UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN COMISIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO REA ARTES

APROXIMACIN CRTICA A LA OBRA DEL ARTISTA VENEZOLANO ALEJANDRO COLINA

Autora: Marianella Morales Mistron

CARACAS, 2011

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN COMISIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO REA ARTES

MAESTRA EN ARTES PLSTICAS: HISTORIA Y TEORA

APROXIMACIN CRTICA A LA OBRA DEL ARTISTA VENEZOLANO ALEJANDRO COLINA

Autora: Marianella Morales Mistron Trabajo que se presenta para optar al grado de Magister Scientiarum en Artes Plsticas: Historia y Teora

Tutor _______________________ Prof. Freddy Carreo

DEDICATORIA

A la memoria de Aura Colina

AGRADECIMIENTOS

A Aminta Daz por ofrecer su testimonio; a Federica Palomero por sus palabras de aliento; a Freddy Carreo por su asesora y atencin en las correcciones; al equipo del Centro de Investigacin de Artes Plsticas de la Galera de Arte Nacional y Alexis Prez-Luna por proporcionar las imgenes de la obra del artista que acompaan el texto; al FONACIT por su asistencia financiera; a Roberto Michinel por su apoyo y a mi hija Marianna por su paciencia.

NDICE GENERAL

DEDICATORIA .... iii AGRADECIMIENTO ... iv NDICE .. v LISTA DE IMGENES vii RESUMEN ix

INTRODUCCIN ....

CAPTULO 1. LA OBRA DE ALEJANDRO COLINA EN EL CONTEXTO DE LA MODERNIDAD VENEZOLANA 4 1.1 Tiempo de creacin en Alejandro Colina... 1.2 Caractersticas de la dcada del cincuenta . 1.3 Elementos significativos en el mbito cultural venezolano 1.4 La polmica expresada en la paradoja de las categoras dicotmicas . 1.5 La identidad asociada al proyecto de construccin de identidad .. 23 58 63 65 68

2. REVISIN DE LOS DISCURSOS VALORATIVOS ACERCA DE LA OBRA DE ALEJANDRO COLINA 72 2.1 Los iniciadores.... 77 2.2 Los modelos importados. 96 2.3 La formalizacin acadmica.102 2.4 Discurso indoamericanista . 105

3. PROPUESTA DE ARTICULACIN DE UNA PERSPECTIVA INTERPRETATIVA 113 3.1 Controversias de la memoria . 119 3.2 La memoria en la historiografa .136 3.3 El anacronismo como metfora . 139 CONCLUSIONES 144 REFERENCIAS 157 ANEXO NICO 162

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LISTA DE IMGENES DE OBRAS DE ALEJANDRO COLINA

IMAGEN 1. El nacer de la idea .. Resea del artista en El Nuevo Diario,153. Caracas, 14 de abril 1958 pg. 26

2- 7. Plaza de Tacarigua .. 28-31 Fotografa: Archivo Alexis Prez Luna 8. Busto de Francisco de Miranda ... Fotografa: Archivo Alexis Prez Luna 33

9-16. Las patologas . 34-35 Fotografa: Archivo Alexis Prez Luna 17. Guacamaya . Fotografa: Archivo Cinap-GAN 18. Busto de Simn Rodrguez Fotografa: Archivo Alexis Prez Luna 19. Los centinelas . Fotografa: Archivo Cinap-GAN 20. Monumento a Bolvar en el vila .. Fotografa: Archivo Alexis Prez Luna 21. El juramento de Yare ..... Fotografa: Archivo Aminta Daz 22. Busto del presbtero Jos Armando Prez .. Fotografa: Archivo Aminta Daz 23-24. Relieve pictrico El agro Fotografa: Archivo M. Michinel 25. Jess arrojando a los mercaderes del templo . Fotografa: Archivo Alexis Prez Luna 26. Mara Lionza .. Fotografa: Archivo Cinap-GAN 37 38 39 40 41 42 43 44 45

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27. El indio Tiuna . Fotografa: Archivo Cinap-GAN 28. Busto de la negra Matea . Fotografa: Archivo Cinap-GAN 29. Yaracuy .. Fotografa: Archivo Alexis Prez Luna 30. Manaure . Fotografa: Archivo Alexis Prez Luna 31. Yarij . Fotografa: Archivo Cinap-GAN 32. Maqueta proa Caribe .. Fotografa: Archivo Alexis Prez Luna 33. Tinajero .. Fotografa: Archivo Alexis Prez Luna 34. Busto de Andrs Eloy Blanco Fotografa: Archivo Aminta Daz 35. Monumento a la bandera Fotografa: Archivo Alexis Prez Luna 36. Negro primero Fotografa: Archivo Aminta Daz 37. Fuente de los caimanes .. Fotografa: Archivo Aminta Daz 38. El conjuro de Caricuao ... Fotografa: Archivo Cinap-GAN 39. Chacao .... Fotografa: Archivo Alexis Prez Luna

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RESUMEN
La articulacin de una aproximacin interpretativa del artista venezolano Alejandro Colina corresponde al objetivo general de la investigacin. Su finalidad sera practicar el ejercicio del oficio crtico mediante la renovacin y la reconceptualizacin de categoras estticas tradicionalmente aceptadas, y profundizar en los discursos para la valoracin de la obra del escultor. El diseo de la estrategia metodolgica responde a la intencin de realizar una adaptacin libre del proyecto de arqueologa de la imagen de George DidiHuberman. La memoria, depsito de tiempos heterogneos llenos de disparidades, y una concepcin del tiempo basada en el modelo del anacronismo, o en la intrusin de elementos de una poca en otra, seran los dos mecanismos utilizados para experimentar su compatibilidad como instrumento de anlisis. Para cumplir con la propuesta bsica de producir alteraciones en las modalidades del acto de interpretar, e interconectar las diversas dimensiones perceptivas previamente elaboradas por diferentes autores, enfoques y disciplinas de estudio, se determinaron dos objetivos especficos. El primero, tuvo la intencin de establecer un marco de referencia que permitiera relacionar las caractersticas formales de las producciones de Alejandro Colina, con los postulados, paradigmas y bases tericas de las corrientes de pensamiento inherentes a ese momento histrico. Su finalidad fue la de fijar secuencias o divisiones diacrnicas que reflejaron las distintas pausas, transiciones y tiempos de creacin del artista. El segundo, correspondi a la revisin y el anlisis de una ajustada muestra de la literatura asociada a la reflexin esttica latinoamericana representativa de las primeras tres cuartas partes del siglo XX, en funcin de haberse legitimado, en forma de documentos definitorios para la valoracin institucional de la obra plstica. En el compromiso de su organizacin y clasificacin, la dificultad para introducir los diversos discursos examinados dentro de espacios cronolgicos, condicion el establecimiento de cuatro estratos o unidades sincrnicas denominadas precursora, formalista, institucional y multicultural. Los hallazgos encontrados durante la investigacin, permitieron comprobar las complejas transformaciones sucedidas durante el desarrollo de los discursos crticos, lo cual hizo posible afrontar la inconveniencia de adoptar un relato unidimensional para catalogar la totalidad de la obra del artista. Otro logro consisti en el cuestionamiento de la linealidad de los discursos historiogrficos, para romper hbitos en el marco de la aproximacin crtica, adems de haber opuesto resistencia a la naturalizacin de privilegiar una representacin interpretativa por sobre otras. Del mismo modo, llamar la atencin acerca del exceso de teorizaciones que destac aspectos aislados y dej de lado otros considerados perifricos, con el propsito de ampliar y no agotar, su espectro perceptivo.

Descriptores: aproximacin crtica, identidad, memoria, anacronismo, discurso historiogrfico

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INTRODUCCIN

El inters por realizar la presente investigacin tuvo su origen en un encuentro fortuito que deriv en la invitacin a la casa de habitacin del artista Alejandro Colina en el mes de junio del ao 2007. Lugar olvidado durante ms de tres dcadas por voluntad de la memoria y que result una revelacin. El compromiso con ese recuerdo motiv la elaboracin de un primer y breve intento de aproximacin (anexo nico), el cual sera evaluado con mritos por la profesora Federica Palomero, hecho que condicionara de manera significativa, la necesidad para desarrollarlo como Trabajo de Grado de la Maestra.

Esta investigacin corresponde al preliminar de una aventura reflexiva para traer al presente, aspectos que la memoria haba ocultado en seleccin caprichosa. Pretende rendir tributo a la obra de un artista venezolano encerrada en categoras formales para su apreciacin, las cuales al habersele paradjicamente descuidan su sentido vivencial. Tiene el propsito de recordar al lector una de las funciones de la crtica de arte generalmente desatendida, como acto de creacin sensible.

Con la finalidad de sugerir un posible rumbo en direccin a la articulacin de una perspectiva interpretativa que proporcione a la obra de Alejandro Colina (1901-1975), surgida en el contexto de la modernidad venezolana, una ubicacin ajustada a su intencin como hecho esttico y acorde con su significacin como objeto simblico, en principio ha sido necesario, indagar en el periplo de su trabajo artstico, para fijar

divisiones diacrnicas que reflejaran las distintas pausas, transiciones y tiempos de creacin del artista. Posteriormente, revisar el conjunto de los discursos que contienen la diversidad de valoraciones que la califican y la definen, con el objeto de establecer cuatro estratos o unidades sincrnicas: precursora, formalista, institucional y multicultural, y permitir la comprensin de las transformaciones ocurridas en las narrativas que haban acometido su interpretacin.

El enfoque seleccionado para abordar la articulacin crtica, correspondi a una visin basada en el proyecto de arqueologa de la imagen de George Didi-Huberman, en la cual, la memoria tuvo cabida, a modo de hecho dotado de permanente movilidad y transformacin, ajeno a los modelos tradicionales de temporalidad y cronologa empleados por la historiografa. Incluy adems a la metfora como instrumento metodolgico, por su posibilidad para permitir la construccin de relaciones inditas entre definiciones.

La importancia de la investigacin radica al profundizar en el campo de la produccin artstica, en indagar hacia nuevos elementos presentes en la obra del escultor, distintos a los de su temtica ms reconocida, la denominada indigenista, y a los aspectos tcnicos y formales para su elaboracin. Se ha pretendido constituir un horizonte de reflexin y no una categora de anlisis aislada, desde el que han podido vincularse las proposiciones plsticas del escultor, surgidas en el particular contexto en el cual fueron elaboradas, caracterizado por la convivencia de oposiciones y desequilibrios en tensin permanente, con la actual fase de la modernidad, cuya naturaleza distintiva coloc en evidencia, el resurgimiento de las identidades

culturales en su condicin de movilidad y fragilidad. Atributos que han impuesto rupturas relevantes respecto a las dicotomas y divisiones tradicionales, y cambios radicales que exigen repensar varios de los conceptos que solan delimitarla, entre ellos, algunas nociones aplicadas a la interpretacin artstica. En definitiva, la propuesta consisti en alejar al artista de los estrictos lmites y las escrupulosas medidas de seguridad en las que ha sido encerrada su actividad creadora por cierta hegemona ejercida desde la institucin de la crtica artstica. En el caso de Colina, se est en presencia de un artista integral calificado genricamente bajo la corriente estilstica del indigenismo y relacionado con una tcnica monumental y conmemorativa basada en temas nacionalistas, que an cuando ha sido merecedor de atenciones interpretativas segn datos recopilados, se le desconoce su verdadera significacin como creador intelectual comprometido con la transformacin social en su trabajo plstico.

CAPTULO I

LA OBRA DE ALEJANDRO COLINA EN EL CONTEXTO DE LA MODERNIDAD VENEZOLANA

De los numerosos relatos que ofrece el horizonte de las artes visuales se ha escogido el de la valoracin o crtica esttica. El tema es reconocidamente extenso y apenas se plantea de manera general se observa la multiplicidad de categoras, divisiones y subdivisiones que lo configuran. Es necesario entonces, extraer del conjunto uno o varios de sus componentes a fin de hacer prctico el manejo de la informacin y tiles las referencias obtenidas. As, se selecciona una unidad de tiempo: el siglo XX, una unidad de lugar: Venezuela, y por ltimo, una unidad de accin: la percepcin que se tiene de la obra de Alejandro Colina, lo cual permitir contextualizar sus creaciones. La seleccin de esta propuesta metodolgica se realiza, con el propsito de ordenar y sistematizar la informacin vinculada al creador y a su obra. No obstante, se tiene presente que es una investigacin que de ningn modo podr considerarse como acabada, pues seguramente sus omisiones sern el punto de partida para la construccin de otras historias similares, bien con respecto al artista objeto de inters, o a otros que tambin podran incluirse dentro del conjunto de reflexiones que abarca el tema en cuestin.

El desarrollo estructural de la investigacin contempla tres captulos. El primero, intenta ubicar la obra escultrica de Alejandro Colina en el contexto fsico y conceptual de la modernidad, con la finalidad de establecer un marco de referencia que permita relacionar las caractersticas formales de la obra (estilo, tema y tcnica) con los postulados y paradigmas de las corrientes de pensamiento y con las bases tericas inherentes a ese momento histrico. El tiempo de creacin del artista est ajustado a una propuesta cuya base es la temporalidad y la descripcin cronolgica de sus producciones en tres fases y dos espacios de transicin. El segundo, corresponde a la revisin y el anlisis de un ajustado repertorio o muestra de la literatura asociada a la reflexin esttica latinoamericana representativa de las primeras tres cuartas partes del siglo XX, en funcin de haberse asentado y formalizado, en forma de documentos definitorios para la valoracin institucional de la obra plstica. Pensamiento de naturaleza compleja caracterizado grosso modo, por un proceso de desarrollo en el que pueden sealarse con claridad pedaggica al menos cuatro discursos diferenciados. Uno introductorio, asociado ms con el campo literario que con la crtica esttica propiamente dicha. El siguiente, comprometido con los aspectos necesarios para la profesionalizacin de este campo y que comprende el intento por adaptar las teoras europeas de anlisis a la realidad artstica latinoamericana. El intermedio, en el cual la dicotoma o la divisin entre categoras nacionales y universales se hace presente para la catalogacin de las obras. Y por ltimo, otro que deriva en la incorporacin

de la visin de la multiculturalidad como propuesta comprensiva. Es decir, se trata de ordenar tomando en consideracin las fases brevemente esbozadas, un conjunto de referentes y categorizaciones tericas, con el propsito de urdir un tejido que permita demostrar como la obra de Colina adquiere su configuracin segn la percepcin o de acuerdo al enfoque esteticista de la visin moderna. Por ltimo, la tercera parte implica sugerir el rumbo en direccin a la articulacin de una perspectiva interpretativa para la obra de Alejandro Colina. La construccin de este nuevo relato tendra como misin, dar amplitud a los discursos para su valoracin, partiendo desde una dimensin de la cultura en la cual, las prcticas de crtica artstica son susceptibles de modificarse mediante su conjuncin con otras lgicas narrativas que han sido desestimadas o subordinadas hasta el momento. El surgimiento de la Modernidad signific una intensa alteracin en el campo epistemolgico, pues de la misma forma que insert grandes avances cientficos y tcnicos, introdujo una compleja relacin en la comprensin de los cambios suscitados. La reorganizacin de la sociedad alrededor del acelerado avance de la tecnologa y de las continuas transformaciones de los ciclos econmicos de produccin y consumo, se troc en un proceso crtico que estimul dentro de la esfera del arte, la creacin de mltiples formas y variados lenguajes expresivos que intentaron mostrar la novedad de un mundo industrializado. Desde sus inicios, a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, las lneas de accin de los

movimientos artsticos originados por estos notables cambios, se concentraron en la ruptura con las tradiciones acadmicas. Pero ya desde finales del siglo XVIII, de acuerdo con las reflexiones de Matei Calinescu (1991), la tradicin de una belleza universal y atemporal haba sufrido un proceso de erosin, pues desde la etapa del romanticismo haba ocurrido una reaccin en contra de los supuestos bsicos del clasicismo. A partir de esta inferencia y de su indagacin acerca del origen histrico del trmino modernus y su distincin con antiquus, el autor desarrolla la perspectiva de una modernidad esttica a travs de las interconexiones que en relacin con el problema del tiempo, comparten cinco nociones: modernismo, vanguardia, decadencia, kitsch y posmodernismo. Segn su criterio, este tiempo estara definido como un concepto de crisis o contradiccin que envuelve tres elementos: a la tradicin, a la modernidad de la civilizacin burguesa con sus ideales de racionalidad, utilidad y progreso, y a s mismo, en tanto se auto-percibe como una nueva tradicin. Este antagonismo tripartito ocasionara en el artista moderno dos compromisos: la negacin del concepto de tiempo irreversible sobre el que se ha construido la cultura occidental, y la preservacin del pasado que trata de negar para oponerse a la misma nocin de futuro que intenta promover lo cual engendra la utopa de un instante de invencin que puede sobrepasar el tiempo repitindose as mismo infinitamente . (Calinescu, 1991: 75).

Su visin de la Modernidad como una tradicin contra s misma, enfatiza en el sentido constitutivo de la creacin artstica mediante la ruptura y la crisis, y no como producto de un tiempo histrico continuo o en sucesiva correlacin cronolgica. Clave que aclara la comprensin de algunas de las razones por las cuales en contextos diferentes, las respuestas de carcter moderno no son uniformes, y por qu en el caso de Venezuela por ejemplo, sera tan distinto el ritmo en que se suceden las modificaciones arrastradas por el proceso de la modernidad. O dicho de otro modo, dara una respuesta aproximada acerca de las causas por las que el proceso de las artes visuales venezolanas no guarda sincrona con lo acontecido en el europeo o el norteamericano. Los aos de dictaduras ocurridas durante las primeras dcadas del siglo XX, originaron un grave atraso respecto a la incorporacin de elementos modernos en la mayora de los componentes de la sociedad, particularmente en el rea de la cultura. La economa agropecuaria y latifundista que acompa al despotismo gomecista demor considerablemente, el desarrollo que las ideas novedosas sostenidas por esta perspectiva desencadenaron en otras partes del mundo. La frase de un personaje de ficcin de la novela El pasajero de Truman de Francisco Suniaga podra resumir estas condiciones no era mentira aquello que dijo Don Mariano Picn Salas de que fue al morirse Gmez cuando Venezuela entr al siglo XX, treinta y cinco aos despus que el resto del mundo lo haba hecho. (2010: 34). Palabras que en su conjunto, condensan el sentido de las

similarmente pronunciadas por el ensayista merideo a su regreso de Chile al pas, durante el discurso para la fundacin de la Asociacin Venezolana de Escritores en 1936, justo cuando se ensayaba la apertura hacia la va democrtica de la mano de Eleazar Lpez Contreras. No obstante la validez del juicio anterior, se trata una situacin mucho ms compleja. Debido a las limitaciones del presente estudio, se obvia el detalle de importantes aspectos, pero es necesario aclarar aunque sea de modo esquemtico, que el proceso de desarrollo y expansin del concepto de Modernidad se sucede a todo lo largo del siglo XIX, siendo ms reconocido, aquel cuyo recorrido se inicia desde principios del siglo XX. En Venezuela, el tiempo posterior a la Independencia, va a constituirse en una experiencia perdida, en una especie de era malograda, a causa de caudillos, montoneras, guerras civiles y autoritarismos militares, como los de Jos Antonio Pez, Jos Tadeo y Jos Gregorio Monagas, Antonio Guzmn Blanco y Joaqun Crespo, entre otros. Esta singular precariedad, podra explicar algunos de los motivos por los cuales el pas se mantuvo adherido durante largo tiempo, a una esttica de tono conservador, de matiz heroico y anecdtico. Especficamente en las artes visuales, el argumento pico y el retrato ejercieron predominio temtico. Sin embargo, es necesario apuntar a dos sucesos para comprender los aspectos que dan inicio a un lento recorrido de transformaciones.

El primero se refiere al intento de un grupo de estudiantes en 1909, para quebrantar las estructuras de la rgida enseanza impartida en la Academia de Bellas Artes dirigida en aquel entonces por el pintor Antonio Herrera Toro. El segundo ocurrido en 1912, cuando otros jvenes que conforman el Crculo de Bellas Artes, al margen de las lneas oficiales del estado e influenciados por la presencia en el pas de pintores extranjeros de tendencias impresionistas, van a centrar su trabajo plstico en la investigacin al aire libre del fenmeno de la luz y de los colores. Acciones que revelan el tema del paisaje venezolano en su plenitud y no como decorado de fondo de escenas histricas y mitolgicas. Posteriormente, estos nacientes atisbos sern oficializados bajo la tutela de la Escuela de Artes Plsticas de Caracas dirigida por Antonio Edmundo Monsanto, agotando el motivo del paisaje y convirtindolo en desgastado asunto. Pero a partir de 1936, el crecimiento y la masificacin de las ciudades, as como la ampliacin en el campo de la informacin y las comunicaciones ocasionado con el salto hacia una economa petrolera, van a introducir otros cdigos y formas de relacin, ajenas a la serena representacin de la naturaleza. La sensibilidad perceptiva de algunos artistas ante las contradicciones entre atraso y evolucin presentes en la dcada del cuarenta, les orienta a explorar y profundizar en movimientos artsticos internacionales como el abstraccionismo y a asumir la consolidacin de estos nuevos lenguajes artsticos en la dcada posterior. Esta intencin de ruptura definitiva con las formas artsticas del pasado provocada por el

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conocimiento de propuestas extranjeras, estar representada por ejemplo, en las creaciones del Taller Libre de Arte y en las de Los Disidentes, a la vez que compartir existencia con otras tendencias que mantienen su apego a la fiel o versionada representacin de la realidad. El destino de la escultura result an ms lento y desafortunado que el recorrido de la pintura. Para Juan Calzadilla desde 1900 necesitaron transcurrir tres dcadas oscuras para que pudiera comenzarse a hablar en Venezuela de la escultura moderna (1977: 62). En principio, estuvo sujeta a un naturalismo de carcter conmemorativo dedicado al culto funerario y al encargo estatal para la decoracin de monumentos pblicos, cuyos temas van a variar entre motivos histrico-republicanos y religiosos, lo cual restringi los avances en la bsqueda de una expresin ms autnoma. El uso de materiales tradicionales como el yeso, el bronce y la madera, constituy paralelamente otro de los factores que limit la disciplina a los parmetros establecidos por la forma cerrada. El clima propicio para la integracin de la escultura al ambiente urbano, la innovacin en el uso de elementos como el concreto, el hierro, el aluminio y el plstico, y la incorporacin del color o la vibracin, observable a partir de los cincuenta, no fue de manera anloga a como sucedi con la pintura durante los aos cuarenta, producto esencial de una mirada crtica a lenguajes artsticos externos que aliment a conciencia las bsquedas nacionales, sino ms bien, fruto del esfuerzo

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individual y de la larga trayectoria de trabajo de un contado nmero de escultores, entre los que puede incluirse a Alejandro Colina a modo de precursor. Su obra escultrica va a inscribirse en un tiempo significativo dentro del acontecer nacional: el trnsito de una sociedad semi-rural a otra que buscaba configurarse abiertamente bajo los paradigmas de la Modernidad, en la cual el Estado ha sido el agente principal de movilizacin, accin y cambio social , segn refiere Stambouli (2002: 21). Entre 1917, ao de elaboracin de la escultura El Nacer de la Idea para la presentacin de su tesis de eficiencia de grado y 1970, fecha de realizacin de su ltimo busto, el del Indio Chacao, la obra de Colina se inserta dentro de un contexto que la recibe al tiempo que marca distancia de su presencia. Es importante tomar en cuenta el dato registrado por Manuel Caballero que seala al ao de 1928 como fecha precisa para el inicio de la Modernidad en el pas. (2001: 24) El historiador, a la vez que ofrece una definicin operativa sustentada en el cambio de lugar donde ocurren las luchas sociales, esto es, la transformacin de una sociedad rural a una urbana, lo cual puede traducirse en la oposicin: campo-ciudad, fija una contextualizacin temporal concreta. Esta referencia cronolgica marca pauta con tres acontecimientos significativos en la produccin de Colina: la concepcin en la misma fecha de 1928, de su sueo y frustracin: el proyecto del Monumento a Bolvar en el vila; el transcurso de nueve aos, desde la exposicin realizada en 1919 en la Escuela de Artes y Oficios de

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Caracas de su segunda obra, pero primigenia en su temtica indigenista: IndoDolencia, y es anterior apenas en un lustro, a la factura de la primera de carcter pblico realizada por el artista en 1933, la Plaza de Tacarigua. Para comprender lo que parecen contrasentidos de percepciones antagnicas que acompaan la obra de Colina durante el tiempo en que el artista la realiza, es decir, para abarcar la naturaleza del conflicto entre las dos vas que marcan la evolucin del arte venezolano durante el siglo XX: una que evoca la ficcin de un pasado ancestral y otra que lo elude, se hace necesario revisar ese espacio desde una visin que ample el concepto de Modernidad tratado por Calinescu. La perspectiva de Antoine Compagnon es oportuna, pues concibe una historia que se escribe a partir de conceptos combinados: tradicin y ruptura, evolucin y revolucin, o imitacin e innovacin. Su propuesta toma como punto de partida la nocin de una modernidad que se contradice a s misma, y hace de esa incompatibilidad una de las fuentes de su continuidad, en cuanto a originar desde su propio seno las pautas de su cuestionamiento (1991: 78). Ideas aparentemente contradictorias pueden volverse casi sinnimas y bajo ciertas circunstancias podrn incluso intercambiarse. Dicha condicin es patente por ejemplo, en la convivencia simultnea de aspectos dismiles, especficamente en los centros urbanos, producto de una modernizacin desigual en aras de una visin homognea de progreso. Sin duda, esta manera para explicar la Modernidad como forma crtica a la tradicin, proporciona una herramienta tanto para comprender la convivencia de

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mltiples valoraciones traspuestas, cruzadas y confundidas en un mismo tiempo, atribuidas a la obra de Colina, como para descifrar la relatividad o el cclico inters presente en su estimacin y para interpretar aspectos mltiples y abarcar la riqueza plstica de su obra. Si se asume su escultura como representativa de una cualidad inalterable y originaria, se resta importancia a otros procesos de cambio y a su vigencia para interaccionar en el contexto artstico de la actualidad. Asimismo, para indagar hacia nuevos elementos presentes hasta ahora no definidos en la obra, que no sean los referidos fundamentalmente al carcter tnico y tcnico de la obra del escultor venezolano. El conjunto de hechos descritos, conducen a afirmar que la obra de Colina, pareciera no haber encontrado an, una ubicacin ajustada a su intencin como hecho esttico y acorde con su significacin como objeto simblico, y mucho menos, una insercin cmoda dentro del acontecer plstico nacional. Este hecho condiciona la comprensin del trabajo escultrico del artista y el reconocimiento que merece. Se hace necesario por tanto, en esta direccin, apuntar a la concepcin de cultura en sus principios tradicionales, la cual a criterio de Alberto Mrquez:
al ser producto de la Ilustracin, hace nfasis en el aspecto esttico, y focaliza su atencin en lo occidental, lo cual produce la dialctica entre naturaleza y civilizacin para justificar mediante una visin antropolgica, separaciones y oposiciones entre bellas artes y arte popular (1988:18)

Esta percepcin unidimensional para analizar sucesos culturales lleva, como alerta Nstor Garca Canclini, a la exacerbacin del concepto de identidad, y a la

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vez trae en consecuencia que los hechos parezcan imposibles de modificarse, pues se asumen los elementos tnicos como rasgos esenciales que deben permanecer y defenderse a ultranza mediante el cultivo de las tradiciones (1990: 156). De la misma manera, esta mirada tamizada y sesgada de una identidad geohistrica, es decir, asociada a un mbito y a una realidad territorial fija y esttica -la venezolanasujeta a parejas terminolgicas de opuestos, dificulta en gran medida el intentar abordar apremiantes y merecidas aproximaciones crticas contemporneas del artista. Se hace necesario entonces cambiar el enfoque con el cual se operacionaliza una mirada homognea, basada en una dialctica o dicotoma de la negacin, para reconocer la adopcin de perspectivas de interaccin intercultural y expresiones multiculturales. Es posible considerar en derivacin, que su obra haya sido percibida desde un relato unilineal y homogneo, tpico de la modernidad y del contexto de la Venezuela de mediados del siglo XX, que la ha caracterizado bsicamente en sus rasgos inalterables, o como representacin icnica de una identidad nacional, originaria, y esencial. Circunstancia que posiblemente haya debilitado el abordaje de otros aspectos reveladores para la lectura de la obra y conjuntamente dificultado el reconocimiento de su compleja unidad en el plano simblico, lo cual, tambin ha impedido atender los cambios y transformaciones necesarias para una actual y heterognea valoracin.

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Los discursos que delimitaron y delinearon el perfil de la obra, desde la ptica moderna y bajo la racional oposicin de la abstraccin-figuracin, originaron que la categora conceptual indigenista, se constituyera y consolidara en un corpus o sistema representativo, y permaneciera en el imaginario social como el nico y natural gesto propio de la obra, aunque no correspondiese sino al discurso institucional y oficial difundido por la crtica de arte, negando y demarcando a otros relatos, textos o crnicas paralelas, vlidas y legtimas tambin para comprenderla como representacin histricamente construida. A modo ilustrativo y en lneas generales, dentro de la visin dicotmica entre un polo moderno y uno tradicional, lo popular ha sido relacionado con el atraso o ha sido visto como obstculo de desarrollo, y tal vez, en un excesivo simplismo se ha incluido tambin a lo indgena. No obstante esta afirmacin no guarda un carcter absoluto. En Venezuela, durante el perodo de Prez Jimnez va a ocurrir lo contrario, y en una especie de dualismo reduccionista, desde el discurso oficial se va a exaltar el mito de los caciques aborgenes, pero tambin bajo la dictadura se admitir la idea del mejoramiento racial mediante el fomento y la justificacin de la inmigracin europea. Lo interesante es que esta valoracin del cacique contrasta con la desestimacin incluida en el propio apelativo. El vocablo se incorpor al lxico espaol para denotar la mxima autoridad de una comunidad indgena a partir del discurso de la conquista. El planteamiento de Tzvetan Todorov es tajante a este respecto, pues

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seala la condicin de encuentro extremo y ejemplar del descubrimiento de Amrica como:

lo que anuncia y funda nuestra identidad presente; an si toda fecha que permite separar dos pocas es arbitraria, no hay ninguna que convenga ms para marcar el comienzo de la era moderna que el ao de 1492, en que Coln atraviesa el ocano Atlntico. Todos somos sus descendientes, con l comienza nuestra genealoga (2003: 15.)

Su tesis se basa en demostrar la manera en que la hermenutica de Cristbal Coln, o lo que es lo mismo, como la interpretacin del Almirante descubridor, cargada de creencias religiosas y prejuicios, inaugura y funda la visin del indio que ha sido heredada por la modernidad. Con un estilo de irona respecto a la labor etnogrfica, aclara como Coln una vez que ha aprendido la palabra cacique se preocupa ms por buscar la palabra espaola que le corresponde, como si estos establecieran las mismas distinciones que las fijadas por los espaoles, y no en hallar su significado en la jerarqua convencional y relativa de los indios. El limitado inters de Coln para interrogarse ante una experiencia concreta y la necesidad de ilustrarla con una verdad que ya posee, seran segn Todorov, las razones por las cuales, ste no duda que los indios puedan discriminar en las diferencias para designar a una figura de poder. En esta lnea puede explicarse la forma en la cual el trmino fue empleado posteriormente para denominar a un liderazgo local desptico conocido como caciquismo. El socilogo Carlos Colina puntualiza como el argumento que relaciona

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una forma de gobierno autcrata y dominante conocida como caudillismo, con el supuesto poder absoluto que sera propio de nuestros caciques, aparecida posteriormente, fue una tesis sostenida en su momento por los historiadores Pedro Miguel Arcaya y Jos Gil Fortoul (2001: 215). Sin embargo, sera rebatida ms tarde por Miguel Acosta Saignes, quien al tomar en cuenta la participacin de sectores sociales minoritarios como el indgena y el africano en la formacin del pueblo venezolano, contribuy a ampliar el horizonte de la historiografa tradicional, basada en la presencia hegemnica del elemento emancipador. Una cita textual ilustra los planteamientos del antroplogo a este respecto:
Los indgenas, esclavos, pardos no fueron entes borrosos, como pueden encontrarse en la mayor parte de las historias de Venezuela escritas hasta hoy. No. Fueron los creadores de la riqueza: trabajadores de las minas, exploradores, cargadores, peones de haciendas y hatos, albailes, carpinteros, herreros (...) La nacin surgi de sus manos en tiempos de paz y despus, durante la independencia, en pocas de guerra justa. Los alimentos venan de los conucos de negros e indios o de las encomiendas, primero, y haciendas, despus, donde ellos mismos eran labradores; las habitaciones por ellos fueron alzadas; los caminos por ellos abiertos; los puertos por ellos acondicionados. La historia de un pas no es slo la historia de sus clases dominantes; es la historia de todos los que trabajan en los ms diversos niveles. (Diario ltimas Noticias, 1986: 3)

Otros intelectuales como el cubano Jos Mart, insistirn en el perfil de una valoracin positiva, al ver en los caciques a los antecesores naturales de los independentistas de Amrica y reconocer su resistencia frente al conquistador. Alejandro Colina, puede insertarse asimismo, dentro la lnea grfica de aquellos que rescatan la heroicidad del cacique, al iniciar esta temtica apenas con su

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segunda obra: Indo-Dolencia, destruida durante el derrumbe del techo del antiguo Museo de la Universidad Central de Venezuela, imagen representativa de una india en estado de gravidez por cuyos pezones brotaba la leche materna en un grito de paz y tregua (Daz, 2001: 42), continuar con Guacamaya ya en 1942, persistir con Tiuna en 1951, Yaracuy en 1952, Manaure en 1953, Yarij en 1954, extenderse con Caricuao en 1968 y finalizar con Chacao en 1970. Adems de contribuir con la divulgacin visual de una estimacin reivindicativa del indgena, rompe con una interpretacin reductora que asocia su obra como consecuencia directa de cualquier doctrina nacionalista, y del mismo modo lo desliga del prejuicio de mantener una relacin al servicio de la dictadura perezjimenista acaecida entre 1952 y 1958. Es ilustrativo, con el fin de afianzar el supuesto de pares dicotmicos esbozado por Compagnon, cotejar la interpretacin pictrica del cacique que hizo Pedro Centeno Vallenilla, quien al igual que Colina, fue contratado en la dcada del cincuenta por las autoridades de gobierno para realizar obras sobre la temtica de la nacionalidad. Centeno Vallenilla abordar el tema de escenas y figuras mticas de los indgenas, pero a diferencia del escultor har mayor nfasis en la condicin mestiza. El pintor barcelons, influenciado por la visin especulativa, romntica, ajena a la realidad y hasta racista (Barreto, 1987: 76), contenida en la obra de Antonio Reyes y de Arturo Hellmund Tello, va a relegar de la cualidad heroica para subrayar en la representacin de una fisionoma idealizada de la raza originaria,

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producto de su propia traduccin de modelos de belleza clsicos y no en base a parmetros etnogrficos. No obstante, si se quiere redimir con cierta justicia el prestigio de estos venezolanos cautivos en parcialidades analticas que hacen del cacique un elemento abstracto, es necesario sumar la observacin hecha por el crtico Francisco Da Antonio, quien atribuye a estos pensadores, el abastecer a Centeno Vallenilla de un fundamento terico local que le permiti corporizar a las culturas aborgenes autctonas, y abandonar otros parmetros provenientes del conocimiento vinculado a otras civilizaciones americanas, como la Maya, Azteca e Inca. La hiptesis de Compagnon tiene adems el mrito de plantear una relectura de lo moderno a travs de cinco momentos cruciales. Aun cuando es inevitable, encontrar coincidencias con las nociones de la esttica de Charles Baudelaire, que en su intento por resolver el conflicto est a favor del rechazo de un pasado normativo, a la vez que evoca nostlgicamente la prdida de un pasado aristocrtico, y de este modo, inventar la belleza de lo transitorio; y tambin hallar claros fundamentos en la idea de la tradicin moderna de la poesa de Octavio Paz, basada en la paradoja de la reiterativa irrupcin de la continuidad, el autor particularmente en el tercer momento, aborda la renuncia al arte figurativo y la justificada aparicin del arte abstracto, a pesar de la ambigedad que este proceso entraa. La situacin descrita en su impulso de separarse del pasado y el sueo de fundar una nueva tradicin, es bastante afn a lo ocurrido en el mbito artstico venezolano

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en la dcada de los cincuenta, o ms bien desde algunos aos antes, a partir del ejercicio de la presidencia del novelista Rmulo Gallegos, justo en el momento cuando Colina elabora algunas de sus obras de mayor relevancia en el taller instalado en el sector Hornos de Cal de la Parroquia caraquea de San Agustn. Espacio en el que, durante 1947 y 1948, ejecutara el prototipo de un Bolvar ecuestre monumental, que presenta la espada con sus brazos extendidos levantados al cielo, envuelto nada ms en una capa (Pineda, 1997: 68), de ms de seis metros de altura y que no pas de la etapa del yeso debido al desalojo del sitio con motivo de la construccin de la autopista de Este. As mismo, el escndalo que provoc su visin alegrico-mitolgica del hroe de Amrica, en una sociedad atada a convencionalismos, aparte de frustrar su proyecto concebido desde 1928, de fundirlo en bronce y colocarlo en una base de granito de 40 metros de longitud, para sostener sus 75 metros de altura en el cerro del vila, y promover una visibilidad a ms de 10 kilmetros de distancia, contribuira a generar:
una ruptura con la iconografa escultrica tradicional del Libertador al despojarlo de vestiduras militares, autoritarias y distantes de acuerdo con un clich jerrquico rutinario y desgastado como smbolo, para colocarlo, no en una plataforma pica y heroica, sino ms bien en un nivel ms humano, de ntima soledad interior en un espacio que no tiene barreras ni fronteras definidas (Carrillo Gil, 2001: 118)

Paralelamente, la difusin de la agitada polmica en torno a la obra, ocasion el seguimiento de ideas parecidas en otros escultores como el espaol Victorio

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Macho, el colombiano Rodrgo Arenas Betencourt, que en 1963 emplaza en la ciudad de Pereira su polmico monumento a Bolvar, y el venezolano Martin Leonardo Funes, que lleva a escala mayor el boceto de Colina. (MaldonadoBourgoin, 2001: 65). Aspecto que revela su condicin de artista moderno, en el sentido de romper con una tradicin para fundamentar otra. Afirmacin que resulta un tanto arriesgada si se compara a la aseveracin sostenida por otro importante escultor venezolano como Pedro Briceo, para quien sera Francisco Narvez, la expresin ms autntica y la representacin ms lograda y fecunda (1977: 88) de la escultura moderna en Venezuela. Seguramente las decepciones del artista y la desmoralizacin sufrida a raz de la incomprensin del Bolvar ecuestre, sern determinantes en las causas del desmantelamiento y parcial destruccin de la versin preliminar de la obra. Sin embargo, el estado depresivo que afecto su nimo en diversas oportunidades no impidi que su labor en el campo creativo se hiciera todava ms incesante, pues Alejandro Colina va a incorporar con naturalidad a su temtica nuevos tipos raciales: el blanco, el negro, el indio y el mestizo, con obras como Negra Matea en 1951, y Negro Primero en 1966, en una forma plstica y personal de interpretar el mestizaje, para atrapar distintas facetas de una venezolanidad polimorfa y plural y expresar cabalmente las sutilezas de un juego de identidades que lo arrastraba a una febril actividad (Mosonyi, 2001: 79).

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El escultor tambin trastoca, sin olvidar los parmetros occidentales de proporcin, armona y monumentalidad, ni abandonar el aprendizaje acadmico de un modelado anatmico heredado de su maestro Cruz lvarez Garca, la definicin y voluptuosidad muscular de los cuerpos humanos representados, al incorporar la rusticidad y porosidad de un nuevo material como la piedra artificial, que requiere de la armazn de una estructura para dar rigidez y consistencia a objetos de tamao considerable. De este modo, domina nociones tcnicas para convertirlas en creacin artstica. 1.1 Tiempo de creacin en Alejandro Colina Un reducido recuento cronolgico de su trabajo escultrico, fundamentado en indagaciones de su bigrafa y confirmado por testimonios y datos aportados por su memoria, seguramente no puede comunicar cabalmente la magnitud de la obra de Alejandro Colina, pero s traslucir un marco de coordenadas que enaltezca la vocacin antropolgica atribuida a su obra y su perseverante labor para difundir el carcter vivencial de sus hallazgos sobre diferentes etnias indgenas, compartida con una intensa actividad literaria ejercida sobre todo a partir de 1930, mediante la colaboracin en peridicos, revistas y tambin en conferencias, que dan cuenta de su condicin de figura pblica de la poca. Con el propsito pedaggico de hacer evidente su meritoria produccin escultrica y en la necesidad de evitar el agotamiento producido por el estilo de una narrativa similar a la extensa enumeracin que caracteriza al listado de inventario

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como mtodo de catalogacin, se propone dividir su tiempo de creacin en tres segmentos. Es importante advertir adems el respeto por acatar el orden secuencial en el cual las obras fueron concebidas por el artista, pues debido a la finalidad didctica que atraviesa la intencin por presentar la totalidad de su trabajo, se consider la introduccin de dos intervalos o pausas de transicin, como estrategia para solventar la carencia de mrgenes precisos o fronteras divisorias entre los segmentos. El primero de los tres, est impregnado de rasgos arqueologistas, o de manera ms concreta, marcado por la fuerte influencia de una esttica de los pueblos indgenas. Dicho influjo se mantiene durante toda su trayectoria, pero ser determinante en esta etapa inicial. An cuando podra cuestionarse el hecho de la ausencia de datos para demostrar la veracidad del concepto de una esttica aborigen, y adems sumar el argumento de tratarse de una categora que le corresponde a las visiones eurocntricas, es vlido emplearla desde el punto de vista antropolgico y sobre todo desde una perspectiva comprometida con el ser humano. (2008: 9), como bien seala el profesor Ronny Velsquez, con la finalidad de coligarla como referente conceptual correspondiente al primer segmento dentro de la trada clasificatoria propuesta para describir la obra del escultor. El conocimiento de Alejandro Colina de la cosmogona aborigen, estuvo siempre acompaado por innumerables bocetos y dibujos apenas conocidos por un reducido grupo filial de acuerdo al archivo personal del artista. Sus viajes por los territorios

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de las costas occidentales martimas de pas, las costas fluviales del Orinoco, y de pases como Brasil, Hait y Mxico, su experiencia de remocin de sedimentos durante el dragado del Catatumbo, y su rutina de aproximadamente ocho aos como adjunto a la Intendencia Naval de Venezuela, le permitieron abastecerse de numerosas representaciones de figuras arqueolgicas y simultneamente, le

proporcionaron la experiencia para profundizar en la comprensin de los objetos prehispnicos. Es precisamente esta tarea de registro menor y complementario, el trabajo que podra considerarse como uno de sus invalorables aportes. Con profundo sentido premonitorio, contribuy junto a un grupo de intelectuales venezolanos, como el caso especfico de Gilberto Antolnez, a surtir de una valoracin esttica a estos vestigios, pues para la poca era comn identificar a las expresiones simblicas del arte aborigen como material de estudio exclusivo de las ciencias antropolgicas. La atribucin de una dimensin sensible a estas manifestaciones, cooper de manera significativa en la disolucin de las fronteras de separacin entre bellas artes y artes menores o artesana. Este primer segmento del tiempo de su creacin, se inicia desde que Alejandro Colina, quien naci en la parroquia Altagracia de Caracas en 1901, fuese inscrito por sus padres a la edad de trece aos en la Academia de Artes Plsticas de Caracas, despus de que un amigo de la familia observara la cualidad que durante su infancia present para el modelado de figuras de barro. Contina con la culminacin de sus

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estudios en 1917, siendo an adolescente, con la presentacin de la obra El nacer de la idea, (Imagen 1) inspirada en la teora evolucionista de Charles Darwin y elogiada desde el punto de vista de su construccin anatmica, por el Dr. Luis Razetti y el Dr. Jos Gregorio Hernndez como miembros del jurado de aprobacin, y con su formacin acadmica adquirida en las clases privadas de escultura del maestro ngel Cabr y Magriny, la asistencia a cursos de anatoma con el Dr. Luis Razzeti en la Universidad Central de Venezuela, y la obtencin de nociones de arquitectura en la oficina de Alejandro Chataing, donde alcanz el desempeo de director de arte y decorador.

Imagen 1. El nacer de la idea

Tambin comprende a sus estudios acadmicos de Tcnico Mecnico en la Escuela de Artes y Oficios, plantel en el que lleg a ser profesor y subdirector. Su

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experiencia como remachador de vagones en el ferrocarril que haca la travesa Caracas-La Guaira, y su incorporacin como miembro de la Marina Mercante, oficio digno que le posibilit la convivencia cercana y el conocimiento sensible de la mitologa aborigen. Entre las obras comprendidas en esta fase, cabe mencionar algunos bajorrelieves y lienzos en tamao natural inspirados en fuentes indgenas, realizados entre 1930 y 1931, para la sala de la mansin Jhon Boulton Jr. en La Quebradita (Caracas). A raz de este encargo, el periodista Antonio Lpez de Uralde, benefactor de Colina, basado en la particularidad del escultor para representar los elementos autctonos, dedicar en 1932, un breve artculo que consisti en la postulacin de un manifiesto artstico en el que difundi sus ideas a travs de la prensa escrita, acerca de la importancia de valorar una esttica exclusivamente venezolana. Esta propuesta colocara a este intelectual de la poca, en posicin adelantada con relacin a las corrientes latinoamericanas surgidas en dcadas posteriores, como por ejemplo, las propuestas de Adolfo Colombres, quien promueve una autonoma terica y una independencia conceptual transcultural ... (2005: 49), ante la necesidad de articular un pensamiento visual propio, distinto del denominado hegemnico, en razn de permanecer bajo la tutela de perspectivas eurocentristas y de su intento de imposicin a manera de modelo unvoco de anlisis. La intervencin escultrica de la Plaza de Tacarigua, en Boca del Ro, Palo Negro, Base Naval Mariscal Sucre del Estado Aragua, realizada en 1933, (Imgenes

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2 al 7), sobre la cual pesa una declaratoria de monumento histrico y artstico, es quiz la obra ms representativa de esta fase inicial, pues el conjunto de signos prehispnicos influenciados en dolos, estatuillas y restos mortuorios encontrados en las excavaciones arqueolgicas del lago de Valencia, al ser resemantizados por Colina, les ha transformado en espacio para la espectacularidad, donde el visitante se ve obligado a participar de forma activa durante su recorrido. Se trata de un recinto donde est presente un conjunto organizado de elementos en torno a una lnea argumental que adems sirve de lugar para el entretenimiento y la recreacin, el que sintetiza su visin y su interpretacin del arte aborigen.

Imagen 2.Fuente de la Plaza de Tacarigua

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Imagen 3. La Madre Tierra de la Plaza de Tacarigua

Imagen 4. Venus de Tacarigua

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Imagen 5.Detalle de caminerias

Imagen 6. Columna con bajorrelieves

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Imagen 7. Detalle de bancos y farolas

Al ao de 1933 tambin corresponde paradjicamente, la elaboracin una obra de carcter religioso: Mater dolorosa. Pieza de tamao natural al estilo de la imaginera popular, en la cual, incluso la fundicin de los ornatos de orfebrera que decoran la imagen destinada al altar principal de la iglesia parroquial de Naiguat, en el Estado Vargas, sern realizados por el artista. El cierre de esta primera fase de inspiracin prehispnica, coincide con el traslado en 1934, por mandato del General Gmez, de la capital del Estado Gurico, de Calabozo a San Juan de los Morros, (poblacin que perteneca al Estado Aragua) y el encargo efectuado a Alejandro Colina por parte del entonces gobernador Ignacio Andrade, para elaborar un monumento a San Juan Evangelista, santo

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epnimo de la ciudad, a un costado de la Plaza Bolvar y al frente del edificio de gobierno y la Iglesia Mayor. Esta estatua de 19,6 metros de altura aunque proyectada originalmente por el escultor, y que contemplaba la ejecucin en concreto armado, la disposicin de su mano derecha con el dedo ndice en alto, y el acompaamiento con fuentes de agua en la otra, termin siendo posteriormente construida por Renzo Bianchini, debido a desavenencias polticas entre Alejandro Colina y Juan Vicente Gmez. Su autora no se atribuye al artista debido a las modificaciones realizadas con respecto a su plan original. Desde 1934 continuando hasta 1943, puede hablarse entonces de un primer estadio de transicin determinado por circunstanciales sucesos polticos, entre la fase inicial y el segundo fragmento de creacin incesante y fecunda. Estas

particulares condiciones, lejos de separarlo de su conexin o motivacin prehispnica, van a orientarlo hacia nuevos temas en los que va desarrollar con maestra su ejecucin tcnica y su expresividad escultrica, para posteriormente dirigirlo hacia el segundo perodo ya mencionado. A partir del ao de 1935, acusado de arengar y manifestar contra el rgimen de Juan Vicente Gmez y en razn a sus ideas comunistas, debi soportar prisin en el Castillo de Puerto Cabello hasta febrero de 1936, cuando Eleazar Lpez Contreras en gesto simblico manda a echar al mar los grillos colocados a los presos. El poeta Andrs Eloy Blanco invitado como Orador de Orden en esa ocasin, previno el

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deterioro fsico y mental del artista ante el General, lo cual determin su ingreso al Hospital Siquitrico de Caracas el ao siguiente. En el sanatorio realiz una interesante labor con los enfermos propuesta por el entonces director, Dr. Pedro ngel Rincones a quien dedic un busto en 1976, con motivo del aniversario del centro y de la apertura de un concurso pblico para la interpretacin de otra de sus creaciones elaborada en la misma fecha de su ingreso: el mural alegrico de gran formato El arte y la ciencia de la psiquiatra , el cual representa a esta ciencia en su doble aspecto. En la actualidad, se conserva una reproduccin al leo solicitada al artista en 1962, debido al deterioro del original. Tambin realiza durante su permanencia, un busto dedicado a Francisco de Miranda (Imagen 8) y doce rostros en escayola de distintas enfermedades mentales, denominados Las patologas, (Imgenes 9 al16) de los que se actualmente slo se preservan ocho.

Imagen 8. Busto de Francisco de Miranda

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Imagen 9, 10, 11 y 12. Las patologas

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Imagen 13, 14, 15 y 16. Las patologas

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El ao de 1942, realiza Guacamaya (Imagen 17). Se trata de la estampa de un guerrero con sus atavos concentrado en la imploracin a sus dioses. Para realizar su interpretacin, Colina tomar en cuenta la versin que describe la manera en que el personaje se rodeaba de vistosas aves para simbolizar la valenta del guerrero y su resistencia ante los espaoles. Fue instalado tres aos despus de su elaboracin en la ciudad de Valencia, en la urbanizacin Carabobo de ese mismo Estado. La escultura de cemento mezclado con arena extrada del ro Cabriales, puede considerarse lmite para el inicio de la segunda fase de creacin fecunda. En ella se afinca su vocacin para exaltar el elemento indgena en la figura del cacique, se asoma su visin del mestizaje y finalmente, se afina el temple de su expresividad esttica, evidente en la monumentalidad de una obra concebida para el disfrute del espacio pblico. En 1943, fija residencia en Valencia, donde celebra contrato con Monseor Gregorio Adam para la reconstruccin de la Catedral de la ciudad. Esta labor consistira en la adicin de nuevos vitrales a la sede, la incorporacin de una cpula y elevacin de algunas columnas. Podra corresponder al final de esta seccin que se ha denominado de primera transicin, en la cual el artista aborda temticas alejadas y distintas a las que est acostumbrado, en razn a acontecimientos polticos especficos.

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Imagen 17. Guacamaya

A esta fase tambin corresponde una obra curiosa de la cual se desconoce su ubicacin pero se tiene resea: Canto en Piedra, realizada en 1943 y donada por el artista para contribuir con su venta al socorro de los damnificados por las lluvias. Del ao 1945 es otro busto, el del pedagogo Simn Rodrguez (Imagen 18), solicitado por el Centro Cultura y Labor, que fund y dirigi el maestro Jos de los Santos Pereira. Fue instalado en la Plaza del Magisterio, tambin conocida como Plaza de los Samanes, en San Juan de los Morros, Estado Gurico, durante el Gobierno de Isaas Medina Angarita.

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Imagen 18. Busto de Simn Rodrguez

El ao de 1944 resulta una fecha importante para Colina, pues en ese tiempo instala su taller en los hornos crematorios del Puente Mohedano, conocidos como Hornos de Cal, lugar donde realizara algunas de sus obras ms significativas. Es el caso de Los Centinelas (Imagen 19), conjunto escultrico materializado en el lapso de 1946-1947, originalmente concebido para ser instalada en el centro de un estanque de agua. Est compuesto por las figuras de tres vigilantes: uno que otea el horizonte en direccin norte, otro que fija el odo a la tierra, y un ltimo que con una antorcha ilumina el camino y marca seales a lo lejos. Es tambin conocida como

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Vigilancia, Inteligencia y Observacin y est ubicada en el Patio de Honor de la Academia Militar en la Urbanizacin El Valle.

Imagen 19. Los centinelas

En ese mismo sitio de trabajo ser elaborada la maqueta del Monumento a Bolvar en el vila, (Imagen 20) entre 1947-1948. Ambicioso proyecto de 6 metros de altura que se ampliara seis veces ms para ser colocado en el Saln de Exposiciones del Edificio Planchart en 1950. Idea que cont en la misma medida con bastante aprobacin y similar resistencia. Polmica ampliamente difundida en su momento, que deriv en la estigmatizacin de la obra, y que fue recogida en el

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artculo del profesor Roldn Esteva- Grillet, Uso y abuso de la imagen de Bolvar en el arte. (2008: 159-167)

Imagen 20. Maqueta a escala del Monumento a Bolvar en el vila

Se atribuye al ao de 1948, El Juramento de Yare (Imagen 21), monumento que representa al cacique homnimo con las extremidades juntas, rgidas y extendidas perpendicularmente a su torso, mientras sostiene el yelmo metlico del capitn espaol que venci a Tamanaco, sobre el cuerpo de una figura indgena femenina agachada a sus pies que mira la ofrenda y abre horizontalmente los brazos para mantener con firmeza en sus manos una espada y una antorcha.

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Imagen 21. El juramento de Yare

De esta misma fecha, existe una nueva obra asociada al tema religioso. Es un busto de manos cruzadas sobre el pecho del Presbtero Jos Armando Prez (Imagen 22), realizado en bronce para ser expuesto sobre un pedestal de granito en forma de columna, por encargo de la junta que patrocin los festejos por el centenario del pueblo tachirense de Michelena.

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Imagen 22. Busto del Presbtero Jos Armando Prez

Unos cinco aos antes, en 1944, apenas se establece en su taller, Colina realiza un relieve pictrico denominado El Agro. Se extiende desde la mitad superior hasta la totalidad de las dimensiones de laterales una de las paredes del hall de entrada de la actual sede administrativa del Fondo de Crdito Agropecuario, ubicado entre las esquinas de Socarrs y Salvador de Len en La Hoyada, Caracas, (Imagen 23 y 24), cuyo motivo corresponde a las distintas actividades productivas del pas.

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Imagen 23. El Agro (relieve pictrico)

Imagen 24. Detalle de la firma del artista sobre el relieve pictrico

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Tambin proyecta la maqueta en yeso Jess arrojando a los mercaderes del templo, (Imagen 25), obra poco conocida que permanece en la casa de habitacin de una de sus hijas. An cuando se origina en un tema religioso basado en una parbola del Evangelio de San Juan, corresponde a una metfora grfica a gran formato. Se trata de una de denuncia sobre el efecto corrosivo de la corrupcin en el ser humano por la primaca de la mercantilizacin ante otros valores ticos. Esta inferencia se deriva de un curioso testimonio aportado por Aminta Daz, a partir de la respuesta del artista a la pregunta de un periodista , respecto al lugar donde debera ser ubicada la pintura: Esta es una obra para ser colocada a la entrada de una casa de gobierno. (Alejandro Colina en Dimas Prez, 1964: 61).

Imagen 25. Jess arrojando a los mercaderes del templo

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Sin embargo, sin dejar de lado la constante aprehensin por el hecho social de Colina, puede considerarse Mara Lionza de 1951, (Imagen 26), como la obra ms caracterstica de esta fase. Escultura en la que una figura femenina representando a la diosa indgena yaracuyana, con los brazos extendidos hacia arriba sostiene un hueso plvico, mientras monta sobre el lomo de una danta que pisa dos serpientes con sus patas delanteras. Inicialmente sustentaba en sus manos un pebetero metlico y dispona de un sistema que permita mantener la llama encendida en lo alto, pues fue concebida para ser destinada al territorio del deporte en la Universidad Central de Venezuela, junto al Atleta de Francisco Narvez, durante los III Juegos Bolivarianos de 1950. En 1954, se traslada fuera de los lmites de la Ciudad Universitaria, y se instala entre los estadios. En 1973, un nuevo cambio la coloca en la Autopista del Este, actual sitio de ubicacin.

Imagen 26. Mara Lionza

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Modificacin circunstancial que aparte de potenciar la visualidad de la representacin y de convertirla en uno de los modelos iconogrficos ms divulgados del mito colectivo de la diosa de Sorte, ampli seguramente en gran medida su horizonte perceptivo al asociar la imagen de una guerrera poseedora de una anatoma muscular definida dispuesta al combate, con la cavidad sea donde la mujer aloja su facultad para la fertilidad, e insertarla en el imaginario colectivo de los habitantes de la ciudad, al apelar de manera sugerente a una de las instancias mas arcaicas del inconsciente como es la maternidad. A esta misma fecha corresponden el indio Tiuna, instalado en la plaza del mismo nombre en la Avenida Roosevelt de la Parroquia San Pedro, (Imagen 27). Cacique que gobern sobre el rea que actualmente ocupa Catia La Mar y que Colina represent sentado sobre una piel de onza, sobre sus rodillas porta el arco y las flechas como emblemas de valenta y poder. Est fijado a un pedestal en forma de pirmide, ocupando el punto central de la plaza.

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Imagen 27. El indio Tiuna

Tambin corresponde a la produccin de este tiempo Negra Matea (Imagen 28), obra dedicada a la compaera de juegos del Libertador y ubicada en el Centro Materno Infantil de la ciudad de Maracay. Un dibujo realizado por el escultor de este personaje femenino, fue adoptado por la Sociedad Venezolana de Pediatra como emblema desde 1939.

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Imagen 28. Busto de La negra Matea

Le siguen Yaracuy (Imagen 29), de 1952, smbolo de la defensa del suelo patrio instalado en la ciudad de San Felipe, Estado Yaracuy. Manaure (Imagen 30), de 1953, reflejo de los rasgos tnicos del indgena caqueto. Est representado con la mano tendida en gesto simblico de la hospitalidad con la que recibi a Juan de Ampes, para fundar en 1527 la ciudad de Santa Ana de Coro. Yarij (Imagen 31), de 1954, caracterizacin de un brujo indgena durante la preparacin de un brebaje, en el Colegio de Mdicos de Valencia, Urbanizacin Guaparo, Estado Carabobo.

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Imagen 29. Yaracuy

Imagen 30. Manaure

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Imagen 31. Yarij

Maqueta proa Caribe, de 1956, (Imagen 32), representa a un cacique de pie alentando al ocano, mientras unos indios caribes empujan hacia el mar un cayuco, pertenece a la Coleccin Colina-Heredia. En 1954, como recreacin de su idea del mestizaje, realiza Tinajero (Imagen 33), instalada en el patio del Edificio Urdaneta, ubicado entre las esquinas de Llaguno y Bolero, en Caracas.

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Imagen 32. Detalle de Maqueta Proa Caribe

Imagen 33. Tinajero

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En el ao de 1955, con motivo de la celebracin del IV Centenario de la fundacin de la ciudad de Valencia, Colina propone un boceto escultrico que fue exhibido durante el evento, en el cual la figura sin rostro definido del conquistador, sostiene una espada con puo de cruz que atraviesa el cuerpo de una joven virgen de rasgos indgenas de la que brota la sangre purificadora y fortalecedora del sueo americano. De cierta manera, la referencia a este acontecimiento, podra refrendar de modo cercano, su percepcin del proceso de resistencia ante conquista espaola. Luego de la dedicacin puesta en la representacin de los caciques o figuras indgenas jerrquicas, puede establecerse un segundo espacio de transicin. Es de breve duracin y anterior al inicio de lo que se ha considerado como la ltima fase del tiempo de su creacin. Se trata de una pausa preliminar en la cual el nfasis en el tema histrico dar paso a una sntesis o compilacin del lenguaje plstico expresado a lo largo de su trayectoria. Tiene su comienzo en 1960, con la realizacin del busto de Andrs Eloy Blanco (Imagen 34), como muestra de gratitud con el amigo. Obra adquirida por el CONAC. Perodo que incluye tambin el Monumento a la Bandera (Imagen 35), de 1964-65, grupo escultrico ubicado en la avenida Miranda de San Juan de los Morros, Estado Gurico. La obra muestra a una indgena de pie con su hijo en brazos, mientras seala hacia lo alto donde se halla el tricolor patrio.

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Imagen 34. Busto de Andrs Eloy Blanco

Imagen 35.Monumento a la Bandera

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Corresponde tambin a este tiempo, la estatua ecuestre de Negro Primero (Imagen 36), de 1966, ubicada entre las calles Fonseca y Pealoza de San Fernando, Estado Apure. La pieza construida en concreto armado, tiene la particularidad de que los arreos del caballo estn realizados en plata mejicana. Representa un homenaje al gentilicio llanero representado por Pedro Camejo. La figura erguida del jinete sobre el caballo, est colocada sobre una base rectangular de concreto, la placa lateral de bronce que la complementa, lleva como inscripcin un fragmento de la biografa de Jos Antonio Pez que describe la valenta de lucha del apureo, mientras que en el lado opuesto, se ubican tres nichos con puertas de cristal y marcos de aleacin metlica para colocar tierra de los diversos campos de batalla en los cuales se destac el arrojo del General. Como dato curioso, todava los domingos toca la retreta frente a la obra y se narran las hazaas del prcer.

Imagen 36.Negro Primero

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A poca distancia, en la va principal del puente de acceso a la capital de Apure, se encuentra otra creacin de Colina que puede incluirse en esta corta suspensin en la representacin cacical, la popular Fuente de los caimanes, (Imagen 37). Monumento circular con iluminacin artificial, donde la figura del animal est dispuesta sobre cornucopias de abundancia en ritmo radial dentro de un espejo de agua. El motivo predominante es el trabajo plstico realizado por el artista para resaltar el detalle de la textura de la piel del reptil, con el propsito de asociarlos con los devoradores de la riqueza nacional.

Imagen 37. Fragmento lateral de la Fuente de los caimanes

En la fase correspondiente a la sntesis de su lenguaje expresivo, se conjuga condensa e integra, la totalidad de su experiencia vivencial y la tcnica desarrollada a lo largo del ejercicio de su quehacer artstico. La original manera en que las

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recopila y reconstruye, le permite introducir dos innovaciones importantes en este captulo conclusivo: la pigmentacin del concreto y el empleo del bronce como material novedoso en la realizacin de su obra pstuma. La insercin de estas cambios dentro de las producciones que corresponden a la actividad escultrica de este momento final, confirman su rechazo hacia frmulas establecidas y su apego a la idea de un proceso creativo incesante e inacabado, acciones que lo caracterizan como un artista moderno, en contradiccin con percepciones ms conservadoras acerca de su trabajo plstico que apenas lo ubican en un papel de precursor. La inaugura El Conjuro de Caricuao (Imagen 38), de 1968, dispuesta en Caracas en la popular urbanizacin Caricuao. Esta escultura est realizada en granito y cemento rojo, en honor a la interpretacin hecha por Colina, acerca de la costumbre de los piaches toromainas de teir su cuerpo con onoto al realizar la invocacin antes del combate. Fue encargada al artista durante el perodo presidencial de Ral Leoni, para ser ubicada en la zona alta de la parroquia denominada UD-1, despus fue trasladada durante 1988 a la plaza que da acceso vial a la urbanizacin, acto que para Jess Gonzlez Guilln, cronista de Caricuao, se suma al conjunto de acciones ofensivas realizadas en su contra bajo la excusa de su rescate patrimonial, y que consisten en el recubrimiento con pintura de aceite, en tonos distintos al color original y a brocha, que ocasionan su desvalorizacin esttica primigenia . (2001: 128). La reciente restauracin ocurrida en el 2003, estuvo a cargo del

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escultor Jos Antonio Nio, consisti en devolver a la obra su pigmentacin original.

Imagen 38. El conjuro de Caricuao

Su ltima obra, el busto de Chacao (Imagen 39), de 1970, instalada en una pequea plaza sobre la avenida Francisco de Miranda de Caracas, un torso que resalta la fortaleza fsica del cacique, fundido en bronce por el artista durante los aos 70, para ser colocado en la trama fundacional del casco del municipio por encargo del Concejo de Petare, Distrito Sucre, en la persona de Mauro Pez Pumar. En el ao 2004, dentro del programa de ensanchamiento de aceras emprendido por

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la Alcalda, se sustituye la base de diseo cbico, y se incorpora un nuevo pedestal escalonado en forma ovoidal.

Imagen 39. Chacao

1.2 Caractersticas de la dcada del cincuenta La Plaza de Tacarigua de 1933, y el busto del Cacique Chacao de 1971, pueden enfrentarse a modo de ejemplos extremos de carcter cronolgico entre los que se desarrolla la obra escultrica pblica del artista Alejandro Colina. Sin desestimar a aquellos monumentos ubicados en el intermedio de los lmites temporales,

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esparcidos por la geografa nacional y dedicados a los caciques Tiuna, Manaure, Yaracuy y Caricuao, al piache Yarij, a un conjunto de indios centinelas: La Vigilancia, a la nodriza del Libertador: Matea, al mismo Simn Bolvar, o a la mitolgica, Mara Lionza. En este lapso de casi cuatro dcadas se manifiestan simultneamente en Venezuela diversidad de formas y tendencias estticas que varan de acuerdo al contexto, a la situacin socio-histrica y a sus particularidades. Es decir, puede referirse para una perspectiva de la plstica de ese perodo, el smil de un escenario compuesto por estilos asociados a movimientos internacionales de origen europeo y tambin latinoamericano, hasta otros ms encajados a condiciones locales. Especficamente durante la dcada 1935-1945 el arte venezolano adquiere una fisonoma singular; se abre el comps hacia una revalorizacin social que se inicia con la muerte de Juan Vicente Gmez. Etapa configurada por una serie de acontecimientos de los que apenas se citan tres ejemplos. Entre 1937 y 1939, se inauguran el Museo de Bellas Artes y el Museo de Ciencias, ambos diseados por Carlos Ral Villanueva. El mismo arquitecto, en 1945, inicia el proyecto de la Ciudad Universitaria de Caracas y ya en 1951, Colina realiza la Mara Lionza. Entre 1948 y 1957, una situacin de prosperidad econmica mezclada con cierta apertura para hablar de arte, de acuerdo a lo planteado por Raquel Rivas Rojas (2010) en su ensayo Narrar en dictadura, contribuyen no slo al crecimiento de las creaciones literarias, sino a la expansin de las reflexiones acerca de sus

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significados. Corresponde a una dcada activa en cuanto a la preocupacin de los intelectuales por la funcin de la cultura y la responsabilidad social de los artistas. Particularidad que dar origen a debates, y polmicas pblicas, recogidas en valiosos documentos y testimonios que dan cuenta del espritu combativo entre una esttica que se fue orientando hacia un gusto que privilegia la sensibilidad vanguardista, (2001: 36) de acuerdo a lo sealado por Vicente Lecuna, tropezando con otra que privilegia lo local. Esta gravitacin entre dos ejes demuestra la necesidad de defender abiertamente el sistema de valores de cada uno y hacen presuponer la cualidad cambiante del gusto esttico. Adems esta lgica del conflicto o del adversario, podra ser tambin, expresin del espritu democrtico en formacin. Sin embargo, es en la dcada comprendida entre los aos cincuenta y sesenta, cuando esta lgica de opuestos se fortalece: por un lado, la expresin de una modernidad que busca la internacionalidad, y por el otro, aquella que utiliza como emblema la fuerza de lo nacional. Es decir, se trata ms bien, de un impulso o de un nimo, que tambin desde el territorio de las artes, se debate entre afianzar el sentido de la nacionalidad o rechazarlo, en la presuncin de aproximaciones para el ingreso a una anhelada universalidad. Con la creacin del Instituto Nacional de Cultura y Bellas Artes (INCIBA) en 1966, ente adscrito al Ministerio de Educacin, el estado venezolano va a convertirse en el principal difusor y promotor del arte. Este hecho en su intencin de

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unificar y coordinar las acciones culturales, puede haber contribuido en el desarrollo de reacciones contradictorias como formas de enfrentar las diferencias entre una orientacin de tono esttico que sostiene el carcter autnomo de la creacin artstica, dentro de la cual concurren las corrientes abstractas, constructivas y cinticas; y otra signada por la preocupacin social y tica que aboga por un arte comprometido con su tiempo, y que se distingue con agrupaciones de subversin como por ejemplo, El Techo de la Ballena y el Crculo Pez Dorado. Marta Traba describe esta dicotoma una dcada despus en su artculo Mirar en Caracas. Narra su dificultad para comprender las numerosas situaciones dispares presentes en una ciudad que se empea en mirar exclusivamente hacia el futuro y que carece de memoria con escasas galeras adonde llega la propuesta conceptual, con las innumerables donde se venden al detal bodegones y paisajes de araguaney, apamate y vila. (1974: 212-213). Manifiesta su asombro ante la

paradoja de un pas conducido a la violencia por sus procesos polticos, reflejado en la literatura de Salvador Garmendia, Adriano Gonzlez Len, Guillermo Meneses o Miguel Otero Silva, y la expresin de un arte cintico hegemnico de espaldas a esa realidad. En su asombro ante la falta de conciencia colectiva de algunos artistas respecto a los problemas de identidad surgidos al plegarse a modelos externos, persuadidos de estar superando su desventaja creativa en la esfera internacional, resalta algunas individualidades que persisten en bsquedas y proyectos personales como Gego,

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Mario Abreu o Jacobo Borges. Los antecedentes de esta postura crtica, van a ubicarse en la controversia iniciada en 1965 en otro artculo que cuestionaba la autenticidad del arte latinoamericano, publicado en el Papel Literario del Nacional. Segn Traba, durante los setenta, la oficializacin ocurrida con el cinetismo, entendida como predominio, superioridad o preeminencia en el discurso crtico respecto a otras corrientes artsticas, y no como patrocinio econmico o tutelaje del Estado, va a solapar y a tamizar la extrema radicalizacin en dos polos tan presente en la dcada anterior. Aunque a la luz de interpretaciones posteriores, las ideas de la autora demuestran un carcter de parcialidad con relacin a su evidente defensa de una postura basada en una identificacin personal con un arte representativo de lo americano, en oposicin a otro que mimetiza las corrientes extranjeras, sus aportes son tiles para explicar la manera en que la centralizacin del debate cultural en torno al cuestionamiento del movimiento cintico, olvid incluir a otras obras que se mantuvieron apegadas a la tradicin figurativa como las de Alejandro Colina. Es posible que para ese momento especfico, dos dificultades analticas contribuyeran a marginar an ms su inclusin en las discusiones mencionadas. As mismo, cooperaran en impedir la comprensin de las imgenes del escultor, a modo de escenificacin en piedra de todo un sistema socio-cultural de un saber asociado a lo popular, o a lo perifrico en relacin con la cultura dominante: la debilidad presente en la permeabilidad de los campos disciplinares para la investigacin, y la ausencia de un paradigma o una epistemologa emergente que considerara la

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posibilidad de concertacin o de vinculacin entre la separacin de un pensamiento moderno y otro premoderno. 1.3 Elementos significativos en el mbito cultural venezolano

Diversos acontecimientos van a afectar de manera directa el desarrollo de la cultura venezolana de la poca en la cual el artista concibi a sus creaciones. Pueden mencionarse al menos cuatro relacionados entre s, que resultan determinantes en la caracterizacin de la obra del escultor. El primero se refiere, al otorgamiento en 1948, del Premio Nacional de Literatura a Mario Briceo Iragorry. La distincin posibilit a travs de la difusin de los textos del escritor, el rescate de los valores ancestrales para la construccin de las tradiciones, direccin en la cual las expresiones de Colina enaltecedoras de un pasado indgena originario tuvieron cabida a modo de traduccin visual. En el mismo ao, la muerte de Antonio Edmundo Monsanto, indica paradjicamente, el final de toda una etapa de transicin para las artes y la apertura hacia nuevas tendencias artsticas, extremo que ubicara conceptualmente al escultor dentro del cerrado lmite del arte tradicional en oposicin al arte moderno. El segundo, a la exposicin Las cafeteras de Alejandro Otero, realizada en el Museo de Bellas Artes, en 1949, porque introduce una marca en la historiografa del arte al dar origen a la corriente abstracta en Venezuela. Suceso profundamente articulado con la creacin en 1950, del grupo Los Disidentes en Pars, primer movimiento que teoriz en manifiestos, de manera similar a las vanguardias

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europeas, su rechazo a la interpretacin acadmica de la pintura. Ambos hechos, permiten insertar al pas en el campo del arte universal, a la vez que establecer claramente el distanciamiento respecto a un arte de temtica tradicional como lo es el de Alejandro Colina. El tercero, a la culminacin en 1951, por parte de Francisco Narvez del ciclo figurativo de su obra, quien paralelamente y de modo similar a Colina, se dedic en una primera fase, a materializar mediante el oficio escultrico de la talla en madera, a modelos autctonos y con referencia a una tipologa criolla denominado nativismo o criollismo, de acuerdo a categoras tomadas en prstamo de la crtica literaria . La decisin del artista margariteo al adoptar los elementos plsticos de la abstraccin, posibilita contraponer a Colina en su visin de apego al tema figurativo tradicional. Otros eventos posteriores a los mencionados, son indicadores claves de una comprensin del arte venezolano entre dos extremos. Una ajustada seleccin de referencias, es til para ilustrar la relacin conflictiva que se sita entre ambos polos: uno, identificado con la perspectiva de un arte con pretensiones de formar parte del discurso de la universalidad. Otro, apoyado en la idea de una legitimidad basada en el argumento de la defensa de la nacionalidad. Esta separacin entre tendencias, marcar el acontecer del arte en lo sucesivo. La inauguracin en 1952, de la Galera Cuatro Muros, centro de difusin cultural para el arte abstracto. La muestra de Alexander Calder y la retrospectiva de Armando Revern, ambas presentadas en el Museo de Bellas Artes, en 1955. La

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exposicin del artista popular Brbaro Rivas en ese mismo museo, la apertura de la Sala Mendoza, invalorable en su intencin de incorporar al medio expositivo un conjunto de propuestas estticas de vanguardia, y la obtencin un ao despus, de un premio importante como el Segundo Saln DEmpaire por Victor Valera en calidad de pintor abstracto. La internacionalizacin de Jacobo Borges, en 1957, quien obtiene mencin de honor en la IV Bienal de Sao Paulo. El cuestionamiento a la entrega a un artista figurativo, del premio correspondiente al XVIII Saln de Arte Venezolano, por parte de Alejandro Otero y la consecucin por su parte del mismo galardn al ao siguiente, en calidad de artista abstracto y en la especialidad de pintura, constituyen ejemplos demostrativos del desplazamiento del arte entre dos tendencias. 1.4 La polmica expresada en la paradoja de las categoras dicotmicas La dicotoma entre lo universal y lo nacional, arreglo constituido en el orden de lo social y que tiene su consolidacin en casi toda Latinoamrica durante los aos cincuenta, est en sincrona con el surgimiento de otros pares oposicionales para intentar explicar la aparicin de nuevas manifestaciones en el contexto de las artes. En el caso de Venezuela, dicha escisin tambin estar presente. Se materializa en el intercambio pblico de ideas, a travs de la controversia, la argumentacin y el cuestionamiento, en defensa o en contra de una u otra de las dos posturas, lo cual har perceptible la variedad de valores involucrados en los procesos de construccin del gusto.

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Es el caso por ejemplo, de la conocida polmica sostenida en 1957, en seis artculos consecutivos publicados por el diario El Nacional, entre el escritor Miguel Otero Silva, y el artista Alejandro Otero, alrededor de la legitimidad del arte abstracto respecto al figurativo. Surge a propsito del fallo del jurado por el premio otorgado en el XVIII de Arte Venezolano en la mencin de Escultura a la obra Nia con perro de tendencia esquemtica y estilizada, del canario Eduardo Gregorio, a la cual se oponan obras de Vctor Valera y Omar Carreo en calidad de abstractas. Sonia Casanova (1991), seala con precisin, otros conflictos emergidos durante la misma dcada. An cuando de menor difusin pblica, y descritas en invertida sucesin, se colocan en la lnea de valoraciones adversas. La disputa sostenida por Alejandro Otero y Mario Briceo Iragorry en 1952, en relacin a la Exposicin Internacional de Arte Abstracto en la galera Cuatro Muros; la de Hctor Mujica y Guillermo Meneses, en 1949, respecto a la exposicin individual Las cafeteras de Alejandro Otero en el Museo de Bellas Artes, y por ltimo, el debate de 1948, entre Miguel Arroyo y Csar Rengifo en el Centro Venezolano Sovitico. La temtica del ltimo debate sealado, basada en torno al realismo social versus el abstraccionismo, fue la primera de una serie de discusiones que da origen a un nuevo captulo terico de enfrentamientos: la creacin pura, afiliada a la naturaleza evasiva del arte, en oposicin a la figurativa, de marcado compromiso ideolgico y social.

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Si bien la figura de Alejandro Colina, no se incluy directamente en los debates, su obra no es inmune a ellos. Cronolgicamente, varias de sus producciones de mayor importancia son elaboradas por el artista dentro del lapso comprendido entre 1948 y 1952. Adems conceptual y estticamente, tal como se propugna desde los extremos de las polmicas citadas, stas se inscriben en un punto de tensin entre la representacin de un motivo que alude a la nacionalidad desde el elemento originario indgena, pero a travs de un modelado escultrico asociado a una tcnica de elaboracin europea, acadmica y universal. A pesar de no considerar necesario, pormenorizar en cada una de las discusiones, los debates, las refutaciones y hasta las censuras y los halagos pblicos que corresponden a la compleja construccin de la polmica como herramienta discursiva empleada en la crtica artstica, la intencin de mencionarlas tiene otro inters. Se busca develar las dos maneras en que fueron concebidas las manifestaciones artsticas de la poca, y el modo en que las distintas reflexiones, convicciones y opiniones de cada defensor o adversario pudieron haber marcado, determinado y orientado colateralmente, la percepcin de la obra de Colina hacia una de las tendencias, con la consecuencia de encerrarla en una mirada que hace suponer una condicin monolgica y un tanto simple de su propuesta artstica. 1.5 La identidad asociada al proyecto de construccin de la nacionalidad La construccin de la idea de identidad sobre la base de pares oposicionales, como advierte Ximena Agudo, permite confirmar una continua relacin de

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conflicto, porque deriva hacia prcticas sociales que involucran una distribucin desigual de poder, en la cual mediante relaciones jerarquizadas, la supremaca de uno tiende a anular al otro. (2000: 32). De all, que dentro de los discursos de construccin de la identidad venezolana, particularmente durante la dcada de los cincuenta, pudo considerarse como clave prioritaria, el elemento indgena a modo de raz tnica originaria, genuina, y representativa de lo nacional. Como consecuencia, y de acuerdo a algunos crticos inmersos dentro de este enfoque dicotmico, a Alejandro Colina entre otros, correspondi convertir en imagen visual y en cuerpos ptreos a esta idea, en oposicin a lo forneo y lo extranjero. En la actualidad el dilema para ubicarse en una de las dos posturas puede parecer superado. El fenmeno multidimensional de la llamada globalizacin, al fomentar el intercambio de los flujos econmicos y multiplicar el nmero de actores sociales, circuitos, mbitos y niveles de interaccin, como seala el socilogo Carlos Colina, puso en evidencia la diversidad cultural a escala planetaria y el solapamiento de las fronteras en el sentido tradicional . (2001: 207). Por otra parte, ofrece una nueva concepcin de las identidades, en la cual se las define como mviles y frgiles. Sin embargo, para intentar una relectura interpretativa de la obra de Colina y en la necesidad de articular posteriormente cualquier propuesta polismica, es esencial en primera instancia, ubicar a sus creaciones en un contexto donde la diferenciacin o la polaridad entre visiones sean tangibles. Es decir, colocarlas en un mbito en el cual las dos categoras se presenten como enfrentadas una a la otra. Por ejemplo, en

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un espacio del discurso donde el denominado indigenismo, se contrapone al enfoque planteado por el eurocentrismo. La perspectiva transdiciplinaria del socilogo argentino Nstor Garca-Canclini elaborada en el contexto de la economa de la cultura, an cuando todava no se trata de un paradigma en el sentido clsico dentro de este tipo de estudios, resulta una elaboracin crtica conveniente en el reconocimiento desjerarquizado de las diferencias (1997: 6). Esta visin, concebida especficamente dentro del mbito de la transformacin econmica del libre comercio y la integracin regional y global promovida por los convenios establecidos entre los pases americanos en los noventa como el ALCA O MERCOSUR, corresponde a una narrativa alternativa para la superacin de la idea de identidad fundamentada en las contradicciones, al conceder lugar protagnico a cuestiones culturales. Para ello, el autor propone dos opciones: La primera, redefinir el objeto de estudio, es decir, cambiar la historia del monoculturalismo centrado en la identidad y la diferencia, por otra donde tenga cabida la heterogeneidad y la hibridacin, con la finalidad de desarrollar polticas culturales capaces de reconocer la polisemia y la heteroglosia. Lo cual equivale si este enfoque se aplica a la interpretacin de la obra de Colina, a no mirarla bajo la ptica de ser representativa de una nica y exclusiva identidad originaria, sino de una compuesta por la multiplicidad y la pluralidad que

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contienen los procesos de hibridacin para la conformacin de una identidad diversa. La segunda, consiste en repensar los vnculos entre cultura, sociedad y saber con relacin a la desigualdad. En Amrica Latina, a criterio del argentino, la relacin se ha establecido bsicamente, entre cultura hegemnica y heterogeneidad. El canon cultural instituido se debe tanto a Europa como a las culturas autctonas, las cuales se vinculan de un modo heterodoxo formando tradiciones nacionales. Por ende, se da una apropiacin hbrida de los cnones metropolitanos y una utilizacin crtica en relacin con las necesidades nacionales. De acuerdo a su visin, se generan entonces desigualdades en los procesos de integracin nacional que engendran fundamentalismos nacionalistas y etnicistas, y se promueven las autoafirmaciones. Se sita la problemtica particular en un debate sobre la idea de nacin o en una crtica bastante general sobre la modernidad. Si se hace nuevamente una transferencia comprensiva desde la perspectiva de GarcaCanclini hasta la forma en la cual se ha categorizado la obra de Colina, es posible advertir los motivos por los cuales, se le ha asignado una etiqueta verncula como la de indigenista, y en ocasiones, la de criollista o nativista, con el propsito de establecer marcada distancia con relacin a lo europeo. Finalmente, el autor considera que adoptar el punto de vista de los oprimidos o excluidos, permite hacer visibles campos de lo real descuidados por el conocimiento hegemnico, pero igualmente advierte acerca de la conveniencia de un

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desplazamiento hacia las intersecciones, o zonas donde las narrativas se cruzan, hacia los escenarios de tensin y conflicto, porque no se trata slo de representar la voz de los silenciados desde un solo lugar de la contradiccin. Es decir, si se siguen sus recomendaciones, es posible arribar a la siguiente conclusin: el discurso o la dialctica que intenta enfrentar u oponer la naturaleza propia y nacional de la obra de Alejandro Colina, con una ajena y universal es insuficiente o incompleta, pues no basta para reivindicarla y redimirla, o para hacer desaparecer el lugar perifrico y subalterno que de cierta manera ocupa con respecto a otras obras ubicadas dentro de la lgica hegemnica. Sera necesario en consecuencia, ahondar en la revisin de los discursos que la han calificado con la finalidad de encontrar los nudos, vnculos y conexiones entre los polos. Dicha exploracin se constituira en campo frtil para la acogida de una nocin de identidad en su carcter de perenne hibridez y en permanente conformacin y transformacin, en el cual pueda gestarse una relectura polismica de la obra del escultor venezolano injustamente confinada al confuso e impreciso territorio de la jurisdiccin indigenista.

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CAPITULO II

REVISIN DE LOS DISCURSOS VALORATIVOS ACERCA DE LA OBRA DE ALEJANDRO COLINA

Un hecho significativo verificado dentro del dominio de la crtica artstica reciente, orienta el inters por desarrollar la indagatoria en torno al presente tema o hecho en particular. En el texto introductorio al Primer Coloquio Multidisciplinario celebrado en octubre del ao 2001, en honor a los cien aos del natalicio de Alejandro Colina, Roldn Esteva-Grillet se refiere a una frase un tanto extrema del historiador Simn Noriega para calificar al artista, de tener una vida y una trayectoria outsider. (2008: 125). De acuerdo al profesor, el motivo de la determinante apreciacin estara basado en la ingrata reduccin del reconocimiento pblico a una nica obra: Mara Lionza. Monumental figura escultrica tpica de la cotidianidad caraquea, representativa de uno de los mitos ms populares de la identidad venezolana.

Sin embargo, la intencin de realizar una convocatoria con relacin al personaje, apenas marca el inicio de un breve ciclo de merecidas reivindicaciones para un escultor inexcusablemente relegado al olvido por la memoria urbana y por el juicio de la crtica. Es a partir de un suceso nada justificable ampliamente reseado en los medios de informacin, como el abandono de la escultura de la diosa a su suerte y la consecuente fractura en junio del ao 2004 de la pieza ms emblemtica de su

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produccin y de mayor dimensin simblica, o ms bien por el desconocimiento o simplemente por desinters que la totalidad de su obra ha retornado a ser tema reciente de controversia.

Pero esta no es la primera vez que el debate est afiliado al artista. Durante el gobierno de Rmulo Gallegos (1947-1948), tambin se registra una aguda polmica en torno a su Proyecto del Monumento a Bolvar en la cumbre del vila (1947). Segn otro relato de Esteva-Grillet, titulado Bolvar vs. Macho, publicado en 1983 por el Suplemento Cultural de ltimas Noticias, artculo no slo referido a esta novedosa propuesta, sino a otras ms escandalosas relacionadas con la fidelidad en la representacin de la virilidad del hroe, desde las Sociedades Bolivarianas del Continente, hasta intelectuales venezolanos, e incluso invitados internacionales, van a tomar postura a favor o en contra, a propsito de la escala, la ubicacin y la desnudez con la cual el Libertador es interpretado por Alejandro Colina.

Otras dos rencillas menores son reseadas por Aminta Daz en su intervencin durante el Coloquio ya mencionado. Una en relacin con el cuestionamiento de naturaleza religiosa efectuado por sacerdotes de la poca a El nacer de la Idea (1917). Obra inspirada en la teora evolucionista de Charles Darwin que simbolizaba al antropopitecus erectus, en oposicin a la versin creacionista sostenida por la iglesia catlica. Ese trabajo fue presentado ante el Dr. Luis Razetti y el Dr. Jos Gregorio Hernndez, como miembros del jurado de aprobacin al finalizar sus estudios en la

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Escuela de Artes Plsticas de Caracas. La otra querella refiere al fuerte ataque por parte de elementos reaccionarios y hermticamente conservadores, interesados en no esgrimir una defensa en pro del indio (2001: 42) a una obra denominada Indo-Dolencia, actualmente destruida, la cual representaba una india desnuda y en estado de gravidez, apretndose los pechos con ambas manos y por cuyos pezones brotaba la leche materna: un ruego, un grito de paz y tregua (2001: 43). Ambas, fueron exhibidas en el antiguo Museo de la Universidad Central de Venezuela.

No obstante, ser el debate surgido entre diversos actores sociales a raz de la quiebra y las fisuras sufridas por el deterioro continuo y silente del icono ptreo del ornato urbano, Mara Lionza, la que har visible el conjunto de imbricadas tensiones y patentizar los conflictos en juego, en cuanto a la distinta y compleja valoracin que cada uno de los mbitos involucrados concede a la obra del escultor.

Entes gubernamentales, organizaciones privadas, instituciones acadmicas, fundaciones autnomas, asociaciones internacionales, individualidades ligadas a la esfera artstica, e incluso sectores colectivos populares que rinden culto al mito de la sincrtica diosa, van a apropiarse afectiva y simblicamente del objeto cultural y a comprometerse a partir de la fractura de la pieza en la organizacin sistemtica de acciones para su rescate patrimonial. La pluralidad de estas prcticas comprende desde pronunciarse pblicamente ante lo ocurrido para alzarse en su defensa y asumir

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su conservacin, proclamarse para llevar a cabo su restauracin, hasta designarse contrarios a estas alianzas y convenios por su inutilidad.

Explicar la singularidad mediante la cual un producto artstico logra traspasar los lmites y las fronteras que tradicionalmente corresponden a la tarea de la apreciacin esttica para convertirse en una obra de adoracin pblica, resulta en consecuencia una aventura interesante, porque coloca en evidencia, la carencia de criterios unificados y de discursos unvocos para estimar una obra de arte, y paradjicamente confirma, la existencia y la convivencia simultnea de narrativas dismiles, contradictorias y mltiples.

Inferencia que resulta a la vez un riesgo, porque la factibilidad de enfrentar manera simultnea, distintas lecturas dentro del campo de la valoracin de lo sensible, induce a la bsqueda de espacios de interaccin o zonas comprensivas hasta ahora indeterminadas, borrosas o confusas, generadas a partir de las contradicciones y argumentaciones de cada una con el propsito de intentar nuevas articulaciones interpretativas.

Uno de los factores que afecta la valoracin de la plstica venezolana y del cual no est privada la obra de Alejandro Colina, est referido por Moraima Guanipa, quien adems de denunciar la condicin espasmdica y el carcter discontinuo en nuestro pas de la crtica de arte, la describe como prctica cultural o quehacer asumido a modo de acto de creacin y ejercicio especular en el que una mirada

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interroga e indaga al arte. (2005:63). Alberto Mrquez, en el plano de la comprensin de la obra literaria nacional en comparacin con la latinoamericana, afina y amplia el significado de esta definicin, al sealar la funcin de hacer comprensible mediante un discurso vinculado al lenguaje conceptual, el aspecto extensivo e intelectivo de las obras. (1988:72).

Sin embargo, a pesar de su entrecortado y zigzagueante recorrido de aciertos, pausas o convencionalismos, no se pretende establecer una jerarqua de valor entre la nota biogrfica, la resea periodstica informativa, el documentalismo histrico, el simple comentario, o el anlisis profesional emitido desde el campo del arte. La revisin de los discursos valorativos construidos por distintos autores acerca de la obra del escultor, y tambin del contexto que la envuelve, es imprescindible como contenido para desarrollar, si se tiene el propsito de revelar la existencia de grietas que permitan abrir espacios para aproximaciones crticas inditas. Es decir, parafraseando al terico de las artes Lionello Venturi, como procedimiento metodolgico esencial que contemple la reconstruccin de la tradicin crtica para formular otros juicios de valor. (1982: 23).

En principio, con el objetivo de sealar algunas de las transformaciones ocurridas en las perspectivas de anlisis y poder calibrar su mrito historiogrfico, evitar su condena a priori, y al mismo tiempo, evadir el espejismo de la existencia de un discurso crtico homogneo y unidimensional para la valoracin de la obra de

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Alejandro Colina, se propone la descripcin de tres estratos en su devenir, denominados los iniciadores, los modelos importados y la formalizacin acadmica, tal como lo realiza Esteva-Grillet, para llamar la atencin sobre tres problemas relacionados con el estudio de las diversas metodologas de investigacin de las artes plsticas en Amrica Latina. (2008: 3).

Con el inters pedaggico de asimilar la clasificacin perfilada por el investigador, esta denominacin ha sido rebautizada y extendida a una ms, para sumar un cuarto estrato. An cuando se presentan de manera consecutiva, no deben determinarse divisiones precisas entre el, ya que se encuentran entrelazado en simultneo dilogo. Bajo la metfora de J. M. Briceo Guerrero, en su aspiracin de formular el discurso no occidental de Amrica o discurso salvaje, se cobija el mtodo para la construccin de cada uno: La voz de cada discurso se descompone en voces que se sostienen y constituyen recprocamente, al par que los discursos se interpenetran y parasitan los unos a los otros. (2007: 7).

Es decir, se respeta el orden descriptivo y secuencial afn a la narracin de cualquier historia, pero se incluyen las interrupciones con resmenes de autores o visiones de conjunto sumarias, alternadas con anlisis y comentarios propios. Los textos a modo similar de las escenas de los personajes de teatro, monologarn, iniciarn el dilogo de los actos, pronunciarn las frases de cierre y sern interlocutores en el intento de comprender como se ha conformado la valoracin de la

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obra del escultor venezolano.

2.1 Los iniciadores o Discurso precursor y nacionalista El primero de los estratos ha sido designado precursor o nacionalista. Encierra y rene a un conjunto de voces cuyo tema es la reflexin acerca de la particularidad histrica y cultural americana, incluido el rescate de ciertas figuras y smbolos que faciliten la identificacin y la proyeccin del colectivo, es decir, reconocerse, ser reconocidos y reconocer a otro como igual o diferente. Se coincide con el profesor Esteva-Grillet, en la ausencia de rigor para la valoracin del patrimonio artstico en comparacin con la objetividad exigida por las tendencias metodolgicas actuales como cualidad distintiva de este primer nivel. Su forma se asemeja al lenguaje de la crnica literaria y priva en l la informacin biogrfica.

Si bien, en principio, se escapa a la valoracin de la obra de Alejandro Colina, pues le antecede cronolgicamente y tiene sus antecedentes en la aplicacin para los temas patriticos del arte republicano con patrocinio oficial, producido durante la poca del presidente Antonio Guzmn Blanco, la importancia de sealar su genealoga, es comprender la asociacin entre su estilo retrico y el tono de exaltacin hacia elementos relacionados con la identidad heroica nacional: batallas, retratos de prceres y alegoras de libertad. Esta condicin se mantendr en dcadas posteriores pero en vertientes distintas, debido a la complejidad que significa atribuir en exclusiva, el derecho a la representacin de una idea de identidad asentada en el

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lugar y en la sensacin de pertenecer a un sitio concreto.

Para Garca-Canclini el problema de la identidad colectiva sigue vigente y es todava mucho ms inquietante en las sociedades latinoamericanas por ser tnicamente heterogneas o hbridas, pues renen un conjunto de mezclas interculturales. A juicio del socilogo, el retorno al pasado cuyo valor yace en su aparente autenticidad es el nico criterio que parece inspirar alivio y proporcionar una solucin a una identidad cultural dudosa o fracturada (1990:161). Su punto de vista permite entender el fenmeno de la identidad, no como una resistencia o reaccin de las sociedades a las transformaciones, sino como una nocin susceptible de permanente reconstruccin y revisin.

Preservar e idealizar referentes: costumbres, tradiciones y mitos, tendra adems de la finalidad de guardar modelos estticos y simblicos, apelar a las emociones atvicas de las masas y atestiguar que la esencia de ese pasado glorioso sobrevive a los cambios, correspondiendo a sntomas de su recurrente reactivacin. Pero quiz lo ms valioso de los enunciados sea, ofrecer la posibilidad para considerar que las identidades al tener un carcter parcial y fragmentario al no aludir a una esencia inmvil, y as mismo, irresuelta, establecen con el acto de la memoria, una correspondencia de continua revisin crtica.

Pero esta es slo una hiptesis acerca de la posible utilidad de la memoria histrica. El argentino Ernesto Sbato en palabras del protagonista de su novela El

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Tnel, Juan Pablo Castel, sostiene una versin diferente de su funcin:

Aunque ni el diablo sabe que es lo que debe recordar la gente, ni por qu. En realidad, siempre he pensado que no hay memoria colectiva, lo que quiz sea una forma de defensa de la especie humana. La frase todo tiempo pasado fue mejor no indica que antes sucedieran menos cosas malas, sino que la gente felizmente las echa al olvido. Desde luego semejante frase no tiene validez universal (1980: 3).

Esta onda o movimiento nacionalista, en el sentido de anclar la identidad a determinadas manifestaciones culturales dentro de un espacio geofsico comn, recorrer toda Amrica despus de la Primera Guerra Mundial, an cuando desde el primer momento de conciencia continental, se plantea la bsqueda de una identidad propia al confrontar la idea de Amrica con la idea de Europa. El problema para definir la identidad se acenta a partir de los aos cincuenta, segn previene Ticio Escobar, propulsor de una teora americana del arte que apunte a la liberacin de las formas y por medio de ella a una liberacin social. (1995: 262). El autor considera adems que el dilema es tangible en dos vertientes epistemolgicas: como realidad cifrada en un cuerpo de valores estables, y como devenir. Estas dos vas de conocimiento se reflejaran claramente en la manera para comprender el arte latinoamericano. La primera visin disfrazada de sntesis y unidad, tiende a excluir a sectores subalternos con la temible consecuencia de rebajar su cultura a folklorismo, trocar lo especfico en tpico y desactivar su empuje transformador. En la segunda por el contrario, la identidad se corresponde con un continuo y dinmico proceso de conformacin. La distincin realizada por Escobar, es eficaz para entender la escala de

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jerarquizacin presente dentro de la variedad de acciones tomadas por las instituciones culturales venezolanas encargadas de las labores de restauracin de la obra urbana de Alejandro Colina durante su devenir. Es decir, revela que desde la indiferencia y la apata hasta el fervor y el entusiasmo puesto en las prcticas de preservacin, est relacionado directamente con la valoracin que concede cada uno de los organismos a la idea de identidad nacional. En ese mismo sentido, Flix Suazo seala a los singulares cambios en la configuracin del panorama poltico y social del pas, en tanto causa del impacto sobre la revisin de los modelos de representacin colectivos, siendo el mbito de la escultura pblica, el lugar donde se manifiestan estas transformaciones. De acuerdo a su apreciacin, la idea del monumento est asociada a tres grandes desplazamientos de la sensibilidad colectiva respecto a la memoria: la devocin, el desdn y el asedio. (2005: 252). Si se resumen sus planteamientos, durante la etapa republicana que comprende aproximadamente hasta la dcada del cincuenta, las bsquedas indigenistas, entre ellas las de Colina, al traer nuevos hroes tnicos a escena, alcanzan un momento de auge protagnico. Sin embargo, hacia los aos sesenta, de acuerdo al autor, las estatuas de identificacin nacionalista quedarn relegadas cual fantasmas detenidos bajo ptinas de polvo y holln. (2005: 254), al ocurrir el reemplazo de la cultura de la memoria por la del consumo instantneo. Condicin que ser visible en la apata por los smbolos patrios y en la preferencia por nuevos iconos de corte

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constructivo y de estilo cintico para ornamentar los espacios urbanos. Pero a finales de los noventa, se da una reorientacin del proyecto nacional sustentada en la revisin de la campaa de independencia. Mientras que algunos monumentos en un replanteamiento de su significacin ideolgica son atacados como modelos de dominacin y genocidio, como por ejemplo, el Monumento a Coln en el Golfo Triste (1904) de Manuel de la Cova, o retirados de su pedestal con la intencin de ser sustituidos, como la rplica de la original dispuesta en Macuro, Estado Sucre, de la estatua de Cristbal Coln (1854) de Giovanni Turini, ubicada en el cenit de las gradas que dan acceso al Paseo del Calvario, otros son resemantizados como modelos de la epopeya pica fundadora. El Conjuro de Caricuao (1967) y Maria Lionza (1953) especficamente, se insertan en los planes de restauracin llevados a cabo por entes pblicos municipales. En el primer caso con infortunadas consecuencias ampliamente reseadas por Luis Gonzlez Guilln, cronista de la parroquia donde est ubicada la obra. En el segundo con prcticas ms acertadas producto de la participacin y la intervencin de un equipo multidisciplinario pero no por ello menos polmicas. A pesar de haber transcurrido seis aos desde que se coloc una reproduccin realizada por Silvestre Chacn, en piedra polimerizada de fibra de vidrio, cuarzo y arena silcea en sustitucin de la creada por Colina, y de haber corrido similar tiempo desde el traslado de la figura original a los galpones cercanos a la Casona Ibarra de la Universidad Central de Venezuela en julio del 2004 para su reconstruccin, an est

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todava sin determinar la prometida reposicin, pues no existe acuerdo en cuanto a la conveniencia del lugar para ser reubicada. Una sntesis cronolgica, si bien en extremo reduccionista, podra sostener la afirmacin acerca de cmo el conflicto de la identidad se vincula y atraviesa distintos relatos originados en Latinoamrica a partir del siglo XIX, continuando actualmente en onda expansiva. En la dcada del veinte, est expresado en la nocin de raza csmica de Jos Vasconcelos en Mxico. En los treinta, con los postulados del peruano Jos Carlos Maritegui, el argentino Ricardo Rojas y el brasileo Oswald de Andrade, en su Manifiesto Antropfago. Posteriormente en los cuarenta, en el concepto de transculturizacin del cubano Fernando Ortiz, en los sesenta-setenta con el uruguayo Angel Rama y la colombiana Marta Traba. En sus inicios la preocupacin se har palpable por ejemplo, en acontecimientos artsticos de corte nacionalista como el muralismo mexicano, la semana de Arte Moderno en Brasil, y el regreso de Torres Garca a Uruguay y Pettoruti a Argentina, como seala Esteva-Grillet. Su amplia difusin por todo el continente, dar origen a una revaloracin del pasado prehispnico y colonial, as como tambin del proceso de mestizaje. Venezuela llega a contagiarse tambin de este carcter reivindicativo. Si bien tardamente en relacin con otros pases, en razn a su particular y precaria situacin econmica, producto en ese momento entre numerosas causas, de la alternancia de caudillos en el poder poltico, escenario que se prolongar hasta el auge de la

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explotacin petrolera. De hecho, una de las primeras obras realizada por Alejandro Colina, la intervencin escultrica de la Plaza Tacarigua de Maracay, se nutre de la informacin suministrada en el texto Vestigios de la Atlntida, escrito por el arquelogo aficionado Rafael Requena, secretario y mdico de Gmez, precursor de enfoque positivista y descriptivo de los estudios antropolgicos en el pas.
En esa plaza, inaugurada el 24 de julio de 1933, el artista plasma un trabajo eminente de las races de nuestras culturas ancestrales. Un conjunto distribuido en el espacio donde est la diosa Tacarigua, el chamn o piache, la madre tierra, el banco, la fuente y los faroles con figuras alegricas indgenas. (Maldonado-Bourgoin, 2001: 63)

La crtica de la poca, va a considerar a la Plaza Tacarigua, parque con un rea de 150 por 70 metros de extensin, concebido por Colina junto al tallista espaol Antonio Nuez Nicols y el arquitecto zuliano Romis, como la cristalizacin de un arte genuina y exclusivamente venezolano y al escultor fiel traductor de una esttica aborigen que complementa modernamente con sus aportes. (1933, Diario El Nacional, agosto, p. 1 y 7. En Roldn Esteva (Comp.), 2001:823). Esta idea de un arte autctono y venezolanista presente en las esculturas de Colina que preconiza un retorno casi absoluto e incondicional a la civilizacin india, postula la creacin de un tipo nuevo indito- de cultura. (1931, Revista lite, N 302, junio, s/p. En Roldn Esteva (Comp.), 2001: 803) y que incorpora al pas al movimiento artstico americanista con una esttica verncula, ser defendida en su momento por Francisco Villanueva y Lpez de Uralde. El periodista conocido tambin como Paco o El Vasco, quien fue una especie de promotor y defensor del artista, expondr la sntesis de su percepcin, en un artculo escrito con motivo de la

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inauguracin de los relieves pictricos realizados por Colina para decorar un saln de la mansin de John Boulton Jr. conocido con el suntuoso nombre de la Capilla Sixtina Venezolana. (Roldn Esteva (Comp.), 2001:808). De igual manera, es necesario atender a algunas concepciones eurocntricas llegadas a Venezuela a travs de las corrientes positivistas, lo cual trajo como consecuencia, al emparentarse con el pensamiento de intelectuales latinoamericanos influyentes como Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), ciertos prejuicios para considerar al indgena a modo de raza inferior, en oposicin al mundo europeo. En coincidencia con otros pensadores de su poca, el argentino entenda que la civilizacin se identificaba con la ciudad, con lo urbano, y con lo que estaba en contacto con lo occidental, o sea, con el progreso. La barbarie, por el contrario, era el campo, lo rural, el atraso, el indio y el gaucho. Este dilema, solo poda resolverse por el triunfo de la civilizacin sobre la barbarie. Los sealamientos de Jos Toms Caldera (2007) denotan la persistencia de este rasgo en la totalidad de la situacin cultural latinoamericana, y su presencia en la bsqueda reiterativa de una identidad autnoma debido a la necesidad de encontrar asideros que permitan legitimar aspiraciones futuras y reapropiar un pasado colonial en extremo condicionante. Justifica en su anlisis, la presencia en la literatura venezolana de contenidos basados en la incgnita por lo especfico del ser latinoamericano, a la vez que llama la atencin acerca del inconveniente para acordar una respuesta satisfactoria al problema entre barbarie y civilizacin.

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A modo de ejemplo, apela a la novelstica de la poca como fuente documental. El cuento Pataruco (1914) de Rmulo Gallegos, reflejara el conflicto en el plano musical. En el relato se resume el problema de la creacin artstica subordinada a la cuestin de originalidad, y el contraste entre una forma cultural primitiva -la del indio- y otra ms diferenciada -la europea-. De acuerdo a Caldera, de la oposicin joropo vs. sinfona clsica, el escritor hace preso a el protagonista en su intencin de medir en ambas melodas, la verdadera ejecucin del arpa. Esta oposicin sera manifestada diez aos despus como tema central de su novela Doa Brbara. Sin embargo, los principios del indoamericanismo, visin entendida como el rescate de ciertos valores tnicos anteriormente subvalorados y surgida en Venezuela en los aos posteriores a la dictadura de Juan Vicente Gmez, ser primordial para comprender la forma en la cual los aportes de distintos humanistas que contribuyeron a la reivindicacin de la cuestin india, y a la exaltacin de la cultura popular mestiza y autctona, influyeron en la actividad creadora al conectarse con un movimiento cultural que trascendi hasta las artes, la esfera de las ideas de ese momento histrico. Es necesario entonces, con el propsito de establecer una articulacin con el pensamiento nacionalista, diferenciar previamente entre dos corrientes de

pensamiento por lo general mezcladas errneamente dentro de una sola nocin: el indigenismo y el indianismo. Respecto a la primera teora, los aportes de Henry Lefevre (1998) resultan bsicos para entender su origen colonial, su afianzamiento durante el perodo republicano, la historia de las teoras que impulsaron y concretaron

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su prctica y finalmente, las razones de su auge entre 1920 y 1970. Adems el autor, al abarcar las distintas artes que pueden ser calificadas bajo este apelativo y al describirlas de manera profunda, hace posible una visin ms amplia de las concreciones del indigenismo. Con relacin a la segunda, las contribuciones de Hctor Daz-Polanco (1996) son importantes. Al dar seguimiento a lo narrado por Favre y establecer su desarrollo en tres fases: segregacionismo, asimilacin, y autonoma, permite concretar de qu modo la poltica indigenista en Mxico, de manera similar a otros pases con fuerte tradicin autctona, corresponde a una sntesis eclctica creada para dar solucin a la heterogeneidad tnica de los pases latinoamericanos y no a una teora propiamente dicha. De acuerdo a estos autores, el movimiento indigenista no sera la manifestacin de un pensamiento indgena, sino una reflexin criolla y mestiza sobre el indio. Visin que an cuando no pretende hablar en nombre de la poblacin indgena, tampoco impide que se tomen decisiones segn los intereses superiores de la nacin. Este aspecto sera precisamente lo que le reprocha el indianismo, desarrollado a partir del decenio de 1970, el cual reclama ser la expresin de aspiraciones y reivindicaciones autnticamente indias. A finales de los ochenta, la meta autonmica surgir ya como la principal bandera de lucha de los pueblos originarios en todo el continente y estar expresada en las reformas realizadas en las constituciones de los distintos pases para atender las demandas regionales de autonoma y emancipacin.

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En Venezuela, en los textos del historiador Mario Briceo Iragorry (1897-1958), los ensayos de Mariano Picn Salas (1901-1965), y en las crnicas de Gilberto Antolnez (1908-1998), se encuentra parte del sustento terico correspondiente a este discurso nacionalista de sustrato indigenista, el cual adems tiene entre sus predecesores, los estudios antropolgicos de Arstides Rojas y los aportes en el rea lingstica de Lisandro Alvarado con su Glosario de voces indgenas, publicado por primera vez en 1921, cuyo tema tiene su origen en la influencia de las lenguas aborgenes en el idioma y la tarea de catalogar y definir las recogidas, con el objeto de establecer su antigedad y sealar su uso, bien entre el vulgo o entre literatos. (2008: 3). Desde esta perspectiva, la obra de Colina sera representativa de elementos de naturaleza ideal y simblica que remiten a un origen mestizo tnico comn y a la configuracin de una identidad ancestral asociada al concepto de patria y nacin. A pesar de que a Mario Briceo Iragorry se le califica de cierta afiliacin hispanista, en honor al escrito La leyenda dorada, ledo por el historiador trujillano en la Ctedra de Historia Colonial de la Universidad Central de Venezuela en 1951, e incluido en el libro Introduccin y defensa de nuestra historia (1952); el estudio de dos de sus textos es fundamental para entender el modo en que el enfoque nacionalista atraviesa este nivel discursivo, y evitar asumir posturas polmicas en defensa o en censura de su variada produccin literaria. El primero se refiere a un amplio ensayo titulado Mensaje sin destino, escrito

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tambin en 1951. Su tema es una denuncia acerca del desdn por los valores antecedentes sobre los cuales se construye el dinamismo defensivo de la tradicin, a travs de la descripcin de la transicin de una economa agropecuaria a una minera, donde el petrleo como factor social de riqueza es determinante. El segundo, a dos ensayos de extensin breve, Palabras de resignacin y de entusiasmo, de 1921, y Lxico para antinacionalistas, de 1953. En ambos, alerta hacia una conducta de entrega, resignacin y complicidad de la sociedad venezolana frente a las fuerzas extranjeras norteamericanas. La revisin de Unidad y Nacionalismo en la Historia Hispanoamericana y de Viaje al amanecer, junto a Pedro Claver el santo de los esclavos, de Mariano Picn Salas, dan cuenta de su ansiedad por ordenar lgica y emocionalmente las contrastantes categoras o valoraciones entre lo universal y lo regional. La nostalgia por la prdida de una naturaleza primitiva, ser el motivo principal de su obra. A partir de su aoranza, aboga por la relectura de los viejos cronistas que tuvieron contacto con las poblaciones autctonas, y respalda una mirada con mayor emocin esttica hacia el mundo indgena. No se trata de un reclamo retrico, pues su recomendacin es verificable en su produccin literaria. En el cuento Los batracios, describe el rostro de uno de sus personajes mediante la analoga de imgenes con uno de los dolos de jade de las primeras civilizaciones de Amrica:
Otra vez le miro y se me antoja semejante a esas estatuillas de batracios sagrados que veneraban en esta tierra antes de la llegada de los espaoles. Pienso: claro, en tierras tan secas deban divinizarlos como la materia opuesta; en una especie de nostalgia del pasado germinal es una cara de las primeras edades de la Tierra cuando an no se haban diferenciado las razas, cuando sapos y ranas inmensas sacaban las pvidas

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cabezas del charco primigenio (1962: 386)

La descripcin escrita en 1957 dentro del compendio Pginas de Venezuela, acerca de las transformaciones sufridas por la ciudad de Caracas, se constituye en una dolorosa denuncia de la incompatibilidad de una visin de futuro que desconozca un pasado originario. La metfora en la cual compara a los jaguares de enormes colmillos de las pirmides aztecas con las maquinas de la tecnologa estadounidense que devoran un pedazo de cerro vila bosque autctono que an recordaba los das de los indios. (1962: 246), puede ilustrar con bastante aproximacin su postura crtica.

El examen del libro de Gilberto Antolnez, Hacia el indio y su mundo. Pensamientos vivos del hombre americano, publicado en 1946, es importante como documento predecesor en el pas del estudio de las etnias americanas. De la misma manera, resulta imprescindible la exploracin detallada de otros trabajos dispersos e inditos, como Retrato y Figura, el Ciclo de los Dioses y el Agujero de la Serpiente , porque ellos al constituir la asesora terica ofrecida al artista Alejandro Colina por este cronista de las culturas aborgenes para la elaboracin de su obra referida al del mito de Sorte o de Maria Lionza, paralelamente aportan elementos irreemplazables para una comprensin de las imgenes arquetipales desde el punto de vista hermenutico.

Ahora bien, se considera de tal amplitud el alcance basado en la interpretacin de

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las imgenes fundacionales planteado por Antolnez y expresado grficamente por Colina que se hace necesario en este momento, nombrar a manera ilustrativa, el trabajo plstico de dos artistas venezolanos contemporneos que se sostienen en esta premisa. La fotografa intervenida de Imgenes Alqumicas de Elizabeth Pazos se orienta en esta direccin, al partir de una indagacin de lo femenino y la vinculacin con las Grandes Madres de los mitos griegos como Artemisa y Palas Atenea. Esta psicloga y artista, desde la deidad representada por Colina transformada en dolo de culto por el imaginario popular, propone una vinculacin con otras fuerzas arquetipales como el negro Felipe, Guaicaipuro o la Virgen Mara. Su proyecto grfico, resulta una alternativa para la comprensin desde la funcin psquica como elemento catrtico en relacin con la mujer, para captar el paso de la conciencia a otro plano en el cual el inconsciente cultural propio se vincula con otro que funciona a una escala ms universal. (2001: 174), de acuerdo a sus propias palabras.

Del mismo modo, en las intervenciones ficcionales de Juan Jos Olavarra, mediante el mecanismo de reinsercin e infiltracin de la imagen simblica de la Mara Lionza creada por Colina dentro de lminas fotogrficas representativas de monumentos histricos de valor universal, como por ejemplo, el Palacio de Versalles o la Torre Eiffel, el artista valenciano activa la revisin de algunos conos paradigmticos que conforman las representaciones sociales. As como cuestiona el desplazamiento de significados que se practica desde la historia oficial o hegemnica con el propsito de resemantizar la idea de la constitucin de una identidad unvoca

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exclusivamente latinoamericana.

En este sentido, cabe mencionar para una relectura ms especfica de los aportes en el plano simblico del yaracuyano Gilberto Antolnez, la reciente publicacin Americanismo, Arte y Antropologa, editado posteriormente al homenaje organizado en su centenario por la Universidad Experimental del mismo estado en el ao 2008, en honor a este etnlogo, poeta, escritor y periodista, quien se encuentra entre los primeros en revelar el valor esttico de los objetos etnogrficos locales ... que dejan de ser piezas exclusivas de las colecciones de los museos de ciencias. (Colina C. (Comp., 2009: 11).

En el volumen aludido, se renen mltiples visiones que permiten ubicar a este conocedor del mundo amerindio en un contexto alejado del limitado dilema o la bsica contraposicin indigenismo y eurocentrismo, para acercarlo a un espacio en el cual la memoria pueda ejercer libremente, su deber de reelaborar y reactualizar smbolos ancestrales. Sin desmerecer las contribuciones de otros investigadores a su biografa, la edicin de la extensa obra de Antolnez compilada por Orlando Barreto, y el registro y la minuciosa pesquisa del autor y de su obra emprendida por Rafael Strauss, son imprescindibles para una integral comprensin de sus aportes.

Finalmente se justifica la denominacin de discurso precursor a la limitada muestra ejemplificada en los fragmentos seleccionados, si se considera que en sus enunciados se rene cierta capacidad para originar una visin compartida en cuanto a

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ejercer influencia sobre apreciaciones posteriores o crear imaginarios, si esta idea es entendida segn definicin de Bustillo:

El imaginario es la codificacin que elaboran las sociedades para aproximarse a la realidad y nombrarla, y en esa medida se constituye en el meollo de la cultura de un pueblo, as como en la matriz que ordenar el dibujo de la memoria colectiva, las valoraciones ideolgicas, las auto-representaciones y las imgenes identitarias. (2000: 52)

Por ltimo, en la postura crtica de Marta Traba (1923-1983) podra sintetizarse este conjunto de voces. Establecer la medida de autonoma o dependencia del arte latinoamericano respecto al europeo, y ms especficamente con el norteamericano, ha sido la interrogante utilizada por la autora para argumentar lo acontecido en el continente, -posterior a su revisin de los distintos comportamientos estticosdurante el perodo que comprende desde los aos cincuenta a los setenta; lapso que coincide con la preeminencia de la temtica indgena abordada por Colina.

Su hiptesis se ubica dentro de un marco sociolgico estricto que no permite interpretaciones ambiguas, al trazar un mapa de confrontacin entre reas abiertas y expuestas a influencias forneas y reas cerradas caracterizadas por el tiempo circular de sus fuertes tradiciones y su mitologizacin. Se trata de un permetro que incluye a ciudades como Buenos Aires, Santiago de Chile, Sao Paulo y Caracas en las primeras, y a pases como Colombia, Per, Hait, Ecuador, Bolivia, Paraguay, Cuba y Mxico en las segundas, representadas por artistas paradigmticos en cada una de ellas.

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Su visin fundamentada en la sustitucin de una esttica tradicional, propia o regional, por una esttica del deterioro basada en la copia y la asimilacin de modelos europeos y norteamericanos, enfatiza la dualidad entre un arte de resistencia y otro de dominacin. En consecuencia, una interpretacin asentada en este planteamiento, en el sentido de tomar en cuenta o acentuar uno slo de los numerosos aciertos brindados por Traba: la percepcin polarizada que concedi a las artes latinoamericanas; contribuy de alguna manera, a imprimir en los discursos surgidos posteriormente, la confrontacin entre un arte autntico y un arte hegemnico.

La obra de Alejandro Colina, sin haber sido de especial inters por parte de Traba, no escap a esta intencin contrastante. La fuerza ofrecida en sus argumentos suministr, de forma automtica, una plataforma a modo de armadura conceptual para vincular a las producciones del escultor de acuerdo a su naturaleza figurativa criolla con una de las representaciones tpicas de la identidad venezolana, al cotejarla con otras emparentadas con la abstraccin. Es posible entonces derivar del hecho dos efectos: uno con relacin a las contribuciones de la argentina al plano de la investigacin del arte y el otro, en correspondencia con la apreciacin plstica de la obra.

El primero, tiene afinidad con la validez de sus propuestas, la cual segn seala Bazzano-Nelson, podra traducirse en la reiterativa combinacin de los calificativos de polmica y parcial (2005: 31) con fines de evaluar sus teoras.

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Haber empleado un mtodo de dimensin cuantitativa heredado del paradigma positivista, o lo que es lo mismo, un procedimiento ordenado para examinar relaciones, semejanzas y diferencias entre las manifestaciones estticas ocurridas en la dcada del 60-70, como lo es el anlisis comparativo, probablemente le resta vigencia cualitativa a las novedosas categoras empleadas por Traba para catalogar el arte latinoamericano.

El segundo es debido a cierto carcter definitorio en sus valoraciones. La presencia de este atributo es til para esclarecer la manera como la reflexin esttica pudo haberse restringido al aislarse en una mirada unvoca y en consecuencia, desatender o descuidar otras lecturas distintas, es decir, generando su propio habitus, si la nocin de Pierre Bordieau resulta un auxilio desde la sociologa. El francs lo defini como un sistema de estructuras mentales, durable y transferible generacional e institucionalmente, que adquiere el sujeto desde su socializacin primaria y determina sus experiencias. Es decir, en cada acontecimiento que vive el sujeto individual produce, a veces consciente y otras inconscientemente, esas estructuras por lo que se le hacen objetivas, como extraas, por lo que cree entonces que existen independientemente de l o de ella y que se le imponen desde fuera, cuando la verdad es que son mas suyas que ajenas.

Es importante mencionar finalmente que en ningn caso, Traba est en contra de los procesos de mestizaje e hibridacin resultado de la recepcin de un lenguaje

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que al ser maleable puede manipularse y emplearse para fines propios (2005: 49). La aclaratoria para explicar que la docilidad del arte latinoamericano para copiar los borradores que suministra Europa y Nueva York (2005: 55) no la produce la condicin de ser receptores de cultura, sino el confundir de seales de ruta o trnsito con lenguajes (2005:65), permite comprobar esta inferencia.

Su abierta posicin en contra de un falso universalismo justificado mediante la idea de una coalisin de culturas entendida como la legitimacin de todo producto evaluado por un centro emisor, y que califica de abdicacin al ejercicio de la libertad creadora, es ms una advertencia, acerca de los inconvenientes de una adopcin, traslado y reimplante a ciegas de seales de un arte norteamericano productor de modalidades y circunstancias, que una simple reduccin a una postura esquemtica y polarizada. Sin duda, la pretensin de ofrecer un marco interpretativo adaptado al medio latinoamericano a partir de la crtica a las sociedades tecnolgicas y a la industria cultural, con elementos del modelo marxista, estructuralista, el existencialismo francs y las teoras de la informacin. (Bazzano-Nelson, 2005: 9), dio como resultado la articulacin de una visin bastante controversial.

2.2 Los modelos importados: Discurso Nativista-Criollista o Formalista

El segundo juicio de interpretacin se ha denominado formalista, en razn a ser el modelo de anlisis comparativo de cinco pares de conceptos contrapuestos entre obras del Renacimiento y el Barroco, a partir de la caracterizacin de los dos estilos

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por la generalizacin de sus diferencias del suizo Heinrich Wolfflin, el primero, durante los aos treinta segn Esteva-Grillet a ser aplicado conscientemente en Amrica Latina para el estudio de la arquitectura y las artes coloniales (2008: 8).

La premisa orienta a considerar dos hechos: la verificacin del dato documental, ya ensayada por el enfoque positivista desde el siglo anterior y la prctica peridica de distintos mtodos de anlisis de origen europeo para la historiografa. Argumentos vlidos para entender la forma como la crtica deja de ser un quehacer accesorio abordado con las herramientas de la iniciativa personal, para dar inicio al largo recorrido de su profesionalizacin. En Venezuela, dos acontecimientos de importancia: el inicio de actividades de la Galeria de Arte Nacional en 1976 y la apertura de los estudios de arte en la Universidad Central de Venezuela en 1978, van a reafirmar el inters permanente por la revisin de novedosas perspectivas de anlisis cultural.

Las tesis de Alfredo Boulton (1908-1995) pueden considerarse pioneras en esta intencin formalista. Corresponden al primer intento sistemtico mediante el minucioso examen de archivos documentales, por comprender el horizonte del arte venezolano desde una de sus disciplinas: la pintura, sin olvidar el contexto econmico y social. El oficio de fotgrafo, paralelo y complementario al de historiador, le permiti en la bsqueda de imgenes que dieran cuenta de las particularidades tnicas, geogrficas y culturales de Amrica Latina, otorgar a sus aportes una unidad

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de sentido. Sus monografas sobre artistas con los que incluso trab amistad: Armando Revern, al igual que sus estudios iconogrficos sobre retratos de personajes histricos: Simn Bolvar, Jos Antonio Pez o Antonio Jos de Sucre, determinaron una manera de entender el arte que marc pautas y dej extensa escuela.

No dedic ninguno de sus ttulos a Alejandro Colina, sin embargo, en el libro escrito a Francisco Narvez (Ed. Macanao, 1988), se encuentra un hallazgo revelador: las conexiones y paralelismos entre los discursos del movimiento literario modernista que enaltece lo vernculo y lo autctono y la obra escultrica del margariteo. Esta apreciacin le lleva a formular una nueva hiptesis que muestra una coincidencia: los volmenes de Colina al igual que algunos de la primera poca de Narvez, seran su expresin escultrica. En resumidas cuentas, supone y atribuye una paternidad espiritual a la narrativa, en tanto causa determinante sobre la produccin de la obra artstica, de modo similar a mtodos de interpretacin que tratan de remitir las obras a la visin del mundo o a los intereses de una clase social.

La idealizacin corporal del aborigen y la monumentalidad, expresada en el uso de grandes escalas en la representacin en el marco de la arquitectura y el urbanismo, seran segn Boulton, los recursos estticos empleados para favorecer y glorificar la proyeccin de un patrn figurativo criollo o nativo, en oposicin a otros arquetipos. Ambas distinciones, corresponderan a categoras nominativas con intencin de

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ajustarse a un esquema general clasificatorio por estilos, basado en la agrupacin de elementos semejantes, de acuerdo con metodologas tradicionales. Esta conjetura exige una especie de nexo y de correspondencia entre la literatura, particularmente en aquella que demuestra preocupacin por el tema de la identidad nacional, y las expresiones escultricas creadas por Colina, quien a modo de mdium sera el encargado de traducirlas.

Otros autores comparten esta mirada, al insistir en la intencin criollista o nativista de Colina de identificarse con una tipologa ancestral bajo la cual se reconoce fsicamente, la presencia del mestizo, el indgena y del negro. En sus discursos crticos asumen el modelo de Boulton con bastante amplitud, pero afinan y precisan en las diversas razones que separan y diferencian a Colina de otras categoras temporalmente simultneas, como es el caso del realismo social.

Para Juan Calzadilla por ejemplo, la obra de Colina no est comprometida ideolgicamente pues est alejada de cualquier denuncia de injusticia. No se trata de un reclamo a la crueldad del conquistador espaol sino de una exigencia a la memoria histrica por recuperar un pasado distinto al proporcionado por la historia oficial. De acuerdo a su temtica y a su estilo narrativo innovador con fidelidad al estudio de las proporciones anatmicas basado en el dibujo y la observacin del modelo vivo, ms bien estara prxima a un realismo o expresionismo simblico, que condensa el sentimiento de la historia en una volumetra geomtrica que transporta las tensiones

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justamente desde su interior, con gran definicin lineal. (2001: 59).

Esteva-Grillet tambin coincide en adjudicar un carcter expresionista en razn a las exageradas musculaturas presentes en la obra de Colina. Sin embargo, enfatiza en su condicin individualista al discriminar,
de las deformaciones de los baches colombianos y las idealizaciones mexicanistas. Su obra estuvo ms cercana a los escultores cubanos del grupo Avance o a la etapa del mulatismo art dec de nuestro Narvez pero sin su empuje formalista (2008:126).

Su objecin permite deslindar una asociacin errada respecto a la representacin del mito de la fertilidad femenina como antecedente temtico de la Mara Lionza, en la obra ms conocida del bogotano Rmulo Rozo Pea: La diosa Bachu, madre generatriz del pueblo Chibcha, realizada en 1929 para el Pabelln de la Exposicin Iberoamericana de Sevilla que da nombre al movimiento artstico homnimo. As mismo, al desligar al escultor de las tentativas y preocupaciones ideolgicas del muralismo mexicano, y aproximarlo tanto a la inquietud estilstica de Narvez como al movimiento de renovacin radical llevado a cabo en Cuba, entre 1927 y 1930, por los editores de la mencionada revista Avance en el intento conmover los acontecimientos artsticos e iniciar oficialmente el vanguardismo (Diccionario de Literatura cubana, 1984: 865), lo instala en un territorio de coordenadas puramente estticas. Otros conocedores del arte venezolano apegados a esta lnea de anlisis darn testimonio de la singular fuerza y la vigorosa belleza de las piezas escultricas de

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Alejandro Colina. (Capiello, 2004: 4-B). El historiador Juan Carlos Palenzuela tiene el crdito de haber introducido el elemento pblico y la vasta visin del espacio urbano en la caracterizacin del artista. El profesor Victor Gudez, el de reconocer el temperamento reacio y la intensidad psicolgica de sus personajes. La crtica de arte Maria Elena Ramos, el de advertir el aprecio de los distintos grupos humanos por su obra monumental. La arquitecta Mara Teresa Novoa el de admitir su dimensin y carga simblica. El mrito de la propuesta ofrecida por Alfredo Boulton, y de las anteriormente mencionadas que le acompaan en el empeo y que se han seleccionado como derivadas de su modelo de interpretacin, es haber creado la impresin de una unidad o eje significante que recorre a la obra, a partir de la cual puede profundizarse, con la finalidad de crear valiosas conexiones tericas para su comprensin. Pero, paradjicamente oculta y deja pasar por alto, otras aristas o asimetras divergentes, al sustituir el objeto de estudio, esto es, la experiencia perceptiva por un proceso intelectual construido gracias al predominio del lenguaje o la mediacin verbal. Una perspectiva de naturaleza dual, asentada en el uso de valoraciones de acuerdo a categoras antagnicas y separadas en dicotomas, como por ejemplo figuracinabstraccin, americano-europeo, o particular-universal, es restrictiva, pues si se toma partido por alguno de los referentes o por el contrario se adversa, ocurre al subrayar en las diferencias, la subordinacin y la omisin de otros elementos que componen la realidad rica y diversa que distingue al conjunto de expresiones elaboradas por

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Alejandro Colina a lo largo de su trayectoria artstica. Del mismo modo, una unidad de sentido lograda por la va de la supresin de las diferencias empobrece cualquier lectura perceptiva porque cubre con la idea sumatoria de la fusin y la unificacin, el conjunto de mundos simblicos que conforman la obra reducindola a una categorizacin genrica. Principio de integracin que seguramente ya ha sido derrotado en la teora por los nuevos mtodos de anlisis planteados desde los espacios de la multiculturalidad, pero que an se mantiene y sigue actuando en la prctica social sin modificarse. La obra de Colina, quiz al mantenerse en una lnea estrictamente figurativa en un pas que se modernizaba aceleradamente mediante una economa que se abra a los mercados internacionales y a la tecnologa, perdi vigencia para algunos sectores institucionales como los museos, en razn a la disminucin de la importancia de los referentes tradicionales de identidad, pero arraigndose secreta y clandestinamente, en el inconsciente mtico y colectivo de algunos sectores populares de la poblacin venezolana. 2.3 La formalizacin acadmica o Discurso institucional Su carcter obedece a una intencin de organizar y sistematizar desde el mbito institucional, la informacin referida a la totalidad del patrimonio cultural del pas y a la vez, divulgar la manera en la cual se fue configurando su cartografa. Su finalidad es confirmar categoras estticas aprobadas y admitidas por el consenso crtico para disponerlas dentro del vasto panorama general iniciado con las expresiones de las

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culturas prehispnicas, continuado con las representaciones de la poca colonial y republicana, y finalizado con la diversidad de manifestaciones artsticas correspondientes al siglo XX. Se trata de un proceso complejo de ordenamiento cuyos primeros intentos datan del gobierno de Antonio Guzmn Blanco, pero que se formalizar a partir de la presidencia de Isaas Medina Angarita y se perfeccionar durante el rgimen de Marcos Prez Jimnez. Sin embargo, ser un equipo de investigadores guiados por el profesor Roldn Esteva-Grillet como encargado de compilar la totalidad de la informacin referida, quienes llevaran a cabo esta tarea. Debido a su voluntad didctica, constituye una gua pedaggica respetuosa del orden cronolgico, til para emprender desde una visin no especializada, un primer acercamiento a cualquiera de las obras artsticas contenidas en el sumario. Su presencia en los libros escolares evita las probabilidades de cuestionamiento, lo cual favorece su insercin y consolidacin en el imaginario comn. Est enmarcado dentro de una aproximacin clasificatoria integral del arte venezolano realizada a partir de los aos ochenta por iniciativa de la Galera de Arte Nacional. Todava est sustentada por la investigadora Maria Elena Huizi, quien desarrolla sus afirmaciones en los manuales de estudio y catlogos publicados a travs de los espacios musesticos. La autora afirma:
Algunos artistas de esos aos se desenvuelven en una corriente que se nutre de las fuentes de la arqueologa y de la formacin tnica de nuestra gente, en lo que tiene de indgena y africano. Uno de los grandes representantes de este nativismo, o criollismo, es el pintor y escultor Francisco Narvez Pertenecen tambin a esta tendencia el

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escultor Alejandro Colina, autor de la muy conocida estatua de Mara Lionza que se alza imponente en una de las autopistas de Caracas Su obra es de inmensa calidad esttica y plena de lirismo (2000: 102)

La lectura de la obra de Colina est basada en el predominio del tema figurativo tratado por el artista, al tiempo que reconoce en Pedro Centeno Vallenilla su correlato pictrico. Destaca en su mirada, elementos formales como los elementos expresivos, la tcnica y el estilo. Se trata de una categora coligada especficamente al mbito de las artes plsticas y apegada a los supuestos de objetividad facilitados por las metodologas formales de anlisis. Dentro del discurso institucional, la experiencia y el conocimiento sobre el tema y el artista, adquirido por el investigador mediante la va de la indagacin documental, bibliogrfica o electrnica, as como a travs de su experiencia laboral y profesional, son elementos considerados suficientes para avalar la autoridad de la interpretacin. Predomina el aspecto procedimental, como resultado de este tipo de prctica metodolgica. Tiene la intencin de ajustar una categora a priori, como lo son por ejemplo la de indigenista, nativista o criollista, aunque contemple la inclusin de algunas variantes como el expresionismo simblico o individual para definir a la totalidad de la obra de Colina. Al estar ajustada a una base ontolgica que considera a las creaciones del escultor como una realidad objetiva o ya dada, podra cercar o delimitar la aparicin de nuevas percepciones emergentes que no se adapten a dichas premisas. En el propsito de advertir algunos de los inconvenientes a los que ha conducido

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la naturalizacin de esta prctica discursiva, en el sentido de haberse habituado y arraigado a modo de visin legitimadora en el imaginario colectivo para la percepcin de la obra de Colina, incluso mediante su insercin en los textos de uso escolar y su ratificacin en los manuales acadmicos, es necesario realizar una transferencia cognitiva en relacin con el anlisis propuesto por Tzvetan Todorov (2008) para la conquista de Amrica, quien atribuye a Cristbal Coln, el haber empleado una estrategia finalista en su sistema de interpretacin para crear el discurso de sus viajes durante el descubrimiento, pues en vez de la bsqueda de la verdad, se ufana en encontrar confirmaciones para una ya conocida de antemano. Dicha estrategia de acuerdo al investigador blgaro, sera similar al modo en que los Padres de la iglesia interpretaban la Biblia: el sentido final est dado desde un principio. Es decir, se conoce de antemano lo que se va a encontrar, la experiencia concreta est ah para ilustrar una verdad que se posee, no para interrogarla. La idea es til, pues a manera de smil podra constituirse en la explicacin para entender las razones del agotamiento de este discurso institucional, reiterativo o en espiral, en el sentido de repetir sus afirmaciones hasta el infinito al estar ajustado a reglas y normas preestablecidas para corroborar su carcter cannico. 2.4 Discurso Indoamericanista o multicultural El cuarto discurso esta sugerido desde el campo de las ciencias sociales en su aspiracin de asumir nuevos paradigmas de produccin de conocimiento para deslastrarse de esquemas de pensamiento anclados en el pasado, y en el propsito de

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reivindicar las diferencias dentro de la diversidad cultural presente en el mundo contemporneo. As mismo, es necesario atender a las contribuciones formuladas por la tendencia terica del relativismo antropolgico en su oposicin al etnocentrismo y en su idea de valorar cada manifestacin cultural en s misma y de modo equivalente a cualquier otra, para comprender la manera en la cual esta perspectiva concibe una nocin de identidad en continua y permanente configuracin y no en su sentido esttico. El carcter introductorio es su cualidad, porque an cuando no se trata de una teora epistemolgica en el sentido clsico sino de un conjunto de narrativas dispersas, no por ello carece de profundidad reflexiva. En su intencin de recuperar la subjetividad como espacio de construccin de la vida humana permite un acercamiento ms flexible a la complejidad de los fenmenos sociales como es el caso de las expresiones artsticas. Para su desarrollo es necesario seleccionar previamente dentro de una variada oferta de propuestas, tres claves comprensivas que se ocupan de modo especfico del problema de la identidad latinoamericana y perfilan los fundamentos de una actitud esttica autnoma sin desdear la herencia occidental, con el fin de distinguir los aportes y las diferencias del proyecto histrico de cada uno. La primera corresponde a una revalorizacin de la metfora de la antropofagia de Oswald de Andrade publicada en 1928. Dicha postura trata de recuperar una visin o un proceso generador y creativo un tanto olvidado que convierte positivamente al

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estigma de canbal y permite digerir crticamente en la esfera de la cultura a los modelos europeos. El carcter asistemtico y de estilo telegrfico empleado por su autor en el manifiesto con la finalidad de darle forma desde la irona y el sarcasmo al problema de la identidad latinoamericana, es coherente en su aspecto con la negacin del discurso lgico-lineal heredado desde la colonizacin. Incluso puede afirmarse que su interpretacin resuelve el rito antropfago como herramienta para la absorcin de la otredad, entendida como lo que es ajeno y diferente. Es decir, la ingestin tiene consecuencias concretas porque desde el primer bocado empieza la absorcin del otro. Su propuesta para devorarlo todo y transformar lo que est afuera al hacerlo propio, esboza tanto una nueva forma de aprehender lo occidental, como un cambio en la relacin con nuestro pasado. La interpretacin de Oswald de Andrade permite aproximarse de una manera distinta a las piezas escultricas de Alejandro Colina. El brasilero al plantear adems una oferta de dilogo con la cultura importada podra inducir a emanciparse de algunos condicionamientos culturales que encierran a numerosas obras

latinoamericanas dentro de la divisin entre arte nacional versus arte universal. O lo que es lo mismo, su propuesta inicia la apertura de un camino distinto al de la polaridad que oculta o niega al otro, al implicar una actitud transcultural y procurar una alternativa analtica al problema de la tensin entre la cultura civilizada e intelectual del colonizador y la primitiva o nativa del colonizado a modo de espacios conceptuales irreconciliables, lo cual al aplicarse a la obra del venezolano impedira

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su encasillamiento en uno de extremos. Un autor que sin duda ha contribuido a disminuir la brecha entre la visin nativa y la civilizada, fue el antroplogo Guillermo Bonfil Batalla (1935-1992). En su anlisis de los modelos civilizatorios pertinentes a la cultura mexicana, coloc durante los aos ochenta en la mesa de discusin, algunos mitos en los que se fundamentaba la realidad criolla, como la divisin en castas y estamentos econmicos formalmente abolidos pero vividos social y culturalmente an. Igualmente, su descripcin de la evolucin del trmino indio, originalmente un gentilicio que pas a sustantivo aplicado a todo individuo de tierra americana, ilustra la forma en que un adjetivo pas a ser una expresin para vehicular un estigma social. La descripcin de dos realidades antagnicas: un Mxico imaginario o pas concebido e idealmente pensado desde la homogeneidad y que comparte un proyecto de nacin en el que sus habitantes participan en un destino comn con iguales aspiraciones, enfrentado a un Mxico profundo, caracterizado por la existencia de grupos sociales con proyectos de vida particulares y antagnicos y pocos rasgos de encuentro, expuesta en su libro Mxico profundo. Una civilizacin negada (1987), posibilit el reconocimiento por parte del Estado, de la condicin multitnica y pluricultural de ese pas y la inmediata extensin de esta perspectiva a toda Latinoamrica. La segunda clave corresponde a la publicacin Alejandro Colina: El escultor radical, texto compilado en el ao 2003 por el socilogo Carlos Colina, en la cual se

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agrupan diversas posturas reflexivas con la intencionalidad de tender puentes y conexiones entre espacios del conocimiento para una aproximacin plural a la obra del escultor. Es decir, se trata de un abordaje multidimensional, pues ensaya descartar percepciones fundamentalistas o parceladoras propias de quienes asumen los distintos dominios cientficos como compartimientos estancos rgidos. La formulacin figurada a partir de cada disciplina trasciende a la otra con el propsito de crear un marco cognitivo amplio en el cual todos los enfoques perceptivos tengan cabida o validez. Esta perspectiva reconoce al crtico que valora la obra de Colina en su sentido esttico, al historiador que la registra como representacin de elementos arqueolgicos pertenecientes a una poca, al antroplogo que la ve como monumento de culto, al arquitecto que la concibe como icono urbano, al psiclogo que le atribuye la representacin del inconsciente colectivo, al psiquiatra que la identifica en su funcin arquetipal, al socilogo que le otorga el peso de la tradicin y tambin al colectivo que le concede una carga afectiva, pues el trabajo escultrico del artista rene todas esas dimensiones, y simplemente eludir alguna de ellas mutilara su condicin de multiplicidad. Por ltimo la tercera, referida a la idea de una autonoma e independencia conceptual expresada en una teora americana del arte, sin prescindir de los cnones de la historia del arte occidental, sino que los refuncionalice, mediante la incorporacin del pensamiento simblico como una forma de ahondar la conciencia del fenmeno artstico y la creacin de un lenguaje propio, tal como lo entiende el

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argentino Adolfo Colombres (1989). Este autor, propone una teora transcultural, posteriormente a una revisin minuciosa de los fundamentos de la esttica occidental para demostrar su carcter relativo. Adems, en su propuesta hacia un pensamiento visual independiente, ejemplifica la manera en que el concepto de arte que ella impone, se ha universalizado a travs de procesos donde la relacin cultural entre grupos es asimtrica o de dominacin, y como en consecuencia ha logrado desvertebar y descomponer los sistemas o matrices simblicas americanas capaces de potenciar una identidad que oponga otra visin del mundo al discurso hegemnico. De acuerdo a Colombres, el vandalismo desplegado con el fin de imponer modelos culturales, ha creado una estructura de poder dual bsica reflejada en la dialctica centro-periferia, en la cual la condicin subalterna da cuenta de una situacin que la afecta profundamente. Esto es, una especie de alteracin o sndrome que inhibe su desarrollo y la lleva fatalmente a su decadencia y desintegracin, al obligarla a imitar esquemas culturales ajenos hasta metamorfosearse o travestirse para evitar su exclusin y poder entrar en la civilizacin que se perfila como dominante. El autor previene acerca de que tener presente la dialctica, no implica la limitacin de confundir lo perifrico como simple reverso del centro, pues esta dificultad llevara a entender la alteridad a modo de carencia de determinados valores y a internalizarla errneamente como atributo que determina y origina la identidad. Interpretacin que en vez de contribuir a su compresin en un sentido amplio, la

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encerrara an ms dentro de trminos opuestos o contradictorios. Los discursos que presentan las cosas de esta manera mostraran slo una de las caras ms notorias de la dominacin del arte: la que se arroga el derecho de administrar los sentidos contando con el silencio del otro debido a su ausencia, bien por no disponer de espacios propios donde debatir o de una teora elaborada para desmontarlos. En fin, para el novelista y antroplogo, el conocimiento y la conciencia de la condicin subalterna sera una de las estrategias para poner trmino a la situacin de dominacin cultural. En este sentido, esta perspectiva podra explicar el por qu la obra de Alejandro Colina, al haberse alejado de las pautas impuestas por las metrpolis culturales en un momento cumbre para la exaltacin nacionalista y paradjicamente para la difusin de tendencias abstraccionistas europeas como la dcada del cincuenta, ha sido relegada y desplazada a espacios perifricos, constituyndose en emblema del auge y la cada del espacio pblico y del juicio de la crtica culta . (Diario El Universal, 2004: 2-12), acorde a lo sealado por Mara Teresa Novoa. Siendo tan valiosa en su dimensin esttica, Maria Lionza, una de la obras ms caractersticas de Colina, cuya concepcin como pebetero no convencional fue sugerida por el poeta y escritor Manuel Rodrguez Crdenas, de acuerdo a referencias de la antroploga Ocarina Castillo, y donada al Instituto Autnomo de la Ciudad Universitaria, por el entonces presidente del comit organizador de los III Juegos Deportivos Bolivarianos Ricardo Arroyo, segn datos de Luis Damiani publicados en

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prensa nacional por Hercilia Garnica (2004), fue ubicada por disposicin de Carlos Ral Villanueva en las afueras de la Ciudad Universitaria de Caracas, conforme a un relato de la nieta del arquitecto, Adriana Villanueva, pues el instinto le deca que la estatua y por ende la universidad se convertira en lugar de culto y peregrinacin de los creyentes en la diosa. (El Nacional, 2004: 8-B). Hecho que ha condicionado significativamente la controversia en relacin con la propiedad de la pieza, al no formar parte del proyecto de Sntesis de las Artes, tampoco lo es del inventario de obras de arte de este Patrimonio de la Humanidad. El escultor al haberse guiado por los dictados de su creatividad y de una tradicin basada en las culturas originarias y paralelamente, al apegarse al tema de una estatuaria que reivindica una visin de la indianidad, la negritud o el mestizaje en sus cualidades intrnsecas, podra considerarse un baluarte en su intencin de romper el cerco cultural hegemnico dentro de las tcticas dirigidas a la recuperacin de la historia y la identidad americanas, y tambin suponerse participante comprometido dentro un proyecto capaz de afirmar a Amrica ante el mundo como una civilizacin emergente. Debido a ello, no sera exagerado comparar su indagaciones en el territorio de la plstica, con la actitud expresada por Gabriel Garca Mrquez en el Discurso de aceptacin al Premio Nobel de Literatura La soledad de Amrica Latina, en 1982. Durante la ocasin, el escritor colombiano exige a Europa en perfecto castellano, la misma atencin sin reservas brindada a su potica, para revisar la manera de ver a

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Amrica y de interpretar su realidad con esquemas ajenos que slo contribuyen a hacernos cada vez ms desconocidos, cada vez menos libres, cada vez mas solitarios. Paralelamente les advierte sus escrpulos ante cualquier tentativa de cambio social generada desde este continente, con el propsito de recordar el derecho de los latinoamericanos de estar a tiempo para emprender la creacin de la utopa contraria. Ambos innovadores han tenido similar reto creativo: demandar poco a la imaginacin y contar con la limitacin de los recursos convencionales para expresar la realidad descomunal y desaforada de Amrica. Las tres herramientas tericas esbozadas, sugieren valorar la obra de Alejandro Colina como representativa del crisol o de la amalgama de las culturas americanas al hacer nfasis nuevamente en la concepcin de lo hbrido. Pero en vez de entenderlo desde una visin dicotmica, es decir, que enfatiza en las diferencias o las homogeniza para neutralizarlas, como lo hacen los discursos de los estratos anteriores, lo comprende a partir de una perspectiva mltiple, o una visin dialctica que sin ser conciliadora, interacciona los contrastes entre lo local y lo universal, concepciones que pudiesen estar simultneamente presentes en las obras de Colina. Esa partir de la heterogeneidad de las distintas disciplinas acadmicas, como por ejemplo, la antropologa, la psiquiatra, la arquitectura, la crnica o la pedagoga, que se fragua y moldea el espacio multiforme desde donde se renen, complementan y cohesionan el conjunto de categoras que pueden definir su obra.

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CAPITULO III PROPUESTA DE ARTICULACIN DE UNA PERSPECTIVA INTERPRETATIVA

El presente captulo, ltimo de la investigacin, se ocupa de articular una propuesta interpretativa del artista Alejandro Colina que permita comprender su obra y su aporte a la cultura nacional desde una perspectiva ms amplia, diversa en sus postulados tericos y consecuente en las categorizaciones, que abra las posibilidades a una nueva lectura a su quehacer artstico. Una interpretacin en la cual la memoria tenga cabida en un rol protagnico, es decir, que sea el hilo conductor del discurso. En este sentido, y con el fin de solventar las dificultades que puedan presentarse al asumir una perspectiva de la historia del arte que no se adhiere a un orden estrictamente cronolgico, ser preciso desarrollar, a manera de introduccin, los fundamentos tericos que valoren los beneficios de este recurso metodolgico o, en su defecto, que permitan reconocer sus debilidades. En la creacin de este nuevo relato, la bsqueda para enlazar la nocin de memoria con la de identidad tendra como misin, dar amplitud a los discursos para la valoracin de la obra del escultor sin renegar de los anteriores ni tampoco invalidarlos o negarlos. Su funcin primordial seria practicar el ejercicio del oficio crtico mediante la renovacin de tendencias de anlisis sedimentadas y la reconceptualizacin de categoras estticas tradicionalmente aceptadas.

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Para ello ha sido necesario previamente, esbozar la forma como la valoracin sensible por la cultura prehispnica, est relacionada directamente con la clasificacin esttica definida como arte indigenista, en su intencin de apreciar y redimensionar las manifestaciones plsticas y mticas concebidas por los pueblos originarios. Dicha caracterizacin no ha sido considerada con amplitud a lo largo de su devenir evolutivo, porque en sus inicios su significacin estuvo limitada a definir tan slo a una temtica con predominio del elemento indgena. Sin embargo, para efectos de su comprensin actual, habra necesidad de incluir desde la reinterpretacin de los petroglifos presentes a lo largo de la geografa del continente americano, hasta aquellas expresiones contemporneas que se nutren de los saberes ancestrales heredados de esas culturas. El trmino indigenista, sobre todo en la dcada del cincuenta, como se refiri en el captulo anterior, y de acuerdo a sealamientos de Henry Favre (1998), se vincul a las nociones de nacionalismo, indoamericanismo, criollismo y nativismo, quizs porque estas corrientes de pensamiento se ocuparon de la particularidad latinoamericana, incluido el rescate y la reivindicacin de ciertas figuras y smbolos propios o autctonos. Pero a partir de la dcada del setenta, en el empeo de revisar algunas limitaciones manifestadas por esta perspectiva, estos conceptos fueron cuestionados y debatidos en su condicin de sntesis eclctica creada para dar solucin a la heterogeneidad tnica de los pases latinoamericanos.

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Seguramente, debido a la fortaleza analtica de este contexto referencial, la obra de numerosos artistas latinoamericanos, como la del brasileo Cndido Portinari, del ecuatoriano Oswaldo Guayasamn, del colombiano Pedro Nel Gmez, del mexicano Rufino Tamayo, de la cubana Amelia Pelez, y tambin la del venezolano Alejandro Colina, por enumerar apenas una reducida muestra en representacin del continente, fue considerada expresin plstica literal de algunos de los aspectos antes mencionados, transfiriendo a su catalogacin, la denominacin de estas cualidades ms cercanas a lo sociolgico que a lo esttico, lo cual pudo haber ceido su percepcin a un contexto bastante especfico desestimando otras interpretaciones similarmente significativas. No obstante, un complejo proceso reflexivo posterior que coincidi en pases latinoamericanos con fuerte presencia de poblacin aborigen, como Bolivia y Ecuador, permiti al enfoque indigenista derivar durante los aos ochenta en una concepcin distinta, la del indianismo, lo cual de cierta manera, demuestra la persistencia por repensar el tema dentro del mbito de las ciencias sociales. Esta idea segn Hctor Daz Polanco (1996), fue materializada como un movimiento poltico que reclama ser manifestacin de aspiraciones y reivindicaciones autnticamente indgenas, en el cual la meta autonmica sera la principal bandera de lucha de los pueblos originarios de Amrica. Esta perspectiva a su vez, al trasmitir amplitud al rango que considera la reinterpretacin simblica de la cultura aborigen como propuesta creativa valiosa, contribuira con despejar el camino hacia la

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elaboracin de aproximaciones crticas distintas a aquellas que, bajo denominaciones genricas, ocultaban una profunda y merecida valoracin por el patrimonio prehispnico. Una posible aplicacin de las afirmaciones anteriores podra ser por ejemplo, un anlisis ms extenso y profundo aplicado para comprender a uno de los dos murales realizados en la tcnica del mosaico por el artista plstico y dramaturgo venezolano Csar Rengifo (1915-1980), denominado Amalivaca (1955), que plasma el mito Caribe de la creacin del mundo, ubicado en una de las paredes del pasaje Orinoco de las Torres del Silencio en Caracas. As mismo, para considerar a tres obras de su produccin dramtica: Curay o El Vencedor (1947), en la cual el autor narra la rebelda indgena frente al Conquistador ocurrida en el Valle de los Catuches, Obsceneba (1958), cuyo tema es la utilizacin del pueblo Caribe como esclavo para la pesca de perlas en la isla de Cubagua, y Apacuana y Curicurin (1977), que condena la aplicacin del empalamiento como el peor de los castigos impuestos. El consenso de la crtica cultural al querer atribuir a la totalidad las creaciones de Rengifo, una dimensin realista y hacer nfasis bsicamente en uno slo de sus mltiples aspectos: la denuncia ante las injusticias y las desigualdades sociales, seguramente encubri, un aspecto importante del homenaje que este caraqueo rindi a las culturas aborgenes venezolanas.

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Tambin la escultura contempornea ser heredera de la generalidad facilitada por la corriente indianista para incluir a las manifestaciones originarias como elemento integrante de su lenguaje plstico. Se har frecuente por ejemplo, el rescate de algunas de las habilidades tcnicas utilizadas para la produccin de objetos materiales y la recuperacin de los mitos con el propsito de resignificarlos. Especficamente en Venezuela, podra ser el caso de las figuras volumtricas de Pedro Barreto (19352008), quien emplea para la elaboracin de sus esculturas o Ttems, un sistema de quemado de la madera similar al que todava utiliza el indgena habitante en la zona oriental del pas para fabricar sus curiaras. De igual manera, los estadios de relacin de Milton Becerra (1951), como el mismo denomina a su obra. Este artista, quien convivi con los yanomami del Amazonas, sugestionado por el tejido de sus redes y nasas, as como por el sentido sagrado que conceden a la tierra, reinterpreta algunos smbolos de las etnias venezolanas, mediante las intervenciones en el paisaje y las instalaciones, donde la piedra y la cuerda de fibra natural sostienen rol protagnico con otros factores de naturaleza perecedera que permiten modelar el espacio. En definitiva, la presente propuesta de articulacin parte del siguiente supuesto: la definicin de indigenista asignada tradicionalmente a la obra de Alejandro Colina, podra tener un carcter limitativo o parcial, si se refiere bsicamente al concepto cuyo origen se ubica dentro del momento histrico que tuvo la intencin de aglutinar bajo una misma categora esttica el predominio del tema indgena, pues al

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homogenizar un conjunto de caractersticas en una nica premisa, condiciona y quiz restringe la posibilidad para considerar su diversidad. Sin embargo, este razonamiento de ningn modo desestima la vigencia del trmino para designar expresiones artsticas que comprenden la valoracin por el pasado de los pueblos originarios, porque la preocupacin y el inters por la riqueza de su cultura sigue siendo motivo de sensibilizacin dentro del proceso creativo del arte contemporneo. 3.1 Controversias acerca de la memoria Uno de los argumentos de naturaleza acadmica orientados a desistir de una redundancia interpretativa asociada al inters de promover justificaciones intelectivas para rescatar del olvido a la obra de Alejandro Colina, lo constituyen las complejas razones sealadas por Tveztan Todorov (2000) y las fundamentaciones descritas por Paul Ricouer (1999), con el fin de advertir las mltiples patologas y los numerosos abusos cometidos por los gneros literarios, al mantener un excesivo apego a la memoria como documento vlido para la interpretacin de hechos histricos. Ambos autores, le atribuyen a esta causa, el origen del dinmico desplazamiento en relacin con la valoracin de la memoria, evidente en la variedad que comprende desde su subestimacin, control y rechazo, hasta su excesivo aprecio para la construccin de argumentaciones tericas. Situacin patente por ejemplo, en el problema de los totalitarismos al imponer de forma absoluta sus smbolos de

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autoridad y tambin, en el carcter constitutivo de las sociedades, en las cuales es caracterstica la constante sustitucin de iconos representativos de la identidad. Los aportes de ambos autores resultan una suerte de formula epistemolgica que funcionara para explicar la relacin entre la ficcin y la representacin de poder. Ilustran la forma en la cual el discurso oficial puede reflejar episodios correspondientes a la fisionoma asumida por la esttica durante un periodo poltico determinado o, por el contrario, el modo en que puede traducirse en prcticas concretas para dar origen a una esttica en particular patrocinada desde el Estado.

Si se hace transferencia, o lo que es lo mismo, se toman sus ideas para adaptarlas al contexto venezolano an corriendo el riesgo de absolutizarlas, podra comprenderse la relacin entre lo ocurrido con la denominada doctrina del Nuevo Ideal Nacional, aplicada por Laureano Vallenilla Lanz (hijo) en el transcurso de la dictadura militar del General Marcos Prez Jimnez, y el desarrollo del tema indigenista por numerosos artistas durante este perodo.

La tesis de Vallenilla, heredera de la visin positivista de su homnimo padre, implic en lneas generales, la defensa a ultranza de la heroica gesta independentista para celebrar las glorias del pasado, con el argumento de la necesidad histrica de un caudillo redentor que encarnara la unidad nacional para un mejor porvenir. Sin embargo, basta un fragmento de unas declaraciones suyas al peridico El Heraldo, para observar como a despecho de buscar esta identificacin, prevaleca su posicin

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abierta en contra de la tradicin cultural prehispnica, la cual era considerada una fuente de vergenza y atraso dentro de los planes contemplados para el desarrollo de la nacin.
Lo cierto es que de la antigua Venezuela pocas cosas merecen conservarse. Los viejos monumentos que no representan un recuerdo histrico tienen ya cita con el tractor Nada perdemos arrojando al cesto cuanto se escribi y edific durante el rgimen colonial, el siglo XIX y gran parte del XX. Tampoco existe un arte precolombino porque desde el punto de vista esttico son insignificantes los cacharros de arcilla y los dolos que improvisados etnlogos y arquelogos vernculos presentan como prueba de pretritas civilizaciones (LaureanoVallenilla Lanz, 1955: 102-109).

A criterio de Lorenzo Gonzlez Casas y Orlando Marn, arquitectos comprometidos en el estudio del patrimonio histrico de Caracas, el inters por incorporar la valoracin del componente prehispnico a las manifestaciones estticas patrocinadas por el Estado durante la etapa de la dictadura perezjimenista, no parti desde el mismo gobierno, sino que fue producto de un conjunto de voces que a contracorriente, se hizo consciente de la inmensa destruccin del patrimonio urbano, el derroche de recursos y los efectos negativos que estaban ocurriendo sobre la construccin de la identidad. Posteriormente, estas narrativas comenzaran a tomar cuerpo entre los seguidores del propio rgimen, en simultnea con recuentos no tan optimistas de la amnesia, y en ocasiones con nostalgia por la herencia cultural de aquellos perodos histricos que haban sido condenados en un principio.

No obstante, debido a la precariedad de modelos y testimonios del pasado precolombino capaces de alimentar el imaginario colectivo con mayor fuerza, a diferencia de pases como Mxico y Per, en los cuales estas ideas se haban instalado

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slidamente, slo quedaba tomar motivos iconogrficos para su recreacin, y ser relacionados con la nueva arquitectura de estilo internacional y al paisaje urbano. De acuerdo a sus juicios, dichos temas permitieron asociaciones entre el abstraccionismo moderno y lo figurativo que resultaban improbables en otros campos de la cultura, y habra sido de esta forma, como se produjeron vnculos inditos entre algunas de las construcciones de estilo y piezas provenientes del mundo precolombino.

La tensin entre tiempos superpuestos, como ha sido denominada esta singularidad por los autores, va a producirse en lugares paradigmticos como el campus de la Ciudad Universitaria-Autopista del Este, el Centro Simn Bolvar y el sector de La Nacionalidad-Crculo Militar. (2008: 271), a la vez que ser visible en una serie de trabajos de tipo monumental y de impacto urbano, donde se reelaboren motivos del patrimonio prehispnico venezolano. Alejandro Colina, quien haba demostrado esta orientacin desde 1933 en la Plaza de Tacarigua, junto a Csar Rengifo y Pedro Centeno Vallenilla, seran los artistas a quienes correspondera, con Los Centinelas (1948), el mural Amalivaca (1955), y el mural Venezuela (1956-59) respectivamente, llevar esta propuesta hasta una expresin extrema.

Una dicotoma similar tambin habra sido formulada por Luis Enrique Prez Oramas mediante la metfora de un eje imaginario que en alineamiento norte-sur, unira dos obras caractersticas de la modernidad y del indigenismo. El hotel Humboldt, edificio cilndrico localizado en la cima del vila y la escultura de la

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figura verncula de Barutaima (1947) de Francisco Narvez, ubicada en lmite opuesto de la ciudad de Caracas, en el jardn de la casa de Alfredo Boulton en la urbanizacin Los Guayabitos. Ambos constituiran smiles de una neutralizacin imposible, extremos de la tensin agnica que nos constituye: el fantasma vernculo de nuestro arcasmo y el espectro voluntario de nuestra aspiracin moderna (1999: 308) Dos acciones concretas van a promoverse desde el Estado autocrtico con el fin de establecer vnculos y ofrecer sugestivas imgenes para la difusin del ideario o doctrina del Nuevo Ideal Nacional. La celebracin de la Semana de la Patria y la incorporacin oficial en los programas de educacin primaria y secundaria del texto Caciques Aborgenes de Venezuela de Antonio Reyes; escritor que, a juicio de Daysi Barreto, invenciona junto a Arturo Helmund Tello toda una literatura del tema sin ninguna base histrica ni antropolgica, -enfrentada en su momento por Gilberto Antolnez y Miguel Acosta Saignes-, dirigida a homogenizar las particularidades tnicas locales y a la fabricacin de smbolos de la unidad nacional.
son justamente estas elaboraciones ideolgicas, algunas producto de la fantasa especulativa distorsionantes de la realidad, las que van a nutrir las representaciones y variadas evocaciones que de los caciques aborgenes hacen los pintores y escultores de la poca. As, Pedro Centeno Vallenilla, Alejandro Colina, Ernesto Maragall, Csar Rengifo, y otros tantos artistas, asumen como tema de sus obras los caciques y los mestizos. La funcin que se les asigna a estas obras de arte, en su mayora a escala monumental, es la de formar parte de los espacios pblicos y oficiales de la capital y de las ciudades de provincia, que durante estos aos comienzan a transformarse urbansticamente por los grandes flujos de inmigrantes de las zonas rurales. (1987: 14).

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Para la antroploga, un ejemplo claro de este proceso es el culto a Mara Lionza, creencia regional del estado Yaracuy que durante esos aos inicia su expansin y transformacin en expresin mtica de la cultura autctona, al integrar las tradiciones culturales de tres grupos tnicos: el indio, el blanco y el negro. Se tratara adems de una retrica nacionalista, en tanto productora de una abstraccin: la representacin del indio mtico, legendario, o elevado a hroe. La utilizacin recurrente de este discurso, por regmenes democrticos y dictatoriales, habra sido el medio ms eficaz para ocultar la existencia de los indios reales, afirmacin que puede condensarse en la siguiente frase de su autora: El tema del mestizaje, es para la clase dominante la coartada para reivindicar en un lenguaje nacionalista su pertenencia a la cultura occidental. (Barreto, 1987: 7). Al amparo de las premisas sealadas por la investigadora, y con la finalidad de rebatir afirmaciones derivadas de una aplicacin un tanto superficial de su

hiptesis, podran evocarse ciertas interpretaciones que consideran como antecedentes significativos a la narrativa de Rmulo Gallegos en Doa Brbara, novela que plantea un modelo de progreso civilizatorio, y tambin a la potica de Andrs Eloy Blanco en Angelitos Negros, obra enaltecedora de la igualdad social, en funcin de haberse constituido en smbolos estticos de la conformacin del imaginario popular de los perodos correspondientes al transcurso de la democracia representativa. Del mismo modo, cabe recordar otras que bajo parecido esquema

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analtico atribuyen a Mara Lionza de Colina, el carcter de ser uno de los iconos culturales representativos de la dictadura del general andino. Si bien, no debera quedar en duda la complejidad de la hiptesis de Barreto porque admite la elaboracin de numerosas inferencias para la comprensin de una problemtica relacionada con las limitaciones del poder y resolver as apremiantes dificultades sociales, es imprescindible dejar en claro, su incompatibilidad para ser aplicada con ligereza y parcialidad a las dos situaciones mencionadas. Sin embargo, bajo una lnea argumentativa similar, el escritor Gustavo Guerrero (2008) desarrolla una suposicin anloga en su reciente ensayo Historia de un encargo: La Catira de Camilo Jos Cela. Si se obvia el inters del escritor por insistir en la naturaleza propagandstica de la novela del premio Nobel espaol, puede profundizarse, a pesar del peligro de cometer un exagerado esquematismo, en otros aspectos tratados en su reflexin que valen una parfrasis de su contenido, y permiten reconocer el trazado de una esttica que define a este momento autocrtico venezolano, correspondiendo en sntesis, a una mirada hacia el futuro que no esconde su fascinacin por la idea de un pasado originario. Por un lado, para Guerrero, bajo la perspectiva del Nuevo Ideal Nacional se aspira a crear una conciencia que conmemore la gesta de independencia, exacerbe el culto a la figura de Simn Bolvar, y a la estampa del llanero a caballo como smbolo fundacional y primario del gentilicio venezolano, con la intencin de

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realzar los valores tnicos originarios (el indio y el negro) y asociar al gobierno con los padres fundadores. Por el otro, se ansa una inmediata insercin en el porvenir, traducida en la masiva construccin de obras arquitectnicas basadas en estilos internacionales que reflejen una acelerada modernizacin. Seran ejemplos grficos muy especficos de la primera tendencia, las pinturas murales Venezuela y Mapa y Alegora, de Pedro Centeno Vallenilla, en las cuales el pintor, mezcla con sentido eclctico y tcnica acadmica los tres tipos raciales. Por supuesto tambin como su correlato escultrico, las monumentales figuras de Alejandro Colina y la estatuaria urbana de Ernesto Maragall. De la otra va, edificaciones diseadas por Cipriano Domnguez como las torres de El Silencio (1954), o por el arquitecto Toms Sanabria como el hotel Humboldt (1956). Sin duda, Guerrero con el pretexto de describir las circunstancias que rodearon la encomienda literaria a Cela y comprobar su tesis, se vale de una hiptesis inscrita en los mecanismos bsicos de origen y consecuencia, o ms concretamente, de causa y efecto. Adems, complica an ms las cosas al entender el significado del relato de Hispanidad, como una simple reflexin sobre la existencia de un vnculo comn fundado en la lengua y algunos aspectos culturales por encima de la nacionalidad, y no como un proceso complejo y desigual de las relaciones entre Espaa y Amrica.

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La limitacin de su suposicin, es dejar de lado y excluir, sincrnicas y diversas manifestaciones plsticas imposibles de amoldar dentro de cada uno los bordes que demarcan los componentes de la dupla esttica nacional versus esttica universal. Incluso podra ser el caso de la obra del mismo Colina, pues an cuando por el tratamiento de sus temas podra adecuarse a la primera categora, su integracin a los modernos proyectos urbanos de la poca, as como el uso del concreto como materia prima para su trabajo escultrico, podran ubicarlo en la segunda. La aplicacin de este material en la arquitectura signific en su momento, un adelanto tecnolgico para la construccin. El dominio tcnico de la piedra artificial para la elaboracin de su obra pblica, avala el carcter inventivo que contribuy con un hecho especfico, a la evolucin del lenguaje de la escultura venezolana que impide asociarlo a uno slo de los aspectos que conforman la dicotoma mencionada por Gustavo Guerrero. En cuanto al acelerado desarrollo del marco referencial urbano de este perodo indicado en su ensayo, la lectura hecha por Mara Teresa Novoa acerca de la conformacin y extensin de la capital hacia el sur y el este del valle de Caracas es imprescindible, si se quiere acentuar en la fractura del determinismo de la anterior clasificacin. La arquitecta refiere, como en los finales del siglo XIX y hasta mediados del siglo XX, las ciudades de todo el continente americano, sern consolidadas segn el principio Haussmaniano (Pars, 1853), en el cual, los

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monumentos, las fuentes y la estatuaria, se encadenarn a modo de sintaxis de un texto metafrico. Indica especficamente el ao de 1934, como el del inicio de un perodo de evolucin y arraigo para la escultura en Venezuela, la cual adquiri un lenguaje esttico propio, y a las dcadas posteriores, como las ms enriquecedoras y prolficas para su insercin en el tejido del espacio pblico. La obra de Colina, en parfrasis a sus sealamientos, bien podra erigirse en protagonista del auge y cada de esta observacin. Con el objeto de ilustrar su tesis, seala el encargo de la realizacin de las obras Vigilancia, Inteligencia y Observacin (1947) y Maria Lionza (1951), para ornamentar el proyecto de equipar de sedes modernas a dos reas de la educacin superior en el pas, una militar y otra civil. Hacia el sur, la Academia Militar, parte constituyente del Sistema de la Nacionalidad, conformado por tres paseos: Los Prceres, Los Smbolos y Los Ilustres, y el Crculo de las Fuerzas Armadas, realizados por Luis Malaussena. Hacia el norte, la Ciudad Universitaria de Caracas, diseada por Carlos Ral Villanueva. El primer grupo escultrico est emplazado como antesala de la plaza que une a la Escuela Militar con la Escuela de Aplicacin. Las dimensiones y su fuerza expresiva obligan al espectador, a juicio de Novoa, a mirar en direccin contraria al recorrido que ha debido realizar desde el acceso donde se devela el

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punto norte y la inmensa belleza del Guaraira Repano. (2001:109). Esta nocin del valor esttico de la direccionalidad permite vincular este polo sureste con el otro extremo donde estuvo ubicada inicialmente la escultura de Mara Lionza, flanqueando el acceso al rea deportiva universitaria, frente al Estadio Olmpico, completando el trazado vegetal, ornamental y estatuario delineado a lo largo del Paseo Los Ilustres, si se quiere punto de remate del eje iniciado en la Academia Militar. (2001:110). Posteriormente, con la ampliacin de la red vial, esta obra ser desalojada de su plaza de entorno y posteriormente enclavada entre el recorrido de la autopista del Este, ocasionando lecturas muy distintas a la del marcaje de una direccionalidad de acuerdo a una ubicacin estratgica dentro de un conjunto de elementos que comprenden la organizacin de un espacio pblico. Es preciso para continuar en la lnea de los argumentos anteriores, apelar a nuevos elementos crticos revelados por Ariel Jimnez (2000), quien califica de utopa americana a esta visin esquemtica en dos vas que parecen dividir irreconciliablemente el panorama artstico durante el proceso moderno de las artes visuales venezolanas. A su juicio, la finalidad de esta intencin consisti en solapar un pasado colonial fuerte y condicionante, a diferencia del de Mxico o Per, pases con numerosas expresiones estilsticas del siglo XVII, para superponer el ideal de un pas virginal o el mito de un futuro redentor (2000: 81) que todava hoy alimenta su imaginario colectivo.

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Es decir, a modo de proyecto que integra y se apropia del pasado, rechazndolo o reivindicndolo como fundamento de lo que se intenta construir. Pero para este autor, sera efectivamente la vehemencia puesta en olvidar todo vnculo con el pasado espaol surgida del conflicto entre las alternativas, la razn que impedira en consecuencia, comprender cabalmente la personalidad y obra de algunos de nuestros ms caractersticos artistas. Especficamente cita a la figura de Armando Revern como la ms significativa. Extraordinario creador absolutamente indiferente a los procesos y aspiraciones progresistas del pas, alejado tanto del nativismo como de las aspiraciones universales de la abstraccin. Del mismo modo, menciona a la obra escultrica de Francisco Narvez y a la fotogrfica de Alfredo Boulton, quienes asumieron a lo largo de sus trayectorias ambas direcciones, pues aunque en principio buscaron expresar la belleza criolla, se dedicaron posteriormente al acercamiento a modelos europeos ms universales. Ahondar y extenderse en los planteamientos de Jimnez es necesario, porque admite situar en el entorno propio, las especificidades de las artes plsticas venezolanas en relacin con el contexto latinoamericano. La premisa de la cual parte el crtico, es imprescindible para comprender tres aspectos inherentes al panorama del proceso moderno de nuestras artes visuales.

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El primero, referido a las razones por las cuales se separa en dos vas: una de temtica figurativa, nacionalista y americana, opuesta a otra partidaria del arte universal; cada una, de acuerdo al rol simblico otorgado a la obra artstica. El segundo, vinculado a su clara expresin terica, en la polmica que opuso a Alejandro Otero y a Miguel Otero Silva en torno a la legitimidad del arte abstracto. El tercero, en relacin con la posibilidad de diferenciar en el proceso moderno, dos etapas caracterizadas por su complementariedad y sus mltiples puntos de contacto. Una de legitimacin ante lo europeo que dura ms o menos hasta los aos cincuenta y otra, donde cabe la realizacin de la universalidad, una vez reelaborado el mito de la virginidad americana. De acuerdo al crtico, ambas tendencias seran criollas, pues se originaron de un ideal comn de pureza y manifestaron una radicalizacin a partir de los aos cincuenta, al idealizar el pasado o considerarlo como un tiempo neutro. An cuando las corrientes nacionalistas han contado con una legitimidad irrefutable, desde su perspectiva, las abstractas por el contrario han sido estigmatizadas como importadas, artificiales y extranjeras. A pesar de las crticas, su conexin con importantes realizaciones arquitectnicas de la modernidad consagran en Venezuela su predominio. Idea interesante debido a la originalidad contenida en ella, pues al otorgar a ambas corrientes un umbral comn, no enfatiza en sus diferencias, sino en su continua complementariedad eludiendo perspectivas que reducen el problema a una dicotoma para su comprensin.

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Para el autor, las razones de la primaca del estilo abstracto hacia los aos setenta, y las causas de su rechazo actual corresponderan a dos utopas legitimadoras que integran a la construccin histrica de nuestra modernidad, la mirada legitimadora de Europa (2000: 83). La primera, la concentracin en la fuerza de un paisaje pastoral, evidente en las obras de la Escuela de Caracas, como autnticos manifiestos de pureza fundadora. La segunda, la confrontacin planteada por el grupo Los Disidentes acerca de la necesidad de una ruptura radical con los paisajistas, que permita la insercin en la Historia Universal a travs de la va de la abstraccin geomtrica. Menciona cuatro pistas para explicar el impulso adquirido por esta visin: Ausencia de monumentos coloniales de consideracin y de tradiciones precolombinas, lo cual supedita una orientacin hacia el futuro y una bsqueda para dotar una estructura que ayude a suplir esta carencia primaria. Relacin del venezolano con el paisaje sealada por Humboldt, en cuanto contribuye debido a las marcadas diferencias que existen con el europeo, a deshacer la continuidad de los lazos culturales. Carcter mestizo que conduce a la imposibilidad de reconocerse en las tradiciones, con la consecuente sensibilidad hacia lo nuevo, hipertrofia del presente, y amnesia histrica. Concepcin lineal de la historia heredada de la Escuela de Artes Plsticas y Aplicadas de Caracas, baada por el sentimiento de atraso que lleva a la conviccin del salto histrico para recuperar el tiempo perdido.

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Ahora bien, es predecible, si el anlisis de la obra de Alejandro Colina se limita exclusivamente al punto de vista de forma y contenido, imaginar o legitimar al escultor como parte del grupo de nacionalistas en oposicin a otras tendencias. Sin duda esta clasificacin dentro de una de las dos categoras produce cierto alivio epistmico, pero en paralelo, restringe la percepcin de su obra al relegar otras significaciones igualmente valederas. George Steiner, al igual que Ricoeur y Todorov, hace nfasis en el descredito de la memoria como recurso cognitivo. Responsabiliza de la banalizacin del discurso acadmico y su consecuente efecto parasitario a los estriles y efmeros movimientos del lenguaje aunque se les utilice hbilmente. (1991: 75). Es decir, privilegia el comentario de tipo filolgico, a una hermenutica como puesta en acto de un entendimiento responsable que se origina desde el interior del arte, antes que al ofrecido por el reseador periodstico o el crtico de arte. De sus reflexiones se deriva una conclusin reveladora: toda mirada analtica construida gracias a la mediacin o traduccin verbal, an cuando se trate de un relato evocativo, cautivador o seductor, tiene la secuela de interrumpir una experiencia perceptiva mltiple para reducirla a un proceso intelectual o mental de conocimiento, limitndola al glido e insensible territorio de las abstracciones. Si se suma adems, la herencia de un pasado positivista en el presente epistemolgico, esto es, si se reconoce a la ciencia como disciplina que atesora la verdad mediante procesos metodolgicos rigurosos, las dificultades enumeradas aun

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cuando aaden desaliento y condenen al desanimo a aquellos que intenten transitar en una direccin cargada de experiencias verificables, no se constituyen en motivos suficientes para suprimir a la memoria como herramienta dentro del abordaje para la comprensin de un artista y su obra, pues es verificable, el carcter crtico que esta posee como parte de su dimensin biogrfica y retrospectiva. Es viable entonces en el intento de abordar una aproximacin crtica de Alejandro Colina que incluya a la memoria, emular a Arturo Almandoz (2008) en la metodologa empleada para explicar las transformaciones recientes del imaginario urbano de la ciudad de Caracas. El autor hace uso de la literatura como fuente documental. Su tesis sostiene que a travs de la racionalizacin del recuerdo

personal, se seleccionan opciones variables de un conjunto de eventos resultado de las vivencias y producto de la crnica, el rumor, el testimonio y la resea hemerogrfica, para articularlos y recrearlos, confirindoles un sentido distinto y una nueva resemantizacion. O lo que es lo mismo, recurre al registro de la ficcin, en su caso de la novela-, y luego la coteja con el corpus verificador de otros campos del saber: la sociologa o la estadstica. Su propuesta de usar referencias que parten del recuerdo de episodios verdicos y de comprobable existencia para construir recorridos con una lgica distinta a la secuencial y en cierto sentido arbitraria, o de emplear narraciones que al restituir con aos de distancia fragmentos de la prdida ocasionada por el olvido, derivara a su criterio, en descubrir de manera indirecta u oblicua, una versin de la historia y

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una informacin oculta, escondida y solapada que quiz no haba sido registrada, para convertirla en testimonio documental. De modo similar Luis Prez Oramas, al coincidir con Steiner en que el discurso por si solo puede limitarse a una reducida sntesis o a una simplificacin de naturaleza abstracta, plantea una mirada furtiva o al sesgo, desde donde no se tiene el hbito de mirar, que incluya adems aspectos vivenciales, como modelo probable a seguir en algunos intentos ensaysticos ante el colapso analtico de los instrumentos retricos de la cultura humanstica, incapaz de cernir el sentido de las artes contemporneas emancipadas ya de la regulacin narrativa. (1991: 17). Se trata de una recomendacin para olvidar al lenguaje como herramienta exclusiva y primordial de conocimiento o de aproximacin para la comprensin de las artes. De las ideas descritas se infiere un dato significativo: la posibilidad que tiene un investigador para tratar de ensayar o elaborar una interpretacin crtica, de la capacidad de tantear en su poder evocativo para contar ancdotas, pero sobre todo su facultad para constituirse en voz facultada de un colectivo, al colocar en escena y describir las huellas comunes dejadas por los acontecimientos que han afectado a los grupos implicados en ellos , como afirma Ricoeur (1999: 29), y dar dignidad histrica a objetos visuales considerados inexistentes, solapados, abandonados al olvido o desprovistos de sentido.

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3.2 La memoria en la historiografa Walter Benjamin (1940) en su Tesis de Filosofa, utiliza un dibujo de Paul Klee, el Angelus Novus, como metfora para representar su visin de la Historia . Se trata de la imagen de un personaje realizado al estilo cubista mediante la tcnica de la acuarela, coloreado en analoga cromtica de tonos naranjas, que observa aterrado las ruinas del pasado en razn a su imposibilidad para recomponerlo, mientras que con sus alas desplegadas y de espaldas al futuro, es atrado irremediablemente hacia l. En esta alegora se resume su propuesta de mirar la historia en sentido inverso al heredado, a contrapelo, como afirma Didi- Huberman (2009), porque rompe de plano con la concepcin hegeliana respecto a una temporalidad lineal, sumaria y evolutiva. Adems desestima tanto la progresin teleolgica hacia un fin, como la cadena acumulativa y continua de causas y efectos, para ver en los cortes y discontinuidades, las claves de lectura del pasado. Es decir, al manifestar abiertamente su desconfianza por el progreso, percibe la historia no como objeto inmvil sino en construccin permanente. Pero antes de continuar con la idea de Benjamin de disear un sentido inverso para la historia, es necesario reconocer, como lo hace Matei Calinescu (1991), a Stendhal, el haber incorporado durante el Romanticismo, las nociones de cambio y relatividad, y a Charles Baudelaire, los criterios de transitoriedad y fugacidad en su definicin terica de la Modernit. Gracias a sus planteamientos acerca de la continua

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transformacin del relato histrico se aprende, sin dejar de reconocer la deuda con los aportes que en este sentido se deben a Michel Foucault (1970), que no existe un discurso nico y totalizante, an cuando algunos se han constituido en dominantes y hegemnicos siendo slo explicaciones parciales e incompletas de la realidad, debido al hecho de haber contado con el patrocinio y el tutelaje del poder, sea de orden poltico, religioso o cultural. Tambin Thomas Khun (1970), sobre todo en la controversia epistemolgica que sostuvo con Karl Popper, en el marco del Coloquio Internacional de Filosofa, celebrado en Inglaterra en 1965, con relacin al progreso cientfico y el concepto de verdad, y tambin en su libro, La estructura de las revoluciones cientficas, con las nociones de paradigma y ciencia normal, suma planteamientos en esta direccin. Uno de ellos, especficamente referido a la naturaleza cclica de la ciencia, es decir, como disciplina opuesta a una visin continuista y gradual. De lo cual se infiere, la condicin dinmica de su estructura cognoscitiva, y como consecuencia la posibilidad de considerar que los datos con los que se pone a prueba no son fijos ni neutros, pues dependen del contexto. Conclusin til para descartar cualquier prejuicio acerca del carcter inmvil de la historiografa. En este sentido, Gianni Vattimo califica de esttica a la percepcin de Khun y paralelamente propone construir con referencia a las artes, un discurso anlogo al de la estructura de las revoluciones que se da en la ciencia . (1998: 86). Esta particularidad delata un principio de movilidad. El pasado al dejar de ser entonces un

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hecho objetivo, puede pasar a ser un hecho de la memoria. En consecuencia, hechos singulares o minsculos descuidados por la construccin histrica tradicional obtienen visibilidad. Esta certeza, permite regresar a Prez Oramas. El crtico propugna la semejanza de la experiencia esttica con una deconstruccin permanente, en la cual no interesa tanto lo que su autor quiso decir, sino lo que su obra nos dice a la luz de nuestra propia experiencia de la historia y del presente. La frase: Mas que saber lo que una obra significa puede ser preguntarse lo que una obra transforma (1991: 19), condensa su postura. La obra de Alejandro Colina debido al predominio de figuras cacicales presente en la temtica de su escultura pblica, ha sido en cierta medida banalizada, al identificarla casi como un lugar comn o un estereotipo argumentativo, con el indigenismo propio del realismo social de los aos treinta. As mismo, en la revisin de los discursos valorativos acometida en el captulo anterior, se patentizaron algunos de los inconvenientes para abordar su obra, apenas con una categora genrica, o unidimensional. Sin embargo, las definiciones: nativismo, criollismo, indigenismo o

expresionismo individualista, junto a las argumentaciones complementarias que sostienen cada una de estas distinciones, aadidas a otras surgidas dentro del universo de la crtica esttica, que no fueron citadas en el estudio en razn a su exagerada

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carga anmica, podran considerarse ejemplos y muestras de la condicin deconstructiva del discurso crtico al que alude Prez Oramas, en el cual todas coexisten sin demostrar su prioridad por el hecho de ser unas ms verdaderas que otras. El supuesto terico anteriormente mencionado, remite por asociacin a una nueva idea: la posibilidad de recurrir a la ficcin como recurso vlido, si las lecciones de la historia sustentadas en datos y hechos documentales verificables, no resultan tan convincentes y persuasivas para explicar las complejidades de la realidad. Al reunir las nociones en una misma direccin, la atencin se centra de manera inevitable en una interrogante relacionada con los modos de reconstruccin del pasado artstico y la funcin de la crtica esttica en el ejercicio de su reescritura. Reunidas y articulados los enunciados tericos, surge entonces la interrogante: Podra servir esta disciplina o sus gneros la crnica, el relato oral o la resea- como documentos discursivos de referencia para dar forma a eventos histricos, obras o ideas, desde su carcter de ficcin y pasar a formar parte de una realidad construida mediante el lenguaje narrativo?

3.3 El anacronismo como metodologa Los modos de pensar y reflexionar acerca del pasado forman parte significativa de la historia del arte. Si se parte adems de la premisa de que el problema del pasado no reside tanto en la cantidad abarcable de un contenido sino en la manera en que se

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asume la representacin y la percepcin del objeto artstico, los modelos de anlisis a seguir varan en uno u otro caso. La ltima va mencionada, pudiese estar incluida dentro la principal interrogante que recorre el libro Ante el tiempo de George DidiHuberman (2008), referida a las consecuencias que tiene para la prctica de la historia del arte, la relacin entre la historia y el tiempo impuesta por la imagen.

Sin duda, existen limitaciones para responder a esta pregunta debido a su complejidad filosfica. No obstante, la reflexin generada a partir de ella por el intelectual francs indica un camino metodolgico al cual acogerse, si se quiere desviar la mirada de la manera en que otros autores han elaborado su crtica de la imagen artstica.

Es necesario en deduccin de la anterior premisa, condensar de forma descriptiva, y seguramente reducida, los elementos esenciales de lo que el autor denomina su proyecto de arqueologa de la imagen, o bsqueda de imgenes que nos puedan ayudar a pensar (2008: 104), y de los referentes bsicos que conforman sus ideas, toda vez realizada la lectura reflexiva de su texto. El diseo de esta estrategia responde al propsito de experimentar su compatibilidad con la propuesta de construir una aproximacin crtica a la obra del artista venezolano Alejandro Colina, en la cual la memoria como recurso e instrumento de anlisis est presente.

Didi-Hubermann cuestiona abiertamente la perspectiva iconolgica de Irwin Panosfky, cuyos antecedentes y orgenes se encuentran en Giorgio Vasari, para

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continuar con Inmanuel Kant, y extenderse hasta nuestros das con Ernest Gombrich. Responsabiliza a la parcialidad, seguida por esta visin, de haber obstruido el paso a la ruptura epistemolgica propuesta por tres pensadores: Aby Warburg, Walter Benjamin y Carl Einstein, autores que al colocar a la imagen en el centro de sus teoras y de su prctica histrica, elaboran y cimientan una concepcin del tiempo basada en el modelo del anacronismo.

Del mismo modo, combate la actitud cannica del historiador inscrito en la mirada panofkiana que procura la concordancia de los tiempos (factuales, contextuales, continuos) denominada eucrona, pues esta eleccin produce un saber univoco, positivista y por tanto limitado al desestimar a la memoria, la cual al ser depsito de tiempos heterogneos llenos de disparidades, es capaz de destrozar cualquier cronologa. Es justo en este mbito, donde a su criterio tiene cabida el anacronismo, o la intrusin de elementos de una poca en otra, con la finalidad de romper la linealidad del relato histrico. La dosis de poder desestabilizador presente en una mirada anacrnica, justificara entonces su condena o su satanizacin por parte de historiadores que prefieren el tiempo pacificado de la narracin ordenada. (2008: 52).

De all que ante la apertura de una nueva oferta para fabricar otras miradas que interpreten el arte, ocurre un dilema para el historiador: ocultar o abrir el pliegue donde se conectan imagen e historia. Didi-Huberman aboga por dejar florecer la

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paradoja y sus contradicciones. La antinomia que consiste en reducir la imagen a un acontecimiento fijo del pasado o considerarla como un hecho de memoria, vale decir, dotado de movimiento, no puede coexistir en un mismo territorio: se debe apostar por una de las posiciones. La renuncia al modelo de progreso o evolucin histrica presupone partir de hechos pasados que ese movimiento recuerda, en el cual la memoria acta en su instancia dinmica. En el resultado de esa minuciosa pesquisa, se descarta la diferencia entre la jerarqua de los sucesos.

La no distincin entre hechos significativos y fragmentos, restos, o desperdicios, lo toma de las lecciones de Walter Benjamin, lo que le permite dar un uso crtico y no clnico -porque no busca sus causas-, al Psicoanlisis como herramienta, donde el concepto de sntoma es clave. Esta nocin le sirve para comprender la imagen como algo que vive y muestra su capacidad de verdad en un destello o instante fugaz. En sentido pedaggico, emplea la metfora del aleteo de la mariposa: muerta y en una vitrina, es cuando puede admirarse tranquilamente, pero si se mantiene viva, y esto es lo interesante, sus alas podrn contemplarse muy poco tiempo, apenas un abrir y cerrar de ojos.

De manera similar a Michel Foucault, afirma que es necesario un archivo a modo de instrumento para historizar imgenes. Alude a la dcada de 1920-1930, cuando en el terreno artstico, con Sergei Einsenstein en el cine, Bertold Brecht en el teatro y los formalistas rusos en las artes visuales, al colocar a la imagen en el centro del

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pensamiento de sus sistemas de saber, dichos pensadores se replantearon la historia en trminos de estallido o reconstruccin, particularidad que denomina conocimiento por montaje, o reunin de dos cosas muy distintas de la cual surge una tercera que es apenas el indicio de lo que se busca. Es precisamente en esta forma alternativa de componerlas, en los destellos desapercibidos, el lugar de inicio de la interpretacin o investigacin, pues es la clave para abrir puertas en red interminable.

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CONCLUSIONES En lneas generales, la idea de redactar conclusiones est relacionada con la accin de agrupar enunciados en sentido discursivo lgico, con la finalidad de demostrar que un conjunto de suposiciones e intuiciones esbozadas previamente son ciertas. De igual forma, una de las cualidades ms destacadas que distingue a este recurso, til para condensar aspectos al finalizar una investigacin despus de completados los pasos metodolgicos previstos, es hacerse evidente luego de haber aplicado teoras y comprobado numerosos hechos, lo cual podra determinar su asociacin con un carcter definitivo y fijo. Sin embargo, an cuando se exige como pauta esencial de una indagacin acadmica que su formulacin est delimitada y contextualizada, a fin de evitar imprecisiones o ambigedades y responder al ideal de laboratorio social. (Sandn, 37: 2003), en el caso particular de esta propuesta, cuyo propsito consisti en el abordaje de una aproximacin crtica a la obra de Alejandro Colina mediante el ajuste y la adaptacin libre del mtodo arqueolgico de George Didi-Huberman, se presenta el riesgo de que una objetividad entendida en sentido estricto, pueda tamizarse en algunos de los aspectos que la conforman. Debido a los motivos mencionados, para dar cuenta de los hallazgos encontrados a lo largo del avance de la investigacin, fue necesario alejarse de acudir a abstracciones categricas y expresiones taxativas, y dirigir el estilo de la narracin,

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hacia el desarrollo de reflexiones crticas parciales y seguramente incompletas, que permitan posibilidades dialgicas, adems de tender puentes y marcar puntos de partida hacia nuevas interrogantes. Sus conclusiones, sin ser atribuible a un error metodolgico, podran ser en consecuencia, el producto inicial de una investigacin en proceso y no su resultado. Significara en todo caso, arrimarse hacia un territorio de respuestas cargado de aristas, visualmente semejante a una forma fractal clsica, en cuanto a su carcter fraccionario, y al mecanismo de iteracin o recursividad con el cual ha sido producida. Esta particular condicin deriva de un razonamiento terico bsico: la manera en que se asume la naturaleza del objeto de estudio. Si se trata del enfoque con el cual se entiende la percepcin esttica del trabajo del artista, esta se ha concebido en permanente elaboracin, esto es, como una construccin social subjetiva e inacabada y por tanto, susceptible de modificarse continuamente. Esta perspectiva epistemolgica ocasiona una consecuencia comprensiva concreta: aceptar la premisa de que los intentos anteriormente propuestos, de categorizar, clasificar y sistematizar la obra de Alejandro Colina desde las diversas disciplinas del conocimiento mediante la seleccin de opciones de mtodos de anlisis, tendran veracidad relativa, al igual que los proyectos futuros emprendidos por esta va. Del mismo modo, es importante destacar que bajo esta inferencia se admite que la tarea de la interpretacin sera infinita, y ninguna en particular podra conferirse la facultad exclusiva de haber alcanzado el sustrato ltimo. Del apego a esta

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circunstancia se deduce que esta propuesta de lectura aproximativa, corresponde a otra interpretacin falible que no tiene el nimo de oponerse o contradecir anteriores intentos. Sin embargo, esta adhesin a lo que podra entenderse como una actitud pluralista, se inclina a no perder de vista el valor nico de cada postura crtica. Esta ltima afirmacin pareciera que de modo similar al movimiento pendular, vuelve a ubicar en el lugar inicial, el esfuerzo por descifrar enigmas y significados hasta ahora inadvertidos en sus creaciones, pero se trata de un hecho ms modesto. Constituye uno de los componentes de la clave que impide el agotamiento, para resistirse a encontrar nuevos sentidos y poner de relieve, los alcances del periplo creador de este artista venezolano. La aseveracin tampoco equivale el extremo de admitir la validez de la totalidad de las tentativas orientadas a la interpretacin de su trabajo. Apenas refiere la fragmentacin ocurrida en el discurso dominante que haba guiado la comprensin de la obra hacia una nocin bsica de representacin nica o en todo caso dual, -la de indigenista, o la que la enfrenta a las corrientes abstraccionistas-, restndole fuerzas a su riqueza expresiva y comunicativa. En principio, con el objetivo de abrir espacios a percepciones solapadas y ocultas por efecto de una negacin ontolgica, o bien para explicar las causas por las que otras han ejercido la hegemona, ha sido obligatorio cumplir un ejercicio de simplificacin, desandar terrenos recorridos, levantar un expediente (2006: 23),

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de acuerdo a una observacin tomada de Mery Sananes, respecto a la tarea de desmontar conceptos institucionalizados, como a su criterio lo es el de cultura. Tambin paralelamente, practicar una ardua y minuciosa labor de arqueologa, en acatamiento a las recomendaciones de Didi-Huberman. Inicialmente, se realiz una prospeccin de manera anloga a este tipo de estudio referido a la reconstruccin del pasado a travs de vestigios fsiles. De manera especfica, se efectu la exploracin de un territorio en bsqueda de indicios materiales que mostraran la existencia de un yacimiento. Antes de comenzar en firme a desempolvar y remover restos, se plante un acercamiento crtico introductorio, fundamentado bajo un contexto espacial y temporal especfico. Hurgando huellas y rastros en fuentes documentales primarias, removiendo recuerdos en investigadores expertos en el tema que pudiesen proporcionar testimonios, detalles o datos inexplorados, y curioseando en lbumes de fotografas, fue posible recuperar y restaurar, fragmentos del horizonte de la extensa actividad de Alejandro Colina. Su finalidad fue establecer secuencias o divisiones diacrnicas que reflejaron las distintas pausas, transiciones y tiempos de creacin del escultor, con el propsito de ofrecer un panorama ordenado y una cartografa de la pesquisa, lo ms fiel posible. En segundo lugar, se elabor una coleccin an incompleta, basada en los discursos crticos relacionados con la obra de Colina, cuyo insumo fue constituido en su mayora mediante acciones de rescate y salvamento, en catlogos, artculos de prensa, manuscritos y ensayos. El registro realizado para conformar el legajo que

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dara origen al archivo, no jerarquiz entre hechos significativos, fragmentos, restos, ni desperdicios, en respeto a las sugerencias del filsofo-gua, de quien se adopt el modelo no discriminatorio a seguir. Se reunieron juicios, crnicas, sentencias, y valoraciones. Se incluyeron para el anlisis desde ejercicios retricos y literarios de crtica, prcticas apegadas a mtodos de anlisis plstico, evaluaciones acadmicas autorizadas, hasta testimonios de la veneracin ofrecida a varias de las figuras esculpidas por Colina, por sectores y cultores populares. En el compromiso de su organizacin y clasificacin, y esta vez, ante la dificultad para introducir los diversos discursos examinados dentro de espacios cronolgicos, se fijaron cuatro unidades sincrnicas, las cuales se denominaron respectivamente precursora, formalista, institucional y multicultural, o estratos en sentido genrico, en razn a continuar con la afinidad al campo de la arqueologa. Esta nocin es empleada para precisar la data de los suelos, tal como similarmente sucedi en el caso de determinar la fecha de elaboracin, de los distintos discursos crticos analizados. Se trata de capas de sedimentos levemente diferenciadas, dispuestas de acuerdo a la edad de su formacin, que al sufrir cambios impredecibles, pueden alterar o invertir su posicin respecto al tiempo de antigedad, pero manteniendo su estructura bsica. El descubrimiento de la variedad colectada en la acumulacin de categoras y conceptualizaciones aplicadas a la obra de Alejandro Colina, permiti afrontar de manera decisiva, la inconveniencia de un relato homogneo o unidimensional, y simultneamente, comprobar las complejas transformaciones sucedidas durante el

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desarrollo o la evolucin de los discursos crticos. No obstante, la multiplicidad no representaba un inconveniente, pues a travs su ordenamiento sincrnico, era visible su articulacin en una unidad de sentido, donde cada una de las partes haba logrado conservar su autonoma. Frente a la evidencia compilada, se acept la invitacin de atravesar zonas desconocidas, cruzar espacios poco transitados y caminar por sendas infrecuentes. Ms exactamente, de mirar en el pliegue donde se conectan historia e imagen, para entenderla como un hecho de memoria, segn el enfoque de DidiHuberman, de modo distinto a la historiografa tradicional. Apenas acometida la accin, en el plazo de un instante, cada una de las abstracciones que integraban los discursos, perdi sentido, revelando una naturaleza contradictoria: diversa y heterognea, pero a la vez, superficial y genrica, y sobre todo limitada y restringida. Como si en el transcurso del tiempo, hubiesen servido de refugio para una trampa y vehculo para una estafa, a pesar de no contar con autoridad ni potestad para realizar ese acto de engao. Para aligerar la velocidad del vrtigo, fue necesario recurrir al consuelo de las palabras del filsofo Friedrich Wilhelm Nietzsche: Todos saben ahora que poder tolerar la contradiccin es un elevado indicio de cultura. (1983: 297). En base al ejemplar precepto y con el objetivo de continuar en el rastreo de posibles soluciones, se convino en aceptar la paradoja. Se pudo palpar en un destello, el artilugio mediante el cual los discursos crticos, se haban asentado en el lenguaje plstico del campo de las artes y alcanzado races

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en el sentido comn, repitindose montonamente como si constituyesen una realidad inmutable e incuestionable, transmutndose en verdaderos dominios del

conocimiento. El amplio listado de trminos y postulados creados y utilizados en el transcurso del tiempo para catalogar la obra de Colina, por ejemplo, escultura monumental, heroica, criollista, nativista, representativa de la expresin nacional , enaltecedora de la cultura prehispnica, conmemorativa de la dignidad de los vencidos y la gloria de los vencedores, antecesora en rupturas iconolgicas, innovadora en la propuesta tcnica y controversial en su estilo plstico, se mostraban convertidos en costumbre y hbito, incompletos, a modo de teora desprendida de su contenido real. Ms an, si cada una de las valoraciones era tomada en cuenta por separado, pues parecan formar parte de un gnero de saber hueco que ubicaba a las obras de Colina en un plano ajeno y distante a la experiencia sensible. Dentro de un tipo de espacio cercado bajo resguardo de medidas de seguridad, aislado en un compartimiento apartado, cuyo mecanismo de dividir y disgregar apreciaciones en parcelas infinitas, las hubiese convertido en etiquetas incapaces de proclamar su complejidad creadora dentro de una visin integral, o como si la formulacin terica resumida en estos discursos crticos tomara vida propia, y se hubiese encargado de sustituir y tomar el lugar de los objetos escultricos generados por Colina. Proceso de cierta manera equivalente al elogio de una retrica, frase con la cual el poeta Derek Walcott compara la forma disminuida en que la cultura europea ha

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concebido a la cultura antillana. Error perceptivo que a su juicio, responde a la sntesis y simplificacin de las expresiones artsticas del Caribe, como escenificaciones o parodias inacabadas, y a su medicin en relacin con las manifestaciones occidentales, como si estuviesen en proceso de desarrollo, cuando el arte antillano verdaderamente corresponde a un naufragio de fragmentos () costumbres parcialmente recordadas () una compleja restauracin de historias hechas aicos. (1996: s/p). Sin embargo, est claro que una denuncia al discurso especulativo que revele la habilidad con la cual ha pretendido sustituir, ocultar o englobar dentro de abstracciones, la esencia de la condicin humana del artista, sera insuficiente e incompleta para lograr el objetivo de ampliar la comprensin de su trabajo plstico. Su pertenencia al plano de los juicios, impedira tomar la va deliberativa elegida para enfrentar el problema. Por esta razn, el conjunto de reflexiones que configuran la presente aproximacin crtica, constituyeron bsicamente, un intento por alterar las modalidades del acto de interpretar, an cuando se conoce de antemano, la quimera de imponer a la realidad las aspiraciones presentes en el nimo del investigador. Signific un esfuerzo para interconectar una muestra de diversas dimensiones perceptivas realizadas a la obra de Alejandro Colina, elaboradas desde diferentes enfoques metodolgicos, autores y campos del saber, para ahondar en su genealoga.

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El objetivo de conocer los orgenes de cada visin o discurso crtico dentro de su contexto, radic en examinar su proceso de conformacin, con la finalidad de no incurrir en elementos repetitivos o ya experimentados, al momento de ensayar un acercamiento a la obra del escultor, en el cual el tono sensible estuviese en relacin directa con el uso del ritmo anacrnico que caracteriza al recuerdo, tomando en cuenta el sentido etimolgico del verbo recordar que viene del bajo latn recordare, compuesto por el prefijo re- (de nuevo) y el elemento corda, reformado sobre el nombre cor, cordis (corazn), que quiere significar, volver a traer algo o alguien al corazn. Tiene la voluntad de contribuir con que pueda confinarse al olvido, una sentencia con relacin a la escultura de Mara Lionza, que condensa la preocupacin de Mara Teresa Novoa, respecto a la hipocresa con la cual la gestin pblica ha asumido las polticas para su preservacin, pero perfectamente aplicable al conjunto de su estatuaria todos admiran su obra pero Nadie la quiere cerca! estorba su dimensin mtica, como tambin en algn momento incomod su propuesta esttica. (El Universal, 2004: 12-2). An cuando la indagacin ha tratado de constituirse en un espacio de produccin de pensamiento elaborado bajo criterios de amplitud, posee numerosas limitaciones, pero dos resultan obvias e inexcusables, debido a su oportunidad para profundizar en contenidos del tema de la investigacin. La primera, referida a la omisin de los testimonios de algunos personajes destacados dentro del rea cultural que hubiesen

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podido aportar datos inditos en relacin con la trayectoria del escultor, y aspectos hasta ahora desconocidos de su obra, en razn a su reconocida vinculacin e inters por el estudio del artista. Son los casos especficos, del historiador Arstides Medina Rubio, la antroploga Ocarina Castillo y el vitralista Leonel Durn. La segunda, a la imprevisin de ajustar un cronograma paralelo, con el fin de considerar la visita de los volmenes de Colina enumerados y descritos, ubicados fuera de la ciudad de Caracas, porque seguramente permitiran un intercambio perceptivo con la obra, diferente al establecido a travs de la restringida observacin y revisin de fotografas. No resulta sencilla la tarea de hilvanar un nuevo discurso donde el centro no sea lo ya aprendido. Ms an despojarse de enseanzas recopiladas y desprenderse de adiestramientos y condicionantes que se han asimilado a travs del tiempo. Este dilema recorre la investigacin de principio a fin. No obstante, se observan dos logros fundamentales derivados de la puesta en prctica de esta experiencia interpretativa. Uno de ellos, consistira en haber cuestionado la linealidad de los discursos historiogrficos, con la finalidad de romper hbitos y deshacer costumbres en el marco de la aproximacin a la obra artstica de Alejandro Colina. El otro, sera haber opuesto resistencia a la naturalizacin de privilegiar una representacin interpretativa por sobre otras, a la vez que llamar la atencin acerca del exceso de teorizaciones que destac aspectos aislados y dej de lado otros considerados marginales o perifricos, con el propsito de ampliar y no agotar, su espectro perceptivo.

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Es factible entonces proponer un recurso simple para convocar a un nuevo esfuerzo aunque no ser definitivo, en la determinacin de trastocar la mirada del ejercicio de inventiva realizado por Alejandro Colina. Corresponde a una metfora para aproximarnos a la obra del escultor venezolano, a riesgo de afectar y abreviar de modo involuntario, la complejidad de sus mltiples significados: Su trabajo consisti en una labor de dragado. Se mantuvo siempre perseverante a este oficio ejercido durante su juventud, perfeccionndolo sin descanso. Su prctica artstica radic en excavar el depsito de sus potencialidades, remover continuamente en los sedimentos de su imaginacin, y ahondar en su habilidad expresiva. Breg sin tregua para representar en su obra, lo que entenda como su propia versin de las diversas facetas que de acuerdo a su perspectiva, conformaran la imagen de una identidad venezolana. Seguramente, no con el propsito de encontrar en un fondo puro y prstino, una idea esencial, inmvil e inexistente que diera trmino y agotase su bsqueda, sino para que el navo de su incesante marcha creativa, no se atascara en su travesa, evitara encallar y pudiese continuar su cabotaje. Se sostuvo en la perpetua tarea de limpiar y retirar la acumulacin de sedimentos producida por una visin fija de identidad asociada a un origen autctono, forjada en el contexto de sus vivencias y de su formacin acadmica. Este sistema en perenne hechura y cambio, en tensin permanente, lo facult para recuperar el caudal del canal de navegacin que impeda el calado de sus intuiciones y garantizaba el libre

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trnsito de sus reflexiones, en direccin al registro de los distintos circuitos sociales, culturales e ideolgicos que constituyeron el vasto oleaje de su proyecto de elaboracin de iconos ptreos. La habilidad para no separar su actividad de subsistencia productiva de su tarea artstica, lo ubica en un plano de subversin frente a la concepcin del arte que define esta disciplina, como una instancia escindida y superior a otros aspectos del quehacer humano. Del mismo modo, esta actitud podra sumar argumentos a favor de la vigencia de sus contribuciones, ya que este es uno de los principales postulados sostenidos por aquellos sistemas representacionales que intentan desmitificar y replantear el papel del arte, en los cuales el artista no slo lo hace con su obra sino tambin con su vida. Su escultura aparte de registrar una idea difcil de representar en clave esttica, debido a la complejidad que an encierra su definicin, si es que la tuviese, contina generando significados, renovando su valor para intervenir la realidad. Paradjicamente, a pesar de la ejemplar resistencia y la tenaz rebelda demostrada en el transcurso de su vida en servir a un propsito, semejante a la manifestada ante el conquistador espaol por algunas de figuras indgenas de las que model, y del esfuerzo por aclarar y despejar en su firme bsqueda para encontrar una nocin representativa de la identidad venezolana, quedar apenas en la fase inicial de ejecucin, la realizacin de las esculturas a gran escala, de dos personajes que coincidieron con l, en adherirse a sueos e ilusiones quijotescas: la de Simn

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Bolvar, y segn testimonio de Ral Daz Legrburu citado por Maldonado-Bourgoin (2001: 71), tambin la de Alonso Andrea de Ledesma. Protagonista del ensayo relatado por el escritor Mario Briceo Iragorry en 1943, en su hazaa de morir al enfrentar slo, sobre un caballo viejo y flaco y con una armadura oxidada, a los piratas ingleses que haban tomado Caracas, el 29 de mayo de 1595.

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ANEXO NICO

APROXIMACIN CRTICA A ALEJANDRO COLINA DESDE MI MEMORIA Con impaciencia, todas las tardes, esperaba ansiosamente el momento llamado por mi abuela: cuando el sol no da tanto calor para que me fuera concedido el permiso de bajar del apartamento al rea comn del jardn. Con fervor religioso, una vez instalada all, alrededor de un montoncito de tierra amarilla, juntaba en perfecta alineacin, piedritas de cuarzo reunidas y clasificadas por tamao. Recuerdo su blancura, su brillo, y en ocasiones su transparencia; pero sobre todo, retengo el recorrido de unas delgadas lneas que las atravesaban en todas direcciones y las pequeas manchas marrones que me empeaba con obsesin en limpiar con la franela puesta. Pasaba horas observndolas, encontraba formas ocultas que me sugeran otros modos de clasificacin ya no por medida, sino ms bien por el inters de su aspecto. Desconoca, eso s, a otro que participaba en mi juego, porque ignoraba a un inmvil anciano sentado en silla de ruedas, hasta que un da de esos que parece que va a llover, se anuncio simultneamente al fuerte sonido de un trueno, doblando repetidamente hacia arriba su dedo ndice derecho, y sin pronunciar palabras me indic que me acercara a l. Reconozco que no era la primera vez que diriga la sea, slo que siempre la haba obviado por temor, pero la impresionante curva de su nariz vista desde un ngulo inferior, esta vez, transform mi desconfianza en curiosidad y motiv mi acercamiento. Indic con precisin hacia el lugar de mi pequeo

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Stonehenge y entonces en respuesta automtica, coloqu parte de mi apreciada coleccin sobre su regazo. Desde ese da cambio mi rutina ldica: solo bastaba mirar su intento por modelar los montones de piedras como si se tratara de suave y hmeda arcilla. Disfrute mucho, hasta que la frecuencia de nuestros encuentros se hizo cada vez menor. Pasaron luego semanas de ausencia, y ante la insistencia por conocer lo que haba sucedido, una lgrima de lento e irregular recorrido por unas mejillas flcidas y arrugadas me revel una verdad presentida.

Das despus ocurri algo inesperado: en compaa de una mueca de trapo que an conservo, la seora que durante todo ese tiempo junto a nosotros solo sonrea, me aguardaba sentada en el sof de la casa, solicitando a mi madre permiso para invitarme a merendar y mirar fotografas. En el piso 4, numero 42, ni el sonido del piano de fondo, ni la taza servida de chocolate caliente, redujeron mi asombro ante la innumerable cantidad de representaciones a pequeo formato de figuras humanas o miembros o fragmentos de ellas realizadas en yeso y cemento presentes sobre el piso, en el descanso de las ventanas, en mesas, taburetes, estantes y hasta en la cocina. La visita de compromiso que inicialmente haba aceptado a regaadientes, se transform luego en hbito y vicio. Distingu y detall en continuas sesiones vespertinas, imgenes volumtricas de indgenas completamente desnudos y rostros con expresin seria, parecidos a los que mostraban mis libros de historia. Tambin dibujos de signos extraos que hoy s que son petroglifos. Adems, asombrosas tallas de monos araguatos, serpientes, guacamayas y cunaguaros. Paredes tapizadas de lienzos de

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paisajes al leo sin enmarcar o retratos en carboncillo y tiza sin concluir. Restos de caracoles y conchas marinas junto a trozos de tronco de rbol apoyados a los costados de algunas paredes. Fotografas amarillentas de desconocidos en traje de gala, sujetadas al cartn por cuatro tringulos esquineros o con frgil pegamento junto a recortes de prensa en cuadernos manuscritos. Todo acompaado de un penetrante olor de tabaco y caf y de narraciones extensas y pausadas de voz suave, acerca de personajes con nombres extraos como Tiuna y Caricuao y de lugares de ensueo como Sinamaica y Guayamuri. O incluso Canaima, denominacin del edificio donde vivamos, de la cual aprend sus nexos con la selva. Expresiones absolutamente ajenas a la cultura de una familia de inmigrantes italianos como la ma.

Mucho tiempo despus advert que haba tenido la oportunidad de convivir en su propia casa de habitacin, con el gran escultor venezolano Alejandro Colina, con su segunda esposa y con parte de sus estudios de personajes. Es complejo describir la admiracin que sent, la primera vez que visualic y asoci a aquella enorme mujer de piedra, de proporciones inmensas y de excelente condicin atltica sentada sobre una danta que sostiene una pelvis con sus manos en alto, en medio de la autopista del Este, con la figura borrosa y amable del interlocutor annimo de mi niez. O la fascinacin percibida, las veces que en la urbanizacin Los Rosales, admiraba la escultura del indio Tiuna arrogante y en pie de lucha, en medio de una plaza llena de rboles. O la atraccin y afinidad con la expresin del rostro del indio Chacao, quien a modo de smbolo iconogrfico que fundamenta la identidad nacional, parece a

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punto de lanzar un desesperado grito de justicia que apele a su dignidad de origen americano.

No entiendo y tampoco acepto, que despus de haberme sido otorgado el azar de su cercana y concedida la proximidad de su universo mgico mtico, la valoracin por la obra de Alejandro Colina este tan venida a menos. Por supuesto no pretendo iniciar una moralizante cruzada de rescate patrimonial, nicamente he intentado a travs del recuerdo, una sencilla y cierta reivindicacin a ttulo ntimo y personal. Desconozco por qu siento una deuda de vieja amistad: la necesidad urgente de comprender y la inquietud ansiosa de profundizar en las razones por las cuales, un osado y original hombre de ancestros canarios tuvo el atrevido sueo de materializar un Simn Bolvar desnudo para desmitificarlo, que prcticamente conquist el espacio urbano con piezas a gran escala de contenido clasificado como indigenista, y que fue ejemplo de trabajo infatigable, como lo demuestra su obra el indio Chacao, elaborada apenas el ao anterior a su muerte, ha sido vctima de una crtica de arte que considero mezquina y tacaa porque favoreci una visin de contenido superficial y anecdtico, sin tomar en cuenta la complejidad del fenmeno, cuyas consecuencias todava persisten para la valoracin de la obra y para la estimacin de los aportes del artista. Quiz para su interpretacin, se ha privilegiado a una esttica de orden formal que limita la apreciacin del anlisis plstico y se basa en elementos abstractos y tcnicos, dejando de lado, por ejemplo, las condiciones antropolgicas o mticas. Esta afirmacin, podra dar indicios, pistas o claves, para explicar la perversa

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parcialidad de considerar acertado, ubicar fuera de los lmites del recinto universitario por orden de otro gran artista, el arquitecto Carlos Ral Villanueva, lo que constituye uno de los emblemas de culto popular de la ciudad de Caracas: la escultura de Mara Lionza, a pesar de que fue especficamente encargada para insertarla en el Alma Mater en el ano de 1951, con motivo de los III Juegos Panamericanos. Imagen que aunque elegantemente expulsada o echada a un lado del recinto oficial, sin embargo, ha trascendido el gusto esttico de un momento histrico y de una lite que mir en una sola direccin por amnesia temporal de la realidad, o que en su premura por participar a tiempo en el discurso de progreso de la modernidad, olvid tomar en cuenta otros elementos ms particulares, caractersticos y espontneos, pero que sin duda, ocupan un espacio significativo en el imaginario colectivo, porque representa las creencias de nuestra identidad cultural, de nuestra riqueza espiritual y honra los elementos de nuestra naturaleza. Esta idea podra estar resumida en palabras de Luis Brito Garca : Pero no es ante los mviles de Calder ni los vitrales de Leger que el pueblo acumula ofrendas. El pedestal de la Diosa rebosa con coronas, ramos de flores, maletines de dinero. En la interminable hilera de carros y busetas los reproductores amplifican la cancin de Ruben Blades un ramo de flores/ de flores blancas/ Dona Mara vengo a entregar. Gracias Diosa por el favor concedido de hacer florecer el concreto. (2004: s/p)

Julio 2007

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