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Verzeichnis der Verfaser
Ma Ablc, Atm
M.A.
Paui-Lurnt Au, PloGi
P.-L.A.
Batice Av. PWm
B.A.
Elbth Azouy, (
E.A.
Gilbn Bia, Gut
G.Ba.
Etenne Bab, PWmpb
E.B.
Foie Biba, Pm
F.B.
Gtrd Bo, PmtophC ut G.B.
Ghyslane Bmier, PHopH/Iwuu Gh. B.
Jacqucs Bidet, Pmotopb
) .B.
rd Br, Pmotopb
G.Br.
Suzane de Brnhof, S.d.B.
Chinc Buci-Giucksman, Ptopht C.B.-G.
Jen-Luc Cachon, Phdmph
).-L.C.
Guy C, om
G.C.
Lysianc Cadier, mt
L.C.
Jorgc Cataeda, m
).C.
Srge Collet, Smtoge
S.C.
Je-Fraois Corallo, PWmph J.-F.C.
Olivier Cort, Sormge
O.C.
Jen-Pierre Cotten, PWmoph
J.-P.C.
Bmard Cottt, Agmt B.C.
Ala Davidsn, Pttge A.D.
Andre und Francine Dml, }mu A.u.F.D.
Macel Drach, Onm M.D.
Manne Dupie, Athmpog M.Du.
Victor Fay, }ou~ t V.F.
Osvaldo Feroadez-Iw, PWoph O.F.-D.
Froise Gadet, Spemp F. G.
Rene Gllist, Hutr R.G.
Jen Mae Gyman, Humr J.-M.G.
Maurice Goelier, Atmpge M. G.
Alain Guerreu, Hutr A.G.
Jacques Guilhaumou, Humr J.G.
Je Guinchard, Phoopi J.Gu.
Enriquc Hett, PhvotqHupt E.H.
Georgcs Lbica, Pmotoph G.L.
Nadya Lbic, L,IIf N .L.
Phiipp de L, Phdotoph P.d.L.
Maie-Ciaire Lvabre, Poktogt M.-C.L.
Chritian Lzeri, Phdmoph C.L.
Je-Yves Le B, Phdotoph
J.-Y.L.B.
Je-acques Le erde, Aglut ) . -) .L.
Dominique Lco, Phvotoph D.L.
Victor Lduc, Phvotoph
V.L.
Jen-Pierre Lcfebvre, Ge,ut J.-P.L.
Alan Lipieu, kom A.L.
Michael Iw, Sortologe M.L.
Pierre Macherey, Phvotoph P.M.
Michael Maidan, Phvotoph M.Ma.
Llly Macou, Hutokeo L.M.
Franois Matheron, Phvotoph F.M.
Solage Mercier-Josa, Phvotophm S.M.-).
Phiippe Merle, Phvotoph Ph.M.
Jacques Michel, }umt J .M.
Maurice Moissnnier, Hutomer M.M.
Gerard Molna, Phvotoph G.M.
Zravko Muni.ic, Phvotoph Z.M.
Sai Na1r, Phvotoph S.N.
Michel Paty, Phyttker M. P.
Huges Ponelli, Polttologe H.P.
Pierre Raymond, Phvotoph P .R.
Catherine Reglier, Lttem am utemchal. C. R.
Henry Rey, Hutomer H.R.
Jen Roblin, Phvotoph J .R.
Mame Roinson, Itmmwutetchaler M.R.
J ea-Maurice Rosier, DruamutetchakrJ.-M. R.
Elisbth Roudineco, Pqchmyme E.R.
Pierre Sevrac, Phvotoph P.S.
Gerd Sfez, Phvotoph G.S.
Danile Taakowsky, Hutoken D. T.
Niolas Tenllian, Phvotoph N.T.
Andre Tosl, Phvotoph A.T.
Trinh V an Thao, Soztologe T.V.T.
Yvcs Vaga, Phvmoph Y.V.
Rene Zpata, Polttologe R.Z.
Colettc Bma brprfe de eqlihe, Blanche Grinbaum die rsishe Terminologie.
Verzeichnis der bersetzer
Dde Albr, Pug D.A. Michael Ktke, Polttoge M.K.
Herbn Bh, komut H.B. Thomas Lugstien, Phvotoph T.L.
Maghrita von Brnt, PHm M.v.B. Gabi Mishko, Huto& G.M.
Brnd Dgn, Hm r
B.D. RolfNemtz, Sozw mutetchkr R.N.
Wieland Elfrding, Pe W.E.
Kain Pieter, Puologt K.P.
Helmut Fleihr, Pb H.F.
Brita Rag, &whgmtemchmen B.R.
Heinr Ganmann, (jm H.G.
Jan Rehman, Hutomr J.R.
Kal-Heinz Gtze, Lmpr K.-H.G. Mona Rohof , Geogmpht M.R.
Ruedi Graf, LiNIrr" R.G.
Giao Shiesr, Lmamtemchler G.S.
Man Grohman, Hum M.G. Veronia Shlter, komuu V.S.
Karl Khne, m
K.K. Trugot Sfhaer, Sortoge T.S.
Frigp Haug, Somgi
F.H. Klaw-Dicr Tieme, PhJotoph K.-D.T.
Wolfpng Fritz Haug, PHotopb W.F.H. Hella Tiedeman-Baels, Ltem amut. H.T-B.
Ta Heilmn, joii t T.H.
Il Uu, 0mnem Sozw wm emch. I.U.
Mane Hmis, Pmogi M.H. Eckd Voler, k011 ut E.V.
Perr Jan, Ptge
P.J. Chiof Watnn, Smwmtemchkr Ch.W.
Peter). Jehle , komut P.).). Haold Woel, Lgmt H.W.
Wolfpg Koi, Souge W.K. Freder Oo Wolf, PhJotoph F.O.W.
Die chinn Shncr wden von B na Gr, Frak Suf-Friedel und Ting-1-Li bbitet, die sai
shn von llo Muor. Die englihn Stchwnrwrden vo Kaen Ruof-Ker brpr, die rsishen
vn Wielad Efdng.
Verzichnis der Stichwrter*
Abhngigkeit
Absolut I Relativ
Absterben des Staates
Abstrkt/Konkrt
Abwichung
sthetik (N)
Agitation/Propaganda
Agnostizismus
Akkumulation
Allgemeines/Besonders
Allgemeines Wahlrecht
Alltag (N
Altes/Neues
Analys
Anarchie der Produktion
Anarchismus
Anarchosyndikalismus
Aneignung
Angbt/Nachfag
Anlage -Kapitalanlage
Antgonimus
Anthropologie
-Maristische A.
Antikommunismus
Antimilitaismus/Militarismus (N)
Antisemitismus
Antizipation -Vorwegnahme
Appart
Arbeit
Arbeiter
Arbeiterristokrtie
Arbeitrbeegng/
Kommunistische Bewegung
Arbeiteropposition (N)
Arbeiter- und Bauern-Inspektion
Arbeitsintensitt
Arbeitskrft
Arbeitslohn -Lhn
Arbeitslosigkeit
Arbeitsteilung
Arbeitsteilung -Matrielle/
Geistige Arbeit
Arbitszeit
Artikultion
Asiatische Produktionsweise
Assoziation
Atheismus
Atomismus
Auflrng ()
Aufstand
Ausbeutung
Auschlu - Paeiausschlu
Austausch
Austausch -Ungleicher Tausch
Austromarismus
Autonomie
Autortt
Avantgard
Babouvismus (N)
Bakunismus
Bank
Barrikaden
Basis
Bauernschaf
Bedrfnis
Bf
Besonders -Allgemeines
Bestimmung
Blkengstheori
Bewutsein
Blanquismus
Block -Historischer
Bolschewisierung
Bolschewismus
Bonapartismus
Bourgeoisie
Boureoisie -Nationale B.
Boutique (N)
Bucharinismus
Budapester Schule (N)
Bndnis
Brerliche Ehe
Brerliche Gesllshaft
-Staat/Brgerliche G.
Brerliche Wissenshaft
..Proletaische W.
Brokrtie
Bund
Crmus
Catrismus
Chanismus
Darstellung/Forschung
Dawinismus
Dfnition
Dlation
Demokrtie
(Neue D., Volks-D.,
Forgeshrittne D.)
Demokrtie -Dirkte D.
Demokrtischer Zentrlismus
Dependenz -Abhngigkeit
Determination -Bestimmung
Determinismus
Dialektik
Dialektik der Natur
Dialektischer Matrialismus
Dialektischer Sprng-Qualitativer
Diamat
Diktatur des Proletariats
Dngl!on
Dirkte Demokrtie
Dissidenz
Distribution -Vereilung
Disziplin
Dogmatismus
Doppelherrhaft
Dschutsche - Juche
Dualismus/Monismus
Duma
Ehe -Brgerliche E.
Es Lngstz
Eigntum -Privteigentum
Einshnitt -Epistmologischer
Einwnderung -Immigrtion
Emanzipation
Empfindung
Empiriokritizismus
Engelsismus
Enteignung
Entfrmdung
Entsprhung/Nichtntsprhung (N
Entwickelt -Demokrtie
Entwicklung/ V nterntwicklung
Entwicklungslhr ()
Entwicklungs wg
- Nichtkapitalistischer
Epistemologischer Einshnitt
Erb -Kulturlles
Erbht
Erang
Erkenntnistheorie
Ercheinung
Erhung
"Etatismus
Eurokommunismus
Evlution
Exterminismus
Fabianismus
Fabrikgestzgebung
Fall der Profitrte -Tendnzieller
Familie
Fachismus
Feminismus
Fetishcharkter
Warenfetischismus
Feudalismus
Fixes .Kapital
Form(en)
Formal, Formell ..Real
Formelle Subsumtion -Relle
Forschung .Dartellung
Forgehrittene -Demokrtie
Frchrtt
Fourierismus (N)
Faktion, Faktionsws
Frktionsbildungsrcht
Frnkfurer Schule
Frnzsishe Rolution
Fruen
Fruenbewegung -Feminismus
F Lib
Freihandel
Freiheit/Notwendigkeit
Friheiten
F rudomarxismus
Friedliche Koxistenz
Friedlicher Weg
Front
Fhrung/ Herrhaft
Funktionr
Futurismus (N)
Ganzs, Ganzheit -Totalitt
Gattung
Geheimnis
Geistig -Materiell
Geistige Arbeit -Materielle
Geld
Geldapital -Kapital
Gemeinschaf
Gemeinwesen -V rsprngliches
Gealskrtrt
Genossnschaf
Geschichte, Geschichtschribung
Geshichtliche -Wiederholung
Gesellschaf -Staat
Gesellschaftlich -Privt
Gesllschaftliche Verhltnis
Gesllschaftliche Verhtnisse
-Reproduktion der ges. V.
Gesllschaftliches Sein/Bewtsin
Gesellschaftliches Sein -Ontologie
des gs. Seins
Gesellschaftsformation
-konomishe
Gestz
Gewlt
Gewrkschaft
Gleichheit
Gliederung
Gold
Grmscismus
Grnznutznshule Marnalismus
Griechen
Gr Indusrie
Grundrnte -Rente
Guerillakrieg, Guerillabwgung
GuCsismu
, Verweisungen im Text sind kursiv gedruckt. Ein (N)c nach dem Stichwor besg, da der Arikel im letzten
Band als Nachtrg erscheint.
Mandarbtt - matrielle
Mandclkapital apital
Mandwrk
Mausindustric
M@lianismu
Mc@monic
Mcimmit Mausindutric
McrmhM uhmng
MiOriuhLh
Mitorivhc Wicdcrholung
Mistoriuhcr blok
Mistorivhcromgmmib
MistOrivhcr mauriismu
Miwrismus, MiOrizismu
Mumanimus
dismm
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mgriimu
mgriimu 1ltm-I.
ndiVidualimus
ndividuum
ndustrialisicmng
ndutrIc Lmb . Maus.
ndustricllc olution
ndutricllm agit
Infation
Infatrtur ()
Instanzn
Intitution
nsurmktion ulstand
nullcktucll matrricll
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nunsitat dcr mit Arbcitint.
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agitalanla@
agitMismu
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atastmghismus
ZummcnbruchthcOric
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aulmanniuhc agital
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Qnctianismus
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Kl olwbrtion
Kleinbrru
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nagghcit LmHub
Kzlitioncn
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Klchow
Kllcktiw uhmng
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Kollcktivismu
Klonistion, Kolonialismus
Kminform
Komint
Kmmune Parisr
Kommunismus
Kommunitische Begung
Arbeitrbgung
Kommunistishe Produktionswis
hmgmmi Mitorisher
Kmsmol
hnjunktur onstclation
Onkt Amrkt
Knkurrnz
Konstantes - Kapital
Konstellation
Konsum, Knsumtion
Kontrrolution
Kntmlle
Kogrtion
Kpfabit Matrielle
Krhltnis
Kdit
Krieg
Krieg -Volks-K.
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Krisn des Marxismus
Kritik
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Kritishe Theorie - Frnkfrr
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Kultur
Kulturlles Erbe
Kulturrolution
Kunst
Lburbgng
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Land btadt
LnVrf
Lasleanismus
Lben
Lbensbdingungn
Lgalismus
Litung hrung
Lninismus
Liberlismus
Lib-
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Linim
Linkskommunismus
Linkrkalimu
Liquidatomn
Litemtur
Lik
Lgish MitOrih
Lhn
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LuJius
Lumpenproletariat
Luxemburismus
Lysenkismus
Mhismus
Macht
Malthusianismus
Manifetation
Manufaktur
Maoismus
Marinalismus
Maiatcgimus
Makt
Marismus
MarimusLninismus
Mritishe Anthrploie
Mashine
Mashinerie
Masn
Materialismus
Materialismus .. Dialektisher M.;
Historischer M.
Matriell/ Geistig/Intllektuell
Matrielle I Geistig Arbit
Maimaismu
Mechanismus
Mehrrbeit
Met/Mirt
Mehrr
Mensh
Mensheismus
Merkntilismus
Mewpii!ih
Militarimus .. Antimilitarismus
Milenaism us
Millerndismus
Mint . Met
Mitfm
Mittlstand .. Kleinbrrum
Modell
Miches
Monismus .. Dualismus
Monopol
Morl
Multinationale Knzrne
Mutuaimus
Mytizismus
N Angt
Nation, Nationalitt
Nationale Bouroisie
Nationalisierung
Nationalismus
Nationalittnpolitik
-SojetischeN.
Natur
Naturdialektik .. Dialektik
der Patur
Negation
Neue Demokrtie
Neues ... Alts
Nichtentsprchung Entsprchung
Nichtkapitalistisher
Entwicklungswg
NP
Notwndigkit . Friheit
Ntzichkit
Objektivismus/Subjektivismus
Oburntismus
konomische
Gesllshaftsformation
konomismus
Oktober
Ontologie d
gll shaftlichen Sins
Opemimus
Opporunismus
nUtion
Oranishe Zusmmensetzung
Oti Dti
Orhooie
Otsoismus
Ouvrierismus
Onismus
Pariser Kommune
Parlament, Parlamentarismus
Parei
Preiaushlu
Prfni Grp
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Parifnktionr . Funkuona
Parilichkit
Pauprismus
Pwloismus
Pzifus
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Permanente Rolution
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Revisionismus
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Rform/R.; Wclt-;
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LmWhOng, Lmugung
Lmshlag d agita
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V rgmnglich Lcmcinmn
Ltilitarimu Patzichkit
Ltogic
Varizbc agital
Vcrbindung
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Vcninigung 7oziatton
Ycnlcndung augrimut
Vc@lluhahuag
Vcrhzltniw m-V.;
mduktion-V.;
Lmlluhahlichc V
Vcrkaul au
Vcrkchrung -Umkehrng
Vcrnunhig/Wirkich
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Vcrgztung Vongrung
Vcnaatlichung
Vcmilung
Vcrwndlung 1mntlormation
Vitalitmu ..Lbn
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VolkdcmOkmtic Demokrtie
VolommNn
Volkkricg
Volktumlcr ogulimu
Voluntzrimu
Vongmng/acktzndtgkrit
Vonllung
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Wachtum
Wahlrcht -Allgmeine
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Wmnkagita zgita
Wehlwirng
Wcltanuhzuung
Wcltnoution
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Wen
Wctlichcr Marismus
Wcttbcwrb
Widcngi@ung
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Wicdrholung [hitoriuhc]
Wirklicb Vcrnunhig
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Winvhglanung
Wicnuhah
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KVoutiOn
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Zntmimu -Lmokrtivhcr
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Zb d Stt
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Zionismus
Zirkulationsprz
Zusmmenbruchstherie
Zusmmcnstzung L@anishc
Abkrzungen
Fr hufig zitiere Werke werden im Text folgende Abkrzungen verendt:
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Adr
Bukreg
18.B
Brekre
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KHR
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Klskmpf
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Lhn
Lhnrbit
Maniest
Manuskripte 1844
MEGA
NRhZ
Mar/Engels
Man/Engels, Werke, Berlin/DDR 1956ff., 39 Bde.
Ernzungsband, Teil I und Teil II, Berlin/DDR 1967/68
Engels, Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wisnschaf
( 1878), MEW 20, 5-303
Ma, Inaugradresc der Internationaen Arbeiter-Assoziation
(1864), MEW 16, 5-13
Engels, Der deutsche Bauernkrieg (1850), MEW 7, 327-413
Mar, Der achtzhnte Brumaire des Luis Bonapare ( 1852),
MEW 8, 111-207
Marx, Der Brerkrieg in Frkreich {1871), MEW 17, 313-365
Engels/Mar, Die deutsche Ideologie (geschrieben 1845-46, zu
erst verf. 1932), MEW 3, 9-530
Engels, Dialektik der Natur (geschrieben 1873-83, zuerst verf.
1925), MEW 20, 305-620
Marx, Einleitung zur Kritik der politischen konomie (1859),
Grndrisse 3-31, auch: MEW 13, 615-642
Mar, Da Elend der Philosophie (1847), MEW 4, 63-182
Engels, Zur Kritik de sozialdemokrtischen Progrmmentwurfs
1891 (1891), MEW 22, 225-240
Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klasischen deut
schen Philosophie {1886), MEW 21, 259-307
Marx, Kritik des Gothaer Progrmms (geschrieben 1875, zuerst
verff. 1890/91), MEW 19, 11-32
Marx, Grundrisse der Kritik der politischen konomie (Rohent
wr (geschrieben 1857-58, zuert verf. 1939/ 41), Brlin/DDR
1953
Engels/Marx, Die heilige Familie (1845), MEW 2, 3-223
Mar, Zur Judenfrge (1844), MEW 1, 347-377
Marx, Das Kapital (Verf.: Bd.I: 1867, Bd.II: 1885, Bd.l: 1894),
MEW 23-25
Marx, Zur Kritik der Hegeischen Rechtsphilosophie. Einleitung
{1844), MEW 1, 378-391
Mar, Kritik des Hegeischen Staatsrchts (gechrieben 1843),
MEW 1, 203-33. 3
Marx, Die Klassenkmpfe in Frnkreich 1848 bis 1850 (1850)g
MEW 7, 107
Engels, Die Lage der arbeitenden Klae in England (1845), MEW
2, 225-506
Marx, Lhn, Preis und Profit (gechrieben und voretren 1865,
zuert verf. 1898), MEW 16, 101-152
Mar, Lhnarbeit und Kapital (1849), MEW 6, 397-42
Engels/Ma, Manifest der Kommunistischen Paei (1848),
MEW 4, 459-493
Mar, konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahr
1844, EB I, 465-588
Marx/Engels-Gesamtausgabe, Berlin/DDR 1
7
?
f
.
Engels/Marx, Arikel aus der N euen Rhemtschen Zttung
(1848/49), MEW 5, 11-457, MEW 6, 5-519
Resultte
Sttut
Ts
TM
Umrss
Ursng
Urtet
vr 1859
Zur Kritik
LW
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KpR
LR
ME
klnh
PH
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Tktike
V
W
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LC
SG
Mole
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ON/I
Costr
R
z
M
Mar
/M. 1980
.
Antonio Grmsci, Marismus und Kultur. Ideolge, Alltag Lite
rtur, hrsg. v. Sabine Kebir, Harbur 1983 (Uberetzung von
Marxismo e lettertur, hrg. v. Giuliano Manacora, Rom 1975)
Geleitwort
Die erste Aufage des Dictionnaire cntique du mme, i September 1982
in Pais ershienen, wird bald vergrifen sein. Dieses Ereignis beweit - die
Leichenbitter und Kugen Elsen mgen mi verzeihen - das Interesse, das
dem maristishen Denken entgegengebracht wird, und seine Lebendigkeit.
Bis auf wenige Ausnahmen wurde dem Werk eine beraus freundliche und
manchmal geradezu begeisterte Aufnahme zuteil . Dutzende von Besprechun
gen beschigten sich mit i in den gedruckten Medien: den groen Tages
zeitungen (Le Mond, Humnite, Liberation, L Quotidien de Pans u. a. ),
den Wohenzeitungen (L Canard enchaine, L Croi, Les Nouveles lleai
res, Revolution, Epress, Hebd de Geneve u. a.), den Zeitschriften ( Quin
zaine litteraire, Les Mots, Htoire, Revue Tiers-Monde, Revue philosophique
u. a. ); aber auch in den audiovisuellen Medien (France-culture, Frequence li
bere, Panoraa, Apostrophes, die Fernsehprograme von Zagreh und Saraj e
wo u. a. ) . Der Herausgeber wurde zu vielen Interiews, Vortrgen und Diskus
sionen eingeladen ( z. B. an der Sorbonne, an der Freien Universitt Berlin,
zum Fet der Humanite) .
Entsprechend der i der Vorrede zum Krtischen Wrterbuch eingegangenen
Verpfichtung wrde da gesamte derat zusamengekommene Material be
rcksichtig, wurden die Kritiken und Vorschlge gehrt und umgesetzt . Die
zweite franzsische Aufage, die derzeit in Vorbereitung ist , wird dem soviel
als mglich Rechnung tragen, i Gestalt von Ergnzungen (vor allem der Bi
bliographien), berarbeitungen und manchmal vlliger Umgestaltng einzel
ner Aikel . Auerdem sind fat 70 neue Stichwrter zu den rund 400 der er
sten Aufage hinzugekommen, darnter: Antimiitarmus, Babouvmus,
Direkte Demokratie, Neue Demokratie, Volksdemokratie, Dissidenz,
For(en), Linksradikamus, Keynesinmus, Martegumus, Mterts
mus, Sozitche und kommumstche Prduktionswee, Ontologie des ge
selschaflichen Seins, Orhod, Mglihes, Altag, Pernente Revolu
tion, Wissenschaflich-technische Revolution, Wissenschaf, Reele und for
mele Subsumtn, Ttoimus, Nichtkapitaiticher Entwicklungsweg, die
sich neuen Mitabitern verdanken (V. Fay, D. Lecoun, M. Lwy, P. Raymond
u. a. ).
Da Krlsehe Wrerbuch des Marmus, dessen zweiter Band hiermit unter
der editorishen Verantortung von W. F. Haug ersheint , macht jene berar
beiete und betrlhtlich eretere Ausgabe der deuthen fentlichkeit vor
ab zugnglich, mehrere Monate, bevor sie auf franzsisch ersheint .
Georges Labica
Editorische Notiz
Das Erscheinen dieses Bandes hat sich verzgert, weil da Eintrefen der fr
die zweite Aufage des Dictionnaire cntique du mrsme bestimmten neuen
Artikel abgewartet worden ist . (Die mit Ac oder B beginnenden neuen
Stichwortartikel werden in die Ergnzungsbnde zur deutshen Ausgabe auf
genommen. ) Die Verzeichnisse der Stichwrter, der Verfaser und der
br
setzer sind auf den neuesten Stand gebracht , Ungenauigkeiten sind berich
tigt . Bei zusammengesetzten Begri en sind Vereisungen ins Stichwortver
zeichnis aufgenommen.
Wir erinnern daran, da die bisher verfentlichte Liste der Stichwrter nur
die
it
einen loen A
en
.
en)
zusamenstoen, und der Machteinfu des Impenalimus auf dte soztal-oko
nomihen Formationen ist dergestat , da der konsequente Antiimperialis
mus der Masen sich nur im Soziaismus realisieren kann, der dadurch den
Chaakter einer natonalen und populaen Wiederaneignung erhlt : Die an
tiiperialistische Revolution it die sozialistische Revolution (F. Castro). Ein
gewiser Automatismus wird durch diese Wendung eingefhrt, die sich aber
vom konomistischen Automatimus , den der Catcismus bekmpf, durch
den Primat der Politik untersheidet , obwohl zu Recht darauf hingewiesen
wird da dieser Politizismus in nicht zu vernachlsigender Weise auf einer
Problematik der Bedrfnise des Augenblicks aufaut , und da er der revolu
tionierenden Kraf des Elends groe Bedeutng beimit. Wegen seines gro
en Mitrauens gegenber dem lhmenden Thema der obj ektiven Bedin
gngen vernachlssigt der Catismus in seinen Analysen die gesellschafli
chen Produktionsverhltnisse (er trgt ihnen im brigen Rechnung bei den
Anstrengungen zum Aufau des Sozialimus in Cuba) . Es ist nur von Armut
die Rede, von nationaler Unterdrckung und vom politischen Kampf.
Nicht auf der Bais einer Analyse der Widersprche der verschiedenen ko
nomischen Gesellschaftsformationen Lteinamerikas , Mrikas und Asiens im
maristischen Sinne wurde diese Strategie den Vertretern der revolutionren
Organisationen aus diesen Weltregionen vorgeschlagen, sondern ausgehend
von der berzeugung -.ohne da man die lokalen Bedingungen fr vernach
lsigbaer hielte -, da eine gleiche reale Struktur - der Imperialismus
diee Organisatonen vereinige , und zwa i dem Sinne, da zum einen der
Imperialismus zwingend berall die gleichen allgemeinen Mechanismen her
vorrfe, und da er zum anderen eine gegenseitige Abstimmung der Kmpfe
in den drei Kontinenten ntig mache; der Imperialismus ist ein Weltsystem,
er mu daher weltweit bekmpft werden . . . es braucht viele Vietnams ( Gue
vara) . In jedem Fall mu sich die Avantgarde von Anfang an die bernahme
der Staatsmacht zum Ziel setzen. Aber gleichzeitig widersetzt sich der Castcis
mus jeder A von Abkrzung ( namentlich dem zivilen oder militrischen
Staatsstreich), denn allein der langanhaltende Kampf ermglicht durch die
fonshreitende Entfaltng der Widersprche die gegenseitige Verschmelzung
der Avantgarde mit den ( allein wirklich revolutionren) Masen.
Da der Kampf bewafnet sein mu, ergibt sich im einen oder anderen Au
genblick von alleine, denn nur die Zrstrng des repressiven Staatsapparates
erlaubt eine wirkiche Transformation der Gesellschaf.
2. Die revolutionren Bewegungen, die sich auf den Catcismus im Sinne
von 1. berfen .
.
3. Bes
mt
tcht
weniger Begeisterung. Bis zu ihrem Tode werden Ma und Engels dte betden
grndlegenden Werke von Darin ( Die Abstammung des M
nschen er
scheint 1871) immer wieder lesen, um seine Theorie unter zahlr
tchen Fra
e
stellungen (technologischen, epistemologischen, an
.
thrpogeneuschen,
ozto
logischen und sogar politischen) in sehr unterschtedhchen Konstellauonen
2 1 5
Drmu
auszubeiten. Aus diesen verschiedenen Verendungsweisen des Darinis
mu ergibt sich ein zentrales Problem: Haben Ma und Enges. b
r ihre s
mmer von
Raison Presente, n 66, Pais 1983;K. KRSCH, Otemremururhe Getrhuhrtaugu-
tungundandre3rhn]en, 2.Au., Frakrt I M. 1 974; . ACCAHE, M
rmu
(
de Oamtn, Pais 1980; J. NOVIKOW, L rnnque du d tnttmetorm, Pa1s 1910; G.
PANNEKOEK, MuundO numut ( 1909). Leipzig 1914; P. 1iLIER. D
utn er0, Brsl 198 1 .
. Klasenkapf, Malthuianismus.
G. M. (M. H.)
2 19
Demoktie
Defnition
E: Defni#on. - F: Defniion. - R: Opredelenie. - Sp: Defnici6n. -
Ch: Di <X
Siehe: Voron zur frazsishen Ausgabe, S. 1 1 f.
Delegation
E: Delega#on. - F: Deegation. - R: Delegija. - Sp: Delegi6n. -
Ch: Weiuo if
Siehe: Demokratie
Demokratie
E: Democry. - F: Dimocrahe. - R: Demokratija. - Sp: Democr1ia.
Ch: Minzhuzhuyi ..X
Die Vorstellung der Demokratie, so wie sie der Marismus Mitte des 1 9. Jahr
hundens erbt , hat einen relativ unbestimmten Bedeutungsumfang, in dem
sich mehr als ein halbes Jahrhunden politischer und ideologischer Debatten
niedergeschlagen hat. In ihrer politischen Bedeutung hat die Demokratie ei
nen verfasungsrechtlichen Sinn: das allgemeine Wahlrecht , die Existenz einer
legitimen Volksvenretng. Die Demokratie ist da aufgelste Rtsel aller Ver
fasungen (KS, MEW 1 , 23 1 ) : Wenn jede politische Verfasung in der j uri
stischen Konstrktion eines Souverns und von Beziehungsregeln zwischen
Souvern und Volk besteht, dann ist die Demokratie gewissermaen die Gat
tung der Verasung, da sie Volk und Souvern in eis setzt. Auch den Aus
druck demokratische Republik, wie er hufg von Mar und Engels verendet
wird, mu man noch in diesem j uristischen Sinne verstehen: Wenn era
feststeht , so ist es dies , da unsere Panei und die Arbeiterklase nur zur Herr
shaft kommen kann unter der Form der demokratischen Republik. Diese ist
sgar die spezifsche Form fr die Diktatur des Proletariats , wie schon die gro
franzsishe Revolution gezeigt hat . (Engels , Erur, MEW 2 2 , 2 3 5 )
Aber die Demokratie (und genauer das Adjektiv demokratische) hat auch
einen sozialen Sinn: Sie bezieht sich auf das Volk im kassischen Sinn des Wor
tes , d. h. auf das Kleinbrgertum.
Die beiden Wortbedeutungen verbinden sich (i weiteren) in der Weise
miteinander , da die Demokratie die Bedeutung einer historischen Phase des
bergangs oder des Schwankens zwischen der Macht der Bourgeoisie und der
des Proletariats annimmt. Phase des Schwankens : Aber der Demokrat , weil
er das Kleinbrgertum venritt , also eine bergangsklasse, worin die Interes
sen zweier Klasen sich zugleich abstumpfen, dnkt sich ber den Klassenge
gensatz berhaupt erhaben. (Ma, 18. B, MEW 8, 144) Phae des ber
gangs : In diesem Sinne knnen wit die anscheinend paradoxe Formel Lenins
verstehen - Revolutionr-demokratische Diktatur des Proletariats und der
Demoktie
220
Bauernschaft. bergangsmacht vor der Ditatur des Proletariat, demoka
tich, weil republikanish und weil ambivalent in ihrem Kla encharakter.
Fr den Marismus vor 1917 kann die Demokratie allein in diesen histori
schen Grenzen begrifen werden. Die Arbeiterbewegung kann sich auf die
Demokratie in dem Mae berufen, wie sie selbst auf der Ebene der Werte die
Fortsetzung des historischen Werks der franzsishen Revolution dastellt und
wie sie in ihrem Kampf gegen die Monarchie dieses historische Ziel in ihre ei
gene Zielsetzung, die der sozialen Revolution, mit aufnehmen mu. Ebn
aufgrnd dieser doppelten Zielsetzung bezeichnen sich die Arbeiterparteien
in Deutschland und in Ruland als sozial-demokratische.
Die Forderung nach der demokratischen Republik, d.h. nach einem auf der
Grndlage des allgemeinen Wahlrechts gewhlten Palaments, hat anderer
seits einen taktischen Wert: Sie erlaubt die Darstellung der Klasnkmpfe,
der Klassenbndnisse und -antagonismen, d.h. ien politihen Ausdrck
im vollen Licht der fentlichkeit. Mar braucht sich (in Ktsenkimpfe in
Frankreih und im Achtehnten Brmaire) nicht die Frage nach der Mht des
Palaments zu stellen, weil dieses keine hat. Die Macht ist in den Hnden des
Kapitals oder des Proletariats, in konomischer oder militriher Form. Die
Analyse der parlamentarischen Kmpfe ermglicht ein .erlaufsprotokollc der
Klasenkmpfe, soweit die Kassen politische Subjekte sind. Aber das Pro
blem des Prozesses, durch den die Reprsentation der sozialen Klaen als po
litische Subjekte erfolgt, stellt sich dabei niemals. Die Frage der Demokratie
stellt sich damit, ebenso wie die des Staates, allein auf der Ebene des Verhlt
nisses zwischen den Klassen.
Fr die soziale Revolution ist es charakteristisch, die Demokratie auf ihren
einfachsten Ausdruck zu reduzieren, wie da auch die Erfarng der Kommu
ne zeigt: Whlbarkeit aller Amtstrger auf der Grundlage des imperativen
Mandats (sie sind jederzeit ihren Whlern rechenschafpfichtig und von ih
nen abberufar). Zugleich hrt das Parlament auf, eine blo debattierende
Krperscha zu sein, und wird zu einer arbeitenden Krperschaf (vgl. K
senkmpf in Frankreich und Stat und Revoluton) . Das erlaubt Lenin, seh
folgerichtig zu schlufolgern: Mit der endgltigen Abschafng der Klasen
im Kommunismus mu mit dem Staat auch die Demokatie absterben.
wenn man nicht dem gesunden Menshenverstand und der Geschichte
hohnsprechen will, so ist kar, da man nicht von 'reiner Demokatie' spre
chen kann, solange es verschiedene Kltsen gibt, da man da nur von Ksen
demokratie sprechen kann. (Nebenbei bemerkt: 'Reine Demokratie' ist nicht
nur eine von Unwissenhei zeugende Phrae, die Verstndnislosigkeit sowohl
fr den Klassenkampf as auch fr da Wesen des Staates ofenbart, das ist
auch eine durch und durch hohle Phrase, denn in der kommunistishen G
sellschaft wird die Demokatie, sich umbildend und zur Gewohnheit wer
dend, absterben, nie aber wird es eine 'reine' Demokatie geben.) (Lenin,
Die prletarsche Revoluton und der Renegat Kutsky, LW 28, 24of.)
Die Frage der Demokratie stellt sich demnach niemals als solche. sondern
221
Demoktie
nur bezogen auf ihren Klasencharakter. Daher gilt: J ntwickelter
.
die De
mokratie desto nher rcken bei jeder tiefgehenden poltuschen Ausemander
setzung, aurch die die Bourgeoisie gefhrdet wird, Pogrome nd Bre
.
rkrieg
hera. (Ebd. , 244) Umgekehrt ist die Diktatur des Proletaiats miltonen
jih demokratisher als jede brgerliche Demokrtiec (eb. ) .
. .
Diese (sematishe) Umkehrng von Demokraue und Diktatur 1st von dem
Moment an, wo der Klasenchaakterc der Macht mit dem Begri spaar von
Mehrheit und Minderheit verknpf ist , nur scheinba paradox. In j eder Klas
sngesellschaf bilden die Ausbeuter die Minderheit und die Ausgebeuteten
de Mehrheit. Je kleiner die ausbeutende Minderheit zahlenmig ist , desto
autoritrer wird ihre Herrschaft. Der Despotismus ist nur de Grenzfgur, in
der sich der innere Charakter der Klasenmacht enthllt , d. h. die Ditatr.
Dagegen zeigt sich die proletaische Macht umgekehrt sofon als da, wa sie
ist: eine Diktatur. Aber sie ist eine Diktatur der Mehrheit ber die Minder
heit . Wenn also der Grenzfall der brgerlichen Demokratie durch die blutig
ste Diktatur gebildet wird, verirklicht sich die Diktatur des Proletariats als
Macht der Mehrheit in einer einvernehmlichen Macht, d. h. in Abwesenheit
von Macht , d. h. im Absterben der Demokratie.
Die Revolution von 1 91 7 und die revolutionren Bewegungen, die Europa
zwishen 1 91 8 und 192 1 erschttern, erfnden in der Form des Rates oder So
wjets eine ganz neue Form der Abeitermacht . Dabei ist daran zu erinnern,
da die Sowjets in Ruland Februa 1917 sich spontan und nicht eta aufini
tiative der bolschewistischen Partei gebildet haben, und da sie ire maale
Enticklung whrend des Jahres 1 91 7 erfahren sollten, d. h. vor der Trasfor
mation des Staates durch die Bolschewiki . Diese Form der revolutionren Or
ganisation entspricht ohne Zweifel dem Begri der Arbeiterdemokratie, und
Lenin sumt nicht , hierin den Keim des neuen Staates , des Kommune- Staa
tes zu sehen. Im Namen dieser Arbeiterdemokratie widersetzten sich die Bol
shewiki der Konstituierenden Versamlung, die ihrer Aufasung nach eine
Demokratie brgerlichen Typs wiedereinhn, der damit durch die Arbeiter
demokatie schon historish berholt ist .
Mangels eines Begrifs der Demokatie, der die Demokratie an der Bais
und die Machtausbung auf der Ebene des States miteinander verbindet , der
in seiner brgerlichen Form als paraitre, in seiner proletaiscen als abster
bende gilt , sllte es den Blschewiki nicht gelirgen, die rache Enticklung
der Brokatie unter Kontrolle zu bringen, die aufgrnd der Imperative der
Prouktivitt , der konomischen Efektivitt und der Disziplic erforderlich
wird.
In diesem ganzen Zusammenhang hat sich die Frage der inerpaeilichen
Demokatie niemals a eine theoretishe Frae formulieren lasen. Lenir hat
te eta alle Forderngen von 1902 nach innerer Demokatie in der Partei m
e
.
o abtun knnen (vgl . Was tun?) . Die pratishen Bedingungen der Illega
lltat laen als Agment auf der Had. Der miitihe Chaater der bl
shewistishen Orgaisation in ihem Kapf gegen den Zismus wa zweiel-
Demoktie
222
los die unter diesen Bedingungen angemessene Antwort . Diese spezische hi
storische Situation wurde fortan immer wieder als Quelle eines Argumentes
fr die Autoritt jeglicher kommunistischer Pareifhrung herangezogen.
Im brigen sind die kommunistischen Fhrer niemals so weit vorgedrn
gen, die Frage der Demokatie im Staat und in der Partei gleichzeitig zu stel
len. Noch vor dem Aufommen des Stalinismus forderte die trotzkistishe
Opposition unermdlich die Demokratisierung der Partei , unter Einschlu
des Rechts auf Fraktionsbildung, whrend sie gleichzeitig fr eine Politik der
Militarisierung der
n
_
n einmal audiese We
_
ise
mit dem brgerlichen politishen Raum homo
e01
lutton, m: Gesam
melte Werke, Bd. 4 ( 1 979), Berlin/ DDR, 332- 365 ; L. lOT, Dte ve"ttene Revolu
ton, Frakr/ M. 1968.
Absterben des Staates, Brokratie, Diktatur des Proletaiats, Eurokommunismus,
Fraktionsbildungsrecht, Fhrng/ Herrshaf, Hegemonie, Kommune, Rte, Sowjet .
P. S. ( W. E. )
Neue Demoktie
E: New Democr/y. - F: Demom nouvele. - R: Nov1j1 demokratij1. -
Sp: Nuev1 democrii. - Ch: Xin minzhuzhuyt JX
Das politische System der Neuen Demokrate ist von Mao Zedong in der er
sten Nummer der Zeitschrift Dschungguo Wenhua (Chinesiche Kultur) Ja
nuar 1 940 defniert worden ( ber die Neue Demokratie, in: Mao Tse-Tung,
Ausgewhlte Werke (AW) , Peking 1 968, Bd. 2 , 395-449) . Die Neue Demo
kratie wird don dargestellt als erste Phase eines Prozesses , der zur sozialisti
schen Revolution fhren soll . Es handelt sich also um eine Form des ber
gangs zwischen dieser und der brgerlichen Demokratie, welche in China
achtzig Jahre lang bestanden hat . Unter Berufng auf die der nationalen Fra
ge gewidmeten Thesen Stalins ist diese Form besonderS, neuen Typus ,
chinesische: eine Demokratie chinesischen Typus, eine Demokratie von be
sonderem, neuen TypuS ( ebd. , 399) . Als Diktatur aller revolutionren Klas
sen (ebd. , 41 0) untersheidet sie sich von der brgerlichen wie von der prole
tarischen Diktatur, insofern da von der geschichtlichen Entwicklung mit der
Fhrng der Revolution betraute Proletariat da bereits mit der Bauernschaf,
den Intellektuellen und dem Keinbrgenum geschlossene Bndnis ereitert
in Rchtung auf die Bourgeoisie selbst , aufgrnd des revolutionren Charak
terS , den diese gegenber dem Imperialismus bewahr hat , trotz der Anzie
hungskraf, den er auf sie ausbt (ebd. , 496) . Liquidierng der alten halbfeu
dalen und halbkolonialen Gesellschaft sowie Bildung einer breiten antijapani
shen Einheitsfront sind die Zweckbestimmungen der Neuen Demokratie, ih
re Organisationsform ist der demokratische Zentralismus . An die Stelle der
von Sun Ya-tsen seinerzeit formulienen drei Prinzipien (Nationalismus , De
mokatie, Volkswohl) setzt die Neue Demokratie die drei politischen Thesen
des Bndnisses mit der UdSSR, des Bndnisses mit der Kommunistischen Par
tei und der Untersttzung der Bauern und Arbeiter. Wenn die chinesischen
Besonderheiten, vor allem Bedeutung und Rolle der Bauernschaf. den Weg
Demoktie
224
der einmaligen Revolutionc ungangbar machen und dazu fhren, da die
Verfechter eines unmittelbaen bergangs zur proletarishen Demokatie als
linksradikal angeprangert werden, s bleibt dennoch die Neue Demokratie
dabei, jeden dritten Weg zwischen den zwei Lagernc zurckzuwein und
sich auf die sozialistische Weltrevolutionc zu berufen. In wirhaftlicher
Hinsicht ist sie bestrebt, den Staatssektor, der mit dem privatkapitalistihen
Sektor lange wird konkurrieren mssen, zur fhrenden Kra zu machen. Auf
kulturellem Gebiet legt sie, gesttzt auf das Beipiel Lu Hsns, eine Politik
fest, die ebenfalls nicht mehr brgerlich ist und noch nicht szialistisch, de
einer nationalen, wissenschaflichen und demokratischen Revolution.
Seit Anfang der dreiiger Jahre hatte sich den chinesischen Kommunsten
mit Macht die Idee einer Volksrepublik aufgedrngt und einer Regierng,
die die ganze Nationc reprentieren sollte, da heit die vier Klasen: Arbei
ter, Bauern, Kleinbrgertum und nationale Bourgeoisie. Im Stadium der de
mokratischen Revolutionc, schrieb Mao i Dezember 1935, hat der Kampf
zwischen Arbeit und Kapital seine Grenzenc, und er defniene damals die
chinesische Revolution als eine brgerlich-demokratische Revolution und kei
ne proletarisch-sozialistische Revolutionc ( ber die Taktik im Kmpf gegen
denjapanichen Imperimus, AW 1, 177-208, hier: 197). Das Problem be
steht darin, die eine Beschlagnahme der Lndereien und Einrichrung von So
wjets verlangende Losung von der demokratischen Arbeiter- und Bauernre
publik in Einklang zu bringen mit der Notwendigkeit des antijapanihen
Kampfes, welcher das Bndnis mit der Bourgeoisie erfordert. Im Juli 1935
hatte Wang Min, Delegierter der KPCh bei VII. Weltkongre der Kommu
nistischen Internationale, das Prinzip eines solchen Bndnisses i Rahmen ei
ner vereinigten Volksregierng veneidigt, aber Tschiang Kai-schek hatte die
ausgestreckte Hand zurckgewiesen. Mao wgt die Risiken einer solchen Poli
tik ab und rumt ein, da dese Form von Demokratie genauso gut in den ka
pitalistischen wie in den sozialistischen Weg einmnden kann (vgl. Die Auf
gaben der KCh in der Penode des Wzderstandskampfes gegen die japaniche
Aggression [ Mai 1937], AW 1, 309-334). Die Lehre von den vier Klasenc ist
so zunchst Efekt eines Zugestndnisses: der Demokratie, die sich mit dem
Widerstand gegen den Aggressor verquickt ( Die Mtlzonenmassen fr die anti
japaniche nationae Einheitsfont gewinnen [ 7. 5.1937], AW 1, 335-346,
hier: 339), wird die Diktatur einer Klasse und einer alleinherrshenden Panei
gegenbergestellt, in diesem Fall der Guomindang; sie soll hier noh nicht
durch die Diktatur der KPCh und der Arbeiterklasse ersetzt werden. Das Vo
kabular registriert die Entwicklung des Krfeverhltnisses, und der Begrif
neue Demokatie ist Zeichen der Anstrengung, die Prsenz der Bourgeoisie
unter der Fhrng des Proletaiats zu denken. Eine solche neudemokratishe
Revolution unterscheidet sich scharf von den demokratischen Revolutionen,
wie sie in den Lndern Europas und Ameria vor sich gegangen sind, da sie
nicht die Diktatur der Bourgeoisie, sondern die Diktatur der Einheitsfront a
ler revolutionrer Klassen unter Fhrng des Proletaiats schaf t . Die antija-
225
Demoktie
panishe demokratische politische Macht , die im Verlauf des derstands
kriegs gegen die japanische Aggression in den von der Kommumsusche
_
n Pa
hafen wrd
, It dte
politiche Macht der antijapanischen nationalen Emhettsfront. Da
t weder
nur die Diktatur der Bourgeoisie noch allein die Diktatur des Proletanats, son
dern die gemeinsame Diktatur mehrerer revolutionrer Klasen unter Fh
rung des Proletariats. Zur Teilnahme an der Ausbung dieser Macht ist jeder
_welcher Partei oder Gruppe er auch angehren mag - berechtigt , sofern er
den Widerstandskrieg gegen die j apanischen Eindringlinge untersttzt und
fr die Demokratie eintritt . ( Die chinesische Revolution und die KCh
[Dezember 1939] , Kap. II, Abschn. 5 , AW 2, 35 3 - 388, hier: 38of. ; vgl . auch
Fr eine neudemokratiche konstitutionele Regierngsfor [ Februa 1 940] ,
AW 2, 481 -492) Ende 1 940 abermals Herorhebung der Neuatigkeit : Auf
keinen Fall darf unsere Partei alles monopolisieren. Wir wollen nur die Dita
tur der Kompradoren-Grobourgeoisie und der Klase der groen Grundher
ren zerstren, sie aber nicht durch eine Einparteiendiktatur der Kommuniti
schen Partei ersetzen. ( ber unsere Politik [ 25 . 1 2 . 1 940] , AW 2, 5 2 1 - 5 3 1 ,
hier: 526) Man kann jedoh feststellen, da diese Konstellation nicht nur fr
China Bedeutung hat , sie taugt fr alle kolonialen und halbkolonialen Lnder
im Revolutionszustand; die Neue Demokratie bietet sich ihnen an als einziger
staatlicher Organisationstyp, zweifellos nur vorbergehend, aber nichtsdesto
weniger unerllich und unausbleiblich: Sobald es sich um Revolutionen in
den Kolonien und Halbkolonien handelt , wird dort die Staats- und Regie
rngsstruktur im wesentlichen die gleiche sein mssen, nmlich die eies
Staates der Neuen Demokratie, in dem sich einige antimperialistische Klas
sen zur gemeinsamen Diktatur verbnden. ( ber die Neue Demokratie, A W
2, 409) Im Febrar 1933 hatte da politische Programm der koreanischen Re
volutionsregietung die wesentlichen Merkmale voreggenommen (vgl . Auto
renkollektiv, Vingt annees d Ia revolution antiaponaise sous le soletJ rouge,
Pyongyang 1 982, Bd. 2 , 102f. ) .
Nach dem Zweiten Weltkrieg und der Einrichtung neuer sozialistischer Sy
steme in Osteuropa legt Mao mehr Gewict auf die fhrende Rolle der Patei
und die Notwendigkeit der Diktatur. In seinem Beitrag zum 28. Jarestag der
KPCh beschreibt er, nachdem er die ganz ofzielle Aufasung des Maris
mus-Leninismus zum Thema in Erinnerung gerufen hat , de Phae, die in
China den bergang von der brgerlichen Demokratie zur Volksdemokatie
gebracht hat; die Einheitsfront der vier Klasen hat es mglich gemacht , .i
nen von der Arbeiterklase gefhrten, auf dem Bndni der Arbeiter und
Bauern
_
beruhenden Staat der demokratishen Diktatur des Volkes [ zu J grn
denc (
_
ber die demokratische Dktatur des Volkes Uun 1 949] , AW 4, 437-
452 , hter : 442) . Es handelt sic um eine Korrektur der neuen Demokatie und
um ihre Anpasung a da neue Konzept der Volksdemokratie, mit anderen
W
?
rten um die Rckeh genau zu der Lsung von der demokatichen Ar
better- und Bauernrepublic , welche von der Neuen Demokatie 1937 ver-
Demoktie
226
drng worden war ( Die Aufaben der KCh . . . , Abschn. 13, AW 1, 319)
.
Tatschlich hat die Geschichte zur Verbindung beider Theorien gefhrt . Die
Rolle des Staates der demokratishen Diktatur des Volkes - Demokratie fr
das Volk und ( . . . ) Diktatur ber die Reaktionre ( ber die demokratische
Diktatur des Volkes, A W 4, 4 5) - zielt weniger auf die Herstellung des So
zialismus als auf die seiner Bedingungen. Die nationale Bourgeoisie hat auf
gehrt, eine Gefahr darzustellen, sie wird den Kapitalismus nicht wiederher
stellen; ihre Angehrigen knnen bald umerzogen sein; hingegen bleibt die
Vergesellschaftung der Landwirtschaf noch zu verirklichen, desgleichen die
Industrialisierng. Mao legt die (Pseudo?-)Diferenz bei : Abgesehen von der
Frage, wer wen fhrt, entspricht das eben erhnte Prinzip der Demokratie
als allgemeines politisches Programm dem, was wir Volkdemokratie oder
Neue Demokratie nennen. c ( Ebd. , 447, Hervorhebung G. L. ) Die Frchte l
sen ein, wa die Blten versprohen hatten. FnfJahre spter legt die Pram
bel der Verasung der Volkrepublik China fest: Die Staatsform der Volksde
mokratie in der V China, ds heit die Statsfor der Neuen Demokratie,
sichert unserem Land die Mglichkeit, auf friedlichem Wege die Ausbeutung
und das Elend zu beseitigen und eine blhende und glckliche sozialistische
Gesellschaft aufzubauen ( Verassung der V China, Pekng 1954, Herorhe
bung G. L. ). Der Charakter eines bergangsstaates wird erneut besttigt. Wa
die breite demokratische Einheitsfronte angeht, gefhrt von der KPCh und
gebildet aus allen demokratischen Klassen, allen demokratischen Parteien
und Grppierungen, allen Volksorganisationenc, so soll sie weiterhin ihre Rol
le spielen im Rahmen des neuen Staates, der durch eine unzerstrbare
Freundschaft mit der groen UdSSR und mit den volksdemokratischen Ln
dernc verbunden ist (ebd.). Auf dem VIII. Pateitag der KPCh (September
1956) verkndet Liu Shaoqi das Ende der bergangsperiode: 1 die Diktatur
der Volksdemokratie ist ( .. . ) dem Wesen nach eine Form der proletarischen
Diktatur. So ist die Mglicheit geschafen, die brgerlich-demokratische Re
volution in unserem Land auf friedlichem Wege direkt in die proletarisch-so
zialistische Revolution hinberzufhren. ( Poliischer Berht ds Zentrako
miees der KCh auf dem VII. Pareitag, in: Liu Shaoqi, Ausgewhlte Schrf
ten und Materien, 2 Bde, hg. v. Th. Bergmann, U. Menzel, U. Menzel-Fi
scher, Stuttgan 1982, Bd. 2, 195-268, hier: 198) Die Resolution besttigt die
ses Ureil. Auch L Li San, der alte Gegner, stimmt i, aufs neue selbstki
tisch, in seinem Beitrag zu, und Mikojan, Vertreter der KdSU, stellt den
Wert des Bndnisses mit der nationalen Bourgeoisie in China fest ( Dokumen
te des VII. Parteitags der Kommunistischen Parei Chinas, Pekng 1956, Bd.
3)
. .
d b .
Der Ausgangspunt it wieder erreicht. Die chinesishe Revoluuon
t
.
a
angelangt, ie betrchtliche buerliche und brgerliche Besonderheit m dte
hchst autorisierten Schemata der Volksdemokratie und der Ditatur des Pro
letaiats einzuschreiben. Wa folgt, it eine andere - oer dieselbe - G
schichte.
227
Demoktie
e BIBUOGRAPHIE: Die Schrien Mao Zedongs fndet man in zwei sich ergnzenden
deutsben Ausgaben: a) fr den Zeitraum 1924 bis 195 7 : MAOTSE-:G. Ausgewihle
We, 5 Bde. , Pek.ng 1968- 1978; diese Edition enthlt den ofziellen Kanon; b) fr
den Zeitraum 1949 bis 1976: MAO ZDONG, Texe. Schrfen, Dokumente, Reden und
Gesprihe, deutseh und chinesish, 7 Bde. , hg. v. H. Mart.n u. G. Will , n
_
hen,
Wien 1978- 1 982 . In dieser Ausgabe fndet man im Anhang eme groe Zahl mcht uber
setzter Routinetexe, wie Telegramme, Glckwnsche, kalligraphische Widmungen
usw. , sowie eine integrierte Textchronologie 1 91 7- 1 95 5 . Sch
xtec
aufgenommen. - Ansonsten greife man auf die Bibliographien zu den Verelsartikeln
zurck; auerdem sei erhnt : C. GRAS, Les Etats martes-leninites de 191 7 i nos
jours, Pais 1978; ). GUlAZ. Histoire du pari communiste chinoi (1 921 - 1 949),
Pais 1968 (eng! .
bergang, Volksdemokratie.
G. L. ( R. N. )
Volemoktie
E: People 's democracy. - F: Democratie populaire. - R: Nardnaja demokratia. -
Sp: Democrai popular. - Ch: Renmin minzhu AB !.
Als .olksdemokratien bezeichnete politische Systeme oder als volksdemo
kratische bezeichnete Staaten haben sich in der Zeit nach dem Zweiten Welt
kieg herausgebildet . In Mittel- und Osteuropa handelt es sich um Polen, die
Tschechoslowakei, Jugoslawien und Albanien, gefolgt von Bulgarien, Rum
nien, Ungarn und der Deutschen Demokratischen Republik (DDR) ; in Asien
um Korea, (Nord-)Vietna und China; 1 962 stt Kuba hinzu. Das Aufom
men dieser Systeme steht im Zusammenhang mit einer zweifachen Konstella
tion: hier (in Europa) das Ende des Nazismus, das Ansehen der UdSSR auf
geund irer Siege und der entscheidenden Rolle der Roten Armee; dort (in
Asien) der Erfolg der antiolonialistischen und antiimperialistischen Befrei
ungskmpfe. Whrend der 1948 beginnenden Periode des Kalten Krieges
bilden diese Lnder mit der UdSSR das kommunistische Lagere oder den
kommunistischen Blocke , in deren Rahmen da im selbenJahr erfolgende ju
goslawiche Schisma dazu beitrgt , die sowjetische Hegemonie zu strken, die
sich einer dreifachen Integration verdankt : politisch-ideologisch (Kominform,
1947), konomisch (RGW, 1 949) und militrisch (Warschauer Pakt , 1 95 5 ) .
Der Begri.olksdemokratie ist geprgt worden als Antwort auf die neue
Lage, in der ein bergang bestimmter europischer Lnder zum Sozialismus
mglich wrde. Er mu also gedacht werden im Verhltnis zur Diktatur des
Prol
ber
gang. G. L. ( R. N. )
Fortgescttene Demokrtie
E: Advanreddemorry. - F: Omorratte avanre - R: Feredovaya demokrmta. -
Sp: Oemorrmavanzad. - Ch: tnbumtnzhu it
Der Ausdrck :fortgeschrittene oder entwickelte Demokratie ist von der
Kommunistischen Partei Frankreichs vorgeschlagen worden, als Konsequenz
irer Analyse der Situation von 1 968, die charakterisiert wird als :die erste gro
e Konfrontation der Periode der beschleunigten kapitalistichen Konzentra
tion, die erste groe Konfrontation zwishen der Mase der Arbeitenden und
der Macht der Monopole ( Mnieste de Champigny, Dezember 1 968). Der
Ausdrck wird als :eine Art Aufabeitung des neuesten Standes der Dinge
prsentiert und lst , so gesehen, die frheren Losungen von der :Wiederher
stellung und Erneuerng der Demokratie ( 1 6. Parteitag, 1961 ) ud der E
richrung einer wahrhaften Demokratie ( 1 7 . Parteitag, 1 964) ab. te Strtegte
der fortgeschrittenen Demokratie zielt darauf ab, mglichst rette Schtchten
der Bevlkerng in ein Engagement fr solche gesellschaflichen Errngen
schafen zu vetickeln, die geeignet sind, die Macht der Monopole zu be-
! 3 1
Demoktie
chneiden und dem gaullistischen Regime ein Ende zu bereiten. Der Begri
1ebt die Verschrfng der Klassenkmpfe hervor und wird defniert als not
vendiger bergang im allgemeiren Kampf fr den SozialismuS ( W. Rochet ,
: 'avenir du P. C. F. , Pais 1969, 83 ); von der Diktatur des Proletaiats behlt
lie fortgeschrittene Demokatie die fhende Rolle der Arbeiterklase bei . Sie
,ezieht sich auf die allgemeinen, fr alle Lnder gltigen Gesetze , wie sie
on der Deklaation der Kommunistishen Pareien der sozialistischen Lnder
1957) und von der Konferenz der 81 Pateien ( 1960) erneut besttigt worden
vaen. Ohne die Gewaltanwendung, wenn die Reaktion der Bourgeoisie sie
ttig machen sollte, zu vererfen, folgt sie grndstzlich den Wegen des
riedliehen bergangs.
Die fortgeschrittene Demokratie, die nach und nach interpretiert wird als
schritteiser bergange , als partieller qualitativer Wandele und sogar als
bergang des bergangs , macht dann j edoch schnell Platz fr die Strategie
ler Einheit des fanzsichen Volkes, dann der Linksunion und des Gemeima
>en soziitich-kommunitischen Programms, bei strikter Respektierng der
nstitutionen der V. Republi - die aus e.nem Staatsstreich herorgegangen
raen. Nur wenige Jahre nach seiner Verkndung wurde der Begrif wieder
ufgegeben, und vor kurzem wrde er als Element des Rckstands und der
Blockerng angepranger (Le P. C. F. , etapes et problemes, 1920- 1972, Paris
981 , 5 3 1 u. 537) . Der Verzicht auf den BegriDiktatur des Proletariats so
rie auf die Bezugnahme auf den Marismus-Leninismus und auf den proleta
iseben Internationalismus demonstriert a posteriori die Vieldeutigkeit des
msdrucks.
BEMERKUG: Die fortgeschrittene Demokratie, eher selbst ein Begriim
Tbergang als Begrieines bergangs , hat den Wert eines Symptoms, nmlich
. er Schwierigkeiten einer K der westlichen kapitalistischen Welt in Angele
enheiten der Strategie : wie die ererbten Prinzipien der kommunistischen
'radition und die neuen Zwnge der Klasenkmpfe und der internationalen
Jfeverhltnisse in Einklang bringen? Von da die neueren betrchtlichen
chwankungen der Linie, zwischen sektiererischem Rckzug und opportuni
tischen Versuchungen; das Hin und Her zwischen Besttigung der Identitt
nd radikalem berdenken; und heute die politischen, ideologischen und
ie
?
retishen lnkohrenzen einer protestierenden Beteiligng an einer Links
gerung.
1_ BIBL:OGPHIE: chronologisch: Pour une democratie avancee, pour une France so
iute. (Ben
ht von ' OCHET und Resolutionen, Nov. -Dez. 1 968) ; Ansprache von
V. ROCHET m Auvertllters, in: Humanite v. 27 . 1 . 1969; Rede von W. ROCHET zum
0. Jahrestag der Nouvelle critiquec, in: Humanite v. 4 . 2 . 1 969; Bericht von G. MA
HAIS zu den Journees etudes des emreprises , in: Humanite v. 2 5 . 2 . 69; L. FIGUERES,
ocie et democratie avancee, in: Cahiers du communisme 3, Mrz 1969; ). BRIERE.
l utogestton ou autonomie de gestion, in: Nouvelle critique 37 ( 2 1 8) , Oktober 1970.
D
_
emokratie, Diktatur des Proletariats, Friedlicher Weg, Staatsmonopolistischer Ka
ttaltsmus,
bergang.
G. L. (R. N. )
Demoktie
232
BEMERKUG: Die vorstehenden drei Anikel, die in ihrer zeitlichen Abfolge
- Neue Demokratie, Volksdmokraie, Forgeschnlene Demokratie -gele
sen werden sollten, stellen privilegiene Beispiele dar (ein weitere we der Ti
toismus) f berlegungen, die mehr politisher, strategischer und taktisher
denn theoretischer An sind und die die Bedingungen der Mglichkeit des
bergang bestimmter konomisch-sozialer Formationen zum Sozialismu be
trefen. Diese Formationen sind insofern ungleich, als jede von inen ausge
prgte Eigentmlichkeiten besitzt, abhngig von ihrer Geschichte und kon
keten Konstellationen, die selbst wiederm eingefgt sind in die nationalen
und internationalen Krfeverhltnisse, die sie zu beherrschen versuchen; hier
der entwickelte Kapitalismus, da rckstndige Situationen oder Abhngigkei
ten, dort halbfeudale oder -koloniale Lnder; hier die Bedingungen eines
friedlichen Weges, da ein revolutionrer Proze oder ein Befreiungskampf,
dort die Auswirkungen eines weltweiten Konfikts. Die genannten Unsicher
heiten sowie die oft schwer erkennbaren Korrekturen lasen sich auf einen
doppelten Ursprung zurckhren. Einerseits mu man den Wilen zur
Kenntnis nehmen, originale Wege des bergangs im wrtlichen Sinn zu ent
decken, d.h. solche, die den nationalen Besonderheiten und den - um so
komplexeren, da sich verndernden -Klasenzusammensetzungen mglichst
angemessen sind; andererseits mu man das Verhltnis zur historischen Erah
rng beuneilen, wobei man an der rssischen Revolution von 1 91 7 als Bezugs
punkt nicht vorbeikommt, die hinsichtlich ihrer eigentmlichen Merkmale
voneinander abweichenden Analysen zugnglich ist, innerhalb derer e auer
ordentlich schwierig ist, den Anteil einer amtlich ofzialisierten Lhre von
den Praen zu unterscheiden, die sie -wenn auch nur umrihaf -mit sich
brachte. Auf der einen Seite also die innovatorishe Anstrengung, auf der an
deren da Modell, und zwischen beiden das Hin und Her des Produzierens
und des Reproduzierens. Diesen Widerspruch - der nicht immer as solcher
auftaucht, bercksichtigt man die in der Entwicklung der Terminologie der
politischen :Programme selbst wahrnehmbaren Umbauten - wird man auf
rein theoretischem Weg nicht los. Denn das Konzept der Diktatur des Proleta
riats, um da diese Suche kreist, aus der ja die Neue Demokratie, die Volkde
mokatie oder die Fongeschrittene Demokratie in erster Linie bestehen, bietet
letztlich nur die strukturelle Form, von der aus ihre Inhalte sich ergeben ms
sen. Lenin hatte dies sehr wohl gesehen, as er von dem einzigen :Wesen
bei einer :ungeheure(n) Flle und Mannigfaltigkeit der politischen Formen
- des Staates sprach ( SR, LW 2 5 , 425) , aber seine Sorge, die unvershnli
he
Kluft zwischen der Diktatur der Bourgeoisie und der Diktatur des Proletaiats
zu betonen, lie die Frage nach den Staatsformen eines gemichten Typs voll
stndig ofen; damit die Frage nach dem empfndlichen interne
olei
hge
wicht der Kassenbndnisse und also auch nach deren Fhrung. Dies ISt mdes
die Perspektive, die sich - abgesehen von der UdSSR - manche
aiati
schen (Neue Demokatie) oder osteuropischen Land (Voldemokaue) au
drngte und die vielleicht heute noh in mancher brgerheben Demokraue
233
Demokrtiser Zntrlsmus
ansteht (Fortgeschrittene Demokratie, Historischer Bloke) . Nun, man wte
nicht , da die Diskussionen in dieser Sache in den Fhrungsgrppen beson
ders vorangetrieben worden sind (vgl . fr die Volksdemokatie die Bemerkun
gen von L. Marcou, L Kominfor, le communisme de I gue"e fide, Paris
1977. 1 58f. )
Die Wechselflle der Geschichte (andere wrden von ihren Listene spre
chen) haben sich ein weiteres Mal Geltung vershaff. 1 948 existiert ofen
sichtlic ein Einschnitt ; die Erkundungen liegen vor diesem Datum, nicht nur
in bezug auf die Volksdemokratie oder die Neue Demokatie, auch hinsicht
lich der Volksfronten in Westeuropa; danach dann die Einschrnkungen, die
da swjetihe :Modelle und seine Fhrershaft und damit auch die ihm ver
pfichtete Gestat der Diktatur des Proletariats auferlegen, anders ausge
drckt: ein Typ politischer Macht , der - wie er auch immer aussehen mag -
die nationalen Besonderheiten in den Hintergrund drng, indem er sie sich
unterordnet . Halb Begri, halb Parole - die hierin steckenden Erfahrungen
verlieren, in untershiedlichem Mae, an Prgnanz und nach und nach gar ih
ren Gegenstand. Das Ausma der Abweichungen wird in den Rang des einzi
gen Kriteriums erhoben. Der Gegenbeweis ist das jugoslawische .Schisma ,
da sichere ideologishe Instrmente as solches zu identizieren, zu denun
zieren, erlauben. Somit schliet sich die Tr zu einem Feld von Mglichkei
ten. Der Mierfolg vieler Versuche, seit 1956, sie wieder ein wenig aufzusto
en, verbirgt immer weniger die unabweisbare Notwendgkeit ihrer Wieder
fnung fr die internationale kommunistische Bewegung. Zweifellos ist es
nicht ungerechtertigt zu denken, da die Forderng nach einem Polyzentris
mus , die Absichtserklrungen zum :Ende der Modellee oder prinzipiell zu
stimmende Aussagen zu einer :Pluralitt der Wegee nicht mehr nur Vorboten
sind, sndern bereits da Programm neuer revolutionrer Etappen entwerfen.
Demokratischer Zentralismus
E: Democrati centrl im. - F: Centrl isme democratique.
R: Demokratieskij centrl izm. - Sp: Centrl imo democratico.
Ch: Minzhu jizhongzhi ::l<fiJ
G. L. ( P..J . )
er demokrtishe Zentralismus ist das Prinzip, durch da von Rechts wegen
die Ausarbeitung und die Anwendung von Beschlssen in den kommuniti
shen Parteien seit dem zweiten Kongre der Kommunistischen Internationa
le gergel sind. Er beruht auf einem doppelten Grndsatz : (a) Wal jeder
Orgamsauonsebene durch die darunterliegende Ebene sowie freie Diskussion
auf allen Ebenen whrend der Vorbereitung der Kongresse und (b) strikter
G
_
h?rsam gegenber jeder Ebene von seiten der darunterliegenden sowie ein
mue Umse
_
tzu
_
ng der Beschlsse in die Prais. Er soll also zugleich die grt
moghche FrIheu der Diskussion sowie die breitestmgliche Demokratie bei
der Ausarbeitung der politischen Linie und bei der Wahl der Fhrer und eine
Demokratischer Zntrlsmus
234
quasi-militrische Efektivitt in der Praxis, d. h. im politischen Kampf, erlau
ben.
Der demokratische Zentralismus ist kein Begri. Wir werden in der mai
stischen Literatur vergeblich eine Defnition suchen, die nicht im engeren Sin
ne j uristisch wre . Wir werden aber die Gltigkeit dieses Prinzips auch auf
geund seiner Praktizierung nicht beurteilen knnen, weil es nmlich strengge
nommen niemals angewadt worden ist .
Die Vorstellung des demokratischen Zentralismus ist in der Tat auch von
den Bolschewiki zwischen 1 903 und 1 906 ausgebildet worden, d. h. i Zu
sammenhang einer politischen Organisation, die zugleich shwach, illegal
und durch die Emigration zerstreut war . Es ging also in diesem besnderen
Zusammenhang darum, eine Organisationsform zu entwickeln, die ein Mini
mum an Wirksamkeit und Zusammenhalt gewhleistet . Allein schon die
Lektre der Texte Lenins aus dieser Zeit zeigt uns ein berzentralisiertes und
paramilitrisches Bild von der SDAPR. Fr Lenin geht es also dam, den
Stab in die andere Richtung zu biegen -in einem Moment , wo eine Verviel
fltigung der Auseinandersetzungen und ein Wuchern von Fraktionep die
Partei in j edem Moment zu sprengen drohen. Lenins Zentralismus wird da
mals nichtsdestoweniger von Trotzki ebenso wie von Rosa Luxemburg kiti
siert . Da verhindert nicht , da die Partei im Moment der Revolution, um ein
Wort Bucharios aufzugreifen, doch ein auf immer neuen Absprachen ber
hender Zusammenschlu von Gruppen, Strmungen, Fraktionen und Ten
denzen ist . Solange er sich deswegen nicht zur Doktrin auflustert , ist Lenins
zentralisierender Eifer also damals das Mindeste, was zu tun ist , um diese
Stcke berhaupt noch zusammenzuhalten.
Nachdem also der demokratische Zentralismus in dieser ersten Phae wegen
des FehJens des Zentralismus in der Praxis nicht angewandt werden konnte,
fand er nach 1 922 keine Anwendung mehr , weil es an der Demokratie fehlte.
Die sowj etische kommunistische Partei , die durch den Brgerkieg dezimiert
war, wird nun von oben und entlang den staatlichen Strkturen wieder aufge
baut (unter der Verantwortung von Stalin) . Jede Fraktionsbildung war seit
1 92 1 ofziell verboten. Jede Schwchung der Partei gilt als eine Schwchung
des Staates und damit als eine tdliche Gefahr fr die Revolution. Die Gele
genheitstexte Lenins , die in der bekannten historisch spezischen Situation
verfat worden waren, werden nun vereinnamt , um zur theoretischen Lgiti
mation einer autoritren Staatsorganisation zu dienen und dait sehr bald
auch zur Legitimation eines entsprechenden Organisationsaufaus aller kom
munistischen Parteien.
Jeder Versuch, den demokatischen Zntralismus wika anzuwende
_
n,
d. h. i m Klartext , j egliche Kritik an der Fhrng und ihrer Linie kann von die
sem Moment an denunziert werden als ein Versuch zur Schwchung der Orga
nisation im Kieg gegen den Klassenfeind und dait als Verrat.
Das negative Urteil ber den demokatischen Zentralismus scheint dait
gesprochen zu sein: weil er unanwendbar ist und weil er zur Lgitimation der
235
Determismus
brokatischen Diktatur des Sowjetstaates gedient hat . Gleichwohl sprechen
zwei Arten von Argumenten immer noh fr ihn: (a) die Erfahrng der Partei
en und Organisationen, i denen da Recht der
.
Fraktionsidung formell a
erkannt ist, zeigt, da die wirkliche Prax der mnerpatethchen Demokraue
in ihnen kaum befriedigender ausfllt , auch wenn abweichende Richtungen
weniger unterdrckt werden knnen. Von dem Moment
_
an, in de zugesn
den wird, da es eine wissenschaftliche Grndlage fr dte Ausarbeitung emer
politischen Linie gibt , die ihrerseits keineswegs unvereinbar ist mit der Demo
kratie als eine Methode der politischen Wahrheitssuche, dann ist es auch legi
tim, da der Parteilinie eine Autoritt gegenber den Meinungen einzelner
eingerumt wird. Der demokratische Zentralismus wre dann Garant einer ge
wissen Rationalitt des politischen Handelns, die sowohl von der Willkr ei
nes Fhrers als auch von der Atomisierng der besonderen Willen frei wre .
.. Bolshewismus, Demokratie, Fraktionsbildungsrecht , Partei, Sowjet, Trotzkismus.
Determinismus
E: Deterinum. - F: Deterinume. - R: Deterinizm. -
Sp: Deterinimo. - Ch: ]uedinglun 1:it
P. S. (W. E. )
1 . Determinismusc ist eine Kategorie, unter der sich mehrere verschiedene
historische Elemente vereinigt fnden:
1 . 1 Er bezeichnet den volkstmlichen Glauben an die Unumkehrbarkeit
1nd Unwiderstehlichkeit des Weltlaufs in seiner Gleichgltigkeit gegenber
:em menschlichen Willen: Es handelt sich also um einen Fatalismus , d. h. ei
nen theologischen Glauben an das Schicksal .
1 . 2 I - allerdings nicht immer deutlichen - Bruch mit dem Alltagsbe
wutsein bezeichnet er die Verallgemeinerng der wissenschaflichen Prinzi
pien der klasischen Mechanik. In dieser Bedeurung besagt er, da alles , wa
eschieht , die Wirkung bestimmter Ursachen ist . Der wissenschaftliche Deter
minismus gilt nur, wenn sein Anspruch auf den Status einer universellen Me
thode sich in einer spezizierten experimentellen Praxis konkretisiert , die tat
;chlich erlaubt, Gesetze aufzustellen und Voraussagen zu formulieren -
1nd zwar allein begrenzt durch die gegebenen Mglichkeiten des Rechnens
1nd Messens.
1 . 3 Schlielich bezeichnet er eine philosophische Kategorie, die das Ideal
:er Vorhersehbarkeit ins Absolute steigert , im Ausgang von einer Refexion
lber da wissenschafliche Experiment und in Auseinandersetzung mit dem
Problem der Mglichkeit einer Initiative des freien menschlichen Willens im
Gang der Ereignisse .
.
2. oer absolute Determinismus ist eher die ideologische Stilisierung einer
htstonschen Form experimenteller Kausalitt denn eine Inkarnation der wis
;enschaflichen Methode
.
Wenn er auch anfangs den Aufschwung der Wis-
Dtermu
236
senshafen mglich gemaht hat, so i doh die Idee einer absoluten Vorau
sagbakeit der Phnomene sielich a logih unbegrndet erhienen
(Kant): Diese Idee stellt die vollstndige Reihe von Bdigngen a ein in ei
ner simutaen Ordnung von Vorherbetimmungen gebne vor und hypo
stien dait den Grnd dieer besimmten Reihe ber ale ihe wirkichen
Bedigungen. Der absolute Determinismus hat sich shlelich in ein Hider
nis fr die Enticklung der Wissenshaen verkehn, indem er zur wisn
schalchen Ideologie wurde, d. h. zu einer iien Welt des Wissns. S
hat er eta spezifsche Formen des Experientierens au vershiedenen
genstandebenen prjudiiert (isbesndere bezglich der biologihen Wis
senschafen). Er wrde schlelich widerleg durc die Enticklung der Phy
sik: Die Quantenmechani -d. h. die (Heisenbergsche) Unhrerelation
lt uns die Wahrsheinlichkeit nicht mehr as einen Mangel der Erkenntnis,
sondern as einen konstitutiven Bestandtei des Erkenntnisobjekt bgteien.
Komplexe Prozesse, die Brche, Tatsachen der Finalitt oer slche der Be
deutung umfaen, kann er ohnehi nicht erasen (wie in der molekulaen
Biologie und der stohatihen Thermodynai).
3 . Die von Mar begrndete Wissenshaf von der Geshichte berhreitet
die Grenzen des mechanishen Determismus und aktien eine dalekti
sche Kausalitt neuen Typs: die Entdeckung der grndlegenden Rolle der in
letzter Instanz determinierenden konomischen Bais macht aus dieser nicht
eine erste Ursache, au der sich alle brige als Wirkung oder als Epiphno
men herleitet. Die Kausaitt der Prouktionsweise it nicht determini
stische, und wre es auch nur, weil die Produktionsweise in sich selbr zu
gleich Einheit und Unterscheidung von Prouktivkrfen und Prouktionser
hltnissen ist. Die relative Wirksamkeit des berbaus und die hufg bherr
schende oder entscheidende Rolle der plitishen Prais (wa Lnin besnders
untertrichen hat), die Bedeutung der Formen de gesellschaflihen Bewt
seins und des theoretischen Sinns -alles da wirt da Problem der Spezitt
der Kausalitt und Determination (Bestimmung/ Bestimtheit), die Ma
entdeckt hat, auf (vgl. Althuser und den Gedanken einer Einwirkung der
Strktur auf die eigenen Instanzen, der den Boden der Hegelianishen Te
rie der organishen Totalitt verlt).
4
.
Der historische Materialismu ist kein soziologischer oder konomisher
Determinismus. Jedesmal, wenn er eine slche Reduktion seiner Dialektik
hingenommen hat (ob sie nun von innen - Problem des konomismus -
oer von auen kommt), hat er seine Figkeit zur teoretischen und prakti
schen Meisterng der Probleme verloren und damit Praktiken der Maipula
tion der Massen freie Ban gelasen. Die Polemi Grasis gegen den Fatalis
mus, gegen den Glauben an den Demiurgen konomie ist berechtig. Dieser
Glaube ist bezeichnend fr den noh subalternen Chaater der Prouzenten,
die noh unfhig sind, sich die Erkenntnis der gesellshaflichen Verhltniss
derat anzueignen, da sie die bewte und willentliche Fhung eines ade
ren historischen Blockes bernehmen knnen.
237
Diaektik
5 . Wir knnen die Komplexitt der nicht-deterministischen oder dialekti
shen Kausalitt des historishen Materialismus an drei Problemen aufzeigen:
5 . 1 Da Prblem, rer Fi: Wenn Ma jede idealistische Vorstellung
der Finalitt kritisiert und sich weigen, die Beziehung des Aufeinanderotgens
in eine Prdetermination zu verandeln ( D/, MEW 3, 45), zeig er, wie da
Kapital , a gesellshafliches Verhltnis, indem e zyklish seine Bestandteile
und seine eigenen Voraussetzungen reproduziert, im Schoe der Widerspr
che
.
zugleich die Bedingungen der tendenziellen Lsung dieser Widersprche
entaltet . Durch da Spiel der tendenziellen Gesetze, die ktine einfachen Be
ziehungen der Notendigkeit zwischen Ersheinungen sind, stellen sich ein
objektiver Sinn und eine materielle Finalitt her, die ein Refex der inneren
Bewegung des Prozesses sind: der Kommunismus , das Ziel , und nicht ein
Zustad, der hergestellt werden solle, noh auch Ideal , wonach die Wirk
lchkeit sich zu richten haben [ wird Je , sondern die wirkliche Bewegung, wel
che den jetzigen Zustand aufebte (MW 3, 35) .
5. 2 Da Problem rer Mglihkei: Die kapitalistische Produktionseise ist
Einheit von Notwendigkeit und Mglichkeit , indem die Reproduktion ihrer
Bedingungen und Widerprche ein Feld von strategischen Mglichkeiten er
fnet, wo der Mensch, der dabei immer bedingt und niemals prdeterminiert
ist , in Kenntnis dieser Bedigungen handeln und damit eine dieser Mglich
keiten verirklichen kann, ohne da da die Form eines linearen FortSchritts
annimt .
5 . 3 Gleichzeitig damit verschwindet der Mythos der absoluten Vorherseh
barkeit . Gramsei hat insofern richtig gezielt (andere - wie Bloh - ebenso) ,
als er den Sinn des Mglichen, da mit dem wissenden Tun verbunden ist ,
freigesetzt hat . ln Wirklichkeit kann man nur den Kampf ' wissenschaflich'
vorherehen. ( . . . ) Es gibt tatschlich 'Voraussicht' , wenn man aktiv wird,
wenn der Wille eingesetzt wird und man somit konkret dazu beitrgt , da
' vorhergesehene' Resultat zu schafen. Die Voraussicht ereist sich folglich
nicht a ein wissenshaftlicher Akt der Erkenntnis , sondern als ein abstrater
Ausdrck der Anstrengung, einen Kollektivillen zu shafen. (R 22 1 )
Anayse, Bestimmung, Diaektik, Freiheit / Notendigkeit , Widersprch .
Dialektik
E: Diectics. - F: Diectique. - R: Diektika. - Sp: Diectica. -
Ch: Binzheng
fi#
.. T. ( R. G. )
1 . M hat sich ausdrcklich in die dialektische Linie eingeschrieber, um
sowohl
.
sem
.
e wissenshaliche Methode als auch sein Objekt zu kennzeich
nen, die Wisenschaf von der Geschichte und die Dialektik der Gesellschafts
f?rmatione
.
n. Diese Einshreibung it nicht eindeutig: Wenn Ma sich kri
uh auf die Hegeishe Dialektik bezieht, die er fortSetzt und berindet, so
beansprcht auch diee ihrerseits , Kiti und Zusamenfasung der unter-
Dialektik
238
schiedlichen dialektischen Traditionen zu sein, die ihr vorhergehen. Das Pro
leder Spezifk der maristischen Dialektikaufassung darf nicht ungeprft
1m Smne der phi losophischen Tradition gleichen Namens vorentschieden wer
den. Das Problem wird um so komplizierter , als im Ionern des Marimu die
material istische Dialektik eine offene Frage dastellt , was ihre Defnition, ihre
Funktion, ihre Formen angeht . Jeder Versuch, die maistische Dialekti als
eindeutige Wissenschaft zu identifzieren, hat sich entgegenhalten lassen
mssen - oder sich selbst entgegengehalten - die Unmgl ichkeit , sie als
Wissenschaft im traditionellen, philosophischen Sinn des Ausdrucks zu kon
stituieren. Die Dialektik/ Kritik oder Methode hat ihre eigene Formulierng
als Dialektik/ Wissenschaft in Frage gestellt , auch wenn sie sel ber den Umweg
ber die Wissenschaf nicht vermeiden konnte.
Dieser formale Zug scheint im brigen im Ionern des Marismus die
Schwankung zu wiederholen, welche die heterogene und antagonistishe Ge
schichte der unterschiedlichen Formen dialektischen Denkens charaterisiert .
So ist die Dialektik seit ihrem griechischen Ursprung bei Platon mit der hch
sten Wissenschaf identifziert worden, der Wissenschaft von den Ideen, iren
inneren Beziehungen, ihrer Abhngigkeit von der Idee des Guten. Bei Aristo
teles dagegen, dem Kritiker der Ideenlehre, wird die Dialektik bestimmt as
Methode zur Bestimmung der Regeln der gemeinsamen Meinung. Es ist nicht
zufl lig, da auf dem Hhepunkt brgerlicher Hegemonie die Philosophie
des deutschen Idealismus die dialektische Problematik wiederfndet . So macht
Kam, hierin ferner Erbe von Aristoteles , aus der Diaekti die kitische Teo
rie der unvermeidlichen Illusionen der metaphysichen Vernunft und ires
Ansprchs , sich als Wissenschaf supraempirischer Obj ekte (das Ich, die Welt ,
Gott) zu konstituieren. Mit Hegel , dem Erben des Kam der Geschichtsphio
sophie, fndet die Dialektik ihren klassischen Ausdruck. Wie bei Platon wid
sie wieder die theoretische und pratische Wissenscha, der wahre Name der
Philosophie.
Als neue Weise, das Wahre als imanenten Proze totaler Konstitution des
Systems logischer Bestimmungen zu denken, berindet die Hegeische Dia
lektik die Kamische Entgegensetzung von Ding an sich und Erscheinung; sie
behauptet die Relativitt und absolute Obj ektivitt des Wissens ; sie ist Logik.
Die logischen Strukturen bilden das Skelett des widersprchlichen Prozesses
der Verirklichung des absoluten Subj ekts in Natur und Geschichte, einzige
konkrete Wirklichkeiten. Genau auf dem Gebiet der Hegeischen Diaekti
der Geschichte und der Strkturen der modernen Welt (Recht, brgerliche
Gesellschaft, Staat) konstituiert sich die Dialekti von Mar.
2 . Die Marsche Dialekti ist zunchst die materialistische Diaekti der
Geschichte und ires gegenwrtigen Moments , der kapitaistischen Produk
tionsweise.
Der j unge Mar greit die Hegeishe Dialektik an irer logisch-politischen
Bruchstelle an: Der Staat oder das Wirkliche ist nicht vernnfig, da Vernn
tige ist nicht der wirkiche Staat . Die logische Idee mystiziert so die wirkliche
239
Diekti
Funktion des Staates , nicht Reprsentant der volonte generae, des Allgemein
intereses, zu sein, sondern das Resultat des lnteressenkampfes , welcher die
brgerliche Gesellschaft zerreit. Ma sucht die :eigentmli
he Logik des
_
e
gentmlichen Gegenstands (MEW 1 , 296) : hinter der Erschem
ng der poilu
sehen Vershnung der Interessen der brgerlichen Gesellschaft u und durch
den Staat die Logik der materiellen Grundwidersprche.
Da kritische Studium der politischen
il / Ele
ment / Krat der gesellschatlichen Wirklichkeit ist , bedeutet den prakushen,
nicht-spekulativen Charakter der dialektischen Geschichtswissensha. Als
Wissenschaf der Notendigkeit und realen Mglichkeit der revolutionren
Umgestaltung des sozialen Felds durch diese besondere Kraf, die Arbei r er-
24 1
Diektk
klase, verbindet die Dialektik ihre Objektivitt mit ihrer Handlungsfhigkeit
in dem Feld, von dem sie das Wissen herorbringt.
h) Indem sie die gegenwrtige gesellschafliche Prais als ein von ine p
laren antagonistischen Grndwidersprch strkturiertes Fed egre. 1St d1
Dialektik Wisenschaf von diesem Widerspruch. Indem s1e s1ch mtt der wi
dersprchlichen gesellschaftlichen Kraf verbindet , deren strktrelle Aufe
bungsfhigkeiten sie zeigt , denkt sich die Dialekti selbst als Moment des
Widersprchs und der Aufebung.
i) Weil sie Wissen der Widersprche der gegenwrtigen Form gesellschali
cher Prais ist und aufebendes Moment dieses Widersprchs in der Theorie,
denkt die Dialektik die Notwendigkeit ihrer Aneignung durch die antagoni
stische soziale Kraf, potentiell aufebende Instanz des Widersprchs. Die
Dialektik denkt ihre eigene Masenaneignung, ihr Werden zur Konzeption
der Masen.
j ) Durch diese Aneignung versteht die Arbeiterklase, de entscheidende
Kraf, die gesellschafliche Praxis als gegliedertes System von Standpunkten,
versteht sie sich als ttige Aufebungskraf der diesem System eigenen Wider
sprche . Indem sie begrei, indem sie sich begrei, verndert sie und vern
dert sie sich.
k) Durch diese Massenaneignung, die Reinigung, Berichtigung der sponta
nen Ideologie der Masen ist, durch diese Verissenschaftlichung der bis da
hin subalternen Produzenten wid die Dialekti i n die Lage versetzt , ein
durch ihren eigenen Eingriff modiziertes Feld anzugehen und die neuen
Probleme zu denken, die durch diesen Eingrif gestellt sind. Die gesellschaf
liche Prais wid zum Experimentierfeld. Fr die Produzenten ist aber dieses
Experimentieren keine instrumentelle Manipulation, sondern es fllt tenden
ziell mit ihrer erissenschaftlichung zusamen, mit der Gewinung iher
Autonomie als protagonistischer Kraf, die berfen ist , eine neue Form sozia
len Lebens zu fhren, i voller Sachkenntnis und ihren eigenen Bildungs- und
Befreiungsproze refektierend.
1) Topologische Zugehrigkeit , Geschichtlichkeit und Objektivitt , Objek
tivitt und Parteilichkeit , Wissenschaflichkeit und vernderndes Eigreifen
hngen miteinander zusammen. So wie Besonderheit und Universalitt mt
einander zusammenhngen. Denn die Dialektik ist die Wissenshaft des Teils
der gesellschaflichen Prais, der strkturell fhig ist , dese Praxis zu vern
drn, indem er sich der universellen Interessen der A, der Gattung an
mmmt .
4
.
Auf Grndlage einer Kenntnis der Wissenshaftsbewegung und der Aus
dehnung der maristischen Arbeiterbewegung hat Engels ds Prblem einer
Diektik im algemeinen gestellt , und Lenin folgte ihm dari; es ist die das
Pr?ble der
.
maristischen Philosphie und ihrer eigenen Selbstdigkeit .
D1e Dialekti der brgerlichen Gesellshaft erlaubt irerseit die der Natr
und die des Natur und Gesllschaf sich aneignenden Erkentnisprozesses zu
fasen.
Diaektik
242
a) Die in unerhrter Ausdehnung begrifenen Naturissenschaften aktuali
sieren in ihrer Praxis da materialistische Prinzip, das fr jede Wissnshaft
gilt . Sie setzen die Vorgngigkeit des materiellen Seins vor seine Erkenntnis .
b) Dank den Entdeckungen der Thermodynami und der evolutionisti
schen Biologie konvergieren in der Tat alle Naturissenschaften, indem sie
sich als identisches formales Obj ekt Prozesse, Bewegungsformen geben. In
diesem Sinn stimmen sie berein mit der materialistischen Geschichtsdialek
tik, der Wissenschaft der sozialen Reproduktionsprozesse.
c) Die Idee einer Dialektik erlaubt es , diese Konvergenz zu denken; dies be
deutet Konstruktion eines vollstndigen , vereinigten und ofenen theoreti
schen Raumes . Indem diese Eigenschaften verallgemeinen werden, lt die
Dialektik die Probleme des
konomimusc
(sei er revisionistisch oder voluntaitisch) , die Unfhigkeit der Arbeiterbewe
gung, ihre Hegemonie auszubilden (sei es, da sie im Ionern des brgerlichen
Staats verbleibt, sei es , da sie sich durch die Staatspartei absorbieren lt) . Je
de hyperpolitische Radikalisierng der Dialekti hat einen kritichen, anti-ob
jektivistischen Sinn. Aber das heit noch nicht, da es ihr gelingt , de Initiati
ve der Produzenten zu befreien und sie in eine organiierte politische Kraft
auf der Hhe der brgerlichen Politikormen zu bersetzen, und ebensowenig
wird sie der Komplexitt der wissenshaflichen Formen gerecht .
Diese Spannung zwischen Obj ektivismus und Subj ektivismus bezeichnet
das Aktionsfeld, auf dem die Dialektik, kraf ihrer theoretischen und politi
schen Doppelfnktion und gesttzt auf die Wissensbestnde und ihre Objek
tivitt , befat mit den Vernderungsinteressen der Arbeiterklas e (und ihrer
Geschichtswissenschaft), ihr Schicksal mit der Vernderng der Praxs ver
knpft . Konkret hngt diese Vernderng zusammen mit der Frage der revo
lutionren Partei , ihrer Fhigkeit zur Organisation der Massen, ohne sie zu
substiruieren, zur Besetzung des brgerlichen Staats und zu seier Vernde
rung. Wenn sich auf theoretischer Ebene die Dialektik relativ unabhngig als
Wissenschaft und Kunst der Identizierung und Aufebung der ( theoreti
schen und praktischen) Widersprche verdichtet , so verdichtet sie sich auf
praktischer -vor allem politischer - Ebene als Frage der Partei , der Massen
organisation.
In dieser Hinsicht ist die Dialekti logisch-politische Instanz , parteiliche
Wissenschaf ( Parteinahme fordernd und entwickelnd) , Wissenschaf der Par
tei (im Doppelsinn des Genitivs), wobei es um deren Fhigkeit geht , die ge
sellschaftliche, politische, kulturelle Handlungsfhigkeit ( den Protagonismus)
der Massen zu frdern und die universalisierende Macht dieser besonderen
Klase der Produzenten freizusetzen ohne totalitre Vereinnahmung.
Fr die Maristen verluft der widersprchliche Bestimungs- und Vern
derngsproze der Dialektik im Ionern des Geshichtsprozesses , wie ihn die
Geshichtsdialekti als Entwicklung des Klassenkampfs begrei. Die Dialek
tik greif bei sich selbst ein, um in ihren eigenen Formen erscheinen zu la
, al
.
s d
lismus, Ide
lis
mus, Kategorie, Klasenkapf, Kritik, Negation, Philosophie, Prais, Spekulauon,
Theorie, Totaitt, Umkehrng, Widersprch, Wirklichkeit . A.T. (W. F. H. )
247
Dialektik der Natur
Dialektik der Natur (Naturdialektik)
E: Dieel of nature. - F: Dieetique de Ia nature. - R: Diektika prrody. -
Sp: Detiea de Ia naturaeza. - Ch: Ziran binzheng ?1ii#
Dieser Ausdrck bezeichnet die Arbeit ber die Naturissenschaften, der En
gels sich - mit Zustimmung und Ratschlgen v
?
n Ma
-
zwisen
.
1 8)3
und 1883 gewidmet hat . Diese Periode folgt auf ie pohusche Tugke1t 1
Rahmen der I . Internationale und auf das Scheitern der Pariser Kommune ._
Aus verschiedenen Grnden hat Engels dieses Unternehmen, das vielleicht
nicht lebensfhig war, nicht zu Ende fhren knnen. 192 1 wird - unter Ver
antorrng des damals von D. B. Rjazanov geleiteten Moskauer Marx-Engels
Instituts -damit begonnen, Engels ' Entrfe zu dieser Arbeit zu verfent
lichen; sie bieten Anla fr eine Polemik, bei der zugleich politische und phi
losophische Einstze auf dem Spiel stehen, zwischen Anhngern der Natur
dialektik und denen, die dieses Konzept nicht akzeptieren. Diese Polemik ist
noch im Gange.
Um das ursprngliche Projekt von Engels zu verstehen, mu man es in den
ideologischen Kontext zurckversetzen, worin es sich konkret gebildet hat .
Und zwar ist seine Bedeutung zunchst eine polemische, und seine Komplexi
tt erklrt sich daraus, da es die Form eines Kampfes an zwei philosophischen
Fronten annimmt : gegen den Idealimus der Naturphilosophien und gegen
den Vulgrmaterimus der Naturissenschafen . Nach Engels fhren die
Namephilosophien die Natur auf eine spekulative Idee zurck, indem sie j ene
in ein umfassendes und endgltiges System einschlieen, eine bloe Kon
struktion des Geistes. Nun wird aber dieses System von der tatschlichen Ent
wicklung der Naturissenschaften widerlegt , die jede metaphysiche Vorstel
lung von ihrer Organisation beseitigt und im Gegenteil eine dialektische An
schauung derselben herorrf: die Narr als Proze oder Ensemble von Pro
zessen betrachtet , eine Anschauung, die Engels zufolge unsere Epoche be
friedigt . Jedenfalls gengt es nicht , da spekulative Vorrteil zu beseitigen,
was auch zur selben Zeit die Naturissenschaftler, Empiristen, Positivisten
tun (Bchner, Vogt und Moleschott) , die Hegel als toten Hund behandeln
und jede wirklich gedac!ue Naturanschauung im Namen der bloen Tatsa
chen abschaf en.
Die Naturdialektik , wie Engels sie ins Auge fate, versucht , diesen Wi
derspruch zwischen den Naturissenschaften und den Naturphilosophien zu
lsen. Sie sttzt sich dazu auf bereinstimmungen, die sich spontan aus der
Entwicklung der wissenschaftlichen Erkenntnisse ergeben und die, mitten im
19. Jahrhundert , ihr Forschungsfeld vllig umgestalten. Es sind die drei gr
en Entdeckungen (Zellentheorie, Umwandlungen der Energie oder Entspre
chungen der physikalischen Krfte und Evolution), die Engels ' Unterneh
men zgrnde liegen und ihm als Garantie dienen: Von ihnen ausgehend,
form
nd
rn
dies ist unaufslich verbunden mit der Geschichtsdialekti, mtt der ste eme
komplexe, konkete, ireduzible Totalitt bildet .
.
Aber die Ausdehnung des historischen Materialismus ins Gebtet der Natur
wissenschaften ist nicht ohne Zweideutigkeit : zunchst , weil sie nur unabge
schlossene Entwre herorgebracht hat - deren Textausgabe niemals wissen-
249
Dialekti der Natur
schafieh eingerichtet , sondern auf eine Weise arrangiert woren it, deren
Geschichte noch geschrieben werden mu . . . Vor allem aber bletbt dieses Un
teragen eingeschlossen in einen Widerspruch, aus dem es nie herausgefun
den hat . Einerseits bezieht sich die Idee einer Dialektik der Natur auf den ur
sprnglichen und originellen Sinn der :kritischen und revolutionren Dialek
ti (Ma, K I, MEW 23 , 28) : Sie reit die illusorischen Natursysteme ab, po
sitivistische wie spiritualistische, die diese in eine stillgestellte, von aller Ge
schichtlichkeit abgeschnittene Konzeption einschlieen. Deshalb liegt der
AllgemeinbegriBewegung am Grunde dieser Dialektik: Er erlaubt es , de
ideellen oder abstrakten Bande zu brechen, die alle Naturphnomene auf
a pnon bestimmte Formen auerhalb jeder materiellen Entwicklung zurck
fhren.
Indem er andererseits die Vorstellung einer Wissenschaf von den alge
meinen Geseten der Bewegung (MEW 2 1 , 293) bildet , von der er wenig
stens eine Skizze gegeben hat , hat Engels - ascheinend ohne sich Rechen
scha darber abzulegen - nur das traditionelle Programm einer Philosophie
der Natur wiederaufgenommen. Indem er algemeine Bewegungsgesete for
muliert (Unzerstrbarkeit , Ineinander-Umschlagen [ MEW 20, 307] von Be
wegungsformen, Gesetze der Wirkung und der Rckirkung) , die ihrerseits
nichts als die Anwendung algemeiner Gesetze der Diektik auf ein spezielles
Gebiet darstellen, hat sich Engels vom Weg einer streng kritischen Dialekti
enternt , um den Plan einer algemeinen Naturissenschaf zu gestalten: Die
derart stillgestellte Bewegngstheorie stellt im wesentlichen die globale Ord
nung der Natur dar. Wie die meisten der Herausgeber des Engelsshen Textes
angemerkt haben, mu man jetzt nur noh die derart formulierten allgemei
nen Gesetze auf die neuen Probleme anwenden , auf die neuen Objekte, auf
welche die Naturissenschafen i Laufe ihrer Entwicklung stoen.
In der Idee einer Naturdialektik stoen also zwei irreduzible Vorstellun
gen von Dialektik aufeinander; ein aufmerksames Studium der Arbeit von
Engels mu ausdrcklich erlauben, diese auseinanderzuhaten. Indem Engels
sich unterfng, eine allgemeine Theorie der Natur zu entwickeln -wa er i
brigen nicht bis zum Abschlu verfolg hat -, hat er zweiellos die materia
listische Funktion der Dialektik verndert ; zugleich aber hat er selbst die Mit
tel an die Hand gegeben, diese :Abweichung aufzudecken und mglicher
weise zu berichtigen.
e b|aoOk
ru|rrNOrts, Diaektik der Natur (M.W 20). -Fr eine Interpretation
und Dskss1o
_
n er Texte von Engels siehe auch: A. Oknusc| , Quaeri del carcere
(vgl . dte u btbhographishen Siglenverzeichnis angegebenen deutschen Auswahaus
gaben) ; K. koscu,Marmus und Phiosophie, Gsatausgabe Bd. 3 , Frankrt / M.
1 8 1 ; G. tcs, Geschichte und Kasenbewutsein, in: ders . , Werke, Bd. 2 , Neu
wted und Berhn/W. 1968; ) . s1tuN, Ober diektschen und hitorchen Mteri
mus, m: ders. , Geschichte der KdSU(B). Kurer Lehrgang, Werke Bd. l, Frak
frt I M. 1 972, 1 3 1 - 166.
Diaektik, Dialektisher Materialismus, Diamat , Historisher Materialimus, L
bn /Vitalismus, Pawlowismus.
P. M. (W. F. H. )
Diaekter Materialsmus
Dialektischer Materialismus
E: Om errtr marenum. - F: Marnume dm errtque.
R: Otekntkmarentzm. - Sp. Marenttmo dm rrtro. -
Ch: bmnzheng uetuuzhuyt 1hl1.)
25(
Dieser Ausdrck, der heute dazu dient, de Philosophie des Marismus zu be
zeichnen, kommt bei Mar und Engels nicht vor; sie haben nur von der mate
rialistischen Dialektik gesprochen. Diese Lcke ist bedeutsam: Sie zeigt zwei
fellos an, da die Begrnder des Marismus nicht die Philosophie gehabt ha
ben, die man ihnen nachmals beigelegt hat (und so brauchten sie auch keinen
Namen dafr). Und mehr noh: Vielleicht haben sie berhaupt nicht eint
Philosophie gehabt - nicht diese eine eher als eine andere -, wa nicht hei
en mu, da sie im Felde und in den Problemen der Philosophie nicht zu
Hause gewesen wren, da sie ohne Philosophie gewesen wren.
Der Ausdruck dialektischer Materialismus scheint von). Dietzgen (in sei
nen Streigen eines Soziiten in das Gebiet der Erkenntnistheore von
1 887 , die Lenin gelesen und kommentien hat , vgl . PH, LW 38, 449-488) und
von G. Plechanow geprgt worden zu sein (vgl . Artikel zu Hegels 60. Todes
tag in der Neuen Zei 1 89 1 , nachgedrckt in: Das Argument 65 , 1 97 1 , 263-
288 , den Engels gelesen und gebilligt hat). In beiden Fllen dient der Aus
drck dazu, die Idee eines zeitgemen oder konsequenten Materialismus
zu entickeln, d. h. eines Materialismus , der sich die Einsichten der idealisti
schen Dialektik von Hegel zu assimilieren und zu integrieren wei, um zu
gleich dem Druck der spekulativen Metaphysik und dem des Vulgrmateria
lismus entgegenzuwirken. In diesem Sinne hat Lenin den Ausdrck aufge
nommen und fiert ( ME, 1 909, und PH, 1 91 6) : Er ist daraufin in das ge
bruchliche Vokabular des philosophischen Marismu bergegangen, wo er
Anla zu zahlreichen Polemiken und widersprechenden Auslegungen gege
ben hat (wie z . B. Stalins Essay ber dilektischen und hitorchen Materis
mus, verfentlicht 1938, oder Maos fat gleichzeitiger Schrit ber den Wi
dersprch) .
Warum und wie ist der Marismus dazu gekommen, diese Tradition eines
diaektischen MaterialismuS zu bilden, die dann i einer Art von retrospek
tiver Fiktion an Mar und Engels festgemacht wurde?
In einem Brief vom 5 . August 1 890 an Conrad Schmidt schrieb Engels :
us, en
der Marismus fr seine theoretische Interention bentigt , entschetdet stch
2 5 1
Diektier Matermus
aber in der Beziehung zu Hegel und der Dialekti, die dieser seinem System
zugrnde gelegt hat .
. .
Ma und Engels sind Materialisten geworden 1 844/ 45 , als ste dte Heazge
Famiie und die Deutsche Ideologie verfaten, in einer bestimmten geschicht
lichen Konstellation: Es ging fr sie darum, die Philosophie aus dem Medium
des reinen Denkens herauszulsen, in da sie sich eingeshlossen hatte , und
sie vom Himmel auf die Erdec zu holen, den Evidenzen der wissenschafli
chen Erkenntni der Geschichte folgend, des hitorchen Materimus, der
die Formationen des Bewtseins objektiv zu bewenen erlaubt , indem er sie
auf ihre wirkliche gesellshaftliche Basis bezieht . Man erkennt hierin den Ein
fu des einzigen jung-deutsben Ideologen, der die Denkmittel zur Rckfh
rng der damals im Hegeishen Erbe vorherrschenden spekulativen Illusion an
de Hand gibt: Feuerbach.
E zeigte sich aber sogleich, da der MaterialismuS von Feuerbach, der ei
gentlich ein Realismus oder ein Naturalismus ist , zugleich unvollstndig und
widerspruchsvoll ist: Wenn er unbestreitbar einen betrchtlichen Fortschritt in
der Erkenntnis geschichtlicher Formationen freigibt , so deutet er diese Er
kenntnis doh wieder nach einem unwandelbaren Kriterium von ursprngli
cher Narr, eines Urzustandes des Menschlichen als einer abstrakt bestimmten
Narr. Deshalb mu Ma alsbald mit diesem Einfu abrechnen, wa er An
fang 1 845 mit den Thesen ber Feuerbach tut ; Engels hat sie erstmals 1 888 als
Anhang zu seiner Studie Ludwig Feuerbah und der Ausgang dr klssichen
deutschen Phiosophie verfentlicht, wo er diese Thesen prsentiert als da
erste Dokument , worin der geniale Keim der neuen Weltanschauung nieder
gelegt istc ( MEW 2 1 , 264).
Die zehnte Marsche These ber Feuerbach stellt den Standpunkt des neu
enc Materialismus dem des alten MaterialismuS entgegen ( MEW 3 , 7) , d. h.
dem klassischen Materialismus der franzsischen Philosophen des 1 8. Jahr
hunderts , der seine Sttze in den Naturissenschften gefnden und darber
die konkrete menschliche Ttigkeit vernachlssig hatte. Der neue Materia
lismuS, auf den Mar sich grndet , ist hingegen ein praktischer Materi
mus, der die Vernderng der weite , d. h. der natrlichen und gesellschafli
chen Realitt , zum Ausdruck bringt und organisiert , beginnend mit der Be
trachtung der gesellschaftlichen Verhltnisse und ihrer materiellen Bestim
mungen. Dafr gengt der anschauende Materialismus von Feuerbach, der
im Grunde die Tradition des alten Materialismus (von Demokrit bis Diderot
und d' Holbach) fortfhrt , nicht mehr und mu berschritten werden. Er hat
praktish aufgehn, sich an die Enticklung der wissenschaflichen Erkennt
nisse anzupasen, die gerade in diesem Moment den abgesteckten Rahmen
der Naturforshung verlie, um ihre Erkundung im Feld der Geschichte auf
z
_
unehmen: . wie der Idealismus eine Reihe von Entwicklungsstufen durch
lief, s auch der
.
Materialisus. Mit jeder epochemachenden Entdeckung
saon auf naturtssenschafthchem Gebiet mu er seine Form ndern; und
settdem auch die Geschichte der materialistischen Behandlung un-
Dialektiser Matermu
252
terorfen, erfnet sich auch hier eine neue Bahn der Entwicklung. (Engels ,
Feuerbah, MEW 2 1 , 278)
Der neue Materialimus machte sich die Forme der Dialektik zu eigen in
dem Moment , als Ma und Engels auf Hege! zurckmen , 1850, a die
herrschende brgerliche Ideologie ihn wie einen toten Hunde behandelte.
Wa bedeutet diese Rckkehr zu Hegel? Sie besteht in der Entdeckung des wi
dersprchlichen Chaakters der Dialektik, wie sie im Rahmen seines Systems
ausgearbeitet ist : Einerseit handelt es sich u eine idealitihe Dialekti, ei
ne Dialektik des reinen Denkens , vermittels dessen sie, sich in sich selbst in ei
ner Totalitt von Bestimmungen refektierend, schlielich seine eigene Mate
rie erzeugt ; der Geist eignet sich so die Realitt an, seine Relitt, in der er
sich erkennt und in die er seine eigene innere Einheit einprg. Andererseits
bildet diese Dialektik den Keim einer wissenschaftlichen Erkenntnis der Reali
tt , die sie nicht durch abstrakte und uerliche Entgegensetzungen begreif,
sondern im notwendigen und vernnfigen Proze ihrer Selbstentfaltung, je
de transzendente Einmishung ausschlieend: In diesem Sinne bigt die Dia
lektik in sich stets, wie verborgen oder verkehrt auch immer, einen gewisen
Anteil Materialismus . In der Tat enthlt sie eine kritische und revolutionre
Funktion ( nach einem Ausdrck von Mar im Nachwort zur 2 . Aufage des
K, in dem Mae, als sie j eden Tatbestand, der nur den Schein von Endgl
tigkeit besitzt , aufst und in ihm, ber seine illusorische Bewegungslosigkeit
hinaus, die innere Bewegung enthllt , die in ber sich hinaustreibt .
Gleichwohl gibt die Integration der Dialektik in den Materialismus ein Pro
blem auf, das Ma und Engels nacheinander in ziemlich vershiedenen Ter
mini formuliert haben. Zuerst haben sie diesen
berschreiten de idea
listischen Momentsc ihre wesentliche materialistische Wahrheit entdeckt.
Durch die unterschiedlichen und selbst widersprechenden Darstellungen hin
durch bleibt sich die Dialektik somit identisch, und die Geschichte bildet nur
ihre Enthllung.
Gegen 1 870 griffen Ma und Engels auf eine andere Metapher zurck, die
der Herauslsung, um die materialistische Ausarbeitung der Diaektik zu be
zeichnen. Nun stellt sich die ideaistische Form der Dialektik wie eine uere
Hlle da, die zerrissen und abgerissen werden kann, unter der sich intakt der
rationelle Kerne der Dialektik befndet , den der Materiaismus unversehrt
wiederzugewinnen vermag. So bedient sich z. B. Engels in seinem Ludwig
2 5 3
Dialektiser Materialismus
Feuerbach dieser Metapher, um den inneren Widerspruch der Hegeischen
Philosophie zu deuten und aufzulsen: Dieser lt sich zurckh
en auf den
Gegensatz des Systems (des Reprsentanten des Hegeischen Ideahsm
s) u
?
d
der Methode (der innerlich materialistischen Dialektik} , und er lt s1ch em
fach aufsen durch die Trennung dieses Inhalts von jener Form. Wa bleibt
dann aber vom Geist der Hegeishen Dialektik, die sich doch weigen, die Wi
dersprche zu simplen Gegenstzen werden zu lasen, d. h. zur Nebeneinan
dersetzung des Entgegengesetzten, und die als ihr Grndprinzip die Einheit
der Gegeni e hat ?
Die materialistische Umkehrung (conversion) der Dialektik geht also nicht
so ohne weiteres , zumal da sie auf eine neue Schwierigkeit stt : Die Dialek
tik, die hinsichtlich ihre rationalen Inhalts als eine Methode der Erkenntnis
prsentien wird, soll in ihrem materiellen Prinzip zugleich
on
_
Engels, in denen daauf Bezug genomen ist (AD, DN), da jede
qultatlve erderng (Sp
insames
Entwicklungsmodell zu erhalten ist . Wie es Mao in seiner Studie Uber den
Widersprch aufgewiesen hat, ist der Widerspruch, wenn er universel it , es
in dem Mae, als er imer spezifsh ist - wa bedeutet , da er niemals mit
einem Einheitsgesetz zusamenfll t und ebensowenig mit einem System von
Gesetzen.
Damit wird die Mglichkeit zum Problem, den dialektishen Material
_
is
musc auf die Aussage von Gesetzen wisenschaflichen Charakters zu reduzie
ren die den Inhalt der materiellen Realitt zu ershpfen vermchten und
dieer damit die Festigkeit und Endlichkeit einer metaphysishen Wesenheit
Diamat
verliehen. In seiner Geschichte, namentlich in deren sowjetischen Episoden,
hat der Mamus diese Schwierigkeit nicht vermieden .
. Diaat , Gesetz, Leben/ Vitaismus, Marismus-Leninismus, Philosphie, Qualitati
ver oder dialektiher Sprng, Stalinismus, Umkehrng. P M (H F )
Diamat
E: Dimat. - F: Dl -Mal. - R: Dimat. - Sp: Dimat
Russishe Abkrzung fr Dialektisher Materialismus
Der Diaat ist die Form, welche der dialektische Materialismus in der UdSSR
und in der internatonalen kommunistishen Bewegung whrend der Stalin
a und daach angenommen hat . Die Koifkation des Diamat als ofzielle
Philosophie der Patei und des Sowjettaates hat fr lange Zeit einem eigen
stndigen philosophischen und theoretischen Leben ein Ende bereitet . Auf ei
ne kanonische Weise in Stalins Geschichte der KdSU(B). Kurer Lhrgang
( 1938) formuliert , stellt sich der Diamat als eine allgemeine Philosophie dar ,
welche die Gesetze jedes materialistischen und dialektischen Verstndnisses
des Naturprozesses , der Geschchte und des Denkens ausspricht , so wie sie
sich aus einer .erallgemeinerng alles dessen ergibt , wa die Wissenschaft
a Wichtigem und Wesentlichem errngen hat ; es wird vorausgesetzt , da
sich diese Gesetze. folglich deduktiv in der Natur und der Geschichte als
Grndprinzipien des Seins und als methodische Direktiven bewhren. In die
ser summaischen Form sind diese Gesetze nur Gemeinpltze ohne jede ope
rative Bedeutsamkeit . Sie besagen, da alle Erscheinungen materiell sind und
da ihr Zusammenhang dese eine und mannigfaltige Welt bildet ; da sie alle
dem universellen Gesetz der Vernderung unterliegen; da diese ein Kampf
der Gegenstze ist . Es ist daher leicht , in den Naturissenschafen wie in der
materialistischen Dialektik Illustrationen dieser Gesetze zu fnden und zu ver
sicher, da die Wissenschafen den Diamat besttigen.
Indem er sich als apriorische Ontologie oder als universelle Methode konsti
tuier, baut sich der Diamat als normative Instanz der Wissenschafen auf. Er
beutet isolierte Aussagen von Engels und Lenin aus und erlegt ihnen -unter
Miachtung der Maschen Kritik der Spekulation und der Engels-Leninschen
Absage an jede berissenschaft , welche die Wissenschaen zu kontrollieren
und ber sie zu urteilen htte -Resultate und Methoden auf, die a priori ei
ner rdimentren Vorstellung von Dialektik konform sind. Der Diamat hat als
eine politishe Polizei in Wahrheitsfragen fngiert . Die Lyssenko-Mfre (Ab
lehnung der Einsichten der Genetik, die als konserative brgerliche Wissen
scha zurckgewiesen wird) hat gezeigt , wie weit diese dogmatishe Perer
sion des Marismus gehen konnte, bis zur Verneinung der relativen Autono
mie freier wissnshaftlicher Forshung im Namen politischer Erfordernisse,
welche v
ne
ren, die der Marismus als politische Theorie stellt. Denn m de Tat schi1et
sich heute ein Kreislauf, in dem sich nacheinander die Herausbildung deses
Begrifs , seine Formalisierng in der maristischen Doktrin der Parteien der
257
Ditatur des Proletariats
Arbeiterklase, seine institutionelle Verirklichung in der sowjetischen Revo
lution und in der aus der III . Internationale herorgegangenen kommunisti
schen Bewegung und schlielich seine Zersetzung in der Krise des sozialisti
shen Systems und der kommunistishen Paeien beobachten lt .
Die Begrifsgeschichte, insbesondere die der praktih-theoretischen Wi
dersprche dieses Begrifs, ist daher die einzige sachgeme Form, die ein
Versuch der Defnition annehmen kann. Der Karheit halber untersheiden
wir dabei vier aufeinanderfolgende Phasen, denen wirkliche Neuerngen i
der Defnition der DP entsprechen. Dabei sollte nicht vergessen werden, da
diese Untersheidung nur einen tendenziellen Charakter hat : Eine neue Be
deutung und eine neue Verendung des Begrif s kommen imer unter Be
zugnahme auf die vorangehenden Bedeutungen und Verendungsweisen ins
Spiel , gelegentlich auch unter dem Vorand der buchstblichen Treue zum
anfnglichen Sinn, als eine Enraltungc der oder eine :Rckkehr zur klasi
schen Lehe. Und vor allem stellt sich jede Neuerng zugleich als Antwonc
auf die Herausfoiderng einer historisch unvorhergesehenen Pras dar und
als Enticklung von Widersprchen, die bereits in den vorhergehenden Pha
sen i latenter Form da waren.
Gleich zu Anfang liegt ein Paradoxon des Begrif es der DP in der Seltenheit
und in dem diskontinuierlichen Charakter, mit dem dieser Ausdrck in den
Texten von Ma und Engels vorkommt , angesichts des zentralen Stellenwer
tes des Problems, da er bezeichnet : das Problem des revolutionren bergan
ges . Das gilt um s mehr, als de Bedeutung, die die Klasier der DP gegeben
haben, faktisch bestimmend ist fr ire Aufasung vom kapitalistiscen
Staat , den sie in seinen unterschiedlichen Formen als eine Diktatur der Bour
geoisie begreifen. Dies geschieht im Rahmen eier Problemati, die j eden
Staat als die Institutionalisierung oder Organisierung einer besonderen Kla
sendiktaturc kennzeichnet . Damit wird die Funktion dieses Ausdrcks Dita
ture fr die gesamte Problematk bestimmend. Dennoh wid der Ausdrck
DP in den gesaten vorliegenden Texten nicht mehr a eta zehn Ma be
nutzt -und das , wenn wi den Briefechsel , de Entre und die internen
Arbeitspapiere der Parteic (wie die Kntk des Gthar Prgramms) mitrech
nen. Der einzige Text , i dem dieser Ausdck in systematischer eise und
auch mehrfach verendet wird, ist aie is:averfentlichte Broscre ber
Die Kassenkmpf in Frankreich.
Nachdem dies klargestelt i, mu noh darauf hingewiesen werden, da
die entsprechenden Formulierngen von Ma und Engels sich historisch in
zwei deutlich untershiedene Grppen einordnen, die durch eine lange Pause
getrennt sind.
DP (/) as re1olutionre Strategie (Mr). - Dies erste Bedeutung gehn
der kurzen Perioe an, die von der vlligen Niedershlagung der Revolutio
nen von i s+s+bi zur endgltigen Aufsung des Bunde der Kommuni
sten
keaemea:a.-eaee.ea.:
Die.e:ei:ekeiae-eare:ma|ie:aaea
M.o aaasae|. eae:::aae:re:|eaea.caae:r.:|.e:kemmaae ,.aa|e
Dittur de Prlett
260
sie in jedem Fall direkt oder indirekt Bzug nehmen (vgl. Engels' Vorort von
1 891 zur Neuausgabe des Brerkreg, MEW 1 7 , 61 5f. ) .
Der Begrif der DP (II) dient nicht mehr dazu, ein Modell revolutioner
Strategie zu formulieren, sondern zum Begreien einer originren, spezith
proletaichen politchen For, die ihrerseits einer doppelten Funtion ent
spricht, die in jedm Fal wahrgenommen werden mu, gaz gleich wie da
Krfeverhltnis zwischen Revolution und Konterrevolution, zwishen Prole
taiat und Bourgeoisie, ausieht und gaz gleich unter welchen Bedingungen
die Macht erobert werden konnte - mit Gwat (durch einen Aufstand)
oder mit friedlichen Mitteine (durch einen Wahlsieg): nlich die, d Prole
taiat und allgemeiner alle Werkttigen as herrschende Klase zu organisie
ren. Als Konsequenz dieser Vershiebung erhlt die These der Notwendigkeit
der DP zum ersten Mal in der Entwickung der mastichen Theorie eine ab
solut universale Trageite: Zwischen der kpitalistichen und der kommuni
stischen Gesellscha liegt die Periode der revolutionren Umwadlung der ei
nen in die andre. Der entspricht auch eine poltihe bergangsperiode, de
ren Staat nichts andres sein kann a die revolutonre Dtl ur de. Prleta
rts. (Mar, Gotha, MEW 1 9, 28). Um den Gehalt der DP nher zu besti
men, beziehen sich Mar und Engels direkt auf die intitutionellen Kennzei
chen der Pariser Kommune sowie auf die von ihr ergrifenen revolutionren
Manahmen. Vier wichtige Gesichtspunkte sind dabei fr sie engstens ver
knpft:
( a) Die Volksbewafung (oder die Volksarmee) als Bedigung sine qua non
und Garantie fr alle anderen revolutionren Manahmen, weil dadurch die
materiellen Machtmittel in die Hand des Proletariats bergehen.
(b) :Die Kommune sollte nicht eine palaentaische, sondern eine arbei
tende Krperschaft sein, vollziehend und gesetzgebend zu gleicher Zeit.
( Brgerkneg, MEW 1 7 , 339) Es handelt sich hier um den bergang von den
Mechanismen einer reprsentativen Politk zur direkten Demokratie, um m
dieser Weise eine unteilbare Macht zu schafen, die direkt vom werkttigen
Volk ausgebt wird. Das Wesentliche ist dar allerdings nicht so sehr da
:verfasungsrechtlichec Prinzip, sondern die faktische Bedingung, die ihm zu
grunde lieg: die Exstenz von MIsenorganiatonen der Arbeiterkase. An
dieser Stelle wird man nicht umhinknnen zu bemerken, da in diesem Mo
ment, wo Mar und Engels die These von der DP als Kriterium der richtigen
theoretischen Lie fr die Arbeiterpatei formulieren, mit keinem Wor von
der Rolle der revolutionren Partei in der DP die Rede ist.
(c) Der Abbau der repressiven Sttsmichinere: Abschafng der politi
schen Funktionen der Polizei und der :scheinbaren Unabhngigkeit der Ju
stiz (ebd.), und ganz allgemein die direkte Unterstellung der Gewhlten, d
.
er
Beamten und der Funktionre, unter ihe Whler (mit dem Recht der unmit
telbaren Abwal), so da jene auf dieselbe Ebene wie die Gsamth
it des ol
kes gebracht werden (ihre :Arbeiterlhnec eingeschlossen), um so Jede her
archische Stellung abzuschafen und das speziaisierte Personal des Staats-
261
Ditatur des Proletarts
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Dittur de Proletarits
262
blems er zwei Revolutionen in einet (der brgerlichen und der proletari
schen) r rckstndigen Rulad und des Bndnisses zwischen Proletariat
und Bauern daauf verichtet, von der DP zu sprechen (im Untershied zu
den Menschewiki , die zwar davon sprachen, sie aber zugleich fr unmglich
erklrten) und den zusammengesetzten Begrif einer demokratishen und re
volutionren Diktatur des Proletaiats und der Bauernschafe gebildet , um die
spezish bolschewistische Taktik zu bezeichnen (die sich auf eben das be
zieht , wa wir oben das strategiche Problem genannt haben) . Trotzki sollte
daraus Argumente beziehen, um seinerseits den Begri der permanenten
Revolution wieder zu aktivieren.
Als nun Lenin im Verlaufe der Oktoberrevolution und in den Jaen 1 91 8
bis 1923 den Begrider DP wiederaufgreif, geschieht das , um ihm eine ten
denziell neue Bedeutung zu verleihen, die dritte Bedeutung in der Entwick
lung des Marismus: die einer hitorchen bergangsperode zwishen Kapi
talismus und Kommunismus (und nicht nur einer politischen Form bzw. einer
Regierngsformc des
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Dikttur des Proletariats
26
ner intensiven praktischen Refexion ber dieses Problem einbezogen wid -
niemals im Begrif der DP zusamenhngend gedacht worden. Die ist ert
der Fall , wenn wir einen vienen Versuch zur Defnition der DP mit einbezie
hen, mt der in antithetischer - und nur scheinba paadoxer - Wei die
Namen Stalins und Gramsis verbunden sind.
DP (IV: Parei/Stat (Stain, Gamsct) . - Ist e mglich, auf Stali (und
allgemeiner den stalinschen Marsmus) eine originre Konzeption der DP zu
rckzufhren? Uns scheint da unbestreitba der Fall zu sein. Und das nicht
einfach, weil Stalin sich - im Unterschied zu seinen Vorgngern -praktish
bei der Grndung eines Staates engagien hat, sondern wei er da theoretishe
Problem, das bei ihnen unformulien blieb, ausdrcklich als solches gestellt
hat .
Stalin geht von den Analysen Lenins ber die Situation der :NEPc aus , i
denen die Rollen beschrieben werden, die darin j ewei der sowjetishe Staat ,
die kommunistische Partei, die Gewerkschaften (nach der groen Kontroverse
von 1 92 1 , in der sich Lenin gegen Trotzki , Bucharin und die Arbeiteropposi
tion gestellt hatte) und die Masenorganisationen spielen (vgl . die Frage des
Proletkults) . Daraus zieht er die Defnition eines Systems der DP bzw. der DP
als eines sozialen und institutionellen Systems. Die Partei wird zum krnen
den Schlustein des gesamten :Systems, als hhere Form der Klasenorgani
sation des Proletariats und dementsprechend :fhrende Kraf des Staates,
da dieser unter der DP als die Gesamtheit der rganisationsformen der Klas
se des Proletariats betrachtet werden kann. Die Gewerkschaf verbindet ih
rerseits (theoretisch) die Funktionen einer Verteidigung der Interessen der Ar
beiterklasse und die einer Organisierung des produktiven Wettstreits unter
der Kontrolle der Partei , deren hauptschlichen Transmissionsriemen sie bil
det . Damit ist - zumindest formell - das Problem gelst, wer denn nun der
Motor der historischen Transformationen ist , wie sie schon Mac in die ex
tensive Form der DP eingeschlossen hatte, und die Lenin der :
bergangspe
riode zugeschrieben hatte, die zu einer kassenlosen Gesellschaf fhren soll :
Die Partei stellt selbst die revolutionre Kat par excelence dar, die sich be
stndig au den fortgeschrittensten menten des Proletariats bildet und re
produziert (und ntigenfalls in periodishen Abstnden gesubenc werden
mu) - und diese subversive Ka hat ihren Ort im Herzen der staatlichen
Strkturen! Die Theorie der DP verschmilzt damit mit dem Begrif der (mo
nolithischen) Einheit der Parei, den Stalin ebenfalls aus analytishen Gele
genheitsschriften Lenins (in Was tun? und in den Diskussionen des X. Kon
gresses der KdSU) entnommen und mit einem theoretischen Status versehen
hatte. Logisch konsequent bringt diese Argumentation dann Stalin dazu, die
frheren Defnitionen in einem wesentlichen Punkt zu berichtigen: i
Punkte des Absterbens des States, das fr in nicht mehr ein von vornherein
als Tendenz notendiges Element der DP ist , sondern in eine unbestimmte
Zukunft verlegt wird. Der Staat der DP ist kein Halb-Staate mehr, sondern
ein neuer Staat auf dem Weg zu einer weiteren Strkung.
265
Ditatr des Proletarats
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Direkte Dmokrtie
270
teile der alten herrschenden Klasse beibehielte. Es handelt sich also um einen
anderen Typus von Diktatur , den das Proletariat nach Erkmpfng der Macht
ausben wird und der in der ganzen Periode des
ber de
ren Brutalitt konnte man sich bei der Niederschlagung der Pariser Kommune
ein Urteil bilden. Aus der Kommune leitet Mar einen anderen Typus von
Demokatie ab. Er besteht aus einer Fderation von Kommunen oder Rten,
gewhlt durch allgemeines Stimmrecht , ausgestattet zugleich mit der legislati
ven und der exekutiven Gewal t, vielleicht sogar mit der j udikativen, das heit
im Besitz der ganzen Macht . Gegen das Risiko, da eine solche Machtkonzen
tration fr die Arbeitenden darstellen knnte, errichtet Mar eine Vielzahl
von Barrieren. Vor allem Pluralitt der Organisationen der Werkttigen (Par
teien, Gewerkschaften, Genossenschaften) , uneingeschrnkte Rede- und Pres
sefreiheit , sodann Existenz bewafneter Volksmilizen; Polizei und stehendes
Heer sollen aufgehoben werden. Es wre das werkttige Volk in seiner Gnze,
da so zum Wafenbesitzer wrde, im Falle eines Machtmibrauchs in der La
ge, jeden sich herausbildenden Herrschafsversuch einer privilegierten sozia
len Schicht im Keim zu ersticken. In diesem Fall ist der bewafnete Aufstand
nicht nur das Recht , sondern die Pficht der Arbeitenden, als Verteidiger der
Demokatie und als Beschtzer eines Staats, den sie geschafen haben. Der
Staat soll durch Ausdehnung der Demokatie (deren Umrisse Mar weiter pr
zisiert hat) zum Verschwinden der Klasengegenstze fhren, dann der Kla
sen selbst und in ihrem Gefolge des Staates , des Werkeugs der Herrcha et
ner Klasse ber die andere. Die Einzigatigkeit der Macht der Kommune -
27 1
Direkte Demokratie
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p:e...aa,a.em ae:eje:aaiea:iaeai:saaai sa.a.ieeiae:.caaaa
Diszipl
274
die unter anderem zur Einsperrung A. Sacharows in Gorki fhrte, haben ihr ,
scheint es, die Kaf geraubt. Wie die Situation in Polen zeigt , wird alles von
der Fhigkeit der Intelligenz abhngen, Verbindungen zu knpfen mit einer
mglichen masenhaften Widerstandsbewegung der Arbeiter und Bauern, die
bis jetzt mitrauisch geblieben sind gegenber einer sozialen Schicht, die ih
nen - nicht ohne Grund - als privilegiert ersheint .
BIBUOGRAPHIE: R. BAHO, Die Alterative. Zur Krtik des rea etierenden Sozi
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. Patei , Stalinismus.
Diszipln
E: Discipline. - F: Dicipline. - R: Disciplina. - Sp: Diciplina. -
Ch: ]zl tci
D. L. O. R. )
Es ist der Kampf gegen den bakunistischen Einfu in der Internationalen Ar
beiter-Assoziation (IA), in dessen Verlauf Ma und Engels dazu gebracht
werden, auf der unerllichen Disziplin zu bestehen, die in ihren Augen die
Wirkamkeit der proletarischen Organisationen garantierte. Die intensivste
Diskussion ber diese Frage fand 1 872 statt, kurz nach der Pariser Kommune,
im Verlauf des Konfikts, der die groe Spaltung der IAA begleitete
.
Im
Volksstat vom 10. Januar 1872 schreibt Engels in einer Antwort auf ein von
der Fdraton des Jura in Sonvillier verabschiedetes Zirkular an alle Sektionen
der IAA, welches die zentralistischen Entscheidungen der Londoner Konfe
renz ( September 1 87 1 ) angegrif en hatte: Und naentlich keine disziplinie
ten Sektionen! Ja keine Parteidisziplin, keine Zentralisation der Krfe auf
.
el
nen Punkt , keine Wafen des Kapfs! ( . . . ) Grade wie die ersten Christen siCh
ihren vorgestellten Himel zum Vorbild ihrer Organisation nahmen,
.
so soll
ten wir uns den gesellschaflichen Zukunfhimmel des Herrn Bakun zum
Vorbild nehmen und statt zu kmpfen - beten und hofen. Und d1e Lute,
die uns diesen Unsinn predigen, geben sich fr die einzigen wahren Revolu-
275
Diszipl
:iea.:-.a. -( Der Kongre von Sonvtlier und die Interationae, Msv 1 7 ,
478) Di--eaa-au-aa-:aa-.i..-a.ca.n|ica-ae:i
.|i.ma.-waa.ca:-
Di.:ip|ia,-:aaa-:.aai-G-m-ia.m-i:a-:
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7. -p:-mt-:1872 .:.:: Di--eaa-m-eau.|aaiaia.pi:i-::-a).m-.Gai|
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a-:-.m:-area-:.:iea-aaaaeaa-aa:a-aai--eaa-:uea:-ei.i--:
:ica:-:-aca:.a|-at-.:-a-at|-it-a-;,
Fnedrch Sorge (i:t:.aca-a-ia-akep,aaa:u-ia-akep-e||-:G-
ai:a vi:t:.aca-aa.a-:-ia-aG-a-:u:.: ,aaa-aaa-:k.:aica:-aa
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Chares Longuet (i:--:|.a-a-ia-v-::e-naa-:ve||m.ca:-a-;
sa-|.a.:ai-.a-ae:: , .aai-.-:aa-:|.|ica-aDi.:ip|ia:at-.:-a-a,
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aaaa-aM-a.ca-a:-it: -: Was tun? aaaEin Schrt vorrs, zwei
Sehn/e zurck.
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-e|a:iea.:-a caat..:.:: - a-s::ica:aa-ia-:.::i|:-a Di.:ip|ia ia a-a
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-ia-.i:||icaa-meu.:i.ca-az-a::.|i.ma. , aica:.M-ca.ai.ca-.a.t-a i-
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.-a D..na.-|-a, a-:siaaa-: raa:-: iaa-:e:i.|a-me|:.:i-.ca.:
aa:imv-:a.|:ai.:aa-:M-a-na0|.:aa, ai-.i-iaai-.-miaa-|-i.:-a,
a.sa-i:.|.e-:.a-imv-:a.|:ai. ,i-.i-ai-ti.a-:i-Gnaa|.-j -a-:raa
:-:a.: ,ai-u|iaaa-i:a-:M.s.-, :-:.:e:-a, i a-mv-:a.|:ai., mi:-ia-m
ve::-,i-.i-.ica.-|t.:ia:-:raa:-:a.nentuer, ai-M...-:a:raa:-:ia
aaa.ica.-| t.: :aAusfhrer, :av-:|:-a-aa-:t-a:-aM...-a.|:iea
m.ca-a -( Geknickte Hofnungen, iaDi-N-a-z-i: ,22
.
) , 1903 / 04, :i: a
Dogmtimu
276
R. L. , Gesammelte Werke, Berlin/ DDR, B. l , 2 . Habbad, 394-402 , her:
3)6) Da bringt zum Auduck, wie seh dies Konzeption von Disziplin von
emem Personenkulte fortweist , wie er in der stalinschen Ephe errichtet wor
den i.
BIBIORPHIE_: Le congres de Ia Haye de Ia Premiere Internationale. Moslau 1972;
1he HrInremanonw. Mtnuret o]rheHague Congrett o]1872, dt . u. engl . , hg. v.
H. Gn, The Universit of Wisonsin Pres 1958 .
.. Appaat , Arbeiterbewegung/ Kommunistishe Bewegung, Bakunismus, Dmokati
sher Zentralismus, Kollektive Fhrng, Patei , Persnenkult , Selbtkitik.
M. M. (R. N. )
Do
g
matismus
E: Dogmatim. - F: Oogmarnme. - R: Oogmartzm. - Sp: Oogmarumo -
Ch: }atizhuyi >:)
Die blichen Begri sbestimmungen von Dogmtimus (intellektuelle Hal
tung, die darin besteht , Ideen zu behaupten, ohne sie diskutieren zu wollen)
oder von Dogma (gltige Lehre, die als Glaubensregel fngiert), gelten auch
fr die so bezeichnete Entatung des Maismus .
Zunchst war man mit Kinderkrankheiten konfrontiert . Die eine, der Me
chanimus, verandelte den Marismus in eine algemeine Theorie der Inter
pretation gesellschaflicher Phnomene. Alles wrde auf die Determination
in letzter Instanze reduziert . Der alte Engels protestierte mehrmals dagegen,
und Mar sagte dazu fer, er sei kein Marxist . Der
ie:
).a:eae:aeaa..ve:|-eaMuaaasae|.aaaau-eateamm em e:
we|.e e|ae.ca|e..ea .|e .|aa a|ca:mea:na..a.pamaaaGeea:.a
ae:re:aaa M|:ae:ve:euea:||caaa-eaOber diektschen und hutan
sehen Materimus ( :.||a|a Geschichte der KdSU(). Kurer Lehrang,
( 1 938), ve:|e, ua i : , r:.au:: / M 1972, 1 3 1 - 1
6) aaa
aemne.ca|aae:
caa.ae|.|ea.e:::.|caa|e-va|.:.-aa:ca,.em.a..e:akeca:aeaaea
|:aDe:M.o|.ma.,aaamea:ea:a.m:ae|aemsa.eme|e-eaGese::ea,
a|ea|eN.:a:,a..Dea|eaaaaa|eGe.caica:eee.:immea, i.::a:1aee|eie
ee:aea s:a.:.eiaek:eaaaar:ie.:e:, .eiaes:aeaaaaeaaaasuem
maa||.:|eaea Ga:e:e|caeaae:v.a:aei:|.:ae:kac|:m .aaie-eeam
:eaz|:.:e- ,|en|:aa..e:..,.aaiea.aI:a.ae.M.o.ma.
kea:.e|:e aaa Geea..:: ae.Dem.:|.ma. i.: |eiaese. ae: |ep:i:|.
ma.,.eaae:a,|ek.a::ica:|e.eaeaa.: ,aieKrtik .
.. Defnition, Dialektik der Natur, Dialektisher Materialismus, Diaat , Maismus,
Maismus-Leninismus,
ae:r:~au-u.:es:aee:.|.emea:aea Mea..ma.ae:D.ageae:-e:
.a. k.:eeoeaesa..|e|:.aeaza.mmeaa.a. , aaaa.e.ea:a.|:a.:a:
|caa.eGe:e.ae:-e:eag:eaaaameae|.a.uea|a:e:p:e:.:.eaae:m.:e:.
aeas:aemaaea-( n v.|.cu, .a. Histotre du marsme contemporaine
) . r.:.s i:: . s;
D~m.:e:..|a:.scaeMeaamao. m.aaer|eca.aew.a:e|g|.caa.e|e:::e.
Du
28
durch fonwhrende Reduktionen erreichte Konsequenz des Marmus. Mo
nistische sein heit , in letzter Bestimmtheit , lonsequent zu sei (und e ist
bekannt, mit welcher Beharrlichkeit diese Bestimung sither verendet
wird) . Die konsequenteten und tieften Denkter (neigten) stet zum Monis
mus . . . Jeder konsequente Idealist ist gleichermaen Mnist wie jeder kone
quente Materialist . ( Zur Ftge dr Entwcll ung dr monitchen Geschihts
tufssung, Berlin/ DDR 2 1975 , 22)
Lenin benutzt den Ausdrck meist noh i n desem abgeleiteten Sinn: Der
philosophishe Monismus bzw. Dualismus besteht in der konsequenten oder
inkonsequenten Einhaltung des Materialismus bzw. des Idealimus. (M,
LW 1 4, 291 ) Obwohl der inationre Gebrauch des Ausdrcks zu dieser Zit
a strksten war, gelingt e i j edo, i relativ distanzien zu verenden
- wa ironischereise dazu fhrt, i seinen theoretischen Ansprch zu be
streiten -gegen die Naiven, die berall ihren phraenafen Monimus da
zugeben ( Ober eine Krktur tuf den Mrmi, vgl . bsonders Punkt 5 ,
ber Monismus und Dualismusc , LW 23 , 47f. ) .
Der Ausdrck wurde dennoch weiterhin polemih verendet , und zwar
immer dann, wenn es um die philosophishe Verteidgung und Darstellung
des marxistischen Materialismus ging (vgl . z. B. das 2 . Kapitel in Stalins Ant
ehimus oder Soziimus? mit dem Titel Die materialistiche Theoriec, in:
ders. , Werke, Bd. 1 , Berlin/ DDR und Stuttgart 195 1 , 257- 342). Da diese Ver
wendungsweise selbst a eine bestimmte ideologishe Konstellation gekpf
war , mute sie sich notwendigereise abshwchen oder verndern. Ente
der, indem sie sich aufst , wie Grai anscheinend frh voraussah: Wa be
deutet . . . der Terminus ' Monismus' ? Gi nicht materialistischer noh idea
listischer Monismus, sondern die Identitt der Gegenstze mkonkreten ge
schichtlichen Aktus , d. h. menschliche Ttigkeit (Geshichte - Geist) m
Konketen, die unlslich einer gewissen organisienen (historisierten) ' Mate
rie' , der vom Menschen verndenen Natur, verbunden ist . c (R 167) Oder da
durch, da sie durch einen vernderten Stand des theoretishen und prakti
sc
h
en Masmus veraltet , ja sogar berholt ist .
e BIBlOGRAPHIE: W. I . LNIN, LW 1 3 . 3 1 2 ; LW 1 4, 1 3 , 81 - 83, 224f. \ 356; LW 23 ,
5 1 f. ; LW 38, 1 05 , 404 .
. Absolut / Relativ, Dialektischer Materialismus, Idealismus, Materiell / Geistig/ Intel
lektuell . G. Be. (T. L. )
Duma
E: Duma. - F: Douma. - R: Duma. - Sp: Duma. - Ch: Duma f.
Die rssische Revolution von 1905 zwingt die zaristische Autokatie zu Zuge
stndnisen. Fr den 6. August wird die Einberfng einer beratenden Voks
versammlung, der Bulyginschen Dum, agekndigt . Dies ist jedoh n
cht
die Konstituante, de von den Masen gefordert wird. Deshalb verfenthcht
:st
Du
der Z a t : Oktober whrend des Generalstreik das Oktoberanist, in
dem er die demokratishen Freiheiten und eine Staatduma, ein rsises
Palamente , mit legislativen Vollmachten gewhrt. Dieser neue Rckzug der
Autokatie spatet die oppositionellen Krfe. Oktobrien und Kadetten, die
ber die Entwicklung der Revolution beunrhig sind, geben sich damit zu
frieden.
Da Wahlgesetz vom i i Dezember ia:shliet mehr als die Hle der
Bevlkerng von den Wahlen aus : e it ein Znsuswahrecht . In der | Duma
haben die Kadetten die Mehheit; kurz daauf, a 8. Jui iae,wird sie aufge
lst. Da die Konterrevolution voranschreitet , wird auch die II. Duma a )
Juni ia:aufgelst , und die szialdemokatishe Fraktion wird verhaet . Ein
neue Wahlrecht sichert den Kurien der Grogrndbesitzer und des Beitz
brgertms mehr a drei Viertel der Wahlmnner, die nichtrssishen Natio
nalitten Zentralaiens werden von der Wahl ausgeschlosn. Die III . Dum
ist daher vllig angepat: als Ergebnis des Systems des ).Junie untersttzt sie
die Stolypinshe Reaktion.
In der im Herbst t t tgewhlten IV. Duma haben die gleichen rektion
ren Kre die Mehrheit . Durch da erneut abgenderte Walgesetz knnen
die Abeiterkurien nur noh in sechs industriellen Regionen Abgeordete
whlen. Die Wahlen, die noh im Zichen der Masaker an der Lna stehen,
sind Anla fr Streiks und Demonstrationen. Die sechs Arbeiterkurien ent
senden sechs Bolshewiki als Verreter in die Duma, die zusamen mit den
sieben menschewistichen Abgeordneten bis zum t: .Oktober i i )die sozia
demokatische Fraktion bilden. Von da ab bilden die bolshewitisen Abge
ordneten eine eigenstndige Grppe.
Im Juli ti+weigern sich Menshewii und Bolshewiki , den Kriegskedi
ten zuzustimen. A e November werden die bolchewitishen Abgeord
neten verhaftet und am t ) Febra i i :mit Ausnahme des Lockspitzels Ma
linowski zu leben$lnglicher Verbanung verureilt .
Die durch ihre Ieisetreterische Politik in Verruf geratene Volkvenretng ge
winnt Ende t i ewieder an Ansehen, als sich, ermutig durch die Regierng
krise, eine Mehrheit von Abgeordneten zu einem Progresiven Blocke zusa
menschliet, der -ine Regierung des Venrauense fordert und schlielich eie
Palatrevolution in die Wege leitet. Unter dem Drck der fentlichkeit bil
den am Ende der revolutionren Febrarage die Duma-Abgeordneten ein
Provisrishes Komitee der Reichsdumae . Dieses Komitee bildet am t . Mrz
t )t :
gt
n wi
r
Linksbolschewistenc . Bogdanow wollte eine Erneuerng der ma1stt -
289
Empiriokitzismus
shen Philophie aufgrnd der Vernderungen, die in den physikalischen
Wissenshaen seit der Ausabeitung des dialektischen Materialismus durch
Ma und Engels eigetreten waen. Die philosophischen Konsequenzen der
neuen Wisenshaft schienen ihm von Mach und den Empiriokritizisten am
trefendsten ausgedrckt worden zu sein. Er versuchte, iren philosophischen
Standpunkt mit den Grndlagen des dialektischen Materialismus als Empi
riomonismus, so die Bezeichnung dieser marxistischen Version des Empirio
kitizismus, in Einklang zu bringen.
Lenin interveniert mit Nachdruck gegen die rssishen Jnger Machs , da
er eine direkte Beziehung zwichen ier Philosphie und ihren linksradikalen
Positionen sieht. Hinter dieser angeblich philosophishen Verallgemeinerng
der zeitgenssischen naturissenshaflichen Erkenntnisse verbirgt sich, wie er
zeigt, der alte Idealismus von Bischof Berkeley ( 1 685 - 1 753) : Wenn die Kr
per 'Empfndungskomplexe' sind, wie Mach sich ausdrckt , oder ' Verbindun
gen von Empfndungen' , wie Berkeley sich ausgedrckt hat, so folgt hieraus
mit Notwendigkeit , da die ganze Welt nur meine Vorstellung ist . Von dieser
Anname ausgehend, ist es unglich, zu der Existenz anderer Menschen au
r sich selbst zu gelagen: da ist reinster Solipsismus . ( M, LW 14, 33) Le
nin wendet sich insbesondere gegen die Aufasung, derzufolge die Wahrheit
eie ideologishe Form, die organisierende Form der menshlichen Erfahrng
ist, oder gegen die These Bogdanows, da die physische Welt . . . sozial orga
nisierte Erfahrng sei (ebd. , 1 1 8). Er behauptet dagegen eine absolute, ob
jektive Warheit , der de Erkenntnis sich annhern knne. Denjenigen, de
behaupten, die Materie vershwindet , eridert er, da nur solche Eigen
schaen der Materie vershwinden, de frher als absolut gegolten haben, sich
aber mt der Veriefng des Wissens a relativ ereisen, denn: die einzige
' Eigensha' der Materie, an deren Anerkennung der philosophishe Materia
lismus gebunden i, ist die Eigenschaf, objektive Reait zu sein, auerhalb
unseres Bewtseins zu extieren. (Ebd. , 260) brzeugend hebt Lenin her
vor , da diese phiosophishe Abweichung Efekt einer Wachtumskrank
heit der Wissenschaft sei , herorgerufen vor allem durch den jhen Zusam
menbrch der alten eingebrgerten Begrife (ebd. , 307) . Er sieht i Wieder
aufommen des Idealismus eine internationale ideologihe Tendenz , de be
stimmt sei von allgemeinen, auerhalb de philosophishen Bereichs liegen
den Ursachen.
Der (plemishe) Tor und die Bedeutung von Lenins Werk werden ver
stndlich, wenn man folgendes in Betracht zieht: Er umreit ein kohrentes
System vo
Kapf
.
ositionen, zwhen denen sih Lnin unablssig fortbe
wegt, um steh, zuweilen auf einer einzigen Seite, a alen Fronten gleichzeitg
zu shlagen
:
(Lecour, 10) Vom Stadpunkt der Philosophie au betrachtet ,
besteht Lmns Interesse dain, eine Wisencaler-Philosophie zu kritiie
ren, die mystizier, insofern sie au wissnshalichen Ergebnisen irrefh
rende Schluf
lger
?
en ableitet . Daber hinaus nutzt er de Glegenheit ,
um den Anu-Empmsmus der wisnshalichen Pra, de entscheidende
Engeliu
29
Rolle der wissenschaflichen Abstraktion oder besser: die Rolle der bgrifi
chen Systematik und allgemeiner: die Rolle der Theorie berhauptc swie die
enge Verbindung zwishen materialistischer Philosophie und wisenhali
cher Praxis zu bekrftigen ( Althusser, 3 1 ) .
Trotzdem kann man Lenin gewisse Unzulnglichkeiten vorerfen; s hat er
die Tragweite der Kritik des mechanischen Weltbilds nicht gehen. Si B
harren auf der :Realittc von Raum und Zit - gegen die Kritik Macs, von
der man wei, da sie das Tor zur speziellen Relativittstheorie gefne hat
ist weit weniger zutrefend als seine Defnition der Reaitt der unabhngigen
Materie; seine Kritik der Hieroglyphentheorie von Helmholtz verschliet jeder
weiteren Beschfigung mit symbolichen Codes den Weg. Die von Engels
bernommene Widerspiegelungsthese, de auf den Sensualismu des 1 8. Jahr
hunderts zurckzugehen sheint, hat zu lebhafen Kontroversn unter maxi
stischen Kommentatoren Anla gegeben.
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Engelsismus
E: Lngeltum. - F: Lngeltm nume. - R: U/enteLngelta. - Sp: Lngeltumo. -
Ch: Lngettzhuyt .\!tJIj.
Die Anwesenheit eines derarigen Begri s in einem Wnerbuch des M
mus mag befremden, sind doh in dieser Benennung die Naen von Ma
und Engels untrennba miteinader verbunden. E i jedoh notendg ge
worden, eine Klastellung vorzunehmen, aufgrnd der Anzahl und der Ver
schiedenanigkeit von Exegesen, die bemht sind, zihen biden Mnner
eine Dif erenz zu markieren, die, w Engels betf, bis zum Ggensatz rei
chen soll , ja bis zur Abwendung und zur theoretihen Abweichung.
1 . Die gemeinsame Begrndung des :Mamusc. - Man knte ohne
bertriebene Paradoxie behaupten, da Engels mndestens da gleiche An
recht wie Ma darauf hat , de von ien gemeinsa bgrndete Theorie mit
seinem Eigennamen zu versehen. Nicht nur mge man sich da erinner,
291
Engelsmus
da Engels zeitlebens Mar' Mitarbeiter, Berater und Freund war ( moralishe
und fnanzielle Sttze gleichermaen) sowie sein Testamentsvollstrecker, und
nicht nur daan, da man ihm - seiner zweiellos berriebenen Bescheiden
heit - soga den Naen Marsmus verdankt. Von beiden Freunden
_
war
Engels auf vielen Wegen der erste, bei der Orientierng an Feuerbach, bet der
Kitik der politischen
ko
nomie und Politik ablenkte, wa einmal ein brillanter Doktor der Philosophie
gewesen war. Und in diesem Fall - darin besteht der wohl am beharrlichsten
gegen Engels erhobene Vorurf -: wa fr ein Materialismus! Lenin berichtet
in Mtersmus
sultiere
. Eine
ro
s nthes ber da Werk von Friedeich Engels gibt es nicht. Studten speztdl zu semem
Jerk: ]. a|Dt1,Engels et Ia religion, in: Phtlosophi et reigion, Pais 1974; E. aOF
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G. L. ( P.] . / R. N. )
Enteignung
E: Epropnaton. - F: Epropntion. - R: Ekspropnia. - Sp: Epropii6n. -
Ch: Moshou &1
1 . Ob als gewaltsamer oder legaliiener Besitzentzug oder ganz einach als
benragung eines Aktivermgens, die Enteignung bildet das Resultat eines
Prozesses , der die Produktionsverhltnisse betrif.
na
kodi
ziert sind durch Gesetz und Rechtsprechung, berhren selten wichtige Pro
duktionsmittel , mit Ausnahme des Bodens, der aber meitens nu in keien
Pazellen davon betrofen ist (Beipiel : die Enteignung eines privaten Geln
de wegen der Verbreiterung einer Strae). Dennit e evide
t , dslche
Verfahren nicht rein technisher A sind, zuma sich der Stat m d1esen Be
langen zum Richter ber die kollektiven Interesen aushwingt. Sie sind viel
mehr Ausduck von Entscheidungen, de selbst ebenal vom Kasenchaak
ter des Staates abhngen, der sie tif .
.. Akumulation, Aneignung, Nationaisierng, Privateigentum, Verstaatlichung.
L. C. (R. G. )
Entremdung
E: Alienaton. - F: Alienaton. - R: Ottufdenie. - Sp: Alinti6n. -
Ch: Yihua ft
Das Wort tienatio kommt aus der Rechtsprechung. Es bezeichnet den Akt ,
mit dem man sich durch Schenkung oder Verkauf eines Gutes, dessen Eigen
tmer man ist, entuert . Entsprechend verenden die
konomen ( besn
ders Adam Smth) den Begrif. Sie tragen seine Bedeutung in da Tauschver
hltnis ein. Bei J.. Rousseau ist die Entremdung den Fachsprachen entrisen.
Indem sie das Wesen des Gesellshafsverrags ausdckt, gewint sie eie po
litische und auch bereits eine anthropologische Bedeutng. Richtig verstan
den, lasen sich die Bedingungen [ des Gesellschafsvertrags] au eie eizige
zurckhren: die vollstndige Veruerng eines jeden Mitglied mit al sei
nen Rechten an die Gemeinschaf. Wenn sich nmlich erstens jeder bereig
net , ist die Bedingung fr alle gleich; niemand hat ein Interesse, sie fr de
anderen drckend zu machen. Da zweitens die Veruerng vorbehaltlos ge
schieht , ist die Vereinigung so vollkommen, wie sie nur sein kann, und kein
Mitglied kann weitere Ansprche stellen. Denn wenn einem einzelnen Rechte
verblieben, so wre er, da kein gemeinsames Oberhaupt zwihen ihm und
der Gemeinshaft entscheiden kann, gewissermaen sein eigener Richter i
seinen Belangen und bald in allen anderen auch. Der Natrzustad wrde
fortbestehen, und die Vergemeinschafung wre notendigereise tyrannish
oder nutzlose ( Vom Geselschafsverrag, I, VI) .
Es komt jedoh Hegel z u, die Entremdung, ausgehend von den i eige
nen Bedeutungen, zu philosophischer Wrdec (E. Bttigelli) erhoben zu ha
ben. Hegel berht in den Gndlinien der Phiosophie des Rechts de
rechtlich-konomishe Bedeutung des Tauschverrags , in welchem de Veru
rung eines Eigentums einen Willen vollzieht , aus der Beliebigkeit ins Ver
nnfuge. Ich kann mich eines Eigenthums nicht nur als einer uerlichen Sa
che entuern . sondern mu durch den Begri mich desselben als Eigen-
Entmdung
296
thums entern, damit mir mein Wille, a daeyend, gegenstndlich sey.
Aber nach diesem Momente ist mein Wille a entuener zugleich ein Ande
rerc ( 73) . Ein solcher Venrag gehn aushlielich in den Breich des Priva
teigentums; er kann nicht , wie bei Rouseau, den Staatskrer begrnden.
Der Staat , so zeigt Hegel , entsteht nicht aus Venragsverhltnissen, er gehrt
einem anderen Bereich an. Abr Hegel begrndet , und dain besteht sein
wichtigster Beitrag, eine zweifache Bestimmung des Begrifs Entremdung:
- die der Entiuerng, Veruerng oder extraneationc 0. Hyppolite).
Die Enturng ist nur der Sieg des Negativen i m Hinblick auf die Ver
shnung des Seins mit sich selbst durch die Zrrissenheit hindurch. Die
Enturng wid so das Werkeug fr die fortschreitende Konstrktion
einer im Grunde vernnftigen Wirkichkeit ( P. Rcour);
- die der Entemdung, lateinish aienatio, das Fremdgewordene, da Ge
shiedene. Die Bedeutung ist hier die eines Negativen, da nicht abeitet ,
das Spaltung bleibt. Es ist das berhmte unglckliche Bewuteine der
Phinomenologie des Geites, Verlust seiner selbst im Anderen, Entue
rng des Seins , nicht mehr des Habens wie in der Form des Entuerngs
vertrags.
Die letzte Aufasung bereitet den Bden fr den Begri , dessen Theorie L.
Feuerbach in Wesen rs Chrtentums ausfhr, die religise Entremdung.
Die Religion, wenigtens die christliche, ist da Verhalten des Menschen zu
sich selbst , oder richtiger: zu seinem Wesen, aber das Verhalten zu sinem
Wesen als zu einem anderen Wesen. Da gttliche Wesen ist nichts anderes als
da menschliche Wesen, oder besser: das Wesen rs Menschen, abgesondert
von den Schranken des individuellen, d. h. wirkichen, leiblichen Menshen,
vergegemtinricht, r h. angeschaut und verehrt as ein andres, von ihm un
terschiedenes, eigenes Wesen - alle Bestimmungen des gttlichen Wesens
sind darm Bestimungen des menschlichen Wesensc (Kap. 2) . Wenn der
Reichtum des Menschen durch da Gttliche beschlagnahmt, in Gott hyposta
siert wurde, dann ist der Kritik, die ihren Namen Umkehrng voll verdiente,
der Weg vorgezeichnet : sie besteht darin, dem Menschen sein entremdetes
Gattungswesen wieder an sich nehmen zu lasen. Damit aber sind wir im Zn
trm der philosophishen Anthropologie.
Ma bedient sich beinahe ununterschieden beider Wrter in der Hegei
schen Aufasung der Ent- oder Veriuerng und der Entemdung, doh
zieht er deutlich die Konnotationen des zweites Wortes vor, zunchst in einer
Feuerbachsehen Problemati. Die ersten Aussagen haben unbestreitba hegd
schen Klang: In dem sogenannten christlichen Staate git zwa die Ente
dung, aber nicht der Menschc Uurnfage, MEW 1 , 360) . Indem Ma d1e
von Feuerbach geschtzte Metapher der Distanz Himel / Erde bernimmt ,
vollzieht er die Verandlung der Religionskriti in die politishe Kitik, von
Gott in den Staat . Wenn er nun die Natur der Beziehungen zwishen Stat
und brgerlicher Gesellschaf untersucht , zeig Ma, da der Mensch
.
' der n
der auf Privateigentum und Konkurrenz gegrndeten Gesellsha mcht em
297
Entremdung
seiner Natur gemes kollektives Leben fhren kann, sein ttung
_
swesen in
den Staat entuern mu, der gegenber der Gesellschaft dte gletche Rolle
spielt wie der Himmel gegenber der Erde. Whrend der Mensch i der <
sellsha sein wirkliches egoistisches, privates Leben fhn, fht er u politi
shen Staat , i Bereich des Allgemeinnteresses, ein kollektives Leben, das
seiner wahren Natur entspricht , aber auf schimrische, illusorische Weise, im
Himmele (A. Cornu). Der Staat aus den Gndlinien der Philosophie des
Rechts hat sein ontologisches Gewicht vollends verloren, er ist nur noch so
phistische, eine Irrealitt . Zwischen dem Citoyen und dem Menschen herrscht
eine Kluf. Um sie zu benennen, schpft diejudenfage den Wortschatz des
Negativen aus: Konfikte , Spaltung, Widerspruche , Gegensatze , Wider
streite . . . Daselbe Werk aber bereitet die berhrng des Begrifs in den
konomischen Bereich vor: Die Veruerung ist die Prais der Entuerung.
Wie der Mensch, solange er religis befangen i, sein Wesen nur zu vergegen
stndlichen wei, indem er es zu einem femden phantatischen Wesen
macht , so kann er sich unter der Herrschaft des egoistischen Bedrfnisses nur
praktisch bettigen, nur praktisch Gegenstnde erzeugen, indem er seine Pro
dukte, wie seine Ttigkeit , unter die Herrschaf eines fremden Wesens stellt
und ihnen die Bedeutung eines fremden Wesens - des Geldes - verleiht
( MEW 1 , 376f. ) .
Mit den Manuskrpten aus dem Jahre 1 844 beginnt Ma, sich auf dem Ge
biet der politischen
n empmschen
_
Gegenstan zu erken: da Ensemble derj enigen
okoom
-
stenzwirtshaf, wie es eine traditionelle Gesellshaft gibt . In Wtrkhchkett
sind alle Sektoren dieser Gesellschaftsformationen auf vielerlei Art und Weise
mit ihrem kapitalistishen Sektor verbunden, der seinerseits - weit entfernt
davon, diese Sektoren zu absorbieren -oft dahin gehend wirkt , sie in ihrem
gegenwrtigen Zustand zu erhalten, denn sie bernehmen ei
?
e Reihe von r
notwendig erachteten Funktionen: die partielle Reprodukuon der Arbeits
kaf, den Wentrasfer , einen Abstellraum fr die bershubevlkerng.
Manche konomen konnten auf diesem Wege dahin komen, die These ei
nes inneren Kolonialismus zu vertreten, dessen Metropole der kapitalistische
Sektor bilde, der damit den Schlssel zur Unterentwicklung an die Hand ge
be. Aber eine zweite These, nmlich
b) die Feststellung des Vorhandenseins von Verbindungen zwishen ent
wickelten und unterentwickelten Lndern, ermglicht es , zustzlich zu der ge
nannten Kritik die immer engere Verbindung der imperialistischen Mchte
mit den uersten, entlegensten Grenzgebieten der unterentwickelten Lnder
zu einem Weltsystem aufzuzeigen, i dem die :Entwicklung der einen nicht
stattnden kann ohne Unterentwicklung der anderen (Frank) . Diese Feststel
lung fhrt dazu, das Phnomen der Unterentwicklu
te
der Bedtfnisse und seiner demokratischen Veraltung ver
st
nden wtrd, tst fr diese Richtung vor allem ein spezifsches Mdell der Ent
wtcklung, dessen Paradigma der sozialistishe Block darstellt .
A
_
NMERKUG. - Die kitische Richtung der Theoriebildung hat das Ver
dtenst gehabt , den Gedanken des Widerspruchs in die Vorstellung der Unter-
Epitemologie Eitt (Brc)
30
entwicklung eingebracht zu haben. Ihre Voraussetzungen mahen es ides
unmglich, sie in den Historischen Materialismus einzugliedern.
IBUOGRAPHIE: (I) C. FTAO, Ecncmtr develc/menr c]LnAmema, Ca
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Oxord 1 966; R. PRBISCH, Furetne bettere Zukun]rLnrurwungt nr, Berlin/
DDR 1968. - (II) Vgl . Bibliographie zu Abhngigkeit .
Abhngigkeit , Guerillakrieg/ Guerillabewegung, Imperialismus, Kolonisation/ Ko
lonialismus: E. H. (G. S. / F. O.W. )
Epistemologischer Einschnitt (Bruch)
E: L/ttremclogtrwbre. - F: Ccu/ure (m/rure) /urmclcgtque.
R: L/uremclogtletktyrazqv. - Sp: ku/rura e/uremclgtra.
Ch: kentht ]azhan de yeduon \in(i
Diese der Epistemologie Bachelards ( als epistemologischer Bruche) entnom
mene Kategorie ist von Louis Althusser in die maristihe Problematik einge
fhrt worden - grundstzlich schon seit Dezember 1960 (
br den jungen
Mac) , ausdcklich dann in dem im Mrz 1965 veraten Voron zu Fr
Mat : in unzweideutiger ' epistemologischer Einschnitt ' fndet sic i
Werk von Mar wohl an dem Punkt , wo er selbst ihn ansetzt ( . . . ) : D Deut-
sche Ideologie. ( . . . ) Dieser ' epistemologische Einschnitt' teilt . . . da Denen
von Mar in zwei wesentliche groe Perioden: die noh ' ideologische' Periode
vor dem Einschnitt von 1 845 , und die ' wissenschafliche' Periode nach dem
Einschnitt von 1 845 . Diese zweite Periode kann selbst in zwei Phaen unter
teilt werden, die Phase der theoretischen Reifng und die Phase der theoreti
schen Reife von Mar. c ( Fr Mt, Frankfrt / M. 1968, 32 und 33f. ) Als die
zentrale Kategorie (der) ersten Essaysc Louis Althussers ( Femente der Selbst
krtik, Berlin/ West 197 5 , 47) bezeichnet der epistemologishe Einschnitt den
point of no retur, der den Geburtsort einer Wissenschaft und ihe Eischrei
bung in das Feld eines von nun an konstituierten theoretischen Gegenstandes
dastellt . Sie bringt zwei grundlegend nicht-homogene Bereiche, die Wissen
schaft und die Ideologie, zueinander in ein Verhltnis der wechselseitigen
Ausschlieung.
Um richtig zu begreifen, war in den Debatten ber die Frage des episte
mologischen Einschnitts, d. h. nach den Verendungsmglichkeiten und der
Angemessenheit dieses Begrif, eine deratige Schre aufommen konnte,
ist es erforderlich, den spezifschenpolttchen Einsatz und die politische Auf
ladung zu begreifen, unter denen dieser Begrif eingefht wurde -nmlich
:angesichts einer vom X. Parteitag und von der ' Spaltung' der internationa
len kommunistischen Bewegung beherrschten politischen und ideologischen
Lage ( . . . ) . Die ' Kiti der Irrtmer' Stalins ist beim X. Pareitag in Aus
drcken formuliert werden, die bewirkt haben, da diese Kriti zwangslufg
( . . . ) eine Entfesselung brericher ideologischer und philosophischer Te-
305
Epitemologier Eihtt (Brc)
men innerhalb der kommunistischen Parteien selbst zur Folge hatte: in erster
Linie bei den kommunistischen Intellektuellen, aber darber hinaus auch bei
manchen Fhrern und auch in gewissen Pateifhrungen. ( Antwor anjohn
Lewi, in: H . .renz, J. Bischof, U. Jaeggi (Hrsg. ) , Was ist revolutnrer Mr
xsmus? Brlin/ West 1973, 73f. ) Aufgrnd dieser Ausgangssituation erhielten
die aufeinanderfolgenden Umazentuierngen, denen die Kategorie des phi
losophischen Einschnitts unterorfen wurde, den Stellenwert theoretisch-p
litisher Ereignisse. In der Tat hat L. .lthusser seit 1 967 nicht aufgehn, die
Dinge zu ' berichtigen' c ( ebd. , 67). Die Denunzierung der rationalistisch-spe
kulativen theoretizistischen Tendenz seiner ersten Schriften, die . Althusser
schon in seinem Cours d phtlosophie pour scientifques praktiziene und seit
seinem Vorort zur italienischen .usgabe von Das Kpita lesen ofen aus
gesprohen hat , bemht sich darm, zwei zu weit getriebene theoretishe
Umbiegungenc nachzuarbeiten - deren bertreibungen aber selbst auf
geund eben dieser shon beschriebenen Situation erforderlich gewesen waen.
Diese Korrekturen beziehen sich
- auf das Wesen der Philosophie (Vorort zur zweiten . Ausgabe von Das
Kapita lesen ( 1967-68), Frankfn/ M. 1 972, 8) : In Fr Mat hatte .lthusser
behauptet , da Mac 1 845 einen doppelten, wissenschaftlichen und philoso
phischen ' Einschnitt ' durchfhn. c (Antwort an john Lewis, 67) Dieser Irr
tum [ besteht] darin, zu glauben, die Philosophie sei eine Wissenschaft , die
'Theorie der theoretischen Prais' ( ebd. ) ;
- auf die Natur des EinschnittS: es wird der bergang vollzogen von einer
Vorstellung des Einschnitts als Demarkationslinie ( 1960- 1 966) zum kontinu
ierlich fortgesetzten Einschnitte ( 1 969) . Ma hat der wissenschaflichen Er
kenntnis durch einen epistemologischen Einschnitt ( . . . ) den Kontinent Ge
schichte ershlossen. Dieser epistemologische Einschnitt ist ofensichtlich kein
punktuelles Ereignis . ( . . . ) Er wird in seinen ersten .Anzeichen sichtba, aber
diese ersten .nzeichen sind nur der .Anfang einer Geschichte ohne Ende. Wie
jeder Einschnitt ist auch dieser ein kontinuierlicher Einschnitt , in dessen ln
nern sich komplexe Umgestaltungen beobachten lasen. ( Lenin und die Phi
losophie, Reinbek 1974, 20)
Im Jahre 1 972 zieht Louis .lthusser in seiner .Antwort an John Lewis, der
ihm als Reprsentant seiner kommunistischen Kritier insgesat dient , die
Bilanz einer gegenlufgen Bewegung von Berichtigung von Irnmern und
Aufrechterhaltung von Thesen ( Eemente der Selbstkntk, 47) : Der Eischntt
existiert , und im Jahr 1845 beginnt ( . . . ) eta Icreversiblesc , aber es ist un
mglich, die Philosophie auf die Wissenscha, die phiosophische Revolution
von Mac auf den ' epistemologishen Einschnitt' zu reduzieren und daber
hnaus :
.
Die philosophische Revolution von Ma hat den ' epistmologishen
E1 nchmtt' gesteuen als eine der Bdingungen fr sein Mglichwerden. c
( Antw
rt an}ohn
.
Lewi, 66 und 69) . Man verteht von daer das zeiteilige
Fortble!benc von Ideologischen Kategorien i Werk von Ma (fr .lthusser
z. B. Entfremdung oer Negation der Negation) wie auch gleichzeitig ihr ten-
Epitemologiher Eintt (Brc)
30
denzielles Verschwinden (ebd. , 69) . Das liegt daran, da der Einschnitt nicht
Wissenschaft und Nicht-Wissenschaft, Wahrheit und Irrtum, Erkenntnis und
Ignoranz , die Wissenschaf und die Ideologie trennt und einander entgegen
setzt ( Eemente der Selbstkrtik, 54). Sie ist da sichtba gewordene Anzeichen
eines Przeses kontinuierlicher Transformation, einer komplexen brtra
gung in den Rahmen einer neuen wissenschaflichen Problemati. Von die
sem Moment an sieht Louis Althusser mit groem Scharflick - und seine
Neudefnition der Philosophie als Politik in der Theoriec und, in letzter In
stanz , Kasenkampf in der Theoriec ( Antwor anjohn Lewis, 67) zeug davon
- da der klar nachweisbare Ursprung seiner theorizistischen Reduktion des
Einschnitts in der relativen Verdunkelung des Kasenkampfs in seinen ersten
Schrien liegt . In seinen Elementen der Selbstkrtt' erklrt er dies folgender
maen: Ich wollte den Marxismus gegen die realen Bedrohungen der brer
lichen Ideologie verteidigen: man mute folglich ' beweisen' , ( . . . ) da er sich
in Mar und in der Arbeiterbewegung nur hat entwickeln knnen unter der
Bedngung eines radikalen und andauernden Brchs mit der brgerlichen
Ideologie ( . . . ). Diese These war richtig: sie ist richtig. Aber anstatt deser hi
ston'chen Tatsache ihre ganze soziale, politische, ideologische und theoreti
sche Dimension zu geben, habe ich sie auf das Ma einer begrenzten theoreti
schen Tatsache reduziert : auf den epistemologischen 'Einschnit ' ( . . . ) . Auf
diese Weise bin ich zu einer rationaitichen Interpretation des ' Einschnitts '
gelangt , insofern ich Wahrheit und I"tum in Form des spekulativen Ggen
satzes zwishen ' der' Wissenschaft und ' der' Ideologie i allgemeinen gegen
berstellte, wofr der Antagonismus zwischen Marismus und brgerlicher
Ideologie dann ein Beispiel abgab. ( . . . ) In dieser rationalistisch-spekulativen
Szenerie wa der Klassenkampf praktisch abwesend. ( Eemente der Selbstkn'
tik, 35f. ) Der Klassenkampf sollte daher, vor allem nach 1973 / 74, i Werk
Louis Althussers erneut eine zentrale Rolle spielen, wobei das Politische von
jetzt an als Punkt der uersten Empfndlichkeit des Theoretischen begrifen
wird.
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yeuneMao, Recherehes Internationales 1 9, 1960 .
. Dialektischer Materialismus, Ideologie, Instanz, Theorie. G. Be. ( F. O. W. / T. L. )
307
Erkenntnitheorie
Erbrecht
E: Jnhenlance. - F: Hinlage. - R: Naledstvo. - Sp: Herenci. -
C: jicheng
!i
Siehe: Bakunismus
Erfahrung
E: Epen'nce. - F: Epinence. - R: Opyt. - Sp: Epenenci.
Ch: jingan !
Siehe: Empfndung/ Sensualismus, Empiriokritizismus
Erkenntnistheorie
E: Theor of knowledge. - F: Theore de m connaisance. - R: Teonja poznania,
Goseologia. - Sp: Teor del conocimt'nto. - Ch: Renshtlun iit
1 . Da die Erkenntni als derjenige Proze gekennzeichnet werden kann,
durch den eine Apprehension eines Objekts durch ein Subjekt vermittels von
Begnfen geschieht , kann man die Erkenntnistheorie als die Antwort auf da
so formuliene Problem der Erkenntnis bezeichnen.
2 . Diese Defnition kann allerdings nicht mehr sein als ein Vereis auf eine
spezifsche Formulierng des Problems, die einem genau umrissenen histori
schen Kontext innerhalb der Philosophiegeschichte entspringt : Sie setzt die
Islierng einer spezischen Dimension als vollzogen voraus, die als Erkennt
niS bezeichnet wird und die auf ein Beziehungsglied oder auch Substrat die
ser Dimension bezogen ist , die als Subjektivit bezeichnet wird, sowie eine
theoretiche Vorstellung von der Erkenntnisbeziehung als spekulatives Ver
hltnis - Afektion des Subjekt durch das Obj ekt oder Aneignung des Ob
jekts durch da Subjekt . Die Erkenntnistheorie in diesem Sinne stellt eine
langdauernde Aufauarbeit da, die sich vom metaphysischen Realismus Pla
tons ber den von Kant auf die transzendentale Ebene erhobenen canesischen
Subjektivismus bis zum dialektischen Idealismus Hegels in Gestalt der Er
kenntnislehre (fr die der schwerflligere, aber genau entsprechende Termi
nu der der Goseologie it) hinzieht .
3 . Fr den dialektischen Materialismus ist die Erkenntnistheorie in zwei
Hinsichten von Bedeutung, deren Zusammenhang die spezifsche Form des
gnosologischen Widersprchs bildet :
a) insfern der dialektishe Materialismus selbst noch die Bezugsgren der
Problematik umstrzt , die die Grundlage der Erkenntnilehre bildet und in
diesem Sinne selbst eine Ablehnung des Begrifs der Erkenntnistheorie als
durch den Ieaismus belastet darstellt ;
Erkentntheorie
308
b) insofern er - auf die mtertche Ebene trasponiert - eine Ant
wort auf das Proble der Erkenntnis datellt -unter der Vorausstzung si
ner bertragung auf der Ebene der Pri, so da eben diese braung fr
die maristische Erkenntnistheorie konsttuti1 ist .
Engels hat bereits da Zentralproblem der materiaistischen Erkenntnsteo
rie formuliert , a er zu Beginn des zweiten Abschnitt von Feuerbh aner
kennt : Die groe Grundfrage aller, speziell neueren Philosophie ist de nach
dem Verhltnis von Denken und Sein. ( Feuerbh, MEW 2 1 , 274)
3 . 1 Der Matermus und der Ideamus erscheinen demnach a die bei
den einzig mglichen Antworten auf die Frage nach dem Verhltnis des Den
kes zum Sein, des Geistes zur Nature . Entweder wird also die Ursprnglch
keit des Geistes gegenber der Nature behauptet oder aber die Natu [ wid]
als das Ursprngliche [ angesehen) . Dementsprechend beantwortet dann die
Erkenntnistheorie die Frage: Wie verhalten sich unsere Gedanken br die
uns umgebende Welt zu dieser Welt selbst? Oder auch: Ist unser Denken
imstande, die wirkliche Welt zu erkennen, vermgen wir in unsern Vorstel
lungen und Begrifen von der wirklichen Welt ein richtiges Spiegelbild der
Wirklichkeit zu erzeugen? Mit Bezug auf die Frage nach der Identitt von
Denken und Seine ( Feuerbh, 275) trefen sich demnach Hegel und der dia
lektische Materialismus .
3 . 2 Aber an dieser Stelle tritt der Agnosti'mus auf, der dazu bergeht ,
die Mglichkeit einer Erkenntnis der Welt oder doh einer erschpfenden Er
kenntnis zu bestreiten ( Feuerbh, 276). Engels schreibt dese Position Hume
und Kant zu, auch wenn der Terminus erst im 19. Jahhundert von Thomas
Huxley eingefhrt worden ist . Die Anerkennung des Dinges an siehe als et
wa auerhalb der mit einer Begrenzung versehenen Erkenntnis Liegende er
scheint Engels als ein unmglicher Kompromi -und letztlich als vershm
te Weise, den Materialismus hinterrcks zu akzeptieren (Feuerbh, 276).
3. 3 Schlielich grenzt sich der dialektische Materialismus noh von der me
chanischen und naturalistischen Form des Materialismus ab (d. h. von Feuer
bach, Vogt , Bchner, Moleschott) , indem er die gesellschafich-geschichtliche
Praxis in seine Vorstellung der materiellen Obj ektivitt mit einbezieht.
Man sieht also, die materialistisch-dialektische Erkenntnistheorie bildet sich in
ihrer Spezifk im Ausgang von drei Bestandteilen heraus, die sich jeweils ein
seitigen Theorien entgegenstellen:
- als Matermus gegen den Ieamus ( bis einschielieh Hegel) , d. h.
as Behauptung des Primats der Materie ber den Geist und die Idee;
- als GnostizismuS gegen den Agnostizmus (Hume, Kant und die Po
sitivismen) , d. h. als Behauptung der Mglichkeit , die Welt in ihrer Objektivi
tt zu erkennen ( materialistischer Wahrheitsbegrif;
- als diektcher MaterialismuS , d. h. als Behauptung der dialektischen
(praktisch-historischen) Dimension der Materialitt - wodurch
_
d
r hto
n
sehe Materialismus sich den metaphysishen Formen des MatenaliSmus (bts
einschlielich Feuerbach) entgegenstellte.
309
Erkenntnistheorie
Man kann also festhalten, da die marstische Erkenntnistheorie als ein
Komplex von Thesen fnktioniert , die jeweils in Gegensatz zu bestimmtn
entgegengesetzten Thesen formuliert worden sind - und da
.
geht so wett ,
da die Erkenntnistheorie selbst keinen autonomen oder auch sKh selbst nor
mierenden Bereich mehr bildet, sondern sich als eine Form des Eingrifs gegen
die ideologischen Wirkungen der idealistischen Tesen konsttutier. Und das
wirkt sich eben dahingehend aus , da sie sich jeder universellen Bezugnahme
auf eine Problematik sui gener, die den Namen Erkenntnis trgt , ver
schliet, auch wenn sie dabei durchaus die Exstenz spezih gnoseologischer
Probleme anerkennt.
Daraus erklrt sich, da es ganz unmglich ist, in den Werken von Ma
und Engels eine Abhandlung ber die Erkenntnistheorie as solche zu fn
den. Es fndet sich nur eine geordnete Serie von Interentionen, in denen sich
die drei voranstehenden Tesen abzeichnen. Im brigen mssen diese drei
Thesen im Zusammenhang begri en werden, i der inen eigenen Zusa
mengehrigkeit ; denn jede Isolierng einer dieser Tesen fhrt unvermeid
lich zur Reaktivierung der Scheidelinie zwischen dem vlgren Materialismus
und dem Idealismus, mit dem Agnostizismus als Einsatz zwischen den beiden
Positionen. Die marxstische Erkenntnistheorie wird demnach in den folgen
den Bzugssystemen formuliert :
- im Rahmen einer Anthropologie, in der die Erkenntnis in ihrem Ver
hltnis zur gesellschaflichen Praxis des Menschen verortet wird (Dl); daraus
ergibt sich die These vom Primat der gesellschaflichen Exstenz ber da Be
wutsein;
- im Rahmen einer Kitik der spekulativen Illusion, die auf der idealisti
schen Herrschaf der Begri e bei Hegel und den Neuhegelianer berht (H;
- im Rahmen der konomishen Werke, in dem Mae nmlich, wie die
Erkenntnistheorie die Gestalt metodologischer Probleme annimt (Ein/
1857) ;
- schlielich und spezifsher im Rahen einer ideologischen Kitik, in
der die Erkenntnistheorie die Funktion eines Tests bernimt (AD, M).
- Und dementsprechend sollte in der DN eine positive epistemologiche
Synthese im Ausgang von den Prinzipien der s ausgedrckten Erkenntns
theorie unternommen werden.
Aus diesem Korpus von Tten lt sich die Trilogie von Thesen entneh
men, deren Kohrenz eben da konstitier, wa man als die maritische Er
kenntnistheorie bezeichnen kann, die versptet auf den Naen dialekti
scher MaterialismuS getauft worden ist .
Diese Theorie fnktioniert in gewisser Weise im Ausgang von der von He
gel durchgefhrten Gleichsetzung zwichen dem Wirkichen und dem Ver
n?figen, entsprechend der berhten Formulierng in der Rechtsphiloso
phtec Der Materialimu stellt dem de Heterogenitt zwischen den Gesetzen
der Wirklichkeit und dem Gshick der Idee entgegen.
Der Idealismus und der vlgre Materialimus sind beide i n einem spiegel-
Erkenntnstheorie
3 1 0
bidliehen Keislauf des aten Erkenntnisproblems befangen, da es nicht ge
ng, da Obj ekt gegenber dem Subj ekt zu rehabilitieren, um sich aus die
sem Kreislauf zu emanzipieren ( 1 . These ad Feuerbach) .
Aber mit der Entwicklung der ideologischen Situation, in der sich das Er
kenntnisproblem stellt , verndert der Idealismus seine Gestalt , indem er sich
au eine positivistische und phnomenalistische Ausdrucksform zurckzieht .
Von diesem Moment an sollte vor allem die Kritik des Agnostizismus betont
werden. Auch wenn sie die fnktionale Grenze und die Verollkommnungs
bedrtigkeit der Erkenntnis durchaus anerkannten, sollten daher Engels und
spter auch Lenin den obj ektiven Charakter des Erkenntnisprozesses be
haupten. Das Ding an sich sollte, anstatt eine absolute Grenze zu bilden,
durch den Erkenntnisproze vermenschlicht werden: so ist es mit dem
Kantchen unfabaren ' Ding an sich' zu Ende , sagt Engels im Feuerbah:
dait wurde da ' Ding an sich' ein Ding fr uns ( Feuerbach, 276), vor al
lem dank den Praktien der knstlichen Synthese chemischer Substanzen.
In Materimus und Empikn.tizimus bestimmt Lenin die Erkenntnis
theorie durch einen Proze der Schritt fr Schritt vollzogenen Entgegenset
zung mit der empiriokritizistischen Erkenntnistheorie. Die drei ersten Kapi
tel , die unter der
1e
maristishe Erkenntnistheorie , aufgrnd dessen, da der Idealismus keme
Geshichte hat, selbst in einer Siration der bestndigen Wiederholung stek
te, a unermdiche Wiederholung der gron Tatsache des Materiaimu ge-
31 1
EIeiung
genber dem unvermeidlichen Vergessene, von dem sich die ideologische Ar
beit des Idealismus nhn.
Im brigen ist zu bemerken, da Lenin im Ausgang von seinen gnoseologi
schen Postulaten eine epitemologiche Widerlegung der neuesten Revolu
tion in der Naturissenschafte und der Kise der modernen Physikc ( M,
2449f. , 25 1f. ) formuliert. Die Klarstellung auf der Ebene der Erkenntnis
theorie bleibt daher das beste Mittel , um Verirrngen zu vermeiden, wie sie
durch die Entwicklung der Wissenschafen beglaubigt zu werden scheinen.
Denn die Lektre dieser Entwickung bleibt von den gnoseologischen Postula
ten abhngig -wa besttigt , da die Erkenntnitheorie trotz ihrer Belatung
durch die Form, die der Idealismus dem Erkenntnisproblem gegeben hat , die
privilegierte Sttze einer materialistischen Agumentation bleibt , der es dar
um geht, die Postulate der Wissenshaf zu enthllen. Daraus ergibt sich
schlielich die kche Funktion der Erkenntnisteorie als eine Form der
ideologischen Wachsakeit .
.. Absolut / Relativ, Agnostizismus, Dialektischer Materialismus , Empfndung I Sensua
lismus, Ersheinung, Gesellshafiches Sein I Bewtsein, Hegelianismus, Kantianis
mus, Philosophie, Positivismus, Prais, Teleologie, Theorie, Vernnfig/ Wirklich,
Wahrheit . P. -L. A. (F. O.W. )
Erscheinung
E: Phenomenon. - F: Phenomene. - R: ]avlenie. - Sp: Aparenci. -
Ch: Xinxng
1. Wie imer auch die Beziehung von Ma zur klasischen deutschen Phi
losophie interpretiert wird, Hegels Kritik am Kantschen Gegensatz zwischen
der Erscheinung (Phaenomenon) und dem Ding an sich - nicht zu reden
vom Noumenon, dem transzendentalen Obj ekt , oder sogar vom bloen
Shein - bildet einen in den Marxismus hineiragenden stndigen Bezugs
punkt . Das Scheinen ist die Bestimmung, wodurch das Wesen nicht Sein,
sondern Wesen ist, und da entwickelte Scheinen ist die Erscheinung. Das
Wesen ist daer nicht hinter oder jenseis der Ersheinung, sondern dadurch,
da da Wesen es ist, welches existiert , ist die Existenz Erscheinung. ( Hegel ,
Enzykopdi, 1 31 ) Hier sind jedoch Wesen und Erscheinung nur Bestim
mungen der Absoluten Idee. Lenin bezieht sich ausdrcklich auf Hegels
Kam-Kritik ( PH, LW 38, 1 20- 1 2 3 , wo mehr vom Schein oder von scheinen
die Rede ist als von der Erscheinung; ebd. 142 : NB - Das Gesetz ist die we
sentliche Ersheinungc) , auch Engels bezieht sich hierauf, aber nur implizit
(Feuerbah).
2 . Statt mt dem Studium der Ersheinung mu man eher mit dem der Er
scheinungsformen beginnen, wie sie in der Kritik der Politischen konomie
an
_
al
,
96); auf dem Wege einer Untersuchung der Geschichte der Wtssenshaften m
ihrer Gesamtheit glaubt Lenin, Bemerkungen zu den drei Ausdrcken We
sen, Erscheinung und Schein einbringen zu knnen ( z. B. PH, LW 38, 90,
1 1 9- 1 2 3 , 1 3 8f. ) .
4 . Zwei Fragen scheinen schlielich noh umstritten zu sein:
3 1 3
Etatimu
- Wa untersheidet da Erscheinende vom Schein (und/ oder vom Zufl
ligen) ? Es wird notwendig sein, den Statuse der Gesezee grdlicher zu
durchdenken, wie z. B. des berhmten Wertgesetzese 1m Kptta (Engels
shrieb: .die Einheit von Begrif und Erscheinung stellt sich dar als wesentlich
unendlicher Proze, Brief an Conrad Schidt v. 1 2. 3 . 1 895 , ME 39, 43 3) .
- Kann der Marismuse weiterhin, ohne i n die Spekulaton zurckzufal
len, bei einem Diskurs ber die Kategoriee Ersheinung bleiben?
) . Verandte Begrif e zu Erscheinunge sind Erscheinungsform und - je
nach Verendungseise - Schein, oder aber Gegenstand Ding, Proze ( die
beiden gegenstzlichen Bedeutungen fnden sich i einem Satz von Lnin:
LW 38, 2 1 3) ; i Gegensatz zu Erscheinunge stehen die Begriffe Wesen und
Geset.
e 0|auoOkru|smOtt,Enzyklopdie, Die Wissenschaft der Logik, 2. Abteilung 8,
Die Erscheinung , 1 3 1 - 1 41 ; Wisenshaf dr Lgik, 2. Buch, 2. Abshnitt, 2 .
Kap. ; TM, MEW 26. 2 , 162f. -Es empfehlt sich, auf die sog. historishen Texte von
MA und tNOsuzurckzugreifen sowie auf die Texte LNINS zu bestimten politi
schen Konstellationen etc. - M. aum, G. kus, Philosophishes Wrerbuh. Bd.
1 , Berlin/West , 10. Auf. 1974, 366f. ; L. stvs,Une intoduton i mphiosophi mar
:sle, Paris 1980, 75f .
. . Dialekti, Dialektisher Materialismus, Gesetz, Hegelianismus , Kantianismus, Pra-
xi, Vernnfig/Wirklich, Wesen. J. - P. C. (T. L. )
Erziehung
E: Eduation. - F: Education. - R: Vospitanie. - Sp: Eduaion.
Ch: ]iyu
Siehe: Agitation/ Propaganda, Bewutsein, Partei , Schule
Etatismus
E: Statim. - F: Etalime. - R: Etalizm. - Sp: EtaJimo. -
Ch: Guojizhuyi O::
1 . Da historische Drama des Manchen Denkens liegt zweifellos dain, da
ausgerechnet der von seinen Begrndern a ein antistaatliches Denken age
lege Marxismus zu einer Theorie verkehrt worden ist , die staatliche Unter
drckung rechtertigt. Um diese historishe Tragdie zu erklren, it vorgege
ben worden, die Geschichte einfach vergesen zu haben. So hat die Gewohn
heit , [ d
.
ie Begrnder des Marismus, F. O. W. ] miteinader zu verquicken, da
gebms gebracht , da Stalin auf Lnin und dann Lnin auf Ma zurckge
f
h
re wrde - s da shlielich der maistische Totaitaismuse als solcher
un
.
t
r der Anklage stand, mit der Erbsnde des Etatismus belatet zu sein. Da
b
acht , de
en
Aufgabe die Zerschlagung des Staates ist . Mar sah dtee
.
Pr
l m der Partser
Kommune verkrpen ( Brerkreg, MEW 1 7, 338f. ). Dte duekte Demokra
tie der Kommune ereit sich so a eine antistaatliche Poltik der Produzen
ten.
Die Deutsche Ideologie hatte demgegenber geradezu eine allgemeine
Theorie des Staates als der illusorischen Verkrperung der sozialen Gemein
schaflichkeit herorgebracht (MW 3, 33f. ) . In einer entfremdeten Gesell
schaf, die vom feindlichen Zusamerto der besonderen Interessen geprgt
i, nimmt da gemeinschaftliche Interesse . . . eine selbstndige Gestaltung
anc, indem es mit Notwendigkeit die uerliche und illusorische Form eines
." Allgemein' -Interesses annimmt , das vom Staat verkrpert wird, der de
Sonderinteressen zgelt (ebd. ) . Der Staat ist demnach ein Ergebnis der Ent
fremdung der Gesellschaf, eine Projektion des Gemeininteresses auf ein ihr
ueres . Durch die von ihm geleistete Regulierung der Privatinteressen bringt
der Staat das Interesse der konomisch herrshenden Klasse als allgemeines In
teresse zur Gltung; er wird zum Werkzeug der Herrschaf einer Kase.
(MEW 3 , 62) Das Elend dr Phiosophie sollte diesen doppelten Mechanismus
von Projektion und Verdichtung der Gesellschaft zusammenfasend charakte
risieren, indem in dieser Schrif der Staat , die politische Gewalt , a der of
fzielle Ausdrck des Klasengegensatzes innerhalb der brgerlichen Gesell
schafe defniert wird ( Eend MEW 4, 182) .
Auch mspteren Werk verschwindet diese allgemeine Theorie nicht . Das
Kapia defniert den Staat noch als die konzentrierte und organisierte Ge
walt der Gesellschafte ( MEW 23, 779). Der Anti-Dihr macht den Staat
zum entremdeten Reprsentanten der Gesellshaft ( MEW 20, 261 ) , wa die
Konsequenz nach sich zieht, da, sobald die mit der Klasenspaltung verbun
dene Entremdung aufgehoben wird, der Staat spontan erlischt , nachdem er
zum wiklichen Reprentanten der Gesellschaft geworden ist : Indem er end
lich tatschlich Reprsentant der ganzen Gesellschaft wird, macht er sich
selbst berfssig. (Ebd. ) Zugleich vershwindet die Politik, an deren Stelle
die Veratung von Sachen tritt (MEW 20, 262). Eben diese allgemeine
Theorie hat mMacsmus etatistische Wirkungen ausgelst . Wenn der Staat
eine entremdete Gemeinschaftlichkeit darstellt , die ihrer Substanz nach mit
der der Politik zusammenfllt , dann reicht es aus , um die Entfremdung zum
Vershwinden zu bringen, den Staatsfnktionen ihren politischen Charakter
zu nehmen, indem sie in bloe Veratngsfnktionen berfhrt werden
(Mar, Konspekt von Bakunins Buch Statlichkeit und Anarchie , MEW 1 8,
5
7-642 , hier: 635) . Diese Sichtweise des Kommunismus als eta, das jen
setts der Politik liegt , fhrt zu einem Widersprch zwishen dem revolution
ren Ziel , das nicht-politish ist , und den auf dem Weg dahin benutzten Mit
t
ln, die weiterhin politisch bleiben. Wenn sie einmal vom Ziel abgetrennt
smd, kann kaum davon ausgegangen werden, da diese Mittel verschwinden
denn die Politi des Proletariats kann dann nur noch staatlich sein. Das Prole
Ettmu
3 1 6
taiat organisiert sich i Stut als herrschende Klas ( Mniest, M 4, 481 ) ,
so da letzterer als d Zntrm der Vergesllsaung der konome
zwangslufg die organisiere Gewalt der Gesellhae bleibt. Da Absterbn
wid auf einen nicht angegebenen Zeitpunkt vershoben, d. h. auf einen Zit
punkt nach der vollstndigen Befreiung des Proletaiats, da s shlielich un
fhig i, die brgerliche Politik zu berinden. Ma annullert sine Ent
deckung der direkten Demokatie a [Form der , F. O.W. ] Zrslagung des
Staates . Engels sollte ihr schlielich den Rcken kehren und den Recten der
reprentativen Demokratie in seiner Kr#k des Eiurer Prgramms wieder
Geltung zusprechen. Da vollzog sich s, weil Ma die Voraustzungen Ba
kunins bernommen hat : die Gleichsetzung der Politik mit der Statlichkeit
und mit der Macht. Aber ganz entgegen den anachtihen Vorhaltungen
liegt genau hierin da Element, da zur Reproduktion des Etatismus innerhalb
des Marismus fhr, insoweit die Arbeiterklas, um sich einer Statmahi
nerie zu bemchtigen, die die Gesellschaf strkturiert und beherrscht , nicht
daauf verzichten kann, allgemeinpolitish zu agieren.
2 . Die Theoretiker der I I . Internationalen haben den Triumph dieser allge
meinen Theorie mitsat ihren Unklarheiten sichergestellt. Schon seit 1 893
lehnt Kautsky die diekte Demokatie der Kommune ab; die brgerliche De
mokatie ist eine unverzichtbare politische For, solange no der Staat exi
stiert ( Parlmentarmus und Demokrl ie, Stuttgart 1 91 1 ) : Dem Palaent
kommt es zu, die fentliche Veraltung zu kontrolieren und sie ntigenfalls
auch zu leiten. Darber hinaus ist es dann nicht mehr erforderlich, den Staat
zu zerschlagen. Das Reprentativsystem kann zu einem wahrhafen Ausdrck
des Volkswillens und damit der gesellschaichen Totalitt werden. Der Staat
it die Wahrheit des Gemeinwesens. In den Klasengesellschafen shrnkt die
Herrschaf der Ausbeuter die Demokratie ein und verfascht die Reprsenta
tion. Die Rolle des Proletaiat besteht demgegenber darin, die Demokatie
auszuweiten, um die Reprentation sicherzustellen, auf der Linie der Erobe
rng der Demokatie , die schon da Maniest angekndigt hatte. Da Repr
sentativsystem wid also als eine politische Form begrif en, de ganz unter
schiedliche soziale Inhalte annehmen kann. Ein instrmenteller Begrif der
Hegemonie verknpf dann die politishe Form des Staates a soziaer Totali
tt mit einem Klaseninalt. Die Entfremdung des Staates zu bekmpfen, be
deutet dementsprechend, gegen die Schranken der Demokatie zu kmpfen.
Das Proletaiat kann die Staatsmahinerie fr sich erobern und i neues Blut
einfen. Diese Themen gehen ohne weitere Vernderung in Kautkys Kriti
der rssishen Revolution ein. Angesicht einer palaentaishen Republi,
die die gesellschaftliche Totalitt verkrer, kann eine Sowjetrepublik, as
Organisationsform einer einzigen Klase, nur zur Vernichtung der Demoka
tie fhen ( Die Diktatur ds Prlettl ts, Wien 1918) : Die diekte Demoka
tie ist eine Illusion. Die Aktivitt des zentraen Leitungsorgas des Staatsappa
rates kann nur von einem anderen zentraen Organ kontrolliert werden, nicht
von einer unorganisierten und amorhen Masse, wie sie das Volk datellt.
3 1 7
Etatimu
Ma .dler uitt in diesem Punkt Kautsky an die Seite, idem er die Rte im
Naen der Notendigkeit der staatlichen Reprentation der Gesamtheit der
Statbrger auf eine Funktion a Kampforgane beschnkt (Demokratie und
Ritesystem, Wien 1919).
.
. .
Kautky besnkte die direkte Demokraue darauf, em bloes Mtttel der
administrativen Dezentralisierng zu sein; .dler sieht sie als etwa, da jen
seit der Politik liegt , indem sie den brgang zur bloen Veraltung von Sa
chen in den Staat integriert (ebd. ) . Die Diktatur ist fr ihn die Einshrnkung
der Demokratie auf ie politishe Form, die da Proletaiat in Rchtung der
soziaen Demokratie brwindet. Whrend die soziale Demokatie die volle
Demokatie verirklicht , wie sie erst in der kaenlosen Gesellschaft mglich
i, it die politishe Demokatie immer eine bestimte Form der Klasenge
sellhaf: Die Ditatur de Proletaiats ist dann gar nichts Unerhrtes meh,
sndern sie it -wenn auch in den Formen der politischen Demokratie -die
.blsung der brgerlchen durch die proletaische Diktatur. (M . .dler, Poli
tiche odr sozie Demokrat, Berlin 1926, 57)
Wenn der Stat zugleich der Or der Gnzheit und eine nach ihrem Kla
seninhalt vernderliche Form sein kann, s ergibt sich dies daraus, da er die
Zusamenfasung, die Verdichtung der gesellschaflichen Kre mittels De
mokatie ist: Das Verhltnis der untershiedlichen oder sogar entgegenge
setzten Kre, die sich durch den Staat hindurch .usdruck verschafen, ist
unaufrlich vernderlich. Es kann sich in einer Demokratie zugunsten der
.biterks verndern und wird dies notendig tun, indem diee i einer
stndigen Bewegung a Z, an Organisationsgrad und a Bewutheit zu
nimt. Oaures, Etudes Sociites, Genf 1979, 178). Fr Kautky wchst die
morhe .utoritt des Proletariats, da in der Demokratie seine Universali
tt zur Gltung bringt ( De Dtatur ds Prletats, ebd. , 61 ) . .uch der Ge
satheit der Worhrer der II . Internationalen erscheint die Demokatie zu
gleich a spezifsches Mittel des Kampfes und as Ziel des Proletaiates a der
universellen Klae. Nach Bauer verkrper sich in ir die Hegemonie, die
ideologihe Vormachttellung, des Proletaiats ( Der Kmpf um die Mht,
in: Otto Bauer, Werkusgabe, Bd. 2, Wien 1976, 957) . Dieser theoretishen
Position entspricht die polithe Lnie einer lagsaen Revolutionierng
(ebd. , 959), deren Gegenstck bei Kutsky die Thes von der Notendigkeit
bildet , den Reingsproze des Proletaiat abzuwaen (D Diktatur ds Pro
letarts, ebd. , 63 ) . -Diese Teorien reduzieren den Kapf der .rbeiter auf
den parlaentaihen Kampf der Paei . Dem Stat as dem Reprsentanten
der gesellshalichen Totaitt entspricht s die Organisation, die die .rbei
terkasreprntier. Der reprentative .ufau der Patei rechterg dabi
da reprnttive Funktionieren de State. Tatchlic hat die Paei die
Gesat eines rgerlchen Statappaates, und sie fnktonier i ganz genau
derseln eJ. Eme Kase kn hershen, ohne zu regieren, denn eine
as1st eme aorphe Mas. Nur eine Orgniation kann regieren. Und in
emer Demokatie regieren die Paeien. (Eb. )
Etatimus
3 1 8
G. Deville hat diesen Zusammenhang zwischen Parlamentarismus und Re
prsentativerfasung ausdrcklich formuliert . Die Aufgabe der Partei besteht
darin. das Eindringen sozialistischer Menschen und Ideen in die gewhlten
Krperschafrene zu organisieren ( Pn"ncipes Sociistes, Paris 1 896, 18 1 ) . Dem
entsprechend sollte der sozialistiche Staat in der Hand der Parteie liegen
(ebd . , 207) . Die Demokratie wrde s zum Deckmantel der Beschlagnahme
des Staates durch die Partei sowie zugleich der Reduzierng der politichen
Prais auf die Ttigkeit des Generalsstabs der Parteiorganisation. Bauer identi
fziert ganz ofen die Klasse mit der Partei ( Der Kmpf um die Maht, ebd. ,
960) und ebenso die Hegemonie des Proletariats mit der erzieherischen Rolle
der Partei (ebd. , 957) . Fr Adler bringt die Patei die Universalitt des Prole
tariats zum Ausdrck, indem sie alle Krfe der Erneuerng zusamenfat
(Demokratie und Ritesystem, Wien 1919) . und die Diktatur des Proletariats
ist dementsprechend fr die Sozialdemokatie da geeignete Werkzeug ires
Sieges .
Ein derartiges Schema kann sich durchaus auf seine Beglaubigung als ortho
doxe Lehre berufen. Es beruht auf der Identifation der Klasse fr sich mit
der organisierten Klasse, wie sie im Elend der Phiosophie erfolgt ist (MEW 4,
1 80f. ) I n einer Phase, i n der das Proletariat dabei ist , unter Schwierigkeiten
seine Ausdruck- und Bewegungsfreiheit zu erringen, begreit Ma den poli
tischen Kampf der Arbeiter i wesentlichen als einen Kampf fr die Assozia
tion , durch die die Einheit des Proletariats hergestellt und seine Autonomie
gegenber der Bourgeoisie verirklicht wird. Die Parteien der II . Internatio
nale haben dieses Schema dann auf eine Situation bertragen, in der sich die
Arbeiterorganisationen entickelt haben, und dies nachdem die Kommune
eine politische Praxis der Massen auf die Tagesrdnung gesetzt hatte, die ber
den Rahmen der Organisation hinausgeht . Die Ablehnung der direkten De
mokratie erscheint demnach als eine politische Linie, die die Massen in Ab
hngigkeit von Parteihungen hlt , die ihrerseits in den Staatsapparat inte
griert sind.
Lenin tritt demgegenber als Erneuerer der direkten Demokratie auf, in
dem er jede Unterordnung des Klassenkampfes unter eine Demokratie i all
gemeinen, die zugleich Mitel und Ziel sein soll , ablehnt und die direkte De
mokratie als die spezisch proletarishe Form der Verdichrung der Gwaten
betrachtet die zum Absterben des Staates fhrt . Aber indem er damit die
Thesen Kutskys umstlpt , behlt er einige von deren Vorausetzungen bei .
Kautsky und Adler beabsichtigten die Rte als Kampforgae beizubehaten,
whrend sie ablehnten, da sie zur Strktur des Staates wrden. Lenin def
nier dageen die Revolution as die Umwandlung der Organisatonen der
von ihr ( der Bourgeoisie, J . R. ) unterdckten Kasen in Staatorgaisationene
(LW 28, 259). Die autonome Pra der Masen in den Sowjets wid auch da
mit auf eine blo noch organisatorihe Ebene reduziert.
Dieses Thema fhrt einen treibenden Widersprch in Lenins Denken ein:
Einerseits ermglicht allein die direkte Demokatie eine Einbeziehung der Ar-
3 19
Ettmu
beiterorgaisationen i die Statsfhrng und damit i den Proze von des
sen .bsterbn (LW 1 8, 481 ) . In dem Ma aber, in dem das Prletaiat ?<h
nicht seine Einheit errngen hat und die anderen Produzenten mcht vere1mgt
hat , konzentrrt sich andererseits die Leitung des Staates, als Organisation
_
s
form der herrschenden Klase, in den .ppaaten dieser Klase (vor allem m
ihrer Patei), die dieser .ufgabe durch ihre Gestalt as Organisationen schon
entsprechen. Die kommunistische Politik wird mit der Politik der Ptei
_
iden
tiziert (LW 3 1 , 364) . Von diesem Punkt a tritt dem Schema, da d1e drekte
Demokratie zum .Angelpunt der Funktionsweise der Organisationen inner
halb des sozialistisen Staates erhebt , die Sichtweise einer Diktatur des Prole
taiats entgegen, die sich in Verhltnissen zwischen Orgaisationen verdich
tet , unter denen die Rte nur eine untergeordnete Rolle spielen. Aufgrnd
dieses Vorrangs der Organisation kommt es erneut zur Herausstellung des re
prentativen Prinzips. Lenin hat dies auch eingerumt : Nachdem sie zu
nchst Organe der Veratung durch die Werkttigen sein sollten, werden R
te zu Organen der Veratung fr die Werkttigen, die in den Hnden der
forgeschrittenen Schicht des Proletaiats (LW 1 9, 169 -wofr wi auch le
sen knnen der Patei, J. R. ) liegen . .ber wenn sie einmal von der diekten
Demokratie getrennt sind, dan sind diese Organisationen nur noch bloe
Statsappaate.
Diese instrmentaistische Heragehensweise verfhrt Lenin auch dazu, i
Gegensatz zu der von ihm hauptschlich verolgten Tendenz , die Diktatur
mit ihren situationsbedingten gewaltsaen Mitteln zu verechseln . .ls Orga
nisation der herrschenden Klass mu der Staat auch die repressive Gewalt im
Naen des Proletariats ausben (LW 27, 2S6f. ) . Dabei ist Lenin vollstndig
bewut , da die staatliche Gewaltanwendung, de von einem abgetrennten
Staatsappaat ausgeht , durchaus nicht revolutionr ist und sich soga der von
den Masen selbst ausgehenden Gewaltanwendung entgegenstellt (LW 3 1 ,
343). Das bringt Lenin zur Formulierung eines entscheidenden Widerspruchs :
Der Staat ist ein .pparat zur Unterdrckung. Man mu die .usbeuter unter
dcken, aber ma kann sie nicht mittels der Polizei unterdrcken, nur die
Mase selbst kan da tun, der .pparat mu mit den Massen verbunden sein,
mu in der Form der Sowjets die Masen reprsentieren. (LW 2 7 , 1 2 1 ) .uf
der einen Seite steht aso fr ihn die antistaatliche revolutionre Gewatan
wendung, auf der anderen Seite die Gewaltausbung eines .pparates, durch
die sich der Staat gegenber den Masen verselbstndigt und dat sein .b
sterbn blokiert.
-
ie Politik der NEP-Periode sowie die aschlieende erzwungene Indu
stfllerung stellen zwar die [ von Kieg und Revolution dezimierte, F. O. W. )
SWJetihe .rbeiterklase wieder her, aber sie tun des als Element einer
staatskapitalistischen Wirtshaft , die vom Staat gelenkt wird. Stain sollte
dann die allgemeine Theorie der Begrnder des Maismus erneut umkehren
u as ihr die Rechtfertigung dieser Situation zu gewinnen. Schon 1 924 trit:
d1e Ditatur des Proletariats als ein besonderer Fall des Wesens des Staates
Ettiu
320
auf, wie es die allgemeine Theorie defnien. Sie ist einfah der Appaat der
Unterdrckung einer Klasdurch eine adere: -In dieser Hinsiht untersei
det sich die Diktatur des Proletaiats i Grnde genommen durch nichts von
der Diktatur j eder anderen Kasec a. Stn, Ober die Gntlgen ds Lni
nimus, in: ders . , WerRe, Bd. 6, Berlin/ DDR und Stttgat 195 2, 62- 1 66,
hier: 1 01 ) . Die allgemeine Theorie macht es mglich, die Dikttur +es Prole
tariats auf einen Tyus von Staat unter anderen zu reduzieren und sich dait
von der Problematik des Absterbens des Staates zu verabshieden. Je besr
der Staat seine Aufgabe a da Zentrm der sozialistihen Aufauabit er
fllt , desto meh ist es notwendig, ihn zu strken, einshlielich seiner repres
siven Apparate -denn -ohne da Vorhadensein dieser Organe ist keine eini
germaen gesicherte Aufauabeit der Ditatur mgliche a. Stalin, Zu den
Fragen des Leninimus, in: ders. , WerRe, Bd. 8, Brlin/ DDR und Stuttgart
1 952, 1 2-8 1 , hier: 28) .
Nach Engels' Aufasung konnte der Staat alein durch sein Absterbn zum
Reprsentanten der gesaten Gesellschaft werden. Sta dreht diese Position
um: Der Staat kann erst dann absterben, wenn er der Reprentant des Volkes
ist . In der Vorkriegszeit vertritt Stalin eine Reihe von Thesen, die die Unmg
lichkeit des Absterben des Staates auf die uere Umgebung der Sowjetunion
zurckhrten (Rechenschafsbercht an dn XI. Paeiag ber di Arbei
des Z dr KPdSU, in: Fragen des Leninimus, Moskau 1947 , 723f. ) . Aller
dings deutet sich im Staat innerhab der UdSSR eine Umgestaltung a, die
seine Universaitt erkennen lt und die sein Absterben vorbereitet: Der
Staat vollzieht den bergang von einer i wesentlichen represiven Funktion
zu einer Funktion der Organisierung der Wiaf sowie einer Funktion der
Erziehung (ebd. ) . Der Staat ist der Reprentant des Volkes, weil er die Ver
waltung der Sachen an sich zieht . Dait wird dann die Verstaatlichung aller
gesellschaflichen Praen ebenso begrndet wie ihre Untererng unter die
Parteilinie.
e BIBLIOGRPHIE: W. l . LNIN. Lnre 3kn e dt Fmgrammenmuq, LW 27. 1 39f. ;
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.
Absterben des Staates, Anachismus, Bakunsmus, Brokratie, Demokratie, Dikta
tw des Proletariats , Entremdung, Jakobinismus, Kommune, Kommunismus , le
anismus, Nation, Organisation der Produktion, Parlaent , Personenkult, Plwahsmus,
Rte, Sowj et , Sozialismus, Staat , Vergesellshafng.
J. R. (F. O.W. )
3 2 1
Eurokomunmw
Eurokommunismus
E: Err-Communim. - F: Eurcommunime. - R: Evkommunizm. -
Sp: Eurcomunimo. - Ch: Ouhou gongchanzhryi i:i.X
3. Juni 1976: Antich des von der KPF organisienen Tefens von Pone de
Pantin benutzt Enrico Berlinguer zum ersten Mal fenthch das Wort Euro
kommunsmus. Er bezeichnet dait eine neue dem_okratiche Strategie der
kommunitischen Arbeiterbewegung auf der Suche nach einem Soziaismus
in Freiheit i Sinne des Prager Frhlings und entsprechend den besonderen
Bedingungen der entickelten kapitalistischen Lnder . Nachdem er ein Jar
zuvor durch die italienishe Presse (E. Levi in L Stampa) zr Besheibung
der breiten Bndnispolitik gewisser westlicher kommunistischer Paden -so
des italienischen historischen KompromisseS - geprgt worden wa, hatte
der neue Begrif Eurokommunismus trotz seines wenig wisensaflicen
Charakters und seines eurozentristischen Einschlags nunmehr polites Br
gerrecht erlangt und setzte sich durch. Ohne da er ausdcklich erhnt
wurde, gab es i schon bei den ersten beiden historischenc Trefen i Jare
1975 (KPI - KPSp und KPI - KPF). Er wurde von westlichen komuniti
schen Paneien (der englishen, belgischen, schwedischen und der griechi
schen Inlandspatei) und von nicht-westlichen kommunistishen Paden
(vgl . das Trefen zwishen Berlinguer und Fuwa, dem Generaekretr der ja
panischen KP) aufgegri en, und die Gemeinsame Erklrung Oanua 1977)
fordene neue und quaitativ andere Lsungen i Verhltnis zu allen biher
verirklichten Erfahrngen beim Aufau eines den entickelten kapitaliti
schen Lndern angemessenen Sozialismus (vgl . auch die Eurokommunisie
rngc der mexikanischen KP, auf deren letztem Paneitag von 1981 die Min
derheit zu Won k und eine Diskussion innerhalb der Lnken auf der
Grndlage ihrer Plattorm organiiene) . Nachdem Berlinguer den Eurokom
munismus auf der Berliner Konferenz von 1976 ofen besttigt hatte, erhielt
er i Madrider Frhling (Mrz 1977) seine eigentliche Weihe. Erstmal tra
fen sich Berlinguer, Carillo und Machais bei der gemeinsaen Suche nach
einem demokratischen Soziamus.
Zwischen 1975 und 1977 setzte sich a der Eurokommunimus a eine
wirkungsmchtige Idee durch, in der sich eine neue historishe Stmung in
nerhalb der kommunistischen Abeiterbewegung kristalisierte. Ihr wiklcer
Ursprng: die doppelte Krise von 1968- 1969, die eine Wende der komuni
stichen Politik, j a soga eine Neubgrndung iher Stategien herorrief. Zu
nchst Kise des Stalnismus : Prager Frling, dann de von den eurokommu
nistihen Panden mibilligec swjetihe Interention, sann Krise des
Kapitalismus, geprgt durch den frasishen Mai und den schleichenden
italienishen Mai , durch da Aufreten von Abiterkpfen und neuen de
mokratihen Subjekten Ougend, Feminismus, Umweltbewegung) , die die
herrshende ounistise Pra in Frage stellten und i Europa da Pro
blem des SoztalJmus neu aufen. In beiden Flen ging es um die Neuor-
Eurokomunsmu
322
mulierung einer demokatishen sozialistischen Alternative jenseits der etati
stischen sozialdemokratischen Veraltung und des sowjetishen, leniniti
schen oder stalinistischen Kommunismuse . Es ging, in der Terminologie der
italienischen Kommunisten, u einen dritten Wege , der die Logik der exi
stierenden Blcke und ihrer Modellee ablehnt und versucht , einen alten hi
storishen Widersprch zu lsen, der noh in Togliattis Polyzentrismus und
Grasis Hegemonie prent ist : den Widersprch zwichen dem sowjeti
schen und leninitishen Modelle - der Russi.zierng der europishen Ar
beiterbewegung - und der Besonderheit einer demokratishen Revolution im
Westen, die in den zwanziger Jahren gescheitert war . In diesem Sinne trgt
der Eurokommunismus - trotz seiner Sptgeburt - zum Auseinanderbre
chen der kommunitischen Bewegung (von Tito bi zum Maoistishen Brch),
zum bergang von einer bipolaren zu einer multipolaen Welt bei . Zu Recht
konnte er sich auf ale vorhergehenden zentrifgalene Positionen berfen:
auf Grasci Hegemoniestrategie, auf die progressive Demokratie und die
Strkturreformen des italienihen Weges und shlielich auf das unvergeli
che Jahr 1956 ( Ingrao), als Togliatti in seinem Interiew in Nuovi Argomenti
die erste Bresche zur Kritik an der Stalinschen Entatunge schlug.
Unter desen Umstnden deckte der Eurokommunismus von Anfang an ei
nen widersprchlichen historishen Proze ab, desen theoretishe und polti
she Grenzen wenig spter im Zuge seiner Krise oder seiner Neuformulierun
gen ( 1977- 1 98 1 ) in Erscheinung treten sollten. Daer wa man sich zwa von
Beginn an einig, da er bedeutsam sei , aber die Meinungen hinsichtlich seiner
Interpretation und seiner Zukunt gingen sofort auseinander: fr die einen
wa er ein versteckter, zu einer fortschreitenden Sozialdemokratisiernge der
kommunistischen Pateien frender Reformismus (so die These von E. Ma
del i K des Eurokommunimus, Brlin/West 1978, die mit der gesaten
trotzkitischen Kritik bereinstimmt), fr die anderen da unmgliche aggior
namento eines Kommunismus , der sich durch Nationaiierung entstalinisie
rene wil (so z . B. A. Kriegel in Un autre communime?, Paris 1977), oder gar
eine neue historische Phae nach denen der II . und lU. Internationale, wie die
KPI auf ihrem X. Pateitag herorhob (E. Berlinguer, Per zl sociimo nell
pace e nell democraz in Ita e in Eurpa, Rom 1978). Damit wa die histo
rische Wette abgeschlosen.
Mit seiner zeitlich verschobenen Antort auf die doppelte Kise von 1968
stellte sich der Eurokommunimus einma dar a eine Strategie der demoka
tisch-gouvernementalen Mactergreing, die sich einfg i die besnderen
Bedingungen der entickelten kapitaitihen Lnder (Palaentarismus,
Pluralimus der Pateien und Gewerkscakrfe, hoher Enticklungsgrad
usw. ) , und zum anderen a eine Kra der kritichen Erneuerng de Kom
munimus . Daer sind seine wesentlcen Merkmale:
Die Forderng nach wachsender Unabhngigkeit der ko
mu
iste
P
itt mit dem plitishen Experient -, wrde die Rolle der UdSSR als
Fnedens- und Entspannungmachte erstmals in Frage gestellt .
Ewokomunmus
326
Doh trotz dieser konsequenten eurokommunistihen Positionen auf in
ternationaer Ebene fanden die kapitaistishe Kise und das Scheitern der Re
gierngspoliik von KPI und KPSp ihren Niederschlag in einer Krise der Pa
teien und i Einschwenken auf ein eher defensives als ofensives und pro
gramatiches Verstndnis von Demokratie (gegen die Gefahren eines Staats
streichs in Spanien und gegen den Terrorismus in Italien) . Sehr aufshlureich
ist in dieser Hinsicht der letzte bergangsparteitagc der KPSp Ouli 1981 ) .
Zwa hat der i n seiner Stellung und i n seinem Prestige geshwchte Santiaga
Carrillo (er erhielt nur 68 % der Stimmen) gegen eine vershwindend kleine
Minderheit von dezidiert pro-sowjetishen Afghanen den Eurokommunis
mus beibehaten knnen. Aber zu welchem Preis? Und vor allem, welchen
Eurokommunismus ? So heit es im kritischen Dokument der renovadores
(Erneuerer) , die ein Drittel der Partei ausmachen und gegen die zentralisti
schen Methoden der Parteihrng antreten, gegen eine Aufasung von Par
tei als Wahlmaschine zur Organisation des Konsenses, abgetrennt von den
neuen demokratischen Konfikten: Die Frage der Paei , eines neuen Typs
von mastischer Patei , ist fr die Entwicklung des Eurokommunismus zen
tral geworden, nicht nur in Spanien. Daher forderten sie auf dem Pateitag
auf der Grundlage ihrer Plattform das Recht auf Redefreiheit fr Minderhei
ten, die ofzielle Anerkennung von Meinungsstrmungen und eine interne
Demokratie, die den Methoden der Dritten Internationale ein Ende setzt .
Diese Partei neuen Typs soll sich gegenber den neuen Bewegungen der br
gerlichen Gesellscha fnen und nicht nur in Anlehnung an den Staat und
die Autorittsstrkturen konstruiert sein (vgl . das Dokument der Erneu
erer) .
Kurz , ohne interne institutionelle Vernderng der eurokommunistischen
Parteien besteht die Gefahr, da der Eurokommunismus auf einen mehr oer
weniger langsamen Niedergang der kommunistischen Parteien in Europa und
ihrer politisch-programmatischen Durchschlagskraf hinausluft . Verglichen
mit der soziaistischen Eurolinken, die sich seit dem franzsischen Sieg voll
entickelt, scheint fr den Eurokommunismus, Opfer des Prestigeverlusts der
UdSSR und der Unglaubwrdigkeit des realen SoziaismuS, die Stunde der
Bilanz , ja der S
e
lbstkritik und der Neuausrichtung gekommen zu sein. Nach
ihrer Rckkehr in die Opposition und nach dem Aufgeben der Politik der na
tionaen Solidaritt mit der DC treten die italienischen Kommunisten ihren
eigenen Fehlern entgegen: dem linearen Demokratieverstndnis, der Veral
tung von oben mit einer korrumpierten, klientelistischen DC, die den Staat
zum Schaden des demokratischen Lebens besetzte hat , der Trennung von der
Jugend, der Krise des Verhltnisses zu den Intellektuellen und vieles
_
mehr
(ber die Grenzen der Vernderngen der KPI und ires Demokattever
stndnisses vgl . das vom kommunistischen Zentrm fr die Staatsrefom orga
nisierte Kolloquium, verfentlicht in // Pario e Ia cri delo Stato
_
socie (n
grao, Paggi , Vacca u. a. , Rom 1 98 1 ) . Hier sucht der Eurokommumsmu seme
Zukunf innerhalb einer weiter gefaten Eurolinken (entsprechend den Per-
327
UCOKOIUIIU
spektiven des Treffens zwischen Carrillo unBerlinguer
_
vom Juni iysi in
Rom) . Aber mi welher konkreten Strategte - anges1chts der Ke des
Wohlfahrtsstaates , der sowohl den neuen Autoritarimen und den hbera
konserativen Korparatismen (Reagan oder Tatcher) Nahrung gibt wie auch
den Mglichkeiten einer demokratischen Entickung? Die Atort auf dies
_
e
Frage wird wahrscheinlich ber die Zukunf des Eurok
_
ommumsmus
_
entschel
den, der bereits eine Geschichte hat , die kaum zu Illus10nen Anla g1bt. Doh
die Frage nach einem demokratishen, selbsteralteten Sozialismus - dem
Sozialismus - ist seither aufgeworfen und unumgnglich.
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Fnedhcher Weg, Grascismus , Hegemonie, Historischer Block, Historischer Kompro
mi, Reform/ Revolution. C. B. -G. (K. P. )
Exemmu
Evolution, Enticlung
E: Lvclume. - F: Lvclunce. - R: Lmgura. - S. Lvclurme. -
Ch: Yohw t!ft
Siehe: Dainismus
Externsmus
328
E: Lemtum. - F: Lemtnume. - R: Lktremtnom. - S. Lemtnum. -
Ch: Mte)uezhuyt :MX
Der engliche Hitoriker Edwad P. Thompson, der in seinem Ld die Bewe
gung fr Ewopean Nuclea Dimaent (END) in' s Leben gerfen hat ,
schlug diesen Begrif in einem Anikel vor, der im Mai 1980 in kiticher An
spielung auf Lenin unter dem Titel Notes on Eerinim, the lt stage of
civiiaton in der New Lef Review verfentlcht wrde (im folgenden zitiert
nach der dt . bersetzung in: Dm Argument 1 27, 1 981 ) . Optimimus des
Willens und Pessiismus der Intelligenz kennzeichnen diesen ktollen und
karen Text. In der Tat formuliert Thompson hier einen leidenshaflichen
Appell zur Samlung aller verfgbaren Kre, um gegen die auerordentli
che Gefahr der massiven Vernichtung, die der Menshheit durch die Anhu
fng und mgliche Anwendung der Interkontinentalraketen droht, Wider
stand zu leien. Andererseits prgt er, zum Zwecke einer neuaigen Analyse,
den Begrif des Eerinimus. Thompson zufolge drckt dieser Begrif cha
rakteristishe Tendenzen der Gesellschafsformationen in Ost und West aus ,
die sie in einen objektiven Proze der Auslschung von Menschenmasen trei
ben - auerhalb jeder kriminellen Absicht oder vorausplanenden Fhigkeit .
Thompson kritisiert her sha die Unbeweglichkeit der marxistishen ln
ken ( 326) sowie ihre technische Unwissenheit und weigert sich, das Problem
der Bombec auf die traditionellen Kategorien der marxstischen Rationaitt
(internationale Klasenkpfe, Aggressivitt des Imperialismus, defensive
Reaktion des sozialistischen Lgers usw. ) zu reduzieren. Der Exterminismus ist
zwa nicht ohne Bezge zum Militarismus und Imperialismus, die seinerzeit
von den marxistischen Theoretiern analysiert worden sind, aber er vereist
zugleich daauf, da diese Konzepte heute berholt und auch fr die Anayse
der aktuellen Situation unbrauchbar geworden sind. Der Bgrifsoll beshei
ben, da die nukleaen Wafensysteme in eine Logik der militrisch-industri
ellen Innovation eingebunden werden, die relativ unabhngig von bewuten
politischen Entscheidungen fnktioniert und deren Prinzip i, sich selbst zu
erzeugen. Thompson verkehrt in gewisser Weise den berhten Vorshag
von Clausewitz und behauptet , da unter den Bedingungen des Exterminis
mus die gesamte Politi militarisiert wird. Denn die Nukleaaf e ist ja kein
lebloses Ding, keine dinghae Verlngerng einer abstraten politishen Ra
tionalitt , sondern im Gegenteil eine historische Triebka mt shreckenerre-
329
Extermmu
gender Autonomie: Die heutige Militrtechnologie lscht j edes Element vo
' Politik' aus . Ein auf Ausrottung gerichtetes System steht dem anderen gegen
ber, und der entscheidende Vorgag wid der Logik des Vorteils folgen -in
nerhalb der Parameter der Ausrotrunge ( 33 1 ) . Das Ende des Politischen und
die Logik der Supermchte falen in dieser Perspektive zusammen, inofern
nmlich, als fr Thompson die Gegenseitigkeit gleichfrmiger Verktstn
genc (343) zwischen UdSSR und USA die entscheidende Bruchstelle der mo
dernen Welt darstellt .
e BIBUOGRPHIE: E. P. lOMPSON. Der Eerinismus as lettes Stadium der Zivili
satn, i n: Das Argument 1 27, 198 1 , 326- 3 5 1 ; R. STINKE ( Hrsg. ) , Eterinimus:
Das Ende der Zivtisation? (Beitrge von E. Balibar, N. Chomsky, M. Davis, F. Halli
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.. Friedliche Koxistenz , Krfteverhltnis, Krieg, Zusammenbruchstheorie.
G. Be. O. R. )
F
Fabianismus
E: Fabmnum. - F: Fabmnume. - R: Fabmntno. - Sp: Fabmnumo. -
Ch: Fetbmnzhuyt ?i:)
Die Gesellschaf der Fabierc wa eine Grppe britischer Intdlekrueller
(Shaw, die Webbs) , die zur Grndung der Labour Paty und zur Ausformung
ihrer Ideologie beitrg. Der Name geht auf den rmischen Konsul Fabiu Ma
xmus -mit dem Beinamen Zauderer -zurck, der durch seine abwaten
de Halrung in der Kriegfhrung berhmt wrde. Der Fabianismus ist ein
nicht-maristischer Sozialismus, dessen Wurzeln in den intellektuellen Tradi
tionen Englands liegen: i Utilitarismus Benthams und Mills , i englischen
Positivismus und in der politischen konomie S. Jevons . Poltish betrachtet,
handelt es sich um einen gradualistischen, konstitutionellen Munizipalsozia
lismus, fr den der Klasenkapf keine Rolle spielt. Fr Engels und Lnin
sind die Fabier die Reprentanten des brgerlichen Liberalismus i Herzen
der Arbeiterbewegung (F. Engels, Bnef 1n Sore) , der vollendete Ausdrck
des Opponunismus und einer liberalen Arbeiterpolitikc (W. I . Lenin, Der
engliche P1zimus und die engliche Abneigung gegen de Theor, LW 2 1 ,
258) .
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. Labourbcwegung, Sozialdemokratie, Tradc-Unionismus. J. :. L. (G. M. )
Fabrgesetzgebung
E: Froq rt. - F: Lgumon de ]abnque. - R: Fabnlnoe zonomel'tno. -
Sp: !gumtn de]mnra. - Ch: Gngrhangl II)#
Im Laufe des 19. Jahrhundert erlt da engliche Palaent eine Reie von
Gesetzen - die sogenannten Fabrigesetze -, die sich hauptchlich auf die
Kderabeit und die Dauer des Arbitstages beziehen. Zunchst auf die
Baumwollabriken beshrn, werden de Manahen nach und nach auf
vershiedene Industriezweige ausgedeht, unter denen noh viele vom Manu
fatresen oder von der Hausarbeit bestmt sid. Lut Ma tagen die
Maan zur Intenivierng der Abit, zur Verollomnun de M-
33 1
Fabrigetzgebung
schinerie und zur Kapitalkonzentration bei . Dies lenkt die Aufmerksamkeit
auf die Frage nach dem Ursprng der Fabrikgesetzgebung, welcher Art die F
den sind, die sie zwischen Recht und kapitaistischen Produktionsverhltnis
sen herzustellen beginnt , und auf welche Weie sie durchgefhrt wird und
tatschlich wirksam ist. Diese Fragen werden von Mar im ersten Band des K
pia, vor allem in den Abschnitten 3 , 8 und 9 des 1 3 . Kapitel, behandelt
( MW 23, 391 - 5 30).
Die Verschrng der Ausbeutung, di e der Einhrung der Machinerie
folgt, steht a Anfang der Fabrigesetzgebung. Die Mglichkeit , Kinder und
Frauen mit Arbeiten zu beaufragen, die keine Muskelkaft und keine Berfs
ausbildung mehr verlangen, hat zur Folge, da der Widerstand der qualif
zierten, mnnlichen Arbeiter gegen den Despotismus des Kapitalsc ( Mar)
gebrohen wird; dies erlaubt die betrchtliche Verlngerng des Arbeitstages .
Fabriabeit von Kindern und unbeschrnkter Arbeitstag tauchen gleichzeitig
als untrennbae Probleme auf.
Nicht immer handelt es sich bei der Fabrikgesetzgebung um Forderungen
der Arbeiterklasse. Wenn auch die allmhlich anschwellende Emprung der
Arbeiterklase den Staat zwang ( . . . ), einen Normalarbeitstag zu ditieren ( K
I, MEW 2 3 , 432) , s o kollideren umgekehrt die Beschrnungen der Abeit
zeit von Kindern unter 13 Jahren auch mit dem Schacherbedrfni der EI
terne (ebd. , 41 8) . Die Gesetzestexte beziehen sich indes zuncht immer wie
der auf die Kinderarbeit. Der Widerstand, der aus den Arbeiterfamilien selbst
kommt , it fr eine Erklrung der lange Zeit andauernden Unwirksakeit der
Manahmen genauso wichtig wie der kapitaistische Heihunger nach Mehr
abeite . Wa also sind die Grnde fr die ersten parlamentarischen Entschei
dungen?
Paadoxereise besttigen gerade diese Entscheidungen, die die Freiheit
der Kapitalisten einschrnkten, die Herrschaft der kapitalistischen Produk
tionsweise in England im 1 9. Jahrhundert . Sie produziert eine i eigentmli
che Vorstellungsweise, die sich tendenziell allen Individuen aufdrngt und in
sofern zur herrschenden Ideologie wird. Das Geheimnis dieser Herrschaf liegt
in den der kapitalistischen Produktionsweise immanenten Formen , die die
Unterjohung unter das Kapitale vermitteln ( Resultate, 87) . Es sind dies die
Formen des quivalententauschs, zu denen auch das Lohnverhltnis gehr.
Als egaitre Formen fnden sie ihren besonderen Ausdruck i Recht . Des
halb kann Mar schreiben, nachdem er notiert hat , da die Kinderarbeit oft
auch in der Form der Nachfrage nach Negersklaven gleicht ( K I, MEW 2 3 ,
41 8): Die von der Maschinerie bewirkte Revolution im Rechtsverhltnis zwi
schen Kufer und Verkufer der Arbeitskraf, so da die ganze Transaktion
selbst den Schein eines Kontrakts zwishen freien Personen verlier bot dem
englien
.
Parlam
r
Untreue, die Kinder gehren allein zur Mutter); aus dteser Paangsfamdte
mute mit der Entwicklung der Produktion fr den Tausch und des Privatei
gentums die monogame Gattenfailie herorgehen (der Vater ist sich seiner
Nachkommenschaf sicher, an die er sein Erbe bergibt).
Engels betont , da die individuelle Geshlechtsliebe im heutigen Sinne
des Wons [ wenig] mit der Entstehung der Einzelehe zu tun hatte (MEW 2 1 ,
52) . Die Failie hat nach der marstischen Analyse einen ausschlielich ko
nomischen Ursprng und ist durch eine vllige berordnung des Mannes
ber die Frau gekennzeichnet . Mar und Engels bekrftigen im Maniest:
Die Bourgeoisie hat dem Familienverhltnis seinen rhrend-sentientalen
Schleier abgerissen und es auf ein reines Geldverhltnis zurckgefhrt .
(MEW 4, 465 )
Die wirkliche Gattenfamilie, die auf Gefhlen der Zuneigung und Liebe
baien, gibt es nur im Proletariat , behaupten Mar und Engels, denn: Hier
fehlt alles Eigentum, zu dessen Bewahrung und Vererbung ja gerade die Mo
nogaie und die Mnnerherrschaf geschafen wurden, und hier fehlt damit
auch jeder Antrieb, die Mnnerherrschaf geltend zu machen. ( MEW 2 1 , 73)
Die Frage, die sich dann stellt , ist die nach der Weiterenticklung der Fa
milie in einer vom Kapitalismus und Privateigentum befreiten Gesellschaf.
Fr Engels mu die monogame Familie als solche nicht verschwinden. Sie mu
nur aufren, eine konomische Einheit der Gesellschaft zu sein, weil es gera
de dieser Stats ist , der die eheliche Verbindung pereniert und sie insbeson
dere fr Frauen unertrglich macht . Wenn Engels meinte, da die monoga
me, auf Zuneigung und nicht auf Geld basierende Familie in einer menschli
chen, vom Kapitalismus befreiten Gesellschaft weiterbestehen wrde, so ha
ben andere Maristen - wie A. Kollomai - an ihre Aufsung geglaubt :
zum einen, weil die Familie dann nicht meh die Funktion, familialen Reich
tum zu bewahren, haben wrde (dies wrde durch Banken und andere Spar
institutionen bernommen), zum anderen, weil langsam aber unwiderrfich
die familialen Verpfichtungen -eine nach der anderen - zu den Aufgaben
der Geselschaf und des Staats wrden. Fr A. Kollomai (er)lebt die Familie
-wie sie existiert -ihre letzten Tage, sie it unwiderrfich dazu verrteilt ,
mit der antagonistischen Klasengesellschaft zu verschwinden ( A. Kollontai ,
Marme et revolution sexuele, 87) .
Daher: Die sozialen Einfsse sind so komplex und so abwechslungsreich,
da e gegenwnig unmglich ist , sich genau auszumalen, welche Form es
sein
'
ird, die die ehelichen Beziehungen der Zukunft nach einer grundlegen
den nderng der ganzen Gesellschafsstruktur annehmen werden. (Ebd
.
,
89) Em Gedanke, der ihr von den Fhrern und Ideologen der Partei zum Vor
wr gemacht wrde. So antonet D. Rjazonow auf die Frage: Welche Form
Facsmus
336
der Verbindung wird die alte bourgeoise Familie ersetzen?c , da es keinen ver
nnfigen Grund gbe, diese Frage zu stellen. Auerhab der traditionellen
Familie sieht er nur zgellose sexuelle Beziehungenc oder :den sxuellen
Kommunismus, unvereinbar mit der kommunistishen Gsellhaft (1 doc
tnne communiste du mnge).
Bei den leidenschaflichen Debatten 1926 ber die Probleme der Faiie
war die Hauptsorge der Mehrzahl der Beteiligten, :die Morac und de Familie
zu bewahren. Aber welche Moral ? Die brgerliche Moral ? Und welche Fai
lie? Die geschlossene und zwanghafte Failie - so beklagt und verdammt
von A. Kollontai ? Seitdem zielten die verschiedenen Failiengesetzgebun
gen, die aufeinander folgen, auf die Bewang der failiaen Zlle. 1936
geht man in der UdSSR dazu ber, die Freizgigkeit der Abtreibung im Inter
esse der Strkung der sowj etischen Familiec (Editorial in der Prawda, zit . n. R.
Schlesinger) abzuschafen, und all diejenigen, die das Verschwinden der Fa
milie befrortet hatten ( z. B. S. Wolfson in der Sociologie du mange et r
Ia famile ) , bten Selbstkritik, indem sie sich auf Mar, Engels und Lnin be
riefen. In einem Gesetzestext von 1 968 kann man lesen, in der Sowjetunion
seien die besten Bedingungen zur Strkung und Enticklung der Familie ver
eint . Mu man sich folglich nicht fragen, ob - in der gleichen Weise wie fr
einige das Verschwinden des Staates der Strkung des Staate gewichen it
nicht auch die Aufsung der Familie ihrerseits in eine Phase bergeht , i der
die Familie gestrkt wird?
e BIBUOGRAPHIE: La documentation franaise, serie URSS, Nr. 4, 1968; A. KOUON
TAI , M1rme et revolutn sexele, Paris 1 97 7 ; A. KOPP, Chtnger 11 vie, ch1nger 11
vile, Paris 1 97 5 ; D. R. RJAZNOV, Communisme et m rl ge, in: Paisas 32 1 33 , 1966;
W. REICH, Die sexele Revoluton, Frankrt / M. 1 966; R. SCHISINGER, Ch1nging
1tttudes in Soviet Russi1. The fmiy, London 1 949 .
.. Brgerliche Ehe, Feminismus , Frauen, Gesellschaliche Verhltnise.
F. B. / N . L. (B. R. )
Faschismus
E: Ftcim. - F: Ftcime. - R: Flim. - Sp: Ftcimo. -
Ch: Ftsizhuyi iiJJ
Das Wort ist italienischen Ursprngs. Der fascio (Bndel) ist da 192 1 von
Mussolini und der Nationalen Faschistischen Partei bernommene Emblem,
das dem antiken Rom entlehnt ist .
Nach Beendigung des Ersten Weltkiegs tauchen in verschiedenen Lndern
Europas, vor allem in Italien, Deutschland und Spanien, Be
egungen und
politische Parteien auf, die genug gemeinsame Merkae aueis
n, da man
sie faschistisch nennen kann. (Wir lassen die autoritren Regime m unterent
wickelten Lndern (Mrika, Lateinamerika) auer Betracht , die
nserer Mei
nung nach diesem Typus nicht zuzurechen sind. ) M
hrer
vo
Ihnen gelan
gen an die Macht und halten sich. Man kann daher emerseits die Progrme
337
Fahsmus
und Ideologien der Fachismen analysieren, andererseits ihr
Praxen. Vor al
lem letztere vaiieren von einem Land zum anderen, und dte Untersuchung
des Fachismus mu notwendig ergnzt und przisien werden durch die des
Nationalsozialimus, des italienischen Faschismus, des Franeoismus etc.
Nichtsdestoweniger existieren zwischen diesen Bewegungen und Parteien ge
ngend gemeinsae Merkmale, so da man eine allgemeine Anayse des Fa
schismus versuchen kann und nicht nur j edes besonderen Faschismus.
Die Periode der grten Erolge des Faschimus geht mi t der Niederlage des
fachistischen Italien 1943 und des nationalsozialistichen Deutschland 1 945
zu Ende. Nach dieser Zeit existieren der Franeoismus und das Regime Salazars
als berreste.
Prgramme: Die Programe der fachistischen Parteien und Bewegungen
umfasen heterogene Elemente, die den Plattformen unterschiedlicher Panei
en von der extremen Rechten bi zur Sozialdemokratie entlehnt sind: Exaltier
ter Nationalismus und Strkung der Macht von Staat und Armee, Betonung
der Absicht terrorialer Eroberungen, Ablehnung des parlamentarischen Sy
stems und des Liberalismus , Anerkennung des Privateigentums, aber Denun
ziation der Mibruche und Fehler des Kapitalimus , berindung des Klas
senkampfs durch Betonung der nationalen Solidaritt und die Grndung von
Organisationen korporatistischen Typs , Verherrlichung des individuellen Ein
satzes mit dem Ziel einer Erneuerng der Eliten durch den Aufstieg starker
Persnlichkeiten.
Der praktische Teil dieser Programme (im Fal einer Machtbernahme zu
ergreifende Manahmen) bleibt im allgemeinen sehr unbestimmt (einzige
Ausnahme: da Programm der spanischen Falange fht przise Reformen fr
die Landwinschaft an) . Man legt den Akzent mehr auf die Menschen oder Or
ganisationen, die es auszuschalten gilt (Miggnger, Hndler , Juden, Kom
munisten) . Die wichtigste Funktion dieser Programme liegt darin, Mitglieder
und Whler aus allen sozialen Schichten zu gewinnen. Daer ihr heterogener
Chaakter und die Anleihen bei Programen anderer Paeien, auch der Lin
ken.
Ieologie: In den verschiedenen Lndern wird der Akzent auf untershiedli
che Aspekte geleg. Rasismus und Antiemitismus in Deutshland, Korpora
tismu in Italien. Doh allen Fahimen it geeinsa, vorrangig gegen den
Marsmus zu kmpfen, dem die Gefhrdung von Failie und Vaterland vor
geworen wird. Der maistischen Revolution, dem Synonym von Unord
nung, setzen sie eine Revolution entgegen, de Ordnung und Autoritt wie
derherstellen wird.
_
Die
_
Verne
_
ilung des liberaen Staates und de kapitaitishen Systems wird
tedwet damlt gerechtfenig, da beide unfaig seien, sich dem Maismus
zu widersetzen.
Die nationae Gmeinsha hat , vor allem i deutschen Fachimus ihre
Grndlage in der Bhauptung einer biologishen Identitt : die Gemeinchat
von Blut und Boden (Blubo-Ideologie) , aus der vor alem die Juden auge-
Fachmus
3 38
schlossen sind. Der Faschismus propagiert ein Ideal von Reinheitc , um die Ju
gend zu gewinnen, und verspricht allen Deklasierten einen sozialen Status,
der die erlittene Erniedrigung beendet. Es gelingt den Fashismen, ein ur
sprnglich konomisches Ressentiment ( bei den Opfern der konomihen
Krise: ruinierten Kleinbrgern, Arbeitslosen) in die auerkonomische Sph
re (Antisemitismus, Antikommunismus etc . ) abzuleiten.
Das hierarchische Prinzip wid der Nivellierng entgegengesetzt , die durch
die Demokratie produziert werde. Die berlegenen Individuen haben ein
Recht darauf, Befehle zu erteilen. Soziale Ungleichheit wid so gerechtfertig,
sie wird legitimiert durch individuelle Fhigkeiten und nicht meh durch Ver
mgen oder Geburt . Den Massen schlgt man die Integration in vershiedene
Gemeinschaften und auf diesem Wege die Beteiligung am gemeinsamen
Werk vor, fr das Wohl und die Gre der Nation. An der Spitze des Ganzen
steht ein oberster Chef (Fhrer, Duce, Caudillo) , eine mit allen Tugenden
ausgestattete charismatische Figur, die absoluten und unmittelbaren Gehor
sam fordert . Diese Prinzipien werden ausgeweitet auf alle nationalen Aktivit
ten, also auch auf die konomische Sphre. Im Unternehmen wid der Besit
zer zum Fhrer ernannt; aber da gesate Personal bildet eine organische,
harmonische Einheit (Negation des Klassenkampfs). In der Familie und in der
Gesellschaft wird die Rolle des Mannes herausgestellt. Die Frau ist vor allem
(reproduzierende) Mutter.
Die Parei: Die Einheitspartei wird nach denselben Prinzipien aufgebaut .
Die Strke einer politischen Partei (liegt) keineswegs in einer mglichst gro
en und selbstndigen Geistigkeit der einzelnen Mitglieder ( . . . ) , als vielmehr
im disziplinierten Gehorsam, mit dem ihre Mitglieder der geistigen Fhrng
Gefolgschaf leisten. (Hitler, Mein Kmpf Mnchen 1936, 5 10) .
Di e Partei wird fanert von einer Reihe von Masenorganisiationen, die
praktisch die Gesamtheit der verschiedenen Kategorien von Individuen von
der Wiege bis zum Grabe erfasen, ob nach Alter oder Geschlecht Ougend
und Frauenorganisationen), nach Berf (Vereinigungen von Juristen,
rzten,
Schristellern und Knstlern) oder Gewerkschafen oder Vereinigngen neu
en Typs, deren Zweck nicht in der Verteidigung der Interessen ihrer Mitglieder
besteht , sondern darin, den sozialen Frieden im Unternehmen zu wahren und
die Freiheit zu organisieren (in Deutschland besonders wichtig: Kraf durh
Freude) . Das Ziel ist die Verbreitung einer vereinheitlichten Ideologie mittels
all dieser Organisationen.
Ferner existieren an der Seite der Patei paramiitrische Organisationen,
die vor der Machtbernahme die Aufgabe haben, die politichen Ggner
durch Gewalt einzuschchtern oder zu neutralisieren, und die nach der
Machtbernahme in eine Ergnzungspartei umgewandelt werden (faschiti
sche squadre in Italien, SA und SS i Deutschland) .
Bedeutung der Prpagant: Alle faschitischen Parteien legen besonderen
Wen auf die Propaganda, vor allem i mndlicher Form. Ihre Pr
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aganda
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epag:arkgeien,we nejmeioae:Prouktion aesiedelt waen.
Femmus
342
Diej enigen, die sich der gegenwrtigen Behandlung der Frau widerstzen
ohne die Grnde dar in der
f die Avant
gadefnknon der arbeiendn Frauen und mehr noh
.
d
r abeitene
.
n rau
en aus der Arbeiterklasec gelegt wird, der den mastichen Femimmsmus
vom brgerlichen unterscheidet. Und eben die it ei
.
ner der wesentlichen Be
trge des Maus zur Frauenbewegung. Die abe1
enden F
uen habe
ei
ne zentrale Rolle sowohl i revolutionren Kapf (de Revolution kann mcht
ohne die abeitenden Frauen, die Ausgebeuteten unter den Ausgebeuteten,
gelingen) a auch im Kapf u die Frauenbefreiung, in dem sie - weil ihr
Kapf auf dem entsheidenden Terrain, dem der konomie, stattndet
allein in der Lage sind, die besondere Unterdckung ies Geschlechts voll
stndig aufzuheben. Ich hatte mir vor allem die Aufgabe gestellt, in Ruland
die Abeiterinnen f den Sozialismu zu gewinnen und gleichzeitig auch die
Befeiung der Frau, ihre Gleichberechtigung anzustrebene (ebd. , 26) .
Der Marxismus zielt folglich darauf, die feministishe Bewegung zu inte
grieren, indem er verschiedene ihrer Forderungen aufnimmt und diesen For
derngen die theoretischen Grndlagen verschaf, die inen fehlten. Inso
fern handelt es sich in gewisser Weise um eine Korrektur des spontanen Femi
nismus, aus dem der Marxismus eies der wesentlichsten Elemente des Klas
senkapfes gegen die kapitalistische Ausbeutung macht . An eben diesem
Punkt aber haben sich die Diferenzen zwischen Marmus und radikalem Fe
minismus entickelt . Laten die femiistischen Marxistinnen den Mierfolg
der Frauenpolitik der sozialistischen - dann kommunistishen - Parteien
der Unterentwicklung der marxistischen Theorie in bezug auf besondere Frau
enfragen an: Der Marxismus hat in bezug auf die Frau nicht die theoretische
Forschungsarbeit geleistet , die er fr das Proletaiat geleistet hate (Manhe Bi
got , Llsertude des femmes, 192 1 ) , so denken die radikaen Feministinnen
ihrerseits, da keine theoretische Anstrengung jemals j enen Graben fllen
knnte, der den Feminismus vom Marxismus trennt , und zwar aus dem eina
chen Grunde, da die Probleme, die der Feminismus aufirft , nicht - auch
nicht in letzter Instanze - den konomischen Verhltnissen entspringen.
Diese theoretischen Diferenzen spiegeln sich in dem j eweiligen Typus von
Strategie wider, der vom Marismus auf der einen Seite, vom Feminismu auf
der anderen Seite empfohlen wird. Der Marxismus macht die Befreiung der
Frau von der vorhergehenden proletarishen Revolution abhngig. Man mu
sich jedoh klarmachen, d ein tatschlicher Wandel des Verhtnisses von
Mann und Frau nur Folge der gesellschaflichen Umwlzung sein kann. e (E.
Mar-Aveling, De Fauen-Fage, 14) Folglich kann die Frau am bsten durch
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rdmgs
keine strenge Spezifk des Sprachgebrauchs abgrenzen. Es fnden steh dte Aus
drcke Verkehrsformenc, Formen des EigentumS, die eher ein j uristisches
Verhltnis andeuten, da der Ausdrck Gesellschaftsform insofern modif
zier, a er bereits ein strkturiertes System von Produktionsverhltnissen vor
aussetzt . Die Form oder auch die Formen in diesem Sinne bezeichnen in erster
Linie die Produktionsverhltnisse in ihrer diaektischen Beziehung und ihrem
Widersprch zu ihrem Inhalt , den Produktivkrften ( die Produktionsverhlt
nisse als Entwicklungsformen der Produktivkfte , Vor 1859, MEW 1 3 , 9).
In einem zweiten, unmittelbar vom ersten implizierten Sinne wird dieser Aus
drck verendet, um die bestimmten Vorstellungen, die vom System der Pro
duktionsverhltnise herorgebracht werden, als gesellschafliche Bewut
seinsformenc, als ideologische Formenc zu bezeichnen. Das Voror von
1859 umreit eine Typologie dieser berbauformen als juristische, politische,
religise, knstlerische oder philosophische (ebd. ) . In demselben Sinne
spricht Lenin vom Unterschied zwischen der konomischen Strktur der Ge
sellshaft als dem Inhat und der politischen und ideologischen als der Fore
(knh, LW 1 , 425 ) .
Der Widerspruch von Form und Inhalt wid seit der Deutschen Ideologie
vor allem i Zusammenhang des Widersprchs von Produktivkrfen und
Produktionsverhltnissen thematisiert (vgl . z . B. MEW 3, 67 f. ) . Der Zusam
menhang der Folge der einander ablsenden Austauschweisen stellt sich da
durch her, da eine frhere Form des Austausches zur Fessele (vgl . etwa: das
Kapitalmonopol wird zur Fessel der Produktionsweise, die mit und unter ihm
aufgeblht istc, K I, MEW 23, 791 ) fr den Aufstieg einer neuen Form wird,
die einem Wachstum der Produktivkrfte entspricht . Der Proze der Auf
sung deser Formen fllt als mit der Entwicklung der menschlichen Produk
tivkrfte zusammen. Der Widersprch von Form und Inhalt mu demgem
geradezu als der Typus eines dialektischen Widersprchs begrifen werden, in
de
der Unterschied ebenso enthalten ist wie die Einheit der beiden entge
gengesetzten Pole. Die Produktionsverhltnisse sind Enticklungsformen
der Produktivkrfte , und eben deswegen sind die brgerlichen Produktions
verhltnisse ( . . . ) die letzte antagonistische Form des gesellschalichen Pro
duktionsprozessesc ( Vor 1859, MEW 1 3 , 9). In diesem Sinne ist die Form
dann von transitorischem Charakter, indem sie selbst die wirklichen Bedin
gungen ihrer eigenen Abschafng herorbringt .
.
D
ht : Sie liegt darin, da Hege! bereits den Begrif der Forme verendet , um
ntcht so sehr die ure Gestalt als vielmehr die innere Struktur zu bezeich-
Form(en)
352
nen, wo die Form Inhalt ist und da Gesetz der Erscheinung. Wa Lnin dann
so kommentieren sollte: Die Form ist wesentlich. Das Wesen ist formien. c
( PH, LW 38, 1 34) Der dialektische Status dieses Begrifs bewahrt uns vor einer
mechanischen Anwendung des Widersprchs von Form und Inhalt : die Form
ist das , was sich vom Gesetz oder seinem Paradigma, dem Wesen, manie
stiert. Aus der Form eine bloe pasive
risti
schen Zusammenhang eines gesellschaflichen bergangs herausstellt . Dte ka
pi tal istische Durchdringung Rulands stt auf das Hindernis der gesell-
353
Form(en)
schafliehen Verhltnisse als Formen, entwickelt aber zugleich die Tendenz ,
sie mit neuem Inhalt zu fllen.
Ma hat vor allem ber das Thema der autonomen und entfremdeten
Form bezw. Gestalt sich a ausfhrlichsten geuen, da sie innerhalb des ka
pitalistischen Produktionsprozesses a solchem entspringt und den unmittel
baen Ausdruck von dessen Struktur, deren spezische Erscheinungsweise.
bildet . Die Form ist (in diesem Sinne, F. O. W. ) dasjenige, wodurch ein gesell
schafliches Produktionsverhltnis zum Rang eines von den Individuen unab
hngigen Gegenstandes aufsteigt und in dessen Zusammenhang die bestimm
ten Beziehungen, in denen sie in den Produktionsproze eintreten, diesen In
dividuen ebenfalls als :bloe Sachen erscheinen. Die Form ist eben das , was
sich in der Unmittelbarkeit , in der Banalitt des Alltagslebens , dem Blick dar
bietet . Ma verendet zahlreiche Formulierngen, um diesen Anschein von
Evidenz, diese prosaisch reelle Mystikation (vgl . Zur K, MEW 1 3 , 35)
wiederzugeben, mit der :diese fertige Form - die Geldorm - der Waren
weite :den gesellshaflichen Charakter der Privatarbeiten und daher die ge
sellschalichen Verhltnisse der Privatarbeiter sachlich verschleiert, statt sie zu
ofenbaen (K I, 90) . Die Form stellt sich selbst als Selbstverstndlichkeit des
Alltagslebens dar, schmckt sich mit dem Attribut des Natrlichen . Diese
Evidenz und diese Unmittelbarkeit der Form sind zunchst als das Ergebnis
des Prozesses iher Autonomisierung zu begreifen. Die Unabhngigkeit , die
sie zu besitzen scheint , komt i als Ergebnis eines Prozesses der Umeh
rung zu, der da Modell der ideologischen Mystifation bildet ( Zur Krtik,
ebd. ) . Die Form ist das Ergebnis einer .erkehrng (ebd. ) , die bewirkt , da
beispielsweise der Gebrauchswert zur Erscheinungsform seines Gegensatzes ,
des Wertes wird (Engels an Mar, 27. 6. 1 867 , MEW 3 1 , 3 1 5) .
I n diesem Sinne ist dann die Form zugleich eine Verkeidung und Verdun
kelung, durch die sich das Verhltnis zwischen den Personen unter der Hlle
der Sachen versteckt (vgl . Zur Kn"k, MEW 1 3 , 2 1 ) . E erscheint aso in der
Konku"enz ales verkehr. Die fenige Gestat der konomishen Verhltnisse ,
wie sie sich auf der Oberche zeigt, in ihrer realen Exstenz , und daer auch
in den Vorstellungen, worin die Trger und Agenten dieser Verhltnisse sich
ber diese klarzuwerden versuchen, sind sehr verschieden von, und in der Tat
verkehn, gegenstzlich zu ihrer innern, wesentlichen, aber verhllten Kernge
stalt und dem ihr entsprechenden Begrif. (K 1/, MEW 2 5 , 2 1 9)
Die Form ist Erscheinung, sie gibt sich den Schein des Wirkichen durch ei
ne eigenstndige Funktionsweise, de Illusionen herorbring, eine Vorstel
lung, die besonders in den Raen der Anayse des Waenfetichismus pasen
sollte. Die Form ist eine Abstration von ihrem Inhat - der gesellschali
chen Arit -, d
_
en sie aber zugleich as solche zur Erscheinung bring.
Von hter aus wud es mglich, de kapitalistihe Prouktionsweise as. ein
wahafes System von Formen zu begreifen: die Wae und der Wen, da
Geld, da Kapital und der Lhn stellen sich as so viele Formen da und zu
gleich a dauerhae Kategorien der politishen
konomie, die e zu erken
Form(en)
354
gil t, d. h. deren Genese theoretisch angegeben werden mu. Und die erste
Form, die als solche enthOt werden mu, ist der Taushwert der Ware. Dies
aus mehreren Grnden: Zuallererst ist in der Strktr des Warenverhltnisses
das Modell des gesamten Systems von Formen verborgen. Weiterhin ist die
Mystifkation, die dieses Verhltnis impliziert , selbst noh fast durchsichtig:
Es schwebt allen mehr oder minder vor , da das Verhltnis der Waren als
Tauschwerte vielmehr Verhltnis der Personen zu irer wechselseitigen pro
duktiven Ttigkeit ist ( Zur Kntk, MEW 1 3 , 22) . Die Warenform ist insofern
die einfachste Form der brgerlichen Produktion, als sie am ausdrcklichsten
ihren spezisch gesellschaftliche(n) , keineswegs absolute( n) Charaktere her
vortreten lt (Mar an Engels , 22 . 7 . 1 859, MEW 29, 463 ) . Schlielich ist die
einfache Warenfor ( . . . ) da ganze Geheimni dr Geldfor (Ma an En
gels , 2 2 . 6. 1 867 , MEW 3 1 , 3 1 6) . Sie bildet den Zugang zum Begreifen der an
deren Kategorien als Formen und insbesondere zum Begreifen der Wertorm.
Die einfache Wenform der Ware = einfache Erscheinung der in ihr enthalte
nen Gegenstze von Gebrauchswert und Werte (ebd. , 3 1 5) . Der Taushwert
ist in der Tat Wenform, d. h. selbstndige Erscheinungsform des Werts
(ebd. ) . In der Entwicklung der Wertform liegt das An-sich der ganzen br
gerlichen Schmiere (Engels an Mar, 24. 6. 1 867 , MEW 3 1 , 308) . Die Wen
form lt , indem sie den Inhalt auslscht , von dem sie abstrahiert ist , den
Wen als etwas erscheinen, was den Waren von Natur aus und unmittelbar in
newohnt . Man knnte sogar sagen, da da, wa die kapitaistische Produk
tionsweise als solche kennzeichnet , die Transformation aller Gegenstnde in
Waren ist und deren Quantizierung als Tauschwerte, wodurch die Ge
brauchswerte sich im Proze des Austausches der eine durch den anderen er
setzen, um quivaente herorzubringen. Der Wen (ist) selbst nichts als die
aus den wirklichen Dingen, in den er nicht as solher vorhanden, herausab
strahierte Einheit ( . . . ), der im Geld ihr besonderer Ausdrck gegeben ist
(Mar an Engels , 2 5 . 3 . 1 859, MEW 3 1 , 404) . Das verselbstndgte algemeine
quivalent ist Geld, sei es da es in der Form der Ware, sei es da es in der des
Geldes existiere. ( Urext, Grundrisse, 932) Die Geldform stellt sich damit as
der selbstndige und abstrakte Tauschwerte da, der sich vom Zirkulaton
sproze befreit hat , oder, was dasselbe ist, den dieser Proze verselbstndigt
hat ( Urtext, Grndisse, 937) . Das Geld ist die selbstndige Existenz des Wer
tes gegenber der Zirkulation.
Das Geld ist - genau wie die Bestndgkeit , zu der es als Form tendiert
ebenso ein Ergebnis seines Rckzug aus der Zikulation wie seiner Reproduk
tion, seines Fortbestehens in der Zirkulaton, wodurch genaugenommen da
Kapital defniert wird. Dait wid da Kapita seinerseit zur autonomen
Quelle von Wen, wend es das Verhltni, in dem e zur Arbeit steht , unter
dem falschen Schein der Lohnform verbigt, die genau da Gegenteil des wirk
lichen Verhltnisses aufzeig. Aus diesn Ersheinungsformen leiten sich alle
Rechtsvorstellungen des Arbeiters wie des Kapitaliten, ale Mystiationen
der kapitaistischen Produktionseise ab (K I, MEW 23, 562). Da heit, da
355
Form(en)
_ wissenschaflich ausgedrckte - die ganze Arbeit as bezahlt erscheint
unter der Form des ArbeitslohnS (Mar an Engels, 27. 6. 1 867 , MEW 3 1 , 3 1 2) ,
s da die irrationelle Erscheinungsforme ( Mar an Engels, 8. 1 . 1 868, MEW
32 , 1 1 ) des Arbeitslohns a eine Form entlart wird, hinter der ein Verhltnis
versteckt ist . Genau das , wovon die vulgre politische konomie ihren Aus
gang nimmt , wird damt durch die wissenschaftliche Analyse als bloe Er
scheinungsform enthllt. Die Vulgrkonomie hlt den Schein fr das We
sen, betrachtet da, wa das Produkt eines Prozesses ist , a dessen Vorausset
zung, behandelt die Rente a eta, was der Erde entspringt , den Proft als
eine vom Kapital herorgebrachte Gre oder eben den Lohn als Ausfu der
Arbeit (vgl . Mar an Engels, 30. 4. 1868, MEW 32, 74f. ) Dagegen geht es zu
nchst darm, die konomische Kategorie unabhngig von ihren Erschei
nungsformen in ihrer ganzen Allgemeinheit zu enthllen (vgl . K I, MEW 2 3 ,
63) - oder mit anderen Worten da, beispielsweie den Mehrert als das
jenige herauszuarbeiten, wa sowohl den Proft wie den Zins als auch die
Grndrente erkln (vgl . Mar an Engels, 24. 8. 1 867 , MEW 3 1 , 326) . Zuerst ist
es also erforderlich, die allgemeine Form des Mehrerts zu behandeln, in der
sich seine besonderen Formen sozusagen in Lsung befnden (Mar an En
gels, 8. 1 . 1868, MEW 3 2 , 1 1 ) .
Der Proze dieser Formen und ihre scheinbare Vollendung i n einem System
von Formen ist ein Proze einer wachsenden Komplexitt : Die Form erscheint
in diesem Proze imer fremder sich selbst gegenber und gegenber iren
wirklichen Ursprngen. Es ist daher zu verstehen, da dies fr die modernen
Problemformulierngen der Anla war, dem Begrif der Entfremdung erneut
einen Rang zuzuschreiben: die Form it das Modell der ideologischen Mystif
kation, und indem sie dazu fhrt , da den Gegenstnden ein Fetischcharakter
aufgeprg wird, indem sie Illusionen herorbringt , strkturiert sie die Welt
a eine Welt von Gegenstnden. Exemplarische Nachweie fr die Bemhun
gen, den Masmus zu einer kritischen Erkenntnis des Alltagslebens und der
Ersheinung zu entickeln, fnden sich bei G. Lukacs ( Geschichte und Kas
senbewutsein ( 1 923) , Neuwied 1972 , mit neuer Einleitung) sowie bei Henri
Lefebvre (Krti des Altagslebens, Bd. 2 und 3: Gndrse einer Soziologie
der Altglichkeit, Mnchen 1975 ) . Diese Erkenntnis begrndet sich dort zum
Teil durch den Begrif der Form und durch ihre Interpretation as da, wa da
verdinglichte Bewutsein herorbringt . Ebenso hat die Kritische Theoriec
der Frankfrter Schule die entmystizierende Tragweite des Kapitale heror
gehoben -um allerdings sogleich die Aufmerksamkeit auf die Relativitt des
von Ma dort gedachten Obj ektes , der Ware, zu lenken, sowie auf ihr ent
wickeltes Stadium als verallgemeinerte Form des herrschenden gesellschafli
chen Verhltnisses und die Gefahren, denen die Dialekti ausgesetzt war, sich
durch die o
struktion des Begrifs des Wertes und der Form im Ausgang von
der Ware m steh selbst abzuschlieen (vgl . M. Horkheier, Krtiche Theore,
B. 1 und 2 , F
ank
bergangs verkpfen
sich diese Fragestellungen, wobei insbesondere die Frage des Fortbestandes
der Wertform in der
konomie der
konom
.
sche Gesellshafsfor
mation, Politische
ke
Oppost#on in der Sowjetunion. Texte von 1923 bi 1928, Bd. 1 , 346-408, h1er:
393 u. 394f. ).
Stalin seinerseits verrat eine dem Anschein nach sehr viel stringentere
Theorie der Partei unter Berung auf Lenins Gedanken ( L, LW 3 1 , 20) her
die historischen Bedingungen, die es den Bolschewiki erlaubt hatten, die al
lerstrengste Zentralisierngc und eine eiserne Disziplin zu verirkichen, in
dem sie sich mit den Masen verbanden, die in iher eigenen Erfahrung die
Richtigkeit ihrer politishen Fhrng hatten berprfen knnen. In seinen
Gndlagen des Leninimus ( 1 924) defnierte Stalin die Panei als Kampfstab
des proletaischen Kampfese oder als die organisierte Abteilung der Arbeiter
klase, als ihren organisierenden Kerne , und dadurch auch als Gaviations
zentrm fr die anderen Klassenorganisationen ( Gewerkschafen, Genossen
schafen) , die er as Transmissionsriemen begrif. Wenn die Randorganisa
tionen auch einen bestimten Pluralimus aufrechterhalten knnen und
mssen, um der ungleichen Entwicklung des Kasenbewutseins Rechnung
zu tragen, git fr die Partei gerade das Gegenteil . Diese vereinigt die Partei
organisationen zu einem einheitlichen Ganzen, mit oberen und unteren Or
ganen der Fhrng, mit der Unterordnung der Minderheit unter die Mehr
heit 0. Stalin, ber di Gndlagen des Leninimus, in: ders . , Werke, Bd. 6,
Berlin/ DDR und Stuttgar 1 952 , 62- 1 66, hier: 1 5 5) . Die eiserne Disziplin in
der Partei aber ist undenkbar ohne die Einheit des Willens, ohne die vllige
und unbedingte Einheit des Handeins aller Parteimitgliedere ( ebd. , 95 ). Aber
die Exstenz von Fraktionen (fht) zum Bestehen mehrerer Zentren, das Be
stehen mehrerer Zentren aber bedeutet ( . . . ) die Zersplitterng des einheitli
chen Willens ( ebd. , 160) . Stalin ging noch einen Schritt weiter und ortete die
Quelle der Fraktionsmachereic nicht in den unvermeidlichen Widersprchen
der revolutionren Prais, sondern in den in der Parei anwesenden opportu
nistischen Elementen , de aus den kleinbrgerlichen Rndern des Proleta
riats stammten (da Proletariat ist keine nach auen abgeschlossene Klasse ,
162). Daher die Notwendigkeit einer stndigen Suberng der Partei als
grndlegende Aufgabe der Fhng: :Deshalb ist der schonungslose Kampf
gegen solche Elemente, ihre Verjagung aus der Partei die Vorbedingung fr
den erfolgreichen Kampf gegen den Imperialismus . Die Theorie der ' ber
wltigng' der opporrnistishen Elemente durch ideologischen Kampf in
nerhalb der Partei , die Theorie der ' berindung' dieser Elemente im Rah
men ein und derselben Partei ist eine faule und gefhrliche Theorie, die die
Gefheraueschwrt , die Patei zu einem Zustand der Lhmung und des
chromsben Siechtums zu verrteilen . Im Gegensatz dazu bezeichnet Stalin
den Liberaimus, d. h. die Fraktionsfreiheitc , als Charateristikum der refor
mistisch I opportunistishen Parteien der II. (sozialdemokatischen) Internatio
nale (ebd
.
, 163 u. 1 61 ) .
Man kann annehmen, da die Theorie der monolithischen Einheit der Par-
Frationsbildungsreht
360
teic mit dem VI . Kongre der Komintern 1928 vollstndig theorisien worden
ist , wobei die Zurckweisung des Rechts auf Fraktionsbildung den zentralen
Punkt bildete, und da eine entsprechende Praxis in der Realitt durchgesetzt
worden ist. Dies hatte die strikte vertikale Abshottung der Pareidiskussion
zur Folge, den passiven Gehorsam gegenber der Fhrung eines Apparats,
der formell von der Basis benannt wird, in Wirklichkeit aber von oben her
ausgewhlt und periodisch gesubert wurde, die Unmglichkeit , abweichende
Thesen in der Parteipresse und den Parteiverlagen zu vertreten, die Bgren
zung der Parteitage auf die Diskussion einer einzigen vom Generalseketariat
vorgeschlagenen Plattform (allenfalls waren Zusatzantrge mglich) und bald
auch die lnstitutionalisierung der Einstmmigkei in den Beschlssen der Par
teitage und de Sitzungen des Zentralkomitees . Die Partei wurde ihrerseit da
mit zur belagerten Festung .
2 . Nicht abgeschlossen ist die Diskussion darber, bi zu welchem Ausma
der Sealinsehe Monolithismus eine logische Konsequenz der theoretihen
Konzeptionen von Mar und Lenin ist : der Konzeption einer organischen Be
ziehung zwischen Klasse und Partei oder der einer Avantgarde-Parei .
Ohne Zweifel ist die Defnition der revolutionren Patei bei den Klasikern
verbunden mit dem Bestreben, die Einhei der Ktse auf stategischer Ebene,
auf der Ebene der konkreten Taktik in den Kmpfen und auf der Ebene der
Theorie bzw. der Weltanschauung herzustellen. Andererseits haben sowohl
Mar als auch Lenin sich imer mit dem Fortbestehen von Spttungen der Ar
beiterklasse als einer nicht wegzudiskutierenden Frage befat, die sich zu
gleich aus dem Pluralismus ihrer ideologischen Traditionen, aus der Unter
schiedlichkeit ihrer Lebens- und Arbeitsbedingungen und aus der Komplexi
tt ihrer Beziehungen zum brgerlichen Staat speist. Die maristische Partei
konzeption formierte sich im Kampf gegen die konkurrierenden sozialisti
schen Sekten , gegen die fraktionistische Arbeit der Bakunisten in der I .
Internationale und gegen den Dirigismus der Lassalleaner. Zur gleichen Zeit
setzte der franzsische Anarcho-Syndikalismus, zumindest verbal , die Auto
nomie der Arbeiterkmpfe dem Intellektualismus der unterschiedlichen
Tendenzen des parlamentarisch ausgerichteten Sozialismus entgegen. Lenin
seinerseits hat in Wt tun? ( 1 902) seine zentralistische Konzeption einer Parei
von Berfsrevolutionren nur vorgebracht , um den Stock in die entgegen
gesetzte Richtung zu biegen - gegen den konomistischen Spontaneismus
und unter den besonderen Bedingungen des Kampfes im Untergrnd. Er hat
schon bald den einseitigen Charakter seiner Formulierungen zugegeben
(siehe Vorort zum Sammel band 12jahre, LW 1 3 , 92 - 100) und hielt in d
r
Praxis bis schlielich zu den
is
immer existiert , wenn auch in versteckter Form als Ursache oder Folge von An
derngen der Pateilinie, wie sie ihre gesate Geschichte durchziehen. Sie ha
ben zu aufsehenerregenden Afren gefhrt (in der franzsischen KP Marty
Tillon, Serin-Casanova), zu Verrteilungen und Ausschlssen, die im bri
gen auch zur Festigung der formellen Einheit der Organisation benutzt wer
den konnten. Seit in Italien Togliatti die italienische K als neue Partei : eine
nationale Paei , eine Regierungspartei , eine populare Masenparteie charak
terisiert hat , sind die Strmungen mehr und mehr zu einer halb-ofziellen
Tatsache geworden, welche den Parteifhrern eine individuelle Freiheit des
fentlichen Aufretens erlaubt , die andernorts unbekannt ist. Doch das hat
den Ausschlu der :linksradikalen Mnzsto-Gruppe im Jahre 1969 nicht
verhinder. Und die Krise der Strategie des historischen Kompromisses
droht da zerbrechliche Gleichgewicht zu zerstren. Am hufgsten haben in
letzter Zeit die Strmungen ihre Auseinandersetzungen durch geheime Kom
promisse im Rahmen der :kollektiven Fhrung geregelt . Sie haben sich im
mer wieder - besonders in Augenblicken historischer Niederlagen - auf ei
ner sub-politischen Ebene auf korporativistischer Basis maniestiert (etwa
:gewerkschafliche und :gemeindepolitischec Tendenzen in der franzsi
schen K). Aber vor allem mu festgehalten werden, da die ofzielle Verur
teilung von Strmungen und Fraktionen ihr Gegenstck in der Verstrkung
von :fraktionellen Praktiken in der Funktionsweise der Litungsgremien hat ,
sei e bei der Kontrolle ber ihren eigenen Apparat , sei es bei den Beziehun
gen zu den Masenorganisationen und zu den Massenbewegungenc , die
sich im Umfeld der Partei befnden oder mit denen die Patei es auf dem poli
tishen Terrain zu run hat .
3 . 3 Die Frage dar nicht nur im abgeschlossenen Raum der Parei analysiert
und behandelt werden (auf den die stalinistische Prais die politische Debatte
beschrnken will). Sie stellt sich in hnlicher Form auch in den Gewerkschaf
ten, von denen die einen das Recht auf Fraktionsbildung institutionell aner
kennen (in Frankreich die Lehrergewerkschaf FEN) , whrend andere dies ab
lehne
_
n (wie
_
CGT und CFDT) . Vor allem aber stellt sich diese Frage in bezug
adte eztehung zwschen diesen verschiedenen Organiationstypen, welche
dte Arbe
.
ebewegung ausmchen. So zeigt sich die widersprchliehe Haltung
des franzostshen Kommumsmus gegenwrtig deutlich darin, da die KPF
Fratonsbidungret
36
( zusammen mit andern) die Bildung vershiedener Strmungen in der FN
(wo sie sich in der Minderheit befndet) untersttzt , whrend sie dieses Prin
zip in der CGT (die sie kontrolliert) ablehnt . Gleichzeitig kann man ohne
weiteres behaupten, da die KPF als Folge des Scheiteros der Strategie, die sie
zwischen 1 974 und 1978 im Rahmen der Linksunion verfolgt hat , von auen
und auf uneratete Weise in der Praxis als fnte Strmungc der regieren
den Sozialistischen Partei zu fungieren versucht , immer hin und her gerissen
im Dilemma zwischen Untererfng und Brch. Da zeigt deutlich, da der
Kern der Frage nicht auf der Ebene der Organisationsmethoden liegt , sondern
auf der Ebene der politischen und gesellshaflichen Bedngungen der Einheit
der Arbeierkasse oder, allgemeiner noh, der potentiell antikapitalistischen
Volkskrfec . Von daher auch die Bedeutung von Erahrngen wie der italie
nischen Gewerkschafseinheit zwischen 1970 und 1 980, welche die vershede
nen Gewerkschaften (kommunistische, sozialistishe und christliche Str
mung) organisch in einer Einheitsstrategie verband, aufauend auf irer Teil
nahme an den entwickeltsten Formen des Klasenkampfes (den Fabrirten)
-auch wenn sie von Blokierungen und Rckschlgen begleitet sind. Der 40.
Kongre der franzsischen CGT ( 1 978) schien sich fr einen Augenblick in
der gleichen Richtung zu engagieren. Mit aller Vorsicht darf man annehmen,
da Vernderungen in der Praxis des demokratischen Zentralismusc in den
kommunistischen Parteien oder im Fraktionsbildungsrechtc in den sozialisti
schen Parteien eher aus einer solchen Weiterentwicklung der Praxis der Mas
sen herorgehen werden als aus Entscheidungen, die die Fhrungen in Sat
zungsfragen trefen.
3 . 4 Es ist aufallend, da unter dem Gesichtspunkt des Fraktionsbildungs
rechtesc das Problem der revolutionren Organisation nicht nur in negatver
For, sondern auch als ein Problem der Negaton oder der Reaktion auf einen
negativen Proze erscheint : handle es sich um die Begrenzung der negativen
Folgen dieses Prozesses oder darum, diese negativen Folgen von vornherein zu
verhindern - um den Preis von Methoden, die sich gegen da eigentlich an
gestrebte Ziel zu wenden drohen. Aber dem allem liegt , positiv gewendet , ein
reaes Problem zugrunde. Von Mar ber Lenin zu Rosa Luxemburg, Gramsei
und den heutigen kritischen Kommunisten stellt sich immer wieder dassel
be , aus den Klassenkmpfen selbst entstehende Erfordernis: eine eigenstndi
ge Form politischer Prais zu fnden, die nicht weniger, sondern in hherem
Gade demokatische ist als diejenige, die der Pluralismusc der reprsentati
ven Institutionen des brgerlichen Staates selbst verkrpert ; die revolutionre
Partei zugleich zum Instrument der Machtbernahme zu machen und dazu,
die Macht auf eine neue Art und Weise auszuben; also in ihem Rahmen
schrittweise .die Arbeitstei lung zwischen Hand- und Kopfarbeite und den
Gegensatz zwischen Regierenden und Regierten zu berinden; in
_
dieser
anderen Form der politischen Prais die Mglichkeit zu begrnden,
.
dte ver
schiedenen Formen des Kampfes gegen Ausbeutung und gesellschahche Un
terdrckung zu vereinigen; eine Massenlinie zu defnieren, die gleicherma-
365
Frationsbildungsreht
en fhig ist, sich Vernderngen der politischen Lage anzupassen
_
und o
portunistischec Abweichungen zu korrigieren .
:
. Quadratur des Kreises ? Kei
neswegs, auer, man hlt die Formen des Regierens und des Zusmenle
bens, die von der Klasenherrscha geprgt sind, fr unvernderlich.
Da Kopfzerbrechen, welches die Frage nach Fraktionen und Strmun
_
sthetiche Theore, GS 7 , Frankfn IM. 1970; Diaektik der Aufirng (in Zusam
menarbeit mit Horkheimer, GS 3 , Frankfrt / M. 1 98 1 ; Negative Diektik, GS 6,
Frankfn I M. 1 97 3 ; Minima morail, GS 4, Frakfn I M. 1 980; Drei Studien zu Hege/,
GS 5 , Frankfrt I M. 1 97 1 . - 2 . M. HORKEIMER, Zur Krtik der instmentelen Ver
nunf, Frankfn/ M. 1967 ; Krtische Theore, 2 Bde. , Frakfn/ M. 1970; Soziphtlo
sophiche Studien, Frankfrt I M. 1 97 2 ; Geselschaf im
r
wie Gegner der Aktualitt der franzsischen revolutionren Erfahrung, .revi
sionistische wie orthodoxe Historiker darin einig, die Bezeichnung ma
stiche Historiker der Franzsischen Revolution abzulehnen. In der Perspekti
ve einer Geschichte der i 19. und 20. Jahrhundert entstandenen Beziehun
gen zwischen der republianishen Tradtion, der Arbeiterbewegung und den
hstorishen Formen marstischer Theoriebildung einerseits und andererseits
der Wissenschafsgeschichte der Franzsischen Revolution erscheint da ver
einfachende Schema einer kommunistichen Lesart des revolutionren Er
eignisses a veraltet . In allgemeinstem Sinne berht die fortschrittliche Tra
dition der Geschichtsschreibung der Franzsischen Revolution von Michelet,
ber Aulard, Jaures und Mathiez , bis hin zu Lefebvre gleichzeitig auf dem
Verstndnis fr die Sache des Volkes und der Treue zu ihr und auf den un
abweibaren Anforderngen wissenschaflicher Arbeitsweise und kritischer
Geisteshaltung ( A. Soboul) .
Mte man einer derartigen Tradition der Interpretation ein Geburtsdatum
zuordnen, so schiene uns das Jahr 1848 der plausibelste Zitpunkt zu sein,
weil hier zwei historiographische Ereignisse zusammenwirken:
- Die Intrduction a Ia Revolution fanfatse von Barnave, niedergeschrie
ben in den Jahren 1 791 - 1 792 , wird 1843 verfentlicht ( deutsch: Theor der
fanzsichen Revolution, Mnchen 1912) . ]. Jaures zitiert in seiner Histoire
sociite d Ia Revolution fanfaze ( 1 901 - 1 903) ausfhrlich diesen Text von
Barnave, der erstmals auerordentlich klar die sozialen Ursachen und, knnte
man sagen, die konomische Theorie der Revolution formulierte .
-Der junge Mar interessiert sich, in der Nachfolge Hegels, sehr genau fr
den jakobinischen politischen Willen und fr das Problem des Schreckens .
Er beabsichtigt sogar, schon bei seiner Ankunf in Paris , eine Geschichte des
Konvents zu schreiben. Das Vorhaben wird abgebrohen, aber Mar hat uns
fragmentarische Analysen ber den Jakobinismus hinterlassen und vor allem
einen Enturf der Geschichte des Kampfes der Montagnards und Giron
dinsc , ein Thema politischer Geschichtsschreibung, das ein Klassiker der mar
xistishen Tradition geworden ist .
Wir knnen so, ganz kurz gefat , zwei Strmungen in der fortschrittlichen
Historiographie der Franzsischen Revolution unterscheiden:
1
.
Am Ende des 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts entwickeln sich in
der europishen
Lemns spez
_
Ifischer Beitrag besteht darin, die Analyse von Mar ber die
zwei Wege des bergangs aus der feudalen Produktionsweise (K I/, MEW
25 , 347) zu vertiefen; er charakterisiert den wirklich revolutionierenden
Wege (Mar, ebd. ) , der typisch fr den franzsischen Fall sei, mit dem Aus-
Frnzsihe Revolution
372
druck demokratischer Kapitalismus . Zur selben Zeit spezialisiert sich die
rssische, spter die sowj etische Schule auf die Geshichte der Franzsihen
Revolution von untenc , d. h. sie untersucht diese vom Standpunkt der Volks
massen, im wesentlichen der buerlichen Masen. Die neuen Arbeiten von
A. V. Ado ( 1 97 1 ) zeugen von der Strke der fortschrittlichen Geschichtshrei
bung in der UdSSR. In Frankreich verkrper). Jaures zu Beginn des 20. Jahr
hunderts die klassische soziale Interpretation der Frazsischen Revolution
mit doppeltem Anrecht : aufgrnd seiner Hitozre sociite d 1Revolutn
fanfaie, und weil auf seine Initiative hin eine Kommision gegrndet wurde
mit dem Aufrag, Dokumente ber das .konomische Lbenc unter der Fran
zsischen Revolution zu verffentlichen. Aber es ist vor allem Lefebvre, dem
wir die grndliche Durchdringung der Geschichte der buerlichen Masen ver
danken. Er hat gezeigt , da es eine autonome Bauernrevolutionc gegeben
hat , autonom insbesondere aufgrund irer antipitalistischen Bestrebun
gen , und er hat dadurch den Weg zu einer umfasenderen Problemati ge
fnet : der .erschiedenheit der Entwicklungswege in der Periode des
ber
gangs vom Feudal ismus zum Kapitalismuse (zit . n. A. Soboul , Comprendre 1
Revoluton, Paris 1 98 1 ) . Gegenwrtig hufen sich die Arbeiten ber die anti
kapitalistischen Aspekte der Klasenkmpfe unter der Franzsischen Revolution.
2 . Engels wirft in einem Brief an Kautsky ber dessen Artikel Die Ksen
gegenstze von 1 789 ( 20. Febr. 1889; MEW 37, 1 54f. ) diesem vor, in deurei
nen Abstraktion zu bleiben, wenn er von der neuen Produktionsweise spre
che. Er rt ihm, seine Bemerkungen ber die plebej ishe Fasung der revolu
tionren Stichworte und den Schrecken auszuarbeiten. Ein solches Interesse
an einer fonschrittliehen und politischen Geschichtsschreibung der Franzsi
schen Revolution charakterisiert dann die Figur des robespierristischen Hito
rikers A. Mathiez . Als Spezialist fr die Montagnards [ den parlamentarischen
Flgel der Jakobiner , H. B. ) , die Revolutionsregierng und die terroristishe
Mentalitt beeinfut A. Mathiez die erste Generation der Kommunisten, vor
allem A. Gramcsi . Der italienische kommunistische Fhrer vertief in den Ge
fngnihefen die Analysen von Mathiez ber die Jakobiner, einzige Partei
der Revolution in actuc , durch
bergangs
vom feudalen zum kapitalistischen Staate (vor allem in Hef 10). Die neueren
Studien ber die Entstehung der demokratischen politischen Apparate
(Klubs, Sektionen, Volksgesellschaften usw. ) , die j akobinischen Sprachen und
die politischen Aspekte der Sansculottenbewegung verstehen sich in dieser
von A. Mathiez und A. Gramsei erfneten Perspektive.
Die Arbeiten von A. Soboul , insbesondere die ber die Pariser Sansculotten
des Jahres II , und das Seminar, das er zehn Jahre lang geleitet hat ( 1 972 - 1 98
) .
haben national wie international eine vergleichende Betrachtung der verschie
denen Strmungen der fortschrittlichen Historiographie ermglich
; se ze
t
der marxistischen Tradition in der historischen Forschung ber d1e Franzosl
sche Revolution.
373
Frauen
e BIBUOGRPHIE: R. ALERTNI , &mave e Ia rvoluzione, Pisa 1 980; A. V. ADO, Die
&1embewgung wi hrent ter Franzsichen Revoluton, russish, Moska
1 97 1 ; A.
COR. I Mr' Stelung zur Fanzsichen Revolution un zu Robespzem ( 1 843 -
184) . in: W. MAROV (Hrsg. ) , Mamilien Robespie"e, Berhn/ DDR 1 9 8. 5 3 -
.
7 ;
) . FGUGUET. A. Mathiez, hitoren rvolutonnair, Soiete des Etudes Rob
sper
l
stcs Pais 1974 F. FT, 1 789 - Vom Ereigni zum Gegenstandtr Geschtchtwts
se-chf, Fraun/ M. , Bcrlin/ West , Wien 1 980 (das wichtigste Buch der revisionisti
shen Strmung, die eine neoliberale Gchichtsschreibung zu begrnden sucht) ; F.
GAUER, L voie paysanne tns mRvolution .anftse, Paris 1 977; A. GERR, L Re
voluton fafte: mythes et interprtations, Pari 1970; ). GODECHOT, Un Jur pour
Ia Riuton, Paris 1974; K. MA, Vortbeiten zu einer Geschichte tes Konvents,
MEGA2 , N, 2, 283 -298. Berlin/ DDR 198 1 ; A. SOBOUL (Hrsg. ) , Gontrbutions a l'hi
stoie paysanne t mRevolution fanfaie, Pais 1 977; die Sonderhefe der Annale hi
storiques de Ia Revolution franaisc ber A. Mathiez ( 1 932) , G. Lefebvre ( 1 960) und A.
Soboul ( 1982) .
..Jakobinismus, Re
:
olution.
Frauen
E: Women. - F: Femmes. - R:
Z
enftiny. - Sp: Mujeres. -
Ch: Funi E:
J. G. (H. B. )
Die Frage der Unterdrckung der Frauen und ihrer Emanzipation hat die uto
pischen Sozialisten des 19. Jahrhunderts hefig bewegt und gespalten. Prou
dbon war ein entshiedener Gegner der Ererbsarbeit von Frauen, Saint-Si
mon umging das Problem zwa nicht , interessierte sich aber nicht wirklich da
fr, wogegen das Werk von Fourier vollstndig von dem Gedanken beherrscht
ist , da as allgemeines Gesetz gilt , da der gesellschaftliche Fonschritt und
Vernderungen der Epoche sich aufgrund fortschreitender Befreiung der Frau
en vollziehen .
Diese Vorstellung, da die Emanzipation der Frauen Gradmesser fr die all
gemeine Emanzipation sei , sollte von Mar in seinen ersten Schriften in leicht
vernderter Form wiederaufgenommen werden: In diesem Verhltnis [ des
Mannes zum Weibe] erscheint also sinnlich, auf ein anschaubares Fatum re
duziert , inwieweit dem Menschen das menschliche Wesen zur Natur oder die
Natur zum menschlichen Wesen des Menshen geworden ist ( . . . ) das Verhlt
nis des Mannes zum Weib ist das natrichste Verhltnis des Menschen zum
Menschen. ( Manuskrte 184, MEW EB I, 5 3 5 ) Man sieht , da die Frauen
als stellvenretendes Symbol fr das Verhltnis des Menschen zur Natur in den
Schrifen des jungen Mar nicht als eine gesellschafliche Grppe gefat sind,
die einer historischen Tat fhig wre. Da mu deswegen nicht heien, da die
Frauen ni
mmun
r Fra
_
uen aus de
Pro
letaiat, die auf den Arbeitmakt geschickte wrden, em Letdeosweg set , des
sen war sich Engels a einer der ersten bewut , denn shlielich hatte er zu
Begin der vierziger Jahre eine Untersuchung ber die Lge der abeitenden
Klase in England durchgefhrt und da physishe Elend der Arbeiter konkret
analysiert. Aber weit enternt davon, daraus den Schlu zu ziehen (wie es be
stimmte Mitglieder der I . Internationale taten, etwa Tolan), da der gesell
schaflche Fonshritt darin bestehe, die Frauen vor der Arbeit zu bewahren
(weil ir wahrer Platz das Heim sei), haben Ma und Engels nicht aufgehrt
zu wiederholen, da die Vorbedingung fr die Befreiung der Frau ir massiver
Eintritt in die Produktion ist, selbst wenn dies kurzfistig zu mehr Leid und
Ausbeutung fhrt . In Bebeis Worten: Unzweielhaf geht bei dieser Ausdeh
nung der Frauenabeit das Familienleben des Arbeiters immer mehr zugrn
de, ist Aufsung von Ehe und Familie die natrliche Folge und nehmen Sit
tenlosigkeit, Demoralisation, Degeneration, Krankheiten aller At und Kn
dersterblichkeit in ersheckendem Mae zu ( . . . ) Trotz alledem it diese sozia
le Entwickung, die s traurige Resultate erzeugt , ein Fortschrit, genauso ein
Fortschritt, wie es die Gewerbefreiheit , die Freizgigkeit, die Verehelichungs
freiheit usw. i, welche die grokapitalistische Entwicklung begnstigen, wo
durch aber unserem Mittelstand der Todessto versetzt wirdc ( Die Frau und
der Soziimus, 233 ). Die Kontroverse ber die Frauenarbeit wrde im Krei
der Internationale ber lange Zeit hefig fortgefht, und es dauerte bis zum
Jahre 1879, bevor endlich die Forderng des Rechts der Frauen auf Arbeit an
erkannt wrde. Damit ist kla, da nach Aufassung der Marxsten die ber
ausbeutung der Lhnarbeiterinnen nicht dauern kann und bekmpft werden
mu; da ist selbst ein wesentlicher Grnd, eine vollstndige nderng der .
Gesellschaf zu fordern, wei nur der Sozialismus, das Verschwinden der Klas
sen und die kollektive Aneignung der Produktionsmittel durch die Arbeiter
die materiellen Bedingungen f die konomische und soziae Gleichheit der
Frauen schaf en knnen.
1 91 7 schien es, als seien diese Bedingungen in der UdSSR verirkicht : :Die
Sowjetmacht als Staatsmacht der Werkttigen hatc , so versicher Lenin im Jah
re 1920, als erste und einzige alle mit den Eigentumsverhltnissen zusam
menhngenden Vorrechte des Mannes beseitigt ( . . . ) Wo ( . . . ) die Staatsmacht
der Werkttigen ein neues Leben ( . . . ) aufaut , dort besteht die gesetzliche
Gl
ichh
it zwischen Mann und Frau. c (LW 30, 363) Aberc , s fgt Lenin so
gletch hinzu, da gengt nicht. Gleichheit vor dem Gesetz ist noch nicht
Gleichheit i Leben. c (Ebd. ) Unter diesen Bedingungen ist es nunmehr die
Hauptaufgabc der Sowjetrepublik, die Frau ( . . . ) der 'Hau:skverei ' zu
entre
_
ien,
_
sie von der abstumpfenden und erniedrigenden Unterordnung un
ter d ewtge und ausshlieliche Umgebung von Kche und Knderstub zu
befreien
(W 30, 401 ) . Dieses Thema der nederdrckenden , unprodukti
ven , kemltchenc Hausarbeit (vgl . LW 29, 41 9) hat Lnin buchstblich keine
Fruen
376
Ruhe gelasen; imer wieder kommt er darauf zurck, si es in seinen Reden
an die Arbeiterinnen oder in seinen Unterhaltngen mit Klara Zt: Die
wahre Befeiung der Frau, der wahre Kommunismus wird erst dort bginnen,
wo und wann der Massenkampf (unter Fhrng des a Staatrder stehenden
Proletaiats) gegen diese Kleinarbeit der Hauswinschaf oer, richtiger, ihre
massenhafe Umgestatung zur sozialistishen Growishaft beginnt . (LW
29, 41 9)
Von 1 91 7 bis 1 924 haben di e Bolshewiki trotz Not und Brgerkrieg ver
zweielte Anstrengungen unternommen, die materiellen Bedingungen eines
neuen Lebens fr die Frauen bereitzustellen. Da die konomishe Rckstn
digkeit die Schafng kollektiver Organismen unglich machte, spornte
Trotzki die Leute an, sich in Eineiten kollektiver Haushaitee zusamenzu
schlieen, die in Zusammenarbeit mit den Sowjets organisiert werden sollten.
Die Hofnung, die alle diese Bemhungen trg, wa, da mit der Vernde
rung der Wirtschafsbedingungen, mit der Evolution der Produktionsverhlt
nisse ( . . . ) sich auch die innere Physiognomie der Frauc ndere (Kollontai, 4).
Denn fr die frhen Bolschewiki ging es nicht so sehr darm, die Lge der
Frauc zu ndern, als vielmehr einen neuen Tp von Fauen zu gestaten, um
die Umbildung der Frauenpsyche, ihres inneren seelischen und geistigen
Baues (Kollontai , 46). Fr A. Kollomai zeichnet sich diese neue Frau wesent
lich aus durch ihren Willen, fr die Behauptung ihrer Persnlichkeit zu
kmpfen ( ebd. , 48) . Die neue Frau lehnt sich nicht nur gegen die ueren
Ketten auf, sie protestiert ' gegen das Liebesgefngnis selbst' , sie frchtet sich
vor den Fesseln, die die Liebe bei der unserer Zeit eigenen verkrppelten Psy
chologie den Liebenden auferlegt (ebd. , 39) . Diese Frau war fr Kollomai
frei wie der Wind, einsam wie das Steppengras. Keinem ist sie teuer. Keiner
wird sie schtzen. (Ebd. , 1 2 ) In ihr gibt es eine Grenze der Anpassung an
den Geliebten, und ihre atavistische Neigung zur Selbstverleugnung, zur
Selbstentuerung und Aufsung in der Liebe stt sich an der schon ent
wickelten, bestimmten menschlichen Persnlichkeit (ebd. , 20).
Di e Zeit von 1 91 7 bis 1924 war i n der Geschichte der Frauen eine einzigarti
ge Periode, eine des kollektiven Strebens, nicht nur die materiellen Bedingun
gen eines neuen Lebens zu schafen, sondern in gleicher Weise eine Periode,
in der in Volks-Versammlungen (selbst wenn das nicht immer selbstverstnd
lich war) die Fragen der Sexalmoral , der Beziehungen zwischen Mnnern
und Frauen diskutiert wurden. Unglcklichereise sollten die konomischen
Notwendigkeiten des Krieges und die NEP, aber auch die Zurckgeblieben
heit der Mentalitten diese Versuche zum Scheitern bringen, bei denen es dar
um gegangen war, das Problem der Frauenbefreiung den konoischen k
men berschreiten zu lassen, den ihm die traditionelle marisusche Teone
zuweist . Das 1 930 ausgearbeitete Failienrecht ofenbart eine vollstndige
Tendenzwende im Vergleich mit den Ideen der zwanziger Jahre. An die Stelle
des Ideals der neuen Frau, frei wie der Wind , trat der Kult der sowjetische
Mutter , die stark war und schmerzensreich. Von nun an wird fr die europt-
377
Freindel
sehen Arbeiterbewegungen die Frauenbefreiung gleichbedeutend mit dem
Recht auf Arbeit und soziale Einrichtungen , und die Ausarbeitung einer
Mora, die auf der Grndlage maistischer Theorie die Beziehungen zwischen
Mnnern und Frauen regelt , vershwindet von der Tagesordnung. Es handelt
sich j etzt um eine private Frage, von der man glaubt, da ihre Regelung erst
nach der Revolution ansteht. Whrend der Debatten ber Abtreibung und
Empfngnisverhtung wurde jedoh offensichtlich, da bestimte Fragen
nicht auf die Zeit nach der Revolution vertagt werden knnen, sondern un
mittelbae Anworten verlangen. Als sich die europischen kommunistischen
Pateien entschieden, sich mit der Frage zu befassen, konnte die Antwor, die
sie beisteueren, nur als eine im Schlepptau der von der Bourgeoisie vorge
schlagenen Lsungen erscheinen. Heute wird j edoch, angestoen durch die
Frauenbewegung, diese Stckelung der Frauenemanzipation in Etappen
wieder in Frage gestellt : Die Gleichheit , sowenig wie die Entfremdung, er
hlt man nicht stckweise, i der Arbeit, der Familie, dem Paar. Die Tren
nung privat / fentlich hat alles auf einmal zerbrochen und verlang, als einzi
ge angemessene Antwort , die Vernderung des Ganzen ( G. Labica, in: L
condiion fminine) , ander gesprohen, eine grndlegende Umgestatung
sowohl der gesellschalichen Praxis als auch der Anschauungen ( LW 30,
401 ) .
e BIBlOGRAPHIE: A. BEBEL, Die Frau und der Soziimus, zit. Ausg. : Stuttgart
1 91 8; F. ENGEL. Ursprng, MEW 2 1 , 2 5 - 1 73 ; C. FOUR, Theone der vzer Bewegun
gen und der algemeinen Bestimmungen, hrsg. v. Th. W. Adorno, eingel . v. E. Lenk,
Frankt I M. , Wien 1966; ders. , Aus der neuen Liebeswelt, ausgewhl t und eingel . v.
D. Guerin, Berlin/West 1977; Autorenkollektiv, L condition feminine, CERM, Pais
1978 (mit Bibi . ) ; L fmme et le communime (Anthologie) , Pais 2 1 950; Ls fmmes,
2 Bde. , Doumentation fraaie, Pais 1975 (bibl . Fhrer) ; A. KOLONAI , Die neue
Mora und die Arbeiterkasse, Mnster 1977 ; K. MA, Mnusknpte 1 844 und K I (vor
alem die Abshnitte ber Fabrikgesetzgebung in Kapitel 8).
Brgerliche Ehe, Fabrikgesetzgebung, Failie, Feminismus,
F. B. / N. L. (F. H. )
Freie Liebe
E: Fee Iove. - F: Amour lzbre. - R: Ljubov ' svobodnaja. - Sp: Amor libre. -
Ch: Beishuizhuyi J:.
Siehe: Brgerliche Ehe
Freihandel
E: Free Irade. - F: Ltbre-echange. - R: Svobodnajatorovla. - Sp: Ltbre comerio. -
Ch: Zyou mayi EW
Freianel t derjenige Zutand der konomischen Verhltnise, bei dem je
des nstJtutJonel
_
le Hemmni der Waen- und Kapitabewegng ausgehos
sen Ist . Man spncht auch von Manchestertm, nach der Stadt, in der Rchad
Freindel
378
Cobden 1838 di e Anti- Cor-
L
w League gegrndet hat , deren Aktionen 1 846
zur Abschafng desj enigen Gesetzes fhren sollten, welches die Einfhr aus
lndischen Getreides mit einer zum Getreidepreis umgekehrt proportionalen
Zollabgabe belegt hatte. Whrend der Freihandel als Doktrin in der Philoso
phie der natrlichen Ordnung grndet , auf die sich die Physiokraten und die
Klassiker beriefen und deren Inbegri die berhmte Formel laissez-faire,
laissez-passer ist , so entspricht er als Politik den Interessen des industriellen
Englands , dem daran gelegen wa, da da damals weitgehend vom Brotprei
abhgige Lohnniveau mglichst niedrig gehalten wurde; er widerspricht den
Interessen des agrarischen England. Der Freihandel solte von der deutschen
historischen Schule wieder in Frage gestellt werden, besonders von F. List , der
den Schutz der j ungen Industrien rechtfertigt und die vlige Freiheit des Au
enhandels bis zu demj enigen Zeitpunkt zurckstellen will , zu dem die Ln
der analoge Entwicklungsstadien erreicht haben. Heute nehen die
kono
men und Politiker der unterentwickelten Lnder diese Argumentation wieder
auf.
Marx wirft die Frage des Freihandels sehr frh auf. Vom 1 6. bis 1 8. Septem
ber 1 847 nimmt er in Brssel an einem
ndel bisweilen im d
vo
unterschiedenen, bedeutungsmig verandten Smne von Vertragsfreieit
gebrauchen: zum Bispiel beschwrt er, anllich
_
der Beziehungen
wschen
Arbeiter und Kapitalist als Kufer der Arbeitskraf, den Freihandler
vulgarisc, dessen Anschauungen, Begrif e und Mastab fr sein Urteil ber
die Gesellschaf des Kapitals und der Lohnarbeite vllig der Sphre der emfa
chen Zirkulation ntlehntc sind (MW 23, 1 9of. ) .
I m brigen ist bekannt , da eines der Merkmale des Imperialismus die voll
stndige Aufeilung des Erdballs unter die Gromchte ist : die Entschei
dungsfreiheit der betrofenen Lnder in den Kolonien, Halbkolonien und ab
hngigen Lndern ist sehr begrenzt; eine ganze Reihe von Praktiken hat
schlielich zur Einfhrung eines Neoprotektionismus zwischen den Nationen
gefhn, dessen Ziel nicht die Entwicklung, sondern die Verewigung der Un
terenticklung ist. Formen und Grade der Abhngigkeit - mit den daraus
resultierenden asymmetrischen und deformierten Beziehungen - knnen
vielfltig sein. Zum Spiel dieser sich zwischen den Nationen festsetzenden Be
ziehungen kommt das der multinationalen Konzerne: da ihr Ziel der Welt
markt ist und sie danach streben, Produktion, Austausch und Verkauf mit so
wenig Rcksicht auf nationale Grenzen wie mglich zu organisieren, da sie
dazu die Transferpreise manipulieren, die Produktion ihrer Halbfabrikate
oder Endprodukte von einem Land ins andere verlagern, haben diese Firmen
den internationalen Beziehungen eine Strktur verliehen, die sehr anders ist
als die, welche mit dem Freihandel der Klasiker oder mit Lists Protektionis
mus gegeben wre. Diese waren ausgegangen von der Existenz von Nationen,
autonomen Einheiten; dagegen setzen die zeitgenssischen Theorien der De
pendenz, der Entwicklung der Unterentwickung, des Gegensatzes von Zen
trm und Peripherie, der Verelendung im Weltmastab alle den Akzent auf
das Weltsystem als Analyseeinheit . Infolgedessen fndet man hier, bei Baran,
Frank, Amin, Palloix wie bei Emmanuel , ein Konzept der Weltischaft wie
der, da von Bucharin entickelt worden ist : f ihn stellt der Imperialismus
eine Verbindung dar zwischen - auf der einen Seite - einer Internationali
sierng (mit internationalem Austausch als einfachster Form und dem Trust
mit wechselseitiger Durchdringung von industriellem und Bankapital als
entwickeltster Form) , welche intensives Wachstum des Kapitas ( dank immer
engerer Verbindungen) und extensives Wachstum (mittels Durchdringung
vorher auerhalb des Systems befndlicher Lnder) im Weltmastab miteinan
der
_
verbindet , und - auf der anderen Seite - einer Nationalisierung, die
gleichzeitig Zentralisation des Kapitals, Herausbildung des Finanzkapitals
und Verschmelzung von Kapital und Staat ist . Es empfehlt sich demnach,
unter Verendung der maritischen Analyse der Zyklen des Kapitals und sei
ner R
enn d
u
salen Determination in Raum und Zeit unterorfenen phnomenalen Beretch
381
Freiheit I Notwendgkeit
und dem, was imstande ist , von sich aus eine Folge von Handlungen zu begin
nen, wa den reinen moralischen Willen darstellt ( im Befolgen des morali
schen Gesetzes , in der Realisierng des intelligiblen Reichs der Freiheit im
und mittels des sensiblen Reichs der Natur, voreggenommen im Rechtszu
stand, ohne mit i identisch zu sein) . Die andere Tradition, die auf den an
tiken Stoizismu zurckgeht , bestreitet eine solche Aufeilung der Wirklich
keit in zwei Ordnungen oder Reiche: sie sucht die Sphre des menschlichen
Handeins innerhalb der Natur: Es it falsch, sich den Menschen in der Natur
wie einen Staat im Staate zu denken ( Spinoza, Ethik III , Einleitung) . Mit
Spinoza, den Materialisten und, mt Einschrnkungen, Hegel kritiiert diese
Tradition den Glauben an den freien Willenc , fr sie eine noch okkultere
Hypothese als die aller anderen okkulten Qualitten, und versucht , diesen
Glauben selbst kausal zu erklren. Die Menschen tuschen sich, wenn sie sich
f frei halten; und diese ihre Meinung besteht allein darin, da sie sich irer
Handlungen bewut sind, ohne eine Kenntnis der Ursachen zu haben, von
denen sie bestimt werdenc (Spinoza, Ethik II , Lehrsatz 35 ) .
Fr Hegel , i n dem sich beide Traditionen trefen und gegenseitig kitisie
ren, it Freiheit die begrifene Notwendigkeit : nicht also das Gefhl , etwa
tun oder lasen zu knnen, sondern die vernnfige Handlung, ermglicht
durch den inneren Zusamenang der Momente, die nicht mehr aus ihrer
Totalitt herausgerissen sind, sondern in irem Sinn verstanden werden, als
Momente der Verirklichung dieser Hadlung in der Natur selbst , als Mo
mente der Entstehung des Reichs der verirklichten Freiheit, der Welt des
Geistes aus ihm selbst herorgebracht , a eine zweite Natre (Hegel , Gndli
nien der Philosophie des Rechts, 4) . Diese Freiheit verirkicht sich in den
Werken und Institutionen des obj ektiven Geistes, durch die Entfaltung der
Leidenschafen und egoistischen Interessen hindurch, als Errichtung eines Ge
meinwesens (brgerliche Gesellschaf, Staat) , in dem die zum Selbstbewt
sein gelangte Vernunf die Leitung der zwingenden Mchte der Leidenschaf
ten bernimmt , deren Spontaeitt zum allgemeinen Willen orgaisier, in
dem sich der Wille der Individuen wiedererkennt .
2 . Ma erneuen grndlegend diese Problemati.
a) Er kritisiert die Annahme von Individuen als abstrakten Subjekten einer
indf erenten Freieit als ideologishe Mystifation, er weist j ede traszen
dentale Begrndung des historichen Prozeses in dem theoretischen huma
nistihen Prinzip eines Willens zuck, in jener mysterisen Fhigkeit , eta
z iaugurieren, die eine bloe Abstraktion der prouzieren Bedngngen
se1 (vgl . die Stirnerkitik in der DJ, MW 3 , 2 14) .
b) Der historishe Prozess ist i n der Tat notendig, ncht im Sinne des me
taphysishen Determinismus , sondern im diaekschen Sinne: er ist Proze
der Produktion konkreter - natrlicher und sziaer - Bedingungen, die je
der Generation a materielles Resultat das Verhltni zur Natr und da der
ldividuen utereinander vorgeben. Er bestimmt seine eigenen Extenzbe
dmgungenc, mdem er den Hadlungsspielraum absteckt , sowie die Formen,
Freiheit I Notwendgkeit
382
die de neue Generation modizieren kann ( D/, MEW 3, 70f. ) . Whrend er
zugleich reale Mglichkeit einer radikal versciedenen Ttigkeit ist , hngt
der fr die menschliche Ttigkeit spezifsche Akt der Modifkation ab von den
realen glichkeite
theore, Frankrt I M. 1970, 9-40; R. KIODA, Mat et Freud, in: L' homme et
Ia soete 7 , 1968; H. MARCUSE, Trebstrktur und Geselschaf, Schrifen 5 , Frank
frt / M. 1979; ders. , Der eindimensionae Mensch, Neuwied, Berlin/ West 1 967 ;
Fredche Koxitenz
388
M ome-lntnumeer/tymanyte, Cahier Yenan 1 , Pais 19n; M. PECHEU Ltv-
nIt d/a Ftre, Pais 19n; G. POUTR, Knlik derGndgendrFtyrholou. Fty-
rtologte undFtyrho
n Ent
wicklungen in der Geschichte der Sowjetunion, andernteils mit der Entick
lung der internationalen Lage. Fr Mar sollte die Revolution in den a wei
testen entickelten kapitalistischen Lndern siegen, und dieser R in der ka
pitalistischen Hlle sollte da Signal fr die entscheidenden Kmpfe geben,
wa zum Zusamenbruch der Bourgeoisie in ihrer Gesamtheit fhren mte.
Als Schlupunkt seiner Imperialismusanalyse formuliert Lenin die These von
der Unvermeidlichkeit innerimperialistischer Kiege . Im weitern it er der An
sicht , da der Sieg des Sozialismus in einem einzigen Land Anla zu einem di
rekten Versuch der Bourgeoisie, da siegreiche Proletariat zu zerschmettern,
geben werde. Fr diesen Fall fat er einen Krieg fr den Sozialismus, fr die
Befreiung anderer Vlker von der Bourgeoisie ins Auge ( Das Miirr
gramm der prletarschen Revolution, LW 2 3 , 74) .
Lenin bleibt dieser Perspektive sogar dann treu, a ihn ein ungnstiges
Kfteverhltnis zwingt, den Friedensvenrag von Brest-Litowsk ( 3. Mrz 1 91 8)
zu unterzeichnen. Die Versptung der sozialistischen Revolution i n Europa
bringt ihn dazu, auf die Gegenstze zwischen den kapitalistischen Mcten
und ihre inneren Widersprche zu setzen, um den konterrevolutionren west
lichen Lndern einen Wafenstillstand aufzuntigen.
Die sowjetische Auenpolitik baierte von da an auf dem Wilen, eine fakti
sche Koexistenz mit den kapitalistischen Staaten aufrechtzuerhalten.
389
Fredche Koxitenz
Stalin bog diese Politik um, indem er der internationalen kommunistischen
Bewegung die Aufrechterhaltung des Friedens mit den kapitalistishen ch
ten als absolute politische Prioritt auferlegte, die Prioritt gegenber Jeder
selbstndigen revolutionren Initiative htte; dies im Interesse des Aufaus
des Sozialismus in der UdSSR, der Bation der Weluevolution.
Mit Nikita Chruschtschow und dem X. Pateitag der KPdSU ( 1 9%) setzte
eine wirkliche theoretische und politische Wende ein. Die neue Theorie der
friedlichen Koexistenz verkndete, da in unserer Epohe die Kriege nicht
mehr unvermeidlich seien. Ein unbewaffneter Friede knne zwischen den bei
den Systemen hergestellt werden. Der Kampf zwischen den Systemen werde
mit den friedlichen Mitteln des konomischen Wettstreites und des ideologi
schen Kampfes weitergehen bi zum Triumph des Kommunismus. Angesichts
der Entwicklung der Militechnik und der Atomwafen wird die friedliche
Koexistenz als objektive Notwendigkeit bezeichnet . Chrschtschow verband
mit der Theorie der friedlichen Koexistenz die Mglichkeit eines friedlichen
lin/ Wst 1 9
0, 287- 33 5 ; d.ies
berbauten als reprsentativ fr alle Klasen dar: Der Staat war der of
zielle Reprsentant der ganzen Gesellschaf, ihre Zusamenfasung in einer
sichtbaren Krperschaft , aber er war dies nur, insofern er der Staat derjenigen
Klasse war , welche selbst fr ihre Zeit die ganze Gesellschaft vertrat ( . . . ) So
bald es keine Gesellschaftsklasse mehr in der Unterdrckung zu halten gibt ,
sobald mit der Klassengesellschaft und dem in der bisherigen Anarchie be
grndeten Kampf ums Einzeldasein auch die daraus entspringenden Kollisio
nen und Exzesse beseitigt sind, gibt es nichts mehr zu reprimieren, da eine
besondere Repressionsgewalt , einen Staat, ntig machte. ( . . . ) An die Stelle
der Regierung ber Personen tritt die Veraltung von Sachen und die Leitung
von Produktionsprozessen. (AD, MEW 20, 26 1f. )
Hier bildet sich der Begrif der Leitung bzw. der Fhrng im Unterschied
zu dem der Herrschaft heraus, d. h. um eine Entscheidungsmacht zu bezeich
nen, die nicht dem Gebiet der Zwangsausbung angehrt -und die, weil sie
kein Klassenverhltnis mehr beinhaltet , ncht mehr ber Menschen, sondern
ber Sachen ausgebt wird. Eben diesen Sinn knnen wir dem Begrifder
Fhrung geben, wie ihn Lenin verendet , weil er es ihm ermglicht , das Ver
hltnis von Arbeiterpartei und Arbeiterklasse zu defnieren, d. h. ein politi
sches Verhltnis innerhalb einer Kasse: Er schreibt, :da die Partei nur der
Vortrupp, der Fhrer der gewaltigen Mase der Arbeiterklasse sein soll , die
sich ganz (oder fast ganz) ' unter der Kontrolle und Leitung' der Parteiorgani
sation bettigt , die aber der ' Partei' nicht ganz angehrt und nicht ganz ange
hren darf. (LW 6, 5 01 ) Im brigen soll auch der Begrifderfhrenden Rol
e
der Arbeiterkasse eine Defnition eines Klassenverhltnisses leisten, da kem
Herrschaftsverhltnis sein soll ( Bndnis mit der Bauernschaft), auch wenn es
allem Anschei nach eines ist , denn in ihm hat die Arbeiterklasse das Mono
pol der Staatsgewalt inne, und sie verkrpert auch auf allseitige Weise die hi
storischen Werte ihrer Epoche
.
397
Fhung (Leitung) I Herrsch
f
t
Gramsei hat sich, von diesen Schwierigkeiten ausgehend, die Unterschei
dung von Fhrung und Herrschaft zum Thema genommen und daei den B
f dte
Manchen Formulierngen ereitert : Damit die herrschende Klasse sKh als
die universelle Klase darstellen kann und damit ihre Ideologie zur herrschen
den machen kann, reicht es nicht aus, da sie die subalternen Klassen unter
drckt und tuscht, sie mu vielmehr auch eine wirkliche ideologische, kultu
relle und wissenschaftliche Produktivitt gewhrleisten. In diesem Sinne ist
dann die Fhrng nicht mehr blo die andere Seite der Herrschaft ( oder an
ders: wird die ideologische Funktion des Staates nicht blo negativ als nicht
repressiv defniert), sondern sie bildet ganz im Gegenteil den Gipfel der Herr
scha, denn um sich den ausschlielichen Proft aus der gesellschaftlichen
Produktion zu sichern, mu die herrschende Klasse die Produktion der gesam
ten Gesellschaf gewhrleisten.
Die Unterscheidung von Fhrung und Herrschaft ist dem gem eine me
thodologiche und keine organiche Unterscheidung: Die Wahrnehmung der
einen fndet niemals ohne die Wahrnehmung der anderen statt. Diese ber
legung, die er sich, ausgehend von der Geschichte der brgerlichen Herr
schaf, erarbeitet hatte, fhrte Gramsei dann dazu, die entsprechende Frage
nach der Ausbung der Funktion der Fhrung durch die Arbeitermacht auf
zuwerfen: Jede Fhrung enthlt ein Element von Herrschaft , deren Minimal
form die Trennung von Regierenden und Regierten ist - es gzbt keine Ver
waltung von Sachen ohne die Regierung ber Menschen: Da erste Element
ist , da es Regierende und Regierte, Fhrer und Gefhte tatschlich gibt .
Die ganze Kunst und Wissenscha der Politik basieren auf dieser (unter ge
wissen allgemeinen Bedingngen) ursprnglichen, unaufebbaren Tatsache.
( . . . ) Bei der Bildung von Fhrern ist die Prmisse von fndaentaer Bedeu
tung: will man, da es immer Regierende und Regierte gibt oder will man Be
dingungen schaf en, da die Notendigkeit dieser Zweiteilung verschwindet ?
( . . . ) Man mu sich j edoch immer deutlich vor Augen halten, da die Unter
teilung in Regierende und Regierte, obwohl letztlich auf eine Teilung in sozia
le Grppen zurckgehend, bei Lage der Dinge dennoh auch innerhalb der
selben, auch gesellschaflich homogenen, Gruppe besteht . ( R, 297f. )
Fr Lenin entspricht der Begrif der Fhrng einer Phae seines Werkes, in
der es darum ging, gegen den konomismus und den Spontaeismus das In
s
rment der Politik aufzubauen. Indem es sich eine Fhrng gibt , versieht
steh da Proletariat mit dem politischen Mittel , um gegen die Bourgeoisie zu
mpfen. Whrend fr Gramsei die Partei , die es aufzubauen galt , weniger
em Instrment darstellte als vielmehr ein Paadoxon: Man mu die Fhrer da
fr ausbilden, die Notwendigkeit der Fhrng aufzuheben -und dabei ist es
doh die Existenz einer fhrenden Grppe, die fr die Existenz einer Partei
entcheide
?
d ist - un
.
d nicht era der ungewisse Umstand seiner j eweiligen
asen bats : Man spncht von Heerfhrern ohne Heer , aber in Wirklichkeit
tst es leichter , ein Heer zu bilden als Heerhrer. Ebens ist es wah, da ein
Funtionr
39
8
bereits existierendes Heer vernichtet ist , sobald die Heerhrer fehlen, wh
rend dagegen eine vorhandene Gruppe von Heerfhrern, von gut aufeinander
eingespielten Heerfhrern mit gemeinsamen Zielen, sfort ein Heer auch dort
bilden kann, wo es nicht existiert . (Z, 266) Die Fhrng und de Ausbildung
von Fhrern sind also ein und daselbe, dasjenige, wa da Herz der Politi
ausmacht , deren Zielsetzung es ist , tendenziell den Zrkel von Fhrng und
Herrschaf zu durchbrechen - in eben der A, wie Mar die Kommune hatte
den Staat zerbrechen sehen, indem sie auf das Prinzip des imperativen Mn
dts zurckgrif : Die Funktionstrger der Kommune waen fr ihre Handlun
gen rechenschaftspfichtig und konnten jederzeit von iren Whlern abbr
fen werden. Gleichermaen gilt , es mu nach j edem Rckschlag vor allem
die Verantwortlichkeit der Fhrer untersucht werden, und da i strengen
Sinne ( R, 299) .
BIBLIOGRAPHIE: Auer den angefhrten Texten Grasis sowie denen von Lenin
(vgl . auch die Artikel Diktatur des Proletariats , Hegemonie , Pateic) : Ch. BUCJ.
GLUCKSMAN, Gamtrt und der 3rr, Kln 1 981 (unvollst . bers. v. Gamtrt er
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Fm/eranr und 3rr, in: ders. , Maenauronomte gegen httromrhen Kom/mm,
Mnchen 1 97 7 ; N. POULTAS. Foltrttrhe Mhr undgetetrha]luhe Katten,
Frankfurt / M. 1974 .
. Demokratie, Gramscianismus , Hegemonie, konomie, Selbstveraltung.
P. S. (F. O.W. )
Funktionr
E: Funrrtonaq - F: Fermnenr. - R: Farrtynyy raborntk. - Sp: Funrtonano. -
Ch: Ganbu '$
Di e Notwendigkeit, von dem Augenblick an, wo sich der Embryo einer Ka
senpartei herausbildete, eine von den Miglieder unterschiedne Veratung
zur Erledigung der laufenden Geschfe einzurichten, dngte sich Mar und
Engels sehr frh auf; in einem Brief vom 20. Juli 1 85 1 schrieb letzterer im An
schlu an die Feststellung, da sich im Bund der Kommunisten auf der
Grndlage des Maniests kleine Grppen bideten, mit einer an Brutalitt
grenzenden Ofenheit : Die Soldaten fnden sich von selbst, wenn die Ver
hltnisse so weit sind, aber die Aussicht auf einen Generalstab, der nicht aus
Straubingerelementen [ wandernde Handwerksgesellen, R. N. ] besteht und
grere Auswahl zult al der biherige von 25 Mann, die igendwelche Bil
dung besitzen, it sehr angenehm. Gut wre eine allgemeine Empfehun,
berall unter den Kommis Propaganda zu machen. F den Fall , da man et
ne Veraltung organisieren mte, sind die Kerls unentbehrlich - sie sind
ans Schanzen und an berichtliche Buchhrng gewhnt , und der Commer
ce ist die einzig praktische Schule fr brauchbare Broshreibr. Unsere Jr
sten pp. taugen dazu nicht. Kommis f die Buchfhrng und
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Komptabdt
tt , tlentolle Studierte fr Redaktion und von Depeschen, Bnefen, Akten-
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Funktionr
stcken, voil ce qu' il faut. ( . . . ) Da man doh mehr und mehr gezwngen
wird, auf diese Eventualitt sich einzurichten, so wr' die Sache nicht ohne
Wichtigkeit . Ohnehin sind diese Kommis a anhaltende mechanische Ttig
keit gewhnt , weniger ansprchsvoll , leichter vom Bummeln abzubekomen
und bei Unbrauchbarkeit leichter zu beseitigen. (An Mar, MEW 27, 289)
Diese Notwendigkeit , dauerhafte organisatorische Strukturen zu installieren,
beschftigt Mar und Engels whrend der gesamten Periode, in der sie in der
Ersten Internationale eine entscheidende Rolle spielen, und ire Enttuschun
gen sind zahlreich, wie die Lektre der Unterlagen des Londoner Generalrats
bezeugt .
Als sich 1904 die SDAPR konsolidien, bzieht Lenin whrend der groen
Debatte ber die Parteistatuten in dieser Frage eine klare Position: Ein halb
wegs taentiener und ' zu Hofnungen berechtigender' Agitator aus der Arbei
terkase di nicht 1 1 Stunden in der Fabrik arbeiten. Wir mssen dafr sor
gen, da er aus Mitteln der Patei unterhalten wid, da er istande ist , recht
zeitig in die Illegalitt zu gehen, da er den Ort seiner Ttigkeit oft wechselt ,
denn snst wird er nicht viel Erahrngen sammeln, wird seinen Gesichtskreis
nict ereitern, wird nicht istande sein, sich wenigstens einige Jahre lang im
Kampf gegen die Gendarmen zu halten. ( Was tun? LW 5 , 490) Diese Option
fr eine Organisation, die hauptschlich aus Leuten bestehen [ mu] , die sich
berfsmig mit revolutionrer Ttigkeit befasen (ebd. , 48 1 ) , nimmt ofen
kundig Bezug 'auf die ganz bestimten Bedingungen des Kampfes i zariti
schen Ruland zu Anfang des Jahrhundens ; nichtsdestoweniger zeigt sich in
den Leninshen Schrien dieser Epoche eine Tendenz zur Verallgemeinerng
dieses Standpunkts . Das Proletariat besitzt keine andere Wafe im Kapf
um die Macht als die Organisation. Durch die Herrschaft der anarchischen
Konkurrenz in der brgerlichen Welt gespaten, durch die unreie Arbeit fr
das Kapital niedergedrckt , stndig in den Abgrund' vlliger Verelendung,
der Verilderng und Degradation hinabgestoen, kann und wid das Prole
tariat unbedingt nur dadurch eine unbesiegbare Krat werden, da seine ideo
logische Vereinigung auf Grund der Prinzipien des Marxsmus gefestigt wid
und durch die materielle Einheit der Organisation, die Millonen Werkttiger
zur Armee der Arbeiterklasse zusamenschweit . ( Ein Schn'tvorrs, zwei
Schrtte zurck, LW 7, 197-430, hier: 41 9f. ) Wenn Lenin die deutsche Sozial
demokratie als Beispiel hierr anfh, so macht er sich dait j edoh keine Il
lusionen ber die Risien der Abweichung und des Konseratimus, die ein
solchermaen konstriener Organismus mit sich bringen kann. Man spricht
von Brokratismus . ( . . . ) Brokatismus bedeutet : die Interessen der Sihe
den Interessen der Karere unterordnen, hinter den Posten her sein und die
Arbeit links liegenlassen, sich um die Kooptation balgen, anstatt fr die Idee
zu kmpfen. Ein slcher Brokatismus ist tatschlich nicht wnschenswert
und
nb
bergang dazu, da ale die Funktionen der Kontrolle und Aufsicht verrich
ten, da ale eine Zeitlang zu ' Brokraten' werden, so da daher niemand
zum ' Brokraten' werden kann. ( SR, LW 2 5 , 496) Mit der Eroberng der po
litischen Macht verschwindet der Kapitalismus j edoh nicht auf einen Schlag;
solange aber :die Kapitalisten nicht expropriiert sind, solange die Bourgeoisie
nicht gestrzt ist - solange ist eine gewisse ' Brokratisierung' sogar der prole
tarischen beamteten Personen unvermeidlich ( ebd. , 502) . Um s meh, als
die Machtergreifng mit einer zahlenmig sehr geringen Avantgarde be
werkstelligt wird und unter den extrem schwierigen Bedingungen eines
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rg
schon 1 91 8, wenn sie zeigt, da die Verteidigungsmanahmen der SowJet
macht da politische Leben einschrnken, whrend die Brokatie allein das
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ttige Element bleibt , und da einige Dtzend eifhrer von
.
uner
schpficher Energie und grenzenlosem Ideahsmus dmgiere und regieren
( Zur nichen Revolution, in: R. L. , Gesammelte Werke, Berh/ DDR,
.
Bd. ,
2. Auf. 1979, 332 - 365 , hier: 62). Am Ende seines Lebens Zieht Lenm die
beunruhigende Bilanz der Situation: Es mangelt der Schicht von Kommuni
sten, die leitende Funktionen in der Veraltung ausben, an Kultur. Man
nehme doch Moskau - die 4 700 verantortlichen Kommunisten - und da
zu dieses brokratische Ungetm, diesen Haufen, wer leitet da und wer wird
geleitet ? Ich bezweie sehr, ob man sagen knnte, da die Kommunisten die
sen Haufen leiten. Um die Wahrheit zu sagen, nicht sie leiten, sondern sie
werden geleitet . (Politicher Bercht des Zentralkomiees auf dem X. Parei
tag der KR(B) 1922, LW 3 3 , 249-295 , hier: 275 )
Mit Stalins Eintritt in die oberste Fhrung der Partei und des sowj etischen
Staates wid durch das Verschwinden jeder Demokratie und durch die Praxis
der Kooptation das Erstarken einer privilegierten und zugleich gefgigen B
rokatie im Inneren der Partei und in den Organen des Staates begnstigt . Ab
1 922, dem Zeitpunkt , zu dem er Generalsekretr des Zentralkomitees wid,
gewinnt die unter der Kontrolle des Z stehende Abteilung fr Registrierng
und Verteilung (der Parteiarbeiter, R. N. ) , die Uchrapred, besondere Bedeu
tung. Stalin nutzte gegen seine Rivalen die Mglichkeiten, die ihm seine Stel
lung erfnete, und konnte sich auf die Hierarchie der Funktionre sttzen,
deren Karriere er kontrollierte. Auf dem Plenum des Zentralkomitees von
1 93 7 beschrieb er diese Pyramide qualizierter Kader in uerst bezeichnen
den militrischen Kategorien der Kommandostrke : als zusammengesetzt
aus 3 -4 000 Generlen (Fhrern der hheren Ebene) , 30-40000 Ofzieren
(mittleren Kadern) und 1 00- 1 50000 Unterofzieren (unteren Kadern) ( Sta
lin, Gesammelte Werke, 16 Bde. , hrsg. v. ZK der KPD/ ML, 2 . erweiterte
Auf. , Dortmund 1976, Bd. 14) .
Schon 1923 erklrte sich Trotzki i n einem Brief an das Zentrakomitee ge
gen die Ernennung der Sekretre der Provinzkomitees von oben: Die Bro
kratisierung des ParteiapparatS, shieb er , hat durch die bei der Sekretr
sauswahl angewendeten Methoden eine unerhrte Entwicklung genommen.
( . . . ) Es hat sich eine beraus breite Schicht von im Stats- oder Parteiapparat
ttigen Parteiarbeitern gebildet , de eine eigne Parteieinung geradezu auf
gegeben hat , zumindest eine fentlich geuerte, so als meinten sie, da die
Sekretrshierarchie derjenige Apparat sei , welcher Parteimeinungen und Par
teintsheidungen herorbringe. Unter dieser Schicht, die sich einer eignen
Memung enthlt , zieht sich die breite Schicht der Parteimassen hin, denen ge
genber sich jede Entscheidung schon als eine Art von Aufrf oder Befehl dar
stellt . (Bref vom 8. 10. 1923 an das Zentralkomiee und die Zentrae Kon
trlkommision der KR, in: V. Woher ( Hrsg. ) , Die linke Opposition in der
Sowjetunion 1923- 1928, 5 Bde . , Berlin/ West 1976f. , Bd. 1 , Texte von 1923
bi 1 924, 197- 204, hier: 20lf. )
Ist es nicht so, da diese Enticklung, die auf dem Gebiet der Politik iren
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