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A categoria de sexo a categoria poltica que funda a sociedade como heterossexual.

. Assim sendo, ela no se refere a seres, mas a relaes (uma ve que mulheres e homens so resultado dessas relaes!, apesar desses dois aspectos sempre se confundirem quando so discutidos. A categoria de sexo aquela que decreta como "natural" a relao que est# na $ase da sociedade (heterossexual! e atravs da qual metade da populao, as mulheres, so %heterossexuali adas& (a produo de mulheres como a produo de eunucos, escravido, criao de animais! e su$metidas a uma economia heterossexual. difuso feminista hertica.

A categoria de sexo a categoria poltica que funda a sociedade como heterossexual. Assim sendo, ela no se refere a seres, mas a relaes (uma ve que mulheres e homens so resultado dessas relaes!, apesar desses dois aspectos sempre se confundirem quando so discutidos. A categoria de sexo aquela que decreta como "natural" a relao que est# na $ase da sociedade (heterossexual! e atravs da qual metade da populao, as mulheres, so %heterossexuali adas& (a produo de mulheres como a produo de eunucos, escravido, criao de animais! e su$metidas a uma economia heterossexual. difuso feminista hertica.

*ara n$s esta ( uma necessidade a&solutaC nossa so&reviv!ncia exige que contri&uamos com toda nossa fora para destruir a classe das mulheres na qual os homens se apropriam. Dsto s$ pode ser alcanado pela destruio da heterossexualidade como um sistema social &aseado na opresso das mulheres pelos homens e que produz a doutrina da diferena entre os sexos para )ustificar essa opresso.

DIFUSO HERTICA Edies feministas e lsbicas independentes


DIFUSO HERTICA um editorial feminista DIY e autogerido uma ini!iati"a aut#noma ls$i!a feminista %ara difus&o !ontra' (egem#ni!a) anti'!a%italista ls$i!a radi!al anti'ra!ista e!ofeminista anar*uista' feminista em es!ritos de modo a a%ro%riar'nos de !on(e!imentos e teorias feministas n&o difundidas desa%are!idas frente a um !onte+to li$eral'%atriar!al na a%osta de *ue a refle+&o !r,ti!a gera radi!ali-a.&o de %ers%e!ti"a auto!r,ti!a e $us!a da %r/%ria identidade %ol,ti!a ati"ista feminista resgatando tam$m nossas %r/%rias %ala"ras %ensamento sim$/li!o e (erstoria0

dif!si"nfeminista#$ise!p net dif!si"nfeminista %"$dp$ess c"m

Wittig, Monique. (1992). The category of sex. In The straight mind and other essays (pp. 1 !). "e# $or%& 'eacon (ress.

fotocopie, difunda, circule! A propriedade intelectual um roubo ANTICOPYRIGHT-ANTICOM RCIA!

Arme "eu" prprio" li#ro"! Autonomia femini"ta!

*ara n$s esta ( uma necessidade a&solutaC nossa so&reviv!ncia exige que contri&uamos com toda nossa fora para destruir a classe das mulheres na qual os homens se apropriam. Dsto s$ pode ser alcanado pela destruio da heterossexualidade como um sistema social &aseado na opresso das mulheres pelos homens e que produz a doutrina da diferena entre os sexos para )ustificar essa opresso.

DIFUSO HERTICA Edies feministas e lsbicas independentes


DIFUSO HERTICA um editorial feminista DIY e autogerido uma ini!iati"a aut#noma ls$i!a feminista %ara difus&o !ontra' (egem#ni!a) anti'!a%italista ls$i!a radi!al anti'ra!ista e!ofeminista anar*uista' feminista em es!ritos de modo a a%ro%riar'nos de !on(e!imentos e teorias feministas n&o difundidas desa%are!idas frente a um !onte+to li$eral'%atriar!al na a%osta de *ue a refle+&o !r,ti!a gera radi!ali-a.&o de %ers%e!ti"a auto!r,ti!a e $us!a da %r/%ria identidade %ol,ti!a ati"ista feminista resgatando tam$m nossas %r/%rias %ala"ras %ensamento sim$/li!o e (erstoria0

dif!si"nfeminista#$ise!p net dif!si"nfeminista %"$dp$ess c"m

Wittig, Monique. (1992). The category of sex. In The straight mind and other essays (pp. 1 !). "e# $or%& 'eacon (ress.

fotocopie, difunda, circule! A propriedade intelectual um roubo ANTICOPYRIGHT-ANTICOM RCIA!

Arme "eu" prprio" li#ro"! Autonomia femini"ta!

A !ategoria de se+o
1oni*ue 2ittig

O expressa uma ideia virtil. Viril ou pelo menos, masculina. Finalmente uma mulher que admite isso! Quem admite o que? Algo que mulheres sempre estiveram at agora recusando-se a admitir e ho!e em dia muito mais do que antes". Algo que homens sempre estiveram repreendendo# que eles nunca cessaram de o$edecer a sua nature%a, o chamado de seu sangue, de que tudo neles, mesmo em suas mentes, sexo. )scravid*o( &ean 'aulhan, (Felicidade na

ca destruir o les&ianismo simultaneamente com as categorias de sexo, pois o les&ianismo oferece, de momento, a 6nica forma social na qual podemos viver livremente. ?es&iano ( o 6nico conceito que conheo que est mais al(m das categorias de sexo .mulher e homem/, pois o su)eito designado .les&iano/ no ( uma mulher, nem economicamente, nem politicamente, nem ideologicamente. *ois o que faz uma mulher ( uma relao social espec#fica com um homem, uma relao que chamamos servido, uma relao que implica uma o&rigao pessoal e f#sica e tam&(m econ"mica .4resid!ncia o&rigat$ria5, tra&alhos dom(sticos, deveres con)ugais, produo ilimitada de filhos, etc./, uma relao a qual as l(s&icas escapam quando re)eitam tornar-se o seguir sendo heterossexuais. +omos pr$fugas de nossa classe, da mesma maneira que os escravos americanos fugitivos o eram quando se escapavam da escravido e se li&ertavam.

O pre+,cio de O para a Histria de O, por 'auline de -age# .o curso do ano /010, a ilha pac2+ica de 3ar$ados estava agitada por uma estranha e sangrenta revolta. 4erca de duas centenas de Negroes de am$os sexos, todos os quais haviam sido recentemente emancipados pela 'roclama5*o de 6ar5o, vieram uma manh* implorar seu mestre antigo, um certo 7lenelg, para tom,r-los em servid*o... )u

A !ategoria de se+o
1oni*ue 2ittig

O expressa uma ideia virtil. Viril ou pelo menos, masculina. Finalmente uma mulher que admite isso! Quem admite o que? Algo que mulheres sempre estiveram at agora recusando-se a admitir e ho!e em dia muito mais do que antes". Algo que homens sempre estiveram repreendendo# que eles nunca cessaram de o$edecer a sua nature%a, o chamado de seu sangue, de que tudo neles, mesmo em suas mentes, sexo. )scravid*o( &ean 'aulhan, (Felicidade na

ca destruir o les&ianismo simultaneamente com as categorias de sexo, pois o les&ianismo oferece, de momento, a 6nica forma social na qual podemos viver livremente. ?es&iano ( o 6nico conceito que conheo que est mais al(m das categorias de sexo .mulher e homem/, pois o su)eito designado .les&iano/ no ( uma mulher, nem economicamente, nem politicamente, nem ideologicamente. *ois o que faz uma mulher ( uma relao social espec#fica com um homem, uma relao que chamamos servido, uma relao que implica uma o&rigao pessoal e f#sica e tam&(m econ"mica .4resid!ncia o&rigat$ria5, tra&alhos dom(sticos, deveres con)ugais, produo ilimitada de filhos, etc./, uma relao a qual as l(s&icas escapam quando re)eitam tornar-se o seguir sendo heterossexuais. +omos pr$fugas de nossa classe, da mesma maneira que os escravos americanos fugitivos o eram quando se escapavam da escravido e se li&ertavam.

O pre+,cio de O para a Histria de O, por 'auline de -age# .o curso do ano /010, a ilha pac2+ica de 3ar$ados estava agitada por uma estranha e sangrenta revolta. 4erca de duas centenas de Negroes de am$os sexos, todos os quais haviam sido recentemente emancipados pela 'roclama5*o de 6ar5o, vieram uma manh* implorar seu mestre antigo, um certo 7lenelg, para tom,r-los em servid*o... )u

*ara as mulheres, responder 3 questo do su)eito individual em termos materialistas consiste, em primeiro lugar, em mostrar, como o fizeram as feministas e as l(s&icas, que os pro&lemas supostamente 4su&)etivos5, 4individuais5 e 4privados5 so, de fato, pro&lemas sociais, pro&lemas de classeC que a sexualidade no (, para as mulheres, uma expresso individual e su&)etiva, mas uma instituio social de viol!ncia. Mas uma vez que tenhamos mostrado que todos nossos pro&lemas supostamente pessoais so, de fato, pro&lemas de classe, ainda nos restar responder ao assunto de toda mulher singular G no do mito, mas de cada uma de n$s. <este ponto, digamos que uma nova e su&)etiva definio para toda a humanidade pode ser encontrada mais al(m das categorias de sexo .mulher e homem/ e que o surgimento de su)eitos individuais exige destruir primeiro as categorias de sexo, eliminando seu uso, e re)eitando todas as ci!ncias que ainda as utilizam como seus fundamentos .praticamente todas as ci!ncias/. 2estruir 4mulher5 no significa que nosso prop$sito consiste na destruio f#sica, no signifi-

suspeito... que os escravos de 7lenelg estavam apaixonados pelo seu mestre, e n*o podiam suportar estar sem ele. 8 :laver;( 'or que eu deveria estar me casando? )u encontro uma su+icientemente $oa vida como ela est,. 'ara que eu preciso de uma esposa?... ) o que t*o $om numa mulher 8 <ma mulher uma tra$alhadora. <ma mulher uma serva do homem. 8 6as para que eu iria precisar de uma tra$alhadora? - = s> isso. Voc?s gostam de ter algum para por seus chestnuts +ora do +ogo.... 8 3em, casem-me +ora disso, se este o caso. 8 @van Aurnev, Ahe 9unting :Betches &ean 'aulhan, (9appiness in

A perpetuidade dos sexos e a perpetuidade de escrav*s e mestres derivam da mesma crena, e, da mesma forma que no h escrav*s sem mestres, no h mulheres sem homens. A ideologia da diferena sexual funciona como uma censura em nossa cultura ao mascarar naturalizando a oposio social entre homens e mulheres. Masculino feminino, macho f!mea so categorias

*ara as mulheres, responder 3 questo do su)eito individual em termos materialistas consiste, em primeiro lugar, em mostrar, como o fizeram as feministas e as l(s&icas, que os pro&lemas supostamente 4su&)etivos5, 4individuais5 e 4privados5 so, de fato, pro&lemas sociais, pro&lemas de classeC que a sexualidade no (, para as mulheres, uma expresso individual e su&)etiva, mas uma instituio social de viol!ncia. Mas uma vez que tenhamos mostrado que todos nossos pro&lemas supostamente pessoais so, de fato, pro&lemas de classe, ainda nos restar responder ao assunto de toda mulher singular G no do mito, mas de cada uma de n$s. <este ponto, digamos que uma nova e su&)etiva definio para toda a humanidade pode ser encontrada mais al(m das categorias de sexo .mulher e homem/ e que o surgimento de su)eitos individuais exige destruir primeiro as categorias de sexo, eliminando seu uso, e re)eitando todas as ci!ncias que ainda as utilizam como seus fundamentos .praticamente todas as ci!ncias/. 2estruir 4mulher5 no significa que nosso prop$sito consiste na destruio f#sica, no signifi-

suspeito... que os escravos de 7lenelg estavam apaixonados pelo seu mestre, e n*o podiam suportar estar sem ele. 8 :laver;( 'or que eu deveria estar me casando? )u encontro uma su+icientemente $oa vida como ela est,. 'ara que eu preciso de uma esposa?... ) o que t*o $om numa mulher 8 <ma mulher uma tra$alhadora. <ma mulher uma serva do homem. 8 6as para que eu iria precisar de uma tra$alhadora? - = s> isso. Voc?s gostam de ter algum para por seus chestnuts +ora do +ogo.... 8 3em, casem-me +ora disso, se este o caso. 8 @van Aurnev, Ahe 9unting :Betches &ean 'aulhan, (9appiness in

A perpetuidade dos sexos e a perpetuidade de escrav*s e mestres derivam da mesma crena, e, da mesma forma que no h escrav*s sem mestres, no h mulheres sem homens. A ideologia da diferena sexual funciona como uma censura em nossa cultura ao mascarar naturalizando a oposio social entre homens e mulheres. Masculino feminino, macho f!mea so categorias

que servem para ocultar o fato de que diferenas sociais sempre pertencem a uma ordem econ"mica, pol#tica, ideol$gica. %odo sistema de dominao esta&elece divis'es no n#vel material e econ"mico. Al(m disso, as divis'es so a&stra#das e transformadas em conceitos, primeiro pel*s mestres e depois pel*s escrav*s quando el*s se revoltam e comeam a lutar. s mestres explicam e )ustificam as divis'es institu#das como resultado de diferenas naturais. *s escrav*s, quando se revoltam e comeam a lutar, l!em oposi'es sociais nas ento chamadas diferenas naturais. *orque no h sexo. +$ h o sexo oprimido e o sexo que oprime. , a opresso que cria o sexo e no o contrrio. - contrrio seria dizer que o sexo cria a opresso, ou que a causa .origem/ da opresso deve ser encontrada no sexo, na diviso natural dos sexos pr(-existente a .ou que existe fora da/ sociedade. A primazia da diferena constitui nosso pensamento de tal forma que o impede de olhar para dentro de si mesmo para se questionar, no importa quo necessrio esse questionamento

os n#veis da realidade .a realidade conceitual e a realidade material da opresso, am&as as realidades sociais/ se consegue atrav(s da linguagem. +omos n$s que historicamente temos que realizar essa tarefa de definir o su)eito individual em termos materialistas. +eguramente isso parece uma impossi&ilidade, porque o materialismo e a su&)etividade sempre foram reciprocamente excludentes. 0ntretanto, e em lugar de perder as esperanas de chegar a entender alguma vez, temos que reconhecer a necessidade de alcanar a su&)etividade no a&andono por muitas de n$s do mito da 4mulher5 .que ( s$ uma armadilha que nos det(m/. 0sta necessidade real de cada uma existir como individuo, e tam&(m como mem&ra de uma classe, ( talvez a primeira condio para que se consuma uma revoluo, sem a qual no h luta real ou transformao. Mas o oposto tam&(m ( verdadeiroC sem classe e consci!ncia de classe no h verdadeiros su)eitos, somente indiv#duos alienados.

que servem para ocultar o fato de que diferenas sociais sempre pertencem a uma ordem econ"mica, pol#tica, ideol$gica. %odo sistema de dominao esta&elece divis'es no n#vel material e econ"mico. Al(m disso, as divis'es so a&stra#das e transformadas em conceitos, primeiro pel*s mestres e depois pel*s escrav*s quando el*s se revoltam e comeam a lutar. s mestres explicam e )ustificam as divis'es institu#das como resultado de diferenas naturais. *s escrav*s, quando se revoltam e comeam a lutar, l!em oposi'es sociais nas ento chamadas diferenas naturais. *orque no h sexo. +$ h o sexo oprimido e o sexo que oprime. , a opresso que cria o sexo e no o contrrio. - contrrio seria dizer que o sexo cria a opresso, ou que a causa .origem/ da opresso deve ser encontrada no sexo, na diviso natural dos sexos pr(-existente a .ou que existe fora da/ sociedade. A primazia da diferena constitui nosso pensamento de tal forma que o impede de olhar para dentro de si mesmo para se questionar, no importa quo necessrio esse questionamento

os n#veis da realidade .a realidade conceitual e a realidade material da opresso, am&as as realidades sociais/ se consegue atrav(s da linguagem. +omos n$s que historicamente temos que realizar essa tarefa de definir o su)eito individual em termos materialistas. +eguramente isso parece uma impossi&ilidade, porque o materialismo e a su&)etividade sempre foram reciprocamente excludentes. 0ntretanto, e em lugar de perder as esperanas de chegar a entender alguma vez, temos que reconhecer a necessidade de alcanar a su&)etividade no a&andono por muitas de n$s do mito da 4mulher5 .que ( s$ uma armadilha que nos det(m/. 0sta necessidade real de cada uma existir como individuo, e tam&(m como mem&ra de uma classe, ( talvez a primeira condio para que se consuma uma revoluo, sem a qual no h luta real ou transformao. Mas o oposto tam&(m ( verdadeiroC sem classe e consci!ncia de classe no h verdadeiros su)eitos, somente indiv#duos alienados.

vras, aos homens dessas classes. Mais ainda, a teoria marxista no conce&e que as mulheres, como a outras classes de pessoas oprimidas, que se constituam em su)eitos hist$ricos, porque o marxismo no leva em considerao que uma classe tam&(m consiste em indiv#duos, um por um. A consci!ncia de classe no ( suficiente. %emos que tentar entender filosoficamente .politicamente/ esses conceitos de 4su)eito5 e 4consci!ncia de classe5 e como funcionam em relao com a nossa hist$ria. =uando desco&rimos que as mulheres so o&)etos de opresso e de apropriao, no momento exato em que nos tornamos capazes de reconhecer isso, nos convertemos em su)eitos no sentido de su)eitos cognitivos, atrav(s de uma operao de a&strao. A consci!ncia da opresso no ( apenas uma reao a .lutar contra/ opresso. , tam&(m toda a reavaliao conceitual do mundo social, sua total re-organizao com novos conceitos, do ponto de vista da opresso. , o que eu chamaria a ci!ncia da opresso criada pelos oprimidos. 0sta operao de entender a realidade tem que ser empreendida por cada uma de n$sF podemos cham-la uma prtica su&)etiva e cognitiva. - movimento para frente e para trs entre

se)a para apreenso da &ase daquilo que precisamente o constitui. Apreender uma diferena em termos dial(ticos ( explicitar os termos contradit$rios a serem resolvidos. 0ntender a realidade social em termos materialistas dial(ticos ( apreender as oposi'es entre classes, termo a termo, e faz!-las se encontrarem so& a mesma c$pula .um conflito na ordem social/, que ( tam&(m uma resoluo das contradi'es aparentes .uma a&olio na ordem social/. Ao a&olir as classes constituindo-as e revelando-as como tais, a luta de classes ( precisamente aquilo que resolve as contradi'es entre duas classes opostas. A luta de classes entre mulheres e homens 1 que toda mulher deveria empreender 1 ( aquilo que resolve as contradi'es entre os sexos, ao mesmo tempo compreendendo os sexos e os a&olindo. 2evemos notar que as contradi'es sempre pertencem 3 ordem material. A id(ia importante para mim ( que antes do conflito .re&elio, luta/ no existem categorias de oposio, apenas de diferena. 0 ( somente ap$s a insurg!ncia da luta que a realidade

vras, aos homens dessas classes. Mais ainda, a teoria marxista no conce&e que as mulheres, como a outras classes de pessoas oprimidas, que se constituam em su)eitos hist$ricos, porque o marxismo no leva em considerao que uma classe tam&(m consiste em indiv#duos, um por um. A consci!ncia de classe no ( suficiente. %emos que tentar entender filosoficamente .politicamente/ esses conceitos de 4su)eito5 e 4consci!ncia de classe5 e como funcionam em relao com a nossa hist$ria. =uando desco&rimos que as mulheres so o&)etos de opresso e de apropriao, no momento exato em que nos tornamos capazes de reconhecer isso, nos convertemos em su)eitos no sentido de su)eitos cognitivos, atrav(s de uma operao de a&strao. A consci!ncia da opresso no ( apenas uma reao a .lutar contra/ opresso. , tam&(m toda a reavaliao conceitual do mundo social, sua total re-organizao com novos conceitos, do ponto de vista da opresso. , o que eu chamaria a ci!ncia da opresso criada pelos oprimidos. 0sta operao de entender a realidade tem que ser empreendida por cada uma de n$sF podemos cham-la uma prtica su&)etiva e cognitiva. - movimento para frente e para trs entre

se)a para apreenso da &ase daquilo que precisamente o constitui. Apreender uma diferena em termos dial(ticos ( explicitar os termos contradit$rios a serem resolvidos. 0ntender a realidade social em termos materialistas dial(ticos ( apreender as oposi'es entre classes, termo a termo, e faz!-las se encontrarem so& a mesma c$pula .um conflito na ordem social/, que ( tam&(m uma resoluo das contradi'es aparentes .uma a&olio na ordem social/. Ao a&olir as classes constituindo-as e revelando-as como tais, a luta de classes ( precisamente aquilo que resolve as contradi'es entre duas classes opostas. A luta de classes entre mulheres e homens 1 que toda mulher deveria empreender 1 ( aquilo que resolve as contradi'es entre os sexos, ao mesmo tempo compreendendo os sexos e os a&olindo. 2evemos notar que as contradi'es sempre pertencem 3 ordem material. A id(ia importante para mim ( que antes do conflito .re&elio, luta/ no existem categorias de oposio, apenas de diferena. 0 ( somente ap$s a insurg!ncia da luta que a realidade

violenta das oposi'es e a natureza pol#tica da diferena se tornam evidentes. 0nquanto as oposi'es .diferenas/ aparecerem como dadas, anteriores a qualquer pensamento, 4naturais5 1 enquanto no houver conflito ou luta 1 no h dial(tica, no h mudana, nem movimento. pensamento dominante se recusa a olhar para si mesmo de forma a apreender aquilo que o questiona. 0, de fato, se no existe a luta das mulheres, no existe conflito entre homens e mulheres. As mulheres esto fadadas a realizar tr!s quartos do tra&alho da sociedade .tanto no espao p6&lico quanto no privado/ al(m do tra&alho corp$reo da reproduo de acordo com a imposio, uma esp(cie de imposto pr(-esta&elecido. +er assassinada, mutilada, torturada e a&usada f#sica e mentalmente, ser estuprada, espancada e forada a casar ( o destino das mulheres. 0 destino, supostamente, no pode ser mudado. As mulheres no sa&em que so totalmente dominadas pelos homens, e quando reconhecem esse fato 7mal podem acreditar7. 0 ainda, como 6ltimo ref6gio antes da nua e crua realidade, elas freq8entemente recusam a 7acreditar7 que ho-

nria teve lugar na nova sociedade, porque as pr$prias pessoas, no haviam mudado. *ara as mulheres, o marxismo teve dois resultados. %ornou-lhes imposs#vel adquirir a consci!ncia de que eram uma classe e por tanto de constituir-se como uma classe por muito tempo, a&andonando a relao 4mulher homem5 fora da ordem social, fazendo dessa uma relao natural, sem d6vida, para os marxistas, a 6nica relao vista desta maneira, )unto com a relao entre mulheres e filhos, e finalmente ocultando o conflito de classe entre homem e mulher atrs de uma diviso natural do tra&alho .A Ddeologia Alem/. Dsso concerne ao n#vel te$rico .ideol$gico/. <o n#vel prtico, ?!nin, o partido, todos os partidos comunistas at( ho)e, incluindo a todos os grupos pol#ticos mais radicais, sempre reagiram contra qualquer tentativa das mulheres para refletir e formar grupos &aseados em seu pr$prio pro&lema de classe, com acusa'es de divisionismo. Ao nos unir n$s as mulheres, dividimos a fora do povo. Dsso significa que, para os marxistas, as mulheres pertencem se)a 3 classe ou 3 classe operria, ou em outras pala-

violenta das oposi'es e a natureza pol#tica da diferena se tornam evidentes. 0nquanto as oposi'es .diferenas/ aparecerem como dadas, anteriores a qualquer pensamento, 4naturais5 1 enquanto no houver conflito ou luta 1 no h dial(tica, no h mudana, nem movimento. pensamento dominante se recusa a olhar para si mesmo de forma a apreender aquilo que o questiona. 0, de fato, se no existe a luta das mulheres, no existe conflito entre homens e mulheres. As mulheres esto fadadas a realizar tr!s quartos do tra&alho da sociedade .tanto no espao p6&lico quanto no privado/ al(m do tra&alho corp$reo da reproduo de acordo com a imposio, uma esp(cie de imposto pr(-esta&elecido. +er assassinada, mutilada, torturada e a&usada f#sica e mentalmente, ser estuprada, espancada e forada a casar ( o destino das mulheres. 0 destino, supostamente, no pode ser mudado. As mulheres no sa&em que so totalmente dominadas pelos homens, e quando reconhecem esse fato 7mal podem acreditar7. 0 ainda, como 6ltimo ref6gio antes da nua e crua realidade, elas freq8entemente recusam a 7acreditar7 que ho-

nria teve lugar na nova sociedade, porque as pr$prias pessoas, no haviam mudado. *ara as mulheres, o marxismo teve dois resultados. %ornou-lhes imposs#vel adquirir a consci!ncia de que eram uma classe e por tanto de constituir-se como uma classe por muito tempo, a&andonando a relao 4mulher homem5 fora da ordem social, fazendo dessa uma relao natural, sem d6vida, para os marxistas, a 6nica relao vista desta maneira, )unto com a relao entre mulheres e filhos, e finalmente ocultando o conflito de classe entre homem e mulher atrs de uma diviso natural do tra&alho .A Ddeologia Alem/. Dsso concerne ao n#vel te$rico .ideol$gico/. <o n#vel prtico, ?!nin, o partido, todos os partidos comunistas at( ho)e, incluindo a todos os grupos pol#ticos mais radicais, sempre reagiram contra qualquer tentativa das mulheres para refletir e formar grupos &aseados em seu pr$prio pro&lema de classe, com acusa'es de divisionismo. Ao nos unir n$s as mulheres, dividimos a fora do povo. Dsso significa que, para os marxistas, as mulheres pertencem se)a 3 classe ou 3 classe operria, ou em outras pala-

ticos de classe G afora os pro&lemas de classe tradicionalmente definidosG que ( poss#vel encontrar .por exemplo, pro&lemas sexuais/, eles foram considerados pro&lemas 4&urgueses5 que desapareceriam chegado o triunfo final da luta de classes. 4Dndividualista5, 4su&)etivista5, 4pequeno &urgu!s5, estas foram as etiquetas aplicadas a qualquer pessoa que expressasse pro&lemas que no se pudessem reduzir 3 4luta de classes5 em si mesma. Assim, o marxismo negou aos integrantes das classes oprimidas o atri&uto de su)eitos. Ao fazer isto, o marxismo, por causa do poder pol#tico e ideol$gico que esta 4ci!ncia revolucionria5 exercia sem media'es so&re o movimento operrio e todos os outros grupos pol#ticos, impediu que todas as categorias de pessoas oprimidas se constitu#ssem historicamente como su)eitos .su)eitos de sua luta, por exemplo/. Dsto significa que as 4massas5 no lutavam por elas mesmas mas pelo partido ou suas organiza'es. 0 quando uma transformao econ"mica ocorreu .fim da propriedade privada, constituio do estado socialista/, nenhuma mudana revolucio-

mens dominam as mulheres com total consci!ncia .no que se refere 3 opresso, ela ( mais medonha para as oprimidas do que para os opressores/. 9omens, por outro lado, sa&em perfeitamente &em que eles dominam as mulheres .como diria Andr( :reton; 7<$s somos os mestres das mulheres7/ e eles so treinados para faz!-lo. 0les no precisam expressar isso o tempo todo, ) que raramente se fala so&re a dominao daquilo que ) se possui. =ue pensamento ( esse que recusa se reverter, que nunca coloca em questo o que o constitui primordialmente> 0sse pensamento ( o pensamento dominante.. , o pensamento que afirma que os sexos 7sempre existiram7, como se preexistissem a todo pensamento, a toda sociedade. 0sse ( o pensamento daqueles que legislam so&re as mulheres. -s pensamentos da classe dominante so tam&(m, em todas as (pocas, os pensamentos dominantes, ou se)a, a classe que tem o poder material dominante numa dada sociedade ( tam&(m a
;Andr( :reton, ?e *remier Manifeste 2u +urr(alisme, ;@AB.

ticos de classe G afora os pro&lemas de classe tradicionalmente definidosG que ( poss#vel encontrar .por exemplo, pro&lemas sexuais/, eles foram considerados pro&lemas 4&urgueses5 que desapareceriam chegado o triunfo final da luta de classes. 4Dndividualista5, 4su&)etivista5, 4pequeno &urgu!s5, estas foram as etiquetas aplicadas a qualquer pessoa que expressasse pro&lemas que no se pudessem reduzir 3 4luta de classes5 em si mesma. Assim, o marxismo negou aos integrantes das classes oprimidas o atri&uto de su)eitos. Ao fazer isto, o marxismo, por causa do poder pol#tico e ideol$gico que esta 4ci!ncia revolucionria5 exercia sem media'es so&re o movimento operrio e todos os outros grupos pol#ticos, impediu que todas as categorias de pessoas oprimidas se constitu#ssem historicamente como su)eitos .su)eitos de sua luta, por exemplo/. Dsto significa que as 4massas5 no lutavam por elas mesmas mas pelo partido ou suas organiza'es. 0 quando uma transformao econ"mica ocorreu .fim da propriedade privada, constituio do estado socialista/, nenhuma mudana revolucio-

mens dominam as mulheres com total consci!ncia .no que se refere 3 opresso, ela ( mais medonha para as oprimidas do que para os opressores/. 9omens, por outro lado, sa&em perfeitamente &em que eles dominam as mulheres .como diria Andr( :reton; 7<$s somos os mestres das mulheres7/ e eles so treinados para faz!-lo. 0les no precisam expressar isso o tempo todo, ) que raramente se fala so&re a dominao daquilo que ) se possui. =ue pensamento ( esse que recusa se reverter, que nunca coloca em questo o que o constitui primordialmente> 0sse pensamento ( o pensamento dominante.. , o pensamento que afirma que os sexos 7sempre existiram7, como se preexistissem a todo pensamento, a toda sociedade. 0sse ( o pensamento daqueles que legislam so&re as mulheres. -s pensamentos da classe dominante so tam&(m, em todas as (pocas, os pensamentos dominantes, ou se)a, a classe que tem o poder material dominante numa dada sociedade ( tam&(m a
;Andr( :reton, ?e *remier Manifeste 2u +urr(alisme, ;@AB.

que det!m a fora intelectual dominante. A classe que disp'e dos meios de produo material disp'e igualmente dos meios de produo intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles a quem so recusados os meios de produo intelectual est su&metido igualmente 3 classe dominante. -s pensamentos dominantes so apenas a expresso ideal das rela'es materiais dominantes conce&idas so& a forma de id(ias e, portanto, a expresso das rela'es que fazem de uma classe a classe dominanteC dizendo de outro modo, so as id(ias de sua dominao. .Marx e 0ngels, A Ddelogia Alem/. 0sse pensamento &aseado na primazia da diferena ( o pensamento da dominao. A dominao prov! mulheres com um con)unto de exig!ncias, inclina'es, prioridades que, apesar de serem questionveis, formam uma construo pol#tica enorme, uma r#gida rede que afeta tudo, nossos pensamentos, nossos gestos, nossos atos, nosso tra&alho, nossos sentimentos, nossas rela'es. Eonsequentemente, a dominao nos amestra a partir de todas as dire'esF G que existem, antes de todo pensamento, toda so-

&re o 4su)eito5. - marxismo re)eitou o su)eito transcendental, o su)eito como constitutivo do conhecimento, a 4pura5 consci!ncia. %odo ser que pensa por si mesmo, previamente a qualquer experi!ncia, aca&ou no lixo da hist$ria, porque pretendia existir acima da mat(ria, antes da mat(ria, e necessitava 2eus, esp#rito, ou alma para existir dessa maneira. Dsto ( o que se chama 4idealismo5. =uanto aos indiv#duos, eles so somente o produto de rela'es sociais e, por isso, sua consci!ncia somente pode ser 4alienada5 .Marx, na Ddeologia Alem, diz, precisamente, que os indiv#duos da classe dominante tam&(m so alienados, sendo eles mesmos os produtores diretos das id(ias que alienam as classes oprimidas por eles. Mas, como tiram vantagens $&vias de sua pr$pria alienao, eles podem suport-la sem muito sofrimento/. A consci!ncia de classe existe, mas ( uma consci!ncia que no se refere a um su)eito particular, exceto enquanto participa em condi'es gerais de explorao, ao mesmo tempo que os outros su)eitos de sua classe, todos compartilhando a mesma consci!ncia. =uanto aos pro&lemas pr-

que det!m a fora intelectual dominante. A classe que disp'e dos meios de produo material disp'e igualmente dos meios de produo intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles a quem so recusados os meios de produo intelectual est su&metido igualmente 3 classe dominante. -s pensamentos dominantes so apenas a expresso ideal das rela'es materiais dominantes conce&idas so& a forma de id(ias e, portanto, a expresso das rela'es que fazem de uma classe a classe dominanteC dizendo de outro modo, so as id(ias de sua dominao. .Marx e 0ngels, A Ddelogia Alem/. 0sse pensamento &aseado na primazia da diferena ( o pensamento da dominao. A dominao prov! mulheres com um con)unto de exig!ncias, inclina'es, prioridades que, apesar de serem questionveis, formam uma construo pol#tica enorme, uma r#gida rede que afeta tudo, nossos pensamentos, nossos gestos, nossos atos, nosso tra&alho, nossos sentimentos, nossas rela'es. Eonsequentemente, a dominao nos amestra a partir de todas as dire'esF G que existem, antes de todo pensamento, toda so-

&re o 4su)eito5. - marxismo re)eitou o su)eito transcendental, o su)eito como constitutivo do conhecimento, a 4pura5 consci!ncia. %odo ser que pensa por si mesmo, previamente a qualquer experi!ncia, aca&ou no lixo da hist$ria, porque pretendia existir acima da mat(ria, antes da mat(ria, e necessitava 2eus, esp#rito, ou alma para existir dessa maneira. Dsto ( o que se chama 4idealismo5. =uanto aos indiv#duos, eles so somente o produto de rela'es sociais e, por isso, sua consci!ncia somente pode ser 4alienada5 .Marx, na Ddeologia Alem, diz, precisamente, que os indiv#duos da classe dominante tam&(m so alienados, sendo eles mesmos os produtores diretos das id(ias que alienam as classes oprimidas por eles. Mas, como tiram vantagens $&vias de sua pr$pria alienao, eles podem suport-la sem muito sofrimento/. A consci!ncia de classe existe, mas ( uma consci!ncia que no se refere a um su)eito particular, exceto enquanto participa em condi'es gerais de explorao, ao mesmo tempo que os outros su)eitos de sua classe, todos compartilhando a mesma consci!ncia. =uanto aos pro&lemas pr-

a necessidade hist$rica de constituirmos a n$s mesmas como o su)eito individual de nossa hist$ria tam&(m. Ereio que esta ( a razo porque todas essas tentativas de dar 4novas5 defini'es 3 mulher esto florescendo agora. - que est em )ogo .e, claro, no somente para as mulheres/ ( uma definio individual, assim como uma definio de classe. *orque, quando se admite a opresso, necessita sa&er e experimentar o fato de que pode ser seu pr$prio su)eito .em contrapartida a um o&)eto da opresso/C que uma pode converter-se em algu(m. <o o&stante a opresso, que tem uma identidade pr$pria. <o h luta poss#vel para algu(m privado de uma identidadeC carece de uma motivao interna para lutar, porque, no o&stante s$ eu posso lutar com outros, luto so&retudo por mim mesma. A questo do su)eito individual ( hist$ricamente uma questo dif#cil para todos. - marxismo, 6ltimo avatar do materialismo, a ci!ncia que nos formou politicamente, no quer ouvir nada so-

ciedade, 7sexos7 .duas categorias de indiv#duos nascidos/ com uma diferena constitutiva, uma diferena com consequ!ncias ontol$gicas .esse ( a a&ordagem metaf#sica/, G que existem, antes de todo pensamento ou ordem social, 7sexos7 com uma diferena 7natural7 ou 7&iol$gica7 ou 7hormonal7 ou 7gen(tica7 que tem consequ!ncias sociol$gicas .a a&ordagem cient#fica/, G que existem, antes de todo pensamento ou ordem social, uma 7diviso natural do tra&alho na fam#lia7, uma 7diviso de tra&alho que originalmente no era nada al(m da diviso do tra&alho no ato sexual7 .a a&ordagem marxista/. Dndependentemente da a&ordagem, a id(ia permanece &asicamente a mesma. -s sexos, apesar de sua diferena constitutiva, devem inevitavelmente desenvolver rela'es de categoria a categoria. *ertencendo a ordem natural, essas rela'es no podem ser referidas como rela'es sociais. 0sse pensamento ( o pensamento de dominao, o pensamento que impregna todos os discursos, inclusive discursos de senso comum .a costela ( de Ado ou Ado (, 0va ( a costela de Ado/. 0sse con)unto de discursos ( constantemente reforado em todos os n#veis da rea-

a necessidade hist$rica de constituirmos a n$s mesmas como o su)eito individual de nossa hist$ria tam&(m. Ereio que esta ( a razo porque todas essas tentativas de dar 4novas5 defini'es 3 mulher esto florescendo agora. - que est em )ogo .e, claro, no somente para as mulheres/ ( uma definio individual, assim como uma definio de classe. *orque, quando se admite a opresso, necessita sa&er e experimentar o fato de que pode ser seu pr$prio su)eito .em contrapartida a um o&)eto da opresso/C que uma pode converter-se em algu(m. <o o&stante a opresso, que tem uma identidade pr$pria. <o h luta poss#vel para algu(m privado de uma identidadeC carece de uma motivao interna para lutar, porque, no o&stante s$ eu posso lutar com outros, luto so&retudo por mim mesma. A questo do su)eito individual ( hist$ricamente uma questo dif#cil para todos. - marxismo, 6ltimo avatar do materialismo, a ci!ncia que nos formou politicamente, no quer ouvir nada so-

ciedade, 7sexos7 .duas categorias de indiv#duos nascidos/ com uma diferena constitutiva, uma diferena com consequ!ncias ontol$gicas .esse ( a a&ordagem metaf#sica/, G que existem, antes de todo pensamento ou ordem social, 7sexos7 com uma diferena 7natural7 ou 7&iol$gica7 ou 7hormonal7 ou 7gen(tica7 que tem consequ!ncias sociol$gicas .a a&ordagem cient#fica/, G que existem, antes de todo pensamento ou ordem social, uma 7diviso natural do tra&alho na fam#lia7, uma 7diviso de tra&alho que originalmente no era nada al(m da diviso do tra&alho no ato sexual7 .a a&ordagem marxista/. Dndependentemente da a&ordagem, a id(ia permanece &asicamente a mesma. -s sexos, apesar de sua diferena constitutiva, devem inevitavelmente desenvolver rela'es de categoria a categoria. *ertencendo a ordem natural, essas rela'es no podem ser referidas como rela'es sociais. 0sse pensamento ( o pensamento de dominao, o pensamento que impregna todos os discursos, inclusive discursos de senso comum .a costela ( de Ado ou Ado (, 0va ( a costela de Ado/. 0sse con)unto de discursos ( constantemente reforado em todos os n#veis da rea-

lidade social e oculta a realidade pol#tica da su&)ugao de um sexo por outro, o carter compuls$rio da pr$pria categoria .o que constitui a primeira definio de ser social no status civil/. A categoria de sexo no existe a priori, antes de qualquer sociedade. 0 como uma categoria de dominao ela no pode ser um produto da dominao natural, mas da dominao social das mulheres por homens, porque s$ existe dominao social. A categoria de sexo ( a categoria pol#tica que funda a sociedade como heterossexual. Assim sendo, ela no se refere a seres, mas a rela'es .uma vez que mulheres e homens so resultado dessas rela'es/, apesar desses dois aspectos sempre se confundirem quando so discutidos. A categoria de sexo ( aquela que decreta como 7natural7 a relao que est na &ase da sociedade .heterossexual/ e atrav(s da qual metade da populao, as mulheres, so 4heterossexualizadas5 .a produo de mulheres ( como a produo de eunucos, escravido, criao de animais/ e su&metidas a uma economia heterossexual. *orque a categoria de sexo ( o produto de uma

como classe tam&(m desaparecer, porque no h escravos sem senhores. <ossa primeira tarefa, ao que nos parece, ( sempre desassociar por completo 4mulheres5 .a classe dentro da qual lutamos/ e 4mulher5, o mito. *orque 4mulher5 no existe para n$sF ( somente uma formao imaginria, enquanto mulheres ( produto de uma relao social. +entimos fortemente isso quando, em todas as partes, re)eitamos ser chamadas 4movimento de li&erao da mulher5. Mais ainda, temos que destruir o mito dentro e fora de n$s. Mulher no ( cada uma de n$s, mas a formao pol#tica e ideol$gica que nega 4mulheres5 .o produto de uma relao de explorao/. 4Mulher5 existe para confundir-nos, para ocultar a realidade 4mulheres5. *ara que se)amos conscientes de sermos uma classe, e para nos convertermos em uma classe, temos primeiramente que matar o mito da 4mulher5, incluindo seus traos mais sedutores .penso em Sirginia Joolf quando ela diz que a primeira tarefa de uma mulher escritora ( 4matar o an)o da casa5/. Mas, para que se)amos uma classe, no temos que aniquilar nossa individualidade e, como nenhum individuo pode ser reduzido a sua opresso, somos tam&(m confrontadas com

lidade social e oculta a realidade pol#tica da su&)ugao de um sexo por outro, o carter compuls$rio da pr$pria categoria .o que constitui a primeira definio de ser social no status civil/. A categoria de sexo no existe a priori, antes de qualquer sociedade. 0 como uma categoria de dominao ela no pode ser um produto da dominao natural, mas da dominao social das mulheres por homens, porque s$ existe dominao social. A categoria de sexo ( a categoria pol#tica que funda a sociedade como heterossexual. Assim sendo, ela no se refere a seres, mas a rela'es .uma vez que mulheres e homens so resultado dessas rela'es/, apesar desses dois aspectos sempre se confundirem quando so discutidos. A categoria de sexo ( aquela que decreta como 7natural7 a relao que est na &ase da sociedade .heterossexual/ e atrav(s da qual metade da populao, as mulheres, so 4heterossexualizadas5 .a produo de mulheres ( como a produo de eunucos, escravido, criao de animais/ e su&metidas a uma economia heterossexual. *orque a categoria de sexo ( o produto de uma

como classe tam&(m desaparecer, porque no h escravos sem senhores. <ossa primeira tarefa, ao que nos parece, ( sempre desassociar por completo 4mulheres5 .a classe dentro da qual lutamos/ e 4mulher5, o mito. *orque 4mulher5 no existe para n$sF ( somente uma formao imaginria, enquanto mulheres ( produto de uma relao social. +entimos fortemente isso quando, em todas as partes, re)eitamos ser chamadas 4movimento de li&erao da mulher5. Mais ainda, temos que destruir o mito dentro e fora de n$s. Mulher no ( cada uma de n$s, mas a formao pol#tica e ideol$gica que nega 4mulheres5 .o produto de uma relao de explorao/. 4Mulher5 existe para confundir-nos, para ocultar a realidade 4mulheres5. *ara que se)amos conscientes de sermos uma classe, e para nos convertermos em uma classe, temos primeiramente que matar o mito da 4mulher5, incluindo seus traos mais sedutores .penso em Sirginia Joolf quando ela diz que a primeira tarefa de uma mulher escritora ( 4matar o an)o da casa5/. Mas, para que se)amos uma classe, no temos que aniquilar nossa individualidade e, como nenhum individuo pode ser reduzido a sua opresso, somos tam&(m confrontadas com

mente, foram as mulheres estudantes Ge no as feministasGque aca&aram com esta teoria. Mas, as primeiras feministas fracassaram ao no olhar para a hist$ria como um processo dinOmico que se desenvolveu com &ase em conflitos de interesses. Mais, elas ainda acreditavam, como os homens, que a causa .origem/ de sua opresso estava dentro de si pr$prias. 0, por isso, depois de alguns triunfos inacreditveis, as feministas se encontraram frente a um impasse, sem aparentes raz'es para lutar. 0las sustentavam o princ#pio ideol$gico da 4equidade na diferena5, uma id(ia que ho)e est renascendo. 0las ca#ram na trama que ho)e nos ameaa outra vezF o mito de mulher. Assim, ( nossa tarefa hist$rica, e somente nossa, definir em termos materialistas o que ( opresso, para tornar evidente que as mulheres so uma classe, o que significa que as categorias 4homem5 e 4mulher5 so categorias pol#ticas e econ"micas e no eternas. <ossa luta tenta fazer desaparecer homens como classe, no como um genoc#dio, mas com a luta pol#tica. =uando a classe 4homens5 desaparece, 4mulheres5

sociedade heterossexual que imp'e 3s mulheres a o&rigao r#gida da reproduo da 4esp(cie5, isso (, a reproduo da sociedade heterossexual. A reproduo compuls$ria da 7esp(cie7 pelas mulheres ( o sistema de explorao no qual a heterossexualidade se &aseia economicamente. ,, essencialmente, atrav(s da reproduo, esse tra&alho, essa produo feita por mulheres, que todo o tra&alho feminino ( apropriado pelos homens. *oder#amos incluir aqui a apropriao do tra&alho que ( 4naturalmente5 associado 3 reproduo, a criao de crianas e as tarefas dom(sticas. 0ssa apropriao do tra&alho das mulheres ( executada da mesma forma que a apropriao do tra&alho da classe tra&alhadora pela classe dominante. <o se pode dizer que uma dessas produ'es .reproduo/ ( 4natural5 enquanto a outra ( social. 0sse argumento ( to somente a )ustificao teor(tica, ideol$gica da opresso, um argumento para fazer mulheres acreditarem que antes da sociedade e em todas as sociedades elas esto su)eitas a essa o&rigao de reproduzir-se. 0ntretanto, assim como no sa&emos nada so&re tra&alho e so&re produo social fora do contexto da explorao, no sa&emos nada so&re a reproduo da sociedade

mente, foram as mulheres estudantes Ge no as feministasGque aca&aram com esta teoria. Mas, as primeiras feministas fracassaram ao no olhar para a hist$ria como um processo dinOmico que se desenvolveu com &ase em conflitos de interesses. Mais, elas ainda acreditavam, como os homens, que a causa .origem/ de sua opresso estava dentro de si pr$prias. 0, por isso, depois de alguns triunfos inacreditveis, as feministas se encontraram frente a um impasse, sem aparentes raz'es para lutar. 0las sustentavam o princ#pio ideol$gico da 4equidade na diferena5, uma id(ia que ho)e est renascendo. 0las ca#ram na trama que ho)e nos ameaa outra vezF o mito de mulher. Assim, ( nossa tarefa hist$rica, e somente nossa, definir em termos materialistas o que ( opresso, para tornar evidente que as mulheres so uma classe, o que significa que as categorias 4homem5 e 4mulher5 so categorias pol#ticas e econ"micas e no eternas. <ossa luta tenta fazer desaparecer homens como classe, no como um genoc#dio, mas com a luta pol#tica. =uando a classe 4homens5 desaparece, 4mulheres5

sociedade heterossexual que imp'e 3s mulheres a o&rigao r#gida da reproduo da 4esp(cie5, isso (, a reproduo da sociedade heterossexual. A reproduo compuls$ria da 7esp(cie7 pelas mulheres ( o sistema de explorao no qual a heterossexualidade se &aseia economicamente. ,, essencialmente, atrav(s da reproduo, esse tra&alho, essa produo feita por mulheres, que todo o tra&alho feminino ( apropriado pelos homens. *oder#amos incluir aqui a apropriao do tra&alho que ( 4naturalmente5 associado 3 reproduo, a criao de crianas e as tarefas dom(sticas. 0ssa apropriao do tra&alho das mulheres ( executada da mesma forma que a apropriao do tra&alho da classe tra&alhadora pela classe dominante. <o se pode dizer que uma dessas produ'es .reproduo/ ( 4natural5 enquanto a outra ( social. 0sse argumento ( to somente a )ustificao teor(tica, ideol$gica da opresso, um argumento para fazer mulheres acreditarem que antes da sociedade e em todas as sociedades elas esto su)eitas a essa o&rigao de reproduzir-se. 0ntretanto, assim como no sa&emos nada so&re tra&alho e so&re produo social fora do contexto da explorao, no sa&emos nada so&re a reproduo da sociedade

fora de seu contexto de explorao. A categoria de sexo ( o produto de uma sociedade heterossexual na qual homens apropriam-se da reproduo e da produo das mulheres, mas tam&(m de seus corpos atrav(s de um contrato chamado contrato marital. Eompare esse contrato com o que liga um* tra&alhador* a su* empregador*. - contrato que amarra a mulher ao homem ( em princ#pio um contrato para a vida toda, que s$ pode ser que&rado pela pr$pria lei .div$rcio/. 0le prescreve para a mulher algumas o&riga'es, inclusive tra&alho no remunerado. - tra&alho .cuidado da casa, criao de crianas/ e as o&riga'es .ceder sua reproduo em nome de seu marido, coa&itao noite e dia, coito forado, transmisso legal de resid!ncia implicada pelo conceito legal de 4cesso do domic#lio con)ugal5/ significam em seus pr$prios termos uma rendio da mulher de sua corporeidade a seu marido. 0st impl#cito na pol#tica policial de no intervir quando um marido &ate em sua esposa que ela est diretamente so& o dom#nio dele. A pol#cia interv(m em casos de assalto ou espancamento, quando um cidado &ate em outro cidado. Mas uma

esse lao pol#tico com o velho movimento feminista. Assim, ( este movimento que podemos colocar em questo pelo significado que deu ao feminismo. -corre que o feminismo do s(culo passado no ( capaz de solucionar suas contradi'es nos temas da natureza cultura, mulher sociedade. As mulheres comearam a lutar por si mesmas como um grupo e consideravam acertadamente que compartilhavam traos comuns como resultado da opresso. Mas, para elas, estes traos eram mais naturais e &iol$gicos que sociais. 0las foram to longe como adotar a teoria darMinista da evoluo. <o entanto, no acreditavam, como 2arMin, 4que as mulheres eram menos desenvolvidas que os homens, mas acreditava, sim, que a natureza tanto do macho como da f!mea haviam divergido no curso do processo evolutivo e que a sociedade em geral refletia esta polarizao5. 4- fracasso das primeiras feministas foi que somente atacaram a id(ia 2arMinista da inferioridade da mulher, mas aceitaram os fundamentos dessa id(ia-ou se)a, a viso da mulher como 46nica5. 0, final-

fora de seu contexto de explorao. A categoria de sexo ( o produto de uma sociedade heterossexual na qual homens apropriam-se da reproduo e da produo das mulheres, mas tam&(m de seus corpos atrav(s de um contrato chamado contrato marital. Eompare esse contrato com o que liga um* tra&alhador* a su* empregador*. - contrato que amarra a mulher ao homem ( em princ#pio um contrato para a vida toda, que s$ pode ser que&rado pela pr$pria lei .div$rcio/. 0le prescreve para a mulher algumas o&riga'es, inclusive tra&alho no remunerado. - tra&alho .cuidado da casa, criao de crianas/ e as o&riga'es .ceder sua reproduo em nome de seu marido, coa&itao noite e dia, coito forado, transmisso legal de resid!ncia implicada pelo conceito legal de 4cesso do domic#lio con)ugal5/ significam em seus pr$prios termos uma rendio da mulher de sua corporeidade a seu marido. 0st impl#cito na pol#tica policial de no intervir quando um marido &ate em sua esposa que ela est diretamente so& o dom#nio dele. A pol#cia interv(m em casos de assalto ou espancamento, quando um cidado &ate em outro cidado. Mas uma

esse lao pol#tico com o velho movimento feminista. Assim, ( este movimento que podemos colocar em questo pelo significado que deu ao feminismo. -corre que o feminismo do s(culo passado no ( capaz de solucionar suas contradi'es nos temas da natureza cultura, mulher sociedade. As mulheres comearam a lutar por si mesmas como um grupo e consideravam acertadamente que compartilhavam traos comuns como resultado da opresso. Mas, para elas, estes traos eram mais naturais e &iol$gicos que sociais. 0las foram to longe como adotar a teoria darMinista da evoluo. <o entanto, no acreditavam, como 2arMin, 4que as mulheres eram menos desenvolvidas que os homens, mas acreditava, sim, que a natureza tanto do macho como da f!mea haviam divergido no curso do processo evolutivo e que a sociedade em geral refletia esta polarizao5. 4- fracasso das primeiras feministas foi que somente atacaram a id(ia 2arMinista da inferioridade da mulher, mas aceitaram os fundamentos dessa id(ia-ou se)a, a viso da mulher como 46nica5. 0, final-

quem>/ que a opresso nos garantiu, sem questionar radicalmente as categorias 4homem5e 4mulher5, que so categorias pol#ticas e no fatos naturais. Dsto nos coloca na posio de lutar dentro da classe 4mulheres5, no fazem as outras classes, pela desapario de nossa classe, mas para defender as 4mulheres5 e seu fortalecimento. <os conduz a desenvolver com complac!ncia 4novas5 teorias so&re nossa especificidadesF assim, chamamos a nossa passividade 4no-viol!ncia5, quando nossa luta mais importante e emergente ( com&ater nossa passividade .nosso medo, )ustificado/. A am&ig8idade da palavra 4feminista5 resume toda a situao. =ue significa 4feminista5> Peminismo ( formado pelas palavras 4f!mea5, mulher, e significaF algu(m que luta pelas mulheres. *ara muitas de n$s, significa uma luta pelas mulheres e por sua defesaGpelo mito, portanto, e seu fortalecimento. Mas porque foi escolhida a palavra QfeministaR se ( to am&#gua> 0scolhemos chamarnos feministas h dez anos, no para apoiar ou fortalecer o mito do que ( ser mulher, no para nos identificarmos com a definio do nosso opressor, mas para afirmar que nosso movimento contava com uma hist$ria e para destacar

mulher que tenha assinado um contrato marital deixa de ser um cidado comum .protegido pela lei/. A pol#cia expressa a&ertamente sua averso a envolver-se em quest'es dom(sticas .opostas a quest'es civis/, onde a autoridade do estado no precisa intervir diretamente uma vez que ( su&stitu#da pela autoridade do marido. *recisa-se ir a um a&rigo de mulheres v#timas de viol!ncia para ver at( onde essa autoridade pode ser exercida. A categoria de sexo ( o produto de uma sociedade heterossexual que transforma metade da populao em seres sexuais, porque sexo ( uma categoria da qual mulheres no podem ficar de fora. -nde quer que este)am, o que quer que faam .inclusive tra&alho no setor p6&lico/ elas so vistas como .e tornadas/ dispon#veis sexualmente para os homens e seus seios, &undas e roupas devem ser vis#veis. 0las devem usar sua estrela amarela, seu sorriso constante, dia e noite. *ode-se considerar que toda mulher, casada ou no, tem um per#odo de servio sexual forado, um servio sexual que poder#amos comparar ao servio militar, e que pode durar um dia, um ano, vinte cinco anos ou mais. Algumas l(s-

quem>/ que a opresso nos garantiu, sem questionar radicalmente as categorias 4homem5e 4mulher5, que so categorias pol#ticas e no fatos naturais. Dsto nos coloca na posio de lutar dentro da classe 4mulheres5, no fazem as outras classes, pela desapario de nossa classe, mas para defender as 4mulheres5 e seu fortalecimento. <os conduz a desenvolver com complac!ncia 4novas5 teorias so&re nossa especificidadesF assim, chamamos a nossa passividade 4no-viol!ncia5, quando nossa luta mais importante e emergente ( com&ater nossa passividade .nosso medo, )ustificado/. A am&ig8idade da palavra 4feminista5 resume toda a situao. =ue significa 4feminista5> Peminismo ( formado pelas palavras 4f!mea5, mulher, e significaF algu(m que luta pelas mulheres. *ara muitas de n$s, significa uma luta pelas mulheres e por sua defesaGpelo mito, portanto, e seu fortalecimento. Mas porque foi escolhida a palavra QfeministaR se ( to am&#gua> 0scolhemos chamarnos feministas h dez anos, no para apoiar ou fortalecer o mito do que ( ser mulher, no para nos identificarmos com a definio do nosso opressor, mas para afirmar que nosso movimento contava com uma hist$ria e para destacar

mulher que tenha assinado um contrato marital deixa de ser um cidado comum .protegido pela lei/. A pol#cia expressa a&ertamente sua averso a envolver-se em quest'es dom(sticas .opostas a quest'es civis/, onde a autoridade do estado no precisa intervir diretamente uma vez que ( su&stitu#da pela autoridade do marido. *recisa-se ir a um a&rigo de mulheres v#timas de viol!ncia para ver at( onde essa autoridade pode ser exercida. A categoria de sexo ( o produto de uma sociedade heterossexual que transforma metade da populao em seres sexuais, porque sexo ( uma categoria da qual mulheres no podem ficar de fora. -nde quer que este)am, o que quer que faam .inclusive tra&alho no setor p6&lico/ elas so vistas como .e tornadas/ dispon#veis sexualmente para os homens e seus seios, &undas e roupas devem ser vis#veis. 0las devem usar sua estrela amarela, seu sorriso constante, dia e noite. *ode-se considerar que toda mulher, casada ou no, tem um per#odo de servio sexual forado, um servio sexual que poder#amos comparar ao servio militar, e que pode durar um dia, um ano, vinte cinco anos ou mais. Algumas l(s-

&icas e freiras escapam, mas elas so muito poucas, apesar do n6mero vir crescendo. Apesar de serem muito vis#veis como seres sexuais, como seres sociais as mulheres so totalmente invis#veis, e por isso devem aparecer o m#nimo poss#vel e sempre com alguma desculpa, caso apaream. ?!-se entrevistas com mulheres de pro)eo apenas para v!-las se desculparem. 0, mesmo ho)e, os )ornais reportam que 4dois estudantes e uma mulher5, 4dois advogados e uma mulher5, 4tr!s via)antes e uma mulher5 foram vistos fazendo isso ou aquilo. *orque a categoria de sexo gruda nas mulheres, porque apenas elas no podem ser pensadas fora dessa categoria. Apenas elas so sexo, o sexo, e sexo que elas fazem em suas mentes, corpos, atos e gestosC at( mesmo seus assassinatos e espancamentos so sexuais. 2e fato, a categoria de sexo ( uma priso estreita para mulheres. A categoria de sexo ( uma categoria totalitria, que para confirmar-se tem suas inquisi'es, suas cortes, seus tri&unais, seu corpo de leis, seus terrores, suas torturas, suas mutila'es, suas execu'es, sua pol#cia. 0la engendra a mente tanto quanto ao corpo, uma vez que con-

curso do poder econ"mico, ideol$gico e pol#tico de um homem. Dsto, n$s l(s&icas, e tam&(m no-l(s&icas, ) sa&#amos antes. Dsto, n$s l(s&icas e tam&(m no-l(s&icas, ) sa&#amos desde o inicio dos movimentos feministas e l(s&icos. Eontudo, como ressalta Andrea 2MorNin, muitas l(s&icas recentemente 4tentaram transformar a pr$pria ideologia que nos escravizou em uma cele&rao dinOmica, religiosa, psicologicamente coercitiva do potencial &iol$gico feminino5. Mesmo assim, algumas avenidas dos movimentos feminista e l(s&ico conduzem de novo ao mito da mulher criada pelo homem, especialmente para n$s, e com ele nos afundamos outra vez em um grupo natural. 2epois que nos posicionamos a favor de uma sociedade sem sexos, agora nos encontramos presas no familiar &eco sem sa#da de 4ser mulher ( maravilhoso5. +imone de :eauvoir su&linhou particularmente a falsa consci!ncia que consiste em selecionar entre as caracter#sticas do mito .que as mulheres so diferentes dos homens/ aquelas que se parecem &em usando-as como definio para mulher. - que o conceito 4mulher ( maravilhoso5 cumpre ( instituir, para definir mulher, as melhores caracter#sticas .melhores de acordo com

&icas e freiras escapam, mas elas so muito poucas, apesar do n6mero vir crescendo. Apesar de serem muito vis#veis como seres sexuais, como seres sociais as mulheres so totalmente invis#veis, e por isso devem aparecer o m#nimo poss#vel e sempre com alguma desculpa, caso apaream. ?!-se entrevistas com mulheres de pro)eo apenas para v!-las se desculparem. 0, mesmo ho)e, os )ornais reportam que 4dois estudantes e uma mulher5, 4dois advogados e uma mulher5, 4tr!s via)antes e uma mulher5 foram vistos fazendo isso ou aquilo. *orque a categoria de sexo gruda nas mulheres, porque apenas elas no podem ser pensadas fora dessa categoria. Apenas elas so sexo, o sexo, e sexo que elas fazem em suas mentes, corpos, atos e gestosC at( mesmo seus assassinatos e espancamentos so sexuais. 2e fato, a categoria de sexo ( uma priso estreita para mulheres. A categoria de sexo ( uma categoria totalitria, que para confirmar-se tem suas inquisi'es, suas cortes, seus tri&unais, seu corpo de leis, seus terrores, suas torturas, suas mutila'es, suas execu'es, sua pol#cia. 0la engendra a mente tanto quanto ao corpo, uma vez que con-

curso do poder econ"mico, ideol$gico e pol#tico de um homem. Dsto, n$s l(s&icas, e tam&(m no-l(s&icas, ) sa&#amos antes. Dsto, n$s l(s&icas e tam&(m no-l(s&icas, ) sa&#amos desde o inicio dos movimentos feministas e l(s&icos. Eontudo, como ressalta Andrea 2MorNin, muitas l(s&icas recentemente 4tentaram transformar a pr$pria ideologia que nos escravizou em uma cele&rao dinOmica, religiosa, psicologicamente coercitiva do potencial &iol$gico feminino5. Mesmo assim, algumas avenidas dos movimentos feminista e l(s&ico conduzem de novo ao mito da mulher criada pelo homem, especialmente para n$s, e com ele nos afundamos outra vez em um grupo natural. 2epois que nos posicionamos a favor de uma sociedade sem sexos, agora nos encontramos presas no familiar &eco sem sa#da de 4ser mulher ( maravilhoso5. +imone de :eauvoir su&linhou particularmente a falsa consci!ncia que consiste em selecionar entre as caracter#sticas do mito .que as mulheres so diferentes dos homens/ aquelas que se parecem &em usando-as como definio para mulher. - que o conceito 4mulher ( maravilhoso5 cumpre ( instituir, para definir mulher, as melhores caracter#sticas .melhores de acordo com

que quer tornar-se mulher> +o g!meos siameses. *elo menos, para uma mulher, querer ser um homem significa que escapou a sua programao inicial. Mas, ainda se ela, com todas suas foras, se esfora por consegui-lo, no pode ser um homem, porque isso lhe exigiria ter, no apenas uma apar!ncia externa de homem, mas tam&(m uma consci!ncia de homem, a consci!ncia de algu(m que disp'e, por direito, de dois Gse no for maisGescravos 4naturais5 durante seu tempo de vida. Dsso ( imposs#vel, e uma caracter#stica da opresso das l(s&icas consiste, precisamente, em colocar 3 mulheres por fora de nosso alcance, ) que as mulheres pertencem aos homens. Assim, uma l(s&ica tem que ser qualquer outra coisa, uma no-mulher, um no-homem, um produto da sociedade e no da natureza, porque no existe natureza na sociedade. - recurso em converter-se .ou manter-se/ heterossexual sempre significou rechaar a converso em um homem ou uma mulher, conscientemente ou no. *ara uma l(s&ica isso vai mais longe que o recurso do papel 4mulher5, ( o re-

trola toda produo mental. 0la agarra nossas mentes de tal forma que no podemos pensar fora dela. , por isso que devemos destru#-la e comear a pensar para al(m dela, se quisermos comear realmente a pensar, do mesmo )eito que temos que destruir os sexos como realidade sociol$gica se quisermos comear a existir. A categoria de sexo ( a categoria que institui a escravido para mulheres. Eomo acontecia para negrxs escravizadxs, ela funciona atrav(s de uma operao de reduo, ao tomar a parte pelo todo 1 uma parte .cor, sexo/ atrav(s da qual todo o grupo humano tem que ser esquadrinhada. <ote que em assuntos civis a cor tanto quanto o sexo ainda devem ser 4declarados5. 0ntretanto, por causa da a&olio da escravido, a 4declarao5 da 4cor5 ( agora considerada discriminat$ria. Mas isso no ( verdade para a 4declarao5 do 4sexo5 que nem mesmo as mulheres sonham em a&olir. 0u digoF ) ( tempo de faz!-lo.A

<o ( interesse deste artigo discutir o prazer no sexo, assim como tampouco se ( poss#vel felicidade na escravido.

que quer tornar-se mulher> +o g!meos siameses. *elo menos, para uma mulher, querer ser um homem significa que escapou a sua programao inicial. Mas, ainda se ela, com todas suas foras, se esfora por consegui-lo, no pode ser um homem, porque isso lhe exigiria ter, no apenas uma apar!ncia externa de homem, mas tam&(m uma consci!ncia de homem, a consci!ncia de algu(m que disp'e, por direito, de dois Gse no for maisGescravos 4naturais5 durante seu tempo de vida. Dsso ( imposs#vel, e uma caracter#stica da opresso das l(s&icas consiste, precisamente, em colocar 3 mulheres por fora de nosso alcance, ) que as mulheres pertencem aos homens. Assim, uma l(s&ica tem que ser qualquer outra coisa, uma no-mulher, um no-homem, um produto da sociedade e no da natureza, porque no existe natureza na sociedade. - recurso em converter-se .ou manter-se/ heterossexual sempre significou rechaar a converso em um homem ou uma mulher, conscientemente ou no. *ara uma l(s&ica isso vai mais longe que o recurso do papel 4mulher5, ( o re-

trola toda produo mental. 0la agarra nossas mentes de tal forma que no podemos pensar fora dela. , por isso que devemos destru#-la e comear a pensar para al(m dela, se quisermos comear realmente a pensar, do mesmo )eito que temos que destruir os sexos como realidade sociol$gica se quisermos comear a existir. A categoria de sexo ( a categoria que institui a escravido para mulheres. Eomo acontecia para negrxs escravizadxs, ela funciona atrav(s de uma operao de reduo, ao tomar a parte pelo todo 1 uma parte .cor, sexo/ atrav(s da qual todo o grupo humano tem que ser esquadrinhada. <ote que em assuntos civis a cor tanto quanto o sexo ainda devem ser 4declarados5. 0ntretanto, por causa da a&olio da escravido, a 4declarao5 da 4cor5 ( agora considerada discriminat$ria. Mas isso no ( verdade para a 4declarao5 do 4sexo5 que nem mesmo as mulheres sonham em a&olir. 0u digoF ) ( tempo de faz!-lo.A

<o ( interesse deste artigo discutir o prazer no sexo, assim como tampouco se ( poss#vel felicidade na escravido.

<ingu(m nasce mulher .;@HI/ Monique Jittig

vem recordar e admitir sempre como ser 4mulher5 era to 4anti-natural5, totalmente opressivo e destrutivo para n$s nos velhos tempos, antes do movimento de li&ertao das mulheres. 0ra uma construo pol#tica e aquelas que resistiam eram acusadas de no ser mulheres 4verdadeiras5. Mas ento ficvamos orgulhosas disso, porque na acusao estava ) algo como uma som&ra de triunfoF o consentimento, pelo opressor, de que 4mulheres5 no era um conceito simples .para ser uma, era necessrio ser uma 4verdadeira5/. Ao mesmo tempo, (ramos acusadas de querer ser homens. 9o)e, esta dupla acusao foi retomada com entusiasmo no contexto do movimento de li&ertao das mulheres, por algumas feministas e tam&(m, por desgraa, por algumas l(s&icas cu)o o&)etivo pol#tico parece tornar-se cada vez mais 4femininas5. *or(m recusar ser uma mulher, sem d6vida, no significa ter que ser um homem. Ademais, se tomamos como exemplo o perfeito 4&utch5 .hiper masculino/ Go exemplo clssico que provoca mais horrorGa quem *roust chamou uma mulher homem, em que difere sua alienao de algu(m

- enfoque feminista materialista da opresso das mulheres aca&a com a id(ia de que as mulheres so um 4grupo natural5F 4um grupo racial de um tipo especial, um grupo conce&ido como natural, perce&ido como um grupo de homens materialmente espec#ficos em seus corpos5. - que a anlise consegue ao n#vel das id(ias, a prtica torna atual ao n#vel dos fatosF por sua pr$pria exist!ncia, a sociedade l(s&ica destr$i o fato artificial .social/ que classifica as mulheres como 4um grupo natural5. Kma sociedade l(s&ica revela que a diviso com relao aos homens, dos quais as mulheres tem sido o&)eto, ( pol#tica e mostra que temos sido ideologicamente reconstitu#das como um 4grupo natural5. <o caso das mulheres, a ideologia vai longe ) que nossos corpos, assim como nossas mentes, so o produto desta manipulao. 0m nossas mentes e em nossos corpos, somos levadas a corresponder, caracter#stica a caracter#stica, a id(ia da natureza que foi esta&elecida para n$sC

<ingu(m nasce mulher .;@HI/ Monique Jittig

vem recordar e admitir sempre como ser 4mulher5 era to 4anti-natural5, totalmente opressivo e destrutivo para n$s nos velhos tempos, antes do movimento de li&ertao das mulheres. 0ra uma construo pol#tica e aquelas que resistiam eram acusadas de no ser mulheres 4verdadeiras5. Mas ento ficvamos orgulhosas disso, porque na acusao estava ) algo como uma som&ra de triunfoF o consentimento, pelo opressor, de que 4mulheres5 no era um conceito simples .para ser uma, era necessrio ser uma 4verdadeira5/. Ao mesmo tempo, (ramos acusadas de querer ser homens. 9o)e, esta dupla acusao foi retomada com entusiasmo no contexto do movimento de li&ertao das mulheres, por algumas feministas e tam&(m, por desgraa, por algumas l(s&icas cu)o o&)etivo pol#tico parece tornar-se cada vez mais 4femininas5. *or(m recusar ser uma mulher, sem d6vida, no significa ter que ser um homem. Ademais, se tomamos como exemplo o perfeito 4&utch5 .hiper masculino/ Go exemplo clssico que provoca mais horrorGa quem *roust chamou uma mulher homem, em que difere sua alienao de algu(m

- enfoque feminista materialista da opresso das mulheres aca&a com a id(ia de que as mulheres so um 4grupo natural5F 4um grupo racial de um tipo especial, um grupo conce&ido como natural, perce&ido como um grupo de homens materialmente espec#ficos em seus corpos5. - que a anlise consegue ao n#vel das id(ias, a prtica torna atual ao n#vel dos fatosF por sua pr$pria exist!ncia, a sociedade l(s&ica destr$i o fato artificial .social/ que classifica as mulheres como 4um grupo natural5. Kma sociedade l(s&ica revela que a diviso com relao aos homens, dos quais as mulheres tem sido o&)eto, ( pol#tica e mostra que temos sido ideologicamente reconstitu#das como um 4grupo natural5. <o caso das mulheres, a ideologia vai longe ) que nossos corpos, assim como nossas mentes, so o produto desta manipulao. 0m nossas mentes e em nossos corpos, somos levadas a corresponder, caracter#stica a caracter#stica, a id(ia da natureza que foi esta&elecida para n$sC

Kma viso materialista mostra que o que n$s consideramos a causa e a origem da opresso ( somente um mito imposto pelo opressorF o 4mito da mulher5 e suas manifesta'es e os efeitos materiais na consci!ncia apropriada e o apropriado corpo das mulheresC ainda assim, esse mito no antecede 3 opresso. Eolette Luillaumin demonstrou que antes da realidade s$cio-econ"mica da escravido negra, o conceito de raa no existia, ou pelo menos, no tinha seu significado moderno, uma vez que estava aplicado 3 linhagem das fam#lias. 0ntretanto, ho)e, a raa, tal como o sexo, ( entendida como um 4fato imediato5, 4sens#vel5, 7caracter#sticas f#sicas7 que pertencem a uma ordem natural. Mas, o que n$s acreditamos que ( uma percepo direta e f#sica, no ( mais do que uma construo sofisticada e m#tica, uma 4formao imaginria5 que reinterpreta traos f#sicos .em si mesmos neutros como quaisquer outros, por marcados pelo sistema social/ por meio da rede de rela'es nas quais elas so vistas. .0las so vistas como negras, por isso soC elas so olhadas como mulheres, por isso so mulheres. Mas, antes que se)am vistas dessa maneira, elas tiveram que ser feitas assim/. As l(s&icas de-

to pervertida que nosso corpo deformado ( o que eles chamam 4natural5, o que supostamente existia antes da opressoC to distorcido que no final das contas a opresso parece ser uma conseq8!ncia dessa 4natureza5, dentro de n$s mesmas .uma natureza que ( somente uma id(ia/. que uma anlise materialista faz com &ase no racioc#nio, uma sociedade l(s&ica cumpre praticamenteF no apenas no existe um grupo natural chamado mulher .n$s l(s&icas somos a prova disso/, mas, como individuas, tam&(m questionamos 4mulher5 que, para n$sGcomo para +imone de :eauvoirG ( apenas um mito. 0la afirmouF 4<o se nasce, mas se faz mulher. <o tem nenhum destino &iol$gico, psicol$gico ou econ"mico que determine o papel que as mulheres representam na sociedadeF ( a civilizao como um todo a que produz esta criatura intermediria entre macho e eunuco, que ( descrita como feminina5. Eontudo, a maioria das feministas e l(s&icas-feministas na Am(rica, e em outras partes, ainda consideram que a &ase da opresso das mulheres ( &iol$gica e hist$rica. Algumas delas pretendem encontrar suas ra#zes em +imone de :eauvoir. A crena no matriarcado e numa 4pr(-

Kma viso materialista mostra que o que n$s consideramos a causa e a origem da opresso ( somente um mito imposto pelo opressorF o 4mito da mulher5 e suas manifesta'es e os efeitos materiais na consci!ncia apropriada e o apropriado corpo das mulheresC ainda assim, esse mito no antecede 3 opresso. Eolette Luillaumin demonstrou que antes da realidade s$cio-econ"mica da escravido negra, o conceito de raa no existia, ou pelo menos, no tinha seu significado moderno, uma vez que estava aplicado 3 linhagem das fam#lias. 0ntretanto, ho)e, a raa, tal como o sexo, ( entendida como um 4fato imediato5, 4sens#vel5, 7caracter#sticas f#sicas7 que pertencem a uma ordem natural. Mas, o que n$s acreditamos que ( uma percepo direta e f#sica, no ( mais do que uma construo sofisticada e m#tica, uma 4formao imaginria5 que reinterpreta traos f#sicos .em si mesmos neutros como quaisquer outros, por marcados pelo sistema social/ por meio da rede de rela'es nas quais elas so vistas. .0las so vistas como negras, por isso soC elas so olhadas como mulheres, por isso so mulheres. Mas, antes que se)am vistas dessa maneira, elas tiveram que ser feitas assim/. As l(s&icas de-

to pervertida que nosso corpo deformado ( o que eles chamam 4natural5, o que supostamente existia antes da opressoC to distorcido que no final das contas a opresso parece ser uma conseq8!ncia dessa 4natureza5, dentro de n$s mesmas .uma natureza que ( somente uma id(ia/. que uma anlise materialista faz com &ase no racioc#nio, uma sociedade l(s&ica cumpre praticamenteF no apenas no existe um grupo natural chamado mulher .n$s l(s&icas somos a prova disso/, mas, como individuas, tam&(m questionamos 4mulher5 que, para n$sGcomo para +imone de :eauvoirG ( apenas um mito. 0la afirmouF 4<o se nasce, mas se faz mulher. <o tem nenhum destino &iol$gico, psicol$gico ou econ"mico que determine o papel que as mulheres representam na sociedadeF ( a civilizao como um todo a que produz esta criatura intermediria entre macho e eunuco, que ( descrita como feminina5. Eontudo, a maioria das feministas e l(s&icas-feministas na Am(rica, e em outras partes, ainda consideram que a &ase da opresso das mulheres ( &iol$gica e hist$rica. Algumas delas pretendem encontrar suas ra#zes em +imone de :eauvoir. A crena no matriarcado e numa 4pr(-

hist$ria5 quando as mulheres criaram a civilizao .a causa de uma predisposio &iol$gica/, enquanto os homens toscos e &rutais caavam, ( sim(trica 3 interpretao &iol$gica da hist$ria ela&orada, at( ho)e, pela classe dos homens. Ainda ( o mesmo m(todo de &uscar nos homens e nas mulheres uma explicao &iol$gica para sua diviso, excluindo os fatos sociais. *ara mim, isso no poderia nunca constituir uma anlise l(s&ica da opresso das mulheres porque se sup'e que a &ase de nossa sociedade ou de seu in#cio, est na heterossexualidade. matriarcado no ( menos heterossexual que o patriarcadoF muda apenas o sexo do opressor. Ademais, no somente esta concepo est prisioneira das categorias do sexo .homem mulher/, seno que se aferra 3 id(ia de que a capacidade de dar a luz .ou se)a, a &iologia/ ( o que define a uma mulher. Ainda que os fatos prticos e os modos de vida contradigam essa teoria na sociedade l(s&ica, h l(s&icas que dizem que 4as mulheres e os homens so esp(cies distintas ou raasF os homens so &iologicamente inferiores 3s mulheresC a viol!ncia dos homens ( uma inevita&ilidade &iol$gica5.

Ao fazer isso, ao admitir que h uma diviso 4natural5 entre mulheres e homens, naturalizamos a hist$ria, assumimos que 4homens5 e 4mulheres5 sempre existiram e sempre existiro. <o apenas naturalizamos a hist$ria, mas tam&(m, em conseq8!ncia, naturalizamos o fen"meno que expressa nossa opresso, tornando a mudana imposs#vel. *or exemplo, no se considera a gravidez como uma produo forada, mas como um processo 4natural5, 4&iol$gico5, esquecendo que em nossas sociedades a natalidade ( plane)ada .demografia/, esquecendo que n$s mesmas somos programadas para produzir prog!nie, enquanto que esta ( a 6nica atividade social, 4com exceo da guerra5, que implica tanto perigo de morte. Assim, enquanto se)amos 4incapazes de a&andonar, por vontade ou impulso, um compromisso de toda a vida e de s(culos, de produzir crianas como o ato criativo feminino5, ganhar o controle so&re essa produo significar muito mais que o simples controle dos meios materiais delaF as mulheres tero que a&strair-se da definio 4mulher5 que lhes ( imposta.

hist$ria5 quando as mulheres criaram a civilizao .a causa de uma predisposio &iol$gica/, enquanto os homens toscos e &rutais caavam, ( sim(trica 3 interpretao &iol$gica da hist$ria ela&orada, at( ho)e, pela classe dos homens. Ainda ( o mesmo m(todo de &uscar nos homens e nas mulheres uma explicao &iol$gica para sua diviso, excluindo os fatos sociais. *ara mim, isso no poderia nunca constituir uma anlise l(s&ica da opresso das mulheres porque se sup'e que a &ase de nossa sociedade ou de seu in#cio, est na heterossexualidade. matriarcado no ( menos heterossexual que o patriarcadoF muda apenas o sexo do opressor. Ademais, no somente esta concepo est prisioneira das categorias do sexo .homem mulher/, seno que se aferra 3 id(ia de que a capacidade de dar a luz .ou se)a, a &iologia/ ( o que define a uma mulher. Ainda que os fatos prticos e os modos de vida contradigam essa teoria na sociedade l(s&ica, h l(s&icas que dizem que 4as mulheres e os homens so esp(cies distintas ou raasF os homens so &iologicamente inferiores 3s mulheresC a viol!ncia dos homens ( uma inevita&ilidade &iol$gica5.

Ao fazer isso, ao admitir que h uma diviso 4natural5 entre mulheres e homens, naturalizamos a hist$ria, assumimos que 4homens5 e 4mulheres5 sempre existiram e sempre existiro. <o apenas naturalizamos a hist$ria, mas tam&(m, em conseq8!ncia, naturalizamos o fen"meno que expressa nossa opresso, tornando a mudana imposs#vel. *or exemplo, no se considera a gravidez como uma produo forada, mas como um processo 4natural5, 4&iol$gico5, esquecendo que em nossas sociedades a natalidade ( plane)ada .demografia/, esquecendo que n$s mesmas somos programadas para produzir prog!nie, enquanto que esta ( a 6nica atividade social, 4com exceo da guerra5, que implica tanto perigo de morte. Assim, enquanto se)amos 4incapazes de a&andonar, por vontade ou impulso, um compromisso de toda a vida e de s(culos, de produzir crianas como o ato criativo feminino5, ganhar o controle so&re essa produo significar muito mais que o simples controle dos meios materiais delaF as mulheres tero que a&strair-se da definio 4mulher5 que lhes ( imposta.