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Cachoeira, Babilnia
Osmundo Pinho1

A margen dos rios da Babilnia, nos sentvamos chorando, lembrando-nos de Sio. Salmos 136:1.

O sol incandescente que arde na pedra molhada da margem esquerda do Rio Paraguau reflete os passos de nossa trajetria no Recncavo da Bahia, martirizado corao moderno da Amrica Escravista. Cinco anos quentes, na superaquecida Cachoeira, cidade-sede da unidade de artes e humanidades da Universidade Federal do Recncavo da Bahia: o barulhento, proteiforme, tumultuado CAHL. O centro, considerado por alguns como problemtico, explosivo, irrequieto. gora tropical para cabeleiras indomveis, sexualidades desconformes, rebeldias pirotcnicas.

Conscincias lineares perguntam da plancie, ansiosas: qual o problema do CAHL?


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Osmundo Pinho professor no Centro de Artes, Humanidades e Letras da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, campus de Cachoeira. Atualmente Visiting Scholar no African and African Dispora Studies Department (University of Texas at Austin), apoiado pela CAPES.

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Agora Agora que posso considerar com distncia refrigerada os dias que vivemos no curso dessa aventura, sinto que se define a necessidade de uma reviso sobre o modo como a experincia que vivi at ento reconduziu minha percepo, meus compromissos e minha sensibilidade poltica, como intelectual crtico da dispora africana. Quase que exclusivamente em funo da intensa e densa relao com o grupo de estudantes com quem tenho trabalhado e que, lugar comum, tem me ensinado tanto. Tornar claro meu prprio ponto de vista, curtido no calor que no se rende, sobre a experincia de nossa universidade, e seus efeitos sobre minha perspectiva, tambm buscar estabilizar uma plataforma crtica, retroalimentada pelo fluxo de saberes em construo. O compromisso com a teoria crtica, do ponto de vista em que me encontro, o I am where I think de Walter Mignolo, um compromisso com a descolonizao, prxis emancipatria para subjetividades, agendas polticas e teorias. O padro de poder, que Anbal Quijano chamou de colonialidade uma matriz poltica discursiva de poder global, que articula hierarquias num arcabouo compsito de estruturas, a um s tempo simblicas e sociais, generativas de outras hierarquias que se depositam como estratos dinmicos de saber, dominao, violncia, e desejo, por sobre as runas fumegantes de outras epistemologias, polticas e subjetividades, e na verdade vampirizando a energia viva, como trabalho morto, desses holocaustos primitivos. Todos os que at hoje venceram participam do cortejo triunfal, em que os dominadores de hoje espezinham os corpos dos que esto prostrados no cho. Os despojos so carregados no cortejo como praxe. Esses despojos so o que chamamos de bens culturais. O materialista histrico os contempla com distanciamento. Pois todos os bens culturais que ele v tem uma origem sobre a qual ele no pode refletir sem horror. (...). Nunca houve um monumento de cultura que no fosse tambm um monumento da barbrie. (Walter Benjamim, 1996: 225) , ento, em meio s assombrosas runas monumentalizadas pelo Estado e pelo mercado que a tarefa crtica da descolonizao aguarda nossa participao. A busca por epistemologias alternativas, descoloniais, implica um dilogo renovado com a experincia de sujeitos aviltados pela histria. Contradio fundante de subjetividades coloniais, emparedadas, como na voz revoltada de Joo da Cruz e Souza:
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No! No! No! No transpors os prticos milenrios da vasta edificao do mundo, porque atrs de ti e adiante de ti no Sei quantas geraes foram acumulando, pedra sobre pedra, pedra sobre pedra, que para a ests agora o verdadeiro Emparedado de uma raa. (Cruz e Souza,1982 { 1898}). Ora, na filosofia verncula da devoo rastafri, encontramos uma dessas epistemologias alternativas, semiosis decolonial, plenamente moderna e contramoderna, potica, mstica, revolucionria. A histria A histria da tradio reggae, como a de outras tradies da dispora, constituda por sincretismos subversivos cimarronaje2. Na Jamaica, como em outros contextos da dispora africana (Gordon, 1999; Gilroy, 1993), formas tradicionais de expresso cultural operaram a transvalorao crtico-criativa que Paul Gilroy aponta (2001), cristalizando-se como culturas musicais (na verdade complexos arranjos fractais de subjetividade, estruturas simblicas e polticas). Assim com o rastafarianismo, fruto da tradio religiosa de origem africana na

Jamaica, influenciada por ritos protestantes e pela onda de negritude e panafricanismo da primeira metade do sculo XX. A partir da circulao pirata da Holy Pibe, uma verso da bblia, trazida do Panam e lida principalmente por trabalhadores pobres, produziu-se um novo messianismo revolucionrio ps-colonial, que anuncia: o inferno o mundo em que vivemos, a Babilnia Ocidental, the ultimate evil; nossa opressiva morada no exlio (Cashmore, 1979)3. Realidade objetiva transfigurada pelo conceito, e que aparece encarnada pela polcia, pela poltica institucional, pelo

Como coloca Ren Depestre (1977), a histria dos subordinados das Amricas, os negros em larga medida, a histria de uma constante cimarronaje, hibridao, entendida como um modo herico de reinventar formas de sentir, pensar e agir sob grande opresso, de modo a que os africanos no somente interpretaram de seu prprio ponto de vista a imposio cultural europeia e sua construo como negros, mas tambm desenvolveram instituies prprias e garantiram sua continuidade sob intensa represso. A sincretizao, cimarronaje, foi o mecanismo que possibilitou essa operao. 3 Para a relao entre rastafarianismo e cristianismo na Bahia, ver o trabalho pioneiro de Olivia Cunha (1993).

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racismo, pela industrializao, pelo capitalismo, por tudo que se associe ao ocidente hegemnico. O que pretenderia assumir aqui seria justamente um ponto de vista alternativo, como uma linha de fuga crtica e descolonial, inspirado pela retrica anti-babilnica, verncula, global e moderna, que encontrou em Cachoeira e em sua cidade irm So Flix, porto seguro para a sua recriao fractal (Falcn, 2012). Um ponto de vista tal que nos permitiria reconsiderar a nossa prpria curta trajetria como solidaria a essa agncia dispersiva. E que nos obrigaria, de outra forma, a reposicionar o problema do CAHL, como, na verdade, o problema da fumegante Babilnia que possuiu, como o Moloc sanguinrio, a nossa Histria e nossos coraes. Que esfinge de cimento e alumnio lhes abriu pancada os crnios e lhes devorou os miolos e a imaginao? / Moloc! Solido! Lixo! Fealdade! Cinzas e dlares / inalcanveis! Crianas gritam sob vos de escada! Rapazes choram em exrcitos! / Velhos choram nos parques! / Moloc! Moloc! Pesadelo de Moloc! Moloc sem amor! Moloc mental! Moloc o grave juiz do homem! / Moloc a priso incompreensvel! Moloc a cadeia de esqueletos sem alma e o Congresso de Tristezas! Moloc cujos prdios so julgamento! Moloc a vasta pedra da guerra! Moloc os governos atordoados! / Moloc cuja mente pura maquinaria! Moloc cujo sangue dinheiro a escorrer! Moloc cujos dedos so dez exrcitos! Moloc cujo peito um dnamo canibal! Moloc cujo ouvido um tmulo fumegante! (Allen Ginsberg, Uivo, 1955).

Produtivismo e descolonizao Em certa ocasio, em que representava o PPGCS4 em uma reunio nacional de acadmicos das cincias sociais, me vi em meio a uma discusso sobre as condies da ps-graduao na periferia, condies que marcavam a nossa marginalidade, em Cachoeira, mas que tambm definiriam para mim mais uma oportunidade de reviso do lugar das cincias sociais em uma sociedade como nossa. Em outro momento, ainda coordenador do PPGCS, me flagrei encalacrado em dilema associado. Aps brilhante exposio de um colega africano sobre descolonizao intelectual, reconheci, amargamente, que minha responsabilidade em fazer vingar o nosso jovem programa
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O Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFRB, do qual fui coordenador entre 2011 e 2013.

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de cincias sociais me obrigava a cobrar de colegas e alunos a malfadada produtividade, buscando atender aos critrios das agncias reguladoras da PsGraduao no Brasil. E no foram poucas as vezes em que dirigi publicamente nossa comunidade para exortar a todos a publicar e no somente, mas em revistas indexadas, e principalmente a reconhecer como vlidos os critrios de avaliao das referidas agncias. Tais critrios ranqueiam as universidades e programas de psgraduao no Brasil, criando uma hierarquia, centros e periferias, que no so somente simblicos, ou estatutrios, mas tem inmeros efeitos prticos, na concesso de bolsas, de recursos para custeio e pesquisa, e talvez, de modo mais efetivo na estabilizao de uma ordem acadmica objetivada, que extrai principalmente da relao de si para consigo as fontes da prpria legitimao: No h instncia a legitimar as instncias da legitimidade, porque as reivindicaes de legitimidade retm sua fora relativa, em ltima analise, da fora dos grupos ou classes da qual elas exprimem, direta ou indiretamente os interesses materiais ou simblicos (Bourdieu & Passeron, 2010: 40) E no apenas, porque a ordem consumada das hierarquias acadmicas nacionais conecta-se s supostas hierarquias globais, que se retratam na regular divulgao das listas de melhores, mais produtivas, ou mais influentes (competitivas?) universidades do mundo civilizado. De tal modo que a instituio de uma ordem interior almeja antes de mais nada posicionar-se numa ordem exterior, submetendo-se com denodado esforo aos padres internacionais. A circularidade perversa desse modelo colonial foi apontada na reunio que citei, produzir mais significa ter mais bolsas e recursos, atrair pesquisadores mais agressivos, e assim produzir mais e ter melhores avaliaes, mais bolsas e recursos... Em um crculo infernal, materializado no culto profano ao Currculo Lattes. Tudo isso bem verdade, e, como disse, entretanto, nunca titubeei e no vacilo agora em reconhecer que no h outro caminho, se no reconhecer os tais critrios, e que nossas responsabilidades institucionais, e com o povo do Recncavo, nos obrigam a tanto, a despeito de nossas objees programticas. Todavia, corrente de opinio, difusa e opaca, insiste que o produtivismo um mal neoliberal, a que no devemos nos submeter em hiptese alguma, que os critrios formais das agncias so um abuso
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intragvel, e que urge descolonizar a produo de conhecimento (rompendo com a CAPES e o CNPq...), fazendo uma associao espria, frgil e demaggica. Seria timo para a nossa universidade se os males do produtivismo se fizessem sentir sobre ela. Porque, como reconheo logo acima, apesar da natureza hierarquizante e algo contbil das avaliaes acadmicas, elas so a regra do jogo que aceitamos jogar. E se compararmos o momento atual com etapas e circunstncias anteriores, nas quais no havia tais avaliaes, veramos que no seria a ausncia de avaliaes que nos pouparia de colonialidades, hierarquias ou periferias, outros critrios, para fazer transmudar hierarquias sociais em hierarquias acadmicas, seriam mobilizados, como de fato sempre o foram. A descolonizao da universidade e do conhecimento um imperativo histrico para nossa gerao, e temos a chance de dar largos passos nessa direo no ambiente radiante de auto-inveno que vivemos na UFRB, mas no faremos isso estigmatizando como produtivistas pesquisadores laboriosos. A nossa frente s tarefas

institucionais, intelectuais e cientificas so imensas nesse sentido. E do ponto de vista assumido aqui, isso implica em reconhecer a dimenso palpvel da colonialidade de saber como colonialidade de poder, como discutimos em outro lugar (Pinho & Figueiredo, 2002).

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O quadro acima retrata o padro colonial de poder que define a colonialidade de poder gramtica poltica colonial - como quatro domnios entrelaados narrativa da modernidade. O monstro de quatro cabeas e duas pernas, besta temvel que devemos aqui, no vale do Paraguau, tambm combater. O que suporta as quatro cabeas da besta so suas duas pernas: the racial and patriarchal foundation of knowledge (Mignolo, p.8). Fundaes sonegadas pela epistemologia do ponto zero ou ego-poltica cartesiana, enrustida nos currculos, nas estruturas de sentimento, e no chauvinismo patriarcal, homofbico e racista que infelizmente tambm vive entre ns.

A universidade como marketplace O espetculo o momento em que a mercadoria ocupou totalmente a vida social. No apenas a relao com a mercadoria visvel, mas nas se consegue ver nada alem dela: o mundo que se v o seu mundo . Guy Debord, A Sociedade do Espetculo, 1967. J desde h algum tempo tenho militado contra perversa mistificao, excessivamente comprometida com a reproduo das estruturas subjetivas e polticas da alienao, sob a modalidade particular que ela assume no nosso contexto, marcado pela historicidade premente das relaes raciais, pela privao material relativa, pela modernizao conservadora e por aquilo que Francisco de Oliveira acusou como sendo a debilidade da formao das classes sociais, depauperada pela fantasmagrica presena dos espectros raciais no mundo da vida e na esfera das representaes. Numa palavra, a chamada baianidade (Pinho, 1998). Frederic Jameson em Marxismo e Forma diz: ...num certo nvel de concretude a coisa propriamente dita - ... pode ser descrita em qualquer um dos inmeros cdigos alternativos, pode ser rearticulada em qualquer uma das numerosas dimenses diferentes: como estrutura literria, como uma verdade vivida de uma determinada organizao social, como um certo tipo de relao sujeitoobjeto, como uma certa distncia entre a linguagem e o seu objeto, como um

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determinado modo de especializao ou diviso do trabalho, como uma relao implcita entre as classes. (Jameson, 1985: 270). A cultura, representada ou inventada, como conceito holstico ou matriz de representao social, torna-se inteiramente ideologizada, quando entendida de modo desconexo a estruturas materiais, como nas diferentes verses de culturalismo, que, por exemplo, no campo dos estudos de raa, dissocia a produo de parmetros simblicos dos quadros sociais que permitiriam ou abrigariam tal produo. Ora, apesar de tudo que temos visto nos ltimos anos em nossa devastada Bahia inclusive o martrio pblico do carnaval popular , chacais ps-modernos roem at o ltimo osso do esqueleto malcheiroso chamado produto Bahia. Tudo isso seria terrvel o bastante, muito pior, na verdade, para nossa dignidade e futuro, e para a sobrevivncia da potncia criativa que ainda abrigamos, que a pretendida degradao encarnada no pagodo popular. Entretanto, como sabemos as coisas sempre podem ficar pior do que j so, e nos ltimos anos o ambiente depravado de celebrao da baianidade associou-se a corrosiva instalao de subjetividades publicitrias, que governam, na sociedade do espetculo, as conscincias, a economia poltica do self e as polticas culturais vigentes, que vem no mercado, Deus, parmetro e fonte de legitimao e assumem, com o discernimento de um morto-vivo, a forma-mercadoria como estrutura elementar da vida cultural. Assim, com pesar, ouvimos aqui e ali que a funo da universidade pblica no Recncavo da Bahia atender ao mercado e fornecer mo de obra, relativamente depreciada, para satisfaze-lo Moloc babilnico, que nunca saciado, como sabemos. A replicacao da mentalidade alienada (subjetividade publicitria ) que encerra-se no espetculo narcisstico de si mesma (o que sua prpria negao), corri qualquer fonte histrica para a autenticidade. Portando a crena de que o que temos de melhor para vender a cultura do povo, sinaliza, no horizonte pegajoso de acar e sangue do recncavo da Bahia, apario medonha: Como em Hamlet, o Prncipe de um Estado apodrecido, tudo comea com um espectro (Derrida, 1994: 18).

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Poderia a universidade pblica renunciar a ser talvez a nica possibilidade de refgio crtico e de abrigo contra a avassaladora influncia do mercado? Ou, inversamente, deveria apressar-se a depositar, desmembrados, nas mos perfumadas do Capital, os despojos da cultura popular do Recncavo da Bahia, que resistiu escravido, ao genocdio, a modernizao conservadora, ao populismo e a tudo o mais, para agora sucumbir diante de nossos alegres olhos mestios? Ou criaremos, comprometidos com descolonizao e com a emancipao universal, uma plataforma descolonial, antibabilnica, para que novos agenciamentos de cultura, politica e saber possam manifestar-se?

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