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jueves, 10 de octubre de 2013

ESTE PAPA NO NOS GUSTA


por Alessandro Gnocchi y Mario Palmaro -Fuente Blog In espectationeCunto haya costado la imponente exhibicin de pobreza de la que el papa Francisco fue protagonista el 4 de octubre en Ass, no es cosa que se sepa Cierto es que, en tiempos en los que est tan de moda la simplificacin, se nos ocurre que la histrica !ornada ha tenido muy poco de franciscano "na partitura bien escrita y bien interpretada, si se quiere, pero pri#ada del quidque hizo que el espritu de Francisco, el santo, resultara $nico% la sorpresa que desaira al mundo Francisco, el papa, que abraza a los enfermos, que se apretu!a con la multitud, que bromea, que impro#isa discursos, que asciende al &anda, que abandona a los cardenales durante el almuerzo con las autoridades para ir a la mesa de los pobres, era cuanto menos descontado que pudiera esperarse, y ocurri puntualmente 'aturalmente con gran concurso de prensa catlica y para(catlica lista a exaltar la humildad del gesto y soltando un suspiro de ali#io porque, esta #ez, el papa habl del encuentro con Cristo ) de la prensa laica diciendo que, ahora s, la *glesia se pone a tono con los tiempos +oda buena mercadera para el titulador de medio calibre que quiere cerrar de prisa el diario y ma,ana se #er 'o hubo ni siquiera la sorpresa del gesto clamoroso &ero incluso -sta sera bien poca cosa, en #istas de cunto el papa .ergoglio ha dicho y hecho en slo medio a,o de pontificado concluido con los gui,os a /ugenio 0calfari y con la entre#ista aCivilt Cattolica. 1os $nicos que se #ieron derrotados, en este caso, habran sido los 2normalistas2, aquellos catlicos que se esfuerzan pat-ticamente en con#encer al pr!imo, y a$n ms pat-ticamente en con#encerse a s mismos, de que nada ha cambiado /s todo normal y, como de costumbre, es culpa de los diarios que tergi#ersan al papa a gusto, el cual dira slo de manera distinta las mismas #erdades ense,adas por sus predecesores Aunque el periodismo sea el oficio ms antiguo del mundo, resulta difcil dar cr-dito a esta tesis Santidad, pregunta por e!emplo 0calfari en su entre#ista, existe una visin nica del Bien? Y quin la establece?. Cada uno de nosotros, responde el papa, tiene una visin del Bien del !al. "osotros debe#os ani#ar a cada uno a diri$irse a lo que %iensa que es el Bien. &sted, Santidad acosa !esuticamente /ugenio, a quien no le parece real, a lo escribi en la carta que #e #and. 'a conciencia es autno#a, di(o, cada uno debe obedecer a la %ro%ia conciencia. Creo que esta es una de las )rases #*s valientes dic+as %or un ,a%a. Y aqu- lo re%ito, confirma el papa, a quien tampoco le parece cierto% cada uno tiene su %ro%ia idea del Bien del !al debe ele$ir se$uir el Bien co#batir el !al co#o l lo concibe. Bastar-a eso %ara ca#biar el #undo. A 3aticano ** ya concluido y a post(concilio ms que a#iado, en el captulo 45 de la .eritatis S%lendor 6uan &ablo ** escriba, refutando a 7algunas corrientes de pensamiento moderno8 que 7se han atribuido a la conciencia indi#idual las prerrogati#as de una instancia suprema del !uicio moral, que decide categricamente e infaliblemente acerca del bien y el mal 9 :, al punto que se ha llegado a una concepcin radicalmente sub!eti#ista del !uicio moral8 *ncluso el 2normalista2 ms anto!adizo debiera encontrar difcil conciliar el .ergoglio 5;<4 con el =o!tyla <>>4 /n presencia de un tal cambio de ruta, los diarios hacen su honesto y descontado traba!o ?etoman las frases del papa Francisco en e#idente contraste con aquello que los papas y la *glesia han ense,ado siempre y las transforman en titulares de primera pgina ) entonces el 2normalista2, que dice siempre y doquiera aquello que piensa '/ 0sservatore 1o#ano, sacan el contexto a colacin 1as frases extrapoladas del bendito contexto no refle!aran la #ens de aquel que las pronunci 0in embargo (y es la historia de la *glesia quien as lo ense,a(, ciertas frases de sentido completo tienen sentido y son !uzgadas con prescindencia del contexto 0i en una larga entre#ista alguien sostiene que 7@itler ha sido un benefactor de la humanidad8, difcilmente podr e#adirse ante el mundo in#ocando el contexto 0i un papa dice en una entre#ista 7yo creo en Aios, no en un Aios catlico8, es que el pastiche se ha consumado sin atenuantes @ace dos mil a,os que la *glesia !uzga las afirmaciones doctrinales aislndolas del contexto /n <B<4, Clemente C* publica la constitucin &ni$enitus 2ei 3ilius, en la que condena <;< proposiciones del telogo &asquier Duesnel /n <EF4, &o *C publica en el S llabus un elenco de proposiciones errneas /n <>;B, san &o C ad!unta a la ,ascendi do#inici $re$is FG

frases incompatibles con el catolicismo ) son slo algunos e!emplos para decir que el error, cuando se encuentra, se reconoce a o!os #ista "n repasito al Aenzinger no hara mal &or otro lado, en el caso de las entre#istas de .ergoglio, el anlisis del contexto puede incluso empeorar las cosas Cuando, por e!emplo, el papa Francisco le dice a 0calfari que el %roselitis#o es una sole#ne tonter-a, el 2normalista2 explica de prisa que se est hablando del proselitismo agresi#o de las sectas sudamericanas 1amentablemente, en la entre#ista, Francisco dice a 0calfari no quiero convertirlo. 0e sigue que, en la interpretacin aut-ntica, cuando se define 2solemne tontera2 el proselitismo, se entiende el esfuerzo hecho por la *glesia para con#ertir a las almas al catolicismo 0era difcil interpretar el concepto de otra manera, a la luz de las bodas entre /#angelio y mundo, que Francisco bendi!o en la entre#ista de Civilt Cattolica. 4l .aticano 55, explica el papa su%uso una relectura del 4van$elio a la lu6 de la cultura conte#%or*nea. ,rodu(o un #ovi#iento de renovacin que viene sencilla#ente del #is#o 4van$elio. 'os )rutos son enor#es. Basta recordar la litur$ia. 4l traba(o de re)or#a litr$ica +i6o un servicio al %ueblo, rele endo el 4van$elio a la lu6 de una situacin +istrica co#%leta. S-, +a l-neas de continuidad de discontinuidad, %ero una cosa es clara7 la din*#ica de lectura del 4van$elio actuali6ada %ara +o , %ro%ia del Concilio, es absoluta#ente irreversible. As, !ustamente% no ms el mundo medido a la luz del /#angelio, sino el /#angelio deformado a la luz del mundo, de la cultura contempornea ) quizs cuntas #eces tendr a$n que ocurrir, a cada #uelta del cambio cultural, emplazando cada #ez la relectura precedente% no otra cosa que el 2concilio permanente2 teorizado por el !esuita Carlo Haria Hartini 0uguiendo este surco se #a ele#ando sobre el horizonte la idea de una nue#a *glesia, el 7hospital de campa,a8 e#ocado en la entre#ista a Civilt Cattolica donde resulta que los m-dicos, hasta el da de hoy, parecen no haber cumplido bien su oficio 4sto %ensando en la situacin de una #u(er que tiene a sus es%aldas el )racaso de un #atri#onio en el que se dio ta#bin un aborto, contin$a diciendo el papa 2es%us de aquello esta #u(er se +a vuelto a casar a+ora vive en %a6 con cinco +i(os. 4l aborto le %esa enor#e#ente est* sincera#ente arre%entida. 'e encantar-a reto#ar la vida cristiana. 8u +ace el con)esor?. "n discurso construido sabiamente para ser rematado con una pregunta despu-s de la cual se #uel#e al comienzo para mudar argumento, casi destacando la incapacidad de la *glesia para responder "n pasa!e desconcertante si se piensa que la *glesia satisface desde hace dos mil a,os tal dilema con una regla que permite la absolucin del pecador, con la condicin de que est- arrepentido y que se esfuerce en no permanecer en el pecado ) sin embargo, subyugadas por la desbordante personalidad del papa .ergoglio, legiones de catlicos se han tragado la fbula de un problema que en realidad no ha existido !ams +odos all, con sentimiento de culpa por dos mil a,os de presuntas supercheras a expensas de los pobres pecadores, a agradecerle al obispo #enido desde el fin del mundo, no el haber resuelto un problema que no exista, sino el haberlo in#entado /l aspecto inquietante del pensamiento subentendido en tales afirmaciones es la idea de una alternati#a insanable entre rigor doctrinal y misericordia% si est el uno, no puede estar la otra &ero la *glesia, desde siempre, ense,a y #i#e exactamente lo contrario 0on la percepcin del pecado y el arrepentimiento por haberlo cometido, !unto al propsito de e#itarlo en lo futuro, los que hacen posible el perdn de Aios 6es$s sal#a a la ad$ltera de la lapidacin, la absuel#e, pero la despide diciendo 7#ete y no peques ms8 'o le dice% 7#ete, y date por segura de que mi *glesia no e!ercitar ninguna in!erencia espiritual en tu #ida personal8 3isto el consenso prcticamente unnime del pueblo catlico y el enamoramiento del mundo, contra el cual y no obstante el /#angelio debiera poner sobre a#iso, dirase que seis meses del papa Francisco han cambiado una -poca /n realidad se asiste al fenmeno de un lder que dice a la multitud aquello que la multitud quiere que se le diga &ero es innegable que esto se e!ecuta con gran talento y mucho oficio 1a comunicacin con el pueblo, que se ha con#ertido en pueblo de Aios all donde de hecho no hay ms distincin entre creyentes y no creyentes, es slo (en una peque,sima parte( directa y espontnea *ncluso los ba,os de multitud en la plaza 0an &edro, en la 6ornada Hundial de la 6u#entud, en 1ampedusa o en Ass, son filtrados por los medios de comunicacin que se encargan de suministrar los acontecimientos !untamente con su interpretacin /l fenmeno Francisco no se substrae a la regla fundamental del !uego meditico sino que, ms a$n, se sir#e de -l casi hasta #ol#-rsele connatural /l mecanismo fue definido con gran eficacia a comienzos de los a,os ochenta por Hario Alighiero Hanacorda en un pro#echoso librito con el pro#echossimo ttulo de 4l len$ua(e

televisivo. 0 la loca anadi%losis. 1a anadiplosis es una figura retrica que, como ocurre en este rengln, hace empezar una frase con el t-rmino principal contenido en la frase precedente +al artificio retrico, seg$n Hanacorda, se ha con#ertido en la esencia del lengua!e meditico 7/stos modos puramente formales, superfluos, in$tiles e incomprensibles en lo tocante a la sustancia8 deca, 7inducen al oyente a seguir la parte formal, es decir la figura retrica, y a ol#idar la parte sustancial8 Con el tiempo, la comunicacin de masas ha terminado por sustituir definiti#amente el aspecto formal por el sustancial, la apariencia a la #erdad ) lo ha hecho, en particular, gracias a las figuras retricas de la sin-cdoque y de la metonimia, con las cuales se representa el todo por la parte 1a #elocidad crecientemente #ertiginosa de la informacin impone descuidar el con!unto y lle#a a concentrarse sobre algunos particulares elegidos con pericia para dar una lectura del fenmeno complexi#o Cada #ez ms a menudo, diarios, t#, sitios de internete, resumen los grandes e#entos en un detalle Aesde este punto de #ista, parece que el papa Francisco estu#iera hecho para los #ass #edia y que los #ass #edia estu#ieran hechos para el papa Francisco .asta slo con citar el e!emplo del hombre #estido de blanco que desciende por la escalera del a#in lle#ando un andra!oso bolso de cuero negro% perfecta utilizacin de sin-cdoque y metonimia a la #ez 1a figura del papa resulta absorbida por aquel bolso negro que anula la imagen sacral transmitida por siglos para de#ol#er otra completamente nue#a y mundana% el papa, el nue#o papa, est todo presente en aquel particular que exalta la pobreza, la humildad, la entrega, el traba!o, la contemporaneidad, la cotidianidad, la proximidad a cuanto de ms terreno se pueda imaginar /l efecto final de tal proceso lle#a a disponer el concepto impersonal de papado como teln de fondo, y a la contempornea salida a escena de la persona que lo encarna /l efecto es tanto ms detonante si se obser#a que los destinatarios del mensa!e asumen el significado exactamente opuesto% exaltan la gran humildad del hombre y piensan que -ste le da lustre al papado &or efecto de sin-cdoque y de metonimia, el paso sucesi#o consiste en identificar la persona del papa con el papado% una parte por el todo, y 0imn ha destronado a &edro /ste fenmeno logra ciertamente que .ergoglio, aun expresndose formalmente como doctor pri#ado, transforme de hecho cualquiera de sus gestos y cualquiera de sus palabras en un acto de magisterio 0i luego se piensa que aun la mayor parte de los catlicos est con#encida de que todo lo que dice el papa sea slo y siempre infalible, el !uego est completo &or ms que se pueda protestar que una carta a 0calfari o una entre#ista a quien sea #algan incluso menos que el parecer de un doctor pri#ado, en la -poca mass(meditica el efecto que producirn resultar inconmensurablemente mayor que el de cualquier pronunciamiento solemne /s ms% cuanto ms formalmente peque,os e insignificantes resulten el gesto o el discurso, tanto mayor efecto tendrn y sern considerados como irreprochables e irrecusables 'o por caso la simbologa que sostiene este fenmeno est hecha de pobres cosas cotidianas /l bolso negro lle#ado en la mano en el a#in es un e!emplo de escuela &ero tambi-n cuando se habla de la cruz pectoral, del anillo, del altar, de los ob!etos sagrados o de los paramentos, se habla del material con el que estn hechos y ya no ms de lo que representan% la materia informe le ha sacado #enta!a a la forma Ae hecho, 6es$s ya no se encuentra ms en la cruz que el papa lle#a al cuello porque la gente es inducida a contemplar el hierro con el que el ob!eto fue producido "na #ez ms la parte se engulle al +odo, que ac se escribe con T may$scula ) a la 7carne de Cristo8 se la busca en otra parte y cada uno acaba por identificar donde quiere el holocausto que ms le #iene a gusto /n estos das, en 1ampedusaI ma,ana, qui-n sabe /s el -xito de la sabidura del mundo, que san &ablo rechazaba como estulticia y que hoy es empleada para releer el /#angelio con los o!os de la t# &ero ya en <>F> Harshall Hc1uhan escriba a 6acques Haritain% 7los ambientes de la informacin electrnica, que han sido completamente et-reos, nutren la ilusin del mundo como sustancia espiritual Jste es un razonable facsmil del Cuerpo Hstico, una ensordecedora manifestacin del anticristo Al fin de cuentas, el prncipe de este mundo es un destacadsimo ingeniero electrnico8 Hs tarde o ms temprano tendremos que despertarnos del gran sue,o mass(meditico y #ol#er a cote!arnos con la realidad ) ser tambi-n necesario aprender la #erdadera humildad, que consiste en someterse a Alguien ms grande, que se manifiesta a tra#-s de leyes inmutables incluso por el 3icario de Cristo ) ser necesario recobrar el cora!e de decir que un catlico slo puede sentirse turbado ante un dilogo en el que cualquiera, en homena!e a la pretendida autonoma de la conciencia, sea incitado a caminar hacia una suya y personal #isin del bien y del mal Porque Cristo no puede ser una opcin entre tantas. Al menos para su Vicario.