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Enciclopdia Einaudi

volume 20
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IMPRENSA

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'_."Q'~""'''&5 L-,S; - 125 Endogamialexogamia (,Franoise Hritier) 21 Parentesco ~ 140 Casamento (Franoise {FraaoiIe Hriticr). Htriticr) :of' . ... ~.'lk"'."' ...ll"""':)'\kH.J
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95 I nces to (Frano18C. . H~'b' \ ..cri'"


'Homemluulber ~

Godelicr)

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199 Casta (Valerio Valeri) 220 Totem (Alain Tcstart) ,241 249 Plano da obra Grfico

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DireClor

Ruggiero Romano
ConndlOru do projeclO Alfredo Salsano, Giorgio Benoldi, A1essandro Fontana, Jean Petitot, Massimo Piallelli Palmarini, Massimo Galuzzi, Fernando Gil, Krzysztof Pomian, Giuseppe Geymonat, Giuseppe Papagno, Gian Paolo Caprettini, Renato Betti, Giulio Gioreno, Clemente Ancona.

EDlAO

PORTUGUESA

Coordtnodor-respomwl

Fernando Gil
SureUlriado

Vasco Rosa, Leonor Rocha Vieira


OriIfItaFIJo grfu:a

Gabinete Editorial da INCM

1989 Imprenn

NacionalCasa

da Moeda

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NOTA DO EDITC1k

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Na sua venlo original, esta Erteic/opldia dispOe-se alfabeticamente, de ebacoo a~ cZeroa, num 'total de 551 entradas em 14 volumes. A Erttic/opldia foi pomn COIICebida tematicamente, DI forma de 79 conjuntos de entradas. No fim de cada um dos volumes da presente ediIo, o leitor eDCODtrIrio gdfic:o da obra, tal como ela se distribui pelos conjuntos tem4ticos: os conceitos sublinhados - chamados port4IIIti DI ediIo italiana, quer dizer, portadores. do conjunto - correspondem aos ttulos dos nossos volumes. Com efeito, DI ediIo portuguesa os conjuntos foram reagrupados, segundo um critrio de proximidade conceptUlI1,num CDT/1IU de 41 volu mes. 8eguirse-Ihes-lo dois outros que correspondem ao vol. 15 da edilo italiana (Stllftdtica). Neles se apuram as correlaes internas e as grandes linhas de fundo da BneiclopIdia. ApI cada artiao, um pequeno texto, da responaabilidade da redacIo da Enci c/opIdia, deman:a problCltica global rapec:tiva; nesse texto, as palavras em itlico 810 deIigna(les de outras entradas da obra. Todos os artiaos propllem assim itinedrioa de leitura - difemltcs em cada caso - atra~s do torpIU. NIo se trata, naturalmente, de recomeDdlGesrfaidas de leitura mas tIo-s de indica(les, que sugerem 10 mesmo tempo os encadeamentos na base da Ertticlopidia; e convidam tam ~ o leitor a CODltruiros seus prprios percursos. A circu1alo dos conceitos est ainda _",Iada por um sistema de ref~ cruzadas dentro das prprias entradas,

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TraduiJa

Os nomes de autores que figuram no texto dos artigos entre pmnteses rectos, assim como as dataa entre puinteses rectos que se seguem aos nomes dos autores, reeovWn aos dados bibliogdtIcos completos no fim de cada entrada. SIo indicadas traduaea portU&Ue8IS aiJtentcs. Estes dados bibliogrdficos refemn-ao unicamente obras citadas ou meDCioDada no corpo dos artiaos: nIo alo de modo ~ bibliografias. Os ttulos das obras em italiano, frances, ingles, espanhol, citadas no corpo dos artiaos, alo indicados DI llngua original. Quanto u obras em alemlo, russo, abe, chines, ele., menciona-se no texto do artigo o ttulo em portugUes, seguido pelo ttulo original entre pmnteses curvos, se 010 se reenvia aos dadoS bibliognfi cos; se pom tal reenvio feito, o ttulo original achar-se-1Inesses dados. No que se refere aos c1sicos gregos e latinos limitamo-nos a dar o ttulo em portugus no corpo do artigo, com as indicaOes necessrias para identificar os passos citados. As palavras em hebreu, grego, abe, etc. foram transliteradas. As datas entre pmnteses rectos nos dados bibliognficos alo as da composilo da obra ou representam uma referncia cronolgica diversa da 1.. ediIo (que figura, com indicalo do autor e do lugar de publicalo, depois do ttulo), por exemplo no caso das obras pstumas.

Magda Bigone de Fipciredo (Cuamento, BudopmiaIexopmia, Fam1Iia, Homem/mulher, MucuJiDolfemilllno, Parentesco, Totem), MarprIda Santos (Mulher), . R.ui SIDWII Brito (Cata), ToDIIZ Vez da snva (lDcato).

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, A sociedade ocldeSltal, pI[Il,'qUC',pl a observa, caracteriza-se por uma clara dominalo masculina. A subotdinaio da mulher evidente no domnio do poltico, do cconmico, do simblico. Hll poucas representantes femininas no~ rgos locais ou centrais de governao (executivos ou administrativos). No plano econmico, as mulheres estio a maior parte das vezes confinadas l esfera domstica, da qual, alills, n10 saem, nunca absolutamente: de facto, as mulheres que exercem uma actividade remunerada (artesanal, coJnercial, etc.) devem na prlltica coordenar as duas actividades. Quanto tem actividades fora do campo domstico, raro que as mulheres coniigam ascender ao topo, aos cargos de responsabilidade, de direcio, de prestgio, na sua profisslo. No plano do simblico, orientado pela tradilo e pela educalo dada aos , filhos, as actividades valorizadas e apreciadas 810 as que os homens exercem. Para alm disto, um conjunto de juizos de valor pe em evidncia diferenas, apresentadas como naturais e irremedi4veis tanto quanto irrecu sllveis por este facto, no que respeita ao comportamento, ls acOes,ls capacidades, ls qualidades ou aos defeitos, considerados como marcados por uma importAncia tipicamente sexual: um discurso negativo mostra as mulheres como criaturas irracionais e ilgicas, desprovidas de esprito crtico, curiodota~ ~discretas, de esprito faladoras, inventivo, incapazes pouco de criativas guardar especialmente um segredo, rotineiras, nas actividades pouco de tipO"intelectual ou esttico, medrosas e cobardes, escravas do seu corpo e, dos seus sentimentos, pouco aptas para dominar e controlar as suas pai. xes., inconsequentes, hist&icu, inconstantes, pouco dignas de confiana e at mesmo traidoras, manhosas, ciumentas, invejosas, incapazes de serem boas camaradas entre si,' indisciplinadas, desobedientes, impdicas, volveis, perversas. .. Eva, Dalila, Galateia, Afrodite. . Existe um outro gnero de discurso aparentemente menos negativo. Frllgeis, caseiras, pouco dotadas tanto para a aventura intelectual como para a aventura fsica, doces, emoti vas, amantes da paz, da estabilidade e do conforto do lar, fugindo das res~ ponsabilidades, incapazes quer de esprito de deciso quer de esprito de continuidade, crdulas, intuitivas, sensveis, ternas e pudicas, passivas, as mulheres tm por natureza necessidade de ser submetidas, dirigidas e con troladas por uin homem.

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Em ambos os casos, e sem DOSpreocuparmos com as contradities (a mulher ardente, a mulher fria; a mulher inconstante, a mulher flel, anjo do lar; a mulher pura, a mulher corrupta e impura, ele.), este disculso aimb6Jico remete para uma naturaa feminina, morfolgica, biolgica, psicolgica. As Kries de qualidades enumeradas tm um sinal negativo. ou depreciativo, ao passo que as .mes qualitativas masculinas correspondentes tm sinal positivo ou valorativo. Exiate um sexo principal e um sexo ~rio, um sexo Ol'tCte um sexo cfraco, um esprito Ol'tCte um esprito fraco. Esta fraqueza natural, co~nita, das mulheres implica e le8itima a sua sujeilo, at~ a do pnSprio corpo. Nlo se ponl aqui a questlo de saber se esta re1aIo Dlo igualitria. elos sexos na sociedade ocidental pode e deve mudar e, no caso afirmativo, em I I que modalidades, mas colocar-se-Io questlies totalmente B passtvel dizer que esta dominalo duas masculina ~ universal? Se diferentes. aim. onde se situa a origem, a explicalo desta desigualdade inata entre os sexos? NIo ~ de maneira nenhuma certo que se disponha de um recenseamento exaustivo das sociedades humanas existentes ou que tenham existido, e ~ indubitvel que todas as sociedades conhecidas Dlo 810, por esse motivo, necessariamente descritas. E, quando o do, Dlo ~ fOlOSlmentede uma maneira que ponha em evidncia a natureza da re1alo entre os homens e as mulheres. Feitas estas reservas, que implicam a ausncia de provas cientficas absolutas, hi uma forte probabilidade estatstica da universalidade da supremacia masculina que decorre do exame da literatura antropolgica sobre o assunto. Uma das crticas feitas a esta afinnaIo, de um ponto de vista feminista, ~. a de que a maior parte dos estudos antropolgicos foi elaborada por homens. AU se acrescenta que, quando 810 orientados por mulheres, estas participam necessariamente da ideologia dominante da sua prpria sociedade que valoriza a masculinidade, e por consequncia prestam mais atenlo ao mais acessvel. Um duplo desvio, etnocntrico e androcntrico, faz co que mundo dos homens, considerado mais interessante e de qualqseira se observem outras sociedades com olhos da nossa sociedade e mais p 'cularmente com os olhos do homem que na nossa domina. Por ltimo, sendo o mundo das mulheres particularmente secreto e fechado para um antroplogo, ainda por cima do sexo masculino, recorre-se, no que lhes diz respeito, vislo que os homens tm da sua ~iedade. As mulheres das sociedades estudadll seriam desta maneira consideradas aeaundo um critmo duplamente masculino, o que explicaria que Prevalea na .literatura antropolgica a imagem da sua condilo humilhada, Nlo ~ possvel refutar totalmente este argumento, mas ~ con~eniente atenuar-lhe o alcance,. por variadas razlies: admitindo que as antrP~logas participam da ideologia dominante da sua pnSpria sociedade, ~ cobtraditrio pensar que noutras sociedades as mulheres possam ter uma rq1resentatividade radicalmente diferente da dos homens. A tendncia natural de qualquer antroplogo ~ a de se interessar pelos aspectos exticos e mais diferentes da sua pnSpria cultura, nIo sendo pois evidente que os homens sejam incapazes de ver e de notar os casos em que as mulheres desempenham um

papel importante e aetivo, afastado dos clDones da nossa pnSpria c:u1tura. Tambm DIo est4 excludo que uma peuetnIo macia no mundo dai mulheres, levada a cabo por antroplogas e feministas, nIo faa aparecer c:enu desvantagens suplementares aU aqui ignoradas. POI'outro lado, um trabalho receote [Whyte 1978] sobre correlaGes estatsticas entre variveis relativas 1 posiIo das mulheres e ao sexo do observador - num estudo de DOYCDta e ~ popu1a(ies- mostra que este ltimo dado tem uma incidncia sem importAncia. O autor conclui que os relatrios masculinos nIo do necesaariamente exaustivos e seguros, mas que nIo existe distorlo sis'." teltCa na apresentalo da condilo feminina como anormalmente baixa. > "', U maior quantidade de documentos fornecidos por observadores de sexo t ' feminino daria uma Y;do mais pormenorizada e, por consequncia, mais ',' 'uata do papel desempenhado pelas mulheres, mas nIo indicaria forosamente que a parte delas fosse melhor do que aquela geralmente admitida. a verdade, por exemplo, que Phyllis Kaberry [1939] rectificou a imagem, dada por Malinowski sobre os arborfgenes australianos, de mulheres humildes, diferentes perante o homem, esmagadas, mantidas 1distincia. Mas esta nova imagem Dlo chega para inverter o sentido geral da sua histria. Uma outra crtica, geralmente feita 1afirmaIo da pobabilidade estatstica da universalidade da dominao masculina (baseada no exame de documentos antropolgicos), ~ a de que da nIo toma a histria suficientemente em conta. Bate argumento ~.apresentado de duas maneiras diferentes. Nas grandes sociedades actuais existiria um nivelamento cujo eixo central ~ uma dominalo de tipo patriarcal que priva as mulheres de direitos ou de situaGes privilegiadas que elas detinham anteriormente, por influncia de fac:tores VOI: as religiOes reveladas, a judaico-cristi, a isl4mica; o desenvolvimento do com&cio e da ind\1stria que privilegiam actividades de tipo novo e que por essa razlo perturbam as situa(les adquiridas; a incidncia do colonialismo que' promove e agrava estes dois !actores nas regies onde grasaou. Pode retorquir-se que se Dlo v muito bem como ~ que religilies reveladas que privilegiam o papel do homem podem ter..nascido e desenvolver-se num sentido absolutamente inverso ao da ideologia dominante; do mesmo modo, Dlo se percebe muito bem por que razlo as mulheres, se tivessem sido dominantes politicaJbente, economicamente, ideolOgicamente, teriam sido incapazes de se adaptar ~ U'8DSformaOessociais provoadas pela alteraio da ordem econmica ou pela colonizao. Em qualquer dos casos, este nivelamento ~ o do agravame~t() de um estatuto, nIo da sUli inverso propsiva. E verdade que muitas situa~ ae confundiram e se modifit:8ram pelo desenvolvimento da economia m~til e pelo colonialismo. Deste modo, sociedades matrilineares, ou seja, .ociedades em que o poder ecdnmico e poltico est na posse de homens qtH: pertencem a grupos definidos socialmente porlentamente uma regra ade filialo q~e passa pelas mulheres, passaram formas biliJieares ou exclusivamente mesmo patrilineares, enquanto a inversa nunca se verifICa (porqu~, ali, ~ impossvel por razOes estruturais). Na TanzAnia, por exemplo, os homens comearam a criar plantaes nas terras colcetivas dos grupos matrilineares, para responder procura curo-

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peia. Passou-se ento, lentamente, da grande fanlia, que cultivava cereais e outras plantas alimentcias em terrenos de propriedade comum, para a tiunlia individual centrali7Jldanum homem que ganhava dinheiro, depois da indi vidualizalo da propriedade das te;rras. Tal nIo significa, todavia, que na sociedade matrilinear inicial as mulheroll e a sociedade no estivessem sob controlo masculino. No que respeita ao segundo modo do apresentar a argumentao baseada primitivo, derivada de Bachofen [1861 , segundo o qual teria havido um estado inicial da humanidade marcado a bem ignorncia da paternidade fisiona histria, trata-se da teoria evoluciO~'.ta, conhecida, domatriarcado lgica no culto das deusas-mes e pela' 40minalo feminina - pol*a, econmica e ideolgica - sobre os homcQI. No este o lugar para fazer a o termo fmatriarcado', que implica a eia de poder feminino, foi e continua a ser utilizado .... ferncia dir-se-ll a situal5esreais de matricrtica dasfrequentemente teorias evolucionistas da em h~'lanidade; simplesmente que linearismo; em que os direitos eminent!=Sso os dos homens nascidos nos grupos de .filiaodefinidos pelas mulheres ou em refedncia a situaOesmticas como'a das Amazonas. A sociedade humana, que, do ponto de vista da antropologia, parece ter estado mais prxima da definio do matriarcado, a dos Iroqueses [Brown 1970b], estudada por numerosos autores, depois do jesuta Lafitau [1724] e do relato da vida de Mary Jemison por Seaver [1824]. Nas seis na(ieI iroquesas, as mulheres no eram tratadas com uma deferEncia ou com atenes especiais, e possvel que, segundo Morgan, os homens se considerassem superiores, consagrando todas as suas actividades caa a grande distncia (uma campanha podia durar um ano) ou guerra. Mas as mulherea, ou pelo menos algumas delas, gozavam de direitos e de poderes raramente igualados. . A regra de filiao passava pelas mulheres, e a residncia era matriloca1. As mulheres que pertenciam mesma linhagem viviam na mesma grande casa, com os seus maridos e fllhos, sob a tutela de IIllltroDUll,as quais no sabemos, infelizmente, com exaetido, como eram escolhidas. As matronas, que comandavam e dirigiam a vida das grandes casas, dirigiam igualmente o trabalho feminino agrcola, apangio das mulheres, realizado em comum nas terras colectivas que eram propriedade das mulheres da famlia. As prprias matronas procediam redistribuio da alimentao cozida, por juntorepresentadas, dos hspedes se e junto dos membros do Conselho. maponas lar, estavam no no Grande Conselho das SeisEstas Naeslroquesas, pelo menos no Conselho dos Al)cios de cada nao, atravs de um representante masculino que falava em nome delas e fazia ouvir as suas vozes. Esta voz no era, de facto, negligencivel, dado que as matronas dispunham de um direito de veto no que respeitava guerra, se o projecto blico lhes no agradava, e podiam, de qualquer maneira, impedir a realizao de um projecto de guerra impedindo simplesmente as mulheres de fornecerem aos guerreiros a proviso de alimentos secos ou concentrados que lhes era necessrio levar consigo. Para Judith Brown, as matronas iroquesas devem este estatuto elevado ao facto de controlarem a organizao econmica da tribo

(do igualmente elas que redistribuem o produto da ta masculina), o que posstve1se tivermos em conta a estrutura social matrilinear favontve1 por_ que a actividade fundamental das mulheres, a agricultura de ~, nIo incompatvel com a possibilidade de tomar conta dos filhos. Segundo a m~ autora, e d~ modo muito interessante, existem apenas trs tipos de ~ econmicas que permitem esta acumu1alo de tarefas: a colheita, a agricftura de enxada e o comrcio tradicional (o que no significa que todas &fi sociedades que pratiquem estas formas de actividade ofeream s m~erp situaes privesiadas). Acresce ainda que no indiferente que seJ~ ~ matronas a gozar de um alto estatuto no caso dos Iroqueses. Mais adiantei ~ol,caremosa este palItO. . A PfOCWll de ~ verdede'oriIinal tenta apoiar-se no estudo das sociedades qde ConsiderIme Dak.primitivas (se' bem que elas prprias tenham uma hlJt6ria),ou lleja, a dos caadores-recolectores, essas populaes qu~ no conhecem nem a agricultura nem a crialo de gado e que vivem da .' apanha ~ta dos frotos da natureza, atravs da caa, da pesca, da crialo de insectos e de pequenos animais, da apanha de b88ll8, frotos e gram{neas selvagens. Aetualmente existem trinta e duas sociedaes de caadores-recol~res que nIo oferecem aquela viso comum das relaes homem/mulher que ~ supe serem uma sobrevivEncia de um l1nico modelo arcaico. Todas manifestam a existncia de uma supremacia masculina, mas com enormes diferenas que vlo da quase-igualdade dos dois sexos entre os Anasbpi, ndios pescadores, at quase-escravatura das mulheres ezistente entre os Ona da Terra do Fogo. " a verdade que em certas sociedades de caadores-recolectores da Austntlia e de Africa as mulheres gozam de uma grande autonomia. Maurlce GodeUerexplica isto pelo facto de no haver diferena entre economia dolJ1&. tic~ e econo~ pl1blica, pela .ausncia de propriedade privada e porque a e familiar no exclUSivamente conjugal. Os homens Rio exercem a con~ imentos ~sicos; os trajectos de um grupo que se desloca 810 escolhld para comb1D8ruma boa caada e uma boa colheita as mulheres do livres dos seus movimentos e de disporem de si mesma's. , Mas estas viatleaidlicasllnIo devem fazer esquecer a existEnciade outros grupos que pertencem ao mesmo tipo de economia dos caadores-recolectores e. em q~e as re1afteados homens e das mulheres so marcadas pela violEnCl8. Anne Chapman, no seu livro sobre os Ona [1982], descreve uma sociedade onde as mulheres no tEm qualquer direito, onde os maridos podem bater, ferir e at matar a mulher sem qualquer sano,' onde as mulheres desp~ Rio conhecem diariamente seRlo a brutalidade na sujeio e, penodicamente, ~urante as sessl5esda sociedade de iniciao masculina que podem durar .v4rios meses, o terror e a violEncia infligidos pelas mscaras. Neste caso mteressante notar que um mito de origem explica este estado de dependEncia. . Na origem, ~lica Anne Chapman, os homens postos em abjecta submlss~ eram obngados a fazer todos 01 trabalhos, incluindo os domsticos, e BerVlamas suas esposas, reclusas na grande casa das mulheres de onde

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saiam OS rugidos de mMcaras aterrOrizantes. A,Lua dirigia as mulheres. Isto durou a ao dia em que o Sol, homem entre todos os homens, que, trazia caa para junto da cubata inici4tica para alimentar as mulheres, surpreende a troa das jovens sobre a credulidade dos homens e compreende que as mMcaras nlo alo a emanalo de foras sobrenaturais aterradom, dirigidas contra os homens, mas apenas um subterfdgio utilizado pelas mulheres para os manter em estado de dependencia. Os homens estrangUlaram entlo todas as mulheres, exceplo de tres jovenzinhas, e inverteram os papis. A Lua voltou para o ~, onde continua sempre a tentar vingar-se (os eclipses do Sol alo disso a prova). As mulheres alo mantidas na ignodncla da situalo original (o mito s transmitido aos homens durante os perodos de iniciaIo); tanto elas como os homens veetn na Lua e nos seres que lhe ado associados inimigos do gnero humano, na medida em que os sabem boItis aos llCUS irmIos, filhos, maridos. , Magnfico exemplo da natureza mftica, ou seja, puramente ideolgica, do tema do matriarcado primitivo, cujo objectivo legitimar a dominalo masculina, numa sociedade .primitiva, de tipo patriarcal. NIo um exemplo isolado. Entre os Bemya da Nova Guin, que nIo alo caadores-recolectores, mas sim horticultores que tambm praticam as inici~ masculinas, ensina-se aos homens, no decurso desses perodos inici4ticos, que foram as mulheres quem na origem inventou o arco e as flautas cerimoniais. Os homens roubaram-lhos ao penetrarem na cabana menstrual onde esses objectos estavam escondidos. Desde a, s eles sabem servir-se deles (a flauta O' meio de comunicaio com o mundo sobrenatural dos espritos), o que lhes confere toda a supremacia [Godelier 1976]. Entre os Dogon da frica Ocidental, cereaIicultores, o mito narra uma aloga privalo do poder das mulheres sobre o mundo do sagrado, tendo-lhes os homens roubado as' saias das DWcuas feitas de fibras pintadas de encarnado. Em todos estes casos trata:.sede sociedades com um ntido poder masculino, que se referem a Um estado fun, sociedades matrilineares, onde tambm o poder detido peloS mtico original. nas sociedades lacustres da ~o Marevocammatrlarca1 nos seus mitos um Mas, estado original inverso, baseado, aqui;:' insti , tui6es patrilineares. O Rio exise ao grupo o sacrifcio de uma criba antes de se deixar atravessar. A mulher do chefe recusa oferecer o seu fiUio;a irmI do chefe d o dela, a fim de salvar o irmIo e o grupo todo. E o ch"'e decide entlo que a partir desse momento a transmisdo dos poderes e dOa bens se passa a fazer nIo ao fJ1hodo homem'hao filho da irmI, 10 IObtinho aterino. Mas aqui, nenhuma violeDclafeminina exercida sobre os hGlbena por lhes terem tomado o poder. Duu mulheres: a mulher, a irmI; dua atitudes femininas sentidas como d.iametralmente opoIt8S e a partir da. q. o chefe decreta a nova lei de filialo: o egosmo da eapou-estl'lJlP1'l, o ~trulmo e a dedicalo da irmI-consaDgUnea. Mas j' o chefe macho e .0 estatuto do chefe permanece com o macho. O facto que o mitonlo fala da histria: transmite uma mensagem. A sua funlo a de legitimar a ordem social existente. Os exemplos ona, baruya, dogon explicam que a ordem social, encarnada na preeminencia do mIscu1ino, assenta numa violncia original feita mulheres. O mito declara

explicitamente que.tqUllquer cultura, qUllquer sociedade, se ~ na desigualdade sexual e que esta desigualdade 6 uma violIIcia. a DeCCllfriopor isso acreditar em verdadeiros aetos inteneiooais de violeacia iDicial, como aeto8 fundadores da ordem social? Pode por isao lCl'editar-se numa perda hiatcSricade poder, ou tratar-se-ll simplesmente do discurao justificativo que a sociedade pronuncia sobre si prpria para dar conta de uma situaAopro. duzida por Um conjunto de causas Dlo intencionais, objectivas? Adiante voltaremos a este ponto fundamental. O mito legitima a ordem social estabelecida, dissemos. No entanto, nem todas as sociedades e1a,borarammitologias propriamente ditas para d'undar dominalo masculina, para lhe dar um sentido. Mas todas tm um discurso ideolgico, um corpo de peJ*Jnento simblico que tem essa mesma funlo de justificar a supremacia do homem aos olhos de todos os membros da sociedade, tanto aos das mulheres quanto aos dos homens, porque quer uns quer outros participam iJbr definilo da mesma ideologia, incul. cada desde a infIncia. , Bates discursos simbcSlicosalo Cbnstrudos sobre um sistema de Cltesoriu binias, de pares dualistas, qUe ~ frente a frente sries como Sol e Lua, alto e baixo, direita e esquerda, noite e dia, claro e escuro, lumi. JlOIO e sombrio, leve e pesado, frente e costas, quente e frio, seco e hl1mido, ma&CU1iDo e feminino, IUperior e ihferior. A se reconhece a estrUtura simbcSIicado pensamento filoIcSfiooe 1ndico grego, tal como o encontramos em Aristteles, Anaxjmandro, Hi~rates, onde o equiUbrio do mundo e dos elementos como tambm o d corpo humano e dos seus, hUmores se fundam numa harmonioaa combinalo destes contrrios, e, por consequncia, qualquer excesso num dos ~pos causa desordem e/ou doena. No pen-memo grego, as categorias ~trais associadas do as do e do frib, do seco e do hdmido, que estio directamebte 1quente masculinida~,(o quente e o seco) e feminilidade (o frio e'leihl1mido) e, de maneira apatntemente inexplic:dvel, veem-se afectados de',valores, positivo por um ladd, negativo por outro, embora haja uma ccrtallmbivalncia do seco e do hWnido, que nIo c:ontm emdiVCl'108 ~ mesmos valores:a Jx>si~vosou negativos, mas ~. assumem, 18lIOCiados, em contextos. assun que, na ordem do corpo, o quente e o hdmido estio do lado da vida, da alegria, do conforto, portanto do positiw; o seco e o frio estio lado IaM da morte, do negativo por consequncia (01 mortol tm sede). Mas na ordem das estaes, o seco esU dO'lado positivo com o quente do Vedo, e as o h1rl1ido do corpos negativo comeoportanto frio d~ Inverno. Se pauarmos ordem sexual, niUlheres, vivos quentes e hdmidOl que arrefecem e se aq\ll:cem com as perdas menstrUais, deveriam por essa mesma razIo ser ma\s,secas do que ,os homens. oni, o macho seco e quente, associado ao fogo e 10 valor positivo; a tea fril, hWnida, associada que e ao valor negativ~ (Bmpdocles, Aristteles, lnpcScrates). . Trata-se, segundo Aristteles, de Uma diferena de IIQturua na tipacidade em tICOZe1'lI o sangue para a partir ele se constnrem os humores do corpo prprios a cada um dos sexos: a inenstruaIo na mulher a forma inacabada e imperfeita do esperma. O esperma, rarefaclo e depuralo do sangue atravs de uma cocio intensa, a subst4ncia mais pura, que atingiu

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o dItimo grau de elaboraio. A relao perfeiiorunperfeilo, purezafunpureza que a do esperma e dos mnstruos, consequentemente do masculino e do feminino, remete por isso para uma diferena fundamental, natural, biolgica, na aptido para a coclo: porque o homem partida quente e seco que conseguiu perfeitamente aqllilo que a mulher, porque naturalmente fria e h11mida,s consegue imPJrleitamente, nos seus momentos de maior calor, sob a forma de leite. Este discurso fllosfico-mdico, qU(ld uma roupagem s crenas populares como o mito, um discurso p~isamente ideolgico. As correlaes , das o~es binrias entre si Dlo t~ qualquer re1aIo com qualquer realidade, mas apenas com os valores pbtitivos ou negativos atribudos desde o incio aos prprios termos. Tal comi? o mito, este discurso tem por funllo legitimar a ordem do mundo e a prdem social. Assim, num todo perfeito, q,,~ une o mito, a classificao 41>& vegetais e a r;1aI~ ideolgica dos sexos, Detienne [1977] explica (a ParW das lendas nutolgtcas da conceplo de Ares e de Juvenca' sua irmll; ~camente por Hera) por que razlo a alface~:legume- frio e h\lmido, co~umida pelas mulheres: excelente para favprecer a menstruaio e o boDl;defluxo de sangue, mas o seu corol'

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rio a ftustraio do prazer. a por esta ~ que os ho~ nunca a comem~ com medo da impotncia e de serem pnvados do deselo e do prazer (f01 a alface ~ue tornou Adnis impotente), Porque o prazer sexual pertence por direito aos homens, devendo as mulheres contentar-se em conceber e preparar-se para tal atravs do cons~o dos alimentos adequados. O pensamento grego condicionou a hossa cultura ocidental, como se ver. Mas como explicar, a Dlo ser por copstantes prprias do trabalho simb lico, com base no mesmo material, 8Jo , na relaio social entre os sexos, que esta mesma lgica dos contrrios, das oposies binrias com valores positivo e negativo, se encontre nas sociedades onde a influncia do pensamento grego Dlo se fez de modo algum sentir? a o caso do pensamento taosta oQde o yin e o yang so dois princpios consti~tivos do universo, euja existllcia harmoniosa est baseada na unilo cllll'lUDCflte percebida dos contrrios. Yin o feminino, a terra, o frio, a sombra, o Norte, a chuva, o inferior; yang o masculino, o cu, o calor, a luz do Sol, o Sul, a impetuosidade, o su~rior. Entre os Inuit do Arctico Cenmasculino e onde o Sol traI [Saladin d'Anglure 1978], onde Lua do ~

dos o calor, termos o cozido em presena, e a cultura o frito, do o lado cru da e amulher, naturezaoes~o nuto do dalad~ ongem do hOflem, Dlo faz das mulheres nada mais para alm de homens rachados: foi de um homem suanasceu irm, a onde, ao contrrio gregos e chineses para que primeira mulher, dos e a exemplos mulher procriadora apenas umalguns saco, um recipiente que abriga temporariamente uma vida humana gerada pelo homem. Sempre confmada aos espao domstico, ela s pode sair da ordem masculina onde se encontra atravs de uma evaso no sentido real da palavra que a conduz morte por esgotamento. Muitos outros exemplos, africanos, indonsios, americanos, ele., se poderiam enumerar [cf. Hritier 1978; Ingham 1970]. Em todos os casos, conjuntos de reduocs simblicas conferem sentido s prticas sociais. Natural-

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mente, noutras culturas, outros sistemas binios diferentes daquele que se baseia no calor e no frio podem designar as mesmas pnlticas ou entlo,' como nos Intuit, um sistema binmo baseado no calor e no frio pode inverter totalmente ou parcialmente a srie das associaes conexas. De faeto, Dio existe nesta escolha uma racionalidade fundada na apreenslo objeetiva de um dado natural, nem mesmo quando eles parecem legtimos. a preciso considerar estas oposies binrias como sinais culturais e Dlo' como portadoras de um sentido universal - o sentido reside na prpria existncia destas oposi&ls e nIo no seu contel1do -; a liDguagem do, jogo soCial e do poder. Q dtscurso da ideologia t~ eempre em toda a parte toda a apareneia da razo. O DOS8O ~rio diIc:uno cultural, herdado de Aristteles, baseia tambJQek,em ~ ~, de uma pretensa natureza eterna, uma re1aIo aoc:ialin8titUrda. Deste ponto de vista, interessante considerar o discurso cientfico e mdico do s6culo XIX, tal como ele se exprime por exemplo nos escritos de Julien Virey [ci. ICnibiehler 1976]. Atravs de evolues sucessivas, ele passa de uma caraeterizlo dos sexos de tiw binrio justificalo da dominalo de. um sexo sobre o outro, a coberto da argumentalo cientfica mais moderna, objectiva, racional, baseada na observa. lo de um dado biolgico.' No entanto, nada mais nos dado para alm da reconstituilo do discurso de Aristteles, ou dos esquims Intuit, ou do dos Baruya da Nova Guin [Godelier 1976]. Para Virey, o casal ideal um macho moreno, peludo, HCO, qrunu e impetuoso (que) acha o outro sexo delicado, hrlmido, liso e branco, tmido e pudico . :aa energia do esperma que confere a segurana e a coragem s mulheres casadas: c certo que o esperma masculino impregna o organismo da mulher e que ele lhe aviva todas a funoes e as aquece. A mulher possui uma sensibilidade requin. tada devida aos seus tegw,nentos elsticos e finos e sua ramificalo, mais ' intensa do que no homem, dos nervos e dos vasos sanguneos sob a pele. Esta sensibilidade requintada d-lhe uma aptido particular para o prazer, uma inflamaIo fdcil das paixes e, portanto, um tendncia grande Para o impudor, a depravaio, mas tambm a impossibilidade de se concentrar e de reflec:tir, aetos que 810 por si ss eminentemente e naturalmente masculinos. Esta mesma sensibilidade, que atribui por natureza mulher o cui. dado da crianas, dos doentes, dos velhos, gera tambm sentimentos peri_ gosos e essa a razlo pela qual o homem tem a obrlgalo de a controlar de perto. Diz Virey em De l'ducatWn (1802) que, se a mulher fraca por constituio, a natureza quis portanto torn-Ia submissa e dependente na uniIo sexual; ela nasceu portanto para a doura, a ternura e at para a pacincia, a docilidade; deve portanto suportar sem queixume o jugo da dominaio para manter a concrdia na famlia atravs da submisso. Contrariamente ao que pensa Yvonne Knibiehler, nlo se trata de um ponto de vista individual ingenuamente- falocrata influenciado por esteretipos da poca, mas sim de uma exposio constiuda, sob a forma douta, com arqutipos universais. Este texto justifica, de maneira pensada, os juzos de valor populares do tipo daqueles que foram enumerados no incio deste artigo. Ele esd no prolongamento do pensamento de Aristteles, que elaborava ele prprio racionalmente arqutipos muito anteriores, e prefi-

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gora O diacu10 dos m6dicos alienistas e higienistas do ~ XIX,e&pecialmente no que respeita histeria feminina, e em particuJar o disc:urao de Freud sobre a inveja do pnis (P",imeitl): a mulher DIo tem esperma nem capacidade natural para o produzir. O discurso simblico legitima sempre, como vimos, o poder muc:u1ino, quer seja em virtude das viol!nclas iniciais que as mulheres teDham feito sofrer os homens e, por conseq\lDda, de uma m4 utilizalo do poder quaDdo elas o detinham nas suas mIos (mito ona da Terra do Fogo), quer seja em .virtude da impossibilidade cnaturaP, bio16gica, .na qual se encontram, de aceder ao grau superior, o do homem. Em todos os casos, o homem 6 a medida de todas as coisas: ele cria a ordem social. Os Baruya da Nem ~, sesundo Godelier, exprimem direc:tamente este mesmo conceito: as mu1heres representam a desordem; sIo certamente nWs criativas do que os homens, maa de forma trapalhona, deaordenada, impetuosa, irret1ecIida. Deste modo, no princpio dos tempos, foram elas que inventaram as tlautas e o arco que os homens depois roubaram e que do o almbolo do poder masculino. Mas elas tinham montado o arco ao contrio e matavam s cegas, de maneira andrquica, l sua volta. Os homens, depois de o terem roubado, montaram o arco correctamente: desde entlo, o arco mata como deve ser. Onde as mulheres criativas trazem a desordem, o homem traz a ordem, a medida razovel das coisas. Assim falam o mito e os discursos simbliCoS. Como explicar entlo o estatuto DIo particular, entre outros ttxemplos, das matronas iroquesas? Iudith Brown [1970aJ declara que as fontes antigas Dlo permitem saber o modo de designalo das matronas, dhefes das grandes casas. Mas, ela prpria, seguindo as pisadas d outros abtores, as desiana segundo o termo de decanas de uma certa idade (,lderlj he4ds of houuIwlds). Da conclumos que se tratava provavelmente de mUlhefes de idade avanada, e, se o seu turno frente da casa DIo se efectuavt automaticamente por simples sucessAo,tratar-se-ia de mulheres de idade ~ pode1'0888 do que outras, em earcter, em fora de Animo, em autoridade. Deve pois postular-se que o termo matronas., utilizado pelos antigos autores, designa mulheres de idade, ou seja, para dizer as coisas de uma outra maneira, segundo a sua verdade fisiolgica, mulheres que ultrapaasaram ou . atioairam a idade da menopausa.: A menopausa DIo 6 um assunto sobre o qual se possam encontrar. muitas info~ na literatura antropolgica; assunto sobre o q" DIo se pel18l, assunto incmodo, assunto C1tnsurado, se Dlo mesmo tabl1~Fala-se do avano da idade, da velhice, como estdio da vida, maa nIo.tlo limiar em que tudo se torna irreversfirel. No entanto, sobressai de mod~ ~ nos relatrios antropolgicos, quando se trata de mulheres, que o estatuto individual delas tem tendncia para se modificar na velhice, isto , quando chegaram menopausa ou, no caso de serem estreis, nas situaeS em que as mulheres nIo doou j nIo do capazes de conceber. Um artigo muito interessante de Oscar Lewis [1941J fala daquelhs a quem ostndios Piegan canadianos chamam as mulheres com coraio de homem. Nesta sociedade, descrita como perfeitamente patriarcal, o comportamento feminino ideal feito de submisslo, reserva, doura, pudor e humildade.

Existe, DO entanto, um tipo particular de mulheres que Dlo se compocwn com a reserva e a modtia do seu sexo, maa com qreasividade, arro"neia e aud4cia. NIo t~ contenslo nas palavras nem nos aetos (algumas urinam publicamente como homens, cantam cantos de homens, intervem nas conversas masculinas). Este comportamento existe pari panu com um domnio perfeito das tarefas tanto masculinas como femininas que elas executam. Fazem tudo mais depressa e melhor do que as outras. Orientam os seus prprios assuntos sem 'o apoio dos homens e por vezes at~ nem deixam que o marido empreenda seja o que for sem o seu consentimento. Pensa-se que sejam activas sexualmente e Dlo convencionais no amor, mas elas prprias apiram a uma maiot virtude do que as outras mulheres. NIo temem, em . caso de adult&io, ser arrastadas na praa pl1bliea porque as acusam de estar prontas a defender-se atravs de feitiaria. No temem tamh6m. as consequencias msticas dos seus aetos. Finalmente, tm direito, tal como os homens, a organizar danas do Sol e a participar nas ordlias. Elas tem a
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O que ~ que entlo preciso para se ser reconhecida como mulher com coralo de homem entre os PieganiOscar Lewis indica que pRclso a combinIIo de duas caractersticas: ~ pteeiso ser-se rica e ter uma pdsAosocial elevada; ~m dessa, ~ preciso ser tasada. Tambl!m ~ melhor ter mostrado na idncia sinais precursores, ter ,lido uma filha preferida com um dote de tender cavalos. comportar-se Uma mulher comopobre uma mulher senlespancada de coraAode ou metida homem. a ri~o Cerfas mulhese preres S se tomam tICOraIode homb. depois de muitos casamentos e viuvezes sucesaivasem que herdaram Jma parte dos bens dos ~ defuntos. Uma vez tomadas coraio de hotnem-, casam (esquema mascUlino) com maridos mais novos do que elas (dtlco a vinte e seis anos, segundo as estatfstic:as de Oscar Lewis) que elas dominam sob todos os pontQi de vista. O casamento ~, pois, uma necessidade absoluta para se ser coralo de homem e 6 dele que prov~m riqu~za e estatuto elevado. a, ali~ lamentvel que Dlo saibamos mais nada ~bre o sistema de pensamento dos Piegan, maa ~ muito possvel que as liideiasaristotlicas do tipo da .que Virey desenvolveu em D, Ia f,mm, (1823) (a mulher casada tem qualquer coisa mais viril, ~ masculina, mais iegura, mais audaciosa do qut a tmida quando se casam,. como se a ene , do esperma imprimisse lI1jsrigidez e secura delicada ~ ... Vem-se raE prximas muito gordas perdeta e suas fi~raS) fossem muto das suas. O homm,gordura a qualidade do esperma do homem, fatIa mulher. a qualidade da mulher. a necessrio que uma condiO[~plementar seja preenchida para se ser uma mulher com coralo de ho~. Ela DIo faz explicitament~ parte das condies enumeradas pelos info.dores, o que nfo nos deve. surpreender, pois se trata da condio ~ flUI non: preciso ter uma idade avanada. Nas cento e nove mulheres tasadas da amostragem de Oscar Lewis, catorze do do tipo lCCOralO de hdlnem. Uma tem quarenta e cinco anos, outra tem quarenta e nove, as outras tm entre cinquenta e dois e oitenta anos. Uma 11nicatem trinta e dois anos. Oscar 1..ewis, por consequncia, junta aos dois critrios anteriores o da maturidade. Mas a palavra certa-

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mente demasiado fraca. Para a maior parte da amostragem, trata-se de mulheres fora do perodo de fecundidade, na menopausa. Sobre nenhuma delas feita aluso aos fllhos que tedo podido dar luz, o que lamentvel porque teria sido interessante saber se a mulher de trinta e dois anos, considerada como mulher com coraIQde homem, esteve ou Dio grllvida. De qualquer maneira, Oscar Lewis declara ele prprio que o desacordo entre as informaOessobre o canleter co~q de homem desta ou daquela mulher apenas diz respeito s mais jovens. " Menopausa e esterilidade suscitam imaginrios, atitudes e instituies extremaFente contrastados segundo .,'sociedades, e todavia explicveis consoante ltIPesma lgica simblica. Se a'modelo iroqu& ou piegan Dio raro no que respeita s mulheres de idadq, outras sociedades, africanas em particular, fazem da mulher depois da lJlenopausa uma mulher perigosa, que acumw-calor, e sobre quem h o n.co de pesar a acusalo de feitiaria, especiabnente se ela for pobre e vi\lva~e por consequ~ia sem forapara reagir e Se defender. No pois o c'pntrllrlo do exemplo piegan, mesmo mulher de coraAo se uma plhadela o pudesse supor, porque de hom.:mque, rllpida inversamente, sefazer ri Qas acusaes de qualquer ordem porque tem a .fora para responder imfunemente mediante a feitiaria, tem de ser pca e casada. .. Na D1!Or parte das populaOesdi~ primitivas, a esterilidade - feminina, a dominao AWsnem sempre. entre os Nuer entend~-$e, nhecich(... dado que a absoluta. esterilida~ masculina DioAssim, geralmente recoda Afrij:a Oriental, uma mulher q~o reconhecida estril, isto , depois de ter l~do casada e de ter permanec1CW sem filhos durante um ';Crto n~ de anoll (possivelmente at menopausa?) regressa sua fam11iade ongem onde a partir desse momento considerada como um homem: irmIo dos seus i.rmIos, tio paterno dos fdhos dos seus irmos. Ela vai poder constituir um rebanho, como um homem, com a parte que lhe cabe enquanto tio, ou com o gado entregue como preo da noiva para as suas sobrinhas. Com este rebanho e com o fruto da sua prpria actividade pessoal, ela vai poder por sua vez pagar o preo de uma noiva por uma ou duas esposas. n enquanto marido que entra nestas relaes matrimoniais institucionais. As suas esposas servem-na, trabalham para ela, honram-na, testemunham-lhe o respeito devido a um marido. Ela recruta um servo de uma outra etnia, Dinka na maior parte dos casos, a quem pede, entre outros servios, o servio sexual da sua ou das suas esposas. Os filhos nascidos destl\ relaes so seus, chamam-lhe pai e tratam-na como costume tratar um pai-homem. O genitor s desempenha um papel subalterno, ligado talvez efectivamente aos seres que gerou, mas sem passar de um servo, como tal tratado pela mulher-marido, mas tambm pelas esposas e pelos filhos. Serll recompensado pelos seus servios com uma vaca, preo da procriao, de cada vez que se casar uma das fdhas que tiver gerado. Quer seja absoluta ou relativa, isto , devida idade, menopausa, a esterilidade e o corpo social das instituies e comportamentos que ela suscita podem sempre ser explicados segundo os esquemas das representaes simblicas atrlls analisadas. O que sobressai, em todo o caso, que a mulher

estril Dio ou j4 Dio propriamente uma mulher. De maneira positiva ou negativa. Mulher falhada ou homem falhado, ~ estll mais prxima do homem. Deste modo, nio o sexo mas a fecundidade que estabelece a diferena real entre o masculino e o feminino, e a dominaio masculina, que cony~ agora tentar compreender, fundamentalmente o controlo, a aproprialo da fecundidade da mulher, no momento em que esta fecunda. O ~, as componentes psicolgicas, as aptidOes particulares que compOem os qulfdros da masculinidade e da feminilidade conforme as sociedades e que .-o supostas justificar adominalo de um sexo sobre o outro, um produ~ da educaio, da ideokJIia, portanto: .Nlo se nasce mulher, torna-SC (SlJnooc Baproir). Deste modo, nIo ou existe instinto maternal no sentido em que de este~CIlDteock oanaaImente, seja, em que a maternidade seria algo puramente biolgico e que, implicitamente, determinada pela sua natu~, a mulher tivesse vocalo para cuidar das crianas e, para al~ cUsto, para cuidar da casa. A maternidade tanto um facto social como um facto biolgico (o mesmo acontece com a paternidade) e Dio h nada no facto biolgico em si que explique por que razIo a mulher deve ser inelutavelmente ligada s tarefas domsticas e a um estatuto de subordinaio. Se nos basearmos nas an41ises antropolgicas, 6 evidente que DIo podemos ~erizar as mulheres como universalmente esmapdas e dominadas pelo desejo daquilo que lhes falta: o falo. Segundo a teoria freudiana, a conaci~ncia desta aus~ncia que cria a inferioridade feminina. De facto, a teoria freudiana a este respeito em si mesma um produto da ideologia dominante, e o desejo de falo um efeito secund4rio, e nIo a causa, do tipo de sujeilo femininil que se pode encontrar na nossa sociedade. Inversamente, um certo ndmero de prllticas sociais ou mesmo corporais revelam um desejo do macho em se apropriar do que constitui a superioridade fundamental do outro sexo: a fecundidade, a capacidade de se reproduzir. :a o caso dos ritos e comportamentos de choco, em que o marido que mima as dores de parto, ou entlo se mete na cama, descansa, recebe os parabns, as visitas e as prendas, se queixa do seu cansao, enquanto a esposa, desembaraada, se ocupa dos seus afazeres habitUais, sem que o seu estado suscite

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masculinas, entre 08 Wogeo melansios, que en periodicamente no mar, fazem incisOesno pnis e deixam escorrer o sangue gua [Guidieri 1975]. uma particular do sua corpo volta. est Ou destinada ainda~. falsas regras menstrusis A atenlo apropriaAo atravs o insucesso: Dio pode nunca haver seDio simulacro. Ela passanl, pois, pelo controlo: aproprialo das prprias mulheres e dos produtos da sua fecundidade, repartiAo das mulheres entre os homens. As mulheres so fecundas, inventivas, criam a vida, mas o homem traz a ordem, a regulamentao, a ordem poltica. Este controlo tornado possvel atravs da desvantagem que acompanha a fecundidade: a mulher grllvida ou que amamenta tem uma menor aptido para a mobilidade do que o homem. Aasim, foi possvel' demonstrar que, entre os Bosqunanos, caadores-recolectores nmadas, sem animais domsticos que lhes possam fornecer leite, um homem percorre entre cinco mil a seis mil quil6metros por ano e uma mulher entre dois mil e quinhentos e trs mil.

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o entrave 1 mobilidade 010 implica por isso uma inferioridade das aptid4lel ltaicas (nem, a fomori, das aptidoea intelectuais), no entanto, deve ter acarretado um certo tipo de repartilo de tarefas, no interior das sociedadea pn!-histricas de homens selvagens, caadores-recolectores, que dependiam unicamente da natureza (sabe-se que a agricultura e a criaIo de gado do invenes relativamente recentes da histria da humanidade). Para os homens, a caa aos animais de grande porte e a proteclo dos desarmados contra os predadores de toda a ordem; ls mulheres, a vigilAnciadas crianas de peito e a colheita dos recursos alimentares de mais fcil acesso que a caa grossa (010 fcil caar com um beb agarrado ls costas): repartilo que nasce de limitaes objectivas, e 010 de predisposies psicolgjcu de um ou de outro sexo para as tarefas que desse modo lhes do distribudas, nem de uma imposilo fsica feita por um dos sexos ao outro. Repardio que 010 comporta em si mesma qualquer princpio de valorizalo. O controlo social da fecundidadc das mulheres e a divido do trabalho entre os sexos do provavelmente os dois ~ da dcsigualdadc sexual. Portanto, convm entender os mecanismos que fazem desta dcsigualdadcuma relalo valorizada de domnio/submisslo. . O parentesco a matriz geral das relaOes sociais. O homem d um ser que vive em sociedade; a sociedade s existe dividida em gruPOSl que se baseiam no parentesco, e ultrapassam esta divido original atravs da cooperalo. A instituilo prim4ria que d4 origem solidariedade entre os grupos o casamento. Um grupo que s contasse com as suas prprias foras internas para se reproduzir biologicamente, que praticasse o incesto, e apenas o incesto, estaria condenado destruilo, indiscutivelmente. A troca das mulheres entre os grupos a troca da vida, uma vez que as mulhcres fornecem os filhos e o seu poder de fecundidade a outrem que 010 aos seus prximos. O nl1cleo fundamental da dominalo masculina, articulada com as restl'iOesecoDmicasda divido das tarefas, es~ certameote a: na renl1ncia ml1tua dos homens a beneficiar da fecuodidade da suas filhas edas suas irmIs, das mulheres do seu grupo, em benefcio de grupos estraogeir!Js. A lei da exogamia, na qual se baseiam todas as sociedades, deve ser ehtendida como lei de troca das mulheres e do seu poder de fecuodidade entre,bpmens. O que no~ve1 o facto de haver sempre, atravs de regras d' ~ e de aliana particulares, aproprialotinicial por parte dos homens ao poder especttlco de reprodulo das mulheres do seu grupo, bem como: das que a fora lhes do dadas em troca das suas. :a s neste ponto que a viol~, podem ser evocados como explicalo I1ltima. . A aproprialo do poder de fecuodidade das mulheres, vital plU1la constituilo e a sobrevivncia de qualquer sociedade, mediante a troca dasmulheres, acompanhada pelo coofmameoto das mulheres neste papel. Teremos .a mie e a ama de leite. :a tanto mais fcil quanto a criana amamentada durante longos meses. Esta situaio s termina, nas sociedades que 010 conhecem o aleitamento artificial nem as modernas tcnicas de alimentalo dos bebs, por volta dos doia anoS e meio ou mesmo dos tres anos. A criana

s conhece como f ama a mie durante anos e continuar a dirigir-ae-lhe quando j 010 mamar, e isso tanto mais cnaturalmeotClt quanto o confinamento social do papel de ama, de guarda e de maoutenlo tiver existido. A mie pode ser elevada muito alto, considerada com muita reverencia, mas isto 010 es~ em contradilo com a nolo mesma de poder masculino. A aproprialo e o controlo da fecundidade das mulheres, o coofinamento das mulheres no papel de amas facilitado pela dependncia allioentar da criana, em suma, esta espcie de ~uestro, foram acompanhadas pela crialo de capacidades tcnicas especilizadas, ou seja, pela utilizalb exclusiva por parte do sexo masculino de certas tcnicas que necessitam de uma aprendizagem real ou &lsamente sofisticada, mas s quais a mulher nIo tem acesso sem que nada na constituilo feminina explique a razlo disso. Os homens criaram um campo reservado, tal como havia um campo reservado, inacessvel, das mulheres: o da reprodu~o biolgica. Deste modo, para retomar um exemplo dos povos caadores-recolectores, entre os Ona da Terra do Fogo, a caa com arco apan4gi(>dos homens, que aprendem a fabricar o arco, U flechas e eventualmente o veneno. Desde a mais tenra idade que eles aprendem a atirar com o arco, e esta aprendizagem -lhes, exclusivamente reservada. Anne Chapman ,'demonstra que, sem aprendiagem idoca, as mulheres 010 podem, no sntido fsico da palavra, servir-lIe daquele objecto. O domnio reservado de aptides tcnicas altamente es~ializadas, corolirio de uma repartilo sexual'prim4ria do trabalho e ba~ em limitaGes objectivas, tem como efeito 'Uma nova limitalo das mulhetres a tarefas que tambm requerem um conhecimento e uma capacidade tcnica (nlo prprias de um sexo: os homens tambm podem efectuar as colheitas em tempo de pemtria), mas que nuo!:a f&rlo parte do domnio reservado aos homens. O importante do que de tempos a tempos a1gumall mulheres consigam chegar ao domnio reserVado, a prpria razlo de ser,da existncia do domnio reservado que est4 em causa. . A isto vem juotar-se o trabalho 'intelectUal,a criao ideolgiCa,quevimos em funcionamento nos simbolismo. expostos atrs: atribui-se wtl !valor desigual la tarefas desempenhadas. /I. ;parte das mulheres, no que respeita colheita, atinge por vezes mais d,70 por cento dos recursoslimentares do grupos docia:' o verdadeiro Da sociedades prestgio de caad~Jjes-recolectores, es~ :IJ,gado1 funlo do mas caador. isso DIq. ~!s-nos ~ imporconfron~ o I1ltimo enigma. . que valorizado pelo hometn, do lado do homem, Certamente o facto 4e ele poder verter o seu saDg\le, arriscar a sua vida, tirar a vida dos outrost atravs da decido do seu livre-arbtrio; a mulher v correr o seu saoguee d a vida sem necessariamente o querer ou poder impedi-Io. Nisto ~de talvez o motor fundamental de todo o trabalho simblico exercido sobre a relao entre os sexos. [F. H.).

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,ociedade ocidental

A dominalo do 1wmemsobre a mW1Icr(eC. IIl'fIOIllnhor) m&;nifeata-se~m tal evidbIc:ia .na DOplano do simblico (eC. ,IIIbolo), do poUueo (eC. polflica) e do econDUCO (eC. OIIOIIIia), que'parece um reaultado de uma inferioridade ~jectiva e natural ~cf. ~lIIs4o/intc-

o estudo do parentesc~ O domnio porexce1ncia da antropologia. O temor reverencial que isso incute deriva um pouco paradoxalmente da ideia, comum aos Dio-especialistas, de que no necessrio ser um tcnico para -compreender e at para praticar o que releva das cincias sociais. Para alm disto, como j acontecia com 'famlia' e 'cRl18mento', o termo 'parontesco' tem uma aparncia to familiar e benvola que faz al10rnr em quem o escuta ou l experincias to ntimas e naturais que ningum julga ignorar do que se trata nem sequer nutrir a suspeita de que as suas experincias familiares e aparentemente inteligveis Dlo sejam as mesmas para todos os povos do mundo - excepo de certOs costumes exticos conhecidos e invejados, como a poliginial A literatura antropolgica sobre o parentesco destri cruelmente estas iluses. De. facto, estas (tuas ideias do radicalmente falsas. Entrar no domnio do parentesco significa entrar numa esfera de estranheza: um velho chama a uma rapariga tnAo; um homem que goza da considerao geral pode casar-se com a ftlha do irmo da sua mie, mas considerado o mais miservel dos seres, expulso, talvez espancado, ou condenado morte, se tiver relaes suspeitas com a fIlha do irmlio do seu pai, ou at com a neta do irmo do seu av paterno; uma mulher brinca livremente com o irmlio mais novo do seu marido, injuriando-o com termos obscenos, mas baixa humildemente os olhos perante o irmo mais velho, a quem serve de joelhos e a quem. nem sequer dirige a palavra ... Tudo isto no significa, no entanto, entrar no reino de um total arb-

INf'O, na",,.,.a) da mulher relativamente ao ~omem. Toda!ta, embora a aMlise hllt6= hislma) e antropo16gica (cf. anthropos) de SOCIedadeaaetu8IS e passadas,. nIo ~ . nada que altere easa vislo, tnta-lIe, na realidade, de um reaultado de viIlles ~~ (cf. ideologia) do problema em queatlo. De Cacto, a inveatiplo de uma verdade onainal. (cf. ~~turalculturaI e origens) eCecruadaem sociedades ditas primitivas (cC.~rimitifIII, ~CIfJIIWdo' caa/colheita poIlorltia), se por um lado manifeata como condilo de aistencia da sociedade hu~a e da ~alo da eapc!cie, o tabu do inculo e a otroea de mulheres (cf. lfIdogamial'XDf/Jlllia, {amQia, ca,a_lD, pal'lnluco), por outro, faz en~der esta t~ como tado de uma sproprialo (cf. propriMl4dc) do poder (cf. podcrIlIIIIOI'idadc) ~ fecundidade da por pane do homem (eC. hDlllllltlmldh,r)j lato tornou-se posslvd ~evldo me~r diaponibUidade da mulher na descoberta e produio dos meios de subslateocl& (cC. domunca4D, rmmos,

I
f

0=

,xced,",,) devido ao seu empenho, bastante maior do que o do homem, DOproceaao reprodutivo (cC.,'para aipos aspectos partlcularea, hillcria), pelo qu~ menos como produt~ ,e ~, com lodu as coDaequoeias que daqui tenham podido advlr, ate! no plano das 1/I$/ItII1f1lu.

trio. Os conjuntos do(quando nosso, ela~s por outras sociedades, funcionam de mododiferentes equilibrado estas soddades no so perturba. das pela introduo das religies reveladas e pela extenso selvagem da civi. lizao ocidental) e encontram intelectualmente justificao aos olhos dos seus prprios membros atravs da prpria harmoIada sua adequao a todos os domnios da actividade social, econmica, poltica, natural e simblica. H j muito tempo, desde o livro de Morgan [1871] sobre sistemas de consanguinidade e afmidade da fam11iahumana, que os costumes de parentesco diferentes dos nossos Dio do considerados com um interesse folclorstico como costumes selvagensllou brbarosll destitudos de sentido, mas que se procuram compreender e e1ucidar segundo as suas leis de funcionamento.

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PARENTESCO

estudo do parentesco , pois, o estudo das relaes que unem os homens entre si mediante laos baseados na consanguinidade, enquanrielalo socialmente reconhecida, e na afmidade (a aliana matrimonial); tais relaes encontram uma tradulo nos sistemas de designao mtua (as terminologias de parentesco), nas rtgras de jiliaiJo que determinam a qualidade dos indivduos como membros de um grupo e os seus direitos e deveres no interior do grupo, nas rtgras de aliana que orientam positiva ou negativamente a escolha do cnjuge, nas regras de residncia, nas rtgras de transmisso dos elementos que constituem a identidade de cada um e, fmalmente, nos tipos de agrupa""ntos sociais nos quais os indivduos estio ftliados. A especificidade do estudo antropolgico do parentesco e o motivo pelo qual ele se apresenta para muitos como um empreendimento aterrorizante residem no facto de as unidades discretas do seu material humano, que constituem o seu objecto (sobretudo no que respeita aos campeis privilegiados do estudo das terminologias e das regras matrimoniais), se prestarem naturalmente, por assim dizer, a anlises tcnicas de uma grande abstraco (pense-se nos estudos formais e componenciais de terminologias de parentesco, na moda durante um certo perodo, atravs de obras de sem Lounsbury .' \ ou de Goodenough), a formula(lesalgbricas e, em certa medida dvida
1968; Ballonoff 1974], e, ainda, a tra\I menor, matemticas [Buchler e Selby tamentos por computador [cf. Kunstadter 1963). T\ldo isto parece muito afastado dos dados concretos da experincia. Porm, Dlo se deve crer que, por essa razlo, se submetam sempre os factos ao leito de Procustes, apenas pelo prazer de nos entregarmos gratuitamente aos jogos do esprito: o computador tornou-se o meio indispensvel para atingir as realidades do funcionamento matrimonial das sociedades que de outro modo Dlo se poderiam atingir, e as anlises formais de Lounsbury (1964), por criticllveis que possam ser, permanecem entre as maisestimu!antes e esclarecedoras que tm sido escritas sobre a lgica interna!dos sistemas de parentesco crow e ornaM. Todavia, uma boa parte dos trabalhos de tipo componencial ou matemtico desemboca apenas numa tradu4o laboriosa n()utra linguagem d~ factos cuja concatenalo teria ficado totalmente clarificada atravs de uma exposio em lngua natural. . Um outro motivo de temor reverencial reside 00 facto de Dlo eiistirem, ao que parece, domnios de antropologia que tenham suscitado disc:u.sOestio vivas, tio duradouras, tio tcnicas e tio bizantinas (e, por isso, apareJtemente reservadas aos iniciados), como as qul:>puseram durante anos, por exemplo, , os defensores da teoria da fiaAoe os da teoria da aliana [cf. Barnei 1971; Dumont 1971], ou as que se desencadearam em tomo do problem~4a exis! teneia ou Dlo de casamento patrilateral (com a filha da irml do pai [ef. NeedI ham 1958; Maybury-Lewis 1965, ou"ainda, a um nvel mais con~r.eto, as I levantadas a propsito das derentes interpretaes que se podem '.fzer de descries etnolgicas sobre determinadas populaes [Uvi-Strauss 1973], ou a propsito da definio dos conceitos utilizados no campo do parentesco. Nada disso constituir explicitamente o nosso propsito neste artigo, que Dlo visa a exaustlo. No se procuranl, pois, apresentar uma histria ou uma crtica s teorias do parentesco nem acervos conceptuais [para tal, basta

~t~~
\ remeter para Murdock 1949; Fox 1967; Aug 1975; por outro lado, dar-se-li como conhecida a obra fundamental de Uvi-Strauss Les slnlCturtS llimentoim de Ia partnl, 1967]. Parece prefervel apresentar novos pontos de reflexlo e dados mais recentes no 4mbito da pesquisa sobre o parentesco, e isso segundo trs directrizes: 1) quais so as leis gerais a partir das quais slo elaboradas as terminologias de parentesco; que possibilidade existe de se chegarem um dia a estabelecer as correspondfncias profundas que unem sistemas terminolgicos, regras de ftliao e regras de matrimnio? 2) pegando directamente nas questes levantadas por Uvi-Strauss (1965), de que modo funcionam as estruturas semicomplexas da aliana? 3) por \lltimo, como surge a passagem b estruturas complexas?

1.

As leis gerais do parenlestO

Foi dito que o estudo do ~tesco se refere s relaes que unem os homens entre si atrav& de laos. baseados na coosanguinidade e na afinidade. do termo suscita imediatamente blemasAe utilizalo remete para debates'coapanguinidade' antigos retomados recentemente com a proteoria da selecio de parentesco (lein seltion), proposta pela sociologia americana. Antes de mais, trata~se de um problema de definilo: deixemos de lado o facto de, em direito romano, tal designar exclusivamente os parentes em linha bs agnados, com excluslo uterinos; entendamo-Io como um paterna, conjunto',cognlltico (dir-se-li tambm dqs ijilateralou t<indiferenciado ), ligado ao Ego por intermdio de homens e de mulheres, em ~ directa ou em linha: ~olateral, segundo cadeias, ,enea1gicas preClSllS. , ~ claro que esta defmio, propnamente biolgica, RIo se adap.ta s sociedades humanas onde a co~e o resultado de uma estlha. Podem dar-se alguns exemplos: em muitS sociedades, incluindo a nos., epater ist quem nuptiae demonstranb; a a4dplo cria laos de consangQiilidade fictcia cujos efeitos 810 to constranltdores, juridicamente, quantel os da consanguinidade real: Dlo lcito c~ com o irmo adoptivo; na' sociedades que tem um sistema de metades Cm casamento com a prima direita bilateral (cf; o artigo Endogamial~), os primos cruzados, isto , os filhos de um irmo e de uma irm, nIO se consideram em si como consanguneos, ~o afins, ou seja,a,~etades ~mo indivduos casllveis e cailados, dado que pertencem Por nascimento derentes; s os prrlos paralelos so considerados consangulneos: da filhos de dois irmos pertencem mesma metade e no podem casar entre,lIi, tal como os fhos de duas Irms (nesta primeira parte do artigo, 'filhos', ~ utilizado sempre como 'filhos e filhas', salvo indicalo em contrmo). , Portanto, a consanguinidade l nas sociedades humanas, apedlss uma relalo socialmente reconhecida, e 6 caracterstica dos sistemas d~ parentesco (conjunto de regras que presideni filiao, residncia e aliana) o facto de se distinguir por uma certa autonomia em relalo s leis naturais da espcie: a reprodulo dos homens um meio de reproduo da ordem social.

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f'" Estas trs relaes naturais exprimem a diferena. a este material banal na sua universal simplicidade que manipula em toda a parte o trabalho simblico do parentesco, atravs de sries de derivaes que adiante se vero. Indubitavelmente, estes factos foram h muito observados no domnio da anlise antropolgica: todavia, no foram enunciados claramente como os elementos de base da combinatria prpria a qualquer sistema de parentesco, devido sua grande banalidade ou, mais precisamente, devido fora da sua evidncia. Kroeber (1909], criticando a distino- na altura corrente entre sistemas terminolgicos classificatrios e sistemas terminolgicos descritivos, mostra que o m1meId total das~eren1a posies de parentesco possveis num campo de parentela de exb!Ddo m&:Iia se eleva pelo menos a vrias centenas; nenhuma lfogua possui termos diferentes para designar especificamente cada Ela f~ parte da representao simblica de tal ordem a ponto de ter sido possvel dizc;r que um sistema de parentesco existe apenas na conscincia dos homens'. e no seno um sistema arbitrrio de representao. Isto in~ontestvel. De outro modo no existiriam variaes importantes no modo de classificar, calcular e viver o parentesco, nem existiria a distino eIltre regras diferentes, e at opostas, que nos criam tantos problemas. Pode afirmar-se que foi a parili de um dado biolgico elementar, que no pode deixar de ter sido invarivel desde sempre, que o pensamento humano aperfeioou, simbolizou, explorando as possibilidades lgicas de combinaes paradigmticas que este substrato podia fornecer, e elaborou os grandes tipos de sistemas de parentesco de que se vem actualmente as formas tal como a histria da humanidade as modelou. Algumas das possibilidades lgicas de combinao no foram, todavia, realizadas (cf. o artigo Incesto): a sua ausncia, mais do que a existncia de outras, que assinala os pontos fortes destas leis universais que procuramos. Deve ser claro que esta posio implica que estas escolhas de estrutura foram realizadas independentemente umas das outras entre o pequeno nmero de escolhas possveis facultadas reflexo humana desde a constituio do homem em sociedades. Este ponto de vista recusa totalmente a ideia de uma distino progressiva dos sistemas de parentesco a partir de um estado de indistino cogntica original, ou de uma predominncia original do direito matemo e dos sistemas matrilineares. Mas no recusa a ideia, pelo contrrio, de exteriores que estas escolhas estejam associadas de maneira sintagmtica a im2Crativos aos do dado biolgico elementar (sistemas de produo, e&logia, etc.), nem a de que houve, com toda a verosimilhana, para muitos grupos observados recentemente, importantes mudanas com as vicissitudes da histria (veja-se um exemplo da passagem possvel de estruturas matrilineares a estruturas patrilineares no artigo Masculino/feminino). O dado biolgico de base de extrema banalidade: _ existem apenas dois sexos, o masculino e o feminino; _ a procriao comporta uma sucesso natural de geraes; _ uma ordem de sucesso dos nascimentos no interior de uma mesma geraAo permite distinguir os mais velhos dos mais novos.

""- ',lfi'"

PARBNTBSCO

I!

I gicos uma destas posies de parentesco, portanto, todosinclui os sistemas terminolso classificatrios. A nossa e, palavra 'irmo' simultaneamente
o irmo mais velho e o irmo mais novo e tanto o irmo de um homem como o de uma mulher: compreende ou classifica juntamente quatro relaes diferentes. Apalavra inglesa 'cousin' denota ao mesmo tempo primo e prima, do lado do pai ou do lado da me, primos que descendem do irmAo oude uma irm do pai ou da me, primos respectivamente mais velhos ou mais novos que um determinado indiVduo (Ego), ou primos cujospais so res pectivamente mais velhos ou mais jovens que os pais do indivduo, e Ego , ele prprio, no interior desta relao, um homem ou uma mulher. Uma llnica palavra inglesa denota portanto trinta e duas relaes de parentesco diferentes (trad. it. p: 311). E se ultrapassssemos o nvel dos primos de primeiro grau, acrescenta Kroeber, o nllmero de relaes diferentes que tal termo poder exprimir incomensuravelmente superior a trinta e dois. Por consequncia, Kroeber procura fazer a recenso dos critrios de classificao ou, melhor, dos tipos de relaes que so expressas de maneira regular pelo trabalho sinttico e redutor que conduz, em lllrima' anlise, s terminologias dcteis que conhecemos. Ele distingue oito tipos de relaes possveis que podem ser ou no ser utilizadas conforme os tipos de terminologia. So elas, exprimindo o dado biolgico de base: - a diferena de geraes, geralmente reconhecid~, com excepo dos sistemas terminolgicos crow e omaha relativamente a certos tipos de consanguneos; - a diferena entre as relaes de tipo linear ou colateral. Esta distino no vlida, por exemplo, quando um sistema utiliza um ~ termo para designar o pai e o irmo do pai, ou um mesmo termo para designar irmos e primos; a diferena de idades na mesma gerao; o sexo do parente que se nomeia; o sexo de Ego; o sexo da pessoa intermediria que estabelece a relao entre Ego e Alter: um av tanto um pai do pai quanto um pai da me. Esta distino no -reconhecida pelo nosso prprio sistema terminolgico especfico;

I 1

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"
das nomenclaturas" 'Parentesco Dlo a gerao imediatamente superior de Ego mas a do prprio Ego, isto , compara entre si os termos que designam QS germanos (irmlos e irmIs), os primos paralelos (nascidos de dois irmIos OUde duas irmls) e os primos cruzados (nascidos de um irmo e de um irm). Ele estabelece, sob a forma reconhecida actualmente, a tipologia dos seis grandes tipos terminolgicos de parentesco, que, cruzados com as formas de f1liao, lhe permitem elaborar a lista de onze grandes tipos de estrutura social. De facto, nIo existe uma relaao necessariamente untvoca entre regras de filialo e sistemas terminolgicos, mas, no entanto, nem todas as combinaes 810 possveis duas a duas, como ressalta claramente da relaAo numrica de 6 ali. Podem representar-se estes seis tipos com as frmulas seguintes (em que G = Germanos, P = Paralelos (primos paralelos), I = Cruzados (primos cruzados), Ip = primos cruzados patrilineares, 1m = primos cruzados matrilineares): Esquim G=I:[P =/] G= P =1 Havaiano
Iroqus

- a distinAoentre parentes consanguneOs e parentes por afmidade (critio da aliana), devida l universalidade da proibio do incesto; - um \1ltimocritrio, utilizado mais raramente, que tem em conta o facto de a pessoa intermediria poder estar sempre presente ou 010: pode renunciar-se l designao de sogro , por exemplo, se o cnjuge tiver morrido ou se tiver voltado a casar, ou entlo podem usar~se designaes particulares para caracterizar relaes que j 010 existem. Os sistemas europeus utilizam apenas quatro destes critrios (geralo; sexo do parente ao qual se d o nome; parentesco de sangue ou de casamento; parentesco linear ou colateral). Lowie [1928] aperfeioa o segundo critrio, ao nvel da primeira geralo ascendente (a dos genitores de Ego), que lhe parece ser a mais apta a fornecer uma base slida a tentativas de dassificalo por famlias doi sistemas terminolgicos. Declara ele que trQ$ possibilidades l6gicas sIo as seguintes: 1) tios e tias do assimilados terminologicamente aos pais; 2) o irmlo do pai assimilado ao pai, enquanto o irmIo da mie designado POI:um termo especfico; simetricamente, a irmI da mie assimilada l mie enquanto a irmI do pai designada por um termo especfico; 3) tios e tias, conforme sejam do lado paterno ou do lado matemo, distinguem-se tanto dos pais como entre si; 4) tios e tias, do lado patemo ou do lado matemo, 810 perfeitamente distintos dos pais, mas Dlo se distinguem entre si (p. 266). Mas Lowie engana-se: ao propor esta classificaio, ele nIo faz um inventllrio das possibilidades 16gicas, mas apenas das que efectivamente do realizadas. Falta uma posSIoilidade lgica, l qual se voltarll em seguida. Se estabelecermos as eq~ (para parentes masculinos), obtemos:

[G= p]"1
G ri> P rG=
ri>

Sudanes
Omaba

Ip

ri>

1m 1m

p]#
p] #

<: Ip

Crow

tG=

[MB-F] FB"F [FB-MB] [FB F]


r""",

.~ ~

"F BOI CIIJ


-MB ,."MB "FB "MB

<: 1"'\ Ip ,lI


I

FB-F

ffiIDJ

(Os sistemas crow e omaha constitu!tm variantes da frmula iroq'uesa). Tambm aqui falta uma possibilidade lgica que a seguinte:

[G.' I] " P.

mas falta a

(Neste artigo utiliza-se a notao inglesa das relaes de' parentesco: F = Father, M = Mother, B = Brother, S=Sister, s. son, J.daughter, H = Husband, W = Wife, ch child. MBd Mother's. Brothet's daughter 'fdha do irmAo da me'. A equao FB=F=MB le-se do segUinte modo: .Irmo do pai=Pailtdrmlo da mle). Murdock, no espantoso trabalho de dassificaAo das formas de parentesco que Social StnIChn'e[1949], escolhe como base para a sua tipologia

~ altura de determos um pouco nos sistemas terminolaicos crow e omaha, que senos pensa representarlql as duas faces simtricas e'ihversas de uma mesma armaIo lgica, uma adaptada. matrilinearidade (sistetnas CTOW), a outra adaptada patrilinearldader:(sistemas omaha). Detemo-nos, mais precisamente sobre os sistemas omah~l em primeiro lugar porque,~tes sero amplamente tomados em considera~Aono seguimento deste artigd, e depois porque do mais fceis de represdlltar dada a sua patrilinearid.de. Estes sistemas tem interessado Ptttrlcularmente e desde hll multb os antroplogos [cf. Durkheim 1896-97; itbhler 1897] por causa do modo bizarro de classificao dos consanguneoll e. por causa do irritante enigtna da sua
1952]. . .

razlo de ser [cf. Lesser 1929; Ld:i.ipode 1934; 1939; Radcliffe-Brown Um sistema terminolgico omq ser White caracterizado da maneira mais simples como se segue: - os fdhos dos germanos do' mesmo sexo, que 810 .primeiros primos paraleloSlt, chamam-se entre si cirmAOSlt e .irmAs. Nas geraOCs

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. ..
i

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;"'4"1"

seguintes, os fJ.1hos de dois irmo$Jtou de duas ~ serl~ sempre entre si irmose rmllSJt. Estes primos paralelos a vmos nvetSgenea lgicos chamam paiquele que o seu pai cham~ irmo., e chamam me s mulheres a quem a sua me chama Irm;

Sempre relativamente a Ego, os ftlhos da irm do pai (primos cruzados


510 irm remetidos terminologicamente a gerao inferior de '\ Ego. patrilaterais) A prpria do pai est ligada a Ego para por uma relalo particular \ de germanidade (dotada por vezes de um nome especial). Ego masculino ! chama aos f1I.hosda irm do seu pai fJ.1hos de irm, tal como se eles fosI sem ftlhos da sua prpria irm, e chama aos f1I.hosdestes ftlhos de irm I os seus netos; Ego feminino chama aos fJ.1hosda irm do seu pai .ftlhos como se fossem fJ.1hos da sua prpria irm, e aos fJ.1hosdestes fJ.1hos.,seus netos.

o/L o/ _A/O
~Pai Ego

:LoGermanos

6 /

A/t :LA~~/ 6
Egc:

Germanos

- as denominaes so mais complexas para o~ desce~dentes ~os germanos de sexo diferente, verdadeiros ou classdicatrlOS, ou sela, para os primos cru7..ados. Em, relao a Ego, masculino ou feminino,. os fIlhos de ~ h~mem da patrilitibagem da tnlie, ao qual a me chama ~o." e. em p.nmelfO lugar
(OS ftlh,OS do verdadeiro a gerao superior deirmo Ego.

i
Ego

*
T
Ego Netos (filhos dos filhos) Netos (filhos dos filhos)

da me 510 remeudos te~ologlcament~ para Ego chama ao ftlho do irmo da me 1fD1o da mllelt e sua f1I.hame. Os ftlhos de um homem chamado por Ego cinnllo da me 510 sempre para Ego, consoante o seu sexo, cinnllos da me.. ou ..nieSJt;os fJ.1hos das mulheres a que Ego chama me 510 ~pre para ele germanos... Os filhos ~os irmo$Jt510, p~ Ego mascu~o apena~, fllhoscomo os seus propnos, e os ftlhos das lftnliS51~~obrinhos utennosou fJ.1hos das irms , como os fJ.1hosda sua prpr18 1rm. Para Ego feminino, os fJlhos daqueles a quem ela chama ~os constituem uma variedade particular de germanos , e os fJlhos das irms so fJlhos.Os filhos de ftlhos.. e os ftlhos -de fllhos de irms.. sero sempre netos (filhos - masculinos e femininos - dos filhos\

Jk
Ego

Lounsbury [1964J examina as possveis variaes terminolgicas deste sis, tema de base. Nontanto, mantm-se em aberto as questes da razo de ser destes sistemas e da imperiosa necessidade interior que explique a constAncia dos seus traos especficos nas diferentes sociedades humanas que ()I utilizam. As an4llses baseadas na derivao automtica dos termos deduziveis imediatamente da relao fundamental de germanidade paralela ou cruzada com Ego ou Alter do genitor intermdio, ou dos genitores interm~dios de Ego ou de Alter entre si, tambm no respondem a tais quest(les lcf. Coult ]967. com base in Tax ]9371. ,

drmllo da ~e

drmllo eMe" da me

n
Irmlo

r-xrynn
Filho Filho da irmI

drmio

Filho da irmL

llJjl
I

da-JDie"

Netos (ftlhos dos filhos)

Evidl:11temente,existiram inllmeras tentativas para explicar a gnese dc:stl:S sistemas. A mais famosa a de Kohler que explica os sistemas terminolgicos ,omaha como um resultado de o costume do casamento ser efectuado

PARI!NTBSCO

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~~..
ria, distinguindo ncrinterior dessa categoria apenas a derena ~tre homens e mulheres. Quando se aplica este princpio l terminologia, uma pessoa exterior 1linbagem, mas em relao com ela, utiliza os mesmos termos de parentesco para todos os membros do mesmo sexo. .. pelo menos durante trs geraes. Levado ao seu mais alto desenvolvimento, quando aplicado ao cl, este princpio tem como consequencia que uma pessoa relcionada de certa maneira com o cl aplique um tinico termo de parentesco a todos os membros do clb [ibid.). Assim, em virtude da aplicalo deste princpio, no sistema omaha, todos os membros por nascimento da linhagem da mie do, inderentemente dos lIeUS genitores reais, tidos como tIIllies. e como tcinnlos da me.. Infelizmente, este princpio no tio rigoroso como parece; Lounsbury [1964] mostrou mediante exemplos tnicos precisos que os termos 'mie' e 'irmlo da mie' podem ser atribudos a pessoas que nlo pertencem por nascimento 1linhagem da mie (por exemplo, MMSs um tcinnlo da mie para Ego). e inversamente que se encontram muitas vezes diferenciaes terminolgi eu DO interior desta linhagem (por exemplo, o irmo da mie esUl posto na categoria -av. e 010 na categoria .irmio da mIe). NIo haveR, pois, soluio? Como j4 entio pensava White. pode con siderar-se que -aquilo de que necessitamos. .. no procurar Cactossuplementares, mas reintegrar os factos que existem em quantidade suficiente sob os nossos olhos. [1939, p. 573]. :a preciso voltar ao dado biolgico de base: dois sexos, duas geraes que se sucedem, relaes entre mais velho e mais novo, sobre o qual o gnio hwnano tio engenhosamente teceu hipteses. Radcliffe-Brown tinha visto perfeitamente a importlncw da sucesdo das geraOCs,por um lado, e das relaes entre os sexos, por outrO, como ele mentos explicativos dos sistemas terminol6gicos. Ele tinha corppreendido muito bem que a organizao das terminologias decorre do modo como considerada a relalo dos germanos, consoante eles do do mesmo sexo ou de sexo diferente. Ele enuncia claramente um duplo princpio: o da solidarie4~de interna do grupo dos germanos, do qual deriva o da unidade do grupo dos germanos, no j4 no que respeita 1coeso interna do grupo que eles constituem, mas sim no que respeita ao modo como so colectivamente entendidos e tratados do exterior, por todos aqueles que se encontram numa relao particular de consanguinidade e de aliana com um deles.

com a fllha do irmIo da esposa. O respectivo esquema tirado de RadclifTe-Brown [1952, trad. it. p. 76]:

E
. ii ii

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I"l

...

'I
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I1

I
j

Se D casar com C, filha do irmio da sua mulher (WBd), para. G e h, seus filhos, C, que a MBd deles, torna-se madrasta deles e chamada GIe, e E, que o MBs, torna-se o irmo da mie deles. Diz RadclifTe-l:lrown que Kohler presume que a terminologia de parentesco preexiste.l realizao deste tipo de aliana [ibid.); sem mesmo estar realizado o casamento, G e h chamam D1iea C, que a sua futura madrasta eventual, e irmo de mie a E que o seu futuro tio matemo. Reciprocamente, f chamar antecipadamente cllho. a G e filhaa h, e E chamar-lhes-4 filhos de irJnh. :a, naturalmente, difcil explicar, mesmo o mais engenhosamente possvel, um sistema terminolgico atravs de um casamento secundrio raro e que, alis, 010 praticado por uma boa parte de populaes que possuem, no entanto, uma terminologia omaha, mesmo quando este casamento secun-

? d4rio se coaduna perfeitamente com a terminologia. Restaria explicar o 'casa. mento de D com c, que no pode ser ad infinitlmt um casamento com a WBd.
\
f

em eatreita C()nexiocom a ti1ialo patrilinear, e os crows com a filiaIo matriCriticando Kohler, Durkheim demonstrou que os sistemas omaha'estiO linear, mas todos os sistemas patri- ou matrilineares 010 possuem forosa, mente uma terminologia crow ou omaha, donde se conclui que esta nAo uma explicalo suficiente (se bem que necessria). Lowie vai mais longe ainda neste ponto, ao associar estas terminologias 010 apenas l elristnci de uma regra de unifilialo mas ao desenvolvimento mximo de grupos sociais clAnicos, baseados na unifilialo. O eli entendido como uma instituio que pode nascer, morrer, declinar e deSaparecer. Nas suas formas juvenis, o sistema tertninolgico ser simplesmente iroqus; nas suas formas adultas, ser crow. ou omaha. Este ponto de vista, expresso sob'uma forma curiosamente evolucionista, prefIgU1'll de uma certa maneira o de Radcliffe-Brown com a sua teoria da dOlidariedade de grupo. e da Unidadede linhagem. Escreve Radcliffe-Brown a propsito dos sistemas crow e ornaM que, 14onde os grupos de unifl1iao .corem importantes, podemos falar de solidariedade do grupo, que se revela em primeiro lugar nas relaes internas entre os membros do grupo. libid., p. 88); por princpio de unidade de linhagem., Radcliffe-Brown entende que uma pessoa. que 010 pertena l linhagem, mas que com ela est relacionada atravs de um lao importante de consanguinidade ou de aliana, ClConsidera os membros de tal grupo como constituindo uma tinica catego-

2)

2)

f
Para Ego, o grupo dos irmos e das irms do seu pai da mesma natureza do seu pai; todavia, Ego serve-se, na maneira de os designar, de distin(les que traduzem a diferena de sexo e os estatutos relativos de mais velho e de mais novo. Radcliffe-Brown explica deste modo por que razo

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FB = F e MS = M em inmeras sociedades; por que razo FS ~ por vezes denominado pai feminino" e MB .mie masculina., ou por que razo, em certas tribos australianas, Ego designado por um mesmo termo pelo seu pai e pelos irmios e irmis do seu pai e por um termo diferente pela sua me e pelos irmos e irms da mie. No entanto, Radcliffe-Brown Dio explorou a fundo estas premissas. A este~ dois princpios fundamentais deve juntar-se um terceiro, que o da idelltidade e/ou da equivalncia dos germanos do mesmo sexo, cujo corolIiq o da diferena dos germanos do sexo oposto. Remetemos para o ~ .Incesto", onde se encontram analisadas as consequncias estmturais de .~ terem ou ~o em consideraio estes princpios e seus corolrios (identidadq .pos pares pai/filho, me/filha em oposio diferena dos pares pai/fJ.lha, ~e/filho), em particular no estabelecimento da proibio do incesto e d~s regras exogmicas. A identidade dos germanos do mesfllo sexo foi por vezes entendida, mas de uma maneira passageira, sem que lne fosse atribudo o pleno valor explicativo sobre a g~nese e a concatena~o dos sistemas terminolgicos e d.os sistema" 'sociais que ns lhe confer1los. Deste modo, Kroeber escrevia: .Uma mulher e a sua irmi 510 mais parecidas do que uma mulher e o seu fIlho, esta diferena conceptual, 'por outras e ao mesmoe tempo sociolgica... Uma mqlher e a suapalavras, irmi, ao lingustica pertencerem ao mesmo sexo, situam-se numa categoria de relao superior da mesma mulher com o seu irmo; isto quer ctizer que elas so mais parecidas em termos de relaio de parentesco e que por isso natural denomin-Ias com o mesmo termo" [1909, trad. it. pp. 320-21]. . :a a considerao deste princpio fundamental que explica os casos inexistentes na combinatria dos possveis que vimos atrs. Pela mesma ordem de ideias no existe tambm uma possibilidade lgica de filiaio: a filiao alternada, na qual o pertencer ao grupo e a transmissio dos dtrelt?S passaria de pai para filha e de mie para filho. ~ impossvel que Lowle [1928] ao enumerar as suas possibilidades l~cas. Dio se tenha dado conta de que faltava uma. O facto que no seu conceito de .lgico", ele achava natural que ela devesse faltar, mas isso s natural se se puser em :vid~ncia, como propriedade intrnseca aos factos do parentesco, que uma solidariedade paralela mais forte do que uma solidariedade cruzada. Trata-se de coisas que parecem to naturais, to evidentes, que no necessitam de explicaes, apesar de se es~rem a ver. Mas acontece tamb~m que elas podem no ser vistas. :a o que se passa com um segundo princpio que decorre da manipulao do dado biolgico, que nos parece, combinadtJ com o precedente, susceptvel, para j, de fornecer uma explicao coerente sobre a lgica interna das terminologias omaha e at de fornecer uma resposta questo colocada anteriormente: por que razo o sistema terminolgico quando associado de modo preciso patrilinearidade no est submetido ~m todos os povos a uma regra de filiao patrilinear? Chamamos a este cfltvalncia diferencial dos sex~s. , rio, esquecido pela teoria do parentesco, Tal com" os "utros enumerados por Kroeber. este pode ser ou mo odo ('.::J .. ''=t.l :u re-~v~ & j:'\L.-e::!~"'\"'~ & ::::'-...4li..~ D:I'l2 ~ posta questo anterior.

Existem trs relaes bsicas: entre homem e muit'er (segundo os quatro modos: irmiofuma, pailfiIha, mie/fIlho, marido/mulher), entre geraes con~utivas, entre mais velhos e mais novos, mas a manipulao ideolgica tende a considerar estas relaes como mutuamente dependentes e isomorCas. A relaio entre homens mais velhos e mais novos pode traduzir-se em termos de geraes como se se tratasse de uma relaio de pai para fIlho. ~ o c~ das populaes austro-asiticas Ho e Santal [cf. Bouez 1979]; e assim. acontecia na corte do Rei-Sol, segundo o sistema dos ttulos em vigor os membros da fam11iaprxima do rei:velho o irmio mais novo do rei usa O mesmo ttulo (Monsieur) que o filho mais do rei, ea mulher do irm40 IQIS novo do rei usa o mesmo ttulo (Madame) que a fllha do rei, enquanto o ttq11 de J4aciemoiselle- era reservado s J)Ctites-fillesde FrancClt '(~ndo u du-tas 'da Princesa Palatina). Em geral, ~ a relao homem/mulher que pesa sobre o segundo ou sobre o terceiro, sendo estes concebidos como modelos hierrquicos que expri-

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I mem dominaiO masculina. Os adois sexos nunca tm o mesmo valor. A sua diferena

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est traduzida na linguagem corrente mas tam~ na linguagem do parentesco, como uma relaio desigual, quer de pai para fIlha, quer de irmio mais velho para irm mais nova (cf. ainda o artigo Masculino/feminino.). Poder-se-iam citar numerosos exemplos, tirados da literatura antropolgica ou jurdica, em que ao longo das pginas transparecem observaes que estabelecem esta diferena hierrquica entre os sexos. Zuidema [1977] assinala que entre os Incas uma irmI ~ uma fiIha para um irmIo adulto, e que, do mesmo modo, depois do casamento, uma mulher se torna a eftlha do seu marido. Margaret Mead [1935] mostra como, entre os Arapesh, toda a organizaio social ~ baseada na analogia estabelecida entre os fIlhos e as mulheres que 510 considerados como um grupo mais jovem, menos responsvel que a sociedade masculina. Entre os antigos Romanos a esposa tinha o estatuto legal da ftlha, para j Dio falar do Cdigo Napolenico. No podemos contentar-nos em alinhar ndices desta maneira. Por meu lado, postulo que se o critrio da valncia diferencial dos sexos for de facto um parimetro do parentesco, os seus efeitos, quando ele conhecido como um tipo de sistema de parentesco, devem aparecer na prpria terminologia, quer da consanguinidade quer da aliana, quer como refer!ncia quer como indicaio. Tal critrio ter entio valor explicativo do sistema. Assim, entre os Gonja descritos por Esther Goody [1973], onde a filiaio bilateral e a terminologia havaiana ao nvel de Ego (mas iroquesa ao nvel dos pais e dos fIlhos), a posiio geneaJgica extremamente importante, porque, escreve Goody, .no i~terior do grupo de germanos, o mais novo deve obedincia ao mais velho, enquanto este sucessor no ttulo e herdeiro em primeiro lugar. [ibid., p. 221]. Deste modo, ela refere-se mani festamente re1aio entre mais vc1hoe mais novo entre homens. Com dto, ar:.b~ .~ ~.:icit~.e qz ~ tm'.t1:a~W) fII:f1:JXe,* 11'''. [hid.J; elas Dio possuem nem transmitem direitos nem propriedades.

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Terminologicamente - e ~ aqui que reside o mlcleo do problema -, se a mulher tiver irmIs mais velhas ou mais novas, ela s tem como indicaAo irmIos mais velhos; simetricamente, um homem tem irmIos mais velhos e mais novos, mas tem apenas irmIs mais noV8S.Citamos textualmente: Enquanto os homens designam um irmIo mais velho com o termo nda (o meu irmIo mais velho) e umirmlo mais novo com o termo nsupo (o meu irmIo mais novo), designam a totalidade das irmAs, mais velhas ou mais novas, com o termo nsuputche (o meu germano feminino mais novo)>> [ibid.]. Este facto acarreta uma consequncia importante que consiste no carcter iroqus da terminologia na gerao imediatamente ascendente, e, rciprocamente, na gerao imediatamente descendente. Esther Goody sublinha, ,sem explicar, que apenas os germanos paralelos do pai e da mie (FB, M$) do diferenciados por Ego em funo do seu estatuto relativo de mais velhO ou de mais novo relativamente ao pai ou mie de Ego: existem assim -pais mais velhos (subentende-se: do que o pai); .pais mais novos, .mes mais velhas, .mes mais novas. Mas existe apenas um terrtlO para designar o irmo da me (n'wopa) e a irmI do pai (ntana). Tudo isto parece ser a consequncia do facto de as irms serem sempre terminologicamenteas irms mais novas dos seus irmos. Se a irm de um homem for a sua irm mais nova, a irm do pai de Ego ser sempre uma irmll mais nova do pai, e a me de Ego ser sempre uma irm mais nova do tio matemo. Nllo , pois, necessrio especificar o estatuto atrav~ da terminologia, uma vez que este datW de facto pelo pr6prio uxo. Em contrapartida, dada a importAncia atribuda ao estatuto relativo de mais velho e de mais novo, ~ necessrio que Ego faa terminologicamente a diferena no Imbito do grupo dos germanos do mesmo sexo de cada um dos seus Ptores. "Eis, pois~ um sistema de fI1iaAoindiferenciada. e terminologjcamente havaianafll'OQUCS8, que Dlo estabelece aparentemente diferena entre os sexos. e onde transparece, no entanto. aminorizaio (no sentido de tlCStadode menOf, conceptualmente, estatutariamente. terminologicamente) I do sexo fiemmmo. .I Que dizer entio dos sistemas ornaha? A irmI pertence sempre\ de facto, geraio inferior de Ego masculino. Lesser tinha claramente. visto esta equivalncia, quando escreveu: .o' facto de reunir o irmo da mlle e todos os seus descendentes masculinos sob o mesmo termo parece ser logicamente consequncia da igualdade em termos de parentesco de uma m~lher com a irm de seu pai e com a fllha cf seu irmo [1929. p. 712]4 Se considerarmos o que se passa terminologicamente com Ego feminino no interior da sua prpria linhagem. o ponto comum das divel'Sllsvariedades possveis (no plano terminol6gico) de sistemas ornaha - 1) ej[istem termos para FS e MB; 2) no existem categorias FS; 3) MB.~ desi;nado pelo mesmo termo que desig& o av; 4) FS = S. ME = M(C- realmente a equivalncia que estabelecida entre irm e filha ,-emse8uida. ~ntre irm do pai de Ego e fllhado pai de Ego, ou seja, irmI de Ego. tt!:. O sistema omaha tem um peso sociolgico para todas as mulheres pertencentes mesma patrilinhagem. Eu, Ego felninino. chamo "meus fllhos aos fllhos das minhas irms, das irms de meu pai. das irms do pai

de meu pai, etc. ~, pois, qualquer que seja a nossa geratO de nasci mento, todas iguais. Mas eu prpria e todas as minhas irmII-, ctiua e tias -avs paternas somos consideradas como tizendo parte da seraio dos filhos de meu irmIo, dado que a filha do meu irmlo chama aos seus prprios filhos seus .tilhos, tal como, a1ids,o chama a todos aqueles a que eu chamo .tilhos: um vertiginoso peso sociolgico para baixo, que faz sempre do conjunto das mulheres nascidas de uma determinada linhagem o equivalente a filhas, ou a netas, para os homens da Iterao mais recente. "

~ Filhos
cleBgo

Alter Filhos de Bgd e de Alter

e de Alter

Por consequncia, um sistema ttrminol6gico omaha corresponde a uma visllo precisa do sexo feminino, onde as mulheres j Dlo silo consideradas cotno irmAsmais novas (da mesma lerao), como no caso precedente. mas como filhas (de gerao inferior de Ego). Isto corresponde a um xito particularmente acentuado de uma vSlo ideolgica da relaio en~ os sexos. Pode pr-se como hiptese que os grandes tipos de sistemas de parentesco derivam de escolhas ideol6gic:asrealizadas. sob o influxo de factores a dete~r. atrav~s das diversas ,combinaes possveis das trs relaes de base entre sexos, entre geraes, 'entre primognitos e irmos _ novos, cujas duas figuras extremas seriam: lj uma. a cisllo perfeita entre as' trs relaes; outra, a transcrio integral d~primeira e da terceira sob 'a' forma da segunda, de tal modo que se pudeste escrever [homens/mulherest'e/ou [primogmitos/mais novos]=genitores/4fuos, mas nunca [mulheres/hoitlens] e/ou [mais novos / prImognitos] = [geni~ores/fllhos]. .

2.

As estruturas semicomplexas\ de aliana

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Numa conferncia. realizada erl1 1965, sobre o futuro dos estudos de parentesco (o essencial do contel1dq dessa interveno foi retomado no prefcio segunda edio das StnlCture~ lmentaires de Ia parent). LviStrauss declara que Dlo se pode aspirar a I1mateoria geral do parentesco enquanto esta nlIo tiver em considerallo todos os tipos de sociedade humana e no for capaz de dar conta quer do funcionamento das estruturas elementares quer do das estruturas complexas de parentesco e de aliana. Ele acres-

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centa que o ponto crucial da compreenso da passagem de uns a outros reside na elucidaio do funcionamento dos sistemas crow-omaha [1967, trad. it. pp. 27-28], daquilo a que chamaremos mais genericamente, ultrapassando o caso particular destes sistemas, as lle8truturas semicomplexas de aliana. Estas so, com efeito, consideradas como um ponto de articulato entre as duas frmulas, pelo facto de, ao dec~ proibies matrimoniais, e no prescries mas em termos de filiaip a grupos, poderem ser consideradas como depe~dentes das es~turas ele~entares, enquanto a r~e probabilis~a de aliana, que estas proibies engepdram com toda a lgica, as faz denvar das estruturas complexas. Mas q ~eu funcionamento, como mais genericamente o das estruturas complexas,; at agora um terreno desconheCido da antropologia do parentesco. '~ Por complexos entendem-se oSllistemas de aliana em que a escolha do cnjuge, longe de obedecer a uma designao pr-estabelecida em termos de,.'filiao social, aparelitemepte deixada iniciativa individual no interiorde espaos relacionados que fio so unicamente determinados pelo parenteSco. o caso do casamento llas sociedades ocidentais. No entanto, mesmQ'a, a estrutura complexa de ~roca obedece a uma lei que depende do aspecto elementar: a da proibiQ do incesto. De facto, a classifICao dos coqsanguneos em parentes des~veis, por um lado, e no-desposveis, por outro, efectuado nos sistemas elFmentares, tem como corolrio tornar incestuosa qualquer unio com um prceiro que entre na categoria dos consanguneos no-desposveis. Nas, sociedades ocidentais, a proibio s diz respeito a relaes primrias do ponto de vista da flIiao e da colateralidade (a mile, a fllha, a irmil para u~ Ego masculino), pelo menos na sua verso mnima. possvel actualmente, depois de obtida a respectiva dispensa, casar entre primos germanos (ou entre tio e sobrinha .. ), mas em direito cannico era considerada incestuosa qualquer uniilo no apenas com primos germanos mas tambm com primos nascidos de germanos (terceiro grau cannico), e tal proibio era ainda respeitada, pelo menos em certas regies rurais, no princpio do sculo. Isto reconduz-nos aos sistemas crow e omaha, que provm das estruturas semicomplexas da troca e que escolllemos pelo seu valor exemplar. Para alm de uma terminologia de p~n'esco muito particular, estes sistemas , caracterizam-se pela unilinearidade d filiao (os sistemas crow so matrilineares, os sistemas omaha so patrilineares) e pela presena de sries de proibies matrimoniais - que vo de dois a seis grupos - variveis seiUIldo as sociedades. Lvi-Strauss forneceu 'a seguinte definio geral: Caa vez que se escolhe [segundo o princpio de flliao considerado) uma linha para obter um cnjuge, todos os membros dessa linha so excludos do grupo dos cnjuges potenciais para os outros membros do grupo durante um perodo que cobre vrias geraes (ibid., p. 30). Deste ponto de vista, pode dizer-se que estes sistemas abrem ainda mais amplamente o leque de proibies do que o direito cannico, dado que englobam entre os cnjuges proibidos indivduos outros que os estritos consanguneos colaterais, primos germanos e nascidos de germanos; desde que os laos genealgicos intermedirios entre Ego e Alter sejam,todos do sexo do princpio de flIiao, primos muito mais

af~tados sero proibidos, e at pessoas destitudas de qtaIquer relao genealgIcacom Ego, mas que pertenam de direito ao mesmo grupo de uniflliao. Por out.ro lado, .restringe aparentemente esse leque atravs da aplica. o da defimo de hnhagem ou de cl. Com efeito, o direito cannico, ao que parece, no faz nenhuma distino entre os diferentes tipos de primos no limite dos gra~s proibidos, enquanto, segundo a frmula acima apresen. .". . tada, poucos pnmos entre os do segundo e terceiro graus cannicos (incluindo os de relao oblqua) ficariam sob a alada da proibio. Conside~doexcIusi~ente os primos nascidos de germanos, a frmulageneralizante' de Uvi-Strauss no d Fonta, numa ptica omaha, isto , patrili. near, seD40, da impossibilidade para um qualquer Ego (masculino ou feminino) de casar ~. }UDll.,~.ou um primo que pertena s linhagens (ou aos cas) de sua m e dj mie do seu pai, ou seja, apenas duas fIguraS das doze possveis (MFBsd, FMBsd); tal frmula no explica a impossibilidade de casar com algum do seu prprio grupo (FFBsd) ou a impossibili. dade de casar com algum que pertena ao grupo da me da me (MMBsd). As proibies matrimoniais podem, ser formuladas tanto em relaAoa gru. pos definidos na sua globalidade por um princpio de flliaio (sistemas semi. I complexos) quanto a graus de parentesco calculados genealogicamente (sis. I temas complexos das sociedades tradicionais; direito cannico), ou ainda em relao ao aparente total arbtrio da escolha do c6njuge devido indistino dos indivduos nas sociedades ocidentais modernas, urbanas ou industriais: em qualquer dos casos as proibies provocam - ainda que retlectindo simplesmente sobre os dados brutos do problema - aquilo a que Uvi.Strauss chama uma turbulncia permanente do campo da aliana que torna improvllvel, seno impossvel, a existncia de uma estruturao particular deste campo. De facto, cada casamento realizado representa uma frmula origi~, difer.ente da das unies contra~ pelos ascendentes nas geraes supe. nores, e mtroduz uma nova perspectiva de conjunto dos consanguneos para a geraio seguinte. Daqui se conclui que, excluda da consanguinidade ~ e~olha do cnjuge, aleatria, obedece ento a leis probabilsticas, o qu; lmphca que se no conforma a nenhuma lei de recorrncia ou de regulari. dade. Por consequncia, no haveria nenhuma estrutura detectllvel (pelo menos no registo do parentesco) contrariamente ao que se passa nos sistemas elementares onde a escolha do cnjuge orientada, gerao aps gerao, para uma certa categoria de indivduos ou de grupos. O problema que se coloca ento de saber se surgem estruturas matn'moniais apesar de tudo e se o seu modo operatrio radicalmente diferente ou no daquele que ocorre nos sistemas elementares. . No s deve pretender que o conhecimento do funcionamento dos sistemas.semic~mplexos fornea imediatamente a chave dos sistemas complexos, quanto mais no se,a por causa da diferena assinalada acima (uns falam de graus genealgicos de parentesco no interior de um conjunto cogntico; outros, baseando-se nos relatrios antropolgicos, falam de grupos determi. ( nados por um princpio de fl1iao, mesmo se, como se ver adiante esta distino no absolutamente pertinente). Mas dado que eles so fo~almente de idntica natureza e dado que os sistemas semicomplexos (parti.

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culannente cror-Omaha) operam em populaOCs de dimenses restritas onde concretizaoes especiais das formas de aliana tm mais oportunidades de surgir de modo visvel do que nas vastas sociedades ocidentais, parece ldgico comear por eles. Na j citada conferncia, Lvi-Strauss sugeriu duas vias de investigaio para os sistemas crow e omaha. Uma ~ de ordem matemitica: "trata-se de calcular o nllmero de possibilidades tericas de escolhas matrimoJiias para um dado indivduo, em funio de uma parte do nllmero e da qualidade das proibies que ele deve respeitar e do mlmero de grupos disc~tos de A segunda ~ de ordem informtica, baseada em prOcedimentos de simulaio: em sociedades fictcias, defmidas por um dado mlmero de unidades de clA ou de linhagem reprodulo das quais se aplica, aeraio ap61 gerao, um certo ndmero de padmettos demogdficos - fazem-8e incidir proibies matrimoniais na escolha do cnjuge durante um n\lmero de geraes suficientemente elevado a fun de que haja hipteses de surgirem regularidades, se elas existirem no empareJhamento dos matrimonidveis entre si. Um clculo matemtico foi empreendido por Bernard Jaulin, com base em duas proibies apenas, atingindo valores incrivelmente elevados (23 436 possibilidades tericas de aliana para um indivduo no caso d~ existirem sete clis, 3 766 140 quando existem quinze clls, etc.). Face a estes resultados, "pode postUlar-se que qualquer confJgU1'8io particular e recorrente p0ssvel de ser observada, por simulaAo ou de outra maneira, no' poerd ler c01I$equlncia do acaso. As raras tentativas de simwalo levadas li cabo at~ aqui falharam, ao que" parece, por saturaio rpida da memria. O procedimento por D68 escolhido foi diferente; pareceu-nos que o primeiro passo a dar era o de e1ucidar sobre o modo de funcionamerlto de uma sociedade real que apresenta estrUturas semicomplexas de parentesco e de aliana. Para tal, procedemos com a ajuda da informtica ao tratamento de dados genea1gicos e matrimoniais recolhidos para este efeito em trs aldeis

O casamento secundrio une entre si os indivduos e nio as linhagens, depois da ruptura do casamento primrio, por viuvez ou por separaio cuja validade ~ reconhecida pelas fam11ias. O casamento secundio faz-se entio nas mesmas comunidades locais. Quando se trnta da fuga de uma esposa, a uni40 seCundma! extreDiamente prec'ia devido s buscas efectuadaa pelo marido e pela funi1ia da mulher, faz-se no exterior. a este tipo de casamento secundrio que abre ao exterior o campo da aliana. O terceiro estatuto ~ uma relalo p~-conjugal oficial, que duraria trs anos se nIo desse fruto antes, caso em que a jovem e a criana seriam imediatamente entregues ao marido legtimo, sendo a criana considerada como o.primogwto da unio legtima. Apenas o casamento legtimo primrio exprime uma vontade de linhagem; mas todos devem obedecer s mesDUis proibies (com algumas alteraocs no caso das duas ltimas regras) que se ~nunciam seguidamente, sempnt em relao a um homem:" . 1) um homem Dlo pode casar cohl uma mulher que pertena ~r nascimento 1 sua prpria linhagem Patrilinear,l da sua mie, ou s linhagens da mie do pai (FM) e da mie da mie (MM); l'
I 2) um homem Dio pode casar com uma mulher que pertena a usna linha-

gem onde um cpai - ?U seja, ~ cente 1 geraio supenor 1 sull homem da SUl patrilinhagem que tomado esposa; estas duas regtas,

homem da sua patrilinhagem pertenou entio um .irmlo - isto ~ um pertence 1 sua geralo - j te~am enunciadas separadamentd, corres-

pon~ 1 defmiilo generalizada dos sistemas crow-omaha proi>osta por Lvi-Strauss; 3) uma terceira regra vem juntar-. estaspertena duas regras cl4ssicas: \ll homem nio pode casar com uma muniu a que a uma das qutro linhagens de base de uma das suas' precedentes esposas (nas patrl1inhagens de W,. WM, e nas linhas disctetas de WFM, WMM)."" . Tratava-se, n~te es~udo, de veri~car por u~ lado se as proibites enunci;adas pela p~pna SOCIedade 810 del~to respeatadas e, por outrd, ;de testar hipteses partiCulares a PIl'tir dos as dados de observalo~:J de uma reflexio atentaelaboradas sobre o m(Ib' como regras 810 formul;Jas tam~m tanto as enunciadas pelos Samo como as equnciadas pelos antroplogos pra'outras ~iedades ~~ plano mais geral, teRdo em conta Dlo apenas o que as regras dizem explicitamente, mas tam~mds seus silncios.

de parentesco de tipo populalo omaha [cf. H~ritier 1974, e in Au8'! 1975). ) gico dos Samo do Alto Volta, patrilinear, com 1976, um sistema "terminolAs comunidades de aldeia autnomas agrupam linhagens excSga1:has, geral. ) mente repartidas em duas metades de aldeia que Dlo parecem desempenhar qualquer papel na troca matrimonial. As linhagens podem comprtar linhas distintas, entendendo-se por 'linhas' os conjuntos genealgicos Aue terminam em antepassados masculinos especficos, sendo esta srie de antepassados fundadores de linhagens consit4Frada pelos membros vivos dk:linhagem como irmIos classificatrios, sem que a memria destes vivos ~isa preciur qual o lao genealgico real em colateralidade agnlltica q~ os une. Distinsuem-se trs estatutos matrimoniais de casamento p~, considerado e um contrato que entre si ainda duas linhdgens enio indivduos.indissohlvel, Uma rapariga ~ prometida em une casamento, de t~nra idade, pelos homens da sua linhagem, a um homem geralmente maduto, Ela ter apenas um l\nico marido legtimo deste tipo, enquanto um homem pOder ter vias mulheres em casamento primrio legtimo. Em caso de flecimento do marido, ela deve em princpio casar leviraticamente com um irmIo mais n~vo do seu marido.

O ponto de partida desta reflexlu. ~ a defmio generalizante do~. sistemas crow-omaha proposta por Uvi-Strau como vontade de dar conta dA mosofla
~bstraeta destes sistemas e das suas #alizaes: Sempre que se escblhe uma linha para obter um cnjuge, todos 01 inembros dessa linha vm a ser automati~ente. e Isto excludos n~mero dos <!O,hjugesdisponveis Iinh' de refe~nc~, durante dovriaS gerae . [1967, trad. it. p. para 30); a tal fotmulalo unplica, pelo uso do neutro (emembrda do grupo, indivduos), que ela se aplica tant~ s ~ulheres como aos h~mens do grupo. a assim que surge o problema da S1Dletna entre Ego masculmo e :ego feminino. J vimos que esta definilo era insuficiente, dado que nIo cobre todos os casos de proibies enunciadas, atendo-se estritamente aos indivduos inscritos pelo nascimento em linhagens (ou clis) ou em linhagens proibidas.

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Mas tambm evidente que tal defInio extrapola, graas ao silncio das regras sobre o ponto preciso da simetria, de uma relao de consanguinidade primria entre pessoas do mesmo sexo onde esta simetria existe, para uma outra entre pessoas de sexo diferente onde ela no existe. Com efeito, se um homem, num sistema patrilinCllr semicomplexo, casou com uma mulher de um determinado grupo (linhflgem ou cl), os seus irmos e os seus filhos - termos entendidos no s,ntido prprio e no sentido classificatrio no interior do grupo de unifll.~o - no podero casar com uma
ipso facto, com mulher deste ~esmo grupo de mulher unifilia~4.0.1st? implica, puro rigor lgiCO, que se uma iiver Sido dada em casamento a um um homem, as suas irms agnticas e as lifllhasdos seus irmos no podero ser dadas em casamento a um homem da mesma patrilinhagem ou patricl. Daqui decorre a simetria entre pessoas consanguneas do mesmo sexo

grupo). Os pares de consanguneos do mesmo sexo funcionam simetricamente; os pares de consanguneos de sexo diferente funcionam simetricamente; mas disto no se conclui necessariamente que estes pares unissexuados e bissexuados funcionem de modo homlogo. . A primeira vis!~ pode parecer que esta anlise, se bem que pertinente, seja de eSC!l8sa utilidade. Com efeito, esta inverso possvel que fornece uma d~s i:haves do funcionamento dos sistemas semicomplexos, em parti-

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I cular porq"e ela permite a troca das irms, reais ou classmcatrias

em cada duas ~ges, ~ ~ nenhuma regra.. ' Ser.W:Cesrioabnr um par~: a etnologia da tribo ldia dos Omaha propriamente ~ parece ~ostIV f8c:tos contraditrios relativamente ao que acaba de ser di.to. Na~dei ,lCIUDdoo relatrio elaborado por Dorsey [1884], um homem podia casar-se com duas mulheres em m\1tua posio de irms ou de irml de pai I. f1lha de irmo:

na qual A, B, C esto a representar os grupos de unifiliao patrilineares; indica casamento possvel, e o sinlll L;LJ casamento proibido. o sinal Mas nada, nem na maneira como so expressas as regras particulares recolhidas nas diversas sociedades, todas e sempre marcadas pelo androcentrlsmo, nem na 16gicadas implicaes que so Possveis inferir a partir destas regras, permite dizer que, se um homem casou com uma mulher de um grupo de unifl1iao, a sua irm ou a sua fJ.1h!l (relao bissexuada: o par assim\!tricosegundo a expresso de Uvi-Strauss [ibid., p. 574]) no possam escolher um cnjuge nesse mesmo grupo, ou, simetricamente, que se uma mulher tiver sido dada em casamento a um grupo de unifiliao, o seu irmo ou o fllhodo seu irmo(relao bissexuada) no possa nele escolher mulher:

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(As duas figuras excluem-se mutuamente. Se tal no acontecesse, isso significaria que era permitido ao par de consanguneos do mesmo sexo (<<pail.fllho.,irm de pailfllha de irmo) casarem-se dentro do mesmo

a possvel que tenha existido esta possibilidade de sororato; t1a-se de sororato quando as trs mulheres (.) do mesmo esquema se encontram estruturalmente na posio recproca de irms, como se viu e de um certo ponto de .v~~, slo idn~c~s intercambiveis (cf. o artig~ .incesto). Mu esta posSibilidade s CXlSbararamente e em casamento secunc:lio com pagamento, enquanto o primeiro casamento era validado por uma troca de. presentes, pelo menos segundo Fortune [1932, p. 20]. (Esta tolerAncia exlSte ta.qlbm entre os Samo, tambm em casamento secundrio, ou seja aq~ele que ~ tratado pelos prprios indivduos e no pelos membros mas: cuJin08 da linhagem). Para alm disto, ao examinar .os textos, no parece que esta mesma possibilidade tenha existido para os outros membros mas~08. da mesma gens que Ego (1 excepllo talvez dos seus irmos verda. delCOs,sempre em razlo do princpio da equivalncia dos germanos do mesmo sexo). Isto decorre da difcil exegese dos textos de proibies formuladas por ~rsey ~ ,~e constituem um ensaio de transcrio sob forma abstracta das lmpo8S1billdadesde casamento prprias ao seu velho informa. dor Two-Crows. Assim a frmula .Um homem no pode casar com uma mulher que pertena 1subgens da mulher do fllho, do sobrinho ou do neto; nem. uma mulher que pertena 18ubgens do marido da sua ftlha, da sua sobrinha ou da sua neta [1884, pp. 256-57] (entendendo-se por 'sobrinho' e 'sobrinha', f1lho e f1lha do irmo; e por 'neto' e 'neta' fllho e fllha do fllho) d conta do ponto de vista de um homem maduro' que declara no ~er ser casado, entre outras coisas, como o seu ftlho ou o seu neto. Toda. V18, esta fonula reversvel: um homem no pode escolher mulher no

II
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mesmo grupo onde o llCU pai escolheu, ou o pai do 8eUpai (reai" ou c/asllilIcat6r(8), porque tal implicaria que o pai ou o avfosse casado do mesmo modo que o seu filllo ou neto. Simetricamente, uma mulher Dlo pode, pois, casar-se com um homem de uma gerallo imediatamente superior ou inferior li do grupo onde uma innI, irmll do pai e filha do i.rmliotenha j C8llado.

juge proibido (por e~tlo; ele nio.pode"casar-se com a sua FFJidd; uma vez que ele pertence por nascimento 11 linhagem patrilinear da mie desta prima; outro tanto para FFSsd e FFSdd). Mas isto Dlo basta; para compreender a razlo das proibies respeitantes aos consanguneos at 80 ten:eiro grau cannico; que DlO pertencem todavia pelo seu nascimento a um grupo patrilinear proibido por Ego ou Alter (MFBdd, FMSsd, FMBdd, MFSsd, MMSdd, MFSdd, MMBdd), somos levados a introduzir a nolo de partilha em comum das mesmas linhagens da mie ou das avs, ou de tal maneira que a linhagem materna de um seja uma linhagem de uma av do outro, critrio"totalmente diferente do da pertena por direito (por nascimento) a um grupo patrilinearmente definido, expresso todavia unicamente pelas regras

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(Neste esquema apenas se representam as mulheres proibidas (I.) a Ego relativas ao grupo de unifiliallo (a gem) da mulher do seu fdhb. Poderia ter-se feito uma representallo relativa s gentes das esposas do neto (ss) e do sobrinho (Bs. I Eis, pois, uma intereasante aplicallo do princpio da equival~hciarmterpermutabidade dos germanos de sexo idntico, com um jogo mbito subtil sobre a possibilidade p~pria aos sistemas omaha de considerarem estruturalmente, objeetivamente, e at por vezes terminologicamente, como irmIs as mulheres do mesmo grupo de unifiliaIo. Isto s'se aplica, como vimos, li gerallo de Ego masculino, raramente e em caso de casamentd lIecundrio.' Mas a possibilidade existe, todavia. Entre membros de g~oes sucessivas o que realmente opera a regra de nio-aimetria para -t1ollsanguCneos de sex diferente. Existe mesmo um exemplo significativo na 'genealogia de Tow-Crows: o seu irmllo e a sua ftlha (<<pai e fdha-, consequ'ntemente, na denominalo recproca) eram casados na mesma subgem. E isto basta para I o que diz respeito aos Omaha. Uma anlllse do mesmo tipo da da simetria, reforada por um inqurito aprofundado levado a cabo junto de duas sociedades de terminolgia" omaha (os SkD10 e os Mossi), conduz li crtica da nolo de fJliallouniJ1earcomo nec:easllriae sufsciente para circunscrever o conjunto das proibi~ semi-

Alter Alter, nascida na patrilinhaaem da ' mie de Ego, pertence a uma linhagem proibida por Ego

ElO

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Alter

Ego e Alter nIo oaaceram tecipro. camente na patril.iohagem da mie do outro, mas partilIumaem comum a mesma patrilinhagem materna

. Esta nollo, queo na estratgia ~trimonial desempenha um papel to unportante quanto facto de se pertencer ao grupo de unifdiallOt implica uma exaeta ava1ialo das relaes jenealgicas reais at aoterteiro grau exacto, e, portanto, mesmo para sistemas deftnidos por uma JDe$ha regra de unifilialo estrita, um reconhecltltnto das relaes de consaDJWnidade puramente cognalticas, tal como U>unsbury tinha presumido at.-vs do crow omaha: Nesta ptica estudo formal terminologias de pl1'entesco a avaliallo dodas parentesco claramijlte baseada nae avaliallo ge'ittaJgica. As extensOes nllo 1140 conllideradaslomo designaes gerais dcl'''grupoS sociais" . mas antes como prod~i4las por uma srie de deriv~es que se entrelaam umNllo indivduo outro ao longo de uma linhlllgeneal(1964, p. de 381). se tratap~ naturalmente de bilinearidade ou de parengica tesco dito complementar, no sentido :em que o interpretava Meter Fortes [l9S3j 1972). Esta visllo extensionistit,e genealgica ope-se evidentemente li de Radcliffe-Brown [I952J, que e~~lica os sistemas de denominao e de aliana crow e omaha em funo do Rrincpio da unidade de linha. excluindo qualquer interveno do parentescO!bilateral. Mas, enquanto as proibies baSeadas no facto de se pertencer a uma patrilinhagem proibida por Ego nlo reconhecem o critrio de, gerao (enquanto os laos genealgicos intcrlndios forem integralmente 'compostos por homens, em sistema patrilineil1'.por exemplo ou, mais simpll:smente, enquanto existir a conscincia da pertena a uma linhagem), as qe se baseiam na partilha em comum das mesmas linhagens da mie e das avs apenas agem (nos casos africanos de que nos ocupmos) sobre trs geraes -

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'll~)-,,\ \ complexas, rasa, dos grupos de f\llo aos quais estio geralmente associa.. e leva unilineares a pr a questllo da razlo de ser, no plano qu~nos intei dos atei sistemas semicomplexos. Com efeito, para ser breve, acqntece que, Deltas duu sociedades (alis, como noutras sociedades do Oeat~ Africano de que s ~ pouco tempo se deu conta terem sistemas omaha),nlo possvel casar com nenhum dos primos ou primas do segundo ou tetetiro'grau cannico, se bem que na sua grande maioria estes Dlo pertenam: por nascimento s linhagens proibidas a Ego (F, M, FM, MM). Um certo nl1mero de cuos silo explicados pelo facto de a regra das quatro patrilinhagens proibidas ser tambm Vlilida para Ego feminino, apesar de a regra ser apenas formulada no masculino, o que torna impossvel a um homem a realizallo de uma unillo com algum para quem ele se encontra em posio de cn-

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sendo a quarta aquela em que se situa o antepassado que est na origem dos dois ramos. Este nl1mero DIo ao acaso, corresponde evidentemente ao nl1mero de geraes que coexistem, mas tambm corresponde ~te ao mimero de geraes, incluindo a de Ego, onde esto situados OSascen dentes directos que so tidos em considerao para estabelecer as regras de proibiio (F, M, FM, MM). Para cada Ego, o sistema de proibies age sobre dois eixos e, em cada mudana de gerao, o ponto de vista de Ego difere em metade do do seu pai e deslocase horizontalmente uma casa para baixo. O esquema seguinte permite apenas uma representao esttica:

mie de Ego, e reciprocamente, que ElO Dlo pen~ l sua linhagem materna, mas ambos tm em comum uma mesma linhagem materna:

Ora um princpio geral requer que qualquer sistema forme um conjunto coerente que obedea a leis que DIo suportem falhas lgicas ou excepes. Se POStularmos o contrdrio, I aprendizagem de um dado sistema por parte dos prpriOs 'actores e~a reprodulo desse sistema tornam-se impossveis. Por consequtacia, se tOdos 08 iiItemu omaha, pelo menos tanto quanto me dado saber, Dlo admitem o casamento com a MSd, isto implica a presena do critrio da partilha em comum da mesma linhagem materna e, por extenso, a partir do momento em que mais de duas linhagens so proibidas, a aplicaAodeste mesmo princpio aosconsanguneos bltera8 que se ligam por intermdio de mulheres a estas linhagens suplementares proibidas.
I Dir-se-ll que a pertena a uma linhagem porinterdependentes unifiliaIo e_~~ que _~~ .~~~ .guinidade l?lt~ so vamveis extremamente mtervm siMultaneamente no plano da aliana nos sistemas aem.icomplexos.Mas a evi. ) dencia da forma fixa e estvel que representa o grupo de unifiliaAofaz com . que ela domine a expresso autctone das regras e mascare aos olhos dos antro. plogos o lugar ocupado pela realidade mvel da conaaDguinidade cogntica. As regras falam no masculino e falam de linhagens (resta mostrar em que que ; isso corresponde a sistemas ideolgicos), mas o seu silencio sobre as outras reali. i dades DIodeve nem pode ser interpretado como a prova de que elas nAoexistem. Voltando aos Samo, tendo em conta as regras enunciadas e as suas exten. ses cogriticas, parece ser extremamente difcil encontrar cnjuges autori. zados dentro de aldeias de pequenas dimenses. Com efeito: I

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Ego

Geraes proibidas. Nenhuma limitaAo do ntlmero de patriliDhagens interessadas

de consanguinidade Gru pos pa trilineares . C~t1c. . proibidos. proIbIda Nenhuma limitaAo do Dl1mero de geraes

o critrio da partilha em comum das mesmas linhagens maternas e das avs como fundamento para as proibies matrimoniais pode parecer primeira vista no ter um valor universal no que respeita aos sistemas crow-omaha, que so considerados as formas extremas d~ matri- e de patrilinearidade, e por isso apenas susceptveis de serem aplicados a casos particulares, no clllssicos, destes sistemas. Tanto o caso dos Samo como o caso dos Mossi, nesta ptica, no passariam de variantes abastardadas de modelos puros, DOS quais apenas a pertena de linhagem seria reconhecida. Este ponto de vista parece-nos contestvel por duas razes. Antes de mais, a definio destes modelos puros [Murdock 1949] foi feita a partir da recolha acrtica das formulaOes autctones das regras (e verdade que por toda a parte elas apenas fazem refera,cia a grupos de fJ1iao)e de inquritos efectuados no local insuficientemente aprofundados, isso tanto mais que o a priori da linhagem contribua para que se procedesse s cegas. Em segundo lugar, e principalmente, hll um facto que se encontra de modo evidente em todos os sistemas omo;ha sobre os quais existem descries (tanto quanto sei), facto esse que demonstra por si s a existncia universal do critrio da partilha em comum das linhagens materna e/ou das avs para os sistemas semicomplexos: trata-se, em toda a parte, da impossibilidade de desposar a prima paralela matrilateral, a fJlha da irmI da mie (MSd). Se consideramos o nascimento e a pertena a patrilinhagens, ve-se perfeitamente que esta prima no pertence l linhagem da

- todos os membros das quatro patrilinhagens proibidas a Ego estio-lhe proibidos como cnjuges, qualquer que seja a sua relao real de consanguinidade com ele; - nu11intervalo de tres geraes relativamente a um antepassado comum situado na quarta, todos os consanguneos provenientes de casamentos de filhas pertencentes ls patrilinhagens proibidas a Ego esto proibidos em casamento a Ego, qualquer que seja a sua miao de linhagem; -. cada Unio contrada por um homem fecha uma linhagem como rea possvel de escolha aos seus cirmlos e fLlbosda mesma linhagem, e simetricamente cada unio contrada por uma mulher fecha uma linhagem ls suas filhas de irmIos e s suas irms; -por 11ltimo,cada unio contrada por um homem fecha-lhe no futuro quatro outras linhagens como rea possvel de escolha. O material analisado em computador consiste nas genealogias da populaAode tres aldeias que formam uma unidade poUtico-social tradicional; esta populaAoest repartida em vinte e seis linhagens patrilineares; a extenso cronolgica das genealogias vai de cinco a nove geraOes em linha agn

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tiea,.atc! ocasionalmente doze em linha uterina (diferena que se explica pela diferena de idade no casamento e no primeiro nascimento segundo os sexos). O corpru examinado retlne 2461 casamentos [cf. Hc!ritier 1976; 1975). Com base em simples dedues numricas, trs coisas surgiram imediatamente, que no entanto parecem primeira vista incompatveis com a estrita aplicalo das regras de proibilo da aliana: a taxa global de endogamia no interior das trs aldeias c!.da ordem dos 60 por cento, tendo em conta tanto casamentos primrios como secundrios; ela ultrapassa 75 por cento para a aldeia que tem mais habitantes e mais linhagens; - se consideramos apenas os casamentos primrios legtimos, ou seja, os que implicam uma poltica deliberada de escolha efectuada peJds .. ~ns da linhagem, 1,25 por cento apenas ocorrem com mulheres ~trangeiras (10 em 800 casamentos primrios masculinos); inversamente, 1,15 por cento apenas de casamentos contrados pelas mulheres fora das trs aldeias 810 de tipo primio legtimo (7 casamentos em 601)t - por \lltimo, pode notar-se, com uma simples leitura das genealogias, que existem laos' preferenciais de aliana entre linhagens, .~ quais nos apercebemos facilmente ou porque 810 directos (A d a B que d a A) ou 810 mediatizados por um terceiro termo. Por essa razlo, das duas uma: ou as proibies Dlo 810 respei~das ou slo-no. Se o 810, isto pressupe entlo a existncia de estratc!gias plrticuJares e, por corolllrio, a presena de estruturas de aliana a descobrir. Ora, efectivamente, as proibies 810 respeitadas em proporMs variveis segundo, as regras; encontram-se 0,95 por cento de infrace8. regra no que respeita ao interdito que incide sobre as quatro patrilinhagFts fun-

mais afastados (tal a mie do pai da mie, ou a mie da mie do pai) ou face a consanguneos bilaterais alc!m do terceiro grau cannico. A hip tese c!, pois, a de que c! possvel que haja uniocs efectuadas, preferencialmente na ausncia de qualquer regra conscientemente formulada, entre indi vduos nascidos de pais que nlo podiam eles prprios casar entre si pelo facto de pesarem sobre eles as regras de proibilo fundamentais. A esta hiptese , junta-se uma outra, segundo a qual escolhas desta ordem, entre consangu\ ocos do quarto ou do quinto grau cannico, seleccionam e privilegiam linhas \ genealgicas particulares no grande mimero de laos possveis que vo de j Ego a Alter. . , ; A segunda hiptese, que diz respeito s trocas regulares entre linhagens, ;

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~e da ideia de que as proibiOCS, longe de acumularem os seus efeitos, se anulam entre si, em consequncia sobretudo das diferentes regras de simetria que regem as escolhas matrimoniais Para pares de consanguneos membros da mesma patrilinhagem, consoante elesslo do mesmo sexo ou de sexo diferente. S uma frataria (conjunto de 1'Jt1Ios e de irms) possui em comum as mesmas quproibies fundamentais: as patrilinhagens de Ego da mie, as patrilinhagens da mie do pai e da. mie da mie, e os consang\tleos cag. nllticos que a ela se ligam. Se os irmos forem apenas meio-gel'Dlnos pelo pai, j Dlo tnl os mesmos grupos 'de filialo da mie, e da mieda mie, uma vez que um homem Dlo pode ter duas esposas aparentadas entre si. Isto vlido para primos patrllaterais, que dois c!tambc!m irmIos Dlo podem casar com ~rmanos mulheres paralelos da mesma linhagem. liado a verdadeiro a jortiori para os filhos de primos de primeiro grau (primos. paralelos patrllaterais igualmente) que no thl, para alm do mais, a mesn1a patrilinhagem para a mie do pai, uma vez que um "pai. e os seus fIlhos e dois cirmlos Dlo podem casar dentro ~o mesmo grupo de unifiliailo.

FM, MM); 3,5 bilaterais por cento durante de infraces regra \ damentais ElO respeita (Ego, M, de proibilode que aos consanguneos trs geraes I (aqueles que partilham com ElO as mesmas linhagens materna e/ou de avs); 3,7 por cento de infraces regra de proibilo de um homem se casar na linhagem em que um irma:o. j efectuou o seu casamento legtimo; 7,5 por cento de infraces regra que probe a um homem casar-*<: numa das quatro linhagens fundamentais das suas esposas precedentes (W, WM, WFM, WMM). Nlo c!, pois, na prtica sistemtica da infraclos regras que se poder encontrar uma explicao para os fenmenos oUservados.
acima expostas sobre o problema da simetria entre ElO masc b e ElO , ,Partindo destas obse.rva.es .con.-etas, e das reflexes =.:'. ;tericas feminino, e sobre o ,ent1'!Cruzamento de dois tipos de consanguini e, uma derlDida puramente de maneira patrilinear sem Iimitalo de tempb, a outra definida de modo cognlltico sobre um lapso de tempo limitado a ,trs geraes, constru hipteses que foram submetidas a exame informtito sobre o corpus registado. Em primeiro lugar, as regras probem a aliana com os membros de quatro patrilinhagens e, durante trs geraes, com todos os consangutrleos nascidos de casamentos das filhas que pertencem a estas patrilinhagens,mas no falam da conduta a manter face s linhagens a que pertencem ascendentes

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A.~.:

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No esquema precedente, em rell\l1tado da primeira regra d' :proibio da aliana que estabelece que as qU~tro linhagens de ascendentd directos d uma fJ;ltria sejam distintas dasAnlbito <tuatro do linhagens de ascendentes seus cnjuges, O encontra-se fora do parentesco de A, A dt dos B, C de B e E de B I Em consequncia da sefUnda regra, a esposa E de B I Dlo pode pertencer s linhagens A e C, dado cUe um homem no casa com uma mulher proveniente de uma linhagem ns qUal um irmo j se casou. Em consequncia da terceira regra, as duas mulijeres de B nilo tm qualquer relailo de parentesco entre si, uma vez que um homem no casa com uma mulher numa das quatro linhagens fundamentais, das suas esposas precedentes. Tendo recebido uma mulher de A, na geraIo seguinte B pode, sem infringir qualquer regra (recorde-se o silncio das regras acerca do comportamento

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matrimonial dos pares formados por consanguneos de sexo diferente, e a possvel inverslo), dar uma filha linhagem A. No caso particular ilustrado pelo esquema, ele d ao f1lho do irmIo da sua mulher A, ou a f1lha que ele tiver tido da sua esposa C (com a linica condio de que a linha da mie de C e a da mie de D sejam diferentes), ou a filha que o seu irmIo ,B' tiver tido da sua esposa E (com a condilf:) de que a linhagem de E e a de D e as linhas da mie de E e da mie d~ D sejam diferentes). B por A troca primos seria paralelos ainda mais patrilaterais fcil secl~~ificatrios; sybstitussemoso os que pares representa fraternos o caso, A e alis, o caso mais frequente, pois qqe, os casamentos primrios se decidem ao nvel da linhagem e D10 ao nve\9a fam11iaelementar. Poder-se~ia dizer q~e, a partir ~o fDomento em q~e as linha~en~ inclurem no mnimo duas linhas agn4t1c8s,de descendnc18 (o que significa, no mnimo, os descendentes de dois innio!), a fortiori se inclurem mais, e sobretudo se existirem no interior da ~ verdadeiras linhas nitidamente separadas do nvel ancestral (cf. pp. 44-4S'- existem na verdade 92 linhas para , 26 linhagens -, entlo, a trocare,strita regular torna-se possvel entre patrilinhagens ,duas a duas (ficando assente naturalmente que cada patrUinhagem governa vrias sries destas associaOcsmatrimoniais regulares com outras patrilinhagens), com a linica condilo 'de que as linhas distintas alternem as suas prestaes em cada gerallo. Isto t possvel, pelo facto de em.~da duas geraes srie de esposas dos homens presentes numa mesma liJihagem provir de camadas familiares diferentes, lt pelo facto de serem reciprocamente exclusivas em geraOCsconsecutivas, para conservar a lgica de conjunto das regras para as duas situaes represe~1tadasna fi8,Uraa p. 46. Troca de irmIs consanguneo Troca original primeiras linhas Troca de irmIs O modelo abaixo reproduzido, que nAoinfringe neol. regra, apresenta a acumulalo dos constrangimentos mais estritos: troca de irmIs reais entre duas Unhas de descendencia apenas por linhagem. Vemos, no entanto, que a troca restrita pode ser realizada em cada duas geraes, efectuando para alm disso um fechamento no interior da consanguinidade nIo proibida na quinta geralo. No caso em que houvesse maior n\1mero de linhas de descendncia e de ca~ntos em que se nlo trocassem irmls reais mas antes primas paralelas patrilaterais classificatrias(que sAochamadas terminologicamente tirmIs. por Ego), como o caso entre linhas diferentes de uma mesma linhagem, as troe8s tornar-se-iam possveis combinando-se de modo alternado em todas as geraes. ' Fpram eStashipt4feSque,fortm submetidas a exame sistemtico, em computador,1Obte o etII#tU de ca.1IIIl"mOS registados. Considerando todos os casamentos em que as genealogias ascendentes permitem conhecer para cada um dos dois cnjuges entre dois a treze bisavs e mesmo mais, encontramos uma percentagem de casamentos conaanguneos que ultrapassa os nveis proibidos, da ordem dos 43 por cento, percentagem essa que seria provavelmente mais alta ainda se todos os bisavs e tetravs dos dois cnjuges fossem conhecidos. Para alm disto, demonstra-se estatisticamente que estas escolhas D10 incidem indiferentemente sobre todos os indivduos ligados a Ego pelos diversos

as duas entre alternadas deirmls duas linhas permitido e fechamentt


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\ era laos genealgicos possveis. Estas escolhas sAofeitas muito prximo do ~ue considerado pelos genitores dos cnjuges incestuoso para eles prpnos. A ordem estatstica estabelecida segue exactamente a ordem hierrquica de classifialo dos consanguneos dada pelo pensamento local: os co~sanguneos ligados por intermdio de uma mulher a uma das quatro linhagens fundamentais de Ego (o par ancestral dos germanos constitudo por um irmlo e pela sua' irmI) estio mais prximos e muito mais escolhidos que aqueles com que Ego partilha apenas uma linhagem de bisav materna, segundo qualquer cadeia genealgica (o par ancestral de germanos composto por duas irmls).

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(No nvel 3, as duas mulheres pertencem apenas reciprocamente linhagem da mie do pai de um primo paralelo patrilateral (de terceiro grau cannico) do seu marido. No nvel 5, o fechamento efectua-se entre consangui neos que so legais reciprocamente em linha directa da linhagem da mie do pai do pai do pai (linhagem 'no proibida) de cada um deles. A e A e casam com FFFMBsssd, FFFFSsssd; O e casam com FFFMBssss, FFFFSssss).

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Parece, pois, que os sistemas semicomplexOl, de tipo omaha, funcionam de modo endCSpmo como supenistemas aranda (os qusia dependem das estruturas elementares), escolhendo de maneira privilegiada parceiros na
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quintalinhas geraIo seguinte quela onde est situado o antepassado a duas de descendncia (isto , desde a primeira geraIoa comum segUir s tr& geraes proibidas) no conjunto dos consangufneos cogn4ticos, mas seleccionando de modo nIo alcatMo entre eles certas linhas genea1gicassegundo os critrios de proximidade defmidos pelo sistema local. ' No que diz respeito segunda hiptese, relativa s trocas regulares entre linhagens, e se bem que os aflcu10saetua1mente disponVeistratem apenas das trocas regulares entre linhas distintas de linhagens - o que nIo representa &enio uma pane e Dlo a totalidade das trocas -, verifICa-se,no entanto, que 30 por i cento dos casamentos entram no jogo complexo das idas e vindas, quer com

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\ por sries simples (sessenta sries de doaio, seguida de contradoalo directa, quer I troca de ccinnlsquer na geralo seguinte) quer com sries mais requinta-

das que vlo de trs a dez trocas contempodneas ou sucessivas, alternadas gera llo apCSs gerallo (recordemos que as linhas discretas incluem tambnt v(rias linhas de descendncia aptica). Como jd se viu, estes dois modos operatrios (casamento seJecti\io consanguneo, a partir daquilo a que no Ocidente se chamou o quarto arau

. si. Conjugam-se por outro lado com um sistema cklico de p .senecanCSnico, e trocas restritas entre grupos) perfeitamente entre -. B -. C -. . -. A), cuja do existncia decorrecom:;tttve quase au omatira1izadas (A camente da combinaAo entre a multiplicidade dos laos matrimoniais que cada patrilinhagem mantm de modo reguJar com vdrias outras e o casamento .consanguneo preferencial a partir da quarta geralo. Uma investigalo de ciclos orientados, com dez Jaos no tndxiDld, mostrou que os casamentos de tipo primdrio legftimo, isto , os que sio tratados pelos ancillos' da linhagem e os pais das filhas, defmem ciciei. numa proporilo que mais de vinte vezes superior que encontramos. para os casamentos realizados em unilo secunddria. :s periItido pensar que. porque os primeiros obedecem a uma poltica impUcita de prestaes generalizadas entre linhagens, o que nllo acontece com os segundos. ; Perante o conjunto destes resultados, claro que Dlo se podeJl tratar de concatenaOes nascidas do acaso no interior de conjuntos pro~~bi1fsticos, mas de verdadeiras concatenaOesestruturais que decorrem logfcamente da articuJallo entre as regras de classificalo dos consanguneos e IIs regras da ,aliana. . ' Bscolha preferencial entre os consattumeos de um ceno tipo, trbclas restritas entre linhagens,' 'eproduo peridica das alianas, troca gen~raJizada' 11I0as modalidades de funcionamento elementares efdJdados por Uvi-Strauss. Demonstra-se, entllo,dos quesistemas os sistemas semicomptexos,' se bem que funcionando ao contrrio dos sistemas elementares (caracterizam -se pelas proibies e Dlo por prescries matrimoniais), obedecem ~s mesmas leis que estes e apresentam fonoas estruturais homlogas que podem ser reveladas. Podem igualmente ser defmidos da mesma maneira como modos de repanilo dos consanguneos em casdveis e em Dlo-casdveis, ou

melhor, como sist "'M de repanilo das mulheres. Mas enquanto os sistemas elementares reservam o acesso' acenos consanguneos prximos (por exemplo MBd), deixando os seus consanguneos mais afastados disposiIo dos outros grupos para quem eles silo consangu{neos prximos, os siso temas semicomplexos reservam o acesso aos consanguneOS afastados, dei. xando os seus consanguneos prximos Adisposillo dos outros grupos para I quem eles silo consanguneos afastados. O princfpio de filialo nos sistemas semicomplexos um princpio de ordem e de simplificao: este operil entre todos os consanguneos cognticos clivagens que tm por objectivo ordenar e hierarquizar esses consanguneos em rela10 a Ego. Resta saber se este esquema pode ser aplicado de modo convincente a todas as sociedades com estruturas semicomplexas de troca. Com base nas Iazes estruturais acima analisadasj, a resposta deveria ser aftrmativa. No entanto, os trabalhos baseados em estatsticas aprofundadas Dlo existem para se poder sustentar com rigor esta afumallo. Mas, na descrio de outras sociedades com sistema de parentCllCO omaha e estruturadas segundo proibiOes de aliana, encontram-se factos and1ogos aos que acabamos de descrever: por exemplo, entre os Minil&nkapatrilineares do Mali (segundo um estudo indito de Daniele Jonkhers), entre os Gagu bilineares dllCosta do MarflOl, com sistema termino1CSgicd crow (informallo fomecida por Jean-Pierre Chauveau). A porta est l\)ena a outras experimentaOCs.

3.

Passagem as

1StnIM'1U

compl,xas d, aliana

Falta-nos ainda tratar da passage~ das estruturas semicomplexas s estruJizmente raros e tanto mais raros qundo fornecem dados estatsticos -, esco- ~. turas de parentesco. UtiliIando como base trabalhos infe- ) -;.. ,', lhidoscomplexas na literatura antropolgica cOiltempornea e alguns que tratam das -formas complexas de aliana, vamos apresbtar algumas hipCSteses que poderio tal',; vez estimular futuras investigaesf, O assunto ser abordado segUndo um \lnico ponto de vista: o dos modos operatrios do fundonamentd :matrimorica ou evolucionista (sempre que cates pontos possam ainda ser objecto de ) debate), nial. O termo 'passagem' deve,;p<>is,ser entendido numa ac~llo histA interrogalo cdnsiste em mas num sentido nllo meramen~llestrutural. mostrar se existe ou Dlo uma solup de continuidade entre os mVdos operatrios observados nas sociedades copt estruturas semicomplexas, tais como as apresentadas, e os observados em sociedades de estruturas complexas. Esta questo apresenta todavia Wn aspecto complementar qde pode ser formuJ~do da seguinte maneira: nals\,sociedades contempodneas bumericamente numerosas que Dlo parecem ~r socialmente organizadas com base no parentesco, este 11Itimodesempenha:nu Dlo um papel na escolha do cnjuge? O primeiro exemplo refere-se a algumas sociedades andinas onde a aliana regida por proibies que Dlo silo de tipo crow-omaha,sem grupos de unifiJialo: entre os Incas cldssicos [Lounsbury 1978; Zuidema 1977) e nas comunidades peruvianss modernas [Earl. 1971]. No entanto, no que respeita aos

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Incas, Floyd Lounsbury, na j citada anlise publicada recentemente em francs pelos cAnnales, aventava, baseando-se nos textos histricos conhecidos, que se tratava de um sistema terminoldgico raro com certeza, visto que simultaneamente de tipo crow para os locutores femininos e de tipo omoha para os homens, estando a totalidade relacionada com as linhas de filiao paralela, agntica para os homens e uterina para as mulheres. Para alm disto, teria havido um casamento preferencial assimtrico com a prima cruzada matrilateral (MBd). Lounsbury chega a estas concluses atravs de inteligentssimas extrapolaOCssobre algumas posiOCsde ~ntesco cuja designao terminolgica ~ conhecida, e a partir da qual ele .jnfere as designaOCsdesconhecidas de outras posiOCs.Baseando-se nas mClSfnas fontes histricas, Zuidema destri esta apresentao dos factos, conserv$do como um dado adquirido a acentuao paralela da filiao. A sua argumeplao, que no ~ possvel expor sumariamente, convincente. Por consequnFia, sobre a sua interpretao que nos baseamos para apresentar a realidade inca. Os anti!os Incas no conheciam os ;grupos de uniflliao, fossem eles clAsou linhagens, mas apenas parentela~, que Zuidema define como .orientadas, porque elas apresentam linhas de .sucesslo masculina para os homens, feminina para as mulheres, num conjunto de cinco geraes a partir de um ncleo inlial formado por um genitor qusculino, pelos seus fdhos e fIlhas. Dois terqtos designam um tal grupo: p<lnIJca e ayllu. Panaca remete explicitamente para Q grupo formado por .irmlos e por .irms descendentes de um mesmo antepassado segundo o sistema de filialo paralela descrito atrs, ao longo de quatro geraOCs,isto do ponto de vista do falante masculino, membro do grupo. Inversamente, o termo ayllu remete para o mesmo grupo, mas do ponfo de vista exclusivo do antepassado-genitor. Deve notar-se que neste esquema da unidade social inca se volta a encontrar o nmero cmeia) de cinco J[eraccs:

i seria ao mesmo tempo

estrutura todo o resto do universo dos Incas. O sistema t~lcSgico inca DIo crow e omaJuJ, como na hiptese de Lounsbury, mas , de tipo havaiano, como prope Murdock. Sempre segundo os textos antigos, o casamento seria proibido entre os filhos, os netos e os bisnetos de dois cunhados, isto ~, os fundadores do panIJca, at~ e incluindo o conjunto conana (segundo Guam4n Poma e Ayala). O casamento torna-se possvel, por outras palavras, s entre descendentes de collana, ou seja, ao nvel can, tendo em conta apenas as linhas de filiao paralela. Uma tal possiQilidadede casamento, enquanto Dlo proibido, est comprovada como um tipo pectivamente realizado; Garcilaso de la Vega acrescenta que, s aos nobres, e em,casos excepcionais, eta. poaVeJ contrair casamento antes do limite representado pelos quatro graQJ: os homens comuns podiam casar normalmente cODlliera que esta possibilidade endogAmicaque com FFPS44d. Z~ faz com que o grupo local, nas culturas andinas, seja concebido segundo o modelo do ayUu e seja designado pelo mesmo termo. .

I se se O fechamento do panaca na quinta geralo (incluindo a do fundador), ou preferir, todas as cinco geraes, confirmado por Prcz Bocanegra na
sua obra e na famosa figura aqui reproduzida. Ele coDsidera a sucesslo de quatro homens e de quatro mulheres em linhas distintas como uma unidade. Um casamento deve ser efectuado entre um tetraneto em linha agUtica e uma tetraneta em linha uterina do fundador, para que uma nova unidade, um novo fHlnIJCa, I possa nascer. a, pois, deste modo que o modelo com fechamento em cinco gera! OCsestrutura o ayllu. A importncia deste facto tanto maior quanto existe necessariamente uma ruptura na sucesslo da filialo propriamente uterina no momento em que um genitor-antepassado funda um novo ayUlI//HlnIJca, visto que ~a partir dele, e Dio da sua esposa, que se vo constituir ao longo de quatro geraesas linhas de descendncia uterina criadas a partir das suas filhas. O casamento na quarta geraio entre representantes das duas linhas de filiaAoparalela sexuada suprime esta contradio e esta soluio de continuidade. Mas Dlo ~ tudo; ao que parece, existiam usos, ou mesmo regras positivas de aliana, que preconizavam a troca das irmis entre os homens, entendendo-se o termo 'irmis', na acepio inca, como os membros femininos do mesmo panDCa segundo as linhas de filiao paralela prpria facilitao da troca matrimonial da mesma gerao. A confIrmar esta informao, algumas equivalnciastertninolgicas (HMMB = WMF, o irmiI.oda mie da mie do marido = ao pai da mil.e da esposa); HFMB = WFF (o irmio da me do pai do marido = ao pai do pai da esposa) levam construo de um modelo que permite, como no caso samo, ao mesmo tempo um fechamento sobre si prprio todas as cinco geraOCs(que o fechamento endogAmico do panIJca) e sries de trocas regulares, gerao aps gerao, entre matrilinhas e patrilinhas de ayllu/panIJca aliados. A troca das irms no deve ser tomada necessariamente no sentido estrito de membros da mesma frataria: em cada nvel, os membros do mesmo panIJca slo entre si irmos e irms. a necessrio considerar que cada panaca dispe de vrias patrilinhas e de vrias matrilinhas, e portanto de m\lltiplas possibilidades de troca sem no entanto infringir as proibiOCsde aliana at quarta gerao que incidem sobre os descendentes reais de casamentos efectuados atravs de troca de irmis.

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No mbito dos pa11aCIJ as relaes terminolgicas de fraternidaJc no designam apenas ligaOCs horizontais entre germanos reais ou classwcatrios, mas tambm as ligaOCsverticais entre pais e fllhos. Cada um dos conjuntos de fraternidade assim constitudos gerao aps gerao tem um nome: cayao, payan, collana, ca";; estes correspondem aos quatro graus fundamentais de parentesco relativo ao genitor, mas que remete igualmente para uma diviso quadripartida da sociedade que encontramos de maneira clara e evidente nos mitos, na corte, nas organizaOespoltica, hierrquica, militar, etc. Esta unidade social baseada no parentesco, numa viso particular da consanguinidade,

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:~~ . Zuidema no d6iiOe, naturalmente, de' uma documentaio esttfsticapara demonstrar a sua teoria; a sua an4lise baseia-se na difkil exegese dos textos antigos. O mesmo acontece a JoOO'Earls, se bem que ele trate de sistemas andinos peruvianos actuais, estudados nas duas comunidades vizinhas de Vicos e de Samua. Em ambos os casos, nada nos dito sobre o sistema terminolgico. Em Sarhua estamos perante duas metades fortemente solidrias e rivais, que se defmem de modo patrilinear, e do endgamas e nio localizadas. A oposiio marcada entre as metades encontra-se em diversos aspectos: nos mitos, na cosmologia, na organizaio poltica e nas estruturas ideolgicas de conjunto. No interior das metades coexistem unidades exgamas, que no tm atributos orginicos para alm de usarem em comum o mesmo nome de grupo. Um indivduo pertence simultaneamente 1 unidade de nome do seu pai e 1da sua me. Todos aqueles que usam o mesmo nome de grupo consideram-se entre si como irmios. : proibido casar com algum que tenha . o mesmo nome de grupo que o seu (o do pai) ou o mesmo nome de grupo que a mie. O. casamento preferido faz-se atravs da troca das irmls. A partir da andlise escrupulosa destes dados, Bar1s demonstra que bastam quatro grupos exgamos deste tipo para que todoi os indivduos se possam casar correctamente, e que as relaes alternedas dos grupos dois a dois descrevem uma frmula (de tipo ararula, sistema australiano com secoes) na qual se pode ver que a mesma estrutura se encontra em linha agnitica em cada duas geraes - e isto graas troca de irmIs, casamento preferido, que um operador de simetria - e em cada cinco geraes apenas em linha materna. O que ele constri um modelo e nio uma representaIo genealgica; modelo que simplifIcamosapresentando-o do seguinte modo:

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Fipra 1.
A partir de Pedro sucedem-se ao 1011IO de quatro seralles uma linha de .falhos e uma 1_lariD, ]63]). linha de fiIhas. (A partir de P&e2: Bocanegra, RiIJuII

(A letra maiscula indica o nome db grupo do pai, a letra minliscula o nome do grupo da me). t Todavia, por muito que se trate de um modelo estrutural, o evidenciar de matrilinhas, enquanto o ayllu ~ defme patrilinearmente, tem estreitas relaes com a realidade. De factoj Barls faz sobressair um princpio matri linear de herana para o gado e para as estandas (alguns casos do comprovados durante cinco ou seis geraes); os agrupamentos para criaio de gado do matrilocais, enquanto a transmisdo do nome se faz por linha paterna. Num tal modelo, em cada cinco geraes um antepassado comum est no

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..... ~ incio de duas linhas; as duas linhas, uma masculina e a outra feminina, juntaram-se exactamente como entre os Incas clssicos. O tetravO e o seu tetraneto ocupam posies estruturalmente homlogas. Ora, todos os anos, durante uma cerimnia em honra da terra e dos antepassados, chamada _abertura da porta,., o patro de uma ~tancia entra em transe e comunica com o seu tetravO, de quem ele ~ a ~carnalo, por meio de um duplo percurso, e que foi, tal como ele, o matido da f1lhaherdeira. Os factos etnogrficos confIrmam deste modo o mOflelo. Na comunidade de Vitos, Barls deilcreve desta vez uma sociedade que possui vC';rdadeiros grupos de linhagenaj com forte patrilinearidade e solidadas riedade. e fOIlDlll1, Para alm portanto, disso, unidades estas linhag~s ~te exgamas individualizdveis. esto d. esta vez Os localizaVicosinos, co~o os Sarhua, declaram 010 poiter escolher cnjuge no mesmo lugar de onde provm a me, e declaram praticar a troca preferencial de irms. Calculam, alm disto, a distncia cor~ta entre futuros cnjuges segundo o critrio explcito de que dois cOnjugejlpotenciais 010 devem ter antepassados comuns no interior de um intervalo de cinco geraes. Dado que se trata sempre do universo cultural inca. voltamos a encontrar, sem que tal seja uma surpresa, estruturas idnticas ou muitssimo prximas das dos Sarhua e dos'antigos Incas. A partir das ntgras matrimoniais enunciadas, Barls chega coouso de que bastam quatrogrupos de trocas para permitir trocas regulares entre !tropos e fechamentos c~nsanguneos em cada cinco geraes.
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\ Os colaterais interior o dacasamento mesma linhagem de pnSpriOl maneira sim~trica ou no alternada, que s podem ElO _.t;roduzir, com os seus ! germanos - Dio pode renovar. Basta que cada patrilinhagem tenha duas linhas de descendncia distintas, renovando cada uma as suas alianas em . cada cinco geraOes, com duas geraes de distAncia. Se se prefere, o casa. mento de cada homem reproduz o do irmio do pai de seu pai (FFB), ! e 010 o do seu aVpaterno (FF). Isto nem mais nem menos o esquema de funcionamento matrimonial de uma sooiedade com estrUturas semicomplexas, que vimos anteriormente a propdsito ~os Sarno: trocas regularea entre grupos (patrilinhagens, comunidades den0lDf=, qtmaca) alternadu. linhas de descendncia (com a condilo de que ~ grupo de. ~ ~ pOr pelo menos duas nhas distintas), cada uma das ~ renovando Is IUlSpnSprias alianas em cada cinco geraes. Earls fornece alguns exemplos que ilustram os seus modelos, mas 010 dispe infelizmente de um verdadeiro aparelho estatstico. Como Zuidema, as suas demonstraes so no entanto apresentadas de maneira interessante e convincente com base na mitologia, nos rituais e na organizaAo poltica. Nas sociedades puramente cogniticas, seD:lgrupos de filiaio reconhecidos - unilineares, bilineares, paralelos ou outroe - as proibies matrimoniais incidem sobre os graus de parentesco. O ponto importante est, pois, em saber se nelas encontramos ou nio UDiileacoosanguneas, ou seja, fechamentos no interior da consanguinidade ao fim de um certo nl1mero de geraaes, e isto de modo evidente. O problema elas trocas regulares, sim~tricas ou alternadas entre grupos de troca D10 se pe sob a forma de grupos reconhecidos com base na filiaio, lD.lI8 pode pr-se sob a de grupos eu;a existncia ~ reconhecida com base noutras caractersticas: o patrimnio, por exemplo. A primeira pergunta a fazer ~ se se pode estabelecer um limite 1 extenso de um parentesco cognitico? Esta questlo tem duas faces: qual ~ o ndmero mximo de pessoal que qualquer individuo pode reconhecer como sendo seu parente quando nIo existe a marca imediata de reconhecimento que a pertena a um corpo de linhagem constitudo? a possvel descobrir limiares? E a que nveis de memria se situam? Em 1438, um arcebispo de Canturia fundou a ctedra de A1l Soul's CoIlege, e nos estatutos de fundao, pediu que ela fosse sempre confiada, com prioridade absoluta, a um membro da sua parentela. Em 1723, aquando de uma eleio, houve contestao sobre o facto de saber se o professor em questo podia ser ou Dio considerado como pertencente parentela do fundador (Freeman). Este problema permitiu a Blackstone publicar o seu Essay on Collateral Consanguinity [1750] em que estabeleceu o seguinte clculo: partindo da suposiio de que nenhum casamento se verifique entre consanguneos, na vigsima geraio, cada homem tem j 1 048 576 antepassados. Se cada casal destes antepassados tiver apenas dois fllhos e se cada um destes fIlhos tiver outros dois e assim por diante at~ vigsima geraio, Ego sociedade humana pode evitar o casamento entre consanguneos. ! nenhuma conta entre a sua parentela pessoas. a, pois, evidente que
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Tirando todas as concluses possveis destes dados, Earls chega tambm ele concluso (como Zuidema) de que este modelo compatvel com troI cas regulares entre as linhagens em cada duas geraes. A primeira vista isto parecia-lhe impoSSVel,uma vez que o casamento proibido entre primos nascidos de germanos. Mas o que proibido para os verdadeiros descendentes 010 o para os colaterais em linhas paralelas de descendncia.
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O casamento entre parentes tem como consequencia nlo apenas a reduo de antepassados (se se casasse sempre com uma prima cruzada matrilinear, Ego teria apenas oito bisavs, em vez de dezasseis), mas tambm a de colaterais [cf. Kasakoff 1974]. O facto estatisticamente inevitvel. O prot>lema est em saber se ele conscientemente procurado, a que nvel que Se situa e em que propores se realiza. Freeman demonstra que Dlo existem, ao que parece, socied*s .onde a.relalo com primos nascidos de germanos Dlo seja conhecida (trata-se do terceiro grau cannico, do sexto grau civil, do segundo grau inglis). De resto, o homem vive normalmente com trfs nVeis de coexistnci1temporal: avs, pais, filhos e seus colaterais. :a bastante frequente, POlt' lIioJ?retudo em sociedades diferentes da nossa, em particular sua form' 8rbana, que se conheam parentes ainda mais afastados. O reconhecimento peftntela nlo consiste tanto na capacidade de reconstruir . verdadeira cadeia geneal6gica quanto no facto de saber, ou de imaginar, que os a~ de Ego e os de Alter tivessem sido primos germanos ou filhos de primoll germanos; neste caso concreto, a parentela cogw(tica, intuda ou presumida, ser de quinto grau cannico ou dcimo grau civil. A amplitude da Parentela conhecida varia evidentemente de sociedade para sociedade e de indivduo para indivduo. Freeman, no seu notvel trabalho sobre o conceito de .,arentela (1961J, mostra, atravs etnogrfica assiM nalvel uniformidade para da as documentato sociedades cognllticas de existente, economia urp& 'slmples: a maior parte limita-se a um conhecimento do quarto grau cannico (oitavo civil em ou romano, ingles),primos e um certo nmeroe de sociedade ~gnticas est situato terceiro de reconhecer dos quinto sexto graus C}lMnicos (como por exemplo, os Iban e os Melanau). Todavia, nem todos OStonsanguneos 810 reconhecidos do mesmo modo no interior dos mesmoll graus de parentesco. A par da amnsia causada pelo maior ou menor afa*tiunento residencial, existe uma camnsia estrutural que pode ser bi- ou unilateral. O jogo matrimonial vai desenrolar-se entre estes. Murdock [1949]estabelece como um princpio que as parentelas mostram normaIlnente u~ tendencia pUa a exogamia comparvell das linhagens, e que mesmo nos Estados Unidos o casamento entre indivduos que se reconhecem como perlenendo l mesma parentela normalmente tabu. Freeman, no entanto, demonstra que, inversamente, nas sociedades cOgnticas, da Malsia especialmtnte, nllo s d casamento no Ambito da Parentela Dlo proibido, como at ~ferido, a partir dos primos de terceiro grau os'ban, ctDnico80 (sexto civil).entre Deste tido, seriam 75 por cento dos casamentos entre por cento os Sumbawa e volta dos 90 por cento entre os Bisaya. Estes nmeros, na verdade notveis, deveriam ser suficientes para demonstrar a questlo, mas todavia ser til examinar tambm as sociedades cognticas europeias. .I Nas sociedades ocidentais 810 as proibies da Igreja e o seu prQgressivo abrandamento que tm conferido, ao longo dos sculos, os limiare. de consanguinidade alm dos quais as unies se tomam possveis. . No sculo XI, Piem Damien sai a campo a combater uma m interpretalo que se estava a difundir sobre a regra cannica que regia a aliana: as proibies pesavam ento sobre o conjunto dos consanguineos' cognti

. , coa, reconhecidos q.~ por meio dos homens quer por meio das mulheres, a~ l ~ geraIo a partir de um aniepassado comum. O erro que se ~ tia consistia em interpretar este nWnero nIo contando as gera6eI nas duas liohas de descendencia, mas sim os graus: quatro numa das linhas e trs na outra. A importAncia reside no facto de Piem Damien, ao defender .' a regra, ter plena conscincia dos seus\'efeitos: a exopmia consanguDeaabso: luta fora da parentela deveria ser refofada por alianas preferenciliis entre consanguineos na geraio seguinte l btinlo das proibies. Escreve Pierre Damien que quando se extingue a f~ia baseada no parentesco, ad mesmo tempo que as palavras para designar tata, a lei do casamento surgeHmediatamente e restabelece os direitos do atntigo amor entre os homens nbvos ... onde falta a mio do parentesco' que tinha reunido aqueles de que se apoderara, o casamento lana imediatlbente a sua garra .para trazel' ~ volta todo aquele que se afaste.. .I

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Guy Tassin publicou em .Inter~l:lord. [1978J um artigo mui~res- dosante sobre a aetualo das relaes ~trimoniais de uma famt1ia, sap ialandesa, dita de cfam1J.ia,o, l' ~a Sap. O autor, que patural-se no estudo das reconstitudas atrav~ .,deuma mente verifICOU asgenealogias datas, pdeq~e . em trar ser a existncia de uma nouvel conv~ia entre as infonnaoes fomecidas nesta SIga e as retiradas de outros textoll histricos. A consequtncia didd a possibilidade de tratar eSte texto como documento histrico, e nIo a~ como literrio. O perodo histrico qual trata vai por de 884 a de 130ij as proibiOes cannicas estatielecidas pela do Igreja islandesa, volta Ill2-23, consideram o sexto ~u can6nico como o primeiro autorizado em tasamento, o que representa,~is, um progresso relativamente l situalo aptesentada por Piem Damietl. Dir-se-ia que pua o autor tambm o sextO grau constituiria o limite .admitido, antes da criatianizalo, o que podem significar que a Igreja ~ ,tido em conta a tradiIo. "" , Apenas cinco alianas se real~o' aqum do sexto grau can6~o, e de cada uma das vezes, tanto quanto parece, em troca de uma reccij:iliaIo. duos Mas, casdveis, e isto classiflCldospor que nos interessa, geUI'i~, ~_~ e pertencentes da sexta geralo, aos nove em gr:uposresi1~,9indivdenclaia nomeados no texto, 62, ou :'si:ja, um pouco mais de metade, contraram casamento de facto entre coris8nguneos. Na prpria sext8 geralo, relativamente ao antepassado, havia ~~ indivduos casveis, dos quais II se casaram entre consanguneos, tendo Ilpenas 5 escolhido o seu cMjuge no exterior da fam11ia.Para alm disto, 'claro que se efectuam estratlias polticas em tomo das escolhas entre o ~ento consanguineo e o casamento exterior. 810 as ftlhas que preferencillbnente se do aos consanguneOs[rassin 1978, p. 86J: 66 por cento das raparigas casveis 810 dadas a parentes, contra 38 por cento de homens. O&. ramos primognitos sobretudo casam~se entre eles, e unem-se nIo apena~pelas obrigaes mtuas dos consanguneos que tendem sem dvida a ctnfraquecer por volta da sexta gerallo, mas tambm atravs das que unem 01 aliados entre si. Os ramos mais novos do mais atrados pelo exterior e SIo particularmente sensveis riqueza dos futuros cnjuges, dado que devem estabelecer-se e Dlo apenas consoli-

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dar as suas posies [ibid., p. 95J. Do mesmo modo, os ramos mais novos tm um raio de aliana muito mais amplo (cerca de 80 km) do que os ramos primognitos, sobretudo quando estes praticam casamentos consanguneos, dado que nenhum dos futuros cnjuges est afastado do outro mais de 47 km. Pode concluir-se que existe uma estratgia matrimonial nestes casamentos consanguneos: servem interesses polticos precisos, coesio, selida- riedade, prestgio. Em todo o caso, no do efectuados ao acaso: Tassin especifica que os descendentes de Bjrn Bpna tm um bom conhecimento da sua genealogia e tm-na em conta antes de se casarem [ibid., p. 87]. Vale a pena, todavia, precisar que Tassin n4P considera os casamentos alm do sexto graq como consanguneos, reservaMo o termo, como fazem demgrafos e genetistas, para os casamentos aqUm do terceiro grau cannico. Do meu ponto de vista so-no, e do ponto '~e vista dos actores eram-no, dado que tinh8lD como objectivo declarado alUmular o estatuto de parentes e de consangupeos: os /raendr tornam-se t~ir, reforando com a reduo dos antepassads a coesio dos grupos. Tam~m Freeman [1961] tinha notado, a partir dQ$dados exticos supracitadoll,)que o casamento regular entre con. sanguneos Jem como consequncia a co"aolidao dos~, e que isso constitui um trao significativo de um certo btimero de sociedades bilaterais que tm uma rede de parenteseo estreitamcltte cimentada e solidria, desempenhando o 'ppel principal nas mltiplas ~tividades da vida social, enquanto estas mesmas sociedades carecem da +dura de coerncia simplificadora represent~da pelo grupo de unifiliao.' Os habitantes da ilha de Tory desertos por Robin Fox (1979] repre. sentam actualmente um aglomerado de quatrocentas pessOas; a filialo cogntica e o sistema dos termos de n,ferncia esquim. Seguem.se as prescries negativas cannicas no seu F&tadoactual: o casamento proibido normalmente entre primos germanos e aqum deste grau de paren. tesco, por exemplo entre tia e sobrinho.p grupo de descendncia, o n11cleo de parente4, est centrado num antepal\88docomum que se situa no sexto nvel genealgico. Os indivduos colocam-se sempre em relao a este antepassado cpmum: os primos germanos aAo os primeiros netos do antepassado, os primos nascidos de primos germanos 510 os segundos netos do antepassado, e seguem-se os terceiros netos ou netos claros,e os quartos ou netos escuros. Toda a vida social se estabelece em tomo da relao de germanidade en1lre os filhos do antepassado, relao reproduzida em todas as geraes, com uma ntida dominante agntica. Deste modo, as tripulaes de pesca efectuam-se entre irmos, depois com primos paralelos patrilaterais (primos germanos e ftlhos de germanos) e, finalmente, caso seja necessrio, com os maridos das irms. As relaes de fraternidade dominam a vida social em detrimento das relaes de aliana. A vida conjugal no ocupa o primeiro plano, tanto que se prefere sempre viver entre germanos; as irmis mesmo casadas continuam a ocupar-se de cada um dos seus irmos e vm acabar os seus dias junto deles.

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No entanto, preciso que as pessoas se casem; o tipo de casamento preferido serd aquele que une um homem e uma mulher que 510 ambos segundos netos do mesmo antepassado, que 510 pois entre si primos nascidos de primos germanos. Este tipo de casamento representa 95 por cento dos casamentos realizados nesta ilha durante este sculo. A partir do (,) T momento em quetrazer cessa de a proibio, como dizia Damien,realiza-se Ocasamento deita a sua garra para volta aquele que se afasta; um fechamento np interior dos consanguneos do terceiro grau cannico. No estamos multo longe d? modelo do paruu:a inca, apesa; d.a dife~na substan cial do tllodo de filiaIo, paralela num dos casos e mdiferenciada no outro. po~.fYel reconhec.er a i~ponncia social por do mlcleo Em ambos os. um casoslaiIo fraterno por (irmIoIirmIo, llmo/1lD1), enquanto outro sob;':':::l a importAncia do conjunto de consanguinidade formado por um nm;;1fmito de geraes. Estes conjuntos finitos tm, alm disso, em ambos qs casos uma dupla extensio: ultrapassada a gerao em que se pode efClCtuara aliana entre consanguneos, duas geraes suplementares so recophecidas e contadas como fazendo pane dos S!!!!!BJl~eos . mas .r ~ ' netos so designadas c~arose escuros maneira nos a evidenciar Tory islandeses, a sua exclusio filhos nus do nl1mero e ma1cheirocentral: ~'~. . -~ lIOSnos Incall:de
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(O representa indiferentemente um homem ou uma mulher; o6. indicam que o casamento possvel nesta gerao). Ainda um ltimo exemplo, desta vez francs. Pierre Lamaison [1979] ela~ borou, com o auxaio de um computador, um trabalho muito interessante de recoJlStituilo e de anlise das estratgias matrimoniais baseando-se nos arquivos genealgicos de uma parquia de Gvaudan entre o sculo XVII e o sculo xvm. O sistema inegavelmente complexo, com filiao indiferenciada (cogntica), nomenclatura de parentesco de tipo esquim e interditos matrimoniais estabelecidos pela Igreja, e que no ultrapassam na poca os primos nascidos de primos germanos (ou seja, de terceiro grau cannico). A noo de patrimnio neste caso fundamental. Lamaison demonstra, seguindo o fio das geraes, que a preocupalo dominante a manuteno

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da intearidade do patrimdnio do onal, e at poutvel o aumento da rela tiva riqueza atravs de dotea trazidos pelos cnjuges do herdeiro. O patri. mdnio a defender, a aumentar e a transmitir desempenha, neste sistema complexo, a mesma funlo de primeiro ,plano que a fJ1ialo ou a repetilo da aliana nos outros sistemas, elementares ou semicomplexos, ou. que poderiam desempenhar outros elementos, a determinar cada uma das vezes, nou tros sistemas igualmente complexos. Em Ribennes, no Gvaudan, o imperativo categrico, representado pela transmisslo do patrimnio intacto em precpuo, desembQca numa nega!o parcial da import4ncia do sexo:os pais lICl'8m um herdeiro em cada O$tal, macho ou fmea (75 por cento 810 homens, 43 por cento sIo mulheres), escolhendo aquele que lhes parece mais capaz de gerir os bens, ou aquele que se casa primeiro, com o de\'er 'de receber o encargo dos pais ou do herdeiro de dotar os irmIos e as irds excludos do patrimnio. A regra consiste em nIo se casarem dois herdei ros, pois que de outro modo chegariam a uma tal concentraio de bens incompatvel com uma vida social harmoniosa e com a prpria subsiitaltCia ~ ~ \ um lhe traz ou mais um Um irmIos dote,herdeiro o mais qual novos sem do herdeiro. utilizado Em 1576 para casamentos dotar por exImiDa ~ que .vez ~~..... d.Osistema. (umageralmente herdeira) casa com algum mais noto dos, dos quais 455 dizendo respeito a um herdeiro macho ou fmea, apenas tIfs se realizaram entre dois herdeiros pertencentes 1 parquia de :Riben. nes, e vinte e tIfs entre um herdeiro de Ribennes e um herdeiro da 4rea do cantlo. Com exceplo dos casos em que dois excludos da herana se casam entre concesslo si (e poderio talvez fundar patrimmo), todas a~ unioes equivalem de dote entre duas um linhagens. Lamaiaon chaD!i linha tor do ostal, 08 filhos deste casal, seguidamente os filhOl do berdeitd ac0\ ou linha patritno~t ao conjunto que engloba casal originalmen~ (Ieten lhido entre ospreeedentes, e depois de novo 01 fllhos berde:iroa [1979, p. 727], ele. Esta defmilo importante, uma vez que do a an4lise du imioes coD8lJ1lU1ClS realizadas com dispensa eclesistica (e por uniOes con*ngu. neas preciso entender, como no caso de Tusin, as unioes aqu~ enio' alm do terceiro grau cancSnico)mostra que nenhum casamento co~. neo, isto , necessitando de dispensa, se produz, dentro da mesDia linha patrimonial, entre um herdeiro e um irmIo mais novo. Os trinta e cinco casamentos que necessitaram dispensa verificaram-se entre innIos mais,novos excludos do patrimdnio, insuficientemente dotados para poderem casr com um herdeiro, e que pedem dispensa ao bispo epor motivo de pbreza Segundo Lamaison, os herdeiros das:Jinhas patrimoniais 010 transgridem os interditos canCSnicos porque se movem exaetamente no sentido da ,lgica do sistema matrimonial. que Sebaseia numa circulalo de bens entre linhas; a ,endogamiapatrimonial impediria que esta circulaio se estabelecesse[1977, p. 265 ter]. Os mais novos tm um comportamento mais endogmicoj tem torialmente falando, mas tambm em tertnos de consanguinidade, em comParaIo com os herdeiros para quem o raio de aliana o cantlo e nIo a aldeia. Existiriam, pois. pouqlSSimoscasamentos consanguneos, e nunca den.tro da mesma linha patrimonial. Nenhuma consanguinidade - escreve Lamaison [1979, p. 733] - aparece entre proponentes pertencentes ao mes~o ostal ou mesma linha patrimonial. tal como nenhum casamento
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(ou quase) se efecta entre herdeiros de. osurls derentes-. a evidente que necessdrio, a este nvel, entender por linha patrimonial alio diverso do que acima foi dito. Com o sistema de excluslles previstas para cada gera Io, um casamento consanguneo equivaleria a uma uniIo entre. membros de uma mesma frataria, ou entre primos germanos, se tivermos em conta a presena possvel de herdeiros ditos menores (irmIos mais novos que permanecem junto do herdeiro maior, mas nIo a sua descend~ adulta). -a preciso, plausivelmente, entender linha patrimonial como uma parte (ou at a totaUdade) dos consanguneos ~ticos descendentes do metmo casal de antepassados, do qual parte a linha patrimonial propriamente dita; o con ."'. junto numa profundidade m4xima tle oito a dez geraes a que t:hamare ~ lb08 .grupo de descendncia . ;. . Cada indivduo pertence desde que nasce a um ostal, a uma linha patrimonial, mas est ligado genealogi~ente a muitos outros grupos de desceodeucia: atravs dos avs dos seuS avs, por exemplo, j4 est4 teoricamente Iipdo a 16 linhas diferentes. De resto, a escolha de um cnjuge mais novo provido de dote, numa linha patrimonial derente da sua, nIo exclui para um herdeiro a procura de um casaiento CODSIJ!8UIleo em quarto ou quinto ou leI.to grau cancSnico.A tcnica inform4tica utilizada pelo autor tal que, no que respeita a cada proponente. o cnjuge escolhido B6 identif1Cldo, isto , genealogicamente situado, ltivamente 1sua linha patrimonial. Ora, por definiIo, cotno se viu, ele pertence - atravs dos seus antepassados directos mais novos dotados que contraram aliana na sua linha - a muit08 outros grupos de descend!ncia. Cada indivduo nIo tem apenas um linha patrltnonial 1 qual pertence e que. 'o identifIca como membro de um ostal especjfico mas tambm uma verddeira parentela - de extenslo varivel conforme 'os indivduos - na qual/ ele se reconhece menos em Junlo de elementos precisos da possa cadeia ge~gica do conhecimento ou menos seguro que ele ter da relaodo de que consanguinidade ou' demais aliana que unia entre si os seus prprio~ ascendentes com os dos outros. AsSim, no esquema seguinte, Sgo, uma herdeira, 010 casard com um

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tnonial (ele saiu da sua prpria cda); mas o seu cnjuge mai&:hovo com dote pode pertencer ao grupo de ~escendencia ao qual pertence Y, a sua bisav, irmI mais nova com dote qut casou com o seu bisav em linha patridecendente N, porque ele podeda se lig. aser ela um atravs da de sua prpria tUma.... patritnonial: estede cnjuge possvel primo que ela soubesse que o av ou a av era primo ou priJha da sua prpria av paterna.

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Se tivesse sido possvel localizar, para os 3800 indivduos analisados, o seu exacto lugar nos diferentes grupos de descendncia que constituem a sua parentela conhecida no momento do casamento, postulo que encontraramos, a partir do quarto grau can~nico, uma frequente realizao de unies consanguneas entre herdeiros de linhas e irtnos mais novos com dote. No. se trata de querer fazer passar para primeiro plano o desejo de casar dentro da parentela a partir do momento em que cessam os interditos, mas esta vontade no seria incompatvel com as outras estratgias que visam o casamento em mundo fechado e o reforo! do ostal. Tudo isto corresponde opiniO dos entre protagonistas a lfadio oral, asdo pessoas autor: casavam-se .Na realigeralmente primos (.Segundo [ibid., p. 730p e tambm dade, visvel que, depois de se ter t~ido um conjunto de laos com um grande mlmero de [ostals] (da comuilid~pe local), as famlias preferem unir-se no exterior durante uma ou duas geraes [e isto significa o casamento de hcrdeifOs com irmos mais novos cOJIldote de parquias vizinhas] e renovar posteriortnente as alianas no interior do seu antigo crculo [Lamaison , 1977, p. 2il]. Enfun, no impossvel 'tue se produzam at um certo ponto fechamentos consanguneos de maneira puramente natural, se assim se pode I dizer, a j~ar pelos trabalhos, especialmente de simulao, efectuados pelos demgrafos e genetistas. MacChir e Schull [1970] dedicaram-se a um trabalho ~e simulaO em conjuntos de caractersticas e de dura40 variveis (400 e 200 anos) cujos parmetros demogrficos alo calculados em funo daqueles que alo realmente observados na populao japonesa da ilha de Takushima. Os resultados da simulao podem deste modo ser comparados com os observados na populao real. A simulao feita tm computador segundo o modelo de Hajnal, o qual postula que em nenhuma populao humana o casamento realizado ao acaso (atribuindo a este tertno o seu sentido estatstico), mas sim sempre em funo do intervalo que existe entre as datas de nascimento dos futuros cnjuges. Este postulado acarreta uma srie de consequncias. Assim, por exemplo, por' razes de ordem puramente demogrfica (idade conjunta dos dois sexos na altura do casamento, idade no momento da primeira maternidade/paternidade, diferena de idades entre os cnjuges, etc.), mais fcil encontrar nas diversas sociedades humanas um cnjuge potencial na pessoa da filha do irmo da me que na f1lha da irm do pai, o que ilumina de modo interessante a controvrsia sol9re a existncia ou Dio de sociedades que pratiquem de forma regular o casamento com a prima cruzada patrilateral [Leach 1961; Maybury-Lewis 1965; Needham 1958]. De facto, as filhas casam-se e tm filhos geralmente mais cedo do que os seus irmos, e so geralmente mais novas do que os seus cnjuges, segundo nmeros mdios detertninados; o que implica, por consequncia, que uma ftlha de irm do pai seja com toda a verosimilhana demasiado velha para Ego, enquanto as ftlhas de irmo da me se encontram nortnalmente na situao correcta para se casarem.

Os clculos de MacCluer e Schull tm em conta a possibilidade de casar com as quatro primas de segundo grau, os P-~-~~-~ oblqua (por exemplo: a fl1ha da ftlha do irmo do pai), e os do terceiro grau cannico (estes primos alo designados maneira inglesa como fazendo parte respectivamente do primeiro e do segundo grau). Uma das concluses mais interessantes - que aquela a que eles se atm a maior parte das vezes para o clculo daquilo a que chamam matrimnio consanguneo no limite do estatuto de primos em terceiro grau cannico - consiste no facto de, a partir do momento em que se tem a possibilidade de estabelecer genealogias (fictcias ou reais) de mais deiete ou oito geraes, verificarmos que os casamentOlfnointer;r da coJ18lJlguinidade afastada (ou seja, alm do terceiro grau canDClO)flleDl a1lDlelltlr consideravelmente o coeficiente mdio. de consanguinidade da populaio. Este facto verifica-se tambm atravs de trabalhos de simulao efectUados em populaes artificiais que no apresentassem qualquer preferncia por nenhum tipo de casamento consangulneo. Seria pois muito surpreendente que em cerca de trs sculos a populao de Ribennes (Gvaudan) tivesse podido evitar totalmente casamentos consanguneos afastados, dos quais uma parte estatisticamente inevittfwl. Por outro lado, possiVel que os casamentos consanguneos a partir do qu8rtO grau cannico sejam mais frequentes quando o cnjUge provm de uma parquia vizinha (onde, por consequilcia. o portnenor genealgico falta) do que quando ele provm da prpria parquia e da vizinhana directa. Outros trabalhos- de simulao - como o de Dyke [1971], baseado nos dados de uma populao real (Northside, na ilha de Saint-Thomas DaI Antilhas), que calcula os cnjuges potenciais por coortes, segundo imposies demognflcas e sociais cada vez mais requintadS e sempre em funo de re1aOesde parentesco primrias (que postula, erradamente em nossa opinio, terem possivelmente uma importncia sociolgica maior que outras) - demonstram que os casamentos endgamos, isto , no interior da comunidade local, so geralmente mais distantes do ponto de vista da consanguinidade que os casamentos exgamos, isto , no exterior da comunidade. Isto poderia ser tambm o caso de Ribennes (Gvaudan) onde 1123 dos 1576 casamentos estudados portnenorizadamente pem em contacto um habi- . tante de Ribennes com um cnjuge originrio das parquias vizinhas e cuja genealogia Dio reconstituda. r Em todo o caso, Laniaison demonstra de maneira explcita a existncia i de um sistema que acumula as trocas restritas e as trocas generalizadas, entendidas no sentido da circulao de dotes entre irmos mais novos e herdeiros, entre as diferentes linhas patrimoniais. Uma das modalidades de ime- . diata reciprocidade, sentida como ideal , funciona como o modelo da troca restrita entre grupos (trs no mnimo) que vimos atrs para os sistemas semicomplexos nas sociedades poligAmicas:o chefe de um ostal, casado por duas ve~es, casa uma fl1ha tida de cada uma das suas esposas com um parente (irmo ou sobrinho) da outra esposa. Os exemplos de troca generalizada

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pem em relalo quatro a sete oltals e levam por vezes vmas geraes, at seis, para se fecharem. .

Linha patrimonial
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cada tipo de sociedde, se oAo cada sociedade, ~ capaz de apraentar uma frmula totalmente original. Ora isto ~ impossvel segundo a IcSgica,dado que todas as sociedades humanas funcionam, como vimos no incio, a partir do mesmo reduzido material, que Dio permite seDio um ntlmero fmito de figuras de base. Lamaison evidenciou, em Gvaudan, duas destas fIgUras: a troCa restrita e a troca generalizada. Os outros autores, no trabalho dos quais nos basemos para tratar do funcionamento matrimonial dos sistemas complexos, mos-

,I ';'.PO traram Ambito a existncia da consanguinidade de uma terceira cogJ1ticafIgUra, segundo a que chatnmos frmulas o variveis fechamento em
;. I profundidade e em relao ao tipo de cadeia genealgica -, fIgUra acompa.\ ibada claramente ou Dlo de trocas, restritas ou generalizadas. Postulmos, por llltimo, no furi de uma extensa anlise sobre o trabalho de Lamaison, a existncia de fechamentos consanguneos do mesmo tipo, tam~m no ~udan, que Dlo foram detectadbs pelo autor em virtude daS prprias condic1esda andlise (em Ribennes, as genealogias nio do estabe1ecidaspata os cnjuges exteriores; os cnjuges. 110 confrontados em relalo l~ua linha patrimonial e oAo em relaAo a todf, os grupos de descendncia aos quais podem pertencer). ' NIo ~, necessio que os indiv4uos que nascem dentro de Jna famlia, a vivam e a desenvolvam laos de sociabilidade com a vizinhana mais ou menos prxima e com a ~ntela (porquanto estes dois termos se excluem reciprocamente) tenhlUft um conhecimento perfeito dos diversoa quadros de consangu.inidade na interseclo dos quais o nascimento os colocou. Do mesmo modo que pata a aprendizagem, durante . infincia, do emprego correc:to da terminologia do parentesco, ~ sufic:ient~conhecer as regras de converslo que permitem passar do termo que o pai ou mie utilizam para designar uma pesso ao que deve ser utilizado para designar essa mesma pessoa; assim, :suficiente, para estabelecera sua rede de parentela afastada e a existnc:i de um parentesco, por mai. vago que este sejp, conhecer a existncia de ,uma relalo, ou apenas de uma designao de parentesco, entre os seus ascendentes e os do outro:' bs nossos avs eram primos. Quando, por sua vez, Ego se tdma av (av) e que ele transrlUte a sua rede de parentela aos seus netos (c~ todas as lacunas e esqueciirlbntos que
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Seis geraes (isto ~, cento e quarenta anos) representam evidentemente um, caso extermo, mas se se puder demonstrar, com exemplos p~isos de circ:u1alonlpida de dotes .entre ma ou quatro OIt4ls, que se trata relmente de uma estratgia consciente e organizada, em que argumentos 4e nos podemos basear para pretender que ciclos mais longos, que levam mais tempo e que unem mais grupos entre si, mas que funcionam rigoroH1nente segundo os mesmos principios (circ:ulaode dotes entre linhas patritiloniais de mais novos para herdeiros, sendo o sexo indiferente) se devem ~lusi vamente ao acaso? A organizaIo apresentada por Lamaison com os seus seis ciclos de troca remete-nos para os debates, objecto de longas discusses, mais ou menos tam positivas regras de aliana (prescrita ou preferencial), as popula(b estio conscientes ou nIo das estratgias matrimoniais que elas desenvolvetn real\ sofistic:as, sobre os seguintes problemas: se, em primeiro quando lugar, quando falmente e que se detectam atrav~ de anlises estatsticas, estas estratgias ultrapassam os nveis imediatamente perceptveis, por causa tanto da sua evidncia fsica (como a troca de irmIs) quanto da sua frequentia;se, em segundo lugar, se pode falar de estratgias e de estruturas quando:aquelas que se detectam relevam do modelo estatstico e Dio do modelo conSCiente, a e se certeza, se podem de uma determinar realidade limiares, social vivlta, do! quais inteligvel seja possvel para os passar, pro~istas, c4m toda consciente de si mesma, para uma outra que DJo o seja, constitu1da por mecllnismos obscuros aos indivduos nela implicados; se, finalmente, se deve requintados de anlise mas que Dio 510 imediatamente reconhecidas como \ atribuir valor sociolgico a estruturas que pnltica. se descobrem atravs de mitodos suas pelas populaes que as pem em Tais questes Dio slo, a priori, destitudas de sentjdo, mas, prtsando melhor, passam a s-lo, na medida em que postulam necessariamehte que existe, uma multiplicidade de solues possveis para o problema da aliana e das, suas modalidades nas sociedades humanas e qJ1e, em ltima anlise,

estatuto de primos pode deste m ~ cobrir, genealogicamente (aiando, at~ a histria bem Lembremo-nos como o moviment~' 'tural populalo impem)"este vago sete geraes. de \te esteda ~o mlmero de geraes proibidas em casamento pela Igreja no sculo XI. Trs o mlmero mdio das gtraes que podem coexistir; cinco o n\lmero ~o de geraes conhecidas de Ego ao longo da sua vida: conheci I1 os meus avs, conhecerei os meus netos; sete constituem sem dvida o valor consanguinidade, da memria.: L da mimo do conhecimento e transmisslo oral directa, da apreenslo global

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No necessio insistir para recordar a import4ncia que tm estes valores (sobretudo as trs e as cinco geraes) na literatura etnolgica, em virtude da universalidade do dado ~lIncr~to quc elas rCI'rcsentam.

Ego e Alter 1'0- I dem transmitir L_ aos seus netos o conhecimento que eles prprios tm de que os seus avs Cf8ID primos em terceiro grau canJco ..

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Estudo global de uma rea possfvelde consanguinidade

A indiferenciaAo social do sexo (e da ordem do riascimento) que torna igualmente herdeiros os machos ou as fmeas, fUhos segundos ou primognitos - o que perfeitamente compatvel com o prprio princpio de flliao indiferenciada -, a astcia social que permite s estratgias matrimoniaisconstiturem-se em ciclos de troca de dotes em volta dos patrimnios a conservar, aumentar e transmitir, no interior de parentelas que teriam tendncia a fechar-se sobre elas prprias, ultrapassado o quarto grau cannico, se a argumentao adoptada estiver correcta. Esta asnicia social a que Uvi-Strauss [1967] designa um elemento arbitrrio, uma espcie de clinamen sociolgico que, todas as v~ .que o mecanismo subtil da troca for bloqueado, vW como UlJl dnu ", IffQthina dar a ajuda indispensvel ao fornecimento de um novo arranque (trad. it. pp. 610-11). Sempre que a troca matrimonial se encontra regida por regras negativas que incidem sobre um nmero finito de graus de consanguinidade (estruturas complexas) e que surge no primeiro plano da escolha de cnjuge uma preo:cupaio especial (percebida estatisticamente) em realizar preferencialmente algo que nada tem a ver com a preocupalo de casar dentro do seu parentesco, como por exemplo a procura da consolidao do prestgio, da segurana ou dos bens, devemos interrogar-nos qual o elemento arbitrrio que permite ao sistema funcionar segundo as modalidades elementares da troca nas suas diversas flgUraS possveis. . De facto, e esta a primeira hiptese avanada, em todas as sociedades que funcionam com estruturas complexas de parentesco e de matrimnio, profundamente escon~das e difceis de descobrir, se encontram estas modalidades elementares de troca de que demonstrmos a existncia em socieda! des que funcionam com estruturas semicomplexas de troca e das quais pelo menos se intuiu a existncia, graas ao exemplo de um certo nmero de sociedades dependentes das estruturas complexas. Esta hiptese Dio pode deixar de ser demonstrada, seja qual for a lgica. Uvi-Strauss tinha perfeitamente visto isso quando escreveu que li estrutura de troca Dio necessariamente solidria com a apreciao de um cnjuge preferido. E mesmo que a multiplicao dos graus proibidos elimine primos de primeiro, segundo ou terceiro graus (segundo o senso comum; segundo o direito cannico, trata-se de primos de segundo, terceiro e quarto graus) do nmero dos cnjuges possveis, as formas elementares de troca, que nos empenhmos em definir, continuaro ainda a funcionar [ibid., p. 606]. Troca restrita, troca generalizada, fechamento no interior da consangui-

ter Coexistncia Al

recproco

Conhecimento

1':

Estas linhas de divagens sucessivas desenham reas de densidade diferencial deconsanguinidade, que sio de toda a maneira mas onde se exerce uma certa familiaridade relativamente ao exterior. Reconhecer-se primo no acaso de uma conversa, por ocaslo de uma festa, de um casamento, de um enterro, significa j dar um passo na intimidade de outrem; aproximar-se legitimamente e sem medo dele, poderem frequentar-se. Formulamos como principio que estas reas de consanguinidade mxima, que esto para alm do ncleo que formam os graus de consanguinidade proi '. bidos, constituem a rea preferencial da escolha do cnjuge nas sociedades I tradicionais de estruturas complexas de parentesco. Todos os grupos humanos hesitam entre o que se pode chamar os dois plos da recusa: o incesto e o estrangeiro, o demasiado prximo e o demasiado longnquo, e decidem atravs de regras culturais o que pertence a uma outra categoria (cf. o artigo cEndogamia/exogamia). Como escreveu. divertidamente e justamente James Bossard: ..cupido pode ter asas, mas aparentemente estas no esto adaptadas a grandes voos [1932, p. 222]. Falava ele sobre a residncia dos futuros esposos, mas nio tudo: as asas de Cupido no so suficientemente poderosas para que ele possa sair no apenas d,o campo deatraclo da residncia, mas tambm das linhas de fora do campo do parentesco. Casamentos consanguneos cognticos deste tipo, situados entre o de . asiado prximo e o demasiado longnquo, podem harmonizar-se com muitas outras exigncias que aparentemente se tornam primordiais. Conforme os casos, tomar-se- em consideralo em primeiro lugar a classe social, a profisso dos pais, o estatuto, a religio, o nvel de fortuna ou de educao, a vizinhana geogrfica, etc. No Gvaudan, no sculo XVIII. trata-se de conservar e de transmitir o patrimnio a um nico herdeiro. Mas contrariamente ao que pensa Lamaison, o casamento consanguneo cogntico Dio favorece a concentrao dos bens entre as mesmas mlos, a partir do momento em que ele se verifica entre linhas patrimoniais diferentes, a menos que dois herdeiros se casem entre si.

! turasA troca elementares como generalizada,

I nidade, repetio das alianas so as modalidades

de base, tanto nas estrunas semicomplexas e complexas de parentesco. nas estruturas elementares, liga entre si grupos de troca por intermdio do casamento assimtrico dos homens com a f1lha do irmIo da sua mie (MBd). O fechamento no interior do parentesco consanguneo ocorre deste modo, em todas as geraes, no segundo grau cannico, e este fechamento reveste apenas uma nica forma imediatamente detectvel (um nico tipo de cadeia genealgica), mesmo que as suas consequncias sejam rigorosamente inversas consoante se considere o ponto de

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vista masculino ou feminino e as rqral de rillalo. Quando os fechamentos COJ18IDIUDC08 810 mais tardios, sobretudo a partir do quarto grau canilico, e os percursos genea1dgicos possVeis 810 numerosos (dezasseis n quarto grau; trinta e dois no quinto, etc ... ), poderia parecer legtimo pretender que os ciclos de troca generalizada, quando os descobrimos, Dlo exprimem nada al~m do simples efeito de uma lei de ordem probabiUstica. Isto seria talvez verdade se Dlo houvesse nunca a mnima vontade dirigista na esc0lha do cnjuge no interior das sociedades com estruturas complexas de aliana. A nossa segunda hiptese introduz, por consequncia, dois ...,j e DIo apenas um - elementos arbitrlbiosa para permitirem ao sistema ma.trimonial funcionar. O primeiro a tal ajuda que anula um dos dados do problema para permitir a realizaIo recorrente de um projecto primordial P'I'I todos os protagonistas da sociedade. No ~udan, a indiferenc. do sexo e da posiao de nascimento de um t1nico herdeiro (se bem que S tenha assinalado que se trata de datas fundamentais do parentesco) que il'll per_ mitir aos dotes circulareln em ciclos de troca mais ou menos longos, ao mesmo tempo que permite ao patrimdnio-ostal ficar intaeto. O segUndo \ o seguinte: nos sistemas semicomplexos, as rqras que probem a liana referem-se a grupos definidos geralmente por uma regra de unifiliaio e omitem qualquer referncia consanguinidade cogntica biologicamente, oU antes genea1ogicamente, fundada. Todavia, esta parentela cogndtica desempenha Dlo s um papel, fora mas dos um grupos papel central na escolha do cnjuge. Os primos bilaterais situados interditos de unifilialo 810 proibidos em I casamento para Ego durante um lapso de tempo que corresponde Imeni sIo mdia da vida, ou seja, daquela coexistncia de geraes de que fald\ mos. Ultrapassado este limite, constituem o campo preferido de ~, mas i Dlo de maneira indiferente: segundo escolhas que 810 consequncia'd,hierarquia imposta pelo prprio princpio de rilialo. No vasto campo da consanguinidade bilateral, a regra de filialo secciona conjuntos organizados de consanguleos perif~ricos, e as linhas de fora da aliana reconduzetrl sistematicamente ao centro alguns deles. Inversamente, nos sistemas complexos, onde a regra negativa de aliana expressa em termos de graus genealgicos sem qualquer referncia a um princpio de filiaio ou a uma qualquer preferncia por um tipo de percurso sexuado ao longo de cadeias intermdias,. e onde no entanto o exame atento da regulamentaio matrimonial pode fazet parecer igualmente a mesma at,pcllo da periferia para o cenirb, Dlo se pode excluir a hiptese de que a ari"lisedas escolhas realmente optradas por grupos humanos suficientemente vastos e com uma profundidad~ suficiente faa aparecer a existncia de critrios dependentes de um ,sistema implcito de filiallo e de classificallo hierrquica dos diferentes tiPos de consangut'neos em virtude deste sistema implcito de ftliallo. . Para acabar, algumas achegas sobre outros temas de reflexo. preciso repensar a nollo de ftliao (unilinear, bilinear, paralela, alternada I etc.) como um artifkio que permite efectuar uma classif1C8llo no conjunto dos consangut'neos cognticos, privilegiando certas linhas genea1gicas em rela-

I lo a outras ~t~' conhecidas. Lounsbury apercebeu~se diso, partir da anlise das terminologias de parentesco consideradas como u formas tipiI camente mais puras de patrilinearidade (sistemas omaha) e de matrilineari, \ dade (sistemas crow) e concluiu: Parece. que nllo do muito numerosos . os sistemas. .. que nilo tm em conta genealgica bilateral o parentesco indi , vidual, por mais unilinear que seja a aparncia, ou oblqua que seja a ava! , liaIo da gerallo [1964, p. 381]. A escolha de um sexo como prindpio de filiaIo e/ou de um modo de flliallo orienta de maneira espetial uma ordem hierrquica dos critrios de proximidade dos consangut'neos'relativos .;' Ego, no pensamento local, sendo l>emclaro que Dlo existe umsituallo-tipO, em resposta a uma mesma e~olha, por causa da histria pi'pria de ;,..,. cada sociedade. ' Esta mesma escolha remete pacl uma reflexo sobre o estatutb do par

I formado por um irmllo e por trad. uma i~. itmll, o par tantas assimtrico'~do mula de Uvi-Strauss [1967, p. 574], vezes entendido
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a frcomo particular nu sociedades tradicionais: os .belSlDOSJo dos Wintu. Oconjunto sagrado da Nova Calednia, ~ base do /HJ7UICtJ entre os locas, ou da verdIdeira intimidade entre os Toryislandeses. A re1alloirmllorll'JDl,aquela em que a identidade dos germanos ido mesmo sexo oscila para a diferena (d. o artigo .Incesto), tal como s'e pode entend~-lo atravs dos, sistemas de designao e dos comportament~ matrimoniais e outros que deles decorrem, ~ a fJSU1'8 central onde se encartla a relallo religiosa, ccon1Jdle social entre un(les de produllo e de repri>dullo.Trs frmulas, apens, sIo passfveis de conferir a estas funes PJsies respectivas dependent~ de uma ref1exlo ideolgica, e da qual de<ibtrem, por consequ~ncia, es40lhas de diversa ordem, entre as quais a da Sistemtica do parentesco: irmllb = irmll, irmIo > irmll, irmllo < irmll. Est.s trs frmulas, as l1nicas lojicamente , possveis, surJiram desde as origens reflexo humana sob aparncias menos .abstractas que as equaes precedentbs, por causa do trabalho simblico efcctuado debaixo das exig~ncias do dado biolgico representado pelas relaes homem/mulher, primognito/mais r\ovo, genitor/fdho (ou anterior/posterior em termos de gerallo) que se imbricam estreitamente (cf. o ard80 Masculino/feminino). Deste modo, te~.mos: '

I;::

- um homem e a sua irm so cnsiderados como pertericent~ o mesmo numa relaio desJgual, ficnvel genealgico, mesmo ese tcia, entre primognito ~ lfC: encontram mais nova; - um homem e uma mulher so considerados numa relao genealgica, e de autoridade, de pai a ~; - um homem e a sua irmll sdl considerados como tendo ultta relao genealgica, simblica mas dio de autoridade, de mie a fdho. Deveria ser possvel, pois, estabelecer uma teoria geral do parentesco (terminologia, fdiao, aliana) mostrando como se organizam, a partir das tr~s frtnulas iniciais, as grandes linhas das sries associativas paradigmticas que se encarnam em sistemas concretos,. das sociedades reais, utilizando leis sim-

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pies e universais: princpio de repartio e de hierarquizao dos consanguneos que limita o campo do incesto, princpio de no-contradilo, princpio da unidade dos modos operativos da aliana, seja qual for a aparente desordem e a multplice variedade de modalidades observadas em socieda des singulares. (F. H.).
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UviSttaulS disse que o I1nico tabu com relevAncia universal provavelmente o illCellO; e aobre eita base que a ,ociedade humana tem vindo a articular a ITOCa de mulhere, entre os grupos (cC. ITllPO)familiares (ef. lamilia, endoga",ilIIexo,amia) atravts do ca,a""II/O (cf. ;'11_ li/llif6u), estabelecendo dessa maneira uma rede de relaes econmico-sociais (eC. ddiva, ecolIOIllia, dirrilo, h4bilo COllIIIIlUdin4rio) das quais o parente8COrepresentou um esptcie de armadura. Se o incesto pode ser considerado universal, o mesmo Dlo acontece com os sistemas de parentesco (cC. lisum4tica clalli/kailo) que dependem de toda uma outra strie de vari4veia. O terse conseguido o controlo de certos aspectos da sexualidade, da relalo homtml"",lher (cf. lfItIStIIlillo/femmiruJ), da prpria Intilidadl, para a1tm dos nascimentos (cf. nascimento), Dlo significa uniformidade. Modalidades locais e ambientais (cf. ambiente), sistemas econlDCosem aclo (cf. caa/colheita, pallOI1&ia, agricullUra), tipos de troca (eC. ",iIO/rilo, ori,em), as prprias ~ vislveia no modo de encarar as relalles entre os vArios estratos sociais (eC. papeVel/alUto, Clllla), para nlo falarem sentido maia geral do tipo de cultura criada (d. culmralcullUra" nalUrrwcu/lUra, elllOCentrimun), constituem outras tantas formas de presslo que incidem sobre a formalo de um sistema de parentesco. Para altm disto, desse sistema Dlo fazem parte ape-. nas os vivos; tambm os mortos entram nele de pleno direito (cf. flida/rrume), tal como tambtm se calculam os que estlo)lll'8 naacer. a certo que attavts das ml1ltiplas vari4veis segundo as quais o parentesco se tem apresentado como forma de organizaAo das sociedades antigas. tambtm possivel constatar a Cormalo de um grupo de tipos (cf. madelo) com variaes mar.

80 PARENTESCO " ginais locais; o que lhe confere um papel de primeiro plano no estudo de certos grupos sociais colocados tambm em espaos, tempos e regies bastante diversas entre si (cf. rempo/temporalidade, regido), onde muitas vezes festas, cerimoniais, lutos, vesturio, inimizades e formas de c~laboraAo \cf. fesr~, cerimonial, iniciado, luto, puro/impuro, poder) encontram um cdigo de leitura prpno no sistema de parentesco que regula por detrs de uma mscara a circulao de bens e homens no interior de uma sociedade.

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Todos sabem, ou julgam saber, o que a famlia. Ela inscreve-se to fortemente na nossa prca quotidiana que surge implicitamente a cada um de ns como um facto natural e, por extenso, como um facto universal. De resto, neste caso concreto, a crena popular no fundamento naturalmente universal da famlia no remete para uma entidade abstracta susceptvel de tomar formas variveis no tempo e no espao, mas de maneira muito precisa para um modo de organizao que nos familiar enquanto membros da civilizao ocidental, e cujos traos mais significativos so a famlia conjugal baseada na unio socialmente reconhecida de um homem e de uma mulher, a monogamia, a residncia virilocal, um certo reconhecimento da filiao e da tranSmisso de nome atr8.vsdo homem, a autoridade niasculina. Se actualmente visvel _ graas li curiosidade intelectual, atrllco do exotismo e implantaOdos meios tnodermos de conhecimento - llue existem algures usos diferentes dos nossOs, estes so considerados ou como marcas de um mundo selvagem ou como vestgios arcaicos e, de qualqer modo, como aberraes relavamente a uma norma. Se existe uma marca cultural verdadeiramente universal, esta sem dvida a certeza etnocntrica partilhada por todos os membros de um grupo humano de que as suas instituies so leis da natureza, consequentemente quase automticas, e que de certo modo no podem existir outras. A nossa civilizao no pode escapar com facilidade a esta regra, dado que cobre uma larga parte do mundo, engloba milhes de indivduos e que, levada pelo seu prprio peso, pela fora das armas, da religiO e do comrcio, soube impor as suas certezas aos povos sobre os quais se estendeu a sua sombra. . preciso reconhecer que, no q\'le respeita famlia, entendid~ antes de mais como a unio mais ou menos duradoura e socialmente ap~ovada de um homem, de uma mulher e dos seus filhos [Lvi-Strauss 1956), a crena de que se trata de um facto natural impe-se tanto mais que esta unidade social parecer ser, de facto, um fenmeno praticamente universal. Encontra-se tanto nos povos mais desenvolvidoscomo nos mais primitivos: assim _ observa Lowie [1948) _, os grupos veda do Ceilo "ocupam muitas vezes o mesmo abrigo cavado na rocha, mas cada famlia elementar utiliza estritamente uma parte do abrigo, como se estivesse separada das outras por uma espcie de barreira visvel; essa a unidade de base das famlias poli-

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gamas em que diversas unidades deste tipo partilham do mesmo cnjuge, e das famlias alargadas em que tais clulas familiares coexistem, numa residncia comum, ao longo de vrias geraes. Todavia, h exemplos de sociedades altamente elaboradas onde estas associaes quase-permanentes de um homem e de uma mulher no existem. ~ o caso dos famosos Nayar da costa do Malabar na lndia. O estilo de vida guerreira dos homens proibia-lhes fundar uma famlia. As mulheres - ainda que casadas nominalmente - tinham os amantes que queriam, e os fIlhos nascidos destas unies temporrias pel1el1ciam linhagem materna. A autoridade e 11 gesto das terras estavam n/ls mos no j do marido evanescente, mas dos homens da linhagem materna, irmos das mulheres, eles prprios guerreiros e amantes ocasionais ,das mulheres das outras linhagens; a terra era, pois, cultivada pelos memb~os de uma casta inferior. Todavia, este tipo ~e grupo constitui em si mesDl~uma famlia, se bem que no reconhea o modelo conjugal; chamar-lhe-emos por comodidade famlia matricntrica. Esta a expresso de uma form~ extrema de diferenciao dos estatutos e dQs papis masculinos e feminiQ~s. Outros exemplos desta situao podem sell'fornecidos na nossa prpria ~iedade, mesmo que sob uma forma embrionria e no socialmente reconhedda. Deste Plodo, se a unio conjugal est~vel no existe em toda a parte, ela no pode' ser uma exigncia natural. E,. na verdade, fora da relao fsica de gesta~l); parto e aleitamento (e isto llpenas nas sociedades em que o aleitamento IIrtificial no existe), que une ~I me aos seus fIlhos, nada natural, necessrio, biologicamente fundadQ, na instituio familiar. Assim, IIto pr6prio elo biol6gico m~/mhos nem sempre tem como resultado que li me tenha o encargo de educar os fIlhos. Entre os lndios Tupi-Kawahib do Brasil (Lvi-Strauss 1956], onde um homem pode casar quer com vrias irms quer at com uma' me e com as filhas que esta tiver tido de um outro homem, os fIlhos so educlldos pelo conjunto das co-esposas, sem que cada uma delas se preocupe de modo particular com os seus pr6prios filhos. Entre os Mossi do Alto VolW [Pageard 1969], nas grandes famlias poligpeas, estabelece-se, ap6s o desmamar, uma repartio dos fIlhos entre as d~erentes co-esposas: mesmo llquelas que so estreis ou que perderam os Seus filhos devem educar crianas que no so suas, que elas amam como se fossem suas e que no conhecem outra me seno ela antes da sua entrada na idade adulta; s6 nesse instante que lhes do a conhecer o elo biol6gico que as une a uma outra mulher do pai. Para ilustrar a artificialidade fundamental desta instituio, representaria pela clula social fundada na unio conjugal - na multiplicidade das respostas culturalmente dadas s necessidades e aos desejos fundamentais do indivduo e da espcie (desejo sexual, desejo de reproduo, necessidade de manter e de educar os fIlhos, em particular) -, recordaremos, pois, algumas daquelas que nos parecem ir de maneira radical contra a evidncia do bom senso, a coisa que no mundo considerada, a par da famlia, como universalmente partilhada. Assim, parece absolutamente evidente que os membros de uma unio conjugal sejam de sexo diferente, que esta unio no se estabelea seno

entre vivos, que o genitor dos filhos seja normalmente o pai no quadro da unio conjugal e, finalmente, que a famlia conjugal (pai, me, fllhos) cons- . titua a unidade residencial e econ6mica elementar atravs da qual passam a educao e a herana. Ora, a experincia etnol6gica demonstra que nenhum destes princpios universalmente aceite. Em ertas populaes africanas existe um casamento legal entre mulheres. ~ o CllSPdos Nuer sudaneses, patrilineares (o reconhecimento da flliaito passa clfclusivamente pelos ho~ens) em que a fJ1ha ne~ sequer considerada coJilOpertencendo verdaderramente ao grupo do pat (ela uma unrelated person, segundo a terminologia de Evans-Pritchard), salvo se for estril: neste caso - de que ela d provas depois de longos anos de casamento ordinrio - considerada e conta como um homem da sua linhagem de origem. O casamento legal entre os Nuer sancionado pelo pagamento de um dota em gado ou preo da noivllll, efectuado pelo marido ou pela famlia do marido aos parentes do lado do pai da esposa que o dividem entre si. A mjJlher estril recebe deste modo, como tio paterno, uma parte d~s dotes recebida pelas suas sobrinhas, as filhas dos seus irmos. Com este capItal ela pode por seu turno pagar o preo da noiva por uma jovem com qu~m ela casa legalmente e por quem ela cumpre os rituais oficiai~ do casamento. Em seguida, ser ela a escolher um homem, um estrangerro pobre, geralmente um dinka, para coabitar com ela e gerar fllhos. Este homem no mais do que o criado da mulher-esposo e cumpre por sua vez as tarefas habituais de um criado. Os fllhos que nascem desta unio da sombra so os da mulher-esposo: chamam-lhe paie ela transmite-lhes o seu nome e os seus bens. A sua esposa chama-lhe meu marido, deve-lhe respeito e obedincia e serve-a como serviria um verdadeiro marido. Ela pr6pria administra a sua casa e o seu gado, distribui as tarefas e fiscaliza a sua execuo, como um homem o faria. ~ ainda ela quem fornece aos filhos o gado neces srio ao casamento deles. No casamento das suas filhas, recebe a ttulo de pai o gado do dote delas e entrega por cada uma delas, ao genitor natural a vaca que constitui o preo (diferido) da sua procriao. O genitor no de:empenha qualquer papel alm daquele para o qual foi requerido e no obtm deste papel de companheiro sexual-cobridor qualquer satisfao material moral ou afectiva ligada ao mesmo papel efectuado no mbito do casamerito. Neste caso, evidentemente, a mulher-esposo apenas um substituto do homem porque estril, e este casamento legal permanece totalmente dentro dos cnones da ideologia masculina. Entre os Ioruba (Ekiti e Yagha) da Nigria, uma mulher rica, uma comerciante, e no uma mulher estril, que pode legitimamente desposar outras mulheres e ter, atravs do mesmo processo de substituio, descendentes que so seus ou obter um benefcio de tipo capitalista. Uma comer ciante rica casa-se legalmente atravs do pagamento do dote com uma ou com vrias raparigas, virgens de preferncia, e envia-as a fazer comrcio nas aldeias vizinhas. Elas tm toda a liberdade para se unirem, sem pagamento de dote, com quem quiserem, mas devem prevenir a sua mulher-esposo. Quando tm fllhos e estes chegam idade de cinco ou seis anos, a mulher-esposo apresenta-se perante os genitores e reclama-lhes os filhos que so legal-

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mente dela, bem como as esposas. Frequentemente, o homem enganado aceita pagar uma compensao financeira para poder ao menos conservar os seus fllhos. Estes tipo de unio, no qual os fllhos pertencem mulher-esposo legal, ou lhe trazem beneficio, decalcado do modelo praticado pelos comerciantes muulmanos de sexo masculino, que enviam as suas prprias esposas operar como reprodutoras, de fllhos ou de capital, em populaes vizinhas animistas. ~ absolutamente de excluir nestas unies - que tm por objectivo quer a constituio de uma fam1lia normal (caso dos Nuer), quer a frutificao de um capital (caso dos Yoruba) - uma qualquer forma de homossexualidade feminina. Em contrapartida, existem unies homossexuais masculinas entre os Navaho e os Zuni, com repartio de tarefas segundo o modelo corrente. I To frequente como o casamento entre vivos, o casamento-jantasmd legal (sempre entre os Nuer) s'pode dizer respeito a um morto sem descehdncia. Deste modo se cria uma fanlia cujos protagonistas so o morto~ que o marido legal, a mulher desposada em nome do morto por um dos seus parentes, o marido substituto e os fllhos que nascerem desta unio. Estas crianas so socialmente e legalmente as do morto,' pelo simples fao de o companheiro sexual da mulher ter retirado do gado do defunto o imontante do dote que pagou o seu nome. Um homem pode desposar mu~heres em nome de um tio paterno, de um irmo, e at mesmo de uma irm estril, falecidos sem fllhos. A viva de um homem morto sem descendncia - se no puder ela prpria conceber para ele frutos de um cunhado em unio levirtica - pode igualmente casar com uma mulher em norbe do marido. Contrariamente ao caso precedente, o pai dos fllhos desta vez o marido morto e no ela. Os fllhos tm conhecimento do seu estatuto de fllhos do morto e traam a sua genealogia a partir desse pai; consoaIhe os casos, consideram o seu genitor (e tratam-no) ou como um tio paterbo ou como um irmo da me. A genealogia familiar no tem, pois, nada que ver com a gerao biolgica, e isso tanto mais que o marido substituto pode por sua vez morrer sem progenitura, se no tiver tido os meios de dotar uma esposa por sua conta: essa progenitura prpria ser-lhe- asseguradaeventualmente por um irmo mais novo ou por um sobrinho (e talvez," alis por um fllho que ele tivesse gerado em nome do seu irmo!). I O exemplo destas fam1lias-fantasma mostra-nos que nem o sexo, nem a i~entidade dos membros nem a paternidade fisiolgica tm importrida por SI mesmo. Tal como no adgio romano (<<is est pater quem nuptiae demonstrant), o que conta a legalidade do casamento, demonstrada com apagamento do preo da noiva,,; e isto um trao no natural mas entinentemente cultural e social. A recusa da importncia da paternidade fisiolgica encontra-se igualmente nos Tibetanos, que praticam o casamento polindrico. Quando o mais velho de vdrios irmos desposou legalmente uma mulher, esta casa sucessivamente com cada um dos irmos do marido a intervalos regulares de um ano. Os homens praticam o comrcio a longa distdncia e organiznm-se de m/mcira a nunca se encontrar mais dd que um marido em cala. 01 filhoR s40 atri budol ao mail velho: chamam-lhe pai. e chamam tio. 101 outrol marldoR

da me. Os irmos co-maridos so considerados como uma nica e mesma carne, e por esta razo que este tipo de casamento pode ser considerado como uma simples variante da famlia monogmica; os contratantes, de qualquer modo, no se preocupam com a realidade da sua paternidade indivi dual, em benefcio da sua paternidade comum. Um ponto importante: a propriedade familiar, gerida pela esposa comum que reina como patroa na sua casa, sempre transmitida colectivamente aos fllhos. Passemos agora a situaes aparentemente menos estranhas. Nas sociedades matrilineares a filiao contada e reconhecida pelas mulheres, mas o principio de residncia pode variar segundo as sociedades: umas vezes so os homens que se deslocam para irem viver com as suas esposas e' a parentela uterina feminina destas ltimas; outras, so as mulheres que se deslocam para irem viver junto dos seus 'maridos (o grupo matrilinear, enquanto unidade residencial, neste caso cnstitudo pelos homens). Em' todos os casos, a autoridade primordial e a transmisso da herana no se exercem de pai para fllho, mas de tio matenlo para os filhos da irm. Um grupo de fdiao matrimonial, linhagem ou cl- ou seja, um conjunto de ihdivduos que descende J)i- -parte das mulherts de uma mesma antepassada- possui bens que no podem ser transmitid,t>spara fora do grupo: ora, um homem e o seu flIho pertencem a grupos distintos de filiao, porque o tl1ho descende do gupo matrilinear da sua me ao qual pertence tambm o irmo da me. Neste caso, a fam1lia conjugal existe apesar de tudo, mlls o tio materno, e no o pai, quem manda e temido: ele quem detm plenos poderes sobre os seus sobrinhos, recolhe o fruto do trabalho deles, providencia o seu estabelecimento. (anlia conjugal nem sequer , por vezes, neste contexto, uma unidade Esta residencial. Entre os Senufo da Costa do. MlU'frm- matrilineares e poligmicos cada que um dos cnjuges permanece ~ps domstica o casamento sua fam.i1iade gem ento a verdadeira unidade de na produo. Ao cairorida noite, os maridos vo ter com cadrt uma (uma por dia) das suas diferentes mulheres que cozinham para eles lhes prestam os servios ordinrios do casamento, mas' no residem nunJa de maneira permanente clm uma de entre elas nem com os fllhos que delas tiverem tido. Esta institui~o conhe cida pelo nome de visiting husband ~maridovisitador'. Tambm aqui se trata de uma forma de famlia matricJ1uica, mas diferente da praada pelos Nayar, dado que, entre os Senufor !l noo de par conjugal existe, mesmo que o par no corresponda a uma funidade residencial ou econmica e no opere em conjunto na educao e criao dos seus prprios fllhos, e tambm porque o marido o nico p~rceiro sexualmente autorizado da esposa e o pai dos seus flIhos. ,. Concluiremos, pois, de maneini l1parentemente paradoxal, qUe a famlia certamente um dado universal, lhas apenas no sentido de que no existe nenhuma sociedade desprovida de uma instituio que desempenHe em toda a parte as mesmas funes: unidade econIDcade produo e consl.uno, lugar privilegiado do exerccio da sexualidade entre parceiros autorizatlos, lugar da reprodullo biolgica, da criao e da socializao dos fJ.lhos. Neste Ambito, ela obedece sempre s mesmas leis: existncia de um estatuto matri-

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monial legal que autoriza o exerccio da sexualidade entre pelo menos dois membros da famlia (ou que prev os meios de a isso suprir), proibio do incesto (relao sexual ou casamento), diviso do trabalho segundo os sexos. No entanto, mesmo que o modo conjugal monogmico, com residncia comum dos cnjuges, seja o mais difundido, a extrema variedade das regras que contribuem para o estabelecimento da famlia, para a sua composio e para a sua sobrevivncia, demonstra que esta no - nas suas modalidades particulares - um facto natural, mas, bem pelo contrrio, um fen6meno altamente artificial, construdo, um fer)6meno cultural portanto. Mas ento, porqu a famlia? Que prop6sito se~e .e1a para ser u~versal, qualquer que seja a forma segundo a qual a mstlturam as mltiplas sociedades do mundo, actuais ou passa4as? A resposta a estas interrogaes passa pelll resposta a uma questo mai~ geral, e da razo de ser das leis que se encontram em toda a parte associadas ao estabelecimento da famlia: a forma legal do casamento, a proibid do incesto, a repartio sexual das tarefas. Tambm no se pode dizer destas leis que elas sejam fundadas a partir de exigncias naturais. Deste modo, a qualidade de consanguneos interditos Pela proibio do incesto extrmamente varivel segundo as sociedades; quanto s tarefas, as que nos parecem mais femininas (a costura, por exemrlo, tomada no seu s~ntido ~gar, e no como criao da moda) podem ser 'noutro lugar as maIS masculinas (so os homens que talham o vesturio e 'o cosem nos pases da Afr~ca Ocidental). Mas o que conta e levanta problemas, se bem que elas no sejam fundadas in natura, isto , estritamente em realidades de ordem fisiol6gica, o que conta e constitui problema a universalidade da sua aplicao. Todas as sociedades estabelecem uma diferena entre um tipo de unio legal, sancionado juridicamente de uma maneira ou de outra - ou seja, o casamento -, e relaes sexuais de ocasio, quer estas sejam admitidas e at prescritas antes do casamento, toleradas ou condenadas depois dele; ou mesmo entre o casamento e o concubinato, unio estvel mas de natureza diferente do casamento. No existe, evidentemente, nenhuma razo biol6gica para tudo isto. A nica necessidade biol6gica que comporta relaes de longa durao entre dois indivduos a maternidade, ou seja, o par me/fIlho. Nos Primatas, sobretudo nos chimpanzs, encontram-se estas soiedades matricntricas, que agrupam no apenas uma me e um fIlho, mas uma me e o.sseus fIlhos, na medida em que so precisos sete a doze anos para que os Jovens atinjam a maturidade e a autonomia sexual e de subsistncia [Gough 1975; Reynolds 1968; Sahlins 1959]. A presena do pai, de um homem, ao lado da me e da criana, a afeio do pai pela progenitura no so factos de natureza, tal como o no a obrigao de uma relao sexual estvel entre parceiros associados para toda a vida. Todavia, a unio conjugal estvel e publicamente reconhecida atestada em toda a parte, mesmo nas sociedades que eram supostas desconhecer o papel fisiolgicodo homem na procriao (como em Bellona, nas ilhas de Salomo [Monberg 1975]), mas que estabeleciam atravs do casamento a paternidade social. Se examinarmos todas as formas conhecidas de casamento, o elemento comum parece residir na prestao de servios mtuos entre os cnjuges

em funo de uma certa repartio das tarefas entre os sexos. Numerosos exemplos etnol6gicos demonstram que esta repartio usual no baseada em imperativos fisiolgicos (Gough 1975; Uvi-Strauss 1956]. Entre os Pri matas, cada sexo subvm normalmente sua pr6pria subsistncia, e as fmeas podem combater quando no tm de ocupar-se da sua prole. Esta repartio decorre, pois, de uma ordem arbitrria cuja nica explicao a de ter como efeito tornar os dois sexos dependentes um do outro e, portanto, levar os seus representantes a associaes d~adouras entre indivduos li uma espcie de contrato de sustento, ou seja, ao casamento, para que ;les possam sobreviver sem terem de entregar-se s actividades do sexo oposto. A este contrato de sustento entre parceiros dotados de capacidades culturalmente diferentes e complementares, vem juntar-se a regulamentao das prestaes sexuais, que faz do casamento o lugar privilegiado. da reproduo biol6gica. Mas a associao destas duas ordens de necessidade (o sustento mtuo e a relao sexual) tambm no nasce de qualquer imposio natural. Murdock sublinha [1949, capo I] a existncia de relaes entre homem e mulher que fazem intervir uma diviso de trabalho sem gratificao sexual: entre irmo e irm, entre senhor e serva, ou entre paU:oe .secretria. A priori, nada - pelo menos nenhuma razo de ordem fiSl~16glcao~ biolgica - impediria tambm que este tipo de contrato de um upo partIcular que implica o sustento mtuo e a relao sexual se passasse entre consanguneos provenientes do mesmo grupo. Deste modo~ ~ partir de. agregados humanos matricntricos (segundo o modelo familiar dos Prunatas), associaes matrimOlrlaisque implicam o sustento mtuo, o comrcio sexual, a produo e criao dos fIlhos poder-se-iam organizar entre parentes: me e ftlho irmo e irm, pai e ftlho. A humanidade estaria, deste modo, povoad~ de grupos consanguneos fechados sobre si prprios~ ~ugar da sua prpria reproduo biol6gica, hostis por defInio aos seus VIZinhOS ~redadores: quando os parceiros sexuais no existissem em nmero sufiCiente, seria necessrio obt-los pela fora nos outros grupos (para falar apenas deste tipo de predao). Daqui decorreria que nenhuma forma estvel de sociedade seria poss(vel. Parece que a humanidade ter compreendido bastante cedo que lhe era necessrio escolher entre famlias b~olgicas isoladas e. justapostas como unidades fechadas, perpetuando-se a SImesmas, submergldas pelos seus terrores 6dios e ignorncias, e .. , a instituio sistemtica das cadeias . de intercasamentos que permitem edificar uma sociedade humana autntica a partir da base artificial dos laos de afInidade, a despeito da influncia isoladora da consanguinidade e at contra ela [Lvi-Strauss 1956]. De facto todos os grupos consanguneos arcaicos parecem ter resolvido da mesma ~aneira o problema da coexistncia com os seus vizinhos, pondo , em prtica numerosos recursos (pelo que se pode pensar com pertinncia terem sido concebidos ao mesmo tempo que o aparato simb6lico da linguagem tomava forma):

I) uma regulamentao das relaes sexuais faz do seu exercic~od.entro


do casamento uma coisa diferente da pura satisfao de mstlDtos;

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2) um princpio de fl1iaodivide os consanguneos, designados por termos que definem a sua posio e o seu papel, em diversos grupos e classifica-os em duas sries: os casveis e os no-casveis. Deste modo, por exemplo, a filha da irm de um homem pode pertencer ao mesmo grupo de fl1iao que ele (trata-se neste caso de fl1iao matrilinear) e ser-lhe ipso facto proibida em casamento; mas, num sistema de filiao patrilinear, ela pertence a um outro grupo (nomea1

damente ao do seu e, se bem que consangunea, -lhe em certos casos permitida empai) casamento;

3) a proclamao de um aprincpio de aliana,toda que a seunio baseiacom na pro;biO do incesto, segundo qual incestuosa patentes no-casveis, em primeiro lugar com membros do grupo segundo a regra de fl1iao. Este princpio de aliana probe que grupos biolgicos consanguneos se fechem sobre si prprios e obriga os seus membros a ir procurar parceiros no exterior, no conjunto dos consanguneos casveis ou dos no-consanguneos. Em certos casos, tal prihcpio pode mesmo orientar de maneira especfica as escolhas possvell para qualquer indivduo. Assim, as unidades consanguneas encontram-se estreitamente dependentes umas das outras no que respeita sua sobrevivncia, atravs da regulamentao da troca dos parteiros sexuais, atribuindo a regra de fl1iaoo seu lugar aos filhos ser:t;l possibilidade de contestao. Mas tudo isto no basta; para que a aliana entre ~~ grupos tenha' um sentido, ~ necessrio que as relaes entre os parceiros sejam as maill estveis possveis. Que significaria de facto a relao de aliana efectuadaentre grupos atravs da aproximao de dois indivduos, se essa relao fosse quebrada imediatamente depois do contrato e o substitussem por outro? A repartio sexual das tarefas intervm neste ponto, tornando dependentes uns dos outros e complementares no j os grupos mas os prprioll indivduos, os parceiros sexuais. No mbito da relao individual surgem ento prestaes e servios diversos de simples comrcio sexual. Homens e ,mulheres so impelidos pelas suas respectivas incapacidades artificialment estabelecidas a associaesduradouras baseadas num contrato de sustento mtuo, contrato a que s falta ser sancionado por uma instituio jurdica que estabelea a sua legalidade: o casamento. As modalidades da regulamentao, contratual do casamento sdextremamente variveis conforme as sociedades, como j vimos. Mas inlplicam sempre, simultaneamente, mtodos de classificao dos parentes biQlgicos (segundo as linhas de reconhecimento da filiao) em casveis e en1 no-casveis, e regras precisas sobre a escolha do cnjuge, quer esta~ tegras designem expressamente o tipo de parceiro que convm desposar, quer elas probam conjuntos globais e consanguneos. Para este objectivo, a noo de incesto fundamental e a sua definio ultrapassa largamente, em nhmerosas sociedades, aquela que a nossa. Daqui deriva que, em qualquer sociedade, o contrato de aliana entre grupos de consanguinidades regidos por uma regra de filiao constitui. o
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fundamento mnimo de uma sociedade estvel; o casamento o instrumento deste contrato de aliana, as mulheres, as reprodutoras, constituem o material. Concebida desta maneira, a instituio familiar, que exige incessantemente a cooperao de grupos distintos de consanguinidade para reconstituir uma gerao aps outra (duas famaias devem cooperar para poderem fundar uma terceira), renova indefinidamente o contrato social. A fam!lia o que permite sociedade existir, funcionar, reproduzir-se. Ela f-Io, de certo modo, de maneira implcita: atravs da sua prpria existncia, ela disso a simples transcrio concreta elementar. Deveremos concluir, pois, que a famaia - universal e aparentemente necessria construo e manuteno da vida em sociedade - por esta mesma razo uma instituio que no pode desaparecer? Como 'entender ento o to actual tema da famaia em crise? Procedamos em primeiro lugar a uma extenso da palavra 'fatn11ia', j no entendida como uma unidade, geralmente residencial, formada por um homem e uma mulher cuja unio Socialmente aprovada com os seus filhos, mas sim como o conjunto das pessOasdo mesmo sangue (Littr).J vimos que regras de filiao em nmero finito (as mais correntes so as modalidades patrilinear, matrilinear, bilinear e cognticafmdiferenciada)tm por objectivo dividir e classificar os parentes e~ grupos distintos, classificade diviso que estabelecem para um dado indivduo a gama dos seus direitos e das suas obrigaes. relativamente aos 'seus consanguneos. Em qualquer dos casos, o reconhecimento do parentclsco fazse por meio da genealogia, real ou fictcia. O reconhecimento da pUra relao genealgica de cortsanguinidade existe sempre, a despeito dos .feitos da classificao segundo as regras de filiao. ' Na sociedade ocidental, cogntida, onde todos os laos so reconhecidos como equivalentes atravs dos antepassados dos dois sexos, onde, portanto, no se encontra o equivalente dos grupos estveis unilineares, se :bem que exista, no entanto, uma notvel imIkrtncia patrilinear (transmisso do apelido, muitas vezes da herana fundiria, patrivirilocalidade acentuada no meio rural, etc.), esta famaia construda genealogicamente, ou parentela, coexiste fortemente com a fam11iaconjugal. Os seus limites variam, mas ela inclui em primeiro lugar os pais e os avs do casal, em seguida os seus colaterais, bem como os cnjuges desses colal~rais (tios e tias, irmos e irms, sobrinhos e sobrinhas, etc.). Laos de consanguinidade e lap~ de aliana existem em todas as sociedades humanas, mas o que importante perceber a relao entr os diversos nveis de fidelidade que eles e:ldgem aos seus contratantes, segundo os tipos de sociedade em que se martifestam. A anlise das diferentes formas, de sociedade humana mostra que consanguinidade e aliana exogmica, listo , realizada fora do grupo de con sanguinidade segundo o modo como ele se defme pelas regras de filiao, apontam necessariamente para direces diferentes (Schneider). Partiremos do princpio que, onde a tnica retai na importncia do lao conjugal e da solidariedade entre os esposos, din1inui a importncia dos laos da consanguinidade: em caso de conflito, a solidariedade conjugal sobrepor-se- soli-

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dariedade parentaI. Inversamente, onde a tnica posta sobre o primado da consanguinidade, limites especficos so atribudos aos direitos e obrigaes conjugais: em caso de conflito, a solidariedade do sangue sobrepor-se- solidariedade conjugal, a ponto por vezes de a romper totalmente. O exerccio destas solidariedades diferente segundo os sexos e os tipos de organizao social. Uma das frmulas sociais mais consl;guidas - pelo facto de veicular as mais fracas ambiguidades possveis - aquela que se baseia no princpio da fIliao patrilinear acompanhada d" patrivirilocalidade. A pertena ao grupo s transmissvel atravs dos hoipens; as fIlhas nascidas dos homens do grupo pertencem a esse grupo, mas n~o as crianas nascidas destas fIlhas. O modo 4e filiao patrilinear, que s reConhece, portanto, os machos como vectores 4a flliao, normalmente acofIlpanhado de uma forte autoridade do homerp sobre a mulher, enquanto J~ai, irmo ou marido, e at mesmo filho (se bem que - acrescente-se - o, poder masculino no seja especfico unicamente dos sistemas patrilineares). tral frmula tambm seguida por grupos rellidenciais organizados em torpo dos consanguneos machos que vivem eIllconjunto e muitas vezes tr,balham juntos numa propriedade comum: (l corolrio a obrigao por parte das esposas de abandonarem - tanto no sentido geogrfico como no s.cntidoestatutrio do termo - a sua famlia de origem para residirem na do ,eu cnjuge. O predonnio da masculinidade faz com que as fIlhas, que devem ir viver para outro lugar e procriar algures fllhos que no pertencero famlia de origem da sua me, no passem nesta ptica de membros de segunda categoria para o seu grupo de origem: no de facto atravs delas que ele se perpetua. Os grupos patrilineares, dada a obrigao da exogamia, no tm qualquer interesse em manter uma forma de controlo da linhagem sobre as suas fllhas depois do casamento destas, uma vez que, reciprocamente, no tm interesse em que os outros grupos, que lhes fornecem as esposas reprodutoras ao mesmo tempo que uma fora de trabalho, exeram esse mesmo controlo sobre as suas prprias fllhas. , pois, geralmente nas sociedades patrilineares que se encontram formas matrimoniais rigorosas que visam a estabilidade da unio atravs da opresso das mulheres; estas encontram muito dificilmente apoio junto dos parentes, ou seja, junto do pai e dos seus consanguneos machos do mesmo grupo, em caso de crise conjugal, especialmente se o casamento delas foi objecto de transaces de dotes pagos pela famlia do marido que seria necessrio devolver em casos de divrcio. Enquanto para o marido os laos de flliao e de solidariedade de linhagem permanecem sempre prioritrios, uma vez que ele vive no seio da sua famlia, as esposas desligadas das suas prprias famlias constituem outras tantas peas soltas que s conseguem estabelecer intensos laos afectivos com a sua prpria progenitora e, sobretudo, com as suas fllhas. E tais laos acentuam ainda mais, se que isso possvel, a sua dependncia relativamente aos maridos, dado que em caso de divrcio os fllhos pertencem, sem qualquer hiptese de recurso, ao pai e sua linhagem. Este ponto - a solidariedade afectiva e j no estatutria (uma vez que esta no parte constitutiva do sistema, se bem que dele derive) que une

entre elas as mes e as flIhas e mais geralmente as mulheres que partilham os mesmos laos de consanguinidade uterina - parece-nos particularmente importante. A sociedade ocidental no patrilinear, apesar de durante sculos ter funcionado de maneira muito prxima da que acima foi descrita. No entanto, ainda hoje se encontram vestgios desta solidariedade afectiva entre mulheres detectada em vrias reas, incluindo a das escolhas matrimoniais secundrias [Hritier 1977]. Ao falar do apoio dado pelos pais aos jovens casais, Agns Pitrou nota [1975] que eles atribuem no entanto um lugar privilegiado casa das suas fIlhas e no dos seus fJ1hos. O que aqui pertinepte que a ajuda - em sentido estrito - sobretudo uma ajuda feminina: os servios esperados e dispensados consistem especialmente numa substituio pontual da me pela av em caso de necessidade nos encargos da maternidade, e no numa ajuda propriamente concedida pelos pais. tambm aqui que se vem despontar na nossa sociedade os efeitos desta sol~dar~edade~e/fJ1ha, e mais geralmente entre mulheres consanguneas, solidarIedade mdependente da solidariedade de linhagem na ptica patrilinear, que ao mesmo tempo uma das vlvulas de segurana do sistema familiar e conjugal (enquanto estas relaes no entrarem em competio com o exerccio da aut.oridade masculina no so consideradas perigosas), mas talvez tambm o bicho na fruta. Levado s ltimas consequncias, este tipo de solidariedade totalmente diferente dos outros (solidariedade consangunea, solidariedade conjugal de que atrs falmos) pode ser o motor de uma mudana radical dos modos de pensamento e de vida, da organizao social e do tipo de sociedade. ~ossvel, como "pensa Kath1een Gough [1975], que a famlia conjugal, essencial no dealbar da humanidade para a constituio da sociedade e da cultura, no possa sobreviver verdadeiramente na civilizao industrial. Com efeito, verosmil que, nas sociedades ocidentais caracterizadas pelas suas grandes dimenses, pela importncia do modo de vida urbano, pelo regime capitalista de produo e pela competio profissional e omnipotncia do Estado e da administrao, o abandono de certos traos caractersticos da instituio familiar - considerados como embaraosos ou menores - esteja na origem das tenses actuais no interior da famlia. A tomada de conscincia da alienao feminina realizou-se com a entrada das mulheres no jogo da produo e da rendabilidade econmica, devido s necessidades da economia de mercado, e a sua sada, por este motivo, do puro campo domstico onde estavam tradicionalmente confmadas pela diviso sexual das tare. fas. A desapario da noo de residncia comum da linhagem num determinado territrio, uma vez que esta incompatvel com um desenvolvimento econmico intenso, fez com que deixasse de existir harmonia entre a sociedade e a famlia, a ponto de se chegar a falar desta ltima, consangunea ou conjugal, como de um refgio contra a sociedade para os indivduos apanhados por um mundo indiferente ou hostil. As sociedades tradicionais patrilineares (e aqui, estou sobretudo a referir-me a modelos da frica Ocidental) no permitiam esta antinomia. As linhagens patrilineares - que agrupam famlias conjugais, monogmicas ou poligneas - constituam outras tantas unidades residenciais dotadas de um territ6rio de cultura pr6prio, de uma

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organizao hierrquica que as colocava sob a tutela de um decano, de uma organizao comunitria do trabalho e do consumo dos bens produzidos. Mas, colocado no interior destas dependncias respeitantes sua linhagem, o indivduo tambm era apanhado numa rede complexa e apertada de obrigaOes de aldeia que uniam entre si as linhagens e de que ele conhecia as regras desde a infncia. A separao estrita do que releva da competncia da linhagem e do que releva da competncia da aldeia, a repartio dqs cargos colectivos entre linhagens, a organizao eventual das classes de idade que atribuem durante toda a vida ao indivduo outras tantas tarefas, papis e estatutos diversos consoante os nveis que elas tiverem, os circuitos complexos de trocas matrimoniais, o encargo pela colectividade dos cohflitos intralinhagens e os rituais religiosos ou profanos eram outros tantos inodos requintados de articulao entre o domnio do poder familiar e a necessidade conjunta de uma vida social to harmoniosa quanto possvel. I Estas sociedades, embora no sendo um paraso -lgicas consigo mesmas-, tinham montado um sistema equilibrado entre as imposies da vida domstica (regulamentada pela consanguinidade) e as imposies da vidil social (regulamentada pela coexistncia de grupos consanguneos); inversmente, as nossas sociedades conservaram os princpios que eram teis ao seU desenvolvimento, ou que no-eram contraditrios em relao aos imperativos deste desenvolvimento, ao mesmo tempo que suprimiram ou utilizaram aO contrrio os aspectos corolrios do conjunto da instituio familiar cohsiderados inteis ou incmodos. na ignorncia e na rejeio da lgica ihterna das articulaes, cuja complexidade na criao da instituio familiar j demonstrmos, que necessrio procurar efectivamente as razes da crise da famlia e, a partir desta, a da civilizao. A partir deste momento, pode conceber-se como possvel, anunc~ pelos sinais de recusa do casamento e pela permanncia das solidariedadels afectivas consanguneas femininas, a apario de famlias matricntricas, nas quais os fllhos nascem de parceiros regulares ou ocasionais da me, e onde se regista a ausncia de residncia comum com os genitores, de qualquer casamento estvel e legal e de troca consentida entre grupos. No entanto, 6 difcil ir s ltimas consequncias possveis de uma mudana radical das ifl.stituies. difcil, por exemplo, prever as regras de residncia, especialmente para os homens reduzidos aos estatutos de mho ou de irmo, amputados do estatuto de marido e talvez de pai. Seja como for, pode encarar-~e a passagem a formas mais ou menos instilpcionalizadas de miao mattilinear. Tal situao no implicaria necessariamente uma mudana da rela6 de foras entre os sexos: nas sociedades matrilineares, so os homens ehquanto irmos que detm a autoridade sobre as suas irms e os filhos das suas irms. Para que esta relao de foras fosse nitidamente modillcada, serianecessrio suprimir o contrato mtuo de sustento baseado na repartio seXual das tarefas. Que haveria de diferente na relao dos sexos se (para perlnanecer na terminologia convencional), em vez de alimentar os seus fIlhos, o homem alimentasse os seus sobrinhos, se, em vez de sustentar no plano domstico um marido, a mulher sustentasse um irmo? De facto, o modelo de famlia matricntrica, onde os parceiros sexuais regulares ou ocasionais

no residem definitivamente na unidade domstica, conheceu alguns casos de actualizao, como vimos atrs, mas respeitando sempre o princpio da diviso sexual das tarefas e o da preponderncia do sexo masculino. O desaparecimento do lao legal do matrimnio e o da repartio sexual das tarefas implicaria, pois, tambm que a sociedade reconhecesse, no em termos de valoresou de moral, mas em termos de interesse, a igualdade dos sexos, por um lado, e, por outro, que a rltProduo e a socializao das crianas so actividades primordiais tal comO'a produo. Desde modo, tornar-se-ia impensvel e, por consequncia, impossvel que todo o peso da reproduo recasse exclusivamente sobre as mulheres e se transformasse na sua desvantagem social. Para se chegar a istp, seria necessrio uma alteralo considervel do sistema de valores e, portanto, do sistema educativo act6al. Isto implicaria o desaparecimento de noes aceites como naturais e, em primeiro lugar, daquela que coloca cabea o instinto maternal ligado automaticamente instinto sexual, gestao que leva e ao reprodu'o parto fiosda fllhos. espcie, Possivelmente, e o instinto, enquanto que leva o proteco dos jovens, so fenmenoll naturais para ambos os sexos, o instinto maternal - no sentido em que esta expresso utilizada geralmente para justificar a servido das mulheh:s, e apenas delas, progenitura - um fenmeno adquirido, inculcadollas mulheres atravs da educao que Ihes contiruamente dispensada e atravs dos modelos de realizao pessoal que lhes so as propostos. Esse in,stinto apenas dos a justiflcao pferecida s mulheres para manter nas tarefas de educao fllhos e, por consequncia, nas tarefas da vida domSlica, e tudo isto com o consentimento delas, dado que no h condicionainento mais conseguido do cjtie aquele em que o submetido reivindica ele prprio os fundamentos da sua sujeio. Enquanto as mulheres deram luz fIlhos ao longo de toda a sua v;ida gerativa e tiveram uma esperana de vida que POl,ICO ultrapassava esseperodo, a noo do instinto maternal e da dtpendncia que dele resulta por predisposio natural para as diversas tart(as da maternidade tinham ntcessariamente um efeito poderoso. Na socie'd~deocidental, com o controlo dos nascimentos e o prolongamento da dJ~ao de vida, esta noo ji'l1o pode ter o mesmo efeito de sujeio completa e permanente das mlilheres. Modiflcar os termos da flliao (e com isto modificar o estatuto da propriedade e da herana), modiflcar a' relao de poder entre os sexOs, suprimir a r~partio sexual das tarefasl assacar a toda a soci~dade d encargo econffilCO da reproduo e da produo, transformar radIcalmente as formas de educao das crianas, ate~tar contra as ideias vigentes ele toda a espcie que fundamentam na naturerza as desigualdades: so estas as condies da morte da famlia na sua fOnDaactual. Nada disto impossvel, e j muitas alteraes se esto a verificar. Resta no entanto saber quais so os modelos de realizao individual que podem ser rnventados e propostos como susceptveis de justificar a vida de cada um. [F. H.].

Gough, K. 1975 The Origin of the Family, in R. R. Reiter (org.), Toward an Anlhropology of Women, Monthly Review Press, New York.

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Hritier, F.
1977 L 'idenuli samo, in L' ldenliti. Siminaire dirigi par Claude Um-SlraUSS,

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Aqui jazem filha e pai, irm e irmo, mulher e marido, e no entanto silo apenas dois corpos.' [Margarida de Navarra, Heplameron).

o ~ cenamente

um dos lugares.comuns (cf. lugar-comum) mais divulgados a pretensa natura lidade da famOia (cf. natureza/cultura), que se pretende baseada em necessidades naturais (cf. necessidade) da reprodUfo da espie (cf. nascimenlo), da manuteno e educao da prole, e da sexualidade (cf. amor, eros). De tal conjunto de necessidades naturais decorreria o casamenlo como clula fundamental da sociedade, e base da sua eSlrutura. Deste ponto de vista a fam1lia constitui o supone original da comunidade, o lugar no qual estio estabelecidos, deflIdos quase de uma vez para sempre, todos os papis (cf. papeVeslalulo, poder/aUloridade): no 4mbito da prpria fam1lia, na rea do grupo conjugal alargado (d. parentesco), por extensllo na esfera geral das relaes homem/mulher (cf. masculino/feminino), e fmalmente, enquanto simbolo total, rela tivamente ao modo de conceber o passado (cf. antigo/moderno), o presente e o futuro (d. geraes). Na realidade, parece que o consenso ocidental (cf. emocentrismos), e no apenas ooi~ental, ter feito de uma escolha um facto natural. At o trao mais divulgado, a proibio do Inceslo, mais do que uma proibio de natureza biol6gica, constitui um modo de evitar o fechamento de qualquer grupo sobre si prprio (cf. excluso/inlegrao) e de contrair laos de alian~ (cf. economia, Irabalho, pblico/privado, lroca). De resto, em mais de um caso, eIll; cenas socleda des, parece que at a f6rmula monogmica homem/mulher seja passvel de mterpretaes e de aplicaes diversas. '. Desta f6rmula geral, mas no Ilnica na sua tipologia, do casamento monogAmico exAgA. mico (cf. endogamia/exogamia) e das regras estabelecidas para a escolha do cnjuge, emergem solidariedades e afectos a que as Iraditles atriburam uma rigidez, especialmente em relaAo A mulher, tomando como elemento natural da civilizao aquilo que apenas se configura como 1111I1 enlre 18 escolhas possveis. . . TodAvia, a prpria crise da famlia (cf. represso), a erosllo que est a sofrer a par ~a ms~. IlIj~Atl(d'. illlliluittles) do casamento que a sua forma legal (cf. direito, no~), a pr6p~ v~e.1 1. ,Ir in'litllilles que caracteriza antropologicamente o problema da famOia nas vrias socle .1 1, illtlVllles trazidas actualmente pela indllstria na rea das relaes humanas e, III>.lIIrllle entre homem e mulher, constituem outros tantos elementos para faze~m. d~1'1'"'' ,. rrl.Ao das formas habituais; e, tambm, para libenarem a mulher da dlScnmlnaI"" ,I. '1"' ria ~ ohjecto em nome da .natureza. e da .civilizalo .

o incesto, tal como foi admiravelmente definido por Littr, uma unio ilcita entre pessoas que so parentes ou afms no grau proibido pelas leis". O antroplogo Reo Fortune [1932] retoma mais ou menos em termos anlogos a mesma definio, substituindo no entanto o termo 'unio' pela locuo 'relao sexual': defInio mais precisa e circunscrita, fruto de uma reflexo. A prpria noo de relao sexual implica a ideia de um comrcio carnal entre dois parceiros de sexo diferente. Alis, o incesto exactamente percebido neste sentido quer na linguagem popular quer na erudita; a unio ilcita", de contedo totalmente neutro, entendida como comrcio carnal ilcito entre pessoas aparentadas no grau proibido pelas leis ou pelos hbitos sociais. A escolha destes termos por parte de Fortune no fruto do acaso, na medida em que o pensamento antropolgico estabeleceu desde sempre uma ligao directa entre a proibio do incesto e a lei exogmica, que orienta para o exterior a escolha do cnjuge. A proibio do incesto, que a priori diz respeito a todas as relaes sexuais em nveis ou situaes proibidas, e no apenas ao casamento, serve todavia para distinguir, no seio do crculo vizinho e em particular no grupo dos consangufueos, entre aqueles que se podem escolher como parceiros sexuais em sentido lato, e como cnjuges em sentido restrito, e aqueles que no se podem escolher como tais. Desta assimilao de facto com a aliana que deriva do casamento resulta imediatamente que o incesto percebido como um comrcio carnal ilcito entre parceiros de sexo diferente. Mas veremos se se trata nica e exclusivamente disto. Trabalhos antropolgicos recentes [Needham 1971; Schneider 1976] negam proibio do incesto, no sentido acima considerado, toda e qualquer pertinncia como facto cientfico nico ao qual se poderia aplicar uma teoria geral, dada a extrema heterogeneidade e variabilidade dos factos que se podem reunir sob este tema. Para citar alguns, verifica-se que as situaes de parentes abrangidas pela proibio do incesto so muito diferentes segundo as sociedades em que se encontra esta proibio. O incesto no suscita sempre e em toda a parte reflexos intensos de repulsa ou de horror; a punio social do incesto vai da simples troa morte; nem em todas as sociedades se encontram proibies nitidamente afIrmadas e regulamentadas; num certo nmero de sociedades bem conhecidas (Egipto antigo, Havai,

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reinos bantus) as unies incestuosas so procuradas no seio da classe dirigente, e ainda em maior escala (para o Egipto ptolomaico, por exemplo) no seio do grupo dos funcionrios, artesos e comerciantes urbanos. Poderamos enfim citar alguns exemplos de sociedades, as quais, longe de conhe. cerem a proibio do incesto, fariam das unies incestuosas a sua regra: serIa nomeadamente o caso da antiga Prsia [Slotkin 1947, 1949; Goodenough

1949].

Todavia, a experincia etnolgica mostra que existe unive~almente, se no uma autntica proibio do incesto, pelo menos uma tendnc18Pllfa regulamentar, de uma maneira ou de outra, as relaes sexuais entre [larentes chegados. Esta simples constatao permite-nos considerar o conjuhto dos factos registados sob a entrada incesto como constituindo uma classe. Em vez de se negar a estes factos qualquer pertinncia, seria oportuno saber se existe, a qualquer nvel, um tipo de abordagem do fenmeno da. proibio do incesto que explicasse a variabilidade das suas manifestaes *gundo as sociedades, os seus aspectos contraditrios (como nos casos .de .ihverso nas famlias reinantes) e ainda - por que no? - a sua ausnc18, se verdade que se tm provas da existncia de sociedades de uma total rromiscuidade sexual. No exemplo da antiga Prsia, relatado por Slotkin, parece que o casamento por excelncia seria o de um homem. ~om a prpria ~l1.ha, e de uma mulher com o prprio fllho. Goodenough CrItica as fontes utihzadas (ps-zorostricas) e tambm a terminologia: os termos traduzidos por 'fllho' e 'fllha' reenviam expressamente a fllhos pelo sangue ou antes a fllhos de tipo classiflcatrio? Acrescentemos a isto que este casamento por excelncia no poderia constituir a regra, na medida em que , por definio, um casamento secundrio, dado que ocorre sempre que um hOIlem case com uma mulher que no seja sua fllha para dela poder ter uma fllha que ser posteriormente sua mulher. , Numerosas teorias foram elaboradas para explicar a existncia dll proibio do incesto (este termo aqui utilizado em substituio e ~o seq.tid~ de regulamentao das relaes sexuais entre parentes), esse fonrudvel mlstrio disse Lvi-Strauss [1947], para o pensamento antropolgico. Podemos pe:reitamente - semelhana do que fez Bischof [1975] - class~c-las e~u:e as teorias que se interrogam sobre a causa final - por que enste a prOlblo do- incesto? que mbitos qual aresponder sua utilidade para a I,lumanidade? ou ento entre as queserve? se propem questo 4a~ causas eficientes: quais so os mecanismos \>iolgicos, psicolgicos ou sociolgicos que agem de forma a que a proibio seja respeitada? , ': Na Europa, a crena popular concilia-se com a teoria fmal qiolgica segundo a qual a proibio do incesto se explica com o perigo, desde sempre reconhecido, de um aumento provvel de caracteres homozigti~os, e em especial dos caracteres recessivos perigosos, quando se verificam unies entre consanguneos: atraso no crescimento, baixa estatura, fertilidade reduzida, fraca imunidade e tambm menos esperana de vida seriam caracteres observados experimentalmente nos animais (repare-se que no se trata de taras nem de monstruosidades). A esta teoria podem ser levantadas vrias objeces. Tendo em conta que os casos de verdadeira desvantagem genI

tica no so observveis em larga escala, apresentam caracteres pouco espe culadores e no so observveis ou demonstrveis seno atravs de requintadas anlises de laboratrio, como poderiam os grupos primitivos alarmar-se perante perigos to pouco manifestos a ponto de ediflcarem, todos, a mesma proibio com o objectivo de defenderem a sua sobrevivncia? Alm disso, a unio entre consanguneos no implica apenas o aparecimento de caracteres recessivos nefastos; tambm so consolidados eventuais caracteres positivos para a espcie. Por outro lado, a seleco natural leva em geral ao desaparecimento do carcter perigoso, o qual, de recessivo, passou a manifesto com o efeito de fazer desaparecer os seus portadores. efectivamente isto que se pretende na seleco voluntria de espcies puras animais ou vegetais. Enfim, numerosas sociedades humanas praticam regularmente (at mais de 30 por cento dos casamentos, por exemplo) unies entre consanguneos, as quais seriam por ns consideradas incestuosas, como o caso, por exemplo, do casamento preferencial com a fllha do irmo da me. Se se tivessem feito sentir efeitos perigosos para a sobrevivncia do grupo, parece-nos razovel supor que essas Sociedades teriam h muito renunciado a uma prtica to deletria. ! As teorias fundamentadas nas cau$as eficientes biolgicas giram em tomo da ideia de que existiria, no homem, um horror instintivo e natural pelo incesto. A proibio representaria, pois, uma simples ritualizao cultural desta averso inata. Na sua forma mais popular, esta ideia corresponde voz do sangue, enquanto na mais elaborada [Westermarck 1889], e nada negligencivel, trata-se de uma repulsa sexual que se desenvolve entre indivduos que viveram em estreita rela~o durante a infncia ou que convivem lado a lado num contexto familiar de!longa durao. A isto pode contrapor-se (Fortune) que, se irmos e irms fossem encorajados durante a infncia familiaridade sexual, no existiam provas para aflrmar que Urnll averso sexual se desenvolveria posteriormenie entre eles. Na verdade, eles so encorajados a evitar-se desde a infncia; em certas sociedades, trata-s4 mesmo de evitarem-se totalmente a nvel fsio, o que deveria levar atraco sexual nos prprios termos da teoria de Wstermarck. De qualquer form~, apela-se extrair se realidade a teoria de uma de uma relao averso familiar sexual culturalmente natural no no seio sexual, da fanilia. 'para da Por seu lado, em Totemism andHxogamy (1910) Frazer, retomado por Freud [1912-13], fornece um argumento notvel contra esta teoria: No se compreende bem porque que um instinto humano profundamente enraizado teria necessidade de ser refordo por uma lei. No existem leis ordenando ao homem que coma ou que. beba ou que probam de pr as mos no fogo. .. o que a prpria naturezdprobe e castiga no tem necessidade de ser proibido e castigado pela lei. ~or isso, em vez de deduzirmosl da proibio legal do incesto que existe uma averso natural pelo incesto, .. deveramos antes concluir que h um instmto natural que leva ao incesto (trad. it. pp. 127-28). Para Freud, alis, a ej(perincia psicanaltica mostraria pelo contrrio uma tendncia natural para o desejo incestuoso no seio da famlia. Todavia, estudos recentes sobre 1\ educao das crianas nos kibbutz [cf. Bischof 1975] tenderiam a demonstrar o oposto da teoria freudiana,

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ou seja, que depois de uma fase de expresso de uma livre sexualidade no perodo edipista se desenvolveria por seu turno durante a puberdade a averso pelo incesto, devido familiaridade de uma educao fraternal. No possvel expor a totalidade das teorias sociol6gicas finalistas que foram elaboradas para explicar a proibio do incesto. Faamos uma rpida mudana de perspectiva: o pai ope-se ao desejo incestuoso dos fIlhos pela me (Freud); para manter a hierarquill entre as diferentes geraes e a disciplina necessria coeso familiar, importa eliminar as prticas incestuosas no seio da famlia porque elas do origem a cimes e competio, em lugar da autor~dade e da cooperao [Seligman 1950]. O incesto tornou-se naturalmente_difcil, se no impossvel, devido s condies demogrficas desfavorveis pos prim6rdios da humanidade,l as quais faziam com que, por exemplo, houvesse poucas probabilidades dp uma mulher ser ainda viva e figurar entre as possveis parceiras do seu pr6pqo filho quando este atingisse a maturidade sexual [Slater 1959], etc. . A n~ca teoria finalista sociol6gica ~ue no pode, a nosso ver, ser refutada, aquela que elaborada por Lyi-Strauss nas Structures lmentaires de Ia parent, depois dos trabalhos de Tyfor e Fortune. ,<ComoTylor demonstrou h q:rca de um sculo, a explicao,ltima provavelmente que a humanidade muito cedo se apercebeu de qQ~, para poder libertar-se de uma luta selvagem-pela existncia, deveria escolher muito simplesmente entre "o casar-se fora, pu ser-se morto fora I'. A altefnativa era entre famlias biol6gicas isoladas e justapostas como unidades fechadas, perpetuando-se por si pr6prias, submersas pelos seus medos, 6dios e ignorncias, e a instituio sistemtica, graas proibio do incesto, de laos intermatrimoniais entre elas, permitindo assim construir uma sociedde humana autntica sobre a base artificial dos laos de afinidade, a despeito da influncia isoladora da consanguinidade, e mesmo contra ela [Lvi-Strauss 1956, trad. it. p. 168]. Assim, s6 a proibio do incesto, esse passo dialctico que transpe o limiar natureza/cultura, permite sair dos pequenos grupos consanguneos fechados sobre si mesmos e construir uma sociedade vivel. As mulheres, tal como a linguagem, funcionam ento como objectos de troca recproca entre os homens, e a proibio do incesto deixa de ser tanto uma regra que probe o casamento com a me, a irm ou a filha, passando a ser mais uma regra que obriga a dar a outrem me, irm ou fIlha [Lvi-Strauss 1947, trad. it. p. 617]. Os Arapesh no compreendiam o sentido das perguntas que Margaret Mead lhes fazia a prop6sito do possvel incesto com a irm. Parecia-14es evidente a estupidez da faanha: Ento no compreendes que, se te casares com a irm de outro homem, e outro homem se casar com a tua irm, ters pelo menos dois cunhados, e que se te casares com a tua pr6pria irm no ters nenhum? E com quem que irs caar? Com quem que fars plantaes? Quem que visitars? [ibid., p. 621]. No se pode explicar de modo mais vivo o interesse do trabalho de socializao que consiste em dar a outrem a pr6pria irm e em receber de outrem a pr6pria esposa. Segundo diferentes modalidades , portanto, necessrio proibir a apropriao sexual das mulheres de determinado grupo pelos membros masculinos do mesmo

grupo, definido segundo regras especficas, por fol'lla a tom-Ias disponveis para a troca. portanto incestuosa qualquer unio com parceiros consanguneos, segundo a definio local de consanguinidade. Posto isto - partindo do mesmo quesito do prprio Lvi-Strauss (procurar as causas profundas e omnipresentes que fazem com que em todas as sociedades e em todas as pocas exista uma regulamentao das relaes entre os sexos) e aceitando a necessidade da troca como fundamento de qualquer spciedade -, parece no ser contradit6rio considerar, intimamente ligado ao aspecto finalista, um sistema de explicao ideol6gica (causa eficiente?) que apresentaria o incesto e a sua proibio como intimamente ligados, em cada cultura, a conjuntos totais de representaes respeitantes pessoa, ao mundo, organizao social e s mltiplas inter-relaes entre estes trs universos. Se ao instaurar a ordem social a proibio do incesto a cultura, ela toma-se ipso facto e simultaneamente objecto de representao; se esta proibio tem uma finalidade universal apesar das diferentes modalidades de realizao, por que no obedeceria tambm a sua representao a grandes esquemas universais de organizao? Gostaramos agora de tentar - mediante o exame escrupuloso deste aspecto olvidado da proibio do incesto, ou seja, a sequela de representaes que o acompanha por toda a parte - elaborar uma teoria etnol6gica que complete a teoria finalista de Lvi-Strauss e de fornecer uma explicao que d conta de forma totalizante da variedade contradit6ria dos factos observados, seja dos casos negativos seja dos positivos, e de oferecer ainda uma definio do incesto que possa compreender o conjunto das definies elaboradas por diversos povos. Tomando Les structures lmentaires de Ia parent [1947] como ponto de partida de uma reflexo possvel, far-se-o duas observaes. Lvi.Strauss centrou a sua demonstrao no funcionamento das estruturas elementares do parentesco que apresentam a vantagem de evidenciar a reciprocidade na troca restrita ou na generalizada segundo modelos cuja estrutura de conjunto facilmente demonstrvel. Por outro lado, o autor refere-se existncia da regra como a prpria essncia da proibio do incesto (trad. it. p. 75); todavia, se para demonstrar as pr6prias teses se baseia em argumentos especficos respeitantes s representaes simb6licas que acompanham a regra em todos os lugares, partindo destes temas parciais, ele no tenta pr em evidncia uma sistemtica ideol6gica que poderia ser, tal como a prpria regra, universal. Neste ponto especfico, a questo posta ser a seguinte: ser lcito postular a existncia de um fio condutor, discernvel no seio de todos os discursos simb6licos sobre o incesto, que por um lado explicaria os factos e as crenas diversas citadas pelo pr6prio Lvi-Strauss, e por outro permitiria estabelecer, sintacticamente, o profundo parentesco que existe entre eles para l da sua evidente heterogeneidade? Assim, Lvi-Strauss menciona, entre outros factos, a crena existente em Madagscar de que h uma relao incestuosa entre os cnjuges quando um casal estril [ibid., p. 48]; a crena dos Navajos [p. 85] num quarto mundo do qual os sexos so separados e os "monstros so fruto da masturbao qual cada sexo se encontra reduzido; a afirmao de um grupo siberiano segundo

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a qual os casamentos partrilineares fazem as guas tornar s suas fontes; o risco de cegueira ou de mutismo que o olhar do pai aleuta faz pesar sobre a sua pr6pria filha no momento do seu primeiro fluxo menstrual [p. 63]; o desencadear da trovoada e da tempestade nos povos da Malsia por um conjunto de actos heter6clitos que compreendem o incesto, os discursos UTeflectidos, os jogos barulhentos, a imitao dos gritos das aves, etc. [p. 633]. Ora se Lvi-Strauss analisll este conjunto de proibies malaias e lhe~ consigna um denominador comum (o abuso da linguagem: "As pr6prias mulheres so tratadas como signos, dos quais se abusa quando no se lhes d a utilizao destinada aos signos, que a de serem comunicados [pp. 63+35]), poremos uma questo diferente: porque que o abuso que constitui o incesto tem o poder de desencadear uma tempestade na Malsia e o que qu~ esta crena tem a ver com a crena malgaxe na esterilidade dos casais incestuosos, e, mais em geral, com o conjunto dos factos relevantes associatlos relao incestuosa em diferentes sociedades? Ser dada uma resposta a esta questo, mas deve ficar claro que neste momento no se pretende dar a nica resposta possvel, mas sim cl1amar a ateno para estes problemas e suscitar possveis anlises a partir de qutros documentos segundo as mesmas linhas de pesquisa. De facto, o 101lg0e rduo traoalho que consistiria em isolar em cada sociedade conhecida os tra" os pertinentes da estrutura social, o corpus das situaes reprovadas ou proibidas, o das crenas e das representaes relativas a estas situaes, ll~ suas consequncias e s sanes que comportam, esse trabalho no foi feito de uma fortna sistemtica. As hipteses de base nasceram do meu conhecimento pessoal dos Samo do Alto Volta e foram corroboradas por compara~s com factos tirados ao acaso de outras descries etnogrficas. Devem no entanto sublinhar-se dois pontos atinentes ao mtodo d~ trabalho adoptado. O primeiro consiste no interesse incidente sobre a sEde de actos que diferentes populaes designam com um termo idntico, quele que se refere ao que n6s chamamos nortnalmente incesto: assim, certas formas de adultrio entre familiares, ou as relaes sexuais perpetuadas por dois consanguneos pr6ximos (pai/fIlho, me/fIlha, irmo/irmo, irmi/irm) com o mesmo parceiro. Assim, Evans-Pritchard [1949] descreve uma situao de exemplar complexidade passada junto dos Nuer: antes do mis, so incestuosas (rual) as relaes com a irm da esposa, e o casamento cm esta no possvel seno depois da morte da mulher, e s6 no caso de esta morrer troca sem deixar fIlhos. esta situao emproibio termos~sOciais de de gado, masEvans-Pritchard tambm porqueanalisa ~la faz parte de uma mais geral, segundo a qual um homem no pode manter ao mesmo tempo relaes sexuais com duas niulheres consanguneas. Do mesmo modo, um homem no pode ter relaes sexuais com a mulher de um parente prximo enquanto este for vivo, pois isto incide sobre a proibio mais Igerll1 que impede dois parentes prximos de terem relaes com a mesma mulher. No entanto, esta regra rgida no se aplica, de fortna aparentemente surpreendente, a certos agnatos entre os mais prximos; por exemplo, as mulheres dos meio-irmos do pai, dos meio-irmos, dos primos paralelos patrilaterais,daqueles a quem os Nuer chamam bulls, so parceiros lcitos para um

homem, j que, recebida em troca do gado da linhagem, a mulher de um buli a mulher de todos [ibid., p. 100]. Do mesmo modo, dois agnatos, dois membros de uma mesma linhagem, podem cortejar e conviver com a mesma mulher, o que proibido a dois cognatos: Evans-Pritchard sublinha que estes agnatos tm a mesma identidade de linhagem They have a lineage identity), o que no se verifica no caso de um tio materno e seu sobrinho. No entanto, as esposas de outros agnatos so atingidas pela proibio: o adultrio com uma esposa do pai diferente da me particularmente chocante na medida em que o pai tem relaes sexuais com as suas duas l!sposas e
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transmite assim meto-pouco algo do contacto sexual do fIlhoesposas, com a na c\l-esposa. Dois irmos gertnanos podem partilhar as suas medida em que essas relaes parecem implicar sexualmente de alguma fo~ma a sua me comum. Para Evans-Pritchard, o conjunto destas regras tem como funo impedir a confuso entre as diferentes categorias de parentescll; assim, se um homem no se pode casar corp.a irm da sua falecida mulher, tendo-lhe esta deixado fIlhos, porque a irm da mulher, para os fIlhos, seria tambm a mulher do pai, confuso de estatutos inconcebvel para Um Nuer. Veremos que possvel uma outra e:txplicao.Apercebemo-nos e~tretanto, atravs deste exemplo bem conhecido, da complexidade da categoria traduzida pelo tertno 'incesto', estendida 'a estes diferentes tipos de rela~es ilcitas. Poderamos descrever situaes anlogas relativamente aos Gus '[Le Vine 1959], aos Baul [Etienne 1972; 1975], aos Ashanti [Goody 1956] ~os Mossi [Pageard 1969], aos Samo [Hritid 1976], e ainda a muitos outros. O segundo ponto respeitante ao ~todo adoptado que foram consideradas como fortnas intimamente ligdas a estas diferentes formas de adultrio entre cnjuges ou de relaes s~xuais ilci~as entre ~ndivduos ~,~O aparentados - fortnas que acabmos: de exammar - nao s6 as: liltuaes, representaes e crenas que dizem :respeito ao incesto, mas tamb~in as que se relacionam com a menstruao, cpm as relaes sexuais com filhas impberes, com mulheres menstruadas ou em perodo de lactao, corb as relaes que existem entre os humores (esperma, sangue, leite) elj.$ funes do corpo. Esta atitude vlida, na, medida em que essas configUraes se relacionam com a sexualidade, so aPercebidas, atravs do discurso dos informadores, como correlacionadas e so geralmente evocadas em conjunto, de uma maneira ou de outra, nos relatrios antropolgicos. ' No seu clebre artigo de 1897, Durkheim explica assim a proibio do incesto como sendo uma espCiede~\Ibproduto da regra exogmicll, ela prpria fundamentada no horror religioso do sangue menstrual. Este hdrror faria parte da categoria mais geral do ho.ttor pelo sangue, por sua vez originada pela crena na consubstancialidade,'dos membros do cl com o seu totem. No seu conjunto, o argumento foi, 10ngamente debatido, mas Durkheim, com admirvel argcia, realou al~ pontos muito interessantes, aos quais ser necessrio voltarmos, e sobretdo faz um inventrio dos factl)s e cren as relativos ao sangue e menstniao, cura medicinal e ao pbder. Ele indica as estritas semelhanas que existem entre as proibies relativas s mulheres durante a menstruao ou o parto - proibies explicadas pelo terror e pela repulsa que suscitam as impurezas por elas expulsas - e as

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que se referem vida quotidiana dos soberanos mais sagrados, mesmo quando nada neles pode suscitar em outrem as mesmas repulses. Estas duas situaes extremas de repugnncia e de venerao encontram-se, para Durkheim, associadas, porquanto se traduzem ambas pelo tabu. Assim, um pouco por todo o mundo, sob formas ligeiramente diferentes, em vrias populaes, as raparigas so hermeticamente isoladas durante as suas primeiras menstruaes e mantidas longe no s do contacto com os homens, mas tambm do contacto com a terra e com o sol, que teria uma atraco especial [Durkheim 1897, p. 42] para esta, jovens mortais. Em certos casos, esta recluso pode durar vrios anos. As mulheres que se encontram no perodo menstrual e as parturientes s~o normalmente tambm objecto de proibie~ que se explicam pela influn~ia nefasta que elas exercem sua volta. Mas esta mesma regra que projJe a jovem, atingida a puberdade, de tocar o solo ou de se expor aos raiOs solares, aplica-se tambm a reis e sacerdo~es venerados. O mikado, no ~apo, no deve calcar o solo com os seus prprios ps: caso contrrio, incorreria na degradao; alm disso, no deve permitir que os raios solares cheguem perto dele, nem expor a sua cabea ao ar livre. Na Colmbia, o herdeiro do trono de Bogot deve, a partir dos dezasseis anos, viver num j:luarto escuro onde o sol no penetre. No Peru, o prncipe destinado a tornar-se um inca tinha de jejuar durante ~m ms sem ver a luz [ibid'l p. 56]. J se ps anteriormente a questo de saber o que poderiam ter em comum certas sanes sobrenaturais do incesto, como nos exemplos de esterilidade e do desencadear da tempestade presentes em diversos lugares. Em ambos os casos e de idntico modo o contedo das proibies, e no a proibio em si, que pe o problema: porque que a rapariga menstruada, tal como os soberanos japoneses ou incas, ou ainda o senhor samo da chuva, no podem ser levianamente postos em presena do sol? Se considerarmos a cura mdica, Durkheim mostra que o sangue feminino que corre, porquanto seja perigoso - principalmente o das primeiras menstruaes ou do parto de uma primpara -, tambm dotado de propriedades curativas excepcionais. Este factor comprovado na prpria Europa at Idade Mdia. Mas a lista das doenas curadas atravs de unes na pele feitas com este sangue no de somenos importncia: furnculos, sarna, usagre, febre do leite, inflamao das glndulas salivares, lepra. A inflamao das glndulas salivares, para nos atermos apenas a esta, compreende tambm as escrfulas ou alporcas que os reis de Frana curavam por imposi,ro das mes (reencontramos, pois, a relao entre sangue menstrual e sagrado, j no nas proibies que eles fazem nascer, mas nas suas qualidades profundas), humores frios, afirma Littr, nascidos, segundo Ambroise Par, de um abcesso corrompido e podre. Mais do que designar as crostas lcteas, o usagre designa uma espcie de alporcas cavalares. Mas porque que so justamente as doenas de pele, quentes, frias, ressumbrantes ou secas, que so curadas pelo sangue menstrual? Em Ponape, pensa-se que os indivduos que cometeram incesto apresentam sinais fsicos de esgotamento, nomeadamente olheiras muito carregadas [Fischer e Ward 1976]. Para os Bobo, a relao sexual com uma fllha impbere

implica uma debilidade particular do parceiro masculino e a perda da sua virilidade. Em Mount Hagen o sangue menstrual conhecido como desfavorvel gordura masculina (o mesmo termo designa o smen do homem). Se um homem o ingere, atravs do pnis ou na sua alimentao, a sua pele perder a "gordura", tornar-se- seca, e o corpo macilento [Strathern 1971, p. 162]. Para os Bobo, como em Ponape, o incesto implica a seca, j no a seca metafrica do corpo ou dos humores, mas a seca meteorolgica: acredita-se que a chuva deixar de cair no pas bobo se os parceiros de um casal lcestuosoou os seus filhos forem sepultados aps a morte. Em Ponape, uma seca que se fez sentir em 1971 sobre uma ilha do distrito foi atribuda a uma maldio sobrenatural, consequncia directa das prticas incestuosas da populao que vivia naquela ilha. Para os Palawan das Filipinas [Macdonald 1977], consequncia [do incesto] mais vulgarmente aceite a destruio das colheitas - nomeadamente de arroz - aps uma chuva ou um calor excessivo, com consequentes inundaes ou secas. Em nota [ibid., p. 103], Macdonald acrescenta que, segundo vrios informadores, tanto um incesto com a me provoca um excesso de chuva, quanto aquele que perpetrado com a irm provocaria um excesso de calor, enquanto qualquer tipo de incesto provoca indiferentemente dilvio ou cancula. Para os Kaguru matrilineares, a proibio mais rigorosa diz respeito s relaes sexuais entre membros do mesmo matricl; segue-se depois a proibio que concerne as relaes entre indivduos cujos pais pertencem ao mesmo matricl (eles esto em posio simtrica em relao aos membros desse cl). Mas o delito mais comum, mahasa, consiste em infringir a norma que estabelece que dois irmos de cl no devem casar com duas irms de um outro cl, e ainda que um homem no deve seduzir ou cortejar duas irms, sejam elas celibatrias ou no. No se trata portanto de um adultrio banal, uma vez que, tal como para os Nuer, os parceiros podem ser os trs celibatrios. Segundo Beidelman, esta variedade particular de incesto considerada deste modo, pois ameaa a solidariedade dos grupos matrilineares, instaurando uma competio entre as mulheres pelo afecto ou fidelidade dos amantes ou eventuais maridos. Independentemente da verosimilhana desta explicao de teor funcionalista, o que parece importante sublinhar que a sano sobrenatu ral de todas as variedades de incesto, mahasa inclusive, se aplica s mulhe res, impuras, que se encontram ameaadas pela esterilidade ou de terem uma progenitura anormal, e aos seus consanguneos de matricl. O sangue dos consanguneos, segundo Beidelman, estragado, aquecido, possvel fonte de doena e de esterilidade; isto pode mesmo chegar a atingir os rebanhos, ou as colheitas, sendo assim a prpria terra aquecida e estragada [cf. Need ham 1971]. O simples facto de se saltar por cima de um parceiro sexualmente proibido, quando este se encontra sentado de pernas estendidas ou deitado, se no tem efeitos desastrosos para o grupo, tem-nos para os prprios indivduos, provocando o aparecimento de lceras na superfcie do corpo. Para os Muria, no gotul, uma rapariga culpada de um incesto, seguido de gravidez com um rapaz pertencente ao mesmo cl do que ela, por isso punida com uma abundante hemorragia [Elwin 1959, p. 230]. As mulhea

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res culpadas de adultrio comprometem, por sua vez, a colheita do ano; os seus corpos e os dos seus parceiros cobrem-se de chagas e de inchaes e uma hidropisia condu-Ias a uma morte miservel (ibid., p. 391]. Quer se trate, pois, das consequncias directas inscritas nos corpos dos culpados e nas suas funes biol6gicas, ou de perturbaes da natureza e dos ecossistemas, poderamos prosseguir infindavelmente este inventrio etnogrfico das sanes imediatas do incesto, pormenores citados geralmente de passagem que remetem todos s mesmas interrogaes: a do sentido, a das relaes de sentido que subtendem as relaes sociais, a da inscrio (talvez) das relaes de sentido numa 16gica universal. aqui postulado que as diversas crenas relativas ao incesto, enumeradas ou' no neste artigo, no devem ser consideradas como supersties absurdas, privadas de todo e qualquer outro interesse que' no o de sublinhar triunfantemente, devido sua prpria insensatez, a necessidade da tegra social; que as crenas simblicas de todos os grupos humanos relativs ao incesto, aos seus efeitos, s suas sanes, se encontram ligadas s crenas relativas s relaes entre os sexos, organizao e ao funcionamento biol6gico e, muito verosimilmente, a outros sectores de representaes, tais como a relao dos elementos, a organizao e o funcionamento do mundo; que qualquer corpus tnico de representaes, relativo organizao do corpo, do mundo, da sociedade e s suas mltiplas inter-relaes, se refere a certas leis fundamentais, universais e subjacentes a um grande esquema universal de organizao, geralmente implcito, mas do qual encontraremos por vezes fragmentos de explicitao crua nos discursos dos informadores referidos pela etnologia. No se trata de pretender demonstrar estes trs pontos de forma pormenorizada, mas talvez no seja demasiado absurdo mostrar nas suas grandes linhas o percurso de um raciocnio. Para o fazer, partiremos dos sistemas semicomplexos de aliana, isto , dos sistemas ditos crow-omaha, e de certas particularidades das proibies matrimoniais que aqui se encontram. Referir-nos-emos mais particu1arn\ente ao exemplo dos Samo do Alto Volta, exemplo que provm dos sistbmas omaha [Hritier 1976]. A partir de uma anlise sucinta destas particularidades, tentaremos demonstrar que elas se referem a um simbolismo elementar do idntico e do diferente. Tentaremos em seguida demonstrar que!,este simbolismo elementar do idntico e do diferente universal, quaisqub que sejam os aspectos particulares~sob os cada quaispovo, ela cujas encaradal pelos diferentes povos, eexteriores varivel segundo o gnio de combinaes permitem o desenrolar do fio coerente dos discursos simblicos sobre o incesto. sabido que os sistemas omaha se caracterizam por conjuntos dei proibies matrimoniais mais ou menos vastas que variam entre dois e quatro cls ou linhagens patrilineares proibidas. Para os Samo, existem quatro: as linhagens de Ego, da sua me, da me do seu pai, e da me da sua me. A regra de proibio fala em nome de um Ego masculino e em termos de

linhagem, ou seja, de filiao agnatcia: proibida toda e qualquer unio de Ego com membros femininos dos seus grupos aganatcios, qualquer que seja o seu grau real de consanguinidade com Ego. Em seguida enunciam-se proibies, que no fazem necessariamente recurso lei exogmica entendida nos seguintes termos de linhagem: 1) exteno da proibio a todos os consanguneos agnatcios durante trs geraes, dado que o antepassado comum s unies proibidas posto na gerao +4; 2) extenso da proibio aos afros. Voltaremos mais adiante ao primeiro ponto; debrucemo-nos agora sobre o segurldo. proibido um homem escolher uma esposa nas linhagens nas quais um pai (um homem da sua linhagem; pertencente gerao do seu pai) ou um irmo (um homem da sua linhagem, da sua pr6pria gerao) tenham j escolhido uma esposa. Simetricamente, portanto impossvel uma mulher casar-se numa linhagem na qual u~a irm (mulher da sua linhagem, da sua gerao) ou uma irm do pai (mulher da sua linhagem, da gerao do seu pai) se tenham j casado. Por extenso, isto implica tambm (regra explicitamente formulada pelos Samo) a proibio de toda e qualquer relao sexual adltera com a mulher de um agnato durante a vida deste, sendo o levirato no apenas possvel mas ~esejvel, uma vez que a mul~er dada em casamento a uma linhagem constitui um bem da linhagem. Esta relao adulterina tem o nesmo nome (dyilibra) que a relao incestuosa entre consanguneos verdadeiros. Sempre por extenso da regra segundo a qual dois agnatos no devem cortejar nem casar no mesmo lugar, proibido com mais razo um homem casar ou mas simplesqlente conviver com parente uma irm da sua esposa, irm de linhagem, tambm com qualquer pertencente s linhagens da me, me do pai, e' me da me da sua esposa. Simetricamente, isto implica que duas parentes cuja relao geneal6gica pod ser descrita e, com mais razo, duas irms ,no s6 no podem casar com.,o mesmo homem, como ainda no devem ter relaes sexuais com ele. A mtllher que venha a saber que o seu marido con'J'veclandestinamente com unUl parente sua, deixa-o. Estamos em graus divl!rsos, ao nvel das sanes e das consequncias, no domnio do dyilibra (iJnpudncia). Estes factos lembtam, claramente, factos anlogos citados atlflis, no caso dos Nuer ou dos Kaguru. Mas gostaramos de insistir sobre unl ponto: o princpio da no-reduplicao da unio, que parece to evidente nl\s',regras samo e que seria tpi~~ dos sistemas semicomplexos de aliana [L\71-Strauss1947], no esgota tO,doo significado destes factos, pois no se trata apenas de aliana proibida, mas tambm simplesmente de relaes sexudill proibidas: a c6pula com os,parentes da esposa como com as esposas dos agnatos vivos proibida tal como o casamento. Independentemente das expUcaesque possam ser dadas recorrendo recusa da competio afectiva (Baidelman), ou preocupao de no misturar indevidamente as categorias de parentesco (Evans-Pritchard), parece - considerando o conjunto destas ~roibies e o que sobre elas tlizem os pr6prios informadores, sem tentar r,duzi-los ao nosso ponto de vista - que somos induzidos a propor uma segunda definio do incesto. J no se trata da relao que une dois consarlguneos de sexo diferente numa relao sexual proibida, mas da relao que une dois consanguneos do mesmo sexo

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que partilham um mesmo parceiro sexual. Os consanguneos do mesmo sexo, na relao de irmo/irmo, irm/irm, pai/filho, me/filha, so os que se encontram em posio incestuosa por via do seu parceiro comum e que lhe suportam os perigos. No mahasa dos Kaguru, os perigos de esterilidade e de doena por inflamaes visam as duas mulheres consanguneas implicadas na relao comum com um mesmo homem e as suas consanguneas de matricl. Entre os Samo, quando urna mulher casada vem a saber que o marido tem relaes sexuais com urna dllSsuas primas, afasta-se com medo e encolerizada contra o marido e a parente que a fazem correr riscos. Entre os Gusii, quando dois homens do mesmo cl tiveram relaes com a mesma mulher casada, quer ela seja mulher de um, deles quer no, pensa-se que a visita de um ao outro quando este ltimo se epcontra doente tem por consequncia directa a morte do doente [LeVine 1959, p. 972], o que tem alguma importncia nas relaes quotidianas entre irmos, meio-irmos e primos. Neste caso tambm no se trata nem dq:incesto nem de adultrio propriamente ditos, mas do simples encontro num mesmo objecto sexual de dois consangurteos situados numa relao, Rue no indiferente, de germanidade ou de gerao. Entre os Baul [Etienne 1972; 1975], so radicalmente proibidos li poliginia sororal e o sor6rio e ainda as relaes sexuais de um homem com duas irms ou duas primas uterinas. Acaso isto venha a ser do conhecimento geral, as duas raparigas so obrigadas a submeter-se aos mesmos rituais que sancionam o incesto entre urna prima e um primo uterinos. So elas que dessecam o cabrito ou o carneiro; so elas que se ferem nuas com as duas partes do animal, 840 elas que so objecto de chacota da assistncia, a elas, enfim, que administrado o sacramento da purificao. O rapaz no de modo algum implicado nestas cerim6nias [Etienne 1972, p. 41]. Pierre Etienne, tanto qUlUltosabemos, foi o primeiro antrop610goque ps a hiptese do incesto como relao entre pessoas do mesmo sexo que usufruram do mesmo objecto de satisfao sexual [ibid., p. 106]. Ele procura a explicao para isto no corno tessela de um mosaico ideolgico que transcende o quadro local, mas na estrutura das relaes entre sexualidade feminina e sexualidade masculina, o que no deve ser posto de parte apesar de esta via ter sido negligenciada no presente artigo. Entre os Antemoro do baixo vale do Faraony [segundo Dubois, citado in Etienne 1972] o ritual da fafy intervm para sancionar certos casos de incesto: este tem por efeito quer o cancelamento da relao de parentesco para dar l~ar relao sexual quer, inversamente, o cancelamento da relao sexual para dar lugar relao de parentesco. Dubois mostra que existe urna relao incestuosa entre consanguneos do mesmo sexo que tm ou tiveram um mesmo parceiro sexual, mas estes consanguneos do mesmo sexo encontram-se, neste caso malgaxe, numa relao no de germanidade, corno no caso baul, mas de gerao. Assim, se um homem tem relaes sexuais com a filha da sua esposa, a filha com este acto destr6i aquilo que fazia me a sua me e coloca-a em situao de impureza. A fafy, asperso purificadora de sangue executada pela filha sobre " corpo da me, tem por objectivo renovar a relao me/filha suprimindo o efeito das relaes sexuais.

Mas a relao incestuosa que convm suprimir para restabelecer os a~tigos laos a de me e fllha, e no a verificada entre a fllha e o marido da me. Nas nossas prprias sociedades ocidentais, certos factos abonam a favor da hiptese segundo a qual esta segunda variante do incesto no estranha s nossas mentalidades. Parece-nos entrever isto na definio dada por Littr. Nas confisses registadas pelo inquisidor Pierre Fournier a Montaillou [Le Roy Ladurie 1975] aparece por diversas vezes, a pginas 55-56, 162-63, 182, 198-99, a hist6ria de um homem que persegue urna mulher que acontece ser a amante, no a esposa, de um dos seus primos germanos, e que renuncta ao alvo das suas perseguies quando a mulher o pe ao corrente da situllo particular em que ela se encontra (tu no deves tocar carnalmente O corpo de um primo germano nem mesmo atravs do corpo interposto de um amante comum, pois aquele j te toca naturalmente (trad. it. pp. 198-99)). Do mesmo modo, se procurarmos atentamente os motivos pelos quais se considera corno incestuosa a relao entre um padrasto e a fllha da sua mulher, ou entre um homem e a irm da sua mulher (foi ainda recentemente um dos casos jUrdicosde incesto na Inglaterra), seremos obrigados a admitir a validade desta interpretao ou, pelo menos, a no recus-Ia sem um exame mais aprofundado. E exactamente porque que Fedra a tragdia do incesto por excelncia? Dizer que a relao sexual com parentes por afinidade um incesto porque estes, mediante o casamento, se situam no mesmo quadro conceptual dos consanguneos - e ento a relao sexual com os parentes por afinidade constitui um factor de distrbio e de confuso dos papis - urna justificao, no urna causa. De resto no certo que, na ausncia de casamento juridicamente consagrado, a conscincia popular no considere incestuosa a relao sexual entre um homem e a fllha da sua companheira. Devemos ainda sublinhar que esta interpretao perfeitamente conveniente para explicar as razes pelas quais certas formas de adultrio, nomeadamente com as esposas de parentes, so consideradas, denominadas e tra, tadas corno incestuosas por numerosas populaes, e at mesmo por vezes corno um incesto dos mais detestveis. Ela adequada igualmente para dar conta, de urna maneira rpida e simples, da homologia de natureza entre diversas formas de relaes sexuais adulterinas proibidas. Goody [1956], contrariamente s teses de Evans-Pritchard e de Malinowski, separa totalmente o incesto da exogamia. Ele torna corno prova o facto de a lei da exogarnia no poder de modo algum explicar que o adultrio com as esposas dos consanguneos de linhagem seja designado e tratado corno incesto, uma vez que, por definio, as esposas destes consanguneos entram necessariamente na categoria geral das esposas permitidas. Ele estabelece corno consequncia urna tipologia dos delitos sexuais para dar conta dos factos observados junto de diversas populaes africanas: 1) relaes com um membro do prprio grupo de flliao, ou incesto; 2) relao com a esposa de um membro do grupo, ou adultrio consanguneo; 3) relaes com urna mulher casada, fora do grupo, simples adultrio. Mas isto no lhe permite, a bem dizer, justificar absolutamente as utilizaes terminol6gicas locais nem situar de forma

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segura as relaes adulterinas com a mlle ou a irmll da esposa. Se considerarmos o que os informadores ashanti metem na mesma categoria atwebenesie (segundo Rattray [cf. Goody 1956, p. 305], adultrio com a mulher de um irmlIo, de um fIlho, com a me da mulher, a mulher de um tio, a mulher de um companheiro de fekuo, a mulher de um companheiro de uma associao, a mulher do prprio escravo, a mulher do pai que no a me, a irmlI da esposa, seja ela celibatria ou casada), verificaremos efectivamente que uns so adlteros com as esposas dos membros do grupo (em sentido lato, alis: matricl, abusua, ou patricl, ntoro; e ainda metonmico: esposa de um consanguneo, por classe de idade, ou de um escravo), enquanto outros (com a me ou a irm da esposa) ocorrem fora do grupo. Mas, do nosso ponto de vista, os informadores ashanti designam muito logicamente com o mes~o no no~e a~uelas relaes~ sem preocuparem com adultnos a difer~na Ulcestentre adultno mtenor ou no extenor do se grupo, porque estes tuosos re:netem explicitamente para a mesma situao formal, a do incesto do segundo tipo. Num caso, o incesto existe entre dois consanguneos' masculinos, verdadeiros ou assimilados, que partilham a mesma parceira s'exual (pai/fJ1ho, irmo/irmo, tio/sobrinho, sendo a relao senhor/escravo uma relao de paternidade; a relao de camaradagem, uma relao de fraternidade); no outro, o incesto subsiste entre duas consanguneas femininas que partilham entre si o mesmo parceiro sexual (mlle/fJ1ha, irm/irmo): Este ltimo incesto tem um ponto fundamental em comum com o incesto
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Area de consanguinidade cognatcia Quatro linhagens proibidas, ftliao apenas por m masculina sem limitalfo de profundidade gFneracional

Geraes proibidas sem limitao do nmero de linhagens

marido e mulher, e obrigar os cnjdges a envergar durante toda ,aIvida um bracelete especial que lembre aos outros e a eles pr6prios a particularidade da sua unio. Isto s6 possvel, evidentemente, para um certo nmerd de posies de consanguinidade, aquelas qu:eso consideradas como as mais distantes, em funo da maneira pela qual: hierarquizado o campo do prentesco por parte daqueles que o vivem. Acrescentemos que esta extenso se deveria encontrar necessariamente em todas/as sociedades de terminOlogia.e sistema matrimonial de proibies omaha, sempre que seja proibido o casamento com a prima paralela matrilateral (isto ,; a fIlha da irm da me). Se I:$ta prima interdita, a razo de ser disto encoIltra-se no facto de ela pertencer 'por filiao patrilateral a uma linhagem que lpe proibida. Eis a explicad que a este propsito nos fornecido pelos Sam<l:estas duas primas encontr~",se ambas como as mesmas sobrinhas uterinaseln relao aos tios maternos" :Eles so, pois, proibidos entre si como parcefros no casamento e nas relaes sexuais, porque tm em comum a mesma liJ1hagemmaterna e ocupam, pdr isso, as mesmas posies em relao aos membros desta linhagem. . Se admitirmos, como princpio ~e uma ordem geral, que qua1quer sistema social particular tem um dever de coerncia interna, por forma a permitir a aprendizagem do sistema ppt parte daqueles que devem pratic-lo e reproduzi-lo, ento deve admitir-se que, se os exemplos omaha conhecidos mostram a proibio da unio 'entre os fJ1hosdas irms, este simples facto implica que a noo de partilhar uma mesma linhagem materna um critrio pertinente do modo pelo qul so elaboradas as proibies (segue-se que estas no se devem nica e'exclusivamente ao princpio da miao unilinear). Por extenso, quando existem mais de duas linhagens {lU sublinhagens proibidas, este mesmo pridcrpio deve ser aplicado ao conjunto dos consanguneos cognticos, isto , ligados a estas linhagens proibidas por intermdio das mulheres, segundo percursos genealgicos defmveis no espao de trs geraes. Neste caso tratar-se- de consanguneos cognticos com a av6 ou a bisav6 em comum.

do primeiro tipo, na medida em que , tal como fundamentado na oposio entre idntico e diferente. Poderamos, pois,este, encarar as duas V$rantes do incesto como as duas ramificaes possveis do mesmo substratbideol6gico. Mas, primeiro, devemos voltar extenso das proibies o~ha a todos os consanguneos cognticos durante trs geraes, extenso est que mais acima tnhamos deixado provisoriamente de parte. ' So assim proibidos, para um Ego masculino samo, no s6 o casllrnento com mulheres que pertenam por nascimento atravs da ftliao agnatcia s. suas linhagens proibidas, como ainda qualquer casamento com parentes cognticos at ao sexto grau (segundo o modo consuetudinrio de clculo, quaisquer que sejam as suas linhagens patrilineares de pertena). -lhe por exemplo impossvel casar com a filha da prima paralela matrilinear dJl sua me. (Duas primas encontram-se em situao paralela quando nascom seja de dois irmos seja de duas irms; e eD situao cruzada quando Mscem respectivamente de um irmo e de uma irm). ;
r .

Esta configurao no os uma particularidade dos e Sarllq; ela encontra-se tambm entre Mossi, no Alto Volta,especfica entre os Bete o~ Baul na Costa do Marfim, entre os Mkao Mgobendi nos Camares, etc. todavia, na maior parte destes povos possvel que, quando a relao incestuosa descoberta post facrum e se por acaso no existem outros parceiros possveis, o casamento seja vlido ou permitido, sob condio de se efectuar um ritual que tenha como objectivo cortar o parentesco existente entre

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No entanto, verifica-se [Hritier 1976] que os Samo escolhem de preferncia o cnjuge na quinta gerao (sendo a primeira aquela na qual se situa o antepassado masculino comum s duas linhagens de descendncia); no entre o conjunto dos primos propriamente cognticos do oitavo grau, isto , de todos aqueles que descendem de duas irms, filhas do antepassado comum (existem ao todo dezasseis casos de combinaes possveis para um Ego masculino, e naturalmente outro tanto para um Ego feminino), mas, e de forma muito significativa, entre primos ligados atravs das mulheres a uma das linhagens patrilineares proibidas de Ego, a comear por aqueles que se encontram ligados sua prpria linhagem paterna (quatro combinaes possveis para um Ego masculino: Fa Fo Fo IPPP, Fa Fa Fo IPPP, Fa Fo Fa IPP, Fa Fa Fa IPPP (Fa=Filha, Fo=Filho, I=Irm, P=Pai), e ainda s que se encontram ligadas linhagem paterna da prpria me, etc. , pois, evidente que a extenso da proibio aos consanguneos cognticos at trs geraes no necessria ao bom andamento de um sistema que funcionar de preferncia com o encerramento a todas as cinco geraes, uma vez que no so os primos puramente cognticos do oitavo grau que se casam entre si. Pelo contrrio, o encerramento quinta gerao pode ser descrito tendo unicamente em conta o facto de que as regras das proibies relativas s linhagens so levantadas ao cabo de trs geraes, sob condio de haver perfeita simetria entre a situao do Ego masculino e a do Ego feminino. Qual ento o motivo recndito desta extenso aparentemente intil das proibies relativas aos parentes cognticos, ou seja, queles que se limitam a ter em comum as mesmas linhagens maternas ou da av, e isto at terceira gerao? A verdade que passa atravs dos indivduos qualquer coisa" que nlo desaparece por intermdio dos homens e que leva trs geraes para diluir, -se e perder-se no momento em que, por intermdio das mulheres (cf. infra, p. 118), pelo menos uma vez, passa qualquer coisa que probe a unio entre os seus portadores enquanto a sua diluio no for completamente realizada. No sculo Xl, segundo o direito cannico, era necessrio que sete geraes tivessem decorrido antes que, passando atravs dos homens ou das mulheres (o sistema cogntico e no patrilinear como o anterior), se extinguisse definitivamente esta afinidade entre diferentes ramos provenientes de um mesmo antepassado, que Pier Damiani, Padre da Igreja, chama o odor" do

parentesco: ,<Aprpria natureza prov a que o amor fraterno se reconhea at ao sexto grau de parentesco nas entranhas humanas e exale como que o odor da comunidade natural que existe entre parentes". Para alm da stima gerao, quando a famlia baseada no parentesco vem a faltar, ao mesmo tempo que as palavras para a designar, a lei do casamento aparece imediatamente e restabelece os direitos do antigo amor entre homens novos" [citado in Migne, Patrologia latina, CXLV, cols. 191-208]. Consideremos um outro testemunho. Para os Samo, o primognito de uma mulher no o mho do marido legtimo da me, que o pai social, mas o mho de um amante oficialmente reconhecido; a criana nascida nestas condies deve sempre ignorar a identidade do seu genitor. As proibies matrimoniais que lhe so impostas so as provenientes da me e do pai social, o que se coaduna com o princpio durkheimiano segundo o qual qualquer represso do incesto pressupe relaes de parentesco reconheci das e organizadas pela prpria sociedade. No entanto, se um homem deseja casar-se (ou frequentar como amante oficial) com uma rapariga que nenhuma proibio matrimonial, de uma parte ou de outra, separa dele, mas que seja na verdade sua meia-irm agntica pelo sangue - quer se trate de uma rapariga que o amante da sua me, o seu genitor, gerou no interior do casamento ou no com uma outra mulher, ou de uma rapariga que o prprio pai gerou enquanto amante em benefcio de um outro homem - ento d se-lhe a conhecer, e neste caso apenas, o lao biolgico que os une. evidente que isto levanta um problema: se , como parece, apenas o lao social que predomina nas excluses matrimoniais e que conta para o reconhecimento do parentesco; porqu impedir este casamento que s consangunco de uma maneira biolgica? No pode ser seno por causa daquela qualquer coisa" que se estabelece entre os indivduos atravs da miao e da qual um escrpulo, a sombra de uma dvida, reconhece a presena no simples conceber: a isto que chamamos a noo de idntico. Duas coisas idnticas possuem uma mesma definio e caractersticas comuns. Por exemplo, dois primos paralelos matrilaterais tm como carac. tersticacomum a de estarem na mesma situao em relao sua linhagem materna; do ponto de vista desta linhagem, eles so idnticos. O filho da minha me sou eu, caracterstica que partilho com os meus irmos. Os critrios que servem para separar o idntico do diferente variam naturalmente segundo as sociedades, e cada cultura constri para si prpria a este propsito o seu prprio sistema simblico. Para alm disso, existem certamente gradaes, especficas de cada cultura, nas defInies da identidade e da diferena. Uma vez admitido isto, possvel sublinhar alguns pontos constantes, cuja observao de resto muito banal, uma vez que eles giram em torno da identidade ou da diferena de sexo e das relaes paralelas ou cruzadas que se instauram, seja por filiao seja por colateralidade. Na colateralidade uma lei geral, como Lvi-Strauss faz notar [1974], a ideia de que a relao irmo/irm idntica relao irm/irmo, mas que uma e outra diferem da relao irmo/irmo e da relao irm/irm, que

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por sua vez so semelhantes entre si (trad. it. p. 194). este o principio, bem conhecido depois das observaes de Radcliffe-Brown, da identidade dos germanos do mesmo sexo. O idntico mais forte o do gmeo do mesmo sexo, e em seguida, no mbito dos germanos (irmos e irms com pelo menos um genitor comum), o germano do mesmo sexo; no mbito dos primos, o paralelo \ I elementar do mesmo da sexo, diversidade, etc. Com a toca-se negao verosimilmente impossvel da no diferena n da reflexo dos sexos, dos marca gruI pos humanos sobre si mesmos, a partir da qual se constitui qualquer organizao social e qualquer ideologia. Isto parece evidente a partir do momento em que consideramos algumas ausncias curiosas no leque das possibilidades lgicas das organizaes de parentesco. Assim, se nos referirmos aos critrios de determinao dos grandes tipos de estruturas terminolgicas fundamentadas na denominao dos germanos e dos primos, apercebemo-nos de que falta uma, e uma s, posdbilidade lgica. Encontram-se satisfeitas, e mesmo abundantemente pela quarta de entre elas, as configuraes lgicas seguintes: Paralelos = cruzados = germanos havaianos Paralelos'" cruzados'" germanos sudaneses [Paralelos = cruzados] '" germanos esquims [Paralelos=germanos] "'cruzados iroqueses, crow, omaha, mas no parece que se possa citar o exemplo da realizao de uma estru=germanos] "'paralelos. I tura terminolgica de conjunto concebida sobre a . equao [cruzados= ela mesma o paralelismo das situaes; estes dois traos so universalmente A noo como de idntico na comunidade de sexo, que engendra percebidos sendo concentra-se da mesma natureza. Quando o conceber que privilegiado, e no a relao de germanidade, para a determinao do idntico, a comunidade de sexo continua ainda a ser o critrio fundamental: as relaes me/fllha e/ou pai/fllho so concebidas por algumas sociedades particulares como suportes privilegidos da identidade, relativamente s relaes cruzadas pai/fJ1ha,me/filho. Verificam-se tambm a este nvel algumas ausncias curiosas no campo das possibilidades lgicas dos modos elementares de flliao. Needham [1971] ehumera seis, das quais quatro tm actualizaes garantidas: m f (m
-+ -+ -+

I'

m f
-+

patrilinearidade matrilinearidade

m)+(f

f)

m/f

-+

m/f

pilinearidade, combinao dos modos precedentes na definio de cada estatuto sistema cogntico,

mas as duas ltimas (m -+ f) + (f -+ m) (m -+ m) // (f -+ f) sistema alternado sistema paralelo

no poderiam provavelmente servir de princpios de transmisso e de integrao regulares exclusivas, embora se possam assinalar algumas aproxima-

es raras e incertas. O sistema paralelo, apesar de pouco cmodo, em contrapartida seguramente mais vivel do que o sistema alternado, no qual os direitos e os estatutos se transmitiam apenas de macho a fmea e de fmea a macho. evidente que, como j foi dito anteriormente, concatenaes diversas e complexas da noo de idntico existem conforme as populaes; concatenaes ideolgicas que esto no prprio corao das escolhas paradigmticas estabelecidas por cada sociedade na constituio da sua organizao social, em sentido lato. Mas o interesse global da ausncia de realizao (ou a representao muito dbil) de frmulas que existem logicamente e com as quais nos poderamos divertir a tentar inventar as regras de funcionamento, simplesmente o de demonstrar, se nece$srio, que os grupos humanos pensaram todos segundo as mesmas grandes linhas as suas categorias de idntico e de diferente, pelo menos de forma negativa: no h exemplo no qual a noo de idntico, como categoria ideolgica global, tenha sido construda sobre o primado absoluto da similitude dos parentes cruzados. Poderamos preparar um inventrio de resumos etnogrficos que pusessem em relevo, de forma mais ou menos directamente ligada proibio do incesto, a noo de idntico. De qualquer modo, a questo levantada muito frequentemente, pelo menos de uma maneira incidental e Justificativa. Existem no entanto textos nos quais a noo de idntico, em relao proibio do incesto, examinada de forma mais explcita nas sUas relaes com as representaes da pessda e em particular com as que I se referem constituio do indivduo e aO$contributos respectivos dos genitores. Huntington [1978] mostra assim as rates pelas quais, para os Bara de Madagscar, o incesto mais abominado n6 aquele que une germanos ou outros parentes primrios, mas especificame~te os filhos de irms e por vtias geraes; isto porque provm do mesmo corao, da mesma matriz, do mesmo estmago. Os meio-irmos 'lIgnticos, embora pertenam 1mesma linhagem, so apenas considerados como quase-irmos.A sua proximidade mais social do que verdadeiramente ,ntima. Os fIlhos dos dois irmos podero, portanto, casar-se se executarem o ritual apropriado. Quanto ao casamento preferido, ser o dos primos cruzados. V-se bem neste casd,a forma pela qual uma sociedade constri a sua prpria gradao do idntico, encarada como comunidade paralela de se~o, seja colateral, como neste ckso especfico, seja por fIliao. Esta construo est necessariamente de acordo com os traos elementares da organizao ,social (filiao, casamento, poder, etc.). Em Tokelau [Huntsman e Hooper 1975], os germanos completos so concebidos como seres idnticos (tutuha 'os mesmos') e esta identidade comporta atitudes diferentes segundo os seus expoentes sejam do mesmo sexo ou de sexo diferente. A separao entre irmo e irm em domnios to delicados como a partilha da mesma residncia, a alimentao em comum ou a brincadeira de ordem sexual completa. Isto conduz-nos ao ponto seguinte: a proibio do incesto em geral no tem necessidade de ser decretada como regra social seno a partir do momento em que o principio do idntico deixa de ser to fortemente estru-

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turado, ou seja, normalmente quando so postos em relao consanguneos de sexo diferente, dado que a mais forte estruturao do idntico passa ao primeiro lugar, em virtude da comunidade de sexo. Isto verdadeiro no caso do incesto do primeiro tipo e evidente em si mesmo, se tivermos em conta a definio heterossexual clssica do incesto. No entanto, no caso I do incesto do segundo tipo j aqui analisado, a proibiO incide sobre a rela"o homossexual entre consanguneos, Il1ediatizadaatravs do mesmo objecto \ sexual. Debrucemo-nos sobre este pOllto. Na teoria etnol6gica, como na prtia corrente, nossa ou de outras sociedades, o ip.cesto parece dizer respeito; em primeiro lugar, s relaes heterossexuais; e em seguida s relaes he~~rossexuaisque comportam um risco de fecundao. Assim, no direito franc~s, a violao refere-se apenas relao forada por via vaginal; o incesto enquanto tal s6 susceptvel de punio como circunstncia agravante da violao de um menor: consequentemente, trata-se apenas da penetrao heterossexual atravs da qu~ concebvel, se a idade o permitir, um fruto da unio. Margaret Mead tinha claramente visto este aspecto da questo: A nfase que se ps sempre na relao existente entre a proibio do incesto e a regulamentao do casamento teve como resultado o facto de se negligenciar sempre o incesto homossexual [1968, p. 118]. No estamos em condies de discutir de forma aprofundada a realidade do desejo homossexual incestuoso em termos psicanalticos, a frequncia da realizao deste desejo quer se trate de jogos, de carcias ou de uma relao completa. Barry e Johnson [1958] dizem ter tido conhecimento nas suas pesquisas de um certo nmero de casos de incesto me/filha e av6/neta. Maisch [1970, p. 186] disse ter antes tido conhecimento na sua amostragem de incestos homossexuais pai/filho, av/neto. Mas conveniente sublinhar duas coisas: em primeiro lugar, que a possibilidade existe, que conhecida, e que casos individuais se encontram registados; em seguida, e principalmente, que existem casos evidentes e socialmente reconhecidos de homossexualidade consangunea absolutamente lcita entre determinado tipo de parentes. Se eles existem entre um certo tipo de parentes, e no entre todos indiferentemente, porque, para os outros, aqueles para os quais a homossexualidade no permitida, levantada uma barreira sobre cuja natureza nos devemos interrogar. De facto, Lvi-Strauss refere que entre os Nambikwara o cunhado potencial de um homem o primo cruzado com o qual, desde adolescente, se entrega a jogos homossexuais, dos quais permanecero sempre traos no comportamento mutuamente afectuoso dos adultos. E acrescenta: Os irmos so parentes entre si, mas so-no pela sua semelhana ... os cunhados pelo contrrio so solidrios entre si e possuem uma eficcia funcional em relao uns aos outros. . . desempenham o papel do outro sexo nos jogos er6ticos da infncia [1947, trad. it. p. 620]. Que significa tudo isto? Neste texto, Lvi-Strauss nada diz acerca do estatuto dos primos paralelos; ele precisa que os irmos so pr6ximos pela sua semelhana e no faz aluso a possveis jogos homossexuais entre eles.

Convm acrescentar que, interrogado sobre este ponto, Lvi-Strauss confll'mou a hip6tese segundo a qual os primos paralelos tm o mesmo estatuto que os germanos e a impossibilidade de qualquer tipo de relallo de tipo homossexual entre si. Pelo contrrio, os cunhados/primos cruzados silo soli drios e sexualmente pr6ximos uns dos outros, antes do casamento de um com a irm do outro. Osjogos homossexuais parecem ser-Ihes reservados. Isto significa portanto, vulgarmente falando, que nesta sociedade os indivduos observam uma proibio do incesto homossexual e heterossexual entre I indivQuos concebidos como idnticos (Lvi-Strauss diz semelhantes), , a saber, os primos paralelos e os germanos (irmos e irms), e abandonam-se em contrapartida, em temporalidades diferentes, ao jogo homossexual ou aliana matrimonial com parceiros considerados como diferentes, a saber, os primos cruzados. Nesta sociedade, o critrio mais forte do idntico no passa pela comunidade de sexo, mas pelo carcter paralelo das relaes de parentesco oposto ao carcter cruzado. Consideremos um outro exemplo de Schneider, aqui citado por extenso: Os Etoro da Nova Guin crem que o smen necessrio para o crescimento normal e a manuteno dos rapazes: aquele -lhes, consequentemente, directamente ministrado, por via oral, tantas vezes quanto parea ser necessrio. O inseminador ideal o marido da irm do pai do rapaz, mas outros homens de uma certa idade tambm podem cumprir perfeitamente esta funo. Kelli declara que as definies do incesto e as proibies ma~rimoniais so isomorfas s proibies que incidem sobre a inseminao dos rapazes, com a diferena que num caso se trata de pares de parentes dos dois sexos, e no outro de pares do mesmo sexo. Schieffelin relata a mesma crena entre os Kaluli da Nova Guin. Ele indica que o inseminador escolhido pelo pai um homem com o qual geralmente aparentado (talvez o marido da irm, embora isto no seja claro) ou um homem mais velho com o qual no tem laos de parentesco. Em ambos os casos, quer para os Etoro quer para os Kaluli, uma relao deste gnero entre pai e fl1ho ou entre irmos considerada incestuosa e proibida [1976, p. 151]. Que o marido da irm do pai seja primo ruzado ou no, este exemplo mostra claramente a homologia da estrutura das proibies homossexuais e heterossexuais. Por outro lado resultam, do exemplo precedente, duas coi: sas: que pode existir um certo tipo lcito de relaes homossexuais; que o critrio mais forte do idntico agora deslocado da comunidade de sexo para o carcter paralelo da relao de parentesco, quer em filiao quer em , colateralidade. , Bastaria reter apenas estes dois exemplos precisos na literatura antropo16gicacomo prova da pertinncia das noes de idntico e de diferente para compreender as proibies do incesto. Estas noes variam claramente em compreenso, em amplitude e em intensidade segundo a forma pela qual a relao entre os sexos, em particular no seu papel respectivo quando do gerador de um novo indivduo, encarada por cada sociedade. Parece no entanto que, para alm destas variaes, a viso simblica do idntico apresenta-se por toda a parte e sempre segundo a mesma simplicssima coni

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catenao estrutural, em todos os domnios onde esta simb6lica utilizada de maneira evidente, por exemplo, nas curas medicinais ou na escolha do cnjuge. No existe escolha, na realidade, seno entre duas possibilidades segundo os resultados, bons ou maus, que elas so supostas produzir: ou

I de se procurar justapor ou o cmulo de combinar do idntico elementos (o que diferentes), implica como ou ento corolrio o cmulo a recusa do
idntico ser proibido (com a consequente procura sistemtica de justaposiI o ou combinao de elementos diferentes). No que concerne a escolha do cnjuge, no raro que estas escolhas sejam acompanhadas por consideraes de ordem gentica, como o caso dos Mkao que concebem a mistura de sangues idnticos - no todo ou em parte - como um incesto que provoca a fraqueza e a morte. Em contrapartida, a mistura de sangues diferentes traz a fora e a vida [Copet 1977]. Encontramos consideraes semelhantes na nossa pr6pria cultura.
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\ idntico As regras tal como que ele probem concebido o incesto, por cada que sociedade probem em (segundo suma o modelos cmulocujo do recenseamento seria conveniente estabelecer, ou pelo menos das suas principais configuraes), no tm necessidade de ser explicitamente proclamadas a no ser quando a noo de idntico vacila nas fronteiras com a diferena, isto , quando a diferena dos sexos intervm no interior de uma relao paralela de consanguinidade (em colateralidade ou em filiao) como o caso mais frequente - e quando a dicotomia paralelo/cruzado intervm no interior da comunidade de sexo - como o caso dos Nambikwara, dos Etoro ou dos Kaluli. Corre-se ento um risco devido ao cmulo do idntico, e isto tanto para os indivduos como para as sociedades. Quanto ao resto, regra alguma necessria para especificar ao homem: tu no copulars com o teu filho nem como o teu irmo nem (como para os Nambikwara) com o teu primo paralelo, mas apenas com o teu primo cruzado. So coisas que se resolvem aparentemente por si prprias no Supereu Social (repare-se neste ponto no grande mutismo dos textos sobre uma possvel homossexualidade incestuosa feminina). Tudo se passa como se a ordem do idntico e do diferente, atravs da comunidade de sexo e do paralelismo que se lhe segue, adquirisse todo o seu sentido na orientao da sexualidade para o outro sexo segundo os fms da espcie e a regulamentao desta orientao segundo os fins da construo social. A procura ou a recusa do cmulo do idntico explicam-se atravs de alguns traos formais. Idntico e diferente, enquanto categorias polarizadas, so noe~ que implicam conjuntos de caracteres contrastados que se apresentam I sob a forma de categorias dualistas, de pares de axiomas contrrios, tais tomo direita/esquerda, claro/escuro, macho/fmea, superior/inferior, altoibaixo, quente/frio, seco/hmido, etc., implicando, talvez, por outro lado, uma ordem segundo p610s negativo e positivo. A esta bipolarizao corresponde. um equilbrio entre duas ideias qUe se encontram mais ou menos expressas em todas as sociedades, eventualmente sob formas atenuadas, profundamente submersas em crenas isoladas (assim,

na nossa sociedade, recomendava-se outrora s raparigas que no mergulhassem as mos ou os ps em gua fria durante os ciclos menstruais, para evitar fazer refluir o sangue no corpo; as mulheres que esto com a menstruao so supostas deslaar a maionese, o creme ingls, as emulses, etc.): 1) em primeiro lugar, em algumas condies, os contrrios atraem-se e nou, tras repelem-se; 2) em segundo lugar, um bom equilbrio dos cohtrrios necessrio para a harmonia do mundo, do individuo, da ordem social. Para o pensamento grego, que se aperfeioou especialmente na questo do equilbrio dos elementos [Lloyd 1964], maior perfeio visa a combihao em justas propores da maior parte possvel dos contrrios. Em conttapartida, , o cmulo do idntico provoca sempre uma perda de equilbrio, um excesso. Este excesso pode ser procurado, pOr exemplo, em certas curas medicinais, ou em rituais de inverso, ou em condutas de inverso pr6prias de aristocratas ou de soberanos em diversas partes do mundo (as princesas shilluk, que tm unies livres com os seus parentes, inclusive com os meio-irmos agnticos, devem ser estreis, como s mulheres do cl aristocrtico dos Vungara junto dos Zande, entre outras oisas com fama de serem lsbil:as, como as princesas nyoro, etc. [Heusch 1958]). Chegamos assim ao ltimo ponto fundamental do raciocnio, a saber, a pertinncia do sistema global de i\epresentaes das sociedades, ordenada segundo os cnones desta lgica muito geral cujas grandes linhas acabam de ser expostas, para compreendermos a instituio da proibio do incesto. Este prop6sito ser ilustrado pela anlise sucinta do sistema de representaes samo [Hritier 1973; 1978], r1?-as poderia igualmente s-Io por outros materiais etnogrficos. evidente que o contedo, a definio e a sistematizao especficas dos traos ideol6gicos pertinentes dos Samo no so necessariamente os mesmos alhures; mas a 16gica geral, baseada nasrctlaes do idntico e do diferente tal como acabam de ser expostas, -o por:hiptese. Para os Samo, a categoria dualista central, relevvel na linguagem vulgar, nos discursos, nos mitos, nos"rituais, a do calor e do frio, com os seus corolrios do seco e do hmido. (Eventualmente, pode diZer-se que, a julgar pela abundncia da literatura que aborda este assunto,' se trata de uma categoria igualmente eminente' no pensamento de muitos outros povos; assim, descobre-se facilmente a sua pertinncia na nossa cultura se se fizer no s6 a anlise do discurso comum, presente ou passado, mas tambm do discurso erudito dos mdicos e dos Ihigienistas dos sculos XVIII e XIX sobre o sexo, o corpo e a doena). ProvQc'llro encontro de dois caracteres quentes (pr quente sobre quente) tem como efeito a seca; pr frio kobre frio tem como efeito o desencadear dos Ullxos, de gua (chuvas torrenciais, inundaes), de sangue (hemorragias), de humores (disenteria). Os efeitos desses cmulos do idntico, seja qual for o registo em que se verifiquetn, fazem-se sentir num outro dos registos fueteorolgicos, biolgico ou social. Um delito social - como a sepultura do corpo de um zama (pria conhecido como necrfllo), que pr quente sobre quente [Hritier 1979] .,...tem consequncias meteorolgicas, impede a chuva de cair: os trs registos esto intimamente ligados.

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o homem pertence categoria do quente, porque produz, permanentemente, com a transformao interna das suas guas do corpo localizadas na medula ssea e nas articulaes, o esperma, elemento considerado extremamente quente porque forma particularmente condensada do sangue que veicula o calor do corpo [Hritier 1977]. A introduo do esperma no tero feminino fornece a necessria quantidade de sangue criana, rapaz ou rapariga; o sangue da me, por seu lado, sc:rve para a constituio do corpo da criana. Assim, o pai dever continuar a ter relaes sexuais com a mulher grvida at ao sexto ms de gravidez, poijco mais ou menos [Hritier 1978], para que a criana seja perfeitamente fQrnecida de sangue. Se as relaes continuam depois desta data, a criana forre o risco de sobreaquecimento no tero. Que o smen veicula o sangu~ ou que uma forma particularmente depuradora e concentrada de sang'Ue, tambm uma crena popular entre ns: falar de mistura de sangues propsito da unio de um homem
e de uma mulher no implicar, com efeito, que o smen masculino tem o poder de' canalizar o sangue? . A mulhr pertence categoria do frip, principalmente porque no produz sangue ela mesma: com a transformllo das suas guas do corpo, ela produz leif~, que pertence tambm cllfegoria do quente, como o smen. Leite e smen so nesse sentido equivalentes. Alm disso, ela perde periodicamente,o'seu sangue, e, uma vez cas~f;ia,aquele que o seu marido introduz nela, quando ambos no servem para fazer uma criana. Mas a mulher est em situao quente durante a infncia no seu estado impbere, durante as gravidezes e depois da menopausa. Estas concepes sobre as caractersticas dos fluidos vitais explicam a proibio referente s relaes sexuais depois do parto. O leite, homlogo do esperma, quente como este. A introduo do esperma no tero de uma mulher que amamenta equivale a meter quente sobre quente. Isto tem como efeito esgotar (secar) o leite, e tambm esgotar a capacidade viril de produzir do esperma, ou de estragar o leite. Diz-se que os bebs rejeitam o leite da me em dois casos: quando esta teve uma relao sexual com o marido, ou quando se encontra novamente no perodo menstrual, apesar de amamentar (as menstruaes podem reaparecer seis meses depois). Assim, esta proibio que em princpio visa a proteco da criana no seio, visa tambm a proteco das capacidades viris do marido. Os Mossi [Pageard 1969, p. 128] acreditam que uma gota de leite da me que casse sobre o sCfo do fho destruiria irremediavelmente a sua virilidade. J vimos que a mulher, qual explicitamente associado o carcter frio (e hmido; o homem quente e seco), pertence de facto categoria do quente durante vrios e talvez os mais longos perodos da sua vida. Ela dotada de um calor prprio, que perde regularmente com os ciclos menstruais, que lhe vem do seu pai elou da sua pertena de linhagem (existem algumas hesitaes sobre este ponto), calor idntico em natureza e qualidade quele que possuem os seus irmos. Quando ela concebe um fho, o sangue que recebeu do seu pai que se tornar no corpo e nos rgos do beb, o qual por sua vez receber a sua dotao de nascimento em san-

gue, calor e vida do seu prprio pai. Mas so as guas das articulaes que os fhos recebem dela que recriam de maneira permanente o sangue nos machos e o leite nas fmeas. Sero, pois, necessrias trs geraes (ef. supra, p. 109) para que desaparea na sua descendncia cruzada com outros troncos este sinal particular de linhagem que os seus irmos transmitem integralmente em patrifiao. A contradio inerente noo de idntico que o carcter de idntico se transmite de maneira igual por gerao elou miao, mas que necessita em seguida de se diferenciar segundo o sexo. Na realidade, todas, ou quase todas, as sociedades tm velhos fantasmas partenogenticos. Par~ os Samo, tal como em Madagscar, a unio incestuosa uma unio estril. Quando um casal no tem fIlhos, os adivinhos consultados descobrem frequentemente uma relao consangunea esquecida entre os cnjuges, descoberta essa que autoriza uma ruptura vlida da unio, caso esta seja legtima. uma unio estril, devido acumulao de dois calores idnticos que causam a consumpo, a secura dos fluidos vitais. O incesto aquece, dyi/ibra a lu/an ma. De igual modo, a copulao com uma rapariga impbere, que ainda no perdeu nada do seu calor primeiro, perigosa porquanto faa correr a um e outro dos dois parceiros o risco de dessecao dos seus fluidos vitais, da sua substncia, podendo provocar a morte. Segundo a mesma lgica, ter ainda relaes sexuais regulares, para uma mulher com a menopausa, significa acumular calor sobre calor sem haver a possibilidade de refrescar-se regularmente com os ciclos menstruais ou brutalmente no momento do parto (as parturientes so aquecidas com banhos quentes e um fogo permanente) e consequentemente correm ainda um grande risco de serem acusadas de feitiaria. A mulher que est com os ciclos menstruais est a perder o seu calor e atrai para si o calor exterior; ela estragar a cozedura do veneno (elemento quente) se por acaso passar prximo do lugar onde os homens o preparam em silncio, s escondidas, no mato: ela absorve este calor. Para a mulher grvida, pelo contrrio, a acumulao de calor provocada nela pela sua passagem fortuita prximo do local de fabrico do veneno f-Ia imediatamente abortar. ,Existem pois curto-circuitosdevidos presena simultnea de dois idn-' ticos, e isto no apenas no domnio sexual. Assim, os cabelos do senhor da chuva (/amutyiri) e a sua cabea tm a obrigao de fazer vir a chuva. O' senhor da chuva um personagem extremamente marcado pelo sinal do quente, e o seu calor est particularmente concentrado nos cabelos. O quente atrai o frio e o hmido; portanto a cabea cabeluda do /amutyiri deve con ter a carga de calor necessrio vinda da chuva em quantidade suficiente [Hritier 1973]. Mas se os seus cabelos, que so cortados apenas uma vez por ano, tocam por acaso a terra nua, que quente e masculina, isto produz curto-circuito que provoca a seca, os ventos quentes portadores de epidemias, a falta de germinao das gramneas, etc. Assim o /amutyiri dos lon gos cabelos caminha com precauo, pelo menos nas ocasies cerimoniosas, senta-se parte em esteiras de palha, e durante a juventude (ele escolhido

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antes do nascimento) e a adolescncia no pode lutar, como fazem tradicionalmente os rapazes e os jovens em geral. Em certas aldeias, ele no pode sair de dia ou de cabea descoberta; evita pois o contacto com os raios solares, tal como o mikado e outros prncipes nos exemplos referidos por Durkheim. Poder-se- sugerir que ele, como estes, se encontra fortemente marcado pelo sinal do quente? E que, se expusessem a cabea nua ao sol, se seguiriam indubitavelmente catstrofes de secas sobre o povo deles? e, I A noo det~u!!O:~ci~c~t()}implica tambm a decontgi(), que encontramos em Durkheim [1897]: As propriedades de um ser propagam-se contagiosamente sobretudo quando so de uma certa intensidade e n6s,deixamos algo de n6s pr6prios por onde quer que passemos. Assim, um lidmem no pode descer a um poo, ou seja, ao seio da terra quente, quando a sua mulher est grvida: ele f-Ia-ia, por contgio, abortar. Em contrapartida, o homem que morre durante uma gravidez da mulher, ou seja, durahte o perodo em que ela retm particularmente o calor, tem, por contgio~ todas as caractersticas altamente perigosas das mulheres mortas durante a gravidez ou de parto: ele ser sepultado entre elas, a sua casa ser destruda, os seus bens confiscados em benefcio dos coveiros especiais, que ~lio os nicos que tocam nestes cadveres malficos. I do mesmo parceiro sexual, o incesto tipo. Isto pode tamI atravs verosimilmente atravs destas noes do de segundo curto-circuito e de contgio que deve ser compreendida a correlao incestuosa de dois consangUneos bm permitir-nos compreender algumas anomalias j aqui assinaladas dtl passagem. Se um homem samo mantm relaes sexuais com uma l1tJ. ou uma parente consangunea da sua esposa, ou com a mulher do rqlO da sua esposa (duplo curto-circuito), esta ltima abandona-o imediatam~qte se vem a saber do caso e no volta seno quando todos os procedimerttos de reintegrao forem feitos. No se trata portanto da expresso de umareprovao moral, mas de uma questo de risco, pois ela posta em cdntacto carnal com a sua pr6pria substncia, a que partilha com a sua pllrente, e de forma igualmente perigosa, embora por intermdio de duas mediaes sexuals, com o seu irmo. Assim, para os Nuer, s6 a maior identidade~ a dos homens consanguneos agnticos, concebida como uma perfeita troca. Um igual ao outro. No h portanto mal algum em ter-se relaes sexu,!! com a mulher de um bull. No entanto, uma proibio pesa sobre a rela~o do filho com a mulher do pai ou com a mulher do irmo. Neste caso, Wr con tgio, trata-se de um incesto do primeiro,tipo por razes que os Nuer dfPem perfeitamente atravs do relat6rio do seu etn6grafo: o fJ.lho posto em contacto carnal com a me, caso tenha relaes sexuais com uma outra tnulher do pai, uma vez que o pai se une carnalmente com ambas as espos~s e d me algo da substncia do fJ.lho. Se, nos Nambicuara, a relao dos primos cruzados cessa depois do seu casamento recproco com a irm do outro, isso passa-se apenas para que no haja confuso dos papis sociais e tambm porque cada irmo seria assim posto em contacto carnal, por contgio, com a pr6pria irm. nos termos desta problemtica, entendida no sentido das articulaes 16gicas que existem entre diferentes processos, que podemos compreender

a dspar srie dos fen6menos citados no incio deste artigo segundo as obserfor a natureza dos seus Algures, terra pode ser o quente \ qual vaes de Lvi-Strauss: eles efeitos. explicam-se por aum excesso de fria, idntico, seja sobre quente provocar inundaes e no a seca, uma outra categoria dualista ocupar o lugar proeminente que o calor e o frio tm para bs Samo, mas isso em nada afectaria, parece-nos, a 16gicade conjunto que cabamos l de descrever. ' Ele permite tambm compreender a utilizao do sangue menstrual ou do sangue do parto (e sobretudo dot>timeiro sangue!) em certas curas medicinais: este sangue frio atrai os humores frios das escr6fulas; antttico do leite, ele estanca a sua difuso; seca os fluxos de destilao dos furnculos ou dos abcessos provocados por inflamaes. O sol exerce uma atraco partl;ular sobre as jovens mortais que esto menstruadas, e convm que elas se protejam dele (como algures convm que se protejam da gua fria), seja porque a excessiva fora de attaco do calor solar pode faz-Ias sofrer de Uma hemorragia contnua, seja porque essa mesma fora, concebida como r~pulsiva, impede o seu sangue de correr. A masturbao um cmulo do idntico, talvez o mais perfeito'de todos. Na Europa, na crena popular (I: mesmo no discurso mdico at ao sculo XIX), ela a provoca masturbao definhar e emagrecer os anormo! rapazinP0s. Para os Navaho uma faz fecundidade completamente (nascem monstros), semelhante quela que s crenas populares francesas atribuem s unies consanguneas e, com rqllis razo, ao incesto. f Se para os Ashanti, Rattray [cf. Goody 1956], a violap uma mulher casada no matosegundo classificada entre as ofensas sexuais mais de graves, daquelas que, julgadas a nvel trillll, implicam a morte do culpado, isto sucede porque - pomos como hiptese - um acto quente cometido em zona quente (o mato quente; a ald~ia fria), e as suas consequancias climatol6gicas e epidemiol6gicas implic;am uma desgraa para o pas inteiro. um crime contra o grupo e no coNra uma mulher nem contra um homem lesado nos seus direitos nem mesmo.,contra a instituio social do casamento, dado que, para que a violao seja assim punida, necessrio que tenha sido cometida no mato. ' . A viso simb6lica do incesto, q*' assenta em pilares s6lidos do idntico
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e do diferente, geneal6gica; no est necessariamente ligada com a relao consanguiJ1idadereal, propriamente supe pelo contrrio uma l6glaa, sintctica, que une entre si diversas ordans de representaes: as representaes das pessoas e das suas partes, as representaes genticas das trllnsformaes verticais ou horizontais que se oPeram entre indivduos por via de miao ou de contgio, as representaes da relao dos sexos e do mundo do parentesco, mas tambm as representaes do mundo natural e da ordem social nas suas relaes ntimas c~I\1 o homem biol6gico. Essa relao baseada na troca e no movimento otgnico dos fluxos, que se deve regular. Portanto, o facto de se ter tentado: explicar o incesto pela manipWao do simblico no nos parece ser uma interpretao contradit6ria com a demonstrao de Lvi-Strauss. Regulamentando as trocas de cada ordem, trata-se sempre de construir a sociedade. [F. H,].

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o Entre os resultados mais relevantes da antropologia figura a anlise da estrutura da famflia, cuja base assenta na proibio do incesto, regra j universalmente aceite entre todas as sociedades (cf. sociedade), sejam elas de natureza tradicional (cf. selvagemlbrbaro/civiliBado) ou modernas, isto , daquela parte do mundo que atravessou a revoludo industrial (cf. indstria). Todavia, embora j ningum conteste esta lumna fundamental, esteja ela inscrita no costume ou num cdigo de leis (cf. lei, direilo), o debate permanece em aberto no que concerne o sistema e a lgica a que deve aludir (cf. crenas) a origem desta forma de postulado social. Numerosos estudiosos atriburam - e atribuem ainda - a razo da proibio do incesto a um Arnbito estri. tamente biolgico: uma endogarnia (cf. endogamialexogamia) praticada entre os membros consanguneos provocaria (cf. hereditariedade, gene, gentipolfentipo) o empobrecimento das carac-

INCESTO

124

tersticas gen~ticaa e a transmissAo dos caracteres negativos. Outros associaram essa norma com a necessidade de socialiJIatJo inerente a cada grupo, para o qual s6 atrav~s desta proibio pode ser praticada a troca das mulheres (cf. mulher, homem/mulher) que estende a srie das relaes para uma rea mais vasta, e isto para tomar possvel a criao da sociedade. No entanto deve dizer-se que semelhante proibio diz respeito no s6 ao domnio matrimonial, mas tambm ao da sexualidade. Aqui os factores biolgicos e a subdiviso dos grupos (eC. parentesco) muitas vezes no coincidem, repondo assim o problema da natureza do incesto. Uma solulo consiste em aludir ao sistema geral dos conhecimentos (cf. conhecimento) que representado quase por toda a parte por um modelo do tipo idntico/diferente (eC. identidade/diferena), no qual o idntico representa') domnio proibido e o diferente o domnio lcito. O que varia ~ o valor (cf. 'Valores), o significado (cf. sentido/significado), o simbolismo atribufdo por cada cultura (eC. cultura/culturas, emocenlrismos, natureza/cultura) aos termos idntico e diferente, enquanto anlogo permanece o sentido, cuja constante presena se pe como uma das mais importantes chaves para penetrar nas linguagens (cf. linguagem) e na histria do homem (cf. masculino/feminino).

ENDOGAMIAIEXOGAMIA

No assim to fcil tratar da endogamia e da exogamia enquanto noes portadoras de uma defInio. De facto, trata-se de conceitos duplamente relativos, por um lado, porque no podem ser evocados isoladamente (em tal caso seriam destitudos de sentido) e, por outro, porque, mesmo tendo em conta esta relatividade, no remetem (pelo menos no estado actual dos nossos conhecimentos cuja impreciso impede que se estabelea um acordo entre todos os que utilizam a terminologia cientfica) para situaes simples cuja compreenso estaria coberta pelo prprio termo. Voltemos ao primeiro ponto, sobre o qual nos devemos deter. Endogamia e exogamia no podem ser evocadas isoladamente: procurar o cnjuge <<fiO interior ou no exterior implica imediatamente que sejam defInidas a identidade e o contedo do grupo no interior ou no exterior do qual escolhido o cnjuge. Em poucas palavras, somos remetidos para uma defInio que pode ser dada em diferentes termos, os quais podem ser considerados separadamente ou em conjunto. . Antes de mais, endogamia/exogamia podem ser considerados em termos de parentesco. Encontramos ento, desde o incio, a necessidade de uma anlise do papel da proibio do incesto. Segue-se a anlise da noo de miao, conforme a regra de miao que defIne os grupos un.ilinear (ou seja, a transmisso de pertena ao grupo feita unicamente por intermdio dos homens - filiao patrilinear - ou por intermdio exclusivo das mulheres - miao matrilinear - de tal modo que os indivduos provenientes de um grupo assim defInido - linhagem ou cl - possuem em comum pelo menos um mesmo conjunto de parentes, que no se podem geralmente casar, que so os membros do grupo), bilinear (os indivduos pertencem simultaneamente a dois grupos, defInidos um pela fl1iao patrilinear, e o outro pela miao matrilinear), ou cognticalindiferenciada (todas as linhas de descendncia que implicam homens e mulheres ao longo das cadeias de sucesso so reconhecidas com os mesmos direitos, dando lugar deste modo a conjuntos flutuantes ou parentelas, variveis para cada indivduo, em funo doconhedmento e da prtica mais ou menos directos que ele possui dos seus diversos consanguneos). evidente que a noo de exogamia no indica a mesma coisa conforme estamos em presena de sociedades de grupos unilineares constitudos a maior parte das vezes com base na residn-

ENDOGAMlAIEXOGAMlA

126

l27

aNDOGAMIAIEXOGAMIA

cia, com um aparelho jurdico-social que os torne facilmente identificveis, ou sociedades em que os grupos de parentesco (parentelas flutuantes) so constitudos de modo indiferenciado. Por I1ltimo, devemos ter em conta as regras de casamento em funo de trs casos de figuras possveis, consoante: 1) A escolha do cnjuge seja orientada pela regra social para um grupo particular ( o que acontece com as organizaes sociais dualistas) ou para uma categoria particular de parentes, por exemplo, a filha do irmo da me: MBd (as transcries que se seguem leguem o sistema ingls: M =mother, B-brother S=sister, s=son, d=dauglteer, H=husband, W=wife. No nosso caso: MBd =mother's brother's daughtr). Tal filha pode ser real ou classificatria, em que por classificat6ria se entende que qualquer fllha da mesma categoria, designada pelo mesmo termoj pertence ao grupo do irmo da me. Assim num sistema patrilinear, a moa do fIlho do irmo do. pai da me indicada como MFBsd. A representao grfica * a segumte:

Ego

o
MBd
1=

Ego

MFBsd

Em ambos os casos estamos perante aquilo a que Lvi-Strauss chamou as estruturas elementares de parentesco, elementares porque permitem determinar imediatamente o crculo dos parentes e o dos aliados (1947, trad. it. p. 11]. 2) Esta escolha seja apenas limitada por proibies, mnimas ou no, do incesto que incidem sobre graus interditos de parentesco, ou seja, sobre indivduos que ocupam posies geneal6gicas defmidas. o caso, nas nossas prprias sociedades ocidentais, da me, da fllha, da irm, em confronto com um Ego masculino, mas tambm, no direito cannico, dos primos direitos e mesmo, at ao incio do nosso sculo, dos fllhos descendentes de primos direitos e alm disso um certo nmero de parentes por aliana (<<Ego o termo de referncia em relao ao qual se constroem todos os sistemas de
i I
I

denominao. Uma longa tradio etnol6gica fez de ~go. um ser ma_s~lllino; ver-se- como este estratagema etnolgico no indiferente compreenso dos factos sociais). Neste caso, falaremos de estruturas complexas de parentesco, na medida em que a escolha do cnjuge parece obedecer a consideraes de ordem estatstica e j no normativa. 3) Esta escolha, finalmente, seja limitada por proibies que incidem no sobre indivduos definidos genealogicamente pela sua posio em termos de graus de parentesco, mas sobre grupos na sua totalidade, enquanto linhagens ou cls definidos por uma regra de flliao, sendo autorizados a priori

ro relaAo de fraternidade,

Neste esquema bem como nos seguintes

o significado

relaAo de geraAo,

dos smbolos o seguinte: .4 = homem, O = mulher = reJaAode afinidade, casamento.

os grupos no proibidos: o caso dos sistemas ditos crow-omaha (do nome das tribos ndias em que foram identificados; uns - sistemas crowencontram-se geralmente nas sociedades matrilineares; os outros - sistemas omaha -, nas sociedades patrilineares). O nmero de grupos proibidos pode variar segundo as sociedades que tm este tipo de sistema de parentesco e de aliana. Num caso amaha africano, o dos Samo do Alto Volta, so proibidas as linhagens patrilineares de Ego - portanto, do seu pai -, da me, da me do pai e da me da me. Para alm disso, so proibidas todas as linha~ens em que um irmo ou um pai, reais ou classificat6rios, isto , qu~quer consanguneo pertencente mesma linhagem do Ego masculino - da pr6pria gerao ou da gerao imediatamente superior prpria -, tenha 'j tomado um cnjuge. Finalmente, so sempre proibidas a um homem as linhagens das mulheres anteriormente desposadas, bem como as das suas mes, mes de pai e mes de me. O resultado aparente , pois, uma forte exogamia, fora do campo da consanguinidade e da aliana, que pertence ao mesmo modelo estatstico de realizao, presente nas estruturas complexas de parentesco e de aliana. A definio pode ser feita tambm em termos de residncia, em primeiro lugar porque as regras que fixam a escolha de residncia para o casal que acaba de casar no esto numa relao indiferente com as regras de miao e de aliana, mas tambm porque existem numerosos casos em que a residncia partilhada introduz entre indivduos no aparentados uma relao de parentesco particular, ou parentela de vizinhana, cujos efeitos exogmicos podem ser tanto ou por vezes mais constritivos que os laos de sangue. Titiev [1943] cita Granet e,o exemplo da exogamia chinesa de aldeia, onde a relao entre os membros de uma mesma aldeia acabava por ser uma relao mais estreita do que se ela fosse simplesmente baseada nos laos de sangue. Inversamente, a aldeia pode ser uma unidade endogmica, tanto mais fechada quanto maior for o isolamento geogrfico. Enfim, a defmio pode formulu-se em termos de estatuto, e, portanto, de ideologia: a etnia, a casta, a religio, o lugar na hierarquia social, a profisso, a riqueza ... Para muitos grupos tnicos, a designao dos membros do grupo feita com um termo que quer simplesmente dizer 'os homens', o que implica que os estrangeiros etnia so de uma essncia no humana: animal, fantasmtica, monstruosa. Unir-se a eles do domnio do impensvel. No sistema das castas, na ndia, ningum pode casar fora de casta sem descer na escala social. Por outro lado, pode acontecer que casta, grupo de parentesco e grupo residencial estejam misturados. Sem que se possa propriamente falar de castas, existem, em particular, na Africa Ocidental, grupos profissionais frequentemente endogmicos: os ferreiros, os feiticeiros, ou grupos cuja endogamia forada a consequncia de um afastamento que resulta de uma falta de ordem sexual cometida por vezes pelos prprios indivduos, mas cuja mancha, e consequente opr6brio, a maioria das vezes herdada por nascimento ou contrada por contacto sexual. o caso dos Mossi yaghlentise, supostos culpados de bestialidade, ou dos Samo zama, imputados de necrofilia.

ENDOGAMIAIEXOGAMIA

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ENDOGAMIAIEXOGAMIA

A religiAotambm desempenha o seu papel: para um mormon, prefervel casar com a prpria filha do que d-Ia em casamento a algum que no partilha a verdadeira f. Sutter [cf. Sutter e Tabah 1951) cita o caso de Orthez, uma aldeia protestante no interior de um pas uniformemente catlico, rigorosamente endogmica desde a Reforma, de tal modo que a existncia de um gene causador de epilepsia, e que atingiu quase todas as farnflias, fez com que o termo 'epilptico' passasse a ser, na regio, sinnimo de protestante. Em termos de hierarquia social, podemos encontrar duas situaes radicalmente diferentes. Lvi-Strauss distingue a este respeito entre endogamia I verdadeira e endogamia funcional. A primeira tanto mais marcada quanto a classe social que a pratica, ocupa um nvel mais elevado: assim no antigo Peru, nas ilhas Havai, em certas tribos africanas [1947, trad. it. p. 95). Contrariamente, trata-se de endogamia funcional sempre que! 11 relaAo est invertida, quando a endogamia aparente diminui medida que se eleva na hierarquia [ibid.). Ele cita o caso dos Kenyah e dos Kayan de Bomu que esto divididos em trs classes hierarquizadas e normalmente endogmicas: todavia, a classe superior deve praticar a exogamia de IIldeia. ,<Comotambm na Nova Zelndia e na Birmnia, a exogamia defme-se, pois, no topo da hierarquia social: ela funo da obrigao das famlias feudais de manterem e alargarem as suas alianas. A endogamia das classes.ihferiores uma endogamia de indiferena e no de discriminao [ibid.)'. Com esta distino, proposta por Lvi-Strauss, entre endogamia verdadeira e endogamia funcional, tocamos um ponto muito importante. A.endogamia ,<verdadeira tem uma formulao positiva em funo dos dados culturais: a impossibilidade, que raia o impensvel, sentida por todos, de procurar um cnjuge fora de um conjunto cujos limites so definidos por caracteres concretos, variveis segundo os grupos: aqui, o estrangeiro no-humano; ali, o brbaro que no pratica a mesma religio; acol, o excludo, cujo simples contacto sexual implica desonra para outrem e excluso do grupo; alm, o inferior para quem toda e qualquer aproximao llignifica rebaixamento; aqui, o habitante de uma regio vizinha e cujos homens tm fama de ladres e as mulheres de infiis; ali, o rfo sem famlia chegada que o sustente ... Encontram-se, como se v, um certo nmero de tritrios princpio inerte de Cruzados limitao [ibid., p. 99). \' examinados A endoganlla verdadeira apenas, para Lvi-Stral.tss, um Quanto acima. endogamia funcional, o inverso da regra exogmica. proi biO do incesto no deve ser encarada como tendo um carcter pu,rmente negativo. Para um homem, o facto de' se abster do acesso s mulheres que lhe esto prximas pelo sangue tem como contrapartida, ao mesmo tempo, a obrigao de ced-Ias a outros homens e o direito de reivindicar para si o acesso s mulheres que os outros se probem. A proibio equivale' a uma obrigao, e a renncia abre o caminho a uma reivindicao [ibid.J p. 98). Portanto, ela equivale instaurao de um sistema de troca entre os grupos, tomando possvel li vida em sociedade, suprimindo o fechamento hostil dos grupos sanguneos sobre si prprios e alargando, sob todos os pontos de vista, as relaes entre os grupos. Neste sentido, a proibio do incesto funda a sociedade humana. ,<Como?Desposar a prpria irm?! ... Casar com

a prpria irm significa no querer cunhados , responde o informador arapesh a Margaret Mead que o interroga sobre a possibilidade de uma unio com a irm: E ento, com quem irei caa? Com quem cultivarei a horta? : Quem visitarei? [1935, trad. it. p. 109) . A exogamia ... afirma a existn, cia social de outrem e s probe o casamento endogmico para introduzir, e prescrever, o casamento com um oUtro grupo diferente da famlia biolgica; e no decerto porque um perigo biolgico esteja ligado ao casamento consanguneo, mas sim porque de um casamento exogmico resulta um benefcio social[Lvi-Strauss 1947, trad. it. p. 616). Deste modo, no se podem considerar exogamia e endogamia como duas instituies totalmente simtricas: isto s6 vlido para a exogal1lia e a endogamia funcionalque lhe corresponde. Existe, evidentemente, uma distino entre proibio do incesto e regra exogmica propriamente dita. Vrias vezes se observou que as relaes incestuosas eram por vezes toleradas no interior da linhagem se se verificassem entre primos afastados, desde que fossem discretas e sem frutos . amda que, no entanto, o casamento lhes fosse vedado pelas normaS locais. Mas importante notar que o casamento obedece a finalidades que .no so apenas da ordem das gratificaes sentimentais e sexuais. O que conta ~ue o casamento, enquanto fundador de laos entre grupos diferentes, enquanto mstaurador de relaes de ordem eltonmica, de ordem geneal6gica e de ordem social entre indivduos e faIItilias, proibido entre parceiros cujo incesto no interior do grupo , no ~ntanto, tolerado. O modelo mais puro desta endog~mia funcional, reverso da regra exogmica e que o nico a pertencer verdadeiramente ao domnio do parentesco, o casamento entre primos cnlzados. Em relao a Ego diferenciam-se os prj!ll()s~germanos (primos em primeiro grau segundo o direito cannico) em primos paralelos e prirhos cruzados. So paralelos os primos nascidos de um conjunto de germanos (siblings) do mesmo sexo, ou seja, os fIlhos de dois irmos ou os filhos de duas irms; so cruzados entre si os primos nascidos respectivamente de um irmo e de uma irm:

'

6 166 + f

Paralelos Paralelos Cruzados Ego

;";este tipo de casamento, a categori:t dos primos cruzados no , propriamente falando, uma categoria endo~ca: no so parentes que devem contrair aliana mas os primeiros no gr~nde conjunto dos consanguneos (no puro sentido geneal6gico do termo) 'que so cnjuges possveis sendo os , primos paralelos, por seu turno, assimilados aos irmos e s ir~S e, por " essa mesma razo, impossibilitados dJ. casar entre si. Os primos cruzados so ento considerados mais como aliados do que como consanguneos. A terminologia refora a maior parte das vezes esta distino entre primos paralelos e cruzados, designando os primeiros pelos termos utilizados para desig-

ENDOGAMIAlEXOGAMIA

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13l

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nar os irmos e as irms, e os segundos pelos termos de esposo e esposa; de igual modo, o irmo da me, pai de uma esposa potencial para um homem (o fllho da sua irm), pode ser designado por este com o termo normalmente aplicado ao pai da esposa, mesmo na ausncia de casamento entre os primos, sendo a irm do pai inversamente designada po~ uma mulher (a filha do seu irmo) como termo aplicado me do mando. Vejamos, para melhor compreender o que se passa quando este mod~lo mais simples da endogamia funcional d acompanhado de uma troca restnta entre grupos, quando a sociedade funciona com base numa organizao dualista isto com um sistema de metaClj:stal que impossvel escolher cnjuge' dentrd da metade a que se pertenfe e, inversamente, obrigat6rio ~sc~lher o cQnjuge na outra metade. Tom,~os o caso em que a regra de fihaao patrilinear (pertence-se de nascena ,ao grupo do pai) e a regra de residncia patriviril~cal (os novos casais esta.bel:cem a sua residncia perto ou em ca,sa do pai do esposo). Irmos e irmas que pertencem mesma metade (A) escolhem, pois, os seus cpjuges respectivos na mesma metade (B), donde, pelas leis de filiao patrilinear e de residncia virilocal, os fllhos de dois irmos ou os fllhos de duas irms (isto , os primos paralelos) pertencem mesma metade e no podem, portanto, casar entre si, enquanto os fllho~de um irmo e de uma irm (os primos cruzados) pertencem a metades diferentes e se tomam por essa razo cnjuges possveis. Na estratgia da aliana eles so at os primeiros cnjuges possveis, os cnjuges preferidos. Observe-se que com uma troca de irms (que a primeira forma de troca restrita: dois conjuntos formados por um irmo e por uma irm casam entre si para formar dois casais) os casamentos preferenciais subse-

quentes entre primos cruzados efectuam-se entre primos duplamente cruzados ou primos cruzados bilaterais: a filha do irmo da me, com quem um homem casa, ao mesmo tempo a filha da irm do pai.

r6 .\1- i r1
metade B

que

pertenoem metade A Indivduos pertencem

Indivduos

lB

Haveria muito a dizer sobre as razes de ordem simb6lica que, em minha opinio, explicam a distino entre primos paralelos e primos cruzados, fundando e reforando assim o papel social da proibio do incesto e da ins-

taurao das regras exogmicas que impem que se escolha o cnjuge fora do campo do parentesco culturalmente definido por cada grupo humano. Pode observar-se, todavia, que, em numerosos grupos humanos, os fllhos de dois irmos e os de duas irms podem ser encarados, por razes que dizem respeito s representaes que neles se ligam com a procriao, como sendo totalmente inseparveis e permutveis, a ponto de um ser igual ao outro. Entre o~ Samo do Alto Volta, eles so considerados como sendo li mesma coisa))(g '1';) 'um'). Entre os Bara de Madagscar, descritos por Huntington [1978], a forma mais detest~da de incesto e de unio totalmente impossvel no diz respeito unicamente aos irmos e irms e outros consanguneos de nvel primrio (me/filho; pai/fllha), mas tambm aos ftlhos das irms, primos paralelos matrilineares durante vrias geraes (ou seja, no apenas os primos germanos, nascidos de duas irms, mas tambm os nascidos de dois primos germanos paralelos matrilineares, etc.), porque eles nasceram da mesma matriz e formam uma s6 carne. O casamento entre primos paralelos patrilineares, concebido como absurdo, possvel, no entanto, em casos extremos, desde que um ritual especial seja efectuado a fun de fazer desaparecer o parentesco. Em contrapartida, o casamento entre primos cruzados o casamento preferencial, na ausncia de qualquer organizao dualista. At aqui considermos as noes de endogamia e de exogamia numa perspectiva estritamente antropol6gica. Todavia, necessrio considerar a definio destes termos numa perspectiva gentica. Recordaremos rapidamente, retomando a expresso de Schreider, que o horror instintivo ao incesto tem to pouco fundamento como o horror ao vazio)) [1978, p. 548]. Efectivamente, os genetistasdevem efectuar laboriosos clculos para determinar os efeitos negativos ou positivos dos casamentos consanguneos e dos casamentos no-consanguneos: as vantagens da hibridao no so mais evidentes que as desvantagens imputadas s unies consanguneas. Donde se conclui que no a observao repetida, feita pelas populaes primitivas, dos efeitos desastrosos das unies consanguneas que pde ter dado lugar proibio do incesto nem regra da exogamia. De um ponto de vista gentico, o que conta seria mais o nmero de fllhos, portadores de diversas configuraes genticas, gerados pelos casais, do que a identidade dos cnjuges (o facto de casar com uma irm, uma prima ou uma estrangeira tem pouca incidncia gentica). Se, segundo Sutter [cf. Sutter e Tabah 1951], 25 por cento dos pais do 50 por cento dos fllhos na primeira gerao (tendo, portanto, os 75 por cento de restantes pais gerado os 60 por cento dos restantes ftlhos nascidos, segundo esta hip6tese), na terceira gerao 73 por cento da populao provm do quarto inicial, e na quarta gerao este nmero passa a 89 por cento. Este facto sublinha a importncia da fecundidade diferencial, que faz com que um mesmo carcter gentico possa estender-se a toda uma populao mesmo sem casamentos consanguneos. Partindo da hip6tese gentica da panmixia (populao fechada s trocas migrat6rias, com casamentos efectuados ao acaso sem qualquer proibio, e sendo suposto que o comportamento da fecundidade seja idntico para todos os grupos), corrigindo-a para o homem atravs de cinco variveis que tm em conta a fecundidade diferencial de que acabmos de falar, a proba-

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bilidade de unies consanguneas, o problema da seleco por atraco, as mutaes, a quantidade e os limites da populao, os genetistas conseguiram, segundo Dahlberg [1948], chegar noo de 'isolado' isto a zona de lnterC'lsamentono . ' pode , enconinterior da qual um indivduo qualquer trar um cnjuge. O clculo efectuado segundo a frequncia dos casamentos entre primos germanos (nas populaes ocidentais, de tipo cogntico/indiferenciado). A hip6tese de Dahlberg para medir o isolado neste tipo de casamento a de que, quando a escolha do cnjuge limitada pelo fraco nmero de indivduos casveis, se deve esperar uma certa proporo de casamentos entre primos, desde que este tipo de unio seja realizado por aaso. Sutter [1958] preferiu efectuar este clculo sobre os casamentos entre pri. mos nascidos de germanos, partindo do princpio que eles tm mais hi~6teses d~ ser efect~ados ao acaso do que o casamento entre primos germanos proprIamente ditos, e tendo em conta a dimenso mdia da famlia. Se o n.mero mdio de fll.hos ~ dois, um indivduo tem dois tios ou tias, q\1atro prImOSgermanos, seis prImOSde grau desigual e oito nascidos de gerrltanos. ~e o nmero mdio. de sete fllhos por casal, estes nmeros passam respectIvamente a doze, OItenta e quatro, trezentos e quarenta e seis e quinhentos e oitenta e oito, dos quais metade deve ser eliminada (do mesmo sexo) bem como uma outra parte (devido excessiva diferena de idades). ' As variaes da dimenso do isolado em Frana vo de 520 (Pl1y-de-Dme) a 4580 (Allier). Mas o que importante notar que as regies que possuem um grande ~entro urbano apresentam isolados relativamente p~quenos: o caso da regio do Sena (com Paris) com isolados de um tamanho mdio de 930 indivduos, doR6dano (com Lio) com isolados de um tamanho mdio de 740 indivduos, etc. No departamento do Sena, a frequncia dos casamentos consanguneos maior do que nos departamentos rurais' vizi. nhos, e esta frequncia tanto mais considervel quanto as famlia$ ~m inversamente, tendncia para ser mais pequenas. Damos conta de que est; gnero de clculo contradiz as ideias geralmente aceites sobre a abertura mxima da. escolha do cnjuge com exogamia consangunea nas regieSlIIrbanas cOm sistema de parentesco cogntico/indiferenciado. I Deste tipo de clculo passa-se, com Livi [1949], ao clculo do etectivo necessrio e suficiente para assegurar a manuteno biol6gica. O fi?nimo vivel pare~e si.tuar-se volta das 500 pessoas. Entre 300 e 500 produz-se um. desequilbno que pode levar quer estabilidade do grupo quer' sua extlnllo. Mas este clculo implica a monogamia e um total fechamento ao exterior; grupos humanos inferiores em quantidade podem sobreviver r~orrendo poligamia, a unies muito diversas do ponto de vista das i~ades \ promiscuidade (ritual ou no, em determinados perodos) a escolhas d; consanguinidade pr6xima. ' Segundo Wright [1946], as populaes apresentam uma distribuio con~nua nu~ grande ~s~a~, e ?s .casamentos s6 so possveis em imediaes clrcunscntas por distanCias lImitadas, de maneira que os indivduos mais distanciados uns dos outros no tm praticamente nenhuma hip6tese de se casarem entre eles. Conclui-se, com Sutter, que a populao de uma nao est dividida em populaes parciais, em permanente transformao, e com contornos mal

defInidos [1958, p;-497]. E no interior destes conjuntos de populaes parciais que funcionam as regras antropol6gicas defInidas pela anlise do parentesco. Passemos agora ao segundo aspecto da relatividade dos conceitos de endogamia/exogamia a que se aludiu no incio deste texto. Para tal, tomemos alguns exemplos. O primeiro refere-se aos sistemas crow-omaha, defInidos por uma regra de flliao unilateral e por proibies matrimoniais que incidem sobre grupos (linhagens ou clli), mais ou menos numerosos. consoante as.popula~s que praticam este tip~ de sistema de parentesco e de aliana. Dissemos aCImaque o resultado aparente deste tipo de sistema era ufua repartio altamente probabilstica da esclha do cnjuge, reenviada o ntais longe possvel, da qual emergia um modelo estatstico, do gnero do que se julga entrever para os sistemas complexOll,e no um modelo de tipo mecnico, como nas estruturas elementares. Um sistema crow-omaha, proPliiamente, deveria ser exogmico, em termos de grupos de parentesco, todavia quando as unidades residenciais (a aldeia) sAode pequenas dimenses, comportam poucos grupos de parentesco diferqnciado, exogmico, em termos de residncia. esta alis a sua defIniOIgeralmente aceite. Ora, de um trabalho que realiz~i minuCiosamente junto doS Samo do Alto Volta (patrilineares como no sistema omaha), a partir de genealogias elaboradas em trs aldeias que constituem praticamente um isolado - definido como aquele conjunto de pop\1lao de fronteiras incertas 116 interior das quais se circunscreve a escolha 'do cnjuge -, genealogias tratadas por computador em funo de hipteses de pesquisa particulares, conclui-se o que primeira vista pode ser cb~siderado como um escndalo para o esprito - que no s6 existe uma fbrtssima endogamia de aldeia '(no interior do isolado ~ormado pelas trs ltldeias), que vai de 60 a 80 pj>r cento,
i I como tambm sistemas de trocas vegulares entre duas linhagens (do tipo , da troca restrita), retomados num sistema de troca generalizada entre linhagens. Encontra-se tambm, em prdpores que no podem ser devidas ao acaso, um grande nmero de unic;s consanguneas em cada qu~tro geraes (isto .' entre primos nascidos( de fllhos de germanos). Encontramos, portanto, SImultaneamente, uma espcie de modelo mecnico que emerge das estruturas elementares, uma endogamia no parentesco consanguneo relativamente afastado e uma endogantia de aldeia. .: O .primeiro pon~o.(modelo mec~nico de troca) tornado pqsllvel pela combInao das prOIbies - algumas das quais se anulam em vez de terem um efeito cumulativo - da poligamia'e de um aspecto desconhecidb do proble~a da simetria entre homens e dtulheres. De facto, entendeuse sempre, na lIteratura antropol6gica, que as regras de proibio se aplicavam igualmente aos dois sexos. Lvi-Strauss escreve [1947, trad. it. p.' 30] que a maneira mais c6moda de defInir 'um sistema crow-omaha aquela que diz que, sempre que se escolhe umal linha para obter dela um cnjuge, todos os seus membros se encontram automaticamente excludos do nmero dos cnjuges disponveis para a linha de referncia, e isto ao longo de vrias geraes. Ele faz notar ainda que (<li regra vlida para os dois sexbs [ibid., p. 29]. verdade que os relat6rios dos etn6grafos, que neste aspecto seguem o critrio sempre androcntrico utilizado pelos pr6prios informadores,

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permitem esta concluso. Mas o que se verifica na realidade que, se existe realmente uma simetria entre homens e mulheres, esta no funciona seno num sentido muito especial: se dois irmos no podem escolher uma esposa na mesma linhagem, isto implica ipso facto que duas irms no podem escolher um marido na mesma linhagem; se um pai e um filho no podem casar dentro da mesma linhagem, isto tem como consequncia que a irm de um homem e a filha deste homem no podelTIcasar dentro da mesma linhagem. Esta simetria entre irmos, que implica por outro lado uma simetria entre irms, no implica logicamente uma sim~tria de proibio de aliana no interior de um mesmo grupo de filiao entre um irmo e a sua irm. Do mesmo modo, a simetria entre o pai e o fIlho, que comporta por outro lado uma simetria entre irm do pai e ftlha do irmo, ho implica logicamente uma simetria das proibies de aliana, no interior d'o'mesmo grupo de filiao, entre um pai e a S4a filha, entre uma tia paterna e o filho do seu irmo.

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Assim, um homem A, em regime poligmico, que recebeu uma mulher de um grupo B e uma mulher de um grupo C (no podendo estas duas mulheres ser aparentadas), pode restituir ao grupo B, na gerao seguinte, a filha que ele tiver tido da sua esposa C (ou uma filha de um dos seus irmos cujas esposas no podem ser nem B nem C), sem infringir qualquer proibio. . Nota-se igualmente, como se disse, uma frequncia particularmente elevada do casamento entre consanguneolj na quarta gerao. Com efeito, as regras de proibio incidem nas linhagens de Ego, de sua me, da me do pai e da me da me: no sobre outras. Encontrar-se-o, pois, unies preferenciais do tipo representado,. em que Ego masculino casa com uma bisneta da irm do seu .bisav (FFFSssd). A esposa em questo no pertence, dada a regra de filiao, linhagem de Ego; Ego, o marido, per-

tence apenas linhagem da me do pai do pai da sua: mulher, que no est proibida. Assim, estes regimes omaha seriam realmente exogmicos no sentido em que regras de proibio interditam a escolha de um cnjuge num certo mimero de grupos, mas a estratgia pr6pria aliana, que implica o jogo sobre as regras, a poliginia e a simetria diferencial entre conjuntos unissexuados e conjuntos bissexuados de consanguneos acarretam de facto a endogamia local, com um sistema de trocas regulares entre linhagens; do mesmo modo, o retorno imediato da escolha do cnjuge entre os consanguneos (com incidncia nos mais pr6ximos daqueles que so permitidos), uma vez que deixem de funcionar as regras de proibio de linhagem, acarreta uma endogamia c:onsangunea. A nica diferena com os sistemas elementares que esta endoglUDiapreferencial se efectua com primos afastados e no com primos chegaqos, estando estes, no intervalo de trs geraes, reservados a outrem, no jogp da aliana restrita entre linhagens que permitam a endogamia local. Vemos, deste modo, dilufrem-se as noes de endogamia e de exogamia. A pr6pria noo de linhagem resiste dificilmente anlise, enquanto unidade totalmente pertinente ao nvel da aliana. Permanece pertinente a muitos outros nveis: poltico, econ6mico, residencial, ritual, e at tambm como princpio de ordem e de simplificao, dado que a regra de ftliao unilinear opera entre todos os consanguneos cognticos separaes que tm por objectivo ordenar e hierarquizar estes consanguneos em relao a Ego. Todavia, no plano da aliana e da exogamia de grupo (linhagem ou cl), implcita no sistema das proibies crow-omaha, ela deixa de o ser na medida em que na prtica so proibidos (e, aqui, estamos a referir-nos no apenas ) ao caso dos Samo mas tambm a outros sistemas africanos de tipo omaha recentemente estudados, tais como os Mossi, os Baul, os Minianka, etc.) no s6 os primos que pertencem por ftliao patrilinear s linhagens proibi-

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se unem a estas mesmas linhagens por intermdio de mulheres, sem lhes pertencerem. Deste modo, Ego masculino no pode casar com FMBdd: das (F, M, FM, MM), mas tambm todos os consanguneos cognticos que

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do pai depertence Ego; inversamente, para esta esposa impossvel, pertence ora esta apenas a uma linhagem aliada ( ) da Ego linhagem da apeme nas a uma linhagem aliada da de sua me. De certo modo, podemos dizer que estes sistemas que falam em termos de grupos agem como se tivessem em considerao no s6 os grupos, mas tambm os graus geneal6gicos de parentesco, como fazem os sistemas cognticos/indiferenciados.

ENlJUljilMJillJiXOGAMIA

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Tomemos um segundo exemplo numa sociedade de tipo cogntico/indiferenciado, como a nossa. No sculo XI, um Padre da Igreja, Pier DanUa:ni, escreveu um texto para lutar contra uma heresia nascente, que consistia em interpretar em termos novos a regra can6nica que regulamentava a aliana na poca: a proibio incidia ento sobre todos os consanguneos cognticos, isto , unidos entre si por intermdio indiferentemente de homens e de mulheres, at stima gerao a partir de um antepassado comum. A heresia consistia em interpretar este nmero no em termos de geraes, mas em termos de graus contados nas duas linhas de procriao: quatro de um lado e trs de outro. Do nosso ponto de vista importante observar duas coisas: 1) esta exogamia consangunea absoluta fora da parentela devia duplicar-se atravs de alianas preferenciais entre consanguneos na oitava

gerao. Pier Damiani escreve: Quando a famlia fundada no parentesco' desaparece, ao mesmo tempo que as palavras para designar este, a ~ei do casamento surge imediatamente e restabelece os direitos do antigo amol' entre aqueles de que se tinha apoderado, o casamento lana imediatamente li sua ) garra os homens novos. .. L, pois, falta a mo do parentesco, reunia para reconduzir aquele queonde se afasta [De parentelae gradibus, que in Migne, Patrologia latina, CXLV,col. 182]. Existia portanto a tambm uma endogamia consangunea diferida. 2) Se bem que no tenhamos os meiollpara verificar esta hiptese (na ausncia de estado civil), e tendo em conta a acentuao patrilinear/patrilocal da nossa sociedade, quase certo que eram lembradas mais facilmente as relaes de consanguinidade que diziam ~obretudo respeito aos homens do que as que diziam respeito s mulheres., Por outras palavras, pode presumir-se, de maneira correlativa e inversa do que dissemos relativamente aos sistemas crow-omaha, que no caso em que a riliao indiferenciada, as falhas da memria humana deveriam fazersllrgir linhas privilegiadas de flliallo, de tal m~neira que esta exogamia, calulada em termos de graus, devia ter tendncia para se confundir com uma exogamia de grupos baseados em residncias ou em patrim6nios comuns .. A noo de patrim6nio torna-se central no estudo que Lamaison t llJ77] dirigiu sobre a aliana no Gvaudan do sculo XVII. Naquela poca, as proibies iam at aos primos nascidos de germanos includos. Mos~,a ele que o importante manter a integridade do patrim6nio, dos bens, db oustal, e at aumentar a riqueza (alis, muito relativa) com os dotes trndos pelos cnjuges. Neste aspecto, este imperativo leva a uma negao parcial

da importncia do sexo': faz-se um herdeiro em cada oustal - rapaz ou rapariga -, escolhendo o mais capaz de gerir os bens. encargo dos pais ou do herdeiro dotar os irmos e irms excludos do patrim6nio. O que importa que dois herdeiros no se casem entre si (deste modo chegar-se-ia rapidamente a concentraes de riqueza incompatveis com a vida social): um herdeiro (masculino ou feminino) casa com uma filha (ou um fllho) mais nova que lhe traz um dote. Por outro lado, a anlise das unies cbnsanguneas realizadas com autorizao eclesistica mostra que as alianas no exterior no correspondem a uma necessidade, mas a uma escolha: l:le facto, nenhum casamento consanguneo se produz no interior de uma linhagem patrimoIlial (linhagem fundada na transmisso do patrim6nio). Em contrapartida, os casamentos consanguneos praticam-se entre filhos mais novos excludos do patrim6nio e com dotes insuficientes para poderem casar com um herdeiro; geralmente, a autoriZaO -lhes concedida por motivo de pobreza. Os herdeiros das linhagens patrimoniais no transgridem as proibies can6nicas, porque a l6gica do sistema matrimonial prat~cado em Gvaudan assenta numa circulao i'de bens entre linhagens: a eildogamia patrimonial impede que esta circullto se faa. Os fllhos mais novos tm um comportamento muito mais endogmico, territorialmente falatldo, mas tambm em termos de consanguinid~de, do que os herdeiros par~ quem o raio da aliana o canto e no a aldeia. No entanto, observa Lamaison, quando se estabeleceram laos matrimoniais durante vrias geraes, entre os diferentes grandes oustal, as famlias preferiram efectivamente atiar-se no exterior durante uma ou duas geraes antes de renovarem em seguida as alianas no interior do seu antigo cIrculo. Em suma, a partir do momento em que as consideraes geneal6gicas ligadas s proibies can6nias intervm simultaneamente com tudo aquilo que diz respeito ao patrimnio, o nmero de oustals imediatamente vizinhos, com os quais um proposant (um herdeiro) se pode unir, diminui consideravelmente e incita expgamia. Vemos, pois, praticar-se aqui urn estratgia da aliana que tem por objectivo uma exogamia local concebida fm termos de patrim6nio, mas para os indivduos portadores desse patrim611ounicamente, e que as proi~ies no fazem seno favorecer. Como que se podem definir neste caSOjao nvel dos grupos familiares e no apenas dos indivduos, os termos de ehdogamia e exogamia, no entanto liberalmente utilizados? '; Um exemplo, em certa medida oposto, o das sociedades lawnares da baixa Costa do Marfim, em particul~r. a sociedade aladiana [Aug 1,969], em que a endogamia de linhagem, mais ek(lctamentea pseudo-endogamia de linhagem, um luxo reservado aos ricos e aos fortes, isto , aos representantes eminentes das linhagens mais podellosas. Neste caso, a estratgia social vai ao ponto de metaforizar o jogo das' alianas consanguneas. Normalmente, existe um sistema de troca generalizaqo (casamento com a prima cruzada matrilateral) que, com acomodaes e vuiantes, parece satisfazer no conjunto a troca entre linhagens n mbito de uma forte endogamia alde. Mas a intensificao do comrcio com os Europeus no sculo XIX, essencialmehte o trfico de 61eode palma - que implicava a mobilizaode uma considervel quantidade de mo-de-obra -, criou problemas especficos aos chefes das gran,i

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des linhagens de comerciantes, sobretudo por causa do sistema de flliao e de residncia. De facto, os Aladianos eram matrilineares e patrivirilocais: se a herana ou a sucesso se fazia em linha uterina, a fora de trabalho era constituda pelos fIlhos dos homens da matrilinhagem residentes na corte do seu pai e encarregados at uma idade tardia de uma quantidade de tarefas cujo produto, quando se transformava em tesouro herdvel (produto do trfico no sculo XIX, mais tarde, produto das plantaes), no lhes era a maior parte das vezes destinado, uma vez que era transmitido pela linha uterina. As tenses nascidas deste deseq'tilbrio (porque nem todas as linhagens tinham o mesmo peso) parecem eSt~r na base da prtica de unies com mulheres ativas ou com mulheres estr~ngeiras nascidas de etnias patrilineares, o que permitiu aos representantelldas linhagens de comerciantes constituir pod~rosas unidades integradas oJiqe pareciam reconciliar-se, no sem criar profl.lndas discriminaes internas; I. regra de fIliao e a regra de residncia. Casar com uma cativa , de faQto, para um aladiano (a quem ela chama p~i), casar com uma mulher sem linhagem, o equivalente de uma irm, pelo facto de ela pertencer de direito linhagem do seu comprador: os fllhos rtascidos desta unio so simultaneamente, pelas obrigaes que lhes so impostas, filhos e sobrinhos uterinos. A este propsito muitas combinac::seram possveis: ddiva de prisioneiras a diversos dependentes, unies com descendentes de prisioneiras, unies entre cativos ou entre descendentes de cativos e at unies entre mulheres livres da linhagem e homens cativos ... A exigncia de constituir um grupq numeroso e autnomo encontrou assim uma resposta numa particular poltica de fortalecimento da linhagem, que podemos considerar como o cmulo da estratgia em matria de endogamia: se tomarmos como referncia a noo de linhagem, podemos deste modo opor a um primeiro plo - o da consanguinidade verdadeira e da endogamia perfeita que, como no caso da sociedade rabe (onde o casamento preferido se faz com a fllha do irmo do pai, prima paralela patrilateral), parecem indicar o desaparecimento da noo de linhagem - o plo da falsa consanguinidade que preside constituio de linhagens fortes entendidas como grupos plenamente orgnicos do ponto de vista social, econmico e poltico. [F. H.].

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o .Em quase todas as sociedades humanas o casamenlo, acto fundamental na base da formao e da estrutura elementar dos grupos sociais (cf. famlia), tem estado sempre associado a regras (cf. c6digo), entre as quais a mais divulgada e importante certamente a proibio do inceslo. A .troca das mulheres que se instaurou entre os grupos para facilitar o casamento constitui indubitavclmente um dos momentos mais relevantes na formao da sociedatk (cf. mulher, homem, homem/mulher). A tendncia para a exogamia que aquela que geralmente prevalece no se efectua todavia num sentido estritamente biolgico. Antes de mais, o clculo das possveis combinaOCs permitidas no interior do grupo (cf. comunidade) sofre variaOCs segundo o sistema de parentesco vigente (cf. puro/impuro, sexualidade, 10lem, amar); com efeito, esse no surge de modo algum regulamentado de uma vez por todas com leis e normas rgidas (cf. direito, lei, norma, costume). Mas, sobretudo, as regras matrimoniais, longe de serem uma anlise dos laos entre geraes, esto muito particularmente sujeitas ao modo de constituio do grupo conside. rado (cf. casla, classes, iniciao, excluso/integrao, educao, discriminao, etnocentrismos), aos seus valores (cf. cultura/culluras, religido, vida/mane, cosmologias), aos seus mitos e temores (cf. milo/rilo, angstia/culpa, pecado, tica, caslrao e complexo), ao seu modo de estabelecer relaes com outros grupos (cf. conflito, guerra, festa, migrao), quer no campo poltico quer no campo religioso e econmico (cf. economia, comrcio, troca, reciprocidadelredislribuio).

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CASAMENTO

CASAMENTO

Comearemos por uma constatao que poder surpreender o leitor: no Cdigo Civil Francs de 1905 no existe uma deftnio jurdica dd casamento, mas apenas uma lista das condies fortnais da sua existncia e da sua vitalidade: I) implica a existncia em comum dos cnjuges que deve durar normalmente toda a vida, com unio fsica sexual (se bem que as relaes sexuais no casamento s6 sejam, de facto, previstas na lei negativamente: recus-Ias torna legtimo o pedido de div6rcio de um dos cnjuges; o adultrio proibido); 2) no pode ocorrer seno entre pessoas de sexo diferente, que tertham atingido uma idade mnima de capacidade fsica; 3) deve obedecer a um certo nmero de interditos: o Cdigo faz o irlventrio das situaes de consanguinidade e de aliana em que a unio entre os indivduos considerada como incestuosa e, portanto, proibida ou ,utorizada com certas condies (deste modo, poder-se- conceder uma adtorizao de casamento entre sogro e nora quando o casamento que criava a aliana tiver sido dissolvido por morte do esposo, mas no quando foi dissolvido por div6rcio); 4) deve obedecer a concepes culturais especficas: assim, ningum Pode casar se j tiver contrado matrim6nio e se essa unio no tiver sidodissolI vida por morte ou por divrcio; a monogamia , de facto, a nica fOrma reconhecida de casamento na sociedade francesa (e mais geralmente nas ~ociedades de direito ocidental); 5) o casamento considerado no existente se faltar o consentimento expresso publicamente pelos cnjuges 1]0 momento da cerim6nia dd ~asamento (o desaparecimento posterior do consentimento no d direito ao div6rcio, no C6digo de 1804); 6) por ltimo, este consentimento deve ser recebido por um rePresentante oftcial do Estado e inscrito nos registos de estado civil. Deste modo, sabemos o que torna existente o casamento, mas no sabemos o que ele seja. Esta ausncia de deftnio no visivelmente uma dmisso involuntria. O legislador confrontou-se, sem dvida alguma, tom a grande dificuldade de analisar objectivamente a instituillo do casamcnto c de lhe dar uma definio geral, embora nem sequer se procurasse dar aqui

(no C6digo Francs) uma deftnio universalmente aceitvel. Esta diftculdade de ordem intelectual a mesma com que se confronta a antropologia, em que a deftnio da instituio social que o casamento conduz geralmente a explicaes de funcionalidade e de ftnalidade, sobre a sua razo de ser, sobre o que faz,cuja principal caracterstica a tautologia. Como escreve excelentemente : Riviere [1971], se a funo do casamento legitimar a descendncia, a legitimidade da descendncia depende, pois, do casamento. Uma coisa no existe , sem a outra, donde um raciocnio puramente circular. A deftnio mais conhecida de casamento , de facto, a da sexta edio de Notes and Queries in Anthropology (1951), manual bsico dos etn610gos de campo que declara: O casamento uma unio entre um homem e uma mulher realizada de tal modo que os fllhos que a mulher d luz so reconhecidos como sendo os ftlhos legtimos dos dois cnjuges. Independentemente da crtica fundamental acima expressa, esta deftnio no resiste anlise de um certo nmero de ractos etnogrftcos. Como demonstrou Edmund Leach [1951], se nos cingirmos a esta deftnio, no poderemos considerar como casamentos - e isso em oposio ao sentimento e convico dos seus actores - as unies contradas sob o regime chamado da Lpoliandria adlftca, ou seja, aquelas em que uma mulher a esposa de um grupo de irmos, ou a esposa de um homem e dos seus fllhos nascidos de outra esposa. verdade que, nll maior parte dos casos conhecidos, os produtos das diferentes unies so considerados como sendo fllhos do mais velho, ou seja, daquele que contraIu a aliana em primeiro lugar. Mas a relao dos irmos mais novos com esta mulher do irmo mais \'elho no um simples desregramento moral, htna simples tolerncia. Por vezes, como no Tibete, existem tantos rituais dei casamento, a intervalos mais ,ou menos regulares, quantos os irmos que possam beneftciar das prestaes sexuais e de outros servios da esposa comu1D,e s6 beneftciam deles depOis da execuo do ritual; cada um deles goza; I>orsua vez, sozinho, a esposa comum durante perodos determinados, durante os quais os outros irmos se ausentam,' se bem que as crianas, consideradas, no entanto, fllhas comuns do grupo de irmos, tenham um nico pai legal, o mais velho do grupo. A unio com os irmos mais novos, ~ue implica cooperao econ~ca, assistncia mtua, privilgio sexual, controlo em comum da educao dos fllhos, unio que reconhecida vlida peloi'conjunto da sociedade, deve ser ou no considerada um casamento? Se admitirmos que se trata realmente de um casamento, ento a definio de NtJtes and Queries insuftciente. Ela tambm no se ajusta ao cas<ldos Nuer [Evans-Pritchard 1951], entre os quais, como j vimos (cf. os artigos Famlia e Incesto), uma mulher estril, que dispe de riquezas em gldo, pode desposar, a ttulo de I<marido, outras mulheres que a servem e a ,honram, e que lhe do, atravs de um genitor-servidor interposto, fllhos de:que ela o pai reconhecido, e que recebem dela, como pai, a sua legitimidade, o seu estatuto social e o seu direito herana na linhagem patrilinear., A definio de Notes afld Querie~no se ajusta tambm ao clebre caso dos Nayar matrilineares (Gough), dnde cada mulher tem um marido escolhido numa linhagem regularment associada sua para fornecer parcei-

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ros matrimoniais, mas no vive com ele; pode ter quantos amantes quiser, que as crianas que nascerem pertencem unicamente ao grupo matrilinear da me. No entanto, Gough afirma, pelo menos no seu mais recente artigo sobre o problema [1959], em que rebate as crticas de Leach, que a noo de paternidade no est ausente e que o casamento ritual tem por objectivo fundamentar a legitimidade das criana~. O exemplo nayar ensina-nos que, mesmo onde a instituio parece ausente (no existncia de residncia comum por parte dos cnjuges, de privilgio sexual, de cooperao econmica, de cpoperao do casal na educao dos filhos, e tratando-se de famflias matriaentradas, etc.), ela est no entanto presente sob um aspecto que desconhecllmos na nossa cultura: o estabelecimento de laos de aliana duradouros, regulares, renovados e instaurados entre linhagens, entre grupos sociais. Os ,casamentos entre homens e mulheres perten!=entes,cada um pelo seu lado, 1I0S grupos em condies de aliana matrimonial so de facto os suportes f~ctuais desta aliana, mas isso no implica na9a daquilo que costumamos englobar na noo de casamento. O exemplo nayar mostra tambm que a aliana entre grupos passa necessariamente por uma unio legal entre indivduos de um e de outro sexo. Poderia ela ter. outras expresses? Como faz notar Riviere, a nica caracterstica universal do casamento a de que as unidades que o compem so homens e mulheres. A categoria do sexo a primeira, em todas as acepes do termo, entre todas as distines sociais, e o casamento pode ser examinado antes de tudo como uma das relaes possveis entre os elementos fundamentais da estrutura social, isto , os homens e as mulheres. O problema ser ento o de saber o que faz com que esta relao particular (possvel entre outras, mas quantas outras?) tenha conhecido a fortuna que se sabe, uma vez que no existem sociedades que sejam integralmente desprovidas desta instituio (cf. o exemplo nayar). Em todo o caso, o exemplo nuer mostra-nos, por seu lado, que a representao dos papis masculinos e femininos tem mais importncia do que o sexo real dos indivduos. "O casamento entre mulheres" dos Nuer (como costume chamar-lhe) no nunca um casamento de mulheres, mas sim um casamento contrado por uma mulher que desempenha um papel de homem com o consentimento do seu meio social, dados os aspectos simblicos particulares que revestem as categorias do masculino e do feminino. Uma mulher estril, apesar da evidncia do sexo, socialmente um homem.' "I O exemplo da poliandria adlfica demonstra-nos, se atentarmos nas anlises de Leach, que as noes de privilgio sexual reservado a um s parceiro e de legitimao das crianas por parte de um nico homem, que detm sozinho o estatuto de marido e de pai, podem ser aspectos secundrios da instituio matrimonial - como tambm era o caso do exemplo nayar -, a partir do momento em que outras exigncias passam para primeiro plano. Numa sociedade onde as mulheres transmitem riquezas tal como os homens, mas em que o ideal conservar intacta a propriedade fundiria que apenas transmissvel aos herdeiros machos, evidente que, se os irmos tivessem cada um as suas prprias esposas, transmitiriam as suas prprias rique-

zas aos seus ftlhos e no aos sobrinhos (ftlhos dos irmos do marido); os grupos de primos teriam assim interesses econmicos diferentes; existiriam grandes hipteses de que o patrimnio fundirio no ficasse intacto a longo prazo. Mas ao partilharem uma esposa comum, dona da casa, os nicos herdeiros dos irmos como das suas esposas so os ftlhos nascidos desta esposa comuIll. A poliandria deste tipo tem como resultado manter agrupada a propriedade, reforar a solidariedade dos grupos de co-irmos e at, ao que parece, reduzir a zero o cime sexual. As narrativas etnogrficas mostram, a queIll quer entend-Ias, os resultados altamente morais de tais unies. Mali este exemplo demonstra-nos tambm outra coisa. Por que razo apenas a IJC0psitoda poliandria se pe o problema de saber se a palavra 'casamento' continua a ser adequada, quando se trata de defmir as outras unies da esposa comum? A mesma questo no se pe quando se trata de poligamia, entre irms ou no (o facto de um homem se casar com diversas mulheres simultaneamente, e em particular com irms). A definio de Notes and Queries aplica-se perfeitamente a este caso: exactamente da unio de um homem e de uma mulher que se trata - nunca nesta definio se fala da unio exclusiva e, portanto, de monogamia -, de tal modo que os filhos que a mulher tem so reconhecidos como ftlhos legtimos dos dois cnjuges. Se o problema se pe no caso da poliandria porque, a menos que sejam organizadas sucesses suficientemente espaadas e acompanhadas do reconhecimento explcito da paternidade biolgico-social de cada um dos maridos (como parece ser o caso dos Toda), existe sempre uma ambiguidade no que respeita paternidade verdadeira de cada um dos maridos, e , pois, necessrio admitir a existncia de uma noo de paternidade colectiva, estranha s nossas mentalidades, ou a atribuio de cada criana a um pai social, com o apagamento voluntrio dos outros pais possveis, no interesse superior do grupo: o da permanecer unido. No to facilmente que se anula a maternidade: a mulher me sem qualquer contestao possvel. Mas, em todos os casos - desaparecimento dos genitores em proveito de um pai social no interior do grupo de irmos ou reinvindao da paternidade legtima tal como ela demonstrada no casamento legal -, o que importante o controlo da fecundidade feminina, mediante a designao de um marido e de um pai para os filhos. Se o casamento , estruturalmente, a unio de um homem e de uma mulher (ou de pessoas investidas, uma de um papel masculino e outra de um papel feminino), a diferena biolgica dos homens e das mulheres e a evidncia da sua importncia respectiva na reproduo dos grupos tem como consequncia diferenas fundamentais na sua situao recproca no interior da relao conjugal. Dado que a fecundidade das mulheres uma coisa essencial sobrevivncia dos grupos, ela ser controlada pondo a mulher sob tutela e confinando-a o mais rapidamente possvel ao papel de me. Emile Benveniste, numa extraordinria anlise do vocabulrio indo-europeu sobre o parentesco [1969, em particular livro 11, capo IV], deu-nos um exemplo concludente. Ele demonstra que no existe propriamente um termo indo-europeu para dizer casamento", termo que alis de criao recente. J AristteIes o dizia: "Falta um termo exacto para indicar a

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relao entre um homem e uma mulhere [Po/(tica, 1253b, 10-11]. Para alm disso, demonstra ainda que as expresses antigas que encontramos diferem segundo o sexo: termos verbais para o homem, nominais para a mulher. Os termos verbais utilizados para o homem tm como raiz verbal wedh que quer dizer 'conduzir uma mulher a casa'. Ao lado destes verbos encontram-se aqueles que indicam a funo do pai da rapariga, sobre a raiz verbal dar. Assim, pois, o esposo conduz para casa dele a jovem que o pai dela lhe deu: negcio entre homens com um objectivo preciso. Com efeito, no existe nenhum verbo que indique o facto de uma mulher

I se casar.
1

Como diz Benveniste, esta situao lexical negativa, a ausncia de um verbo prprio, indica que a jovem o casada. No realiza um acto, muda de condio [1969, trad.~o it. se p. casa, 185], que tambm est expresso nos termos nominais que se encontram quer no indo-iraniano quer no latim. Assim, em latim, matrimonium significa literalmente condio legal de mater, ou seja, de me, segundo o valor jurdico de todos os derivados em -monium. Portanto, matrimonium define a condio qual a jovem tem acesso: a de mater (familias). isso que significa para ela o casamento, no um acto mas um destino; ela dada e levada ... in matrimonium [ibid., p. 186], isto , para tornar-se me em casa de um homem que no o seu pai. No se deve julgar que isto especfico da ideologia indo-europeia. Evans-Pritchard [1948], ao analisar as cerimnias do casamento nuet, que duram muito tempo, dado que a realizao definitiva do casamento no a unio carnal mas o nascimento da criana, demonstra que apenas quando a esposa vem depor o seu beb. no ptio do sogro (at a ela viveu em casa dos pais dela) que considerada mulher e que vai viver defmitivamente com o marido. Evans-Pritchard acrescenta que ela vai para casa do marido (e dos sogros), no enquanto esposa mas enquanto me cujos seios alimentaram uma criana da linhagem deles. Entre os Samo do Alto Volta, tal como no indo-europeu, os termos variam segundo designam o acto de tomar uma mulher ou de entrar numa casa como esposa. Uma esposa no se torna mulher, isto , no est completamente realizada, seno quando nasce o primeiro fIlho; antes, sempre uma rapariga, suru. Uma mulher estril ser considerada durante toda a sua vida uma rapariga e no uma mulher. Em contrapartida, toda a esposa'legtima j me quando se junta ao seu marido, que o pai social de uma criana de que ele nAo o genitor [H~ritier 1978]. Torna-se, portanto, evidente que o casamento enquanto imagem,.possvel da relao entre os sexos, mas imagem universalmente adoptadl, tem por funAo assegurar de maneira controlada a reproduo dos grupoa. Mas de que grupos se trata? Como Tylor mostrou h quase um sculo, a.explicao ltima a de que provavelmente a humanidade compreendeu muito cedo que, para se libertar de uma luta selvagem pela existncia, era obri. gada a uma escolha muito simples: ou casar fora ou ser morto fora. A altenativa era escolher entre famlias biolgicas vivendo ente si e destinadas a permanecer como unidades fechadas, perpetuando-se a si mesmas, submergidas pelos seus modos, dios e ignorncias, e a sistemtica instaurao,

graas proibio do incesto, de vnculos intermatrimoniais entre elas, permitindo edificar assim a construo, passando pelos laos artificiais do parentesco, de uma verdadeira sociedade humana [Lvi-Strauss 1956, trad. i1. p. 168]. As componentes fundamentais de qualquer organizao social so os homens e as mulheres que a constituem, e so as mulheres que fazem filhos. A aliana entre grupos, entre famflias consanguneas, s pode fazer-se atravs da oferta da nica riqueza, isto , a capacidade de reproduo, ou seja, pela troca das mulheres. Cada grupo humano d aos outros e recebe dos outros hipteses de sobrevivncia. Todas as unidades se encontram estreitamente dependentes umas das outras para a sua reproduo, atravs da troca de parceiros sexuais, existindo, pois, uma regra de fIliao que confere s crianas o seu lugar sem contestao possvel. Mas no suficiente. A fim de que a aliana entre os grupos tenha um sentido, necessrio que as relaes entre os parceiros sejam o mais estveis possvel. Que significaria a relao de aliana concluda entre grupos atravs da unio de dois indivduos, se esta devesse ser rapidamente rompida? objecto tornar dependentes e complementares no j os grupos mas os pr\ prios A repartio sexual tarefas, corolrio neste sentido da exogamia, tem por indivduos. Na de relao homem/mulher surgem outras prestaes de servios para alm do simples comrcio sexual. Homens e mulheres so, deste duradouras baseadas num coiltrato de manuteno mtuo que s falta Iciaes modo, levados por por uma incapacidades a diar li sua assolegaser sancionado instituio attificialmente jurdica e ritualestabelecidas que estabelea lidade. Temos assim o casamento, t:nlve mestra de qualquer organiza~osocial, na medida em que articula entre si elementos to fundamentais comb a necessidade de exogamia para construir. Uma sociedade vivel, a proibio do incesto, a repartio sexual das tarefs. Compreender-se-, assim, que o casamento no possa ser, nem seja nurlca, totalmente deixado ao acaso e que, pelo contrrio, a escolha do cnjuge' seja objecto de regras precisas, que formam o mago de qualquer estudo sobre o parentesco. [F. H.).

Benveniste, E.
des insrirurions indo~kropennes, I. Economie, parem, soeir, Minuil, Paris (lrad. il. Einaudi, Torino 1.976). EvansPritehard, E. E. 1948 Nuer mamage ceremonies, in .Arrleu, XVIII, pp. 29-40. 1951 Kinship and Marriage among rhelVuer, Clarendon Press, Oxford. Gough, K. 1959 The Nayars and rhe definirion of 1Ifamage, in .Journal of lhe Rllyal Anthropological Instilule, LXXXIX, pp. 23-34. Hritier, F. 1969 Le vocabulaire 1978 Fcondir e/ s/rili/. La traducrion de ces norions dans le champ idologique au srade pr-seiemijiqllc,

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10

CASAMENTO Lvi-Strauss, C.

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.(

in R. Needham (org.), Rethinking Tavistoch, London, pp. 57-74.


Marriage: A Reassessment,

Kinship

and Marriage,

HOMEM/MULHER o Geralmente o casamento considerado como a unio permanente entre dois parceiros de que recosexo diferente (cf. sexualidade, mulher, homem, homem/mulher, masculino/feminino) nhecida e legalizada pela sociedade, seja no acto que a defme, seja pelas consequncias que dela derivam, sobretudo no que diz respeito prole. Se, por um lado, verdade que no existem sociedades sem tal instituio (cf. instilUi.w), por outro, verifica-se simultaneamente uma grande dificuldade em dar uma defmio que ultrapasse a descrio do casamento. Quer a unio de dois parceiros quer a simples legalizao dos filhos no parecem, de facto, determinantes. O amor ou o prazer no representam o motivo dominante da unio a no ser a nvel individual. De resto, a prpria identidade dos cnjuges est longe de ser unv0C3; estudos etnogrficos most,am casos de mulheres com funes de marido., enquanto do ponto de vista dos filhos m~itas vezes a paternidade em algumas populaes (cf. populao) mais um facto social do que biolgico. O prprio estatuto de mulher no tanto determinado pela relao sexual com o cnjuge como pela sua possibilidade de tornar-se me: a prpria palavra matrimnio (funo de mater) a revel-Io. Portanto, parece que na raiz esteja o controlo da fecundidade feminina mais do que a estabilidade da relao e a legalizao dos filhos; problema no individual, mas de grupo que tende a individualizar as regras (cf. norma) para a prpria continuidade medwue a insero da fecundidade natural num sistema de controlo (cf. controlo social). Neste mbito, guerra ou troca constituram a escolha perante a qual se encontrou a fam{la alargada, que se traduziu em endogamialexogamia. Da todas as regras de parentesco (cf. incesto) concebidas para tornar mais certa e estvel a relao matrimonial em todas as suas manifestaes (cf. nascimento, morte, luto, jogo).

1.

As relaes entre os sexos e o problema da dominao masculina

Durante muito. tempo as desigualdades sociais que se verificam em ml tiplas sociedades entre o estatuto dos homens e o das mulheres foram objecto de reflexes e de crticas por parte de minorias. Estas minorias, que nas sociedades europeias pertenciam ou s classes mdias ou a uma vanguarda do movimento operrio, oscilaram entre duas interpretaes opostas sobre o facto da dominao masculina. Para uns - e neles se reconhece a posio passada e ainda actual de certas correntes feministas - a dominao dos homens na vida social era considerada como a mais importante das formas de opresso e, por consequncia, devia ser prioritariamente combatida. Para outros a dominao masculina surgia, ao contrrio, como a forma menos importante de opresso social que teria a sua soluo aps se terem ganho outras lutas contra a explorao de classe, o imperialismo e o racismo. Actualmente nas nossas sociedades parece ter-se operado uma grande mudana. Por um lado, o problema da. luta contra as desigualdades entre os sexos posto publicamente e, retomado por vastas organizaes de massas e no por grupsculos, j objecto da criao de aparelhos burocrticos para resolv-Io, sendo exemplo disso em Frana o ex-Ministrio da Condio Feminina. Por outro lado, parece que se foi impondo pouco a pouco a ideia de que necessrio distinguir cuidadosamente os diferentes tipos de opresso e de explorao que existem nas nossas sociedades. Sem negar que a dominao masculina esteja ligada s relaes de classe e s formas de opresso que estas comportam, torna-se cada vez mais evidente que necessrio distinguir claramente a natureza, a antiguidade, a origem e o modo de evoluo especfico das formas de dominao entre classes, entre naes, entre raas, entre sexos, a fim de compreender as suas articulaes e efeitos reais no funcionamento da nossa prpria sociedade. Torna-se tambm evidente que a desigualdade entre os sexos no unicamente produto da sociedade capitalista, e que esta contradiAo existe noutras sociedades e talvez muito mais antiga que as sociedades de classe. Para analis-Ia, pois, necessrio recorrer aos dados comparados da antropologia e da histria. Sobre a histria diremos bem pouco, deixando a outros a tarefa de o fazerem. Digamos apenas que existe tambm uma maneira

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antropol6gica de ler a hist6ria, da qual daremos rapidamente um exemplo. Na Grcia antiga, e em particular na Atenas clssica, possuir a terra da Cidade (polis), sacrificar aos deuses, defender com as armas na mo o solo ptrio, exercer a magistratura e os outros cargos so acima de tudo privilgios masculinos. Para um grego, ser plenamente homem significa, em primeiro lugar, ser homem e no mulher, ser livre e no escravo nem meteco. A mulher grega, livre, est vinculada pelos laos do casamento familia do seu senhor e esposo, de quem ela dirige em parte a economia domstica. senhor dispe a seu heI-prazer das suas escravas femininas em matria sexual. Arist6teles define alis claramente estas relaes de sujeio quando escreve na Po/(tica: Os elementos primitivos e indecomponveis da famlia so o senhor e o escravo, o marido e a mulher, o pai e os fIlhos [1253b, 6-7], e acrescenta: Hesodo teve razo ao dizer no seu poema: "Na sua essncia a casa a mulher e o boi que lavra", porque para os pobres o boi substitui o escravo [ibid., 1252b, 10-12]. Adivinha-se aqui a relao entre estrutura da famlia e estrutura do modo de produo, bem como os fundamentos de uma dupla sujeio da mulher, por um lado na cidade, por outro, na fami1ia. evidente que a sociedade grega era uma sociedade de classes e ainda por cima de tipo patrilinear como a nossa. Mas o mesmo no se pode dizer do resto da Europa itiga e devemos lembrar-nos do espanto de Tcito quando, enviado em misso junto dos Britnios e dos Germanos, descobriu que as mulheres participavam no conselho dos guerreiros. Igualmente espantados ficaro, dezasseis sculos J;J13s tarde, os Ingleses e os Franceses ao penetrarem nas florestas americanas e ao descobrirem que entre os Iroqueses e os Hures eram as mulheres que nomeavatn os

Estados Unidos referida por Irene Lezine. A um grupo de estudantes ame ricanos foram a~resentados bebs dos dois sexos uma vez vestidos de raparigas e outra de rapazes. Foi pedido aos estudantes que comentasse~ o com portamento dos bebs. Ora quando um deles chorava, os comentrIos eram do seguinte estilo: se o beb estava vestido de rapaz, as lgrimas eram um sinal da sua fria, a prova de como um rapaz age sobre o mundo; se. o beb estava vestido de rapariga, as lgrimas eram sinal de que alguma COisa no estava bem, que ela choramingava, etc. Fcil seria percorrer os co~portamentos simblicos que todos os dias atestam a do~nao mascuh~a e contribuem para a sua divulgao. Mas que se passa, hOJe,nas outras socIedades?

3.

Uma viso mundial do problema

Antes de mais, quantas sociedades existem hoje superfcie do globo? Ningum conhece o nmero aproximado. Por sociedade entende-se um grupo local que reconhece em si mesmo. uma identidade, uma hist6ria, uma cul tura especfica distintas, ou seja, opostas s dos seus vizinhos. Prope-se um nmero, mais de dez mil, a partir de informaes obtidas sobre o nmero de lnguas faladas em frica, na sia, etc. Pensa-se, por exemplo, que na Nova Guin, onde vivem trs milhes de habitantes, foram recenseadas cerca de seiscentas lnguas ou dialectos que devem ser falados cada um, n~ mnimo, por dois grupos. Para a frica Negra, prope-se o nmero aproxImado de duas mil lnguas ou diall:ctos. Ora os antrop610gos estudaram at agora cerca de setecentas ou oitocentas sociedades, menos de um dcimo do nmero global que propomos. :Os dados sobre oitocentas e noventa destas sociedades esto hoje organizados num vasto ficheiro, os Human Area Files, no qual se encontram, para cada populao, as informaes sobre as relaes homem-mulher, a diviso do trabalho, as relaes de parentesco, os mitos. Mas existem menos de einquenta monografias srias que tenham especificamente por objecto a an~ise das rel~es ho~em-mul.her. , ~?is, a partir desta informao que se vo orgamzando hOJe em dia as analises e os debates dos antrop610gos.

sachem.

problema que inevitavelmente se pe o de saber se a subordi\'lao das mulheres aos homens existe actualmente em todas as sociedades: e se sempre existiu. exemplo dos Germanos e dos Iroqueses permitiria duvidar disso. Vamos responder a esta questo de um ponto de vista antropol6gico e a partir de materiais e de discusses antropol6gicas.

2.

As trs dimenses da dominado masculina e do sexismo

Em primeiro lugar, o que que se entende por subordinao feniihina? Tratase de uma realidade social de trs dimenses: econ6mica, poltica, simb6lica. No plano econ6mico, basta olhar' nossa volta para verificarmo~ que na nossa sociedade as mulheres no tm acesso s mesmas profisses que os homens ou nunca vo to longe quanto os homens na mesma prdfisso. No plano poltico, as mulheres que em Frana foram um pouco rriais de metade da nao constituem menos de 10 por cento dos representantes do pas na Assembleia Nacional. Finalmente, no plano simblico, todos os dias os mas! media opem as imagens contrastantes do homem e da mulher, do homem-sujeito e da mulher-objecto, tal como desde a mais tenra idade se aprendem estere6tipos que imediatamente estruturam a percepo da reali.dade social. Lembramos, a este prop6sito, uma experincia realizada nos

4.

Etnocentrismo e androcentHsmo

J.

Esta pobreza de informao a primeira limitao a pesa~ em tod~s os debates. A segunda o facto ,de estas informaes terem SIdo recol~ldas por Ocidentais, e a maior parte das vezes por homens. Elas so, pOiS, parcialmente etnocntricas e na sua maioria androcntricas. Todavia, entre os antroplogos, e pelo facto de esta profisso comportar desde o incio muitas mulheres, que encontramos os primeiros grandes estudos feitos por mulheres sobre as relaes homem-mulher. Para alm de alguns nomes clebres: Margaret Mead, ~uth Benedict, citaremos outros - Phillis Kaberry, Eleanor Leacock, etc. - menos conhecidas do grande pblico.

HOMEM/MULHER

ISO

1S1

HOMEM/MULHER

Os antroplogos homens trabalham como homens e muitas vezes anotam nos seus blocos o que poderia ser encarado como uma viso masculina da sociedade que estudaram. Mas as pr6prias antrop610gas so muitas vezes ., tratadas como homens e tambm elas participam de uma viso androcn~jtrica da sociedade que esto a estudar. ~ Ilssimque Eleanor Leacock, fazendo 1938), construiu duas montagens que anresentavam a mesma sociedade desrita por um mesmo autor, quer como liominada pelas mulheres, quer como ~ma colagem de citaesPor do outro livro lado,! de ~uth Landes, que Thea Ojibwa Woman dominada pelos homens. demonstrou autora oscilava inconscientemente entre um ponto de vlsta masculino e um ponto de vista feminino, e que, no que dizia respeito 'ao livro de Ruth Landes, a tarefa de estabelecer a relao real existente entl:e os ndios do Canad estava ainda em {arte por fazer. , no entanto, o etnocentrismo a foi1te mais importante de deformaes, etnocentrismo que se resume no essenc,al impossibilidade de um ocidental compr~ender o funcionamento de sociedades sem classes, isto , as formas de igp'a1dadesocial desconhecidas entre n6s. Certas antroplogas, como Eleanor Leacock, June Nash, etc., esforam-se por fazer compreender aos seus colegas e ao pblico o que pode s~l' a situao das mulheres em certas sociedade~: Em geral, referem-se a dois: tipos de sociedades: sociedades de caadores-recolectores (Bosqumanos da frica do Sul, Pigmeus do Zaire, ndios Montagnai do Canad) e socieda4es hortcolas de organizao matrilinear (Hures, Iroqueses e outros grllPos matrilineares da costa leste e sudeste da Amrica do Norte, ou aquilQ a que se costuma chamar a cintura matriline~r da frica, zona que corta transversalmente a frica Central).

uma actividade privada, de segundo plano, domstica. As mulheres tomavam parte activa nas discusses colectivas para decidir deslocar o acampamento, fazer a guerra, combinar um casamento, etc.; divorciavam-se facilmente, levando consigo ou no os fIlhos. Estes no estavam unicamente a cargo da me: as outras mulheres do grupo ocupavam-se deles e os homens tambm, se bem que menos frequentemente. A vida social no estava, por conseguinte, centrada na famaia nuclear em que a mulher se consagra a tarefas domsticas e criao exclusiva dos fIlhos. De modo geral, reinava naqqela sociedade uma vontade de igualdade entre os indivduos, e cada um, I ~omem ou mulher, que tentasse impor aos outros a sua vontade era submetido a zombaria pblica, crtica, muitas vezes obscena, e ridicularizado. No existia um chefe, mas, nas relaes com outros grupos, um homel1l servia de porta-voz - o melhor orador, o homem mais calmo. Se bem que, segundo a minha opinio, este quadro no prove a ausncia de dominao masculina, sugere no entanto uma autonomia feminina bastante superior que podemos verificar na nossa sociedade. 6. As sociedades matrilineares

5.

A autonomia das mulheres ndias montagnai

Eleanor Leacock, que viveu entre os Montagnai Naskapi do Canad, verificou a enorme autonomia de que gozavam aind3 em 1953 as mulheres daquela sociedade. Ora, por sorte, ela pde comparar as suas observaes com o que tinha visto e anotado; em 1633, um jesuta francs, Paul Le Jeune, que tinha passado um Inverno com os Montagnai a fim de os converter e, posteriormente, dado conta da sua misso ordem dos Jesutas, em Paris. Le ]eune tinha ficado surpreendido com o facto de as crianas no parecerem obedecer aos pais, as mulheres aos maridos e os grupof; a um chefe. Segundo ele, estes ndios seriam mais facilmente convertidos ao cristianismo e pacificados se fosse possvel impor-Ihes a atitude submissa das mulheres francesas para com os maridos ou dos sbditos do reino para com o rei de Frana. Leacock procurou as razes desta autonomia to grande das mulheres montagnai e verificou em primeiro lugar que, no mbito da diviso do trabalho, cada sexo assume as suas tarefas e toma as suas decises sem que o outro o controle. Por outro lado, mais profundamente, nesta economia de caa-colheita, no existia uma verdadeira separao entre economia domstka e qualquer economia social. O trabalho das mulheres no surgia como

As sociedades matrilineares hortcolas da Amrica do Norte - como por exemplo, os Iroqueses, vizinhos e inimigos dos Montagnai Naskapi - constituem o segundo exemplo privilegiado por Eleanor Leacock (e isto continuando a tradio de Morgan e de Engels). Foi este exemplo que alimentou o mito de um matriarcado, de um poder dominante das mulheres na sociedade. Recorde-se antes de mais a grande diferena que existe entre sociedades patrilineares e sociedades matrilineares. Nas primeiras a fl1iao contada atravs dos homens e passa de pai para fl1ho; .a mulher est submetida ao marido que tem autoridade sobre os seus fl1hos. Nas segundas a fl1iao passa de me para fIlha; nisto que reside a prova de um matriarcado, da dominao do poder feminino? Os antroplogos h muito que debateram este problema, e todos, ou quase todos, responderam negativamente. Parece, com efeito, que nas sociedades matrilineares, a mulher est igualmente subordinada ao homem, mas no o est ao seu marido ou ao seu pai, mas sim ao seu irmo e ao irmo da me, que tm autoridade sobre ela e sobre os fl1hos dela. Estes no pertencem ao seu pai, mas linhagem da me e encontram-se sob a autoridade dos tios maternos. O que parece inegvel que a subordinao das mulheres aos homens muito diferente nas sociedades matrilineares e menos dura em geral do que nas sociedades patrilineares. Numa sociedade matrilinear uma mulher est submetida a duas autoridades: do irmo e do irmo da me por um lado, da me e das irms da me por outro, enquanto numa sociedade patrilinear a mulher est submetida primeiramente autoridade do pai, e posteriormente do marido. Para voltar ao exemplo dos Iroqueses e dos Hures, vejamos o que rela taram os observadores do sculo XVI: a sua subsistncia assentava na agricultura e na caa, na pesca e nas colheitas. As mulheres ocupavam-se das

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colheitas e da agricultura, os homens da caa, da pesca e da guerra. A sociedade estava dividida em cls matrilineares e os cls em linhagens que viviam em compridas casas, cada uma das quais sob a autoridade das mulheres idosas da linhagem. As mulheres participavam no conselho do seu cl e elegiam um chefe que era um homem, um dos seus irmos. Desde o conselho de cl at ao conselho da tribo, presidido pelo grande sachem, as mulheres estavam presentes, pelo menos as matronas, em todos os nveis do poder. Era atravs das mulheres que se transmitiam os direitos sobre as terras de cultura, e estas terras eram cultivadas colectivamente pelas mulheres sob a autoridade das matronas. Estas controlavam a redistribuio dos produtos agrcolas que estavam armazenados nas reservas situadas em cada extremidade das grandes casas; as mulheres podiam mesmo impedir o incio de uma guerra ou a sua continuao recusando-se a fornecer aos guerreiros os vveres necessrios. As jovens escolhiam os seus amantes e uma vez casadas tinham a possibilidade de se divorciar. Este , portanto, um outro exemplo de sociedade onde as mulheres gozavam de um prestgio e de um poder pblico inimaginveis nas nossas sociedades ocidentais. importante lembrar que esta sociedade se transformou rpida e profundamente com o impacto da colonizao europeia. No sculo XVI os Iroqueses sujeitaram-se cada vez mais ao interesse dos Brancos pela caa ao castor. Depois, quando a sua caa se esgotou, serviram de intermedirios entre a feitoria dos Brancos e as tribos do interior. Aliaram-se aos Ingleses e lutaram contra os Hures e os Montagnai, que se tinham aliado aos Franceses. Pouco a pouco acumularam novas formas de riqueza, ligadas ao comr~ cio de peles, riqueza que permanecia nas mos dos homens e que era acompanhada de um desenvolvimento do individualismo econmico e poltico. A guerra, para servir os Ingleses, reforou a autoridade dos homens em propores desconhecidas at ento. Progressivamente, as regras de reciprocidade e de partilha desgastaram-se, a organizao colectiva em compridas casas desapareceu e j no existia quando Morgan, em 1851, consagrou um estudo aos Iroqueses. Este exemplo mostra como o quadro histrico das relaes homem-mulher se tornou cada vez mais confuso desde que, no sculo XVI, comeou a expanso colonial dos povos europeus e dos seus sistemas econmicos e sociais.

dncia das mulheres em relao aos homens e dos ftlhos em relao me ocorreu no contexto da destruio dos laos econmicos recprocos no interior das linhagens ou entre os cls, bem como no mbito da perda das posies pblicas ou de prestgio das mulheres na sociedade. alis a prpria Eleanor Leacock quem demonstra que do sculo XVI ao sculo XVII os Montagnai passaram de uma estrutura matrilocal para uma estrutura patrilocal, sob o efeito do desenvolvimento da economia de caa com armadilha e do comrcio de peles que estavam quase exclusivamente nas mos dos homens. No sculo XVII, estes ndios viviam em grupos fluidos, praticando sobretudo a caa colectiva ao caribu, caa na qual coopera:' vam homens e mulheres. As relaes de parentesco eram indiferenciadas, r de tipo cogntico, no entanto, com uma inflexo matrilocal. Os grupos eram unidades exogmicas. Actualmente, so endgamos e patrilocais. Os homens possuem a ttulo individual direitos sobre as propores de territrio comum onde colocam as suas armadilhas e transmitem estes direitos aos seus ftIhos. As famlias vivem cada vez menos da caa e da colheita de subsistncia, mas dependem das trocas com os e.rttrepostos comerciais dos Brancos, onde compram as espingardas, as munies, as armadilhas, o toucinho, a farinha para o Inverno, deixando nessa estao do ano os ftIhos quer na escola quer na misso que existe ao lado da feitoria. O quadro histrico , pois, confuso. Cada dia que passa mais difcil reconstituir a situao das relaes entre homens e mulheres no perodo pr-colonial. Todavia, a evoluo no decurso dos ltimos sculos e a confuso que esta produz parece sugerir - segundo Leacock - uma lei da e\toluo cujo efeito teria comeado a operar milnios antes do nascimento ~o capitalismo.

8.

Uma viso global da evoluo histrica das relaes entre os sexos

7.

Colonialismo, economia mercantil, trabalho assalariado e estatuto respectivo dos sexos

No seu conjunto, as sociedades matrilineares decompuseram-se ,muito mais rapidamente do que as sociedades patrilineares, e as organizas fluidas, igualitrias, sem poder central resistiram menos ao choque do que ~ciedades hierarquizadas. Em Africa, por exemplo, a economia de plant~o e, O desenvol\timento das minas fIzeram apelo prioritariamente mo-de~obra masculina e ao trabalho assalariado. Pouco a pouco, a economia tradicional desapareceu, ou pelo menos centrou-se na famlia nuclear, que por sua vez assentava no trabalho dos homens e no seu salrio. Uma nova depen-

Para Eleanor Leacock, a produo para a troca, a ruptura das solidariedades locais, os con'litos de interesses entre os grupos ou entre as sociedades so factores que, muito antes do capitalismo, foram a pouco e pouco reforando a posio social dos homens. Partindo das anlises de Judith Brown, ela d como prova a contrario o facto de entre os Bembaj.~ociedade matrilinear de Africa, as mulheres terem um 'estatuto nfImo comparado com o das mulheres iroquesas. Mas os Be'tnba esto organizados hierarquicamente: no vrtice uma aristocracia domina 'as pessoas comuns, e as unidades familiares locais produzem riquezas qu ;se concentram nas mos dessa aristocracia. As ddivas de alimentos, longe de aumentarem o prestgio das mulheres, aumentam o dos seus maridos, !,e uma parte do produto redistribudo segundo relaes de classe e no segundo relaes entre grupos de parentesco ou entre sexos. Leacock prop/'ie, pois, uma viso de conjunto da evoluo histrica. Tomando os ndios Naskapi como modelo dos caadores.-r~colectores primitivos, imagina lIma evoluo que levaria .sociedades igualitrias, onde homens e mulheres partilhassem os mesmos estatutos de autoridade pblica e dispusessem da sua autonomia, a mltiplas formas de sociedades de classe em que, pouc a pouco, atravs da decomposio dos

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laos comunitrios, emergem hierarquias que favorecem o poder masculino. Uma dessas linhas de evoluo a nossa, que refora sem cessar a apropriao privada da terra e dos meios de produo; neste contexto que se impe e se consolida a famlia monogmica. Leacock retoma, pois, por sua vez, a tese de Engels que liga a degradao dos estatutos da mulher ao aparecimento das desigualdades de classe, e que une a dominao da famaia monogmica dominao da propriedade privada.

9.

Elogios e reservas

C'

Estas anlises e esta concluso geral suscitam crticas, mas tambm elogios, porque estamos perante um dos ellforos mais conseguidos e mais convincentes para evidenciar a imensa vaqao dos factos de dominao masculina. Eleanor Leacock insiste em' exemplos, que apresentam uma quase-igllaldade entre os sexos, descoJlhecida nas nossas sociedades, e que contrastam violentamente com os casos extremos de subordinao feminina, de quase-escravatura, que conhecemos; pmlheres encerradas no harm, entre os Muulmanos, mulheres encarceradl\s com os ps enfaixados, incapazes de trabalhar, junto dos mandarins da China. A sua anlise fora-nos igualmente a imaginar o que representa a autonomia feminina, individual e colectiva, e a irmos procurar em toda a parte onde seja possvel outras provas, outros ndices desta autonomia; ela pede que nos no precipitemos sobre casos deslumbrantes de dominao masculina sem nos interrogarmos sobre a realidade do que realmente se passa. As mulheres podem ter um poder que no facilmente visvel a um ocidental habituado ao androcentrismo. Todavia, algumas crticas se impem, porque, apesar da pobreza dos nossos conhecimentos hist6ricos e antropol6gicos, da pequenez da amostra observada, do etnocentrismo e do androcentrismo das informaes recolhidas, de momento parece razovel supor que at 7~to. os homens dominaram, em ltima ap.lise, o poder. Esta f6rmulasignifica que no existe apenas um poder na sociedade, mas vrios; que as mulheres o tm, mas que em ltima instncia so os homens que se encontram no vrtice da hierarquia dos poderes.

10.

A histria imaginada,

a escolha do ponto de partida

Na realidade, para estabelecer o ponto de partida imaginrio, Eleanor Leacock, tal como Richard Lee e outros, parte do exemplo dos caadores naskapi, bosqumanos ou pigmeus. Todos deixam cuidadosamente de lado o caso dos aborgenes australianos onde parece demonstrado que os homens dominavam as mulheres, possuam o essencial dos ritos religiosos de fertilidade das plantas e dos animais e das pr6prias mulheres, e onde os direitos sobre o territ6rio se transmitiam de gerao em gerao atravs dos homens. Mesmo se o modelo de Radcliffe-Brown de grupos patrilineares e matrilocais fundados na explorao da natureza hoje fortemente contestado,

a inflexo patrilinear e a dominao masculina 1000 so realidades coniest81' das pelos antroplogos. Para alm disso, se deixarmos a Austrlia e nos vol tarmos para outras sociedades de caadores, descobrimos casos incontestados de sociedades patrilineares e patrilocais, como os Ona da Terra do Fogo e os seus vizinhos, os Alakaluf, actualmente desaparecidos. Ningum comparou at esse momento, sistematicamente, no que respeita s relaes homem-mulher, a situao que existia ou existe ainda na trintena de sociedades de caadores-recolectores que conseguiu sobreviver. Nada permite afIrmar que estas sociedades, umas manifestamente patrilineares, outras manifestamente no-lineares, outras, por fim, como os Bushongo, apresentando traos de sistemas complexos crow-omaha que se encontram nos agricultores, pertencem a uma mesmo tipo e que correspondem a um mesmo modo de produo cinegtico, como afirma Meillassoux. Tambm nada permite negar a existncia nessas sociedades de verdadeiros laos de parentesco e afirmar que o parentesco seja a superstrutura de um modo de produo domstico que se desencadeia com os desenvolvimentos da agricultura e da criao de gado e que se manteve at aos nossos dias. Imaginar - como fez Marshall Sahlins e, depois dele, Meillassoux - a existricia de um modo de produo domstico que sobrevivesse nas profundezas das sociedades agrcolas e de criao de gado, quer elas fossem ou no de classes, uma hiPtese que no resiste anlise. Este ponto de importncia te6rica fundamental e merece que nele nos detenhamos. Se verdade - o que contestado por poucos antrop610gos - que a composio dos grupos de caadores-recolectores a de indivduos ligados por relaes de parentesco, relaes que servem de quadro organizao da caa e da colheita, redistribuio dos produtos, reciprocidade de acesso aos recursos, neste caso, quando se verifIca entre os caadores-recolectores a existncia de vrios sistemas de parentesco, de 16gicas diferentes, unili neares ou cognticas, deve supor-se a existncia de vrios sistemas econ6micos e sociais nas ditas sociedades, a menos que se possa demonstrar que estes sistemas pertencem a um mesmo tipo. Ser ento necessrio explicar esta diferena e partir dela para imaginar diversas linhas de evoluo da humanidade com o aparecimento da agricultura e da criao de gado. Segundo ponto importantssimo: concentrando a ateno sobre a famlia, como quadro das actividades econ6micas, esquecem-se as relaes de parentesco que produzem a estrutura dessa famlia. Ora as relaes de parentesco podem funcionar directamente como relaes de produo se atravs delas a sociedade controlar os recursos e organizar a explorao da natureza e a redistribuio dos produtos do trabalho. Mas esta situao no geral. Muitas vezes, e sobretudo na sociedade de classes, as relaes de produo existem, pelo menos em parte, fora e para alm das relaes de parentesco. Mas ao mesmo tempo a famlia, se ela for a unidade de produo e de consumo directo, est submetida sua estrutura e s relaes de parentesco e s relaes de produo. , pois, impossvel substantivar, remcar como uma espcie social homognea e invarivel, um modo de produo domstico. Uma das consequncias modernas deste raciocnio que, nos pases socialistas, apesar da transformao das relaes de produo, a subordina-

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llo da mulher pode manter-se por bastante .temp? na medida em. que continua a existir paralelamente a uma economia social uma econorma domstica largamente a cargo das mulheres. No o modo de produo domstico que continua, a diviso da economia e da sociedade em vrias esferas, das quais a mais estreita est reservada s mulheres, que a ela esto confinadas.

que os dois sexos podem exercer. Seria etnocntrico e falso imaginar os caadores primitivos como Nemrods modernos que se vangloriassem dos seus trofus de caa. Em toda a parte se verificou uma atitude de amizade e de respeito dos homens primitivos para com os animais caados e que m~ta~ proporcionalmente s suas necessidades. Em toda a parte se encontra a Ide~a de um contrato, de uma associao amigvel entre homens, plantas e ammais de tal modo que o homem se' sente ameaado de penria e de fome se m~tar sem precauo, se explorar Osrecursos sem cuidado. Os mitos co~tam infatigavelmente a hist6ria de qasamentos entre os homens e os ammais de contratos entre o senhor di>sanimais e o homem. So estas relaes 'de amizade respeitosa que se encontram nos ritos ~as sdci~~ades agrcolas e pastoris quando estas se preocupam em reprodUZir a fertilidade dos seus campos e dos seus animais. Esta diviso do trabalho entre os sexos no , portanto, o resultado directo de imposies naturais; o efeito sinttico combinado dos limites das foras produtivas, intelectuais e materiais, de que estas sociedades dispunha~ para explorar os recursos da natureza circundante, e da disperso l: da rar~dade relativa destes recursos. Apes~ da diversidade das adaptaes locaiS do homem, na floresta, no deserto, no litoral martimo, h um resultado comum, ligado aos limites dos meio$ de aco do homem sobre a natureza, e este resultado uma diviso do ltabalho que faz ocupar aos homens o primeiro lugar no processo de prodlo material. Certos .antrop610~os~nvocam os exemplos das sociedades onde as mulheres contrIbuem em,malS d,e 60 por cento para a subsistncia do $rupo com os produtos das sulls colheitas. No entanto, isto esquecer que:o que pesa mais na organizall,oecon6mica das sociedades no a diviso do trabalho na subsistncia, mas as formas sociais do controlo dos recursos ~ do produto, ou seja, as relaes sociais de produo. Ora a precariedade n~~ativados recursos impunha formas de apropriao comum que concediam direitos iguais aos indivduos membros do grupo. O problema reside, pois, em compreender como os homens podem representar estes direitos comuns e!Ji maior medida do que astnulheres.
14. Poderes dos homens, poderk das mulheres

lI.

Um facto universal cujas formas foram e so extremamente variveis

Vamos, pois, propor que se aceite provisoriamente a hip6tese de que, em todas as sociedades, mesmo as mais igualitrias, uma hierarquia de poderes exista, pertencendo estes ltimos aos homens. Trata-se de uma generalizao que em si mesma tem uma grande probabilidade. Neste caso, preciso, tambm provisoriamente, dar uma explicao que d conta de duas coisas em simultneo: a suposta universalidade da dominao masctdina e a imensa variao verificada quanto ao contedo desta dominao, desde a quase-igualdade dos sexos entre os Montagnai e os Hures, at quase-escravatura nos harns da Arbia Saudita. partida, pode pensar-se que explicar tudo atravs de uma s6 causa n? e~plicar nada: vrias cau~as se combinam hierarquicamente para prodUZir simultaneamente este efeito geral da dominao masculina e a variao das formas desta dominao.
12. As origens da dominao masculina

Qual ento a explicao provis6ria que se prope? Com efeito, . necessrio partir, para imaginar as origens da desigualdade, do modo de VIdados caadores-recolectores, uma vez que a humanidade viveu 99 por cento da sua evoluo nesse quadro econ6mico e social. O homem selvageni transforma pouco a natureza, dependendo dos recursos vegetais e animais que a natureza selvagem reproduz espontaneamente. possvel imaginar que este modo de vida valorizavll socialmente a mobilidade individual e colectiva.

13.

Reproduo da vida e diviso do trabalho


4

Ora, devido sua funo reprodutora, a mulher menos m6vel db que o homem: est grvida, pare e amamenta as crianas durante muito ,tempo, porque antes da inveno da criao de gado e da agricultura, no' t!xi~t~a substituto para o leite materno. Desde ento parece possvel que unt diVIso das tarefas se tenha imposto nas sociedades de caadores: aos ~omens a caa aos grandes animais e a guerra, s mulheres a caa dos animais pequenos a colheita e a cozinha quotidiana. Parece tambm provvel que um sist;ma de valores diferentes se tenha ligado a estas tarefas, valorizando mais as dos homens, na medida em que elas implicavam mais riscos de perda de vida ou maior gl6ria em tir-Ia. Inversamente, a colheita uma actividade

O problema est em compreender por que razo os homens que ocupam um lugar mais valorizado no processo material da vida dclminam as mulheres que ocupam um lugar eXOepcionalno processo de reproduo da vida. Aqui devemos voltar atrs e leIlbrar que, nas formas de pensamento simb6licas que legitimam a dominao masculina, o que posto em primeiro plano o controlo por parte dos homens das mulheres fecundas, da fecundidade feminina. No desprovido de interesse voltar ao exemplo dos Hures e dos Iroqueses e interrogarmo-nos porque que as mulheres que elegem os chefes e tm a maior autoridade social so matronas, isto , mulheres idosas, que j atingiram a menopausa. Em todas as sociedades, as mulheres estreis - seja porque j no podem ter fllhos, seja porque no os podem ter -, gozam de um estatuto especial, inferior ou superior ao comum das

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mulheres que so fecundas. A maior parte das vezes, verifica-se que as mulheres que partilham de certa maneira o estatuto dos homens so aquelas que esto excludas da funo de reproduo.

15.

O controlo das mulheres como produo da principal fora produtiva: o pr6prio homem

Os homens, que dominam o processo de produo material e que tm o monoplio dos conhecimentos complexos da caa e da utilizao da violncia armada, controlam as mulheres po tanto enquanto produtoras, mas enquanto reprodutoras da vida que polonga o grupo. Pode perguntar-se se o facto de, durante milhares de anos, e no interior dos modos de subsistncia e dos sistemas econmicos (moqos de produo) mais diversos, o trabalho vivo, a fora de trabalho directamente utilizvel, ter prevalecido sobre o trabalho passado, a fora de trabalhq acumulada, esse tal facto no estar na origem de dois factos sociais fundamentais: por um lado, as relaes de parentesco, que em toda a parte so li forma social de reproduo da vida, funcionarem no todo ou em parte como relaes de produo; por outro, as mulheres estarem, no mbito dessas relaes, subordinadas aos homens. necessrio, pois, interrogarmo-nos sobre realidades mais profundas, sobre o facto de o homem no viver apenas em sociedade, o que banal e sem qualquer interesse, mas ser obrigado a produzir sociedade, a produzir-se como ser social.

proibio do casamento entre certas mulheres e certos homens. Bem entendido, para os prprios intervenientes, esta proibio tem a sua origem em princpios morais ou fl1osficos, de origem natural ou sobrenatural. Sem negar que princpios ticos, como o tabu do incesto, actuem realmente sobre a vontade dos indivduos e dos grupos, pode procurar-se a origem para alm das razes que os prprios primitivos nos apresentam nos seus mitos e na sua fl1osofia. Ora, o que que se troca quando se trocam as mulheres? Trocam-se menos produtores do que reprodutores menos uma ajuda para sobreviver hoje do que um meio de existir ainda am~nh. certo que por vezes a mulher que se recebe pode trabalhar melhor do que a mulher que se cedeu, e a inversa tambm possvel, mas de qualquer modo uma e outra desempenharo tarefas idnticas, no quadro da diviso sexual do trabalho que reina na sua sociedade. De facto, o que um grupo d a outro ao dar-lhe uma mulher outra coisa: a possibilidade de ter uma descendncia, um futuro, sobre os quais ele cede parte ou a totalidade dos seus direitos. Cada grupo recebe, pois, dos outros uma parte das condies do seu futuro, mas os outros por sua vez devem-lhe o seu prprio futuro. Parece, portanto, que, para alm da conscincia social e das suas representaes, o que funda a exogamia - e o tabu do incesto que dela uma componente e uma condio subjectiva simultaneamente - a impossibilidade de as sociedades se reproduzirem duradouramente em estado de isolamento, sem cooperao pernianente; ao mesmo tempo a prioridade, que permanece ainda em muitas sociedades do . presente, do que VIve, sobre o passado, sobre as foras produtivas acumuladas anteriormente.

'

16.

0.1 frmdaml'll/M

da proibio

do i/lcl.'s/o

C"\'X'l\-S('nt'sl(' l'"nlo 1\ q\\('stA" dl\ l'l'\)ibiAodo incesto, da exogamia c da nalurczu gcml Jus relacs dc parcntcsco, porquc o problemn do incesto tem qualquer coisa a ver com o estatuto comparado do homem e da mulher. possvel imaginar que a humanidade primitiva tenha praticado o incesto em vez de o proibir: cada grupo teria ento contado com as suas prprias foras para reproduzir a vida e sobreviver no seu territrio. O resultado teria sido o isolamento progressivo de cada grupo que se teria tornado sozinho a sociedade, e ao isolar-se teria acumulado todos os riscos do seu prprio desaparecimento e, com isso, do desaparecimento da sociedade. O tab'b do incesto estabelece uma proibio e obriga aliana. Desde Lvi-Strauss que se aceita geralmente a ideia de que o contrrio do incesto a exogamia e a circulao de mulheres entre os grupos, se no entre os homens. Certos antroplogos insurgem-se contra a expresso troca das mulheres entre os homens porque denunciam uma viso etnocntrica na qual se projectam as representaes e a lgica da nossa sociedade mercantil e de lucro. Seja como for, e reconhecendo que Lvi-Strauss nunca fez a teoria das razes pelas quais os homens representariam o seu prprio grupo e por consequncia os interesses da sociedade, pode admitir-se que em todas as sociedades existe uma

Ao comparar as sociedades de caadores-recolectores, parece que a prpria natureza dos meios de interveno sobre a natureza de que elas dispem as obriga a dividir-se em grupos locais distintos e afastados uns dos outros que exploram a maior parte do tempo separadamente partes do territrio. Mas estas sociedades so obrigadas de forma premente a ultrapassar esta separao e a organizar formas variadas de cooperao. Qualquer que seja a forma dos processosde trabalho, caa individual ou colectiva, colheita individual, etc., estas sociedades so obrigadas a garantir aos seus membros e aos grupos que as compem um acesso recproco natureza e aos seus produtos, a partilhar, a redistribuir entre todos os recursos que cada indivduo ou cada grupo pde obter no domnio comum. Deste modo, na sua essncia e no seu fundamento Ultimo, a dependncia recproca dos indivduos e dos grupos no um facto de origem moral nem evidentemente de origem sobrenatural, um facto social simultaneamente material e impessoal. E, no entanto, a reciprocidade e as obrigaes assumem sempre a forma de obrigaes e de relaes pessoais. Se ligarmos a estas diversas anlises, por um lado, a diviso das tarefas materiais entre os sexos e a valorizao relativa dos trabalhos masculinos, por outro, a prioridade da vida e da fora de trabalho viva sobre o passado e o trabalho acumulado e, finalmente, a impossibilidade geral em reproduzir-se no isolamento e no incesto, podemos formular a hiptese segundo a qual

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o tabu do incesto e a organizao geral das relaes de parentesco em volta desta proibio respondem a estas diversas obrigaes de ordem material e impessoal, mas modificando-Ihes completamente o carcter. Porque, e isto fundamental, a troca das mulheres e a cedncia recproca de direitos aos seus descendentes abrem um campo de obrigaes pessoais entre os grupos e entre os indivduos. Ora, estas obrigaes pessoais so ao mesmo tempo obrigaes morais, uma vez que nascem de actos colectivos e individuais de troca: impem direitos e deveres individuais oucolectivos. E atravs desta rede que se cumpre a necessidade material, impes~oalpara os grupos e os indivduos, de cooperar para sobreviver, de partilhar recursos comuns obtidos, todavia, atravs de esforos particulares, e de garantir o acesso recproco a estes recursos comuns. Vemos como ~r~ciso compreender a importncia das relaes de parentesco nas sociedades primitivas. Elas funcionam ao mesmo tempo como os canais objectivos e as origens e motivaes subjectivas da entreajuda, da partilha entre os grupos locais e entre eles, e tambm como condio de acesso recproco dds grupos aos recursos comuns. Mas toda a gente sabe que, se as relaes de parentesco so muitas vezes, nas sociedades primitivas ou nos estratos camponeses das sociedades de classe, condies sociais de produo e de entreajuda, so tambme uma barreira, dado que a acaba solidariedade, se se defme e se qtodula em termos em graus de parentesco, onde o parentesco acaba, E esta solidariedade no apenas material, tambm poltica, religiosa, ideolgica. Para alm, comea no j o universo do dom e da partilha mtua, das garantias recprocas, mas o universo da incurso, do roubo, 'da guerra, da expropriao.

Uma contradio mais antiga que a das prprias classes e que se tranforma com o seu aparecimento

As contradies entre os sexos so seguramente mais antigas que as contradies entre as classes e no as originaram. As classes formaram-se a partir de hierarquias entre grupos sociaisque eram grupos de parentesco totalmente equipados de homens e de mulheres. Mas se as contradies entre os sexos . no originaram as contradies entre as classes desenvolveram-se conJuntamente, sem por essa razo se confundirem, mas favorecendo-se mutuamente. Na sociedade feudal, por exemplo, um plebeu ainda que livre

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de disp?r de si prprio no podia geralmente desposar, nem sequer tocar, uma anstocrata. E esta gozava de um estatuto social muito mais elevado que o de um plebeu e, a fortiori, qt\e o de uma mulher do povo. Pelo contrrio, um nobre, enquanto tal, tinha direitos sobre as mulheres dos seus sbditos, direitos que vinham a somar-se aos que ele possua sobre as mulheres da sua prpria linhagem, cujo aasamento era um elemento decisivo da sua estratgia para conservar o podl:r e aumentar as suas riquezas. Witold Kula demonstrou, por exemplo, que os senhores polacos do sculo XVIII intervinham directamente no casamento dos seus componeses, obrigando-os a casar com mulheres dos seus 4qmnios, obrigando as vivas ~m idade d~ trabalhar a voltarem a casar o mai,s rapidamente possvel para fazer funCIonarplenamente a explorao agrlllolaque implicava a cooperal1ddos dois sexos na produo. Cada vez mais a contradio entre os sexo!!'se transforma segundo a natureza das cont,radies entre as classes, e at~ entre as raas: basta lembrar o tratamento 4ue os plantadores brancos da Amrica reservavam aos seus escravos negros, machos ou fmeas. Eis-nos de volta ao nosso ponto de partida e s lutas actuais para abolir nas nossas sociedades as desigualdad~s sociais entre os sexos. O conhecimento das sociedades antigas ou diferentes das nossas est longe de ser suficiente para poder fornecer um quadro objectivo das mltiplas condies femininas que existiram ou que existem ainda e para reconstruir o essencial 'das causas do aparecimento da desigualdade etltre os sexos nas sociedades ~em classes e. da sua permanncia nas sociedadt~ de classes. No entanto, claramente VIsvel que as razes profundas nq residem em qualquer conspitao dos h0':llens contra as mulheres, mas tafino pode constituir uma boa razo para se Ignorarem as responsabilidades dos homens na conservao e usfruto das vantagens de que gozam. Mais uma vez, necessrio encarar os sistemas ideol6gicos com que deparamos nas sociedades sem classes e de classes.

17.

Mltiplos fundamentos

da dominao masculina

Procurmos mostrar que existem vrias razes que, combinando-se entre si, determinam em mltiplas sociedades a dominao, em ltima' anlise, masculina. Estas causas podem variar, e estas variaes deveriam poder dar conta das variaes imensas do estatuto da mulher na sociedade de hoje e de ontem. uma investigao ainda em aberto; todavia, a hip6tese geral de Engels, retomada hoje por Eleanor Leacock e por correntes feministas no marxistas, parece conservar um valor global: a ideia de que novall capacidades de explorao da natureza trouxeram possibilidades de acuniulao diferencial de riqueza e com elas oposies de interesses entre os grupos, entre os indivduos, que aboliram a pouco e pouco as estruturas sociais mais igualitrias onde a oposio entre uma esfera de interesses pblicos e de interesses privados no existia ou no existia da mesma maneira. Em suma, a ideia de que os processos que provocaram a formao lenta ou rpida de hierarquias sociais estabilizadas, de classe e de poderes de Estado em geral, desvalorizaram o estatuto feminino.

19.

Violncia, desvalorizao e legitimaoes ideolgicas

Em toda a parte se encontram representaes que opem o homem e a mulher como o seco e o hmido, o alto e o baixo o puro e o impuro " etc., como difierenas no apenas complementares mas hierrquicas. Assiste-se a uma espcie de lgica de desvalorizao das tarefas femininas e de sobre-

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valorizao das actividades masculinas. Alguns antroplogos evidenciaram o carcter arbitrrio, aparente, das legitimaes da dominao masculina. Numa dada sociedade a tecelagem surge como apangio das mulheres e inconveniente para os homens; numa outra o contrrio, e a tecelagem ento exclusivamente reservada aos homens, a cermica s mulheres. Mas o que idntico na lgica destas reprrsentaes o facto de tudo quanto o homem faz ser sempre sobrevalorizl1do em relao ao que a mulher faz. Trata-se de saber se este trabalho de dlscriminao simblica no tem qualquer coisa a ver com a violncia qu~ exercida sobre as mulheres e com a afirmao muitas vezes feita de que ~ar a vida no vale tanto como caar, fazer a guerra, arriscar a vida e matar .. H toda uma funo das representaes simblicas que parece destinada ~.compensar os homens pelo facto de no serem eles a pr no mundo novas vidas, uma vez que isso est reservado s mulheres. Podemos interrogar-nos se a anlise de Freud - que atribuiu s mulheres o desejo de um pnis, que as imagina deste modo definidas, por natureza, atravs de uma falta, a falta do que os homens possuem, do que eles so, falta que nunca poder ser satisfeita - no no fundo

mente de ter direito palavra ou que consentisse muda todas as opresses econmicas, polticas e ideolgicas que ela suporta. necessrio, pois, avanar a idcia de que no a sexualidade que age como um fantasma na sociedade, mas antes a sociedade que, como um fantasma, age na sexualidade, no corpo. As diferenas entre os corpos que nascem de sexo diferente so constantemente solicitadas a testemunhar relaes sociais e realidades que nada tm a ver com a sexualidade. No apenas a testemunhar qualquer coisa, mas te~temunhar em favor de qualquer coisa, ou seja, a legitimar. p'ossvel imaginar que as transformaes actuais das nossas sociedades, as lutas contra as relaes de opresso, de classe, de raa, de sexo, cessaro gradualmente de investir a sexualidade de tudo quanto ela est encarregada de dizer e de legitimar; porque a sexualidade no o sexo, e pode pensar-se que vir um dia em que a diferena dos sexos no dever mais alienar-se, tendo de testemunhar qualquer coisa alm de si prpria.

21.

Dominao masculina e resistncia feminina

':.1

I as essencialmente etnocntrica, uma que da em Nova numerosas so os mulheres tm. assim que os vez Baruya Guin sociedades reconhecem que

homens que vivem esta falta, a falta da capacidade criadora da vida que

as mulheres outrora inventaram OS arcos que hoje em dia no tm o direito de utilizar; elas inventaram igualmente as flautas, meios de comunicao com os espritos, flautas essas que actualmente lhes so proibidas ver ou tocar, sob pena de morte. Mas as mulheres no utilizavam o arco no bom sentido e matavam demasiada caa e demasiada gente. Os homens apoderaram-se ento do arco, voltaram-no na boa direco e desde ento a guerra e a vida esto bem reguladas; mata-se como deve ser e o que deve ser. Nesta mitologia so expressas a ideia de uma criatividade superior das mulheres e a ideia de que a ordem social implica que sobre elas se exera uma .violncia, que as mulheres sejam subordinadas. Poder-se-ia obviamente imaginar que isto o eco no pensamento de um estado ultrapassado de matriarcado, de poder das mulheres; mas o que diz o mito que ontem o poder das mulheres tinha gerado a desordem e que hoje e amanh a ordem social deve assentar na dominao de uma parte da sociedade por parte da outra, dominao que comporta a violncia, fsica e simblica. ! C}'f.J, .. ~q-
20. A linguagem do corpo

nesta perspectiva, em nossa opinio, que se deveriam analisar as linguagens do corpo e a maneira como as sociedades vivem e sofrem os seus corpos. No por acaso que o sangue menstrual que as mulheres tm sem que o tenham desejado desempenha muitas vezes a funo de dizer perante todos que as mulheres s tm o que merecem, isto , so vtimas sem inorealiza-se totalmente o trabalho ideolgico, porque bastaria a uma mulher ver o sangue escorrer entre as per.nas do para que ela deixasse definitiva\ cncia. Em ltima anlise, na suas linguagem corpo e dos seus fantasmas,

Nesta anlise, enfim, deixmos de lado um aspecto essencial, porque falso e perigoso acreditar que em todas as sociedades onde reina a dominao masculina no existe ou no tenha existido a resistncia feminina. Por toda a parte, o observador verifica formas individuais e colectivas de resistncia que no so devidas difuso da Declarao dos Direitos do Homem por parte dos pases ocidentais. Recusa de cozinhar, recusa de fazer amor, divrcio, oposio .,.... seja fsica, seja com o assassnio - autoridade e violncia masculina so formas habituais de resistncia que se podem observar no mundo. Mas no se trata de uma oposio esttica, uma vez que a oposio feminina implica sempre formas variadas de represso masculina. Todavia, o segundo aspecto essencial a evidenciar que muitas vezes na sua oposio as mulheres no contrapem um modelo prprio da sociedade. Obviamente, quando recusam cozinhar, fazer amor ou se divorciam, elas consideram que tm motivos e apresentam-nos, mas entre uma apresentao que sustenta uma oposio e uma apresentao que prope uma mudana radical da organizao social vai uma enorme distncia. Parafraseando Marx, podemos dizer que na maior parte das sociedades as ideias do sexo dominante so as ideias dominantes, associadas e misturadas com as ideias da classe dominante. Actualmente, nas nossas sociedades, desenvolve-se uma luta para abolir simultaneamente as relaes de dominao de classe e de sexo, sem esperar que a abolio das classes preceda a outra.

22.

Para um futuro sem modelo

Pode imaginar-se que a sociedade que surgir lentamente desta luta no ser a reproduo de nenhum modelo: nem das sociedades primitivas e igualitrias nem das sociedades onde as mulheres teriam tido mais poder do

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que os homens. ~ para relaes sociais sem referncia no passado que nos orientamos. Isto projecta uma luz sobre os debates actuais e sobre o alcance das investigaOesque os antroplogos devem prosseguir com os historiadores para reconstituir as razes e as formas objectivas das relaOes entre as classes e entre os sexos, dado que o futuro no nunca totalmente a reproduo do passado, e aquilo que encontramos no passado no ter nunca a capacidade de evitar ou de autorizar inteiramente o futuro. [M. G.J.

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o Se verdade que as relaes de parentesco podem funcionar directamente como relaes de produo (cf. modo de produo), tomando possvel o controlo dos recursos, a organizao da explorao da nalUreza e a redistribuio (cf. produdoldistribuio) dos produtos do trabalho, deve antes de mais dizer-se que esta no uma situailo geral e que as relaes de produAo, sobretudo nas sociedades (cf. sociedade) de classes (cf. classes), apresentam-se e funcionam para alm das ~ de parentesco. A famflia, quando unidade de produilo e de ccmsumodirecto, est submeuda a ambos os tipos de relao, at nos pases socialistas nos quais a subordinaAo das mulheres aos homens subsiste, porque a economia domstica continua a estar a cargo das mulheres.
Para alm.destas observaes existe um princpio IIlIturaJ"(cf. masculino/feminino, nalUreza/cullUra), em que a fertilidade das mulheres (cf. sexualidade, nascimento), garantia da sobrevivncia da espcie e do grupo, um fenmeno central da relao homem/mulher, obtido ~travs do mecanismo das -proibies e das discriminaes (cf. discriminado): basta pensar na proibiAo do incesto e no falso matriarcado das sociedades matrilineares. A subordinaAo das mulheres existe assim a trs nveis: econmica (cf. economia, reciprocidade/redistribuio, troca), simblica (cf. anthropos, smbolo), mas tambm polftica (cf. tambm ideologia,seroo/senhor, exclusda/integrao), que assumem aspectos e formas do todo particulares nas sociedades consideradas primitivas (cf. caa/colecta, primitivo, selvagem/brbarolcivilizado) que no entanto elaboraram for. mas de igualdade por ns desconhecidas.

Dicionrios e enciclopdias defmem alternadamente a mulher como fmea do homem (Diderot, Tommaseo) ou, remontando origem etimolgica do termo, como senhora da casa (Larousse, Treccani). Ambas as defmiOes,apesar de aparentemente diferentes - incidindo a primeira sobre o aspecto naturalista, a segunda sobre a funo historicamente determinada do sexo feminino -, consideram a mulher como uma entidade destituda de caractersticas prprias, unicamente defrnvel em relao a outrem. Na Encyclopaedia Britannica, que no prope uma defmio precisa de mulher, a entrada women seguida da especificao education of, a de man de evolution of: o homem apresenta uma autonomia prpria em evoluo; a mulher objecto de uma operao que remete para outros. Mesmo tendo em conta o facto de que, quando se fala de homem, se fala quer de homem quer de mulher, todavia impensvel, na nossa cultura, uma definio de homem como o macho da mulher, o que j nos diz alguma coisa sobre a possibilidade de existir uma reciprocidade entre os dois plos. Esta oscilao entre definies aparentemente diversas parece, de facto, resumir o que a mulher tem sido considerada: fmea do homem ou senhora da casa, ela resulta nalguma coisa para aqum ou para alm do humano, de tal modo que a sua histria existe ou enquanto histria do homem que a engloba como objecto do seu desejo ou do seu poder, ou enquanto histria da casa,como nico objecto sobre o qual ela tem exercido a sua parte de poder e tem exprimido uma margem de desejo subjectivo. Mas a mulher, antes de ser a fmea do homem ou a senhora da casa, o ser humano fmea, que existe para l das funes que lhe so reconhecidas: a sua diferena natural em relao ao homem to autnoma como a diferena natural do homem em relao a ela. As definies que a consideram em termos parciais relacionando-a com outro so definies historicamente determinadas, na medida em que so ilaes de uma histria na qual a mulher teve um papel subalterno, relativo ao sujeito da sua subalternidade. A mulher nunca foi e nunca se considerou um sujeito histrico social, e isto que torna difcil e quase impossvel uma pesquisa antropolgica que tente reconstituir as etapas da evoluo da sua presena no mundo. Que histria se poder retraar da fmea do homem seno a do homem na qual a sua esteve sempre englobada? Que aspectos especficos individualizar nesta

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histria comum seno a hist6ria do seu corpo, dado que a reproduo foi a nica funo que socialmente lhe foi reconhecida? Ou que histria retraar seno a de uma sombra - cheia de peso e de significados, mas no entanto sempre sombra -, reflexo da hist6ria do homem, da sua subjectividade, da sua capacidade de apropriao e de opinio sobre as coisas? Se a hist6ria do homem a histria dos altos e baixos do seu poder sobre a natureza e do poder de grupos de homens sobre outros homens, qual poder ser a histria da mulher, presa do poder da natureza com a qual foi identiflcada e objecto do poder do homem? De que poder foi ela o sujeito para conseguir construir a sua pr6pria hist6ria? A flllea do homem no tem outra hist6ria para alm da histria sempre idntica da sua subordinao, e o ser. humano fmea s h pouco comeou a constI11-la,tentando libertar-se dest~ sujeio. A sua hist6ria inicia-se no momento em que a mulher principia 11 lutar pela conquista de uma humanidade completa nunca possuda; quando comea a medir-se consigo pr6pria e com a realidade, a tentar modific-Ia e modiflcar-se. uma luta radical porque e~volve todos os aspectos da vida: luta contra a natureza, contra a cultura, contra a assimetria do poder, pelo direito pr6pria diferena, pelo direito a valores que - na sua eSq'avido - ela conseguiu manter intactos, em nome de uma outra vida, de um outro mundo, de uma outra relao. luz desta luta que se pode ver qual foi a histria da fmea dos homens, assim como luz desta luta que s pode comear a entrever qual poder ser a hist6ria do ser humano fmea.

1.

A natureza
princlpio masculino cria para conservar, o prin. clpio feminino conserva para criar (Simone de Beauvoir).

I)
I

A mulher anatomicamente diferente do homem, assim como o homem anatomicamente diferente dela. Mas enquanto o homem estabeleceu o seu direito a afirmar o seu ser diverso como um valor, a diferena da mulher definida em relao ao homem, por defeito ou por excesso, relativamente quilo que o homem . Sustentar que a mulher provm de Ado (Ado, o homem criado por Deus, e Eva, a sua c6pia imperfeita) ou julg-Ia anatomicamente um homem falhado significa negar-lhe um carcter especfico natural para lhe imprimir uma natureza criada a partir de uma comparao: o que da resulta no a diversidade natural, mas aquilo em que esta se torna atravs do juizo que a relaciona como outro. Trata-se de uma diferena que se traduz logo em desigualdade, de tal maneira que a mulher fica prisioneira de uma natureza mediada por esta comparao, que se torna hostil e inimiga, porque a desigualdade relativamente a qualquer coisa tem em si os limites e os modos em que se lhe consente que exista. esta desigualdade que impede a unio da diversidade e que a origem primeira da separao entre os sexos. O desigual -o relativamente a um mais que pode deflni-Io, e nesta apreciao a diferena originria desaparece, submersa pelo valor que representar a sua verdadeira natureza.

difcil reconstituir de onde advm ao homem este direito sUa prpria natureza como valor absoluto: a histria infmnada por aquilo que somos desde ento, e uma histria na qual os papis foram fixados exacerbando as suas diferenas naturais atravs dos diferentes valores atribudos s partes. Se os maniquestas pensavam que quando Deus criou o homem no o tinha feito nem homem nem mulher, mas que a distino entre os sexos era obra do diabo; e se alguns hebreus consideravam que o primeiro homem era andrgino e que um golpe de machado tinha separado os dois corpo~, a hist6ria foi diabo e machadada ao exacerbar esta separao, considerando um dos corpos um ser humano e o outro um acess6rio deste. Mas os princpios masculino e feminino so complementares: da unidade desta diferena que nasce a vida. No se pode criar para conservar sem que exista um elemento apto a conservar para criar. Em biologia, a tarefa do gmeta feminino e do masculino idntica, se eles se fundem e se suprimem ao criar uma vida que os supera a ambos. Diabo e machadada so, de facto, a traduo desta diversidade biol6gica em termos de desigualdade, utilizando a presumida passividade do princpio feminino como um menos qualitativo. Mas ser que esta desigualdade existiu sempre, ou houve um momento em que teve incio? Se houve um tempo em que a mulher era igual, um igual que a histria apaga. So os mitos que falam de uma mulher senhora, amazona, guerreira ou deusa das searas; mas deusa ou serva a mulher aparece sempre como algo para alm do humano para que no possa ser humana. Mesmo no tempo em que era ela a primeira pessoa, que transmitia a linhagem atravs dos seus fllhos, a gensa que pertencia s existia atravs do fllho, e o matriarcado, de que a histria descobre sinais, na realidade no fala dela mas de ela ser me de um fllho. apenas o fllho que a legitima e lhe d dignidade e atravs do filho que adquire poder. A grande derrotll de que fala Engels - o declnio do direito materno, o poder adquirido pelo homem no reino exclusivo da actividade feminina, a casa - destrona uma mulher que era a me, mas nada diz sobre se era um igual, se o facto de ser ela a transmi-

t'. poder tir o nome da suaou gens significava alguma coisa que equivalesse ao mesmo do homem, alguma coisa que agora se defme como reciprocidade.
Deusa ou me, esta mulher de tempos que a histria no refere, e de que se tem conhecimento pelas lendas, pelos mitos, pela tradio e pelos ritos, parece existir enquanto via, percurso, corpo perpassado por uma presena estranha, gesto feito em funo dos outros, acolhimento de um smen e expulso de um fruto, geradora de searas, de abundncia, de vida - que todavia no sua. Mas -nos impossvel formular uma hiptese sem utilizar juizos e categorias que hoje so as nossas, que fazem parte da nossa cultura. No se pode olhar para a pr-hist6ria e projectar os problemas que nos dizem respeito: como falar da maternidade como alienao ou expropriao do corpo, relativamente a uma mulher que no tem conscincia disso? Ou como falar de alteridade, de falta de reciprocidade, de falta de vida prpria, se no temos elementos para dizer que coisa era - naquele tempo - a identificao em termos de natureza e de corpo? S6 podemos fazer suposies

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- O prprio Engels fala de hipteses - invalidadas pelo carcter que a histria imprimiu a estes problemas e pelo nosso conceito de igualdade que - no caso da mulher e do homem - s tem incio quando a mulher comea a tomar conscincia clara do facto de que, atravs dos sculos, nascer fmea tem sido uma pesada condenao. o momento desta conscincia, da recusa desta condenao que faz surgir sob novas cores o que a mulher tinha sido: o momento a partir do qual se pode comear a usar o verbo no passado, rompendo o fluir de um tempo; que sempre presente porque sempre igual a si prprio. s a partir desta conscincia que a mulher sente o vazio da sua plenitude segUra e comea a ver a histria com olhos diferentes e a senti-Ia como no sua. como descobrir no se ter existido, ter acreditado existir, pensandol que aquela contnua azfama para garantir a vida fosse mais importante que os empreendimentos do homem que com demasiada frequncia tm nedessidade de morte. E apesar de, no fundo, ainda estar convencida disso, comea a sentir que no ela a escolher o seu prprio destino e que, todavia,' no pode fazer de outro modo porque quem distribuiu os papis foi a na,t\jreza ou a histria. Mas chegada a esse ponto no quer saber se a natureza foi sua inimiga, porque a histria que quer mudar para unir o que a histria dividiu. Nascida inferior ou fabricada subordinada, deixa de fazer diferena se a mulher a sair da tutela para se conquistar e se transformar a si ,prpria. Ter a confirmao de que o matriarcado tenha existido no crhcial para legitimar a nova conscincia, de si prpria que a mulher adquiriu: as exigncias que nascem desta nova conscincia propem uma dimenso humana ainda no vivida que no tem necessidade de reportar-se a um pre\ cedente para se realizar, mas que exige da mulher um conhecimento de si, i da sua prpria natureza e do que a histria dela fez. i Da natureza a mulher sabe apenas uma coisa, que se apresenta imutvel no tempo e que a nica a falar-lhe da sua histria. Presa da espcie, transporta no corpo uma possibilidade contnua de tida. terra fecunda e, como a terra, participe do mistrio da natureza: ninstruos e procriao so obscuramente ligados ao ciclo csmico peloq~al possuda. Durante muito tempo o homem no estabelece uma ligao entre o acto sexual e a procriao, de maneira que a mulher representa a08 .seus , olhos a plenitude autnoma de uma gestao contnua. O medo da' !)atuI reza desconhecida, misteriosa e inimiga encarna-se nela: ela natureza, animal, contingente, mistrio e trevas. O caos do mundo est encerradd hela,

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natureza hostil que s pode ser amiga ~e for dominada. Identificada com a terra nos ritos e nos mitos, aparece como algo a subjugar e a fec~\rtdar.
A luta do homem com a natureza inclui-a portanto tambm, visto que edcarna

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e contm todos os seus medos. O homem j no ter medo de si mesmo, da sua natureza animal, se a reconhece na mulher, de maneira que llloder superar os seus prprios terrores, submetendo-a. Plena como est da sua funo essencial, bastar domin-Ia para exorcizar os seus poderes, e quando o homem aprende a subjugar a terra, a faz-Ia frutificar de acordo com os seus desgnios e com os seus instrumentos, tambm a ela que subjuga, porque no domnio contm o mesmo mistrio. O medo perante as foras

obscuras, das quais aos seus olhos a mulher faz parte, traduzir-se- em fora e poder sobre uma natureza submetida e sobre uma mulher a quem compensar dos pesos com que a carregou e da humanidade de que a privou, com a sua proteco. Ela no sua igual - natureza dominada -, mas ser ele a defend-Ia, a proteg-Ia, a velar para 'que no seja perturbada na sua funo essencial. Se a mulher natureza submetida ao seu poder, o homem poder definir-se como cultural, racional, espritoj' transcendente, aco, ordem: esta ser a sua natureza, qual gostar de escltpar para mergulhar e confundir-se nela, em quem encontra as suas razes. Conservar para criar torna-se gradualmente diferente do criar para conservar: o ,instante parece vencer a continuidade, o esprito tem a iluso de superar ~a imanncia, ainda que um no possa passar sem o outro: porque o homem para sobreviver deve lutar contra as foras obscuras da natureza, de que a mulher constitui uma parte. Quando o nmada se fixa para cultivar a terra e se apropria' dela forjando os seus primeiros instrumentbs, a desigualdade e a sujeid esto j confirmados: mulher e terra so submetidas aos desgnios do homem. So precisos fllhos a quem deixar a terta, so precisos fllhos para a lultivar e a mulher importante por isto: parir, criar os fllhos, cuidar da casa, dos campos, da tecelagem e ser p~opriedade do homem como 6s filhos, a casa, os campos, os tecidos. Os p*pis doravante esto fixados: I>mundo diferente, inquietante e autnomo ,que a mulher representa j Mo mete medo, fechado entre as paredes da: casa, neutralizado por uma fora que se apropria dele, delimitando a sua hatureza e as suas fronteiras. A mulher torna-se tudo aquilo que est encerr.ado dentro dessas paredes, e li sua histria a de um corpo cercado no interior de uma propriedade e anulado por uma tutela. ' Corpo para o homem e para a procriao, a sua subjectividadlt reduzida e aprisionada numa sexualidad~,essencialmente para outrosl corpo de que j no dona, volta do qual se centra uma vida que no pode ser seno a histria de uma expropriao'.A sexualidade da mulher -,enfatizada e exaltada como funo essencial -, deve ficar contida no interior de limites que impedem que sexualidade; e reproduo sejam verdadeiramente suas. Que seria do homem se se~alidade feminina e procria~ tivessem sido da mulher? De quem so os ftlhos que d luz? Que garailtias tem o homem de ser o pai do ftlho? A' Ihulher tem a certeza da sua' maternidade, mas ao homem, se a mulher 41ivre, s resta a dvida. So as cercas, , os muros, os limites que podem dar esta certeza: a priso, a recluso, a escravido. E o homem encarcera-a e f-Ia escrava porque sua, mas sobretudo porque devem ser seus os filhqs ,a quem ir deixar a propriedade. No se pode arriscar a passar os bens a ftlhos que no so seus e permuta a continuidade da propriedade com a ~iberdade da mulher que dever ser virgem e depois fiel. Superada a fase do direito materno, os raros momentos histricos nos quais a mulher mais livre coincidem com a ausncia da propriedade privada, de maneira que a histria da sua expropriao e da sua escravido, assim como est ligada variao do valor da maternidade, est ligada

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- no decurso dos sculos - ao destino da propriedade. Comprada, vendida, expropriada dos seus haveres, desposada sem o seu consentimento, repudiada em caso de esterilidade, lapidada em caso de adultrio, subordinada ao pai e posteriormente ao marido como parte do seu patrimnio e oferecida Igreja para que este se conserve nas mos dos machos, enfaixam-lhe os ps para ser mais frgil, tapam-lhe o rosto para no ser vista, encerram-na no gineceu para que no possa ver, cortam-lhe o cltoris para que no possa ter prazer, cosem-lhe qs genitais ou impem-lhe um cinto de castidade para que no possa trair, ~ueimam-na para que no possa falar ao homem dos mistrios do mundo dI! que provm e que quer esquecer. Este o smbolo de milnios da h+s~riadurante os quais a mulher acolhe, abraa, contm, garante a continuidade, mas tambm prope de novo ao homem o mundo da imannciall que ele tem a iluso de escapar, aprisionando-a e a que pode renunciar porque sempre ela a garanti-Io: ela, que continua a gerar a vida sem pdder intervir para a transformar, permanece atravs dos sculos testemunha li juiz daquilo que o homem faz desta vida, garante do seu significado mais' essencial.
2.

A cultura
Cabe-te dar a conhecer, por meio do teu respeito, que ele senhor: f-lo ser grande com a tua humil dade (So Jernimo).'

Subjugada no interior das paredes da casa, confirmados os papis pela rgida diviso do trabalho, a mulher objecto da lenta eroso da histria que - at ao momento da tomada de cpnscincia da sua condio - a anula, negando-lhe espao, subjectividade, autonomia. Uma vez subjugada, o homem tem o poder de a definir. No Gnesis, Ado explcito: Estes ossos dos mCJlsossos, esta carne da minha carne, tomar o nome do homem, dado que 'foi tirada do homem. Mas defini-Ia significa cri-Ia imagem das prprias necessidades, porque quem tem o poder tem sobretudo a faculdade de estabelecer quem o outro, quais as suas exigncias, quais os limites das suas expectativas e das suas aspiraes, por conseguinte qual a sua natureza em 'relao com aquilo que se quer que seja. Esta faculdade de definir o outro de que o homem dispe com base no poder j assumido sobre a mulher far dela um objecto merc das suas necessidades: objecto que ter natureza e caracteres prprios, vari~veis segundo o variar dessas necessidades. A mulher ser frgil, dcil, despreocupada, maternal, ncora segura, seguro ancoradouro, me do ftlho e do homem; mas - simultaneamente - dever ser corpo, objecto sexual, fonte de seduo, de desejo: mulher e fmea. Se for uma destas coisas, ser-Ihe- censurado que no seja a outra; se for uma e outra, deixar de saber quem . A imagem ideal a que a mulher se deve conformar para existir oscila entre dois plos, negando-a ambos: me dedicada a outros ou objecto dos desejos alheios, a sua existncia justificada por quem determina os modos em que pode ou deve exprimir-se. A cultura actua impondo qual deve ser

a sua natureza que - criada imagem de necessidades que no so suas no pode seno ser-lhe hostil. Percorrer de novo as etapas essenciais desta cultura d-nos uma medida daquilo que o poder pode fazer; da determinao constante em produzir uma dependncia sem paralelo na histria do homem, apesar de ela ser a histria do poder de um sobre o outro. Mitos, religies, filosofia, leis, literatura e cincia do as mos para produzir este ideal de mulher - fmea ou me, anjo ou diabo, fonte de vida ou de males, portadora de dons ou de culpas - elevando-a ao cu ou precipitando-a no Inferl).o, sem nunca a admitir na Terra, onde vive como estranha. Ns mitos dos Gregos, Pandora, criada por Zeus, tem a tarefa de arruinar os homens: Tu regozijavas-te por teres roubado o fogo e por me teres engaqado, mas isso ser para teu mal e dos homens futuros. Na verdade, eles recebero de mim, em troca do fogo, um mal de que se alegraro, rodeando de amor aquilo que constituir a sua desgraa (Hesodo). Este o castigo de Zeus a Prometeu, e Pandora ser portadora de males e de morte. No Gnesis, Eva a causa da expulso do Paraso e da ira do deus que transforma a vida dos homens numa condenao de que ela ser a responsvel. Na tradio crist, Maria ser a me do ftlho de Deus e resgatar a culpa de Eva, mas dever ser virgem e a sua concepo ser imaculada, confirmando assim simbolicamente a identificao da mulher, no sexo, com o pecado. Ser o eco do poder misterioso que a mulher detinha e de que o homem aprendeu a defender-se subjugando-a e anulando-a? A mulher s poder resgatar a culpa - culpa de ter nascido e de representar a parte da natureza desconhecida - aceitando as regras de um jogo imposto pelo homem que, de vez em quando, lhe transmitir as mensagens de Deus e lhe dir o que e qual deve ser o seu lugar: E Deus disse mulher: Eu multiplicarei as tuas fadigas e as tuas gestaes. Dars luz os teus ftlhos na dor. Ficars sujeita ao poder do macho e ele dominar-te- (Gnesis). Tu s a porta do diabo, s aquela que quebrou o sigilo da rvore, s a primeira violadora da lei divina (Tertuliano). isto, sobretudo, que a vontade de Deus determinou para o homem: que a mulher mereceu ter o marido como senhor, no por natureza mas por culpa (Santo Agostinho). Durante a infncia, uma rapariga deve estar sujeita autoridade do pai; na juventude, do marido; e quando o seu senhor morre, dos ftlhos: uma mulher nunca deve ser independente. .. Por muito que um marido possa estar longe de todas as virtudes ou ser libertino ou desprovido de boas qualidades, uma mulher fiel deve ador-lo sempre como a um deus (C6digo de Manu). As vossas mulheres so um campo para vs: ide, pois, ao vosso campo como mais vos agradar (eoro). Deus fala pela boca dos homens, e por isso a sua palavra injusta e cruel. O nome que eles deram mulher - campo, pecado, culpa -, o nome dos

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seus medos, torna-se mnldiao divina que ela deve expiar. Acusada de culpas que s6 o mito inventou - a maa, o paraso perdido, a boceta dos males - continuar a pagar durante milnios. Se no basta a voz de Deus, a razo do homem que lhe explica o que , como , de onde deriva a sua enfermidade, que lugar deve ocupar: H um princpio do Bem que criou a ordem, a luz e o homem; e h um princpio do Mal que criou o caos, as trevas e a mulher (Pitgoras); Se acontecer que ela deixe de lhe agradar. .. mande-a embora de casa
(Deuteronmio) .

Se [as mulheres] porm no sabem nada, a pr6pria limitao do seu esprito que as afasta de fantasias lascivas... seria bom faz-Ias estar s6 com animais mudos (Eurpides). Deve afIrmar-se que convm aos machos o que elevado e que tende para a coragem; mas o que, pelo contrrio, tende para a modstia, para a ponderao e para a temperana, seja no nosso discurso seja nas leis, deve apresentar-se como pertencente ao gnero feminino (Plato). , A mulher como um homem estril. De facto, a fmea marcada por uma impotncia. .. O macho fornece a forma e o princpio da mudna; e a fmea, o corpo e a matria... Nas relaes do macho com a ftnea, um por natureza superior, a outra inferior; um comanda, a outra comandada - e necessrio que entre todos os homens seja assim ... O corpo tem origem na fmea, a alma no macho (Arist6teles). , Se surpreenderes a tua mulher em adultrio, matla-s impunentente sem processo; se fores tu a trair, ela no te tocar nem com um s6 dedo (Cato). A mulher aprende em silncio, com toda a submisso. Visto que no permito que a mulher ensine nem que tenha autoridade sobre o homem, mas quero que fIque tranquila. Porque Ado foi o primeiro a ser formado e Eva depois, e Ado no foi seduzido; mas a mulher, tendo sido seduzida, caiu em transgresso. Contudo ser salva criando fIlhos, se perseverar na f, no amor e na santifIcao (So Paulo). O homem a cabea da mulher, do mesmo modo que Cristo a cabea do homem ... A potncia de gerao na fmea imperfeita em relao potncia de gerao que existe no macho (So Toms). ' Ado foi levado a pecar por Eva e no Eva por Ado. justo que a mulher aceite como senhor aquele que ela induziu a pecar (Santo Ambt?sio). A v6s falei, jovens mulheres, I que tendes os olhos de belezas orriados I I e a mente de amor vencida e pensattva (Dante). A fmea tem menos f que uma fera, I raiz, ramo e fruto de todo o mal, I I soberba, avara, tola, louca e austera, I veneno que corrompe o mitgo do corpo, I inqua estrada para a porta infernal; I quando se chora, pica mais do que o escorpio (Cecco d' Ascoli). Costumava, longnqua, no sono consolar-me I com aquela sua doce anglica vista. I Senhora; ora me assusta e me entristece, I nem de dor nem de medo posso valer-me (Petrurca). Em princpio a natureza deu ao homem esprito orgulhoso e elevado, enquanto fez a mulher humilde e submissa (Boccaccio).

Mulher. .. no convm que tu estejas de outra maneira que no seja de cabea baixa e inclinada para fIcares sob a cust6dia do homem ... Sempre que estiveres na igreja deves andar com a cabea baixa e coberta. Sabes porqu? Para no fazer cair ningum em pecado (So Bernardino). E todas as mulheres tm pouco crebro; e mal h uma que sabe dizer duas palavras, apregoa-o, porque em terra de cegos quem tem olho rei (Maquiavel). No est bem, e por muitas razes, que uma mulher estude e saiba tantas coisas (Moliere). A mulher feita para se sujeitar ao homem e para suportar at a sua injustia. .. a mulher feita especialmente para agradar ao homem; se o homem por sua vez deve agradar-lhe, essa necessidade menos fundamental, visto que o seu valor reside na fora, visto que ele agrada justamente porque forte. Essa no a lei do amor, reconheo; mas a lei da natureza, anterior ao pr6prio amor (Rousseau). Oh! Celia, Celia, Celia, shits! (Swift). Todas as mulheres e, em geral, todos os que para assegurar a sua existncia (para o seu sustento e para 4 sua proteco) no dependem da iniciativa prpria mas das ordens dos oUtros (a no ser da autoridade do Estado) carecem de personalidade civil e li sua existncia de certo modo apenas inerncia. .. A mulher no se prebcupa com a castidade do homem antes do casamento; pelo contrrio, paia o homem, a da mulher muitssimo importante (Kant). O destino de uma mulher ser como uma cadela ou como uma loba: deve pertencer a qualquer um que a deseje (Sade). A mulher no pertence a si pt6pria mas sim ao homem. .. o homem . o administrador de todos os seus direitos... ele o seu representante natural no Estado e na sociedade inteira. .. A mulher no pode sobretudo confessar a si pr6pria o instinto sexual, a satisfao do seu instinto sexual; e como, afmal de contas, qualquer' instinto deve no entanto ser confessado, este instinto no pode ser outro ~eno o instinto de satisfazef o homem (Fichte). improvvel que as mulheres possam ter recursos sufIcientes para proverem ao sustento dos filhos. Quando por isso uma mulher se liga a um homem sem estipular com ele um ,acordo relativo sustenta dos pr6prios filhos, se o homem, consci~nte das difIculdades com que se pode defrontar, a abandona, estas criana~ devero necessariamente set mantidas a expensas da sociedade ou ento n~orrer de fome. E para prevertit o recurso frequente de uma situao to lamentvel como esta, os homerls podero acordar entre si puni-Ia com a desonta, visto que seria bastante injusto punir um erro to natural com uma coaao pessoal ou infligindo uma pena. Por outro lado a transgresso bastante mais 6bvia e evidente na mulher, e so menores os riscos de erro. Nem lIempre se consegue saber quem o pai de uma criana, mas difcil que exista uma tal incerteza com respeito me. Decidiu fazer-se recair a parte maior de responsabilidade onde mais clara a prova da trangresso e onde ao mesmo tempo seria maior o prejuzo para a sociedade (Malthus).

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As mulheres podem ter boas ideias, gosto, delicadeza, mas no tm o ideal. .. O destino da jovem reside, essencialmente, apenas na relao do casamento (Hegel). Uma velha, isto , uma mulher que j no menstruada desperta a nossa repugnncia. Juventude sem beleza tem sempre ainda atractivo; beleza sem juventude no tem nenhum ... A fidelidade no homem artificial, na mulher natural (Schopenhauer). E recolhe no polido armrio I a brilhllnte l, o linho branco como a neve, I I e junta ao bom, o esplendor e a lua I e nunca descansa (Schiller). O sexo amante tem menos necessidlide do que ns da imortalidade subjectiva, da qual parece essencialmente desprovido (Comte). A mulher casada uma escrava que preciso saber pr num trono (Balzac). A mulher explica as coisas finitas, o homem vai procura das infinitas ... Uma relao negativa com a mulher pode tornar-nos infinitos; uma relao positiva torna o homem tanto qJlanto possvel finito (Kierkegaard). O homem deve afligir-se com o mundo e com a vida; a mulher, com o homem (Hebbel). (Hortrude) uma mulher que no conhece o amor. Com isto est tudo dito, e a coisa mais terrvel. A sua natureza poltica. Um homem poltico repugnante, mas uma mulher poltica horrvel: eu tinha de representar esse horror (Wagner). ... Que se mais macios I e mais finos os membros, ela o esprito I menos capaz e menos forte tambm recebe (Leopardi). A felicidade do homem diz: eu quero. A felicidade da mulher diz: ele quer ... Enredar-se na questo de fundo homem-mulher, negar, a esse respeito, o antagonismo abissal e a necessidade de uma tenso eternamente hostil, sonhar talvez direitos iguais, uma educao igual, iguais exigncias e deveres; tudo isto um indcio tpico de um esprito superficial ... O homem deve ser educado para a guerra e a mulher para o repouso do guerreiro; tudo o mais tolice (Nietzsche). Hesita em dizer-se, mas no podemos esquivar-nos ideia de que o nvel do que eticamente normal para a IlUlher seja diferente (Freud). Que a mulher exista no significa portanto outra coisa seno que o homem afirmou a sexualidade. A mulher somente o resultado desta afirmao, a prpria sexualidade. .. O animal no tem mais realidade metafsica do que a autntica mulher; mas no fala e por consequncia no mente (\Vei ninger). A semicriminalide incua que a mulher normal... a sua estupidez dolorfica e darwiniana, para no dizer teolgica; ela explica-nos porque que volta a cair to facilmente na gravidez apesar das dores do parto e apesar de tomar to pouca parte nos prazeres do amor. O homem no faria o mesmo (Lombroso). Nestas palavras sempre iguais do homem passam milnios de histria, mas a mulher - da qual o homem continua a falar - reflecte-se idntica na idntica imagem que pelos sculos fora permanece imutvel. Mudam os smbolos, a linguagem, a paisagem, a unio dos grupos sociais, as formas

de domnio, a face do poder: mas, para o homem: a mulher a mesma. ~elegado por Deus, pela razo ou pela cincia, sempre ele a defini.la l1~age~ das s~a~ pr6prias ~ecessidades que variam com a variao da sua hIstna. A relI?Io ou .0 ~to querem-na submetida, inventando a culpa; a filosofi~ consIdera-a mfenor e chega a discutir se ter uma alma ou se ser destItuda ~ela; a lei no a considera como pessoa jurdica e impe-lhe uma tutela; a lIteratura no sabe se a h-de vestir de anjo ou de dem6nio para no lhe emprestar a mscara da persona; a cincia - de modos diver: s~s e com palavras diversas - defme o seu estado de inferioridade fisiolgIca. f; uma orquestra de vozes que, no decurso dos sculos transmitem
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a ~estna mensagem: os limites que a natureza te deu so int;ansponveis, ace!ta o lugar que te reservado e sers agradvel ao homem que te quer assIm. O que ~ue muda do Goro a Rousseau, do Gnesis a Santo Agostinho de Cato a FIchte, de Rousseau a Nietzsche, de Pitgoras a Lombroso? U~ todos. as mesmas palavras para que a natureza, contra a qual todavia o homem sempre lutou, exprima na mulher o seu pleno poder. Apenas escrava da ~atureza, a mulher ser escrava das necessidades do homem; mas dever sentIr-se .escr~~a~a natureza para aceitar ser escrava do homem; dever senti-Ia .hostIl e mIm1ga~para ser sua prisioneira. E o deus do Gnesis por certo o tInha compre~ndI~o quando lanava a sua dupla mensagem: gerar a vida - por ele prpno c~13dacomo o bem supremo - ser uma condenao que a m~her deve expIar se tem de estar sujeita ao poder do macho que a dommar.

Mas o facto deo homem ter tido necessidade da palavra de Deus para confirmar o seu poder. significa .alguma coisa sobre a incerteza desse poder, q~~ portanto no. ?eVIa ser aSSImto natural, visto que precisava da lei dIVma para o legItImar. Ou seria a desigualdade natural entre o homem e a mulher to. pesada que levou o homem a inventar a maldio de Deus para dar sent~do . mulher e sua sujeio? Mas ento, porqu o esforo ~ue, de h ~mos, os homens fazem para justificar o seu domnio e legitImar a deSIgualdade, se a desigualdade j natural? ~sta insistncia em ~efmir os limites que a natureza imps mulher faria maIS pensar num conflIto perptuo, no qual o homem continua a afirmar a sua superi~ridade natural (fsica, moral, intelectual, espiritual) sobre uma mulher dommada - que se cala, mas tem um poder subtil que no precisa de ser .expresso. Se esta superioridade fosse assim to natural o homem ~o ten~ falado t~nto, .no teria sido constrangido a definir em 'que modos e supenor. HaVIa ~vIdentemente alguma coisa que devia desmenti-lo: a. mulher ,e a neceSSIdade que o homem tinha dela, igual que a mulher tInha dele. esta necessidade recproca que continua, pelos sculos fora a colocar o problema nos mesmos idnticos termos: esta necessidade reci: proca qu~ ,natural e que prope de novo a mulher - anulada, subalterrrl~ad~, opnmIda - c?mo um sujeito que continua a renascer para ser reobJectIvado no dommo. . Sub?rdinada. e ~encida, a mulher conserva este carcter de necessidade ImpossIvel de elImmar, e o prprio homem precisa de a elevar a sujeito, no

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momento em que a humilha e rebaixa a complemento das suas prprias necessidades. medida que estas necessidades se individualizam, passando da relao puramente carnal e contratual para as exigncias mais globais de uma subjectividade que se vai diferenciando do grupo, o homem que no mundo de valores que vai produzindo e pelo qual simultaneamente produzido - procura uma complementaridade rejeitada por ele prprio, mal comprometa o seu poder seguro. Do casamento combinado e imposto com base na tutela do patrimnio - tal como se apresenta em traos largos a relao homem-mulher at ao fIm da Idade Mdia - ao encontro amoroso espontneo e reciprocamente consensual que caracteriza a relao ~rtica moderna, o homem que se eleva, elevando a mulher, enquanto ela continua a representar a resposta adequada s suas necessidades que vo mudando com o mudar dos valores e da vida social. Consensualidadel amor espiritual, amor corts, ardor impetuoso, amor romntico, amor paixci, complementaridade permanecero no interior destas necessidades, dado que o homem, condicionado pela cultura e pelas estruturas de poder qUe vo mudando, que continua a criar o ideal de mulher correspondente aos novos valores, nova cultura e s novas estruturas de poder: me sublimada e assexuada na viso crist, mulher angelizada e idealizada pelas vozes do doce estilo novo, remetida opulncia da carne no Renascimento, apat~cede novo sublimada na perspectiva psicolgica do drama romntico. A mulher continua a calar-se: abraa e consola ou faz troa e maldiz, mas nlio fala de si e no luta. Uma voz isolada ou um qualquer destino difererlte no bastam para mudar a histria: a mulher continua a corresponder a unia qualidade, que continua a mudar, de necessidades que no so suas, tOrbando-se de todas as vezes diferente, mas sempre idntica imagem que foi inventada. A gama de possibilidades no mbito desta inveno alarga ou reduz o espao, mas no depende dela, mesmo continuando ela a existir e representar o plo de uma contradio que no se pode sanar facilmettte. A inexistncia constante em defInir os limites naturais dentro dos quais a mulher deve desempenhar o seu papel o sinal mais explcito deste conflito contnuo que o homem procura exorcizar atravs da dominao, sem chegar a resolv-Io: porque resolver este conflito conservando o domnio signifIcaria para o homem objectivar-se ao mesmo nvel de quem foi objectivado por ele. A necessidade que o homem tem da mulher - igual quela que a mulher tem do homem - determina o evoluir da qualidade desse conflito que nllo pode senllo resolver-se npma relallo entre iguais. A lerlta evolullo desta relao, que acompanha o nascimento dos novos conce~tos burgueses de igualdade e de paridade formal, no pode seno resulvar numa igualdade e numa paridade reais, como nica garantia para o horl1em de uma reciprocidade humana com a mulher e com os outros homens: I aihumanidade do homem ainda no alcanada medir-se- pela sua capacidade de viver com ela numa relao natural como igualll, como expresso da sua capacidade de viver com a natureza, com o outro e consigo prpril'>. portanto a mesma necessidade do homem que, seguindo a evoluo da sua histdria, a pouco e pouco se enriquece de novos elementos at exigir uma mulher diferente, q[ue seia sua companheira e sua igual; mas esta necessi-

dade que ao mesmo tempo colide com o medo de perder o seu poder, de tal modo que o homem acaba por se encontrar a vacilar entre aquilo que quer e que no quer. Neste sentido, a natureza de que a mulher escrava tranquiliza-o todas as vezes quanto a esse poder e de todas as vezes lhe serve para tornar a pr o conflito sob controlo, voltando a separar aquilo que, para as suas prprias necessidades, se estava aproximando. Mas o carcter de recproca necessidade que produz o conflito pode tornar-se uma arma nas mos da mulher. Como a natureza - submetida aos desgnios de homem - se vinga,libertando-se dos constrangimentos que este lhe impe, a mulher, em cativeiro, elabora tcnicas de defesa e de ataque, reivindicando a prpria existncia como ser humano, ou instrumentalizando a seu favor a situao a que se encontra constrangida. So estas defesas que vo alimentar o conflito entre dois plos que oscilam permanentemente entre a recproca necessidade natural e a prepotncia de um sobre a outra imposta como natureza. Mesmo se este conflito variar de acordo com a variao do valor dado ntureza e da medida em qU a mulher se puder a reconhecer e identifIcar, o homem ter de se haver com um inferior que no para ele um companheiro e que, como em todas as situaes de subalternidade, procurar tirar do seu senhor o maior proveito. A me ser frequentemente umal fIlha incapaz, que transferir a autonomia de que foi privada para uma dependncia pesada para o homem; a tutela que a incapacitou e que criou a sua enfermidade produzir uma criana que jogar com a sua menoridade para da tirar vantagem; a incorporao de passividade e de fraqueza, defInidas!como sua natureza essencial, criar um ente inferior que reagir sua prpria impotncia com a chantagem e com a tirania; o poder que s pode exercer na casa e sobre os fIlhos tornar-se- um torno no qual todos sero esmlfgados e devorados; a fIdelidade que s dela se exige torn-Ia- caprichosa, ,astuta e mentirosa; a beleza, .cnfatizada como seu dote principal, ser a vingana e o seu poder sobre d homem, dos quais o seu corpo ser o instrpt,nento, e o sexo reunir vtifua e carrasco num jogo de que nllo se sabe quem seja o vencedor. Mas serva dcil e submissa, cortes intriguista ou prostituta, amante cruel e diablica, que aceite ou tenha a iluso de zombar tias regras do jogo, a mulher permanece defInida no interior destas regras onde o seu lugar - qualquer qUe seja j foi designado em funllo do homem. Se o domina por meio do seu prprio corpo, sempre, contudo, attavs do prazer que isto d ao homem que conseguir domin-lo; e se escarnece dele ou dele se aproveita, com o preo da sua identidade, da sua prpria venda e degradao que consegue realizar a dominao. No terldo o direito de ser humana, a mulher apenas pode ser ou sub-humana ou desumana. Educada a no pensar, a mulher defInida como estpida por natureza; estimulada a ser bela para prazer do homem, julgada, por natureza, frvola e sexualmente insacivel; impedida de participar e de influir na realidade social, lanam-lhe cara a s'ua inabilidade e incapacidade naturais. Prisioneira dos limites que lhe foram criados, no pode ser seno naturalmente limitada. Aceitao e adaptao ao seu papel, segundo a natureza, pro-

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duzem, portanto, um negativonatural, mas tambm a recusa e a rebelio fazem parte dessa mesma natureza, no momento em que - julgadas no-naturais - estas atitudes so estigmatizadas e perseguidas como expresso de uma anomalia e no de uma subjectividade que tenta exprimir-se. A armadilha em que a mulher se encontra aprisionada alarga gradualmente as malhas, mas cada novo elemento recai no interior da natureza de que prisioneira, aumentando o palco que cobre a diversidade original - usado a partir da como oportunidade para cOflter o conflito. Quando no so as tradies ou as religies, a lei a definir mulher qual a sua natureza; quando no so as leis, so os costumes a impor-lhe uma da conduta a sua natureza, qe tal modo que a funo mais explcita c~lturasegundo permaneceu, durante stulos, a de alargar ou restringir artificialmeQte os limites desta natureza, sem nunca encarar de frente o problema central da diversidade natural,' utilizada unicamente com vista dominao. Tutela e proteco podem ter sido medidas capazes de compcnsar e~ta diversidade original dc funes e de papis, mas traduziram-se numa mfJ;limizaoquando o valor dll~tas funes e destes papis foi definido como diferente, de tal modo que ~ diferena natural cresceu e alargou na meSma medida o fosso cavado Pclll fTIachadadado mito. Unidos e estranhos, ne<:,essrios um ao outro mas peftencentes a dois mundos separados, o homem e a mulher continuam atravFs dos sculos a tentar conciliar este conflito que, embora evoluindo com a evoluo dos valores e da vida social, continua a colocar-se nos mesmos termos idnticos, at ao momento em que a pr6pria evoluo dos valores e da vida social levar a mulher a tomar uma conscincia clara da sua condio e a comear a lutar.

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A assimetria (1 + 1 = 1)

Este processo de inveno da naturalidade da subordinao no ser utilizado apenas para dominar a mulher. A diversidade natural representada por outros elementos - cor da pele, raa, tradies e costumes diferentes dos do dominador, pobreza e misria do dominado - ser manipulada pelo homem para submeter o homem, atravs do mesmo processo. O xito obtido na subordinao da mulher com base na diferena natural parece ter ser'" vido de ponto de partida para uma tcnica de dominao utilizada, pelos sculos fora, em todos os sectores. Se a relao entre o homem e a mulher a primeira relao natural, ela foi tambm a primeira contradio da nhtureza enfrentada e resolvida em termos de poder, matriz portanto de qualquer outra diviso utilizada com objectivos de domnio. Isto pode dizer alguma coisa sobre o significado social da assimetria de poder na relao entre o homem e a mulher. A vida gregria dos homens' parece assentar sobre uma subordinao que funcional relativamente organizao dos grupos sociais. A primeira palavra no poderia ter sido a definio do Outro (era de Ado que, segundo o Gnesis, a mulher devia tomar o nome), um outro to diferente do homem que se confundiria com a natureza e com a terra, mas to semelhante a ele que lhe seria necessrio?

Defmi-lo podia ser uma maneira de esclarecer a ob~ra vicissitude da identificao da mulher na natureza hostil. Podia ser um modo dea tomar amiga, rcconheccndo-a como semelhante a si. No bom que o homem esteja s6; demos-lhe uma ajudante semelhante a ele (Gnesis). Mas este semelhante no clarificou as coisas porque, se estabelece a distncia entre mulher e natureza, confirma tambm a que existe entre o homem e a mulher, indispensvel talvez primeira coeso dos grupos sociais. Empenhada em garantir a vida (Ado tinha-lhe chamado Eva por isso), talvez a mulher nem se desse conta fio que o homem pretendia com aquela definio, e quando percebeu que ClSemelhante no significava Cligual, era tarde de mais, porque o semelhante j se tinha tornado inferior. E se, simplesmente, a mulher tivesse tido mais que fazer do que inventar e transmitir as mensagens de Deus ou escutar a voz da razo? Talvez aquilo que se vir a tornar a sua inferiori. dade origina!>.pudesse consistir nisto: no facto de estar totalmente ligada vida, por trazer no corpo o peso e a responsabilidade disso, acreditando que o homem entretanto caasse e a defendesse de todos os perigos e no se delllorasse a procurar defmies, nomes e mensagens. A IIbstraco, o conceito, a superao de si necessria aco pressupem uma margem de liberdade indispensvel dl.1vida. A mulher pode ter estado cheia da certeza da sua funo, que uma funo do corpo, de toda ela mesma e no de um gesto seu isolado; funo que a absorve de maneira total e no admite perplexidades subjectivas, porque procede de si, aut6noma e imutvel. Este lao concreto com a continuidade da vida ser determinante na criao de uma natureza-cultura ancorada nestas certezas que, em conjunto, garantem ao homem a existncia de alguma coisa com que se confrontar para continuar a avanar. Mas sem esta certeza _ que o conserva ancorado natureza e vida - ter-se-ia aventurado no reino da dl.1vidae da razo? O homem tem sempre necessidade deste confronto que o pode confirmar ou desmentir, porque a mulher, na sua ligao concreta com a natureza, com a vida e com a morte, no facto de conter em si o passado com uma dimenso projectada para uma vida futura, continua a representar o significado essencial de toda a procura. O esprito, de que o homem se fez o proprietrio relegando a mulher para a imanncia, fruto de uma incerteza que procura no mundo a sua justificao. A mulher pode ter sentido obscuramente que estava justificada por si pr6pria - pelo menos at ao momento em que garantir a vida representava um valor social. esta certeza que a torna capaz de ser me do ftlho e do homem, e esta certeza que poderia explicar os sculos de aceitao e de silncio de uma mulher que encontra na sua funo uma certa plenitude. Mas esta certeza, pela qual o homem atinge vida e confronto, torna-se pura imanncia no momento em que separada e invalidada, numa esfera que no admite laos de necessidade recproca, como se se tratasse de um mundo diferente de que se pode falar distncia, inventando-lhe uma natureza mais adequada a faz-lo calar-se. Que esta separao seja uma inveno criada pela cultura para facilitar as relaes sociais, resulta claro a partir da posio defendida pelos pais desta cultura. Quando, por exemplo, Plato fala daquilo que tende para a mods-

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tia, para a'ponderaAoe para a temperana., precisa que se deve ocapresent-Io como pertencente ao sexo feminino, e quando Arist6teles sustenta que o homem por natureza superior e a mulher inferior, um comanda e a outra comandada, prossegue afirmando que necessrio que entre todos. os homens seja deste modo, assim como, mais tarde, Malthus dir que foi decidido fazer recair a parte maior de responsabilidade onde era mais clara a prova da transgresso. Trata-se portanto de uma oportunidade social de codificar os termos que possam facilitar o domnio, no sentido de que as coisas so certamente mais simples se um manda e o outro obedece, mesmo se acontece que um se aliena e o outro desaparece na prepotncia. Mas se esta prepotncia responde a um critrio de necessidade (e pode ter sido facilmente realizada sobre uma mulher saturada pela plenitude da sua funo), isso significa tambm que a subordinao resultou, desde o incio, como fisiolgica em relao ao corpo social que, para se organizar, teve necessidade de estabelecer os espaos e os limites dos papis e dos seus valores.. Que este processo fisiol6gico do organizar do corpo social tenha no fim de contas produzido uma patologia - a mulher inferior, incapaz, impotente, ihapta para o mundo do homem -, nisso consiste a eroso da cultura, que criou uma natureza incompleta e amputada, correspondente ao espao reduzido que lhe concedido. A assimetria de poder entre o homem e a mulher configura-se, de facto, como uma medida poltica que passa por regras e normas aptas a sanc~onar o estado de tutela em que a mulher deve permanecer. Que se trate de. normas religiosas ou jurdicas, no faz diferena que elas resultem intrarisponveis, fundamentando-se sobre uma invalidez que no pode ser discutida. Que seja So Paulo a dizer: oca mulher aprende em silncio, com toda a submisso ... quero que fique sossegada, porque considerada culpada de ter sido seduzida; ou que seja a lei a no lhe reconhecer uma personalidade ju~dica porque incapaz de se representar a si prpria, a concluso no pode seno conduzir afirmao de S6focles: mulher o silncio d encanto, com um s6 juzo, priva a mulher da palavra e, ao mesmo tempo, estabelece o valor deste silncio para o homem e para a realidade social. I As normas que medida que definiram os termos definiram a legitimidade da dependncia baseiam-se todas no princpio da M~la! fonte dei uma invalidao jurdica precedida, porm, de um juzo de valor estranho hs leis, e que as leis servem s6 para sancionar: a mulher inferior e deve peJlI1lanecer dominada, do que se deduz a necessidade de estabelecer pela lei a medida e os limites da sua sujeio. Isto explica o facto de que, quando a lei reconhece maiores direitos mulher, as tradies ou os costumes recordam a sua natureza inferior, levando-a de novo para o ponto do qual tinha, partido. De facto, a mulher - salvo casos rarssimos - considerada, atravs dos sculos, juridicamente um menor(o que no pode deixar de ter infludo na evoluo da sua psicologia), menor que passa da tutela do pai do marido e dos filhos, sem ter uma voz e um direito reconhecidos. O elemento determinante desta tutela ser oCpag-~Qgio' que se transfere - juntamente com ela - de um grupo familiar para um outro e que deve permanecer no inte

rior do elA: ncleos patrimoniais bem definidos cujo interesse se sobrepe condio da pessoa singular e a cujo interesse a condio do indivduo est subordinada. As sociedades de direito materno toleram a liberdade e a promiscuidade das relaes: castidade pr-matrimonial e fidelidade raramente so impostas mulher. A procriao um valor social que tem valor por si, num mundo em que a sobrevivncia precria assegurada pelo nmero de novos nascimentos. A vida est to pr6xima d perigo e da morte que cada nascimento i garantia de sobrevivncia. quando a vida se torna mais segura e se estai belece a .e.r.()Pri.e~ade como um bem a transmitir, que a mulher - que se \ torna veculo de transmisso dos behs atravs do fIlho que nasce - se trans-

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num bem que se compra e se vende. Isto implica. ~~a tutela e um conjunto de regras que impedem que se confunda a legitimidade dos herdeiros: daqui que nasce o corpo de normas jurdicas que estabelecem a medida dessa tutela e o grau de autonomia consentida mulher. Para os rabes o Coro explcito: Os homens so superioreS mulher seja atravs das qualidades com que Deus manifestou a sua superioridade, seja porque so eles a dotar as mulheres; e as muulmanas sero obrigadas a usar vu, sero enclausuradas, subalternizadas, desprezadas como um campo para os prazeres do homem, sem voz nem direitos .. Entre os Hebreus da poca bblica, os patriarcas praticam a poligamia, p04em repudiar a mulher sua vontade, exigm a virgindade da esposa, a adltera lapidada, a esterilidade motivo de repdio certo, por morte do marido a viva deve-se casar com o irmo deste: a mulher um acessrio em que se pode pegar ou largar impunemente. Na Grcia submetida a um tutor, pai ou marido; o marido pode repucU-Iaou ced-Ia a outros, a herana passa aos fIlhos do sexo masculino, masi Il lei assegura-lhe, em caso dlj repdio, a restituio do dote fami1iade origem, tutela da qual regressa. Dem6stenes resume em poucas palavras it condio da mulher grega, falando do grau de perfeio a que estava ligada a diviso do trabalho na. cbdificao das diversas espcies de necessidal1es do homem a que diversas mulheres eram incumbidas de satisfazer: Temos as cortess para os prazeres do esprito, as concubinas para os dos se~tidos e a mulher para nos dar filhos. Em Roma a mulher conquista algllns direitos atravs do confli~o que ope o Estado e a famflia: o Estado tOrn;\~seo seu novo tutor e garante, - rbitro das questes relacionadas com a vida familiar, o repdio, o div6rcio - mas, embora aumentando a gama de possibilidades de presena da mull1er na vida pblica, mantm a sua integraol dentro do papel de mulher t de me. Invocando a fraqueza do seu sexo,' na realidade o Estado impede a mulher de agir e de exercer o seu peso na dimenso pt1blica, de que aparentemente lhe abre as portas. isto que faz d~er a Simone de Beauvoir:. A romana da decadncia era o tipo da pseudo-~mancipada, que possui apenas Uma liberdade vazia num mundo em que os homens so e permanecem os donos absolutos: era livre "para nada". O cristianismo, na aparente revalorizao da mulher, considerada ao mesmo nvel de todos os oprimidos a quem a pala.vra do Evangelho se dirige, continua a sancionar o seu estado de sub-

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misso: por um lado, a mulher permanece a origem da queda e a fonte do pecado; por outro, queda e pecado sero remidos no culto de Maria que, todavia, virgem, imaculada e sem pecado. A carne que a mulher representa aos olhos do cristo no resgatada por este culto, uma vez que Maria, virgem e me sem mcula, assim privada de corpo para ascender ao cu. O seu culto pode portanto oferecer uma identificao com a me dolorosa, mas no com a mulher, dado que o cristianismo confirma o seu estado de dependncia, limitando-se a dar-lhe um valor e um significado espirituais. N a Idade Mdia, as invases brbaras j;ontm, com o relaxamento dos costumes prprio da decadncia, um abra~damento do direito romano atravs do enxerto de novos elementos do direito germnico, mais tolerante em relao mulher: na falta de herdeiros, a JIlulher herda os bens, mas sempre, contudo, debaixo de uma tutela do homem que se torna seu administrador e tutor. Quanto maiores forem estes bens, tanto mais rigorosa ser a tutela, de tal modo que a mulher mais liberta do domnio do homem vem a ser aquela qu~ escrava da misria: a misria rene o homem e a mulher no mesmo destino, ainda que, no seio deste destino comum, a mulher seja objecto da violncia do homem, provocada por essa mesma misria. Salvo c;:asos excepcionais que, de resto, confirmam plenamente a regra o Egipto, onde a mulher mais livre e desempenha um papel social, estando a propriedde centralizada nas mos do rei e das castas superiores; Esparta, fundada sobre um regime de propriedade comunitria, no qual a mulher educada como uma igual do homem -, a figura jurdica da mulher segue o destino da propriedade e da famlia de que garante: propriedade - entre outras coisas - do homem, no pode existir jutidicamente seno como , objecto de tutela, de transaco e de contrato, sendo principalmente veculo de transmisso e de transferncia de bens. Direito can6nico, direito romano, direito germnico - que consideram, , embora em graus diversos, a mulher como uma menor incapaz, que preciso tutelar - influenciaro a elaborao dos c6digos europeus. Atravs dos c6digos estabelece-se e sanciona-se o papel concreto, institucional, socialmente reconhecido mulher, mas o dever de no existir como figura social continua a dominar todo o direito. nica vantagem que a mulher tira um reconhecimento de irresponsabilidade>.que deriva do facto de ela ser, por definio, menor. A tutela de que objecto torn-Ia- gradualmente mais frgil e impotente, de modo que o homem - do alto da justia e da equanimidade das suas leis - chegar a no lhe reconhecer a plena responsabilidade dos seus delitos e pedir para ela uma pena reduzida, invocando o seu estado de inferioridade e debilidade naturais. A assimetria de poder entre o homem e a mulher no , portanto, um processo natural: leis, c6digos, normas apresentaram-na - como diria Plato - e estabeleceram-na por direito, negando mulher uma personalidade jurdica, de tal modo que se pudesse facilmente deduzir que a nica personalidade jurdica representada pelo homem. Deste modo tornou-se possvel uma operao matemtica considerada habitualmente errada: um homem mais uma mulher produziram, durante sculos, um homem.

4.

direito
Se as mulheres tmbalhassem nos campos dos homens. .. seria duplicado o mlmero dos trabalha. dores e, por conseguinte, diminuiria outro tanto o valor do trabalho (Moebius).

Durante sculos a mulher calou-se e o homem falou por ela. Durante sculos vive e fala ~ara si, dentro das paredes de casa, onde trabalha, d luz, amamenta, cna os filhos, ri, chora, assegura um refgio, um abrigo para o h~mem - que trabalha, faz a guerra, mata, escreve poemas, pinta frescos, mventa novos instrumentos para facilitar a vida: e d-lhe proteco. Uma proteco que a encerra na priso, mas de que talvez no tenha c~nscincia, en~uanto o mundo de que o homem faz parte no for qualitativamente to diferente dela e enquanto criar os filhos for um valor social em que pode reconhecer-se e de que pode tirar compensaes: o poder sobre a cas~, sobre os filhos e, por vezes, sobre o homem, naquela parte de si pr6pno que ele destina casa e famlia. nica alternativa o poder sobre o corpo do homem, que lhe advm do domnio profundo que pode exercer atravs do desejo e da necessidade que ele tem dela: mas um domnio que fica sempre no interior do espao que lhe consentido e no ultrapassa os limites do seu corpo ou os da casa. Sero dois eventos - de natureza diferentes, mas, no entanto, entrelaados um no outro - a iniciar uma nova realidade e uma nova conscincia abr~do o caminho' ao desbloqueamento para um incio de aco, linha divi~ s6na entre um tempo sempre igual a si mesmo e uma hist6ria em que a mulher comea a falar e a agir: por um lado, O nascimento do indivduo como entidade separada do grupo e a imposio dos conceitos de igualdade ~ntre o~ homens, e, por outro lado - mais tarde -, o nascimento da era mdustnal. Estes eventos sero determinantes e, simultaneamente, expresso da formao de uma nova conscincia, e apenas a partir do afIorar desta n?va .conscincia que se pode falar da mulher como problema, porque pela pnmelra vez comea a tomar forma nela - sobre bases concretas que vo mudando - o conhecimento da sua condio. Enquanto eram os homens a falar dela, a imagem que construam no era real: era um fantasma que correspondia s necessidades do homem e no podia ter as suas pr6prias, j que os fantasmas so s6 o objecto do pensamento do outro. Mas enquanto no tinha uma voz activa ou no falava ~ai~ alto d~ que quem falava por ela - com as cumplicidades e as impotenclas contidas nesse silncio -, a mulher existia s6 no quadro das palavras .que lhe re;nviavam a imagem daquilo que era atravs da imagem daquilo que deVIaser. Para chegar a esta nova conscincia devia acontecer qualquer coisa que retirasse mulher a sua ceneza origin'ria e que a atirasse, em igualdade com um homem, para uma situao precria na qual a certeza sobre a sua pr6pria funo, separada e isolada do resto do mundo que avanava e mudava, comeasse a ser discutida.

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Por outro lado, os princpios de igualdade entre todos os homens proclamados pela Revoluo Francesa e o carcter concreto das necessidades que tinha conduzido a estes princpios provocam - de modo diverso - a mesma incerteza. A mulher comea a descobrir que, se se deve ser igual, ela tem alguma coisa a dizer sobre esta igualdade, porque, se existe um desigual desde sempre, esse desigual ela. J quando, do Renascimento ao Sculo da Razo, comeava a ailorar o sujeito e se aguavam as exigncias do indivduo, a mulher procurava um modo de exprimir a sua subjectividade. Mas a nica maneira de a desenvolver - para alm do domnio sexual sobre o homem era competir com ele no terreno da inteligncia: em Itlia e em Frana mulheres instrudas so centro, em cortes e sales, de uma cultura de que a mulher se torna promotora. Mas so factos isolados: de elite; excepes que usaram o seu poder de classe para se inserirem numa cultura que continua imutvel e para influir obliquamente, como sugere Simone de Beauvoir, sobre o homem que tem o poder na mo. Estes casos falam dos privilgios de que gozavam as mulheres pr6ximas dos poderosos, mas' no podem dar a medida do que estava a mudar. ~ com a Revoluo Francesa, na qual as mulheres participam na primeira pessoa, que este igual entre iguais pode provocar uma atitude diferente, porque parte de uma necessidade material que une a massa. A Declarao dos Direitos da Mulher proposta em Paris, em 1789 - e que se afundar juntamente com a liberdade, a igualdade e a fraternidade proclamadas -, um sinal importante porque faz sentir a mulher presente com as suas exigncias de cidado igual entre os outros. Mesmo se ona reconhecimento direitos civis e que no restabelece polticos acab~ por desembocar constituio do dos direito napole6nico a adtoridade absoluta do marido sobre a comunidade familiar, a proposta de :uma carta dos direitos da mulher, separada da dos direitos do homem, significa que a mulher reconhece por si pr6pria o carcter especfico e particulr da sua opresso e ela prpria a prop-Ia como um problema diferente" mas igualmente inserido na luta pela conquista dos direitos de quem prirlleiro no tinha voz activa. ' O nascimento d~ ~l'!1_!1dustrial1e da !10Vl!.Jc5gica econ6mica, que imprime um carcter diferente ao trabalho do homem enquanto produtor de m~rcadoriasj ser depois determinante no desenvolvimento desta conscincia: lI1ecessria nova organizao do trabalho e totalmente separada desta pela. hatureza diferente das suas actividades quoti<.ijanas,a mulher v passar parll,uma situaAo de subalternidade a sua funAo essencial, subalternidade q~~ nllo pode deixar de comprometer a sua certeza originria. Fazer filhos no' basta para justificar a pr6pria existncia: por um lado, toma-se uma parte dela - inevitabilidade da maternidade -, mas que j no lhe basta per~nte a necessidade de ser integrada no mercado do trabalho; e, por outro, fic esvaziada de todo o valor social, desde o momento em que o nico valor !locialmente reconhecido o trabalho produtivo. Esta nova realidade prdpe mulher um exame concreto da sua situao: expropriada de uma subjectividade nunca possuda na relao com o homem e com o mundo, cada vez mais separada do homem e do mundo pelo evoluir do contexto econ6mico

e social, encontra-se agora expropriada por uma nova explorao que utiliza a sua inferioridade para lhe pagar menos do que ao homem, como se a sua remunerao - para trabalho igual - fosse diferente. ~ neste momento que a nulher comea a organizar a luta pela conquista dos direitos que nunca possuiu. Mas isto comporta uma nova confuso, visto que o direito social, ao qual a mulher exige aceder, passa tambm pelo direito individual na relao com o homem. O homem, condicionado por uma cultura que tem milnios de hist6ria e cada vez mais condicionado pela nova organizao do trabalho, exige mulher sempre mais amparo, abrigo e refgio: mas o refgio que a mulher pode oferecer torna-se cada vez mais amargo. A partir de meados do sculo XIX, a mulher encontra-se empenhada numa dupla frente: a conquista de uma igualdade de direitos no trabalho e na vida social e a conquista de uma igualdade de direitds na relao com o homem. E, todavia, o nascer da era burgtJesa funda-se sobre o reforo dos laos familiares e sobre a delegao no homem para que vele por que a mulher no transponha os limites da tutela e da submisso. Quanto mais li histria evolui e a mulher se emancipa no plano dos direitos, tanto mais se explicita a delegao deste controlo no homem. Perante a ameaa representada por uma mulher que comea a lutar pelo reconhecimento da sua prpria existncia e das suas necessidades, a fartlia, ncleo portador da burguesia em ascenso, deve fortalecer-se atravs do reforo do poder do homem que endurece a sua posio e se defende rdtringindo os espaos de autonomia da \ mulher. A tica do protestantismo servir, assim, tanto para reforar a fam-

I lia, controlando a mulher, para sustentar e ajudar o desenvolvimento do capital, a cuja 16gica acomo humanidade deve ficar sujeita.
Mas o desenvolvimento do capital comporta a abertura do espao social mulher atravs do seu ingresso na ~roduo, e proletrias e burgliesas tm maneira de verificar - embora em hveis diferentes - qual a sUa condiI' . o real... A partir da segunda metade do Stjfulo XIX, a mulher da classe mais baixa entra em massa no mercado do tn!balho. O processo de indust'ializallo selvagem abre-lhe as portas da explorao organizada (pondo-a 11 par do -- hmem); mas produz, simultaneam~nte, a conscincia quer desta llOquer da fora da classe exploradora que comea, tambm ela, exploraa dotar-se de uma organizao. O ingresso no mundo do trabalhp acelera - na mulher - a cohscincia da sua condio, privada como est ,qe servios sociais e de assistncia que possam ajud-Ia a levar a cabo a su!!:dupla funo: os fIlhos e (j trabalho. O Estado, que se vai estruturando cotrto garante desenvolvimentd do capital, comea a organizar as suas instItuies e a do tomar sobre si o ~roblema da proteco e da educao dos fIlhos: a piutir do momento em que necessrio que a mulher trabalhe fora dj: casa, d-se incio a um conjunto de medidas institucionais (escolas, infaJ:ttrios)que deveriam ajud-Ia, mas que ao mesmo tempo a privam lentamente de parte daquelas funes essenciais, motivo da primitiva anulao. Incio lentssimo, se ainda hoje se continua a lutar para obter os servios requeridos por estas necessidades, mas que

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d a medida de uma deslocao nas relaes desta tutela, no mais entendida como facto individual da mulher e da famlia, mas de competncia directa de um Estado que precisa de um aparelho de controlo articulado, para organizar, atravs das diver.sas instituies, o corpo social. De facto, as mulheres proletrias encontram-se espoliadas do aspecto educativo da sua funo de mes por um Estado que declara tomar sobre si esta incumbncia, mas simultaneamente - dado que' isso no consegue responder s suas necessidades concretas - encontram-se na situao de suportar sua prpria custa e dos fIlhos o peso da desvalorizao desta sua funo. So portanto as exigncias da pr04uo a incluir a mulher no mercado do trabalho, abalando a primitiva ceriOta da unicidade da sua funo, e so estas o preconceito, meSmas exigncias habilmente a produzir mantido,as'qa primeiras inferioridade contradies da mulher: fundadas discrimisobre nao, para trabalho igual, dos salrios entre homens e mulhe~es, .e portanto estmulo revolta das mulheres subpagas. Uma nova conscincia poltica se ~~i formando entre as classes inferiores, mas tambm entre as mulheres. A mulher burguesa, que no empurrada para o trabalho pela necessidade material, rebela-se por outro lado contra o estado de submisso: pretende o acesso instruo, o sufrgio e o reconhecimento dos seus direitos enquanto' pessoa. No tendo outro espao - fsico e psicolgico - seno os fIlhos, a cas: o amor pelo homem, v gradualmente esvaziar-se de contedos e de sentido a sua funo. O trllbalho domstico desapareceu quando comparado com o trabalho produtivo do homem: este era tudo; aquele, pelo contrrio, um acrscimo insignificantel>(Engels). O refgio que oferece, no interior deste invlucro que se torna mais rgido e espesso medida que se vai esvaziando, comea a tornar-se, para todos, uma ratoeira: o guerreiro nem sempre encontra o repouso evocado por Nietzsche. O homem, mediador entre a realidade e a mulher ainda fechada dentro das paredes da casa, representa para esta a nica conquista sobre o mundo, mas trata-se de um mundo que j no lhe reconhece nenhuma funo social porque se move num registo diferente. Neste sentido, o homem torna-se alvo inevitvel do seu ataque, sinal de uma impotncia que no encontra um modo de se exprimir seno atacando aquilo que, voluntria ou involuntariamente, representa aos seus olhos a realidade e o poder - trao de unio concreto com a realidade e o poder. Lgrimas, chantagens, agravos, sedues, violncia!!,verbais, histerismos, instrumentalizaes so as armas do fraco que no sabe encontrar outros apoios, outros modos de gravar num bloco de pedra que no seja deixar as marcas das unhadas: porque dentro das paredes intransponveis da famlia burguesa o homem representa ainda para a mulher o nico confronto, a nica medida do que , do que faz, do que quer. Numa sociedade que se vai organizando em funo da produo e do lucro como nico valor, a maternidade vai cada vez mais perdendo o da reproduo de um bem social, e a mulher burguesa encontra-se esvaziada tamb~ desta funo, sem ter em troca nenhuma relao com o mundo, que contmua a passar atravs do filtro representado pelo homem.

Proletrias e burguesas - empurradas por exigncias materiais diferent~s - vo adquirindo simultaneamente a mesma conscincia, porque se aquilo em que se tornou a sua natureza o produto da cultura, esta cultura joga a todos os nveis: o social - que impede a mulher de participar de pleno direito na vida de grupo e no trabalho, de ter os mesmos direitos e os mesmos deveres do homem, de contribuir para construir um Estado que a proteja e responda s suas exigncias - e o pessoal, privado da relao com o homem que, atravs do controlo da sua sujeio individual _ acentuada pelo esvaziamento da sua funo essencial -, continua a ser garante da sua sujeio social. A mulher proletria sofre esta dupla opresso, cuja natureza econmica evidente e dolorosamente sentida a leva mais facilmente luta poltica; a mulher burguesa, dispondo de vantagens econmicas a proteger e principalmente identificada, como est, com os valores dominantes, ter mais dificuldade em isolar a natureza poltica da sua opresso c tender a deslocar a sua interveno para a conquista dos direi. tos civis que - primeiro passo indispensvel emancipao - se arriscam a ficar no interior da mesma 16gica que produz a dominao. A partir dos fmais do sculo XIX, os movimentos femininos avanam simultaneamente em duas direces que, por vezes, se fundem para voltarem a separar-se: por um lado, as reivindicaes econ6micas das mulheres proletrias, unidas s lutas mais gerais do proletariado pelo socialismo; por ?utro, as reivindicaes de carcter mais claramente civil da'S burguesas Instrudas que lutam pelo sufrgio, pela instruo, pela igualdade de direitos da mulher numa sociedade definida pelo homem. As primeiras arriscam-se a perder, na generalidade da luta do proletariado, na qual a diviso primria a de classe, o carcter especfico da opresso da mulher na relao com o homem e com a realidade em que o homem tem uma posio diferente; as segundas, ao focalizarem a luta no carcter especfico da opresso da mulher, arriscam-se a perder o carcter poltico e o social. Porque, assim como no se pode falar da mulher seno como de qualquer coisa de historicamente construdo e determinado, quem concretamente o homem na sociedade capitalista que a pouco e pouco se foi estruturando? Um homem, por sua vez, explorado, dividido, amputado, quebrado por um corpo social e por uma lgica econ6mica que, de vez em quando e em modalidades sempre diferentes, se organizam para o reduzir a um simples objecto manobrvel na direco pretendida; um homem a quem todavia, a cultura ligada a este corpo social e a esta 16gica econmica deixou como compensao individual - resqucio de modalidades medievais de relao - a possibilidade de dispor de um objecto de propriedade sua - a mulher - com a delegao explcita de velar por que ela continue a aceitar o seu papel de dependncia. Numa sociedade assente sobre a explorao do homem e da mulher, isto o que torna o discurso sobre a opresso da mulher por parte do homem mais difcil e mais ambguo, mesmo se se trata de uma opresso manifesta e grosseira que, no entanto, no provm de um sujeito, por muitas que possam ser as vantagens que este da retire. Este entrelaamento de papis, delegaes, exploraes, privilgios, frustraes, recompensas, chantagens, expropriaes, que continuamente deslizam do

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plano pessoal-privado para o social-pblico, ou vice-versa, torna sempre mais confuso e indecifrvel aquilo que deveria ser a primeira relao natural entre homem e homem: a relao entre homem e mulher. E esta sobreposio gradual de qualquer coisa de estranho natureza sobre a natureza, para chegar a criar um homem e uma mulher naturalmente mais aptos a aceitar o domnio preparado para eles, que impede de ver e de compreender claramente qual possa ser a via de sada desta opresso especfica da mulher, produzida conjuntamente por uma organizao social e por uma cultura que jogam sobre a sua inconsistncia social, e pela presumvel subjectividade masculina que joga sobre a sua inconsistncia individual. Resta todavia o facto de que esta presumvel subjectividade do homem tem o privilgio de estar ideologicamente menos ligada natureza do que o est a mulher, e de contribuir - por delegao social - para que se perpetue esta identificao da mulher com a natureza, como obstculo sua libertao e conquista de uma subjectividade que poderia prefigurar uma outra relao com a realidade e com o homem: logo, um outro homem e uma outra realidade. neste sentido que, s graduais conquistas da mulher, apoiadas na sua evoluo por raras e isoladas vozes masculinas (Poulain de Ia Barre, Condorcet, Stuart Mill, Saint-Simon, Fourier, Enfantin), se volta a propor, no incio deste sculo, um novo recurso natureza para remeter a mulher ao seu lugar. Desta vez no ser a religio (mesmo se esta continua a fazer sentir o seu peso) nem tambm a f1losofia (ainda que fllsofos ilustres no se tenham calado a este respeito), mas um novo meio que a organizao social comea a utilizar como sistema de controlo e de domnio: a cincia. A voz dos mdicos positivistas far-se- sentir ao propor de novo, cientificamente, a inferioridade fisiolgica da mulher, deduzida de anlises e pesquisas sobre a sua inferioridade natural em relao ao homem. Como sempre, no decurso dos sculos, mal se abre uma fresta para um maior reconhecimento do direito da mulher a existir como pessoa e como figura social, o quadro fecha-se remetendo a mulher para a natureza, para a sua funo natural, para a escravido do corpo de que tenta libertar-se, Mas esta operao demonstra j explicitamente a sua finalidade - por admisso explcita dos mesmos positivistas -, dado que as interpretaes naturalistas servem para travar e ocultar o significado poltico-social da luta empreendida pelas mulheres. Redefinida como inferior, de novo,convidada a ficar em casa para acolher, dcil e sorridente, o marido cansado, a mulher do incio deste sculo continua, porm, a lutar.

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A coerncia
Pauvre ange, elle chantait, votre note criarde: -Que rien icibas n'est certain, Et que toujours, avec quelque soin qu'iJ se farde, Se trahit I'gorsme humain; Que c'est un dur mtier que d'tre beIJe femme, Et que c'es! le travail banal De 'Ia danseuse folle et froide qui se pAme Dalls un sourire machinal. (Baudelaire).

A partir do sculo xx, os movimentos femininos tm como objectivo alcanar a primeira medida que I't1conhea mulher uma figura social: o sufrgio. uma batalha difcil que v alinharem-se as mulheres de muitos pases e. uma conquista gradual que exigir anos de luta. As etapas podem medIr-se no tempo. Algumas, datas essenciais assinalam os seus passos: 18~3 Nova Zelndia, 1906 F~ndia, 1907 Noruega, 1908 Austrlia, 1915 Dmamarca, 1917 Rssia, 1915ustria, Checoslovquia e Alemanha, 1919 Estados Unidos da Amrica, 1922 Hungria, 1923 Holanda, 19i8 Inglaterra, 1945 Frana, 1948 Itlia: recohhece-se o direito de voto s tt1ulheres. Na Europa, a Primeira Guerra Mundial, na qual as mulheres participam com o seu trabalho, acelera os tmpos deste processo. Mas difll:ilmente s~ aceita esta nova figura de mulher que luta por infringir a regra napole6mca que a relega para a cozinha, a igreja e os fllhos. Primeiro passa - precedido ou contemporneo do acesso instruo -, a obteno do sufrgio sanciona juridicamente o direito e o dever da mulher de escolher e determinar o estado e o governo do seu pas e de influir nos seus destinos. Mas a luta sustentada pelos movimentosl de vanguarda no reflecte d 'nvel de conscincia geral de todas as mulhl!:res. Subordinada por tradio secular ao domnio da cultura do homem, d, caminho da sua automomia ~ncontra-se ainda cheio de obstculos porque - como sempre - o costume pode fazer malograr o que ~e,obtm pela lei. E o costume continua a lrltpor um uso: que se necessno que a mulhl:r tenha uma opinio sua, essa opinio deve ser a do homem, sobretudo qtrndo ela garante da ideologia dominante. " A primeira metade do sculo xx portanto caracterizada por uma conquista grad~al concreta no plano das reivindicaes polticas e sindicais, e por uma conqUIsta gradual abstracta no ,plano dos direitos; conquistas que no comportam uma modificao substancial na autonomia geral da Imulher. Mesmo se as coisas comeam a mudllr (o acesso cultura e ao trablho produz os seus frutos e, sobretudo, conttadies novas que exigiro novas medidas e novas respostas), a maior parte das suas mulheres identifica"se ainda - se bem que com cansao - com o papel que lhe exigido, ampliando a gama das suas actividades que comportam um trabalho duplo ou triplo, constrangendo-a a exerccios de acrobacia para responder s expectativas de todos: a reprovao por no ser uma boa me, se exerce seriamente o seu trabalho, ser um elemento constante.

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Mas nos anos 60 - numa fase de expanso do capital nos pases de alto desenvolvimento - o acesso da mulher instruo e ao trabalho cada ve.z mais qualificado comea a produzir contradies diversas. A sua nova POSIo no mundo produtivo - j no limitada de mo-de-obra subpaga, como acontecia no princpio do sculo, mas alargada, embora em funes geralmente subalternas a vrios sectores tcnico-profissionais- leva gradualmente a mulher a ser u~ novo sujeito social. Ainda que dentro dos limites produzidos pela cultura que tarda em mudar, a mulher - pela prpria contraditoriedade destes limites em relao realidade que j vive - comea a pr exigncias novas de participao real nos problemas ~olectivos, afi~m~n~o o emergir de uma subjectividade que comea a questionar a sua eXlst~ncla em relao organizao social de qu~ faz agora, formalmente, parte mtegrante. E portanto a mesma srie de ppssibilidades que .se abrem sua frente
suas expectativas. queNo comea a influir na nos qualidade 4~s fmal dos anos 60, Estados 'Unidos - e mais tarde na Europa grupos ~e mulheres, empenhadas nos Plovimentos polticos de esquerda, do conta de'que mesmo com os seus conp.panheiros a relao a mesma: autnomas, frequentemente empenhadas seriamente no trabalho e. na luta poltica, a sua posio no mundo' nq 'sofre alterao substancIal, e. os. prprios companheiros as consideram ij1ulheresdentro do eterno clu:he que as quer disponveis e submetidas. A ruptura inevitvel, nesta procura de ser finalmente alguma coisa que tenha o direito de existir de acordo com aquilo que deseja ser, para si e para "s outros. O movimento feminist.a que nasce desta ruptura pe em foco, pela primeira vez, o carcter especfico, particular, da condio da mulher, estabel~cendo a necessid:de de ~a. separao total dos outros movimentos po.ltlcos: esta se~ara~ao - mevltavelmente sectria - tende a criar uma urudade e uma solldanedade que nunca existiram entre mulheres, at ao momento em que estejam seguras de si, daquilo ~ue so, do corpo de que foram expropriadas, das neces~i~ades e desejos de que ainda no conhecem a verdadeira natureza, condlclon~das a responder a necessidades e desejos de outros, enquanto no consegurr~m descobrir a sua sexualidade mutilada, de que ainda no sabem que cOIsa poderia ter sido, e no ; enquanto no conseguirem ver qual pode ser o seu lugar no mundo e o seu futuro. O risco desta separao que no quer confrontos de resvalar para a ideologia, para a apropriao de uma gria, uma linguag~m 'p~pria que teoricamente rejeite qualquer ligao com o homem, de facto mdivIduapnente vivida. E no entanto, nesta separao, est a proposta dos temas de fundo que percorrem a nossa cultura actual: o sujeito - eliminado e oprimido por um sistema social homicida - volta lentamente a aflo~ar, ~travs da rcassociao do grupo, e volta a interrogar-se sobre a sua Identidade, sobre o que quer do mundo, porque no o aceita como , o que quer fazer para o fazer mudar e onde procurar o seu corpo perdido. So temas que pem em crise o poltico, at agora separado do quotidiano, do privado, como se o homem estivesse dividido em duas partes que no tm nada a ver uma com a outra. E o poltico aproveitar-se- disso para enriquecer qualitativamente o terreno das suas batalhas sucessivas.

importante. que ~ste.s temas de fundo sejam bropostos por ela, pela mul~er, ~or~ue IstO diz amda alguma coisa sobre a sua histria: encerrada na .1~anencIa do homem, a mulher nunca experimentou o que fosse o ~UJCltO; aprendeu, desde sempre, a no existir seno naquele espao objectlvo reservado natureza. Este Eu, que se manteve adormecido e encoberto, enquanto esteve es~abelecido que no existia, ficou tambm ao abrigo do mun~o .e das suas. leIS ferozes. A sua ligao com o aspecto concreto e a c?QtmUldade da VIda manteve-o vinculado aos sentidos mais profundos daquilq que vale ou no vale nesta vida. Isto significa algo de muito importan~e nest~ mom~nto: a m~lher no foi corrompida pela ideologia. Foi objecto de IdeologIas, .fOl-se. Identificando com aquilo que o poder fazia dela, mas, no tendo podido dIspor dele, nunca foi corrompida pela ideologia com que o poder se .cobre. E agora comea a arriscar-se a cair nas suas malhas. Mas ~ amda esta a fora extraordinria que a mulher possui: durante sculos VIUo h~mem proclamar o reinado do esprito e da razo, sabendo ser ela a garantia do seu regresso natureza e imanncia - e deixou-o f~r; durante sculo~ foi testemunha das suas regresses, deixando-lhe a ilusa? de que ela no tinha necessidades e de que, pelo contrrio, estava satisfeIta com o que o homem no dava; durante sculos assegurou a vida que o hom~m, entretanto, tirava. Foi ela que, como compensao das suas fadigas, alrmen!ou e garantiu o repouso do homem de aco, do revolucionrio ou ~o ~ltlco que lutavam pela igualdade social, esquecendo que entre os deSIguaIs tambm ~la se encont.rava. Testemunhaincmoda e importuna, ~ mulher tr~ em SIuma .c.0r.a amda no corrompida: a fora de um juizo lI~ado s COIsas,s expenencIas concretas de vida, que no se deixa contradIzer ~elas pala~ras ou. pelas abstraces. A esta inteligncia - que conserva amda, fundid.os e mextricavelmente entrelaados, o juizo sobre as coisas concretas, a emoao que provocam, a sensualidade de um corpo que est nelas ~ergulhado. e das quais faz parte, a ternura nos confrontos da vida e a antiga sabedona no~ confrontos da morte -, a esta inteligncia foi dado \ o nome degradado de (<lDtuio fe111nna>" para a recolocar no reino da natureza. Mas esta inteligncia que, no momento actual, poderia dizer palavras n~vas.e fazer novos gestos, porque - no obstante o processo de esqui~ofremzaa~ de que somos todos objecto nesta sociedade - ela permanece l~gadas cOls.as,. s experincias, ~atureza, ao corpo atravs dos quais contmua a exprrmIr-se e com os quaIs o homem j perdeu toda a relao Que passo~ s~guir par~ impedir que esta fora fique corrompida? Pa~a que e~ta coerenCla e~tre mtellgncia e experincia, entre razo e emoo, entre JUizoe sensualidade, entre o que se faz e o que se diz no seja quebrada? Para que a mulher, alm de ficar testemunha da ruptura que j ocorreu no mun~o, na poltica, na cultura, no homem, entre o carcter concreto d~s cOisas e das necessidades e a ideologia, possa contribuir para construIr um ou~ro mundo, uma outra poltica, uma outra cultura e um outro homem, .hgados s coisas essenciais, s necessidades, aos desejos, vontade de VIver e de morrer depois de ter vivido? ~ mulher cont~nua a dizer que no como foi criada e que j no aceita o disfarce. Est amda laboriosamente a procurar demonstr-Io a si prpria

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para depois o demonstrar aos outros. Mas ainda nllo sabe o que e age s apalpadelas. O homem olha-a assustado e transmite mensagens e chantagens; ou voltas a ser como eras ou perdes-me. Mas a mulher j no quer ser a me deste homem e quer que ele cresa tambm - enquanto ela cresce - e no tenha necessidade, para ser forte, de a ter sujeita, porque se muda a primeira prepotncia, muitas coisas podem mudar: destri-se a primeira desigualdade e torna a fundar-se a primeira unidade sobre uma \ relao entre iguais-diferentes. Mas pode a mulher ser igual num mundo fundado sobre a desigualdade? Volta a emergir a chantagem que paralisa toda a aco, toda a tenta~iva de mudana. certo que mesmo entre os homens h quem seja mais igual ao poder e quem seja diferente porque est demasiado longe dele, e d exactamente por isso que se continua a lutar para conseguir romper o cercb dentro do qual estamos enclausurados. E at a mulher luta por isto, sabendo no que entanto que isto j no paraso terrestre ela era desigual nodiferentds tem a erteza de se tudo desaparecesse as coisas seriam assime to para ela, porque j tem alguns exemplos disso. E ento por que razo impedir que lute e que pergunte a si prpria - j agora, num mundo de desiguais . que no o querem ser - de que modo poderia ser igual e se verdade que ela natureza, escrava do corpo? Isto significa a luta para que o seu corpo seja seu e j no possa ser violentado e vtima de estupro por parte do homem, invadido por maternidades no desejadas ou - por outro lado - privado do fJ1hoque qu~r. Os problemas polticos que tem de defrontar continuam para ela a passar pelo corpo, e este facto que torna concreta a sua luta. Este corpo jamais possudo, encontra-o ela no seu peso e quer compreender de que modo ' posSVeltornar-se dona dele e sentir que lhe pertence. Tambm o homem foi expropriado do seu corpo, mas no sabe que no o possui. A mulhh tem sobre ele a vantagem de nunca o corpo lhe ter pertencido, o que llie permite uma luta mais radical para se poder apropriar dele. Um passo j tentado a conquista do corpo atravs do sexo vivtdo em igualdade com o homem. Mais que das bruxas invocadas, pareceria um regresso da cortes, dona de si atravs da posse do homem. Mas trata-se de uma posse simplesmente s avessas, que no prope uma out~.a:qualidade de relao: limita-se a inverter os termos da desigualdade, reduzindo o mundo vasto e susceptvel de alargamento da sensualidade mera ,sexualidade, que se pode tornar mecnica, tal como se tornou para o homem. A fuso entre sensualidade, emoes, ternura, sentimento e sexualidade, como um todo global, uma fora que a mulher ainda conserva e que no deveria ser perdida. Est ligada sua histria de opresso e de vio,lncia, ao espao reduzido que lhe estava atribudo, capacidade desenvolvida na escravido de agarrar mesmo as pequenas coisas e tirar delas um prazer, uma compensao; est ligada relao com a vida que nasce e qJe cresce e que tem necessidade de mos afectuosas, de um corpo que braa e envolve, de uma boca que ri e que canta. esta sensualidade difusa e total que a cultura sempre tentou conter quer na me assptica quer na' fmea devoradora de sexo. Mas a me nunca foi assptica, tal como a fmea se deixou muitas vezes levar pelo amor.

Esta sensualidade' generalizada - quase desaparecida no homem - deveria ser um bem a proteger e a transmitir. Se a mulher foi definida, desde sempre, como natural, ela agora quem tenta apropriar-se conscientemente desta natureza, reivindicando a capacidade que conservou - num mundo de mortos - de sentir e de compreender as coisas tambm com o corpo e de descobrir as mais imediatas necessidades deste. Mas apropriar-se conscientemente desta natureza significa; igualmente transformar a sua cultura de sobrevivncia num valor proponvel ao mundo e que pode transform-10. Uma vez perdida a sua antiga cel1eza, tambm a mulher entrou na dvida mas, antes de ser destruida pela razo - que a razo dominante -, pode usar a dvida para perceber que riqueza lhe resta ainda e que uso quer fazer dela. , Neste ponto, a mulher natural levaria certamente a melhor sobre o homem artificial. Mas para que serviria esta vit6ria? E a quem?

6.

A relao (l

+ 1 = 2)

Toda a mulher, na sua vida, per~orreo ciclo completo da hist6~ia feminina. Nascida diferente do rapaz, at adolescncia, partilha mais du menos o destino dele, conforme a diversificao mais ou menos acentuada Pela educao: prepara-se para uma funo diferente da do homem; h limites quantitativos ou qualitativos que fazem prever um destino diferente, mas existe ainda uma indiferenciao que a cohserva na categoria das crianas (que longinquamente faz lembrar aquilo que a pr-histria poderia ser). Na adolescncia, ela pr6pria se descobre possuda pela natureza: pode sentir horror pelo seu corpo que muda, pode sentilo estranho, animal, e, para aceitar, deve apropriar-se dele e domin-Io, ,estabelecendo uma distnciaerntre si e essa coisaque no reconhece e no,lhe pertence. Se consegue aceitar como seu este corpo com uma vida aut6noma que obrigada a suportar, ter aceitado a sua feminilidade, mas existir:1sempre uma distncia que o,/~euEu querer manter com esta natureza invasora que se apropria dela, in)prlmindo-lhe uma marca: o seu esprito prourar dominar a natureza hostil e inimiga mas simultaneamente ser dominado por ela ( a operao realizada
pelo homem no momento em que submeteu a natureza e a mulher, cbhservando para si o reino da transcendncia e relegando a mulher para a imanntia). Mas

se consegue aceitar como seu este cotpo-natureza, a mulher permanece natureza aos olhos do homem que se apodera dela: no seu amor por ele, natureza e cultura levam-na a um estado 'de dedicao e de submissd total no qual se extravia e se perde. Esmaga'da pela maternidade e pela criao dos filhos, no sentir sempre o peso do limite e da tutela, antes viv-Ids-como proteco e compensao: uma divi,so de trabalho justa em que cada um tem o seu papel e a mulher se sen~ maternal e responsvel por uma vida que depende dela (efectivada a sua $ujeio, durante sculos a mulher permanece preenchida e aprisionada por esta certeza que a justifica aos seus olhos e aos olhos dos outros). Mas, se comea a sentir a necessidade de se debruar e com-

preender as coisas do mundo para 'tomar parte nelas, apercebe-se de que

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acreditou que tinha um lugar, mas que na verdade se tratava de um lugar de que podia apenas debruar-se. Se tenta sair, se procura compreender o que aconteceu enquanto estava dentro", comear a ser diferente daquilo que era e a querer alguma coisa ( a mulher que comea a tomar conscincia da sua condio e comea a lutar). O homem dir-Ihe- que estas suas aspiraes egostas - para ele naturais - no fazem parte da sua natureza; que bom que fique igual a si pr6pria, que a ele lhe agrada assim; e outras vezes a reprovaro e a faro sentir-se estranha num mundo que no seu. Mas, se continua a insistir, esta insistncia torna-se suspeita: uma ameaa para o homem mas tambm para o mundo que lhe deve arranjar um lugar e comellr a t-Ia em conta. Estas suM aspiraes a existir como pessoa para alm do seu papel de ftIha, de m~lher e de me - tornam-se reivindicaes pesadas que o homem no tolera, porque a primeira barreira contra a qual a mulher se defronta o homem, que continua a quer-Ia conforme imagem que corresponde s pr6prijls necessidades (as conquistas graduais
da mulhfr no plano social envolvem t'a~bm o seu papel no plano pessoal).

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A mulher apercebe-se ento de que eSf~s6 - de qualquer maneira - e, se no se d'por vencida para no perder aquilo que tem, decide dar a cara, libertar-se da tutela e medir foras. Perdeu a velha certeza que j no basta para a jlf~tificar perante si pr6pria e o~ outros e quer experimentar mudar e mudar as coisas: se deixar de ser tutelada, saber fmalmente quem , o que sabe fazer,' o que quer fazer, e torna-se diferente. O esforo que esta transformao lhe custar far com que frequentemente seja agressiva, pronta para a defesa e para o ataque, de tal modo que o homem lhe dir que no lhe fica bem ser como ela, no condiz com ela essa fora masculina, que perder as suas prerrogativas pelo caminho, que uma mulher acima de tudo uma mulher. Mas, se ela quiser ser uma mulher-pessoa e no quiser ser um homem, comea a falar uma outra linguagem e a tentar transmitir novas palavras. Que so rejeitadas. E ento pergunta a si mesma o que ser esta relao que existe s6 enquanto ela no existe. neste ponto que comea o problema, e a nossa histria actual. possvel uma relao entre dois sujeitos ou deve aceitar-se que a prepotncia de um sobre o outro seja natural, seja quem for aquele que vena? Se natural a necessidade que une um ao outro, no deveria bastar partir desta necessidade recproca para construir alguma coisa que respeite as exigncias de ambos? Neste ltimo sculo, vivendo em condies gradualmente diferentes, a mulher demonstrou concretamente que a sua menoridade 'era o produto de uma inferioridade social, mantida e desejada durante sculos. Esta inferioridade social condicionou-a a crescer e a desenvolver-se segundo as medidas e os espaos que lhe foram concedidos: eram precisos esforos titnicos para os ultrapassar, e a mulher teve de lutar para demonstrar, sobretudo a si prpria, que existia e que era alguma coisa que apenas intua mas que no quadrava com os espaos e com as medidas que lhe tinham sido atribudas. Agora entrou no campo e pode ser amiga ou inimiga: pode propor alguma coisa de novo ou pode querer vencer depois de tantas derrotas. este o

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drama que estamos a viver, o risco de uma nova grande derrota", diferente, mas que assinalaria a falncia de uma nova ocasio perdida: desta vez para a mulher e para o homem e para a realidade em que vivem o homem e a mulher. Prisioneiros de uma 16gica arcaica e com razes profundas, segundo a qual h sempre um vencedor e um vencido, conseguir-se- sair deste jogo que permite, no mximo, que se invertam as partes? Que sentido tem recusar a opresso de si mesmo pelo outro, para reivindicar o direito a oprimi-Ia da mesma maneira e com os mesmos instrumentos? Como arrancar o poder das mos de quem o detm sem exercer o mesmo. poder sobre quem acaba de ser tornado impotente? Como superar os tempos das reivindicaes, da inverso dos termos que deixa intacta a natureza da opresso e a qualidade da relao entre quem segura a faca pelo lado do cabo e quem se encontra com a faca apontada? um problema que no diz respeito apenas relao entre p homem e a mulher mas tambm entre opressor e oprimido, entre forte e fraco, entre quem tem o poder e quem no o tem: so portanto perguntas que envolvem toda a estrutura social e todos os valores produzidos por ela e que no podem ter respostas parciais. Mas no caso da relao entre o homem e a mulher, existe qualquer coisa de mais complicado e simulta- . neamente mais simples: a necessidade natural que reciprocamente os une e que a hist6ria separou. A prepotncia de um sobre o outro apoia-se sempre sobre esta necessidade recproca que pode ser garantia de uma mudana. Reconhecer o mesmo peso s exigncias, s necessidades e aos desejos de ambos - mesmo se a mulher, entre outras coisas, for me se assim o quiser - no deveria ser uma operao que exigisse um massacre. Se o homem assimilou sempre a cultura da prepotncia, a mulher incorporou sempre a da submisso e da inconscincia, e o esforo necessrio ao homem para se modificar necessrio mulher para se conquistar a si pr6pria e no recair nos mecanismos usados para se defender da prepotncia. Esta modificao recproca pode realizar-se unicamente atravs de um lao rec proco que permita um confronto com a realidade das coisas, e o posicionamento aut6nomo de cada um dos plos da relao com a realidade das coisas que pode dar um significado diferente a este lao. Duas figuras que vivam uma relao directa, pessoal, aut6noma com o mundo so duas unidades que se fundem e que no precisam da morte do outro para a sua prpria sobrevivncia nem de encontrar confirmao para a pr6pria fora atravs da fraqueza de outrem. Quando a mulher afirma o seu direito a existir e a ser reconhecida como pessoa, uma nova possibilidade de vida que se est a propor - ao homem e ao mundo -, e isto no significa automaticamente atirar as culpas sobre o homem que assimilou uma cultura que no admitia este direito. Nem sempre a conquista destes direitos reivindicao pessoal e vingana: aceitar entrar no jogo da culpa e das reaces em cadeia que esta produz significa somente reduzir a um acto de emancipao individual o que um movimento de libertao social. E, todavia, tambm verdade que difcil acordar uma manh e sentir-se inocente. De que modo conquistar esta nova inocncia, como se a hi~t6ria no tivesse existido?

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o homem, que representou o papel de mediador com a realidade e com o poder, agora o mediador tambm da opresso que a realidade e o poder lhe trazem. Neste sentido, j no est em posio de oferecer mulher nem sequer a antiga tutela e pede-lhe proteco. A mulher que, pela primeira vez, se v na situao de enfrentar directamente a realidade e o poder, actualmente mais forte, mais inteira, mais ntegra no seu imediatismo e mais nova como fora social. Pode depender muito dela o modo como andaro as coisas. uma vez mais pedir mulher que pague o preo mais alto da crise que estamos vivendo? Talvez, mas de uma maneira totalmente diferente, porque fmalmente pedir-lhe uma participao activa e determinante. Mas isto exige tambm uma tenso contnua: j no h refgios para ningum, nem repouso, nem cantos onde esconder-se para recuperar o flego; exactamente como na vida social, j no h maneira de ocultar a prepotncia que se manifesta abertamente atravs da voz de quem deixou de estar disposto a toler-Ia.
E uma luta fundada igualmente sobre uma nova fIrmeza que exi~e da mulher que no entre tambm ela no jogo do pessoal e do poltico; que no use palavras que a sua vida na prtica desmente; que conserve a sua coerncia frente ao poder e que se saiba julgar a si pr6pria como o fez com o homem e com o mundo. '. O patrim6nio que provm do conhecimento padecido da sua escravido d mulher a conscincia do facto de que, enquanto existir um escravo, ningum pode ser livre. Isto signifIca saber que o conceito mesmo de liberdade." tal como o conhecemos na nossa cultura e do qual a mulher rlunca "!I"clU proveito, falso e inquinado, porque implica sempre algum que pague pela liberdad<: do outro. Se a mulher conseguir conservar este juizo ainda no corrompido pela ideologia, ser ela que poder dizer uma palavra' diferente, mas isto requer clareza frente iluso de ter um poder. Porque se a. mulher nunca esteve inteiramente condicionada pela 16gica deste poder, Visto que esteve durante sculos excluda dele, de um outro poder que est em condies de comear a falar: o poder de fazer, de mudar ps coisas, de impor um caminho diferente, outras relaes, de impor as netessidades vitais pr6prias como necessidades do mundo, o qual parece, pelo contrrioj decidido a suicidar-se; o poder de se opor a este massacre qhe nos espera na volta do caminho. No fcil ver como as coisas possam evoluir, a partir do momerltb em que dte problema se insere, obviamente\ no interior da crise geral que estamos vivendo. Mas se a tica do desenvolvimento protestantismo esteve na base do lleforo da farntlia burguesa com vista ao do capital, presentemente a impossibilidade ou a insustentabilidade das relaes corresponde fase actual do desenvolvimento, que utiliza tambm estes conflitos para Perpetuar o domnio. Isto deveria fazer repensar que coisa signillca criar relaes e laos. Do modo como as coisas vo evoluindo, parece perceber-se que o sexo .libertado no basta para os criar, se vivido apenas como uma necessidade primria do corpo. uma componente importante e vital mas que torna completo e encerra em si alguma coisa que j existe, ligado a uma forma de

entendimento ou de expectativa que produz a imaginao e a fantasia na relao. A descoberta recproca do que o outro atravs das expectativas recprocas o que produz a unio - quer ela seja duradoura ou breve -, porque atravs desta descoberta recproca que se vem a ser alguma coisa que antes no se era, alguma coisa que no existe num ou noutro, mas que existe naquele dois que se cria. a unio que produz duas outras pessoas: a relao er6tica d ento corpo a esta inveno na qual ambas as partes se reconhecem, enriquecidas daquilo que o outro ou daquilo que o outro espera. E se a unio abre - e no fecha - esta unidade ao mundo e se deixa atravessar pelo mundo, pode inventar ou projectar algo que se reflecte no mundo. Limitar-se a aceitar que se transforme o sexo reprimido no seu contrrio signifIca que se renuncia a procurar outros valores que podem existir nas relaes entre os homeIts. Sair da fase repressiva na relao ao sexo que, na nossa cultura, monopolizou, centrando no "pecado), L temido e cometido -, a gama completa das relaes humanas, sem conseguir individualizar que outros modos de relacionamento esta represso tirlha pouco a pouco anulado, pode fazer-nos cair numa atitude simplesmentt de sinal contrrio que, na iluso de uma liberdade conquistada, continua a ocultar as possibilidades infInitas da rela~1)humana. Reduzir estas possibilidades de afecto, de amizade, de ternura entre mulheres, entre homens, entre mulheres e homens, entre adultos.e crianas, entre velhos e noVos a um nico ncleo obsessivo - o sexo ..que, assim como antes era reprimido agora saudado como um valor, significa aceitar o empobrecimento total da nossa existncia. O sexo demasiado pouco para ser tudo e torna-se uma magra compensao para aquilo de que fomos desapossados. ' As mulheres que lutam esto tluhbm a dizer isto: esto tlrocura de uma relao que seja mais completa, mais humana, mais rica, .h1ais terna, em que a sensualidade no se reduza a um acto mecnico de pura posse, mas que envolva todas as capacidades de perceber e de viver' ti mundo. Apropriar-se do corpo deveria entq ~ignificar tambm apropriar~se de todas estas possibilidades de relacionamento e poderia no ser um slogalt.: 'com estas possibilidades reconquistadas, talv~;nos pudssemos tornar mais fortes e mais capazes de nos apropriarmos ';do mundo e de lutarmos para o tornar diferente. ' Se verdade que a subordina(p' originria da mulher era fisiol6gica no momento em que o corpo social se organizou, a sua insubord'irlao e as exigncias humanas e vitais que coloca no podero resultar fisiol6gicas no momento em que se organiza um I)OVO corpo social, se ela tiver fora para reivindicar o facto de ser diferente mas igual, numa 16gica que sobrevive discriminao de uma diferena qualquer? Mas como? O mundo actual invadido por sons que cobrem o silncio mortal que acompanha aquilo que se est a matar. De que modo lutar para que a palavra no se torne rudo e para que a aco no seja um gesto aplaudido ou ignorado. preciso percorrer a estrada at ao fundo, mas continuam a encontrar-se cartazes, r6tulos, papis, definies, nomes. [F. O. B.j.
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D O espao econmico e o espao social que a mulher tem ocupado mostram claramente qual tem sido a sua funo historicamente determinada. Senhora, rainha da casa, foi-lhe frequentemente atribuda a administrao de um territrio circunscrito (e alguns campos de interesse e sectores precisos em que o trabalho fonte de alienao: por exemplo a cozinha, a moda, a tutela e a gesto quotidiana da famlia, etc.) cujo cdigo de valores j estava estabelecido a priori: a tica da famOia bem organizada reproduz de facto sem nenhuma modificao o poder/autoridade que se constitui homologando os dois membros do par pblico/privado de maneira a fazer interiorizar todo o conflito, exercendo uma censura, por meio do papeVestatuto do homem-marido, que vai da esfera da sexualidade s diversas formas de cerimonial impostas pelo grupo e pela comunidade, que organiza a represso, obrigando tambm a mulher a papis subalternos, a funes discriminatrias (cf. discriminao, excluso/integrao). A histria do misoginismo do Ocidente viu a mulher no centro de variadas crenas: sobretudo sede e via do diabo, implicada na bruxaria, mesmo se no faltaram fases (por exemplo em certas formas de matriarcado de que restam ainda claros vestgios, entre outros nos nomes de parentesco) em que a mulher esteve no centro do mito (cf. mito/rito), guerreira e/ou deusa protectora. Em geral, em relao com o par natureza/cultura, quis-se, por outro lado, que a mulher fosse - veja-se a religio - fmea do homem (cf. homem), nunca a reconhecendo como ser humano feminino, como pessoa, como sujeito histrico-social independente, e foi consagrada, com certos tipos de casamento (cf. endogamia/exogamia), unicamente reproduo da espcie, transmissor passiva das caracterfsticas do cnjuge prole; por outro lado, pretendeu-se, quase por tradio, que ela tivesse um papel especfico (cf. homem/mulher, masculino/feminino), correspondente a determinadas caracterfsticas e atitudes consideradas especficas, se no mesmo exclusivas dela. Em certos casos negou-se, at, mulher individualidade biolgica, diferenciao no mbito do anthropos; qualidades genticas peculiares (cf. gene, hereditariedade), autonomia fsica em relao ao homem, ao qual se considerava que estava subordinada tambm, ou sobretudo, a nvel natural (talvez, na nossa cultura, com base na histria da criao). A mulher, estando no centro de um comportamento e condicionamento diferentes dos do homem, suporta, e em certos casos verifica, a sua dependncia, tanto nas diversas fases da vida (seleccionada de maneira diferente no nascimento, na infncia, na velhice), como em particular no exerccio da sexualidade (medido pelo lugaNO/num do corpo como smbolo), na formao do desejo, do prazer (cf. eros, pulso) e at de neuroses/psicoses especficas, na definio, se se qui ser, de um puro/impuro diferente do do macho (cf. incesto). Superar tudo isto faz parte do projecto de uma sociedade nova, talvez de uma utopia, requer uma revoluo tambm exterior a ele, ou no comear antes a ser um problema de toleroncia/intolerncia, igualdade, liberdade, mesmo para e no amor, cuja soluo positiva comea por uma educao com o homem para uma cultura (cf. cultura/culturas) se bem que diferente no seu interior, se quisermos, mas sempre unitria e comum?

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Na sociologia contempornea a palavra 'casta' designa duas coisas diferente/l: uma forma rgida de classeou a unidade que compe um sistema de castas que existe apenas na sociedade indiana. Para alguns estudiosos, o primeiro sentido abrange todas as formas rgidas de desigualdade e de estratificao social; para outros, a estratificao das classes, mesmo sendo rgida, um fenmeno diferente da hierarquia das castas. Esta ltima no redutvel apenas desigualdade e ausncia de mobilidade vertical, mas implica grupos de estatutos cujas funes rituais ;:, e econmicas tm uma relao sistemtica e conscientemente justificada por ''JI';,./,uma ideologia que subordina as partes ao todo. ., A escolha de um uso lato ou restrito da noo de casta pe em jogo alguns problemas fundamentais da sociologia.

1.

A casta: fen6meno cultural ou estrutural?

Para alguns estudiosos (Bailey, Berreman, Barth), o uso lato da noo de casta justificado pelo carcter comparativo da sociologia. Os conceitos desta cincia devem ter uma aplicao universal e no apenas regional. As noes especficas de uma sociedade ou de uma civilizao so consideradas factos culturais e no de estrutura social. O estudioso de sociologia comparada ocupa-se apenas da estrutura social, e por isso os conceitos de que se serve devem ser independentes das particularidades culturais [Berreman 1967,

p.45].
Da o dilema: a casta um fenmeno da cultura indiana ou um fenmeno muito geral de. estrutura social? Ignorando a ideologia da casta e omitindo arbitrariamente algumas caractersticas da organizao social, esses estudiosos no hesitam em inclinar-se para a segunda parte da alternativa. Tudo aquilo que, no sistema indiano de castas, especfico da civilizao indiana , segundo eles, cultural (e, portanto, negligencivel) e no estrutura"'. A este ponto de vista podemos objectar que a ideologia no s a racionalizao, culturalmente varivel, da estrutura social, mas , sim, parte integrante desta ltima e no pode ser dela arbitrariamente separada. O soci-

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logo pretende chegar u um ponto de vista totuimente livre de pressupostos ideolgicos. Mas ignorando as ideologias e os valores das sociedades estudadas arrisca-se a substituir u prpria ideologia e os prprios valores dessas sociedades. Como veremos, o mtodo que isola estruturas econmicas e sociais e Ihes atribui um poder explicativo privilegiado depende de uma ideologia que considera a esfera econmica como dominante em qualquer sociedade. Mas afirmar que as estruturas econmicas e sociais, artificialmente isoladas do seu contexto ideolgico, so objectivamente inteligveis significa atribuir aos nossos valores economicistas uma aplicao universal, e projectar a nossa sociedade moderna na sociedade das castas significa, alm disso, considerar a ideologia, os valores que regem a aco do homem da casta, no como factos sociais, mas como iluses da conscincia, racionalizaes. Por esta razo consideramos falso o dualismo entre cultural e estrutural. mesmo tipo [1930, p. 254). Mas no distingue, como Weber, entre posio de estatuto e classe. Aceite por Warner e pelos seus sucessores, a definio de Kroeber est na base da corrente para a qual a casta , definitivamente, uma forma rgida de classe. A incapacidade de transmitir aquilo que caracterstico da noo de casta depende, alis, de uma definio bastante vaga da noo de classe [cf. Leach 1967, pp. 5-16]. Para Berreman, por exemplo, a classe a instituio que define a posio dos seus membros em funo dos seus atributos e comportamentos individuais. A casta , pelo contrrio, uma instituio que classifica as pessoas em funo do grupo a que pertencem pelo nascimento, isto (como na definio de Kroeber); em grupos hereditrios. Mas difcil perceber a diferena entre uma sociedade de classes e uma sociedade de castas, quando Berreman afirma: O (acto de um sistema de castas constituir uma hierarquia implica que um sistema de avaliaes diferenciais, de poderes e de recompensas diferenciais, em resumo, um sistema de desigualdade institucionalizada [1968, p. 334]. A hierarquia entre castas no parece assim muito diferente da desigualdade entre classes. A diferena no estaria, por isso, nas relaes entre grupos, que seriam da mesma natureza nos dois tipos de sociedade, mas no recrutamento dos membros desses grupos. Os membros da casta so recrutados por filiao; os da classe, pelos seus atributos e mritos individuais. A oposio entre a casta (classe'sem mobilidade vertical) e atlasse no verdadeiro sentido da palavra, cadcterizada por essa mobilidade! permite a vrios estudiosos identificarem o sistema rgido das relaes raciais no Sul dos Estados Unidos com o sistema indiano de castas, porque ambo~ se caracterizam pela impossibilidade de os grupos entrarem em contacto dtravs do
ter. Warner Davis 1939, de pp. 219-45]. casamento ou da convivncia, etc. Mas ser suficiente constatar a identidade de eum conjunto caractersticas particulares (endogamia, tabu da convivncia, etc.) para afirmar a identidade de dois sistemas sociais? O sistema indiano de castas , precisamente, um sistema e, como tal, deve ser comparado com outros sistemas [cf. Dumont 1966, p. 311). Uma mesm. caracterstica pode ter funes opostas em dois sistemas diferentes. Alm disso, a conscincia autctone di:> sistema social, a sua legitimao ideolgica, 'deve ser considerada como eidnento de comparao. No sistema racial do 8\.11 dos Estados Unidos, o Negro no considera legtimo o sistema, mas itlta contra ele. Na ndia, a relalj:otradicional de um inferior com um superior no implica necessariamente uma desigualdade de poder que coincida tom a diferena hierrquica; alm disso, ambos tm em comum determinados valores e uma viso do sistema que justifica, a seus olhos, a respectiva posio que nele ocupam. As suas relaes s mudam de sentido quando, ~om a transformao moderna da casta, o sistema global posto em questo. A competio de estatutos tende ento a transformar-se em conflito de classe, mas s porque o sistema das castas foi entretanto contestado. Os inferiores combatem, ento, no tanto os superiores, quanto o prprio sistema das castas [cf. Leach 1960, pp. 6-7].

2.

A casta como limite da classe

As ambiguidades das definies modernas de casta encontram-se j em Ma" Weber que, conforme observou Leach [1960, pp. 1-2], a considera, ou como um fenmenocultural, ou como um fenmeno estrutural, e no consegue, portanto, transmitir aquilo que especificamente indiand nesta instituio. Weber [1908-20] reconheceu, no entanto, a,distino essencial, na ndia, entre classe e grupo de estatuto (Stand), entre econotnia e honra. Mas, para ele, o sistema das castas resulta de uma conjugao entre grupos de estatuto e comunidades tnicas. Os grupos inferiores so tolerados porque indispensveis a nvel econmico. A sociedade das castas parece, portanto, ser fundamentalmente heterognea: embora afirmando que a conjugao entre estatuto e etnia constitui uma Gemeinschaft 'comunidade poltica', Weber no nos d conta da sua organizao sistemtica e justape o aspecto tnico, o da diviso do trabalho e da hierarquia, sobrepondo um ponto de vista europeu e histrico (origem tnica diferente das vrias castas) ao ponto de vista autctone e sociolgico. Alm disso, para Weber, a diferena entre Stand e casta depende apenas de uma racionalizaoculturalmente diferente da estrutura social: o grupo de estatuto uma casta quando a sua separao de outros grupos de ,estatuto garantida, no tanto por leis e convenes, quanto por regras tituais que dizem respeito ao contacto e impureza [cf. Dumont 1966, p.\ ~08). O estudioso que formulou de forma mais ntida a definio de castl1como forma especial da classe social foi Kroeber. Para ele, as castas esto ~tesentes em todas as sociedades, pelo menos tendencialmente. No entanto, as castas diferem das classes sociais pelo facto de estarem a tal ponto atreigadas na conscincia nacional, que o costume e a lei tentam separ-Ias umas das outras de forma rgida e permanente. Kroeber retoma em parte a definio de Weber quando acrescenta que a casta uma subdiviso endgama e hereditria de uma unidade tnica que ocupa uma posio de destaque ou de estima social superior ou inferior em relao a outras subdivises do

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3.

As castas e os sistemas etnicamente pluralistas

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Embora afirmando que o sistema das castas no difere de um sistema de estratificao social, Berreman associa-lhe o pluralismo tnico e cultura),. A sociedade das castas seria um sistema de integrao entre grupos tnicos diversos que conservariam a sua diversidade quando, num verdadeiro sistema de classes, a perderiam. Deste modo, Berreman retoma uma das componentes da definio de Weber, desenvolvendo-a com uma teoria mais sofisticada da comunicao culturlll: as fronteiras entre as castas impediriam a circulao cultural e, portantp, cada casta ou cada grupo tnico teria as suas instituies, a sua cultura, ou o seu modo particular de interpretar uma mesma cultura. Por outro lado, a ausncia de valores comuns caracterizaria quer a sociedade pl\lralista quer a 'sociedade das castas: isso faria com que estas sociedades se conseguissem manter unidas Illais pelo poder do que pelo consenso. Assim, estas sociedades integram, por um lado, grupos distintos sem os modificarem culturalmente e sem os incorporarem e, para funcionarem, criam mesmo fronteiras institucionais e culturais que perpetuam as diferenas, especialmente as de profisso; por outro, mantm o sistema por meio de coeroexercida por um grupo dotninante. Por isso, mais do que a interdependncia entre as castas, se sublinha a sua independncia cultural e institucional, bem como a dependncia poltica das castas inferiores em relao s castas superiores [Berreman 1968, pp. 333-36]. Segundo esta teoria, dois princpios so, portanto, essenciais para definir um sistema de castas: 1) todos os sistemas de castas so mantidos pelo poder relativo de cada casta e pelo facto de as sanes estarem nas mos do grupo dotninante. Isso deve-se heterogeneidade cultural, ideolgica e institucional das castas; 2) na sociedade das castas, os papis so indiferentes ou somados. Os sistemas de classes seriam, pelo. contrrio, caracterizados mais pelo consenso do que pelo poder de uma classe dominante, e os papis seriam distintos. No que se refere ao primeiro princpio, se verdade que as relaes de poder so importantes num sistema de castas, igualmente verdade que as relaes hierrquicas so conceptualmente (e, em grande parte, tambm factualmente) distintas das relaes de poder. A hierarquia , no entanto, i~norada pela teoria que referimos e considerada incompreensvel ou inexistente como princpio aut6nomo. O sistema das castas apresenta-se, portanto, simplesmente como a perverso do sistema de classes. Quanto ao princpio da soma dos estatutos, precisamente o corolrio do princpio anterior e afirma que as relaes hierrquicas coincidem com as de poder. Quem possui um estatuto elevado do ponto de vista ritual tem tendncia a ter simultaneamente um estatuto elevado do ponto de vista econ6mico, poltico e social. Para Barth, este princpio permite defInir um sistema de castas, estruturalmente, como um sistema de estratificao socia)", mais do que como um sistema ideol6gico e cultural [1960, p. 145].

Esse sistema seria tpico das sociedades tradicionai; no homogneas e mltiplas (ou pluralistas) do ponto de vista tnico e estaria ligado funcionalmente a um sistema complicado de diviso do trabalho numa economia essen cialmente no-monetria. S6 com esta definio seria possvel, segundo Barth, comparar as sociedades de castas no subcontinente indiano e em outros lugares. .Observemos que a omisso da distino fundamental entre hierarquia e poder surge na pr6pria expresso soma dos estatutos. O estatuto social ou ritual colocado no mesmo plano do estamto econ6mico e poltico. Na realidade, para Barth, s o chamado estamto <<social se poderia definir como estatuto no sentido estrito da palavra, enquanto os chamados estatutos polticos e econ6micos deveriam ser considerados antes como ~Qis. Conforme observou Dumont, a f6rmula de Barth centra-se, em qualquer caso, no aspecto social, uma vez que pressupe a combinao de funes que s so distintas na sociedade moderna, ao passo que o sistema dos Pathan do Swat - de que fala Barth - se caracteriza mais pela indiferenciao que pela soma dos estatutos [Dumont 1967, p. 30]. Em concluso: opondo o sistema de classes ao sistema de castas, como um sistema aberto (no sentido de Popper) a um sistema fechado, os te6ricos da estratificao social definem o sistema de castas como uma perverso no igualitria do sistema de classes e apresentam dele uma interpretao centrada no factor social (modelada sobretudo pelo sistema das relaes raciais na Amrica), que ignora a ideologia e os valores pr6prios do sistema indiano e a distino fundamental entre hierarquia dos estatutos e distribuio diferencial do poder poltico e econtnico. Esta interpretao tem, alis, muito em comum com a teoria marxista do despotismo oriental, segundo a qual um grupo dominante engloba, numa organizao desptica do poder poltico, comunidades autnomas e sem relaes de complementaridade econ6mica e social (as comunidades de aldeia) [cf. Dumont 1975, pp. 41-48].

4.

A casta como fenmeno indiano

A discusso anterior fez com que surgisse a necessidade de compreender a especificidade do sistema indiano de castas, em vez de partir de uma definio em aparncia suficientemente lata para pertnitir a comparao, mas na realidade inequivocamente reducionista e etnocntrica. No se trata de exorcizar a diferena mas de compreend-Ia: este o nico ponto de vista possvel para uma comparao. . Para compreender o sistema das castas preciso, por isso, comear pela sua definio etnogrfica. 1) A casta (jl1t, jl1ti) um grupo a que se pertence por nascimento e que caracterizado, em princpio, pela endogamia. Significa isto que o critrio de incluso adscritivo e no modificvel por um indivduo. Como a casta endgama, os pais tm a mesma casta e o mesmo estatuto e, por isso, a miao no deixa nunca uma possibilidade de escolha entre pertencer ao grupo paterno ou pertencer ao grupo materno, como acontece nos

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sistemas hierrquicos caracterizados pela[.i!giIlia \(isto , pelo casamento entre gruposde estatuto diverso). As relaes de ji-arentesco so, por isso, -'semprehorizontais e igualitrias em termos de casta, enquanto as relaes que no so de parentesco so sempre hierrquicas [cf. Leach 1960, p. 8).

I es O casamento faz-se entre iguais, isto , entre sociais sem restries importantes.

pessoas que possam. ter rela-

) ser 2) Cada casta uma posio defInida na indivduos hierarquia. isolados, Essa posio pode alterada num tem grupo inteiro mas no em a menos que algum deles seja expulso da sua casta e perca assim o seu estatuto. Os brmanes (a casta dos sacerdotes) esto no vrtice da hierarquia dos estatutos e centralizam todo o sistema das castas. ) bolos 3) de A separao ea posio hierrquica dasdas castas exprime~-se por maIs s~pureza e de impureza. Os membros castas supenores so puros que os das castas inferiores e arriscam-se a perder a sua purez~ se se associam aos das castas inferiores em contextos alimentares, sexuaIs e rituais (que implicam a excluso da exogamia e do convvio e uma diviso precisa dos papis rituais das castas). . 4) As castas esto ligadas diviso do trabalho: esto associadas a uma ocupao tradicional e tm direitos e deveres precisos nos sistemas de prestaes e contra prestaes. Os critrios etnogrfIcos podem ser modifIcados ou multiplicados consoante as variantes regionais ou o grau de diferenciao de um sistema de castas numa unidade territorial, mas os princpios subjacentes contil1uam idnticos e podem ser reduzidos a uma defInio mnima, apresentada por Bougl [1908] e retomada por Dumont [1966, p. 64]: o sistema de castas constitudo por grupos hereditrios distintos e ligados entre si atrav~ de: 1) uma grada!u!e_estatut~,-ouhierarquia; 2) regras de separao; 3) a diviso do trabalho e a interdependncia que da resulta. , Para defInir o sistema de castas portanto necessrio explicar o que a hierarquia, o que so as regras de separao (ritual, matrimonial tt alimentar) e a ideologia que ope o puro ao impuro; como se caracteriza a hierarquia e como se articula com o poder poltico; o que o sistema da diviso de trabalho e das prestaes e contraprestaes. 4.1. A noo de hierarquia
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entre estatuto religiOSOe poder poltico encontra-se precisamente onde o budismo deu ao rei prerrogativas religiosas, alm de polticas. O rei , de facto, considerado um Buda vivo ou destinado a ser Buda (bodhisattva) e um imperador do mundo (cakkravartin) [cf. Heine-Geldern 1956]. Desta maneira, o budismo tenta conciliar a contradio entre a prtica da moralidade e da religio e as necessidades da poltica e do uso da fora. Pelo contrrio, desde a poca das Brhma1JQ(800-500 a. C.?), o hindusmo fez uma distino radical entre religio e poltica, dando a esta ltima uma esfera de aco prpria, mas subordinando-a religio atravs dos brmanes. As duas actividades so distintas mas complementares. A teoria hindu da hierarquia defIne, com efeito, uma totalidade social em que se inscrevem, cada uma delas no lugar que lhe compete dentro da escala de valores, as actividades humanas polarizadas efl categorias hereditrias (e que excluem, por isso, a escolha individual). A hierarquia social corresponde portanto hierarquia dos valores tal como e:stabelecida por uma ideologia religiosa que justifIca uma totalidade social rticulada em funes complementares. A viso total religiosa [cf. Dumont 1966, p. 92], mas nO exclui as vises parciais, correspondentes a actividades especfIcas,que no t!.n, necessariamente, um carcter religioso. A~ actividades racionais(economia, poltica, etc.) encontram assim o seu fugar numa esfera que lhes atribuda pelo sistema global, mas tm de fIcat hierarquicamente subordinadas a ele e aos seus representantes na socieqade: os brmancs. A separao subordinante ligada hierarquia permite assim a diferenciao de actividades, integrando-as simultaneamente num quadro unitrio no sistema de valores da sociedade. beste modo, desenvolveram-s na ndia dois tipos complementares de reflexo: um, contido na literatura do dharma , (lei religiosa), outro, na literatura d,o artha (as leis da poltica e, qa econo, iiUa,da aquisio raciona},. Alis, com a Arthsastra (a doutrina do anha), '3 'ndia desenvolveu, antes da Europn, uma teoria maquiavlicado Estado. A i6leologiahierrquica faz com (Iue no exista contradio entre o ponto de vista religioso e o racional. Cad~ um deles perfeitamente le~timo na sua esfera e pode por isso manter-s~ ,distinto, conservando embora, graas ao lao hierrquico, uma relao coto o todo. A hierarquia defIne~se assim como princpio de gradao dos el~mentos de um todo em relaAoa esse todo (isto , atravs do modo de relllionao de cada elemento com o todo) [Dumont 1966, p. 92]. Trata-se, pohanto, de um conceito familiat tradiAntiguidade em particular [cf. Finley 1973, trad . /i o clssica europeia e . it. pp. 48 segs.], mas o sistema indiano de castas tradu-lo sistemticamente na actividade social, faz dele um princpio sociolgico, alm de lgico. A moral hierrquica no tem, p(lltanto, como sujeito o indivduo, mas a prpria totalidade social. A articulao e a unidade sociais no sd o resultado mecnico dos conflitos ou das, transaces entre indivduos bu entre grupos (classes) que agem com base no princpio individualista da competio. Para a ideologia hierrquica, a totalidade social o pressuposto, no o resultado, das relaes entre grupos diferenciados. A ideologia moderna implica, pelo contrrio, a ideia da llutonomia do indivduo e dos grupos, conceptualmente prioritria s suas relaes: a sociedade global , portanto, , o produto da sua interaco (contratual ou conflitual). Para a ideologia hie-

Segundo Louis Dumont (1966, p. 269], o princpio fundamental ~ sistema de castas aseparao entre estatuto religioso e poder. Esta separao no entre duas categorias colocadas no mesmo plano, mas implica que uma seja subordinada outra. Trata-se portanto de uma separao hierrquica em que o poder inferior a um princpio mais fundamental que o subordina e legitima, dando-lhe um sentido que no possui autonomamente. Sem esta separao subordinante, no possvel falar de um sistema de.castas I propriamente dito. Dumont exclui, por exemplo, que se possa falar de castas no Ceilo, porque nessa sociedade o representante do princpio do pod~r, o rei, est no vrtice da hierarquia. A ausncia de separao hierrqUIca

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rrquica, pelo contrrio, os grupos nascem por diferenciao a partir da totalidade, que um pressuposto orgnico e no um resultado mecnico. As relaes precedem, conceptualmente e no plano dos valores, as coisas que so relacionadas. A justia est ento no colocar as diversas funes sociais no seu devido lugar, onde possam explicar as suas actividades: os _sacerdotes, representantes e garantes dos valores ltimos da finalidade de toda a , sociedade, esto, por isso, no vrtice da hierarquia, mas no podem exercer o poder, que contaminaria a sua purella moral. O ideal de justia da ideologia moderna totalmente diferente: partindo do indivduo e do pressuposto que todos os indivduos so iguais por natureza e trp o mesmo valor, a justia tem o fim de realizar socialmente essa igualdade. Da a primazia da poltica, que concebida como a actividade pela qual indivduos e grupos entram em competio para obterem o controlo dos recursos e dos circuitos de prQ,puoe de distribuio: numa palavra, para o controlo do poder. Sintomaticamente, a sociedade das castas atribui actividade poltica e aos seus representantes uma posio subordinada. Se o brmane est no vrtice da sociedade, no tem, por isso, e como tal, o controlo do poder, reservado, pelo contrrio, ao rei. Mas, por outro lado, o rei est subordinado ao brmane e aos valores que este representa na sua actividade. Sem a cauo e a legitimao moral do sacerdote, o poder poltico no tem relao com o todo social. Da a necessidade de mecanismos para transformar o poder em estatuto [Dumont 1975, p. 20]: por exemplo, a ddiva aos brmanes. Esta ddiva pode parecer uma confirmao de que a superioridade de estatutos corresponde a privilgios econmicos; na realidade, indica que o brmane no tem acesso directo aos recursos nem qualquer direito sobre eles. Pode apenas ceder os prprios mritos em troca de riquezas que lhe permitem viver. Reciprocamente, quem tem riquezas pode ced-Ias para adquirir mritos. Mas sem a separao hierrquica entre o estatuto, ligado a mritos morais, e o poder, ligado ao controlo dos recursos, este intercmbio no teria qualquer sentido. As actividades ritualmente inferiores so portanto complementares, mas distintas das actividades superiores: completam-se porque no existem independentemente do intercmbio, que lhes permite continuarem a ser distintas. O brmane s pode permanecer como tal na medida em que puro: a sua pureza permite-lhe o contacto com a ordem religiosa, contacto de que toda a sociedade beneficia. Mas a pureza s pode ser realizada socialminte se as actividades impuras mas necessrias existncia forem assumidas pelos grupos sociais, considerados impuros porque as exercem. A pureza e a impureza no so, portanto, apresentadas separadamente: a hierarquia implica a complementaridade, no s a_~xc:tu~lio. Do nosso ponto de vista individ~li;ta, revoltante que estejam reservadas a certos indivduos actividades puras e a outros actividades impuras; mas do ponto de vista indiano no so os indivduos' que contam, mas as relaes que representam e cuja continuidade permitem. Pelo princpio da reciprocidade das funes, o intocvel to indispensvel quanto o brmane: um e outro obtm mritos executando as prprias funes hereditrias. No existe, portanto, uma moral

que n o eXIsteum ornem unIversal. Existem, sim, sacerdotes, prncipes, lavradores ou servos [Dumont 1975, p. 23]. Por outro lado, parece existir uma certa relao en.tre o sist~ma de castas e a teoria da !r.lII!~I!!.gr!~pelo menos em certas varIantes da Ideologia hindu. Nascer numa casta e no noutra, e, portanto, ter funes mais ou menos puras tem ento um sentido religioso. A casta em que se nasce numa reencarna~o depende do comportamentp .nas vidas anteriores. O princpio segundo o qual se pertence casta por nal!CImento, portanto, ele prprio, englobado na ordem moral que preside aQ ~istema. [cf. Dumont 1966, pp. 77 e 79; 1975, p. 32]. I Esta ~deologIaparece-nos escandalosa porque ignoramos a distino entre I hIerarqUla e poder. A hierarquia uma ordem conceptual e ritual ligada some~te a certas esf~ras da existncia: na esfera econ6mica e poltica, as r~laoes po~em ser. dIversas e mesmo inversas s rituais, mesmo que a priol'ldade ~a hIerarqUla faa com que, como vimos, se estabelea uma complement~Idade entre as duas esferas. Uma casta inferior do ponto de vista hierrqu~co pode deter o poder poltico e econ6mico, ao passo que uma casta SUpe~I?~ pode ser forada a depender, neste plano, dos seus inferiores. Essa possIbIlIdade est mesmo ins~rita no pr6prio princpio da hierarquia, que relega par~ uma esfe~a subordmada o controlo do poder e da riqueza. Mas, e~bora .seJa econo~lllcamente dependente de inferiores, o superior hierrqUlCOve reconhecIda a sua superioridade nas esferas rituais. As coisas que so hierarquicamente estruturadas so, portanto, as funes, as actividades sociais e os homens associados a essas actividades. As I relaes de poder no constituem a ordem global da sociedade. Tambm elas representam uma ordem, uma forma de organizao. Mas essa ordem considerada secundria, subordinada ordem religiosa, que organiza as relaes ~ntre ?S homens e os grupos de modo diferente e em funo de um sentIdodIferente. Ambas as ordens so legtimas desde que cada uma se limite esfera que lhe compete. ' Em concluso: na base do sistema de castas est uma ideologia de interdependncia e de relatividade: das funes, das esferas de actividade e dos ~rupos que as representam e as pem em prtica. O valor essencial esta I~terdependncia, porque no existem unidades privilegiadas que sejam consIde.radas como elementos que constituem o todo, pelos quais e atravs dos quaIs ele produzido. Para n6s, ciosamente fiis a uma ideologia que faz do homem individual.considerado como universal" [Dumont 1975, p. 22] o ponto de refernc~ados valores fundamentais, impossvel admitir a relatividade das perspectIvas e dos valores e que uma relao regida por leis particulares a um certo nvel se modifique na sua estrutura, nas suas leis e no seu sentido" a u~ outro nvel... Mais ainda, -nos impossvel admitir que cada um do~ ~ve~s tenha ,o seu lugar, o seu sentido e as suas relaes com os outros mveISnum SIstema global que justifica a sociedade inteira, dando uma validade parcial a cada um dos seus aspectos e das suas esferas. E, no entanto, este o .sentido profundo da hierarquia das castas e da sua ideologia. Quando o redUZImosa uma fico ou a uma racionalizao <;10 nvel que, para ns,

i _subjectiva, mas uma moral de estatutos; no existem "deveres universais porl' h .

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subordina todo os outros, isto ~, o das relaes de poder, eslamos inconscientemente a exercer uma censura. Arriscamo-nos assim a ignorar que, em todas as sociedades, os homens agem e pensam segundo valores prprios, que no podemos considerar irrelevantes sem corrermos o risco de os substituirmos pelo nossos valores e pela nossa ideologia poltica. A relao entre a esfera do poder poltico-econmico e a esfera religiosa , no sistema de castas, exactamente inversa que vigora no nosso sistema de classes sociais. portanto impossvel assimilar directa ou sub-repticiamente um sistema ao outro: a comparao s6 pode opor os dois sistemas e reconhecer que a sua semelhana superficial deriva de se terem isolado arbitrariamente as relaes de poder, que so o nico aspecto do sistema de castas directamente acessvel nossa ideologia. Mas, considerado no todo de que faz parte e cujos princpios tentmos sucintamente expor, este aspecto revela-se, na realidade, completamente diferente do modo como o encaram os te6ricos, que consideram a casta como limite da classe e a ela reconduzvel. .' 4.2. Pureza e impureza como smbolos da hierarquia A totalidade pressuposta pela ideologia da casta no poltica netn econmica, mas religiosa. Como tal, no subordina a natureza ao homem, mas estabelece uma relao entre eles. Os fenmenos fundamentais da vida orgnica tm, em especial, um valor de smbolo na vida social, porque permitem exprimir as distines entre as castas. Os trs princpios fundamentais que, segundo Bougl, esto na base do sistema de castas podem redpzir-se a um nico princpio, o da oposio entre puro e impuro. Esta oposio implica, de facto, a hierarquia (superioridade do puro sobre o impuro), a separao ( preciso manter separados puro e impuro) e a diviso do trabalho (as ocupaes puras e impuras so distintas mas complementares) [cf. Dumont 1966, p. 65). Dumont demonstrou que a oposio entre puro e impuro contm' a prpria essncia da hierarquia, porque dela resulta que o todo consiste. na coexistncia necessria de dois opostos. A oposio mxima dualista: 'por um lado, a categoria mais pura, o brmane, que utiliza de forma pura, certos gneros (os produtos da vaca, por exemplo); por outro, o intocvel, que os utiliza de forma impura (utiliza, por exemplo, a vaca de tal m,odo que implica a sua morte: curte-lhe a pele, onsome a carne, etc.). Mas dsta oposio implica tambm que ambos os comportamentos so necessrios, que,'ambos fazem necessariamente parte do sistema: No existiria um brman,ese este no tivesse sua disposio especialistas da impureza que lha' evitam [Dumont 1975, p. 29]. A unidade nasce, portanto, de uma oposio. Em termos lgicos, a totalidade-hierrquica distingue-se radicalmente' de uma totalidade dialctica de tipo hegeliano. A oposio que regula a primeira no-contraditria; a segunda , pelo contrrio, dominada pelo princpio da contradilio e da superao dos termos contraditrios e da sua distino. A oposio conceptual entre estados puros e impuros transfere-se, portanto, para o sistema das relaes sociais. Todos os homens passam transi-

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toriamente por estados de impureza: a menstruao, o parto e a morte so exemplos particularmente importantes. A inscrio destes estados no social justifica a impureza ou a pureza relativas das castas. De facto, aqueles que se ocupam dos cadveres ou de lavar a roupa suja, etc. esto permanentemente em contacto com a impureza. Transferida para o sistema social da diviso do trabalho, a impureza transitria (na medida em que os seus efeitos no saem da esfera privada) de uns transforma-se assim na impureza permanente de outros. Em quase toda a ndia, o sacerdote das cerimnias fnebres (o barbeiro, no Sul) e o homem que lava a roupa so, por isso, particularmente impuros. Outras actividades, pelo contrrio, implicam a ausncia de impureza ou a purificao imediata: o rei, por exemplo, nunca impuro porque no pode ser impedido nas suas actividades; o estudante brmane, ao contrrio das outras categorias de pessoas, s fica impuro pela morte de parentes muito chegados, 'porque, intrinsecamente puro, muito menos afectado pela impureza da morte [cf. Dumont 1966, p. 7~; Orenstein 1968]. Se a relao com certos fenmehos orgnicos e naturais traz consigo a impureza, a relao com outras entidades naturais, como a gua, os cinco produtos da vaca (urina, excrementos, etc.), purificadora. Esta ideologia hierrquica da pureza foi formulada l no sculo III a. C. e foi utilizada para explicar o sistema das castas que mais tarde se desenvolveu gradualmente. Os outros critrios de separao social remetem teoricamente para o simbolismo do puro e do impuro. A mul\iplicidade dos critrios de segmentao hierrquica produz, no entanto, uma certa relatividade: cada juiz de estatuto formulado segundo um certo 4:ritrio solidariza uma casta cbm todas aquelas que dividem com ela a mesma caracterstica, opondo-a li todas as outras [Dumont 1966, p. 81). ' Mas os critrios nem sempre so congruentes. necessrio ento valorizar no s a posio de cada segmepto da casta em relao a udi ~erto critrio de segmentao, mas tambm' o valor relativo de cada u111 dos critrios, de cuja combinao resulta a 'Posio de uma casta numa sdrie linear nica que engloba todas as castas de um determinado territrio.Pbde ento constatar-se uma certa indeterminao: cada casta ter tendncia considerar o seu prprio estatuto de modo, diverso daquele com que as outras castas o consideram. Por outro lado, a hierarquia no exclui a competio e a mobilidade [cf. Srinivas 1966, p;~4). A mobilidade vertical implica que os membros de uma casta procurem. que lhes seja reconhecido um estatuto superior, adoptando as prescries ',de pureza ligadas a esse estatuto. Quer a nvel local quer a nvel pan-indiano, surge-nos, por isso, um processo constante de promooque explica a difuso da ideologia dos brmartes e, sem sombra de dvida, o sistema das castas (<<sanscritizao). Srinivas define a sanscrit~l!!o como o processo pelo qual uma casta de baixo estatuto ou um grupo tribal no-hindu abandona os seus costumes, os seus rituais, a sua ideologia e o seu modo de vida para assumir formas de comportamento superiores do ponto de vis~a hindu. Se um grupo tribal, passa a ser hindu e integra-se como casta numa posio definida no sistema hie-

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rrquico; se j hindu, expe uma pretenso de estatuto expressa em termos de comportamento que, em geral, no reconhecida pela comunidade antes de uma ou duas geraes. A subida de um grupo na escala hierrquica implica a descida de outro, mas no modifica a hierarquia dos estatutos. S as suas atribuies se modificam [cf. Srinivas 1966, pp. 6-7; Cohn 1971, pp. 134-41]. 4.3. A segmentao hierrquica e os seus paradoxos:
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e casta

At aqui falmos de casta como unidade de um sistema hierrquico definido pela sua ideologia. preciso agora mostrar a relao entre este sistema e os grupos concretos e, em especial, a forma como se verifica a segmentao entre unidades de ordem diferente. Devem considerar-se quatro nveis. A unidade mais pequena o Igrupo exgamo, o birdarf !'bando dos irmos'. ,Os membros deste grupo constitudo por parentes esto geralmente estratificados por gerao: os da gerao de Ego so irmos,,; os da gerao do pai de Ego so "pais", etc. Sobretudo nas castas de condio mdia ou infer~or, o birdarf um grupo solidrio: os seus membros renem-se, por exemplo, por ocasio de ritos de passagem. Os chefes das famlias que compem o o birdari participam nas reunies (panchyat) que arbitram os conflitos que surgem entre os seus membros. A extenso territorial do birdafi depende da disperso ou da concentrao da sua populao e est em geral associada ocupao da casta a que pertence. Na ndia setentrional, as castas de agricultores de condio intermdia ou as de Chamar ('gente do couro', intocveis) tendem a organizar-se em birdarf cujos membros se encontram em poucas aldeias ou numa s, ao passo que os birdarf das castas de artesos ou serventes (oleiros, ferreiros, lavadeiros) esto geralmente dispersos por um maior nmero de aldeias. Entre as castas superiores, sobretudo nos ltimos dois sculos, o birdarf foi progressivamente perdendo a sua importncia. Os ~biriIq(J.rJfazem parte de um grupo chamado Viiti(subc~~!a), que a _unidade fundamental do sistema. Trata-se do grupo endgamo que circunscreve os limites dentro dos quais os birdari exgamospOdeni contrair matrimnio. Enquanto o birdafl geralmente um grupo de agnatos, o jti um grupo definido por laos de afinidade e de linhagem. Tem muitas vezes um nome prprio, uma divindade prpria, um mito 'de origem especfico~uma posio no sistema hierrquico. Pode, alm disso, ter regras de comportamento prprias, costumes especficos, etc. Diferentes jti so, por sua vez, considerados membros de uma casta (jt), que no um grupo na verdadeira acepo da palavra, mas uma categoria. geral, com um nome, uma posio hierrquica, uma ocupao tradiciOlla1.Esta categoria permite que membros de subcastas diferentes possam reconhecer a sua prpria posio hierrquica a nvel regional e no s estri tamente local (embora os critrios sejam, na realidade, muito mais complicados) [Cohn 1971, pp. 115-16, 125-26].

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Por sua vez, as castas identificam-se com uma das ~'uatro categorias~T1JfJ I 'cores, espcie') que as relacionam com a enunciao mais geral da hierarquia e com o conjunto pan-indiano. '. ..... O sistema dos. varn.a importante, entre outras coisas, porque permite a mobilidade social dos j!!: Quando um grupo aspira a um estatuto'supe::rior, no pode, evidentemente, fundir-se com um outro jti que j tenha esse estatuto (isso implicaria casamento com os membros daquele jati, con-. flitos, etc.), mas pode pretender ser membro de um vart}Q diferente daquele que lhe tradicionalmente atribudo, sem modificar os limites prprios do grupo [cf. Lynch 1969]. Os quatro vart}Q so, por ordem hierrquica: 1) os brmanes, ou sacerdr,tes: 2) os k~atriya, ou g!l.er.reiros; 3) os vaisya, ou !I1ercadores; 4) os sdra, ou servos, gente de pouca importncia. Os intocveis no entram nesta diviso e no tm, alis, uma etiqueta comum (hoje so chamados Harijan 'filhos de Deus'). Na literatura vdica, a diviso em vartlQ originada por um princpio de opOsio dicotmica. A primeira dicotomia ope rya e no-rya (ou seja, Dasyu, identificveis com os intocveis), Os rya so dicotomizados em nascidos duas vezes" (os trs primeiros vartla) e nascidos uma vez" (Sdra). Os nascidos duas vezes" dividem-e em brmanes e k~atriya, por um lado, e vaisya, por outro. Os brmanes e os k~atriya, por fim, opem-se entre si. Esta diviso em quatro unidades justificada pelo mito de Puru~a, segundo o qual os brmanes nasceram da boca do homem originrio, os k~atriya dos braos, os vaisya das coxas e os sdra dos ps. As ~ej!. de Manu [I, 87-91;cf. Bhler 1866] atribuem. a cada vartta os seus devres: aos brmanes, o estudo e ensino dos Veda, o sacrifcio, o dar e receber esmoIas; aos k~atriya, a proteco do povo, a oferta do sacrifcio, o estudo dos Veda; aos vaisya a criao dos animais, o comrcio, a agricultura, a oferta do sacrifcio e o estudo dos Veda; aos siidra por fim, uma nica ocupao: servir os outros trs vartlQ. A complementaridade entre os va"!Q parcialmente anloga que existe entre castas. Assim os k~atriya ou os vaiSya, por exemplo, podem ordenar o sacrifcio, mas s o brmane o pode executar. O rei assim privado da funo sacerdotal: voltamos aqui a encontrar a diviso fundamental entre estatuto religioso e poder poltico. A homologia entre o sistema dos va'1!a e o das castas (jt) no deve, no entanto, ocultar as diferenas e sobretudo o problema levantado pela relao entre eles. Na literatura vdica, o brmane essencialmente aquele que sacri fica, ao passo que no perodo hindu e no sistema de castas caracterizado pela pureza. A teoria dos va'1!a e a das castas implicam sobretuto dois tipos diversos de classificao e revelam dificuldade na passagem. da hierarquia conceptual hierarquia dos grupos reIs.AS castas so hereditrias: classificao d portanto nfase ao nascimento. !'Tateoria dosva'1!a, pelo contrrio, a nfase posta na funo, de tal fomia que dinastias de rig'm no . k~atriya tiveram frequentemente acesso dIgnidade de k~atriya assumindo a funo real (alis, segundo alguns, nenhuma dinastia, aps o fim dos Nanda

\lJ .D

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- sculo V a. C. - teve jamais origem k~l\triya). Isto demonstra que os no devem ser interpretados como grupos hereditrios, maneira das castas, mas como categorias funcionais. A relao entre varl,la e casta foi objecto de interpretaes contrastantes, nenhuma das quais satisfat6ria. A comparao dos pontos de vista de Tambiah e Dumont particularmente interessante e instrutiva, porque pe em jogo a prpria definio de hierarquia e as dificuldades que temos para captar essa noo.
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mos de puro e Impuro. A classificao em val"Qa surge ento como anloga Dumont das castas.pri~ilegia, como v~os, a hierarquia das castas, expressa em terTambiah, pelo contrrio, procura estabelecer uma relao mais directa entre os dois sistemas e deduzir as castas a partir dos va17,la. Segundo Tambiah, s6 a classificao em va~a efectivamente hierrquica, porque estas categorias so geradas por um princpio de segmentao onde o nvel dicot6mico de ordem superior engloba um nvel de ordem inferior [1973, p. 196). As castas, pelo contrrio, so ordenadas por categorias mediante o processo classificador da sobreposio entre classes diferentes. O modelo considerado por Tambiah , de facto, o das Leis de MamJ (captulos III e x), modelo que explica a hierarquia linear dos grupos de'castas atravs das unies mistas (isto , entre vama diferentes e entre castas diferentes) que estariam na origem de cada ca~ta. Dado o diferente vaitir atribudo s unies E.ip~gDli(:~s e .hipogmicas. e ao matrim6nio principal e secundrio, obtm-se um certo nmero de categorias hierarquicamentJ ordenadas, que Tambiah identifica com os jti ou com os seus anlogos. As regras de formao desta ordem reflectem-se nas regras de pureza. Podemos, no entanto, objectar a Tambiah que no possvel estabelecer uma relao directa entre o modelo abstracto das Leis de Manu e li ideologia que se deduz do estudo sociol6gico da sociedad_~das castas. Mas o p_roQle~afundamental diz respl;:to prpria.!1~o_c!t;:hierarquia. 1'ambiah parte de uma definio lgica", universal, da hierarquia como processb classificador: em suma,s6 da definioconsiderar de hierarquia como inclusoerp classes. Com parte, esta definio podemos hierrquica a classi~cao em va~a. As castas so ordenadas segundo um processo diverso, que no se pode considerar verdadeiramente hierrquico. Mas esta definio lgica" da hierarquia corresponder definio indiana? , Aparentemente, Dumont utiliza um processo inverso: parte da formulao indiana da hierarquia. Esta formulao d conta da posio da\;lcastas em termos de pureza e impureza. Quando, porm, Dumont apresenta uma formulao geral do conceito de hierarquia, no pode deixar de utilizar o conceito de incluso em classes: Uma relao hierrquica uma relao entre mais amplo e mais restrito ou, mais precisamente, entre aqllilo que

mos obrigados a admitir que A inclui no-A, isto , o seu oposto. Mas em termos de classes l6gicas, puro e no-puro, enquanto opostos, esto ao mesmo nvel de generalidade: um no pode ser englobado no outro sem incorrer nos seguintes paradoxos: a) uma classe membro de si prpria (isto , o puro membro da classe pura, dado que esta simultaneamente a englobante e a classe dos brmanes); b) uma classe considerada como um elemento entre os elementos classificados como seus no-membros, isto , a classe do no-puro no no-pura. Encontram-se os mesmos paradoxos quando se passa da frmula geral da hierarquia para a hierarquia dos grupos concretos: se os grupos so distintos ritual e matrimonialmente, como se pode dizer que a relao hierrquica uma relao de incluso? , pelo contrrio, verdade que as castas so hierarquizadas" segundo um processo de sobreposio entre caractersticas diversas (que no necessariaIlJenteo contemplado pelas Leis de Manu). A hierarquia como englobamento,j diz apenas respeito s funcs associadas aos grupos: no se pode passar' da funo ao grupo sem mud~r radicalmente a noo de hierarquia. Este tj:rmo parece, portanto, ter sentidos diferentes e nem sempre congruentes: a tentativa de Dumont de reduzi-los todos f6rmula mais geral da hierarquia (a incluso) no deixa de enfrentar graves dificuldades. A hierarquia entre castas , portanto, mais uma gradao linear que uma hierarquia de <<C1asses". Tanto no plano de classificaocomo no plano ritual, . a categoria inferior no englobaqa na superior, mas -lhe simplesmente complementar. A hierarquia linear tem por isso duas caractersticas distintivas: enunciada numa enumerao; mais interactiva que atributiva. As enumeraes hierrquicas s~o uma caracterstica tpica da cultura indiana. Uma sociedade globah, 'definida integralmente pela eQumerao em srie de todos os grupos que a fompem. A contradio imp!cita neste processo sublinhada pelo prprio Dumont: o todo e as partes, o englobante e o englobado so colocados \00 mesmo plano, na srie [efl Dumont . 1957, pp. 142, 150, 152, para alguns exemplos)., I O modelo hierrquico por incluso, para alm das dificuldades~ue encontra quando se traduz na que hierarquia',de concretos, dqtm arbitrariamente num ponto se decide grupos ser final, ou recuaou aose infihito, porque no possvel pensar sem cOlltradio numa classe final que englobe todas as outras e, ao mesmo tempo, se englobe a si prpria (cf. acima). Mas o sistema de castas deve neceHsnriamenteser pensado como lIma totalidade (de outro modo, no pode ser pensado como uma hierarquia) e, portanto, como uma ordem finita. AssiJll, obrigado a partir da aporia da classe que engloba todas as outras e siJllultaneamente se engloba a si prpria e, por isso, de uma representao concreta da hierarquia em que o todo e as partes esto no mesmo plano e em que a posio hierrquica de cada elemento depende da sua posio na!.drdem da enumerao. A totalidade , portanto, concebida como linear e toma-se finita devido a uma oposio entre dois extremos absolutos e ideais: precisamente o puro e o impurd. O critI hierarquia \ rio dois de segmentos que representam ento dado oS pela extremos posioconceptuais de um segmento e no pelo entre nvel os

'

~\o(,

inclui e aquilo que includo [1967, p. 33]. , no entanto, evidertte que, ''I " se aplicarmos esta definio hierarquia expressa em termos de puro e de \ impuro e se afirmarmos que o termo superior (o puro) engloba d termo
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inferior (o no-puro), temos uma contradio do ponto de vista l6gico. As duas noes de hierarquia devem ser bem distintas; de outro modo, sera-

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de generalidade em que se encontra na representao piramidal da hierarquia por incluso. Este ltimo , no entanto, conservado a nvel simblico pelas funes que correspondem a cada segmento. A ideologia da casta a sntese das duas formas de hierarquia: a casta inferior o segmento que, embora continuando socialmente distinto em termos de "pureza , conceptualmente englobado e subordinado pelo segmento superior. Os paradoxos lgicos implicados nesta sntese expliclmcomo, concretamente, e a um certo nvel de conceptualizao da realidade social, prevalece a definio da hierarquia das castas em funo da sua lqter-relao. McKim Marriott demonstrou a importncia deste aspecto, sblinhando que a interdependncia e a especializao ocupacional das castas!e em particular os tributos alimentares so, critrios fundamentais para 'el'plicar a configurao hierrquica de um sistema de castas territorialmente limitado. Para estabelecer a ordem rrquica, a atribuio (caracterstica d/l casta que depende do seu modohiede vida Pllro ou impuro) menos imp01'lante que o tipo de relao que existe entre ali,'castas: por isso necessrio $aber de quem e a quem cada categoria social aceita ou d qualidades diferentes de alimentos (frito, cozido, cru) ou a gua do poo, com quem se pqde fumar do mesmo cachimbo, quais os graus de impureza que reproduzew as castas inferiores e atravs de que veculos, etc. Os critrios variam re$ionalmente [cf. Marriott 1959]. 4.4. A diviso do trabalho e o poder econmico

a diviso do trabalho dominada pela oposio ent;e puro e impuro' e tem uma dimenso hierrquica: no se pode isolar uma dimenso econmica "pura , o que no tem sentido na sociedade tradicional. A subordinao do aspecto econmico ao aspecto ritual est tambm presente no sistema de prestaes e contraprestaes da economia fechada e natural de uma aldeia com vrias castas. A prpria etimologia do termo que designa frequentemente este sistema /.(jaj~~!!!t\evoca o aspecto religioso. Jajm,. 'patro', por oposio a praj 'subordinado', um termo que deriva do snscrito vajamna, que significa 'sacrificante': aquele que efectua um sacrifcio por si [cf. Dumont 1966, p. 129]. O sistema jajmni um sis: tema_d~ clientela, baseado numa rede de relaes pessoais e centrado naqu~les ! que tfIl a propriedade da terra. Neste sistema, cada indivduo tem privilgios e ~everes na repartio dos recursos, dos produtos e dos servios, que dependem da sua posio hierrquica. A diviso do trabalho est portanto articulada a uma rede de relaes pessoais hereditrias: cada famlia dispe de uma famlia de especialistas para cada tarefa. As prestaes e contraprestaes no so reguladas pelo mercado, mas pelo _ostume. A remunerao por cada prestao exc~p~j~~(;;Uocasional imediata mas, no caso das prestaes contnuas e habituais, distribuda ao longo de todo o ano. O sistema muito complicado e apresenta variantes regionais importantes. Wiser [1936] apresentou uma descrio pormenorizada do seu funcionamento numa aldeia do Norte da ndia. Podem distinguir-se as seguintes categorias de "partners :
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A casta est tradicionalmente ligada a uma profisso, embora no seja uma corporao de ofcios. Nem todos os seus membros exercem essa pro- . fisso nem todos aqueles que a exercem pertencem casta em questo [cf. as estatsticas in Blunt 1931]. O que importa o estatuto de pureza relativa de um ofcio: assim, profisses igualmente puras ou quase podem substituir ou completar a profisso tradicional de uma casta. Certas profisses so _neutras do ponto de vista ritual e podem por isso ser exercidas por castas diferentes. A actividade I "neutra):,mais importante a agricultura e o seu exerccio respeitvel para todas as castas (s as castas mais elevadas no podem usar o arado); de facto, a relao entre profisses agrcolas e castas a mais fluida. , alis, evidente que, numa economia predominantemente agrcola, a ocupao da maioria da populao no pode deixar de ser agrcola. Tambm na economia indiana moderna existe uma certa co-relao'entre o estatuto hierrquico e as profisses: os intocveis esto nos graus profissionais inferiores (carregadores, mo-de-obra no qualificada, etc.). Na definio do estatuto de uma casta , de facto, determinante a sua especializao funcional porque a relaciona com actividades ou estados impuros ou puros que, para vrias castas, so s transitrios. A maior parte dos ofcios , portanto, ritualmente conotada: a hierarquia das castas tambm funo da hierarquia dos ofcios que exercem. A associao tradicional, simblica, com uma certa profisso restringe as opes profissionais reais de uma casta e , no entanto, utilizada para exprimir a sua posio hierrquica. Tambm

2)

3) 4)

5)

subordinados (por exemplo: ferreiro, barbeiro, aguadeiro, lavadeiro) que fornecem servios permanentes em troca de retribuies fixas em cereais, recebidas duas vezes por ano, a seguir ceifa; subordinados com funes cerimoniais (por exemplo: em casamentos, funerais, etc.) que recebem uma remunerao habitual de cada vez que prestam os seus servios; mo-de-obra agrcola permanente e "no livre.. paga ao dia ou ao ms; artesos da indstria transformadora remunerados em produtos naturais com uma percentagem, estabelecida pelo hbito, dos produtos que transformam por conta do patro; artesos e vendedores remunerados em dinheiro a preos estabelecidos pelo hbito e que so diferentes consoante as diferentes categorias de estatuto (o brmane, por exemplo, paga a mesma quantidade de leite por um preo mais baixo).

Esta ltima categoria de pessoas no constituda por subordinados. O sistemajajmni foi objecto de importantes discusses. Segundo Wiser, um sistema igualitrio porque se baseia na reciprocidade das funes e das remuneraes: pondo de lado as castas mais baixas, para as outras vlida a regra de que cada membro de qualquer casta - conforme as ocasies - patro e subordinado, fornecedor de um bem e de um servio e destinatrio de outro bem ou servio.

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Na realidade, a reciprocidade igualitria parcialmente vlida s6 para as castas que se encontram numa posio hierrquica intermdia. O juizo de Wiser no tem em conta o controlo da terra, que no igualitrio. A reciprocidade hierrquica [Dumont 1966, pp. 134-35]. O sistema assegura aos proprietrios fundirios os servios dos especialistas e da mo-de-obra e
1 I

garante mann 1959] a estes consideram ltimos direitos o sistema sobre jajmni os produtos como um do solo. sistema Alguns de explora[Beidel! o, mas outros [Orenstein 1962] observaram que as famt1ias abastadas e dominantes tm obrigaes imprescritveis para com os seus subordinados e, por outro lado, dependem dos pobres porque tm de recorrer aos servios rituais destes ltimos. As relaes tradicionais de clientela implicam que certos papis econ6micos sejam um privilgio inalienvel dos grupos inferiores e que li casta dominante seja obrigada a depender deles sem poder modificar em seu proveito (atravs, por exemplo, dos mecanismos de mercado) as relaes tradicionais: a exploraos6 possvel quando o grupo dominante pode decidir a seu bel-prazer os termos da permuta [cf. Leach 1960, p. 5]. O sistema de castas parece injusto ao observador ocidental, para quem o critrio de justia o indivduo concebido como universal e no aquilo que contribui para perpetuar o todo social. No sistema das castas li justia est na hierarquia: est num sistema em que as actividades e remuneraes . de cada um so interdependentes porque orientadas para o todo. Este todo a colectividade hierrquica que regulamentada intencionalmente (em funo de uma ideologia) e no automaticamente, como na economia individualista de mercado. Constatmos que o princpio fundamental da hierarquia est na diviso entre estatuto e poder. Isso faz com que o papel poltica e economicamente dominante (que, na teoria dos vaT1}a, reservado aos k~atriya) po~sa pertencer a qualquer casta que detenha efectivamente a fora. A distino entre castas dominantes (que controlam a terra) e castas que s6 tm acesso li terra e aos seus produtos pelas relaes de dependncia com castas dominantes , portanto, fundamental, porque permite introduzir a dimenso pO,lticano sistema das castas. O poder poltico e econ6mico , porm, independente da hierarquia dos estatutos: a casta dominante no necessariamente Q casta hierar'luicamente superior. -Na esfera' PoltiCa e econ6mica, as rehl.es de :-pder tm as suas ieiS, podem mudar; a hierarquia, baseada no' sistema de valores, no muda. A autonomia do poder est, no entanto, subordinada, tem uma esfera de aco limitada. Tambm ele tem de ser relacionado com a totalidade, os valores ltimos e, por isso, submetido ao princpio da hierarquia, medindo pela casta que representa, como vimos, a totalidad. ,Quem detm a fora tem de ser, portanto, legitimado pelas suas relaes, mesmo na esfera econ6mica, com as categorias de estatuto - e com o brmane em particular - cuja caullo necessdria. Podemos, certo, perguntar em que medida esta relao com a hierarquia religiosa modificar as relaes reais. Na realidade, acrescenta-Ihes um "'l/ido, mas nllo as altera substancialmente. No entanto, o problemalevan1I1dopelo estudo dos sistemas de castas est precisamente aqui: qual

, na sociedade, o' valor relativo da ideologia e das relaes polticas e econ6micas? Ao fim e ao cabo, a importncia dada a uma ou a outra dimenso sempre em funo de uma ideologia, de um sistema de valores. O que nos leva ao problema da comparao: no se podem comparar as estruturas econ6micas e sociais sem ter em conta os valores em conjunto com os quais elas existem nas sociedades. A vontade de isolar estruturas poltico-econ6micas em si mesmas inteligveis, independentemente da conscincia indgena, , ela mesma, um fenmeno ideol6gico que emana de certos valores. Implica que os nossos valoresl econmicos e polticos possam ser universalmente aplicveis, porque nos permitem perceber qualquer tipo de sistema que decidamos isolar numa sociedade concreta. A exemplaridade do estudo do. sistema das castas consiste na revelao do absurdo de tal pretenso. No existem critrios de valor absolutos e cientificamente fundados que permitam a compreenso de qualquer sistema social e dos seus correspondentes ideol6gicos. Quando os socilogos propem semelhantes critrios, pelo menos no que diz respeito ndia, esses critrios revelam-se, na maior parte dos casos, como projeces de um sistema ideol6gico especfico que necessita, ele prprio, de uma justi6cao. certo que a sociologia no pode ser s6 compreensiva, tem de ser tambm explicativa.,. A exemplaridade do problema das castas est, no entanto, tambm no demonstrar que a compreenso de um sistema ideol6gico necessria sua explicao. Esta ltima procura-se sobretudo na ditnenso poltico-econ6mica. Mas a extenso totalidade do sistema dos princpios de explicao desta dimenso um erro, no s6 porque implica a recusa em considerar os factos de conscincia e os valores como parte da realidade, mas tambm porque produto da ideologia do observador e, no , portanto, mais que um juzo de valor oposto ao juzo de valor da' conscincia indgena. A compreenso , por isso, tambm uma forma de marcar as fronteiras entre a.hossa cincia e a nossa ideologia. [v. v.].

I'
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deste tipo de organizao social no pode deixar de ter em conta os seus aspectos culturais (cf. cullUra/culIUTOS, nalUreza/cullura), incluindo o aspecto ideolgico (ef. ideologia) que fundamenla o sistema de '/Ialores com base no qual se articulam, precisamente, nas sociedades de castos, as autoridades religiosa e polltica (cf. religido, poder/auloridade, sagradolprofallo). A oposiAo puro/impuro simblica do princpio hierrquico que, a todos os nveis, desde o econmico ao ritual (cf. rilO) est na base de tais sociedades, que no podem ser compreendidas etnocen. tricamente (cf. elnocenlrismos) em termos de estratificao mais ou menos fechada.

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C Elementos da estruturao hierrquica de certas sociedades, as castas, ao cOnlrrio das classes, implicam a existncia de grupos de estatuto (cf. papel/estatuto) dotados de funes com plexas no imediatamente redutveis s relaes eeonmicas (ef. economia) vigente no mbito de uma determinada formaro ecollmico-social. Se, do POnlOde vista da eSlrulura, a casta define

uma cena forma de divisAo do Irabalho, a um dado nvel de desenvolvimento das foras d, produo (cf. produo/dislribuio e, em sentido mais lato, modo de produdo), a explicaao


...

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TOTEM

O totemismo j no est na moda, apesar de o ter estado durante um tempo. No incio do sculo suscitava um interesse considervel entre os etnlogos, os socilogos, os historiadores da pr-histria, os historiadores de religies, os historiadores da Antiguidade grega ou egpcia, os psicanalistas, e at entre os filsofos: o nmero de publicaes que lhe eram consagradas era considervel e a soma dos esforos utilizados para reencontrar as sUas origens ou vestgios era enorme. Ainda em 1920 se lhe predizia um brilhante' futuro cientfico. No entanto, depois desta data, a histria da ideia totmica s surge como uma longa agonia. Hoje em dia, dificilmente se ousa pronunciar o seu nome. Nestas circunstncias, tentar dar uma definio do totemismo pode parecer um desafio insensato. No incio do sculo, os antroplogos no conseguiam chegar a acordo sobre uma definio e contavam-se quase tantas definies quantos os autores: aetualmente, os antroplogos concordam emievitar dar uma. falta de uma verdadeira definio, contentar-nos-emos em delimitar o campo dos factos etnolgicos aos quais foi aplicada a etiqueta tot-

mb.

'

Fala-se de totemismo, na sua forma mais clssica,' quando: 1) um~ tribo (ou sociedade) est subdividida em cls (ou em outros grupos similares), 2) cada um destes cls est associado a uma ou a vrias espcies animais ou vegetais, ou ainda a certas categorias de objectos inanimados (o cl dito totrnico; as espcies e/ou as categorias de objectos so os ttemes, 3) cada cl observa relativamente ao seu totem um certo nmero de costumes, como por exemplo: o nome do cl o mesmo do totem, o cl~ tem um determinado braso ou certas representaes relativas ao seutotem, a associao entre o clcom e o uma totem baseada na mitologia, memb~os do cl nllo podem casar-se pessoa que tenha o mesmo os totem ql1~eles, estilo proibidos de comer ou de utilizar o seu totem, respeitam-no o observam uma atitude ritual a seu respeito, tm o exclusivo de certas cerlmnias relativas ao seu totem, acreditam ser parentes do totem, etc. Em princpio, dentro da mesma sociedade, cada cl observa em relao ao seu totem respectivo o mesmo conjunto de costumes; mas, de uma sociedade para butra, eatea costumes, quanto ao mlmero e quanto sua natureza, so extremamente varidveis.

Estas trs proposies correspondem ao que se chamou o totemismo de grupo. Em primeiro lugar, sublinhemos que esta forma de totemismo indissocivel de uma organizao social que divide de maqeira exaustiva os membros da sociedade por cls (ou grupos) distintos. Foi isto que foi considerado como o aspecto social do totemismo. Quanto relao, o mais das vezes ritualizada, que os homens mantm com o seu totem, corresponde ao que foi considerado como o aspecto religioso do totemismo. A diversidade do totemismo de grupo pode ser analisada segundo dois aspectos. Por um lado existe uma diversidade quanto natureza dos grupos totmicos: podem tratar-se de cls unilineares (matri- ou patrilineares) ou no-unilineares, de classes matrimoniais no redutveis a cls, etc. Por outro lado, existe uma diversidade quanto aos costumes observados em relao aos ttemes. Escolher entre esta multitude de costumes aqueles que podem ser apresentados como tpicos foi geralmente o objecto principal das controvrsias dos antroplogos no passado: era em funo de tais escolhas que eram dadas as diferentes definies de totemismo. Pedinte a arbitrariedade de uma escolha feita a priori, podemos abster-nos de qUllisquer consideraes sobre os costumes relativos ao totem. Somos assim ob!rigadosa chegar a uma definio formal do totemismo concebido como um ~istema de correspondncia entre grupos sociais e classes de espcies naturais. Por extenso, fala-se em totemismo individual quando existe uma associao entre um indivduo e uma es'pcie animal (mais raramente tlma espcie vegetal ou ainda uma categoria d(~objecto inanimado). O indivfdJo observa relativamente ao seu totem um certo nmero de costumes, anlogos aos que se encontram no caso do totemismode grupo. evidentemente estll analogia que est na origem da denominao comum de ((totemismoaplicdda simultaneamente ao cl e ao indivduo. Nsentido mais geral do termo,'totemismo' conota simplesmente a ideia de uma associao entre uma espcie animal (ou outra) e uma parte da sociedade, quer se trate de um grupo ou de um (ou mais) indivduos(s). A diferena entte totemismo clnico e totemismo individual no apenas quantitativa. Um indivduo adquire automaticamente o seu totem de cl pelo facto de pertence~ a esse cl desde o seu nascimento: mas, para possuir um totem individual, este mesmo indivduo dever buscar um acontecimento especial - sonho, alucinao, encontro no decurso de uma caada, etc. - que interpretar conlo o sinal da sua associao com um animal, que deste modo se torna o seu totem. O totem individual l antes de mais, o resultado de uma busca individual. Por outro lado, a semelhana entre a atitude para com os ttemes sociais e a atitude para com os tterrles individuais apresentar-se- muitas vezes S\1perficia1. verdade que certos costumes se encontram algumas vezes elllambos os casos - por exemplo, a proibio de matar ou de comer o aninta'! totmico -, mas, de um modo geral, o totem individual parece ser obj~cto de um maior respeito. Alm disso, o totem individual, muito mais do que o totem social, desempenha o papel de protector - espcie de anjo da gtlarda - do indivduo: o que os antroplogos de lngua inglesa chamaram guardianspirit 'esprito guardio'. Pode dizer-se que o problema da relao entre. totelIlismo' de grupo e totemismo individual nunca foi resolvido nem sequer formulado de maneira adequada.

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O totemismo no constitui de modo algum a nica forma de relao ritualizada entre o homem e o mundo animal ou vegetal. Lembrar uma tal evidncia seria suprfluo se no tivessem sido tantas vezes qualificadas como totmicas atitudes que relevam de uma outra ordem de ideias: por exemplo, na Austrlia, o tabu que pesa sobre certas aves como a guia; no Norte da Eursia e da Amrica, os ritos da caa ao urso; em certas regies da Africa Negra, as crenas e os interditos que envolvem animais como o crocodilo, a pito e o leopardo. Nestes casos, as atitudes rituais interessam todos os membros do conjunto da sociedade. que caracteriza o totemismo , pelo contrrio, a existncia de atitudes diferenciadas segundo uma segmentao da sociedade: cada segmento - cl ou indivduo - est relacionado com um animal diferente. Assim, a propsito dps ritos do urso, s se pode falar de totemismq se esses ritos forem observildos por um segmento da sociedade enquanto os outros observam ritos semelhantes quanto sua natureza mas em relao a outras espcies.

I.

O totemismo no mundo

1.1. Austrlia A importncia da Austrlia para o estudo do totemismo dupla. Por um lado, entre as quase quinhentas tribos aborgenes da Austrlia, no existe praticamente nenhuma que no apresente uma qualquer forma de totemismo. Por outro lado, o totemismo australiano extremamente variado: a maioria das formas existentes no resto do mundo est igualmente representada no continente australiano, possuindo ainda certas formas exclusivas. Neste artigo distinguiremos as diferentes formas de totemismo em funo da natureza do grupo social ao qual ele est associado; em seguida, tentaremos indicar a funo de cada uma dessas formas. A primeira forma a considerar o totemismo de cl matrilinear. Por definio, um indivduo pertence ao mesmo cl matrilinear que a sua me e tem o mesmo totem matrilinear que ela. assim entre os Dieri da Austrlia Central onde cada cl est associad a um totem: a chuva, uma espcie de serpente, o pardal, o barro vermelho, uma espcie de r pequena, um gnero de semente selvagem, um determinado rato, o morcego, uma spcie de lagarta, o alcatraz, o emu, a guia, o co selvagem, etc. O totem matrilinear geralmente designado por um termo que significa 'carne': maneira de exprimir que a relao com o totem uma relao de parentesco, parentesco de carne e de sangue, anlogo relao com a me e com todos os outros membros do cl que se considerem parentes. O totem matrilinear geralmente objecto de uma proibio no que respeita ao seu consumo por parte dos totemistas. Ele tambm exogmico (proibio de casar com algum que tenha o mesmo totem matrilinear), o que resulta do carcter exogmico do cl matrilinear australiano (proibio de casar com algum

que pertena ao mes~o cl). Finalmente, o totem matrilinear desempenha tambm .em certas tribos o papel de protector. Foi a este tipo de totemismo que Elkm chamou de totemismo social. No totemismo de cl patrilinear, cada indivduo tem o mesmo totem do seu. pai. 0. t?tem ~atriIine~r. parece ter nalgumas tribos a funo de totem social (prOIbio abmentar, exogamia). Mas, na maior parte do continente trata-se de ~m,totemismo a que Elkin chamou cultual: esta denominai1~ ref~re:se Idela de que, nesta forma de totemismo, o aspecto .. religioso ~als Importante que o aspecto sQ.ial. Qtotem patrilinear cultual est asso:'5~ado a mitos que ~xplicam a sua origeme a ritos que so celebrados peio~' dlca~lt;:nte:conhecimentos mticos e ritos devem ser rigorosamente secretos relatIvamen~e.a. outros .cls. S .os homens do cl que passaramport~dos ~sta~os de tnlcIao(ntos de passagem) tm acesso a esses, segredos. No .' mtenor. de cada cl patrilinear forma-se, pois, uma organizao secreta. ou " um.a .1olacul~ual ~ormada por homens adultos: as mulheres e as crianas estao, em ~rmcpIo, e~cludas. ~sta l?ja tem por objectivo a conservao dos. con~ecImentos rnfucos. A mItologIa australiana refere-se a um passado multo dIstante, o tempo do sonho, quando a ordem csmica e social no esta~a ainda .estabeleci~a ou melhor estabilizada. No tempo do sonho, os herIStotmICOS- meio-homens, meio-animais nessa poca em que ainda no h uma distino clara entre os homens e os animais - percorrem o mundo, modelam a paisagem, criam as espcies naturais inventam as tc. " . mcas e os rItuaIS ou, amda, estabelecem leis para as geraes futuras. Cada um dos seus actos - alto feito ou acontecimento quotidiano - deixou marcas na ~~sagem: rio,. nascente, rochedo, etc. ~~vs~alllitologia,poiscada cl patnhnear totmICOest associado a um conjunto de stios ou de cami. n~os a que chama a sua ptria, a sua terra ancestral. Alguns locais'toi=' ml~os,sagrados tm um acesso rigorosamente regulamentado. Mencionemos .dOls upos de locais totmicos: o primeiro suposto ser a residncia dos espr~tos-crianas que o heri mtico deps no tempo do' sonho: estes.espntos-crian.as fecund~ro as esposas dos homens. dodi ... segund.tip'o de local totmICO - multas vezes confundido com o primeiro' -' aquele e~ que celebrado periodicamente um rito de multiplicao da espcie tot_~Ica. Este ritual - o intichiuma entre os Aranda - uma das tarefas mais Importantes da loja cultual associada ao cl: se a loja do totem canguru no cumprisse a cerimnia de multiplicao, no haveria cangurus. A ordem do ~lUndoe a ?rp~ia sobrevivncia da sociedade so supostas depender deste upo de cerlmma.

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Em resu~o, o totemismo cultual caracterizado pela tripla associao do cl tot~~ICOcom I) um~ parte da mitologia da tribo, parte essa de que o ~l. o umco c~nhecedor mtegral; 2) uma ptria, conjunto de caminhos mIUCOS e.de locaIS~e que os mais sagrados no podero ser profanados pelos ,outros clas; 3) um ntual de que o cl totmico tem a exclusividade. O carcter secreto do tote~ismo cultual, e a noo de excluso que ele implica, no deve .s~r.entendldo como um fenmeno de privilgio: qualquer homem adulto mlc18do e pertence de pleno direito loja do seu cl. Esta forma de totemismo implica alis ideias de complementaridade, de cooperao e

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de interdepend!ncia entre os clds. Isto visvel a trs nveis. Primeiro nvel: a mitologia. O caminho mtico percorrido pelo her6i totmico no tempo do sonho compreende centenas de quil6metros, ultrapassando at as fronteiras da tribo: para obter a narrativa completa dos grandes mitos e ver cumprir todos os ritos que com eles se prendem, seria necessrio a deslocao sucessiva a cada grupo e a cada tribo. Cada loja apenas guardi de um captulo da narrativa: os seus conhecimentos so complementares dos das outras e inscrevem-se num conjunto que a ultrapassa. Segundo nvel: a organizao do ritual. exclusivamente por razes de simplificao que apresentmos a loja como a guardi exclusiva dos conhecimentos rituais totmicos. Em numerosos casos, a presena dos membros de outros cls indispensvel ao cumprimento dos rituais: estes (parentes por aliana ou parentes maternos) devem fornecer certos acess6rios cerimoniais ou devem executar certas fases do ritual. Algumas vezes, a pedido expresso dos membros exteriores ao cl que n cerimnia efectuada. Existe, pois, cooperao ritual entre os cls. Terceiro nvel, e o mais importante: as cerimnias de tipo intichiuma. J dissemos que era suposto estas cerimnias assegurarem a ordemlnatural, isto , a reproduo das espcies animais e vegetais de que depende a alimentao dos homens. Em virtude de uma espcie de diviso social do trabalho, cada cl apenas responsvel por uma parte da natureza: a sua ou as suas espcies totmicas. Ele responsvel para bem de todos: hli cooperao mgica e interdependncia. Mas quando a consumao da espcie totmica proibida aos membros do cl, este responsvel por um bem que todos podero utilizar excepto ele. O privilgio aparente , na realidade, apenas um dever do qual no se espera qualquer benefcio material mas que se explica atravs da reciprocidade que liga os cls entre si. (~~1'. ;' I O totemismo do cl local est ligado a uma forma de cl especfico da '.,{ ) Austrlia. -,t~tem d~]o~al jndependente do totem da me oU do pai: 'iS, ,~~!'ya de, um la.o_espirituaL que preteIlde ligar o ind.ivduo a um I~ar tot~~ mico - da o termo 'local'. Este lao muitas vezes estabelcido no \f~. .'mme'nto em que a me senteas primeiros sintomas da gravidez, o que
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trito, ttemes das seces, etc.) que esto includos em cada metade. Nesta segunda acepo do termo, a cada metade est associada uma lista formada por um nmero considervel de ttemes: o totemismo de metade toma ento o aspecto de uma classificao dualista do mundo. Os prprios aborgenes afmnam que todas as coisas podem ser integradas numa ou noutra metade: eles conferem at um lugar, neste sistema, s coisas estrangeiras s suas sociedades, utenslios de ferro, animais importados pelos colonos como a vaca, -etc. sob esta forma que a funo classificatria do totemismo mais evidente. Acontece muitas vezes que as duas metades estejam mais especialmente associadas a duas espcies animais, caso da guia e da gralha em numerosas tribos do Sudeste. Os nomes de animais servem, ento, para designar as metades, como os homens que as compem: fala-se da metade guia, dos homens guia, etc. Vrios mitos narram as peripcias destes antepassados-animais no tempo do sonho: luta permanente travada entre a guia e a gralha corresponde a oposio ritual entre as duas metades. Ainda aqui, evocar a diviso do mundo em duas metades, ou falar da sua oposio, no pode fazer esquecer que aS metades s existem enquanto dependncia mtua: cada metade exgamd depende da outra para obter cnjuges e assegurar a sua reproduo; a iniciao dos seus membros recai geralmente sobre os membros da outra metade,' tal como os funerais e numerosas cerimnias que assentam sobre um prtncfpio de complcmentaridadc ritual. A organizao em quatro seces definvel atravs do esquema seguinte (o sinal = liga os cnjuges, o sinal - a me e os filhos):

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!t" \j prximo: fala-se ento de totemismo local concepcional. Quando o que conta
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se explica pela introduo de um esprito proveniente do local totnUco mais

;-, " o local totmico mais pr6ximo do lugar de nascimento, fala-Se,de totemismo local de nascimento. evidente que tais crenas permitem ~rpa mani pulao onsidervel: na realidade, o totem local muitas vezes' o do pai. No que respeita sua funo, o totemismo local cultual, e tutib quanto dissemos a propsito do totem patrilinear aplica-se igualmente ao t~tem local. Para alm destas trs espcies de cl, existem outros grupos sociais assocllldos a t6temes: metades, seces, subseces, semimetades. Lihtitar-nosemos 11 dar cantil dos dois primeiros. As metades podem ser consideradas como o agrupamento em dois grandes conjuntos dos cls da tribo. Silo matritlU palrilineares tal como os cls que as compem. So ex6gamas. Os t6teme. de metade podem ser entendidos em dois sentidos. Em sentido restrito,
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os porl t6temes pr6prios compem a cada uma dasmetades. metades, Em massentido nenhum constitui um Ultem os clAsque estas lato, so todos oa h1lcmcs dos grupos (t6temes dos cls, ttemes de metade em sentido res-

A eseces D so tambm duasduas subdivises', de uma patrilinear AO. O tote(As A e C so SUbdiV,'ises de metade uma metade matrili,near AC; mismo de seco associa a cada u$a das seces um totem ou' "ma lista de ttemes. Esta forma de totemismo muito semelhante ao totethismo de metade quanto ao seu aspecto classipcatrio: classificao csmica em quatro em vez de ser em duas. Todavia" diferenas importantes surgem do facto de a seco ser um grupo social muho particular. Este no unilihear: por definio, um indivduo no pode pertencer (salvo funcionamento ,irregular do sistema) mesma seco que o ,'seu pai ou a sua me. Uma seco, ao contrrio de uma metade, no ullt reagrupamento de cls. tIm facto que existem tribos onde o totemismc:lde seco coexiste com o totemismo de cl, mas os dois sistemas no' podem integrar-se harmonidsamente: o maior desenvolvimento de um pa~ece acarretar a atrofia do outro. De um lado encontramos tribos com cls totmicos mas com um totemismo de seco reduzido a quatro espcies naturais, uma por seco; do outro, um totemismo de seco com carcter classificatrio, mas com cls que no so totmicos. Neste ltimo caso, o totemismo classificatrio de seco levanta um outro problema que a comparao com o totemismo de metade ajudar a
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compreender melhor. Entre os ttemes de cada metade, um indivduo est mais particularmente associado ao do seu cl, e esta associao faz-se automaticamente: o totem pr6prio de um indivduo o do seu pai (caso patriliIlear) ou o da sua mc (caso matrilinear). Mas como escolher entre a lista dos ttemes de seco? Trs solues so possveis. A primeira: no escolher: cada um dos membros da seco tem como ttemes todos os da lista. A segunda, muito rara: associar por pares os ttemes de duas seces (por exemplo: o emu da seco A com a gralha da C) e estabelecer uma regra que determine automaticamente o totem dos filhos em funo do totem de um dos pais (por exemplo: uma mulher A emu tem filhos C gralha). A terceira: escolher para o fllho, aquandQ do seu nascimento ou da sua iniciao, um totem da lista de seco por meio de um mtodo qualquer de adivinha~o. Mas nenhuma destas solu~s satisfatria. A primeira, ao associar globalrpente um quarto da tribo a U111 quarto do universo, torna pouco provvel uma atitude ritual privilegiada entre o homem e os seus ttemes: a proibio alimentar representaria' um handicap econmico demasiado grande,' e a responsabilidade de rituais de multiplicao seria uma tarefa demasiado pesada. A segunda soluo consiste em reconstituir o cl em detrimento da seco: o caso do exemplo proposto, a unidade totmica emu-gralha-define um cl matrilinear da metade AC. A terceira soluo est muito prxima do totemismo individual: a seco conserva apenas um aspecto totmico pertinente enquanto limitar a escolha do totem do indivduo. Existe uma ltima forma de totemismo de grupo, o totemismo sexual, no qual cada sexo est globalmente associado a uma ou mais -espCies ani-mais. o caso de certas tribos do Sudeste onde o morcego o totem dos homens, o mocho o das mulheres. O totem sexual o companheiro (o "irmo ou a "irm) do grupo sexual ao qual est ligado: protege o grupo, e o grupo protege-o. Cada sexo se abstm de comer, de matar ou de ofender o seu totem: a sua morte efectuada por representantes do outro sexo considerada uma provocao. A expresso <<a vida de um morcego a vida de um homem implica uma identificao entre o sexo o o seu totem. Por ltimo, falmos do totemismo individual na Austrlia. Se bem que a literatura seja confusa sobre este assunto, podem distinguir-se dois casos. O primeiro corresponde a algumas tribos do Sudeste que no possuem cls. Nestas tribos, cada indivduo, homem ou mulher, est assoCiadoa uma esp, Cie natural. geralmente no momento da puberdade ou da iniCiao que , o adolescente adquire o seu totem pessoal: este -lhe muitas vezes dado pelo pai. A associao do indivduo com a espCie totmica , portanto: diferente da que caracteriza o totemismo clnico, pelo facto de, por um lado, esta assoCiao no ter sido determinada nascena e, por outro, por no ser baseada na pertena de um indivduo a um grupo. O totem individual muitas vezes chamado "irmo (ou "irm para uma mulher): um <<amigo a quem no se far mal e que no se gosta de ver maltratado. Vem em socorro do seu totemista, avisa-o dos perigos em sonhos premonit6rios, etc. O segundo caso de totemismo individual melhor descrito corresponde assoCiao do curandeiro com uma ou mais espCies naturais, geralmente animais. O curandeiro (o xam das regies rcticas) um homem que detm

certos poderes mgicos: cura os doentes, desempenha o papel de adivinho e exerce a magia negra contra os grupos inimigos. A sua funo reconhecida pelo grupo: o curandeiro, se bem que temido pelos seus poderes ocul tos, est ao servio do grupo, e no deve ser confundido com o feiticeiro. O totem individual do curandeiro um totem de funo: normalmente os outros homens no tm um tal totem. Este adquirido aquando da iniCiao do curandeiro (iniciao feita por um outro curandeiro j confirmado, muitas vezes pai do primeiro); um amigo, uma ajuda e um duplo. Enquanto tal, estritamente proibido ao curandeiro comer-o' seu totem; qual~ quer dano causado ao totem atinge o prprio curandeiro; este pode_tomar _a forma animal da espcie totmica, etc. A prncipal funo do totem de ajudar o curandeiro. . Para concluir, necessrio lembrar que diversas formas de totemismo se podem encontrar numa nica tribo. No exemplo j menCionadodos Dieri, cada indivduo possui um totem de cl matrilinear (totem soCial: exogamia e tabu alimentar), um totem de cl patrilinear (totem cultual para o qual se realizam cerimnias de multiplicao) e um totem sexual; para alm disto, mantm relaes privilegiadas com o totem patrilinear da sua me. Os ttemes de cls matrilineares esto agrupados em duas metades, o que nos d conta do aspecto classificat6rio do totemismo matrilinear dos Dieri. Quanto ao totem patrilinear, este tambm desempenha a funo de totem do sonho. 1.2. Amrica do Norte Depois da Austrlia, sem dvida a Amrica do Norte a mais importante regio no que diz respeito ao estudo do totemismo, quer do ponto de vista histrico, porque foi aqui que o fenmeno totmico foi descrito pela primeira vez, quer do ponto de vista terico, dada a extenso geogrfica do totemismo americano e a variedade das suas formas. Quando se comparam os factos americanos com os factos australianos, duas observaes ocorrem imediatamente. Por um lado, o totemismo individual, sob a forma do esprito guardio, muito difundido na Amrica e reveste uma importnCia de primeiro plano nas crenas e na vida dos ndios. Por outro, o totemismo de cl, se bem que largamente difundido, tem Um contedo muito pobre: - regra geral, no h na Amrica nem cerimnia de multiplicao da espcie i totmica nem mesmo proibio de ordem alimentar. A parte estas conside~ raes gerais, parece difCilfazer uma sntese dos fenmenos totmicos americanos. Seguindo o exemplo dos prprios americanistas, contentamo-nos em apresentar uma srie de exemplos escolhidos de modo a sublinhar antes de mais as diferenas de uma regio para outra. Na regio dos Grandes Lagos, os Ojibwa esto subdivididos numa profuso de cls, cada um associado a um~'espcie animal,. mais raramente vegeI tal (totam). Alm disso, cada indivduo est ele prprio associado a uma outra espcie que o seu esprito guardio (manit). O totem do cl exogmico (como o cl); existem mitos relativos origem destes ttemes que se teriam posteriormente subdividido em tantos quantos os cls que se podem obser-


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var na sociedade real; finalmente, existe uma crena segundo a qual um homem se parece com o seu totem (por exemplo: um homem do cl do urso passa por guerreiro ou, um outro, do cl do grou, por ter uma voz estridente). Mas so estes os nicos atributos do totem clnico: no h qualquer respeito pelo animal que pode ser morto e comido. Vejamos apenas algumas variaes sobre este mesmo tema entre outros povos dos Grandes Lagos. Os Winnebago classificam os seus cls e ttemes em duas metades; cada cl pretende descender do seu animal totmico e esculpe, tece ou grava representaes deste animal: mas nenhum tabu alimentar lhe est ligado. Os Iroqueses classificam os seus ttemes em duas metades, mas no tm nenhuma crena nem nenhum ritual relativo aos seus ttemes, de tal maneira que estes aparecem pura e simplesmente como nomes de cls. Inversamente, o animal que desempenha a funo de esprito guardio , entre os Ojibwa como noutras zonas da Amrica, objecto de respeito. As crenas parecem por vezes contraditrias. Por um lado, o ndio abstm-se de matar e de comer o seu animal tutelar: certos iroqueses identificam-se com o seu esprito guardio a ponto de temerem a morte de um animal daquela espcie como se ela devesse causar a sua prpria morte. Mas, por outro lado, o ndio acredita que ser particularmente afortunado nu~ caada ao animal que constitui o seu esprito guardio: em virtude do lab privilegiado entre o homem e o animal, este oferecer-se- espontaneamente no caador. Para conciliar estes dois aspectos contraditrios, os Iroqueses e oJ Algonkin dizem que cada espcie animal tem um irmo mais velho : este que protege o homem de quem o esprito guardio e que o ajuda ria caa e lhe envia os seus irmos mais novos... Mais geralmente, o esprito guardio ajuda o indivduo na realizao dos seus quaisquer qJ1e. estes sejam: exerccio da magia negra, predizer o projectos, futuro, vencer os seUs inimigos, seduzir uma mulher, etc. Neste sentido, pode dizer-se que ~ finalidade do esprito guardio puramente individual: no serve, com o totem cultual australiano, para a realizao de um objectivo de interesse tdlectivo. A llquisiOdo esprito guardio resulta tambm de um esforo que puramente individual: o homem, chegado idade adulta, impe a si mesmo um jejum austero e retira-se para longe das aldeias, a fim de ter um sonho ou uma viso, revelao mstica da espcie animal qual ficar associado. Este esforo nem sempre coroado de xito: certos indivduos nunca chegam o ter uma vistlo e vivero sem esprito Ruardio. 011 011I111111 "i"~1II nll Misslluri ~ constituem IImll ~xc~po nll'Amricll l'CII' ~'IIllSIl 1111 ~'lIl'1k'I~'I' 1'lIl'lkuhH'lll~ntcI'ku lIu scu tlllclllislllOd~' dll'. A trioll c"1I1 ,11,,11111111 C'1ll ,IIIIIS 1II~'tllll~'s: ,'111111 lllC'tllll~' ~,\IIllI'I\"\'nd~' dnl,\l dl\s! li nmiol' 1'11I'11' 1111" cl" suhdi"ide-se POI' SUIl vez num subclil. Deste modo, o primeiro cla da primeiro metade o cl wapiti. Os seus membros nilpdevem nunca comer ou mesmo tocar num wapiti macho; tambm esto proibidos de comer carne de veado; quando morrem silo enterrados dentro d~ peles de veado; este clll nllo estaf subdividido em subcllls. O segundo cl tem o nome de ombro negro : segundo a tradillo, os seus antepassadds foram os bisonres e, quando a totalidade da tribo caa este animal, as tendas do cla sao decoradas com representaes de bisontes. O cl est subdividido

em quatro subcls. Os membros do primeiro no devem comer a lngua do bisonte nem tocar na cabea deste; os do segundo no comem milho vermelho; os do terceiro so os pregoeiros da tribo; os do quarto no devem tocar nos chifres negros (do bisonte). O terceiro cl, tambm associado ao bisonte, est subdividido em dois subcls. O primeiro designado por nomes que podem ser traduzidos em relao com a casca do salgueiro sagrado , ou os que no comem os flancos d bisonte , ou ainda os que no comem os gansos, os cisnes e os grous ; para alm disto, no devem comer a lngua do bisonte. O segundo subcl chamado em relao com a pele sagrada da fmea branca do bisonte.. ou eles no podem comer as lnguas de bisonte ; todavia, ao contrrio dos membros do subcl precedente, tm direito a comer os flancos do bisont~. Igualmente, os outros cls, pelos seus nomes ou pelas proibies que os seus membros observam, esto associados a animais, plantas, objectos ou tenmenos naturais. Por um latlo, trata-se de um totemismo pblico ou c1assificatrio: a multiplicidade Idas referncias - referncias mticas, denominaes, nomes, proibies, etc. - defme uma classificao a trs nveis taxin6inicos: metades, cls, subcls. Por outro lado, os ttemes so muitas vezes ttemes parciais : no a espcie animal na sua totalidade que representa o totem, mas uma parte apenas, seja essa parte anatmica (lnguas, costelas, :,etc.), seja uma parte dos an~imais(os machos, os que tm a pelagem delumacerta cor, etc.). Entre os Omaha este aspecto explica-se facilmente eni funo da proibio alimentar'que pesa sobre o totem. Os Omaha vivem principalmente da cultura do triilho e da caa ao bisonte: ter por totem um d"stes dois recursos alimenta~es de base e proibir o seu consumo represent,ria um inconveniente maior. Por isso, o milho s constitui o totem de u'nj subcl enquanto variedadb (o milho [ vermelho), e o bisonte, se bem qu~ ,diversas vezes totem, nunca objecto
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global das que de apenas parte do animal. . so prCada clproibies omaha dispe uma yisam fista deuma nomes pessoais que lh prios e que existem em relao com' o totem. Deste modo, no cl do wapiti, o primognito ser geralmente chalriado chifre mole ; o segundo, chifre amarelo , etc.: os outros nomes dOld referem-se quer aos diferentes estados dos chifres do wapti segundo a' sua idade quer a outras partes do corpo do animal ou a diferentes aspectos do animal. De igual modo, cda cl se distingue dos outros por um pente~do caracterstico que lembr por vezes o seu totem. o caso das crianas do cl Ombro Negro (do bisonte) que usam duas mechas de cabelo a imitar os chifres do bisonte. Os ritos de nascimento e de morte fazem tambm :referncia ao totem do cl. Finalmente, certos cls e subcls cumprem cenos ritos baseados na ideia de um controlo mgico da espcie totmica pat parte dos. homens do cl correspondente. Por exemplo, os membros do subcl do pssaro pretendem que afastam magicamente os pssaros dos Cfitnposde milho na poca da ceifa; os membros do cl do vento agitam dobertores para que o vento se levante e afaste os mosquitos quando estes se,tornam muito numerosos, etc. Como nas cerimnias intichiuma, estes ritos assentam na ideia de um controlo mgico privilegiado da espcie totmica por parte do cl correspondente e visam um objectivo de interesse colectivo. Mas a semelhana fica por a.
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Particularmente, os ritos omaha no pretendem de modo algum multiplicar a espcie tlltmica e tm apenas um objectivo negativo: evitar certos aconll'l'imentlls naturais nefastos. Os diferentes aspectos do totemismo c1nico tul clImo os acabamos de descrever entre os Omaha encontram-se algumas vezes, mas com menor importncia, noutras tribos das plancies centrais da Amrica do Norte. Em todas essas tri]:>os,o esprito guardio importante. No Noroeste do continente, entre os povos de lngua salish que vivem no interior, no existe org~ni~ao cln~c~~e a crena nos e~~ritos guardies representa o trao pnnclpal da lrehglao. A fim de adqumr um poderoso allimal protector, os jovens trClinam-seinterminavelmente, impem a si prprios longos perodos de jejum:ou duras provas de resistncia dor, submefem-se a ritos de purificao epmo o banho de vapor. O animal que aparecu em sonho deve ser morto f\'P decurso de uma ca~da e a su~ pele ser gllardada como relquia. O inqiyduo suposto possUIr as quahdades da espcie animal qual pertence O seu esprito guardio e passa por um bom caador no que respeita perseguio de animais dessa espcie. Muitas vezes o animal sonhado por um adolescente o mesmo que o do seu pai: o esprito guardio tende a ser herdado do pai. Est tambm relacionado com a especialidade do indivduo: os que se ocupam mais da caa tero por esprito guardio os animais de peles; os guerreiros tero o sangue ou diferentes armas; os xams (ou curandeiros), estrelas ou animais associados magia, etc. Os ndios da costa oeste do Canaa so clebres pelos seus postes totmicos imensos troncos de rvores esculpidos, erigidos no momento . dos funerais dos chefes, das construes das casas ou de outros acontecimentos importantes. No Norte da regio, as tribos esto divididas em metades.' cls e linhagens associados a espcies naturais reais ou miticas, ou a obJectos inanimados. Os mitos explicam geralmente a associaodo cl com uma espcie animal: um homem ajudou um animal, uma mulher casou-se ou foi raptada por um animal, etc. Mas nenhuma proibio existe relativamente utilizao da espcie associada; nenhum ritual lhe diz respeito. O animal serve apenas de nome e de braso a uma parte da sociedade, cl ou linhagem. A utilizao deste braso e das representaes animais que se lhe referem um privilgio deste grupo. Deste modo, quando ele erige um poste totmico, o grupo esculpe nele as representaes do animal que lhe s~rve de braso , bem como outros animais aos quais este se encontra associado ou 'I oposto na tradio mtica. . Em certas regies da Califrnia, existem cls e metades. Entre os Mlwok, por exemplo, todos os fenmenos naturais so repartidos ente as duas metades, uma associada gua, a outra terra. Os nomes pessoais so igualmente repartidos entre as duas metades e referem-se aos animais e vegetais que a so classificados. O totem geralmente designado por um termo que significa 'co', conotando deste modo a ideia de que o totem o animal domstico ou favorito do homem. As proibies totc!micasso pouco desen, volvidas na Califrnia. Na poca em que estas sociedades foram estudadas, as metades no eram forosamente exog4micas.

sem dvida entre os ndios Pueblo do Sudoeste ~ue o aspecto classificatrio do totemismo mais desenvolvido. Os diferentes cls dos Zui'li esto associados cada um a um totem. Para alm disso, esto classificados segundo sete direces: os quatro pontos cardeais, o znite, o nadir e o centro. A cada direco est associada uma cor e uma espcie animal. No Mxico e na Guatemala, o esprito guardio conhecido sob o nome de nagual. A etimologia desta palavra parece evocar a ideia de esconder-se, de se m~tamorfosear ou de se mascarar: os feiticeiros aztecas, para cumprirem os ~eus malefcios, eram considerados como tendo o poder de se transformare," em animais que constituam os seus nagual. O nagual tambm o animal que est associado a cada um dos indivduos em funo da sua data de nascimento atravs do calendrio divinatrio azteca que combina dez animais com treze nmeros. Este animal um companheiro com o qual o indivduo se identifica espiritualmente: existem numerosas histrias que relatam que, no mesmo instante em que o animal foi morto no decurso de uma caada, um indivduo que tinha como nagual um animal da mesma espcie morria na aldeia vizinha. No Yucatn, cada um dos bebs era depositado durante uma noite num templo aberto e no dia seguinte interpretavam-se as pegadas que indicavam a visita de um animal ao qual o beb ficava a partir desse momento associado.
1.3. Melansia e Polinsia Na Nova Guin e nas outras ilhas melansicas, a associao dos cls e das metades com seres vivos e inanimados um fenmeno corrente. Citaremos apenas alguns casos dignos de nota. Em Buin, nas ilhas Salomo, existem oito cls matrilineares exogmico~, cada um dos quais associado a um pssaro qualquer, coruja ou papagaIo, que nenhum membro do cl deve matar ou comer. Estes animais so mesmo de tal modo sagrados que qualquer ofensa perpetrada contra eles por um outro cl dever ser vingaaa: daqui resulta que ningum d caa a estes animais. A proibio totmica est, pois, generalizada junto da totalidade da tribo.

de um al11mal ou de uma planta, encontrada ou comida pela me no Em Mo.ta, nas ilhas deproibido Banks, cada criana , considerada a encarnao momento da gravidez. ao indivduo comer a espcie animal ou vegetal com a qual est desse modo identificado. Trata-se de uma forma de totetismo concepcional, fen6meno de ocorrncia rara fora da Austrlia. Nas outras ilhas de Banks existe uma outra forma de associao entre indivduo e animal. Esta associao mtica s6 criada a pedido do indivduo e graas aos servios de um mgico. O animal associado uma espcie de duplo que ajuda magicamente o indivduo. Estes fen6menos so correntes no mundo no que respeita ao totem pessoal ou esprito guardio mas 'Ihas de Banks, parece ser um animal especial e no a espcie toda ' que, nas I est associada a um indivduo: este animal respeitado, e da sua vida depende a do homem de quem ele o duplo.

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Na Polinl!sia, o totemismo n40 I! nem muito difundido nem muito desenvolvido. Em Tikopia, os habitantes est40 repartidos em quatro grupos no exogmicos, estando cada um associado a um vegetal e a vrios animais. O consumo destes animais proibido aos membros do grupo. Inversamente, as plantas totmicas so consumidas livremente por todos: mas cada grupo obrigado anualmente a proceder a um rito agrrio relacionado com a planta qual est associado. Este modelo s vale estritamente para trs das quatro plantas: o inhame, o taro e a rvore-de-po. Quanto quarta, o coqueiro, no releva de nenhum ritual agrrio por parte do seu cl, mas os seus membros s podem utilizar o seu fruto se obedecerem a certos tabus. Esta curiosa complementaridade entre ritual e proibio alimentar constitui uma notvel caracterstica do sistema totmico de Tikopia. 1.4. Indonsia Quando os cls existem, como em Sumatra, esto geralmente associados a ttemes. Em Bornu, os Iban ou Dayak martimos tm uma espcie de esprito guardio a que eles chamam nyarong. durante um sonho que surge o nyarong muitas vezes associado a um antepassado do sonhador. Nem toda a gente tem um nyarong: para obter o sonho que o revela, os jovens vo dormir sobre o tmulo de um homem importante ou na floresta. O que tiver recebido a sua revelao sai a caar para matar o animal que reconhecer como seu atravs de um sinal inslito. Depois abster-se- de matar qualquer outro animal dessa espcie, testemunhando assim o seu respeito pelo nyarong que lhe assegurar ajuda e proteco. Os seus descendentes 'respeitam muitas vezes as mesmas proibies sem no entanto beneficiarem de uma idntica proteco. 1.5. ndia Na ndia o totemismo est difundido, por um lado, na maior parte do Deco, e por outro, no Assame. O totemismo individual est quase totalmente ausente e foi apenas registado um nico caso. O totemismo ihdiano consiste numa associaode cls exogmicos patri- ou matrilineares com esp'cies animais ou vegetais, bem como com um nmero incrvel de objectos I heter6clitos. Muitas vezes os ttemes so objecto de proibies estritas que protbem qualquer utilizao. Mas os outros costumes relativos ao totem ocorrem excepcionalmente: reverncia ao totem, saudao, funerais, cerimnias, representao, etc. No existe em parte alguma o ritual de multiplicao do totem. Vrios autores chamaram a ateno para a fraca importncia do aspecto religioso do totemismo na ndia e julgaram ver nesta instituio uma maneira de reforar a exogamia do cl.

1.6. Arrica O totemismo clnico est presente em numerosos povos da Africa Negra. O tabu sobre a utilizao ou o consumo da espcie totmica frequente. I Encontram-se em Africa quase todas as variedades de totemismo de que j falmos a propsito dos outros continentes. Totemismo classificatrio: os I Dog0!1LPor exemplo, associam a cada grupo ex?gam~ u~a parte ~o corpo humano, uma estrela ou uma constelao, e espcies ammals e vegetaIs. Tote-mismo parcial: os pastores de Leste tm como ttemes a vaca de uma certa cor, a vaca prenhe de um segundo vitelo, a vaca de chifres rectilneos, etc. Totemismo bilinear: os Ashanti tm um duplo sistema de proibies totmicas, uma matrilinear, a outra patrilinear. Atentemos, no entanto, em certas crenas especficas de Africa. Entre os Edo da Nigria, a espcie totmica tabu, e a esposa no pode nem cozer nem consumir o totem do seu marido; mas o totem ser ritualmente levado aos lbios durante certas cerimnias, entre as quais as fnebres. Os Senufo acreditam na transmigrao das almas entre os homens de um cl e os seus animais totmicos. Entre os Nuer, o homem respeita profundamente o seu animal totmico: evita fazer-lhe qualquer mal, no consome a sua carne, sada-o quando o encontra, e faz um simulacro de enterro quando encontra o seu cadver. Este respeito recproco: o animal, mesmo quando se trata de um animal feroz, no faz mal ao homem de quem ele o totem. Estas crenas so correntes, mas, entre os Nuer e noutras populaes africanas, o respeito dos humanos vai ao ponto de efectuarem sacrifcios, de dirigirem oraes ao esprito do totem e a dedicarem gado. o caso dos da linhagem do crocodilo, que mungem as vacas consagradas ao esprito-crocodilo e deitam o leite num rio habitado por crocodilos: ou ainda os da linhagem da pito, que sacrificam uma cabra ao esprito desse animal, atiram um pedao a um curso de gua e deixam um margem. levado a Aqui, um extremo atingido noutros luga,res. \ mismo outro na aquilo a raramente que chammos o aspecto religioso do toteNa Africa Ocidental, acredita-se que todas as pessoas tenham o seu duplo num animal selvagem, nunca num animal domstico ou numa planta. Este est aparentado com o homem, e o destino dos dois seres solidrio: a morte de um tem como consequncia fatalII1entea morte do outro. A crena baseia-se na ideia de que uma das almas humanas, a alma da selva ou a alma exterior, vive no animal. Tal como no caso do esprito guardio da Am, rica, o homem abstm-se de matar ()u de fazer mal aos animais da espcie que lhe est associada. No entanto; o animal no parece desempenhar um papel de protector do homem. .
2. Historial das teorias sobre o totemismo

O termo 'totem' surge pela primeira vez na literatura etnogrfica no livro do intrprete ndio Long, publicado em 1791. 'Totam', 'toodaim' ou 'dodaim' um termo ojibwa pelo qual os Peles-Vermelhas designavam o

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scu lotcm de chl: todavia, sob este termo, Long descrevia na realidade o esprito guardil10 ou totem individual. A palavra 'totem' reutilizada no incio do sc!culo XIX por diferentes autores que estudam os ndios. Em 1841, (,corge Grey, antigo governador da Austrlia do Sul, publica o seu dirio de viagem onde descreve as instituies dos aborgenes do Sudoeste. Nessa c!pocu,u Austrlia s era colonizada pelos Europeus h meio sculo. As observa/'lesetnogrficas de Grey esto, pois, entre as primeiras, e a sua pertinnda notvel. O contributo de Grey pode resumir-se em trs pontos: 1) os aborgenes esto distribudos em .<famllas (a que chamaremos cls) matrilineares e exgamasj 2) cada "famlia fem como braso um animal ou uma planta chamada kobongj alm disso, "existe um elo misterioso entre a famlia e o seu kobong, tal que um membro da famlia no matar jamais um animal da espcie a que pertence o seu kobonlJ,. .. Do mesmo modo, um indgena que tenha por kobong uma planta no qever colh-Ia sob nenhum pretextoj 3) os costumes (transmisso, exogamia, interdito alimentar) relativos ao kobong so idnfCos aos dos ndios da Amrica relativamente ao totem. Eis, pois, dados de 'uma s vez os elementos essllnciais que estaro na base das reflexes de uma ou de duas geraes de antroplogos. Todavia, lltribui-se geralmente a descoberta do totemismo li. John Ferguson McLennan, autor de um ensal em 1869.-70,trs depoisand do dirio ~e Gre~, com o ttulo Pn publicado the Worship o/ Anlmals and qcadas 'Plants: Totem TotemlSm. A unportncia histrica do ensaio de McLennap. explica-se por uma srie de factores convergentes. Antes de mais, ele aparece no momento do desenvolvimento da antropologia social: os anos que se seguem vem a multiplicao das reflexes comparativas e das especulaes sobre as origens das instituies sociais simultaneamente com o desenvolvimento das observaes etnogrficas. Por outro lado, McLennan considerado como um dos fundadores da antropologia social, e as suas teorias sero durante muito tempo discutidas no mundo cientfico. Por ltimo, o seu ensaio sobre o toternismo, como o ttulo indica, acentuando o carcter religioso da instituio, encontrava uma recepo favorvel numa poca assaz interessada nas origens e na evoluo da religio no mundo. Para McLennan, o totemismo constitui um estado da evoluo atravs do qual a humanidade passou, e a partir do qual se desenvolvem sistemas religiosos mais aperfeioados. Depois do ensaio de McLennan, as teorias antropol6gicas sobre a origem do totemismo multiplicam-se. Entre 1870 e 1920 podem contar-se cerca de quarenta: no falaremos seno das principais. Herbert Spencer, John J.obbock e Andrew Lang propem ~xplicaes de tipo nominalista: os ttemes teriam sido no incio apenas nomes de animais atravs dos quais eram designados os diferentes grupos ou indivduos em funo da sua semelhana com tal ou tal espcie animal. S posteriormente, em virtude da indeterminao das lnguas primitivas, ou ento em virtude do elo mstico que se pensa existir na mentalidade primitiva entre nome e coisa nomeada, que o totem teria sido investido de uma significao religiosa. O problema principallevantado por este estilo de explicao o de saber por que razo os grupos humanos foram designados por nomes de espcies animais e no por qualquer outra espcie de nome: por outras palavras, pode objectar-se que o problema

essencial do toternismo, que consiste na concepo do elo entre sociedade humana e espcies naturais, permanece por resolver. Neste sentido, a explicao proposta por Haddon permite ir um pouco mais longe: cada um dos grupos humanos localizados se alimenta de preferncia da espcie animal ou vegetal mais abundante no seu territrio, e ao trocar o seu excedente alimentar com os grupos vizinhos, teria acabado por ser chamado pelo nome dessa espcie e por ser identificado segundo a designao de os comedores de ... ". O principal defeito da teoria de Haddon reside no seu carcter puramente especulativo: no se pode citar nenhum exemplo etnogrfico em seu favor, e os grupos totrnicos reais, ou seja, os cls, esto geralmente associados a territrios demasiado exguos para que possa existir uma especializao alimentar, tal como essa teoria a imagina. Todavia, a ideia de que o toternismo tenha as suas raizes em preocupaes alimentares, ou mais genericamente econ6micas, da sociedade ser retomada pelos funcionalistas e pelos te6ricos alemes partidrios dos Kulturkreisen. As teorias nominalistas bem como ade Haddon procuram razes positivas para o estabelecimento do totemismo e no podem dar conta de modo imediato daquilo a que se chamou o seu carcter religioso: para explicar por que razo existe uma proibio sobre o animal que no teria sido inicialmente outra coisa alm de um nome ou de um alimento, as teorias precedentes devem socorrer-se de outras consideraes. Certos antrop610gos, pelo contrrio, dirigiram-se imediatamente ao totemismo como a um fen6meno religioso. Para Tyl()r ou Wilken, trata-se de uma forma de culto dos antepassados cujas almas teriamreincarnado em animais ou plantas: a crena na IIIlet"xni>si~osi1explicaria simultaneamente o parentesco imaginado entre os homens e os animais, assim como o culto que prestado a estes ltimos. Esta teoria apoia-se sobretudo em factos indonsios, e contra ela se fez valer que, ~~<ie_a crena na reinc~!la.era _ corrente, particularmente na Indonsia, o totemismo era pouco desenvolvido, enquanto o inverso prevalecia n Amrica do Norte e na Austrlia. Por ltimo, a reincarnao da alma numa forma animal e a identificao de um homem com o seu totem animal representam duas formas de relao privilegiada do homem com o animal, e no se v a priori por que razo se deveria fazer derivar uma da outra e no o inverso. Outras teorias sobre a origem do totemismo apoiam-se directamente em observaes etnogrficas da poca. Americanistas como Boas ou Hill Tout, ao constatarem a importncia entre os ndios dos espritos guardies que coexistem com os t6temes clnicos, fazem derivar os segundos dos primeiros: o totem de cl seria o esprito guardio de um antepassado influente que o teria legado aos seus descendentes. Frazer, cuja obra em quatro volumes Totemism and Exogamy ficar provavelmente como a mais importante publicao sobre o assunto, defendeu posteriormente trs teorias. A primeira est prxima da teoria da reincarnao. As outras duas seguem de muito perto a descoberta das instituies totmicas dos Aranda na obra de Spencer e Gillen (The Native Tribes o/ Central Australia, 1899). A excepcional importncia que revestem na poca as crenas dos Aranda para a discusso do totemismo provm de um facto e de um preconceito te6rico. O facto que,


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em 1900, ao contrrio das outras populaes conhecidas da Austrlia, os Aranda quase no foram atingidos pela colonizao: podemos, pois, esperar encontrar entre eles instituies imunes contaminao por parte da civilizao. O preconceito te6rico consiste em acreditar que, pelo facto de esta populao habitar o centro desrtico do continente, no pde evoluir num meio to desfavorvel e por essa razo uma das mais primitivas. A segunda teoria de Frazer apoia-se directamente na descrio das cerim6nias intichiuma dos Aranda, nas quais cada um dos cls totmicos tem a tarefa de multiplicar magicamente a sua espcie totmica: o totemismo teria consistido na sua origem numa espcie de diviso interclnica das tarefas mgicas necessrias sobrevivncia da tribo. A terceira teoria de Frazer apoia-se no facto de o totem dos Aranda no ser hereditrio, mas de tipo concepcional: na igno-

seus primeiros sinais de gravidez pela introduo de um animal ou de uma planta do seu ambiente mais pr6ximo. rncia dasincio causas da muitas maternidade, a mulher grvida teria eXPlicd. o os Neste dereais sculo outras teorias foram formuladas, mas falta-

-nos espao para delas darmos conta. Todas se propem o mesmo ~bjectivo - encontrar a origem do totemismo. Todas apresentam a mesma estrutura e sofrem do mesmo defeito. Tomam como ponto de partida um nico aspecto do totemismo (o totem como nome, o totem como alimento, etc.) ou ainda uma das suas manifestaes particulares (o esprito guardio, o totemismo concepcional, etc.), e, a partir deste ponto de partida muitas vezes bastante an6dino, contam-nos de certa maneira uma pequena hist6ria que se poderia intitular: Como foi inventado o totemismo. .. Por essa ~zo a hist6ria contada toma sempre a forma de uma srie de acontecimentos itnprevisveis e muitas vezes incoerentes, com tantos acrescentos sucessivos ~uantos os diversos aspectos totmicos que no esto contidos no ponto d partida a fim de reconstituir a imagem completa do totemismo. O pOI\to de
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partida da hist6ria amide ridculo: paragrvidas. Frazer (na sua terceira o totemismo nasce da fantasia das mulheres A ideia pode ser teoria) tlivertida, mas, para Frazer, ela parece mais s6lida do que a de uma diviso ,'social das tarefas mgicas, porque, precisamente, ela mais simples. Esta sImplicidade passa por um carcter distintivo do pensamento primitivo. Mas a antropologia da poca que ainda primitiva. As pseudo-explica~s do totemismo no fazem mais do que contar historietas: nenhuma delailcolistitui verdadeiramente uma teoria, nenhuma se preocupa em tirar um~ signiflco profunda dos fen6menos totqnicos. . Na sua obra Les formes lmentaires de Ia vie religieuse, purkheilll f sem dvida o primeiro a fornecer uma verdadeira teoria do totemismo. Segundo ele, s6 a sociedade est apta a despertar a sensao do sagrado e do divino. O deus do cl no mais do que o pr6prio cl, mas hipostatizado e representado sob as espcies sensveis do vegetal ou do animal que serve de tOtem. O emblema totmico como o corpo visvel do deus, e os animais e os yegetais da espcie totmica participam do sagrado, o que explica a proibio de _!J!i.co como a expresso\religiosa\ da socieda~e primitiva dividida em cls, for-

Ique so objecto. Na medida em aspectos que Durkheim concebe o sistema totneceeles uma sntese elegante dos dois - social e religioso - do tote-

mismo. A fora da abordagem durkheimiana do fen6meno totmico dupla. Por um lado, liga indissoluvelmente o totemismo forma particular da sociedade: a organizaOem cls. Por outro lado, pressupe que o pr6prio social que gera o totemismo sem ter necessidade de fazer apelo a qualquer costume estranho ou ex6tico. O totemismo no provm j das fantasias ou dos erros de um pensamento primitivo o balbuciante. Atravs do cl, a sociedade que se adora a si pr6pria, mas,: como a origem do sentimento divino que o grupo suscita no pode ser claramente captada pelos seus membros, esta adorao desviada. para a representao do cl, o emblema tt>tmico e as espcies animais. A despeito do seu engenho, a explicao proposta por Durkheim tem limites. O careter religioso do totemismo parece ser muito exagerado: os documentos austrUJianossobre os quais se baseia a exposio so fortemente solicitados no sentido da religio. Mas a principl objeco no reside nisso. Durkheim prope uma diviso do totemismo ~m que a relao da sociedade consigo prpria que fundamental: o recurso a espcies animais para representar o cl surge como uma soluo puramente contingente. A relao com a natureza est quase excluda da anlise. Para Durkheim, a sociedade pensa-se a si pr6pria no totemismo, e se esta relao reflexiva da conscincia social consigo pr6pria mediatizada peia natureza, porque os agentes sociais no podem ter uma conscincia clara da sua sociedade. Mas por que razo artimais e vegetais? A posio durkheimiana sobre o totemismo constitui um pouco um paradoxo na hist6ria das ideias. Os primeiros te6ricos tinham concebido o totemismo antes de mais como um culto animal: inversament~, no incio da sua explicaoj Durkheim exclui toda e qualquer referncia ao mundo animal, e seguidamente tem alguma dificuldade em reintegrd-la. Um dos momentos mais curiosos ,da hist6ria do totemismo l) do seu encontro com a psicanlise. Na sua libra Totem e Tabu (Totem unJ, Tabu), . Freud encara essencialmente o totemismo como um duplo sistema de proibiOes':proibio do incesto (no se t>ode casar com uma pessoa que tem o mesmo totem) e proibio de matAr o totem. A partir desse momento, a relao com as ideias essenciais da )sicanlise impe-se por si mesma. As duas proibies totmicas so paraleJ:.\saos dois interditos do complexo de dipo: a proibio de casar com uma ~ulher do mesmo totem (muit~s vezes matrilinear) corresponde proibio J<!b incesto materno, e a proibio de matar o totem (muitas vezes identific.do com o antepassado do cl)' corresponde proibio do assassnio do pai. Se os dois interditos funliamentais da sociedade primitiva so idnticoS aos dois mandamentos do Supereu, porque os dois desejos reprimidos do complexo de dipo se encontram na base das instituies primitivas totmicas. No entanto, o paralelismo entre totemismo e complexo de dipo no ~ perfeito: as sociedades totmicas tpicas esto organizadas em cls e, neste regime de fIliao unilinear, o pai e a me no podem pertencer ao mes'mo cl. Se se trata de um cl matrilinear, a proibio de casar com uma pessoa do mesmo totem significa realmente que um homem no poder casar com a sua me que pertence ao seu cl e ao seu totem, mas a proibio de matar o totem no pode remeter para o desejo de matar o pai que pertence a um outro cl totmico. Se se

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IruIu de um cl patrilinear, o problema inverso. Por isso, Freud. no pode upoiur-se completamente na etnografia das .sociedades: ~ nec~ssrlo ~ressupor um estado anterior ~~ sociedad~. aquI que ele.faz Intervir a teoria darwiniana da horda primitiva: nas origens da humamdade, os velhos machos ler-se-iam apoderado de todas as mulheres, deixando os filhos sem companheiras. Depois, a explicao freudiana continua sob a forma de um pequen? conto: Um dia, os irmos afastados reuniram-se, ma~aram e comer~ o pai, o que ps fim existncia da horda paferna. SegUidamente, o s~ntimento de culpabilidade dos filhos teria gerado 10S dois tabus funda~entals do totemismo, fundamento da moral humana, mas tambm da sO~ledade: Porque foi apena~ neste momento que se atingirqm as sociedades reais descritas ~e~~s etngrafQs. A avaliao de TOlem e Tablf depende evid~ntemente da 0plmao que se tem da psicanlise. Se excluirmos Gza Rohelm, que consagrar a sua vida antropologia psicanaltica e que retoma~ ~s teses de Freud num~ obra enOrme sobre o totemismo australiano, a maIOria dos antroplogos vai
ajuizar dernodo muito negativo o ensaio de Freud. ~esm.o <:Iue. s~ reconhea o valor cintfico da psicanlise para o estudo da pSicologiaIndlvl~ual, a sua , utilizao na abordagem da etnologia levanta pro~lemas .. F~e~d J~ga co.nstantemente sobre a equao contestvel que identifica primitiVO, Infantil e 't1'co"E , na histria da humanidade que ele nos conta, reconhecemos nevro. _ sem dificuldade as fases da histria individual: TOlem e Tabu. par~e n~o pas~ar de uma projeco sobre a histria social dos dados da hlst~~apSlcoI6.glc~ individual tal como ela revelada pela psicanlise. Para um SOCIO~O~O, difcil conceber ~s sentimentos como origem nica das instituies SO~laIS: uma das regras de ouro do mtodo sociolgico for~ulado.por Durkhelm o de que o social se explica pelo social. Os dados do InconSCiente postos a nu por ~reud e pela sua escola enrazam-se em prticas sociais da sociedade europela do fim do sculo passado: o complexo de dipo interpret~-se melh?r e~ funo das caractersticas particulares da famlia, numa socIedade hls~orlcamente determinada, do que como um trao psicolgico universal. Por IS~O s~ P?de considerar que Freud ultrapassa largamente o campo d.asua com~~encla cientfica quando pretende explicar a evoluo da famlia e da relIgio atravs de dados tirados da psicologia individual. . Nas vsperas da Primeira Guerra Mundial, nunca o totemlsmo ter parecido to importante para o pensamento europeu: .em 1910 surg~ a obra monumental de Frazer que resume todos os conheCimentos etnograficos da poca; em 1912 aparece o ensaio de Durkheim, e em 1913 o de Freu~. ~ote-se que o totemismo no interessa apenas os antroplogos: os estudiOSOS da pr-histria discutem sobre o tot~tnismo e tent~~ encontrar ~astos dele ~os documentos paleolticos; os histOriadoresdas reItgloes, os .helemstas.e os eglptlogos tomam conta do problema; mais tar~e, um fIlosofo de ta.o gran.de nomeada como Bergson oferecer o seu contrlbut? Quanto aos dOISe~salos mais clebres os de Durkheim e de Freud, surgidos com um ano de Intervalo, ambos ~artilham a mesma abordage~ ev~lu~i.onistaque prevalece na poca. As sociedades australianas so as maISprlmltlV~S,e o seu estudo permite reconstituir as instituies mais antigas da humamdade: de onde a ateno privilegiada prestada por Durkheim e por Freud aos factos etnogrficos

australianos. Tanto para um como para outro, o totemismo a religio mais primitiva: neste contexto evolucionista que o estudo do totemismo assume toda a sua significao. Trata-se de esclarecer as origens da religio: para Durkheim o prprio objecto do seu ensaio, mas tambm Freud visa explicar o desenvolvimento ulterior das religies a partir das suas origens totmicas. A convergncia de pensamento dos dois autores est patente at nos pormenores, como por exemplo no renovado interesse pela refeio tot. mica atravs da teoria de Robertson Smith. Este ltimo tinha formulado de queo sactificJoconsistia na origem numa em 1899 ,a ideia assaz engenhOSa comensalidade dos homens e dos deuses: oferecendo uma parte do animal sacrificado ao deus e consutnindo o resto, os homens afirmavam o seu paren. tesco com o deus e tinham a garantia da sua ajuda. Smith tinha at imaginado que o totem devia ter sido ele prprio objecto de um repasto sacrificial. A descoberta, uma dezena de anos mais tarde, das cerimnias intichiuma, de que j falmos, parecia fornecer uma confirmao clamorosa da teoria de Smith: no termo desta cerimnia, os ancios, que nela presidem, consomem uma parte do seu totem. Durkheim retoma a ideia e v na inlichiuma todos os princpios essenciais do sacrifcio. Freud d muito crdito teoria de Smith e desenvolve a ideia da refeio totmica que se seguiria ao assassnio do pai-totem: a ambivalncia dos sentimentos - o luto do animal-totem condenado morte e a alegria da festa no momento do banquete tottnico _ remete para a ambivalncia dos sentimentos relativos ao pai. O perodo que antecede imediatamente a Primeira Guerra Mundial aquele em que o totemismo recebe o mximo de ateno. Nunca ele voltar a ter tanto prestgio: depois da guerra suscitar um desinteresse crescente at ao momento actual, em que o termo j quase se no utiliza. Dois factores principais explicam esta evoluo. O primeiro reside na dificuldade em dar uma defmio precisa do totetnismo. Os diferentes fenmenos que foram classificados como totmicos apresentam poucas caractersticas comuns: a crena num parentesco com o totem pouco divulgada, a proibio de matar o totem no de modo algum universal, a lei da exogatnia totmica tem excepes, etc. Muitas vezes, o totem aparece apenas como um nome. Se se quiser ver no totemismo outra coisa para alm de um sistema de denominao derivado do reino animal e vegetal, necessrio dar uma definio mais restrita que inclua outros costumes mais significativos, como por exem. -. pio o tabu alimentar sobre o totem: quando estes costumes no esto em ":( ;, vigor, poder-se- admitir que estamos perante um totemismo degenerado e que a denominao totmica apenas a sobrevivncia de um sistema totmico anteriormente mais rico de significaes. Uma tal perspectiva no levanta problemas para uma abordagem evolucionista. Mas isto leva-nos ao segundo factor que explica o desinteresse crescente pelo totemismo: o abandono de toda a abordagem evolucionista. Na sua grande maioria, os sbios do perodo precedente eram evolucionistas: nem Frazer nem Durkheim nem mesmo Freud duvidavam que o totemismo representasse uma fase universal da histria humana. em virtude desta ideia que o estudo do tote-

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mismo apresentava um interesse gemI. A partir do momento em quc esta instituio, inversamente, parece scr apenas apangio de algumas populaes, o seu estudo rcvcste cxclusivamente um interesse local, por assim dizer extico. O livro de Van Gennep L' tat actuel du probleme totmique (1920) um bom ponto de referncia. O autor faz justia de todas as teorias que prctendiam encontrar o totemismo na Pr-hist6ria e na Antiguidade; por outro lado, d conta do facto de o totemismo no ser de modo algum universal entre as populaes ditas primitivas. Para os antrop61ogos evolucionistas de antes da guerra, as sociedades mais primitivas eram as dos Australianos e de certos ndios da Amrica do Norte, caadores-recolectores que no praticavam qualquer forma de agricultura ou de criao de gado. Estas etnias eram geralmente organizadas em cls totmicos. Por isso, se bem que com modalidades diversas segundo os autores, o evolucionismo estava geralmente ligado ideia do carcter primitivo dos cls e do totemismo. O aprofundamento dos conhecimentos etnogrficos revela que os caadores-recolectores de outras regies do mundo no conheciam nem os cls nem o totemismo: basta citar os Pigmeus da Africa e da Asia. Deste modo, tornava-se fcil refutar a universalidade das teses que tinham constitudo a gl6ria da antropologia evolucionista. . Mas o abandono de toda a perspectiva evolucionista no obedece,unicamente a preocupaes de ordem cientfica: est relacionado com um jogo complexo de factores gerais da evoluo do pensamento ocidental. Um dos' factores poltico. No sculo XIX, na poca do capitalismo triu~fante, o evolucionismo s6 pode aparecer classe dominante como uma viso satisfat6ria da hist6ria da humanidade: progresso linear das sociedades ~rimitivas ou selvagens para sociedades civilizadas cujo estdio superior constitudo pela sociedade capitalista burguesa. Mas quando o marxismo recupera para si as teses de Morgan, um dos mais famosos antrop610gos evohicionistas, e prolonga a evoluo social para alm do estdio capitalista, o, evolucionismo j no aceitvel por parte da burguesia. A ameaa implcita contida nas teses evolucionistas concretiza-se em 1917; alm disso, o evolucionismo de Morgan, revisto e completado por Marx e Engels, torna-se referncia principal do pensamento sovitico em matria de antropologia, Notemos de passagem que o nico pas onde ainda se fala abundantemente de totemismo depois da guerra a URSS: os etn610gos soviticos procuram ainda encontrar sobrevivncias totmicas nos povos da Sibria. Mas, no Ocidente, o evolucionismo social em toda a parte substitudo por nors escolas, e em funo destas que convm analisar o destino do totemismo. Nos pases de lngua alem, a escola dominante a de cujd representante mais conhecido Wilhelm Schmidt. So duas as Viena, ideias diJettrizes: por um lado, a dos Kulturkreisen, que impede que se tenha uma vlslio uniforme da evoluo cultural; por outro, a ideia de que as instituies mais primitivas so a monogamia e o monotesmo que diferentes investigadores tentaro descortinar entre os Pigmeus e entre outros caadores-recolectores. Daqui se conclui que o totemismo no para esta escola nem primitivo nem

universal: os fen6menos totmicos esto associados aos diferentes Kullurkreisen. O carcter fortemente apologtico e totalmente especulativo desta

escola reduz consideravelmente o seu interesse. Na Amrica, o totemismo nunca gozou de grande fortuna. Vimos que as nicas teorias americanas sobre o totemismo o faziam derivar dos t6temes individuais, isto , os espritos guardies. Em 1910, Goldenweiser (que viria a mudar de opinio pouco tempo depois) contestava a unidade dos fen6menos totmicos e negava ao termo 'totem' qualquer validade cientfica. Atravs de antrop610gosto influentes como Boas, Kroeber ou Lowie, o relativismo cultural, o historicismo e o empirismo que caracterizavam a antropologia americana deviam levar rapidamente liquidao do problema toti mico. Citemos Lowie que, para evitar o termo 'totem', pergunta se no nos podemos contentar em observar que alguns grupos sociais no interior de , uma tribo se diferenciam frequentemente atravs de nomes muitas vezes tirados dos reinos orgnicos, atravs de emblemas herldicos de origem anloga ou atravs de tabus distintivos, etc. A escola de pensamento mais influente entre as duas guerras a do funcionalismo, teorizado por Malinowski e Radcliffe-Brown. Malinowski limitou-se a algumas observaes gerais sobre o totemismo: este teria naturalmente a sua origem na utilidade alimentar das espcies animais e vegetais; o aspecto cultural do totemismo visa antes de mais controlar as espcies llteis ou pre judiciais; finalmente, cada ritual de lnultiplicao das espcies deve tornar-se, por via de especializao, privilgio de uma famlia cujo cl no seno uma forma alargada, o que d conta do aspecto social do totemismo. Nada, portanto, de muito inovador nestas bbservaes, a no ser uma concepo bastante linear da organizao dos tls. Radcliffe-Brown d uma abordagem um pouco mais consistente do totemismo, graas. influncia muito profunda do pensamento de Durkh~im e tambm dos seus pr6prios trabalhos sobre a Austrlia. Radcliffe-Brown retoma o problema onde este tinha sido deixado por Durkheim: porqu animais e vegetais? Porque so teis ao homem, sobretudo a populaes' que vivem da caa, da olheita e da colecta. Radcliffe-Brown estabelece como lei sociol6gica geral que qualquer populao tende a tornar-se um lobjecto de atitudesobre ritual. totemismo \ uma objecto ou acontecimento que tem e~~ltosimportantes oO bem1estar de apenas uma das formas possveis de~ta relao ritualizada do horrlem com natureza. Ao juntar a segmenta<lda sociedade em cls, d-se onta do a aspecto social do totemismo. ChamaQ-tpsa ateno para o facto de ti soluo , proposta por Radcliffe-Brown diferir trluito pouco da de Malinowslti; A prin! cipal diferena reside na ideia do c'1'cter necessariamente ritualizado das ! espcies naturais economicamente impClrtantes.Mas a ideia apresentada como uma lei universal pouco defensvel: em muitas sociedades os rituais mais espectaculares so na verdade relativos aos alimentos de base, mas noutras passa-se exactamente o contrrio. Pot isso, os animais que surgem mais vezes nas listas totmicas australianas no 'so de modo algum artigos alimentares importantes, mas animais de valor simblico, tal como a gralha oU a guia. Abundam os exemplos similares, e' os etn610gos no tero dificuldade em refutar a validade da explicao funcionalista. Um dos outros aspectos da

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lrllrlll de Rlldcliffe-Urown o de colocar o totemismo no quadro mais geral dllNrl'lll<;eN ritulllizadas do homem com a natureza. ~ curioso ver como 11 IlllellliNlllonAoplIrece encontrar teoria que lhe sirva: por um lado, o empiriNlllo americano fragmenta-o numa multido de parcelas heterogneas de que N6o seu estudo teria sentido; por O\~tro,o funcionalismo ingls dissolve-o .na generalidade vazia de leis pretensamC1nte universais. As duas atitudes tedricas nAo silo alis de maneira alguma 4ncompatveis. Radcliffe-Brown que, , no entanto, queria apresentar uma teoria do totemismo, afirmou que este no era uma realidade, mas apenas um nome dado a numerosas instituies diferentes que tm ou parecem ter todas um elemento comum. Na ausncia de uma teoria geral u~ficadora, preciso fazer justia aos antroplQgos que, como Elk.in, Firth, Evans-Pritchard, etc., oferecem informaes Illais precisas sobre os diferentes aspectos regionais do totemismo. Mas o fenmeno totmico surge fractlirado noutras tantas variantes regionais: at o excelente estudo de Elk.in sqbre o totemismo australiano desemboca na fdeia de que existem diversas wrmas de totemismo, entre as quais no se peteebe muito bem a relao. " No se' livro Le totmisme aujourd'Jlui (1962), Lvi~Strauss analisa esta longa evoluo das ideias para concluir" que o totemism.o--uma iluso. Para tanll) basta-lhe retomar os argumep.tos dos empiristas americanos, bem como as bservaes de antroplogos cpticos quanto unidade dos fenmenos tQtmicos. Para acabar com aquilo a que chama o pretenso problema totmico, Lvi-Strauss prope colocar-se a um nvel de anlise suficientemente geral para que todos os casos observados possam figurar nela como modos particulares. O exame de certos exemplos sugere-lhe que a denominao totmica cobre uma correspondncia entre dois sistemas de diferenas: diferenas entre as espcies naturais, diferenas entre os cls. Algumas , observaes formuladas por Radcliffe-Brown, em 1951, permitem precisar as ideias; na Austrlia, os ttemes de metade ou os ttemes sexuais exprimem uma oposio entre espcies qu tm pelo menos um carcter comum ! que permite compar-Ias. ~ assim que um falco e uma gralha se opem como um predador a um abutre: ambos so aves carnvoras. O trepador e o morcego opem-se enquanto so, respectivamente, um animal diurno e um animal nocturno: mas ambos so arborcolas, pois vivem nas cavidades das rvores. Lvi-Strauss conclui que o pretenso totemismo apenas exprime sua maneira correlaes e oposies que poderiam ser formuladas de outro modo; o seu carcter distintivo reside na utilizao de uma nomenclatura formada por termos animais e vegetais. Finalmente, contra pondo a teoria utilitria dos funcionalistas sua, Lvi-Strauss props a cle, bre frmula: as espcies naturais no so escolhidas por serem boas para comer mas por serem boas para pensar. Com efeito, impossvel no notar que o que sobressai na explicao de Lvi-Strauss o seu carcter intelectualista. O totemismo reconduzido a um sistema de pensamento para o qual as espcies naturais no so por assim dizer seno um pretexto: pretexto que serve para formular relaes ';:. de oposio e de complementaridade. Mas as prticas econmicas e as ati/ tudes rituais que esto o mais das vezes associadas ao totemismo so exclu-

das da anlise de Totmsme aujOl4Y'd'hl4i: quando, em ta pense sauvage, Lvi-Strauss toma em considerao as proibies alimeni:ares-qii-diem-respeito aos ttemes, para as reduzir a signos de uma lgica que pode funcionar tanto com a ajuda de comportamentos como de imagens. A soluo estrutu ralista do problema totmico s puramente intelectual porque o totemismo foi inicialmente reduzido a um fenmeno exclusivamente intelectual: homologia en~re dois sistemas de diferenas, correspondncia entre uma srie animal e uma srie humana, etc. Se o totemismo deste modo amputado da riqueza de prticas e de atitudes que a elas se ligam, no nos devemos surpreender que a soluo proposta seja to vazia de contedo. O que que 1\se compreende do totemismo quando dele se diz que apenas exprime corre ilaes e'oposies? No istp vlido para todos os sistemas simblicos e para todos 08 modos de pensamento? A soluo apresentada por Lvi-Strauss , com efeito, geral, mas podemos interrogar-nos se, a este nvel de generalidade, el~ continua a ser o operativa. Vimos como Radcliffe-Brown tinha aberto o caminho ao dissolver totemismo em consideraes gerais e vazias: Lvi-Strauss prossegue posteriormente nesta direco. A semelhana entre as duas abordagens tedricas clara: a sua diferena provm apenas do nvel diferente em que se procura a generalidade, a utilidade ou a inteligibilidade. Um ano antes de Totmisme aujourd'hui, surgia uma obra muito diferente na sua orientao, L'origine de l'exogamie et du totmisme de Raoul e Laura Makarius. O ponto de partida, que era j o de Robertson Smith, era o de
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na descendncIa comum tambmdena comurudade de alImellta.9. As que a consan~inidade (omas parentesco sangue,) ~o basea~a u"ru,'cam, ente observaes etnogrficas mostram que a comensalidade (o acto de comer em conjunto) concebida como criadora de consanguinidade. Disto decorre que a exogamia deve incluir um aspecto alimentar: no necessrio ser-se comen sal para se poder casar. Para respeitar a proibio a que os Makarius chamam li exogamia alimentar, a soluo mais simples a partilha de alimentos disponveis entre dois grupos exgamos. A grande partilha divide as espcies animais e vegetais em duas classes associadas s duas metades: cada metade come as espcies da sua classe e probe a si prpria as da outra. Os autores passam em revista certos aspectos das classificaes primitivas para mostrarem que estas se podem interpretar como sistemas de listas ali mentares. Falta dar conta do totemismo. Na grande partilha, cada grupo exgamo come as espcies da lista que lhe est associada: so as nicas espcies permitidas. No totemismo, pelo contrrio, proibido consumir o totem associado ao grupo. Para explicar esta dupla transformao - concentrao e inverso dos tabus - os Makarius imaginam um processo de simbolizao que se teria efectuado a partir de uma troca entre as listas: cada grupo teria dado aos outros uma espcie natural pertencente sua prpria lista, e esta espcie (o totem) ter-se-ia tomado tabu para o grupo doador ao mesmo tempo que se lhe mantinha associada. Esta teoria leva a um ponto extremo a explicao de tipo alimentar do totemismo. Mas este aspecto demasiado flagrante no deve esconder o que faz a fora essencial desta obra: conceber o totemismo como a sntese de trs elementos - exogamia, classificao e aspecto alimentar - que sempre tnhamos visto associados ao totemismo,

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mas de que nunca tnhamos captado a relallo ntima. Poucos investigadores conseguiram conceber de maneira tllo ntida a relallo entre exogamia e totemismo. Paradoxalmente, numa abordagem que atribui tanta importncia ao aspecto alimentar, finalmente a explicao do interdito alimentar no que se refere ao totem que permanece o ponto mais fraco. Com efeito, na ltima fase da exposio, a explicao toma totalmente o aspecto daquilo a que se chamou, a propsito das teorias da viragem do sculo, uma historieta, que poderia intitular-se: como os alimentos permitidos se tornaram proibidos. " A despeito dos esforos desenvolvidos pelos autores para provarem, atravs de numerosos materiais etnogrficos, a realidade histrica da troca entre as listas, evidente que esta viso puramente especulativa. A necessidade terica de uma tal troca apenas aparece em funo da concepo que os Makarius tm de uma grande diviso: porque existe uma inverso entre lista autorizada e totem proibido. Mas por que no conceber que na grande partilha as espcies associadas a cada grupo exgamo no eram permitidas, mas pelo contrrio proibidas? Esta mudana de concepo no altera de modo algum as ideias essenciais desenvolvidas pelosMakarius. Assim, no caso da grande partilha, de uma diviso dualista da sociedade em duas metades A e B, em vez de supor que A devia comer A com excluso de B, suponhamos que A no devia comer A, mas podia apenas alimentar-se de B: nas duas hipteses, existem exogamia e partilha alimentar. Mas esta alterao aparentemente insignificante tem pelo menos duas consequncias fundamentais. Por um lado, suprime a necessidade de um recurso a uma hipottica troca para dar conta da inverso entre graride partilha e totemismo: entre os dois fenmenos j no existe mais do que uma diferena quantitativa, e a grande partilha poderia muito bem chamar-se totemismo mltiplo de metade ou classificao dualista. Por outro lado - e isto o mais importante -, acentua-se ainda a analogia entre exogamia e totemismo: tal como no se deve desposar uma pessoa do mesmd grupo, tambm se no deve comer uma espcie alimentar do seu prprio grupo. Perante a identidade dos dois fenmenos, preciso concluir que ambcls'exprimem a mesma coisa, um no plano matrimonial, o outro no plano. alimentar. Assim ,se confere o peso exacto ao conceito de exogamia alImentar. Uma ltima observao: uma das dificuldades do totemismo prdvm do facto de o totem, ao mesmo tempo que interdito ao consumo,assumir o carcter de alimento por excelncia,'aquele com que se identific~ aquele que o mais apto a ser caado ou controlado, etc. E se a explicl'llioalimentar constitui a maior dificuldade da teoria dos Makarius, istQ~penas em aparncia constitui um paradoxo: todas as teorias centradas ptincipalmente no carcter alimentar do totemismo tropearam na mesma dificuldade. O facto que este aspecto eminentemente contraditrio: b totem representa o alimento do grupo que probe a si prprio o seu consumo. Ao polarizar a ateno num dos dois aspectos, no conseguimos compreender o outro. A comparao com a exogamia permite encarar a questo sob um

aspecto novo. Os membros do cl pertencem a esse cl, tal como o totem: se assim indispensvel afirmar a propriedade sobre uns e outros, para melhor sublinhar que a eles que se renuncia. Os Arapesh da Nova Guin dizem:
A tua prpria me A tua prpria irm Os teus prprios porcos Os teus prprios inllames que tu amassaste, No os podes comef. A me dos outros As irms dos outros Os porcos dos outrOs Os inhames dos outros que eles amassaram, Podes com-Ios.
\

No se pode mais claramente ex*essar a identidade entre a consumao do acto sexual e o consumo alimentar: identidade que fundamenta o totemismo e a exogamia. Mas os aforimos arapesh exprimem tambm outra coisa: a negao de que aquilo que me pertence seja para mim. Analogamente: os meus ttemes, no os como. Parli melhor acentuar que se trata dos meus ttemes, direi: a minha alimenta!lo. Deste modoano necessl'~oimaginar uma sequncia histrica de troc~para explicar associao privilegiada que existe entre o cl e o seu totem, li despeito da proibio que pesa sobre a utilizao ltimo. Os dois tej-tn~s da contradio coexistetli in~erior de uma deste mesma concepo: renUncia-se, e s6 se pode renunciarno quI10 : que nos pertence. Finalmente, se sd,renuncia, em favor do outrd, em seu I benefcio. Compreende-se assim coIhp o totemismo paralelamente exo-

i gamia - poderia ser encarado no qUadro de uma teoria da reciprocidade.

A obra dos Makarius no obteve a ateno que merecia. Em contrapartida, a Le totmisme aujourd'hui foi :'tribuda uma importncia relacionada com o prestgio do seu autor, fundidor do estruturalismo em antropologia. Este ensaio devia exercer uma influ~ncia duradoura e suscitar urp consenso entre a maior parte dos antroplogos que evitaro a partir da j emprego do termo 'totem'. Assinalemos, n entanto, algumas vozes discordantes, umas que por fidelidade ao esprito,'do funcionalismo recusam aiterpretamerosas, vm da Austrlia e levant~in-se contra a liquidao dci roblema o intelectualista do, estudo das pelo atitudes; outraSj nutotmico; Peterson, em porproveito exemplo, interessou-se totemismo euEais tual australiano, insistindo no seu carcter 'Ibcalizado e tentou interpret-Io como um mecanismo de distanciamento 'territorial. S o futuro dir se a Fnix remister das suas cinzas. Entretanto, pode resumir-se a situao actual do tot~mismo em relao s principais correntes de pensamento das ltimas dadas. Por um lado, o estrutura1i!mo, cuja influncia predominante na Europa, dava o golpe de misericrdia no totemismo. Por outro lado, as escolas lntropolgicas americanas, mais interessadas no estudo dos factos materiais - ecolgicos e econmicos -, negligenciavam o estudo de sistemas simblicos como o totemismo. Duas causas independentes mas complementares que agiram no mesmo sentido. Por uma

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para o estudo dos sistemas simblicos, quem n morte do totemismo. [A. T.).

I I D.f1nir d. modo pr.ciRo e exauRtivo o totemismo apresenta enormes dificuldades. De f.uo, 01 .livenoR fenmenoR palentes nas populaes .primitivas. (cf. primitivo) que foram c1as.Ulu,lol como tot~micORapresentam poucas caractersticas comuns: a crena (cf. crenas) num partnl"co com o IOlem ~ eRCIRRamente difundida, a proibiAo de matar o totem DAo de modo alllum univerllll, a lei da exogamia (cf. endogamia/exogamia, incesto) apresenta excepes; a isto acrellCenta-ae a grande fortuna do termo, que hoje decerto nAo encontra a mesma aceitaAo. ARprprias explicaes do totemismo, demasiado variadas e contraditrias, reduziram-no at agora a um !en6meno nominalstico privado, pelQ menos na generalidade, de um sentido reli. gioso (cf. religillo), tal como outros o reduziram a uma pura preocupaAo alimentar (cf. alimentallo) ou mais correntemente econmica (cf. economia, mas tambm caa/colheita). Sinteticamente, pode dizer-se que o totemismo mostra a ligaAoentre a estrutura da sociedade humana e o mundo animal e vegetal, referindo-se tambm a partes do corpo (ce. soma/psique), orientaes astron,rncas (cf. astrologia), individualidades pessoais (cf. pessoa) como os espritos guar' diAes, e fmalmente cores (cf. sentidos), e sntese - nem sempre completamente verificllvelde trs elementos relacionados com vnculos e proibies: sexualidade, c1assificaAo(cf. sistemtica e classificao), aspecto alimentar. Por outras palavras, o totemismo constitui uma das formas possveis da relaAo ritualizada (cf. ri/o) do homem com a naturtlia (ef. natureza/cultura), e em todos os casos nAo parece poder reduzir-se - como o fez Lvi-Strauss - a uma expressAo de correlaes e oposies que poderiam ser formuladas de outro modo.

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MemriaHistria Linguagem-Enunciao Artes-Tonal/atonal Local/global Anthropos-Homem Orgnico/inorgnico-Evoluo Modo de produo - Desenvolvimento/subdesenvolvimento Regio Matria-Universo Dialctica Oral/escrito-Argumentao Mythos/logos-Sagrado/profano Lgica-Combinatria Estado-Guerra Clculo-Probabilidade Homo - Domesticao - Cultura material Literatura-Texto Natureza-Esotrico/exotrico Organismo-Hereditariedade Parentesco Mtodo-Teoria/modelo Poltica-Tolerncia/intolerncia Inconsciente-Normal/anormal Fsica Criatividade- Viso Sistema Crebro-Mquina Produo/distribuio-Excedente Tempo/temporalidade Religio-Rito Signo Soma/psiche-Corpo Explicao Comunicao-Cognio Estruturas matemticas - Geometria e topologia Vida/morte- TradiesGeraes Conceito-FilosoflalfJlosoflas Capital Sociedade-Civilizao DireitoClasses Conhecimento

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