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DISEO DE AMBIGEDAD:
La percepcin ambiga como estrategia para abordar el concepto de doble
conciencia del artista medial Roy Ascott a propsito de la realidad
ciberespacial





Autor:
JAMES DELGADO









UNIVERSIDAD DE CALDAS
Julio 19 de 2010





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DISEO DE AMBIGEDAD:
La percepcin ambiga como estrategia para abordar el concepto de doble
conciencia del artista medial Roy Ascott a propsito de la realidad
ciberespacial




Autor:
JAMES DELGADO

Director:
JUAN REYES

Grupo de Investigacin:
DICOVI

Lnea de Investigacin:
ENTORNOS VIRTUALES


UNIVERSIDAD DE CALDAS
Julio 19 de 2010




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SINPSIS DIVULGATIVA

La ambigedad es una caracterstica cerebral que produce varias interpretaciones
igualmente correctas de un mismo estmulo. Es la funcin de seleccin (de la
Memoria a Corto Plazo) la encargada de escoger una sola de estas
interpretaciones para proyectar en la conciencia. Ms de una interpretacin no
obstante puede oscilar en la conciencia provocando una percepcin ambigua.
Adicionalmente la funcin de seleccin puede ser alterada deliberadamente para
permitir que interpretaciones no habituales accedan a la conciencia.
La doble conciencia por otro lado es el estado de ser que ofrece acceso
simultneo a dos campos de experiencia distintos. Este estado describe lo que se
conoce como trance chamnico y de manera semejante describe tambin la
experiencia de la realidad ciberespacial.
En la presente tesis se ha equiparado la ambigedad con la doble conciencia para
defender la necesidad de un diseo de ambigedad en la realidad ciberespacial.
La razn es que la ambigedad promueve la superacin de la divisin
objeto/sujeto fundamental para la realidad ciberespacial.














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SINPSIS TCNICA

Segn Roy Ascott (reconocido profesor, terico y artista medial) la realidad
ciberespacial puede ser descrita como la nocin antropolgica de doble conciencia
que alude al estado de ser que ofrece acceso simultneo a dos campos de
experiencia distintos y con el cual se describe igualmente el trance chamnico.
Dada la dificultad que implica hablar cientficamente de conciencia se conform
un marco de referencia con la Teora del Nivel Intermedio de la Conciencia del
lingista Ray Jackendoff y un par de ideas de los neurlogos Semir Zeki y el
colombiano Rodolfo Llins. En este contexto cognitivo y neurolgico se encontr
una nocin similar a la de doble conciencia conocida como ambigedad que
describe la capacidad del cerebro para producir ms de una interpretacin
igualmente correcta a partir de un mismo estmulo, y por consiguiente, se
igualaron estos dos conceptos (doble conciencia=ambigedad). Se propuso
superar as la dificultad para hablar de doble conciencia refirindose mejor al
fenmeno de la ambigedad.
Ahora que el fenmeno de la doble conciencia poda afrontarse desde el concepto
de ambigedad, quedaba por ver si en efecto la ambigedad sera capaz de
producir el efecto sustancial que Ascott otorga a la doble conciencia como es
superar la divisin objeto/sujeto. Tal superacin la ve el mismo autor como el alma
de la realidad ciberespacial y en consecuencia se infiere la necesidad de un
diseo de ambigedad para dicha realidad.
Como en efecto se demostr que la ambigedad s produce la superacin (o
debilitacin) de la divisin objeto/sujeto se abri la discusin en torno a un factible
diseo de ambigedad.






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Abstract

According to Roy Ascott (recognized Teacher, Theorist and media Artist)
cyberspace reality can be described by the anthropological notion of double
consciousness, which refers to the beings state that provides simultaneous
access to two different fields of expertise and which also describes the "shamanic
trance". Scientifically speaking about "consciousness" is an issue that became to
be a frame of reference to the Intermediate Level Theory of Consciousness,
proposed by a linguist Ray Jackendoff and a couple of ideas from neurologist
Semir Zeki and Rodolfo Llins. Within a cognitive and neurological context, we
found a similar notion of double consciousness known as "ambiguity" that
describes the brain's ability to produce more than one equally correct interpretation
from the same stimulus, and therefore, we matched both of them (double
consciousness = ambiguity). We proposed to overcome the difficulty to talk about
double consciousness, preferring to use the concept of "ambiguity".

Now that the phenomenon of double consciousness could be addressed from the
concept of ambiguity, we have to prove whether in fact, as Ascott granted to
double consciousness concept, ambiguity would be able to produce the substantial
effect to overcome the object / subject relationship. This overcoming is seen by the
author as the soul of cyberspace reality, therefore we suggested the need of an
ambiguity design to that reality.

As indeed, we showed that ambiguity itself produces the overcoming (or
weakening) of the object / subject relationship, we started to discuss about a
possible design of ambiguity.




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NDICE

Captulo 1:
Ray Jackendoff y la Teora de la Conciencia del Nivel Intermedio.. 7

Captulo 2:
Roy Ascott y la Doble Conciencia.. 51

Captulo 3:
El Experimento: Percepcin Visual Borrosa y Aumento de
Conciencia. 72

Captulo 4:
Discusiones... 95

Artculo.118


Resultado de generacin de conocimiento130

Impacto de la investigacin..132

Bibliografa......133

Anexos.....136















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CAPTULO 1
RAY JACKENDOFF Y LA TEORA DE LA CONCIENCIA DEL NIVEL
INTERMEDIO

Este captulo exhibe un resumen de los puntos que se han considerado esenciales
de la Teora de la Conciencia del Nivel Intermedio de Ray Jackendoff necesarios
para contextualizar el enfoque de la presente tesis. Se entiende que sin una
comprensin mnima de esta teora ser imposible captar la lgica de la
investigacin aqu planteada. Adicionalmente, al final, se presentan dos cortos
complementos de los neurlogos Semir Zeki y el colombiano Rodolfo Llins que
se han juzgado pertinentes para potenciar la perspectiva propuesta.
Las obras principales usadas para la construccin de esta seccin son
fundamentalmente La Conciencia y La Mente Computacional (1998),
complementada con la Teora Generativa de la Msica Tonal (2003) de Ray
Jackendoff, y Estructuras Sintcticas (1978) de Noam Chomsky, lingistas ambos
sugeridos por mi asesor Juan Reyes para abordar el concepto de conciencia. Al
final de cada bloque de la primera seccin sobre las ideas de Jackendoff se
referencia el segmento bibliogrfico usado en esa parte especfica. Adicionalmente
se consult The Neurology of Ambiguity (2003) y Visin Interior (2005) de Semir
Zeki pionero de la neuroesttica sugerido por el neurlogo colombiano Luis
Roberto Amador, profesor de la ctedra Arte y Cerebro en la Universidad
Nacional, uno de los pocos investigadores del pas en el campo; por ltimo, El
Cerebro y El Mito del Yo (2002), y, El Continuum Mente-Cerebro (2006) de
Rodolfo Llins un referente colombiano inevitable en la investigacin neurolgica
de la conciencia. Todas las ideas contenidas en este captulo son de los autores
citados con algunas excepciones explcitamente indicadas donde introduzco ideas
propias.
Se advierte que los conceptos centrales se repetirn varias veces en razn de las
novedades revolucionarias planteadas por los autores con la esperanza de dejar lo
suficientemente claras las nociones obligatorias para adentrarse en las
interpretaciones que se irn haciendo a lo largo del trabajo.
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RAY JACKENDOFF
Dado el desconocimiento prcticamente absoluto del trabajo de Ray Jackendoff en
Colombia, se considera importante comenzar con unos escuetos datos biogrficos
suficientes para captar la relevancia del autor escogido.
Ray Jackendoff es un lingista estadounidense (1945) profesor de filosofa en la
Universidad de Tufts, co-director con Daniel Dennett del Centro de Estudios
Cognitivos de la misma universidad. Se resalta estratgicamente esta relacin con
Dennett filsofo mucho ms conocido en las universidades colombianas en el rea
de la filosofa de la mente. Jackendofff es Doctor en Lingstica del M.I.T (1969)
unos de los institutos ms importantes en ciencia y tecnologa del mundo donde
fue alumno de Noam Chomsky figura resonante de la lingstica siempre presente
en las ciencias modernas gracias a su teora de la gramtica generativa. Ray
Jackendoff fue galardonando en el 2003 con el Premio Jean Nicod que se
concede anualmente en Pars a los filsofos de la mente o de las ciencias
cognitivas ms importantes del globo y que igualmente haba sido otorgado a su
compaero Dennett dos aos antes. En la misma perspectiva generativa o
innatista que inaugura con Chomsky la nueva ciencia lingstica o lingstica
contempornea, el aporte que ms se le reconoce a Jackendoff es haber incluido
la Estructura Semntica como dimensin distinta de la Estructura Sintctica en la
cual haba centrado Chomsky todo el estudio del lenguaje.

CONTEXTUALIZACIN CONCEPTUAL

IDEA 1
PSICOLOGA CONTEMPORNEA=CEREBRO+PENSAMIENTO+CONCIENCIA
En la Teora de la Conciencia del Nivel Intermedio de Jackendoff que se usa en la
presente tesis para hablar de conciencia, se distinguen tres componentes
principales: a) el cerebro; b) la mente computacional; y c) la mente
fenomenolgica. Ntese inicialmente que tal distincin amplia el campo de la
psicologa que tiene ahora no dos mbitos de los que ocuparse, el cerebro y la
mente, sino tres: el cerebro, la mente computacional y la mente fenomenolgica
9
(Jackendoff, 1998, pg. 38), introduciendo as un tercer elemento y/o dividiendo el
campo de la mente en computacional y fenomenolgica. El primer componente, el
cerebro, campo central de la neurociencia, se considera como el dispositivo que
dadas sus propiedades permite los principios de la mente computacional y los
contenidos de la mente fenomenolgica. Se ha empezado a entender que el
problema de la inteligencia no es ajeno al dispositivo, se podran construir
simulaciones superficiales sin demasiada dificultad, pero representar de hecho los
mecanismo de la emocin requerira un cambio radical del dispositivo fsico (pg.
54). El segundo componente, la mente computacional, emerge necesariamente
del cerebro en consecuencia de la elevada capacidad combinatoria de las
conexiones neuronales y representa en trminos generales lo que se da en llamar
pensamiento, razn, inteligencia o reflexin:

mientras que la descripcin de un motor puede ser una idealizacin que prescinda de cada
uno de los bobinados al hablar de la accin conjunta de sus componentes, la de un
ordenador debe mencionar explcitamente el estado de cada componente y sus interacciones
combinatorias. [] Esto da pie a que gran parte de la descripcin sea independiente de su
materialidad fsica (pg. 47).

De manera preferente, aqu se usar regularmente la palabra pensamiento para
referirse a la mente computacional. El tercer y ltimo componente, la mente
fenomenolgica, es especficamente el que se entiende por conciencia, el lugar
donde acontece el percatamiento o el darse cuenta. As pues, conciencia y
pensamiento son dos fenmenos distintos que pueden estudiarse separadamente.
Es fundamental esta distincin entre mente fenomenolgica (conciencia) y mente
computacional (pensamiento) pues el problema de la conciencia ha resultado ser
bastante distinto del de la forma de entender y razonar (pg. 19). De hecho se
puede ser conciente sin pensar, y el pensamiento sucede sin necesidad de
conciencia. el comportamiento inteligente, sea de animales, personas u
ordenadores, no necesita implicar la presencia del percatamiento ni estar
implicado en ella (pg. 22). Esta es la primera y sustancial nocin revolucionaria
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de la teora jackendoffiana que cambia la perspectiva de los estudios tradicionales
al respecto.

IDEA 2
FORMA
1
=ESTRUCTURA=REPRESENTACIN
Otra distincin esencial en esta Teora del Nivel Intermedio es entre forma o
estructura de la informacin y proceso de la informacin ya establecida por
Chomsky: Por volver a la analoga del ordenador, si una teora de procesamiento
se ocupa de los programas, una teora estructural se ocupa de la naturaleza de las
estructuras de datos interiorizadas sobre las que operan los programas (pg. 58).
Preferentemente, la mayora de las veces se usar el concepto forma y es
importante tener presente que en este contexto el concepto forma de igual manera
es anlogo al de representacin (pg. 68). Se considera que la informacin
siempre tiene una forma que incide dramticamente en su procesamiento, y
revolucionariamente de hecho, se ha venido descubriendo que la conciencia
nicamente es capaz de contener formas ms no procesos (La Observacin de
Laslhey), esto quiere decir que aquello que identificamos en la conciencia como
pensamiento son en realidad secuencias de formas que evidencian que el
pensamiento est teniendo lugar pero no son el pensamiento en s, o lo que es lo
mismo, no son el procesamiento puro de la informacin. Laslhey est sealando
que la actividad computacional el procesamiento- es siempre inconsciente, lo que
se revela a la conciencia es la consecuencia del procesamiento inconciente, es
decir, una estructura de informacin (pg. 66). Se entiende por consiguiente la
importancia de distinguir entre forma y proceso para una teora de la conciencia.
En ltimas, es imposible ser concientes de ningn principio lgico o gramatical y
nicamente se pueden formular hiptesis sobre ellos, o sea, sobre los aductos y
eductos de dichos principios, puesto que dichos principios son procesos,

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Teniendo en cuenta el concepto gestltico de forma aqu asumido en el sentido de la distincin necesaria
entre figura-fondo es que se ha considerar ms adelante su similitud con el concepto de esttica (Forma y
Conciencia, p 21 de la presente tesis). Puesto que en la conciencia nicamente pueden proyectarse formas, es
que se afirma que puede considerarse aquella como esencialmente esttica. Se entiende que el Arte y el
Diseo, al centrarse especialmente en las formas, estn ntimamente relacionadas con una teora de la
conciencia as fundamentada (Jackendoff, 1998, pg. 69).

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bajo este punto de vista los principios de la lgica, como las reglas de la gramtica, estn en
principio fuera del alcance del percatamiento. En cambio, las hiptesis sobre los principios de
la lgica, al formularse abiertamente, se interiorizan necesariamente como estructuras
conceptuales -los aductos y eductos de los principios de la lgica y no los principios en s
mismos-(pg. 362).

Se entiende por tanto que siempre al hacer referencia al pensamiento, en realidad
se hace referencia a sus efectos o componentes pero no al pensamiento mismo.
Lo que normalmente llamamos pensar es en realidad un efecto de este. La
anterior es la segunda nocin revolucionaria de la teora jackendoffiana.

IDEA 3
HIPTESIS DE LA INEFICACIA DE LA CONCIENCIA
La conciencia es un fenmeno que no se sabe an cmo se produce, pero del
cual se han venido descubriendo componentes esenciales. Aunque an no se
puede determinar qu produce la conciencia, s que se puede afirmar que la
ausencia de ciertos elementos impide la aparicin de la misma. Por otro lado, los
efectos de la conciencia an distan mucho de distinguirse con claridad si es que
los hay, puesto que, detenindose a pensarlo, se debe rechazar la idea metafsica
que otorga al acto de darse cuenta un efecto sobre la materia. Por metafsico se
entender en la presente tesis algo que no puede ser demostrado, o en otras
palabras, que no cumple con las tres vertientes siguientes: a) evidencia
experiencial; b) prescripciones tendientes a producir datos; y c) confirmacin o
refutacin de los resultados (previo paso por las dos etapas anteriores) (Wilber,
1998, pgs. 192-195). La razn para estas condiciones yace en la aparente
inmaterialidad de la conciencia a la cual cientficamente no se puede relacionar
efecto alguno para no violar leyes fsicas elementales. En la teora jackendoffiana
esta idea es conocida como la Hiptesis de la ineficacia de la conciencia: El
percatamiento de una entidad E no puede en s mismo tener ningn efecto sobre
la mente computacional. Slo los estados computacionales que
causan/sostienen/proyectan E pueden tener tales efectos (Jackendoff, 1998, pg.
44).
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IDEA 4
NO UNICIDAD DE LA CONCIENCIA
Otro elemento importante en la Teora del Nivel Intermedio es la no unicidad de la
conciencia, es decir, la conciencia es en realidad el producto de varias conciencias
independientes la cual es la tercera nocin revolucionaria. Si bien no se sabe con
certeza an como se unifican estas conciencias es un hecho que no hay una sola
sino que la conciencia est compuesta de varias conciencias o microconciencias.
Esto es palpable en daos locales en el cerebro donde se deja de ser conciente
de partes pero no de todo, dado que La manera de conseguir un conjunto de
distinciones en el percatamiento especfico para cada facultad es proyectarlo a
partir de un nivel de estructura de la informacin especfico para cada facultad
(pg. 73) (Zeki, 2004, pg. 173).

IDEA 5
MODULARIDAD Y NIVELES DE REPRESENTACIN
Por ltimo, en el contexto de una teora modular de la mente como la de
Jackendoff, las distintas facultades mentales como el lenguaje, la visin o la
msica, poseen compartimentos particulares para el procesamiento de la
informacin (Jackendoff, 1998, pg. 285). Cada uno de ellos est conformado por
distintos Niveles de Representacin ordenados bi-direccionalmente de abajo-a-
arriba y de arriba-a-abajo, donde abajo yacen los sentidos o canales de aducto y
educto (percepcin), y arriba los centros de procesamiento de informacin ms
distantes de los sentidos (imaginacin) (pgs. 116, 117). De acuerdo a lo dicho
ms arriba, estos niveles pueden ser tambin entendidos como niveles
estructurales o formales cuya jerarqua se da por la cantidad
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de computacin
presente en cada uno, menor en los niveles inferiores, y mayor en los niveles
superiores. Evidentemente, como su nombre lo indica, una Teora de la
Conciencia del Nivel Intermedio se refiere concretamente a niveles de
representacin que se encuentran entre estos dos extremos, o sea, la conciencia

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Ms adelante se hace una pequea acotacin en cuanto que es ms plausible pensar que una computacin de
mayor nivel no se distingue cuantitativamente sino cualitativamente. De hecho estudios recientes muestran
que el cerebro experto trabaja menos que el novato, es decir, es ms eficiente.
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desde el punto de vista de Jackendoff se soporta en niveles de computacin
mediano, ni muy bajos ni muy altos,

El percatamiento refleja ms bien una curiosa amalgama de los efectos sobre la mente tanto
del pensamiento como del mundo real, mientras que deja completamente ocultos los medios
por los que ocurren estos efectos (pg. 341).


En la imagen se ve el lugar que ocupa la conciencia en la
Teora de Nivel Intermedio. Abajo los sentidos ms cerca
del mundo exterior y por tanto con menor procesamiento de
informacin, la conciencia a mitad de camino, y arriba la
imaginacin como un nivel elevado de procesamiento.




Esta grfica representa un tamao relativo del pensamiento,
la conciencia y la atencin en relacin al cerebro. Se supone
que la totalidad del cerebro (zona gris), o casi, procesa
informacin (zona caf), y que slo un parte de l se proyecta
en la conciencia (zona verde) de la cual solo una pequea
parte puede ser sometida a la atencin (zona amarilla) .

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INTRODUCCIN
A grandes rasgos la ciencia cognitiva contempornea puede concebirse como
aquel enfoque que entiende la mente como un dispositivo biolgico de
procesamiento de informacin. La forma del dispositivo, la forma de la informacin
y la forma de los compartimentos en que la informacin reposa inciden en las
caractersticas singulares de la inteligencia. Dicho enfoque cognitivo
contemporneo como ya se dijo, distingue claramente la forma de la informacin
del procesamiento de la informacin, usa los hallazgos recientes de la fonologa y
la sintaxis, y considera las teoras lingsticas igualmente teoras de la psicologa.
Adems, defiende la existencia de niveles de representacin que son as mismo
niveles de cmputo ms o menos complejos (niveles de representacin).
De modo sustancial, Jackendoff amplia la teora chomskiana del significante hasta
incluir el significado o estructura conceptual en la misma clave generativa de
Chomsky, circunscribe el concepto de modularidad y con todo esto construye su
Teora de la Conciencia del Nivel Intermedio la cual reza que, la conciencia no es
un producto de los sentidos (nivel inferior) ni del pensamiento (nivel superior) sino
de un nivel intermedio,

la forma de la conciencia no se deriva ni de los datos sensoriales en el sentido tradicional ni
de la forma del pensamiento, como muchos han conjeturado, sino ms bien, en cada facultad
de la mente por separado- de un nivel de representacin intermedio entre lo ms perifrico
(lo relativo a lo sensorial) y lo ms central (lo relativo al pensamiento) (pg. 13).

Es fundamental la posicin de Jackendoff en cuanto que sin una ciencia de la
mente no puede haber una ciencia del comportamiento, clave para comprender
una parte esencial de la justificacin que homologa Teoras Lingsticas y Teoras
Psicolgicas. (Jackendoff, 1998, pgs. 11-14)

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COMENTARIO: La intencin que se persigue en este primer captulo es presentar
un concepto de conciencia materialista para soportar en el segundo captulo la
idea ms subjetiva
3
de doble conciencia.

MENTE PRIMARIA Y REFLEXIVA
Para Jackendoff la conciencia es el lugar del percatamiento (mente
fenomenolgica) distinto del lugar del pensamiento (mente computacional). En
verdad, se puede ser conciente de algo sin pensar en ello, y viceversa, pensar sin
ser concientes. Recurdese que en el contexto del pensamiento entendido como
mente computacional y particularmente como procesamiento de informacin es
imposible proyectar dichos procesos en la conciencia. Las investigaciones al
respecto han terminado evidenciando que el problema de la conciencia ha
resultado ser bien distinto del de pensar y por ello la necesidad de diferenciarlas.
Bsicamente se puede aludir a dos tipos de mente, una primaria (conciencia) y
otra reflexiva (pensamiento). La distancia entre el percatamiento primario y el
reflexivo vara en inmediatez (pg. 21) y por consiguiente de cmputo. La mente
reflexiva, mediada por el sujeto, se refiere a las cosas de manera indirecta e
introduce la posibilidad de error, es decir, el percatamiento reflexivo permite la
cualificacin pero podra estar equivocado (pg. 21) (veo un perro/te odio/eso me
huele fatal), supone por tanto un mayor nivel de computacin. En la mente
reflexiva el sujeto asume su interpretacin de manera que deja abierta la
posibilidad para que otro opine distinto y en consecuencia la estructura es distinta.
Por otro lado, en la mente primaria la referencia es directa (eh, hay un perro!/eres
horrible/eso huele fatal), lo tomas o lo dejas, no hay opcin. Menos computacin y

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En el transcurso del documento emergen dos tonos de la dupla subjetivo-objetivo: a) un primer tono
descalificador donde se considera un excesivo subjetivismo como sinnimo de metafsico, y; b) un
segundo tono respetuoso donde lo subjetivo no-metafsico, se refiere a una perspectiva cuya prescripcin
generadora de datos se concentra esencialmente en la observacin de los propios contenidos mentales
(fenomenologa). La diferencia pues con la presente tesis (que se califica de objetiva) es que los datos
observados por los colaboradores de modo fenomenolgico se intentan producir en condiciones controladas
(situacin del experimento) y los usa una tercera persona (el investigador) y no los colaboradores. Se piensa
que el ambiente confuso que se encontr al abordar el tema de la conciencia fue el que produjo esta doble
tonalidad y se espera que con esta nota de advertencia el lector pueda arreglrselas para distinguir la
diferencia en cada caso.

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distinta estructura. Al enfocar pues la conciencia como experiencia se encuentran
dos perspectivas, un percatamiento conciente (mente primaria) y una sensibilidad
inteligente (mente reflexiva), dos niveles distintos de representacin. De la misma
forma que alguien puede hacer algo genial sin darse cuenta, se puede ser
conciente de algo sin tener ninguna reaccin inteligente hacia ello, fenmenos
cotidianos que evidencian esta hiptesis de las dos mentes.
La conciencia tambin es distinta de la auto-conciencia que es reflexiva, un
proceso de computacin adicional sobre el contenido de la conciencia. La
atencin, por otro lado, tampoco debe confundirse con la conciencia pues se
puede ser conciente de algo sin prestar atencin ya que la atencin es una
intensificacin computacional que por ende produce ms matices de algo
especfico en el marco de la conciencia, como Dennett (1978) y Crook (1980) ha
sealado, uno puede tambin percatarse de algo vagamente, es decir, percatarse
de algo sin prestarle atencin (pg. 22). Tngase presente la relacin directa
entre mayor computacin, mayor cantidad de matices, mayor expresin, mayor
capacidad de inferencia todo esto representado en diversidad de formas de la
informacin.
Puede decirse que la conciencia es un modo de hacer presente lo presente, no
obstante, con un pequeo retardo provocado por el tiempo que se toma procesar
la informacin entrante que posteriormente (y no de manera inmediata como se
cree usualmente) se proyecta en la conciencia. El lenguaje, igualmente, es un
modo de referirse a la experiencia sin serlo, tener una actitud proposicional puede
depender de haber tenido una experiencia o ser indicio de ello, pero no es la
experiencia en s misma (pg. 23) de hecho, el lenguaje es demasiado pobre para
expresar la totalidad de la experiencia quizs por ser en efecto una expresin de
nivel intermedio o quizs por ser una facultad relativamente nueva en relacin a la
visin por ejemplo (Zeki, 2005, pg. 26).
Puesta as la situacin de la conciencia se crean problemas profundos en la
experiencia fenomenolgica de cierta manera sospechados en aquella frase de
los sentidos nos engaan. Sin embargo, la honestidad del estudio obliga a no
acotar algo tan delicado como es el asunto de la conciencia. El hecho de que
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existan fenmenos todava sin explicacin (la mayora) slo empuja a mejorar la
sensibilidad, y por tanto, a elevar y/o sofisticar los procesos de informacin de
nuestra mente computacional. (Jackendoff, 1998, pgs. 19-23)

COMENTARIO: Fundamentalmente lo primero es separar el fenmeno de la
conciencia del fenmeno del pensamiento, la autoconciencia, el lenguaje y la
atencin. Puede decirse hasta cierto punto que la conciencia existe de manera
pura independiente de procesamientos adicionales.

TEORAS DE LA CONCIENCIA
Si bien la conciencia es un fenmeno indiscutible como tal, no se puede aceptar la
lgica que le concede capacidad de causa dada su apariencia inmaterial por lo
menos a la luz del conocimiento actual. Adems, su caracterstica radicalmente
privada impide su estudio cientfico que exige una condicin comunitaria. Existen
fundamentalmente tres teoras en relacin a la conciencia: a) el
Epifenomenalismo, que considera la conciencia como una marioneta del cerebro;
b) el Paralelismo, que ve a la conciencia como una realidad paralela a la fsica; y
c) la Teora de la Identidad, que piensa que la conciencia es simplemente un modo
distinto de descripcin de una misma realidad fsica, es decir, un mero juego de
palabras.

En pocas palabras, al igual que las teoras dualistas, y a diferencia del conductismo, una
teora de la identidad completa ofrecer una explicacin de los estados mentales. Pero, a
diferencia de todas las dems teoras, ofrece la esperanza de reducir las descripciones
mentales a las fsicas. Por este motivo, es probablemente la ms apreciada hoy da (pg.
27).

De cualquier modo la dualidad mente/cerebro genera cuestiones an sin resolver
en cuanto a la cuestin del para qu un mismo fenmeno se presenta de dos
maneras distintas teniendo en cuenta que una de las leyes constitutivas de la
evolucin es la economa. (Jackendoff, 1998, pgs. 24-31).

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COMENTARIO: Aunque ni estas 3 teoras (epifenomenalismo, paralelismo e
identidad) ni la del Nivel Intermedio de Jackendoff contesten la pregunta del para
qu de la conciencia, lo que importa en este marco de referencia es determinar
qu es la conciencia.

CEREBRO, CONCIENCIA Y PENSAMIENTO
El enfoque de las ciencias cognitivas contemporneas asimila la mente a un
ordenador y por eso algunos las califican como funcionalistas ya que ms que la
materialidad se interesan por lo que hace la materia, en este caso el cerebro. La
razn por la que el estudio de los procesos mentales se orienta de manera
computacional es debido a que la actividad neuronal del cerebro supera el rango
normal como para explicarlos simplemente en trminos de una interaccin
cerebro/medio ambiente. Las clulas cerebrales o neuronas en su mayora son
interneuronas, es decir, clulas que estn entre las clulas sensoriales (aductos) y
motoras (eductos) por lo cual se reconoce que en el cerebro suceden muchas
cosas ms que meras reacciones.

Es decir, el autocontrol del dispositivo computacional es un conjunto de procesos que van a
ms all de aquellos que son responsables de la interaccin habitual con el mundo. Vemos
por tanto que aparece una distincin semejante a la que hay entre el percatamiento primario
y el reflexivo (pg. 35).

Una perspectiva posible en este tipo de estudio consiste en dividir los procesos
computaciones en cajas negras, slo algunas de las cuales serian necesarias para
la produccin de conciencia, lo que implica que la conciencia no sera el nivel ms
elevado de procesamiento como se suele creer, y por tanto, la conciencia no sera
un producto emergente de la suma de todos los procesos cerebrales.
Es importante tener presente, en el marco de las ciencias computacionales, que
no est justificado saltar de la autorreferencia a la autoconciencia y de all a la
conciencia y en consecuencia las experiencias fenomenolgicas de la conciencia
no pueden ser derivadas solo de sistemas computacionales. Aunque an no se
sabe cmo se produce la conciencia, s se han descubierto contundentemente
19
elementos absolutamente necesarios para que haya conciencia. Una cosa es la
seal que un sistema computacional puede producir para que se produzca el color
azul en un momento dado pero esta seal no es el color azul en s mismo.

Al igual que las aproximaciones neurolgicas, las aproximaciones computacionales pueden
proporcionarnos distinciones correctas pueden, como si dijramos, dar a la mente
fenomenolgica la seal para producir experiencias de lo azul en el momento adecuado y
experiencias de lo rojo en el momento adecuado-. Pero eso no es lo mismo que producir
experiencias en s mismas (pg. 37).

La conciencia necesariamente descansa en los procesos computacionales del
cerebro pero no podemos afirmar que se reduce a lo que se sabe del cerebro en la
actualidad,

la exteriorizacin de la experiencia crea a la mente computacional los mismo problemas que
al cerebro neurolgico. Lo que yo experimento son objetos que estn ah afuera en el
mundo, y dolor en el dedo del pie, no estados computacionales en el cerebro. La mente
computacional puede muy bien expresar distinciones entre los emplazamientos de los
objetos experimentados, pero es difcil ver cmo es capaz de ponerlos literalmente ah (pg.
37).

La psicologa contempornea no tiene ya dos asuntos de que ocuparse, mente y
cerebro sino tres: el pensamiento (mente computacional), la conciencia (mente
fenomenolgica) y el cerebro. De aqu se derivan tres problemas esenciales: 1)
Cmo puede un cerebro tener conciencia? ; 2) Cmo puede el cerebro llevar a
cabo el pensamiento?; y 3) Cul es la relacin entre pensamiento y conciencia?
Problemas fenomenolgicos profundos que no deben despacharse por atajos.
La postura de Jackendoff es imaginar la conciencia como una exteriorizacin de
un subconjunto del pensamiento y no de su totalidad. Por consiguiente, slo se
puede ser conciente de lo que el cerebro y el pensamiento sean capaces de
representar a pesar de que no se sepa an esto como sucede. El logro intelectual
supremo del cerebro es el mundo real todos [los] aspectos fundamentales de
mundo real de nuestra experiencia son interpretaciones adaptativas del mundo
20
realmente real de la fsica [Miller, 1980, 222] (pg. 44). Todo aquello de lo cual se
puede ser conciente est sustentado en el cerebro y el pensamiento, pero no todo
lo que el cerebro/pensamiento hace se proyecta en la conciencia (ni la mayora,
pero s lo privilegiado). El fenmeno de la conciencia debe correr el riesgo de ser
explicado desde el cerebro y la mente computacional (pensamiento) entendiendo
que el cerebro y la mente computacional a penas se estn descubriendo.
Es importante insistir en que no se puede ser conciente de procesos de
informacin puesto que estos son desarrollados en lugares ajenos a la conciencia,
nadie logra darse cuenta de los procesos que producen la conciencia. Por otro
lado, s parece sensato considerar que lo que se proyecta en la conciencia debe
tener algn privilegio, o sea, un rol importante en la evolucin. No obstante, el
hecho de que la conciencia no pueda comparar o analizar, obliga para los
objetivos de la presente tesis, prescindir de las explicaciones de sentido comn
que se suelen tener sobre el pensamiento y la finalidad de la conciencia. Si bien
es razonable confiar en la eficiencia de la evolucin, de all no se debe saltar a
otorgarle una finalidad a la conciencia sin las pruebas obligatorias. (Jackendoff,
1998, pgs. 33-46)

COMENTARIO: A pesar de que la conciencia sigue siendo un gran misterio, desde
el punto de vista de la neurociencia y las ciencias cognitivas se considera que
yace anclada al cerebro el cual trabaja de manera computacional.

DESCRIPCIONES FSICAS Y DESCRIPCIONES FORMALES
Entonces, desde las ciencias cognitivas contemporneas se asume el
pensamiento como un sistema computacional que permite predecir el
comportamiento cerebral, o sea, que el comportamiento computacional del cerebro
permite entender al cerebro. En este sentido es importante distinguir entre un
motor (sistema simple) y un ordenador (sistema complejo). El comportamiento del
primero puede ser escuetamente representado por una reconstruccin o
simulacin matemtica, el segundo en cambio se describe en trminos de
computacin porque se intenta predecir los complejos clculos internos e
21
inaccesibles que dicho dispositivo lleva a cabo. Todo sistema complejo, como un
ordenador, desarrolla ms procesos internos (que no estn a la vista) que
acciones reflejas. En vista precisamente de que las propiedades combinatorias del
cerebro son ms formales que fsicas se requiere necesariamente no slo
descripciones fsicas (neurolgicas) sino adems descripciones formales, es decir,
computacionales. Del mismo modo pasa cundo se describe un organismo simple
(descripcin fsica) u otro ms complejo (descripcin computacional), el primero se
agota en su interaccin con el medio en cambio el segundo interpreta y produce
su medio ambiente. En consecuencia en el caso de la mente nos topamos con que
una representacin computacional es el modo pertinente de describirla dada las
caractersticas combinatorias que intervienen (millones de neuronas y millones de
sinapsis).
Puede verse la mente computacional como una caractersticas emergente en el
curso de la evolucin, a medida que los sistemas nerviosos crecen en tamao y
conectividad (pg. 50). As pues, el cerebro es un dispositivo combinatorio
(formal) y no de mera accin conjunta (fsico) de donde se deriva que la
neurologa no remplaza sino que complementa el enfoque computacional de la
mente. Es caracterstico que la neurociencia tanto como las ciencias cognitivas
contemporneas apliquen ambos enfoques.
En este contexto, en cuanto a los lmites entre cuerpo y cerebro, se mantiene la
perspectiva sealada donde el cerebro dada su inmensa capacidad combinatoria
requiere descripciones computacionales (o formales), y evidencia por esto mismo
su diferencia abismal en cuanto a la capacidad de procesamiento, justamente lo
que se considera pensamiento en el contexto de esta tesis. Si una mano, por
ejemplo, puede pensar no ser negado, pero que desde el punto de vista
combinatorio el cerebro aventaja a aquella extraordinariamente es algo que se
tiene por hecho. (Jackendoff, 1998, pgs. 47-50)

COMENTARIO: La neurologa no puede prescindir del enfoque computacional
dada la inmensa capacidad combinatoria del cerebro.

22
ORDENADOR Y CEREBRO
Explcitamente para Ray Jackendoff una teora computacional es una teora de las
interacciones combinatorias formales (pensamiento) de los componentes
funcionales del dispositivo (cerebro), esto puede verse tanto en el estudio de la
inteligencia en general como en la neurologa. Un aporte sustancial de la
neurociencia ha sido limitar el estudio computacional de la mente al dispositivo
especfico (el cerebro) comprendiendo que pueden existir distintas estrategias de
generacin de inteligencia dependientes de las particularidades del dispositivo,
similar a lo que sucede con el vuelo, es decir, el hecho de que existen en la
naturaleza diversas estrategias para volar, e incluso hay formas de volar que la
ciencia an no comprende como el caso del murcilago.
Aunque en un principio se entendieron las neuronas como un proceso de tipo
todo-o-nada, hoy se empieza a ver que la velocidad y forma de activacin
juegan un papel primordial en las interacciones neuronales y tambin que importa
tanto la actividad como la no actividad
4
. As pues, la accin de las neuronas es
slo cuasi-digital: hay efectos discretos de lmite, pero tambin espacios de
comportamiento analgico continuo (pg. 52), una de las caractersticas
esenciales que las distinguen de los bits. Adicionalmente, no se ha encontrado
distincin alguna en el cerebro entre procesador central y memoria (como es
natural en los ordenadores) y el aspecto emocional del cerebro est lejos de ser
simulado con la tecnologa actual. No obstante, un enfoque computacional de la
mente no tiene porque satanizarse como atentado contra la dimensin emocional
de los seres humanos ya que no se trata de suplantar el sentir con la imagen del
sentir, sino de indagar con detalle en esa realidad tan compleja que es la
conciencia sin juzgarla rpidamente como un error, una inutilidad o una mera
palabra entre otras. (Jackendoff, 1998, pgs. 51-55)


4
Esta relacin entra la actividad y la no-actividad puede ser la manera en que el cerebro crea formas de
informacin ms o menos complejas que no tienen necesariamente que ver con cantidad sino con cualidad.
23
COMENTARIO: Aunque los estudios computacionales ayudan en la comprensin
del cerebro, la forma particular de los dispositivos que computan juegan un papel
fundamental.

FORMA Y PROCESO
Recordemos que el pensamiento, diferente de la conciencia, se entiende como un
procesamiento de informacin, es decir, la conciencia no procesa informacin sino
que se sustenta en procesos de informacin. La conciencia se respalda en el
pensamiento, no es el origen del pensamiento. Recurdese que esto (la
distincin) no se puede lograr mediante ninguna conexin con el mundo real de
ah afuera, sino que el mundo tal como lo percibimos es el producto, no el origen,
de esta distincin (pg. 58). No obstante, en el procesamiento de informacin la
forma de dicha informacin tambin es fundamental y son precisamente formas de
informacin las que s pueden hacerse concientes. Existe pues la necesidad tanto
de un enfoque del procesamiento como de la forma de la informacin pero
excepcionalmente slo en el campo del estudio del lenguaje se ha hecho tal
distincin entre la lingstica por un lado, que trata el tema de la forma, y la
psicolingstica por el otro, que estudia el procesamiento. Cabra preguntarse de
qu modo las dems reas del conocimiento podran integrar esta distincin
fundamental.
En los ltimos cuarenta aos se ha venido demostrando que la forma determina
opciones que se escogen o se dejan a un lado. Aunque en la conciencia no se
proyectan todas las formas de la informacin sino slo algunas de Nivel
Intermedio, la importancia de la forma para el procesamiento puede ser una pista
para empezar a explicar la finalidad de la conciencia. Por ejemplo, en trminos
verbales la forma gramatical an independiente del significado puede facilitar el
procesamiento, una perspectiva que puede servir para explicar el poder
misterioso de la poesa.
Chomsky ya haba demostrado que era insostenible memorizar el conjunto de
oraciones posibles y por tanto deban existir principios que suponen la
oracionalidad, un precableado gentico que slo necesitaba estimularse. Un
24
conjunto de reglas en este sentido igualmente tienen que ver con la forma dado
que se ha visto que incluso los errores que se cometen son formales, no se
cometen todos los errores posibles pues los errores mismos estn limitados por
principios innatos. (Jackendoff, 1998, pgs. 57-62)

COMENTARIO: En la conciencia no se proyectan procesos sino slo formas.
Nadie se da cuenta de las computaciones cerebrales, nicamente de sus
resultados.

FORMA Y CONCIENCIA
Se hace hincapi en esta perspectiva de Jackendoff en que la conciencia se ubica
a mitad de camino entre los sentidos y el pensamiento, y que la distincin entre
forma y proceso es primordial para comprender la conciencia puesto que es un
hecho que no se puede ser conciente de los procesos que dan origen a la
conciencia y nicamente podemos ser concientes de la forma de la informacin:

Los objetos se presentan de forma inmediata. Cuando pensamos en palabras, los
pensamientos vienen en forma gramatical con sujeto, verbo, objeto, clusulas modificadores
que caen en su lugar sin que tengamos la ms leve percepcin de cmo se produce la
estructura de la oracin Est claro que la experiencia no da pistas de cmo se organiza
[Lashley, 1956, 4] (pg. 66).

Por tanto, en el oficio de pensar la conciencia, que debe cumplir un rol muy
especfico en relacin a la totalidad del sistema cerebro/pensamiento/conciencia,
sirve ms una teora de la forma que una del procesamiento teniendo en cuenta
que las formas se relacionan de un modo particular.
La conciencia del pensamiento de uno mismo es en realidad la experiencia de una
secuencia de formas de informacin ms un sentimiento de esfuerzo, pero no de
los procesos que realmente producen dichas formas. En este contexto
jackendoffiano el pensamiento es algo mucho ms complejo que la conciencia.
Slo las formas y nos los procesos se introducen en la conciencia y estas formas a
su vez parecen tener una influencia importante en los procesos. Los contenidos
25
de la conciencia son los valores actuales de los parmetros que rigen las
computaciones del nivel superior del sistema operativo y las formas de la
informacin son protagonistas en los procesos con una lgica particular.
(Jackendoff, 1998, pgs. 63-67)

COMENTARIO: Si la conciencia slo puede contener formas y no procesos, se
vuelve plausible afirmar, desde el punto de vista del diseo y el arte
5
, que ella es
esencialmente esttica.

NIVELES DE REPRESENTACIN
Para Jackendoff forma y representacin son conceptos intercambiables as pues
tambin podramos hablar de Niveles de la Formas en ves de Niveles de
Representacin. Igualmente, Jackendoff considera niveles distintos de
representacin que van desde los inferiores (ms cercanos a los sentidos y las
instrucciones musculares) y los niveles superiores (ms cercanos a la abstraccin,
integracin y generalizacin, es decir, al pensamiento entendido como
computacin). Ntese la relacin que se teje entre formas y procesos, cada nivel
de representacin necesariamente ser tambin un nivel de procesamiento.
Explcitamente para Jackendoff un nivel de representacin es un repertorio de
distinciones estructurado que puede codificarse mediante la organizacin
combinatoria de la mente computacional (pg. 68), lo que recuerda que toda
informacin para serlo debe tener forma, entonces los procesos son de formas de
la informacin. No se puede notar una distincin entre dos cosas sin un medio
para representar las diferencias, en otras palabras, no podra haber procesos si la
informacin no tuviera una forma. Es necesario poder determinar una oposicin
formal y definir todo lo que no es similar como en el caso de la oposicin

5
Cuando se habla de Arte en la presente tesis se tiene en mente la visin de Semir Zeki para quien la
funcin artstica y la funcin de la parte visual del cerebro son una y la misma cosa o, al menos, las
intenciones artsticas constituyen una extensin de las funciones del cerebro (Zeki, 2005: 19). Dicha funcin
es la adquisicin de conocimiento. Adicionalmente Zeki afirma que la ambigedad es caracterstica de todo
gran arte (Zeki, 2005: 45). Jackendoff por otro lado no aborda el tema directamente pero da pistas en sus
breves referencias a la poesa, la cual implica el uso de distintos niveles de representacin (Jackendoff, 1998:
146).

26
figura/fondo de la Gestalt, de donde se puede inferir (idea ma) que un Nivel de
Representacin ms elevado no necesariamente es un Nivel de Procesamiento
ms numeroso, sino de formas de la informacin ms complejas.
Una teora de las representaciones mentales debe hacer estas distinciones puesto
que nicamente como formas es posible para un organismo poseer informacin. El
poder expresivo surge de la cantidad de distinciones efectuadas, y, el concepto de
forma y nivel ser esencial para explicar el modo en que la mente se organiza. Por
supuesto har falta disear (y en efecto ya se han hecho) muchos experimentos
pertinentes al respecto.
As como la informacin tiene una forma, los receptculos que la contienen
tambin y se puede as limitar la informacin. Esto es importante tenerlo en
cuenta para mantener separados los dos campos, formas de la informacin y
formas de los contenedores de informacin. Igualmente es importante no olvidar
que aunque la fonologa y la estructura sintctica son igualmente cdigos de nivel
alto desde las Ciencias Electrnicas, desde la perspectiva de Jackendoff se
asume que la fonologa es de un nivel inferior de representacin al significado por
estar ms cerca de la seal acstica, o sea, ms cerca de formas de la
informacin ms simples. (Jackendoff, 1998, pgs. 68-72)

COMENTARIO: La conciencia es producto de procesos computacionales
elaborados por el cerebro de nivel intermedio.

NO UNICIDAD DE LA CONCIENCIA
No hay una sola conciencia ni un solo lugar desde donde se produce la
conciencia. De hecho cada facultad de la mente posee su propia conciencia y a su
vez, cada facultad posee niveles de representacin algunos de los cuales
comparte con otras facultades, la manera de conseguir un conjunto de
distinciones en el percatamiento especfico para cada facultad es proyectarlo a
partir de un nivel de estructura de la informacin especfico de esa facultad (pg.
73). Son los niveles ms elevados (las estructuras conceptuales) los que permiten
la comunicacin entre facultades distintas.
27
Es importante anotar que no es necesaria la estimulacin externa para que haya
percepcin como sucede en el caso de las ilusiones, la imaginacin, las
alucinaciones y los sueos, esto es as en efecto por la caracterstica
computacional del cerebro, es decir, por el alto procesamiento interno que lo
independiza en gran medida de los estmulos externos. Debe estar claro a estas
alturas que toda posibilidad imaginaria es forzosamente una posibilidad del
cerebro-pensamiento y que se puede pensar en que las formas de la imaginacin
que se proyectan a la conciencia pueden causar cierto efecto en el procesamiento,
no como relacin entre la inmaterialidad de la conciencia y la materialidad del
cerebro (que es imposible materialmente hablando) sino como relacin entre
forma y proceso. Como se ha insistido, la conciencia est soportada en el cerebro
y el pensamiento, y lo que en aquella se proyecta es obligadamente una parte de
estos y si bien no se est seguro an de la finalidad de la conciencia, no por ello
se debe aceptar fcilmente la posibilidad metafsica (efectos de la conciencia) ni la
posibilidad absurda (inutilidad de la conciencia). (Jackendoff, 1998, pags. 72-74)

COMENTARIO: Un posible efecto de la conciencia en el cerebro sin violar la
hiptesis de la ineficacia de la conciencia sera hablar del efecto de las formas
en los procesos. Esta perspectiva es bastante rica para el diseo y el arte pues
coloca el acento en la esttica.

TEORA COMPUTACIONAL
La teora computacional implica que para hacer cualquier distincin es necesario
poseer previamente un modelo de representacin, una forma. Dicha teora debera
ser capaz de representar el conjunto de distinciones de cada parte computacional
de la mente (pensamiento), y por supuesto definir los niveles de representacin
(formas de la informacin). Qu formas y cmo se relacionan. Tal teora como
cualquier otra es en realidad una reconstruccin racional conciente de los
principios inconcientes e inaccesibles que hay tras los fenmenos y debe constar
de una parte innata (universal) y una parte aprendida (local), en otras palabras,
una perspectiva generativa. Aprender, desde el punto de vista computacional es
28
ante todo un ejercicio de combinatoria puesto que de manera innata el aprendiz ya
tiene inscritos los principios de la estructura, determinados a su vez por las
propiedades computacionales del cerebro. Sin duda tenemos fe en que la
gentica de hecho determina estructuras biolgicas de todo tipo, an cuando no
sepamos cmo; e igualmente tenemos fe en que la estructura del cerebro
determina las propiedades computacionales (pg. 111). A pesar de no saber
cmo funcionan estos procesos, el hecho de que funcionen indica principios
implcitos. Incluso se dice que el cerebro ms que aprender lo que realmente hace
es especializarse puesto que slo podemos hacer lo que el cerebro tiene
programado. No obstante, parece que el programa cerebral humano es paradjico,
o sea, est programado para re-programase hasta cierto punto que no conocemos
todava. (Jackendoff, 1998, pgs. 77-139)

COMENTARIO: La conciencia est limitada al cerebro, pero el cerebro tiene
posibilidades que an se desconocen.

AMBIGUEDAD
Siguiendo las investigaciones de Jackendoff, la Memoria a Corto Plazo (MCP) es
la encargada de crear todas las representaciones posibles susceptibles de
proyectarse en la conciencia de acuerdo a la informacin entrante y las mantiene
de manera simultnea para escoger de ellas la ms sobresaliente. El cerebro es
un sistema complejo que ha interiorizado diversas estrategias y que parece que
usa la conciencia para centrarse slo en una por vez. Se piensa que esta
computacin mltiple y simultnea es una caracterstica de los procesos
neurolgicos que se simplifica en la conciencia.
La ambigedad, fenmeno central de la presente tesis, se da cuando ms de una
representacin sobresale como respuesta a un mismo estmulo o conjunto de
informacin entrante. De hecho parece que la ambigedad es caracterstica del
cerebro, pero slo se hace conciente cuando fluctan en la conciencia ms de dos
interpretaciones. Se ha observado que en la conciencia slo logra entrar una de
estas representaciones por vez y que quizs esta sea otra perspectiva importante
29
para explicar la finalidad de la conciencia, o sea, dada la necesidad de definir un
curso de accin con rapidez, la conciencia parece haber sido creada por la
evolucin para exhibir al sistema la interpretacin a seguir. Un par de ejemplos
clsicos de este fenmeno son la Copa de Rubin y el Cubo de Necker:

Copa de Rubin Cubo de Necker

En la Copa de Rubin se puede ser concientes de la copa blanca o de los rostros
negros pero no de los dos a la vez aunque el cambio de uno a otro puede ser
bastante rpido y generar la falsa sensacin de poder verlos simultneamente. De
igual manera en el Cubo de Necker se puede traer al frente la cara que apunta a la
esquina inferior izquierda o la que apunta a la esquina superior derecha, adems
de una tercera interpretacin que aplana toda la figura y que se ha demostrado no
puede ser vista como fruto de un proceso premeditado sino de un Aj! Ya la v
(pg. 145). Las estructuras mltiples de los juegos de palabras y de la poesa
explotan, presumiblemente, estas posibilidades (pg. 146). Es importante sealar
aqu que la funcin de seleccin es independiente de la conciencia porque como
se ha repetido, no se puede ser conciente de algo si anteriormente no se ha
representado en los procesos internos del pensamiento. Si bien las formas que
entran en la conciencia son producto de procesos anteriores, no se olvide que las
formas por s mismas poseen su propia lgica. La conciencia es ms un fenmeno
de Aj! que de interpretacin subjetiva, y est atada directamente a la
30
experiencia esttica aunque an se est lejos de explicar la esttica en trminos
neurolgicos y/o computacionales. Entonces, antes de ser concientes de algo el
cerebro ya ha procesado la informacin. En el caso por ejemplo de la tercera
interpretacin del Cubo de Necker, no le es dado a la conciencia encontrarla y
slo queda la posibilidad de buscarla pero su irrupcin final en la conciencia es
en realidad una produccin previa del pensamiento. Esto es lo que se siente como
un Aj!, la encontr! (Jackendoff, 1998, pgs. 139-147)

COMENTARIO: A estas alturas se puede igualar tambin la IDEA 2
(FORMA=ESTRUCTURA=REPRESENTACIN) con la nocin de ESTTICA. Por
otro lado, el concepto de ambigedad se usar en el siguiente captulo como el
soporte material del concepto de doble conciencia.

ESTRUCTURA CONCEPTUAL
En el marco contextual trazado hasta aqu cmo es posible una teora del
significado? Hay que tener en cuenta que una Estructura Conceptual es
significado y evitar la tendencia a creer que la estructura conceptual significa algo
lo cual se descarta desde Chomsky. En este sentido, el poder de expresin que da
el nmero de distinciones posibles est estrechamente relacionado al poder de
inferencia que no tiene que recurrir al significado como algo distinto a la Estructura
Conceptual (o forma del concepto), pero s es importante, y esta es la diferencia
ms relevante entre Jackendoff y Chomsky, no reducir la forma del concepto a la
forma sintctica y caer en el sintaxiscentrismo que crtica Jackendoff a Chomsky.
Adicionalmente, la estructura conceptual debe concebirse como una especie de
lingua franca de la mente computacional, un campo de encuentro para la
informacin proveniente de muchos puntos (pg. 154). La Estructura Conceptual
es la lengua franca que comunica las diferentes facultades de la mente
naturalmente a niveles de procesamiento superior que en consecuencia no entran
en la conciencia. Ya se dijo que para poder percibir algo es necesario que haya
una representacin mental antes, no es suficiente con que ese algo exista pues
31
sin esa representacin
6
anterior no se podra percibir. Represe igualmente que
se puede percibir algo que no existe, que no est all afuera (sueos,
alucinaciones, etc), prueba de la autonoma cerebral para construir el mundo.
Como sea, en todos los casos para percibir es necesaria una representacin
mental anterior y el estmulo adecuado.
Cabe anotar que la Teora de Nivel Intermedio intenta superar el mero gusto y
optar por los hechos y sus generalizaciones, afirmaciones demostrables con
pruebas abiertas a la comprobacin. Por ejemplo, una Semntica Real tiene que
estar antecedida forzosamente por una Semntica Conceptual, o sea, una
Estructura Conceptual, un concepto, un significado siempre implica una forma
antes que un referente real, pues sin esta forma no se podra ni siquiera percibir la
realidad, y dicha forma descansa en una propiedad cerebral que de estar afectada
no es capaz de producirse. Esta es la perspectiva generativa, la estructura no es
algo que est ah afuera sino en la mente de los seres humanos, por tanto, en la
perspectiva de la facultad lingstica, verdadero es un predicado completamente
parejo a gramatical, no es que slo exista lo que podemos decir, sino que slo
podemos percibir lo que podemos decir, o sea, lo que es susceptible de ser
organizado gramaticalmente, y as para las dems facultades (visual, musical, etc)
y sus gramticas particulares. La informacin que entra en el cerebro adquiere
formas preestablecidas por el cerebro mismo. La emergencia de una nueva forma
slo puede darse inicialmente como resultado de procesos cerebrales.
(Jackendoff, 1998, pgs. 149-163)

COMENTARIO: La conciencia no da cuenta del mundo exterior sino que es una
operacin intermedia del cerebro cuya finalidad permanece an en discusin.

CONSTANTES
Las constantes necesarias para percibir el mundo de manera coherente a pesar
de la realidad cambiante son constitutivas del cerebro y el pensamiento. La

6
Es importante no confundir esa representacin anterior a la conciencia con una imagen similar a las que se
perciben. Esta representacin es de nivel superior, y a pesar de que necesariamente debe poseer una forma,
evidentemente no es el tipo de forma que se pueda percibir.
32
naturaleza cambiante de la realidad obliga estrategias de estabilidad. Las redes
neuronales estn necesariamente haciendo clculos puesto que el
comportamiento cerebral no es del carcter simple de un motor que puede ser
solo descrito fsicamente, y este comportamiento especial implica mltiples
procesos paralelos. Una pregunta fundamental entonces que debe hacerse
siempre en este tipo de investigaciones es qu forma de informacin debe pre-
existir a la conciencia, o sea, qu propiedades formales de los niveles de
representacin y qu correspondencias entre modalidades. Figuras-fondos (o sea,
formas) por all y por ac en intercambio incesante.
Lo que nuestro pensamiento produce es isomrfico a la realidad puesto que posee
un paralelismo estructural suficiente para comportarse de manera evolutiva, la
relacin con la verdadera realidad (incertidumbre cuntica) no ha sido fcil y
seguro por eso ha sido necesaria tanta sofisticacin, Sephard et al. resume estas
caractersticas diciendo que la representacin geomtrica se encuentra en
isomorfismo con respecto al espacio euclidiano (pg. 217).
De lo que se trata, no es de describir con la maquinaria mnima los hechos brutos
sino sus generalidades y restricciones, en otras palabras, explicar porque las
cosas suceden como suceden y no de otro modo sabiendo que podran.
Independiente de la complejidad y ambigedad, las restricciones y generalidades
en principios bsicos se han fijado a travs de millones de aos. Las diferencias
entre individuos no se dan en lo principios bsicos que son comunes para todos,
sino en la capacidad computacional de cada quien para tratar con grandes
estructuras de ambigedad mltiple que a la vez busca integrar nuevos principios.
Tngase en cuenta tambin que la capacidad inherente al cerebro es la de adquirir
conocimiento a travs de constantes e imponer regularidad al entorno en una
historia evolutiva que todava permanece en su amanecer. (Jackendoff, 1998,
pgs. 197-220)

COMENTARIO: La relacin entre constantes y ambigedad ser clave en las
conclusiones de la presente tesis.

33
NIVELES DE PROCESAMIENTO
Es pues un hecho que las seales que entran por los sentidos son sometidas a
intensas transformaciones que tienen diferentes niveles de complejidad
ascendente pero que slo las de nivel intermedio son susceptibles de volverse
concientes. A la conciencia arriban los niveles intermedios pero es importante
percatarse de que en el caso del Arte, la conciencia no es suficiente y se requiere
el uso de todos los niveles de representacin (inferiores, intermedios y superiores)
particulares a cada facultad. Tngase en cuenta por ejemplo el caso de la poesa
que usa tanto el nivel fonolgico como el sintctico y la estructura conceptual. Ms
matices, ms computacin, ms sensibilidad, ms expresin, ms inferencias.
No se debe ahorrar esfuerzos en repetir que aunque pareciera que las cosas
llegan a la conciencia sin mediacin, efectivamente hay grandes cantidades de
procesamiento de informacin inconsciente como condicin previa al acto de ser
concientes. La percepcin est inevitablemente mediada. La dificultad para
verbalizar las realidades que no se proyectan en la conciencia no las hace ms
especiales y obedece a limitaciones del lenguaje y no a misterios insondables. La
estructura general (conceptual) de las estructuras particulares de la informacin
caractersticas de cada modalidad, generan contactos entre facultades, como por
ejemplo entre la msica y el cuerpo, o lo visual y lo conceptual, fenmeno
conocido como sinestesia.
En general lo que Jackendoff muestra es que no se puede saltar de la seal
bsica a procesos cognitivos de nivel superior sin pasar por estados intermedios
(la conciencia), pero s se puede percibir sin necesidad de estmulos externos
(sueos, alucinaciones, etc). Esto implica, al apostar por una Teora de la
Conciencia de Nivel Intermedio, que en la conciencia no caen ni las seales
primarias tal y como entran por los sentidos, ni los procesos de cognicin superior
que permanecen vedados. Aquello susceptible de volverse conciente no es ni lo
ms elevado que procesa el cerebro ni la seal pura venida del exterior, es aquella
informacin medianamente procesada y seleccionada entre varias posibilidades
igualmente pertinentes. (Jackendoff, 1998, pgs. 221-226)

34
COMENTARIO: Quizs sea importante adelantar que si bien la conciencia siempre
es un proceso de nivel intermedio, la sensacin de aumento de conciencia que
se discutir en los siguientes captulos, probablemente est relacionada no con un
crecimiento del procesamiento sino con una depuracin de la formas de la
informacin que se procesa.

MEMORIA A CORTO PLAZO (MCP)
Para Jackendoff la MCP es la responsable de causar la conciencia, y este tipo de
memoria se encarga de los procesos rpidos contraria a la Memoria a Largo
Plazo (MLP). Los procesos de la MLP no se proyectan en la conciencia y
representan fenmenos como el pensamiento que tiene el poder de alterar
porciones potencialmente grandes de la MLP, y el aprendizaje de destrezas que
implica la construccin y sintonizacin entre mdulos diferentes. En la base estos
procesos de la MLP estn fuera de la conciencia. Slo es posible darse cuenta del
pensamiento cuando este logra entrar en la MCP en cuya situacin se tiene la
sensacin de estar pensando o de tener ideas en tiempo real, pero no se olvide
que no se puede ser conciente del proceso en s sino slo de algunas formas. De
cualquier modo, segn Jackendoff parece ser especficamente la funcin de
seleccin de la MCP la que produce la conciencia, una memoria encargada del
procesamiento constante de las variaciones continuas de la realidad instante a
instante. La atencin, por otro lado, es producto de un grado mayor de intensidad
sobre elementos ya presentes en la conciencia, es decir, sobre aquellas
interpretaciones privilegiadas seleccionadas por la MCP que parece se juzgan
como las ms pertinentes dado el contexto. La consecuencia de que la atencin
sea un proceso de mayor intensidad provoca que dicha atencin sea limitada por
su alto costo energtico, o sea, que slo se pueda prestar atencin a un rea muy
limitada de la conciencia. Posteriormente es posible que el contenido sometido a
procesos de atencin salga de la conciencia para integrarse en la MLP y
ejecutarse de manera automtica como un Patrn de Accin Fijo (PAF)
7
: la

7
A propsito de los Patrones de Accin Fijo ms adelante se amplia el concepto desde la persperctiva
neurolgica de Rodolfo Llins.
35
fenomenologa es tal que, segn uno va mejorando en sus habilidades, va
poniendo menos atencin en cada uno de los componentes de la accin y de
hecho llegar a ser virtualmente inconsciente de los mismos la mayor parte del
tiempo (pg. 322). La atencin tambin tiene caractersticas selectivas pero
mucho ms pequeas que las de la MCP y se piensa que este privilegio tiene
como objetivo facilitar la integracin de determinados procesos en la MLP, y es por
eso que se refiere a dicha informacin como privilegiada. Ntese en este punto
que se ha dado as una posible explicacin de la finalidad de la conciencia sin
metafsica ni absurdo. (Jackendoff, 1998, pgs. 319-323)

COMENTARIO: Es curioso que mientras por un lado (el de la ciencia), la
conciencia (haciendo nfasis en su esencialidad esttica) es algo de importancia
relativa, por otro lado, el lado del diseo y el arte por ejemplo, al contrario su
importancia haya acrecentado histricamente. Esto revela la dificultad que entraa
usar trminos como el de conciencia en el contexto cientfico actual y ms an
que protagonistas del arte y el diseo contemporneo como Roy Ascott (captulo
2) los vuelvan pilares de sus investigaciones.

TEORA DE LA CONCIENCIA DEL NIVEL INTERMEDIO
La conciencia es fruto de ciertas partes del pensamiento independientemente
motivado, seguramente, en lgica evolutiva, fruto de combinaciones aleatorias sin
ningn sentido que generan mutaciones malignas en la mayora de los casos, por
consiguiente, descartadas por su ineficacia, y mutaciones benignas que han
demostrado con anterioridad su efectividad en ciertos casos y que por supuesto
reposan en la MLP. Esta estrategia de la evolucin permite sin embargo que
constantemente se estn creando alternativas que podran llegar a ser importantes
para la sobrevivencia, es decir, la evolucin se caracteriza por su gran poder de
adaptacin.
El pensamiento es especfico para cada facultad (lingstica, visual, musical, etc),
o lo que es lo mismo, cada facultad posee su propia lgica interna. Como ya se
dijo la funcin de seleccin de la MCP es la que decide qu partes del
36
pensamiento se proyectan en la conciencia con un pequeo retardo (entre medio
segundo y un segundo) procesa la informacin entrante en tiempo real. De estas
partes, hay unas a las cuales se atiende con mayor intensidad elevando el nivel de
procesamiento y en consecuencia enriqueciendo los detalles.
La conciencia se proyecta a partir de ciertas estructuras o formas de informacin,
o en otras palabras, la conciencia se apoya en un contenido representacional,
formas de informacin particulares de cada nivel y de cada modalidad.
La mente computacional (pensamiento, razn, reflexin o inteligencia) hace ms
interpretaciones de los estmulos cuando no son claros y producen dubitaciones
en la conciencia entre una y otra interpretacin igualmente correctas para un
momento especfico.
Aunque las imgenes lingsticas no pueden ser lo mismo que pensamiento, a
menudo constituyen nuestros indicios experimentales de que el pensamiento est
teniendo lugar (pg. 328), es as que se tiene la experiencia de lo que es un
proceso a pesar de que no se pueda ser concientes directamente de los procesos
de la mente. Lo que se llama significado, que Chomsky haba reducido a la
sintaxis, y que Jackendoff defiende como un nivel superior que tiene sus propias
formas, no puede encontrarse en ninguna parte exterior al cerebro, por tanto lo
que debe existir en realidad es la presencia o ausencia de una estructura
conceptual tras bastidores. Aunque la estructura conceptual es neutra en cuanto a
la facultad, precisamente el hecho de que la conciencia sea de nivel intermedio
explica, por ejemplo, que se tenga la experiencia de pensar en un idioma
especfico, o sea, los procesos por los cuales se comprende un idioma no son
concientes pero dado que s se es conciente fonolgicamente entonces
equiparamos esta conciencia fonolgica con el pensamiento, pero como
repetidamente se ha insistido, esto no puede ser. (Jackendoff, 1998, pgs. 325-
342)

COMENTARIO: Se insiste en delimitar la conciencia en el contexto de la
neurociencia y las ciencias cognitivas para que a la hora de abordar las hiptesis
37
de Roy Ascott en el siguiente captulo, se haga en este contexto y no se pierda la
reflexin en especulaciones infrtiles.

AFECTO
Lo tengo en la punta de la lengua es una experiencia que muestra cmo la
estructura conceptual est ausente de la conciencia, experiencia que
adicionalmente genera la pertinencia de una Teora de los afectos distinta a la de
las formas, en otras palabras, no se puede ser concientes de los procesos pero si
se pueden sentir, con lo cual no se quiere decir que la conciencia sea distinta del
sentir pues el sentir sucede en la conciencia, sino que el sentir es particularmente
distinto en los contenidos de la conciencia: la peculiaridad de la experiencia de
tener algo en la punta de la lengua es que es todo afecto y no forma (pg. 331).
Dado que nicamente las formas pueden proyectarse en la conciencia, aquello de
lo cual no podemos ser concientes carece de forma, aunque la ausencia de forma
puede sentirse de manera particular. Probablemente (pienso yo) es gracias a los
afectos que se puede inferir que existen formas de las cuales no se puede ser
conciente como en el caso de la Estructura Conceptual y por ello se pueden dar
experiencias como la de las slabas sin sentido o lo tengo en la punta de la
lengua. Una slaba-sin-sentido no tiene una estructura conceptual relacionada, y
esto se sabe no porque podamos ser concientes de la estructura conceptual sino
porque se puede sentir su ausencia. Del mismo modo la experiencia de lo tengo
en la punta de la lengua es un afecto de la estructura conceptual pero no su
conciencia. Se recalca que no es que afecto y conciencia sean dos cosas
radicalmente distintas sino que el sentir posee una fenomenologa distinta en la
conciencia y sirve para darse cuenta de asuntos que son sustanciales y de otro
modo permaneceran ajenos. Cuando la slaba logra sentido o por fin se recuerda
lo que se tena en la punta de la lengua, no es que se haga conciente la estructura
conceptual sino que logra entrar en la conciencia las formas proyectadas desde
otros niveles.
La conciencia es una curiosa mezcla de los efectos en la mente del pensamiento
y del mundo real, pero oculta los medios por los cuales ocurre, seguramente
38
porque tanto el mundo real como el pensamiento son demasiado cambiantes
como para ser funcionales en trminos de movimiento coherente. Jackendoff
propone que la diferencia entre percepcin (el mundo real) e imaginera (lo que
pienso) no se determina tanto por la forma de la informacin que se proyecta a
partir de estas en la conciencia (la actividad cerebral es prcticamente la misma al
ver algo que al imaginarlo), sino por la diferencia en la direccin del
procesamiento, el primero (la percepcin) va de abajo a arriba, y el segundo (la
imaginacin) va de arriba a abajo. La diferencia al no poderse determinar por la
forma se establece a travs del afecto, o sea, del hecho indiscutible de que se
siente diferente. No es una cuestin de forma o de nivel sino de cmo se siente.
Los errores en el afecto originan las alucinaciones por no poder distinguir entre
algo interno (el precipicio que me imagino) y algo externo (el precipicio real)
8
.
(Jackendoff, 1998, pgs. 343-351)

COMENTARIO: Es justamente en el territorio del afecto y de las formas que se
puede abordar el tema de la conciencia.

INTROSPECCIN
La Teora de Nivel Intermedio intenta dar cuenta de las formas, los contenidos y
los afectos y cada uno requiere una teora particular. Los niveles intermedios
aportan las formas de la conciencia, los niveles superiores el contenido y los
afectos el sentimiento. Hablar de algo es computacional (pensamiento) mientras
que estar-ah es fenomenolgico (conciencia). La introspeccin es rica si la
computacin es rica y no por la introspeccin misma, es probable (idea ma) que la
introspeccin provoque que ms formas u otras distintas que ya estn con
anterioridad en los procesos aparezcan en la conciencia, lo que probablemente
implica cierto control sobre la funcin de seleccin. Las representaciones
cognitivas de nivel alto otorgadas por la introspeccin slo son una somera
traduccin de la riqueza formal del pensamiento. La introspeccin logra controlar
en cierto modo los procesos dando forma a una estructura conceptual que codifica

8
Argumento importante para una discusin de lo real y lo virtual.
39
una forma particular en la conciencia, en otras palabras, la introspeccin puede
tener el poder de ejercer cierto control sobre algunos procesos produciendo as
formas que son susceptibles de proyectarse en la conciencia. (Jackendoff, 1998,
pgs. 352-358)

COMENTARIO: Se infiere que la funcin de seleccin puede ser manipulada
puesto que los contenidos de la conciencia cambian por ejemplo, en el caso de la
ebriedad.

PENSAMIENTO
La mayor parte de las estructuras que intervienen en los procesos no entran en la
conciencia, slo las de nivel intermedio que la funcin de seleccin de la MCP
escoge en la mayora de los casos por una larga experiencia de ensayo/error que
ha sido exitosa, la corriente de la conciencia no es esencialmente otra cosa que la
evidencia que tenemos de que el pensamiento est teniendo lugar; tanto el
proceso del pensamiento como su contenido son inaccesibles al percatamiento
(pg. 360). Pensar en estricto sentido no es para Jackendoff tener imgenes
visuales ni hablarse a uno mismo, estas se proyectan a partir de niveles
intermedios que a su vez se generan del pensamiento (procesos computacionales)
siempre ajenos a la conciencia. El flujo de la conciencia no es el pensamiento sino
la evidencia de que el pensamiento est teniendo lugar, tal vez (idea ma) para
poder modificar movimientos ya habituados pero que requieren evaluacin
constante. Ni el proceso del pensamiento ni su contenido se proyectan en la
conciencia porque la gran cantidad de operaciones parecen ser cargantes para el
movimiento. (Jackendoff, 1998, pgs. 359-360)

COMENTARIO: Todo aquello de lo que se es conciente es conciencia, aunque
ciertas partes como el lenguaje, la atencin, la autoconciencia, la autorreflexin
implican procesamientos que no son necesarios para que haya conciencia.

RETORNO INFINITO DE JUSTIFICACIN LGICA
40
El retorno aparentemente infinito a la justificacin lgica (que slo se calma con el
afecto de congruencia) demuestra que tanto las reglas de la lgica como de la
gramtica son inaccesibles a la conciencia, es decir, las estructuras conceptuales
que yacen tras la gramtica y la lgica estn ms all del nivel intermedio de
representacin. Las hiptesis sobre los principios pueden interiorizarse como
estructuras conceptales (aductos y eductos) pero no los principios en s mismos,

dicho de otro modo, en el propio acto de formular posibles principios de la lgica, uno debe
expresarlos necesariamente en un formato en que no pueden realizar la funcin que tienen
asignada, mientras que los principios, en la forma en que de hecho se emplean, son
inexpresables (pg. 362).

Queda no obstante el sentimiento de congruencia que vuelve al rescate pero que
no debe confundirse con la verdad absoluta. La Semntica Conceptual se ocupa
de los contenidos de las proposiciones, y la Teora de los Afectos se ocupa de la
imposibilidad para juzgar la verdad, la relacin entre proposicin y realidad queda
en suspenso en el marco de una teora de la conciencia. (Jackendoff, 1998, pgs.
361-363)

COMENTARIO: El conocimiento humano slo es posible en la relacin que se
establezca entre redes de hechos y los afectos de congruencia o no que las
explicaciones tericas de dichas redes provoquen.

LENGUAJE
El lenguaje es en realidad computaciones sobre la estructura conceptual que
existe independiente del lenguaje. Similar a la introspeccin, incluso a la atencin,
son operaciones privilegiadas que parecen introducir flexibilidad en los hbitos
mentales, o lo que parece ser lo mismo, cierto control sobre la funcin de
seleccin (idea ma). El lenguaje no es el origen ni la causa del pensamiento pero
puede facilitarlo de modo similar a la introspeccin y la atencin. Cuando se
sincronizan los distintos niveles de representacin una estructura conceptual
puede estabilizarse en la Memoria a Largo Plazo, la conciencia en este sentido
41
podra ser el lugar donde el pensamiento arroja procesos que quiere privilegiar con
o sin conocimiento de causa, es decir, por azar, impulso natural de la evolucin.
Lo que aparece en la conciencia tiene ms estructuras sincronizadas y por ende
pueden estabilizarse con mayor probabilidad en la Memoria a Largo Plazo
convirtindose as en un Patrn de Accin Fijo disponible en cualquier momento.

La verbalizacin de una estructura conceptual crea una estructura fonolgica, que es un
posible objeto del percatamiento. Este no puede por s solo ayudar al pensamiento (a causa
de la Ineficacia de la Conciencia); pero, debido a que es una representacin privilegiada, la
estructura fonolgica se proyecta por su parte en una segunda estructura conceptual que
identifcale objeto de percatamiento. Entonces el pensamiento de que se trate dispone de
ms estructuras en registro con l, lo que ayuda a estabilizarlo en el procesamiento y en la
memoria (pg. 364).

Todas las formas de las cuales se puede ser concientes probablemente se usan
en este sentido y advirtase que no se est cayendo en otorgarle un efecto a la
conciencia sino una explicacin de su existencia para la mente computacional.
Quizs lo que se percibe como aumento de la conciencia en realidad sea la
sofisticacin de la Memoria a Largo Plazo o del pensamiento en general
modificado por los procesos intensificados que se proyectan en la conciencia (idea
ma). (Jackendoff, 1998, pgs. 363-368)

COMENTARIO: El aumento de conciencia no es cuantitativo sino cualitativo.

CONCEPTOS COMPLEMENTARIOS

SEMIR ZEKI Y LA AMBIGEDAD
Por qu existen obras que a pesar de ser vistas una y otra vez siguen causando
placer? Por qu la conciencia o aparente prediccin que se tienen de dichas
obras no minimiza la experiencia de sorpresa? Que una obra sea ya familiar no
forzosamente modifica las reglas internas por las cuales ciertos afectos y efectos
se producen. Pinsese en el cine donde el hecho de conocer el truco de los 24
42
cuadros por segundo no hecha a perder el efecto de movimiento porque este no
depende de la informacin verbal sino de la informacin visual. A pesar de que el
ser humano, tal y como se acaba de sealar en el apartado anterior, posee
eventualmente un plan contingente que an contando con soluciones
comprobadas no deja de generar posibilidades aleatorias que pueden descubrir
nuevas estrategias y promover cambios en los hbitos o constantes que
regularmente no son fciles de modificar e incluso en algunos casos parece
imposible su modificacin sin un dao severo.
Acurdese que los procesos paralelos mltiples cuando se enfrentan a
informacin inexacta generan varias interpretaciones frente a un mismo estmulo
de las cuales solo una entra en la conciencia mientras las dems permanecen
oscilando en el trasfondo, asunto que refleja el funcionamiento constante del
cerebro no slo para seguir produciendo lo mismo de manera regular, sino
tambin para variar y seguir adquiriendo conocimiento. Este efecto de
ambigedad, un estmulo de procesos mltiples que luchan por entrar en la
conciencia, es caracterstico del gran arte segn el neuroesteta Semir Zeki.
Respcto a la pintura del artista Jaan Vermeer dice Zeki lo siguiente:

Creo que la grandeza del cuadro deriva de la forma en que se ha utilizado el virtuosismo
tcnico para generar ambigedad. En este caso, utilizo el trmino ambigedad para referirme
a la habilidad de Vermeer para representar simultneamente y en el mismo lienzo, no una
sino muchas verdades, cada una de ellas con igual valor que las dems (Zeki, 2005, pg.
43).

La ambigedad, desde el punto de vista neurolgico, no hace referencia a la
vaguedad o incertidumbre sino al fenmeno por el cual a un mismo estimulo el
cerebro le otorga varias interpretaciones distintas igualmente correctas (ejm, Vaso
de Rubin y Cubo de Necker), un paradjico efecto que pareciera mantener abierta
la posibilidad del cerebro para modificar sus hbitos, o en otras palabras,
adaptarse. Segn Zeki ambiguity therefore is the obverse of constancy (Zeki,
2004, pg. 175). No obstante, siendo las constantes la forma cerebral del
conocimiento, la ambigedad parece ser una estrategia a travs de la cual el
43
cerebro busca dichas constantes. En este orden de ideas, es plausible pensar (es
una idea ma) que una gran ambigedad al involucrar ms reas cerebrales que
una ambigedad simple, posibilita al cerebro para abstraer constantes ms
generales, tiles y duraderas que las constantes abstradas de casos ms
sencillos. Producir ambigedad desde esta posicin potenciara la obtencin de
conocimiento mucho ms refinado. Finalmente, retomando a Zeki en total
concordancia con una no-unicidad-de-la-conciencia, ambiguity may result from a
uctuation in the state of micro-consciousness within an area, without involving
higher cognitive factors (pg. 175) que en el presente contexto de la Teora de
Nivel Intermedio deben estar apoyadas a su vez en procesos computacionales
particulares de modalidades especficas. Cada conciencia o microconciencia
necesariamente ser proyectada por procesos, o mejor dicho, microprocesos
computacionales de la mente. La ambigedad, por supuesto, es la aparicin de
interpretaciones sucesivas en el tiempo que empujan intensificaciones
computacionales, que como ya se dijo pueden llegar a modificar la Memoria a
Largo Plazo (Jackendoff, 1998, pgs. 320, 321).

COMENTARIO: En adelante se juzgar la ambigedad como el soporte fsico de
la experiencia subjetiva de doble conciencia de la que se trata en el siguiente
captulo. La idea es poder aproximarse a una experiencia bsica de doble
conciencia en condiciones de laboratorio.

RODOLFO LLINS Y LOS PATRONES DE ACCIN FIJOS (PAF)
Existen procesamientos constantes en el enfrentamiento con los estmulos
externos e incluso sin ellos dado el carcter computacional del cerebro. A
propsito recuerda Llins que

hace ya un tiempo propuse una hiptesis de trabajo (Llins, 1974) relacionada con las ideas
de Brown, segn la cual la funcin del sistema nervioso central podra operar
independientemente, en forma intrnseca, y que la entrada sensorial, ms que informar,
modulara este sistema cerrado (Llins, 2003, pg. 9).

44
Segn el profesor Rodolfo Llins la funcin central del cerebro es la prediccin,
distinta del reflejo, que implica un cerebro genticamente precableado para
generar imgenes internas que se comparan con la informacin que entra por los
sentidos y que crea una realidad funcional para el ser humano. Afirma Llins que
la base de la prediccin que es la expectativa por venir- es la percepcin. La
prediccin, funcin tan radicalmente diferente del reflejo, constituye la verdadera
entraa de la funcin cerebral (pg. 4). Las entradas sensoriales ms que
informar, modulan el sistema semicerrado que es el cerebro y en consecuencia los
sentidos no sirven para deducir sino para inducir, en otras palabras, los procesos
que van de abajo a arriba (de los sentidos al pensamiento) slo pueden ser
inductivos, y los procesos que van de arriba a abajo (que vienen desde el
pensamiento) slo pueden ser deductivos, los sentidos se necesitan para modular
el contenido de las percepciones (induccin) pero no para la deduccin (pg. 9).
Esto por supuesto es congruente con la perspectiva generativa que inaugura
Chomsky y en cuya lnea de desarrollo se encuentra Jackendoff la cual envuelve
principios anteriores a la percepcin.
El profesor Llins afirma tambin que el cerebro, y todos los sistemas nerviosos
existentes (superiores e inferiores), tienen como un nico objetivo una respuesta
sensomotora, es decir, el movimiento: el sistema nervioso slo es necesario en
animales multicelulares (que no sean colonias celulares) que instrumenten y
expresen algn movimiento activo dirigido propiedad biolgica conocida como
motricidad (pg. 17). No hay una desaparicin del movimiento natural, sino una
sofisticacin. En sistemas nerviosos complejos como el del ser humano, las
predicciones que no pueden ser otra cosa que respuestas sensomotoras
(acciones o secreciones), se han incorporado en forma de estados premotores
conocidos con el nombre de temblor fisiolgico, el cual se presenta en el cuerpo
incluso en ausencia de movimiento reconocible porque un sistema pulstil no
controla movimientos de modo continuo, sino que lo hace de manera intermitente,
generando contracciones musculares agrupadas, de pequeos saltos u
ondulaciones (pg. 35). Mientras el ser humano est vivo, siempre est vibrando.
Para el profesor Llins el pensamiento es en realidad la interiorizacin evolutiva
45
del movimiento, o sea, temblor fisiolgico, seguramente no todo l (dedicado a
otros menesteres) pero al fin y al cabo movimiento interiorizado. En palabras de
Llins: lo que hemos dado en llamar pensamiento es la interiorizacin evolutiva
del movimiento (pg. 41). A un nivel superior, es decir, de mayor complejidad
computacional, este temblor fisiolgico se convierte en Patrones de Accin Fijos
(PAF) que pueden ser motores (como caminar, bailar o tocar un instrumento) o no-
motores (como el pensamiento y las emociones), pero dichos PAF permanecen
potencialmente en el Temblor Fisiolgico esperando que el sistema de prediccin
los active (la conciencia). El temblor fisiolgico es un banco de recursos siempre
listos a emerger. Una caracterstica importante de los PAF es que pueden
aprenderse y modificarse (pgs. 196, 197). Obsrvese la relacin que salta a la
vista entre los PAF de Llins y la MLP de Jackendoff (vase ms atrs Memoria a
Corto Plazo). Generalmente son los PAF no-motores como las emociones y el
pensamiento los que liberan los PAF motores, pero en el caso de la creatividad,
piensa Llins, aqu y all escapar al contexto tlamo-cortical un patrn o un
fragmento de patrn, sin la aparente contraparte emocional, y sbitamente el
lector oir en su interior una cancin o sin motivo alguno tendr ganas de jugar
tenis (pg. 199).
Desde la perspectiva del profesor Llins, la conciencia es un producto del sistema
nervioso cuya funcin es contener la interpretacin nica que el cerebro decide
como la ms relevante en un momento dado y por ende, libera el PAF pertinente.
Aqu se puede ver una relacin importante entre conciencia y movimiento, aunque
de nuevo es importante recalcar que no sera la conciencia la que produce el
movimiento sino que el privilegio que la mente computacional ha otorgado a un
dato especfico se nota en la conciencia. No obstante, s sera posible pensar que
la conciencia seduce al cuerpo con su exuberancia esttica (idea ma). Con
respecto de la abstraccin, la intencionalidad es el detalle promotor del deseo de
obtener algn resultado mediante un movimiento que exprese cierto estado
emocional: escoger lo que haremos antes de hacerlo (pg. 264).
46
Antes de terminar parece importante justificar la decisin de incluir las ideas del
profesor Rodolfo Llins en este captulo dado su aparente aislamiento del corpus
general de la tesis.
En primer lugar se juzg importante incluir al neurlogo colombiano de talla
mundial que obligaba la citacin referencial. Nadie que est al da de las
investigaciones sobre el cerebro deja de participar en las discusiones sobre la
conciencia; en segundo lugar la idea del profesor Llins de igualar el pensamiento
al temblor fisiolgico est en la perspectica tecno-cientfica que se asumi,
independientemente de que otros autores hayan dicho en el pasado cosas
similares pero desde otros enfoques; por ltimo se quiso instalar un argumento
sencillo de fondo que reforzara la argumentacin sobre la continuidad necesaria
entre la materialidad cerebral (fsica) y la conciencia (aparentemente no tan fsica).
Es decir, el temblor fisiolgico entendido como una vibracin, permite imaginar una
escala desde lo ms denso (movimiento corporales visibles) hasta alturas bastante
sutiles (como las emociones, los pensamientos, los sueos, etc).

COMENTARIO: Esta idea del temblor fisiolgico que usa el profesor Roberto
Llins en la estricta lgica monista de la ciencia, que desea reducir todo lo
existente a pura materia, permite armonizar la caracterstica sutil de la conciencia
sin fragmentar nuevamente el mundo en materia e idea.

EN RESUMEN
LAS 5 IDEAS PRINICIPALES:
1) Cuando se quiera hablar de conciencia se debe distinguir entre cerebro,
pensamiento y conciencia;
2) En este contexto es lo mismo hablar de forma, estructura, representacin o
esttica;
3) La conciencia por s misma no puede tener ningn efecto;
4) No hay una sola conciencia sino muchas micro-conciencias; y
5) Tanto el cerebro como la mente estn divididas en secciones con distintas
particularidades que adems se agrupan en diferentes niveles.
47

LOS COMENTARIOS:
Recurdese que la intencin perseguida en este primer captulo fue presentar un
concepto de conciencia materialista para soportar en el segundo captulo la idea
ms subjetiva de doble conciencia. Fundamentalmente lo primero que se hizo
fue separar el fenmeno de la conciencia del fenmeno del pensamiento, la
autoconciencia, el lenguaje y la atencin. Puede decirse hasta cierto punto que la
conciencia existe de manera pura independiente de procesamientos adicionales.
Aunque ni en las 3 teoras bsicas de la conciencia (epifenomenalismo,
paralelismo e identidad) ni en la Teora del Nivel Intermedio de Ray Jackendoff se
contesta la pregunta del para qu de la conciencia, lo que ms importaba en este
marco de referencia era determinar qu es la conciencia. A pesar de que la
conciencia sigue siendo un gran misterio, desde el punto de vista de la
neurociencia y las ciencias cognitivas se considera que yace anclada al cerebro
el cual trabaja de manera computacional. La neurologa no puede prescindir del
enfoque computacional dada la inmensa capacidad combinatoria del cerebro. Si
bien los estudios computacionales ayudan en la comprensin del cerebro, no se
debe olvidar que la forma particular de los dispositivos que computan juega un
papel fundamental.
En la conciencia no se proyectan procesos sino slo formas. Nadie se da cuenta
de las computaciones cerebrales, nicamente de sus resultados. Si la conciencia
slo puede contener formas y no procesos, se vuelve plausible afirmar, desde el
punto de vista del diseo y el arte, que ella es esencialmente esttica. La
conciencia es producto de procesos computacionales de nivel intermedio
elaborados por el cerebro. Un posible efecto de la conciencia en el cerebro, sin
violar la hiptesis de la ineficacia de la conciencia, se dara a travs de la
repercusin que las formas tienen en los procesos. Esta perspectiva es bastante
rica para el diseo y el arte pues coloca el acento en la esttica. La conciencia
est limitada al cerebro, pero el cerebro tiene posibilidades que an se
desconocen. Segn todo lo dicho hasta aqu se puede igualar tambin la IDEA 2
(FORMA=ESTRUCTURA=REPRESENTACIN) con la nocin de ESTTICA. Por
48
otro lado, el concepto de ambigedad se usar en el siguiente captulo como el
soporte material del concepto de doble conciencia.
As pues, la conciencia no da cuenta del mundo exterior sino que es una
operacin intermedia del cerebro cuya finalidad permanece an en discusin. La
relacin entre constantes y ambigedad ser clave en las conclusiones de la
presente tesis.
Quizs sea importante adelantar que si bien la conciencia siempre es un proceso
de nivel intermedio, la sensacin de aumento de conciencia que se discutir en
los siguientes captulos, probablemente est relacionada no con un crecimiento
del procesamiento sino con una depuracin de la formas de la informacin que
se procesa. Es curioso que mientras por el lado de la ciencia, la conciencia
(haciendo nfasis en su esencialidad esttica) es algo de importancia relativa, por
el lado del diseo y el arte al contrario su importancia ha crecido histricamente.
Esto revela la dificultad que entraa usar trminos como el de conciencia en el
contexto cientfico actual y ms an que protagonistas del arte y el diseo
contemporneo como Roy Ascott (captulo 2) los vuelvan pilares de sus
investigaciones. Se insiste de cualquier modo en delimitar la conciencia en el
contexto de la neurociencia y las ciencias cognitivas para que a la hora de abordar
las hiptesis de Roy Ascott en el siguiente captulo se haga en este contexto y no
se pierda la reflexin en especulaciones infrtiles. Se considera que es justamente
en el territorio del afecto y de las formas (de la esttica) que se puede abordar
el tema de la conciencia. Se infiere que la funcin de seleccin puede ser
manipulada puesto que los contenidos de la conciencia cambian por ejemplo, en el
caso de la ebriedad. Todo aquello de lo que se es conciente es conciencia,
aunque ciertas partes como el lenguaje, la atencin, la autoconciencia, la
autorreflexin implica procesamientos que no son necesarios para que haya
conciencia. El conocimiento humano slo es posible en la relacin que se
establezca entre redes de hechos y los afectos de congruencia (o no) que las
explicaciones tericas de dichas redes provoquen.
Finalmente se recuerda que el aumento de conciencia no es cuantitativo sino
cualitativo y en adelante se juzgar la ambigedad como el soporte fsico de la
49
experiencia subjetiva de doble conciencia de la que se tratar en el siguiente
captulo. La idea es poder aproximarse a una experiencia bsica de doble
conciencia en condiciones de laboratorio. La nocin de temblor fisiolgico que
usa el profesor Roberto Llins en la estricta lgica monista de la ciencia (que
desea reducir todo lo existente a pura materia) permite armonizar la caracterstica
sutil de la conciencia sin fragmentar nuevamente el mundo en materia e idea.

IDEAS PROPIAS
En el contexto de todo lo dicho en el presente captulo se aportaron 7 ideas
propias:
1) Un Nivel de Representacin superior no tiene porque considerarse en
trminos cuantitativos ya que podra tratarse de un procesamiento de
formas cualitativamente distintas;
2) Probablemente son los afectos los que permiten inferir que existen formas y
procesos de los cuales no podemos ser concientes;
3) Una de las finalidades de la conciencia tal vez sea permitir que la mente
computacional pueda producir nuevos hbitos o transformar los ya
existentes;
4) De igual modo que lo anteriormente dicho, el lenguaje, la introspeccin y la
atencin parecen tener cierto poder de control sobre la funcin de seleccin
y en consecuencia pueden ser mecanismos a travs de los cuales la mente
computacional produce nuevos hbitos, en otras palabras, modifica la
Memoria a Largo Plazo (o los Patrones de Accin Fijos);
5) Quizs lo que se percibe como aumento de la conciencia sea la
sofisticacin de la Memoria a Largo Plazo o Pensamiento en general;
6) El aumento de ambigedad probablemente permite que el cerebro
abstraiga constantes de mayor calado que su reduccin; y
7) La conciencia a pesar de no poder afectar directamente al organismo, es
plausible pensar que pueda seducirlo gracias a su caracterstica esttica.

50
En el segundo captulo se abordar la nocin de Doble Conciencia del profesor,
artista y terico de las Artes Mediales Roy Ascott y se ver que luces puede
proyectar lo elaborado hasta aqu para usar dicha nocin en el experimento del
tercer captulo que permitir arrojar las conclusiones finales de la presente tesis.




























51
CAPTULO 2
ROY ASCOTT Y LA DOBLE CONCIENCIA

La lgica del siguiente captulo se construye sobre el ensayo de Roy Ascott EL
WEB CHAMNTICO (1998) practicando un ejercicio de re-escritura donde unos
conceptos claves de Ascott sern cambiados por otros de Ray Jackendoff como
se indica ms adelante despus de una breve presentacin del autor. Dicho
ensayo se contextualiza en el marco de los libros Art, Technology,
Consciousness (2000) de Roy Ascott y Telematic Embrace (2003) este ltimo
que rene los principales ensayos de Ascott a lo largo de su carrera.
Si es ms pertinente relacionar a Roy Ascott con una visin antropolgica que con
la perspectiva cognitivista de Jackendoff, no se quisiera entrar en la discusin
dado que en Ascott se encuentran tanto la primera (visin subjetiva) como la
segunda (visin objetiva). Sencillamente se decidi abordar un contexto tecno-
cientfico. Por supuesto que conceptos como por ejemplo la Hierofana de
Merciade Eliade pueden implicar directamente la Doble Conciencia si es que no
son lo mismo desde distintos autores, pero sigue siendo vlida la razn que se
esgrime en cuanto a la decisin de abordar una perspectiva objetiva en contraste
a una subjetiva (no-metafsica en el mejor de los casos, o metafsica en el peor).
En trminos generales la tesis defendida aqu insina que la ambigedad puede
ser el fenmeno neurocognitivo que posibilita los fenmenos subjetivos de
caractersticas similares como el caso de la metfora entre otros, es decir,
aquellos fenmenos que producen diversas interpretaciones para un mismo
estmulo. No por lo anterior se quiere reducir lo uno a lo otro y se tiene en mente
mejor una relacin correlativa.

ROY ASCOTT
Roy Ascott (1934) es un artista ingls que investiga la relacin entre el Arte, la
Tecnologa y la Conciencia desde la perspectiva de la ciberntica y la telemtica.
Es profesor de la Universidad de Plymouth (Reino Unido) y presidente del
Planetary Collegium de la misma universidad que investiga igualmente la relacin
52
entre Arte, Tecnologa y Conciencia. Es bien conocido como visionario y pionero
del arte interactivo desde mucho antes que el computador personal y la Internet
existieran.

INTERCAMBIOS CONCEPTUALES ASCOTT/JACKENDOFF
Antes de introducir la perspectiva de Ascott es fundamental sealar los
intercambios conceptuales que se harn con la teora de Ray Jackendoff sin los
cuales se volvera prcticamente imposible comprender la tesis que se defiende
aqu segn la cual la ambigedad siendo el posible soporte fsico de la
experiencia subjetiva de doble conciencia debe producir efectos semejantes,
especficamente el aumento de conciencia.

1. PENSAMIENTO EN VES DE CONCIENCIA
En primera instancia el concepto de Ascott de conciencia es ms parecido al
concepto de pensamiento en Jackendoff ya que hace alusin a la totalidad de los
procesos naturales y artificiales. Ascott cita a Gregoy Bateson a propsito de que
la mente es inmanente a todos los sistemas, en lugar de ser propiedad exclusiva
de cosas finitas, defini (Bateson) en el contexto de la tecnologa- la conciencia
como cerebro ms computadora ms entorno (Ascott, 1998, pg. 1).

2. CONCIENCIA EN VES DE MENTE INDIVIDUAL
Por otro lado, el concepto de mente individual de Ascott es semejante al concepto
de conciencia de Jackendoff que implica el dilogo consigo mismo y en general
todo aquello de lo cual el sujeto puede darse cuenta y que por ende lo define
como individuo para s mismo. Plantea Ascott que

Una visin ms optimista en lo que concierne al arte digital en relacin con sistemas
globales, esto es, con sistemas en los que el espectador de la obra de arte juega una parte
activa en la evolucin y definicin de la obra, es, al menos, un fuerte intento de incluir la
mente individual en un extenso campo de conciencia (pg. 2).

3. TECNOLOGA=LIBRE CIRCULACIN DEL PENSAMIENTO= PENSAMIENTO
53
Tambin es til comprender que cuando Ascott se refiere a tecnologa es plausible
relacionarla con el concepto de pensamiento jackendoffiano, porque este se apoya
en un dispositivo (biolgico, o sea el cerebro) de procesamiento de informacin
que es el ejemplo ilustre de la simulacin tecnolgica. As entonces el cerebro en
el marco de la neurociencia y las ciencias cognitivas puede ser similar al concepto
de tecnologa que Ascott tiene en mente, y la idea de libre circulacin del
pensamiento que dicha tecnologa envuelve puede asemejarse igualmente al
concepto de pensamiento en Jackendoff. Escribe Ascott: el empleo del medio
telemtico no es menos que un deseo de trascender el pensamiento lineal
propiciado por la libre circulacin de conciencia de las estructuras asociativas
(pg. 2).

4. AMBIGEDAD=DOBLE CONCIENCIA
En cuanto al concepto de Doble Conciencia de Roy Ascott, se deja tal cual por una
razn fundamental y es que la descripcin que hace Ascott de la Doble Conciencia
a saber, acceso simultneo a dos campos de experiencia distintos se asemeja al
concepto de Ambigedad que es el efecto que produce el cerebro al hacer ms de
una interpretacin correcta para un mismo estmulo. En este caso el concepto de
conciencia inherente en el de Doble Conciencia en Ascott (algo as como una
doble mente individual) s corresponde con el concepto de conciencia de
Jackendoff (pg. 2).

5. SEGUNDO OBSERVADOR=DIVISIN OBJETO/SUJETO
Otro concepto fundamental de Roy Ascott y central para la presente tesis es el de
segundo observador que hace alusin a la escisin entre objeto y sujeto, donde el
observador (sujeto) al contrario de estar naturalmente relacionado con el objeto se
encuentra desvinculado de l. Piensa Ascott que en la creacin y presentacin
del Arte Interactivo ha estado siempre implcita la presencia de un observador
fantasmagrico: el observador que est viendo al observador en el proceso
interactivo. Si la similitud entre Doble Conciencia y Ambigedad es correcta, de lo
que trata la presente tesis es de averiguar si verdaderamente la Ambigedad tiene
54
la capacidad de provocar los efectos que Ascott le otorga a la Doble Conciencia,
especficamente en lo tocante a la eliminacin del segundo observador o lo que es
lo mismo, la superacin de la divisin objeto/sujeto (pg. 5).

6. AUMENTO DE CONCIENCIA=AFECTO DE AUMENTO DE CONCIENCIA
Es importante anotar tambin que la simbiosis entre tecnologa y biologa que
Ascott visiona y que se interpretara segn lo dicho arriba como simbiosis entre
pensamiento y conciencia (conciencia como cerebro ms computadora ms
entorno) (pg. 1) no puede ser entendida del mismo modo, y es ms congruente
comprender esta simbiosis como un aumento en la eficiencia del pensamiento por
un lado, y por el otro, como un correspondiente afecto de aumento de la
conciencia ms que un aumento real que es imposible dadas las caractersticas y
finalidad de la conciencia (captulo 1), o sea, ser necesariamente el lugar
especfico donde se proyecta la seleccin pertinente del pensamiento en cada
momento. La conciencia as sigue sin poder reducirse completamente a lo
biolgico o a lo tecnolgico aunque descanse forzosamente de algn modo en
ellas.

7. ESPRITU=INTIMIDAD=AFECTO DE AUMENTO DE
CONCIENCIA=SUPERACIN DIVISIN OBJETO/SUJETO
Por ltimo, ser til acotar el concepto de espritu en Ascott sencillamente al de
intimidad que l mismo usa y que parece constituirse en un afecto correspondiente
al afecto de aumento de conciencia. Segn Ascott: Arte es una representacin
espiritual que implica nivel de interaccin ntima entre el sistema que constituye la
obra de arte, un arte sin audiencia en su nodo representacional (pg. 7).

TABLA COMPARATIVA DE CONCEPTOS
RAY JACKENDOFF ROY ASCOTT
CONCIENCIA: Darse cuenta. Lugar
donde el pensamiento aparta
procesos a los cuales aplicar un tipo
MENTE INDIVIDUAL: Percepcin
normal cotidiana.
55
de computacin ms intensivo (esta
es una de las condiciones para que
algo se vuelva conciente). Una de sus
principales caractersticas es ser
limitada y no poder recibir sino una
interpretacin por vez.
PENSAMIENTO: Procesamiento
computacional de informacin. En el
caso biolgico desarrollado en el
cerebro, y en los casos artificiales
desarrollado en ordenadores.
CONCIENCIA: Propiedad inmanente
a todos los sistemas y por tanto
tambin a la tecnologa relacionada
igualmente con la libre circulacin del
pensamiento.
AMBIGEDAD: Efecto producido por
el pensamiento en la conciencia al
realizar ms de una interpretacin de
un mismo estmulo.
DOBLE CONCIENCIA: Acceso
simultneo a dos campos de
experiencia distintos.

Hechas las anteriores precisiones, se pasa a presentar las ideas que Roy Ascott
aborda en su artculo EL WEB CHAMNTICO de 1998 con los intercambios
conceptuales propuestos. El ensayo puede consultarse en espaol en la siguiente
direccin: http://aleph-arts.org/pens/ascott.html

EL WEB CHAMNTICO: Arte y pensamiento emergente.
Roy Ascott ledo en clave jackendoffianna

PENSAMIENTO
El pensamiento es esencial en el Arte y la Ciencia de hoy. La ciencia est
intentando explicar el pensamiento aunque los resultados an no logran integrarse
en una sola teora. El tema del pensamiento parece ser uno de los problemas ms
difciles de abordar. Para el artista el pensamiento es algo ms para ser explorado
que explicado. Aparentemente no hay nada ms fcil de entender que nuestro
propio pensamiento y nada ms arduo de descifrar que el pensamiento de los
56
dems. La profunda empata de la mutua atraccin quizs sea la estrategia para
develar el misterio del pensamiento.

PENSAMIENTO Y TECNOLOGA
La ciencia, gracias a los avances tecnolgicos, ha entrado en una etapa de
optimismo respecto a la explicacin del pensamiento, y el pesimismo posmoderno
parece que debera dejarse contagiar de tal confianza. Tanto artistas como
cientficos empiezan a estar profundamente interesados en los aportes que el
desarrollo tecnolgico puede hacer para develar el misterio del pensamiento. La
tecnologa ms avanzada inevitablemente est cuestionando las nociones sobre
qu es ser humano y qu es pensar. Necesariamente la tecnologa afecta el
pensamiento y por ende a la conciencia. Esto ya lo han advertido distintos
pensadores. Gregory Bateson por ejemplo afirm que el pensamiento es
inmanente a todos los sistemas. Ha llegado pues el momento de aceptar que el
pensamiento es el objeto y el sujeto, el contenido y el contexto del arte, y que el
espritu del arte moderno fue precisamente este. La tecnologa no obstante no es
suficiente para el arte si careciese de intimidad, o en otras palabras, de
subjetividad.

TECNOLOGA Y CONCIENCIA
Una visin ms optimista es aquella que intenta comprometidamente aumentar la
eficiencia del pensamiento para producir afectos de aumento de conciencia. En
este sentido se puede leer en el desarrollo tecnolgico el deseo de ampliar un
pensamiento capaz de producir una conciencia mayor y el artista ha de explorar
con inters dicha tecnologa si quiere participar de semejante ideal. La realidad
ciberespacial trabaja en efecto con la aspiracin de compartir pensamiento
buscando superar as la divisin entre objeto y sujeto, y espectador y participante.

AMBIGEDAD
57
Se introduce en este punto el concepto de ambigedad
9
. Se entiende por
ambigedad el efecto que causa el cerebro al producir ms de una interpretacin
ante un mismo estmulo. Este estado puede quizs describir en algo la experiencia
chamnica, donde a travs de un largo entrenamiento y ayudados por algn tipo
de tecnologa vegetal los chamanes producen deliberadamente estados de
ambigedad. En trminos posbiolgicos es similar a la experiencia ciberespacial.

AMBIGEDAD Y SEGUNDO OBSERVADOR
Lo que realmente importa en este contexto, es la capacidad que podra exhibir la
ambigedad para evitar la presencia del segundo observador o en otras
palabras, para propiciar intimidad. Y lo que se persigue con la presente
investigacin es producir ambigedad deliberadamente e indagar si en efecto
contribuye a la produccin de intimidad lo que supuestamente por aadidura
producira tambin la eliminacin del segundo observador, un afecto de aumento
de la conciencia y un aumento en la eficacia del pensamiento.

AMBIGEDAD Y TRANCE CHAMNICO
El chamn es un responsable del pensamiento para el cual su exploracin es meta
de toda la vida. l est capacitado para transitar a travs de muchas conciencias,
o lo que vendra a ser lo mismo, para ser ambigo en un nivel superior. El
aumento en la sofisticacin del pensamiento permite al chamn transformar la
conciencia y probablemente para ello es que usa la ambigedad como estrategia.

CONTINUUM PENSAMIENTO-TECNOLOGA
Ms que una divisin entre pensamiento biolgico (o sea producido por el cerebro)
y pensamiento tecnolgico (o sea producido por ordenadores) podra ser mejor
considerar un continuum. Aunque no se sabe an con claridad cmo se relacionan
estos dos pensamientos, se sospecha que tienen efectos importantes en la
conciencia.

9
Tngase en cuenta que se est remplazando el concepto original de doble conciencia por el de
ambigedad.
58
AMBIGEDAD Y CONCIENCIA
Todos han tenido experiencias de ambigedad. En el captulo uno se mostr dos
ejemplos clsicos de este fenmeno, la Copa de Rubin y el Cubo de Necker.
Como se dijo, la caracterstica es la fluctuacin en la conciencia de dos o ms
interpretaciones distintas ante un mismo estmulo. Qu efectos puede tener en el
pensamiento y en la conciencia la ambigedad? Se es conciente de varias
interpretaciones pero slo se puede tener una por vez en la conciencia. Existen
por supuesto ambigedades ms complejas que otras. Las experiencias con
plantas alucingenas por ejemplo, superan todava con creces las experiencias de
la Realidad Aumentada, y es un hecho que constantemente en la cotidianidad se
viven experiencias donde no se logra tener claro por un momento si una cosa es
esto o lo otro, lo cual efectivamente son casos de ambigedad.

TRANCE CHAMNICO, PENSAMIENTO Y CONCIENCIA
Es posible que la tarea de un chamn sea realmente afectar el pensamiento para
producir cambios en la conciencia de manera deliberada. A travs de toda una
vida de entrenamiento el chamn modifica de forma estable su propio
pensamiento y su conciencia, y su misin es ayudar a los dems a que tengan un
avistamiento momentneo de este cambio y deseen quizs emprender el trabajo
arduo para un cambio permanente.

AMBIGEDAD, PENSAMIENTO Y CONCIENCIA
Es poco lo que se sabe sobre los efectos en el pensamiento de la ambigedad,
aunque se sospecha, como se dijo en el captulo uno, que la ambigedad es una
importante estrategia a travs de la cual el cerebro adquiere conocimiento, es
decir, abstrae constantes e impone regularidad al entorno. Recurdese que (idea
ma) en el captulo anterior se afirm que una mayor ambigedad talvez podra
posibilitar al cerebro para abstraer constantes mucho ms tiles en casos dismiles
que una ambigedad ms simple. De acuerdo a lo anterior se puede afirmar
tambin que (igualmente idea ma), una constante ms general permite que el
pensamiento se vuelva ms eficiente. Ntese entonces que efectivamente, si lo
59
anterior fuera cierto, la ambigedad tendra el poder de afectar el pensamiento y
por tanto la conciencia.

DISEO DE AMBIGEDAD
Muy probablemente la ambigedad reposa en el centro de todas las prcticas que
buscan la transformacin del pensamiento y la conciencia. Abstrada esta
constante del centro de estas prcticas (si fuera cierto) es factible pensar en una
re-estructuracin de las estrategias en el contexto de este hallazgo para propiciar
un mayor impacto en dicha transformacin, en otras palabras, disear la
ambigedad. Sin olvidar la variable contextual, poder referir experiencias tan
vagas como la transformacin del pensamiento y la conciencia a conceptos
concretos como el de ambigedad y simultneamente incluirlos en un marco de
referencia contemporneo, posibilita seguir en esta direccin sin la carga
problemtica de la metafsica.

AMBIGEDAD E INTIMIDAD
La ambigedad es un hecho innegable que si ciertamente provoca los efectos (o
algunos de ellos) que se estn especulando aqu, entonces abrira una va ms
para investigar organizadamente la posibilidad de transformacin del pensamiento
y la conciencia. En el futuro prximo habr que dar pasos prudentes y estar
atentos paralelamente a las conexiones con otras investigaciones como por
ejemplo las de la no unicidad de la conciencia. Podra ser esta factible
transformacin del pensamiento y la conciencia a travs de la ambigedad un
camino para ser mejores seres humanos? Qu tica lleva implcita el afecto de
intimidad (posible producto de la ambigedad)? La intimidad conlleva un
distanciamiento del mundo que es al mismo tiempo una penetracin. Esta
experiencia tambin se puede interpretar como espiritual. Ambigedad e intimidad
parecen yacer bastante cerca. Esto es as, si y solo si, el desarrollo tecnolgico es
igualmente de pensamiento y de conciencia, dado que, no todo cambio de
pensamiento (o de tecnologa) producir forzosamente un cambio de conciencia, y
en consecuencia, la divisin objeto/sujeto seguir intacta.
60
TECNOLOGA Y AUMENTO DE CONCIENCIA
La imposibilidad simbitica entre pensamiento y conciencia no impide el aumento
de ambas. La primera real y la segunda como afecto o lo que es lo mismo, como
sentimiento. El desarrollo tecnolgico parece que verdaderamente est
contribuyendo a dicho aumento. Las tecnologas de punta le permiten al cerebro
recibir estmulos que forzosamente cambian su percepcin. Las imgenes
magnetoencefalogrficas por ejemplo, permiten la observacin de la actividad
cerebral a su velocidad natural lo que implica al mismo tiempo la posibilidad de
intervenirlo con mayor precisin e incluso usar estas observaciones para modelar
nuevas tecnologas. En este orden de ideas los sentidos aumentados sirven tanto
para ver como para hacer (ejm, el microscopio y el telescopio). Sentidos ms
potentes pueden estimular un aumento de la conciencia, y como se dijo en el
captulo uno, cuando la conciencia cambia esto implica forzosamente que el
pensamiento ha cambiado. La no-unicidad-de-la-conciencia, en otras palabras, la
multiplicidad de la conciencia lleva implcita el doble poder de ver y hacer. El
afecto de aumento de la conciencia requiere un aumento en la eficiencia del
pensamiento y no al contrario, es decir, puede haber un aumento en la eficiencia
del pensamiento sin un correspondiente afecto del aumento de conciencia. El
aumento en la eficiencia del pensamiento de todas maneras tendr como efecto
cambios en las formas de la informacin, otras formas de produccin y reflexiones
distintas. No obstante, la recepcin puede permanecer igual pues ya se dijo que el
cerebro no requiere de estimulacin exterior para generar realidad (ejm, los
sueos y las alucinaciones). Como la tecnologa se desarrolla con bastante
rapidez es importante prestar cuidadosa atencin al impacto de esta en el
pensamiento y la conciencia.

SEGUNDO OBSERVADOR Y REALIDAD CIBERESPACIAL
Ahora bien, tmese el tema de la realidad ciberespacial y enfrntese el concepto
de ambigedad con el de segundo observador. La realidad ciberespacial exige
del espectador participacin. La obra en ese caso existe slo en la interaccin y no
como objeto. La realidad ciberespacial no significa algo sino que es un dispositivo
61
para generar significado en la interaccin. Si no hay interaccin no hay realidad
ciberespacial. Pero adems, para que haya verdadera realidad ciberespacial no
debe haber segundo observador. Sin embargo, el observador que observa al
interactor de la realidad ciberespacial se resiste a desaparecer convirtindose as
en intrprete falso, puesto que la realidad ciberespacial que interpreta no es tal
realidad. Evidentemente no importa si la observacin se hace en tiempo real o en
diferido. Lastimosamente la realidad ciberespacial an desea en el fondo seguir
siendo objeto, y las instituciones desean incluirla como tal. La intimidad anhelada
por el arte moderno es as violentada una vez ms en la realidad ciberespacial. El
pblico sigue persistiendo incluso en este tipo de realidad que resalta el proceso
por encima del objeto. Se viola la pretensin intimista de romper la distancia entre
obra y espectador. Esto no quiere decir que no se sigan haciendo esfuerzos por
investigar la naturaleza pertinente de la realidad ciberespacial. Ciertamente el
aumento en la eficiencia del pensamiento que la tecnologa parece posibilitar sera
una herramienta sustancial para el cambio de conciencia necesario.

REALIDAD CIBERESPACIAL Y AUMENTO DE CONCIENCIA
Por el momento, mientras se optimiza la tecnologa en el sentido aqu expuesto, el
segundo observador persistir y la definitiva irrupcin del ideal del arte moderno
se demorar. Esta situacin mantiene la contradiccin entre el deseo de superar la
distincin clsica entre objeto y sujeto (segundo observador), y la inmutabilidad de
la conciencia (mente individual). Errneamente la realidad ciberespacial ha
seguido sosteniendo la relacin tradicional entre obra y espectador al no
percatarse del segundo observador. Raramente la realidad ciberespacial es
diseada tenindolo en cuenta, condenndose as al tipo de pensamiento que
precisamente desea trascender, es decir, el pensamiento que no produce un
afecto de apertura. La libre circulacin del pensamiento que el desarrollo de la
tecnologa podra suscitar es as desperdiciada, destino cruel que ya sufri el arte
moderno.

TRANCE CHAMNICO E INTIMIDAD
62
En este orden de ideas, experiencias intimistas como el trance chamnico pueden
tener algo que ensear al respecto. La actitud y actividad del chamn son tan
profundamente ntimas que prescinden del segundo observador porque no se
trata de una interpretacin pblica sino de una representacin ntima que supone
la transformacin del pensamiento y la conciencia. A travs de la estimulacin
adecuada se puede provocar dicha transformacin. l o los instrumentos de
estimulacin no son la obra en s sino el medio a travs del cual se provoca la
transformacin que es esta s la obra.

ESCALA PLANETARIA
Tal ejemplo puede ser til a la realidad ciberespacial para evitar el segundo
observador que igualmente es el ideal del arte, una experiencia ntima, o sea, sin
pblico. Por supuesto, un horizonte semejante, o sea, sin ningn segundo
observador apunta inevitablemente a una escala planetaria, es decir, a toda la
humanidad sin excepcin. Una obra sin lderes ni direccin preestablecida, un
pensamiento planetario es en efecto el objetivo al que los artistas y diseadores
que trabajan con la red le estn apostando. Las obras reposan en la red y slo son
en la medida que se interacta con ellas en un proceso continuo que imposibilita la
observacin desde afuera de la interaccin misma y no yacen en ningn lugar
particular (slo estn en la red) evadiendo el segundo observador. Son obras
que se empotran en el pensamiento mismo y que por ende posibilitan afectar la
conciencia. Para ver hay que participar. Para observar hay que actuar. El aumento
de la eficiencia del pensamiento y el correspondiente afecto de aumento de
conciencia probablemente vayan acompaados de la ausencia del segundo
observador y el afecto de intimidad, y todo esto eventualmente podra ser
provocado por la ambigedad. Desde el punto de vista del pensamiento
emergente, un pensamiento distribuido trabajando en paralelo por todo el planeta
no requerira de un lder para moverse ordenadamente. As se confirmara que
tanto los sistemas biolgicos como los sistemas tecnolgicos responderan a leyes
similares y entonces sera factible que se integraran en un futuro cercano.

63
ARTE, DISEO Y PENSAMIENTO
Cul sera el papel del artista y el diseador en este tipo de obra sin espectador,
una obra que funcionara de modo similar a la vida misma, ntima y en proceso
constante, una obra que explorara la potencialidad del pensamiento y su relacin
con la conciencia? Muy probablemente una esttica del pensamiento en el marco
de la neurociencia y las ciencias cognitivas ser seguramente el horizonte del arte
y el diseo. La intimidad de rituales ancestrales, del ideal del arte moderno o de
las condiciones tcnicas de la red pueden aportar los elementos iniciales y quizs
la figura del artista y el diseador por venir ser la de un chamn de la red, una
figura emergente de las complejas relaciones telecomunicativas o de los procesos
autnomos de la tecnologa. Lo cierto es que el pensamiento tal y como se ha
entendido en esta tesis desde la perspectiva jackendoffiana puede ser el centro
del desarrollo del arte y el diseo y por supuesto, la conciencia el lugar de sus
revelaciones.

Hasta aqu la relectura del ensayo de Roy Ascott en clave jackendoffiana y a
continuacin una reinterpretacin del texto resultante en el marco de referencia del
captulo 1.

DISEANDO LA AMBIGEDAD

LA DIFICULTAD DE ENTENDER EL PENSAMIENTO
Quizs uno de los retos ms difciles para el sentido comn en la actualidad es
despojarse del concepto que se tiene de pensamiento. A pesar de que an
quedan muchos interrogantes, no se pueden eludir los hallazgos que la ciencia
viene haciendo al respecto. En consecuencia es necesario hacer generalizaciones
an sabiendo que falta mucho por desentraar. A pesar de que se tiene
subjetivamente una experiencia contina de lo que es pensar, los datos objetivos
son escasos. Se comprende muy bien lo que se piensa para s, pero parece
imposible comprender sin error lo que piensan los dems. No obstante, el deseo
por entender al otro es una realidad que an no se desanima.
64
LA TECNOLOGA EST AYUDANDO A ENTENDER EL PENSAMIENTO
El desarrollo de la tecnologa ha permitido que el pensamiento sea algo ms que
una voz silenciosa en la oscuridad y el inters viene apoderndose poco a poco de
la sociedad. El pensamiento mismo se est transformado por los estmulos que el
desarrollo tecnolgico est canalizando. Lo anterior se evidencia claramente en la
conciencia, es decir, en aquellos cambios de los cuales la gente corriente se
percata al usar la tecnologa actual. De esto ya se ha escrito bastante, pero de lo
que no se ha escrito prcticamente nada es del papel del pensamiento en este
cambio, por supuesto, haciendo referencia al pensamiento segn Jackendoff que
es el mismo de las ciencias cognitivas y la neurociencia. Se ha insistido en hablar
de pensamiento en este trabajo en ves de mente computacional porque tal giro
es esencial para la perspectiva que aqu se defiende.

COMPARTIR INTIMIDAD
10

Una de las intuiciones fundamentales de Ascott, esencial para la presente
investigacin, versa sobre el espritu del arte moderno, a saber, su deseo de
compartir la intimidad ms profunda. Ninguna tecnologa hasta ahora, por ms
avanzada que sea, garantiza dicha intimidad. No obstante, el avance en la
comprensin del cerebro viene aclarando la metodologa de su funcionamiento en
relacin con la experiencia total del ser. El sentimiento de intimidad no ser una
excepcin. La interaccin inherente al sentimiento de intimidad debe yacer en el
centro de todo diseo que se digne en llamarse humanstico.

LA AMBIGEDAD PUEDE PRODUCIR INTIMIDAD
La ambigedad es un efecto del pensamiento en la conciencia que posiblemente
puede ser aprovechado para producir intimidad, si es cierto que la intimidad est
en relacin inversa a la presencia del segundo observador. Si Doble Conciencia y
Ambigedad pueden asemejarse y como cree Roy Ascott la Doble Conciencia

10
No se olvide el intercambio conceptual nmero 7: ESPRITU=INTIMIDAD=AFECTO DE AUMENTO DE
CONCIENCIA=SUPERACIN DIVISIN OBJETO/SUJETO

65
puede superar al segundo observador, entonces la ambigedad debera servir
tambin para lo mismo, y por ende, para producir intimidad.



Este grfico muestra las relaciones posibles entre ambigedad
doble conciencia, segundo observador e intimidad.

AMBIGEDAD Y DOBLE CONCIENCIA
La ambigedad como la Doble Conciencia son experiencias de percepcin doble o
mltiple. El objetivo aqu es producirlas controladamente sin darle nfasis a su
relacin con la tecnologa o con la biologa. El centro de inters se reduce en la
presente tesis a la experiencia subjetiva, al afecto comunicado a travs de
testimonio de los sujetos participantes en el experimento de la investigacin. La
conciencia que el pensamiento ha elaborado a partir de estmulos producidos por
el desarrollo tecnolgico y de la cual este trabajo es una muestra, evidencia que la
investigacin al respecto se est redireccionando. Las dificultades que emergern
estn apenas por descubrirse. As como el chamn usa la ambigedad para
modificar el pensamiento con el objetivo de proporcionar una experiencia donde el
segundo observador desaparece y que se reconoce como experiencia espiritual,
o en otras palabras, ntima, as mismo podra ser factible usar la ambigedad fuera
del contexto chamnico para el mismo fin. Aunque el marco de referencia usado
en esta investigacin se centra en el cerebro humano, se considera de manera
66
amplia el pensamiento como una capacidad inherente a cualquier sistema lo
suficientemente complejo como para efectuar operaciones computacionales lo que
no implica necesariamente la existencia de conciencia como en el caso de la
Inteligencia Artificial. La ambigedad curiosamente es una experiencia cotidiana.
Constantemente el pensamiento est produciendo mltiples interpretaciones de un
mismo estmulo lo cual involucrara una experiencia constante de intimidad. Salta
entonces la pregunta del para qu producir algo que ya se produce
espontneamente. Con toda la informacin acumulada hasta aqu es probable
especular que el diseo de la ambigedad o el diseo de experiencias de
ambigedad pueden contener el poder de transformar el pensamiento echando
mano de las mismas estrategias que el cerebro emplea para construir su realidad,
que de hecho es lo que el arte hace segn Semir Zeki: definir la funcin del arte
como una extensin de la funcin del cerebro la bsqueda de conocimiento en un
mundo siempre cambiante (Zeki, 2005, pg. 29).

DIFICULTADES PARA EL ESTUDIO DE LA AMBIGEDAD
Los efectos de la ambigedad en el pensamiento y en la conciencia no han sido
suficientemente estudiados, por lo que esta tesis hace parte de esfuerzos aislados
por promover dicha reflexin. Aunque se han venido haciendo afirmaciones
categricas a lo largo del presente texto en relacin a la ambigedad, la realidad
es que la mayora de ellas yacen dispersas en diferentes textos (o al interior de
uno solo) pero sin conglomerarse an fuertemente en un conjunto argumentativo.
Por supuesto, se ha construido un marco de referencia para abordar el tema de la
ambigedad experimentalmente. La ambigedad est tan profundamente
implicada en la vida cotidiana que parece prcticamente inexistente. Disear
experiencias de ambigedad puede ser un horizonte revolucionario en el marco de
la transformacin del pensamiento y la conciencia. El conocimiento en el
momento de estudios de este tipo es marginal. Aunque el fenmeno ha empezado
a ser detectado y explicado an no se usa suficientemente en correspondencia a
las implicaciones que parece contener, o sea, ser una estrategia del cerebro para
adquirir conocimiento. El miedo principal que puede embargar al investigador que
67
se interesa por estos temas del cerebro y la cognicin en el contexto colombiano
es no tener acceso a los instrumentos necesarios para llevar a cabo la pesquisa.
Sin embargo, metodologas como el anlisis verbal y comportamental no han
perdido ni un pice de relevancia ante las tcnicas de muestreo en tiempo real de
la neurociencia y las tcnicas de simulacin de las ciencias computacionales,
aunque s que requieren reenfocarse en los marcos de referencia que estas
ciencias estn produciendo. Este es en realidad el principal obstculo de este tipo
de investigaciones, la dificultad para introducir perspectivas distintas en campos
de conocimiento tan fuertemente habituados a pensamientos de sentido comn.
No obstante, si esta dificultad inicial logra superarse, entonces emerge un
emocionante horizonte de posibilidades serias para el progreso del conocimiento.
La ambigedad as acotada puede investigarse, y por supuesto, disearse
llevndola ms all de una mera especulacin metafsica.

LA NEUROCIENCIA Y LAS CIENCIAS COGNITIVAS COMO MARCOS DE
REFERENCIA
Definitivamente la neurociencia y las ciencias cognitivas contemporneas, a
caballo de los avances tecnolgicos, han revolucionado los marcos de referencia
para el conjunto total de la ciencia. No incluir semejante revolucin en cualquier
investigacin independiente del campo y el tema, significar hacer menos de lo
que es obligatorio. El concepto mismo de humanidad ha sido permeado por esta
revolucin cientfica, y la nocin de ambigedad parece que de algn modo se
encuentra en el centro de la cuestin.

LA REVOLUCIN DEL DISEO
La revolucin del diseo que implica la capacidad auto-reconstructiva del ser
humano y que se ha amplificado por el avance tecnolgico, conlleva un impulso
vanguardista que le faculta para usar con mpetu pero tambin con humildad y
responsabilidad su contemporaneidad. El desplazamiento semntico que
inevitablemente produce el avance del conocimiento sita ahora ms que nunca el
pensamiento ante un desafo histrico: hablar del espritu desde la ciencia.
68
Ciertamente, como en todo desafo, se desconoce el resultado, porque tambin es
probable que algo misteriosamente oscuro en el pensamiento mismo sea capaz de
arreglrselas para echar a perder el avance logrado.

LA TICA DEL CEREBRO
La transformacin del pensamiento y la conciencia de manera cientfica es el
horizonte reciente. Las distinciones que gracias a los avances tecnolgicos se
estn descubriendo en el cerebro estn permitiendo esta posibilidad. Reducida por
ahora la esencia del ser humano a su sistema nervioso central puede procederse
a la manipulacin potencial. Por supuesto, la alerta tica se dispara. En este
sentido, el cerebro tiene mucho que ensear tambin sobre la tica inscrita en su
propia evolucin. Si no se hace lo apropiado sencillamente la evolucin descartar
lo impertinente. La totalidad del cerebro que no conlleva necesariamente una
actividad ms elevada dada la norma de economa evolutiva sino una integracin
ms eficiente donde una leve actividad es ms eficaz; el mltiple procesamiento
paralelo sin centros de direccin nicos donde es tan importante la actividad como
la inactividad; la ambigedad como estrategia para adquirir conocimiento
(constantes); la autonoma de las distintas facultades (lenguaje, visin, msica,
etc) e incluso la autonoma de las partes que componen estas facultades, son
claves de una posible tica-del-cerebro que quizs tenga mucho para ensear
con respecto al comportamiento deseable de la humanidad. El distanciamiento
terico de la conciencia que producen las investigaciones actuales
correspondientes parece tener el poder de redireccionar la atencin a lugares de
la conciencia que regularmente no atendemos como el caso de los afectos,
probablemente cegados por la intensidad de lo que se ve y se escucha. El
pensamiento entendido como computacin biolgica e incluso como computacin
tecnolgica est instalando su naturaleza ms cerca del poder creativo. No es
disparatado pensar que el cerebro ha pretendido esto desde el primer da de su
aparicin.

EL DISPOSITIVO ES EL CEREBRO
69
La realidad ciberespacial, como el arte en general, es un lugar de experimentacin
de lo posible con la eventualidad de que pueda volverse real. El deseo implcito
desde siempre en las tradiciones chamnicas de compartir espiritualidad se
actualiza ahora con el progreso de la ciencia y la tecnologa. Si bien en un
principio el arte fue ms objeto que idea (antigedad), luego un equilibrio entre
ambos (clasicismo) y posteriormente ms idea que objeto (idealismo), ahora el
objeto ha dejado completamente de tener que ver con la idea para convertirse slo
en un dispositivo para producir la idea pura que es la verdadera obra, ya no como
metafsica sino como ciencia, y el dispositivo es el cerebro mismo. No puede
haber idea sin cerebro. En esa relacin del cerebro consigo mismo el nico sujeto
que cabe es el del cerebro que experimenta consigo mismo y no el que ve desde
afuera sin la correspondiente experiencia (segundo observador).

TOTALITARISMO POSITIVO Vs TOTALITARISMO NEGATIVO
Se nota con claridad que el segundo observador no puede residir en el lugar de la
obra que inaugura la ciencia del espritu aqu aludida. No obstante, el deseo
absoluto de compartir pensamiento no se contenta con la mera experiencia
individual y anhela la experiencia social total. Una obra en la que nazca todo ser
humano que le permita una comunicacin continua que se retroalimenta
autnomamente. Un totalitarismo positivo como ansia de la evolucin por s
misma. Esto no se lograr con mera opinin sino como aplicacin concreta. La
diferencia entre un totalitarismo negativo y uno positivo tendr que comprobarse
cientficamente y no podr ser resultado de ideas sin demostraciones. Es probable
que quienes se opongan a todo tipo de totalitarismo positivo o negativo sin
pruebas cientficas, conciente o inconcientemente estarn slo interesados en
cambios de pensamiento que no generen ningn efecto correspondiente en la
conciencia, o sea, que persisten en el segundo observador. Esta ser pues la
tensin entre quienes logran visionar un totalitarismo positivo implcito en la
evolucin tal y como la ciencia la va develando, y quienes rechazan todo tipo de
totalitarismo cumpliendo el susodicho: arrojar el beb con el agua de la baera.
Queda por ver quin se impondr. La situacin pues es tensa inevitablemente
70
cuando se plantea una revolucin tal. El deseo asimismo existente de
conservacin que evade cualquier transformacin de la conciencia hace parte del
juego de fuerzas. La exploracin del cerebro est arrojando premisas que no son
fciles de incorporar en la conciencia. Hay que abogar inexcusablemente al afecto
demostrable y a la poltica cientfica. Pero se depende del acceso total a la
tecnologa de punta.

EL EXPERIMENTO
Concientes de la dificultad planteada, como ya se ha dicho una opcin de avance
es la aplicacin de premisas cientficas al estudio verbal. El diseo de ambigedad
tendr el deber de usar los recursos a mano. El experimento que se presentar en
el siguiente captulo es un diseo de una simpleza tal que quiere evidenciar
adems puentes que se pueden tender entre discursos de un elevado nivel de
sofisticacin y dispositivos que el sentido comn no podra reconocer como
tecnolgicos. El anlisis de los testimonios de los participantes del experimento a
la luz del marco de referencia planteado ser la real tecnologa de la presente
tesis. Se tratar de acceder de manera indirecta, o sea, a travs de testimonio a la
experiencia subjetiva de los participantes en su interaccin con la ambigedad
diseada para esta investigacin.
El impacto va dirigido especialmente a todas aquellas reas interesadas en
experiencias ntimas como el arte y el diseo. Se presupone, de manera ideal,
que la experiencia ntima suprema ser aquella que conecte al individuo de tal
manera que sienta que no hace falta nada, y que por otro lado, siembre en l el
deseo de compartir dicha experiencia con toda la humanidad. Es fundamental no
perder de vista que no se trata de una experiencia metafsica sino fsica tal y como
se ha defendido a lo largo de este trabajo. El diseo de la ambigedad ser el
medio para intentar producir dicha experiencia. Los hallazgos de la ciencia aqu
expuestos son los que permiten pensar plausiblemente semejante posibilidad. No
se trata de algo que pueda verse desde afuera aunque puede saberse de ello a
travs del testimonio de quien lo vive, y que podra verificarse no slo desde el
punto de vista personal, sino tambin desde el punto de vista cerebral. Aunque en
71
esta ocasin no se comprobar la experiencia desde la perspectiva neurolgica,
se intenta partir de premisas demostradas por la neurociencia y las ciencias
cognitivas contemporneas para verificar su efecto en la conciencia. No se busca
de cualquier modo una experiencia dramtica como la del consumo de plantas
psicoactivas o la interaccin con sofisticados dispositivos de Realidad Aumentada,
sino tan solo un atisbo suficientemente evidente del efecto de la ambigedad o por
lo menos de su relacin con el afecto de intimidad (o lo que es lo mismo, la
ausencia del segundo observador, o lo que es tambin lo mismo, una experiencia
espiritual). Se insiste en tratar de dar una explicacin para la finalidad de la
conciencia que no recurra a la metafsica ni al absurdo. Es probable que tal afn
est demasiado lejos an de lo posible, sin embargo, a lo largo de este trabajo y
sobre todo en el primer captulo se han dado muestras de la necesidad imperativa
(en total coherencia con la naturaleza del cerebro) de arrojar sntesis sobre los
datos inconexos, pues este es el modo en que se avanza por ensayo y error
corrigiendo y reconstruyendo la imagen que se hace del mundo, ya que de lo
contrario se permanecera inmvil bajo una montaa de informacin muerta.

EL INVESTIGADOR
El rol que el investigador se construye en este contexto no es habitual. Se arriesga
a colocarse en las fronteras que dividen conocimientos para lanzar hiptesis de
unin y disear experimentos de demostracin. La transdisciplinariedad an est
por construir y seguramente requiere que individualmente el investigador se
desplace previamente a los umbrales.
Una vez ms se repite una consigna sustancial en la presente investigacin, a
saber, que los hallazgos que vienen realizando la neurociencia y las ciencias
cognitivas contemporneas han transformado significativamente los marcos de
referencia. Al incluir estos cambios de referencia en las investigaciones la
conciencia misma se modifica. Este nuevo marco de referencia ha abierto un
campo de exploracin para el arte y el diseo que superando el trance metafsico
de antao, logra persistir en la esencia de lo que ms atrae a la humanidad: su
propio espritu.
72
CAPTULO 3
EL EXPERIMENTO
11
:
Percepcin visual borrosa y aumento de conciencia


Foto 1 Foto 2
Gafas traslcidas Visin borrosa que producen las gafas traslcidas

Introduccin
El objetivo central del presente experimento es verificar si una percepcin visual
borrosa puede provocar un aumento de conciencia. La percepcin visual borrosa
ser producida con unas gafas de lentes traslcidos (foto 1). Dicha percepcin
visual se considera una ambigedad.
Recurdese que una de las funciones del cerebro es otorgarle sentido al mundo
pero no siempre es fcil ya que regularmente se enfrenta a situaciones donde
encuentra varias soluciones a un mismo problema. Por ejemplo, en el caso de una
visin borrosa como la que generan las gafas traslcidas que se usarn en el
presente experimento, el colaborador percibe su entorno de manera imprecisa, y
este estmulo promueve en el cerebro interpretaciones diversas, o sea, ambiguas
(foto 2).
Para el uso de las gafas se le pedir el favor a cada colaborador de que se siente
en silencio durante 15 minutos en una habitacin vaca (foto 5). Esta situacin ha
sido diseada as buscando un estndar donde el uso o no de las gafas sea
relevante. La decisin de que sean 15 minutos se apoya en una percepcin
cultural de sentido comn reflejada en expresiones como: esperemos 15

11
Para el presente captulo se us como gua el libro SENSO-PERCEPCIN: Manual de Demostraciones,
Ejercicios y Prcticas Experimentales (2002) del profesor Francisco Pereira Manrique Sub-Director del
Instituto de Neurociencias de la Universidad del Bosque, Bogot.
73
minutos, la ley de los 15 minutos (en relacin a esperar 15 minutos a alguien
antes de desistir), y en general parece que existe un acuerdo cultural en relacin a
que 15 minutos es un tiempo prudencial de espera, ni muy poco, ni demasiado.
El aumento de conciencia que las gafas probablemente generen o no se medir a
travs de una encuesta con 14 parejas de palabras antagnicas relacionadas va
sinonimia con la palabra unin (figura 1). Dado que el aumento de conciencia
est relacionado directamente en el marco de referencia de la presente tesis
(captulo 1 y 2) con la superacin de la divisin entre objeto y sujeto, todo
sentimiento de unin ser interpretado como aumento de conciencia.
Seleccionados al azar la mitad de los colaboradores usar las gafas y la otra mitad
no (fotos 3 y 4).


Foto 3 Foto 4
Con gafas traslcidas Sin gafas traslcidas

Adicionalmente se har una entrevista para evidenciar matices que puedan
emerger y no hayan sido considerados (Anexo).

METODOLOGA
Expectativas
1. LA PERCEPCIN VISUAL BORROSA SIRVE PARA PROVOCAR UN
AUMENTO DE CONCIENCIA
Dado que una percepcin visual borrosa permite interpretaciones diversas en
cuanto a su potencial enfoque, puede considerase esta como una ambigedad.
Como sustento se puede tomar nota de Semir Zeki cuando se refiere a la
opinin de Johann Winckelmann respecto al Torso de Belvedere (de Apolonio
74
de Atenas) como representante de la mxima belleza en el arte griego por la
profunda tensin que expresa esta obra entre masculinidad y sensualidad, algo
que para Zeki es una contradiccin tpica del fenmeno de ambigedad. Al
respecto, comenta Zeki, es particular que Winckelmann se decida
precisamente por una escultura inacabada (lo cual recuerda el sustancial valor
que se concibe a los bocetos de los artistas, incluso ms all de la obra
acabada, puesto que son huellas del pensar vivo del artfice). La razn para
esto, desde el punto de vista de la ambigedad, es en efecto el carcter
inconcluso que estimula al cerebro a completar la obra, la cual puede tomar
diversas direcciones igualmente plausibles. Del mismo modo, una imagen
borrosa estimula al cerebro para imaginrsela totalmente enfocada, y en este
ejercicio, las soluciones que emergen pueden ser mltiples.


Torso de Beldevere

2. SENTARSE EN SILENCIO DURANTE 15 MINUTOS PERMITE PRESTAR
MAYOR ATENCIN A LOS CONTENIDOS DE LA CONCIENCIA.
Puesto que el experimento en cuestin requiere que los colaboradores den
cuenta del efecto que la percepcin visual borrosa ocasiona en sus
conciencias, se crey conveniente disear una situacin que permitiera dicha
observacin. Sentarse en silencio 15 minutos en una habitacin vaca alude a
una actitud meditativa que en consecuencia tiende a contribuir en la toma de
conciencia de la propia conciencia. Por supuesto, sentarse en silencio es
75
meditar, tal y como se entiende esta desde prcticas espirituales como el Zen,
el Yoga, el Budismo, etc, y por consiguiente, facilita de manera natural volcar la
atencin sobre la conciencia misma (Wilber, 2008, pgs. 209-230).
En este punto es necesaria una aclaracin. Ntese que al ser el cerebro un
productor espontneo de ambigedades, la contemplacin de la conciencia
dar cuenta necesariamente de algunas de ellas. No obstante, a pesar de ello,
si el uso de las gafas traslcidas en verdad tiene la capacidad de producir un
aumento de conciencia (efecto de su ambigedad particular) debe evidenciarse
en una diferencia entre los que usan y no usan gafas. Por tanto, el ruido de
fondo que implica para el experimento la ambigedad natural del cerebro, ser
susceptible de distinguirse con claridad suficiente de la ambigedad aportada
concretamente por la percepcin visual borrosa.

3. LAS EXPERIENCIAS ALUSIVAS A SENTIMIENTOS DE UNIN SON
REPRESENTATIVAS DE UN AUMENTO DE CONCIENCIA.
Si se miran testimonios de experiencias msticas que lo son porque superan en
una medida significativa la divisin objeto/sujeto, se corrobora que la palabra
unin y afines son profusamente usadas para describir la particularidad de
dicha experiencia. Sensaciones de paz, tranquilidad, amor, confianza, unidad y
similares, son caractersticas de las experiencias de aumento de conciencia
(Wilber, 2005, pgs. 313-326) (Wilber, 1989, pgs. 108-131). . Es por esto que
se consider pertinente como instrumento de medicin usar las 14 parejas de
palabras que se exponen ms adelante.

4. EL ORDEN ESPONTNEO CON QUE UNAS PERSONAS LLEGAN A UN
LUGAR Y LA SELECCIN INTERCALADA DE ESTOS VALE COMO
PROCEDIMIENTO DE AZAR.
No se pudo fiscalizar quin vendra primero y en que orden llegaran los
colaboradores, pero s decidir que intercaladamente (llegara quien llegara)
usaran las gafas. Esta es una perspectiva pos-dadaista, es decir, con cierta
conciencia de que tras todo armazn racional subyace un sinfn de accidentes
76
impredecibles en la lnea de artistas como John Cage que usan como tcticas
de azar la prdida del control. Es por eso, que cuando se present la
situacin incontrolable de que los colaboradores llegaran al experimento en el
momento que pudieran, se asumi tal situacin como la estrategia de azar
necesaria para seleccionar quienes usaran gafas y quienes no. Al no poder
saber con precisin quin llegara y en qu orden, bast tan solo decidir qu
llegara quien llegara, se iba a intercalar el uso de las gafas. Uno s el siguiente
no, y as sucesivamente.

5. UNA ENTREVISTA AADIDA A UNA ENCUESTA CONTRIBUYE A
REVELAR MAYOR RIQUEZA DE MATICES.
Ms all de cantidad de informacin se juzg importante aadir un tipo de
informacin distinta a la encuesta para enriquecer los matices. En el marco
neurocognitivo aqu planteado lo anterior se puede explicar recordando que las
formas que se crean por la combinacin de neuronas activas y no-activas,
podran explicar el hecho de que una mayor eficiencia cerebral no
necesariamente dependa de mayor cantidad de informacin procesada. De
hecho, la observacin ha mostrado que la eficiencia cerebral es inversamente
proporcional a su actividad, lo cual parece implicar no mayor cantidad sino
mejor cualidad de la informacin, en otras palabras, mejores formas de la
informacin.

Patrones estndar para la medicin
VARIABLE DEPENDIENTE (o sea la que se va a medir) = Aumento de conciencia;
VARIABLE INDEPENDIENTE (o sea a travs de la cual se piensa manipular la
variable dependiente) = Percepcin visual borrosa;
VARIABLE INTRUSA (o sea la que no se consider pero estuvo presente) =
Situacin (o mejor, la ambigedad natural del cerebro).

El AUMENTO DE CONCIENCIA es producto o perspectiva de la Doble
Conciencia. De manera escueta se entiende que una Doble Conciencia es ya un
77
aumento de conciencia. Si se decide hablar desde la perspectiva neurocognitiva
entonces se dir que una ambigedad es ya un aumento de conciencia. Si la
ambigedad produce o es ella misma un aumento de conciencia an est por
aclararse pero existe relacin cercana. Dicho AUMENTO DE CONCIENCIA se
puede entender desde Ascott, a propsito de la Doble Conciencia, como cierta
superacin de la divisin objeto/sujeto.

La PERCEPCIN VISUAL BORROSA as como lo inconcluso fuerza al cerebro a
completar la imagen y en este proceso se pueden producir diversas soluciones
igualmente correctas, es decir, ambigedades. Se insiste en que no es de la
cantidad de informacin de lo que depende una ambigedad sino de la forma de la
informacin. Es por eso plausible que existan distintos niveles de ambigedad. En
conclusin la PERCEPCIN VISUAL BORROSA es la ambigedad no
cerebralmente natural que se usar para afectar la conciencia de los
colaboradores.

LA SITUACIN EN S del experimento, o mejor, la naturaleza ambigua del cerebro
introduce inevitablemente un ruido de fondo que sin embargo puede ser
delimitado. En medio de una ambigedad cerebralmente espontnea pueden
enclavarse ambigedades diseadas que debern dejar huella por su presencia o
ausencia. As pues la ambigedad natural del cerebro no puede ser eliminada y es
una situacin inevitable con la que debe lidiarse.

Criterios Estadsticos
Cmo se interpretarn los datos que reflejen las variables?
Sabiendo que la media es de 4 (entre 0 y 9)
12
, se supondr que por encima de
esta habr una tendencia hacia el sentimiento de unin, es decir, un aumento de
conciencia. Y, adems, al comparar los resultados de quienes usaron gafas y los
que no, se deber notar una diferencia, eso se entender como efecto del uso o
no de las gafas.

12
Vase la encuesta.
78

Cmo saber que el testimonio no ser fruto de la esencia misma del
colaborador, de su propia personalidad, y s del uso de las gafas o de la
situacin de laboratorio?
Si los colaboradores no notan diferencia entre su conciencia cotidiana y la del
experimento entonces ser indicio de que se fracasa en provocar una distincin
entre la personalidad del colaborador y la situacin experimental.


Sujetos
Fueron 14 sujetos (10 mujeres y 4 hombres) 11 de ellos entre 20 y 30 aos, 2
entre 30 y 40, y una de 60 aos. De estratos diversos, de distintos niveles de
educacin, principalmente estudiantes y docentes con algunas excepciones.


Cuadro 2
Las categoras de la ficha son: nombre-apellidos-edad-sexo-ciudad de nacimiento-ciudad de residencia-barrio-
localidad-telfono fijo-celular-e-mail-estudios-ocupacin-enfermedad(es) importante(s)-minora

Materiales
LUGAR:


79
Foto 5
Habitacin en que se realiz el experimento

La habitacin en que se hizo el experimento queda ubicada en Bogot, Calle 47
#4-25, apto 102. Yace al fondo del apartamento, y linda con un complejo de patios
que permanece en silencio. Aves, un par de perros y de gatos son los habitantes
naturales. Muy ocasionalmente se oye msica o conversaciones de algn vecino a
bajo volumen. En esta oportunidad la msica y las voces que se escucharon en el
ambiente vinieron del mismo apartamento donde estaba ubicada la habitacin
pero no en todas las ocasiones. En trminos generales se trata de un sector
bastante tranquilo.

GAFAS
Las gafas de cartn son similares a las que se usan para ver pelculas de 3D con
la diferencia de que los lentes no son rojo y azul transparente, sino que son
incoloros y traslcidos, lo cual provoca una percepcin visual borrosa.

FORMATO DE DATOS PERSONALES

Figura 3

Aunque el nombre del experimento figura en los formatos como Desenfoque
Visual e Interaccin Humana, no hubo necesidad de discutir nunca con los
80
colaboradores este ttulo. La razn de tal ttulo fue no afectarlos hacindoles saber
que se quera medir el aumento de conciencia lo cual podra haber ocasionado
una distorsin en sus testimonios.

FORMATO DE ENCUESTA

Figura 4
Lista de las 14 parejas de palabras antagnicas relacionadas
va sinonimia con la palabra unin que en el contexto
de la presente tesis se interpreta como una aumento de conciencia.


PROCEDIMIENTO
SITUACIN
Sentarse en silencio durante 15 minutos en una habitacin vaca.

INSTRUMENTOS
Una habitacin vaca y tranquila, una silla, gafas de cartn con lentes traslcidos
(la mitad de los sujetos las usarn y la otra mitad no).

INSTRUCCIONES
A cada uno de los colaboradores se le dijo previamente en qu consista el
experimento sin aclarar los fines. El colaborador proceda a entrar en la habitacin
81
vaca donde se sentaba en una silla para permanecer all en silencio durante 15
minutos. El colaborador era conciente de que sera grabado en video durante todo
el experimento y la mayora no pidieron explicaciones. La explicacin dada al
respecto del video era que nicamente se quera tener un registro de la actividad
corporal pero sin alusiones a la identidad particular de los colaboradores razn por
la cual se us un efecto especial de altsimo contraste en su edicin. En efecto, los
videos se usarn como soporte esttico pero no se har un anlisis de ellos.
Algunos vieron los videos y quedaron satisfechos pidiendo incluso una copia del
propio.
Se les mostraba un reloj que disparara una alarma transcurridos los 15 minutos y
que se situaba al otro lado de la puerta. Por ltimo, se ajustaba la puerta y se le
dejaba solo.
El ambiente sonoro fue relativamente tranquilo en todos los casos, en algunos
cruzados por msica que se alcanzaba a or de una habitacin contigua o
conversaciones contingentes de personas
13
.
Luego de transcurridos los 15 minutos, se entrevistaba al participante y se le peda
que contestara la encuesta. Esto era todo.


Figura 5
Apariencia de los videos despus del tratamiento digital


13
Las transcripciones y los audios hacen parte de los anexos.
82
OBJETO DE ESTUDIO (afecto-de-aumento-de-conciencia)
Se habla de afecto o sentimiento porque en el contexto jackendoffiano no es
posible una ampliacin real de la conciencia, sino un sentimiento de aumento
que vendra a ser seal de un aumento real en la eficacia del pensamiento.
Dado que el afecto-de-aumento-de-conciencia est relacionado directamente en el
marco de referencia de la presente tesis (captulo 1 y 2) con la superacin de la
divisin entre objeto y sujeto, todo sentimiento de unin ser interpretado como
aumento de conciencia. Esta es la razn por la cual se seleccionaron en la
encuesta las 14 parejas de palabras.
A raz de la perspectiva develada por la entrevista se consider tambin muestra
de un afecto-de-aumento-de-conciencia los testimonios que describan una
experiencia similar a la de la doble conciencia segn la describe Roy Ascott.

ESTRATEGIA DE MEDICIN
Se propusieron dos instrumentos bsicos de medicin:
1) Una entrevista grabada en audio donde se hacen 3 preguntas generales: i)
Qu sentimientos y pensamientos tuvo mientras transcurrieron los 15 minutos del
ejercicio?; ii) Con que otras experiencias puede relacionar esta?; y iii) En orden
cronolgico cmo se desarrollaron sus sensaciones durante el ejercicio? Y una
cuarta pregunta para quienes usaron las gafas: iv) Cmo le fue con las gafas,
tiene algo qu decir sobre ellas?
Y 2) Una encuesta con una lista de 14 parejas de palabras antagnicas
relacionadas va sinonimia con la palabra unin (formato encuesta). Se le pide a
cada colaborador que ponga una marca sobre la lnea que une las dos palabras
ms cerca de una o de otra (o hacia el medio para indicar neutralidad al respecto)
dependiendo de la experiencia vivida en el ejercicio.

Resultados
LA ENCUESTA
83

Figura 1 Figura 2
A la izquierda (figura 1) el formato de la encuesta con las 14 parejas de palabras
y a la derecha (figura 2) una encuesta contestada a la cual se le ha superpuesto
un acetato transparente con la escala de medicin.

En el caso de la figura 2 por ejemplo, los valores asignados por el colaborador
fueron:
Armona/Hostilidad=3
Tranquilidad/Intranquilidad=3
Sosiego/Preocupacin=4
Calma/Desesperacin=2
Serenidad/Nerviosismo=6
Orden/Confusin=5
Amor/Indiferencia=1
Simpata/Desagrado=1
Conexin/Separacin=6
Afinidad/Antipata=6
Equilibrio/Inestabilidad=3
Intimidad/Temor=4
Relajacin/Tensin=0
Frescura/Vergenza=6

Entre ms cercano a 9 es el valor mayor cercana hay con el sentimiento de la
derecha, y entre ms cercano a 0, mayor cercana con el sentimiento de la
izquierda. A la derecha estn ubicados los sentimientos relacionados por
sinonimia con la palabra unin, y a la izquierda los antnimos.
84

El siguiente es el cuadro con los resultados de los 14 colaboradores:

Cuadro 1

En la columna A estn los nombres de los colaboradores;
En la columna B un NO para los que no usaron gafas, y un S para los que s
usaron gafas;

Columna C = Armona/Hostilidad;
Columna D = Tranquilidad/Intranquilidad;
Columna E = Sosiego/Preocupacin;
Columna F = Calma/Desesperacin;
Columna G = Serenidad/Nerviosismo;
Columna H = Orden/Confusin;
Columna I = Amor/Indiferencia;
Columna J = Simpata/Desagrado;
Columna K = Conexin/Separacin;
Columna L = Afinidad/Antipata;
Columna M = Equilibrio/Inestabilidad;
Columna N = Intimidad/Temor;
Columna O = Relajacin/Tensin;
Columna P = Frescura/Vergenza.

Las casillas de la matriz de encuesta (cuadro 1) representan lo siguiente:
85


El color ____ demarca los resultados ms altos, el color ____ demarca los
resultados ms bajos, y el color ____ demarca el resultado donde las gafas menos
incidieron, o sea, que dio casi lo mismo usarlas que no usarlas.

La sumatoria total de los valores que otorgaron los que no-usaron-gafas a las 14
parejas de palabras propuestas como indicadores descriptores de la experiencia
vivida durante el experimento fue de 576 que representa el 65% y la sumatoria de
los que s-usaron-gafas fue de 692 que representa el 78%. Hubo pues una
diferencia de 116 puntos o sea del 13% entre los que no usaron las gafas y los
que s. Los porcentajes estn en relacin al valor mximo (100%) que hubiera
podido sacarse de haber calificado con 9 cada pareja de palabras en cuyo caso el
total sera de 882.
Se evidencia pues que el uso de las gafas caus un crecimiento en el aumento de
conciencia en 116 puntos o sea el 13%.

LA ENTREVISTA
Aunque en un principio se supuso que la situacin del experimento en trminos
generales era incmoda o por lo menos neutra y en consecuencia permitira
demostrar con claridad el efecto de la percepcin visual borrosa en dicha situacin
(agravndola o suavizndola), tanto la encuesta como la entrevista evidenciaron
que la situacin del experimento fue percibida de manera ambigua y produjo un
86
aumento de conciencia que probablemente opac el papel de las gafas. No
obstante, dado que el objetivo central era explorar la ambigedad y no
particularmente la percepcin visual borrosa, la ambigedad que la situacin
misma aport puede considerarse pertinente.
El aumento de conciencia en este caso se evidencia en testimonios que se
relacionan con la doble conciencia tal y como la describe Roy Ascott: Conciencia
simultnea de la sensacin familiar y de un estado separado, con libertad de
movimientos entre uno y otro, un espectador presencindose a s mismo
observando sus cambios de nimo.

Los siguientes son fragmentos de las entrevistas que evidencian el efecto de la
ambigedad tanto de las gafas como de la situacin en el experimento:

Testimonios de ambigedad en el experimento
empec a pensar, como tratar de buscar algo para pensar, entonces pens
varias cosas, pens en 3 cosas importantes.
con las gafas pues puestas se ve muy parecido a como cuando t ests
remando y es mucho tiempo el agua
No es muy frecuente que uno se ponga, que uno tenga espacios y
sensaciones como esta, puede pasar a veces por ejemplo en el bus en
desplazamientos muy largos, en clases
Ver las cosas borrosas, trastocadas le ayuda a uno a eso sobre la distraccin,
entonces como mi ojo ya no est acostumbrado, no est enfocando nada sino
que est desenfocado entonces eso me ayudaba a concentrarme en mis
pensamientos
Cuando me las puse (las gafas) vi que las partecitas blancas que estaban all
como que sobresalieron, fue pues como alto relieve y las oscuras se fueron
como al fondo
Pero despus ya cuando uno se sienta y se pone las gafas, como que uno se
relaja comenc a jugar con la visin, las cosas que uno ve, como que se
transforma la visin que uno tiene normalmente cuando se coloca las gafas
87
Me senta sola como cuando uno est esperando donde el odontlogo,
esperando que lo llamen para algo doloroso
sobre todo como la espera, en todo momento ests esperando algo,
esperando a alguien, ests esperando una hora, un momento, ms por el lado
de tener que esperar, por ese lado de la relacin, pues he estado sola tambin
pero
Me recuerda ambientes en los que uno est solo uno se pone a pensar
muchas cosas que estn pasando, por ejemplo en su familia, en cosas
emocionales, cosas del estudio, eso le atrae muchas cosas, son espacios que
uno no tiene todos los das, del mismo corre-corre en el que uno anda todos
los das tiene poco tiempo para ese silencio y para uno ponerse a pensar en
todo a la misma vez
Se vea extrao, se vea como cuando se est dentro de una piscina, cuando
uno abre los ojos en la piscina, pero se alcanza a ver la dimensin y se
alcanza a ver la forma, eso pasa con las gafas
pienso que es como una condicin similar a la que se pretende cuando se
quiere meditar, poner la mente en calma
pens en algo tpico como la soledad, ya, me pareci algo tpico pues claro
es como estar en un da ah en sus actividades y llegar a un lugar donde lo
aslan es como un pause
venir aqu y estar en este espacio es igual a lo que estaba all, cambia la
forma pero es la misma experiencia como de reconocer una gratitud muy
simple, como reconocer la simpleza de simplemente ser, la seguridad de ser,
fue lo que recog en ese momento que pude estar conmigo
Sent como cuando me llaman para hacerme un examen importante
Matriz 1

Lo anterior muestra que, si no tuviramos en cuenta la encuesta, pareciera que el
uso o no de las gafas es intrascendente en la produccin de ambigedad y que
independientemente de ellas existe una percepcin ambigua del experimento que
la situacin por s misma produce. Tngase en cuenta de cualquier modo que ms
precisamente la ambigedad es producida naturalmente por el cerebro, pero los
88
estmulos externos pueden exacerbarla (caracterstica esencial del arte segn
Semir Zeki).

EL TIEMPO: Los 15 minutos
La experiencia del tiempo que vivieron los colaboradores en la mayora de los
casos se dividi espontneamente en dos o tres momentos que oscilaban entre
pensar o imaginar situaciones ajenas a la del experimento (generalmente
personales) y pensar o experimentar la situacin concreta del experimento. Para
algunos fue ms difcil que otros abstraerse de la situacin y observarla de manera
tranquila (lo cual es indicativo de doble conciencia).

Percepciones sobre el tiempo:
Respuestas a la pregunta: En orden cronolgico como se desarrollaron sus
sensaciones durante el ejercicio?
Primero una incomodidad por tener que estar aqu sentada. Despus empec
a pensar, como tratar de buscar algo para pensar, entonces pens varias
cosas, pens en 3 cosas importantes. Despus trat de empezar a medir el
tiempo, como en el tiempo de las canciones (que sonaban accidentalmente en
una habitacin contigua). Despus empec a mirarme los pies y las manos. Y
despus empec a mirar alrededor
Al principio el qu estoy haciendo aqu (jaja), es la primera cosa que se me
ocurre, aqu qu est pasando, luego cuando me tranquilic, me relaj
comenc a relacionarlo con algo, esto se me parece a algo, a qu se me
parece, qu es lo que.. entonces lo relacion a la soledad que lo relaciono
tambin con el Vichada. All el vecino ms cercano queda a 8 horas de
camino a pie. La soledad porque esto est solo, s es una habitacin sola. Y
despus lo relacion con el movimiento de agua. Tal vez por cmo se ven las
gafas cuando t te mueves as se ve el agua. Y despus ya lo relacionaba
ms con el tiempo, como cunto tiempo habr pasado, de hecho cre que
haba pasado mucho menos tiempo que los 15 minutos, y s como cunto
tiempo haba pasado, han sonado 2 canciones ms o menos de 3, 4 min cada
89
cancin (que sonaban accidentalmente en una habitacin contigua)
Los primeros 5 minutos pas lo que yo me imagin que iba a pasar y era que
yo iba a tratar de elevarme o sea de irme de ac para no darme cuenta de que
tena que estar 15 minutos aqu y dejar de pensar en todo lo que tena que
hacer. Luego de ah en adelante me puse a pensar en porqu he descubierto
que me gusta sentir vaco y cosas extremas porque yo no haba pensado
nunca en eso en porque ahora quera experimentar ese vaco, empec a
pensar en las cosas que tengo que hacer para sentir ms, y para liberarme
ms en esas exposiciones a cosas extremas, juegos extremos, tirarse de
cosas, sentir vaco, ese tipo de cosas, deporte extremos. Luego dije, pues que
bobada, no tiene ningn sentido esto que estoy haciendo, voy a pensar en mi
cuerpo ya que estoy aqu, entonces me puse a pensar en mi cuerpo y sentir mi
cuerpo. Ya no me puse a pensar nada por fuera de aqu sino que me puse a
pensar en m aqu
Lo primero fue recapitular mi experiencia y luego cuando se agot todo esto
entonces ca sobre el ejercicio, sobre el significado del ejercicio. La disposicin
de mi cuerpo, de mi pensamiento y de los objetos y cmo eso contrastaba con
el ejercicio de espera en una sala de espera
Pens que quin sabe si sera capaz de estarme quieta. En el tiempito iba
pensando que iba pasando el tiempo, que cunto tiempo podra estar
transcurriendo. Pensaba en otra cosa y segua, cunto ir? Y ya
Al principio pues sent el encierro, no me gusta el encierro, y las paredes, el
color, ay, no tampoco. Pero despus ya cuando uno se sienta y se pone las
gafas, como que uno se relaja comenc a jugar con la visin, las cosas que
uno ve, como que se transforma la visin que uno tiene normalmente cuando
se coloca las gafas
Primero al ponerme las gafitas la primera sensacin maluco incmodo y
ganas de vomitar. Luego me fui tratando de ponerme a distinguir con las
gafitas como los detalles de la habitacin pero igual no era capaz, me
cansaba, miraba para arriba, miraba para abajo y otra vez. Se me iba pasando
as y hubo un momentito en que sent como soledad, como que me sent sola,
90
como aislada. Luego ya me fui acostumbrando a las gafitas, dej de ser tan
incmodo y se me fue pasando rpido el tiempo. Luego me puse a pensar en
unas cosas, como estoy aprendiendo ingls estaba tratando de decir cosas en
ingls de lo que senta
Entr y lo primero fue pensar como en dnde estoy, y en dnde estoy lo viv
mirando alrededor mo y miraba sobre todo aquellas puertas (de un closet)
porque me sent como arrinconado entonces eran las puertas como lo ms de
frente que haba. Mientras vea eso estaba pensando lo de afuera, entonces
estaba escuchando la msica y escuch las palabras de Etna (sonidos
accidentales en el exterior de la habitacin), dijo algunas cosas del gato, y en
algn momento sent que me estaban mirando por la ventana, y luego estaba
pensando en lo que estaba hablando con ella antes de entrar ac, en eso
reflexion mucho, una reflexin que uno asume en cuanto a lo que dijo, a lo
que pudo decir, y a lo que va a decir luego, s, entonces pas por todos los
momentos. Luego segu escuchando afuera, en algunos momentos sent dolor
en la espalda, por el tiempo que estaba en una posicin con la espalda. En
otro momento sent curiosidad, entonces empec a reflexionar sobre a qu va
a llevar todo esto, o a qu lleva, s, el porqu, el para qu, el cunto. Estaba
pensando en qu resulta de todo esto, o sea, si resulta como en un anlisis, si
habr influencia en mis movimientos, pensaba en muchas cosas como cuando
se est esperado como tiembla el pie o una mano, y eso lo hace diferente de
estar esperando algo. No haba ansiedad, se me hizo hasta rpido el asunto.
Luego volva a pensar lo que estaba hablando con Etna. Eso lo medit mucho
tiempo. Y finalmente son el reloj, y ya
Los primeros segundos fueron como observando el lugar, de pronto
asocindolo con recuerdos familiares, se parece un poco a un cuarto que tuve
cuando tena como 12, 13 aos. Y de pronto eso como la invitacin a ver
afuera, que aqu ya se observ. La invitacin a ver afuera que no haba visto
afuera, detenerme ah un momentito Y ya sin ms pretensiones sentarme y
cerrar los ojos y estar ah sin pretender nada ni desear nada, simplemente
estar ah hasta cuando fuera necesario. En la mitad del asunto s hubo un
91
momento en que abr los ojos, como lo que te digo, el sonido de un pajarito
(iekeke) y ya, despus volv al lugar y cuando volv a parar ya, ya son el
relojito
Me aburr. Tambin le puse cuidado a los sonidos que estaban por fuera del
cuarto. Qued un momento como en ceros, nulo. Record una cancin de
blackmetal (jajaja) en un espacio tan aislado y tranquilo recordar algo tan
bochinchazo
La primera parte s fue como un ro limpio que se mueve mucho, luego lleg
un momento como de, de algo ayuda tambin toda esta trama que se genera
visualmente y entonces se genera como cuando uno llega a un cuadro de 3
dimensiones que uno puede entrar y entonces a partir de ah fue como un
estado en el que no se percibe el paso del tiempo sino simplemente estar y ya,
como que el ro se va volviendo cada vez ms anchito entonces se mueve
menos, como cuando nace que va bajando por la montaa, se mueve menos
pero se siente ms denso como la densidad simple del ser, y un momento al
final como donde ese ro llega al mar que hay como una disolucin y eso fue la
mayor parte del tiempo hasta que naturalmente vuelve a salir la atencin,
como que la atencin se concentra ya no en el espacio fsico. Fueron como
esos 3 momentos de atencin
Matriz 2

Comparacin de objetivos y resultados del experimento
El objetivo central del experimento era ver si la percepcin visual borrosa
provocaba aumento de conciencia, y los resultados del experimento as lo
evidenciaron.

Marco Terico y resultados del experimento
Jackendoff es usado en la tesis para crear el marco de referencia en lo tocante a
la conciencia, pero su relacin con la ambigedad es sucinta y slo deja
enunciadas algunas preguntas primordiales como la relacin de esta con la
poesa. En cuanto a Zeki, s asume el concepto de manera directa, y se atreve a
afirmar que la ambigedad cerebral es un fenmeno fundamental que permite la
92
produccin del arte y su contemplacin. En cuanto a Llins, su introduccin en la
tesis se debi ms a un complemento puramente neurolgico de un colombiano
relevante que desde una perspectiva distinta arriba a algunas ideas interesantes
para mantener el hilo que teje la conciencia, el cerebro y el cuerpo sin romper. Por
otro lado, Ascott no habla de ambigedad sino de Doble Conciencia, en donde
personalmente he visto una relacin importante que es precisamente el tema de la
tesis. Si se acepta (como intento demostrarlo) que la ambigedad quizs sea el
soporte fsico que permite la experiencia antropolgica de la Doble Conciencia,
entonces, los efectos de la Doble Conciencia, como el aumento de conciencia,
deberan ser provocados de igual modo por la ambigedad. Esto es lo que se ha
demostrado, as sea parcial y brevemente. Por tanto, es probable que sea cierta
nuestra hiptesis, a saber, que la ambigedad es el soporte fsico de la
experiencia subjetiva de la Doble Conciencia.


CONCLUSIONES
1. LAS GAFAS S PRODUJERON UN AUMENTO DE CONCIENCIA
Se evidenci que el uso de las gafas caus un crecimiento en el aumento de
conciencia en 116 puntos o sea el 13% con respecto a quienes no las usaron.

2. LA SITUACIN PARTICULAR DEL EXPERIMENTO TAMBIN PROVOC UN
AUMENTO DE CONCIENCIA
Por otro lado, aunque no se calcul desde un principio, la situacin especfica del
experimento se revel en las entrevistas como una situacin ambigua y pueden
verse en los testimonios de los colaboradores descripciones similares a la
experiencia de doble conciencia. Una explicacin plausible es que el carcter
meditativo de la situacin experimental pone de relieve la ambigedad natural del
cerebro (matriz 1 y anexo).

3. PARECEN HABER DISTINTOS TIPOS DE AUMENTO DE CONCIENCIA
Como el presente experimento slo busc verificar si en efecto la ambigedad
produce un aumento de conciencia, no se dividieron analticamente los fragmentos
93
de testimonios que dan cuenta de ello aunque se pueden apreciar distintos tipos
relacionados al aumento de conciencia.

4. LA AMBIGEDAD DE LAS GAFAS SE SUM A LA AMBIGEDAD DE LA
SITUACION EN S DEL EXPERIMENTO
En general, independientemente del uso o no de las gafas, la situacin provoc un
aumento de conciencia probablemente por su carcter ambiguo o ms
plausiblemente, por la naturaleza ambigua del cerebro. En realidad se esperaba
que sin coaccin quienes no usaran gafas testimoniaran una situacin mucho ms
negativa y de igual forma que quienes s las usaran se expresaran mucho ms
vivamente en relacin a la percepcin visual borrosa. No obstante, las gafas solo
funcionaron como un plus de ambigedad a la que de por s produce la situacin
del experimento, o mejor dicho, la espontnea produccin de ambigedades por
parte del cerebro.

5. EL AUMENTO DE CONCIENCIA PARECE SER UN IDICADOR ESENCIAL DE
LA AMBIGEDAD
Parece evidente a-posteriori que la situacin planteada es ambigua, y resulta
engorroso delimitar una ambigedad a sabiendas que el cerebro la est
produciendo continuamente. No obstante, la conciencia espontneamente
desdoblada por los colaboradores donde se contrastaba la situacin del
experimento con otra, por ejemplo, la vida normal, demuestra que en cierta
medida s es factible aislar el fenmeno de la ambigedad, o sea, a pesar de que
la ambigedad casi parece ser un fenmeno constante de la percepcin, es
posible disear ambigedades concretas que pueden percibirse como distintas a
la cotidianidad. Si bien la ambigedad es en realidad producida espontneamente
por el cerebro, ciertos estmulos pueden exacerbarla pero ms importante an, el
aumento de conciencia parece ser un indicador palmario de su efecto lo cual hace
sospechar al respecto de que haya una ambigedad constante incluso en la
cotidianidad, o que la falta de atencin no logre que las ambigedades
94
naturalmente producidas por el cerebro pasen a procesos superiores capaces de
introducirse en la Memoria a Largo Plazo, es decir, cambiar hbitos.

6. LA SITUACIN PARTICULAR DEL EXPERIMENTO RESULT SER TAMBIN
UNA AMBIGEDAD
Ya se dijo que aunque la percepcin visual borrosa era el ejemplo de ambigedad
especfico que se propuso explorar, la ambigedad no calculada que aport la
situacin del experimento se juzg pertinente puesto que el inters de fondo de la
tesis es la ambigedad en general. Este escenario probablemente fue el que
redujo el efecto esperado de las gafas en la situacin pero de cualquier modo la
encuesta evidenci que las gafas tambin marcaron una diferencia importante.




















95
CAPTULO 4
DISCUSIONES

Este captulo final intenta tejer todo lo dicho en los 3 captulos anteriores. Al haber
interpretado el concepto de doble conciencia en Roy Ascott como una
ambigedad, y con la fuerza arrojada por los resultados del experimento, se ha
enumerado un amplio conjunto de posibilidades para seguir pensando el tema. Se
considera pertinente antes recordar las 5 ideas principales de la Teora del Nivel
Intermedio de la Conciencia del captulo 1 y las ideas propias inferidas durante el
mismo.

Ideas de la T.N.I.C:
1) Cuando se quiera hablar de conciencia se debe distinguir entre cerebro,
pensamiento y conciencia;
2) En este contexto es lo mismo hablar de forma, estructura, representacin o
esttica;
3) La conciencia por s misma no puede tener ningn efecto;
4) No hay una sola conciencia sino muchas micro-conciencias; y
5) Tanto el cerebro como la mente estn divididas en secciones con distintas
particularidades que adems se agrupan en diferentes niveles.

Ideas mas inferidas durante el captulo 1:
1) Un Nivel de Representacin superior no tiene porque considerarse en
trminos cuantitativos ya que podra tratarse de un procesamiento de
formas de la informacin cualitativamente distintas;
2) Probablemente son los afectos los que permiten inferir que existen formas y
procesos de los cuales no podemos ser concientes;
3) Una de las finalidades de la conciencia tal vez sea permitir que la mente
computacional pueda producir nuevos hbitos o transformar los ya
existentes;
96
4) De igual modo que lo anteriormente dicho, el lenguaje, la introspeccin y la
atencin parecen tener cierto poder de control sobre la funcin de seleccin
y en consecuencia pueden ser mecanismos a travs de los cuales la mente
computacional produce nuevos hbitos, en otras palabras, modifica la
Memoria a Largo Plazo (o los Patrones de Accin Fijos);
5) Quizs lo que se percibe como aumento de la conciencia sea la
sofisticacin de la Memoria a Largo Plazo o Pensamiento en general;
6) El aumento de ambigedad probablemente permite que el cerebro
abstraiga constantes de mayor calado que su reduccin; y
7) La conciencia a pesar de no poder afectar directamente al organismo, es
plausible pensar que pueda seducirlo gracias a su caracterstica esttica.

A continuacin se abren las discusiones:

A. EL FENMENO DE AMBIGEDAD

1. UNIVERSALIDAD Y RELATIVIDAD DEL FNOMENO DE LA AMBIGEDAD
Es muy seguro que la razn por la cual el campo de la ambigedad en relacin al
aumento de conciencia carezca de consideraciones investigativas sea por el
problema engorroso que implica hablar no tanto de conciencia sino de aumento,
expansin, estados alterados, estados elevados, etc, nociones tradicionalmente
ms relacionadas con excesivas licencias subjetivas que con serias
investigaciones metodolgicas. Por supuesto, prejuicios culturales no deben frenar
la indagacin. Si bien las diferencias culturales marcan un contexto especfico que
inevitablemente matiza la aspiracin cientfica, no se debe confundir contexto
con nivel, es decir, una cosa es el cariz intrnseco de cada contexto y otra muy
distinta es someter toda concepcin a un relativismo absoluto. El efecto de la
ambigedad seguramente ser distinto dependiendo del contexto, pero la
ambigedad es un fenmeno universal de todo cerebro humano. (Wilber, 2008,
pgs. 70)

97
2. AISLAMIENTO DEL FENMENO DE LA AMBIGEDAD
Parece evidente a-posteriori que la situacin planteada en el experimento era
vaga y esto puede hacer sospechar sobre la posibilidad de aislar la ambigedad
para su estudio, puesto que toda experiencia tiene cierto nivel de vaguedad.
Resulta engorroso delimitar un mbito de mltiples interpretaciones a sabiendas
que el cerebro lo est produciendo continuamente porque se considera que la
ambigedad es inseparable del continuum cerebral. Recurdese que la
ambigedad parece ser una respuesta plausible a la incertidumbre. Y recurdese
tambin que no slo de posibilidades vive el cerebro sino tambin de constantes.
Un dilogo contino entre el cerebro y su medio ambiente. Al usar el aumento de
conciencia como indicador de la ambigedad se evidencia la discontinuidad que
permite aislarla, contrastarla y estudiarla, es decir, si no hay un efecto de aumento
de conciencia no se est ante una ambigedad. Esta es la lgica que se propone.
Efectivamente el contraste entre constantes y ambigedad posibilita el aislamiento
del mbito multi-intepretativo para su investigacin y delimitar los efectos
caractersticos de dicho mbito, as, si no hay aumento de conciencia, no hay
ambigedad. Esto quizs tambin est en relacin con la existencia de distintos
niveles de ambigedad, unos menores que no generan aumentos de conciencia
sustanciales, y otros ms elevados que empujan el cerebro a mayores niveles de
eficiencia pero siempre (menor o mayor) un inevitable aumento de conciencia
huella fundamental de la ambigedad.

3. OPORTUNIDAD DEL ESTUDIO DE LA AMBIGEDAD PARA EL DISEO
Esta investigacin pretende ser un aporte sustancial a la introduccin del tema de
la ambigedad en relacin al aumento de conciencia. En la revisin bibliogrfica
no se encontr una relacin igual aunque el inters por ambos temas por
separado es creciente. As como la doble conciencia y en general los estados que
reportan un aumento o expansin de la conciencia son todava depreciados como
temas ms mgicos que cientficos, la relacin planteada aqu entre ambigedad
y aumento de conciencia puede parecer a primera vista una idea perturbadora en
el mbito acadmico, pero cuando se enfoca la cuestin en relacin con la
98
percepcin y la importancia de la superacin de la divisin objeto/sujeto para la
realidad ciberespacial, entonces deviene la conveniencia. Solo la rigurosidad de
una investigacin metodolgica abierta a la verificacin puede eludir confusiones y
prejuicios al respecto. La exploracin futura ser la que determine mayor cantidad
de detalles en este sentido. El inters por la ambigedad seguramente crecer en
el futuro prximo. Por ahora las ideas discutidas y exploradas aqu demuestran
que la impertinencia alegada es ms bien una constante que se resiste ante la
perplejidad reinante al respecto. Parece que todo conocimiento o casi todo est
destinado a ser superado.

4. DISEADOR Y AMBIGEDAD
Si admitimos que el diseador como el dibujante contemporneo es aquel que
configura y reconfigura la realidad, debemos aceptar tambin que los intrngulis de
la ambigedad no le pueden ser ajenos dado que esta se ubican en el centro de la
construccin y reconstruccin del conocimiento. Experimentar con la ambigedad
(algo que intuitivamente ha hecho siempre el arte) debe ser una labor fundamental
del diseador, mxime ahora cuando la realidad ciberespacial parece reclamar
como esencial dicho fenmeno. Como siempre, se tiene la libertad de hacerse a
un lado del camino, pero a la vanguardia (parece ser un hecho consolidado) se
encuentra entre otros fenmenos fundamentales el de la ambigedad con su
particular carga esttica entraa misma del arte y el diseo.

5. EL OBJETIVO DEL DISEO DE AMBIGEDAD
14
SER ALTERAR LA
FUNCIN DE SELECCIN
En efecto parece que la ambigedad provoca el aumento de conciencia. La
estimulacin adecuada logra que la funcin de seleccin proyecte en la conciencia
interpretaciones no-habituales. Dicha funcin puede volverse demasiado rgida
limitndose a proyectar en la conciencia siempre la misma interpretacin
seleccionada de mltiples interpretaciones naturalmente producidas por el
cerebro. Entonces, si bien la ambigedad es una caracterstica del cerebro, hace

14
Captulo 2
99
falta la estimulacin adecuada (diseo de ambigedad) para que logre
proyectarse en la conciencia. Esto es importante ya que la conciencia cumple el
papel de seducir al organismo para que se mueva y adquiera conocimiento. Por
tanto, si los contenidos de la conciencia siempre son los mismos, el organismo
quedar atrapado en un crculo vicioso donde el conocimiento producido siempre
ser igual o demasiado parecido y en consecuencia nada innovador.

6. HAY MUCHAS COSAS AN POR DESCUBRIR EN RELACIN CON LA
AMBIGEDAD
En el experimento se esperaba que con la menor coaccin posible quienes no
usaran gafas testimoniaran una situacin mucho ms negativa de la que en efecto
percibieron y de igual forma que quienes s las usaron se expresaran mucho ms
vivamente en relacin a la percepcin visual borrosa. Hay muchas cosas an por
descubrir en relacin con la ambigedad. Es significativo por ejemplo que un
dispositivo tan evidente como unas gafas que entorpecan la claridad visual no
hubieran generado una diferencia mucho ms notable entre quienes las usaron y
entre quienes no. No obstante, se sabe que la atencin puede ser engaada en
medidas que hacen posibles, por ejemplo, los increbles trucos de los magos. De
cualquier modo una futura clasificacin de los tipos de ambigedad y sus
combinaciones, posiblemente permitir medir con mayor precisin su impacto en
la conciencia si acontece que las correspondencias en los contenidos de la
conciencia sean en efecto del caso uno-a-uno, es decir, si no se resiste en los
contenidos de la conciencia o por lo menos en algunos, cierto tipo de
irreductibilidad a estmulos materiales (siquiera a las modalidades de la materia
conocida hasta ahora). Es as porque el caso de la realidad cuntica (para citar un
ejemplo reciente) conlleva a dems modificaciones en las explicaciones. Las ideas
en torno a la realidad cuntica es un caso notable de constantes que cambian
debido al surgimiento de indeterminaciones profundas.

B. AMBIGEDAD Y CEREBRO

100
7. LA AMBIGEDAD ES UNA ESTRATEGIA DE TRANSFORMACIN DEL
CEREBRO
Hay un bucle de conocimiento entre constantes y ambigedad. El control cultural
es el encargado de permitir y prohibir determinadas percepciones. Si las
constantes no tuvieran una estrategia de transformacin haran imposible la
adaptacin a los cambios, particularmente en el caso humano donde su naturaleza
cambiante supera la rigidez del comportamiento animal. El ser humano yace
instalado en la tensin entre su libertad y sus costumbres. El ser humano parece
estar programado para no estar programado. Su futuro tal vez radique en la
capacidad que tenga para aprovechar todo su potencial, de all la importancia de
producir mltiples interpretaciones igualmente correctas. La capacidad de
aprendizaje del ser humano es mucho ms elevada que la de las dems especies
y por ello mismo su amplitud de impacto. (Zeki, 2003, pg. 188)

8. CAMBIAR LOS CEREBROS PARA CAMBIAR EL MUNDO
15

El mundo parece ser uno solo y continuo, incluso en sus discontinuidades. La
mera instrumentalidad interactiva no hace nada por mejorar los modelos del
mundo dejando todo igual a como estaba. La conciencia, entendida como
indicador de los procesos cerebrales, es una clave fundamental para comprender
y controlar el bucle de conocimiento entre el cerebro y la realidad exterior. El
mundo real es una creacin del cerebro, si se quiere cambiar el mundo hay que
necesariamente cambiar los cerebros. El continuo mundo-cerebro tiene una
perspectiva desde el cerebro bastante poderosa, y por otro lado, el ser humano
parece estar ms cerca del cerebro que del mismo mundo. El cambi pues est a
la mano. Los afectos que el procesamiento de informacin produce en el ser
humano son la llave que permite entrar en el secreto mismo de la creacin de la
realidad.

9. AMBIGEDAD Y ACTIVIDAD CEREBRAL

15
http://www.redesparalaciencia.com/2700/redes/2010/redes-57-cambiar-el-cerebro-para-cambiar-el-mundo
101
Recurdese que una mayor cantidad de interpretaciones no corresponde con una
mayor actividad cerebral, por el contrario la actividad cerebral es menor puesto
que se ha vuelto ms eficaz. Paradjicamente un cerebro casi inactivo puede ser
seal de un proceso en la cumbre de su eficacia (o quizs tambin un ser humano
descansando profundamente). (Goleman, 1996, pgs. 117-120)
Una segunda naturaleza del cerebro pues es producir tergiversaciones muy en
concordancia con su atributo re-programable. La cultura parece ser el instrumento
por excelencia a travs del cual se direcciona tal re-programacin. La ambigedad
no debe estresar la actividad cerebral puesto que es una produccin natural del
mismo. Por el contrario una interpretacin rgida que no da cuenta de
imprecisiones persistentes s deber implicar una mayor actividad cortical a razn
del desgaste necesario para mantener una constante dbil. Probablemente en
este principio se basen las crisis que requieren de la consiguiente serenidad
donde permitir que el cerebro produzca mejoras. No es que las constantes
impliquen mayor actividad cerebral que las ambigedades sino que el conflicto
entre estas dos producciones neurolgicas genera momentneamente un alza en
la actividad que de no someterse a un proceso de disminucin queda atrapado en
un bucle de sobre-actividad. Talvez, uno de los secretos de las plantas sagradas
en los rituales chamnicos sea que producen, adems de una intensa
indeterminacin, un tiempo de enfoque correspondiente. La actividad
desmesurada del cerebro es ms un sntoma de dificultad que de eficacia. El
diseo de ambigedad en este sentido deber ser tambin un diseo para la
concentracin.

10. MAYOR Y MENOR ACTIVIDAD CEREBRAL EN LA AMBIGEDAD
El encuentro de una constante con una ambigedad crea un conflicto que debe
ser resuelto con una nueva constante capaz de contener las variadas
interpretaciones acechantes. No obstante, las cosas pueden ir mal ya sea por
problemas neurolgicos o culturales. Tal conflicto sea quizs el que genera la
actividad cerebral ruidosa donde la eficacia disminuye. El cerebro entra
momentneamente en un caos que puede relajarse para que a continuacin su
102
naturaleza ordenadora produzca pautas a seguir. El conflicto parece presentarse
habitualmente en el primer momento del encuentro con la variedad que exige a su
vez una actitud serena para que el aumento de conciencia adems de acontecer
agradablemente, tenga mayor probabilidad de producir una mejora de las
constantes. Se insiste en que sin el momento de serenidad, a pesar del aumento
de conciencia, es improbable que acontezca una mejora de las constantes puesto
que el cerebro quedar atrapado en una mera superactividad desordenada.
Adems, sin un tiempo prudencial el aumento de conciencia acontece igual, pero
la experiencia es incmoda. Esto parece indicar que aunque el aumento de
conciencia implica un aumento de eficacia del pensamiento (lo cul involucrara un
menor esfuerzo) habra sin embargo un ruido de fondo (mayor actividad cerebral)
ocasionado por la friccin inicial entre constantes y ambigedades.

11. UN AUMENTO DE CONCIENCIA DEBE CORRESPONDER A UNA
DISMINUCIN DE LA ACTIVIDAD CEREBRAL
En el experimento de la percepcin visual borrosa y aumento de conciencia se
evidenci que el uso de las gafas con lentes traslcidos caus un crecimiento en
el aumento de conciencia en 116 puntos o sea el 13% con respecto a quienes no
las usaron. Esto parece demostrar que una ambigedad simple tambin tiene el
poder de provocar un aumento de conciencia. En trminos generales los
colaboradores se sintieron ms a gusto cuando usaron las gafas que cuando no,
puesto que el aumento de conciencia se corresponde con un aumento en la
eficacia del pensamiento que a su vez se sustenta en un relajamiento cerebral.

12. EFICACIA Y ACTIVIDAD CEREBRAL
La concordancia entre eficacia y actividad cerebral es inversamente proporcional,
a mayor actividad menor eficacia y viceversa, a menor actividad mayor eficacia.
Por supuesto, una situacin urgente no ser el momento para rodeos. Esto es
congruente en relacin a los patrones de actividad cerebral que del menor al
mayor se conocen como delta (menos de 4hz), tetha (entre 4 y 7hz), alfa (entre 7 y
13hz), beta (entre 13 y 40hz) y gama (ms de 40hz), donde los ms bajos son los
103
que se corresponden con la relajacin profunda (o el acto de estar dormido con
actividad onrica en el caso de tetha o sin ella en el caso de delta). La combinacin
de estos estados de actividad cerebral con una tipologa de ambigedades puede
permitir una rica trama de experiencias de aumento de conciencia. La actividad
onrica de quien duerme es un estado cerebral menos sutil que el de aquel que
duerme sin actividad onrica aunque ambos son los dos estados ms ligeros del
cerebro que pueden alcanzarse (tambin de modo conciente). Dichos estados de
mxima serenidad (y por tanto de mxima eficacia) pueden ser entrenados
(meditacin), inducidos (plantas sagradas), diseados (Diseo de Ambigedad) o
surgir espontneamente de manera conciente. De hecho el cerebro requiere de
estos estados para producir sustancias esenciales para el funcionamiento sano de
todo el organismo.

13. DEJAR QUE EL CEREBRO HAGA LO SUYO
Por supuesto, la creacin de la realidad ciberespacial ha de tener en cuenta todo
lo que se dir en este captulo. La ambigedad parece ser un modo apropiado
para que el ciberespacio sea lo que debe ser en su esencia. La frmula
probablemente sea: ambigedad, levedad y dejar que el cerebro haga lo suyo, lo
mismo que ha estado haciendo durante millones de aos.

C. AFECTO

14. MEMORIA AFECTIVA
No toda produccin de interpretaciones mltiples promover nuevas constantes
pero podr grabar en la Memoria a Largo Plazo afectos que en un futuro pueden
inclinar la balanza a favor de alguna nueva constante o el ajuste de una
preexistente. La memoria afectiva, se ha demostrado bastante, posee un gran
poder para influir en la estructura del cerebro.

15. AMBIGEDAD Y MEMORIA AFECTIVA
104
Cuando aparecen varias interpretaciones para un mismo estmulo y no hay
urgencia respecto a la eleccin, la ambigedad quizs tienda a fijarse en una
constante o por lo menos a dejar la huella de un afecto que pueda generar
constantes posteriormente. Las constantes no ceden fcilmente y de hecho hay
algunas que quizs no cedan jams pues sostienen el funcionamiento de todo el
sistema. Habr otras que solo cedan en millones de aos. Y deben existir otro
tanto que se tambalean en la actualidad.

16. LA AMBIGEDAD PUEDE SER APREHENSIVA O AGRADABLE
Probablemente el aumento de conciencia que la ambigedad produce depende
del tiempo que el organismo tenga para reaccionar (urgente o extendido) y
producir un sentimiento aprehensivo o agradable. Cuando mltiples
interpretaciones entran en la conciencia quizs puedan producir un alza en la
actividad cerebral si a continuacin se exige una reaccin inmediata que por ende
se ve sometida a la tensin apresurada de tener que elegir. Pero si hay tiempo
para considerar las distintas opciones, el efecto al contrario es sutil. Una demora
justa en la simple contemplacin de la confusin estimula al cerebro en la
produccin o mejora de constantes. El siguiente testimonio demuestra lo anterior:
Ver las cosas borrosas, trastocadas le ayuda a uno a eso sobre la distraccin,
entonces como mi ojo ya no est acostumbrado, no est enfocando nada sino que
est desenfocado entonces eso me ayudaba a concentrarme en mis
pensamientos.

17. BUCLES DAINOS
La conciencia espontneamente desdoblada por los colaboradores, donde se
contrastaba la situacin del experimento con otra, por ejemplo, la vida normal,
demuestra que en cierta medida s es factible aislar el fenmeno de la
ambigedad, o sea, a pesar de que la produccin de varias interpretaciones casi
parece ser un fenmeno constante de la percepcin, es posible disear
ambigedades concretas que pueden percibirse como distintas a la cotidianidad.
El experimento realizado en esta tesis es una muestra. Desde este punto de vista,
105
parece que no es de multi-interpretaciones de lo que est esencialmente
constituida la realidad sino de encuentros entre ambigedades y constantes, en
otras palabras, crisis que generan aumentos de la actividad cerebral y que en ves
de ser seguidos por espacios serenos donde generar aumentos de conciencia, se
resisten en bucles dainos que mantienen sobrecargado el cerebro sin sacar nada
provechoso de ello. La ambigedad no es suficiente para provocar una mejora de
las constantes.

18. SERENAMIENTO
Parece importante hacer el llamado sobre el tiempo de serenamiento en va no
slo a un aumento de conciencia, sino tambin (y ms importante) a un
mejoramiento de las constantes.

D. AMBIGEDAD Y CONSTANTES

19. AMBIGEDAD, CONSTANTES Y CONOCIMIENTO
Se puede inferir que mientras la ambigedad provoca un aumento de conciencia,
la constante no, de hecho las constantes operan de modo inconciente en la
mayora de los casos dado que se integran al sistema evitando as un gasto
innecesario de energa. El aumento de conciencia es un mejoramiento del modelo
que el cerebro hace de la realidad, en consecuencia una reduccin de la divisin
objeto/sujeto. Mientras las constantes representan el conocimiento que ya se
tiene, la ambigedad representa el conocimiento en proceso, el conocimiento que
se podra llegar a tener, el conocimiento que no se tiene, o ms conocimiento
sobre lo que ya se conoce. Mientras las constantes son el conocimiento, la
ambigedad es necesaria para que el conocimiento siga aconteciendo.

20. CONSTANTES Y AMBIGEDADES
La neurociencia y las ciencias cognitivas estn determinando los diversos
mdulos que componen la percepcin. Hay mucho an por descubrir tambin del
cerebro y la mente. Se yace apenas en los orgenes del mapeo cerebral y en
106
general del mapeo del cosmos. Sin embargo hay que intentar explicaciones con la
informacin a la mano. Si en cada mdulo (msica, pintura, lenguaje, etc) ha de
hallarse una eficacia particular, la sumatoria quizs proporcione estados elevados
de ambigedad de donde abstraer constantes mucho ms generales que las
elaboradas en la actualidad, en otras palabras, conocimiento superior al actual (el
modo en que el cerebro evoluciona). Lo anterior sugiere un camino connatural al
proceso evolutivo y quizs una pauta general a todos los procesos de evolucin:
constantes y ambigedades.

21. PARADOJA ENTRE CONOCIMIENTO Y AMBIGEDAD
De modo paradjico, precisamente por la lgica del bucle que estructura la
produccin de conocimiento en la relacin entre constantes y ambigedades,
conforme se avanza en la produccin de conocimiento sobre la ambigedad, dicho
conocimiento es menos oscuro y ms constante. Esto no se debe interpretar de
manera negativa para la ambigedad puesto que el nivel de procesamiento
cerebral sigue estando muy por encima de la conciencia (Teora del Nivel
Intermedio de la Conciencia), o sea, el cerebro sigue teniendo la capacidad de
generar nuevas interpretaciones. Recurdese que lo mximo a lo que se puede
aspirar concientemente es a interiorizar hiptesis sobre los principios que
gobiernan el funcionamiento cerebral pero no a dilucidar los principios mismos.

22. SE REQUIERE DE UN TIEMPO PARA QUE EL AUMENTO DE CONCIENCIA
TENGA POSIBILIDAD DE CONVERTIRSE EN UNA CONSTANTE
Los testimonios dados por los colaboradores dan cuenta de un tipo de contenidos
que al verse forzados a incluir mayor nmero de interpretaciones sobre un mismo
estmulo generan conocimiento de un nivel de integracin ms alto. Es importante
anotar que para poder sacar provecho de la imprecisin se requiere de un tiempo.
A pesar que el aumento de conciencia se da independiente de la serenidad, sin
esta es improbable que se produzca una constante correspondiente. La
ambigedad obliga al sujeto a reconsiderar sus constantes habituales y crear
nuevas constantes que integren una mayor cantidad de posibilidades (puede
107
suceder en la misma ocasin o posteriormente). Es posible que el afecto
ocasionado genere en la Memoria a Largo Plazo un plus que en el futuro
promueva una modificacin de alguna constante o la emergencia de una nueva.

23. NUEVAS AMBIGUEDADES REQUIEREN NUEVAS CONSTANTES
La conciencia, de acuerdo al modelo aqu planteado, sigue teniendo limitaciones
en relacin con las posibilidades cerebrales. Probablemente en la mayora de los
casos una constante no cambia radicalmente sino que se ajusta dado que las
constantes que el cerebro ha creado a travs de millones de aos han demostrado
su efectividad. De hecho, constantes tan antiguas como las desarrolladas en el
perodo pleistoceno permanecen activas en plena posmodernidad, lo cual por otro
lado implica una indeterminacin que requiere una nueva constante que no
emerger fcilmente. Tngase en cuenta que dichas constantes funcionan hace
ms de 50.0000 generaciones mientras hace slo 10.000 aos que emergi la
civilizacin humana.

24. AMBIGEDAD Y CONOCIMIENTO ACTUAL
Los tipos de ambigedad probablemente servirn tambin para aislar la
ambigedad y facilitar su estudio. Una vez establecido el campo de la multi-
interpretacin con precisin suficiente mucho provecho podr sacarse de modo
semejante (pero en contextos distintos) al rol que juegan los rituales chamnicos
en culturas ancestrales. Se entiende que no todo es posibilidad pues tambin
existen las constantes y en su dilogo radica el campo mismo de la ambigedad.
Este es un enfoque ms desde la potencialidad de produccin de conocimiento
nuevo que desde el conocimiento pre-existente, algo tambin muy en armona
con las teoras actuales del conocimiento (compartido, colectivo y constructivo).

E. AMBIGEDAD Y CONOCIMIENTO

25. CONCIENCIA Y REALIDAD
108
El bucle de conocimiento entre constantes y ambigedades puede servir de
modelo para explicar la relacin objeto/sujeto. Se supone que la diferencia entre
objeto y sujeto es sustancial para que se de la conciencia, pero por otro lado el
avance insistente del cerebro por mejorar sus modelos sobre la realidad tienden a
suprimir tal diferencia. En el futuro el cerebro deber encontrar el modo de
mantener la conciencia a pesar de su acercamiento a modelos cada vez ms
precisos. De cualquier modo la mediacin que el poder computacional del cerebro
significa para l mismo, y en especial el valor esttico que la conciencia conlleva,
pueden seguir siendo funcionales dado que a pesar de la precisin del modelo una
cosa seguir siendo la realidad exterior y otra el modelo como tal.

26. AMBIGEDAD Y CONTEXTOS
Aunque no se calcul desde un principio en el experimento, la situacin especfica
se revel en las entrevistas como una situacin ambigua y pueden verse en los
testimonios de los colaboradores descripciones similares a la experiencia de
doble conciencia, por ejemplo: Me recuerda ambientes en los que uno est solo,
uno se pone a pensar muchas cosas que estn pasando, por ejemplo en su
familia, en cosas emocionales, cosas del estudio, eso le atrae muchas cosas, son
espacios que uno no tiene todos los das, del mismo corre-corre en el que uno
anda todos los das tiene poco tiempo para ese silencio y para uno ponerse a
pensar en todo a la misma vez. Lo mltiple nos rodea y cada entorno cultural crea
mecanismos para tratar con ello.

27. AMBIGEDAD Y CONFUSIN
El aumento de conciencia permite crear modelos ms acertados de la realidad, en
otras palabras, reducir la divisin objeto/sujeto. O lo que es lo mismo, permite
mejorar el repertorio de constantes. Cuado la ambigedad es vivida como
confusin tal experiencia no es una ambigedad pues no hay varias soluciones
que consienten mejorar el modelo sino demasiadas inquietudes que por el
contrario lo impiden. Talvez, a causa de una carencia del momento de serenidad,
109
lo que en un principio se presenta como varias soluciones (ambigedad) se
convierte en mltiples inquietudes (confusin).

28. AMBIGEDAD E INCERTIDUMBRE
Las constantes fuera de ser el sustento del conocimiento pueden tambin
dificultarlo y es aqu donde cobra importancia la variedad de interpretaciones.
Puede razonarse que la ambigedad es el mecanismo perfecto para enfrentar la
incertidumbre. La ambigedad con sus mltiples soluciones y la incertidumbre con
sus infinitas cuestiones.

29. AUMENTO DE CONCIENCIA Y LMITES CULTURALES
Realmente el aumento de conciencia es un fenmeno que sucede incesantemente
igual que la multi-interpretacin pero distintos factores (como los lmites culturales)
dificultan su desenlace en el mejoramiento de las constantes.

30. EL AUMENTO DE CONCIENCIA ES UNA EXPERIENCIA SUBJETIVA
Un aumento de conciencia necesariamente implicar un mejor modelo de la
realidad que a su vez conlleva una reduccin de la divisin objeto/sujeto. Los
sentimientos de unin, de paz interior, de serenidad por todo lo dicho hasta
aqu, estn plausiblemente relacionados con el aumento de conciencia. Si bien tal
superacin desde el punto de vista objetivo parece imposible dado el modo
representacional en que trabaja el cerebro (es decir, mediado), desde el punto de
vista subjetivo o afectivo la experiencia es un sentimiento de unin. No se olvide
que siempre se recalc que no se trata tanto de un aumento de conciencia en
trminos cuantitativos, sino de un afecto de aumento de conciencia en trmino
cualitativos.

31. DESCRIPCIN MODULAR
Ya se dijo que aunque la percepcin visual borrosa era el ejemplo de vaguedad
especfico que se propuso explorar, la imprecisin no calculada que aport la
situacin del experimento se juzg pertinente puesto que el inters de fondo de la
110
tesis es la ambigedad en general dentro del marco de referencia propuesto. No
se olvide que el aumento de conciencia es un afecto y no un aumento cuantitativo.
De hecho, en trminos de actividad cerebral, dicho aumento es una disminucin.
Que la situacin del experimento se hubiera vuelto demasiado importante
probablemente fue lo que redujo el efecto esperado de las gafas pero de cualquier
modo la encuesta evidenci que tambin marcaron una diferencia importante. Es
por esta razn que se sospecha la existencia de diferentes niveles de ambigedad
lo cual, como ya se ha dicho, estara en total concordancia con una descripcin
modular de la conciencia, la mente y el cerebro.

32. LA DIVISIN OBJETO/SUJETO ES NICAMENTE SUBJETIVA
Al suspender los prejuicios y experimentar directamente con la estimulacin de
mltiples interpretaciones se evidencia el fenmeno de la conciencia y el carcter
del impacto de la ambigedad en l. As como el concepto de pensamiento
independiente de la conciencia, empuja al sentido comn en otra direccin, el
mismo concepto de conciencia obliga al sentido comn un acotamiento estricto.
Estamos, como Ascott lo ha visionado, entrando en la conciencia como objeto y
sujeto del arte y el diseo. La esencialidad esttica de la conciencia que conlleva
su poder de seduccin requiere adems, en el contexto de la realidad
ciberespacial, un aumento, un cambio, una transformacin, una alteracin, una
expansin. Es la conciencia en s misma donde la divisin entre objeto y sujeto se
supera o se agudiza puesto que tal divisin nicamente existe desde el punto de
vista subjetivo.

33. SUPERACIN DE LA DIVISIN OBJETO/SUJETO Y REALIDAD
CIBERESPACIAL
La ambigedad se postula en esta tesis como fenmeno fundamental del aumento
de conciencia y por tanto de la superacin de la divisin objeto/sujeto.
Recurdese que el aumento de conciencia implica un mejoramiento en el modelo
que el cerebro hace de la realidad, en consecuencia el afecto de separacin entre
objeto y sujeto disminuye. Cualquier campo que aspire dicha superacin, como la
111
realidad ciberespacial, ha de tener en cuenta el Diseo de Ambigedad. Todo esto
cae en la lnea que Ascott plantea donde se cruzan los rituales chamnicos, el arte
moderno y la realidad ciberespacial que aspiran por igual a la superacin de la
divisin objeto/sujeto. Dada cuenta de que el ciberespacio se impone con fuerza
como el futuro ms evidente, se infiere la importancia de cuestionarse por el
problema de tal divisin. Dicha divisin, y todo el campo que implica junto con el
concepto de conciencia, requieren esfuerzos experimentales para no perder en
especulaciones sin posibilidades de verificacin que es precisamente de lo que se
quiere distanciar la presente tesis.

34. AMBIGEDAD Y REALIDAD CIBERESPACIAL
Aislado pues el fenmeno de la ambigedad, el campo queda establecido y un
factible Diseo de Ambigedad en torno a la realidad ciberespacial se vuelve
viable evitando as una falsa realidad ciberespacial, es decir, sin implicacin
psicolgica y reducida a la mera instrumentalizacin; una superficial realidad
ciberespacial sin alma.

35. AMBIGEDAD Y COTIDIANIDAD
Si bien la variedad de interpretaciones es en realidad producida espontneamente
por el cerebro, ciertos estmulos pueden exacerbarla pero ms importante an, el
aumento de conciencia parece ser un indicador palmario de su efecto lo cual hace
sospechar al respecto de que haya una produccin persistente de mltiples
interpretaciones incluso en la cotidianidad. Tal vez sea ms acertado decir que el
encuentro persistente de ambigedades con constantes produce un crecimiento
de la actividad cerebral del cual nicamente puede seguirse un aumento de
conciencia si ha habido un previo serenamiento.

36. AMBIGEDAD, CHAMANISMO Y ARTE
16

Es probable que cualquier tipo de multi-interpretacin provoque el aumento de
conciencia. O tambin se podra postular que hay ambigedad si hay aumento de

16
Semir Zeki y Roy Ascott
112
conciencia. Debe haber tantos tipos de ambigedad como combinaciones
modulares de la cognicin y en consecuencia, igual tipos de aumento de
conciencia. Cada mdulo que a su vez est sustentado por una seccin neuronal
puede combinarse con otros, e incluso al interior de una misma seccin pueden
presentarse tambin multiplicidades particulares. Esta puede ser una explicacin a
la exuberancia perceptiva de los trances chamnicos. Independiente de los
medios a travs de los cuales la ambigedad se exprese, su carcter podra
forzar siempre un aumento de conciencia, y si se promueve el momento de
serenidad, tambin forzara un mejoramiento de las constantes. Es probable que
esto lo hayan sabido, aunque en un contexto distinto, los chamanes que
deliberadamente producen estados complejsimos de imprecisin en sus rituales
de un modo similar a como los artistas han sabido siempre que la diversidad es el
alma del arte.

37. AMBIGEDAD Y SABERES ANCESTRALES
Estas diferencias entre ambigedad y constantes, y entre tipos de ambigedad
generan el campo factible de investigacin de manera anloga a como la doble
conciencia es todo un universo de exploracin para los chamanes. Quizs sea
esta la esencia misma del mecanismo por el cual se adquiere conocimiento. No se
olvide que siempre que se habla aqu de ambigedad se refiere tambin a doble
conciencia, es decir, el estado de ser del trance chamnico, una perspectiva de
acercamiento desde la contemporaneidad con los saberes ancestrales.

F. AMBIGEDAD Y CONCIENCIA

38. AUTOCONCIENCIA Y AUMENTO DE CONCIENCIA
Los testimonios recogidos durante el experimento dan para pensar que la
autoconciencia, que es un cambio de contenidos o una redireccin de la
atencin, es igualmente un aumento de conciencia. Ante los contenidos de la
conciencia que dan cuenta de ella misma, parece plausible inferir que son mejores
modelos de la realidad.
113

39. AUTOREFERENCIA
Aunque la auto-referencia no involucra conciencia (como es el caso de las
inteligencias artificiales) puede juzgarse que sus formas de informacin son ms
sofisticadas que las meramente referenciales.

40. TIPOS DE AUMENTO DE CONCIENCIA
Como el experimento de la presente tesis slo busc verificar si en efecto la
ambigedad produce un aumento de conciencia, no se dividieron analticamente
los fragmentos de testimonios que dan cuenta de ello aunque se pueden apreciar
distintas perspectivas relacionadas al aumento de conciencia.

41. AMBIGEDAD Y MICROCONCIENCIAS
Es plausible que existan diversos tipos de aumento de conciencia dada su
naturaleza modular. La experiencia unificada de la conciencia no fue tema de la
investigacin. El aumento de conciencia puede evidenciarse en distintas lneas ya
que la conciencia en realidad, desde la perspectiva abordada aqu, es una
sumatoria de microconciencias y existen pequeas conciencias para distintas
percepciones especficas. Como se argument en el primer captulo, zonas del
cerebro y facultades mentales estn directamente relacionadas, as mismo es
plausible que las ambigedades y los tipos de aumento de conciencia tambin lo
estn. La combinatoria computacional podra evidenciarse tambin en este sentido
como un enfoque pertinente al respecto si las posibilidades exceden una mera
descripcin fsica.

42. TIPOS DE AMBIGEDADES
Igualmente es posible que distintos tipos de multi-intepretacin no se neutralicen
entre s sino que se sumen porque cada microconciencia puede generar sus
propias ambigedades caractersticas. En este caso, en el experimento realizado
pueden evidenciarse dos ambigedades bsicas: a) una ms simple en relacin a
la percepcin visual; y b) otra ms compleja en relacin a la situacin. Tanto la
114
modularidad de la mente como las secciones localizadas del cerebro que
especializan las funciones, soportan la idea de la no unicidad de la conciencia, en
consecuencia la sensacin de unicidad parece ser ms una ilusin perceptiva
(como la del movimiento en el cine) que una realidad.

43. AMBIGEDAD, CONSTANTES Y TIPOS DE AMBIGEDAD
Probablemente el contraste entre ambigedad y constantes, y entre tipos de
ambigedad a travs de su efecto sobre el aumento de conciencia sea el modo
ms directo de estudiar la ambigedad, teniendo de fondo siempre en cuenta la
actividad cerebral, o sea, la conexin entre cerebro, mente y conciencia.

44. MICROAMBIGUEDADES
En el experimento, independientemente del uso o no de las gafas, la situacin
provoc un aumento de conciencia probablemente por su carcter ambiguo lo cual
no choc con la vaguedad que se busc generar con la percepcin visual borrosa.
As como las microconciencias se suman, probablemente las micro-ambigedades
tambin lo hagan.

45. NIVELES DE AMBIGEDAD
Parece que existen conjuntos de interpretaciones ms intensas que otras quizs
por ser ms complejas, o sea, porque implican ms partes del cerebro, pero como
ya se ha repetido esto no envuelve una diferencia cuantitativa sino de eficiencia,
es decir, mayores logros con menor esfuerzo. Lo difcil resulta fcil. El cerebro
siempre est intentando mejorar lo que tiene desde su origen como clula
meramente reactiva, hasta su actual capacidad para construir modelos de la
realidad que lo circunda. Las gafas por ejemplo, en el experimento, funcionaron
como un plus de indeterminacin en relacin a la ambigedad que la situacin
particular del experimento produjo (que parece ser la ambigedad natural del
cerebro), actuando en la misma lgica de la tecnologa como una extensin de los
sentidos aunque en este caso particular ms como una alteracin (de la
percepcin visual) que conllev un aumento de la conciencia. A pesar de la
115
simpleza de las gafas su merito precisamente fue ste, lo cual entraa que el
Diseo de Ambigedad yace al alcance de todos.

46. SOFISTICACION DE LAS FORMAS DE INFORMACIN
Ya se explic en el captulo 1 que la menor actividad cerebral en correspondencia
con una mayor eficacia de sus procesos, plausiblemente puede deberse a una
sofisticacin de las formas de informacin y no del aumento de procesamiento,
razn por la cual el procesamiento en ves de subir, baja. La complejidad en esta
perspectiva tampoco es un adjetivo cuantitativo sino esencialmente cualitativo.
Menor proceso con mejores formas, puesto que mejores formas facilitan el
procesamiento.

47. LA AMBIGEDAD PROMUEVE EL LIBRE PENSAMIENTO
El aumento de conciencia que la ambigedad provoca se nota en los testimonios
que los sujetos expuestos a la estimulacin particular del experimento, expresaron
a propsito de los contenidos de sus conciencias durante la prueba. Es interesante
percatarse que un aumento de conciencia no est predispuesto en ninguna
direccin particular. Su resultado es producto espontneo del cerebro. Aunque
podra intentarse forzar un resultado prejuzgado como el correcto, entre ms
compleja sea la variedad de interpretaciones estimuladas ms improbable ser su
manipulacin. Esta singularidad aade otro valor sustancial a la ambigedad como
es promover el libre pensamiento.

48. LA AMBIGEDAD EST A LA MANO DE TODOS
Si bien las constantes son la estrategia a travs de la cual el cerebro se enfrenta a
la incertidumbre de la realidad exterior, dicha realidad al ser cambiante
seguramente requiere de un sistema que genere mltiples sentidos como
estrategia de evaluacin persistente. Los intrincados rituales chamnicos
diseados por culturas ancestrales para entrar en contacto con la doble
conciencia, tal vez no sean necesarios en la contemporaneidad si logran disearse
experiencias mucho ms sencillas y efectivas en torno al contacto con lo mltiple.
116
Libres de la presin injusta del pasado donde el conocimiento estaba reservado
slo para los privilegiados, un Diseo de Ambigedad estara en el horizonte de la
libre circulacin del conocimiento. La vaguedad deliberada, como bien lo
demuestra nuestro experimento, est a la mano de todos.

49. EVOLUCIN Y DESTRUCCIN
Un mecanismo que produce la mayor eficacia con el menor esfuerzo tiene sentido
en la perspectiva evolutiva que siempre escoge la solucin ms econmica, y es
coherente con el talante de la ciencia que intenta explicar lo ms con lo menos. El
cerebro debe haber generado una estrategia que simultneamente le permitiera
evaluar la mayor cantidad de posibilidades pertinentes con el menor gasto
energtico, y esta quizs sea la impronta de toda la creacin. Las constantes
preexistentes demuestran en su persistencia la eficacia que le otorgan miles y
millones de aos de xito. Pero el dinamismo del mundo fuerza la mutacin y la
adaptacin. Salta a la vista cmo los principios del universo se encuentran por
todas partes impregnando cada una de sus creaciones, desde el cerebro hasta las
galaxias, aunque se debe estar alerta a la tendencia cerebral de construir modelos
a su imagen y semejanza. Las crisis generan la crecida de la actividad cerebral y
si esta se mantiene ms all de lo necesario no se produce nuevo conocimiento y
slo persiste la crisis que termina mellando el sistema. Parece haber en toda la
creacin tanto un impulso evolutivo como destructivo.

50. EL DISEO DE AMBIGEDAD
Para cerrar e inaugurar una introduccin al naciente Diseo de Ambigedad se
sugiere un declogo que intenta sintetizar los principales hallazgos de la
investigacin:

DECLOGO DEL DISEO DE AMBIGEDAD

1. La ambigedad es un fenmeno universal del cerebro humano.
117
2. La ambigedad diseada puede distinguirse de la ambigedad
naturalmente generada por el cerebro dado que la primera genera un
aumento de conciencia.
3. La esencia de la verdadera realidad ciberespacial es la ambigedad.
4. El objetivo del Diseo de Ambigedad es alterar la funcin de seleccin.
5. La ambigedad es un campo de investigacin an en construccin.
6. La ambigedad es uno de los elementos claves de la produccin de
conocimiento.
7. El dispositivo es el cerebro.
8. El Diseo de Ambigedad deber ser tambin un diseo para la
concentracin.
9. Aumento de conciencia y relajacin cerebral son directamente
proporcionales.
10. El Diseo de Ambigedad, justamente por ser un fenmeno cerebral
universal, est al alcance de todos.

















118
ARTCULO
DISEO DE AMBIGEDAD:
La percepcin ambiga como estrategia para abordar el concepto de doble
conciencia del artista medial Roy Ascott a propsito de la realidad
ciberespacial
Por J ames Delgado


http://2.bp.blogspot.com/_6isgjoP68xg/SiD5-
QviTaI/AAAAAAAAASw/YGNK2BYZzFw/s320/borroso.jpg


RESUMEN
El presente artculo propone mirar el concepto de doble conciencia del artista
medial Roy Ascott desde el concepto de ambigedad tomado de la neurociencia y
las ciencias cognitivas contemporneas. Lo que se propone es asemejar la nocin
antropolgica de doble conciencia con el concepto de ambigedad. Se intenta
contribuir as a la propuesta ascottiana que visiona la realidad ciberespacial como
una experiencia similar a la doble conciencia dado que esta puede servir para
superar la divisin objeto/sujeto tema central de la realidad ciberespacial.
Se presupone aqu que el arte y el diseo requieren de acercamientos
neurolgicos y cognitivos en el siglo XXI, y por tanto se justifica el presente
enfoque y se considera necesario que artistas y diseadores exploren los aportes
de la ciencia para desarrollar sus campos particulares.

119
Inicialmente se explicarn los conceptos de realidad ciberespacial, doble
conciencia y segundo observador y la importancia de los dos ltimos para la
realidad posbiolgica del ciberespacio segn Roy Ascott. Posteriormente se
explicar el concepto de ambigedad y su relacin factible con la doble
conciencia. Finalmente se intenta justificar la necesidad de un diseo de la
ambigedad para el diseo de la realidad ciberespacial.

PALABRAS CLAVES
Ambigedad, conciencia, ciberespacio.

REALIDAD CIBERESPACIAL (Tec-notica)
17

La realidad ciberespacial en trminos generales es la ampliacin de la percepcin
soportada por medios telemticos. Los avances de la alta tecnologa estn
ayudando a explorar la naturaleza de la percepcin poniendo en cuestin a travs
de conceptos como vida y conciencia artificial las concepciones clsicas de lo que
significa ser humano. En este sentido Roy Ascott ha acuado el concepto de tec-
notica para sealar la simbiosis entre tecnologa y mente, que adems de
permitir la exploracin minuciosa del pensamiento y la conciencia, posibilita la
ampliacin de la percepcin, o en otras palabras, la superacin de la divisin
objeto/sujeto.


http://implosionporsuccion.files.wordpress.com/2010/04/informacion-global.jpg

17
Todas las alusiones a Roy Ascott son tomadas de su ensayo el Web Chamntico de 1998.
120
SEGUNDO OBSERVADOR
No obstante la realidad ciberespacial, una tradicional presencia llamada por Ascott
el segundo observador mantiene la percepcin limitada. El segundo observador es
un tercero en la relacin ntima entre usuario y realidad ciberespacial que impide
la ampliacin de la percepcin. Aunque Ascott hace alusin a ste como a un
sujeto que mira a otro tener una experiencia ntima, se utiliza aqu la figura para
sealar la resistencia general del sujeto a la intimidad. La presencia del segundo
observador (explcito o implcito) impide una condicin necesaria de la realidad
ciberespacial como es la intimidad, incluso habiendo interaccin ya que se da una
mera instrumentalizacin sin implicacin psicolgica, o sea, sin ampliacin de la
percepcin.


http://billvaz.files.wordpress.com/2010/02/paranoia-melese-zenawi.gif

DOBLE CONCIENCIA
Por otro lado, la doble conciencia es segn Ascott, el estado de ser que ofrece
acceso simultneo a dos campos de experiencia distintos, estado que se ha vuelto
natural gracias al avance de las telecomunicaciones. Esta nocin fue
originalmente usada por la antropologa para describir el trance chamnico en el
cual el brujo es conciente paralelamente del mundo cotidiano y otro mundo. En
este punto emerge cierta prevencin en comparar un trance chamnico (muy
121
probablemente por la fuerte dimensin alucinatoria que generalmente implica) con
por ejemplo una video-llamada. No obstante, Roy Ascott piensa que la doble
conciencia sirve para describir lo que la realidad ciberespacial anhela ser, y que se
sustenta en la presencia simultnea en diversos lugares virtuales y el real.
Tngase en cuenta que cuando Ascott hace esta afirmacin tiene en mente una
Realidad Aumentada altamente sofisticada pero cabe cuestionar, en miras al
diseo conciente de la experiencia ciberespacial, por cules sean los elementos
mnimos capaces de provocar una real experiencia ciberespacial.


http://life.ou.edu/pic/CreatingWorlds800.gif


AMPLIACIN DE LA PERCEPCIN
Es importante resaltar que una de las caractersticas fundamentales de la
experiencia de la doble conciencia es la ampliacin de la percepcin,
caracterstica en la que Ascott reconoce la naturaleza de la experiencia
chamnica, el ideal del arte moderno y la realidad ciberespacial. Dicha ampliacin
probablemente guarda fuerte relacin con la ampliacin similar que buscan las
experiencias religiosas, es decir, la experiencia de la unin con el Todo por lo
menos de manera pasajera como un tipo de experiencia que suele marcar para
122
siempre la vida del creyente
18
. Si interpretamos ese Todo en este caso como el
ciberespacio (en la medida en que promete conectarnos a todos con todos y todo)
se puede comprender mejor la visin ascottiana.


http://www.alexgrey.com/


AMBIGEDAD
Ahora bien, el concepto de ambigedad describe la capacidad del cerebro para
producir dos o ms interpretaciones distintas pero igualmente correctas sobre un
mismo estmulo. Parece sin embargo que una caracterstica esencial de la
conciencia es que solo puede contener una interpretacin por vez. La sensacin
de simultaneidad es causada por la rapidez con que pueden cambiar las
interpretaciones que se proyectan en la conciencia (Zeki, 2003, pgs. 174, 175 y
185, 186) (Jackendoff, 1998, pgs. 145, 146). As entonces la simultaneidad que

18
De cualquier modo no se debe olvidar que no todas las experiencias ntimas, espirituales, chamnicas o
psicodlicas producen efectos placenteros. En este sentido no parecera del todo correcto relacionar la
superacin de la ampliacin de la percepcin con caractersticas positivas, dado que pueden presentarse casos
donde tal ampliacin conllevara efectos negativos como la psicosis o la esquizofrenia. Habra an que
distinguir entre efectos que subjetivamente se califican como positivos pero que se tornan negativos con el
tiempo, y viceversa, efectos negativos que son positivos a mediano y largo plazo. Esto por supuesto depende
en cada caso del sujeto. El presente artculo indaga por estmulos mnimos fundamentales para la realidad
ciberespacial.
123
Ascott otorga a la doble conciencia en realidad sera producto de dicha velocidad
con que varias interpretaciones oscilan en la conciencia.


http://1.bp.blogspot.com/_JXFVVpgctRU/SSSJc8KXLvI/AAAAAAAAADc/YRq4YVNoTYI/s320/AMBI
GUEDAD.jpg

DOBLE CONCIENCIA Y AMBIGEDAD
Se piensa que la ambigedad es una de las estrategias claves del cerebro para
adquirir conocimiento puesto que le obliga a abstraer constantes que agrupen la
diversidad de interpretaciones. (Zeki, 2005, pg. 23) (Zeki, 2003, pg. 188-194).
De hecho esto parece ser lo que ha estado haciendo el cerebro durante todo el
proceso de su evolucin, y es por eso que est predeterminado a comportarse de
cierta manera dado que hay constantes que se han inscrito gentica y
biolgicamente.
De manera similar, la doble conciencia es usada por los chamanes para adquirir
conocimiento, probablemente la misma estrategia que el arte moderno
19
us y de
la cual la realidad ciberespacial segn Ascott es heredera. Para Roy Ascott el
empeo por ampliar la percepcin est inscrito tanto en el pensamiento tradicional
como en el contemporneo. Desentraar las razones humanas de la obsesin por
ampliar la percepcin desbordan las pretensin del presente artculo.

19
No se niega que en general todo el arte conciente o inconscientemente use la misma estrategia. Al respecto
consultar de Semir Zeki Visin Interior de 2005.
124

Se plantea aqu que mientras la experiencia de doble conciencia es bastante
compleja, tan exuberante en matices que escasamente permite un acercamiento
directo sin mediaciones y con precarias explicaciones, la ambigedad puede
considerarse como un concepto que promete ser capaz de abarcar tanto la
complejidad de la doble conciencia como la simpleza expuesta en experimentos
de laboratorio. No se pretende reducir la doble conciencia a ambigedad, sino
establecer una perspectiva complementaria desde donde abordar su investigacin.
Esta por lo menos es una hiptesis que merece ser explorada.

Un par de ejemplos bsicos de ambigedad son la Copa de Rubn y el Cubo de
Necker:

Copa de Rubin Cubo de Necker
http://www.fedaes.es/VICEN/rubin333.GIF
http://bibliotecaetsitupm.files.wordpress.com/2009/04/cubo-de-necker.jpg

En la Copa de Rubin se puede ser concientes de la copa blanca o de los rostros
negros pero no de los dos a la vez aunque el cambio de uno a otro puede ser
bastante rpido y generar, como ya se dijo, la falsa sensacin de poder verlos
simultneamente. De igual manera en el Cubo de Necker se puede traer al frente
la cara que apunta a la esquina inferior izquierda o la que apunta a la esquina
superior derecha, adems de una tercera interpretacin que aplana toda la figura.

125
En general, toda percepcin que hace oscilar la conciencia entre varias
interpretaciones posibles es una ambigedad, y es factible afirmar que toda
estrategia que produzca una percepcin ambigua es un diseo de ambigedad
20
.
Si como plantea Ascott la realidad ciberespacial debe ser adems de una
experiencia telemtica tambin una experiencia de doble conciencia, y si como se
propone en el presente artculo doble conciencia y ambigedad describen la
misma realidad (la primera desde la antropologa y la segunda desde la
neurociencia y las ciencias cognitivas), entonces la realidad ciberespacial requiere
de un diseo de [la] ambigedad. No se desprende necesariamente de aqu que
toda ambigedad implique una realidad similar a la ciberespacial puesto que
queda faltando el elemento telemtico, pero s se apuesta a que toda realidad
ciberespacial requiere un diseo de ambigedad y por tanto, un esclarecimiento
de lo que este diseo pueda y deba ser.

CONCLUSIONES
An es pronto para determinar lo que el diseo de ambigedad deba ser, pero
parece que empieza a ser claro que toda experiencia que pretenda superar la
divisin clsica objeto/sujeto est obligada a ser ambiga. Con lo dicho hasta aqu
es factible inferir algunos desenlaces interesantes.
Al proponer que la realidad ciberespacial debe ser ambiga se encuentra un
posible modo de contribuir a su diseo fuera de su mbito especfico a travs
precisamente del diseo de ambigedad.
La nocin de doble conciencia intenta describir un estado subjetivo que nace en
un momento donde la neurociencia y las ciencias cognitivas contemporneas an
no se atrevan a decir nada sobre el tema de la subjetividad. Ahora que el
concepto de ambigedad ha emergido desde estas ciencias, aparece la
posibilidad de que comprendamos mejor no solo la naturaleza de la realidad
ciberespacial, sino adems de toda experiencia que exija la superacin de la
divisin objeto/sujeto.

20
Se distingue de un diseo ambiguo que sera resultado de la inconciencia o inhabilidad.
126
Probablemente ambigedades-simples como el cubo de Necker o la copa de
Rubin sirvan para indagar en los componentes fundamentales que debern
componer la realidad ciberespacial. Queda por esperar el diseo de experimentos
en este sentido. De la relacin factible entre doble conciencia y realidad
ciberespacial como la plantea Roy Ascott se puede derivar que la ampliacin de la
percepcin caracterstica fundamental de la primera es condicin de existencia de
la segunda, y por tanto, el mero dispositivo telemtico no sera suficiente para que
haya realidad ciberespacial.

POSDATA
Al momento de escribir el presente artculo se ha desarrollado un experimento
21

inicial al respecto. Dicho experimento us un dispositivo de percepcin borrosa
(unas gafas) como estrategia para producir ambigedad. En las pruebas iniciales
empieza a emerger un marco experimental de referencia que contribuye a
presentar un acotamiento inicial de las variables correspondientes. Se prev que
como en todo mtodo cientfico ejecutado con rigor la imprecisin de la hiptesis
inicial muy por el contrario de echar toda la especulacin abajo, ayude a
estructurar de forma ms precisa el campo de inters. Esto quiere decir, en el
contexto de la investigacin aqu ejemplarizada, que el diseo de ambigedad es
an algo por definir.
En el experimento diseado con percepcin borrosa, la ambigedad vino de un
lugar distinto al predeterminado (la ambigedad propia del cerebro). En vez de ser
las gafas el elemento desequilibrante en la experiencia fue la situacin misma
(estarse solo, sentado y en silencio, durante 15 minutos en una habitacin vaca)
la que gener una intensa actividad auto-observante. Queda por ver hasta dnde
el instrumento de evaluacin usado es el ms pertinente para medir el impacto del
dispositivo por s mismo (las gafas) independiente del sujeto y de la situacin, y
determinar tambin si tal medicin autnoma es factible. De cualquier manera se
instalaron 4 horizontes por explorar:

21
El experimento al que se hace referencia es llevado a cabo por el mismo autor del presente artculo como
parte de su tesis para optar a la Maestra de Diseo y Creacin Interactiva de la Universidad de Caldas, 2010,
donde indaga por la relacin entre ambigedad y doble conciencia.
127

1. Dado que la ambigedad no tiene que ver nicamente con la realidad
ciberespacial, queda por determinar la esencia de sta, separada de su
mera instrumentalidad telemtica; una perspectiva de peso sera la escala
planetaria de la realidad ciberespacial lo que apunta hacia una factible
ambigedad global.
2. Que el caso de la ambigedad escogido (percepcin borrosa) haya sido
desbordado por la situacin en s misma (o mejor, la ambigedad natural
del cerebro) no descalific el experimento aludido puesto que en efecto
hubo un aumento de conciencia. No obstante, sigue siendo importante el
esfuerzo por aislar en el estudio de la ambigedad los tres elementos
sustanciales: a) el sujeto; b) el objeto; y c) la situacin.
3. La realidad ciberespacial tal y como la ha idealizado Roy Ascott requiere
forzosamente la superacin de la divisin objeto/sujeto como uno de sus
elementos constituyentes. Si en efecto toda ambigedad conlleva este logro
aun queda por valorar las jerarquas que separan una intensa experiencia
como la chamnica de otra tan bsica y cotidiana como por ejemplo una
video-llamada.
4. Se debe anotar finalmente que no toda doble conciencia o ambigedad
causa una buena experiencia, y se tienen reportes de experiencias
negativas, es decir puede darse el caso de una mala experiencia que no
implicara necesariamente el fracaso en la superacin de la divisin
objeto/sujeto. Dicha situacin no estara relacionada con la tecnologa
empleada ni con la situacin en la que se emplea sino con el sujeto
experimentador. Un campo de investigacin fundamentalmente psicolgico.

Para terminar reptase que aislar las 3 variables (sujeto, objeto y situacin) es
trabajo de una intensa experimentacin. En el experimento aqu referenciado se
cay en cuenta de manera fortuita de la ambigedad natural del cerebro,
independiente del objeto (la gafas que unos usaron y otros no) y el sujeto (que
fueron distintos en gnero, edad, y profesin), generando un inevitable ruido de
128
fondo. La situacin resalt dicha ambigedad natural del cerebro y produjo en los
sujetos el mismo resultado que se esperaba slo de las gafas: una experiencia
ambigua que obligara al sujeto a comprometerse psicolgicamente, en otras
palabras, a superar la divisin objeto/sujeto.



























129
BIBLIOGRAFA DEL ARTCULO

- Ascott, R. (2007). La trayectoria del arte: medios-hmedos y las tecnologas
de la conciencia. En: La Ferla, J. (comp.). El medio es el diseo audiovisual.
Manizales: Universidad de Caldas.
- Ascott, R. (1998). El Web Chamntico. Arte y conciencia emergente. En:
http://aleph-arts.org/pens/ascott.html [Junio 15 de 2010]
- Jackendoff, R. & Lerdahl, F. (2003). Teora generativa de la msica tonal.
Madrid: Akal.
- Jackendoff, R. (1998). La conciencia y la mente computacional. Madrid:
Vidor Dis., S.A.
- Llins, R. & Churchland, P. (2006). El continuum mente-cerebro: procesos
sensoriales. Bogot: Universidad Nacional del Colombia y Universidad del
Rosario.
- Llins, R. (2003). El cerebro y el mito del yo. Bogot: Norma.
- Montas, P. (2004). Cerebro, arte y creatividad. Bogot: Universidad
Nacional de Colombia.
- Pereira, F. (2002). Senso-Percepcin: Manual de demostraciones,
ejercicios y prcticas experimentales. Bogot: Universidad del Bosque.
- Zeki, S. (2005). Visin Interior. Madrid: Machado Libros, S.A.
- Zeki, S. (March 2004). The neurology of ambiguity. En: Consciousness and
cognition, Volume 13, Issue 1, Pages 1-212. Elsevier.








130
RESULTADOS DE GENERACIN DE CONOCIMIENTO

OBJETIVOS

RESULTAD
O
ESPERADO
RESULTAD
O
OBTENIDO
INDICADO
R
VERIFICAB
LE DEL
RESULTAD
O
No. DE
ANEXO
SOPOR
TE
OBSERVACI
ONES
Introducir los
conceptos de
Imgenes
Ambiguas y
Conciencia
Ambigua.

Un ensayo
donde se
postulen los
conceptos
de
imgenes
ambiguas y
conciencia
ambigua
en el
contexto de
las Ciencias
Cognitivas.
Captulo 1:
Ray
Jackendoff
y la Teora
de la
Conciencia
del Nivel
Intermedio.
Captulo 2:
Roy Ascott
y la Doble
Conciencia
.
Artculo
cientfico.
Captul
o 1 y 2
de la
present
e tesis.
Los
conceptos
de
conciencia e
imgenes
ambiguas
fueron
sintetizados
en los de
ambigedad
y doble
conciencia.
Formar un
banco de
datos de
Imgenes
Ambiguas
Semillero de
Investigacin
en imgenes
y conciencia
ambigua.

Semillero
de la
Facultad
de Artes
de la
Universida
d
Pedaggic
a Nacional
de Bogot.
Base de
datos de
imgenes
ambiguas.
Telefn
o de
contact
o:
Profes
ora
Coordi
nadora
311588
3361
(Etna
Casta
o).
En ves de
una base de
datos
estamos en
fase de
capacitacin
con el
semillero.
131
Exponer
personas de
diferentes
edades y
gnero a un
conjunto de
Imgenes
Ambiguas y
encuestarlos
con respecto
a la
concepcin
de lo Real y
lo Imaginario.
Tablas
estadsticas
sobre el
efecto de
las
imgenes
ambiguas
en la
concepcin
de lo real y
lo
imaginario.
Captulo 3:
Experimen
to
Artculo
Informativo
.
Captul
o 3 de
la
present
e tesis.
La
concepcin
de lo real y
lo imaginario
fue
sintetizada
en la
problemtica
relacionada
con la
superacin
de la divisin
objeto/sujeto
.
Analizar la
informacin
recogida.
Metodolog
a de
anlisis en
relacin al
tema sobre
percepcin
de
imgenes y
efectos en
las
concepcion
es.
Captulo 3:
Experimen
to
Diseo de
taller.
Captul
o 3 de
la
present
e tesis.

Inferir
algunas
conclusiones
sobre la
influencia de
Imgenes
Ambiguas en
la concepcin
de lo Real y
lo Imaginario.
Teora
sobre el
efecto de
las
imgenes
ambiguas
en la
concepcin
de lo real y
lo
imaginario.
Captulo 4:
Conclusion
es
Artculo
Cientfico.
Captul
o 4 de
la
present
e tesis.







132
IMPACTO DE LA INVESTIGACIN

La era planetaria que la realidad ciberespacial soporta genera tantas preguntas
como debi hacerlo en su momento el surgimiento de la Agricultura o la Industria.
Las paradojas se multiplican en un mundo donde el pasado coexiste con el
presente. Ante tantas cuestiones la postura activamente creativa es el nico modo
de avanzar. No obstante, hoy sabemos muchas cosas ms sobre nosotros
mismos que ayer. El enigma de dicha postura activamente creativa empieza a
ser develada gracias a los descubrimientos de la neurociencia y la ciencia
cognitiva contempornea.
En Colombia la aplicacin de estos nuevos marcos de referencia es todava
incipiente y en consecuencia se torna vital todo esfuerzo que los indague y
aplique. An no se concibe la importancia que conlleva enfocar cientficamente la
creatividad, mxime en la naciente era ciberespacial. El aceleramiento probable
que selectos segmentos de la poblacin mundial dar y estn dando gracias a la
atencin y energa que invierten en estos nuevos enfoques, preocupantemente
pasa inadvertida ante el resto del mundo.
La realidad ciberespacial (la real realidad ciberespacial) implica una sustancial
intensificacin del espritu creativo. Pero si no se distingue entre mera
interactividad instrumental y compromiso psicolgico, ms pronto que tarde
estaremos perdidos en medio de una gran revolucin tecno-social sin saber hacia
dnde dirigirnos (si es que no lo estamos ya).
Los grandes secretos casi siempre son simples verdades, tan simples que se
requieren inmensos rodeos para llamar la atencin sobre su existencia. La
ambigedad, la tendencia natural del cerebro a producir mltiples interpretaciones
sobre un mismo estmulo, provoca un plus creativo (aumento de conciencia)
siempre y cuando se sepa aprovechar, y es por eso que se ha postulado en esta
tesis la nocin de diseo de ambigedad. La naciente realidad ciberespacial es
fundamentalmente ambigua, pero si no se disea con conciencia de esta verdad,
ser tanto como desaprovechar el potencial mismo de nuestro propio cerebro.

133
BIBLIOGRAFA

- Ascott, R. (2007). La trayectoria del arte: medios-hmedos y las tecnologas
de la conciencia. En: La Ferla, J. (comp.). El medio es el diseo audiovisual.
Manizales: Universidad de Caldas.
- Ascott, R. (2003). Telematic Embrace: Visionary theories of art, technology,
and consciousness. Los ngeles: University of California.
- Ascott, R (Edit). (2000). Art, Technology, Consciousness. Great Britain:
Intellect Books.
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http://aleph-arts.org/pens/ascott.html [Junio 15 de 2010]
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Pedaggica Nacional.
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creatividad. Barcelona: Paids.
- Gardner, H. (1997). Estructuras de la Mente: La teora de las inteligencias
mltiples. Bogot: Fondo de Cultura Econmica.
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sistemas simblicos y redes neuronales. Barcelona: Gedisa.
- Jackendoff, R. & Lerdahl, F. (2003). Teora generativa de la msica tonal.
Madrid: Akal.
- Jackendoff, R. (1998). La conciencia y la mente computacional. Madrid:
Vidor Dis., S.A.
- Kurzweil, R. (1999). La Era de las Mquinas Espirituales. Barcelona:
Editorial Planeta.
134
- Llins, R. & Churchland, P. (2006). El continuum mente-cerebro: procesos
sensoriales. Bogot: Universidad Nacional del Colombia y Universidad del
Rosario.
- Llins, R. (2003). El cerebro y el mito del yo: El papel del as neuronas en el
pensamiento y el comportamiento humano. Bogot: Norma.
- Montas, P. (2004). Cerebro, arte y creatividad. Bogot: Universidad
Nacional de Colombia.
- Pereira, F. (2002). Senso-Percepcin: Manual de demostraciones,
ejercicios y prcticas experimentales. Bogot: Universidad del Bosque.
- Salcedo, E y De Len, I. (2009). La mente inorgnica. Bogot: Mtodo.
- Sibilia, Paula. (2005). El hombre postorgnico: cuerpo, subjetividad y
tecnologas digitales. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
- Urbano, A (edit.). (2006). Siegfried Zielinski. Genealoga, visin, escucha y
comunicacin. Bogot: Universidad de los Andes.
- Uribe, A. (2006). Lo de mente o lo mentaloide: un anlisis crtico de la
mente. Bogot: Universidad Pontificia Bolivariana.
- VerLee, L. (1986). Aprender con todo el cerebro. Barcelona: Ediciones
Martnez Roca. S.A.
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que chocan ciberntica y religin. Mxico: Siglo Veintiuno Editores.
- Wilber, K. (2008). Integral Life Practice: A 21st-Century Blueprint for
Physical Health, Emotional Balance, Mental Clarity, and Spiritual
Awakening. Massachusetts: Shambala Publications.
- Wilber, K. (2005). Sexo, ecologa y espiritualidad. Madrid: Gaia Ediciones.
- Wilber, K. (1998). Ciencia y Religin. Barcelona: Kairs.
- Wilber, K. (1989). El Proyecto Atman. Barcelona: Kairs.
- Yeffeth, G. (2005). Tomar la pastilla roja: ciencia, filosofa y religin en
Matrix. Barcelona: Ediciones Obelisco.
- Zeki, S. (2005). Visin Interior: Una investigacin sobre el arte y el cerebro.
Madrid: Machado Libros, S.A.
135
- Zeki, S. (March 2004). The neurology of ambiguity. En: Consciousness and
cognition, Volume 13, Issue 1, Pages 1-212. Elsevier.





























136
ANEXOS


El cd adjunto contiene:
- Copia digital de la tesis
- Audio de las entrevistas.
- Encuestas.
- Videos del experimento.
- Matriz en Excel de los datos de los colaboradores y resultados de la
encuesta.
- Y transcripcin en words de las entrevistas.