heb 13,10). El altar es el lugar ms sagrado de la Iglesia. Es signo del contacto con Dios. Smbolo de la unidad de Israel (2 Cro 32,12). Los altares de los israelitas tenan 4 cuernos, para simbolizar la fuerza y el poder de Dios. Eran incensados y tenan que formar una sola pieza con el altar. Los altares servan de asilo a los criminales (Ex 21,14). Y era el lugar de los juramentos solemnes (1 Re 8,31).

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6. "De esta manera, renovados en la mesa de la Ley divina y del Altar, amen fraternalmente a los miembros de Cristo. Vivan y sientan ms y ms con la Iglesia y dediqense enteramente a su misin" (PC 6).
Juan Pablo II y la mesa

asalariados y marginados: "Las terribles desigualdades entre los grupos humanos; por u n lado, los excesivamente ricos, y por otro, la mayora numrica de los pobres y miserables, privados de sustento, de posibilidades de trabajo y de instruccin, condenados en gran nmero al hambre y a las enfermedades" (Juan Pablo II en la ONU, 2.10.1979). "Un pobre llamado Lzaro, tendido junto a la puerta y cubierto de llagas, deseaba saciar su hambre con lo que tiraban de la mesa del rico" (Le 16,19s). "La parbola del rico y de Lzaro est continuamente presente en nuestra memoria. Tiene que formar nuestra conciencia. Dios pide a los ricos y a los que se encuentran en buena posicin econmica, que sean abiertos a los pobres, a los marginados y desfavorecidos". Toda la humanidad necesita pensar en la parbola del rico y del mendigo. Todos y cada uno de nosotros tenemos que traducirla al lenguaje de hoy, u n lenguaje econmico y poltico, de los derechos humanos, de relacin entre "Primero", "Segundo" y 'Tercer Mundo". "No podemos quedarnos con los brazos cruzados mientras millones de seres humanos mueren de hambre" (Homila de J u a n Pablo II en el Yankee Stadium, 2.10.1979). La salvacin est en la mesa. Est en nuestro comportamiento con los pobres. Y ah est tambin la condenacin: en el desprecio a los necesitados y a los que pasan hambre. Unos hacen de la mesa el "lugar de la comunin fraterna". Otros, del "egosmo". Unos hacen la experiencia del cielo, de la alegra y del encuentro. Otros, de la pasin, de la gula y del placer. La escandalosa cuestin social del mundo, especialmente en Amrica Latina, est en el simbolismo de la "mesa". En torno a ella deben estar todos los miembros de la familia de Dios. Pero son slo unos pocos los que estn sentados, despreocupados, pacficos (si no alienados),

"Una mesa. No fue por casualidad que, deseando darse todo a nosotros, el Seor escogi la forma de la comida en familia. El encuentro alrededor de u n a mesa significa relacin interpersonal y posibilidad de conocimiento recproco, de intercambios mutuos, de dilogo enriquecedor. El banquete eucarstico se convierte as en signo expresivo de comunin, de perdn y de amor" (Juan Pablo II, Discursos del Papa en Brasil). "La comunin eucarstica constituye, pues, el signo de la reunin de todos los fieles. Signo verdaderamente sugestivo, porque en la sagrada mesa desaparece toda diferencia de raza o de clase social, permaneciendo solamente la participacin de todos en el mismo alimento. Significa y realiza la supresin de todo lo que divide a los seres humanos y realiza el encuentro de todos a u n nivel superior, donde toda oposicin queda eliminada. La Eucarista se convierte as en el gran instrumento de aproximacin de los seres humanos entre s" (Op. cit. N. 840). Un nombre bonito y sugestivo para significar la Eucarista es Fraccin del Pan. Esto simboliza el gesto de compartir solidariamente. Amrica Latina necesita compartir los bienes. Que del compartir el Pan Eucarstico surja u n a nueva sociedad ms fraternal y justa.
Las mesas de los ricos y de los pobres

Precisamente porque no vivimos ni evangelizamos las dos mesas de la Palabra y de la Eucarista, con sus consecuencias sociales y comunitarias, se da el escndalo de las mesas ricas, junto a la pobreza de las mesas de los

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comiendo y engordando. Algunos hacen dietas para adelgazar, gastando dinero para ser "elegantes". Otros, por el contrario, estn sometidos a un rgimen constante de ayuno forzoso. Todos los das son de ayuno y abstinencia de carne para los pobres, porque algunos acaparan injustamente la riqueza. Cuando todos los hijos de Dios estn sentados a la mesa, repartiendo equitativamente la riqueza, viviremos de hecho la paz mundial.
Rito final

metal y de piedra. En el helenismo era de cristal. El borde tena forma de lirio. Los judos purificaban sus vasos: "|Ay de ustedes, maestros de la ley y fariseos hipcritas, que limpian por fuera el vaso y el plato, mientras que por dentro estn llenos de violencia y de rapia! Fariseo ciego, limpia primero por dentro el vaso, para que tambin por fuera quede limpio!" (Mt 23,25s). En la comida funeraria despus del entierro, se pasaba la copa del consuelo (Jer 16,7). En el sacrificio de accin de gracias, corra de mano en mano la copa de la salvacin.
El cliz de la amargura

Se organiza u n a comida sencilla. Todos se comprometen a enriquecer la mesa de los pobres. Al llevarse cada uno el alimento a la boca, todos asumen el compromiso de hacer lo posible para que los bienes se distribuyan con ms igualdad. La mesa es el mayor signo de salvacin para los pueblos de Amrica Latina.
Observacin

"Pueden beber el cliz de amargura que yo voy a beber?" (Mt 20,22). Beber este cliz hasta el fondo significa soportar los ms terribles sufrimientos.
El cliz, signo de comunin

El coordinador de las "Celebraciones de Smbolos" tendr u n poco de imaginacin y creatividad. Las reflexiones pueden interrumpirse con cantos, oraciones, msica, preguntas, cuestionamientos, pequeos trabajos en grupo, cuchicheos, etc.

"El cliz del Seor" (Me 14,23), o la "bendicin del Seor" (1 Cor 10,16), o el "cliz de los demonios" (1 Cor 10, 21), expresan la comunin en torno a la mesa. La costumbre orienta] de pasar una copa de la que todos beban, era un smbolo de comunin. El cliz que se ofrece al convidado en el banquete, cliz desbordante, es signo de comunin con Dios, que es la herencia de sus fieles (Sal 16,5).
Cliz de los malvados

2. La copa y el cliz
La copa del consuelo

Los malvados prefieren al culto de Dios y al cliz que l les ofrece, el cliz de los demonios (Dt 32,17; 1 Cor 10,20s), con los que ellos comulgan en un culto idoltrico.
La copa de la ira de Dios

Para beber, el nmada usaba su cantimplora; pero el agricultor, la persona acomodada y el mismo Yahv tenan su copa (Jer 51,7), al principio de arcilla y ms tarde de

Esa maldad atrae la ira de Dios. Para expresar sus efectos, los profetas retoman el smbolo del cliz, con el

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vino que alegra el corazn, pero cuyo abuso degenera en vergonzosa embriaguez. Esta embriaguez es el castigo reservado por Dios a los impos (Jer 25,15; Sal 75,9). Es su parte de cliz, bebida mortal que ellos tienen que beber contra su voluntad. Es el vino de la ira de Dios (Is 51,17; Ap 5,7-16).
El cliz de la salvacin

El pan nuestro

En el padre-nuestro el pan parece resumir todos los dones necesarios para el ser humano.
El mayor de los dones

En Me 14,10-17, Cristo hace del pan el mayor de todos los dones: la Eucarista. "Esto es mi Cuerpo".
En la vida cotidiana

La sangre de las vctimas, recogida en copas o vasijas, era derramada sobre el altar y sobre el pueblo. As se renovaba la Alianza entre el pueblo purificado y Dios (Ex 24,6s). Estos ritos anuncian el sacrificio en el que la ofrenda de la sangre de Cristo realizara la expiacin perfecta y la Alianza eterna con Dios. Este sacrificio es el cliz que el Padre da a beber su Hijo Jess.
Rito final

Se pasan una o varias copas de vino, como seal de compromiso con los pobres y hambrientos.

En todas las situaciones humanas, positivas y negativas, el pan siempre est presente. Puede sintetizar y expresar la vida y la muerte, el bien y el mal. Para hablar del sufrimiento, se dice: "El est comiendo el pan del sufrimiento". El abandonado "come el pan de las lgrimas". El angustiado "come el pan de la ceniza". Quien est alegre "come el pan de la alegra". El perezoso "come el pan de la ociosidad". El pecador "come el pan de la maldad".
Tiene que ser compartido

3. El pan en la Biblia
Don

El pan no se pertenece a s mismo. Es de los otros. Pan que no se corta se enmohece y pudre. Pan "dormido" es pan viejo y duro. Se suele decir "l es pan duro", porque no se da ni se reparte.
Signo de unin

El pan es don de Dios. Viene de Dios. Es fuente de fuerza.

Subsistencia

Es u n medio de subsistencia tan importante, que la falta de pan significa la falta de todo. No tener pan significa estar a las puertas de la miseria y de la muerte (Am 4,6).

Toda reunin comporta unin de personas. Toda comida exige encuentro y comunin. Comer el pan con alguien es hacerse su amigo y compaero. La palabra "compaero" significa comer el pan con alguien (cum pane). Quien come el pan habitualmente con alguien, hace con l una buena amistad. Es su colega, su ntimo.

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Signo de alianza

Toda comida sella los lazos de amistad y fraternidad. Lo mismo hizo Cristo con el pan eucarstico. Sell la alianza con nosotros. Despus del destierro, entre el pueblo de Israel creci la necesidad de compartir el pan con los huspedes y visitantes. |Qu bueno era dividir el pan con el visitante! La visita era el mismo Dios presente en la casa.
Fraccin del pan

veces al da. Las personas se sentaban en el suelo, donde se ponan tambin los platos (Mt 14,19). No haba mesas propiamente dichas. La palabra hebrea que hoy traducimos por "mesa", era "sulhan". Significa u n tapete extendido en el suelo. Despus, por influencia greco-romana, naci la costumbre de recostarse en divanes para comer (Am 6,4; 13,23). En esos divanes, los comensales estaban agrupados de dos en dos, apoyndose en el antebrazo izquierdo, con los pies hacia atrs, y coman con la mano libre. El padre de familia reparta el pan y la carne. Cada uno reciba su parte de carne del plato comn (Pro 19,24), en el que podan tambin mojar su pan (Jn 13,26). Se usaban cucharas, tenedores y cuchillos, pero se empleaban exclusivamente en los sacrificios. Sobre la conducta a observar en la mesa, el Eclesistico 31,12-24 da unos consejos interesantes.
Significado de las comidas

El cuerpo del Seor se convierte en fuente de unidad y reconciliacin. La comunin crea la fraternidad. Tenemos que vivir las consecuencias de la Eucarista. Esta no es u n a devocin ms. Es comida. Fuerza de unidad.
La abundancia

Las multiplicaciones de panes muestran la sobreabundancia de la Eucarista. Siempre sobra. Reunieron siete, doce cestos... y los banquetes eucarsticos son preludio del cielo. Al concluir una alianza, se coma pan.
Rito final

Como signo del compromiso adquirido de hacer crecer la unin, la justicia y la fraternidad, comemos u n pan.

La comida ms simple en la Biblia es un gran gesto humano. Demostracin de finura y hospitalidad (Gen 18,1-5) o testimonio de reconocimiento (Mt 9,11), seal de alegra por la llegada de un familiar o peregrino (Tob 7,9), o por el regreso del hijo prdigo (Le 15,22-32), la comida puede convertirse en una "accin de gracias" al Dios Salvador.
Las comidas sagradas

4. La comida
Introduccin

"Comer pan" en el Antiguo Testamento significa tomar el alimento diario. Por regla general, se coma dos

Los cultos de Oriente incluan banquetes. La participacin en la vctima del sacrificio garantizaba una apropiacin del poder divino. La tentacin de unirse a esas comidas, sea a las de Moab (Nm 25,2) o a las de Cana (Ez 18,6-11,15), fue permanente en Israel. Toda comida que inclua carne tena u n carcter sagrado. En todo acto

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religioso no poda faltar la comida sacrificial (Sam 9,12s; 1,4-18). La comida sagrada sera u n rito que serva no para establecer sino para confirmar una alianza, bien fuera entre clanes (Gen 31,53s) o una alianza entre Dios y su Ungido (Sam 9,22), sus sacerdotes, su pueblo (Ex 24,11). La comida pascual es tambin un "memorial de las maravillas de Dios" desde el comienzo de la Alianza (Ex 12-13). El Deuteronomio sistematiza ese pensamiento subordinando el tema de la comida al de la fiesta alegre en la presencia de Dios (Dt 2,4-7). La nica comida sagrada es la que rene a todo el pueblo en el lugar escogido por Dios para su presencia y por la que el pueblo conmemora en la accin de gracias las bendiciones de Dios, alabndolo con sus propios dones. La alegra, la fiesta, la unidad, la accin de gracias van sustituyendo la materialidad del festn. Y los ritos cristianos tenan como objetivo la alegra del pueblo ante Dios (Sof 3,14-17).
La comida de Cristo

Esas comidas anuncian y realizan lo que predicaban los profetas: alegra, perdn, salvacin, sobreabundancia. En la comida del desierto, ante la multitud hambrienta, se cumple la profeca del AT: la sobreabundancia. As vuelven a los pobres y hambrientos la felicidad del paraso y la renovacin de los milagros del desierto, en camino a la Tierra Prometida (Jn 6,3 ls). Esas obras anuncian tambin otro banquete: la Eucarista. Y a travs de la Eucarista se anuncia el festn escatolgico. Se instaura la Nueva Alianza en la Sangre de Cristo. En lugar del man, nos da J e s s su misma carne, verdadero pan vivo ofrecido por la vida del mundo (Jn 6,48-51). El lavatorio de los pies, seal de humildadad y servicio, es requisito para participar dignamente de la Cena (Jn 13,2-20). El Resucitado aparece durante u n a comida. Los primeros cristianos renovaban en las comidas la alegra y la comunin fraterna, por medio de Cristo presente, vivo y resucitado. Para el apstol Pablo, la condicin principal para participar debidamente en la Eucarista es el amor (1 Cor 11,17-35). Es la comida sacramenta], porque quien come de ese pan es "un solo ser con el Seor, y por El con todos" (1 Cor 10,17). Pero esa comida no es definitiva todava: Anuncia el regreso del Seor para celebrar el festn escatolgico.
El banquete escatolgico

La fiesta de las comidas humanas recobra pleno sentido cuando el Hombre-Dios se hace presente en ella. Es el amigo que se invita a la mesa familiar de Lzaro (Le 10,38-42). Est presente en las bodas de Cana (Jn 2). Acepta la invitacin de Simn, el fariseo (Le 7,36-50). Est a la mesa con los publcanos Mateo y Zaqueo. J e s s da pleno valor con su presencia a las comidas. Rene a los suyos en torno a la mesa y El mismo pronuncia la bendicin (Mt 14,19). Aprueba las leyes de la hospitalidad (Le 7,44s). Recomienda la humildad a la hora de escoger los lugares. Es bueno siempre quedarse en el ltimo puesto (Le 14,7-11), y hay que prestar la debida atencin al pobre Lzaro (Le 16,19s).

Los sabios del AT usaban la imagen del banquete para describir la alegra (Pro 9, lss). Al final de los tiempos "Yahv preparar a todos u n banquete" (ls 25,6) del que participarn "todos los que tienen hambre, aunque estn sin dinero" (ls 55,1). Un da ocuparemos nuestro lugar en el festn de Dios (Le 22,30). All beberemos el vino bueno y nuevo con Abraham, Isaac y Jacob. Pero tenemos que

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vivir vigilantes y estar vestidos con el traje de fiesta (Mt 22,11-14). Dios comer con nosotros y nosotros con El (Ap 3,20).
Preguntas

Forma parte del festn del Mesas

Son nuestras misas dominicales verdaderas comidas con Cristo? Por qu son tan poco alegres nuestras misas? Qu sentido da el pueblo a la celebracin de la Eucarista? Es para nosotros la misa una "obligacin"? Es un signo? Es el "memorial" de la Pascua de Cristo? Qu hara usted para despertar en el pueblo el sentido de la misa como camino para el encuentro definitivo con Dios?
Rito final

Es uno de los elementos de la mesa del primer banquete mesinico. Pero, en primer lugar, el vino es parte de la comida eucarstica. En ella, mujeres y hombres peregrinos y creyentes beben la alegra en la fuente del amor de Cristo.
El vino en la vida profana

La Biblia habla del sentido benfico y malfico del vino. 1. Signo de prosperidad El vino es un don precioso que hace la vida agradable (Sir 32,6; 40,20), siempre y cuando se beba con moderacin. La sobriedad nos ayuda a ser humanamente equilibrados. "El vino vivifica a la persona cuando sabe beberlo con medida" (Sir 31,32). 2. La sobriedad Tenemos que beber el vino con conciencia y discrecin (Sant 3,2; 1 Tim 5,23).
El abuso

Organcese u n a comida sencilla y simblica, como signo de nuestro compartir y del sentido social de los bienes.

5. El vino
Alimento de cada da

El trigo, el aceite y el vino pueden formar paite de nuestra comida.

Alegra

Los profetas reprochan los abusos del vino. Aunque J e s s no se haya negado a beber vino, tengamos cuidado de no aficionarnos demasiado a l. Los que abusan del vino se olvidan de Dios. A los gobernantes les gusta beber, y olvidan sus responsabilidades con el pueblo explotado y oprimido, arrastrado al mal (Am 2,8; Os 7,5; Is 5,11; 56,12).
Conduce a la pobreza

Smbolo de la alegra. Quien toma u n vaso de vino se siente m s contento y desinhibido. "Alegra el corazn humano" (Sal 104).

El abuso del vino desemboca en la pobreza (Pro 21,17), en la violencia (Sir 31,30s), en la injusticia

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(Pro 23,30-35). Es camino que conduce a la lujuria y perjudica la vida del prjimo (Ef 5,18).
Su lugar en el sacrificio

6. Las piedras
Preparar u n montn de piedras o poner a la vista u n a piedra grande, y hacer la celebracin alrededor de las piedras. I a PROFETA (con una piedra en la mano): La piedra es smbolo comn a todos los seres humanos: seal de solidez y fuerza. 1 PROFETA (con una piedra en la mano): La piedra dura siglos. Resiste al tiempo, al sol, al viento. Es inmutable. Pasan generaciones, guerras, tiempos prolongados de paz, mientras la roca permanece estable. 3 9 PROFETA (con una piedra en la mano): La piedra, la roca, la montaa fueron usadas por los antepasados como testimonios de alianzas y tratados. Ellas son ejemplos de fidelidad a la palabra pronunciada y a la promesa hecha. Son signos del Dios fiel. 4 S PROFETA (levantando la piedra): No existe todava signo ms perfecto de fidelidad a la alianza que las piedras. Recuerdan la alianza sellada entre Dios y su pueblo. Signo de perennidad y seguridad. TODOS: El mayor obstculo al plan de Dios es nuestro corazn de piedra. Ante Dios, nos parecemos a veces a las piedras fras e impenetrables. l e PROFETA (tirando la piedra al monte): Retiremos del mundo tanta piedra fra y dura. Retiremos de los cdigos las leyes contra Dios. La ley del divorcio y del aborto. Las leyes que estn en contra de los desposedos y a favor de quienes tienen todo. 2B PROFETA (tirando la piedra al monte): Retiremos de las familias tantas piedras duras: la falta de comprensin, de dilogo y de intercambio entre padres e hijos.

Forma parte de las primicias (Dt 18,4; Nm 18,12). Para conservar el equilibrio, los sacerdotes no pueden beber vino durante los sacrificios. Al privarse de l, recuerdan el caminar sin vino por el desierto. En seal de consagracin, muchos renunciaban al vino. Entre ellos estaban los nazireos (Am 2,12).
El amor humano

En el mundo profano, el vino simboliza la amistad y el amor humano (Sir 9,10; Cant 1,4). En sentido religioso, la falta de vino era smbolo de castigos divinos (Am 5,11). La felicidad se expresa en la abundancia del vino (Am 9,14; Os 2,24; J e r 31,12). En el Nuevo Testamento el vino nuevo es smbolo de los tiempos mesinicos, que hacen que los odres viejos se rompan (Me 2,22). El vino "bueno esperado hasta ahora" es el amor, signo de alegra (Jn 2,10). Antes de participar del Reino, el cristiano se saciar con el vino eucarstico (1 Cor 10,20ss). Trae a la memoria el sacrificio que es la fuente de la salvacin y de la alegra eterna (1 Cor 1 l,25ss).
Rito final

Llnense algunos vasos de vino o licor. Que sea u n signo de nuestra ms tierna y real comunin con tantas mujeres y hombres sedientos de libertad, justicia y amor. Que el vaso pasado de mano en mano simbolice nuestro compromiso comn de liberar a todos los que padecen la esclavitud de la pobreza y del abandono.

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3 PROFETA (tirando la piedra al monte): Retiremos de la sociedad las pesadas piedras de las pelculas inmorales, de los programas sensuales de la televisin. Retiremos de la sociedad tanto libertinaje, tantos privilegios que favorecen a los poderosos y a los ricos. 4 S PROFETA (tirando la piedra al monte): Retiremos de la Iglesia la idea de que tener u n ministerio es ser ms que los dems. Retiremos de la Iglesia la piedra dura y resistente de las crticas al Concilio Vaticano II, Medelln y Puebla. Retiremos de la cabeza de los catlicos y cristianos de otras Iglesias la piedra de que trabajar con los pobres y oprimidos es seguir caminos sospechosos o subversivos. TODOS toman una piedra en la mano y, tirndola de nuevo, cita cada uno una realidad que est en contra del proyecto de Dios. Por ejemplo: "Yo tiro una piedra contra la divisin entre pobres y ricos...". 1 s PROFETA: Actualmente la gente y muchos pobres se parecen a la infinidad de piedras marginadas de la construccin del mundo, del desarrollo y del progreso. 2 S PROFETA: Pero yo les digo que, de esta multitud de pequeas piedras rechazadas, har el Seor u n trono bien alto, su gloria y su templo. 3 e PROFETA: No fue Cristo la piedra rechazada por los grandes de su tiempo? Dnde est El entre nosotros hoy? Permanece en los cimientos de la Iglesia y del pueblo. 4 e PROFETA: Eran los apstoles poderosos y ricos? No. Eran pobres. Pero son hoy las doce columnas que sostienen la fe en Jesucristo. TODOS: Los grupos ms unidos, a pesar de sus defectos, s o n los de los pobres. La esperanza de la Iglesia est en los m s desfavorecidos, porque estn ms abiertos y disponibles.

1 e PROFETA: No brot agua para todos los israelitas y sus animales de la roca fra e inmvil del desierto? 1 PROFETA: No brot el agua de la salvacin de la roca viva de Cristo? 3 e PROFETA: No sali el agua del bautismo y la sangre de la comunin del costado del cuerpo de Cristo, roca viva? 4fi PROFETA: No se convirti Cristo, piedra abandonada e intil, en la piedra angular de la casa? TODOS (tomando una piedra en la mano y levantndola, dicen): No queremos ser piedras que hagan tropezar a los dems. Queremos ser piedras que den seguridad y testimonio. Queremos ser piedras vivas y sensibles. No piedras redondas, frgiles, sino inquebrantables. Aunque nos tiren de u n lado a otro, no queremos sentirnos intiles. Que todos los amigos, pobres y analfabetos encuentren en nosotros apoyo. 1 e PROFETA (levantando la piedra): Hay gente humilde y despreciada. Nias y nios son considerados piedras intiles. Son abortados. 1 PROFETA (levantando la piedra): Hay piedras que los hombres pisan con sus pies. Son las que ellos llaman prostitutas. 3 S PROFETA (levantando la piedra): Hay mucho racismo que desprecia a las personas sin ttulos. Los campesinos son despreciados por los de la ciudad. TODOS toman una piedra del monte y, tirndola de nuevo al monte, asumen un compromiso. Ejemplo: "Me comprometo a liberar a los oprimidos". "Quiero esforzarme por formar Comunidad de base con los pobres...". EL COORDINADOR hace una exhortacin sobre la realidad nacional y local. Examina las piedras que oprimen y pesan sobre los ms indefensos. Examina cmo est

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estructurada la sociedad local. Cada miembro del grupo podr decir cul es la misin que la Iglesia debe desempear ante la realidad, recordando que la Iglesia ser siempre u n a piedra de escndalo y contradiccin...

La flor tiene que abrirse, pero despacio. Nadie puede violentar la flor que se abre. Si se abre con fuerza, la flor se marchita y se pudre. Vayamos despacio. Dios nunca tuvo prisa. Es el Dios de la calma. Sabe esperar. As acta El con nosotros. TODOS: Seor, Creador de los rboles frutales, los humanos de hoy maltratan las flores. Pisotean las esperanzas de los pueblos; arrancan la flor fresca y tierna. La fuerza bruta de los poderosos viola los derechos humanos de los indefensos. Seor, perdona las injurias contra la dignidad de los pequeos, de estas flores tan queridas por Cristo y Mara. No siempre est el mejor sabor en las frutas de mayor tamao. Seor, qu dulce es la uva, y qu deliciosa es la cereza. TRES PERSONAS (una alta, otra mediana, y la tercera baja): Baja: No importa el tamao. Somos como las frutas. Cada u n a tiene su sabor y su forma. Ninguna es despreciable, y mucho menos cuando est madura. Tanto la fruta grande como la pequea merecen cultivo, sol y abono. Todas ellas tienen derecho a madurar (toma una fruta pequea con la mano). No valemos por nuestra estatura. Dios nos dio la vida, u n tamao y u n lugar en el mundo. Amigos, descubramos en las cosas pequeas, en las frutas ms diminutas, la sabidura y la grandeza de Dios. Mediana: Tal vez no hemos pensado despacio sobre la pedagoga existente en las frutas. Las hay de todos los tamaos. En cada fruta hay u n reflejo del amor de Dios. Si usted tiene cualidades, no hay razn para enorgullecerse. Ninguna fruta se envaneci jams por su aspecto o color. J a m s el mango se enorgulleci de estar en lo ms alto del rbol. As, amigo, haga como las frutas, para poder ser alimento y comida de los hambrientos. Alta: |Qu admirable es la sabidura de Dios! El dio a cada fruta u n tamao, u n color, u n sabor especial. Seamos

7. Las frutas
El coordinador pide a la comunidad que traiga algun a s de las frutas que cultiva o conoce. Las frutas sern puestas sobre una mesa; puede ser en u n patio, en u n saln o en u n estadio. PERSONAJE VESTIDO DE PROFETA (estando en u n lugar ms elevado, dice): Produzca la tierra vegetacin: plantas con semilla y rboles frutales que den frutos con semillas de su especie. Y as fue. Brot de la tierra vegetacin; plantas con semilla de su especie y rboles frutales con semilla de su especie. Y vio Dios que era bueno (Gen 1,11-12). JOVEN O MUCHACHA CON UN RAMO DE FLORES (en tono anunciante): Los rboles frutales nos ensean cmo es el camino de la fe. Omos las primeras palabras de nuestros hermanos en la fe. El terreno es abonado con el testimonio de los adultos. La palabra va echando races en el corazn. Despus, slo despus, vienen los frutos. Amigos, primero las flores; despus, los frutos. La flor no es fruta. E s apenas u n anuncio y u n a esperanza. Es necesario esperar meses enteros para recoger la fruta. Esta madura lentamente. Y nosotros a veces queremos de nuestros catequizandos o discpulos una maduracin rpida de sus actitudes y gestos. Queremos que nias y nios sean ya adultos.

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como las grandes frutas: cuanto mayores, ms debemos darnos a los pobres y hambrientos. Algunos vinieron al mundo para dar testimonio de gran entrega y amor, como Cristo, los mrtires y los apstoles. No importa ser como fruta pequea. Lo importante es madurar. Existir en funcin de los dems, olvidndose de s mismo y de su lugar social, para caer en las manos de los hambrientos de la tierra. Si no aprendemos de las frutas la entrega, no sabremos qu significa vivir. TODOS: Vivir es abrirse como la flor. Vivir es crecer unido a los otros, como la fruta a la rama. Vivir es transformarse, como la flor que se convierte en fruta. Vivir es desprenderse y darse. Es madurar plenamente. Es pasar de lo amargo, de lo verde, a lo maduro, dulce y sabroso... Vivires ser para los dems. Vivir es no pertenecerse ya a s mismo, sino a los hambrientos y pobres de la tierra. UNA PERSONA DIRIGINDOSE AL PUEBLO: Usted, que est ah y me est mirando, es u n rbol bueno o malo? Es fi-uta madura o podrida? No ha recibido abono, sol, calor y agua? No recibi el Bautismo, la Palabra y la Eucarista? Usted tiene enemigos? Si usted tiene u n enemigo, es porque es fruta podrida e intil en las ramas. Es usted espino o rbol frutal?, "Por sus frutos los conocern" (Mt 7,20). Es usted higuera estril? Es usted u n rbol frondoso, lleno de flores, u n a esperanza para la Iglesia y para el mundo? Es usted u n rbol cargado de fruta madura? Dios poda toda rama que da fruto. Hay que dejarse podar por Dios. El fruto ms dulce al paladar es el amor. Pero el m u n d o tiene que dar frutos de justicia. Unido al rbol de la cruz, libere a tantos rboles de la peste del egosmo, de laexplotacin y de la esterilidad. D testimonio de u n a generosidad adulta en el amor a su comunidad.

TODOS: Gracias, Seor, por tantas frutas. Gracias por ser ramas vivas del tronco vivo de la cruz y de la resurreccin. Despierta en todos la esperanza de luchar por u n mundo ms justo y fraterno. Despierta el deseo de ser ms maduros y santos. Como frutas maduras, transfrmanos en alimento de millones de latinoamericanos hambrientos y rechazados de la mesa de los bienes culturales, polticos, econmicos y religiosos de nuestros pases. (En seguida se organiza la distribucin de las frutas).

8. Las nubes
Introduccin

Es importante saber descubrir el significado, el simbolismo de todo lo que nos rodea. Es bueno que la criatura sea capaz de encontrar a Dios en las cosas sencillas de la vida, en todo lo que est bajo nuestros pies y sobre nuestras cabezas. Realmente vivimos distrados. Los signos de Dios son suaves y silenciosos. No gritan ni hacen alarde de nada. No son estrepitosos. Necesitamos estar atentos para or su voz. Veamos cuntas lecciones y mensajes nos da la nube.
Anunciadores

1. La noche y la sombra traen el mensaje bienhechor de Dios. 2. La nube es smbolo de la presencia de Dios, aunque lo oculte. 3. No es fcil contemplar a Dios a travs de la belleza y armona de las nubes?

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4. Cuntas veces ha admirado usted a Dios a travs de las blancas nubes que corren el azul del cielo? TODOS (mirando al cielo): Gracias por las nubes blancas y puras. Gracias por ese cielo tan alto y protector. Gracias por tu presencia silenciosa en el firmamento. 1. Las nubes son ligeras y rpidas. Son mensajeras. A veces son ilusorias. 2. No podemos nosotros imitar la nube cargada de agua, mensajera de vida y esperanza para la humanidad? O somos nubes vacas, ligeras y pasajeras, sin ninguna misin que cumplir? 3. La nube es mensajera que promete lluvia. 4. Pueden anunciar una tormenta o u n huracn. Cubren la tierra de amenazas y sombras. TODOS: La nube tambin nos protege. Nos cubre con su sombra espesa. Tambin nosotros podemos y debemos ser u n a sombra protectora para el hermano que sufre y vive en la angustia. No seamos como nubes que amenazan la tierra, sino como sombras que protegen y reparten bendicin. 1. Dios es rnuy grande para que podamos conocerlo. El atrae hacia lo alto el agua y la transforma en gotas de lluvia (Job 36,26-27). 2. "La n u b e pasa y se deshace" (Job 7,9). Nosotros no podemos hacer como ella. Tenemos que permanecer dando frutos; deshacindonos, s, pero en beneficio de los otros. Tenemos que gastarnos como las nubes, pero derramando, dando nuestra vida para que los otros vivan. 3. 'Tu amor es como nube maanera, como el roco que pronto se disipa" (Os 6,4). No causemos preocupacin a nadie. Cuntos campesinos, mirando al cielo, se preocupan y dicen: "Hoy vamos a tener mal tiempo". No seamos para nadie como nubes de preocupacin y de ansiedad.

4. No queremos ser "una nube de tempestad que cubre la tierra" (Ez 38,9), sino u n a nube mansa, sencilla y blanca. Una nube mensajera de paz y de luz. TODOS: Qu piensa usted cuando oye u n trueno? No siente en l la amenaza de los poderosos, la explotacin de los gobernantes que dominan y someten a los pobres? Qu piensa usted cuando ve caer u n rayo? No cree ver en l la injusticia masacrando a los inocentes? El rayo no se responsabiliza del desastre que causa. No hacen lo mismo los grandes de nuestros pases? Masacran, matan, destruyen, pero no se sienten culpables. Ellos se esconden detrs de la Ley, de la seguridad, de las mscaras del poder. 1. La nube anuncia el buen tiempo: "Que las nubes lluevan la justicia" (Is 45,8). 2. La tierra est seca. Hay guerras, muertes, dominio de los grandes sobre los pequeos. La tierra necesita la lluvia de la justicia, de la libertad y del amor. 3. La tierra est siendo lavada y destruida por las tempestades de la opresin, de la violacin de los derechos humanos. Los campesinos son oprimidos, despojados de la Justicia y del Derecho. Necesitamos que baje de las alturas el Salvador que esperamos. 4. Quita, Seor, de nosotros el velo que cubre el cielo. Limpia ese cielo para que podamos ver tu glorioso semblante. Limpia la tierra de todo dolor, de las tinieblas, de las divisiones, de las bombas atmicas, del egosmo, del poder del capital y del dolo del poder y la ambicin. TODOS: Tenemos que unirnos como las nubes del firmamento. Ninguna nube suelta produce la lluvia. Muchas nubes unidas generan la lluvia que fecunda la tierra. El viento deshace la nube solitaria. Los pobres del pueblo son como millares de nubes que, unidas, cubren los cielos.

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1. Seamos como las nubes. Ellas nos mandan la lluvia. 2. No seamos nubes intiles, pasajeras. 3. Seamos nubes cargadas de agua que se dan gratuitamente a la tiena, a las semillas, a las fuentes y animales. 4. No seamos como las grandes nubes que cubren y esconden la luz del sol, de la verdad y la alegra. TODOS: Seamos como el sol que, a pesar de ocultarse por detrs de espesas nubes, no deja de iluminar la tierra. Podemos hacer maravillas sin necesidad de aparecer. El sol ilumina aunque est escondido entre nubes de tormenta. Ocultos en el silencio, hagamos todo el bien que podamos. Es importante que el bien aparezca, pero no que los dems nos alaben. En los monasterios silenciosos y en las humildes casas de los campesinos hay grandes soles que iluminan la humanidad con su oracin y con su amor sacrificado. Para quien ama a Dios, los obstculos no impiden dar testimonio de la luz.

al mar Muerto como signo de los pecados del pueblo. En l estaran sepultadas Sodoma y Gomorra, ciudades corrompidas e infieles a Dios. La mujer de Lot volvi para atrs su mirada y se convirti en estatua de sal: smbolo de falta de confianza y de fe. En las ciudades vencidas, para expresar su desprecio, los enemigos esparcan mucha sal por calles y plazas.
Sal, smbolo del castigo

Dice el profeta Sofonas, anunciando los castigos contra Moab y Amn: "Juro por mi vida que Moab quedar como Sodoma, y Amn como Gomorra; sern u n campo de ortigas, u n montn de sal, un eterno desierto" (Sof 2,9). En un discurso renovando la Alianza, dice Moiss: "Las generaciones futuras, los hijos que vengan despus de ustedes y el extranjero que venga de tierras lejanas, al ver las calamidades de esta tierra y los males que el Seor les habr hecho sufrir, dirn: Azufre, sal, tierra quemada, eso es toda su tierra; no se puede sembrar ni germina ni crece en ella hierba alguna; su desastre es como el de Sodoma y Gomorra, que el Seor destruy llevado de su ira y su furor... Por qu esta ira tan tembl? Y les respondern: Porque abandonaron la Alianza que el Seor, Dios de sus antepasados, pact con ellos cuando salieron de Egipto y sirvieron a dioses extranjeros" (Dt 29,22-25).
El agua vence a la sal

9. La sal
La sal y el desierto

Nada se planta ni crece sobre la sal. Nada sobrevive en aguas demasiado saladas. Del mar Muerto existen centenares de leyendas. En l no hay vida. Hay tanta sal que aquel lugar se llama "Valle de la Sal". La sal form el desierto del mar Muerto. El pueblo pensaba que los grandes desiertos eran consecuencia de severos castigos de Dios. Y se considera

Cuando describe los tiempos nuevos, el profeta Ezequiel anuncia la abundancia de agua: "Por donde pase esta corriente de agua, todo ser vivir. Habr abundancia de peces, porque las aguas del mar Muerto quedarn saneadas cuando llegue este torrente. A sus orillas vendrn los

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pescadores. Habr peces de toda clase, como los del mar Mediterrneo. Pero sus pantanos y lagunas no sern saneados; sern destinadas a la extraccin de la sal" (Ez 47,8-11). "Del lado derecho del templo brotar u n ro que sanear el mar Muerto. Y sus aguas sern saludables" (Ez47,8).
La sal y la liturgia

Conserva los alimentos

Tiene la propiedad de conservarlos. Gracias a su poder, se convirti en smbolo de la alianza durable, permanente y fiel. As naci la llamada "alianza de la sal". Ha de ser fiel a Dios y al pueblo. Es u n pacto perpetuo. Si la sal pierde su sabor, con qu podemos salar los alimentos?
Somos sal de la tierra

Segn las normas litrgicas, hay que salar todas las ofrendas: "Echars sal a todas las ofrendas. No omitirs nunca en la ofrenda la sal de la alianza de tu Dios. Todas t u s ofrendas llevarn sal" (Lev 2,13). "Sal de la Alianza" significa juramento estable y duradero. Una alianza difcil de corromperse.
La sal tiene una funcin purificadora

En este sentido, el incienso tiene la misma funcin: purifica el ambiente. Eliseo, cerca de Jeric, supo de u n a fuente de agua salada. Lanzando un puado de sal, la fuente se transform en agua potable. Y Eliseo dijo: 'Yo purifico estas aguas; en adelante no causarn muerte ni esterilidad" (2 Re 2,21). En tiempos de Jess, todos sern purificados: 'Todos sern salados por el fuego" (Me 9,49), pues el fuego tiene la funcin de poner a prueba y de purificar (1 Cor 3,13).
Da sabor a los alimentos

J e s s us esta comparacin despus de las Bienaventuranzas: "Ustedes son la sal de la tierra; pero si la sal pierde su sabor, con qu se salar? Ya no sirve para nada, sino para tirarla fuera y que la pisen" (Mt 5,13). Quiere decir: Los cristianos, con su fidelidad a la alianza, al amor fraterno, a la justicia, darn sabor al mundo. De lo contrario, los cristianos no sirven para nada. "Buena es la sal, pero si pierde su sabor, cmo podr recobrarlo? Ya no sirve ni para la tierra ni para el abono, sino que hay que tirarla" (Le 14,34).
Tengamos sal en nosotros

"Buena es la sal. Pero si la sal se vuelve inspida, con qu le darn sabor? Que no les falte la sal y conserven la paz entre ustedes" (Me 9,50). Y Pablo completa este mensaje de Marcos diciendo: "En su conversacin sean siempre amables y simpticos, de modo que sepan responder a cada uno como conviene" (Col 4,6).
Compromiso

Es uno de los condimentos ms necesarios para la vida del ser humano. "Indispensables para la vida del hombre son agua, fuego, hierro y sal, harina de trigo, leche y miel, vino nuevo, aceite y vestido" (Sir 39,31). La sal hace ms sabrosos los alimentos. Job pregunta: Se come lo inspido sin sal? (Job 6,6).

Qu hacer ante una sociedad que no siente sabor ni gusto por los derechos humanos? (Cada grupo es libre para expresar sus compromisos).

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Rito final

Cul es nuestra tarea ante la poltica que explota al pueblo, quitando el sabor de las libertades populares? Qu hacemos ante tantos explotados, disminuidos en su dignidad, cuyos derechos h a n sido violados y estn sumidos en la pobreza, la opresin y el dolor? Hay divisin de clases, u n abismo insondable entre ricos y pobres; desaparece el gusto por la fraternidad y el compartir solidario. Cul es nuestra misin? Si somos sal de la tierra, ante el poco vigor del amor al prjimo, especialmente para los campesinos, desempleados y sin tierra, en qu debemos empearnos seriamente? La sal sazona y conserva los alimentos. Es smbolo de la perpetuidad de nuestro amor y de la alianza con Dios y con nuestros hermanos. Smbolo precioso de alianza inviolable, de sabidura y de pureza moral. Cmo llevar al pueblo a conservar la fe viva, la justicia, la libertad, el amor maduro y la alegre esperanza? Antiguamente se impona la sal a los nios en el rito del bautismo. Se quera significar que, por la fe, tenan que librarse de la podredumbre, de la idolatra, de la infidelidad y del pecado, sintiendo gusto por las buenas obras. Cmo ayudar a los cristianos a librarse de la corrupcin del poder, del dinero, del placer, de la violencia y la mentira?
Conclusin

Cada participante en esta paraliturgia tomar u n poco de sal y se la pondr en la boca, comprometindose, personalmente, a ser sal de la sociedad. Canto final.
Sugerencia

Despus de cada reflexin puede haber u n tiempo de silencio u oraciones de los fieles; se puede entonar u n canto; or u n a msica suave; discutir el tema en pequeos grupos...

10. El fuego
(Se enciende u n a hoguera. Todos estn alrededor del fuego, mienras cantan "Sois la semilla"...).
Dios se manifiesta en el fuego

Si somos fieles a nuestros compromisos, la sociedad quedar bien sazonada con la sal de la justicia y del derecho. Ella conservar por mucho tiempo la sabidura de Dios. Y quienes luchen por el bien, la libertad, los derechos d e Dios y de sus hijos, recibirn u n salario justo de las m a n o s de Dios.

Adems del viento, la luz, el soplo y el agua, Dios usa el fuego para revelarse a nosotros. Desde Abraham, el signo del fuego resplandece en la historia de las relaciones de Dios con su pueblo. Dios lo guiaba por el desierto a travs del fuego, que expresaba la santidad de Dios. En el monte Horeb, Moiss descubre la presencia de Dios en la zarza ardiendo, pero era necesario que Moiss se purificase antes de dialogal- con el Seor. Dios es u n fuego devorador que quiere quemar la esclavitud y la opresin.
Fuego, smbolo de purificacin

Isaas ve una humareda en el momento de su vocacin, y piensa que va a morir por haberse acercado a la
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santidad divina. Pero sus labios fueron purificados con u n carbn encendido (Is 6). Ezequiel tiene u n a visin que recuerda y evoca la nube luminosa del xodo. En las visiones de Daniel, el fuego forma parte de la manifestacin divina. En todas las revelaciones de Dios en el desierto, el fuego simboliza la pureza del Dios santo. El habl en medio del fuego, y tiene que quemar toda idolatra.
El fuego en la liturgia

El fuego, smbolo de sabidura y piedad

Segn las palabras de Isaas, el destierro es u n crisol del sufrimiento. El exilio es fuego que purifica las infidelidades, las hipocresas y los cultos sin corazn. El sufriente Job fue el santo del Antiguo Testamento que con ms fuerza experiment el dolor, el abandono y la injusticia. Y soportando tanta tragedia, demostr tener sabidura y piedad. El pueblo entiende que el fuego simboliza transformacin. El horno de la persecucin y de la humillacin lava y resalta, como el hierro en el fuego, los defectos. El fuego pasa a ser smbolo del ardor que lo vence todo. "El amor es u n a llama de Dios que las aguas torrenciales no podrn apagar" (Cant 8,6).
El juicio final

Las vctimas de los sacrificios tenan que ser consumidas por el fuego, cuya humareda deba subir al cielo. Pero no estaba permitido sacrificar al hijo primognito (Lev 18,21). Sobre el altar haba que mantener diariamente el fuego encendido.
Los profetas anuncian el verdadero fuego

El fuego de Dios viene a travs de los profetas para devorar al pueblo infiel. Dios quema con el fuego el pecado de la adoracin al becerro. El es u n a "antorcha viva" (Sir 48,1). La ira de Dios es descrita como fuego. Las naciones pecadoras sern como una vctima sobre el fuego. Dios quema el mal, como el fuego consume los rboles secos en los bosques de Israel. El fuego no est slo destinado a destruir, sino a purificar. La misma existencia de los profetas muestra que podemos acercarnos a Dios sin quemarnos. El "resto" de Israel ser como u n tizn purificado en el fuego. Isaas sinti sus labios purificados por el fuego. Jeremas tiene en su corazn u n fuego devorador que le quema por dentro (Jer 20,9). Como portavoces de Dios, los profetas dicen: No es mi palabra fuego? En el ltimo da, los lderes del pueblo deben ser antorchas encendidas en medio del pueblo, ejerciendo ellos mismos el juicio divino.

El incendio es u n smbolo del juicio final. La palabra de Dios es como fuego de fragua. "Zarandear a las naciones con criba de destruccin. Pero los cantos de ustedes resonarn como en noche sagrada de fiesta" (Is 30,28-29). El fuego que funde metales representa el juicio al fin de los tiempos: "Pues el Seor viene,... para juzgar con espada de fuego" (Is 66,15). El nos prueba como oro en el crisol. "Porque El es como fuego de fundidor" (Mal 3,2). Devora la tierra entera, comenzando por Jeru salen, smbolo de las ciudades homicidas e injustas.
Cristo es el fuego

El viene para echar paja al fuego; bautiza en el fuego. Habla de la Gehenna, el Valle de Hinnom, lugar donde se quemaba la basura, a las afueras de la ciudad de Jerusaln. All arda siempre un fuego inextinguible que molestaba a los transentes con su irritante humareda.

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La cizaa estril ser arrojada al fuego. Los ramos secos de la vid sern quemados. Habla de u n fuego que no se apaga (Me 9,43). Un verdadero horno ardiente es preparado para los "escandalosos y para los que hacen el mal" (Mt 13,42). En este horno al rojo vivo habr llanto y rechinar de dientes (Mt 13,50). Los primeros cristianos conservaron este lenguaje. "El misterio de la iniquidad ya est actuando. El Seor destruir al maligno con el aliento de su boca y lo aniquilar con el resplandor de su venida" (2 Tes 2,7). Santiago dice que las posesiones de los ricos se pudrirn; su oro y su plata estn enmohecidos, y este moho dar testimonio contra ellos y devorar sus cuerpos como si fuera fuego (Sant 5,3). Las persecuciones del pueblo en Amrica Latina son u n verdadero fuego devorador. Pedro dice: "Hermanos queridos, no les extrae esta prueba de fuego que se les ha venido encima como si de algo insospechado se tratara. Algrense ms bien, porque comparten los sufrimientos de Cristo. Dichosos si son insultados por el nombre de Cristo" (1 Pe 4,12-17). Y Jess dijo: "He venido a traer fuego a la tierra, y cunto deseara que ya estuviera ardiendo!" (Le 12,49).
Un fuego vivo arde en el corazn de la humanidad

que consumirse en las llamas ardientes del sacrificio de nuestras propias vidas. Los cristianos son el fuego que consume la maldad, las divisiones de clases y las injusticias. Donde haya u n seguidor de Jess, all estar el fuego que deshace la tiniebla, la oscuridad del hambre, del dolor, de la mala distribucin de la riqueza, de la politiquera, de la explotacin, de la esclavitud social y religiosa. Como Orgenes, podemos afirmar: "Quien est cerca de m, est cerca del fuego".
Compromiso

(Espontneamente, algunos podrn dar sus respuestas). Ante tanta maldad en los negocios, ante el alza de precios, el abandono de los pobres, qu debemos arrojar en seguida al fuego? (Los participantes, con ramas secas en las manos, van diciendo las situaciones, pecados sociales y personales que han de ser quemados, arrojando cada uno su rama al fuego). Ante el desprecio de la mujer en las funciones pblicas, en la participacin litrgica; ante la matanza, el exterminio de los pueblos indgenas, qu debemos quemar en las llamas del fuego devorador? Sabemos de mujeres y hombres que mueren de hambre, de hambrientos que asaltan supermercados, del silencio ante millones sin hogar, sin escuela, sin salud y sin lugar en la sociedad, qu podemos y debemos lanzar al fuego purificador? Ante tantas mentiras en la economa de nuestros pueblos, qu es lo que tenemos que lanzar inmediatamente al homo de la justicia?

Es el fuego de Cristo resucitado. El fuego de los peregrinos de Emas. Es el fuego que baj del cielo sobre los apstoles en el cenculo de Jerusaln. Es el fuego de Pentecosts. Fuego que lleva a todos los cristianos al testimonio de amor. Ahora bien, el fuego simboliza el Espritu Santo que purifica, une, ilumina y hace hablar a la Iglesia. Es el fuego del amor que incendia el universo. Todos han de comprender el lenguaje de las llamas. Cada uno de nosotros tiene

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Sugerencias 1. Alguien puede presentarse con una antorcha encendida y decir: "Yo soy, Seor, el fuego que gua a los pueblos a su liberacin". 2. Despus de la lectura, otro, con u n a antorcha encendida, dice: "Purifiqense con el fuego de la conversin. Yo soy mayor que el sol que ilumina el mundo". 3. Con u n cirio o u n a vela dice: "Sean todos ustedes la luz entre los pobres". 4. Se levantan tres de la asamblea, y uno dice despacio esta frase: "Destruyan entre ustedes la injusticia". Otro: "Destruyan los dolos de la riqueza". Otro: "Como fuego que abrasa la hierba seca, Dios acabar con los ricos". 5. Alguien, con una vela encendida dice: "Seamos fuego purificador en nuestra comunidad. Que los pobres vean en nosotros la luz de Dios". 6. Con u n tizn en la mano, alguien puede enumerar los mayores problemas e injusticias. 7. Otro, con el cirio pascual, dice: "LA LUZ DE CRISTO", como se hace en la vigilia pascual. Y todos responden: "Gracias a Dios", en voz cada vez ms alta.

Evangelio. Esta es la misin de Jess: anunciar a los presos la liberacin, dar libertad a los oprimidos. Todos hemos nacido libres. La libertad es el rasgo ms caracterstico de Dios en todo ser humano. (Uno de los grupos demuestra cmo el ser humano esclaviza a sus hermanos: a los obreros, a las empleadas domsticas, a la mujer, a los alumnos, a los sin-tierra, a los agentes de pastoral que acompaan al pueblo...). 3. Toda persona tiene derecho a la libertad de opcin. Nadie es esclavo de nadie ni de cosa alguna, dijo el Papa en Brasil. Pero los dueos de tierras, casas y fbricas, minas, vehculos, navios, ropas, electrodomsticos, edificios, bancos, escuelas y universidades; dueos hasta de la prostitucin, de la compra-venta de mujeres, de productos alimenticios, supermercados, peridicos y medios de comunicacin, dueos de la poltica, de la economa y de la cultura; todos ellos roban la libertad al pueblo, hacen callar la voz de los catequistas, sacerdotes, obispos y grupos que defienden al pueblo. Quieren u n pueblo dominado, oprimido, aplastado por las armas y los tanques. Quieren matar al pueblo. Asesinan a lderes obreros y campesinos. No quieren que la gente sea libre. Quieren que Herodes viva entre nosotros. Que Pilatos gobierne la nacin. Que Barrabs sea preferido al inocente y libre. Que Faran domine a los pobres. Que Hitler avasalle a los pueblos con su orgullo racista. Que las dictaduras americanas sofoquen los deseos de participacin de muchedumbres empobrecidas. Que los indgenas dejen de gritar. Que los campesinos despojados abandonen la lucha por la tierra. Que los obreros no vayan a la huelga para reclamar sus derechos. Que la Iglesia se esconda en la sacrista cuidando los clices de plata para que no salga a ver la realidad, denuncie las injusticias y anuncie la verdad.

11. Abran las puertas de la liberacin

Sentados en grupos de 8 a 10. 1. Canto: Llegar la libertad y otro. 2. "Hermanos, ustedes han sido llamados a la libertad" (Gal 5,13). Este es uno de los aspectos esenciales del

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(Los grupos discuten la opresin existente en la comunidad local. Responden a la pregunta: Hay en nuestra sociedad signos de esclavitud? Dnde?). Canto. 4. Abran las puertas de la liberacin es el grito de los jvenes, de la Iglesia, de las comunidades de base, de los marginados, de la Iglesia que crece entre los campesinos y hambrientos. Dios no quiso de ninguna manera la esclavitud de Egipto. Por qu dejar que ande suelta la esclavitud por todos los rincones de la tierra? Dios est contra la dominacin de u n grupo sobre la multitud de los pobres. TODOS: "Debemos valorar entre nosotros la imagen cristiana del ser humano. Es necesario e indispensable que vuelva a resonar esa palabra en que se viene cristalizando desde hace mucho tiempo el sublime ideal de nuestros pueblos: Libertad! Esta libertad es al mismo tiempo don y tarea. Es u n a gracia de Dios y u n a responsabilidad" (Puebla 321). (Un miembro de cualquier grupo, libremente, se expresa afirmando categricamente cmo deseara ver a u n a comunidad o a un pueblo libre). 5. Hermanos: En Amrica Latina hay planes diseados para dominar a los pueblos. Tienen como objetivo estimular las divisiones internas en la Iglesia; calumniar y perseguir a lderes progresistas; intimidar a sacerdotes comprometidos con los pobres. Ellos crean el sentido de la solidaridad, y de ninguna manera es "subversivo" optar por ellos. TODOS: Dice Don Helder Cmara, obispo emrito de Olinda y Recite, en Brasil: "Durante ms de cuatro siglos, la Iglesia sirvi siempre a la poltica del gobierno y nunca nos critic el gobierno. Ahora que estamos defendiendo al pueblo oprimido, el gobierno nos critica, diciendo que no podemos hacer poltica. Cmo entender esto?"

(En grupo, procuran todos nombrar a las comunidades y grupos existentes en nuestros pases, que sufren esclavitud y opresin). 6. Vivimos u n a situacin peor que la de los hebreos en Egipto. (Momentos de silencio para examinar profundamente la grave situacin en que nos encontramos). 7. Nosotros queremos libertad, porque "la verdadera libertad es u n signo esplendoroso de la imagen de Dios en el ser humano" (GS 17). Y es palabra suya que "quien oprime al pobre, ultraja a su Creador" (Pro 14,31). TODOS: "El Seor no hace distincin de personas ni acepta sobornos; hace justicia al hurfano y a la viuda, y ama al extranjero, suministrndole pan y vestido" (Dt 10,17-18). Dios no ha tomado nunca partido por los poderosos, sino por los que son ultrajados en su dignidad y en sus derechos. UN PROCLAMADOR: Esta es la misin de Cristo: "El librar al necesitado que suplica, al humilde que no tiene defensor; tendr compasin del necesitado y del abandonado, y salvar la vida de los pobres" (Sal 72,12-13). Dios es agredido donde se agrede la vida, y los pobres estn siendo agredidos en su vida y en su libertad. En Amrica Latina, Dios mismo est siendo abofeteado, escupido, afrentado, rechazado y crucificado. (Los miembros del grupo procuran rezar por los empobrecidos. Piden luz para encontrar caminos de liberacin) . Canto: El pueblo gime en el dolor u otro. 8. Mientras existan millones de pobres, la igualdad, la libertad y su dignidad sern irrisorias. Ya lo deca Pablo VI: "La Iglesia cree firmemente que la promocin de los Derechos Humanos es una exigencia del Evangelio y debe ocupar u n lugar central en su ministerio". El derecho mayor es el de la libertad.

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(Los miembros del grupo escriben en u n a hoja o cartulina las comisiones que deben organizarse para promover la libertad local; ejemplo: comisin de Justicia y paz, de Salud, Derechos Humanos, vivienda, educacin popular, defensa de los indgenas, etc...).

sol" (11,7). Nacer es ver el da. La luz en la Biblia es smbolo de la presencia de Dios. El siempre aparece en forma de luz. As lo hizo en la zarza ardiendo, en el monte Sina. El es la lmpara que gua nuestros pasos. Los malos tienen su lmpara apagada y tropiezan. El que explota al pueblo, maltrata al pobre e injuria a los dems, est en las tinieblas. 3 e LECTOR: Estamos esperando el gran da de la luz. Da de recompensas. Da del juicio final. Para los que siguen caminos de fe, ser un da de alegray de liberacin. Para los que se mofaron de Cristo y de su amor, ser u n da de humillacin y angustia. Entonces, "el pueblo que caminaba en tinieblas ver una luz intensa" (Is 9,1). (Se enciende una vela, ponindola en un candelero, sobre una piedra o en el suelo). DIRIGENTE: Estamos esperando que venga la luz prometida por los profetas. Vendr el Sol de Justicia Una bella y radiante aurora se levantar en el horizonte. El Dios viviente iluminar a sus seguidores. J e s s ser la luz de las naciones. Y proclamar solemnemente: Las tinieblas para los malos y la luz para los justos. Todos los que sigan la cruz, el camino de la renuncia y del amor fraterno, los que sepan compartir sus bienes, resplandecern como estrellas en el firmamento. (En este momento entra en escena el cirio pascual encendido, que viene de lejos. El dirigente pide un aplauso para el cirio). UN GRUPO, acercndose al cirio, dice con voz fuerte y pausada: Desde la primera luz, desde la primera estrella, yo estaba acercndome. El sol es slo u n a sombra. Yo soy la luz verdadera. No hay tinieblas que puedan vencerme. Quien me sigue no tropieza en las piedras del camino. Han querido apagar la luz de mis ojos, pero el Padre ha abierto mis odos, mi lengua, todo mi ser a la luz. Estoy aqu para

12. La vela encendida

(Es preferible hacer esta celebracin por la noche. Preprense velas suficientes para todos los participantes en el curso, en la Comunidad de Base o en el grupo de catequistas). DIRIGENTE: Iniciamos una celebracin que resume toda la predicacin de la Biblia: La lucha entre las tinieblas y la luz. Desde el comienzo de la creacin del mundo hay una separacin entre la luz y las tinieblas. Este es el primer acto creador de Dios. Al fin de los tiempos, en la nueva creacin, habr slo una luz: la del mismo Dios. Mientras caminamos por este mundo, el sol pierde cada atardecer su luz. Pero en la eternidad no habr ocaso. Hasta llegar al fin de los tiempos, tendremos que ver la luz sustituyendo a las tinieblas, y la oscuridad dando paso a la luz, como la muerte se enfrenta con la vida y la vida con la muerte. E s un conflicto, un duelo entre la vida y la muerte, entre el bien y el mal. Como se ve, la luz es u n gran smbolo bblico. I o LECTOR: Tenemos u n Dios lleno de luz. La luz es criatura de Dios. La luz de las estrellas, del sol, de la noche y del da fue creada por Dios. Tanto las tinieblas como la luz, son invitadas a alabar a Dios. 2 S LECTOE: La luz es u n don de Dios. Dice el Eclesiasts: "Dulce es la luz, y agradable para los ojos ver el

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ser gua, maestro y salvador de ustedes. Sigan mis pasos. Las tinieblas han querido envolverme, pero no h a n podido. 4fi LECTOR mientras enciende una vela en el cirio, dice: Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo. Quien me sigue no anda en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida. Yo, la luz del mundo, soy la esperanza de los enfermos, de los tristes y desamparados. Ilumnense, hermanos! Yo soy la luz. Luz viva, irradiante y preciosa. Por qu tienen ustedes tan poca luz? Por qu la guerra? Por qu la infelicidad estampada en el rostro de hijos y padres? Yo soy la luz verdadera. 5 9 LECTOR enciende la vela y se coloca en medio del grupo, diciendo con voz firme y pausada, paseando entre los participantes: A ustedes les digo: Todos ustedes son la luz del mundo. Son la luz del mundo. Son la luz del mundo. 6B LECTOR enciende una vela en cada mano y se pone en medio de todos, diciendo: |Padres, ustedes son la luz del mundo! Catequistas, ustedes son la luz del mundo! Religiosos, ustedes son la luz del mundo! Sacerdotes, seminaristas, ustedes son la luz del mundo! Marginados, explotados, carpinteros, albailes, campesinos, de oriente a occidente, todos ustedes son, yo se lo digo con fuerza, son la luz del mundo! (se pasea). DIRIGENTE: La luz brilla, pero las tinieblas intentan por todos los medios apagar la luz del mundo, pues los humanos prefieren las tinieblas a la luz, porque sus obras son malas. Tienen miedo a la luz. ALGUIEN viene de lejos, se acerca y dice: Mis obras son malas. Soy maldito, injusto, malvado, no quiero la luz cerca de m. Eso me hace mal. La luz me irrita. Aparten la luz de m. (Apaga todas las velas encendidas. Intenta apagar el cirio y no puede. Se golpea la cara y se retira diciendo palabras ininteligibles).

7- LECTOR: Pretendieron apagar la luz que el Padre nos envi; la luz que denuncia las tinieblas. J e s s en la prisin poda decir: "Esta es su hora. Es la hora del poder de las tinieblas. Cuando vinieron a besarme, era de noche. El traidor quiso besarme. Me traicion en el silencio de la noche". Ahora quieren sofocar la voz de los pobres de Amrica Latina, y lo digo con voz fuerte (aumenta la voz y, pausadamente, dice): No permitan que los latinoamericanos ms pequeos se queden mudos, aplastados. No dejen que anden en las tinieblas los marginados. Triganlos ahora cerca de m. Que ellos iluminen el mundo y las tierras de esta Amrica nuestra (todos se acercan al cirio y encienden las velas). DIRIGENTE (mientras van iluminando el espacio con las velas encendidas): Amrica Latina se hace luz del mundo. Los rostros de los campesinos, de los obreros y de los empobrecidos se iluminan. Son todas las razas. Los indgenas, los africanos, antes machacados, ahora estn siendo iluminados. Es Medelln. Es Puebla haciendo historia y generando vida. Disipan las tinieblas y desmantelan la opresin y la mentira. Es la fuerza de los pequeos iluminando la ciudad y los campos. Es el pequeo que cree en el ms pequeo. Con velas encendidas en la mano, vamos a formar pequeos grupos de 5 a 6 personas, formando u n crculo. 1fi LECTOR: Les dije al principio que Dios es la luz. El cre el sol, la luz y todos los planetas. Ahora quiere iluminar el mundo con nuestra unidad: la fraternidad es la luz del mundo. Canto. 1 LECTOR: Les dije que la luz es signo de la presencia de Dios. Dios est en medio de nosotros por la luz de nuestra unin. Esta noche se ha transformado en claro

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da. Esta noche no tiene que acabarse nunca. Estn iluminados nuestros rostros. Brilla en nuestros ojos la luz del Seor resucitado. Somos todos nosotros como u n cirio pascual. Todo lo que es luz viene de Cristo. Canto.

13. Los gestos litrgicos en la catequesis

Arrodillarse

DIRIGENTE: Procuren todos acercarse ms, de manera que puedan unir en una sola llama todas las velas. Es necesario que no dejemos apagar nuestra luz interior. Seamos con nuestros hermanos una sola luz en la comunidad. Si damos testimonio de justicia, el mundo ser iluminado. Ahora entendemos: "Quiero que el mundo se prenda con este fuego. Que se queme, transformndose en cenizas, la falta de libertad. Que se quemen entre nosotros la mentira, la falta de alegra, el capitalismo explotador con su hilera infinita de males". TODOS: Esta es la hora de la luz. No nos apartemos jams del amor. Aqu est el testimonio que queremos dar a los pueblos: El testimonio del fuego encendido del amor. Si amamos a los hermanos, estaremos siempre en la luz. DIRIGENTE: Conscientes de nuestro papel en u n mundo de injusticias, tinieblas, manipulaciones engaosas y traicioneras propagandas; en u n mundo sin moral, sin respeto a los pequeos, vamos a agradecer a Dios la invitacin de ser luz en nuestra comunidad. Formando nuevamente los pequeos crculos, dirijmonos a Mara, la Madre de la Luz del Mundo. Que ella nos ayude a ser claridad en medio de tanta oscuridad. Que los frutos de la luz, la bondad, el amor y la justicia incendien la tierra. Agradezcamos la luz del sol, de las velas, de los cirios y la luz clara, preciosa y radiante de la comunidad solidaria que todo lo comparte. (Cinco minutos de dilogo en grupos). Mientras van agradeciendo, se apagan las velas. 62

Doblar las rodillas ante alguien es expresar sumisin. Pero entre los humanos nadie tiene por qu arrodillarse delante de nadie, porque nadie merece adoracin. Ninguna persona confiesa su inferioridad delante de otra. Debemos tratarnos no como subditos y jefes, sino como hermanos e iguales. Al paso de Aman, tena que arrodillarse todo el mundo (Est 3,2). El leproso se postra delante de Jess (Mt 8,2; Me 1, 40), en seal de adoracin. Es u n gesto que Dios reserva slo para El. Nadie debe doblar la rodilla ante los falsos dioses. Slo hay que hacerlo ante el nombre de Jess (Fil 2,10). LECTOR: Salomn se vuelve hacia la asamblea que est de pie, la bendice y dirige u n breve discurso. Despus se vuelve hacia el altar y durante su larga oracin est "arrodillado y con sus manos levantadas al cielo" (1 Re 8,14-21). El profeta Elias "subi a la cima del Carmelo y se postr en tierra con el rostro entre las rodillas" (1 Re 18,42); y cay la lluvia. El sacerdote Esdras, cansado de ver matrimonios contrados entre judos y extranjeros, cay en tierra de rodillas, con sus manos extendidas hacia el cielo, y or largamente al Seor (Esd 9,4s). Daniel, a solas en su casa, "se pona de rodillas tres veces al da para orar y alabar a su Dios" (Dn 6,11). J e s s se arrodilla en su agona... "postrado en tierra" (Me 14,33), "rostro en tierra" (Mt 26,39). Era el gesto de los cristianos para hacer a Dios una splica ardiente.

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DIRIGENTE: Hagamos la experiencia concreta de este acto litrgico. Reconozcamos a Dios, slo a El, como Creador y merecedor de nuestra adoracin; y no al dinero, al placer, a la ambicin (todos se arrodillan, dando el mximo sentido a este gesto). Pensemos en los millones de latinoamericanos que sufren la agona del hambre, del subdesarrollo, de la opresin, la pobreza y la miseria (unos instantes de oracin, arrodillados). Canto. DIRIGENTE: La verdadera autoridad no conduce a la esclavitud, a inclinarse ante los emperadores y gobernantes o a besar la mano de nadie. Tener autoridad es construir la unidad, no la divisin. Es u n servicio de unidad promover la misin de todos, fomentar corresponsabilidad, incentivar la participacin en todas las decisiones, infundir confianza, crear un clima de amistad y comunin, valorarlos dones de cada uno, hacerse presentes entre los pobres y los que sufren.

Como hacemos durante el Evangelio, sea en la misa o en la catequesis, los israelitas escuchaban de pie la palabra de Dios (Ex 20,21). En las tumbas de los primeros cristianos encontramos esta actitud: los cristianos oran de pie. Hoy, las "Oraciones de los Fieles" tambin las rezamos de pie. Cristo nos levant. Somos hijos, nunca ms esclavos. Los hebreos comieron la Pascua de pie (Ex 12,11). LECTOR: Vamos a leer en el Apocalipsis dos pasajes que nos presentan la liturgia del cielo. Todos estarn de pie delante de Dios (Ap 7,9; 15,2). DIRIGENTE: Plagamos un ejercicio de liberacin. Agachados, hasta el suelo, como si tuviramos que levantar u n a piedra, queremos representar el esfuerzo que la Iglesia de Amrica Latina est haciendo por la liberacin de los oprimidos, por la supresin de las leyes injustas y los salarios de hambre. (Todos se agachan y, lentamente, levantan a los postrados de Amrica Latina). DIRIGENTE: Mientras todos permanecen con las manos y el cuerpo en posicin erguida, vamos a nombrar a personas, grupos, comunidades, pueblos y clases que necesitan ser ayudados por la Iglesia.
Estar sentado

Estar de pie

Durante la misa estamos la mayor parte del tiempo de pie. Lo mismo durante el rito del bautismo. Estar de pie significa haber vencido la esclavitud. Es signo de libertad total. El pie es smbolo de poder. El vencedor pone su pie sobre el cuello del vencido (Jos 10,24). Poner alguna cosa a los pies de alguien significa someterla a su poder. Ahora besamos los pies de los pobres en seal de adhesin a Cristo, que lav los pies de los apstoles. Slo El es el Seor. Cristo puso bajo sus pies el poder de la muerte, de la injusticia, de la injuria, de la afrenta y del orgullo. Estar de pie es la actitud del ministro que sirve y del sacerdote que sacrifica en el altar. Es la actitud ms importante para los cristianos. Signo de respeto.

Recemos el salmo 139: 'T me conoces cuando estoy sentado; t me conoces cuando estoy de pie". DIRIGENTE: El doctor, cuando ensea, pide que los oyentes estn sentados. Es la actitud de quien ensea y de quien escucha. Normalmente, el papa, en la baslica de San Pedro, habla sentado. Aunque antiguamente no hubiera sillas en las iglesias, los obispos pedan al pueblo que se sentaran en el suelo durante las lecturas y la predicacin.

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J e s s estaba sentado en medio de los doctores, escuchndolos y hacindoles preguntas. El pueblo se sienta en la liturgia de la palabra, slo durante la primera y segunda lectura, no mientras se lee el Evangelio. Tambin se sienta durante el salmo de meditacin y la predicacin. LECTOR: Voy a leer dos pasajes de las cartas de Pablo que nos muestran cmo los cristianos escuchaban la palabra sentados (1 Cor 14,30; He 20,9). DIRIGENTE: Ha llegado la hora de abrir nuestros odos para escuchar la palabra liberadora de Dios. "Escuchen", repite el Sabio en la Biblia. "Escucha, Israel", dice cada da el israelita piadoso para compenetrarse con la voluntad de Dios. Es importante escuchar y acoger la palabra de Dios. No slo dejar que ella entre en los odos, sino abrirle el corazn y ponerla en prctica. Pero ste fue el pecado de los judos: "Ustedes no pueden or mi palabra". Seor, abre nuestros odos para que podamos escuchar la voz de Dios. Canto. Procuremos abrir nuestros odos, siguiendo con fe y cumpliendo lo que nos dice Dios por medio del Documento de Puebla: Escuchar y poner en prctica lo que entra pollos odos. Escuchemos: Puebla 27 a 30.
Caminar

LECTOR: Voy a leer algunas frases del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia, como comunidad peregrina: "La Iglesia, peregrina en esta tierra lejos del Seor, se considera como desterrada, de modo que busca y saborea las cosas de arriba" (LG 6). "Peregrinos todava sobre la tierra, siguiendo sus huellas en el sufrimiento o en la persecucin, nos unimos a sus dolores como el cuerpo a la cabeza, padeciendo con El, para ser glorificados con El" (LG 7). "As como el pueblo de Israel, peregrino por el desierto, es llamado alguna vez Iglesia, as el nuevo Israel, que avanza en este mundo hacia la ciudad futura y permanente, se llama Iglesia de Cristo" (LG 9). CANTO. Mientras vamos cantando, procuremos caminar, experimentando esta realidad: Somos u n a comunidad peregrina por este mundo, rumbo a la patria verdadera. DIRIGENTE: Para vivir esta realidad de seres humanos en marcha, la Iglesia hace algunas procesiones durante el ao: la fiesta del Corpus Christi; el Domingo de Ramos; el Sbado Santo por la noche, con el cirio pascual; en la fiesta patronal. Canto. RITO FINAL: Se forman pequeos grupos para la revisin de los gestos. Cul es el gesto ms importante en la liturgia? Cul es el origen de tantos latinoamericanos que peregrinan por distintos lugares del Continente?

En la misa tenemos cinco procesiones: la de entrada, con el pueblo y el celebrante; la del Evangelio, acompaado con dos velas; la del ofertorio, con el pan, el vino, el agua o algn smbolo de la fiesta del da, u n instrumento de trabajo; la de la comunin y la de salida, al encuentro de la realidad. Somos u n pueblo en camino.

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Segunda Parte

Los smbolos en la religiosidad popular

Participando en la programacin de las fiestas patronales de u n pueblo de Brasil, en agosto de 1983, tuve la oportunidad de grabar algunos cantos, oraciones y entrevistas con el pueblo sencillo. La vspera de la fiesta de los patronos hubo rosario cantado, comunin, procesin con las imgenes de los santos, cantos religiosos populares, con velas encendidas; y, por fin, el levantamiento del mstil y la hoguera frente a la iglesia. Los festejos terminaron con vivas, aplausos, entrada de las imgenes en el templo y el tradicional beso a los santos, con sus respectivos cantos. Despus, la multitud fue a la feria a bailar, a cantar, a la subasta pblica y a comer. Observando la piedad popular, encontr varios smbolos utilizados por la poblacin para expresar su profunda fe en Dios, en Mara, en los santos, especialmente en San Pedro. Veamos algunos.

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1.Las andas

El pueblo carga con gesto triunfal las imgenes de sus patronos, los grandes defensores de la gente sencilla, pobre y creyente. A los del centro de la ciudad no les gusta mucho que la imagen del patrono del municipio est en un barrio humilde. Es bueno que San Pedro tenga su lugar en los barrios, porque all es donde ms se siente la necesidad de su ayuda. Las andas adornadas de flores escogidas en los jardines del pueblo sencillo, tienen las rosas pequeas. Son humildes como sus gentes y como los nios. Nadie poda los rosales, pero son tan fecundos en frutos como su fe. Las andas representan la alegra pura del alma de los habitantes del lugar. Son smbolo de las glorias de sus hogares. Son expresin del don y de la gratuidad. Cuando los del centro adornan las andas, tienen que comprar las rosas y las flores. Pero, entre los pobres, las madres de familia regalan las rosas de los sencillos jardines de sus casas. 2. Las imgenes Para la gente humilde no hay procesin sin las imgenes de sus patronos. Ellos son los ntimos amigos de los pobres. Ms que sentimental, son ellos una presencia viva. El pueblo sonre, levanta sus manos, aplaude y entona cantos al santo. Se relaciona de manera muy afectuosa y familiar con las imgenes. La gente necesita tocar al santo. La religin del pueblo pobre y sencillo es una expresin corporal. Se pone en contacto con los amigos de Dios por medio de sus manos y con su corazn. Cargar las andas con la imagen del patrn es u n a gloria y un honor. Es un homenaje sincero y cordial al santo. A lo largo de la procesin, es bonito observar cmo mujeres y hombres se turnan para llevar las andas. Nadie

dice jams que se ha cansado en la procesin. Todo es generosidad, disponibilidad y prontitud.

3. Las flores y los adornos

El pueblo humilde llena de flores las manos del santo. Es como si quisiera casarse con l. Le hacen esplndidos regalos, y las flores y adornos simbolizan el homenaje y la fiesta. Son como u n a prolongacin de sus mismas vestiduras. Cuantas ms flores, mejor. La vspera de la procesin no caben ms rosas en la iglesia del pueblo. No hay un espacio libre. Pequeos y grandes depositan flores en los brazos, a los pies del santo y alrededor de las andas. Son joyas ricas de amor y de afecto del pueblo querido y amado por Dios. Despus de la procesin, el santo queda cubierto con las flores ms vistosas del barrio, del campo, de los jardines cuidados por los sencillos. Ellos se encargan de revestir de flores a sus santos patronos.
4. Las ofrendas

Otra manera de demostrar el pueblo su amor y cario al santo es depositar en las alcancas sus monedas. Y lo hace con la mayor piedad, devocin y respeto. Esta ofrenda es preparada con muchos das de antelacin. Cuando los organizadores de la fiesta pasan por las casas del pueblo para recaudar fondos, los pobres no dejan nunca de dar su limosna de amor. La gente acostumbra a decir: "Cuando damos, recibimos el doble. Nunca le falta al que da con alegra. Dios multiplica sus dones en manos de los pobres". Es interesante constatar que en el mundo de los sencillos los bienes tienen un sentido realmente social y fraterno. Ellos comparten solidariamente lo que tienen.

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5. Las velas encendidas

7. El canto popular

Las imgenes de los santos se adornan tambin con la luz de las velas. El pueblo se encarga de iluminar las fiestas. La procesin es siempre radiante. Sin decir nadie nada, unos y otros comienzan a encender aqu y all u n a vela. Parece que no existieran las velas. Pero el hecho es que los pobres no dejan de llevar su vela a la procesin. Cuando ellos se unen, se iluminan las calles y las plazas. Las velas encendidas son el smbolo de un pueblo, de una muchedumbre silenciosa, con voz medio apagada, u n poco ronca, que da testimonio de su unin y comunin con Dios. Cuando u n pueblo se une, se ilumina el mundo. Las velas representan la fuerza del pueblo. Cuando los pobres se unen es como si prendieran u n a gran hoguera en la tierra. Los pobres, en procesin, son la luz verdadera que nunca se apaga, ni por los vendavales de la pobreza o los salarios mnimos, ni por el desprecio de los poderosos.
6. El rosario

Los cantos haban sido mimeografiados. Un director de cantos me dijo: "Los s todos y los tengo todos en mi cabeza". La religin del pueblo es transmitida de padres a hijos. No cuenta la escritura. Se hace por medio de la palabra y del testimonio. Los cantos de la religin del pueblo estn en su memoria. No en los libros. Por eso es difcil escribir la letra de esos cantos. Como la gente sabe de memoria las letras de las sambas, saben tambin los cantos de la religiosidad popular. Los cantan durante toda la procesin. No rezan ni u n ave-mara. Del principio al fin no dejan de entonar cantos de memoria. Y sus himnos se oyen en todo el pueblo, interrumpiendo el silencio de la noche.
8. La procesin

Esta es u n a oracin que une multitudes. Oracin elemental, pero importante para los sencillos. Es la devocin a Nuestra Seora, a Santa Isabel, a San J u a n Bautista, a la Cruz, al Nio de Navidad y a la Resurreccin. El rosario es la sntesis de la oracin del pueblo y de la Biblia. Resume las glorias, las esperanzas y los dolores de los pobres. Nadie es capaz de quitrselo de las manos. Es u n arma, una fuerza de unidad y de enorme resistencia. Los "rezadores" del rosario andan de ac para all, invitados para dirigir el rezo o el canto del rosario. Un da dije a Manuelito: "No quiere usted rezar o cantar el rosario en la parroquia, el da de 24 de junio?" Y l respondi: "Ya me contrataron para cantar un rosario en casa del seor Valdomiro y Doa Acacia".

En aquellas fiestas patronales, nadie se qued en la iglesia. Todos, grandes y pequeos, fueron a la procesin. Lo hicieron todo con devocin y sin prisas. Primero salieron los que cargaban las andas de San Pedro. Despus, los de la Virgen. Los cantos empezaron nada ms salir de la iglesia. La muchedumbre daba testimonio de su peregrinacin. La procesin simbolizaba el pueblo de los pobres unidos en la misma marcha. No haba diferencias. Todos eran u n solo corazn. La procesin era el lenguaje de gentes que caminan da a da hacia su liberacin, traducido en la participacin y comunin de todos. Terminada la procesin, se dieron cuenta de que el Nio J e s s que llevaba la Virgen haba perdido la cabeza. La conclusin fue muy sencilla: Mara quiere que J e s s est en medio del pueblo para caminal - con l, para sufrir con l, para unirse con l y conseguir con l la liberacin total y el goce de todos sus derechos: tierra, casa, calles abiertas, servicios, puestos de salud, sindicatos, etc.

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La cabeza se vino al suelo cuando la imagen entraba en la iglesia. Fue algo verdaderamente simblico: Mara no quera que el Nio entrara en el templo, sino que se quedara con el pueblo.
9. Levantamiento del mstil

Mientras suba el mstil, el pueblo entonaba u n a cancin a "San Pedro que ya se marchaba". Era u n bonito cuadro de San Pedro. En l estaba escrito: "San Pedro, ruega por nosotros". Un globo, algunas flores y cintas multicolores adornaban lo ms alto del mstil. Smbolos de fiesta, alegra y homenaje al santo. Al mismo tiempo, una onda de tristeza invada el corazn, pues terminaba la fiesta. Slo quedaba pensar con nostalgia en el ao que viene. Era la despedida. Pero el mstil permanecer varios das plantado frente a la iglesia. Y al pasar delante de l, todos se quitarn, reverentes, el sombrero.
10. La hoguera

La hoguera es seal de la luz del pueblo y de la fe que l tiene en Dios. As como la madera y las ramas secas amontonadas produjeron u n a luz intensa, las voces del pueblo y sus rezos dieron u n testimonio de unidad. Las ramas unidas hicieron u n gran fuego. La unin de los pobres encendi la luz del amor y de su fe esplndida. El fuego quem la lea. La fe ilumin la noche. Todo el pueblo presenci la fogata. Y su fervor prendi la ciudad que dorma arropada en tinieblas. La hoguera fue u n a muestra de la alegra y la fuerza de los pobres.
11. El beso

La procesin termina con la vuelta de los santos a la iglesia. All se cantan los "himnos del beso". Mientras el pueblo besa, toca al santo, le hace sus ltimas reverencias y los rezos finales, se cantan los "himnos del beso", que se repiten hasta que todos se retiran. El beso es expresin de cario y de comunin afectiva con los santos patronos. Es una manera delicada, popular, sencilla y filial de despedirse del santo. El beso es smbolo de saludo, acogida y despedida. Al besar al patrono, se llevan su fragancia. Es un gesto traspasado de humanidad. Signo de intimidad, de amistad y mucha confianza, que desafa y cuestiona muchas de nuestras celebraciones, a veces fras, heladas y vacas. Son puramente intelectuales, poco calinosas y familiares. Besar al santo es dejarle todo lo ms querido que tenemos: el corazn. Los ricos podrn dejar grandes sumas de dinero. El pobre deja gestos henchidos de afecto, de amistad y confidencia. Y todo lo hace con la mayor sencillez. Nadie critica si una seora o u n joven sube las gradas, tira del velo de la santa, o se queda un rato largo con la mano fija en el santo. El pueblo mira, fija s u s ojos

Uno de los ritos que no puede faltar es la lea amontonada, madera y ramas secas para la hoguera. Mientras suba lentamente el mstil, el pueblo encenda u n a gran fogata. La luz de la hoguera se funda con la de las velas que el pueblo tena en sus manos. Las gotas de cera caan imperceptiblemente sobre la ropa de la gente y en el suelo, mientras el mstil llegaba a su mxima altura y el fuego consuma la lea. El pueblo miraba con sus ojos iluminados por la hoguera. San Pedro contemplaba desde el alto cielo las caras amigas de su pueblo sencillo y pobre. Despus de algunos cantos poplales, mujeres y hombres comenzaron a entrar en la iglesia para las ltimas oraciones y para empezar la fiesta, que acabara a las tres de la madrugada, con algunos borrachos cantando.

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en la imagen, levanta sus manos en oracin y balbucea ante el patrono su plegaria. Y se retira tirndole u n beso de amigo, dos, tres, muchos. Son momentos que nos hacen admirar gestos puros, autnticos y personales. Si la madre lleva en sus brazos a su nio de pecho, hace que tambin bese al santo.
12. Las promesas y bendiciones

apoderan del pueblo. Son expresiones de buenos deseos y muchas esperanzas. Es como si hubieran alcanzado juntos una victoria. Todos trabajaron por el xito de la fiesta. Y ahora se alegran todos. Es la alegra colectiva. El cielo se cubre de humo por los fuegos artificiales, y el pueblo rebosa de fiestay salta de contento. El cielo y la tierra estn llenos de Dios, del Dios de la alegra, del Dios del pueblo. Todos se sienten hermanos.
14. Los abrazos

Vemos a u n a madre cortando el cabello a su hijo que hace dos aos no se lo cortaba. Es una promesa. All est una mujer con el hbito de San Francisco, cumpliendo su promesa por verse libre de su enfermedad. Al otro lado de la imagen hay una familia descalza. Todo son promesas. Es un signo de agradecimiento por la salud recuperada. Est agradeciendo a los verdaderos mdicos del pueblo: a los santos patronos. El sacerdote tiene que bendecir rosarios, agua, imgenes, plantas, semillas, ropas. Es para llevarse a casa la fuerza del santo. Los objetos hacen presentes en casa a los santos. Y estos objetos reciben u n cuidado especial. Protegen contra muchos peligros y amenazas a la salud, a la siembra y a los animales.
13. Los aplausos y vivas

El abrazo parece estrechara cuantos hacen el mismo camino. Es fruto de comunin y participacin. Comparte la entrega y la amistad. Es u n a demostracin de que todo fue hecho con cario. Cuando u n pueblo se abraza, robustece el amor y engendra paz profunda. Un pueblo que se abraza es como millares de gotas de agua que se mezclan, formando una gran unidad. El abrazo es u n nudo de esfuerzos y esperanzas. Muchas espigas se transforman en haz para nunca m s vivir separadas. El abrazo es signo de comunin, de fraternidad, de igualdad y amistad.
15. La fiesta

El pueblo sabe vibrar. Tiene sus gestos expresivos y humanos. Es aficionado a los fuegos artificiales, como manifestacin de una alegra ms exuberante. Es el alma popular que explota. Es la mayor abertura del corazn popular. Todos sienten en su propia carne la vibracin de la fiesta. Adems de los fuegos artificiales, estn los aplausos y vivas al santo, a los nios, a las familias, a la juventud, a las religiosas, a los sacerdotes, a los matrimonios. Y todo el mundo aplaude con fervor. El jbilo y los abrazos se

En su mxima expresin, el pueblo es pueblo en la fiesta. Un pueblo sin fiesta no es pueblo. Es la ritualizacin de la alegra. Imposible imaginar a u n pueblo que no tenga msica, baile, comidas comunitarias, juegos y folklore. Sera un pueblo muerto. La vida de u n a poblacin se manifiesta en la danza, en la alegra, en el encuentro en u n saln o en la feria. La danza con msica regional y tpica es el alma del pueblo que salta porque se siente feliz. La vida se derrama en ritmos, bebidas, gestos, ropas, modas y juego.

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Fe y vida, vida y fe andan juntas como pareja que baila al mismo comps de la msica.
16. El esfuerzo compartido

satisfaccin. Contribuir de alguna manera es una alegra inmensa.

17. Comer y beber

Un pueblo amigo comparte esfuerzos. Es u n signo de participacin consciente y responsable. Seal de donacin. Juntos preparan la fiesta en todos sus aspectos. Es una experiencia comunitaria parecida a la de las primeras comunidades cristianas. Cada uno aporta lo que tiene. Todos trabajan gratis. Lo que vale es el amor. La fuerza no est en las autoridades locales, en los polticos ni en los ricos, sino en la unidad y disponibilidad de los sencillos. Los criterios de evaluacin no son las ganancias en dinero, las ventajas econmicas, sino la amistad y el esfuerzo solidario. Los dones estn al servicio de todos. Cada quien hace su servicio. La fiesta es fruto de los dones que reparte el Espritu Santo. Es una especie de Pentecosts. No importa el color, la posicin, la cultura del individuo. Lo importante es que sirva lo mejor posible a los dems. Alguien que est en el centro de todo es el santo patrono y la Iglesia. Por ella se hace cualquier esfuerzo, aunque sea costoso. Para m, la mejor experiencia de servicio, diacona y dedicacin a la comunidad es la preparacin de las fiestas patronales. Todo se pone a disposicin. Como dijo una seora: "Mis cosas estn disponibles: las ollas, los platos, los cubiertos, la cocina. Todo est listo para la fiesta". La fe y el amor d a n a las cosas su verdadero sentido social y comunitario. No tienen cabida el egosmo y la avaricia. El sentido capitalista de los bienes brilla por su ausencia en la fiesta popular. Al contrario, poder prestar es motivo de

Cmo sera u n a fiesta sin comida ni bebida? Sentarse alrededor de un churrasco hace la fraternidad. No slo alimenta, sino que es signo de pura amistad y solidifica el amor entre todos. Es motivo de honor poder ofrecer u n plato sabroso o u n a bebida a una persona amiga o a quienes nos visitan. Parece que la crisis econmica desaparece para dar lugar a la amistad, a la camaradera y al encuentro humano. Y la gente se sirve en abundancia, hasta no caber ms en el plato, quedando con frecuencia al final muchos vasos llenos de cerveza y alimento sobrante en los platos, por el gusto de ofrecer y servir a los amigos. Cuando la amistad es grande, sobra mucha comida, pudindose hablar de cierto desperdicio. Y la comida se vuelve mucho ms apetecible por la amistad, por el espritu familiar y alegre. Si hay alguna incomodidad, se supera todo con gusto.
18. La alegra del pueblo

No dudara en afirmar que una fiesta popular es la expresin ms viva de la presencia de Dios y anticipo del cielo. ltimamente he comenzado a pensar en esta imagen del cielo: la fiesta popular. Aqu todo es amor, gratuidad, servicio, alegra y sinceridad. Todo est al servicio de todos. Parece que las cosas vuelven a ser "originales". Vuelven a su fuente, que es Dios. El tiempo de la fiesta se agota enseguida. Pasa la maana, corre velozmente la tarde y se va de prisa la noche. Todos se quedan con nostalgia de la experiencia

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vivida, y preguntan: "Por qu no hacer de la vida u n a fiesta? Respondo. "Un da, no sabemos cundo, pero que ya comenz, habr una fiesta en la que jams faltar el buen vino y la carne sabrosa". Pero, si no somos capaces de hacer fiesta en la tierra, seremos dignos de celebrarla en el cielo? Tenemos que aprender buenas lecciones de la fiesta en la tierra: que todo es de todos; que no merece la pena ser ambiciosos; que la fraternidad es ms importante que el dinero; que hay ms alegra en dar que en recibir; que todo es regalo de Dios a sus hijos; que es maravilloso ser solidarios para arreglar la calle y la escuela; que la amistad que se hace y crece en la fiesta, no puede desaparecer; que la fiesta ha de ser un comienzo de vida nueva en medio del pueblo; que la fiesta, los bailes, los cantos, los abrazos, los fuegos artificiales, la hoguera, los besos, los encuentros, los rezos, las velas encendidas, son una esperanza, u n a certeza de lo que Dios nos prepara en la fiesta que no se acaba, en la que todos podremos abrazar a nuestros santos patronos. Las mesas repletas de comida y bebida, la msica, la danza, la verdadera luz, estarn a nuestra disposicin en el Paraso. Conclusin Toda nuestra vida en comunidad debe ser u n a preparacin a la fiesta que Dios nos prepara. Y el ejemplo de u n a fiesta bien organizada es el esfuerzo compartido, en el que todos dan lo que pueden y lo que tienen a la comunidad. 19. Las cenizas de la hoguera Por primera vez, he visto al pueblo dar importancia a las cenizas de la hoguera en homenaje a los santos patronos. He visto a varias personas acercarse a las cenizas y

tomar, con las puntas del dedo pulgar e ndice, u n poco de ceniza y ponrsela en la boca. Me qued contemplando su devocin. Coman con gusto aquellas cenizas. Eran cenizas santas. Pregunt por qu se ponan la ceniza en la boca, y respondieron: "Es para ponerla en el corazn". Dijeron que tambin se poda pasar por medio de las cenizas para llevrselas en los pies. Recordaron el rito del Mircoles de Ceniza. Aquel da recibimos la ceniza en la cabeza y nos la llevamos a casa. Aqu la llevamos en el corazn. "Sirve tambin para las plantas, contra todas las amenazas, el mal de ojo, la tempestad, la peste, las lluvias, las sequas, etc.". Pregunt: Qu es lo ms importante en todo esto? Respondieron: "La fe. Sin fe no sirve para nada. Muchos se ren de estas cenizas. Pero no se puede hacer eso". Lo que ms me llam la atencin fue la ceniza que el pueblo se puso en la boca y se la trag. Esa porcin de ceniza me motiv para aumentar mi fe en las bendiciones que yo doy a los objetos. Tengo que renovar mi fe en las bendiciones, en los smbolos y signos litrgicos. El pueblo toma en serio lo que es de Dios. Cunto podramos predicar y evangelizar a partir de los simbolismos del pueblo! Nosotros, liturgistas y catequistas, nos angustiamos buscando smbolos ricos y variados. Basta abrir los ojos, escuchar y estar atentos a valorar lo que es del pueblo, y tendremos u n a gran variedad de smbolos litrgicos.
20. El color

Al pueblo le gusta vestirse con ropas coloridas y alegres. Puede ser que el color litrgico no les diga demasiado. Pero l da importancia a la ropa de color fuerte y vistoso. Por qu damos poco valor al color litrgico cuando el pueblo conserva u n gusto tan vivo por los colores?

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Los colores rojo, amarillo y b l a n c o s o n del g u s t o del pueblo. Mientras nosotros p e r d e m o s el g u s t o por los color e s litrgicos: blanco, rojo, verde, m o r a d o y negro, el pueblo sigue d a n d o valor a los colores. Por qu no partir del vestido, del color y g u s t o s populares, y evangelizar el sentido de los colores, con c o n s e c u e n c i a s p a r a la vida?
2 1 . Lo diablico en el pueblo

a u m e n t a n d o los precios. Se a p r o v e c h a n de la necesidad y del e n c u e n t r o del pueblo. A u m e n t a n e x a g e r a d a m e n t e los precios de las b e b i d a s alcohlicas y de los refrescos, con la e x c u s a de q u e es p a r a a y u d a r a la iglesia. e) Asaltos: Mientras la familia e s t e n la fiesta, los l a d r o n e s a s a l t a n las c a s a s , r o b a n animales, s u e l t a n el g a n a d o de l a s fincas, s a q u e a n d o las propiedades ajenas. M u c h o s dicen: "Puesto q u e es de la c o m u n i d a d , m e apropio de esto o aquello", c a u s a n d o perjuicios econmicos. fj Divisiones: Lo q u e m s entorpece e incomoda en la fiesta es, a veces, la exhibicin de ciertos g r u p o s que se dicen d u e o s de la situacin y de la regin. M a n d a n callar a los otros, diciendo: "Sepan q u e yo soy tal o cual". Pero la peor divisin, la expresin m s diablica de u n a fiesta, es la divisin entre ricos y pobres. Esto s u c e d e c u a n d o u n p e q u e o grupo de familias, l a s m s ricas, c o m p r a n las m e s a s del saln, se a d u e a n de ellas y p o n e n al servicio de s u s intereses lo mejor. Los otros, los c a m p e sinos, los pobres, los obreros, las e m p l e a d a s , e s t n fuera m i r a n d o por la v e n t a n a , viendo comer y b e b e r a los otros. Todos colaboraron con s u dinero, ofrendas, donativos o trabajo p a r a el m a y o r xito de la fiesta. Pero quien m s goza de las comidas, bebidas, s u b a s t a s de becerros y pollos, son los m s fuertes del comercio y la industria. Ellos ofrecen siempre precios m s altos, m u y lejos de las posibilidades econmicas de la mayora. El saln no p u e d e ser slo p a r a los que tienen dinero. E s la c a s a de todo el pueblo. La iglesia tiene que eliminar todo lo q u e viene a dividir y formar g r u p o s privilegiados e n la fiesta. E n ella c a n t a m o s , j u g a m o s y bailamos todos.
22. El smbolo como instrumento de liberacin del pueblo

a) H e m o s visto h a s t a aqu lo simblico, e s decir, lo q u e u n e al pueblo. Smbolo e s lo q u e u n e a la gente. Lo contrario, lo que d e s u n e , es lo diablico. Lo que d e s u n e e s la b o r r a c h e r a . E s t a lleva al pueblo a entorpecer y desvirt u a r la fiesta popular. Puede incluso dejar m u e r t o s , herdos, enemigos. El a b u s o de la bebida incomoda y desluce la fiesta. E s diablica, i n h u m a n a , irracional, sin cario, sin c o m u n i n y sin amor. E s salvaje, p o r q u e se deja guiar por el instinto. Otra manifestacin diablica fue la de a l g u n o s ricos q u e criticaron cierta desorganizacin en la fiesta, especialm e n t e e n lo referente a las m e s a s o comidas, que no s o n del g u s t o de quienes se p a s a n la vida e n b a n q u e t e s de clase alta. b) El s e g u n d o signo diablico son las rias. Normalm e n t e , l a s fiestas t e r m i n a n con a l g u n o s e n la crcel o con p u a l a d a s , con heridos y ultrajes por c a u s a del licor. A la h o r a de las discusiones a p a r e c e n viejos problemas, desav e n e n c i a s y e n e m i s t a d e s . Siempre h a y alguien t a n prepot e n t e que d i s p a r a u n o s tiros q u e d i s p e r s a n a la comunidad. c) Dimes y diretes. Por falta de m a y o r fe y vida comunitaria, a v e c e s en l a s fiestas se h a b l a de la vida ajena entre c o m p a d r e s y comadres. d) Explotacin comercial: M u c h o s a p r o v e c h a n la fiesta p a r a v e n d e r s u s productos, haciendo su feria comercial,

Todos s a b e m o s que n o existe religin sin vnculo simblico. Los smbolos sirven t a n t o p a r a justificar como

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para superar y denunciar la realidad socio-poltica del pas. Pueden ser vehculo para u n proceso liberador. La cultura y el sistema dominante quieren usar la religin popular para justificar su ideologa de opresin. A los esclavos se les prometi u n pedazo de "cielo" para poder robarles aqu abajo las tierras. Los smbolos, por el contrario, sirven al proceso liberador en la medida en que son portadores de una utopa y de una sociedad ms justa y fraterna. Los smbolos han de ser asumidos crticamente. Ellos existen en la cultura popular y corresponden a u n a dimensin social humana. Para ser tiles, los smbolos deben ser restituidos a su objetivo social humanizador de la historia. El "Reino" y la "Nueva Jerusaln" en San J u a n son trminos simblicos empleados para anunciar los acontecimientos de u n mundo redimido por Cristo, donde las relaciones humanas estn cimentadas en la justicia. Una lite que desprecie la mediacin del lenguaje simblico correr el riesgo de ser incomunicable con las clases populares. Condiciones bsicas a) Liberacin a nivel de conciencia: El cristianismo vino a Amrica Latina con violencia, como religin agreste y cosmognica, y al mismo tiempo como medio para el surgimiento de u n a nueva sociedad. El cristianismo fue impuesto, sirvi como instrumento cultural, tico y poltico. El oprimido se libera cuando expulsa de su subconsciente la sombra del opresor. La religin estaba del lado del dominador. Hubo fusin entre dominador y religin catlica. Es preciso que haya u n a ruptura entre el dominador que somete y la religin que libera. b) Formacin de la conciencia crtica: El cristianismo tradicional est modelado en la repeticin de ritos religiosos. La Iglesia tradicional protege a las clases poplales contra las desviaciones morales y teolgicas. El miedo

desempea u n papel importante. La conciencia crtica lleva a pensar antes de cualquier acto. Sin conviccin persona], Amrica Latina ser siempre dependiente, y el pueblo vivir en el temor. c) Solidaridad con los oprimidos: Hay millones de cristianos comprometidos con la liberacin de los oprimidos. Su accin liberadora es fruto de encuentros con la palabra de Dios meditada en comunidad. "Para el cristiano, la solidaridad con los oprimidos y la insercin en u n a lucha liberadora es el eje de una nueva manera de ser humano y vivir la fe" (Gustavo Gutirrez). , La salvacin en Jesucristo est ligada a la transformacin de la sociedad. La maduracin del Reino de Dios est vinculada histricamente a la liberacin de los oprimidos. "Sin acontecimientos histricos liberadores, no existe crecimiento del Reino" (G. Gutirrez). La Pascua est presente en los pequeos proyectos comunitarios (abrir u n a calle, apelar a la justicia, e t c . ) . "La verdadera Pascua celebra hechos concretos de hombres y mujeres que se liberan de los condicionamientos internos y extemos a ellos. Pascua no es u n a verbalizacin conmemorativa, sino compromiso histrico. Slo en la autenticidad de la vida la Pascua significa morir para vivir. Un significado bifilo (amante de la vida) no puede ser acogido por la sociedad burguesa, que es necesariamente necrfila (amante de la muerte), y, por eso mismo, esttica" (Paulo Freir). Tentativa de interpretacin a partir de los principios formulados El pueblo del campo y los obreros hacen de la religin uno de los modos de manifestar su existencia, de vivir la relacin con los dems y de proclamar su derecho a existir. Frente a todas las frustraciones (falta de trabajo, opresin sindical, censura, enfermedades, falta de tierra...), el ser

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humano busca en la religin la seguridad psquica y social que no encuentra en el orden social. El catolicismo popular permite la formacin de una conciencia de pertenencia. Es una historia religiosa que tiene pocos profetas, pero es sagrada como la historia del pueblo de Israel en Egipto, en el desierto y en el destierro. Dios se manifiesta en medio del pueblo como su liberador. Hay aspectos negativos, como el sentido fatalista y la resignacin que impiden tomar conciencia a las personas. Este es el peligro: la religin puede convertirse en u n refugio de masas, compensador de frustraciones, alienado de la realidad, una religin sin utopa y sin proyecto de liberacin. Algunas propuestas pastorales

Observacin Me parece ver a los liturgistas angustiados por la renovacin de los gestos y de la comunidad en la liturgia. Dicen: "Nuestra comunicacin es pobre. La liturgia necesita reactualizarse, una mayor adaptacin a la manera de ser, a la cultura, a la capacidad, al lenguaje y sensibilidad del pueblo". El redescubrimiento de las expresiones en la religiosidad popular es una gran mina, un pozo profundo de agua viva para una liturgia ms participada, consciente y liberadora. Durante un tiempo hemos fijado nuestros ojos en los centros litrgicos europeos. Pero es necesario volver la mirada a nuestros pueblos, con su originalidad y capacidad de celebrar la fe. El pueblo celebra una verdadera liturgia (aunque es cierto que hay que purificar algunas cosas). Constatamos que el pueblo sin celebracin no es pueblo. El pueblo vive la celebracin litrgica, como u n a procesin, u n a novena, u n a caminata, u n a romera, los cantos, el beso, las ofrendas a Mara y a los santos; celebra con fervor el da de Santa Luca, San Sebastin, San Cristbal, etc. Algunos siguen haciendo ayunos, a pesar de haberlos disminuido la Iglesia. El pueblo es devoto, capaz de morir por la religin. Tiene un calendario propio. Sabe de memoria las fechas de las fiestas y el da de s u s patronos. Pregunto: Por qu no recoger todo este material, este caminar del pueblo y reelaborar nuestra liturgia? Gurdese la fidelidad a las normas generales de la liturgia, pero no se olvide la adaptacin, a fin de que se d siempre "la reforma y el incremento de la liturgia" (SC 1). Todos los catequistas reconocen que la liturgia exige u n a iniciacin. La catequesis juega un papel importante en la celebracin de la cena, del bautismo, del encuentro de oracin del pueblo.

Tener presente la totalidad de la realidad. La liberacin considera al ser humano en sus dimensiones psquicas, econmicas, polticas y culturales. Los aspectos fatalistas y devocionalistas sern superados dentro de una Iglesia donde la responsabilidad sea compartida. Se trata de las Comunidades Eclesiales de Base. Interiorizar la religin no significa privatizarla, pero s pasar de una religin de ritos a una actitud de cambio moral y de conversin. Tenemos que educar al pueblo, haciendo que la religin popular no favorezca el orden establecido. Tenemos que incentivar tres cosas: el cambio social, la responsabilidad y las actitudes crticas. La simple repeticin de los ritos produce en el pueblo opciones aerificas. Lo sita al margen de la vida. Cuanto ms ritualista es u n a Iglesia, ms va perdiendo su fuerza transformante. Demos prioridad a los grupos de reflexin, sin negar, por supuesto, el valor del culto. Este adquiere u n gran valor pedaggico en la medida en que se reviste de u n a significacin simblica y de una utopa capaz de generar una nueva sociedad, ms justa y fraterna.

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Si el catequista se esfuerza hoy por unir el credo, el padre nuestro, el ave-mara, los dogmas y verdades con la vida y el caminar del pueblo en el campo y la ciudad, la liturgia est tambin esforzndose para que haya ms interaccin, interpelacin, unin y corresponsabilidad, tratando de superar la separacin entre el templo y la vida de familia, la educacin y el trabajo, etc. Ante esta situacin, hemos de tomar muy en serio la catequesis y la liturgia. Que haya una catequesis litrgica y u n a liturgia educadora de la fe, una liturgia catequtica. Cada catequista haga u n recuento de las expresiones y gestos del pueblo en el campo litrgico. Y, a partir de estas manifestaciones, organice su catequesis. No separe nunca las verdades que sabe de memoria, de su vida concreta, de sus actitudes para con los pobres y marginados, recordando que J e s s jams separ su palabra de la accin concreta y estuvo siempre atento al modo de vivir, de pensar, de actuar y esperar del pueblo para anunciar el mensaje de liberacin, alegra, fraternidad y justicia. J e s s ampliaba siempre los horizontes y las esperanzas del pueblo. Iba aprendiendo muchas cosas de l. Que el catequista imite a Cristo, acogiendo los gestos, smbolos, expresiones corporales y la liturgia del pueblo, como rico caudal para la comunidad y la educacin de su fe.'

Tercera Parte

Teora y tcnicas de dramatizacin en la catequesis

1 . Validez de la dramatizacin
Es u n excelente medio pedaggico y de incalculables efectos en el aprendizaje. La puesta en prctica de este instrumento catequtico nos muestra que, al presentar cualquier teatro, por sencillo que sea, despierta la curiosidad y atencin de los discpulos, sean adultos o jvenes. 1. Encarna el mensaje. La representacin concretiza lo que el catequista acaba de decir. Contribuye a grabar mejor y ms profundamente la doctrina. Vincula la fe con la vida. Inserta el mensaje en las situaciones de los hombres y mujeres de hoy. Usada para la infancia, la escenificacin tendr que corresponder a esta edad. Nios y nias imitan las costumbres y actitudes de los adultos. Quin no recuerda haberse puesto los zapatos de su madre o de su padre? La imitacin es natural en los pequeos. Quin de nosotros puede olvidarse de u n

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papel o personaje representado en un teatro o dramatizar o n , en la que tuvo que hacer algunos gestos, dijo algunas palabras o anunci u n proyecto, u n ideal, o tuvo una actitud enrgica y vigorosa? De ah deducimos otra ventaja. 2. Ayuda a comprender el mensaje. Contribuye a apreciar y asimilar lo que se anuncia. Despierta el gusto por el mensaje. Despus de haber asistido a una pelcula, nias y nios saben contar con detalle lo que vieron y oyeron. Si ellos asumieron personalmente una tarea, u n papel en el teatro o representacin, sabrn contar con ms exactitud los detalles, actitudes, trama y mensaje de la pieza teatral. En la catequesis es necesario involucrar y comprometer al alumno en el mensaje. 3. Es un vehculo prctico para transmitir el contenido de la palabra de Dios. Lo q u e m s m e p r e o c u p a en la catequesis es la ligazn con los problemas de la vida. Hay una catequesis alienada y alienante, desligada de la vida, de las angustias populares, de la marginacin del pueblo, de la causa de las miserias, hambre y abandono de muchos. Es necesario hacer sentir a los alumnos en su propia carne la situacin de los pobres que sufren. Este mtodo pedaggico e s una solucin, una pista cierta para unir la fe con la vida, el mensaje de la Biblia con los cuestionamientos y problemas del pueblo. 4. Muestra que el Evangelio es accin. No es u n a idea. El Evangelio toca el corazn y la interioridad de la persona. Lleva a la actualizacin de la palabra de Dios. Cuando el celebrante anuncia o proclama el Evangelio, empieza as: "En aquel tiempo dijo Jess". Y el pueblo vuelve su pensamiento al pasado. El lenguaje desactualiza la palabra de Dios. Tenemos que decir: "Hoy nos anuncia Cristo este mensaje a todos nosotros". El est hablando. Nosotros somos los sedientos y hambrientos de su palabra liberadora.

5. Impulsa tambin a actuar a los tmidos. Cuntos, por la simple razn de haber escenificado ciertos textos que exigan una toma de posicin, firmeza y argumentacin, perdieron completamente el miedo. Por el contrario, otros no llegaron a superar el complejo de inferioridad porque no tuvieron la oportunidad de aprender de memoria alguna poesa y declamarla, o jams fueron invitados para representar una pieza teatral, que les ayudara a enfrentar el escenario con valenta. Las dramatizaciones catequticas pueden contribuir a crear cristianos profticos con capacidad para argumentar su fe o lnea de accin ante el pblico, por radio, televisin o medios escritos. Es necesario que el catequista forme su voluntad y destierre el miedo de hablar o denunciar las mentiras y la explotacin existentes en nuestra sociedad. La representacin exige fidelidad al texto, y, lgicamente, el cristiano debe ser fiel a Cristo, a la verdad y a la justicia. La infidelidad del actor al texto perjudica al conjunto. Lo mismo sucede con el cristiano que no da testimonio de amor. Incomoda y hiere la armona fraterna. La representacin ayuda a colaborar armnicamente con los otros. 6. Crea comunidad. Actuar en el escenario es armonizarse con todos. Es trabajar en conjunto. Una dramatizacin preparada con un grupo de catequistas hace crecer enormemente la unidad. Hay ciertas escenas que exigen reconciliacin, abrazo de paz, encuentros, dilogos, cuestionamientos de la vida familiar y social. Y algunos actores vuelven a encontrarse as s mismos en estas escenas. Suavemente, la vida puede ir cambiando. Recuerdo que una vez hice de leproso en la vida de San Francisco de Ass. Las escenas de soledad, rechazo social y desprecio quedaron profundamente grabadas en m. Llegu a la conclusin de que ser leproso es u n a situacin terrible. El leproso era considerado un margina-

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do por la sociedad, era tenido por demonio y castigado de Dios, u n a vctima inocente. Recuerdo que tenia que posesionarme del papel y vivir el personaje. Yo era una pieza en el conjunto. Contemplaba las escenas preparadas por mis compaeros de teatro. Si yo fallaba, perjudicaba a todos. La fraternidad era necesaria para la armona. La equivocacin y el descuido de unos, produca nerviosismo en los dems. 7. Transforma la religin en un hecho. Por medio de la representacin, la religin deja de ser puro concepto y entra a formar parte de los hechos de la vida. Es u n a prueba evidente de que tener fe y vivir es transformar la realidad. La salvacin es u n hecho realizado por medio de acontecimientos. Por ejemplo, la liberacin de la esclavitud de Egipto, el paso del mar Rojo, el man, el agua que brot de la roca, la entrada en Palestina, la anunciacin de Cristo, la multiplicacin de los panes, la muerte y resurrecin del Seor, etc. Algunos artistas, al representar a personajes bblicos como los profetas, la Virgen Mara, J u a n Bautista, Pedro y Pablo, se convirtieron a la fe cristiana. Entendieron que la religin es u n hecho, no una idea lejana. Las dramatizaciones ayudan a los alumnos a poner en prctica la religin, a llevarla a la vida como una realidad y u n hecho concreto.
8. Conduce a la expresin corporal y espiritual de la fe.

de los oyentes, a la sensibilidad, al cuerpo, al alma, a la voluntad, a la libertad y al corazn de las personas. Sabemos por la historia que el teatro, el cine y la televisin, los dibujos animados, transmiten las ideas ms revolucionarias, incluso sin tica o desvalorizando a la familia, al matrimonio, la vida, la niez, y todo va quedando grabado en la memoria del pueblo. Las ideas teatralizadas son discutidas por las multitudes en las plazas, en los mercados, en los campos, en los grupos y en la escuela. El teatro, por sus mismas expresiones o por la fuerza de los gestos de los personajes, incita a los espectadores a aceptar fcilmente las ideas. Por qu no usar este medio tan eficaz y pedaggico en nuestra catequesis? La historia nos dice que el drama es el medio preferido para la expresin religiosa de la persona. Puesto que no deja de ser un peligro que hagamos de la catequesis pura cuestin intelectual o doctrinal, sin vinculacin con la realidad de pobreza y subdesarrollo, por qu no aprovechar este instrumento? 9. Exige creatividad. Especialmente cuando la dramatizacin es espontnea. Las nias y nios no tienen en sus manos una materia muerta para modelar, sino u n a situacin viva, su propia vida. Hay una identificacin, y ellos asumen vivamente lo que hacen. Dan vida. Cuntos no admiran a u n nio, por ejemplo Carlos, representando la cena del Seor? El hizo de J e s s . |Con cunta piedad, calma, uncin espiritual y conviccin lav los pies a los doce apstoles? Lo mismo hizo con las palabras sobre el amor fraterno, que J e s s pronunci en su despedida (13,14 y 15 captulos de Juan). Y los gestos elocuentes, sinceros, expresiones del corazn y de la fe. Carlos se identific con Jess. Puso de su paite toda su capacidad, sobre todo su afectividad, autenticidad y la pureza de s u s gestos. Procur adaptar a su lenguaje

Exige el empeo de todas las cualidades: voluntad, memoria, gestos corporales, silencio, escucha, aplicacin de todos los sentidos, sensibilidad, etc. Muestra que la religin es la entrega a Dios de todo el ser, del pensar y del actuar. Por eso, el drama se ha usado siempre como instrumento de comunicacin de la religin, la filosofa, las costumbres, las ideas revolucionarias, la cultura, los sistemas econmicos y polticos de todos los pueblos. La dramatizacin o representacin llega a todos los sentidos

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el mensaje de amor de Cristo a sus discpulos. Y hubo en el saln parroquial u n silencio profundo. Al final de la representacin quedaron todos admirados de Carlos. Deca J. van Mierlo: "El nio se encuentra con Dios mientras recita el texto". Todos nosotros sabemos que nias y nios graban admirablemente bien todo aquello que les llega al corazn. En la clase de matemticas o en u n encuentro catequtico sin afectividad, lo que se comunica se torna rido y seco como las piedras.

en casa; padres e hijos que quieren dos programas al mismo tiempo; la educacin en el hogar; u n a comida familiar; la oracin en familia; nios jugando; la boda de u n rico y u n pobre; una danza folklrica; una fiesta popular; el alza de precios, etc. Hay que tocar los problemas concretos. No es necesario imaginar leyendas. La realidad latinoamericana es rica en temas y contenidos muy vitales para una dramatizacin. Nuestra realidad es ya de por s dramtica. 3. Crear en el pblico un compromiso. No basta presentar las escenas artsticamente. Despus de la escenificacin, los actores cuestionarn a nias y nios, a jvenes y adultos. Los espectadores no pueden quedarse pasivos y apticos con los brazos cnazados. La misin de los personajes es sacudir la conciencia y la responsabilidad del pblico. Harn preguntas como stas: Qu desafos nos lanza la dramatizacin? Cul es nuestra tarea ante los problemas que nos afectan? Qu podemos hacer para mejorar nuestra sociedad? Cules son las causas de la situacin que estamos viviendo? Tenemos, como personas de fe, alguna misin que cumplir? Cmo sera la sociedad si hubiera 50 familias conscientes y comprometidas con la causa de la justicia y de los derechos humanos en nuestro medio? La dramatizacin tendr que suscitar proyectos, nuevas reuniones, organizaciones, lderes, comits, equipos. 4. Escoger los hechos ms sentidos por la familia y la comunidad. Alguien que fue llevado injustamente a los tribunales; que fue difamado, asaltado, herido fsica o moralmente; u n menor abandonado; la sequa que mat el ganado y hace sufrir a los campesinos; familias que se quedan sin casa por las lluvias torrenciales. Es muy importante escoger hechos que el pblico conozca, de manera que le lleven inmediatamente a identificar en la dramatizacin a quienes distorsionan la realidad y escon-

2. Orientaciones prcticas
Es preciso destacar bien los objetivos, porque no se trata de u n a simple representacin o espectculo. La finalidad es educar en la fe, ayudar a la comunidad a asumir la realidad y dar testimonio de Cristo. Se busca despertar actitudes ante su mensaje y los desafos de la realidad. 1. Escoger a los actores. Estos pueden ser catequistas jvenes o nios que necesitan liberarse de la timidez, y no slo los que son ms expertos e inteligentes. Los tmidos necesitan ejercitarse ms en la comunicacin. 2. Hay que escoger los episodios que c o n t a g i e n al pblico. Escenas sensibles, humanas, familiares, de la realidad social, de la situacin concreta de. la comunidad. Podemos representar la situacin del nio de la calle, de la empleada domstica, la enfermedad, la represin policial, la realidad de los indgenas, de los campesinos sin tierra, el trabajo de los agentes pastorales en los barrios. Se puede escenificar una huelga de trabajadores, la explotacin en el comercio, en las empresas, la televisin

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den responsablemente las verdaderas causas de la situacin inhumana en que nos encontramos: "La verdad que aparece en el juego se acepta mejor". Esta es la ley: "Ensear jugando".
5. Seleccionar hechos bblicos utilizando los siguientes recursos:

en la medida en que nos identificamos en comunidad con la vida, los pecados y las esperanzas de todos. Dios no quiere a nadie pasivo en la lucha. Todos tenemos que entrar en ella. Tanto en el bien como en el mal, todos somos actores responsables. Podemos usar tcnicas como el cuchicheo o momentos de silencio. Se puede hacer una pregunta, y todos, en silencio, tratan de poner por escrito la respuesta. Despus, el coordinador lee algunas respuestas y completa la discusin. El debate enraiza, concientiza e interioriza el mensaje de la dramatizacin. d. Compromisos concretos. El compromiso concreto es el fruto de la dramatizacin. Una catcquesis que no lleva a la conversin, al cambio de actitudes y de comportamientos, es una catcquesis peligrosa. Es vaca y estril. Puesto que todos somos responsables en la construccin de esta sociedad injusta, dediqumonos juntos a la tarea de crear u n a sociedad ms acorde con la dignidad humana y la voluntad del Creador. La vida cristiana no consiste slo en la escucha atenta de la palabra, sino en el compromiso y entrega en favor de la nueva sociedad que necesitamos. Una dramatizacin que no despierte esa voluntad audaz, creadora y comprometida, no pasa de ser u n a diversin ms en la vida de los padres, de los hijos y de los catequistas. No deja de ser u n espectculo que sirve a la imaginacin y a los ojos, pero no conmueve, porque no involucra a la voluntad. e. Organizacin de la accin popular. Sin organizacin, los debates, compromisos y sugerencias, proyectos, deseos, anhelos y esperanzas, se pierden como hojas dispersas por el viento. No echan races. Es necesario ligar los compromisos con organizaciones jurdicas, con movimientos populares, comits o equipos de accin. Hay que crear instituciones, organismos capaces de generar vida nueva,

a. Presentacin de los objetivos. El objetivo no es la diversin por s misma. Es la nueva sociedad. Qu sociedad? Una sociedad ms justa, fraterna, fundada en autnticos valores humanos: con libertad, equidad, generosidad y amor entre todos; con lcida y solidaria apertura a la humanidad. Una sociedad que rechaza la lucha de clases y opta absolutamente por la noble lucha en favor de la justicia social. Una sociedad edificada en Dios. "No se construye la sociedad sin Dios, sin la ayuda de Dios. Sera u n a contradiccin. La persona tiene u n a dignidad irrenunciable" (Discursos del Papa J u a n Pablo II). b. Dramatizacin. En la medida de lo posible, los actores se ubicarn bien en la realidad. Que los personajes, actitudes, planes, comportamientos y mentalidades representen la verdad. Que el escenario sea el resumen de lo que h a pasado y sigue aconteciendo. Recordemos siempre que la escenificacin es la tcnica capaz de llevar la realidad a los ojos y odos de pblico. Los espectadores se sentirn transportados al escenario. Cada uno, segn su capacidad, debe identificarse con algunos personajes o actitudes. El pblico ve las escenas, pero todo su interior se debate, la imaginacin y la sensibilidad se avivan, moviendo a la voluntad a cambiar de vida. c. Debates con el pblico. Para una mejor y ms eficaz asimilacin de los contenidos y objetivos de la dramatizacin, es indispensable dedicar u n tiempo a los debates. Es necesario asumir la realidad dramatizada. El drama es u n a fotografa de lo que est aconteciendo. La fe madura

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comprometiendo cada vez ms a los apticos e inactivos en la sociedad, llevndolos a todos a identificarse con los problemas del pueblo. Sin esta organizacin, se diluye la fe y la comunidad no crece. La fe madura en la experiencia comunitaria. Cuando la gente sale de u n cine, comenta algunos pasajes de la pelcula. Cuando sale de una dramatizacin, se siente comprometida con la realidad. Terminada la ltima parte de la pelcula, el pblico se levanta. Se acab todo. Se encienden las luces y la gente deja el cine vaco. Sin embargo, cuando padres e hijos salen de u n a representacin teatral, comienza una vida nueva. La dramatizacin tiene que organizar al pueblo y formar la conciencia de que todos somos hijos de Dios, comprometidos con la realidad en que estamos inmersos. Esta ltima etapa es la ms difcil. Requiere renuncia y generosidad. Se trata de la gratuidad, del amor al prjimo, especialmente a los pobres. La fe sin accin, sin entrega, sin ofrenda de la propia vida y sin cruz, es u n cadver. El teatro es la forma ms completa de expresin artstica en vivo, porque puede incluir todos los lenguajes (palabra, gesto, silencio), aunque el testimonio real sea ms que aqul en el campo de la evangelizacin. Si la dramatizacin expresa al ser humano total, con todas sus fuerzas y aptitudes, ha de llevar a padres e hijos a traducir con perfeccin el mensaje en sus vidas. El teatro debe provocar la curiosidad del espectador. Sin suspenso, el pblico se aburre. La fe tiene que suscitar testigos vivos, cuestionamientos y nuevas maneras de pensar, actuar y vivir. Dondequiera que haya pueblo hay tambin teatro. Si los pueblos latinoamericanos dispusieran de algunos escenarios e n lugar de personas cultas, habra mayor concientizacin sobre los graves problemas que aplastan y hacen sufrir al pueblo. El pueblo es creativo y expresivo.

Tiene una imaginacin muy viva, mientras que los sabios lo desorientan y engaan. El pueblo sabe abrir de par en par las cortinas. Los sabios esconden con s u s discursos la realidad y la situacin de los pobres. Prefiero un escenario en cada plaza a mil libros en las estanteras. Los gobiernos tienen miedo a los palcos populares. En ellos se hace grito la libertad del pueblo, mientras que la voz de los poderosos y polticos se convierte en opresin y amenaza. En los escenarios de las plazas crece la democracia. En los discursos de los gobernantes y los sabios anidan la ilusin, la mentira y sueos que jams se cumplen. El pueblo tiene los gestos, el lenguaje de la verdad, de la realidad. El discurso es el lenguaje de la falsedad y del fingimiento. Si en lugar de estatuas colocramos en las plazas algunos escenarios, la libertad y la democracia seran u n a preciosa realidad. Los sabios hacen teatros ficticios. El pueblo vive de verdad la realidad. Los sabios necesitan gestos para mentir. El pueblo transforma en arte, vivencia y expresin viva sus dramas reales. El sabio escribe dramas que son, tal vez, puro fruto de su imaginacin. Pero el pueblo vive los dramas a flor de piel. El sabio tiene que usar la imaginacin para componer piezas literarias. Al pueblo le basta levantar las manos y hacer cualquier gesto para hacerse expresivo y comunicativo. El sabio usa el teatro para matar al pueblo, mientras que el verdadero hroe del drama es el mismo el pueblo. En el teatro del sabio y del burgus los protagonistas son prncipes y princesas. En el teatro dramtico del pueblo los principales actores son los desempleados, los pobres y los hambrientos. Veamos las novelas de la televisin: sus personajes beben whisky y slo piensan en el divorcio, en la playa y en grandes banquetes. Pero nunca aparecen los dramas de muchos que estn sin empleo.

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Para huir de los dramas de las clases populares, los burgueses inventan todo un mundo de sueos e ilusiones, u n mundo imaginario al que los pobres jams tienen acceso. Creo, como deca Vctor Hugo, que "el teatro es el crisol de la civilizacin". En las mismas situaciones dramticas del pueblo, podemos conocerlos caminos para ser ms cristianos y adultos en la fe. Nos gusta ms la ilusin que la realidad. Pero la dramatizacin en la catcquesis tiene la finalidad de abrir los ojos a la realidad. Y sta es tan deprimente, dura y trgica, que preferimos huir de ella, buscando refugio en u n teatro. "Asiste a una tragedia en el teatro y vers a muchos inundados en lgrimas. Supon que el autor o personaje de la tragedia muere de manera igualmente trgica ante las mismas personas, vctima de otra desgracia cualquiera, y nadie derramar una lgrima" (H. Fielding). Las escenas que contemplamos en el escenario nos impresionan, pero sabemos muy bien que la realidad es ms trgica que las escenas lacrimgenas. Me convence ms u n gesto de amor para con un anciano que u n a copa de lgrimas derramada despus de una pelcula billetera. Si las lgrimas lloradas en el cine se transformaran en pequeos gestos constantes y humanos para con los menores abandonados, nuestras plazas, ciudades y campos estaran poblados de amigos felices, promovidos, formados y llenos de salud. La catequesis no pretende conmover. La conmocin se expresa con lgrimas. La conversin se manifiesta en la cruz. Conclusin: La dramatizacin catequtica es u n estmulo, una exposicin de las causas capaces de hacer a padres e hijos, catequistas y laicos ms coherentes con su fe y con el Evangelio.

Esta es para m una de las tcnicas ms eficaces para la catequesis de adultos. f. Hechos bblicos: Tenemos que buscar los que son cuestionamientos o respuestas a nuestra realidad, sin desviamos de la verdad y de la justicia. J a m s demos interpretaciones falsas del mensaje, ni lo desviemos hacia intereses de personas o de grupos. J e s s amaba a los pecadores: Le 7,36-50. Tena preferencia por los pequeos: Me 10,13-16. Para Jess, era fundamental la persona: Mt 12, 1-8. Los humildes eran considerados sabios y maestros: Mt 11,25-30. Acoga a los paganos y dialogaba con los rechazados por la sociedad: Mt 8,5-13. Curaba a los enfermos: Mt 9,20-22. Integraba los leprosos en la comunidad: Me 1, 40-45. Curaba a los ciegos, cojos y sordos: Me 1,46-52. Tena un proyecto de liberacin: Le 4,14-30. Mostraba la situacin del rico y el pobre: Le 16, 19-31. Revelaba la misericordia de Dios: Le 15, 11-32. Los ricos rechazaron la invitacin y los pobres la aceptaron: Le 14,15-24. Lav los pies de los apstoles: J n 13,1-20. Fue condenado a muerte por querer u n a sociedad fraterna y justa: J n 18; 19 y 20. Pero el Padre da la razn a la obra liberadora de su Hijo, resucitndolo del sepulcro: J n 20,1-31. Nosotros seguimos los caminos de Cristo que muere y resucita. Veamos el testimonio de Esteban: Hech 6 y 7. Pablo y Bernab son ejemplos de predicacin de la Pascua de Cristo, de la victoria sobre la injusticia y la esclavitud: Hech 13,1-52; 14,1-28.

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 El juicio final dar recompensa a los que siguieron el mensaje de J e s s y condnala a los que prefirieron las tinieblas a los dolos: Mt 25, 31-46. Todos somos invitados a seguir el camino y el ejemplo de Cristo. El joven rico: Mt 19,16-29. Estas y otras dramatizaciones, tan realistas, pueden ser instrumento de reflexin en encuentros catequticos, liturgias, celebraciones de la palabra o tardes de retiro y reflexin. Ms que la repeticin de frases y gestos narrados por los evangelistas, actualicemos el mensaje con situaciones vividas por la comunidad. Por medio del teatro o la representacin, se puede reavivar el mensaje cristiano, empleando motivaciones y lenguaje conocidos por el pblico. Sern breves y vivas. El catequista y los alumnos pueden formular el texto. g. Muecos: Estos, con los tteres, payasos y marionetas, son muy tiles en la catequesis. El pueblo de aples, en Italia, usaba personajes jorobados en sus historias y comedias, con gran admiracin del pueblo. El carnaval es un audiovisual. Por medio de las mscaras recrea hechos del pasado y representa la vida del pueblo. En sus canciones, vestidos y ritmos critica o alaba hechos, personas, situaciones concretas de los pobres. Es u n a stira, censura y ridiculizacin de los defectos y vicios de la sociedad. El circo tiene sus payasos que ensean por medio de historias, pilleras y dichos humorsticos, llamando la atencin y divirtiendo a la gente. Con payasos se puede mostrar cmo son maltratados los obreros; cmo se trata a las personas de color; cmo los negros eran esclavizados en los ingenios de caa de azcar; cmo los policas prenden a los sospechosos. Con tteres se puede mostrar cmo trata el marido a la mujer, el profesor a sus alumnos, el patrn a sus empleados, y el enfermero a los pacientes de un hospital.

"Siempre se representa u n a situacin considerada como deseable o execrable, a fin de que haya u n a reaccin en los espectadores catequizandos. Para llamar la atencin, se escoge una situacin que marca un lmite extremo en relacin con lo que acontece en la vida de todos los das" (Enrique Garca, Catequesis Audiovisual, San Pablo, Ediciones Paulinas, p. 169). Por ejemplo, Israel entra violentamente en las ciudades del Lbano y asesina a ms de dos mil inocentes, nios y ancianos, dejando las calles sembradas de cadveres. Desesperado, un padre de familia arroja a u n ro a sus tres hijos, para no dejarlos morir de hambre. Otro padre de familia, deprimido por falta de empleo, mata a su esposa y degella a tres inocentes mientras dorman. En u n a ciudad de Brasil, ms de cien mil desemplcados invaden supermercados para conseguir alimentos y salvar a sus familias. Con caballos, ametralladora y amenazas, los soldados hacen una matanza de hambrientos. Estos hechos, que llegan al colmo, despiertan la conciencia del pblico, llevndolo a asumir actitudes audaces e inmediatas. Un primero de mayo, Da del Trabajo, en Ro de Janeiro, Brasil, unos policas, en lugar de proteger a la multitud, llevan en su coche una bomba que explota en los brazos de la guardia policial. Era una bomba que iba a ser lanzada contra la muchedumbre. Las fuerzas de "seguridad" del pueblo se convierten en los ms crueles victimarios y opresores del pueblo pobre. Estas realidades ayudan al pblico a discutiry a abrir los ojos a la situacin en que se encuentra el pueblo sencillo y trabajador. Y todos llegarn a esta conclusin: "Cerrarse dentro de s mismo o cruzarse de brazos es pecado de omisin. Significara ser cmplice con los opresores y enemigos de los pobres. Hay que actuar. Es necesario hacer algo por la liberacin del pueblo".

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h. Teatro de sombras: Ofrece e x c e l e n t e s o p o r t u n i dades para aprender, tanto de parte de los actores como del pblico. La tcnica es sta: Las sombras son proyectadas en u n lienzo. Las figuras son manejadas entre ste y u n potente foco de luz, mientras uno o varios catequizandos leen los textos adecuados enfrente o detrs del lienzo. Los catequizandos pueden ayudar como actores, o usar tambin siluetas, dibujos que presentan perfiles de personas. Sirven para contar toda clase de historias, como la de Abraham, Moiss, Jos de Egipto, la llegada de la sagrada familia a Jerusaln, donde no encuentra posada, la adoracin de los pastores y reyes magos, J e s s entre los doctores, Marta, Mara y Lzaro, Zaqueo, vocacin de los apstoles, San Pablo, muerte de Esteban, prisin de Pedro, Pablo y Bernab, etc. Con cantos, iluminacin y msica selecta, constituyen bonitos e impresionantes programas. Hay que procurar presentar situaciones actuales, como la situacin de los indgenas, campesinos sin tierra, obreros, nios abandonados, ancianos, desempleados, etc. El texto de la representacin puede ser elaborado por los mismos alumnos y catequizandos. Los personajes deben actuar de perfil para que los espectadores del otro lado del lienzo puedan observar mejor la expresin corporal. Las sombras de los actores ms prximos a la fuente luminosa parecen mayores que las de los ms cercanos al lienzo. Este efecto puede aprovecharse para representar gigantes y enanos. Los muebles y sus adornos pueden ser simulados por objetos que tengan el perfil deseado, aunque sean de papel. Puede tambin filtrarse la luz a travs de vidrios o plsticos de colores, combinar la escenificacin con la proyeccin de diapositivas, crendose por medio de ese recurso una atmsfera maravillosa. Este teatro de sombras economiza escenografa, maquinaria, vestuario y maquillaje, pero requiere mucho ensayo.

Ejemplos: representar situaciones de padres e hijos con relacin a la educacin y el cultivo de la fe en casa. Representar una discusin sobre el valor de la televisin para la educacin de la fe. Una lucha entre gigantes que representan el mal, y enanos que representan el bien. Escenificar una lucha entre los grandes del mundo, con sus instrumentos, y la fuerza de los pobres, a travs de su unin, solidaridad y vida fraterna. i. Rtmica y plstica: Se trata de expresar sentimientos religiosos por medio de los movimientos del cuerpo. Puede ser representado por un individuo o por un grupo. Mientras un alumno, u n catequista o u n grupo lee, recita o canta lentamente u n pasaje de la vida, de la familia o de la Biblia, un salmo o un texto litrgico, otro alumno, catequista o grupos de alumnos lo representan lenta y respetuosamente. Aqu el cuerpo entero es instrumento y expresin del alma... "El alma habla en cada lnea y movimiento del cuerpo" (Romano Guardini en Signos Sagrados). La rtmica y la plstica desarrollan las aptitudes fsicas, afectivas e intelectuales de los participantes. Constituyen una forma de adorar y glorificar a Dios. Ejemplos: anunciacin, nacimiento de Cristo, bienaventuranzas, juicio final, diez vrgenes, talentos, mal administrador, parbola de los labradores homicidas, pasin, muerte y resurreccin del Seor, higuera maldita, ciego de Jeric, parbola de los obreros de la via, entrada de J e s s en Jerusaln, parbola del hijo prdigo, buen samaritano. Pueden representarse situaciones concretas: Un nio enfermo llegando al hospital; una operacin de u n campesino enfermo; su sufrimiento, abandono, gastos y regreso a casa; un nio que nace llorando; abrazos de los vecinos; visita de familiares. Catequistas y alumnos pueden elaborar el texto. Es necesaria una gran creatividad. El texto ser visualizado siempre por los movimientos del cuerpo. El cuerpo ayuda a expresar lo q u e muchas veces no consigue la palabra.

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j. Gestos y cantos gesticulados: Es u n excelente ejercicio de agradecimiento; por ejemplo, despus de u n encuent r o de c a t c q u e s i s . E s n e c e s a r i o e d u c a r p a r a el agrad ec imiento. Nosotros tenemos dos maneras de hablar: el lenguaje de las palabras y el de los gestos. Tanto las palabras como los gestos son expresiones simblicas de algo que deseamos comunicar a los otros. Para expresar la alegra, aplaudimos y bailamos mientras cantamos. Los gestos, aunque sean mudos y silenciosos, hablan ms alto que las palabras. El profesor, poniendo su dedo ndice en los labios, impone silencio ms eficazmente que si dijera: "Silencio, por favor". Po XII abra los brazos como para abrazar al mundo, y J u a n Pablo II los cruza ante su pecho, para mostrar que quiere abrazar a todos los pueblos. Las nias y nios se expresan mejor con gestos que con reflexiones. La niez tiene que sentir en su propio cuerpo las ideas o mensajes. Ejemplo: Dios hizo la tierra (hacer la figura de una bola). Dios hizo tambin los cielos (un crculo con la mano). Dios hizo los peces (movimiento ondulatorio con las manos). Dios hizo los animales (poner las manos en el suelo), etc. Los gestos deben acompaar slo a las palabras principales, y se realizarn con lentitud. El maestro hace antes una demostracin a los alumnos. El dice las palabras y los alumnos hacen los gestos. Despus, los alumnos dicen tambin las palabras. En seguida, el profesor hace las seales y los alumnos dicen las palabras. k. El catequista: No olvidar el catequista que l es el elemento ms importante y que por su mediacin se hace intuitivo a nias y nios el mensaje cristiano. En el catequista ven ellos a la Iglesia y al mismo Cristo. Su manera de saludar, hablar, rezar, el respeto con que trata las cosas sagradas, el dominio de s mismo ante los catequizandos, el sentido de justicia que demuestra durante la catequesis, el amor que dedica a cada alumno,

son para ellos las enseanzas ms vivas y la intuicin ms eficaz. I. El canto en la catequesis: Tenemos que desarrollar al mximo el arte, porque el arte, la msica, el dibujo, la pintura, la poesa, todo lo que exige gestos, imgenes, parbolas y smbolos, ayuda mucho a interpretar el mensaje religioso. El arte o actividad artstica en la catequesis contribuye a que el alumno y el catequista sean creadores. Crear es la obra por excelencia de Dios. Hace a la mujer y al hombre corresponsables de todo lo que existe. El misterio de Cristo quedar ms grabado en el catequizando si llega a todos los sentidos. Lo lleva a abrirse ms a la obra y a la accin del Espritu Santo. Educa la libertad para el acto de fe. El arte conduce a la oracin, da a los pensamientos forma visible, aumenta su comprensin y aprecio por parte de los catequizandos, pone en funcin a todo el ser, no slo a la inteligencia. Entran en accin la mente, el corazn, la imaginacin y su capacidad y poder creador. La nuestra ejercida mientos estima y comprensin de una verdad crece en mente en la medida en que nuestra libertad es mediante la libre expresin de nuestros pensarelativos a esta verdad o mensaje.

El arte tiene como finalidad dar forma sensible a nuestros conceptos, aspiraciones y convicciones. Nias y nios quieren "ver" sus pensamientos y hacer que otros los vean. El juicio de la obra de arte del pequeo no se hace con los cnones de los adultos. Que la nia y el nio tengan libertad para formular sus conceptos a su manera. Las obras de mayor expresin artstica para los pequeos son el dibujo, el arte de modelar, la pintura, la escultura. De ah la necesidad de obtener los medios necesarios: lpiz de color, cera, papel de color para inura-

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les, recipientes para el agua, paos o papel de limpieza, pinceles, lpices de cera, todo lo que se necesita para el pequeo "taller" montado en cada parroquia, escuela o familia. La niez se siente libre, creadora y llena de imaginacin en una sala donde encuentra medios para expresarse. En este mundo vivo y desafiante, nias y nios hacen murales, pinturas. Expresan sus ideas y su vida. Cuando tienen u n pincel y una cartulina en la mano, hacen maravillas. Forma parte del arte tener todo en orden y limpio. Es bueno disponer de papeleras. Abordamos ahora el punto de la msica y el canto. El apstol Pablo nos exhorta a cantar salmos e himnos (Ef 5,18-19). Y pide que demos gracias a Dios (Col 2,16). La msica es u n factor poderoso para desarrollar la capacidad de sentir, crear y apreciar la belleza. Dios es la belleza perfecta. Fomenta el amor a lo bello. La msica es u n auxiliar eficaz para la santificacin de la persona. "La msica sagrada, paite integrante de la liturgia, participa de la finalidad general de la liturgia, que es la gloria de Dios y la santificacin y edificacin de los fieles" (Po X). El mensaje de los cantos queda grabado en la memoria con poco esfuerzo. Ayuda a pequeos y grandes a conocer, saborear y recordar los mensajes religiosos. "Si la msica religiosa popular ayuda tanto al apostolado catequtico, debe ser cultivada y fomentada con todo cuidado" (Po XII). El canto ayuda a la niez a crear y re-crear. Hace gestos, dramatiza, da ritmo y movimientos espontneos. Todo esto infunde alegra, satisfaccin emocional, alivia tensiones y fomenta la sociabilidad. Algunos tipos de actividades musicales: 1. Cantar. 2. Escuchar msica.

3. Tocar instrumentos musicales. 4. La pantomima o arte de acompaar los cantos con movimientos corporales. Los objetivos del canto en la catequesis son los siguientes: Ensear al catequizando a rezar cantando. El canto es una manera muy apropiada para alabar a Dios. Capacitar al catequizando para participar mej or en el culto pblico de la Iglesia, en la oracin litrgica. Hoy estn surgiendo msicas y cantos ms de acuerdo con nuestra realidad, pero "los textos destinados a los cantos sagrados deben estar conformes con la doctrina catlica y sacados principalmente de la Escritura y de las fuentes litrgicas" (SC 121). Y el documento de Medelln dice: "Los textos litrgicos tendrn en cuenta la dimensin social y comunitaria de los cristianos, formando personas comprometidas en la construccin de un mundo de paz" (Paz 24), pues "en la hora actual de nuestra Amrica Latina, como en todos los tiempos, la celebracin litrgica corona y comporta un compromiso con la realidad humana" (Liturgia, 4). Tiene que haber un equilibrio entre el cuo contemplativo y el mensaje de compromiso que los cantos deben transmitir. Sabemos que la mayor paite de los cantos conocidos y cantados por el pueblo no tienen ligazn con la realidad. Son canciones piadosas, msticas hasta cierto punto, pero inofensivas. No tocan el compromiso social y comunitario. Por tanto, antes de ensear u n nuevo canto a los catequizandos, hemos de examinar bien el mensaje, y si est de acuerdo con la lnea de Medelln y Puebla. Como toda la catequesis, nunca podr estar el mensaje del canto divorciado de la Biblia y de la realidad del pueblo.

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