UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA MESTRADO REA DE CONCENTRAO: Histria

a da Filosofia Moderna e Contempornea

DISSERTAO DE MESTRADO

O TRGICO EM HEIDEGGER

DULCE MARA GAIO

CURITIBA 2007

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA MESTRADO REA DE CONCENTRAO: Histria da Filosofia Moderna e Contempornea

DULCE MARA GAIO

O TRGICO EM HEIDEGGER

Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de Mestre do Curso de Mestrado em Filosofia do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran. Orientador: Prof. Dr. Andr Macedo Duarte

CURITIBA 2007

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Pedro Costa Rego por me sugerir o tema da tragdia, descortinando um horizonte amplo e fecundo. Belo. Noite de Todas as Possibilidades. Ao Prof. Joo Perci Schiavon pelos anos de amorosa convivncia e parceria intelectual que me deram solo e condies para identificar em Heidegger a questo, cernindo no horizonte o nascer do Sol. Ao Prof. Dr. Andr Macedo Duarte pela serenidade e firmeza com que me acolheu a trabalho e pela laboriosa pacincia no arar sob o sol do meio-dia; pelas ferramentas, sementes, instrues de plantio e zelo contnuo. Aos Profs. Drs. Daniel Omar Perez e Joel Alves de Souza pela boa poda e adubagem. Ao Prof. Dr. Marco Antonio Valentim e novamente ao Prof. Dr. Daniel Omar Perez pela generosa disposio em saber o sabor do fruto. A meus pais (in memorian) que me permitiram existir.

APRESENTAO

O esquecimento da tragdia e a psicanlise como experincia tica. Daniel Omar Perez A tese de Dulce Mara Gaio se declara numa afirmao forte: ao esquecimento do ser equivale o repudio do trgico. Imediatamente perguntaramos aqui pelo significado de esquecer e repudiar j que a sua equivalncia no nos parece obvia nem trivial. Um leitor perito em textos heideggerianos poder advertir rapidamente que o filsofo alemo no tinha uma teoria da tragdia grega nesse sentido e que ele sim preferia se referir aos textos da tradio filosfica para sustentar a sua analtica existencial. Entretanto, Heidegger afirmou em Ser e Tempo que o esquecimento do sentido do ser opera em favor de um pensamento da infinitude. De algum modo h uma rejeio da prpria condio do ente que dentre todos os entes se faz a pergunta pelo sentido do ser. O pensamento do ser como presena procura afastar a angustia de nada colocando um ente no lugar daquilo que no pode no cessar de no ser presente. Assim, o esquecimento e o repudio compem uma empresa comum que de acordo com Gaio- com o esvaziamento do ser enquanto palavra e enquanto experincia originria recusada a Modernidade funda um sujeito incapaz de reconhecer a disposio afetiva e a experincia da finitude servio do Dasein no interior da experincia trgica.

O interrogante tico O pensar potico, o poetar, a experincia trgica da vida (finita) foram substitudos pela objetificao. A recusa da experincia trgica adotou a forma do clculo e da medida. Num s movimento de esquecimento e repdio se articula a mudana que Gaio apresenta, a partir de Heidegger, na forma de um diagnstico e uma tarefa. Assim sendo, uma questo tica se impe e Gaio se interroga: seria a "cura" uma serenidade para alm do trgico, ou, melhor, em seu interior? Qual a proposio heideggeriana para uma estilstica da existncia? Estas perguntas, que sem dvida se apoiam no horizonte dos textos heideggerianos e que Gaio articula e desenvolve em seu

livro, apontam para alm de uma reconstruo filolgica do pensamento filosfico e nos convidam a pensar a constituio daquilo que podemos compreender como sujeito de uma experincia singular.

Os dois sujeitos de Foucault

Foucault nos ensinou que aquilo que entendemos como sujeito foi abordado na modernidade como particular dentro do geral, como elemento dentro de uma srie, a saber, a srie dos loucos, dos doentes, dos criminosos, dos trabalhadores e assim por diante. Por um lado, as instituies e regulamentos que ordenam as sries enumera e particulariza, distribui corpos e os identifica. Por outro lado, a cincia que se ocupa deles no um saber do geral, mas do especfico, do que se compe nos mnimos detalhes. preciso partir do Nascimento da clnica para compreender o progresso dos medicamentos inteligentes. As constantes e as variveis compem o clculo da cura (do cncer e da angstia de viver). Na mesma medida em que avanamos no progresso cientfico e tecnolgico, na conquista do conforto e da segurana, esquecimento e repdio se articulam como um dispositivo eficaz de produo de objetos e de seres humanos. A poca da tcnica, como o ltimo estdio da metafsica segundo Heidegger- em uma nica jogada no s nos oferece objetos de usufruto com conseqncias controladas como caf descafeinado, adoante sem glucosa, chocolate laxante ou sexo virtual sem sexo, tambm nos instala a ns mesmos como disponveis no interior desses mesmos dispositivos para o funcionamento da tcnica (ou do mercado de produo e de consumo). Mas para isso a tragdia deve ser esquecida, o ser deve ser repudiado. A mquina deve apagar os traos da impossibilidade. preciso usufruir, desfrutar, gozar! Um imperativo que marca o ritmo dos tempos da cincia, da tcnica e das nossas condutas. Por outro lado, Foucault tambm nos ensinou que no sculo XX teria sido possvel pensar o sujeito j no apenas em relao com os objetos mas com a verdade. Isto teria acontecido no pensamento de Heidegger e tambm no de Lacan. De acordo com o Foucault de Hermenutica do Sujeito, todo o interesse e a fora das anlises de Lacan se fundariam em que, desde Freud, ele foi o nico que centrou a questo da psicanlise nas relaes sujeito e verdade evitando o positivismo e a psicologizao. Lacan teria recolocado a questo do preo que o sujeito deve pagar para

dizer a verdade e do efeito que tem sobre si o fato de dizer e poder ter dito a verdade de si. Inconsciente e Real

Com efeito, a experincia psicanaltica, a partir do discurso e da prtica de Freud e de Lacan, no outra coisa que o impossvel encontro com o Real (que no tem qualquer consistncia nem positiva nem substancial), com o desejo inconsciente. Trata-se de um encontro com o traumtico, com o estranho na constituio do prprio sujeito. No ncleo dessa experincia opera um esquecimento. Esse esquecimento pode aparecer sob a forma de um discurso racionalizado e sem fissuras que trabalha no ponto onde esse mesmo discurso quebra, a saber: o sonho, o lapso, a piada, o silncio, algo que se repete. Assim, o inconsciente tem menos a ver com um reservatrio que nos abastece de prolas para o exerccio especulativo do que com uma estrutura nodal e paradoxal onde o sujeito se constitui como tal sem garantias nem possibilidades adaptativas ou integracionistas, onde s podemos trabalhar com a angstia e o corte. Habitamos uma realidade fantasmtica que num ponto consiste em nos fazer esquecer a inexistncia de um fiador e em repudiar tudo aquilo que no faz parte do ideal, que cobre ou tampona o Real, sem xito. O fracasso do fantasmtico aparece nas irrupes do Real (a sexualidade, a morte, o traumtico, aquilo que no entrou no clculo) que, no sendo sucetvel de reduo Simblica, sustenta-se em si mesmo, sem aparncia nem manifestao representacional. nesse sentido que a psicanlise no se ocupa da realidade (fantasmtica, imaginria), mas do Real, e essa experincia s pode ser singular, sem qualquer possibilidade de ser padronizada numa srie, mesmo que levemos em considerao todas as variveis dado que no-todo se faz presente.

A impossibilidade da possibilidade

Com Kant a finitude humana no apenas limitao, em sentido negativo, tambm positividade na medida em que o projeta do ponto de vista terico, pratico e reflexivo. A condio de impossibilidade do que o homem, da ausncia de uma intuo intelectual, do fracasso na tarefa de totalizao, no seno o reverso das condies de possibilidade transcendentais do conhecimento terico e prtico, do acesso aos objetos fenomnicos e ao imperativo categrico. A condio de impossibilidade de

apreenso da totalidade chave para que no-todo habite as condies de possibilidade do terico, do prtico e do reflexionante. Com Heidegger a radicalidade do tratamento da finitude de um ser-a que desfaz os fundamentos da possibilidade de um sujeito desinteressado contemplando o mundo completa a revoluo kantiana e a leva ao extremo. O filsofo nos apresenta um ser j sempre lanado, sempre a caminho de si, sempre exposto a um Ser que no se faz presente. A impossibilidade o trao da sua constituio. No-todo se faz permanentemente presente e disso que o Dasein se faz pastor, curador, cuidador. Porm, no se trata de uma tarefa pacificadora. Antes um confronto com a verdade Real, insuportvel e at mesmo mortal. A diferena radical da objetificao do sujeito no a subjetividade relativista da comodidade burguesa e sim o des-ser, a dessubjetivao do encontro impossvel com o Real e que significa olhar na cara do Sol de Plato (e observar que h nada).

A tragdia da verdade A tragdia humana no est tanto em suportar a dor, mas a verdade. At onde algum pode ir em direo verdade sem a falsificar o se dissolver nela? em funo dessa pergunta que a tragdia retorna de diferentes modos na psicanlise. A interpretao da tragdia est estreitamente ligada com uma psicanlise entendida como experincia tica em Lacan. Poderamos at afirmar que dipo, Hamlet e Antgona compem momentos fortes da articulao terica psicanaltica (tal como indica Alenka Zupancic em Ethics and tragedy in Lacan) no que diz respeito do risco da castrao, o desejo perdido e a realizao do desejo. De acordo com Zupancic, a tragdia menos que ilustrar um modelo de conduta tica d corpo a um impasse do desejo e ao modo de tratar com esse impasse. Com efeito, o que est em jogo na interpretao psicanaltica da tragdia no tanto o drama da obra e sim a apresentao de que mesmo pagando pelo que o sujeito deseja corre o risco de no levar ou pior. A experincia "trgica" no aqui outra coisa seno aceitar correr o risco da castrao. Isto , depois de ter perdido o medo de perder (o pior j aconteceu) se pr em posio de ter nada (a perder) e dar o passo seguinte. Se com o trabalho de Gaio sobre Heidegger podemos falar de esquecimento do ser e repdio do trgico, em uma psicanlise como experincia tica possvel pensar em um esquecimento do trgico e em um repdio do ser que faz parte
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do sujeito que se coloca em questo. Lacan e Heidegger tm conseguido levar esse ponto ao extremo no sculo XX. Esquecimento e repdio, ser e tragdia so pares conceituais que nos permitem ainda hoje articular aquilo que nos concerne enquanto experincia singular. Nesse sentido, o livro de Gaio nos oferece, desde Heidegger, elementos para pensar em filosofia e em psicanlise a questo da subjetividade de um modo radical.

Bibliografia FOUCAULT, M. La hermenutica del sujeto. Mxico: FCE, 2002. HEIDEGGER, M. El Ser y el Tiempo. Mxico: FCE, 1993. LACAN, J. O Seminrio 7. RJ: Jorge Zahar Editores, 1997. PEREZ, D. O. Kant e o problema da significao. Curitiba: Champagnat, 2008. ZUPANCIC, A. Ethics and tragedy in Lacan. IN RABAT, JEAN-MICHEL The Cambridge Companion to Lacan. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

PREFCIO

... portanto, neste momento1, no sei se se trata de grafar Prefcio, mas certamente seguir com o subttulo aos moldes autobiogrfico por ser o momento de contar uma historia, ou duas.

1. De como cheguei questo proposta nesta dissertao:

Sou pessoa de mltiplos interesses, razo de alguns projetos que ficaram pela metade porque o esprito pensa poder mais do que lhe dado realizar em um intervalo de temporalidade. E, realinhando o agir com o tempo do acontecimento, o retorno e retomada de antigos plantios talvez floresam e frutifiquem, pensei. Assim, a deciso pelo Mestrado se apresentou boa, porque cumprindo com um destino. Mas se sou pessoa de mltiplos interesses, tambm o sou de alguma firmeza em meus propsitos. Desta forma, h mais de 30 anos caminho por trilhas recorrentes desde a Filosofia Psicanlise. E se nada mais avesso Psicanlise do que a Psicologia, apenas o Departamento de Filosofia estava em condies de figurar como lugar para o qual iriam se enderear meus esforos e meu pedido de acolhida. Por afinidade temtica, minha ateno estava direcionada a recolher, dentre os diversos pensadores modernos, aquele que melhor veiculasse questes j em encaminhamento em minhas pesquisas na clnica e na teoria psicanalticas. Heidegger, importado desde as leituras de Lacan, parecia aquele amigo do
. Redigido em 22 de abril de 2004, h exatos 504 anos do descobrimento do Brasil, data tambm comemorativa do Dia da Aviao de Caa, Dia da Fora Area Brasileira e Dia do Planeta Terra (!!!), segundo as Agendas Pombo Lediberg. Impressiona que o acontecimento histrico concorra - desde o singular idiossincrtico ao nacionalista institucional ou universal planetrio - no sei com qu arbtrio festivo! O que podemos, ns os humanos, para nos providenciarmos oportunidade de celebrao!
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amigo, de quem ouvimos bem falar e nos provoca a vontade de travar conhecimento mais prximo, direto, construir intimidade. Em ponte perfeita, julgava eu por aqueles dias, a angstia poderia render bons frutos, em muito dispensando a rdua (e nada proveitosa, porque no se trata de embalar o j conhecido com um fino, novo e delicado papel de seda) tarefa de traduzir ou transduzir conceitos de um campo a outro, mas por verdadeira e genuinamente se apresentar como uma questo fundamental... ... ento me pus a trabalho. Entretanto, se era de um tempo no muito distante que ainda ecoava o conselho dado com entusiasmo e igualmente com entusiasmo recebido para que abordasse a Tragdia, era de um outro tempo2, to mais distante quanto absolutamente atual e presente, e de um horizonte bem mais denso que, em trabalho silencioso agora o percebo , o tema da presente dissertao se arranjava forma de vir luz, ganhar corpo, encarnao, voz... e, desta forma, se imps por vontade prpria.

. Apenas para ilustrar a antiguidade da questo, transcrevo publicao de 1994. ACRSTICO

Agora devo dizer isso

(ao tempo que isso me diz)

Rpido, rasteiro, breve A raiz da palavra qual , onde se esconde? Istmo largo demais entre coisa e verbo Zona do revelado e oculto, em trabalho manso
(ao tempo que isso forceja)

Daqui pra diante no passo! Agonia e vertigem engolem a voz mida

(ao tempo que isso fala)

Pallas, deusa me, me socorre! Advirto o horror Lanhando silencio e carne. Alquebrada emerjo, mesmo que custe Verter sangue, saliva, seiva. Retendo o gesto de dor ou fuga Algum, talvez, me escutasse...
(ao tempo que de meu ai, isso faz canto) GAIO, Dulce Mara. Jornal NICOLAU, ano VIII, n 54. Dossi: A Raiz da Palavra. Curitiba, 1994.

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2. De como cheguei questo proposta nesta dissertao:

Buscava uma coisa e encontrei-me com outra. Trabalhava para tornar a angstia uma questo com a dignidade de objeto de dissertao de mestrado e me deparava, aqui e ali, com referncias de Heidegger quele momento e movimento inaugurais da Metafsica e da Filosofia, a cada vez reeditados: o esquecimento do ser. O esquecimento do ser e o esquecimento do esquecimento. Sem sair de minha prpria pele, tendo por solo a mesma ateno e escuta oferecidas clnica, as figuras por Heidegger apresentadas mais se assemelhavam a sintomas daquele esquecimento... e a habitualidade produziu sua interrogao: O que no ser haveria que tivesse produzido a necessidade de seu esquecimento? De que poder de afetar, de que intensidade e vigor constitudo o ser para promover uma tal posio afetiva, aflitiva, conflitiva, que suscite e suscitasse o seu repdio? O que temeram aqueles que operaram o esquecimento do Ser? O que tememos todos que seguimos, pacificamente, sustentando a mesma operao? Mero descaso, descuido, leve desagrado ou, em gradao crescente, desconforto, medo, horror, pnico?... a produzir esquiva, no motora mas ideativa, desconhecimento. Se as figuras apresentadas por Heidegger mais se parecem a uma formao sintomtica, como diramos os psicanalistas, poder-se- medi-las pelo quantum de horror que comportam, recalcado, repudiado, forcludo... Assim, a idia do trgico, em paralelo, requisitava seu lugar.

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SUMRIO

Introduo......................................................................................................................16 Esclarecimento Inicial...................................................................................................24 Captulo I . O que pode e o que pede a questo do ser................................................30 a. Heidegger in-siste: uma questo de mtodo................................................................31 b. Angstia: ainda uma questo de mtodo.....................................................................44 c. Questo de Mtodo: ainda uma questo......................................................................55 Captulo II. Fragmentos da Histria de um Esquecimento: uma anamnese.............61 a. O que h com a Metafsica? Histria de uma questo.................................................64 b. O que h com o Ser? uma questo Histrica...............................................................68 c. O que h nO Ser? histria da substancializao de uma palavra.............................. 72 d. O que h com o Ser e a Linguagem? a poesia como voz do ser..................................80 Captulo III. Ratio: a racionalizao do trgico ..........................................................90 a. O Irracional - um preconceito......................................................................................91 b. Um (es)clarecimento necessrio - uma (de)clarao de princpios...........................106 c. Aletheia e Vergnglichkeit - um sentido do trgico .................................................119 d. Metafsica e Modernidade - recalcamento e racionalizao......................................137 Consideraes finais ...................................................................................................147 Referncias Bibliogrficas............................................................................ .............148

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ABREVIATURAS ( listadas em ordem alfabtica e apenas aquelas que foram usadas mais de uma vez )

Obras de Heidegger CC CH EV HH IM QF QM SZ O caminho do Campo. Carta sobre o Humanismo. Sobre a Essncia da Verdade. Herclito. Introduo Metafsica. Que Isto A Filosofia? Que Metafsica? Ser e Tempo.

Obras de outros autores Courtine-TTH Duarte-EP COURTINE, Jean-Franois. A Tragdia e o Tempo da Histria. DUARTE, Andr. Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo. Duarte-HO DUARTE, Andr. Heidegger e o outro: a questo da alteridade em Ser e Tempo. Dubois-IL Dufour-MT. Figal-FL. Foucault-HL Hodge-HE. Hlderlin-P Leo-CH Machado-NT. DUBOIS, Christian. Heidegger: Introduo a uma Leitura. DUFOUR, Dany-Robert. Os Mistrios da Trindade FIGAL, Gnter. Martin Heidegger: Fenomenologia da Liberdade. FOUCAULT, Michel. Historia de la Locura en la poca Clasica HODGE, Joanna. Heidegger e a tica. HDERLIN, H. Poemas. CARNEIRO LEO, Emmanuel in Carta sobre o Humanismo. MACHADO, R. (org). Nietzsche e a polmica sobre O Nascimento da Tragdia. Maldiney-AP MALDINEY, Henri. Acontecimento e Psicose.

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Nunes-HP PET Re-HV Reis-RR. Ricoeur-EH

NUNES, Benedito. Heidegger e a Poesia. TUGENDHAT, Ernst. Cadernos PET-Filosofia. RE, Jonathan. Heidegger. Histria e verdade em Ser e Tempo. REIS, Rbson Ramos dos. Resenha de Einleitung in die Philosophie RICOEUR, P. O Conflito das Interpretaes: Ensaios de Hermenutica dipo Rei A Trilogia Tebana, (trad. Mrio da Gama Kury), TORRANO, Jaa. Teogonia. A origem dos deuses.

Sfocles/Kury-TB Torrano-T

Dicionrios e Vocabulrio Dicionrio de Alemo Dicionrio de Grego Dicionrio Heidegger Dicionrio de Latim Dicionrio de Portugus Vocabulrio da Psicanlise

DicA DicG DicH DicL DicP VPsi

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RESUMO

A presente dissertao se insere numa pesquisa que tem por objetivo circunscrever a suspeita de que ao esquecimento do ser equivale o repdio ao trgico, o que significa igualmente dizer que Metafsica corresponder a instaurao da Ratio. Pretende-se apresentar o salto (Sprung) e a angstia em estatuto de mtodo para que a questo do ser possa ser pensada, bem como enquanto condio que se requer do homem para tornar-se Dasein. Aquelas operaes que converteram a physis em idea e o lgos em enunciado, que promoveram o giro da philia para a orcsis e a substituio do thaumzein pela certitudo esto supostas como operadores e como efeito do acontecimento que culmina na Modernidade, a saber, o esvaziamento do ser enquanto palavra e enquanto experincia originria recusada. Cernindo uma das caractersticas essenciais do ser (conquista de limite e consistncia) a Dichtung ser, com brevidade, apresentada enquanto pensamento do ser capaz de convocar o Dasein para a tarefa de, arriscando-se aos impactos do no-ser e do nada, sujeitar o ser, traz-lo luz, emprestando-lhe voz e permanncia no tempo, sem contudo, entific-lo. A reverso da essncia da verdade na verdade da essncia, assim como os estgios histricos da verdade enquanto aletheia, veritas e certitudo nos auxiliaro a melhor delinear a figura da Ratio e, num dilogo frontal com ela, alguns preconceitos que pesam sobre o ensino de Heidegger podero ser trabalhados: a pecha de irracionalista enlaada proposta do solipsismo existencial como evidncia da ausncia de uma reflexo tica por parte dele, por exemplo. Em contra-partida, procuramos argumentar que justamente uma disposio afetiva (Stimmung), bem como a experincia da finitude ontolgica possvel desde o solipsismo existencial, que esto a servio da (a)ventura do Dasein no interior da experincia trgica.

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O TRGICO EM HEIDEGGER

Introduo

Re-pensar a Essncia do homem a partir da experincia fundamental do esquecimento do Ser3 , segundo se l na introduo de Emmanuel Carneiro Leo Carta sobre o Humanismo, o projeto de Heidegger. Ou, segundo o prprio Heidegger, trata-se de restituir a humanitas ao homem, reconduzir o homem de volta sua Essncia (...) tornar o homem (homo) humano (humanus)4. Se preciso reconduzir o homem sua essncia, se preciso tornar o homem, uma vez mais, humano, impe-se o pensamento de que algo obstrui essa relao, que no pode ser pensada como natural ou intrnseca entre o homem e sua humanidade, e isso exige providncias. Para Heidegger, aqui que entra em questo a metafsica, uma vez que ... a metafsica, sem seu conhecimento, est condenada a ser, pela maneira como pensa o ente, a barreira que impede que o homem atinja a originria relao do ser com o ser humano5. Um humanismo, ento, assim fundamentado pelo subjetivismo metafsico e uma metafsica reforada por uma tal subjetivao do pensamento promovem em Heidegger profunda desconfiana com os modos de se investigar o ser e o homem, e o conduzem tarefa que colocou-se a si prprio, pois: ... no ser que o pensamento, por meio de uma oposio aberta ao humanismo, no deve antes suscitar um escndalo, capaz de despertar, primeiro, a ateno sobre a humanistas do homo humanus e sua fundamentao? Desse modo mesmo que o momento atual da Histria do mundo j no provocasse por si mesmo poder-se-ia
. CARNEIRO LEO, Emmanuel. In HEIDEGGER, Martin. Carta sobre o Humanismo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967, pg. 10. Doravante citado como Leo-CH 4 . HEIDEGGER, Martin. Carta sobre o Humanismo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967, pg. 34. Doravante citado como CH. 5 . HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica? So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1969, pg. 67. Doravante citado como QM.
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promover uma meditao, que pensasse no somente sobre o homem mas sobre a natureza do homem, e no s sobre a natureza e sim, de modo mais originrio ainda sobre a dimenso, onde, determinada pelo prprio Ser, mora (heimisch) a Essncia do homem!6 Estes so pronunciamentos suficientes para se advertir qual seja a intuio e a vocao deste pensador to vigoroso quanto, por vezes, virulento: crtica Metafsica, ao Idealismo, ao Humanismo, tradio filosfica, de dentro mesmo de seu interior. Desde que se props ao desenvolvimento de uma ontologia fundamental (a partir da influncia da fenomenologia husserliana, mas tambm renunciando a ela), at celebrao potico-filosfica da revelao ontolgica (partindo da reavaliao que faz de Nietzsche, at os dias de sua morte em 1976), trs preocupaes acompanharam Heidegger no desenvolvimento histrico da metafsica ocidental e na sua forma de lanar luz sobre a questo fundamental do ser: a preocupao poltica, a ecolgica e, a mais conhecida, a filosfica, conforme L. P. Thiele.7 Ousamos acrescentar que a superao da metafsica e o abandono do humanismo atendem em igual medida a essas trs preocupaes e abrem para uma experincia do Ser que h muito obscureceu-se. Portanto, que Herclito e Parmnides no sejam por ele considerados filsofos8, uma vez que ainda se mantinham no acordo, na harmonia com o Logos (o poder reunitivo do Dizer), e que a filosofia se tenha instaurado quando do giro da philia para a orcsis, tudo isso nos remete suficientemente para aquilo de que se trata: que a tradio filosfica colocou o homem em posio de anseio, de expectativa (Erwarten)9, de ansiedade frente ao ser instaurando, deste modo, uma cincia da falta. Porque as Essncias fundamentais desde a sempre faltaram!... exceto para quem as construiu pensando t-las descoberto, como ocorre ao pensamento dialtico, cientfico e humanista. Por toda a parte, o homem, expelido da Verdade do Ser, gira em torno de si
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. CH, pg. 73. . THIELE, Leslie Paul. Martin Heidegger e a Poltica Ps-Moderna - Meditaes sobre o Tempo. Lisboa: Instituto Piaget, 1995, pgs. 15 a 22. 8 . HEIDEGGER, Martin. Que Isto A Filosofia? So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1971, pg. 27. Doravante citado como QF. 9 . HODGE, Joanna. Heidegger e a tica. Lisboa: Instituto Piaget, 1995, pg. 28. A distino entre uma lgica de expectativa e uma lgica de antecipao proposta pela autora resulta, conforme ela diz, da distino apresentada por Heidegger em Ser e Tempo entre uma postura de expectativa (Erwarten), que fecha o futuro tornando-o continuao de processos j dominados no passado e no presente, e uma postura de antecipao (Vorlaufen), que o abre possibilidade radical de transformao. Doravante citado como Hodge-HE.
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mesmo como o animale rationale10, num mundo pacificado pela cincia, pela lgica e pela gramtica, devoto de uma Ratio peculiar, na qual o Ser, como o destino que destina a Verdade, continua oculto11. Isto o mesmo que dizer que a Ratio conquistouse s custas do esquecimento do Ser e que a metafsica persiste nesse esquecimento. Assim, o falatrio (das Geredete), o escritrio (Gescreibe) e a curiosidade (Neugier) apontam para o excesso e a superficialidade, porque o que sem solo ou fundamento j lhe basta para transformar a abertura em fechadura 12. Se Heidegger recebeu de Dilthey e Nohl a idia da superao da metafsica; se da crtica de Nietzsche ao cristianismo e ao platonismo concluiu que a ontologia se confundira com a teologia, ou, com os neokantianos, se reduzira a uma teoria do conhecimento, segundo Ernildo Stein13, ainda de Nietzsche e tambm de Helderlin, especialmente no endereamento que fazem experincia grega, pr-socrtica, e, mais especificamente, do sentimento trgico da existncia e da linguagem, que Heidegger parece se alimentar para nos propor a cura da modernidade, isto , dos males decorrentes do esquecimento do Ser. O esforo heideggeriano consiste em no abandono de qualquer saudosismo ou nostalgia, mas sem negligenciar o que originrio e essencial apresentar um diagnstico da modernidade no que se refere ao modo como homem e ser se relacionam, segundo seus modos de desocultar, e acenar para outros modos esquecidos ou no atingidos. Talvez o que distingue nossa poca (dieses Weltalter) ser-lhe inacessvel a dimenso da graa (ds Heilen). Talvez seja isso a nica desgraa (Unheil)14. Os gregos esto, para Heidegger, privilegiadamente nesse horizonte. Se a maravilha da arte grega nada de conceitual nela estar presente, foi justamente o fato de o saber trgico no ser nem poder ser expresso conceitualmente isto , exposto e comprovado logicamente que o fez ser negado e desclassificado pelo saber racional15. Parece, assim, que Roberto Machado faz eco a Heidegger, quando o filsofo nos diz que A primeira lei do pensamento no so as regras da lgica. A
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. CH, pg. 67. . CH, pg. 64. 12 . HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. 3 ed. Petrpolis: Ed. Vozes, 1989, pg. 229. Doravante citado como SZ. 13 . STEIN, Ernildo. Os Pensadores- Heidegger. So Paulo: Ed. Nova Cultural, 1996, pg. 17. 14 . CH, pg. 81. 15 . MACHADO, Roberto. Arte e Filosofia no Zaratustra de Nietzsche. in Adauto Novaes (org.). Artepensamento. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, pg. 138.
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primeira lei do pensamento destinar o dizer do Ser, como o destino da Verdade16. Ora, podemos concluir tratar-se da negao do trgico o movimento que fez instaurar-se a dialtica, a lgica, a gramtica e a metafsica ocidentais e o humanismo? Podemos fazer equivaler o esquecimento do Ser ao repdio operado frente ao sentimento trgico da existncia? Podemos identificar a ex-posio do homem ao Ser com a experincia possvel desde uma dis-posio para com o sentido do trgico? Podemos indagar: h em Heidegger uma teoria a respeito do trgico? Se com facilidade encontramos uma resposta negativa a esta ltima pergunta, ainda assim, a aparente proximidade do trgico com as inquietaes de Heidegger nos impele a continuar interrogando: seria a cura uma serenidade para alm do trgico, ou, melhor dito, em seu interior? Qual a proposio heideggeriana para uma estilstica da existncia17? So essas interrogaes que animaram e animam nossa pesquisa, especialmente por verificarmos que, por vezes, o vocbulo tragdia aparece trazido pela pena de Heidegger, mesmo que no figure em estatuto de conceito. tragdia, especialmente a sofocleana, Heidegger recorre algumas vezes para ilustrar aquela experincia que vigia num pensamento como o de Herclito ou Parmnides, antes da separao entre Ser e Pensar: O pensar de Parmnides e Herclito ainda potico, o que significa aqui: ainda filosfico e no cientfico. Posto que neste pensar poetante, a proeminncia cabe ao pensar, a reflexo sobre o ser do homem adquire uma orientao e uma medida toda sua. Para se iluminar suficientemente esse pensar potico por meio de seu reverso, que lhe pertence intrinsecamente, e preparar assim a sua compreenso, investigaremos agora um poetar pensante dos gregos, e precisamente aquele, em que se instaura propriamente o ser e a existncia (correspondente) dos gregos: a tragdia.18

Como j dissemos e amplamente sabido, no h em Heidegger uma teoria a respeito do trgico e a palavra tragdia no chega em sua obra a figurar em estatuto de
. CH, pg. 99. . Adotamos expresso importada do vocabulrio foucaultiano que agrega ao cuidado de si uma dimenso esttica, poltica e asctica, a configurar, portanto, um domnio tico, e por sabermos que Foucault tambm bebeu na fonte heideggeriana. 18 . HEIDEGGER, Martin. Introduo Metafsica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1987, pg. 168. O negrito nosso. Doravante citado como IM.
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conceito. Entretanto, esse fragmento de Introduo Metafsica nos sustenta em nossa investigao quando vemos Heidegger enlaar, segundo a frmula mesma do copertencimento, o pensar potico ao poetar pensante, bem como o ser e a existncia. A outra face da moeda ainda a moeda. E assim como aquele pensamento do ser dever esclarecer-se e iluminar-se, para o nosso entendimento, a partir de seu enlace tragdia, o repdio ao trgico dever, propomos, apurar a compreenso quanto ao esquecimento do ser. Mas, por que o ser caiu em esquecimento? Por que a experincia trgica foi recusada? Tal recusa poder mesmo ser associada recusa do pensamento do ser? Se houver tal relao, como deveramos pens-la? Encontramos em Heidegger alguma indicao a esse respeito? A seguinte passagem pode ser esclarecedora: Quem instaura vigor, o criador que alcana o no-dito, que irrompe no no-pensado, que conquista o no-acontecido e faz aparecer o no-visto, um tal instaurador de vigor est sempre em risco. Aventurando-se a sujeitar o Ser, tem que arriscar os impactos do no-ente, me kalon, os descalabros, as inconsistncias, as des-conjunturas e des-estruturaes.19 Ser ento que o repdio ao trgico e a recusa do pensamento do ser se fizeram em nome da segurana, da certeza, da estabilidade? Mas, a que preo? recorrendo s prprias palavras de Heidegger que pensamos poder justificar, ainda mais uma vez, o pareamento que propomos entre o esquecimento do Ser e a negao do trgico. Desta forma, a interrogao que acima encaminhamos, objeto central de nosso propsito na presente pesquisa, nada mais do que a transcrio livre do que segue: Resta a pensar, por que a questo sobre esse destino do Ser nunca foi questionada e por que ela jamais pode ser pensada. (...) A fim de alcanarmos a dimenso da Verdade do Ser, para podermos pens-la, temos primeiro que esclarecer, como o Ser atinge o homem e o requisita.20

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. IM, pg. 183. Os negritos a destacar as partculas gramaticais que impem o pensamento da negatividade, potncia nadificante do Nada, so nossos e o tema merecer maior dedicao em outro lugar. Contudo, estar o tempo todo suposto. 20 . CH, pgs. 48 e 49.
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Orientados por essas palavras, nosso objetivo geral ser cercar o mais possvel os modos como o Ser atinge o homem e o requisita e, dentre eles, as operaes de des-velamento e velamento do ser, com o que comportam de embate, foramento e exigncia de audcia para dizer o Ser; ou, ao contrrio, aquelas outras operaes que comportam esquecimento e esvaziamento, e que melhor se destinam instaurao da Ratio, da cincia e da tcnica modernas. Pensamos, com isso, poder discutir uma das principais tarefas filosficas de Heidegger: re-pensar a Essncia do homem a partir da experincia fundamental do esquecimento do ser.21 Acreditamos que esta pesquisa poder nos fornecer subsdios para circunscrever a suspeita de que o esquecimento da questo do Ser se vincule ao repdio ao trgico. Esperamos poder argumentar que em Heidegger, apesar de no existir uma preocupao em tematizar explicitamente a experincia trgica, ela e o seu repdio que se encontram como pano de fundo naquelas operaes que converteram a physis em idea e o lgos em enunciado, que promoveram o giro da philia para a orcsis e a substituio do thaumzein pela certitudo. Para tanto, no CAP. I, O que pode e o que pede a questo do ser, trabalharemos com os textos Que Metafsica? (1929), Introduo Metafsica (1935) e Sobre a Essncia da Verdade (1943), num solo j estabelecido pela Carta sobre o Humanismo (1947). A partir da questo fundamental presente em seu ensino a urgncia de restituir o espanto frente ao ser pretendemos nesse captulo apresentar o salto (Sprung) e a angstia em seu estatuto de mtodo para que a questo do ser possa ser pensada, bem como enquanto condio que se requer do homem para tornar-se Dasein. Numa primeira discusso crtica em relao Ratio, enquanto modo privilegiado vigente na construo do conhecimento, verificamos produtivo salientar o acento forte de Heidegger na experincia e no acontecimento. nesse acento que, j neste primeiro captulo, iniciamos a discusso da co-pertinncia entre a instaurao da questo do ser e a constituio de Dasein. No CAP. II, Breve histrico de um esquecimento: uma anamnese, trabalharemos quase exclusivamente com Introduo Metafsica e procuraremos
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. Leo-CH, pg. 10.

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explicitar o que significa o esquecimento do Ser e o esvaziamento da Metafsica, recorrendo s transformaes da palavra physis, desde sua ocorrncia entre os gregos e a sua traduo latina como natura. Igualmente, empreenderemos um resumo da gramtica e da etimologia da palavra ser e das razes aportadas por Heidegger para que esta palavra se tenha esvaziado e deixado de apontar para a instaurao de vigor que outrora a animava. Seguimos buscando estabelecer a equivalncia entre a instaurao da questo do ser e a constituio de Dasein, agora a partir de uma das caractersticas essenciais do ser conquista de limite e consistncia. Com isso, acreditamos necessrio apresentar, com brevidade, a Dichtung, a poesia fundamental, enquanto pensamento do ser. No CAP. III, Ratio: a racionalizao do trgico, pretendemos circunscrever melhor o aparecimento e predomnio da Ratio como uma das figuras do esquecimento do Ser. Tomando uma entrevista concedida por Tungendhat revista PET-filosofia,
UFPR, pretendemos indicar as razes pelas quais Heidegger entendido como um

pensador irracionalista o que figura como uma crtica a seu ensino e extrair disso seus efeitos. Com base em dois textos de Andr Duarte, Por uma tica de precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo e Heidegger e o outro: a questo da alteridade em Ser e tempo pensamos poder lanar luz sobre outra crtica freqente contra Heidegger: a da ausncia de uma reflexo tica em sua obra como conseqncia do compromisso com o solipsismo existencial. Em recurso tambm a outros autores, procuraremos demonstrar tratar-se de mau entendimento de sua posio e do vigor tico que seu ensino comporta. Desta forma, preparamos para uma segunda e agora mais decisiva aproximao ao trgico. A entrevista de Tungendhat tambm nos fornecer oportunidade para retomarmos Introduo Metafsica busca de explicitar o conceito de aletheia, segundo Heidegger. Encontramos no Cap. IV desse livro os elementos necessrios para apresentar, como um dos eixos da delimitao do ser, os pares Ser e Vir a ser e Ser e Aparncia e ocasio para, com Heidegger, restituir dignidade, vigor e poder encoberto Aparncia e, desta forma, enla-la ao trgico. Em textos como Que isto a filosofia? e A Constituio onto-teo-lgica da Metafsica, tendo ainda por solo e inspirao a Carta sobre o Humanismo, pensamos

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poder estabelecer o surgimento da Ratio como um movimento de racionalizao contra o trgico, bem como as razes para o surgimento da filosofia, as conseqncias da substituio da linguagem oral pela escrita, e o aparecimento da lgica e da gramtica em detrimento da poesia. As transformaes de physis em idea, logos em enunciado, philia em orecsis e thaumzein em certitudo sero giros a privilegiar. Pensamos tambm poder encontrar as razes para localizar Descartes no centro dessa questo, mesmo que no nos detenhamos nesta explicitao. Ser necessrio tornar a problematizar o esquecimento do Ser, buscando identific-lo ao repdio do trgico, ou seja, daquilo que se queria fora da experincia do Cogito e da subjetividade moderna. Igualmente necessrio ser re-tomar a co-pertena entre ser e nada e entre velamento e des-velamento num duplo movimento: 1.identificando a o elemento perturbador que se encontra nas bases do esquecimento do ser/instaurao da Ratio e 2. localizando a o poder da Dichtung enquanto experincia com a linguagem elevada dignidade para dizer o vigor imperante do ser. Afinal, quando Heidegger afirma que, caso o homem ainda deva encontrar o caminho da proximidade do Ser, ter de aprender a existir no inefvel22, tal afirmao parece constituir uma resposta para a questo do ser, numa equao na qual a Vergnglichkeit (a transitoriedade, a impermanncia) se encontre no ncleo da experincia trgica, com tudo o que ela comporta de co-pertencimento entre o ser e o nada.

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. CH, pgs. 33/34.

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Esclarecimento Inicial

Para qualquer um, minimamente informado quanto aos dogmas cristos, onipotncia, onipresena e oniscincia so atributos divinos e apenas divinos, frente ao qu o homem passa a vida procurando conformar-se. Qualquer um, minimamente introduzido ao pensamento de Heidegger, se depara com a profuso de temas e a infinidade de modos, ngulos e caminhos adotados por ele para lidar, paradoxalmente, com a nica questo que lhe interessa: a questo do sentido do ser, conforme observao de Christian Dubois23. Um trabalho como o nosso, portanto, carrega a marca do inevitvel, isto , estar cheio de falhas: seja porque caminhos frutferos foram, na necessidade de uma escolha, abandonados, seja porque para com aqueles outros no tivemos a sensibilidade e maturidade intelectuais para perceber sua riqueza, e igualmente os abandonamos. Esperamos que algumas dessas falhas que j de sada se anunciam possam receber maior esclarecimento ou, no mnimo, serem minimizadas ao longo do trabalho; outras, entretanto, estamos certos que permanecero em aberto e s podemos contar com a excelncia do leitor a preench-las, voando ali onde faltar a ponte, cimentando as rachaduras, doando sentido ao apenas esboado, oferecendo sua generosidade aonde faltar condies para o entendimento. assim que, como passo primeiro e esperando nele encontrar a firmeza e clareza para os seguintes precisamos abordar uma questo, talvez a mais espinhosa, aquela que se aloja desde o ttulo que escolhemos para esta incurso no pensamento de Heidegger at questo mesma que nos mobiliza, incluindo os resultados que, por antecipao, supomos encontrar. tempo tambm de explicitar nossa filiao intelectual, registrar os crditos de quem os tem, por dever de honra aos ascendentes. O Trgico em Heidegger o ttulo que elegemos para nosso trabalho e o fazemos porque, apesar de no existir em Heidegger uma teoria a respeito do trgico, nosso ttulo aponta diretamente para o que queremos apurar o entendimento do que
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. DUBOIS, Christian. Heidegger: Introduo a uma Leitura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,2004, pg. 9 e seg. Doravante citado como Dubois-IL.
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foi esquecido como condio de franquia Ratio. Operamos por antecipao porque apostamos que a experincia trgica aquilo que se aloja sob a modernidade, em seus pores, diramos, se a metfora poltica nos permitir. Ou seja, este um outro modo de dizer que sob a metafsica e o humanismo, com o que comportam de cincia, tcnica e domesticao do ser e do homem, reside e resiste uma experincia originria negligenciada e silenciada. claro que ao falar assim estamos, numa frmula econmica, enlaando o pensamento de Heidegger a uma genealogia de pensadores que tem Nietzsche como antecessor e Michel Foucault como sucessor24. A temtica trgica cara a esses dois pensadores e neles explcita. Em Heidegger no o , mas ele est entre eles cronologicamente e, acreditamos, tambm conceitualmente, porque est como quem esclarece a posio nietzscheana, a ilumina e a supera porque todas as pocas so mostraes do ser legando-a a Michel Foucault para que este, indo aos fatos histricos, (de)mostre como as coisas se passaram. , nesse sentido, um ttulo que se prope tambm como um tributo e uma declarao, por no podermos deixar de registrar as razes de nossa prpria tradio de pensamento. Entretanto, esse um daqueles caminhos que no percorreremos, a saber, fazer o levantamento do que se preserva e do que se reformula de Nietzsche em Heidegger e deste em Foucault. Contudo, nessa genealogia encontramos uma matriz de pensamento que nos extremamente til. de modo matricial, portanto, mas apenas ilustrativo, que recordamos que o tema central da Histoire de la folie lge classique (1961) se assenta na explicitao daquelas estratgias que, encerrando e destinando ao esquecimento a experincia trgica da loucura, do solo para o florescimento da Razo moderna, sua contra-parte. El movimiento propio de la sinrazn, que el saber clsico ha seguido y perseguido, ya haba realizado la totalidad de su trayectoria en la concisin de la palabra trgica. Despus de lo cual poda reinar el silencio, y la locura desaparecer en la presencia, siempre retirada, de la sinrazn. (...)
. Uma aproximao entre estes pensadores j foi empreendida por outros, por exemplo, Rorty para quem A soluo [para conciliar sua admirao filosfica com sua desaprovao poltica] afirmar que Nietzsche, Heidegger e Foucault ainda tm em comum com a tradio filosfica o gosto pela vida examinada, pela vida fora da massa. DRUCKER, Claudia. Experincia nacional e interpretao: a recepo americana de Heidegger. In Natureza Humana. Revista Internacional de Filosofia e Prticas Psicoterpicas. So Paulo: Educ. vol. 3 n. 1, 2001, pg. 82.
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Ese gesto que haca desaparecer a la locura en un mundo neutro y uniforme de exclusin no marcaba un comps de espera en la evolucin de las tcnicas mdicas, ni en el progreso de las ideas humanitarias. Tomaba su sentido exacto en este hecho: que la locura en la poca clsica ha dejado de ser el signo de otro mundo, y que se ha convertido en la paradjica manifestacin del noser.25 Quase um sculo antes (1872), Fredrich Nietzsche publicava sua primeira e grandemente polmica obra, A Origem da Tragdia pelo Esprito da Msica. Talvez tenha sido a primeira vez que, de modo claro e enftico, tenha sido apresentada a tese que seguimos a enunciar: a conquista da Ratio se fez pelo aniquilamento ou, ao menos, ao desalojar um outro modo de relao ao ser, o qual recebe seu nome da arte que primeiramente o acolheu, a tragdia. Depois de curta florao, no entanto, a tragdia morta pelo conhecimento cientfico, pelo otimismo terico, manifestado pela fora demonaca do instinto de Scrates. A morte da tragdia ocorreu porque sua fora artstica, capaz de expressar os mais profundos segredos da ordem csmica em imagens mticas, degradou-se diante de um conhecimento cientfico que pretendeu dar conta dessa ordem csmica em toda a sua profundidade e amplitude. 26 Assim, se o saber cientfico opera a partir de uma lgica de excluso e na ambio de estender seu territrio, o essencial no saber trgico, entretanto, no o mero antagonismo entre elementos ou foras, entre o apolneo e o dionisaco, mas , justamente, a aliana ou o co-pertencimento dos princpios de individuao e de fuso ao uno, de delimitao (oferecimento da palavra) e desmesura (hybris experimentada pelo coro), segundo Roberto Machado. Da tenso entre as foras apolnea e dionisaca, conceitos elaborados a partir das categorias metafsicas de essncia e aparncia 27, a tragdia grega extrai e alcana a harmonizao. A metafsica racional socrtica, entretanto, pretender um apaziguamento de toda tragicidade, pela prevalncia que d
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. FOUCAULT, Michel. Historia de la Locura en la poca Clasica I. 2 ed. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1976, pg. 388. Doravante citado como Foucault, HL. 26 . MACHADO, Roberto (org). Nietzsche e a polmica sobre O Nascimento da Tragdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005, pg. 20. Doravante citado como Machado-NT. 27 . Machado-NT, pg. 7.
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 verdade em detrimento da iluso e pela crena de que capaz de curar a ferida da existncia.28 Desta forma, o que nos interessa, claro est, no tomar a tragdia enquanto estilo artstico ou literrio, mas observar, a partir de um breve exame do estatuto que lhe atribuem alguns pensadores, os modos como o Ser atinge o homem e o requisita29, fazendo-o portador da mensagem dos deuses ou do resultado de um raciocnio30, para o que enunciamos o trgico. No podemos deixar de observar uma mesma ateno se insinuando nas pginas de Introduo Metafsica, texto-base de nossos estudos. Se no tratamos daqueles que escrevem ou encenam tragdias, nem deste gnero literrio ou de espetculo em relao a outros gneros, do que falamos ento? Em qual conceito de TRGICO nos apoiamos para dar expresso a nosso pensamento? Pouco nos vale saber que o termo tragdia (tragoedia no latim e tragoida no grego) deriva de tragos, o macho da cabra, em razo dos coristas cantarem disfarados de stiros.31 Cabe registrar, entretanto, que , designativo de bode, tambm o de puberdade, primeiros desejos dos sentidos, lubricidade32 e que, originalmente, a chamava-se ao canto religioso com que se acompanha o sacrifcio do bode nas festas de Dioniso33. Mas se, como vemos, estas so referncias que nos indicam as circunstncias histricas dos termos e da origem do gnero dramtico, desde a alguma luz se insinua quando, na mesma pgina, alm da referncia j explicitada a Dioniso, nominativo do intensivo, encontramos as seguintes definies: de bode; trgico; algo majestoso; pattico; declamatrio, enftico.34 Retenhamos: algo majestoso, de(clama)trio, enftico. Melhor entendimento, ento, nos apresentado quando verificamos que o adjetivo tragicus se traduz trgico, de tragdia; elevado, nobre,

. Machado-NT, pgs. 10/11. . CH, pgs. 48/49. 30 . Lembremos ser este o grande debate que nos apresentado por SFOCLES no dipo Rei A Trilogia Tebana, (traduo: Mrio da Gama Kury), 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991.Doravante citado como Sfocles/Kury-TB. 31 . SILVA, Deonsio da. A Vida ntima das Palavras. So Paulo:Arx, 2002, pg. 442. 32 . ISIDRO PEREIRA, S. J. Dicionrio Greco-Portugus e Portugus-Grego. 8 ed. Braga: Livraria Apostolado da Imprensa, 1998, pg. 578. Doravante citado como DicG. 33 . DicG, pg. 578 34 . DicG, pg. 578.
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sublime; funesto, cruel, triste35, bem como para tragdia encontramos tragdia, estilo sublime, linguagem elevada.36 Contudo, nos encontramos mais distantes se buscamos publicaes mais atuais. Em lngua portuguesa preservou-se apenas, ao lado da referncia ao gnero dramtico, o sentido de acontecimento que desperta lstima ou horror; ocorrncia funesta; sinistro; mau fado, desgraa, infortnio.37 Percebemos sem muita dificuldade que o valor intensivo que o termo comportava, ao colocar lado a lado o sentido de majestoso, elevado, nobre, sublime (e mais: fazer referncia linguagem, declamao, canto e oratria) ao de funesto, triste, que produz horror, se perde ao longo do tempo e se perde, especialmente, a possibilidade de apontar para sentidos antitticos: majestoso, elevado e funesto, cruel. essa propriedade de fazer coincidir o mais alto ao mais baixo, o sublime ao horror, o mais particular, seja ao ou paixo de um, ao mais genrico ou relativo a todos - hamartia, o mais humano ao sobre-humano, da individuao do ser na conquista do desvelamento fuso indiferenciada do no-ser, que nos interessa. E se sustentamos que o esquecimento do ser coincide com o repdio ao trgico nesse sentido: a Ratio no suporta o antittico e o co-pertencimento, trabalha em ana-lise e no pela re-unio. (...) o que justifica a permanncia da representao trgica ainda a obra (ergon) prpria que esta ltima realiza: tornar manifesto, no seio mesmo do mais extremo dilaceramento, e quando tudo parece definitivamente perdido, a possibilidade de uma identificao superior. O que tornava suportvel aos olhos dos gregos as contradies que compem a trama de suas tragdias no era prioritariamente algum efeito de harmonizao restaurada ou a purificao de certos afetos, permitindo substituir as emoes penosas pelo prazer, mas mais fundamentalmente o fato de que a katharsis que se opera no espectador remete a essa conciliao que est em ao na prpria tragdia e da qual ela constitui, se se quiser, o evento sem igual. Compreende-se ento melhor por que uma tal interpretao, centrada de imediato na
. FIRMINO, Nicolau. Dicionrio Latino-Portugus. 5 ed. So Paulo: Edies Melhoramentos, pg. 586. Doravante citado como DicL. 36 . DicL, 586. 37 . FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, 2ed. (revista e aumentada), Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986, pg. 1697. Doravante citado como DicP.
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ao trgica (o drama), deve necessariamente, e pelo mesmo gesto, sublinhar os limites intransponveis de toda apresentao desse gnero: esses so os limites da arte. Pois o espetculo da tragdia sempre ilusrio: ele antecipa, com efeito, a reunificao absoluta e assimpttica dos termos antagnicos, como quer que se queira cham-los: liberdade-necessidade, finito-infinito, Eu-objeto absoluto.38 ou... Ser e Nada.

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. COURTINE, Jean-Franois. A Tragdia e o Tempo da Histria. So Paulo: Editora 34, 2006, pg. 191. Doravante citado como Courtine-TTH.

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CAPTULO 1. O QUE PODE E O QUE PEDE A QUESTO DO SER?39

Conforme o exposto, o presente captulo se insere numa pesquisa que tem por pano de fundo a indicativa de que a Ratio conquistou-se s custas do esquecimento do ser, do esquecimento da questo do ser. Procuraremos, neste momento, levantar aqueles elementos presentes em Heidegger que apontam para a urgncia de providncias quanto ao esquecimento do ser caso a filosofia ainda tenha algo a dizer, o que equivale superao da metafsica e quanto aos elementos que se destinam a estabelecer as condies de recuperao da perplexidade diante do ser como questo. Adiantamos. isso o que a questo do ser, num mesmo movimento, pode e pede: espanto, perplexidade, entrega. Assim como a restituio de nova intimidade. Para tanto, retomamos as palavras de Heidegger j citadas e identificadas como reveladoras de seu projeto filosfico: Resta a pensar, por que a questo sobre o destino do Ser nunca foi questionada e por que ela jamais pde ser pensada.40 Atribumos a elas estatuto de diagnstico, de ateno despertada para os sinais desta espcie de adoecimento/adormecimento presente na filosofia e no pensamento ocidentais que, de modo geral, verificamos sob a forma da cincia e da tcnica modernas. A fim de alcanarmos a dimenso da Verdade do Ser, para podermos pensla, temos primeiro que esclarecer, como o Ser atinge o homem e o requisita41, segue Heidegger vaticinando e indicando o caminho para que se apure e precise o diagnstico at que se chegue s razes etiolgicas da decadncia do Dasein, do esvaziamento do ser e da filosofia, e se providencie a teraputica, a cura, ou seja, a recuperao e instalao da perplexidade. Isso o que, a ns, a questo do ser nos pede. Para perseguirmos essa finalidade, tomaremos trs textos de Heidegger: Que Metafsica (1929), Sobre a Essncia da Verdade (edio impressa em 1943 de conferncia diversas vezes proferida desde 1930) e Introduo Metafsica (1935).
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. O belssimo e preciso ttulo deste captulo se deve bem mais do que orientao do Prof. Dr. Andr de Macedo Duarte. de sua autoria. 40 . CH, pg. 48. 41 . CH, pg. 49.

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Nosso objetivo mais imediato, nesse captulo, ser o de argumentar que Heidegger nos oferece um mtodo42, uma direo, um caminho para que a perplexidade frente ao ser e sua questo possa ser restaurada, cernida desde a tradio e o cotidiano, a saber, atravs do salto (Sprung)43 e da Angstia. Procuraremos identificar em Introduo Metafsica aquilo que nos possibilita dizer ser o salto a instncia que, no abandono do cho comum do Dasein, instaura espanto, recuperao da perplexidade frente ao ser e ao nada. Do sem fundo ao fundamento. Procuraremos igualmente estabelecer que, em Que Metafsica?, a Angstia que realiza essa operao. A coincidncia dos procedimentos bem como a identidade de seus efeitos (operar a abertura ao ser e restaurar aquela perplexidade repudiada e esquecida) o que nos permite atribuir estatuto de mtodo a este recurso heideggeriano ao salto e angstia. Essa a razo pela qual procuramos alinhavar as reflexes presentes nos dois textos anteriores com um outro, Sobre a Essncia da Verdade, pois nele encontramos uma mais consistente apresentao dos efeitos do esquecimento do ser.

a) Heidegger in-siste44 uma questo de mtodo Saber investigar significa saber esperar, mesmo que seja durante toda uma vida. 45

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. Mtodo: = -. Devemos recordar que estamos sob o domnio da Ratio e que para pensar a questo do Ser no podemos seguir por paragens j demarcadas. O salto e a angstia so, portanto, no um mtodo de Heidegger, mas indicativas de um caminho de acesso questo, um modo a partir do qual aquele que empreenda uma investigao a respeito do sentido do ser a encontre facilitada por lhe permitir instalar-se na abertura que instaura a questo mesma. Entretanto, parece-nos feliz a expresso caminho de pensamento encontrada por Gnter Figal para designar a obra heideggeriana que, no uso dos recursos etimolgicos, poderia ser traduzida simplesmente por mtodo de pensamento. Conf. FIGAL, Gnter. Martin Heidegger: Fenomenologia da Liberdade. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005, pg.13. Doravante citado como Figal-FL. 43 . Observemos que Sprung tambm recebe falha, fenda por traduo, conforme Dicionrios Acadmicos Alemo-Portugus, Porto: Porto Editora, pg. 596. Doravante citado como DicA. 44 . Em A Essncia da Verdade, o termo in-sistir mais bem aponta para uma posio do Dasein na cotidianidade que o carrega para a indiferena, o que, evidentemente, no se aplica ao que aqui queremos ressaltar quanto firmeza de propsitos presente na investigao heideggeriana. Adotamos, portanto, o sentido de insistncia como: ... Instndigkeit, insistncia, que significa em sua raiz encontrar-se em, encontrar-se na [Innestehen] abertura ecsttica do tempo, e em seu sentido corrente urgncia, permanecer na incessante relao com o ser dos entes. Conforme INWOOD, Michael. Dicionrio HEIDEGGER.. Rio de Janeiro: Jorge Zahar , 2002, pg.59. Doravante citado como DicH. 45 . IM, pg.227.
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O texto que passamos agora a examinar, Introduo Metafsica, a publicao de um seminrio proferido por Heidegger na Universidade de Friburgo, em 1935. Apesar das dificuldades apresentadas pela edio brasileira, o estilo heideggeriano se preserva. erudito, denso mas claro, certeiro como convm a seu propsito: apresentar a questo fundamental 46 metafsica, apontar um caminho para a resposta questo originria, mesmo que seja tarefa para toda uma vida.47 Nosso propsito ser, neste captulo, apontar para o fato de que Heidegger esteve toda uma vida a investigar a questo do ser, e que as duas obras-base de nosso exame atual versam sobre o mesmo tema e os modos privilegiados (o salto e a angstia) de abord-lo. Se em 1929 a questo do ser se organizava em torno de reflexes a respeito da cientificidade e da lgica, em 1935 ser o surgimento da filosofia, e da metafsica em particular, o eixo sobre o qual Heidegger a apresentar. Se em 29 a nfase est dada angstia como instncia de elaborao filosfica, em 35, um respeitoso, grave e grandioso interrogar instaura o espanto necessrio investigao filosfica. Em ambos os casos, Heidegger se dedica a apresentar e esclarecer a co-pertinncia entre Ser e Nada, localizando a o elemento perturbador que, esquecido, possibilitou a entificao do ser, estigma da ontologia moderna. Como a construir um arco para lanar nossa flecha, tomaremos, neste primeiro momento, apenas as dez primeiras pginas do primeiro captulo e as ltimas sete da concluso de Introduo Metafsica, pontas vergadas e atadas como esto pelo fio de uma contundente provocao. Pro-vocao: que desde o incio Heidegger no mede esforos ao convidar o leitor a segui-lo em sua investigao. Insiste, em verdadeira demonstrao de necessidade e urgncia. Convoca. A magnitude dessa ao de convencimento d a medida de sua importncia, igualmente a medida da novidade da questo proposta. Desde os pr-socrticos no se ouvia uma tal interrogao:

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. Optamos pelo uso da crase para que, em equivocao, se mantenha o duplo sentido que advertimos em Heidegger, a saber: apresentar a questo fundamental da Metafsica, a Essencializao do Ser, e interrogar a prpria Metafsica quanto ao solo e movimento fundamentais que lhe deram franquia, ou seja, apresentar para a investigao metafsica a questo fundamental e originria do Ser. 47 . Nossa epgrafe se justifica ao verificarmos o teor das reflexes apresentadas em Que Metafsica?, objeto de um segundo momento em nosso trabalho, e observarmos, especialmente, ter sido a conferncia realizada em 1929, acrescida de Posfcio em 1943 e Introduo datada de 1949. O tempo faz seu trabalho.

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Determinar o Ser no simples questo de definir o significado de uma palavra. Constitui o poder, que ainda hoje carrega e domina todas as nossas referncias com o ente em sua totalidade, com o Vir a ser, com a Aparncia, com o Pensar e Dever.48 Essa a formulao final, duzentas pginas adiante, daquela questo com a qual o texto se inaugura: Por que h simplesmente o ente e no antes o Nada?49 , a qual, por sua vez, exatamente a mesma interrogao com a qual Heidegger terminara o texto de 29. Observamos, assim, que Heidegger trabalha de um modo muito peculiar, prprio50. Por que h simplesmente o ente e no antes o nada?: questo fundamental da metafsica, questo de todas as questes verdadeiras, i., das que se pem a si mesmas em questo51, questo originria, primeira, no cronologicamente, mas em importncia, em dignidade, a mais vasta e mais profunda das questes que, entretanto, dever nos conduzir. Suposto ainda possuirmos tanta fora de esprito para realizarmos verdadeiramente a repercusso sobre seu prprio por qu. Pois tal repercusso no se far certamente por si mesma. Ento faremos a experincia de fundar-se essa questo eminente num salto. No salto, em que se deixa para trs toda e qualquer segurana da existncia, seja verdadeira ou presumida 52. dessa forma que Heidegger nos convida a dar um salto: o salto originrio (UrSprung), que instaura a questo fundamental. Porque A questo no o salto. Nele se
. IM, pg. 223. . IM, pg. 33. 50 . Existe uma espcie de artesanato em l praticado por habitantes da ilha Taquile, no meio do lago Titicaca, entre Peru e Bolvia, que se caracteriza por um detalhamento e perfeio inigualveis, quer pelos precisos e delicados desenhos que reproduzem a paisagem e a vida cotidiana, quer por tratar-se de pea que atinge seu acabamento sem nenhuma emenda ou costura entre as partes. Dos muitos fios de variadas cores surge, ntegro, o resultado da ao de seis ou mais agulhas simultaneamente em trabalho. Dedicao e cuidado garantem a mestria na obra. Assim Heidegger na tessitura da questo do ser. Ele no a aborda em linha reta, mesmo quando a encara de modo frontal. No a apresenta sistematicamente (sem prejuzo integridade, justamente), como um passo depois do outro, porque est s voltas com o mesmo e muitos temas ao mesmo tempo: tece, retece, retoma as pontas de um fio investigativo de muitos anos antes, avana, recua, desenha a paisagem, indica o caminho. Toda a obra ressoa na obra toda. Pulsa. Um pensamento consistente em esforo de alcanar a palavra. Uma palavra consistindo em esforo de tornarse pensamento. 51 . IM, pg. 37. 52 . IM, pg. 37. Os negritos so nossos.
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deve transformar. (...) o salto d origem (er-springt) ao prprio fundamento da investigao53, que tem por regra primeira, no esqueamos, a suspenso de qualquer segurana, seja verdadeira ou presumida. Assim Heidegger prope deslocar os impasses para com a atitude investigativa da dicotomia verdadeiro/falso (seja verdadeira ou presumida), para outro eixo, a saber, ordinrio/extra-ordinrio (deixar para trs toda e qualquer segurana), como veremos a seguir e do que podemos, neste ponto, apenas indicar tratar-se da abertura ao mistrio, deixar-se tomar pelo espanto, como se o cho se abrisse sob nossos ps, costuma-se dizer. Ao transformar-se a questo no salto originrio, abertura para o Ser, Heidegger prepara o campo para que o homem, assumindo-se enquanto Dasein, experimente-se na clareira do Ser. Nenhum balizamento prvio experincia, mas ainda, e sobretudo, a experincia. que s na falta de solo o Dasein pode, a partir de si, conquistar fundamento (Grund). Observamos a produo de um sentido importante na repetio dos vocbulos escolhidos por Heidegger (ressalte-se no serem quaisquer vocbulos, mas palavrasmestres): Sprung salto; Ab-grund abismo; grund fundo; Ur-grund fundamento originrio; Grunderfahrung experincia fundamental. Dentre as muitas possibilidades de sentido que, por si s, brotam das palavras colocadas umas ao lado das outras, num quase mantra, cantocho54, retemos, neste momento, aquele sentido que se esclarece na citao de Kant por Heidegger em Sobre a Essncia da Verdade: Vemos aqui a filosofia colocada numa situao crtica: preciso que ela encontre uma posio firme, sem saber, entretanto, nem no cu nem na terra, de um ponto em que se possa suspender ou apoiar55. No sem fundo, sem cho, lanada ao abismo (Ab-grund), na indigncia do pensamento pressentida por Kant, diz Heidegger, a filosofia ter de buscar e realizar sua destinao, providenciar-se um fundamento (Grund), o originrio (Ur-grund), desde uma experincia fundamental (Grunderfahrung). Ou o contrrio: providenciar uma experincia fundamental desde um fundamento originrio, elevando-se ao tempo do lanar-se queda.
. IM, pg. 37. . Canto essencialmente mondico e cujo ritmo ou ausncia de ritmo se baseia apenas na acentuao e nas divises do fraseado. Monodia se diz do canto a uma s voz, sem acompanhamento ou, no sc. XVI, por vezes a se acompanhar de alade ou baixo contnuo. Se deu origem ao canto litrgico da Igreja Catlica do Ocidente, igualmente o fez para a cantata e pera, depois de 1600. Parece-nos importante reter que monodia tambm se diz da recitao dramtica de um s ator, na antiga tragdia clssica, a distinguir da palavra do coro. Conforme Aurlio Buarque de Holanda, DicP, pgs. 339 e 1154. 55 . Kant, I. Fundamento da Metafsica dos Costumes, Obras da Edio da Academia, volume IV, p. 425, apud HEIDEGGER, Martin. Sobre a Essncia da Verdade. So Paulo, Editora Duas Cidades, 1970, pg. 46/47.
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Heidegger, ainda em Sobre a Essncia da Verdade, alerta para o que marca a interpretao kantiana, a saber, fazer da filosofia a guardi de suas prprias leis, permitindo que se a admita como expresso da cultura. que Kant, cuja obra introduz o ltimo perodo da metafsica ocidental, diz Heidegger, s pode oferecer filosofia aquele domnio fundado sobre a subjetividade. Heidegger, entretanto, pretende arar e semear em outro campo56. Essa convocatria a um modo de produo de saber que parta de um lugar outro que o das leis do pensamento propostas pela lgica tradicional uma vez que invocam o princpio da no-contradio57 para sustentar a exigncia de rigor cientfico , a encontramos em outros muitos momentos da obra heideggeriana. Dada a importncia e envergadura que esta temtica tem no pensamento heideggeriano, receber um desenvolvimento especial no decorrer da dissertao. Para o momento, apenas indicamos que frente lgica, dialtica e gramtica tradicionais, que mais se pautam por uma topologia euclidiana, Heidegger propor formas mutuamente interdependentes e intercambiveis, similares ao apontado por Re58 na anlise que faz da angstia/autenticidade, para a qual invoca Mbius59. Mas, uma vez que a filosofia, por Essencializao, nunca torna as coisas mais fceis, seno apenas mais graves,60 ou que Filosofar investigar o extra-ordinrio61
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. Fazemos aqui uma aluso ao sentido possvel que se pode aportar ao nome HEIDEGGER desde o desdobramento Heide= campo, estepe; Egger= arador, e aproveitamos para assinalar a diferena e originalidade que marcaro o esforo para o qual aponta seu trabalho: abrir caminhos e domnios novos para a reflexo filosfica. 57 . Observe-se a fina diferena entre o princpio da no-contradio e o co-pertencimento: um, lgica de fronteiras exclusivas, outro, de campos inclusivos. 58 . RE, Jonathan. Heidegger. Histria e verdade em Ser e tempo. So Paulo: Editora UNESP, 2000, pg. 39. Doravante citado como Re-HV 59 . A chamada banda ou fita de Mbius foi descoberta em 1858 por August Ferdinand Mebius (17901868), matemtico e astrnomo alemo, quando trabalhava em questes sobre geometria de poliedros propostas a ele pela Academia de Paris. Formalizada em 1865, sua descoberta foi o embrio de um ramo inteiramente novo da matemtica conhecido como topologia. Diferentemente do que ocorre na geometria euclideana na qual, ao unirmos uma fita em suas pontas, de modo a formar um anel, teremos uma faixa sem fim mas com um lado de dentro e outro de fora uma fronteira , a banda de Mbius, construda a partir de uma toro de 180 graus numa das pontas antes de uni-la outra, uma superfcie bidimensional mas que tem um lado s. Podemos ir de um ponto de um lado da faixa a qualquer ponto do outro lado atravs de um caminho contnuo sem nunca perfurar a superfcie nem passar pela fronteira. Chamou a ateno de vrios artistas, entre eles Max Bill, M. C. Escher e Jean Giraud (que, inclusive, assina seus trabalhos como Moebius), de escritores (A. .J. Deutch), cineastas (Gustavo Mosquera) e psicanalistas (Jaques Lacan). tambm uma figura extremamente til a nossos propsitos, a saber, pensar o copertencimento de termos que se supem antagnicos segundo a lgica euclidiana, aristotlica e cartesiana. br. geocities.com/lucia_math/moebius.htm 60 . IM, pg. 41. 61 . IM, pg. 43.
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diz Heidegger lembrando Nietzsche , pensar o que ainda no foi pensado, saltar, deixar para trs toda e qualquer segurana, verdadeira ou presumida, submete o Sujeito das Certezas a um duro desafio: deixar-se atravessar pelo Ser, deixar-se afetar62, correr o risco de auscult-lo: O pensamento do Ser, enquanto pro-vocado pelo Ser em sua propriedade, pertence ao Ser. O pensamento ainda pensamento do Ser enquanto, pertencendo ao Ser, ausculta o Ser.63 desta forma que entendemos a insistncia de Heidegger quanto ao carter da experincia a ser realizada na Essencializao do Ser: como o indicativo de um mtodo, uma posio, uma dis-posio a partir da qual, e apenas a partir da qual, a questo fundamental da Metafsica e da Essencializao do homem possa ser desenvolvida, pois a questo O que h com o Ser? idntica ao que se passa com nossa existncia na Histria. No so poucas as vezes em que Heidegger se dedica a nos alertar para o carter de reversibilidade, de auto-referencialidade, de co-pertencimento entre o ser e o homem, ou, melhor dito, entre a questo do ser e o Dasein. Retemos um desses momentos por seu carter simples e exemplar: A questo sobre a Essencializao do Ser se abotoa e vincula questo sobre quem o homem, porque a questo sobre o ser do homem determinada exclusivamente pela questo do Ser.
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Tal reverso deve ser

convenientemente destacada, por mais bvia que seja, uma vez que a assuno do sujeito do conhecimento no horizonte da cincia moderna vem acompanhada de efeitos sobre a disposio do Dasein para com o Ser e para com sua prpria humanitas, de tal modo que, se quisermos pensar o ser, devemos nos dedicar a pensar o Dasein, e viceversa. Entretanto, a novidade trazida por Heidegger no se detm a, isto , em apontar a co-respondncia entre a questo do ser e a dis-posio de Dasein para a posio do ser. Nem se restringe a ser mais um sistema filosfico, mais uma expresso de uma cultura que pensa a questo do ser. De modo muito mais contundente e implicativo, Heidegger convida e con-voca para uma ao mais grandiosa: tal como na obra
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. O que se diz tambm dis-posio. . CH, pg. 28. Observemos como, pela simples escolhas e modo de grafar as palavras, Heidegger indica o enlace decisivo entre Ser e Linguagem. Ao pensamento pro-vocado (chamado, referente voz humana) pelo Ser corresponde o auscultar (ouvir as entranhas, inquirir) o Ser. 64 . IM, pg. 226. Encontramos a mesma passagem traduzida em outras palavras por Gonalo Couceiro Feio in Hodge-HE, pg. 254: A questo de quem os seres humanos podero ser encontra-se internamente associada questo sobre a essncia do ser.(...) A questo sobre o ser humano determinada na sua direo e plena riqueza apenas pela questo do ser.
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alqumica, na qual a transformao do ferro em ouro se iniciava com a transmutao do prprio alquimista, ao Dasein a quem diretamente Heidegger se dirige. Ele no fala de, fala para. Por isso temos que fazer novamente a experincia do Ser desde o fundamento e em toda a amplido possvel de sua Essencializao65, diz ele como um imperativo, agregando: Onde a filosofia poder empenhar-se para pens-la [a experincia do ser]? No se deve discutir sobre empenho, mas repeti-lo em sua execuo.66 Mais do que pensar o salto, necessrio fazer a experincia, sua realizao.67 Ou, melhor dito, que o pensamento acontea (Geschehen). Em nossa proposio inicial de trabalho dizamos: Numa primeira discusso crtica em relao Ratio, enquanto modo privilegiado vigente na construo do conhecimento, verificamos produtivo salientar o acento forte de Heidegger na experincia e no acontecimento. nesse acento que, j neste primeiro captulo, iniciamos a discusso da co-pertinncia entre a instaurao da questo do ser e a constituio de Dasein. Ou seja, se o mtodo (caminho) para a devida colocao da questo do ser possvel desde o abandono do j sabido e se estende a um mbito outro que o do mero raciocnio, convocando de modo muito especial quem se dispe caminhada, necessrio termos no horizonte clareza quanto a natureza da experincia de que falamos. Segundo Michael Inwood, o alemo possui dois verbos ligados a experimentar. O termo Erlebnis, frequentemente traduzido por vivncia e especialmente importante em Dilthey, aplica-se a um intenso efeito na vida interior de algum, um fato psquico, o que levaria a ignorar a descoberta de MUNDO e de
DASEIN . Por outro lado, Erfahrung, a traduzir-se por experincia, segundo o breve
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resumo da histria da palavra apresentado pelo prprio Heidegger, comporta: 1) um sentido passivo, quando cruzamos com algo sem irmos sua procura e 2) um sentido ativo (er-fahren), quando via-jamos para procurar algo. Mas quando vamos ao encontro de algo para ver o que lhe acontece, 3) podemos fazer uso de auxlios artificiais, como microscpios, e aguardar o surgimento de novas condies ou intervir para produzi-las, fazer a experincia. assim que 4) ao termo experimento, Heidegger
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. IM, pg. 225. O negrito nosso. . IM, pg. 225. O negrito nosso. 67 . que depois da ciso entre ser e pensar, pensar passou a ser sinnimo de raciocinar, obra da inteligncia humana encadeada por leis lgico-gramaticais. 68 . DicH, pg. 60.
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prope agregar interveno a antecipao (Vorgriff), concepo prvia de regularidade e 5) destaca a medio exata como condio essencialmente enlaada ao experimento moderno. Heidegger, entretanto, nos recorda que Felizmente os gregos no tinham vivncia...69, e que a experincia algo bastante diferente do experimento moderno da cincia racional-matemtica. Inwood, citando Heidegger, vem nos auxiliar a entender o que significa fazer a experincia do Ser: nem uma experincia/experimento na fissura aberta pela dicotomia sujeito/objeto, nem vivncia fundada na dicotomia interior/exterior e sustentada pela subjetividade, mas experincia no rastro e na linha do
ACONTECIMENTO.

ainda Inwood que nos informa da estima e cuidado de Heidegger na determinao do sentido de termos como Ereignis, Geschehen e Schicken, em suas finas diferenas e substanciais semelhanas ao longo de sua obra. Enquanto Ereignis o termo mais geral na lngua alem para designar acontecimento, sucesso70, em Heidegger termo privilegiado porque, de um lado, vem de Auge, olho, e at o sculo XVIII era grafado Erugnis, colocao/ colocar diante do olho, vir-a-ser/tornar-se visvel o que Heidegger sabia, segundo Inwood, e o que nos coloca em direo da physis grega; de outro lado, desde que alguns dialetos pronunciam u da mesma forma que ei, Ereignung (Erugnung) adquire estatuto de acontecimento-apropriador pela associao com (sich) eignen, ser apropriado, pertencer. Geschehen, traduzindo acontecer, suceder, fato71, intercambivel com Ereignis, mas a sua associao com o termo Geschichte, histria, que lhe prov o prestgio para disputar, de tempos em tempos, a predileo de Heidegger.72 Schicken, em cuja traduo encontramos enviar, mandar, remeter, mas tambm conformar-se, ajustar-se73, correlativa a Geschehen, adquire em Heidegger mais frequentemente a grafia Schicksal e diz envio, destino/fado. Mas, afinal: o que est em jogo aqui? que esses termos diferenciam-se de outros como Vorgang e Vorkomnis(se), que tambm so traduzidos por acontecimento, acontecer. Entretanto, enquanto estes se referem a acontecimentos naturais, a um suceder enquanto processo de antecedente a conseqente (uma ocorrncia), aqueles so conceitos que esto prenhes de sentido: 1)
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. DicH, pg. 60. . DicA, pg. 186. 71 . DicA, pg. 269. 72 . DicH, pg. 4. 73 . DicA, pg. 548.
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exigem a peculiar condio de que haja quem os recolha e, mais importante ainda, se destinam a produzir modificao naquele que os recolhe. Nenhuma situao (Ereignisse ou Geschehen) neutra, ela se mescla aos interstcios da vida, proporciona Motivation, diz Inwood. 2) Um evento que se associe ao sentido de histria no mais individual nem coletivo, mas ambos ao mesmo tempo. 3) O tempo do ACONTECIMENTO no pode mais ser entendido, nica e exclusivamente, segundo um carter cronolgico e linear, mas adquire consistncia e propriedade num movimento para o qual, novamente, lembramos a banda de Mbius. deste modo que Dasein um evento, no uma substncia na qual e para a qual vrias coisas acontecem. Ao refazer-se ele repete ou retraa o passado histrico74. Se insistimos, mesmo com brevidade, em nos acercar destas informaes etimolgicas, porque nos interessa e ser til destacar a natureza da experincia do ser que se requisita ao animal racional para torn-lo Dasein75. Ao apontar o carter de transmisso/apropriao inerente ao acontecimento (Geschehen), Heidegger no apenas o associa ao termo correspondente, Geschichte (histria), mas acentua, de um lado, a temporalidade na qual o Dasein est lanado e da qual recebe a sua grandiosidade, e, de outro, o fato de que o que se transmite tem por destino primeiro o prprio transmissor. Repetir,76 refazer, fazer a experincia desde si mesmo, transmitir-se histria, tornar a vida inteligvel. Ou, melhor dito, somente Dasein acontece.77 Tambm Joanna Hodge aponta para a duplicidade irredutvel presente no prprio termo histria: uma que pode ser narrada e outra que apenas pode ser experimentada, com um sentido da existncia de um conjunto de foras, no s acima e alm do domnio humano mas tambm acima e alm da compreenso humana78. Esta duplicidade est baseada na diferena ontolgica entre o ser e aquilo que , agrega ela, de tal modo que existe, de um lado, uma Seinsgeschick, um processo histrico que,
. DicH, pg. 4. . no mais uma questo de lidar com algo e apresent-lo como um objeto, mas de ser transportado [bereignet] para o Er-eignis, que atinge uma mudana na essncia do homem de animal racional[...] para Da-sein (LXV,3). DicH, pg. 4. 76 . Lembremos o acento forte que insinua: alcanar. Transcrevemos a nota 28 do Cap. I de Introduo Metafsica. Segundo o tradutor, RE-PETIR = WIEDER-HOLEN: Em geral o verbo wiederholen tem a significao de repetir no sentido de bisar, tornar a fazer a mesma coisa. um composto de holen (=ir buscar, alcanar). No texto Heidegger procura ressaltar essa conotao de alcanar. IM, pg. 79. 77 . Um cano estourado ou uma batida de carro so Geschehnisse, mas no Geschehen; somente DASEIN acontece. DicH, pg. 3. 78 . Hodge-HE, pg. 22. O negrito nosso.
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entretanto, no nos dado em toda a sua realizao e, de outro, aquilo que nos chega como histria ou resultado dessa Seinsgeschick, que nos acessvel mas no de forma completa. Acentuando no existir para Heidegger uma continuidade simples entre as pocas, nem tampouco serem elas o resultado cumulativo de uma transmisso, a autora nos informa que para ele os momentos de descontinuidade so muito mais instrutivos a respeito do que existe do que aqueles outros perodos nos quais muito pouco muda. A razo disso que A transmisso d-se, de cada vez, a partir do que est ocultado no destino79. A razo disso, ento, que no homem, enquanto Dasein, que o ser se ilumina e tanto mais h, quanto menos se espera (Erwarten). Somente Dasein acontece.80 Ao animal rationale ou animal metaphysicum, portanto, em sua pretenso de totalizao e fechamento especialmente operados pelas estruturas de continuidade, Heidegger ope o Dasein, possibilidade de abertura sustentada prioritariamente numa temporalidade no linear, de tal modo que sua experincia no seja a de alinhavo, porque a histria no algo que se observe na linha do tempo por um antes e um depois, simplesmente. Ao contrrio, similar costura, o ponto firme que permite o avano se deve quele movimento em recuo. O comeo ainda . No ficou atrs de ns como algo que h muito se deu: est diante de ns. O comeo, como o que h de maior, j passou antecipadamente por sobre tudo o que viria e, dessa maneira, para alm de ns mesmos. O comeo caiu sobre nosso futuro e l se encontra, como a longngua injuno que, alm de ns, nos insta a que resgatemos sua grandeza.81 assim que desde o convite do futuro para realizarmos verdadeiramente a repercusso sobre seu prprio por qu, a saber, instaurarmos a questo inaugural e que ainda , faremos a experincia de fundar-se essa questo eminente num salto. No salto, em que se deixa para trs toda e qualquer segurana da existncia, seja verdadeira

. HEIDEGGER, M. Der Satz vom Grung , Pfullingen,: Neske, 1957, 5. ediao, 1978, pg 154. Apud Hodge-HE, pg. 72/73. 80 . A analtica do Dasein est aqui subentendida e um daqueles caminhos que no percorreremos sistematicamente, mas a ela recorreremos, aqui e ali, em diversos outros momentos. 81 . HEIDEGGER, M. Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt Discurso da Reitoria ed. Biligue (trad. Fausto Castilho). Secretaria da Cultura do Estado do Paran, pg. 7.
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ou presumida 82. o salto que lana o homem ao desamparo mas o repe em seu lugar original, lugar de um projeto contnuo de negociao entre foras mal definidas83, lugar necessariamente vazio para acolher a pergunta: Por que existe alguma coisa em vez de Nada? e que lhe oferece por caminho uma banda como a de Mbius. Por isso temos que fazer novamente a experincia do Ser desde o fundamento e em toda a amplido possvel de sua Essencializao84. Re-instaurar, reiterar, buscar de novo a pergunta. E sempre de novo, lanar-se ao novo, re-petio85, abertura ao ser. O que pode e o que pede a questo do Ser, ento? Essa a interrogao que marcar a especificidade do fazer filosfico enquanto orientado pela QUESTO do Ser e enquanto proposio para uma estilstica da existncia. Assim Heidegger marca a diferena entre a resposta erudita e a pergunta filosofante sobre a essncia da Filosofia, uma vez que a tradio e o pensamento filosfico preparam o caminho para a cincia e o seu aparato demonstrativo e experimental (entenda-se: como experimento moderno), interpelando a natureza e os entes, esquecendo-se do Ser. Ao contrrio, a pergunta filosofante dever restaurar a experincia do espanto, dialogar com o Ser, ouvir sua voz, abrir-se ao dilogo uma vez que a vocao do filsofo auscultar. Heidegger rompe com sculos de ouvidos moucos voz do Ser, substituda pela interpelao ao ente para que ele se deixe ver86, seja pelo procedimento cientfico propriamente dito (com toda a tecnologia a se desenvolver para potencializar o olhar: microscpios, telescpios, ecografias), seja pelo lugar privilegiado que a idia e a representao, re(a)presentao, conquistaram no pensamento filosfico. Se sabemos que, por definio, de imagem propriamente no se trata quando falamos em idia, sabemos, contudo, que disso muito longe no fica e o quanto Plato deprecia a poesia. Assim a tradio, reiterada em Descartes com sua vontade de ver clara e distintamente, estabeleceu os trilhos para que o prazer escopoflico87 nos afastasse da voz do Ser.

. IM, pg. 37. Os negritos so nossos. . Hodge-HE, pg. 12. 84 . IM, pg. 225. 85 . Petio tambm se diz do ato de pedir, conf. DicP, pg. 1322. 86 . ...ali onde o ente pouco conhecido e onde conhecido rudimentarmente pela cincia, a revelao do ente em sua totalidade pode imperar de maneira mais essencial que l, onde o que conhecido constantemente oferecido ao conhecimento e tornado exaurvel para o olhar, que l onde nada mais resiste ao zelo do conhecimento na medida em que a capacidade tcnica de dominar as coisas se desdobra numa agitao sem fim. Conf. HEIDEGGER, Martin. Sobre a Essncia da Verdade. So Paulo: Duas Cidades, 1970, pg 37. Os negritos so nossos. Doravante citado como EV. 87 . Expresso presente no vocabulrio psiquitrico/psicanaltico para designar, de modo especfico, o prazer sexual decorrente da viso dos genitais. Diz-se, em sentido amplo, de todo gozo do olhar.
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Heidegger, em contrapartida, nos ensina a ouvir, a auscultar, e por isso prope o retorno raiz da palavra. Voltar para casa, para a linguagem, morada do Ser. Lembrando da similaridade e da diferena entre pensar e poetar, e lembrando de Helderlin (Assim como em dia santo)88 que diz ser o poeta aquele que segurou o raio
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. ASSIM COMO EM DIA SANTO... Assim como em dia santo, para ver as terras, O lavrador sai, pela manh, quando Da noite quente caram relmpagos refrescantes Todo esse tempo e o trovo ruge ainda ao longe, O rio regressa de novo ao seu leito, E fresco o solo verdeja E a chuva alegre do cu Goteja a videira, e resplendentes Ao sol tranqilo se erguem as rvores do bosque: Assim se erguem eles em tempo propcio, Aqueles, a quem nenhum mestre s, a quem maravilhosa E omnipresente forma e cria em leve enlace A potente, a divinamente bela Natureza. Porisso, quando ela parece dormir em certas estaes do ano No cu ou entre as plantas ou nos povos, Se enche de luto tambm a face dos poetas, Parecem estar sozinhos, mas eles pressentem sempre. Pois, pressentindo, ela prpria repousa tambm. Agora, porm, rompe o dia! Eu esperava e via-o vir, E o que eu vi, o Sagrado, seja o meu Verbo. Pois ela, ela mesma, que mais velha que os tempos E est acima dos deuses do Oeste e do Oriente, A Natureza, acordou agora com rudo de armas, E o alto do ter at ao fundo abismo Segundo lei fixa, como outrora, sado do caos sagrado, Sente-se de novo o entusiasmo Que tudo cria. E como no olhar do homem brilha um fogo Quando concebeu altas coisas, assim Se incendeia de novo cos sinais, cos feitos do mundo agora, Um fogo na alma dos poetas. E o que outrora aconteceu, mas mal sesentiu, Eis que s agora se revela E as que a sorrir nos lavram a terra Em figura de escravos, so-te agora conhecidas, As sempre vivas, as foras dos deuses. Queres interrog-los?: na cano sopra o seu esprito, Quando do sol do dia e da terra quente Ela surge, ou das trovoadas do ar, e de outras Que, mais preparadas nas funduras do tempo E mais ricas de sentido e a ns mais distintas, Vagueiam entre cu e terra e entre os povos. So pensamentos do esprito comum Que acabam calmos na alma do poeta,

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do Pai e o transmitiu aos homens pela poesia, uma vez que o homem queimar-se-ia se o recebesse diretamente, Heidegger indica que o filosofar se coloca na dimenso do dilogo com o real e a linguagem, com o Ser, regido por dupla condio: fazer a experincia do salto e esperar89, mesmo que seja durante toda uma vida. Colocar-se dis-posio90 e aguardar a con-vocao.91 Que o espanto (thaumzein) que o real produz, quando no recoberto pelos ditos que o obscurecem, se
Tais que ela, ferida de repente, h muito j Patente ao Infinito, treme de recordao, E, inflamada do raio sagrado, lhe dado O fruto nascido em amor, obra de deuses e homens, O canto, que a ambos d testemunho. Assim caiu, como os poetas cantam, por ela desejar Ver com os olhos o deus, o seu raio sobre a casa de Smele, E ela, ferida do deus, pariu, Fruto da trovoada, o Baco sagrado. E por isso bebem fogo celeste agora Os filhos da terra sem perigo. Mas a ns cabe, sob as trovoadas do deus, poetas! permanecer de cabea descoberta, E com a prpria mo agarrar o raio do Pai, O prprio raio, e, oculta na cano, Oferecer ao povo a ddiva celeste. Pois se formos puros de corao Como crianas, e as nossas mos sem culpa, O raio do Pai, puro, no o queimar, E , fundamente abalado, sofrendo do mais forte As dores, nas tempestades do Deus que do alto Caem, quando Ele se aproxima, o corao fica firme. Mas, ai de mim! quando de... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ai de mim! E se eu disser, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Que me aproximei pra contemplar os Celestiais, Eles mesmos me precipitaram fundo pra entre os vivos, A mim falso sacerdote, para as trevas, para que eu Cante aos que queiram aprender a cano de aviso. Ali... HDERLIN, H. Poemas. 2ed. (revista e muito ampliada/bilingue) Coimbra: Ed. Atlntida, 1959, pg. 254 a 259. Doravante citado como Hlderlin-P 89 . Gnter Figal observa, a partir da preleo de Heidegger Cuidar esperar (inverno de 1920-21), que Esperar d o sentido fundamental historirio da facticidade, citando Heidegger. Esperar caracterizado por aquela resistncia que no nenhuma inibio intrnseca, nenhuma limitao do cuidar, mas um momento do cuidado mesmo em seu sentido de realizao. Desta forma, diz Figal, mais tarde Heidegger dir que a angstia, e tambm o tdio de outra maneira, descerram o mundo que se impe como tal e tornam pela primeira vez possvel uma compreenso que seria comparvel com o esperar aqui descrito. Figal-FL, pgs. 194/195. 90 . O fazer filosfico no neutro: assim como vem marcado por um pathos, uma tonalidade afetiva, vem marcado tambm por uma responsabilidade. Cabem aqui dois esclarecimentos: 1. Tal como angstia, afeto igualmente termo que no admite qualquer proximidade com uma experincia psicolgica. Antes,
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some dis-posio do Dasein para mergulhar no originrio, para deixar-se levar pelo Ser, embalado por sua cantiga.

b) Angstia: ainda uma questo de mtodo O apelo do campo desperta um sentido que ama o espao livre e que, em momento oportuno, transfigura a prpria aflio na serenidade derradeira. Esta opese desordem do trabalho pelo trabalho: procurado apenas por si o trabalho promove aquilo que nadifica.92

reafirmamos desde uma inspirao espinozana/deleuziana: afeto modo de nomear o poder de afetar, que pertence ao ser. 2. Evitemos o velho erro de pensar em linha reta, uma causa precedendo a um efeito, como se aquela tonalidade afetiva produzisse uma responsabilidade por resultado. Como um tecido que tem um lado e outro, o seu avesso, assim so a disposio de humor (Stimmung) e a responsabilidade: rasgo em um, buraco no outro. 91 . H aproximadamente nove anos, o norte do Brasil foi tomado por queimadas e incndios que se propagavam por vastas regies da floresta amaznica, apesar dos esforos de aes governamentais para cont-los. Os telejornais passaram a informar da presena de dois pajs da tribo kaiap na localidade que, em socorro natureza, fariam a dana da chuva. Depois de dias em que se indagava o que l faziam aqueles homens, parados, conversando, olhando para o nada, nada indicando que estivessem constrangidos pela destruio cada vez mais violenta das florestas pelo fogo, danaram e, para surpresa dos incrdulos, choveu. Nossa racionalidade ficou aturdida com o fato pois que era fato que algum procedimento por ns desconhecido tivesse a potncia de mover cus e nuvens. Tranqilizamo-nos com a explicao do antroplogo Prof. Dr. Srgio Domingues: os ndios no danam para fazer chover, mas danam porque vai chover; no agem no constrangimento para que a natureza se ponha a seu servio e ao atendimento de sua vontade, de suas expectativas, de sua racionalidade, mas se colocam na abertura de um dilogo com ela e, lendo seus sinais, ouvindo sua voz (quando tal pssaro ala vo, quando tal erva brota), danam em celebrao ao que se prepara, ao que anuncia sua chegada: a chuva. A dana festa, no experimento. E no h pressa. Porque no dado aos convidados marcar o dia do acontecimento e de sua celebrao. (O Prof. Dr. Srgio Augusto Domingues professor titular da Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho (Marlia - SP) e pesquisador do CNPq; apesar das tentativas, no conseguimos contato com ele para verificar se o que contamos, porque dele ouvimos diretamente, j se encontra em forma grafada e publicada. Optamos por manter a citao porque, ainda sob inspirao heideggeriana, entendemos que a transmisso oral, o poder da phone, legtimo. Buscamos outros que pensam como Heidegger quanto a isso: O narrador pretende obter sua competncia para contar a histria somente por ter sido o seu ouvinte, diz LYOTARD, La Condition postmoderne, cap. 6. apud Dufour. Trata-se do saber narrativo, ou seja, aquele que no se d na ordem do verdadeiro e do falso, diz Dufour no bojo da discusso de como a oralidade foi desalojada pela dominncia dos relatos fixados nas santas Escrituras dos monotesmos (...) e da legitimidade adquirida pelo saber e pelos conhecimentos recolhidos nos enunciados denotativos, no-narrativos por natureza). DUFOUR, Dany-Robert. Os Mistrios da Trindade. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2000, pg. 142. Doravante citado como Dufour-MT. 92 . HEIDEGGER, Martin. O caminho do Campo. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1969, pg. 70. Doravante citado como CC.
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Circunscrevamos no tpico anterior a funo do espanto (thaumzein)93 como essencial ao levantamento da barra sob a qual se aloja o esquecimento do ser e do ser como questo, salto decisivo que se requisita ao Dasein para operar a abertura necessria ao ser e, consequentemente, investigao filosfica desde uma experincia fundamental. Procuramos ressaltar, de um lado, o acento forte de Heidegger na experincia e na re-petio (wieder-holen)94 como condio para alcanar a dimenso na qual a questo do ser possa ser articulada; de outro, que a natureza do tempo na qual esta experincia se processa outra que a da linearidade cronolgica. Vemos assim, delineando-se no horizonte, que o pensamento do ser como co-respondncia se afasta tanto mais da re-presentao, quanto A possibilidade de errncia , num pensamento assim [aquele que ausculta o apelo do ser], imensa95, o que nos propicia um ponto de contato com a angstia. Aqui, neste tpico, portanto, a importncia da angstia (Angst) como instncia de elaborao filosfica ser trazida a partir de algumas reflexes presentes em Sobre a Essncia da Verdade e outras apresentadas em Que Metafsica?. Nossa escolha desses textos, para melhor explicitar o que sustentamos como uma proposta de mtodo presente em Introduo Metafsica, se deve a um fato peculiar: ao longo das 227 pginas no h, nesse trabalho, uma nica referncia angstia. Melhor dito: o vocbulo no est grafado nenhuma vez. Heidegger fala em estranheza, espanto, perturbao, inquietao e outros termos que poderiam, com absoluta facilidade e legitimidade, serem substitudos por angstia, assim como o faremos agora com
. Estamos a apontar o bvio: Plato j o dizia prprio do filsofo (Teeteto. , 11,155d: mla gr philosphou touto t pthos, t thaumzein, ou gr lle arch philosophas h haut. verdadeiramente de um filsofo este pthos o espanto; pois no h outra origem imperante da filosofia que este; Aristteles igualmente reserva lugar para o espanto (Metafsica., I, 2, 982b 12 segs): di gr t thaumzein hoi nthropoi kai nyn kai prton rcsanto philosophei. Pelo espanto os homens chegam agora e chegaram antigamente origem imperante do filosofar (quilo de onde nasce o filosofar e que constantemente determina sua marca), segundo QF, pg. 36. De outra fonte recolhemos a continuidade das palavras de Aristteles: Aquele que duvida e admira sabe que ignora; por isso o filsofo tambm amante do mito: o mito consiste com efeito em coisas admirveis, (Metafsica., I, 2, 982b 12 segs), seguido por Descartes: Quando se nos depara algum objeto inslito e que julgamos novo ou diferente do que conhecamos antes ou supnhamos que fosse, esse objeto faz que ns o admiremos e da fiquemos surpresos; e como isso ocorre antes que saibamos se o objeto nos ser ou no til, a admirao me parece a primeira de todas as paixes; e ela no tem oposto porque se o objeto que se apresenta no tem em si nada que nos surpreenda, ns no somos afetados por ele e o consideramos desapaixonadamente( Passion de lme, II, 53). Apud ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1970, pg. 17. 94 . Agrega-se aos sentidos j estabelecidos para este termo aquele outro que o enlaa linguagem: dizer de novo, conforme DicA, pg. 724. 95 . HEIDEGGER, M. Carta a um jovem estudante (Posfcio de A Coisa). In Ensaios e Conferncias, 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2001, pg. 162.
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nossas palavras acima: a funo da angstia (espanto/thaumzein) como essencial ao levantamento da barra sob a qual se aloja o esquecimento do ser e do ser como questo, salto decisivo que se requisita ao Dasein para operar a abertura necessria ao ser e, consequentemente, investigao filosfica desde uma experincia fundamental. Tal como o espanto ou o salto, a angstia96 no para ser pensada, racionalizada, para ser experimentada, pois que a experincia da ausncia de pensamento representativo, ao tempo em que a nica possibilidade de um pensar originrio. Por estas razes, ou seja, por sua prpria natureza e pela recorrncia desta temtica em suas obras, acreditamos poder dizer tratar-se de uma disposio de humor (Stimmung) que alcana, em Heidegger, o estatuto de mtodo, enquanto caminho e via de acesso. Por isso, antes de apresent-la como mtodo essencial recuperao da perplexidade diante da questo do ser e diante do esquecimento do ser como questo, e as razes dessa eleio e privilgio , consideramos necessrio situarmo-nos no bem elaborado diagnstico realizado por Heidegger em Sobre a Essncia da Verdade, conferncia proferida por diversas vezes, desde 1930. Considerada nuclear por conter os primeiros sinais da viravolta (Kehre), Sobre a Essncia da Verdade nos permite, acompanhando Heidegger, cernir de modo decisivo alguns dos efeitos decorrentes do esquecimento do ser. O primeiro deles ter destinado a pesquisa sobre a possibilidade da verdade do conhecimento humano ao mbito de uma teoria do conhecimento. Com vistas apreenso de um fundamento irrefutvel, porque ns mesmos participamos da revolta do evidente contra tudo o que exige ser posto em questo97, tal como o senso comum ou algumas doutrinas filosficas, a interrogao sobre a essncia da verdade na histria do pensamento ocidental parece ter se desenvolvido quase exclusivamente no mbito do conhecimento, sendo a verdade apenas uma de suas caractersticas e aspiraes, no a primeira. (Adiantamos: a primeira nos crermos em segurana no seio das diversas verdades da experincia da vida, e da ao, da pesquisa, da criao e da f98). Desta forma, o homem, enquanto sujeito, foi entendido como Sujeito do Conhecimento, na circunscrio do pensar, das idias, dos conceitos, das proposies, enunciaes e enunciados, em contraposio ao Ser, rapidamente entificado. O homem
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. Espanto, admirao (thaumzein), salto (sprung, ab-sprung, ur-sprung) e angstia (angst) no podem ser considerados sinnimos e efetivamente no o so. O que nos permite uma possvel aproximao so seus efeitos na estrutura do Dasein e nas operaes de velamento/des-velamento do ser. 97 . EV, pg. 18. 98 . EV, pg. 18.
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enquanto sujeito do conhecimento pode, portanto, ser duplamente interrogado: na relao que estabelece com o conhecimento e na relao que estabelece com a coisa ou, dito de outro modo, no grau de verdade atingida por seu conhecimento sobre a Coisa e no grau de desconhecimento a que se presta com relao coisa para estabelecimento do Conhecimento. Alojar a questo da essncia da verdade nessa faceta da experincia humana o conhecimento levar-nos-ia a formular que a verdade se estabelece quando h adequao entre a coisa e seu conceito, entre o pensado e o pensamento. Essa adequao entre a subjetividade (pois que para a tradio o pensamento intrnseco modulao de um sujeito) e o objeto (a coisa, o fato ou o ente enquanto excntricos subjetividade) colocar-nos- inevitavelmente fazendo apelo evidncia. imperioso que a adequao entre matrias to dspares se pronuncie de modo evidente, clama nossa necessidade de segurana, de referenciais balizados, de racionalidade e objetividade. Mas o pressuposto da evidncia foi, em diversos momentos da histria da filosofia, posto em questo. Entretanto, como colocar em questo no quer dizer prescindir, e porque se procurou uma evidncia mais evidente ainda, a saber, a adequao do pensamento mesmo subjetividade,99 Heidegger segue colocando o princpio de evidncia em pauta, criticamente deslocando o enfoque sobre a essncia da verdade das dicotomias verdadeiro/falso, real/irreal, para aloj-lo, provisoriamente, no mbito da concordncia encaminhada pelo conceito de autenticidade como sinnimo de conformidade. O ente pode apresentar-se como autntico ou inautntico dada a presena ou ausncia de conformidade de sua natureza com nossas proposies a seu respeito, essas sim, verdadeiras ou falsas. Assim, duas modalidades de concordncia poderiam ser categorizadas: segundo o plano da existncia100 ou substncia e segundo o plano da enunciao. O que Heidegger parece querer demonstrar que o verdadeiro no pode ser garantido pela realidade enquanto referida substncia, nem tampouco pelo efeito de concordncia no mbito da enunciao/enunciado, mas que pode e deve ser garantido de outro modo, por outro tipo de operao.

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. assim que vemos a Psicologia nascente nos laboratrios de Wundt, em Leipzig, procurar o momento exato e o mtodo preciso, aquele estabelecido pelo conceito de limiar, no qual um estmulo do mundo exterior possa ser percebido como um efeito sobre a subjetividade, como efeito de subjetividade. 100 . Existncia aqui termo empregado segundo operao de juzo de existncia X juzo de valor, ou seja, modo de ser real e de fato, e no conforme o uso heideggeriano especfico como o modo de ser prprio do Dasein, para o que grafaremos, seguindo o prprio Heidegger, ek-sistncia.
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Segundo a dupla categorizao da concordncia e segundo a tradio, que fez alojar o sujeito no mbito do conhecimento, que a verdade, na Idade Mdia, por inspirao platnica e aristotlica e na reverncia lgica, gramtica e dialtica, passou a designar a adequao da coisa (substncia) ao intelecto, local privilegiado das enunciaes, mesmo aps, ou especialmente aps, o trabalho de assepsia realizado sobre as intromisses teolgicas, razo pela qual o mesmo conceito de verdade ainda se apresenta na modernidade e na atualidade. Se a Idade Mdia achava evidente que a essncia da verdade se encontrasse na adquatio rei ad intellectum, pelo fato de tanto a coisa como a proposio serem conformes com a Idia, segundo a harmonia determinada pela ordem da Criao, a modernidade acostumou-se igualmente a achar evidente que o homem, enquanto portador e realizador do intellectus, pudesse proceder definio da essncia da verdade enquanto adequao da essncia do Ser, formulada no Conceito, manifestao do ente. Desta forma, tanto no conceito medieval, quanto mais modernamente, a conformidade da enunciao est j pressuposta como essncia da verdade do Conceito essencial do Ser do ente, nos diz Heidegger. Nesses termos, a no-verdade nada mais do que o desacordo dessa lei e nada tem a fazer a. Mas um dito pode ter aparncia de conformidade, inclusive durante sculos, sem ser verdadeiramente conforme. A Terra no foi por longo tempo o centro do universo, comprovadamente pela trajetria observvel que o Sol faz a seu redor? Os vapores negros no existiam realmente, podendo ser observados por qualquer um que procedesse a uma trepanao?101 O enunciado, ou enunciao apresentativa, pode ser resultado de pr-conceitos, efeitos de tradio das mais antigas s mais cientficas. Descartes j o denunciara e Heidegger nos diz que manter a enunciao na abertura de mbito aberto seria a nica medida diretora de uma apresentao adequada. O encaminhamento cartesiano nos ensinava que todo dito precedente ao dizer filosfico metdico faz funo de obstculo e fechamento verdade, de onde sua suspenso pela dvida hiperblica. bem verdade que Descartes aloja o dizer na conscincia, no Cogito, e o estabelece em conformidade com o grande Dizer divino, por onde fica a meio caminho na questo do Sujeito/Eu por entend-lo idntico ao sujeito do Conhecimento, ignorando a questo do ser. Heidegger, entretanto, parece querer nos

. Procedimento cirrgico que consiste na perfurao de ossos, especialmente os do crnio. O procedimento recebe seu nome do instrumento utilizado, trpano, conforme DicP, pg. 1710. Conta-se ser freqente que abertura da caixa craniana siga-se a exalao de um odor ftido.
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fazer avanar um passo quando coloca a liberdade como essncia da verdade. A entender, antes de mais nada, que a liberdade de que nos fala Heidegger no se refere ao arbtrio que suporia toda espcie de perspectivismo individual, mas trata-se antes de um comportamento do Dasein, uma atitude de abandono ao desvelamento, a nica medida diretora da conformidade da enunciao, uma vez que o ente mesmo convocaria a enunciao verdade. A liberdade em face do que se revela no seio do aberto deixa que cada ente seja o ente que . A liberdade se revela ento como o que deixa-ser o ente.102 A liberdade , assim, uma atitude de ex-posio ao ente, ao passo em que o trabalho da Representao, enquanto enunciaes apresentativas, oferece obstculo verdade na medida em que, por seu carter de pr-condio, implica em im-posio sobre o ente. Im-posio ao ente em conformar-se enunciao pr-estabelecida para seu aparecimento, melhor dizendo, para seu des-aparecimento enquanto emergncia do real, enquanto singularidade e diferena, walten, vigor dominante. A realidade, aquilo que se apresenta a muitos e para cada um como evidente, encontra-se constituda e sustentada por toda uma rede de ditos autorizados, aos quais se outorga o estatuto de verdadeiros, pois que evidentes, demonstrveis, conformes e logicamente articulveis segundo a rede mesma, avalizada pelo bom-senso-comum. Quanto ao real, temos a dizer que dele no se pode estabelecer um dito simples, sendo que comparece ali onde no h modalidade representativa prvia que o capture, que o enrede, e que sua vocao chegar ao estatuto da linguagem originria103. interessante observar que ao nos falar da liberdade, neste texto no qual Heidegger examina o conceito de verdade num confronto com outras definies de verdade, a saber, numa discusso cara teoria do conhecimento, ele nos diga entregar-se ao ente, invocando sua manifestao modulada por seu presentar-se, o prvio sendo a presena, no a representao. Mas se o ente a, o nada tambm a. Essa a grande novidade que Heidegger vem trazer ao pensamento ocidental, notcia ouvida dos pr-socrticos e de alguns poetas, contida na pergunta que fecha o texto de 29 e abre o de 35: Porque existe afinal o ente e no antes o Nada? Pergunta filosofante que instaura o espanto e repe, agora, outro giro, o da orcsis para a philia, e da certitudo pelo thaumzein. No manso rigor e na rigorosa mansido do deixar-ser do ente como tal em sua totalidade, a filosofia se desenvolve e
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. EV, pg.32. . Tudo depende unicamente de a prpria Verdade do Ser se fazer linguagem e de o pensamento conseguir chegar a essa linguagem. CH, pg.70.
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transforma numa interrogao que no se atm unicamente ao ente, mas que tambm no tolera nenhuma injuno exterior.104 O que pode e o que pede a questo do ser, alm de investigao mansa e paciente, mesmo que seja o trabalho de toda uma vida, o que, pondo-nos a trabalho, tece e oferece o sentido mesmo de uma vida. Na experincia de sua presentificao o nada , para o Dasein, a possibilidade de revelao do ente, ou, melhor dito, o nada que institui o Dasein enquanto finitude e ek-sistncia, apenas a partir das quais o ente . Na experincia de sua presentificao, disposio de humor a qual chamamos angstia (Angst), o Dasein v-se lanando no abismo sem fundo e s lhe resta o salto, em que se deixa para trs toda e qualquer segurana, seja verdadeira ou presumida. E isto, na ausncia de qualquer representao, de qualquer conceito, idia ou palavra, porque A angstia nos corta a palavra. Pelo fato de o ente em sua totalidade fugir, e assim, justamente, nos acossa o nada, em sua presena, emudece qualquer dico do .105 Abre-se aqui o abismo sem fundo que providencia o fundamento originrio. Banda de Mbius a permitir que nos acerquemos de uma relao outra ao ser, as reflexes iniciadas em Que Metafsica (1929) sero complementadas e expandidas em Introduo Metafsica (1935), e aquelas a presentes recebero esclarecimentos e aprofundamento no Posfcio (1943) e na Introduo (1949). Eis ento os dois aspectos que gostaramos de enfatizar nestes textos: 1. o salto que d origem ao prprio fundamento da investigao pelo sentido do ser, enquanto mtodo, repondo o espanto e a perplexidade diante da questo primeira em dignidade; 2. a funo da angstia enquanto mtodo para uma destruio bem sucedida da familiar entificao do ser, resultado daquelas operaes que separaram ser e pensar, bem como, num repdio ao poder nadificador do nada, erigiram o metafsico e substancial imprio da cincia e da tcnica. A angstia d-nos uma experincia de ser como o outro com relao a todo ente, suposto que por causa da angstia diante da angstia, quer dizer, na pura atitude medrosa do temor ns no nos esquivemos, fugindo da voz silenciosa que nos dispe para o espanto do abismo.106

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. EV, pg. 46. . QM, pg. 32. 106 . QM, pg. 51.
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 nessa mesma inspirao e com o mesmo balizamento terico107, por exemplo, que a psicanlise conceitua a neurose ou histeria de angstia, momento imediatamente anterior configurao fbica: como emergncia pura e imediata do real no campo psquico, sem nenhuma mediao da representao, diferentemente das fobias para as quais a angstia j encontrou representantes ideativos, tomando-os por objetos alggenos explicativos da experincia de angstia, agora entendida como medo identificvel. que a transformao da angstia em fobia, e a freqente constatao de ser o tempo da angstia pura to breve, se deve nossa necessidade de pensarmos a partir de representaes, de conceitos: o pensamento identificado conscincia, lgica, razo, distanciado abissalmente do originrio, da causa, do ser. O tempo que o psquico suporta a experincia do puro real, da ex-posio ao nada, presena necessria ao desvelamento do ente em sua presena, logo sucumbe exigncia de novo recobrimento, possvel pelo vis da representao e numa tentativa de captur-lo na totalidade. Numa tradio que remonta no mnimo a Plato, este o trabalho do Conceito, a essncia totalizante que se sustenta na eliminao das diferenas particulares e singularidades. Heidegger nos adverte que o procedimento cientfico (similar ao mecanismo fbico, sugerimos) se caracteriza pelo fato de dar, de um modo que lhe prprio, prpria coisa a primeira e ltima palavra108. O procedimento cientfico entende que a somatria dos entes efetivamente conhecidos poder-nos-ia levar, pelo exaurimento, revelao total do Ser e, deste modo, poderia como que revogar o efeito da dissimulao do ente em sua totalidade, suspender o velamento e proteger-nos da angstia. Ledo engano, uma vez que o desvelamento e o velamento se co-pertencem, assim como se copertencem verdade e no-verdade, ser e nada, nos diz Heidegger. A questo da verdade no pode ser colocada em critrios cumulativos ou progressivos, mas deve ser relacionada da Essncia. Se a questo da verdade exige que o homem histrico ek-sista, se coloque no mbito do comportamento aberto ex-posio ao ente, para que a rede dos ditos pr. preciso distinguir o que seja uma experincia psicolgica de uma experincia Espiritual, mesmo que ambas sejam modalidades de desvelamento do ser, de tal modo que a referncia angstia enquanto entidade clnica tem apenas o carter ilustrativo. Heidegger reserva um lugar especial em seu ensino para reflexes a respeito da disposio de humor (Stimmung), afeto (Affekt) ou para a filosofia do puro sentimento (QM, pg. 50), justamente ao marcar a diferena acima assinalada. 108 . QM, pg. 23.
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existentes ou que o campo prvio das representaes no obstaculize seu desvelamento, igualmente se faz necessrio acrescentar que a revelao do ser, enquanto manifestao particular do ente, o oculta, pois o desvelamento tem carter imprevisvel, inconcebvel e indeterminvel: Ser e nada em embate. O ente em sua totalidade se revela como physis, natureza, que aqui no aponta um domnio especfico do ente, mas o ente enquanto tal em sua totalidade, percebido sob a forma de uma presena que eclode109. Ser esta, adiantamos, uma questo central de Introduo Metafsica, ou seja, que da traduo da physis grega para sua equivalente latina, natura, o ser foi entificado, e a presena que eclode transformou-se em mera percepo cortada de seu pertencimento linguagem, e vice-versa. Ao rejeitar a co-pertinncia de ser e nada, bem como a intimidade entre ser e pensar, esquecido do mistrio que a experincia originria comporta, o ser do homem transformou-se em Sujeito do Conhecimento e passou a freqentar apenas a limitada realidade corrente e passvel de ser dominada: seu mundo, a ser preenchido de projetos, clculos e medidas. E subjetividades, o que lhe permite o conforto de permanecer distrado com suas criaes110. Portanto, a verdade no pode se dar no mbito da dicotomia sujeito/objeto, uma vez que o desocultamento do ente s se torna possvel numa relao de comportamento aberto, no qual a flecha sujeito-do-conhecimento sobre objeto-a-ser-conhecido, se no se inverte simplesmente na prpria captura que o objeto faz do sujeito, ao menos se torna muito mais complexa. Ciente de que ... o enraizamento das cincias, em seu fundamento essencial, desapareceu completamente111, Heidegger parece querer instalar o sujeito do conhecimento l, na relao de comportamento aberto estabelecida pelo Dasein, pelo a do ser, no campo mesmo do real, co-pertencente ao nada, muito alm do objeto, numa operao muito mais ampla que a da conscincia e num mbito muito maior que o das representaes. O homem no o amo e o senhor do ente. O homem o pastor do Ser.112 Reconhecemos que a angstia originria rara, diz Heidegger, pois ela acontece apenas em poucos e inusitados momentos. Tambm se reconhece que, no mais das vezes, nos relacionamos com o ente sem esta angstia, perdidos junto ao ele, afastados
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. EV, pg. 34. . EV, pg. 41. 111 . QM, pg. 22. 112 . CH, pg. 68.
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do nada, tranqilos com o ente em nossas ocupaes e seguros na pblica superfcie do mundo comum. Contudo, a qualquer momento a angstia originria pode despertar no Dasein, independente de sua deciso ou vontade prprias. To insondavelmente a finitizao escava as razes do ser-a que a mais genuna e profunda finitude escapa nossa liberdade.113 ento para a regio do mistrio que Heidegger aponta nesse inapreensvel movimento de ocultamento do ser no prprio desvelamento do ente. A palavra, ento, no a adequao de um conceito a uma coisa, a conformidade de uma idia a um ideado. A palavra , antes de tudo, a forma como o a do Dasein comparece revelado em seu carter particular e, tambm, a dissimulao da verdade do ente em sua totalidade, seu velamento. O des-velamento do ser irrupo no real, walten tende a comportar algum thaumzein ou angstia, que encontrariam na palavra algum apaziguamento, seu carter protetor, mas ainda mistrio porque compartilhado com o velamento. Todavia o homem, esquecido do mistrio114, torna-se um fiel devoto de suas prprias criaes, de sua realidade: o Sujeito das Certezas garantido pelas representaes e conceitos fixos a respeito do mundo e de si mesmo. Sujeito identitrio, sujeito falado, sujeito do dito. Aquele que no desconhece o mistrio, entretanto, pode provar a errncia enquanto tal e mover-se dentro dela com certa proteo oferecida pelo Dizer115 contra o desgarramento. Trata-se ento de um Dizer que est orientado pelo sentido, pela relao de ex-posio ao a do real, do ser e do nada, e no pelo dito imperialista da realidade, da adequao e do evidente. Se o ente em seu comportamento individual se desoculta no "a", unicamente possvel quando o homem ek-siste, pois se desvencilha de sua localizao no plano da conscincia e do cogito que o identificava consigo mesmo; se o lugar(topos) privilegiado para receber a essncia da Verdade necessariamente l, onde a relao

. QM, pg 39. . Consideremos o mistrio um evento que pode ser acolhido pelo Dasein sob mais de uma modalidade: o pensar potico/poetar pensante, a serenidade, a antecipao (Vorlaufen), o caminho do campo... 115 . Optamos por grafar Dizer para manter alguma fidelidade ao texto presentemente trabalhado, uma vez que versa a respeito, por exemplo, de enunciaes apresentativas, dos ditos de verdade do vulgo, da cincia, da tradio filosfica, etc. e, especialmente, enquanto operao possvel ao desvelamento do ente. Aqui, em A essncia da Verdade, Heidegger ainda no tematiza nem o Logos nem a Dichtung. Seu endereamento a uma investigao sobre a linguagem ser mais tardio. Entretanto, no podamos deixar de anunci-lo.
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sujeito/objeto se descaracteriza de sua intencionalidade prvia, de sua dicotomia e de sua pre-viso do procurado; se a palavra a possibilidade de articulao desta verdade assim revelada, oferecimento do ente e sua inerente proteo; ento, conclui-se: antes de nos falar do ser e do ente, de seus modos de ser, Heidegger fala-nos do ser-a do homem; antes de nos propor uma estratgia de apreenso da verdade ou um sistema a respeito dela, prope uma reflexo sobre o sujeito do conhecimento e, com ela, uma atitude tica116 que o implica desde o lugar de onde pretende conhecer questo de mtodo, dizamos ; mas, antes de tudo, prope uma nova (mesmo que antiga, muito antiga, originria mesmo) posio ativa para este sujeito do conhecimento, pois que ativo no quer dizer necessariamente agente de ao sobre um objeto passivo: ativo pode querer significar implicao, participao, acolhimento, entrega e, acima de tudo, remeter a um Dizer Ativo. Retomemos o Heidegger das pginas 49/50 de Introduo Metafsica: ... se pensarmos a questo do Ser no sentido da questo sobre o Ser, como tal, ser ento claro para todo aquele que a pensar tambm, que metafsica o Ser, COMO TAL, fica oculto, permanece-lhe esquecido e de modo to decisivo, que o prprio esquecimento do Ser, que novamente esquecido, constitui o impulso desconhecido, mas constante, da investigao metafsica.117 Deste modo, a questo Por que h simplesmente o ente e no antes o Nada? o que se impe como o que deve ser investigado. Entretanto, nem o tom interrogativo caracteriza o investigar, nem o enunciado da questo a questo mesma ou a sua investigao, nem o desejar ou aspirar saber instauram a investigao. Investigar no caminhar para alguma coisa que est ou se encontra em algum lugar, como em direo a sapatos, roupas ou livros, nos diz Heidegger. Investigar est precedido de uma conduo que no admite conduzidos, mas que deve suscitar e constituir a prpria investigao, oferecendo consistncia questo que somente enquanto se investiga realmente, ou seja, a partir de um QUERER-saber que no mero desejar ou aspirar. Quem quer, quem empenha toda a sua existncia numa vontade, esse est abertamente resolvido. A deciso nada posterga, no negaceia mas age a partir do instante e sem cessar. O estar abertamente re-solvido no consiste simplesmente
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. Lembremos que a tica definida como uma reflexo sobre o AGIR. . IM, pg. 49.
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em decidir-se a agir, mas o princpio decisivo do agir, que antecipa e atravessa toda a ao. Querer estar abertamente re-solvido. Reporta-se aqui a Essncia do querer resoluo aberta [que] reside no fato de a existncia humana des-cobrir-se iluminao do Ser e de modo algum numa potencializao do agir. A re-ferncia ao Ser, porm, o deixar. Que todo querer se deva fundar num deixar algo que causa estranheza ao intelecto.118 Somente desta forma a questo sobre a essncia da verdade pode ser resolvida por sua reverso na verdade da essncia, de maneira que a nfase recaia no na natureza do objeto do conhecimento, mas na atitude do sujeito, isto , o Dasein, um sujeito que ek-siste (pois se dispe abertura sem prvias armaduras representativas) num a (freqentando o campo do real, a saber, do ser e do nada) que in-siste (uma vez que esse real, mesmo repudiado, no cessa de bater porta).

c) Questo de Mtodo ainda uma questo Tudo fala da renncia que conduz ao Mesmo. A renncia no tira. A renncia d. D a fora inesgotvel do Simples. O apelo faz-nos de novo habitar uma distante Origem, onde a terra natal nos devolvida.

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Vimos procurando estabelecer uma certa equivalncia entre o salto e a angstia enquanto elementos presentes na experincia de pensamento de Heidegger, elementos que delineiam um mtodo de aproximao questo do ser. primeira vista, entretanto, poder-se-ia objetar120 serem o salto e a angstia procedimentos diametralmente opostos (como coloc-los, ento, lado a lado em estatuto de mtodo?), e a razo no abandonar aquele que assim o fizer. Devemos concordar que o salto parece trazer a si, desde antes de sua instaurao e como condio de sua possibilidade, uma

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. IM, pg. 50/51. . CC, pg. 72. 120 . A ateno para esta questo foi inicialmente despertada por Laura B. Moosburger.
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deciso e vontade que parecem inexistir na angstia. Esta, em contrapartida, pareceria agir por conta prpria e irromper no Dasein sem sua licena ou aquiescncia, a submet-lo e lan-lo ao desamparo. Assim, pareceria que a um se pode dizer ativo, enquanto ao e obra de um sujeito de vontade, e outra, justamente, caberia to somente assinalar o carter passivo desse mesmo sujeito. E assim seria, se pretendermos elaborar a descrio desses fenmenos ainda segundo o modo mecnico e causalista das cincias positivistas, e segundo a idia de subjetividade veiculada pelo Cogito cartesiano. Desde que o sujeito foi identificado atividade consciente e representacional, tais formataes de nosso pensar e entendimento parecem justificar-se. A re-ferncia ao Ser, porm, o deixar. Que todo querer se deva fundar num deixar, algo, que causa estranheza ao intelecto
121

, alertava Heidegger. Quanto ao estatuto de

mtodo, e ainda segundo a tradio cartesiana e positivista, somos levados com facilidade a entend-lo como uma tcnica particular de investigao e pesquisa que se caracteriza por procedimento ordenado, repetvel e auto-corrigvel, cuja finalidade a obteno de resultados vlidos, o que melhor se coaduna com a idia de um sujeito ativo, capaz de fazer uso dele: um recurso antecipadamente construdo para atingir um objetivo tambm antecipadamente estabelecido, e tudo orquestrado por um Sujeito previamente garantido. Desta forma, tendemos a encontrar maiores razes para reconhecer no salto o que se atribui a um mtodo, e reservar angstia, quando no confundida com uma mera vivncia subjetiva, intimista e devastadora, o carter de mtodo apenas no que diz respeito a sua tematizao por Heidegger. Ele acolheria o acontecimento da angstia to somente para lhe apontar o carter positivo e essencial que nos possibilitaria refletir a respeito da questo do ser, diramos. Mas como no podemos confundir uma ao motora com o agir espiritual, nem a mera reflexo temtica com a experincia do pensamento do ser, devemos abandonar por definitivo estes arrazoados e a definio que nos apresenta o mtodo como Programa que regula previamente uma srie de operaes que se devem realizar, apontando erros evitveis, em vista de um resultado determinado, e reter a definio primeira, porque mais ampla, mais originria, mais essencial e mais simples: Caminho para se chegar a um fim; caminho pelo qual se atinge um objetivo 122. Lembremos que mtodo, , se diz -, onde M, prep. de gen., dat., acus., I gen. ||em
121 122

. IM, pg. 51. . DicP, pg.1128.

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meio de || com, em companhia de || de acordo com. II dat. pot. em meio de || com || para. III acus. depois de || a seguir a || entre || para, com idia de tempo || durante. IV em compos. indica || comunidade ou participao || entre || a sucesso de tempo, a seguir, durante
123

e || via, caminho, estrada || marcha, viagem, caminhada.124

Contudo, no se trata apenas de recorrer ao significado etimolgico da palavra para maior esclarecimento de seu sentido, mas de reivindicar, com propriedade, que Heidegger opera uma profunda, poderosa e importante inverso dos termos da questo, muito especialmente ao propor a subverso do privilgio moderno da atividade sobre a passividade. para isso, inclusive, que a angstia lhe serve. Adiantamos: h mais atividade na aranha que aguarda, imvel, do que no inseto que freneticamente se debate, impotente, na teia. Dizamos ser a coincidncia dos procedimentos presentes no salto e na angstia (a saber, deixar para trs toda pretenso de garantia e segurana e acrescentamos: suportar deixar para trs tal segurana), bem como a identidade de seus efeitos (operar a abertura ao ser e restaurar aquela perplexidade repudiada e esquecida e acrescentamos: serenamente), o que nos permitia atribuir a ambos o estatuto de mtodo, de mtodo essencial recuperao da perplexidade diante da questo do ser, diante do esquecimento do ser como questo e diante do ser, ele mesmo. Entretanto, se a angstia e o salto ainda no so a QUESTO e nela devem se transformar, nem por isso devemos pens-los como estgio apenas preparatrio, passo primeiro que, completado, se destina ao abandono e desaparecimento. Segundo entendemos, ao Dasein se requisita um exame e um experienciar a (e experienciar-se na) proximidade do ser que o implica desde o mais anterior ao mais posterior de seus achados e de seus encontros, de tal modo que o salto seja permanente e a angstia esteja, como companheira querida, a iluminar todo o caminho. Porque s como querida companheira ()125 de caminhada () que se lhe pode atribuir a funo de lume na noite escura do no-ser. Aceit-la, afirm-la, o que a questo do ser nos pede, requisita, exige. A fim de alcanarmos a dimenso da Verdade do Ser, para podermos pens-la, temos primeiro que esclarecer, como o Ser atinge o homem e o requisita126. E, ademais, temos tambm de esclarecer como o homem respondeu e responde a esse ser atingido e a essa requisio. E mesmo
123 124

. DicG, pg. 365. . DicG, pg. 397. 125 . Retemos o gen. em companhia de, de acordo com. 126 . CH, pg. 49.
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que, por rigor e propriedade, no nos fosse possvel sustentar ser a angstia a nica maneira como o Ser atinge o homem e o requisita, podemos, em contrapartida, afirmar, com Heidegger, tratar-se na angstia da abertura para uma experincia fundamental: Este estar o ser-a totalmente perpassado pelo comportamento nadificador testemunha a constante e, sem dvida, obscurecida revelao do nada, que somente a angstia originalmente desvela127. E, no entanto, ...esta angstia originria o mais das vezes sufocada no ser-a. A angstia est a. Ela apenas dorme. Seu hlito palpita sem cessar atravs do ser-a: mais raramente seu tremor perpassa a medrosa e imperceptvel atitude do ser-a agitado envolvido pelo sim, sim e pelo no, no; bem mais cedo perpassa o ser-a senhor de si mesmo; com maior certeza surpreende, com seu estremecimento, o ser-a radicalmente audaz. Mas, no ltimo caso, somente acontece originado por aquilo por que o ser-a se prodigaliza, para assim conservar-lhe a derradeira grandeza. 128. Observemos que Heidegger nos oferece trs momentos e trs possibilidades de relacionamento do homem com a angstia, trs modalidades de resposta a este ser atingido pelo Ser na via da angstia, impondo ainda outras duas interrogaes: o que constitui o ser-a radicalmente audaz? e, o que aquilo por que o ser-a se prodigaliza? Claro est, arriscamos a resposta, que necessrio ao homem alcanar aquela sensibilidade que lhe possibilite recusar a angstia da angstia () para dar franquia e acolhimento angstia originria ()129, de onde o (thaumzein). assim mais uma vez encontramos a oportunidade de esclarecer que a angstia originria e constitutiva de Dasein em nada se assemelha vivncia psicolgica-psiquitrica da angstia fbica, porque esta a vivncia de um medo, horror ou pnico, resultado de uma grave e nefasta inverso surgida desde a des-considerao130 daquela admirao, espanto e surpresa em acolher o ser que se oferece. Enquanto uma vivida como desamparo e desespero, a outra ponte para a integridade
. QM, pg. 38. O negrito nosso. . QM, pg. 38. O negrito nosso. 129 . Interessante observar o que encontramos no verbete ESPANTO, s.m. || admirao, , , s. n. ; , , s. n. || medo, , , s. m. DicG, pg. 861. 130 . Des-con-siderao: assim grafamos na inteno de dar destaque ao sentido de siderar = pr perplexo (DicP, pg. 1582) como efeito do es gibt (se d) do ser proposto por Heidegger em aproximao ao estin gar einai de Parmnides, conforme CH, pg. 56/57. Aprofundaremos este entendimento com o estudo da considerao dokei como o prprio aparecer em relao aletheia.
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e fonte de serenidade. Enquanto ec-sistente, o homem suporta o Da-sein, assumindo na Cura o lugar (Da), como a clareira do Ser. O Da-sein mesmo, porm, se essencializa num lanamento. Ele se essencializa no lance do Ser, que, destinando-se, instaura o destino131. Esta afirmao de Heidegger nos autoriza a entender que aquela sensibilidade possa ser dita como um elevar-se dignidade de suportar deixar para trs, renunciar ao conforto das certezas garantidas e lanar-se na aventura e mistrio do ser, siderado por sua ddiva. Se essa audcia que a questo do ser e o ser, ele mesmo, pedem ao homem; se pela via da angstia que o ser atinge o homem e o requisita enquanto Dasein dis-posto ao salto que o constrange a encontrar seu lugar na Histria, a reconhecer-se e admitir-se como ser-lanado, todo esse movimento implica uma renncia. Mas esta renncia nada tira. Ao contrrio, d. A fora inesgotvel do Simples, assim, emana da mesma angstia desde que acolhida e reconhecida como obra do nada que escava por baixo das miragens e fices de uma subjetividade e identidade arranjadas sua excluso e desprovidas de seu elemento essencial: o tempo. Desde h muito para esse aspecto essencial que Heidegger aponta: Entendido como ato positivo de representao, o projeto mencionado em Ser e Tempo considerado como uma atividade da subjetividade. Nesse caso, porm no pensado da nica maneira em que a compreenso do Ser pode ser pensada no mbito da Analtica existencial do Ser-no-mundo, a saber, como a referncia ec-sttica clareira do Ser. A tarefa de se repetir e acompanhar de modo satisfatrio esse outro modo de pensar, que abandona a subjetividade foi, na verdade, dificultada pelo fato de se haver retido, na publicao de Ser e Tempo, a terceira seco da primeira parte, intitulada Tempo e Ser.132 Esse outro modo de pensar o projeto e o mtodo, tal como apresentados por Heidegger, via rgia para o que a questo do ser PODE, em resposta ao que o ser PEDE, exige uma renncia que no mais provoque aquele estranhamento do intelecto quando o
QUERER encontra seu fundamento num DEIXAR. Recusar a posio ativa e identitria,

estandarte da subjetividade, que provm da e prov a cotidianidade, abandonar-se ao

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. CH, pg. 46. . CH, pg. 46/47. O itlico nosso; o negrito do prprio autor.
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caminho e caminhada o tempo todo, serenamente. Porque ... o real no est na sada nem na chegada: ele se dispe pra gente no meio da travessia133. preciso sair do dentro de si para estar altura de si. Dito assim, o que a questo do ser torna possvel que o homem encontre o caminho134 para o Dasein e possa voltar para casa. O apelo faz-nos de novo habitar uma distante Origem, onde a terra natal nos devolvida 135, dizia Heidegger. De modo que ouvir136 a voz do ser e atender a seu chamado a nica medida diretora para no mais estarmos na indigncia do pensamento, apavorados beira do abismo ou anestesiadamente imersos na angstia. acordei bemol tudo estava sustenido sol fazia s no fazia sentido137 A questo do ser, ento colocada, pode instaurar de novo o vigor originrio (Walten) que permite ao Dasein receber e habitar a terra natal na qual se fala a linguagem do corao do ser. Ainda Lemisnki: isso de querer ser exatamente aquilo que a gente ainda vai nos levar alm138 Tornado Dasein, ao homo humanus pode ser restituda sua humanitas. Sustentado e orientado por aquela inverso da atividade (a menor) nAtividade (a grandiosa) porque comporta e implica um re-comeo , pode ento o homem fazer a experincia do que propriamente a dignidade do homem139 e freqentar a realidade real140 com a fora inesgotvel do Simples e, simplesmente, estar a caminho.

. ROSA, Joo Guimares, in Agenda Arte, 1993. Arquiplago, Editora e Promoes Ltda. . Se o poeta o que sonha o que vai ser real..., diz um, ...pela longa estrada eu sou, estrada eu vou... diz outro. Milton Nascimento/Fernando Brant em Corao Civil e Renato Teixeira /Almir Sater em Tocando em Frente. 135 . CC, pg. 72. 136 . Lembremos a afinidade entre gehren e hren, obedecer e escutar. 137 . LEMINSKI, Paulo. Acordei Bemol. In DIAS, Marcos. A Poesia Eterna. br.geocities.com/poesiaeterna/poetas/brasil/pauloleminski.htm 138 . LEMINSKI, Paulo. Incenso Fosse Msica. In DIAS, Marcos. A Poesia Eterna. br.geocities.com/poesiaeterna/poetas/brasil/pauloleminski.htm 139 . CC, pg. 50. 140 . IM, pg. 51.
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CAPTULO 2. FRAGMENTOS DA HISTRIA DE UM ESQUECIMENTO: UMA ANAMNESE

Observvamos que Heidegger termina o texto de 1929, Que Metafsica?, com a mesma pergunta com a qual inicia o de 1935, Introduo Metafsica, ou seja, colocando a questo do ser: Por que h simplesmente o ente e no antes o Nada? Observamos que A Essncia da Verdade nos dava um bom panorama e diagnstico daquelas operaes no seio da Metafsica e da Teoria do Conhecimento para aquilatarmos o atual estado de coisas frente ao qual existe a urgncia da questo filosofante. Vimos, guiados pelos textos anteriores e pela Carta sobre o Humanismo, que o que se passou com o homem ter decado de seu lugar originrio enquanto clareira do ser, enquanto aquele que pode experimentar o espanto e a admirao e que, in-ciente de sua destinao essencial, se distrai com suas prprias criaes em referncia cortada com o ser e a linguagem. A partir e com base nessas observaes, no captulo anterior nos dedicamos a apresentar o que, em Heidegger, nos parece indicao do caminho de volta para casa, para o que O Caminho do Campo, Ser e Tempo e O que quer dizer Pensar? foram, como pano de fundo, fontes de inspirao. Mas, como, quando e por que de l samos e nos perdemos? O que motivou e deu oportunidade para que a entificao do ser se instaurasse e passasse a ser a norma? H justia nas questes assim apresentadas? Desta forma, parece inevitvel retomarmos a visada diagnstica que Heidegger nos oferece a respeito da modernidade e, como em boa anamnese, procurarmos desvendar-lhe as razes e momentos e movimentos inaugurais. No vocabulrio mdico encontramos como definio de ANAMNESE (ou anamnsia) - - Informao acerca do princpio e evoluo duma doena at primeira observao do mdico, mas vale lembrar tratar-se de termo mais antigo, mais amplo e de mbito mais extenso, designando, simplesmente, reminiscncia, recordao141. Se a Filosofia, a Metafsica e a Modernidade padecem do Esquecimento do Ser, ou, melhor dito, se so propriamente o resultado ou o sintoma de tal
141

. DicP, pg. 114.

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padecimento, a supresso da amnsia anamnese se prope tanto como pesquisa de etiologia como, no caso, pode-se dizer, apresenta-se como a cura mesma, porque repe e restitui a questo essencial. interessante igualmente registrar que para , , s.f. () encontramos anamnese|| recordao|| chamamento, advertncia142, sugerindo especial ateno ao sentido possvel que uma anamnese comporta como resposta a um chamado, ateno cuidadosa para com uma interrogao que se apresenta, ou a marcha mesma de uma QUESTO, para o que devemos nos encaminhar proximamente: Por que h simplesmente o ente e no antes o Nada? Grande parte do desenvolvimento do captulo anterior foi conduzida por reflexes apresentadas por Heidegger em A Essncia da Verdade, e se tomamos um tal texto para, naquele momento, subsidiar o desenvolvimento do pareamento proposto entre o esquecimento do ser e o repdio ao sentimento trgico da existncia, por entendermos estarem ali contidos alguns dos elementos essenciais introduo de nossa pesquisa, a saber, a crtica ao pensamento ocidental que abandonou o filosofar em favor de uma teoria do Conhecimento: tal como no giro da philia para a orcsis, o thaumzein foi substitudo pela certitudo.143 Arrogncia da Conscincia ou horror frente ao Trgico? Ou uma e mesma coisa? Dizemos subsidiar porque a aproximao entre o repdio ao trgico e o esquecimento do ser no est ainda frontalmente tomada e desenvolvida. Neste captulo ainda a cercamos de novas reflexes colhidas s postulaes heideggerianas, sem, contudo, trabalh-la. Entretanto, seguimos confiantes em nosso caminho por entendermos que Heidegger vem, aqui e ali, oferecendo pistas, indicaes, subsdios para essa reflexo. Por exemplo: Atravs da filosofia, assim entendida, nasceu a cincia e pereceu o pensamento. Antes desse tempo, os pensadores no conheciam nem lgica nem tica nem fsica. Todavia, seu pensamento no era nem ilgico nem imoral. E a physis, eles a pensaram numa profundidade e envergadura que toda fsica posterior nunca mais conseguiu atingir. Caso seja permitida semelhante comparao, o dizer das tragdias de Sfocles con142 143

. DicG, pg. 41. Os negritos so nossos. . QF, pg.38.

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serva e encerra o ethos mais originariamente do que as prelees de Aristteles sobre a tica.144 Se tomamos um tal caminho tambm por verificarmos que, ao nos enderear para a liberdade, Heidegger indicava o movimento de retorno a ser operado para que a Verdade do Ser possa ser pensada e enunciada. Mas no sem antes passarmos pela dificuldade inerente questo mesma, a saber, o des-velamento e o velamento do Ser se co-pertencerem, razo pela qual se impe a necessidade de aprofundamento do diagnstico, ali ento apenas esboado. Desta forma, e porque somente a partir da Verdade do ser pode-se pensar a Essncia do sagrado,145 e, acrescentamos, do trgico, aceitamos o desafio de continuar a procurar respostas questo de como o Ser atinge o homem e o requisita. Com vistas a esse objetivo, seguiremos Heidegger bem de perto, num primeiro momento nas proposies de Introduo Metafsica, seja para apresentar o panorama no qual est lanada a Metafsica, seja para perseguir os caminhos e descaminhos pelos quais a palavra SER deixou de dizer o que originalmente dizia. O que nos conduzir a breves reflexes a respeito do poder da Dichtung para dizer o Ser. Num segundo momento, reservado ao Cap. III, procuraremos cernir aquelas outras operaes responsveis pelo esquecimento do ser (e, mais especialmente, pelo esquecimento do esquecimento), as quais tm por personagem central Ren Descartes e a definitiva instaurao da Ratio. Ento, numa anamnese que resulta na recuperao de alguns dos fios histricos desta questo, talvez cheguemos a alguma resposta quanto aos motivos pelos quais o homem desertou de sua posio original.

144 145

. CH, pg. 85. Negritos do autor. . CH, pg. 81.

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a) o que h com a Metafsica? Histria de uma Questo ... o alarido da metafsica, enchendo-nos os ouvidos de esquecimento do Ser, nos torna surdos para a voz da origem.146 Chegamos a um estado de coisas em que, tal como do processo de condensao do vapor resulta a gua, do vapor do Ser adensaram-se os entes. Para Heidegger, da Filosofia antiga acabaram por resultar, de um lado, a esvaziada Metafsica, e de outro, a cincia e o seu aparato demonstrativo e experimental, interpelando a natureza e os entes, quase em posio emblemtica de uma bem boa separao entre o sutil e o espesso. A tradio metafsica ocidental elegeu o Ser como seu objeto privilegiado, seno nico, a investigar. Mesmo que se distinga a ontologia da teologia e da gnosiologia, a histria da Filosofia bem demonstra como uma das investigaes com facilidade resulta em outra ou, ao menos, naquelas se percebem as reverberaes filosficas. Entretanto admite-se, conforme Heidegger, que o ser continua impossvel de localizar, quase tanto como o Nada ou mesmo inteiramente como o Nada147, apesar, ou, inclusive, por causa de sculos de trabalho do pensamento. Ao abordar a questo fundamental da Metafsica na Conferncia de 1935 (que ser o eixo em torno do qual este tpico se desenvolve), Heidegger procurar elaborar uma anlise originria, isto , um recuo histrico aos gregos antigos e, numa recuperao de um modo de falar, pensar, experimentar o Ser, propor uma reflexo decisiva: Por que h simplesmente o ente e no antes o Nada? Este mote para o desenvolvimento de uma investigao que tomar a palavra SER em seu sentido primeiro e naquele que nos chega a partir de sua delimitao com referncia a outros termos e temas igualmente importantes para a Filosofia, a saber, vir-a-ser, no-ser, aparncia, iluso, verdade, pensamento, dever-ser. Sua gramtica e etimologia sero perscrutadas procura de elucidar aqueles momentos nos quais, ao longo da histria,

. CARNEIRO LEO, Emmanuel. Itinerrio do Pensamento de Heidegger. In Introduo Metafsica, pg. 25. 147 . IM, pg. 63.
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146

algo de seu sentido se perde, decai, desliza, transforma-se. assim que, ao menos aparentemente, Heidegger concorda com Nietzsche, uma vez que ... a palavra Ser , de fato apenas uma palavra vazia. No diz nada de efetivo, palpvel, real. Sua significao um vapor irreal. Ao fim de contas Nietzsche tem, pois, toda razo, ao chamar esses conceitos supremos como Ser, a ltima fumaa da realidade evaporante (Crepsculo dos deuses, VIII, 78). Quem ainda se disporia a correr atrs de um tal vapor, cuja designao verbal o nome de um grande rro! De fato, at agora nada teve um poder de persuaso mais ingnuo do que o rro do Ser (VIII,80)148. Conforme aponta Re na anlise que faz da presena e da desconstruo da tradio em Ser e Tempo, uma vez que o Dasein o seu prprio passado e est atravessado pela linguagem e pela histria que o constituem, o retorno ao passado tem em Heidegger um acento positivo de apropriao produtiva: Herdar uma tradio no o mesmo que celebr-la; na verdade antes o oposto. Voc se apossa de uma herana quando assume o controle dela e lhe d uma nova abertura para o futuro, no quando simplesmente segue atrs dela guiando-se pelo seu passado. (...) Destruir ou desconstruir a histria da ontologia no aniquilar a filosofia do passado, mas recuper-la como uma filosofia que est por vir uma filosofia futura que ir olhar adiante de seu passado e regozijar-se em sua infindvel novidade.149 Assim, ao contrrio de Nietzsche que, denunciando o erro do pensamento, a arrogncia da conscincia e a perversidade da bondade, demolindo o pretenso edifcio que acreditvamos to slido, procede a golpes de martelo no fazer filosfico, Heidegger mais parece um arquelogo que pacientemente escava, escova, faz surgir as pedras primeiras sobre as quais se assentou a recm construda e vazia catedral.

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. IM, pg. 63. . Re-HV, pgs. 21/ 22.

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Pretender, nos diz ele, no uma continuao melhorada do que a ontologia nos ofereceu at hoje, no a sua destruio, mas a re-petio150. Vemos aqui a oportunidade de registrar a arguta observao de Gnter Figal a respeito da posio de Heidegger em relao tradio mas, mais especialmente, da tradio em relao a Heidegger. Mesmo sendo indiscutivelmente um dos filsofos mais importantes do sculo XX, diz ele, Heidegger no tratado como um clssico da filosofia e, exceo de Tugendhat, no tomado seriamente como companheiro de discusso151; no interrogamos nem nos deixamos interrogar por seus textos como o fazemos com Aristteles e Kant, Frege e Wittgenstein [ou] Husserl152, nem existe a mesma abundncia de comentrios capazes de facilitar a compreenso de seus textos, como com os autores acima citados. Por ser um autor do sculo XX? Em razo do estilo de sua filosofia? A estas indagaes respondidas negativamente, Gnter Figal sugere que o programa do pensar heideggeriano - que consiste na crtica da filosofia e com isso na superao ou transpassamento da tradio filosfica denominada metafsica153 exige do leitor um posicionamento: ou bem se aceita sua tese e suas conseqncias, sendo necessrio, portanto, abdicar do desenvolvimento de questes filosficas segundo as vias academicamente reconhecidas e abertas pela metafsica; no lugar de um questionamento e de uma argumentao filosficos entra em cena um procedimento prximo da poesia, cujos resultados parecem apontar freqentemente para a utopia de um entendimento semi-potico154, ou bem a tese filosfico-crtica de Heidegger recusada, sendo no mnimo muito difcil ainda comear alguma coisa com os textos posteriores [a Ser e Tempo] de Heidegger155. Entretanto, discutindo se a pergunta pelo ser j se encontraria em Ser e Tempo segundo um desenvolvimento ainda incompleto, porque resultado de uma primeira aproximao tese da unicidade do caminho de pensamento de Heidegger ou se devemos trabalhar com a diferenciao Heidegger I e Heidegger II, defendida por Willian Richardson ou, inclusive, a possibilidade de diferenciar trs fases, conforme
J foi destacada a conotao de alcanar que o verbo wiederholen = repetir tem, bem como a significao dizer de novo e a importncia deste conceito no pensamento heideggeriano. 151 . Figal-FL, pg. 11. 152 . Figal-FL, pg. 11. 153 . Figal-FL, pg. 12. 154 . Figal-FL, pg. 12. A citao de Heidegger, utopia de um entendimento semi-potico, Figal a refere Obra Completa 13, 84. 155 . Figal-FL, pg. 12.
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prope O. Pggeler, Gnter Figal sugere, seguindo a autocompreenso de Heidegger, que o que estava em jogo para Heidegger no era somente dar adeus tradio filosfica, mas, em um dilogo supremamente rico em tenses com essa tradio, conduzir pela primeira vez para a questo que a mobiliza e mantm em curso [a questo do ser]156. Gnter Figal adota, assim, a estratgia interpretativa de Walter Schulz que consiste em levar a srio o distanciamento heideggeriano ante a tradio filosfica, ligando-o ao mesmo tempo a essa tradio157 e interpret-lo do mesmo modo como o prprio Heidegger investigou os textos da tradio filosfica [ou seja] em funo do no-dito neles158. Assim, diz Figal, os comentadores se dividem entre aqueles a quem s interessa mostrar a distncia de Heidegger diante da tradio clssica, por exemplo, W. Marx, e aqueles outros para quem est claro que ele no pode viger simplesmente como aquele que supera a tradio filosfica, tal como ela comea com Plato e Aristteles, mas que ele mesmo s produtivo justamente a partir do recurso a esse comeo159. Essa referncia produtiva de Heidegger a autores clssicos da filosofia grega s foi at hoje considerada propriamente por H. G. Gadamer, diz Figal. Portanto, re-colocar a questo: o que h com o Ser, re-petir o princpio de nossa existncia espiritual-Histrica a fim de transform-lo num outro princpio.(...) deixando-se que ele principie de novo, de modo originrio, com tudo o que um verdadeiro princpio traz consigo de estranho, obscuro e incerto.160 esse o seu objetivo, a saber, num ataque bem conduzido a Nietzsche propiciar um completo desabrochar do que foi por ele provocado161. Desta forma, sentindo-nos convocados por Heidegger para a tarefa de re-colocar a questo, seguimos tambm ns interrogando: o que h com o ser? E seguimos apostando que possamos nos encontrar com o desabrochar de um modo de relao ao real, linguagem e nossa existncia histrica que nos providencie alguma serenidade no seio do estranho, obscuro e incerto.

. Figal-FL, pg. 15. . Figal-FL, pg. 16. 158 . Figal-FL, pg. 15. 159 . Figal-FL, pg. 18. 160 . IM, pg. 65. Os negritos so nossos e intencionamos apontar para o fato de Heidegger no tematizar o trgico mas apresentar operaes que nos possibilitam identificar os atributos do trgico. 161 . IM, pg. 63.
157

156

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b) O que h com o Ser? uma questo Histrica ... a pergunta pelo ser do ser morre se ela no abandona a linguagem da metafsica, porque a representao metafsica impede que se pense a pergunta pelo ser do ser.162 Ser o Ser uma palavra vazia? Certamente. Certamente assim nos chegou, destituda de intensidade e de vigor prprio, em razo da banalidade e monotonia com que se a revestiu e empregou. A garantia de segurana ofertada pelo trnsito em superfcie e planura que o modo normativo da linguagem propicia, se conquistou ao preo da referncia ao Ser ter sido cortada. Eliminado o fundamento originrio, o que lhe dava profundidade e fora, a essencializao da filosofia grega deteve-se e alienouse. Este trabalho foi iniciado por Plato desde a semeadura de Scrates, foi continuado por Aristteles e completado com a traduo dos termos gregos para o latim que distorceu o contedo originrio do pensamento grego, o qual, assim, se transmitiu desde a filosofia medieval filosofia moderna. Esse processo no algo trivial e inofensivo163, mas est na base de toda a Histria do ocidente, de maneira que a proposta de Heidegger reconquistar a fora evocativa indestrutvel da linguagem e das palavras164, numa referncia autntica s coisas mesmas. A questo e o estatuto da linguagem, em razo de sua importncia, merecem toda a nossa ateno. Entretanto, para o momento, apenas indicamos que Heidegger alerta para o fato de que as palavras no so cpsulas nas quais as coisas esto empacotadas para nosso uso e abuso. na palavra, na linguagem, que as coisas chegam a ser e so.165 Antes de cpsula, semente. Antes de casca, polpa. em razo da questo do Ser se entrelaar intimamente questo da linguagem que Heidegger operar um retorno ao originrio, tomando as palavras em sua raiz. Parece ser com essa inspirao, segundo uma posio radical frente linguagem, que no princpio da filosofia, na Grcia, chamava-se o ente de Physis. Entretanto, a traduo latina de physis por natura, significando nascer, nascimento, chegando-nos designada como natureza, distorce seu sentido e elimina a fora evocativa filosfica da palavra
162 163

. HEIDEGGER, M. Sobre o Problema do Ser. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1969, pg.38. . IM, pg. 44 164 . IM, pg. 44. 165 . IM, pg. 44.
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grega. Porque physis diz do que sai e brota de dentro de si mesmo que, enquanto vigor dominante (Walten), desabrocha e se manifesta, mantm-se e permanece. A physis o Ser mesmo em virtude do qual o ente se torna e permanece observvel.166 Desta forma, physis significa bem mais do que natura e aponta para um horizonte bem mais amplo do que aquele composto pelos fenmenos da natureza. Pode-se experiment-la nos fenmenos da natureza e do movimento, mas no identific-la a eles, uma vez que ao ser entendido no sentido restrito de permanncia esttica, ou o ente observvel, se soma o vir-a-ser no desdobrar-se e perdurar do vigor reinante. Antes, a natureza em sentido estrito e observvel que pode ser apreciada pelos gregos apenas em razo do des-velamento proporcionado pela experincia fundamental do Ser, tornada possvel e realizada pela poesia e pelo pensamento. Physis significa, portanto, originariamente, o cu e a terra, a pedra e a planta, tanto o animal como o homem e a Histria humana, enquanto obra dos homens e dos deuses, finalmente e em primeiro lugar, os prprios deuses, submetidos ao Destino.(...) Physis o surgir (Ent-stehen), o extrair-se a si mesmo do escondido e assim conservar-se.167 Entretanto, coexistir, na filosofia grega, o entendimento originrio de physis no sentido do ente como tal em sua totalidade, com uma restrio da palavra na direo do fsico, restrio que desde cedo se produziu. Em Aristteles ainda ressoa, ao lado do sentido restrito, o conhecimento desse sentido originrio de physis, e a experincia, o saber e a atitude da filosofia grega so, por esse entendimento, impregnados o que perder-se- em seguida. Se os gregos no opunham o fsico ao anmico, como o fazemos, de outra oposio que a physis retira sua restrio, a saber, num contraponto com a techne. Sendo a techne um saber, uma produo sapiente, construo e criao, o conceito oposto ao fsico era o Histrico porque mediado , enquanto o fsico vigor vigente que se impe de modo imediato, chegando, deste modo, a constituir-se a physis, em sentido restrito, no ente natural. Portanto, a investigao filosfica sobre o ente como tal, ta physei onta, d o ponto de apoio, mas no se deve deter neste ou naquele

166 167

. IM, pg. 45 . IM, pg. 45.

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domnio da natureza (...), deve ultrapassar por sobre eles todos alm de ta physika168. Deve ser meta ta physica. Sejam fenmenos observveis ou entes naturais em sentido restrito, sejam fenmenos histricos enquanto pro-duo sapiente, o ente como tal, em sua totalidade, physis, ou seja, physis designa o Ser do ente. A metafsica tradicional encontrou na equivalncia da questo do ser questo do ente, enquanto permanncia esttica, a degradao da questo e com ela o esquecimento do Ser. E mais. Ainda se impe a interrogao: em que medida e de que natureza ser a distino entre Ser e ente? Com o ente nos deparamos em toda parte, mas investigar o ente bastaria, evitando elocubraes vazias sobre o ser169? Ao investigar por que h o ente como tal, investigamos o fundamento de o ente ser, ou investigamos o ser, ou o ser do ente, segundo Heidegger. De onde a questo em primazia de dignidade se impe: o que h com o Ser? Esta questo deve preceder aquela outra: Por que h simplesmente o ente e no antes o Nada? No entanto, no podemos apreender em si mesmo e de modo imediato o Ser do ente; ao Ser no se acede pela experincia sensvel, pelo ouvir, pelo cheirar, porque, conforme um dos exemplos dados por Heidegger, que esclarece de modo definitivo a questo, no ouvimos o rudo puro do bater das asas de uma galinha silvestre voando, mas ouvimos a ave, embora a ave no seja audvel; no encontramos o Ser dentro do ente, de modo que a investigao se prepara a encaminhar que o Ser seja impossvel de localizar. Aps elencar uma longa lista de exemplos de entes com os quais estamos familiarizados, Heidegger conclui que tudo que ali se menciona , ao tempo em que a palavra Ser apenas uma palavra vazia e sua significao um vapor irreal. Tal confuso liga-se prpria palavra? Ou depende de termos decado do Ser na caa ao ente, segundo a decadncia espiritual da terra? Ou tal confuso reside no Ser mesmo? Perguntas que mais reforam a necessidade dessa investigao a fim de reconquistar para a existncia Histrica solidez de fundamento170.

168 169

. IM, pg. 47. . IM, pg. 60. 170 . IM, pg. 66.
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O Ser se estende a tudo e a cada coisa, at ao Nada, que, enquanto pensado e dito, 171. O Ser o conceito mais universal e de maior envergadura. Entretanto, segundo mesmo uma lei da lgica, o Ser igualmente o mais indeterminado e vazio quanto a seu contedo. O que se constata facilmente pela variedade de aplicaes a que se destina a palavra . Assim que a metafsica tradicional, sob o ttulo ontologia, se define como o esforo de traduzir em linguagem o Ser172, mas apenas na exata medida de no querer compreender e repelir a questo originria do Ser, instaurando, assim, uma DESPOTENCIAO DO ESPRITO, um obscurecimento do mundo, sua dissoluo, destruio, desvirtuamento e deturpao. Ao fazer equivaler o Ser ao ente, a investigao do ente se assentou sobre o esquecimento do Ser e, do esquecimento deste esquecimento, a Metafsica retirou um desconhecido mas constante impulso, diz Heidegger. De tal forma que a questo proposta pela metafsica se distancia da questo fundamental e originria, a saber, a abertura do Ser na re-velao do que o seu esquecimento ignora, vela e esconde. Com muita propriedade, Heidegger adverte que desejar173 saber termina justamente quando a questo comea e que o verdadeiro investigar querer-saber: Que todo querer se deva fundar num deixar algo que causa estranheza ao intelecto.174 nessa medida que o obscurecimento do mundo, ou seja, a fuga dos deuses, a destruio da terra, a massificao do homem, a primazia da mediocridade uma vez que o mundo sempre mundo espiritual , se assenta no desvirtuamento do esprito, segundo quatro passos, dos quais o primeiro e decisivo foi a transformao do esprito em Inteligncia. Habilidade e percia no exame, no clculo e na avaliao das coisas dadas oferecem uma aparncia de esprito ali onde se constata sua ausncia, na tentativa de encobri-la. Da para diante, o Esprito ser tomado como instrumento cujo manejo pode ser ensinado e aprendido e, em vez das coisas elas mesmas, apresenta outras coisas em seu lugar. Assim, o mundo do esprito se transforma em cultura e o esprito, decado j, toma a inteligncia e a cultura como peas ornamentais e de aparelhagem. Toda a fora lhe expurgada. Desta forma, demonstrado que a investigao da questo do Ser inteiramente histrica, e que o Ser no um mero vapor, mas se constitui no destino do Ocidente. Justamente por ser uma questo histrica que nos achamos diante do fato, isto , do
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. IM, pg. 66. . IM, pg. 67. 173 . Segundo a boa definio socrtica para o desejo, a saber, fazendo-o equivaler falta. 174 . IM, pg. 51.
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estado atual de nossa existncia, em que o Ser para ns quase uma simples palavra e seu significado um vapor flutuante. Heidegger no enquadra esse fato particular to simplesmente no fato geral do desgaste da linguagem que, degradada a mero meio de comunicao, comporta-se como os transportes pblicos em que qualquer um sobe e desce. Em outras palavras, Heidegger est certo de que, atualmente, Na linguagem, todo mundo escreve e fala desimpedido e principalmente sem nenhum perigo175. Entretanto, com a palavra Ser se passa algo de muito maior alcance. Trata-se do desaparecimento completo de sua fora significativa: no apenas um caso particular do desgaste universal das palavras e da linguagem, pois se trata da referncia cortada com o Ser. A questo do Ser se entrelaa intimamente questo da linguagem. por essa razo que Heidegger pretender explicar o fato da evaporao do Ser a partir de reflexes lingsticas, mas no sem antes nos deixar um alerta: o mero ensino da lngua oco e sem esprito, sendo necessria uma revoluo real nas relaes da e com a linguagem. As formas gramaticais tradicionais so insuficientes para o propsito de investigar a essencializao da linguagem porque a linguagem tambm um ente e, portanto, est configurada segundo a concepo fundamental do Ser que lhe serve de guia. Mas, de incio, inevitvel perseguirmos as formas lingsticas e gramaticais nessa investigao, mesmo que pautados por uma radical insuficincia. Porque Essncia e Ser falam na linguagem.

c) o que h nO ser? histria da substancializao da palavra O ser, porm, no se deixa diluir nessa no-essncia, e s pode permitir essa diluio porque, tranquilamente distante de toda essncia do saber e de suas frmas, ele j comeou a retornar para a sua verdade.176

. IM, pg. 76. . HEIDEGGER, Martin. Herclito. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2002, pg. 392. Doravante citado como HH.
176

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O Ser, segundo a morfologia e gramtica, se comporta como substantivo, assim como outros substantivos que tiveram sua origem em um verbo pelo modus infinitivus: os substantivos verbais177. Vejamos, ento, o que se passava nesse entendimento originrio. A distino entre verbo/substantivo se diz em latim verbum/nomen, e rhema/onoma, em grego. A distino decisiva e a conjugao ntima desses dois acontecimentos se elaborou e fundamentou em conexo estreitada e imediata com a concepo e interpretao do Ser. Onoma significa a designao lingstica como tal (a palavra, o som, o significante) em oposio pessoa ou coisa designada, mas tambm significa o pronunciar de uma palavra, (o ato de pronunci-la), que mais tarde a gramtica concebeu como rhema. Enquanto rhema significa, por sua vez, a sentena, a orao. Ou seja, o mbito abarcado pelo domnio de ambos os ttulos originariamente o mesmo: designam todo o falar. A restrio s posteriormente aparecer. Heidegger nos conta essa histria: Plato, no dilogo O Sofista, apresenta pela primeira vez essa distino, a partir da qual onoma a manifestao relativa e dentro da esfera do ser do ente. Onoma deloma te phone peri tem ousian178. No domnio do ente, pragma so as coisas e prxis o agir e fazer, que inclui tambm a poiesis. De onde dois gneros de palavras: deloma pragmatos ou onoma, como manifestao das coisas, e deloma praxeos ou rhema, como manifestao de um fazer. Onde h crase ou superposio desses dois campos, h o logos elachistos te kai protos, ou seja, o dizer mais breve e primeiro ou dizer ao mesmo tempo e prprio. S Aristteles d a interpretao metafsica mais clara do logos como proposio enunciativa que se tornar padro e norma para a gramtica e a lgica, segue Heidegger historiando. Antes deste momento, enunciado e enunciao convergem de modo harmnico. Como vimos, retomando a experincia da linguagem em sua raiz, a distino substantivo/verbo resultado de uma elaborao mais precisa e no est posta originalmente; portanto, qualquer inclinao, qualquer desviar-se de um estado ereto e em p chamadas ptosis (variao do nome ou casus) e egklisis (a variao do verbo ou declinatio) incidem, no incio, igualmente sobre verbo ou substantivo e decorrem do e

177

. As reflexes que se seguem esto apresentadas por Heidegger em Introduo Metafsica, especialmente no Cap. II. 178 . IM, pg. 86.
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ilustram o modo como os gregos entendiam o ente em seu Ser, ou seja, o estar erguido em si mesmo, o vir e permanecer num tal estado, o que chega a uma consistncia e assim se torna consistente em si mesmo e instala-se livremente e por si mesmo dentro da necessidade de seus limites: Peras. Os limites, entretanto, no sobrevm de fora ao ente. No deficincia, no restrio privativa, conquista de consistncia. No delimitar-se est aquilo em que o ser principia a ser: limite e fim (seu telos no sentido de concluso em direo ao grau supremo de perfeio), aquilo que assim o faz possuir forma. Para o expectador, o que consistncia se ex-pe, se oferece no aspecto (eidos, idea) em que se apresenta. No eidos a coisa toma uma posio, tem uma fisionomia, deixa-se ver. Essas determinaes do Ser se fundam e mantm-se reunidas no que os gregos chamavam ousia ou paraousia. Ao traduzir-se ousia por substncia, no se atinge o sentido da experincia grega, para a qual Heidegger prope a aproximao com o termo alemo An-wesen179, estncia (Hofgut), ou seja, uma propriedade fechada em si mesma de uma fazenda. isso que faz com que o ente seja tal em distino ao no ente. Em Aristteles se emprega simultaneamente este sentido com o sentido propriamente filosfico de ousia, tal como igualmente coexistia o sentido originrio de physis enquanto o ente em sua totalidade com o sentido restritivo de fsico. A filosofia grega no retornar mais a esse fundamento do Ser. Ateve-se superfcie do que est presente na presena, em primeiro plano. Mas fiquemos um passo antes: a percepo do ser como physis reitera o surgir emergente, que brota e que em si mesmo permanece, onde repouso e movimento esto numa unidade originria e onde podemos, mais uma vez, entender porque a traduo de physis por natureza totalmente inapropriada. A physis, o vigor (Walten) no qual a presena predominante ainda no est dominada pelo pensamento, se conquista a si mesmo como um mundo pelo desocultamento (aletheia). Assim, o presente se apresenta como ente, na conquista de delimitar-se. S atravs do mundo o ente faz ente.180 E assim que se pode entender que a vigncia desse vigor se instaure a partir do ocultamento e que seja a dis179

. Wesen o antigo infinitivo para ser. Ela prpria para nomear a existncia segundo a dupla ditese de ativo e mdio. No ativo, o processo desenrola-se fora de seu autor. No mdio, o autor o lugar do processo. Ora, alm do sentido ativo de Sein, ser, Wesen tem uma dimenso autotransitiva: ser-se. MALDINEY, Henri. Acontecimento e Psicose. In Natureza Humana, 2 (1), 2000, pg. 183. Doravante citado como Maldiney-AP. 180 . IM, pg. 89.
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posio, o polemos de Herclito, a disputa, o presente que se desdobra originariamente em contrastes ou por um fora do outro que engendra todos os presentes, deixando-os aparecer conforme limites e consistncias singulares. Na dis-posio surge mundo.181 A disputa engendra; no separa nem destri a unidade, a institui. Aqui, polemos e logos so o mesmo enquanto princpio unificante e enquanto projeta e desenvolve o inaudito, o que at ento no foi dito nem pensado182 . Com as obras de poetas, pensadores e instauradores de Estado, o vigor imperante obtm consistncia e se torna mundo. Nesse sentido, o vir-a-ser do mundo Histria. Somente Dasein acontece, lembremos. O embate deixa surgir, mas tambm protege e conserva o ente em sua consistncia. Anulado o embate, o ente no desaparece, mas o mundo se retrai e o ente j no se afirma. Torna-se objeto enquanto imagem para a contemplao, ou enquanto produto e clculo: a physis mesma, decada em modelo e cpia, agora completamente esvaziada da fora originria que a animava e institua, casulo co de onde surgia um dia a borboleta, torna-se agora o invlucro ressequido do que era movimento a conquistar sua forma e vo. Entretanto, do embate verdadeiro simples polmica, o ente ainda conserva aparncia de constncia porque positivamente dado, mas num trabalho do qual resultar a franquia para o imprio da representao. Para os gregos, o Ser significa consistncia, numa dupla direo: 1. o estar em si mesmo enquanto surgindo de si mesmo (physis) e 2. o perdurar constante, isto , permanente como tal (ousia); por sua vez, o No-ser, o desistir ou sair da consistncia, se diz existasthai, ou seja, existncia. O uso equivocado deste termo testemunha, diz Heidegger, uma vez mais, a alienao frente ao Ser. O ente o consistente e se apresenta privilegiadamente viso porque aparece, se apresenta. Visto que os gregos concebem a linguagem segundo sua compreenso do Ser, ou seja, enquanto um ente, a prpria linguagem, em sua forma verbal, lexainto (a palavra), tambm faz aparecer variaes de pessoa, nmero, gnero, modo... 183

. IM, pg. 89. . IM, pg. 90. 183 . Lembremos, numa ilustrao pelo avesso e inverso, os pequenos liliputianos que, nos seus encontros na Academia, iam acompanhados de enormes sacos para deles retirarem os objetos necessrios mostrao exigida para comunicarem-se.
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As figuras de linguagem ptosis e egklisis, ao significarem cair, inclinar-se, indicam precisamente sair da consistncia, do estar erguido em si mesmo e pressupem, portanto, a representao de um estado de p, ereto. Re(a)presentao. Mas o infinitivo , peculiarmente, variao que no faz aparecer pessoa, nmero e modo, portanto, uma deficincia da egklisis. Assim, a-paremphatikos (no-comparecer) aparece como um ttulo negativo. Entretanto, a traduo latina de a-paremphatikos por in-finitus faz desaparecer aquele momento grego originrio que se refere ao aspecto, ao pr em evidncia aquilo que est em si mesmo em p e se inclina, e retm apenas a representao meramente formal de limitao: O significado do infinitivo prescinde (ab-strai) de tdas referncias particulares.184 O infinitivo , assim, forma verbal que separa o que ela significa de toda relao significativa determinada e, portanto, conceito verbal abstrato, conceito universal, diz a gramtica de hoje. Os gregos encaravam a linguagem oticamente, a partir da escrita, na qual o falado adquire consistncia e permanncia enquanto sinais grficos, letras, grammata. Assim, a linguagem adquire sua plena entificao na gramtica e a doutrina da linguagem passar a ser interpretada gramaticalmente at nossos dias. Uma interpretao normativa da qual decorrem inmeros efeitos. Mas os gregos tambm estavam familiarizados e alertas para com o carter vocal da linguagem, a phone, e no discurso que se observa a linguagem escorrer para uma fluidez sem consistncia. De onde a reflexo normativa da linguagem permanecer a interpretao gramatical e suas variaes, exatamente porque aquela via, a do discurso, no acarretou uma interpretao correspondente da essencializao da linguagem ao menos at Freud e Heidegger. E a reflexo normativa gramatical sobre a linguagem que, das inmeras variaes possveis e apresentadas, pretender descobrir formas fundamentais dos vocbulos. Assim, tal como a posio bsica do substantivo o nominativo singular, a posio bsica do verbo a primeira pessoa do singular do presente do indicativo: o que a palavra designa no apresentado como realmente dado mas apenas como possvel. Assim, a palavra qualificativa, paremphaino, diz do ente como consistente, de modo autntico, caracterizando a atitude fundamental do grego frente ao ente. Heidegger vai s razes de uma operao que oferecer seus frutos por muitos sculos: apresentada no Timeu, quando Plato investiga o devir, diz Heidegger, o to en to gignetai, aquilo em que devm, isto , o meio em que se desenvolve o devir, ou o que
184

. IM, pg. 92.

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chamamos espao, recebia dos gregos outro entendimento e outra designao. Os gregos no tinham essa palavra. Para eles, a experincia do espacial no se d pela extensio mas a partir do topos, como Chora. Chora no significa nem lugar nem espao e sim o que tomado e ocupado pelo que est em si mesmo. O lugar pertence prpria coisa em si mesma.185. dentro desse espao/lugar (topos) que se coloca o que devm e desse mesmo espao/local (topos) retirado e extrado, portanto, no pode oferecer um aspecto e viso prprios para possibilitar a realizao perfeita do modelo. Sua propriedade amorphon. Os objetivos de Plato no Timeu so, segundo Heidegger: 1. esclarecer a copertinncia entre paremphaino (comparecer) e on (ser, como consistncia) e 2. indicar que, pela filosofia platnica (interpretao do ser como Idia), se prepara a transformao da essencializao do lugar (topos) e da chora no espao determinado pela extenso. Deste momento das reflexes e exposio heideggerianas, retemos a definio de CHORA: O que se aparta de todo particular, o que se desvia para uma parte, a fim de precisamente desse modo admitir outra coisa e lhe dar lugar186. Devemos reter igualmente a importncia do trabalho platnico, porque ele nos informar a respeito das razes pelas quais a palavra ser j no diz mais o que originariamente dizia, assim como o acento na gramaticalizao da linguagem e a espacializao/substancializao da experincia do Dasein junto ao ser nos informam a respeito de um modo peculiar de mundo, qual seja, o da cincia e da tcnica. Mas voltemos: o infinitivo, a forma designativa do verbo, apresenta-se como uma falha e deficincia, na medida em que no faz aparecer o que o verbo, de outras maneiras, manifesta. Tambm no aparecimento histrico, o infinitivo tardio nas lnguas. Os dialetos gregos se distanciam muito quanto ao infinitivo e precisamente de suas diferenas que a investigao lingstica faz critrio para separ-los e agrup-los.
SER se diz Einai em tico, Enai em Arcdio, Emmenai em lsbico, Emen em Drico,

Esse em latim, Ezum em osco, Erom em mbrio. Se tanto em grego quanto em latim, segue Heidegger, os modi finiti j se haviam consolidado e eram patrimnio comum ao tempo em que a egklisis aparemphatikos mantinha suas particularidades dialetais, conclui-se, diz ele, que o infinitivo tinha (e tem) uma importncia proeminente no conjunto da linguagem. A pergunta que se coloca se a persistncia do infinitivo se deve ao fato de ser forma tardia e abstrata ou por estar na base de todas as variaes do
185 186

. IM, pg. 94. . IM, pg. 94.

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verbo. Cabe ainda uma advertncia: o infinitivo a forma que transmite o mnimo de significao de um verbo. Desta forma, para dar prosseguimento investigao pretendida, a saber, O que h com o Ser?, devemos considerar que costumamos dizer o ser. Trata-se da substantivao do infinitivo. O artigo , originalmente, um pronome demonstrativo: o ser, to einai, diz do que se mostra, est e , por si mesmo. Sendo que o infinitivo apresentava, por sua essencializao, um sentido indeterminado e um esvaziamento, a substantivao do verbo Ser fixar o vazio e o Ser passa a ser um objeto fixo. O ser se torna alguma coisa que , quando manifestamente s o ente , no o ser.187 Se o ser fosse algo, deveramos encontr-lo l, dentro do ente ou atravs da experincia sensvel... No mais de estranhar que O SER seja uma palavra vazia. Mas se pretendemos passar para o ser atravs da linguagem, Heidegger nos indica devermos nos ater s formas verbais determinadas: eu sou, ns somos, eu fui..., e acrescenta que elas nada esclarecem, de sada, seno que igualmente derivam de radicais diferentes. A seqente investigao nos introduzir etimologia da palavra ser, no sem antes registrarmos a importante observao de Heidegger quanto aos conhecimentos filolgicos: Os conhecimentos atuais, a esse respeito, no so de forma alguma definitivos. No tanto porque poderiam advir novos fatos, mas por se ter de aguardar ainda que o sabido at agora seja examinado com novos olhos e numa investigao mais autntica.188 Perseguir a etiologia do esvaziamento e esquecimento do ser atravs da etimologia e filologia no nem demonstrao de erudio nem historizao que recolhe fatos cronolgicos para apenas encade-los num pretenso e precrio entendimento de continuidade. Mais uma vez, Heidegger marca a diferena de seu ensino afastando as expectativas de um melhor acabamento por acrscimo de informaes. Antes, o que se deve acrescer oferecido por outra posio do Dasein e unicamente dele advm: permitir-se aquele salto e abandono de que tratamos no Cap. I e, com novos olhos, dispor-se ao entendimento do sentido de uma histria, bem como dispor-se a repeti-la.

187 188

. IM, pg. 96. O negrito nosso. . IM, pg. 97.

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Assim, seguindo um pouco mais pela filologia, Heidegger informa serem trs as razes que determinam toda a gama de variaes do verbo ser. A raiz mais antiga e prpria es, em snscrito assus: a vida, o vivente; o que est em si mesmo por si mesmo, anda e pra, isto , o que tem consistncia. Esmi, esi, esti, asmi so formas verbais snscritas correspondentes ao grego eimi, einai e ao latim esum, esse, sunt e ao alemo sind e sein. Ist permanece em todas as lnguas indo-germnicas. A outra raiz indo-germnica bh, bheu, em grego phyo surgir, vigorar, imperar, chegar, por si mesmo, a pr-se, a estar de p e permanecer nessa posio. Bh, tal como physis e phyein, tem sido equivocadamente interpretado como natureza e crescer. Entretanto, conforme j demonstrado, o crescer se revela como surgir, determinado pelo aparecer e apresentar-se, estar presente. Sendo que ultimamente se pe a raiz phy em conexo com pha, physis se diz do que surge para a luz, e phyein se diz luzir, brilhar, portanto, aparecer. Ressonncias se observam no italiano fui, fuo, no alemo bin, bist e o imperativo bis (s). Da terceira raiz, presente apenas no mbito da flexo do verbo germnico sein, recupera-se o wes, em snscrito, vesami, wesan em germano significando habitar, permanecer, deter-se. De onde o substantivo Wesen originariamente o perdurar, enquanto presente, a presena e ausncia. O sens perdeuse, como em ab-sens. A filologia estabelece estas trs significaes: viver, surgir, permanecer, decorrentes das trs razes, assim como informa que hoje elas se perderam, restando apenas um significado abstrato para ser. Segue-se da uma seqncia de questes apresentadas por Heidegger, todas a interrogar pela abstrao em jogo na formao da palavra Ser e do que se teria perdido para cunh-la na forma como a ns chegou, bem como qual seria a direo de significado que se conserva. Num rastreamento do que at aqui foi levantado, temos que, para Heidegger, ao investigar a questo fundamental da metafsica, Por que h simplesmente o ente e no antes o Nada?, percebeu-se que desde o incio e em seu interior j operava a questo prvia, O que h com o Ser? e, no meio da perplexidade e do inapreensvel, foi necessrio investigar a palavra Ser como ltimo resto de posse, j que o ser s vale como som verbal gasto. Empreendendo uma investigao etimolgica e filolgica, os resultados da pesquisa conduzida em dupla via informam que, pela considerao gramatical da morfologia da palavra Ser, a diversidade de significaes se perde na
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construo do infinitivo. Desaparecem sentidos importantes e a substantivao do infinitivo fixa e objetiva esse desaparecimento. Pela considerao etimolgica, o significado do nome ser fuso de trs significaes: viver, surgir, permanecer. Mas nenhuma delas prevalece no significado da palavra. Assim, fuso e desaparecimento convergem e explicam o fato de ser a palavra Ser vazia e de significao flutuante. Ser que algo mais ainda impe a necessidade da resposta pergunta O que h com o Ser?

d) O que h com o Ser e a Linguagem? a poesia como voz do ser

No somos ns que possumos a linguagem, a linguagem que nos possui para o melhor e para o pior.189

Duas afirmaes de Heidegger podem servir aqui como guias: A questo sobre a Essencializao do Ser se abotoa e vincula questo sobre quem o homem;190e Tudo depende unicamente de a prpria Verdade do Ser se fazer linguagem e de o pensamento conseguir chegar a essa linguagem191. Desta forma, a questo o que h com o ser? dever estar acompanhada da questo o que h com o homem? que, em sentido prprio, diz: o que h com o Dasein?. Assim, no nada difcil concluir que, frente ao estado atual de esvaziamento e esquecimento do ser, dado o fato da relao do homem com a linguagem marcar-se por um instrumentalismo e pela apropriao da palavra
189

em

seu

carter

meramente

informativo,

cura

para

. HEIDEGGER, Martin. Hlderlins Hymnen Germanien und Der Rhein. 2. Ed., GA 39. Frankfurt a/M, Klostermann., 1980, pg. 24, apud NUNES, Benedito. Heidegger e a Poesia. In Natureza Humana: Revista internacional de filosofia e prticas psicoterpicas, Vol. 2. n1. So Paulo, 2000, pg. 114. 190 . IM, pg. 226. 191 . CH, pg. 70.
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adoecimento/adormecimento do qual Heidegger est a tratar deva se alojar igualmente em reflexes e propostas quanto a relao do homem linguagem, desde seu carter constitutivo. na palavra, na linguagem, que as coisas chegam a ser e so.192 Como amplamente sabido, a Dichtung adquire, em Heidegger, este estatuto de relao privilegiada do Dasein linguagem, e aponta tanto para sua funo constitutiva como para a possibilidade de uma operao restitutiva do que essencial e elevado dignidade do prprio. Reconduzir o homem de volta sua Essncia (...) tornar o homem (homo) humano (humanus)193 o projeto heideggeriano.

Foi sob esta inspirao e orientao que, leigos na lngua materna do autor que estudamos, fomos tomados de espanto quando em pesquisa a um dicionrio alemoportugus nos deparamos com o que segue:

DICHTUNG: poesia, obra potica, poema; calafetagem.

DICHTEN: escrever, compor(poesia); poetar; calafetar. DICHT:(adj) denso, espesso, cerrado, compacto; apertado; impermevel
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O espanto logo produziu sua conseqncia: que relao podem guardar entre si os distintos sentido de dichten, se dizer poetar tambm diz calafetar, vedar? Que relao podem guardar entre si, especialmente se Heidegger faz de dichten/Dichtung termos que indicam um modo privilegiado do Dasein junto ao Ser? No parece conveniente nem convincente pensar que aquele que to contundentemente alerta e convoca a reflexo para a etimologia das palavras e para um retorno a sua originariedade, denunciando o abandono total da dimenso na qual foram forjadas, as use de modo ingnuo, apenas cotidiano e com pouco cuidado, especialmente quando se trata de um vocbulo que tem valor de point de capiton. Em Introduo Metafsica, Heidegger definitivo: demonstra que a investigao da questo do ser inteiramente Histrica e que o ser no um mero
192 193

. CH, pg. 70. . CH, pg. 34. 194 . DicA. Encontramos algumas destas referncias tambm em Introduo Metafsica: Etimologicamente dichten tem o sentido de colher, juntar, concentrar, reunir. Assim o adjetivo dicht significa concentrado, denso, compacto. Conf. nota do tradutor, IM, pg. 218.
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vapor, mas, antes e melhor, constitui o destino do Ocidente. Entretanto, concorda com o dito corrente ao declarar que nos achamos diante de um fato, um estado da nossa existncia, a saber, que o Ser para ns quase uma simples palavra e seu significado um vapor flutuante. Pretende enquadrar esse fato particular no fato geral do desgaste da linguagem, entendendo, contudo, que com a palavra ser se passa algo de muito maior alcance: trata-se do desaparecimento completo de sua fora significativa, decorrncia direta da referncia cortada com o Ser. A palavra ser no mais evoca o Ser e isso no um caso particular do desgaste universal da linguagem; ao contrrio, o desgaste da linguagem que a encontra suas razes. Desse modo, antecipamos uma interrogao que cremos poder desenvolver em breve e, igualmente, antecipamos a resposta: se a palavra ser no mais evoca o Ser, em que mbito o Ser poder ser evocado? Certamente, no no interior da Metafsica; quase certo que no no uso da linguagem como instrumento e propriedade da espcie humana; sendo mais bem possvel que uma tal dis-posio se opere na e pela Dichtung. De vez que o destino da linguagem se funda na referncia eventual de um povo com o Ser, a questo do Ser se entrelaa intimamente com a questo da linguagem195, diz-nos Heidegger, que procurar explicar o esvaziamento da palavra ser recorrendo a reflexes lingsticas, conforme vimos. Considerando que as formas gramaticais tradicionais so radicalmente insuficientes, mas inevitveis, de incio, para o propsito de investigar a Essencializao da Linguagem, Heidegger aponta para o pseudoproblema colocado quanto a sua origem, se ter sido o nome ou o verbo a forma originria da palavra. E explica: trata-se de um pseudo-problema porque retroativo, levantado s depois de surgida a gramtica, ento normativa e resultante da reflexo sobre a lngua grega. Pois a lngua grega, medida pelas possibilidades do pensamento, , ao lado da alem, a mais poderosa e a mais cheia de esprito.196 nesse retorno raiz da palavra e da compreenso de Ser que Heidegger nos convida a fazer sinalizando as pedras sobre as quais devemos/podemos apoiar nossos passos - que, feito erva ceifada, iniciamos a perceber novo brotamento.

195 196

. IM, pg. 76. . IM, pg. 85.

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Re-petindo: Onoma e rhema, para os gregos, ou nomem e verbum em sua veste latina, indicam dois acontecimentos distintos, mas em conjugao ntima e fundados de maneira decisiva e imediata sobre a concepo e interpretao do Ser. At Plato, inclusive, so ttulos que designam qualquer emprego de palavras. Onoma, originariamente, possui dois significados: o nome, a palavra, a designao lingstica em oposio coisa ou pessoa designada o enunciado propriamente dito; e o pronunciar, o ato de pronunciar uma palavra a enunciao, que s mais tardiamente a gramtica concebeu como rhema. Rhema, ainda originariamente, designa a sentena, a orao, ou seja, o pronunciar verbos e substantivos. Portanto, estamos num mbito compartilhado no qual h coincidncia entre o dito e o dizer, o enunciado e a enunciao, obra de um poder reunitivo. Se onoma e rhema designavam originariamente todo o falar e todo o falado e falar a manifestao relativa a e dentro da esfera do ser do ente, Plato quem, formalizando a distino entre a manifestao das coisas (deloma pragmatos ou onoma) e manifestao de um fazer (deloma praxeos197 ou rhema), prepara o campo para Aristteles identificar o dizer ao logos, ali onde h crase ou co-incidncia dos campos e dos acontecimentos. Entretanto, se a coincidncia originria podia ser dita logos elachistos te kai protos, ou seja, o dizer mais breve e (ao mesmo tempo) primeiro (prprio)198, em Aristteles o logos adquire interpretao mais claramente metafsica e estatuto de proposio enunciativa tornada padro e norma para a construo posterior da lgica e da gramtica e, portanto, d acabamento distino onoma/rhema, agora re-editada. O que estava unido foi separado para depois ser re-unido e, mais uma vez, separado novamente. Mas no mais a mesma coisa. Assim como ocorre com aquela fruta que re-hidratada aps lhe haverem retirado a umidade: via de regra perdem-se o sabor e as propriedades originais. Talvez encontremos nessa operao de desidratao/re-hidratao da linguagem o solo fecundo para a arrogncia com que o esprito passou da obedincia, como resposta ao Ser, para a iluso de que a linguagem est nossa disposio, trabalho absolutamente bem arrematado pelo Cogito. Como vimos, a distino substantivo/verbo resultado de uma elaborao mais precisa e, do modo como a conhecemos, no est posta originariamente. Se o Ser nos chega como a forma substantivada do verbo ser no seu modo infinitivo, a reflexo
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. A observar que a prxis, apontando para o agir e o fazer, inclui tambm a poiesis. . IM, pg. 86.
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necessria ser nos acercarmos do sentido a proposto. para onde Heidegger nos encaminha. Porque, no nos esqueamos: Sendo tambm um ente, a linguagem pode tornar-se acessvel e ser configurada de determinados modos, apenas tanto uma como outra coisa dependem naturalmente, em sua realizao e validez, da concepo fundamental do Ser, que lhe serve de guia.199 Assim, as formas gramaticais que de herana recebemos e os seus desdobramentos histricos, desde a origem junto aos gregos, sua adoo pelos romanos e sua transmisso pela Idade Mdia e Moderna acabam tanto por revelar, se a ela retornamos, quanto por obscurecer, desde que cada em esquecimento, a importncia do acontecimento to fundamental para a fundao e caracterizao de todo o esprito ocidental.200 De tal modo que nunca demais a elas nos dedicarmos, prope Heidegger. Ainda repetindo: o modus infinitivus a maneira como um verbo indica e exerce os prstimos e a direo de seu significado201, mantendo firme a sua destinao: in-finitivo, i-limitado, in-determinado. Ao modus romano corresponde a egklisis grega, inclinao para o lado, assim como ao casus latino corresponde a ptosis grega, indicando, mais primeiramente, qualquer tipo de variao ou declinao, quer incida sobre verbos ou substantivos. Acompanhando aquela diferena que se arranjou entre verbo e substantivo, igualmente verificamos, a posteriori, a variao do nome chamarse ptosis (casus) e a do verbo egklisis (declinatio), porque tanto um como outro dos ttulos gregos significam cair, virar, perdendo o equilbrio, e inclinar-se. Incluem sempre um des-viar-se de um estado ereto e em p. Esse estar erguido sobre si mesmo, o vir e permanecer num tal estado o que os gregos entendem por Ser.202 dessa forma que a maneira dos gregos realizarem a experincia da linguagem, o modo como a concebiam e determinaram, est definitivamente sustentada pela experincia e entendimento do ente em seu ser, isto , aquilo que faz com que o Ser seja tal em distino ao no-ser: consistncia, limite, contorno, espessamento, densidade. Recordando-se os significados de Dicht, dichten e Dichtung, talvez pudssemos afirmar que o Ser Dicht, espesso, cerrado, compacto, e que apenas o poetar, dichten, e a poesia, Dichtung, podem diz-lo de maneira apropriada. Dizer o Ser dichten.

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. IM, pg. 82. . IM, pg. 85. 201 . IM, pg. 84. 202 . IM, pg. 87.
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Devemos distinguir nesse momento o nascedouro de dois fios investigativos que muito nos interessam: aquele que nos conduzir a aproximar o Poetar da calafetagem e aquele outro que nos possibilitar pensar o esquecimento do Ser como o distanciamento de uma espcie de experincia trgica tambm proposta pelo Ser e pela linguagem. Reservamos o segundo fio para um segundo momento. Vir consistncia, conquistar limites para si, estar erguido sobre si mesmo, no parecem ser atributos corriqueiramente imanentes ao Ser, dados previamente e de uma vez por todas, e Heidegger logo vir a demonstrar mais claramente esse entendimento. Vir consistncia, conquistar limites, estar erguido sobre si mesmo, de-limitar-se so vitrias do Ser sobre o Nada. As palavras esto escolhidas de modo suficientemente preciso para destacar o carter de atividade que existe nessas operaes. Atividade e movimento. Repetimos Heidegger: limite no algo que sobrevenha de fora, no deficincia, no restrio privativa. a via privilegiada para a consistncia. Tal como telos, que no meta, nem alvo, nem finalidade, mas concluso no sentido do grau supremo de plenitude. No sentido de per-feio. Pois bem, limite e fim constituem aquilo em que o ente principia a ser203, aquilo do que os casus e modus so variaes, um desviar-se de um estado ereto, em p e consistente. Aristteles ainda preservava esse sentido ao propor entelecheia, isto , manter-se a si mesmo na concluso e limite, como ttulo supremo para o ser, diz Heidegger. Mas o que assim se-pe-a-si-mesma-dentrodos-limites (Sich-indie-Grezen-stellen)204 a forma (morphe), aquilo que se oferece no aspecto em que se apresenta, eidos ou idea, o que est presente e pode deixar-se ver. Todas essas determinaes do Ser se fundam e se mantm reunidas no que, sem investigarem o Sentido do Ser, os gregos experimentavam e chamavam de ousia ou de maneira mais completa parousia205, de tal sorte que a costumeira traduo por substncia passa ao largo de seu sentido. Mais uma vez, Heidegger insiste em nos fazer reconhecer que a consistncia conquista decisiva do Ser ao propor An-wesen, estncia, propriedade de uma fazenda fechada em si mesma, terreno, como alternativa encontrada na lngua alem para traduzir parousia. Diz ainda, apurando seu ensino: An-wesen significa Hofgut206, para o que encontramos domnio real, patrimnio, terra de

203 204

. IM, pg. 88. . IM, pg. 88. 205 . IM, pg. 88. O negrito nosso. 206 . IM, pg. 88.
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senhorio como significaes possveis sempre a apontar para a conquista e delimitao de um territrio.

De como a experincia do Ser decai e se esvazia e o sentido da palavra se esvai, quando o estado de apresentao e presena (Anwesenheit) passa a ser tratado apenas como idia e substncia, retornaremos em outro momento, quando do exame daquele segundo fio investigativo, conforme j indicado, para o qual igualmente reservamos a explanao das transformaes do logos em lgica e enunciado, a acompanhar a transformao da physis em eidos.

Agora nos dedicamos a tentar circunscrever e elucidar como Dichtung diz poema e calafetagem e Dicht diz denso, espesso, cerrado. O Ser, ento, Dicht? Agora podemos voltar quela possvel afirmao da pgina anterior e observar sua fragilidade e propenso para prestar um mau-servio: com facilidade a ela se agrega a figurao posta por uma espcie de imaterialidade do Ser a ganhar substncia e adensar-se num ente, naqueles todos que se inclinam e desviam, realizando suas diferenas, da perfeio que a imaterialidade lhes conferia. Tendemos a fincar no solo estacas para demarcar nosso Hofgut, enrijecendo e calcificando a sensibilidade. Entretanto, no podemos abandonar a noo de contorno, densidade e limite ao risco de nos distanciarmos da propriedade prpria do Ser: Anwesen. Como vimos, a experincia originria da Physis aponta para o que sai ou brota de si mesmo, para aquilo que nesse despregar-se se manifesta, a-parece, podendo ser experimentada nos fenmenos da natureza, mais precisamente, nos fenmenos do movimento. Mas a eles no pode ser identificada, tanto quanto no se a pode considerar em oposio ao anmico. Apenas deve-se reter que, ao ganhar movimento queremos dizer: aceder ao topos do movimento o Ser se manifesta e apresenta, conquista consistncia. Melhor faramos se nos lanssemos a uma outra ilustrao desta fronteira que prov contorno ao Ser no mistrio de sua apario, de sua Anwesenheit: a membrana celular que permite ao caldo vivo manterse unido, ganhar forma, reunir seus diversos aspectos funcionalmente numa unidade que, contudo, est, ela mesma, em movimento e embate, sempre ao risco de retorno ao nada, morte.

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A consistncia que se busca, no sendo da ordem da substncia207, em que elemento sustent-la? Como considerar, a partir de qu, a membrana do Ser? Parece ser a VOZ a desempenhar essa funo que, aproximativa e ilustrativamente, designamos membrana do Ser, a lhe conferir forma, consistncia, durabilidade. Elemento particularmente apropriado para envolver sem calcificar, sem substancializar, a voz configura, recolhe e guarda; presta-se ao limite sem, contudo, limitar (aqui no sentido de restringir). Muito ao contrrio, as propriedades prprias da voz a habilitam a oferecer consistncia e plasticidade Anwesenheit do Ser, mantendo-o em seu ambiente originrio, a saber, o tempo. A partir do impacto direto do vigor predominante a palavra, ou seja, o nomear, repe o ente que se abre e manifesta, em seu ser, o retm e conserva nessa abertura, delimitao e consistncia.208 Assim, o Ser no Dicht (denso, espesso), mas alcana sua densidade prpria para, feito embarcao, conduzir o Dasein a seu destino. O Dasein, em contrapartida, sendo aquele que, atravessado pelo Ser, o traz linguagem, o que o rene, o coletor, Dichter ou dever, em obedincia ao Ser e a seu destino, vir a s-lo no duplo trabalho de poetar e calafetar. De sua prpria existncia e experincia da linguagem o Dasein faz de si as estopas abetumadas com as quais se elaboram calafetao, vedamento, poesia. E a Linguagem Dichten209, numa operao na qual o homem e sua voz vedam as ranhuras e rachaduras

. Um tal operador esteve nas bases do esquecimento da questo do Ser e a fez ser substituda por uma investigao sobre os entes. 208 . IM, pg. 193. 209 .Dichten was meint das Wort eigentlich? Es kommt vom ahd. Tithn, und das hngt zusammen mit dem lateinischen dictare, welches eine verstrte Form von dicere = sagen ist. Dictare: etwas wiederholt sagen, vorsagen, diktieren, etwas sprachlich aufsetzen, abfassen, sei es ein Aufsatz, eine Bericht, eine Abhandlung, eine Klage oder Bittschrift, ein Lied oder was immer. All das heist dichten, sprachlich abfassen. Erst seit dem 17. Jahrhundert ist das Wort, dichten eingeschrnkt auf die Abafssung sprachlicher Gebilde, die wir poetische nennen und seitdem Dichtungen. Zunchst hat das Dichten zu dem Poetischen keinen ausgezeichneten Bezug (...) Trotzdem knnen wir uns einen Fingerzeig zunutze machen, der in der ursprnglichen Wortbedeutung von tithn dicere liegt. Dieses Wort ist stammesgleich dem griechischen Deiknumi. Das heisst zeigen, etwas sichtbar, etwas offenbar machen, unz zwar nicht berhaupt, sondern auf dem Wege eines eigenen Wiesens(). Dichten o que pretende significar exatamente a palavra? Ela se origina no termo Tithn, do vernculo medieval alemo, e este est relacionado palavra latina dictare que, por sua vez, uma verso fortalecida do dicere = dizer. Dictare: dizer algo de forma repetida, recitar, ditar, redigir, compor algo, seja uma redao, um relatrio, um ensaio, um termo de acusao ou petio, um hino, seja o que for. Tudo isso significa dichten, elaborado pela linguagem. a partir do sc. 17, no entanto, que a palavra dichten recebe tratamento restritivo a construes da linguagem, que passamos a chamar de poticos e, desde ento, de Dichtungen. A princpio o Dichten no tem ao Poetischen nenhuma relao especfica (...) Disso, contudo, podemos tirar [uma lasca] de proveito, que reside no significado original de tithn dicere. Esta palavra pertence ao mesmo tronco que o termo grego Deiknumi. Que significa mostrar, tornar visvel, revelar, mas no em sentido genrico, e sim atravs do caminho de uma indicao prpria. HEIDEGGER, M. Hlderlins Hymnen Germanien und Der Rhein. Gesamtausgabe Frannkfurt,
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207

pelas quais o Ser se escoaria se o Dasein l no estivesse para recolh-lo e conserv-lo. Pela fala, o Dasein j aletheuein, aquele que no esquece (alethes) o ser de que a eminente abertura e do qual estaria escuta mesmo quando a respeito dele silencia210, diz Benedito Nunes. Assim, o Dasein participa do Ser, numa operao na qual a palavra o prprio Da. que, como afirma Ricouer, a formao do nome marca, ao mesmo tempo, a abertura do ser e o enclausuramento na finitude da linguagem. (...) O ato de reunir, ou recolher, que o logos, implica essa espcie de delimitao segundo a qual o ser constrangido manifestao.211 A voz, a linguagem, seu invlucro de-limitante e lugar apropriado para guard-lo, moeda de troca pela qual o Nada se afasta para dar o pao ao Ser. Entretanto, necessrio enfatizar, para melhor afastar a j habitual compreenso resultante da substancializao do Ser em entes e da vocao para seu esquecimento (do Ser e dessa operao): No o nomear, que, posteriormente, vem conferir a um ente, j de outro modo manifesto, uma designao, um sinal chamado palavra. Muito pelo contrrio, a palavra desce da altura de sua originria instaurao violenta de vigor, enquanto abertura e manifestao do Ser, e se transforma em simples sinal, de tal sorte que esse se antepe ento ao ente.212 Agora podemos entender melhor a necessidade expressa por Heidegger de investigarmos e retornarmos Linguagem, antes de sua dominao pela lgica, pela gramtica e pela Ratio, antes do pensar se ter destacado do Ser e ter-se apresentado para a edificao do predomnio da razo. Retornarmos a um tempo em que Ser e Pensar so o mesmo e so Poetar. Porque retornar questo do Ser como questo nos dirigirmos ao exame, no to simplesmente da origem da linguagem, mas de sua Essencializao. Essa origem fica sempre mistrio. No, porm, porque os homens, at agora, no tenham sido suficientemente sabidos e sim porque toda sabedoria e sutileza tm tomado sempre o caminho errado, antes mesmo de se entenderem. O carter
Klostermann, t. 39, 1980, pg. 29, pargrafo 4, b, Herlunft des Wortes dichten. (traduo de Frederico Fllgraf) 210 . NUNES, Benedito. Heidegger e a Poesia. In Natureza Humana: Revista internacional de filosofia e prticas psicoterpicas, Vol. 2. n1. So Paulo, 2000, pg. 109.Doravante citado como Nunes-HP. 211 . Ricoeur, Paul. O Conflito das Interpretaes: Ensaios de Hermenutica. Rio de Janeiro: Imago, 1978, pg. 197. Doravante citado como Ricoeur-EH. 212 . IM, pg. 193.
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de mistrio pertence prpria Essencializao da origem da linguagem. Isso significa que a linguagem s pode ter principiado a partir do vigor prepotente, que impera, e do estranho, na irrupo do homem no Ser. Nessa irrupo a linguagem, enquanto converso do Ser em palavra, era poesia (Dichtung). A linguagem a poesia originria (UrDictung), em que um povo poetiza o Ser. Inversamente vale: a grande poesia pela qual um povo entra na Histria, inicia a configurao de sua linguagem213. Naquele tempo em que ousia significava que a coisa toma uma posio, vem luz, phyein, no qual a presena dominante, ainda no dominada pelo pensamento, se engendrava pelo embate (polemos), instaurava-se uma experincia da Linguagem absolutamente distinta daquela outra dominada pela polmica, pois aquele era um tempo no qual o homem tinha uma essncia e uma tarefa: a de reunir o que se abre em sua abertura, salv-lo e mant-lo num semelhante recolher, permanecendo ao mesmo tempo exposto ao dilaceramento da desordem214.

213 214

. IM, pg. 192. . Ricoeur-EH, pg. 193.

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CAPTULO 3. RATIO: A RACIONALIZAO DO TRGICO

Chegamos ao ponto central e mais delicado de nossa pesquisa, de modo que talvez seja conveniente relembrar nosso plano de trabalho e o que at o momento conseguimos de nossos objetivos. Partimos da formulao heideggeriana de que o esquecimento do ser a operao que anima a metafsica e da qual ela retira o impulso de sua investigao, e propnhamos que o esquecimento do ser poder ser identificado em seus efeitos, em suas razes e o que mais nos interessa em seu motivo provocador. Observamos que Heidegger prope repensar a essncia do homem a partir dessa experincia fundamental do esquecimento do ser, de modo a apontar para a ausncia absoluta de relao natural entre o homem e a sua humanidade que, portanto, dever ser construda, conquistada e cuidada. Observamos igualmente que se Heidegger diz que o homem, expelido da verdade do ser, gira em torno de si mesmo como o animale rationale, estes so termos o homem e sua humanidade, o ser e seu esquecimento, a ratio e sua verdade e no-verdade que esto em co-pertencimento, seja constitutivo ou compensatrio, de onde a formulao mais ampla de nossa hiptese de trabalho: a Ratio conquistou-se s custas do esquecimento do ser. Contudo, Heidegger traz a boa nova, isto , que a verdade do ser, com o levantamento do vu de seu esquecimento, possvel de ser pensada desde que primeiramente se esclarea como o ser atinge o homem e o requisita, e como o homem responde pro-vocao do ser. Sabemos que as interrogaes a respeito da inautenticidade/autenticidade, como respostas pro-vocao do ser, tm lugar privilegiado em seu ensino; entretanto, optamos por tomar Introduo Metafsica por ncleo central de nossa incurso no pensamento heideggeriano e, desta forma, acreditamos poder encontrar outros modos de enunciar as mesmas questes/respostas, a saber: 1. pelo esquecimento da questo do ser e o esvaziamento da Metafsica, o que equivaleria inautenticidade; ou 2. considerando que as operaes de desvelamento/velamento comportam um embate entre o ser e o nada que vem acompanhado da audcia para dizer o ser, e que toda a instaurao de vigor (walten)
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corresponde a um aventurar-se pelo no-dito, no-pensado, no-acontecido, o que s possvel atravs de, e a gnese de uma posio autntica. Retomamos, portanto, nossa hiptese que a Ratio conquistou-se s custas do esquecimento do ser e suspeitamos que o esquecimento do ser equivalha ao repdio ao trgico e a tudo o que carrega a marca do embate e da transitoriedade (Vergnglichkeit) e finitude. Trabalhamos tambm com a idia de que a Ratio comporta e oferece uma aparente segurana no mbito do ordinrio, frente ao que Heidegger nos proporia um mtodo de abertura ao extra-ordinrio, ao no-dito, no-pensado, no-acontecido. Assim, o salto que exige do Dasein que se lance ao abismo em busca de alcanar fundamento. Assim a angstia, experincia na qual a palavra abandona seu modo corrente de estar disposio da inteligncia, experincia que marcada pela ausncia de entidade representativa e que est, no presente trabalho, apresentada em estatuto de mtodo que possibilita o aberto do mistrio do ser. Dito de outro modo, so o salto e a angstia que melhor se prestam ao acossamento da Ratio, para que ela mesma se depare com sua prpria finitude e abandone a prepotncia de pensar tudo poder dizer. No nos esqueamos que estamos, mesmo que classificados como ps-modernos, sob o domnio da Ratio e o quo difcil um jogo novo se as cartas esto marcadas. Portanto, h que se encontrar um modo de suspender o j estabelecido para que, genuinamente, a questo fundamental e originria do ser possa ser re-colocada, re-petida. Ainda a destacar o forte acento oferecido por Heidegger ao carter da experincia-acontecimento na tarefa de pensar a questo do ser, bem como na (a)ventura do homem para tornar-se Dasein. Para tanto, julgamos proveitoso distinguir experincia /vivncia /experimento moderno, de modo que a instaurao da questo do ser, a encontramos correlativa constituio do Dasein. De animal racional para Dasein, somente Dasein acontece, repetimos... porque disso mesmo que se trata: repetir (WIEDER-HOLEN), ir buscar e alcanar aquela Stimmung apropriada transmisso que veicule a questo do ser. Em Sobre a Essncia da Verdade Heidegger empreende um exame apurado do sujeito do conhecimento, muito especialmente salientando suas caractersticas enquanto portador e realizador do intelecto, enquanto constitudo por uma subjetividade substantivada e enquanto pretenso de, pelo exaurimento dos entes, operar um
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completamento do desvelamento do ser e da verdade. Entretanto, definindo a essncia da verdade pela reverso na verdade da essncia como sendo a liberdade, e esta como aquilo que deixa-ser o ente naquilo que o ente , foi-nos necessrio empreender uma discusso a respeito da atividade que o deixar-ser comporta, de modo a, falando com absoluta brevidade, sermos levados a identificar a liberdade obedincia. Esta , sugerimos, uma das grandes contribuies de Heidegger, a saber, apontar para a subverso do privilgio da atividade sobre a passividade, tal como est institudo na cincia e na tcnica modernas. Isso nos permite uma aproximao definio daquela pergunta que deixamos pgina 43: o homem audaz aquele que alcana recusar a angstia da angstia (medo) e se dispe a sujeitar o ser, aquele que pode elevar-se dignidade de suportar deixar para trs o que considerava garantido e, ao risco do dilaceramento e da desordem, se oferece ao que o ser dele exige, franqueando um outro modo de pensar que abandona a subjetividade e inclui o NADA215. Na Lio de Inverno de 1928/29, publicada em 1966 com o ttulo Introduo Filosofia, Heidegger acolher a mxima grega conhece-te a ti mesmo justamente para assinalar seu carter filosfico e no psicolgico ou moral. Um tal conhecimento de si (...) somente poder se instaurar quando a total negatividade (Nichtigkeit) da essncia humana for apanhada de modo fundamental.216 Isso o que a questo do ser pede ao homem e, em contrapartida, o que ela pode lhe oferecer: torn-lo Dasein e lhe prover mundo. A Metafsica, entretanto, o resultado da recusa dessa audcia. Apesar do filosofar ser constitutivo do acontecer prprio da existncia humana, ele encontra-se adormecido, enroscado e aprisionado em ns217. O filosofar foi abandonado em favor de uma teoria do conhecimento que muito frutificou no campo da cincia e da tcnica modernas e da dominao da terra, mas que tornou o Ser uma mera palavra e o seu sentido um vapor flutuante. Reconquistar a fora evocativa das palavras no que elas tm de indestrutvel e de pertencimento ao tempo porque ser e linguagem se entrelaam e atravessam postulao que conduz Heidegger a perscrutar a histria e o sentido de duas palavras, desde seu nascedouro entre os gregos at seu estado de esvaziamento atual. Physis e Ser so essas palavras que merecero a ateno de Heidegger porque ambas falam do ser num tempo em que ele ainda no se havia retirado do ente.
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. IM, pg. 91. . REIS, Rbson Ramos dos. Resenha de Einleitung in die Philosophie in Natureza Humana, vol 2 n 1. So Paulo, 2000, pg. 214. Doravante citado como Reis-RR. 217 . Reis-RR, pg. 211.
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Physis a prpria manifestao do Ser e originariamente dizia de tudo o que sai ou brota de dentro de si como vigor dominante, de tal sorte que comporta o ser e o vir-aser. Sua traduo por natura e a restrio para designar os fenmenos observveis ou os entes observveis da natureza encobre o fato de que os entes so observveis porque o des-velamento do ser o permitiu, e unicamente porque ser e linguagem so campos entrelaados e co-respondentes. Assim, a physis instaura mundo. Mas a maneira complexa (segundo os critrios da Ratio) com que os gregos antigos faziam a experincia da physis perdeu-se, e ento o ente no desaparece, mas o mundo se retrai218. Ao que se apresenta segundo uma lgica de co-pertencimento, co-existncia e multiplicidade unificante, a Ratio diz: complexo, paradoxal, irracional. Pensar que a partir de uma unidade originria se incluem e manifestam nesse vigor repouso e movimento219 apenas para exemplificar , no mnimo, inquietante para a Ratio, seno absurdo, justamente por ser presena predominante, ainda no dominada pelo pensamento.220 Recorremos algumas vezes banda de Mbius justamente para podermos pensar uma experincia que no mais a nossa. Desta forma o ser, enquanto physis decada e degradada, tornou-se modelo de imitao e cpia ainda na Grcia de Plato, preparando o reinado futuro do objeto. O verdadeiro embate, entretanto, o polemos que se des-dobra originariamente em contrastes porque de sua natureza des-velar (a-letheia) e velar, aquele que prima pela ausncia no mesmo movimento em que engendra e institui a unidade, transferido para a frentica atividade dos homens na esfera do positivamente dado. Em meio ao esquecimento do ser, porque o ser se retirou dos entes, a simples polmica passa a tingir a experincia com a physis, agora no modo da produo de conhecimento. A natureza estar, a partir da e da visibilidade ostentvel a ela atribuda, disponvel para a planificao, mensurao, domnio e domesticao... e destruio. De outro ngulo, a mesma operao que se revela. A palavra SER que perscrutada nas trs razes originais apontava para a vida, o que est em si mesmo por si mesmo; para o surgir, imperar, pr-se de p e permanecer nessa posio; e para o que surge e se pe luz, sofrer o desaparecimento de sentidos importantes porque as trs

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. IM, pg. 90. . IM, pg. 89. 220 . IM, pg. 89.
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significaes originrias dos timos sero con-fundidas. Comportar-se- como substantivo verbal e, se o verbo no infinitivo carrega em si esse vazio da forma abstrata em que ab-strai porque variao que no faz aparecer pessoa, nmero e modo, a substantivao do verbo SER fixar o vazio e o tornar um objeto tambm fixo. Portanto, paradoxalmente, ser uma palavra vazia e de significao flutuante ao mesmo tempo em que a mais ampla, pois seu conceito possui a mxima universalidade e est empregado numa tal envergadura, que seu arco s encontra limites no Nada. Tudo, que no seja simplesmente nada, e at mesmo o Nada, pertence ao Ser.
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Por lhe restar apenas um caminho, diz Heidegger, a saber, descer do

universal para o ente particular e encher o vazio de substncia, a investigao tradicional da metafsica e da cincia, sua filha dileta parte do ente e para o ente se dirige. No parte do Ser para o que, na sua manifestao, digno de ser posto em questo222. Procurando aproximao ao que digno de ser posto em questo segundo o modo originrio, isto , grego, de entender o ser como physis a saber, o vigor imperante (Walten) que, brotando, permanece, , ao mesmo tempo, e, em si mesmo, o aparecimento que aparece223 e como logos ou seja, unidade de reunio constante e, em si mesma, imperante, que a que rene em sentido originrio224 que nos vimos conduzidos a reter a propriedade do ser, isto , conquistar delimitao e consistncia, bem como a assinalar a tarefa (Aufgabe)225 do homem. Dado ser essa a situao de Ser, Revelao, Aparncia e No-ser, trs caminhos se tornam necessrios para o homem, que manifestando-se se atm a si mesmo no meio do Ser, e a partir dessa atitude, se comporta desse ou daquele modo com o ente. Para assumir a sua existncia na claridade do Ser, o homem deve primeiro dar consistncia ao Ser; segundo, mantlo na e contra a Aparncia e terceiro, arrancar, ao
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. IM, pg. 112. . IM, pg. 112/113. 223 . Idem, pg. 128. 224 . Idem, pg. 153. 225 . Lembremos o esclarecimento aportado por Rbson Ramos dos Reis: a tarefa (Aufgabe) interior que o Dasein dispende para com a existncia em sua totalidade, o que Heidegger entende por profisso, dever estar marcada por uma posio de cidadania que concede um vnculo (Bindung) nossa existncia, oferece uma direo determinada e com isso exige uma deciso (Entscheidung), um existir que compreende no fundo e originariamente as possibilidades do Dasein humano. REIS, RR, pg. 213.
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mesmo tempo, o Ser e a Aparncia ao abismo do No-ser.226 Ora, propomos e conclumos quanto a isso: a voz que primeiramente pode dar consistncia ao Ser, sem com isso correr o risco de entific-lo, de entulh-lo com objetos e programas; a voz que pode mant-lo na Aparncia, entendida de modo simples: vir luz, aparecer para o Dasein, no mesmo movimento em que dela o distingue; a voz que, aqui entendida como o poder prprio da Linguagem, poder arrancar Ser e Aparncia s dilaceraes do No-ser, abrir o e preserv-lo na e da sua dimenso prpria: o Tempo. Lembremos com Benedito Nunes que (...) o Dasein j aletheuein (...) Nesse sentido, diria Heidegger que a verdade do Dasein ou que o Dasein est na verdade227 Chegamos, assim, ao final desta recapitulao que nos pareceu necessria para que se explicitasse nosso percurso na aproximao que empreendemos em direo a nosso argumento central: ao esquecimento do ser corresponde o repdio ao trgico. Se uma tal equivalncia se sustenta, ser da natureza do Ser portar o trgico e Ratio poder-se- dizer ser resultado de um movimento defensivo conhecido por racionalizao. Procuraremos no decorrer deste captulo desenvolver essa idia. Para tanto, no prximo tpico, em debate frontal com a Ratio na figura de Tungendhat, tomando uma entrevista por ele concedida Revista PET-Filosofia, pretendemos apontar as razes pelas quais Heidegger entendido como um pensador irracionalista e, na medida do possvel, explicitar tratar-se de um preconceito e desqualificao que visam a retroalimentao da Ratio mesma. Dois textos de Andr Duarte, Por uma tica de precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo e Heidegger e o outro: a questo da alteridade em Ser e tempo, nos auxiliam, com recurso tambm a outros autores, a aprofundar a dimenso tica da obra heideggeriana e a encontrar uma sada para a aparente aporia que submete o Dasein: enclausuramento no solipsismo ou alienao na discusividade corrente (die Rede). Desta forma, preparamos para uma segunda e agora mais decisiva aproximao ao trgico.

226 227

. IM, pg. 136. . Nunes-HP, pg. 109.

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 visando a esta aproximao, que outra acusao contra Heidegger ser tambm foco de nossas reflexes, a saber, que seu conceito de desvelamento como verdade um erro. A Delimitao do Ser, Cap. IV de Introduo Metafsica nos auxiliar nesse entendimento bem como nos instalar diretamente na aventura de dipo enquanto tragdia da aparncia e enquanto apresentao de um outro modo de pensar que abandona a subjetividade. Desta forma, a hamartia reabre a reflexo a questes que tm por base a personalidade e a Polis. Algumas consideraes a respeito da finitude ontolgica e suas relaes com a aletheia e a vergnglichkeit nos daro a oportunidade de apurar um sentido para o trgico. No tpico seguinte, buscando subsdios em Que isto a filosofia? e no Herclito pretendemos apresentar algumas razes pelas quais se possa dizer que a instaurao da Metafsica corresponde ao recalcamento do trgico e que a Modernidade figura como racionalizao dessa operao.

a) o irracional um preconceito O problema todo reside, portanto, em se determinar de maneira existencialontolgica o ser do eu, recusando as definies antropolgico-metafsicas que definem o ser do homem como algo puramente subsistente, ao qual se acrescenta sua diferena especfica, como quer que ela seja pensada: como racionalidade, espiritualidade, intencionalidade, personalidade, etc.228

Quem ama o feio, bonito lhe parece, diz o dito popular identificando a condescendncia com que acolhemos certas pessoas ou idias, verso amorosa do mais competitivo puxar a brasa para sua sardinha. Se assim inauguramos este tpico em razo da matria mesma que ser apreciada e a facilidade com que poderia ser qualificada como resultado de uma disputa ou mera polmica, predileo ditada por
228

. DUARTE, Andr Macedo. Heidegger e o outro: a questo da alteridade em Ser e Tempo. Natureza Humana 4 (1), jan-jun 2002, pg. 166. Doravante citado como Duarte-HO.
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alguma tendenciosidade por esta ou aquela corrente filosfica, por este ou aquele pensador no caso, Heidegger , por esta ou aquela viso de mundo. No podemos, no entanto, nos furtar a essa empreitada, mesmo correndo os riscos do mal-entendido que, contudo, nos apressamos a tentar dirimir. Tantos cuidados na introduo do tema se deve, em parte, importncia do autor que agora tomamos para apreciar, justamente aquele de quem testemunham ser o nico que, com seriedade, tomou Heidegger por seu companheiro de discusso.229 No temos a pretenso de defender Heidegger dos ataques de seu aluno, leitor e interlocutor dedicado, nem teramos, por outra parte, oportunidade aqui para aprofundar as distines entre a filosofia analtica da linguagem e a ontologia heideggeriana e, muito menos, procurar entender e explicitar as relaes pessoais de Heidegger com o nazismo e estas com o conjunto de sua obra. Portanto, sem entrar no mrito da questo pretendemos, to somente, assinalar como determinados conceitos esto enlaados (irracionalidade, indisciplina, mstica e crime de um lado, e, por outro, a verdade, o certo, o lgico, o tico) e, na medida do possvel, aproveitar o achado para lanar luz sobre a oposio racional x irracional instaurada no seio da Metafsica. apenas para isso que a entrevista concedida por Ernst Tungendhat revista PET-Filosofia230 nos serve: para melhor cernir e sustentar nosso projeto. Sabemos, contudo, que todo projeto est, porque prvia compreenso do ser, (...) comensurado a uma sua possibilidade (...) e o Da, o a do Dasein, lanado como existente nunca [est] imune a uma disposio de nimo (Stimmung), sentindo sempre, entregue a si mesmo, desta e daquela maneira.231 claro que estamos, definitivamente, implicados. esta implicao que segue nos impelindo a procurar responder: o que h com o ser que houvesse suscitado o seu esquecimento? Ernst Tungendhat diz, nas nove breves pginas que compem a entrevista ora em pauta, coisas bem importantes para situar, pelo avesso, o pensamento de Heidegger. Considerando a virada heideggeriana como o abandono de algumas questes presentes em Ser e Tempo, ou seja, o momento em que Heidegger deixa de falar do homem e

. Conforme Figal.-FL, pg. 11. . TUGENDHAT, Ernst. Entrevista concedida Profa. Dra. Maria Cristina da Tvora Sparano e Marisa Mossmann ( poca graduanda em Filosofia pela UFPR), no dia 16 de maio de 2003. Cadernos PETFilosofia, nmero 5, Universidade Federal do Paran, 2003, pgs 123/131. Doravante citado como PET. 231 . Nunes-HP, pg. 106.
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passa a falar do prprio ser232, diz Tugendhat: Em Ser e Tempo Heidegger demonstra uma certa disciplina filosfica. Depois disso ele comeou a falar de uma maneira mais mstica.233 Retenhamos deste fragmento duas palavras: disciplina e mstica, apresentadas de modo a oporem-se. Tugendhat ainda situar Heidegger do lado do irracionalismo do qual teriam derivado, por exemplo, os movimentos nazistas. Afirma ele: Eu no diria que o Heidegger que escreveu Ser e Tempo era nazista, mas ele esteve inserido num movimento geral que tornou possvel um movimento to irracional como o nazismo.234 Baudrillard, Deleuze e Guattari, filsofos franceses que tambm levam a fama de irracionalistas, o so porque, afirma Tugendhat: ... em parte so intrpretes de Heidegger...235. Retenhamos deste fragmento outras duas palavras: irracionalismo e nazismo, apresentadas de modo a coincidirem. O que efetivamente poder ser entendido por irracionalismo e racionalismo, sua contra-parte aqui neste contexto? Que sentido poder surgir de termos assim encadeados, quase a figurarem como sinnimos: mstica, irracionalismo, ausncia de disciplina e, em intimidade mais estreitada , a aluso a um movimento to irracional como o nazismo? Se sustentamos que a Ratio conquistou-se s custas do esquecimento do ser, acreditamos poder avanar na demonstrao deste pareamento a partir de reflexes possibilitadas por esta entrevista. Porque preciso entender o que h na experincia originria e radical com o ser, de tal sorte de suscite seu repdio. Qualquer manual de histria da filosofia apresentar o termo IRRACIONALISMO como designativo das filosofias da vida que consideram o mundo como manifestao de um princpio no racional, como em Schopenhauer, ou Nietzsche, por exemplo.
RACIONALISMO, em contrapartida, ser apresentado como princpio orientador de quem

confia na razo, termo usado no sc. XVII para designar essa atitude no campo religioso e que foi estendido por Kant para outros campos de pesquisa. Como designativo da metafsica moderna, vem desde Hegel que a caracterizou como corrente que vai de Descartes a Spinoza e Leibniz, opondo-se ao empirismo que nasce com Locke. Mas se
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. PET, pg. 127. . PET, pg. 127. 234 . PET, pg. 130. 235 . PET, pg. 130.
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assim entendermos termos designativos de correntes filosficas que pretendem apontar para o fundamento da experincia humana ainda no estaria lanada luz suficiente sobre o fato de Tungendhat associar o irracionalismo ao nazismo e, logo adiante, enla-lo impossibilidade de critrios de verdade, o que pareceria mais convir, portanto, apenas a um voluntarismo egosta. Entretanto, ao buscarmos um dicionrio no-tcnico e no-filosfico, em meio significao mais comum e cotidiana dos termos que examinamos, pois mergulhados na ampliao do campo de sentido, obtemos, paradoxalmente, um afunilamento. Para o verbete RACIONALIDADE encontramos rationalitate, aquela diferena especfica que identifica o homem no gnero animal236 e RAZO, ratione, ou Ratio simplesmente, como o conjunto das faculdades anmicas que distinguem o homem dos outros animais237. Prontamente somos tomados por palavras h muito inscritas na memria ocidental: (zoon logon ekhon) o homem um animal racional. Conduzidos pela precria e equivocada traduo que tornou-se norma, somos levados a entender irracionalidade como uma privao, exatamente como a ausncia daquela diferena especfica238 que, acrescida ao animal-homem, o teria tornado homem propriamente, capaz de dominar a terra, de produzir conhecimento e providenciar registro intra-pessoal que assegure a convivncia inter-pessoal. Tendemos, portanto, por trabalho inerente ao conceito e s leis da contigidade, a parear irracionalidade e animalidade. Retirada a diferena especfica, tornar aquele ente ao estado puramente animal e subsistente, e a irracionalidade saltaria como fato ou como metfora de toda ao ou posio que comporte transgresso aos limites de humanidade. Da para a sua associao com a brutalidade, violncia ou crime apenas um passo. Mas se formos mais rigorosos e mais fiis ao sentido originrio das palavras, diramos: o homem um animal que habita a linguagem ou o homem um animal que pertence ao logos. Insistimos porque no nos parece trabalho em filigrana ou volteios em rococ distinguir as duas verses: a frmula corrente e amplamente conhecida entender a racionalidade como um atributo do homem, apenas um trao
. Michaelis 2000. Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa. (Edio Exclusiva Readers Digest & Melhoramentos) 237 . idem. 238 . Relembremos a advertncia de Andr Duarte na epgrafe deste tpico: as definies antropolgicometafsicas tomam o ser do homem simplesmente como algo subsistente ao que se acrescentaria uma diferena especfica.
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distintivo entre as espcies, um acrscimo condio animal e, o mais grave, em estatuto de instrumento, de ferramenta destinada ao uso e que talvez possa ser deixada no almoxarifado ou lavanderia enquanto nos ocupamos de outras coisas: dos sentimentos, da arte ou da violncia, por exemplo. Entretanto, ao apontar no para a posse de uma faculdade, a de raciocinar, mas para o pertencimento do Dasein a uma esfera da existncia na qual e da qual a prpria existncia decorre, o logos torna-se constitutivo, estruturante, e no algo a que se acede pelo esforo da inteligncia, pela subordinao a um determinado regime lgico ou atravs da disciplina no trato com as proposies. O o modo de ser da presena, diz Heidegger239. evidente que aqui Logos no poder receber por traduo a corriqueira designao de Razo. Mas no to somente assim que Tungendhat pensa e se expressa nesta entrevista, ou seja, propondo que identifiquemos a irracionalidade com aes que nos apontam para transgresses dos limites de humanidade.240 Ele vai ainda mais longe. Provocado pelo PET, Tungendhat afirma que, considerando a verdade numa dupla condio, a saber, entre os pr-socrticos como desvelamento e com Plato e Aristteles como correspondncia e adequao, Heidegger teria se equivocado profundamente no pargrafo 44 de Ser e Tempo, por exemplo, ao apresentar o conceito de desvelamento. Se o aparecer, quando ele fala de desvelamento, j a verdade, ento nunca se vai chegar ao sentido da palavra verdade na nossa linguagem. (...) Este foi um erro central de seu livro e a razo por que Heidegger tomou um caminho to irracional. Para ser racional, temos que distinguir entre verdade e falsidade e entender a palavra verdade e suas relaes. Quando eu digo uma coisa, preciso apresentar quais so as razes que sustentam o que disse.
. Foi-nos difcil escolher uma citao dentre as tantas que ele nos oferece, a fazer pensar que a obra heideggeriana , ela toda, esforo demonstrativo desta evidncia o logos o modo de ser do Dasein (preservamos na citao da grafia da edio) e de seus efeitos. Optamos por essa citao por estar apresentada de forma exemplarmente econmica e tambm por encontrar-se em Ser e Tempo, texto citado por Tungendhat na entrevista que estamos apreciando. SZ, pg. 295. 240 . Nas esteiras da demonstrao de Michel Foucault em Vigiar e Punir, Robert Castel prope verificarmos o quanto o crime e a loucura, a partir da segunda metade do sc. XVIII, se aparentam no interior de uma sociedade fundada num regime contratualista que enlaa racionalidade e responsabilidade. CASTEL, Robert. A Ordem Psiquitrica: A Idade de Ouro do Alienismo. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1978.
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Quando Heidegger retira a verdade dessa relao e diz que no so necessrias razes para sustent-la, mas fundamentalmente consiste numa coisa que se mostra, aparentemente isso abre caminho para a irracionalidade, porque no precisamos mais perguntar sobre razes.241 Entender a verdade como revelao e o ser como mostrao, segundo o desvelamento e como procuraremos explicitar oportunamente, no nos faz cair na irracionalidade porque o ser a, o Dasein, ontolgico. O homem est destinado lgica242, o homem est destinado a compreender, a entender, a desposar a forma. Lembremos: vir consistncia, conquistar limites, estar erguido sobre si mesmo, delimitar-se so vitrias do Ser sobre o Nada. Vir consistncia, conquistar limites, estar erguido sobre si mesmo e assim permanecer so os modos como o ser opera no desvelamento, e aquilo que se-pe-a-si-mesma-dentro-dos-limites (Sich-indie-Grezenstellen)243 a forma (morphe), ou seja, aquilo que se oferece no aspecto em que se apresenta, eidos ou idea, o que est presente e pode deixar-se ver, dizamos pg.70. Seja sob o primado do Racionalismo, seja sob o primado do Irracionalismo, o Dasein, o ente que se caracteriza pela abertura de compreenso ao ser, est destinado a um lugar privilegiado, aquele em que o ser se apresenta segundo sua caracterstica prpria, ou seja, na conquista de limites, de-limitaes, conjuntura. Ambas correntes filosficas no ignoram o fato de que suas dis-posies produzem efeitos de sentido, direo de ao, constituem ontologias. Devemos excluir do conceito de irracionalidade, portanto, aquelas atribuies e juzos de valor que procuram identificar aes fora do mbito da humanidade ou contrrias a ele, a no ser que estejamos nos valendo do vocbulo em sentido meramente corriqueiro e enftico, expresso de nossa indignao a uma violncia contra a humanidade e expresso, reiteramos, que denuncia um preconceito. Porque ao identificar a verdade ao desvelamento/velamento e o movimento do ser dar-se em mostrao, Heidegger est, em retorno ao sentido originrio da relao com o ser, alertando igualmente para aquele momento de seu esquecimento. A presentao de que se trata em Heidegger no nos conduziria nem nunca nos conduzir a uma
. PET, pg. 130. Os negritos so nossos. . Procuraremos oportunamente explicitar as aspas ao fazer derivar a lgica de uma posio decada da harmonia com o logos. 243 . IM, pg. 88.
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irracionalidade, mas com certeza nos instalar numa experincia que inclui a Des-razo ou abre o pao para outra lgica, porque reintegra o que foi deixado de lado: o Nada. Encontramos aqui, mais uma vez, um ponto de convergncia com nosso projeto, a saber, argumentar que ao esquecimento do ser corresponde o repdio ao trgico, porque aquelas figuras do ser ou aquelas familiaridades constitutivas244 de compreenso do mundo que emanam da Ratio e que tomam por objeto o ente, que se baseiam na adequaetio intellectus et res como sendo o modo nico e privilegiado de se debruar sobre a realidade, so j um modo determinado e escolhido a priori como sendo o modo correto ortho to violento como um movimento como o nazismo, uma vez que igualmente pretendem estender seu territrio e operar limpezas tnicas, como bem o demonstra Foucault na Histria da Loucura245, para citar apenas um momento das de-mo(n)straes operadas por ele. Considerar o IRRACIONALISMO enquanto corrente filosfica que destitui a Razo de seu posto hegemnico, no nos autoriza a identific-lo com movimentos que primam pelo aniquilamento da diferena e abrem caminho para aes de violncia do homem contra o homem, de civilizao contra civilizao. Se a Razo nos assegurasse a eticidade que nos instalasse por definitivo na paz planetria e pessoal, caso no bastassem os minuciosos exemplos apresentados por Foucault, no nos faltariam outros extrados sem nenhuma dificuldade da histria da humanidade: guerras sangrentas, escravaturas, ditaduras polticas, religiosas, morais ou cientficas sempre estiveram, h seu tempo e por seus praticantes, cobertas de razes, como ilustrativamente se expressa toda gente. Nada mais avesso ao nazismo do que nome-lo como irracional (entenda-se, desprovido de razes): ali estava um projeto bem calculado de demarcao das fronteiras nacionais a estenderem-se pelos territrios vizinhos e a consolidar a identidade dos cidados arianos. Estava ali uma bem organizada e disciplinada inteno de manipulao gentica, uma planificao e trabalho rduos para o estabelecimento de critrios seguros entre o que e o que no , entre o que deveria ser ou no ser. Havia
. Expresso extrada de SZ, pg. 131. . Michel Foucault ali descreve a construo de uma identidade social, o doente mental, como resultado do trabalho conjunto de saberes e poderes que operam com razes emanadas da Ratio mesma. Conf. Foucault-HL.
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ali, isso sim, a exacerbao de uma razo, uma certeza. Qualquer um, do Fehrer ao soldado raso, se indagados, poderiam apresentar razes que primariam pela excelncia. No faltavam razes ao nazismo, justamente sobravam, se excediam. Nem tampouco disciplina lhe faltou, como bem demonstra o belssimo trabalho de Hannah Arendt246: aquele era um sujeito extrema e exatamente disciplinado! Nem razes que operem distines entre o verdadeiro e o falso, nem rigorosa disciplina nos defendem contra a violncia e o exerccio de um poder. Talvez, muito ao contrrio. No estamos nada distantes de reconhecer que uma mesma vontade de poder247 organizou as estratgias nazistas, bem como aquelas de instaurao da Ratio, nem tampouco longe de advertir seus solos vitalista, inclusive para a prpria Ratio: poucos so, na natureza fenmeno especialmente visvel entre os animais aqueles que possuem fonte de energia vital exclusivamente endgena, de tal modo que a Bios se sustenta de Thanatos, uma vez que para a sobrevivncia de um exigido o aniquilamento de outro. Se isto certo para as espcies vivas, nos serve de ilustrao quanto a fenmenos polticos entendidos no sentido amplo deste termo. prprio de uma civilizao ou momento histrico (enquanto um modo de desvelamento do ser) operar desde a sua perspectiva, desde a sua conjuntura. prprio do conatus tender a perseverar no seu ser, diria Spinoza. E se o exerccio deste poder se evidencia na disputa de territrios ou reservas de energia, menos claramente mas por vezes de forma muito mais virulenta e insidiosa, se exerce igualmente sobre as ontologias. Porque prprio do homem, prprio do Dasein, ser ontolgico. Entretanto, se prprio do Dasein ser ontolgico, acreditar que sua ontologia particular, cultural, histrica, A ontologia verdadeira, fato fundado na disposio de desconhecimento da questo do ser, justamente na desobedincia mostrao que o ser impe. Quando um povo resolve dizer que o nico, que o bom, que o belo, que o justo, trata-se da elevao de uma ontologia ao lugar mestre ortho. Num bom refro com Nietzsche ao dizer que os deuses antigos morreram... de tanto rir ao ouvirem um

. ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. 247 . inequvoco que aqui estamos a adotar terminologia nietzscheana. inequvoco tambm que qualquer destes movimentos (nazismo, instaurao da ratio ou mesmo a invaso de um organismo pelo vrus da gripe, por exemplo) poder ser entendido como o trabalho da vontade de potncia.
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dizer que era o nico248, Heidegger se pe a tarefa de apontar para o fato de que existe mais de uma possibilidade na experincia do Dasein com o Ser. E disso que se trata: reconhecendo a finitude ontolgica249 que se pode dar legitimidade a outras experincias250 com o ser, a outras ontologias, a outras sensibilidades251 que no seja aquela nica e exclusiva instaurada pela Ratio, me e herdeira da metafsica tradicional. Ou, dito de outro modo, toda conjuntura, toda determinao ontolgica, toda possibilidade de ser do Dasein, todas as suas interpretaes esto previamente reguladas, controladas e disponibilizadas pela publicidade que a tudo nivela e obscurece, filtrando e controlando o que deve ser considerado vlido ou invlido, digno de sucesso ou fracasso252 , ou seja, determinam os conceitos e os preconceitos que compem a rede que o Dasein joga para colher seus entes e na qual est, de sada, ele mesmo jogado. Absorto em seus afazeres mundanos em meio ao predomnio da interpretao pblica de tudo o que (...), no cotidiano, o existente se interpreta o mais das vezes como um ens realissimum, como o sujeito mais real, isto , como um ente pleno de sentido e de realidade. Em outras palavras, ele se interpreta sempre a partir dos preconceitos institudos historicamente, os quais prefiguram, regulam e retroagem sobre sua interpretao de si mesmo e de tudo o que h, determinando-lhe sua identidade253

. De h muito esto mortos os deuses antigos; e em verdade, morreram de uma boa morte jovial, como convm aos deuses. Eles no passaram por qualquer crepsculo isso uma mentira. Bem pelo contrrio, um belo dia morreram de riso, no dia em que um deus proferiu a palavra, entre todas mpia: H apenas um s Deus. No ters outro Deus alm de mim. Assim falou esse velho Deus irado de barba revolta, esse velho ciumento. E todos os deuses se puseram a rir e a vacilar nas suas cadeiras, e gritaram: O que divino, no precisamente haver deuses, e no um s Deus? . NIETZSCHE, F. Assim Falava Zaratustra. Lisboa: Editorial Presena, 1972, pg. 194. 249 . Duarte-HO, pg. 180. 250 . A especial ateno dada por Heidegger experincia est apresentada no Cap. 1. Por isso temos que fazer novamente a experincia do Ser desde o fundamento e em toda a amplido possvel de sua Essencializao IM, pg. 225. Os negritos so nossos. 251 . Sensibilidade aqui no termo empregado para designar um modo de experincia decorrente dos rgos dos sentidos. Entendemos que o encontro e compreenso do Dasein com o intramundano dependem tambm do conhecimento intelectual o que, mais ainda e por definitivo, lhe assegura um modo de ser ontolgico. O o modo de ser do Dasein. 252 . Duarte-HO, pg. 170. 253 . Duarte-HO, pgs 168/169.
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Assim que a identidade do homem como o animale racionale, desde h muito instaurada, traz em seu bojo o preconceito que une ao epteto irracional todo e qualquer outro elemento constitutivo de ontologias que no corresponda aos preconizados pela metafsica onto-teo-lgica. Irracional, mstico, indisciplina, ilgico, des-humano... todos so termos que portam um sinal de perigo. Igualmente se determina para a Verdade que ela deva ser buscada e encontrada nas relaes de adequao e correspondncia entre a coisa e o pensamento, entre a idia e o ideado. E se preconiza que seja esta, e somente esta, a via de acesso ao que importa pensar. A Metafsica , assim, um modo de interrogar a physis (entendida ento como natureza disposio da cincia e da tcnica) e um modo de escutar o logos (entendido apenas como Razo, atributo do sujeito do conhecimento e substrato para as operaes lgico-representativas) quanto verdade e essncia do ser. No seu interior, um modo de responder pergunta: Por que h simplesmente o ente e no antes o Nada? (ou esquec-la) articulou toda uma ordem de significaes, uma malha discursiva (die Rede)254 da qual decorrem conceitos, pr-conceitos e oficialidades. Todo o mais transgresso e inspira indiferena, desqualificao, descaso, desconforto, medo, horror, pnico em gradao crescente, quanto mais se aproxima do que digno de ser posto em questo. Isso muito nos interessa, porque o pr-conceito que associa a racionalidade condio de possibilidade da eticidade e o irracional ao seu contrrio, ao inumano e ao crime est, na forma do impessoal, conformado ao modo metafsico de pensar, cumpre um papel e funo, e produz efeitos. Por toda a parte, o homem, expelido da Verdade do Ser, gira em torno de si mesmo como o animale rationale255, num mundo pacificado pela cincia, pela lgica e pela gramtica, devoto de uma Ratio peculiar, na qual o Ser, como o destino que destina a Verdade, continua oculto256. Isto o mesmo que dizer que a Ratio conquistou-se s custas do esquecimento do Ser e que a metafsica persiste nesse esquecimento. Assim, o falatrio (das Geredete), o
. Benedito Nunes, sem rejeitar a traduo da expresso die Rede por Discurso, prefere, entretanto, traduzi-la por fala, com a inteno de ressaltar o carter limtrofe dessa noo, entre linguagem e no linguagem, entre as significaes que o interpretar mobiliza e os atos, to variados, de enunciar, rezar, prometer, louvar, invectivar, admoestar, etc., com os quais se abastece e se refora a incessante conversao diria. (...) para insistir no ncleo comunicacional dessa noo , que Heidegger teria visado para introduzir, como que pondo uma cunha existencial nas concepes de linguagem, o fundamento desse fenmeno nas estruturas mais primitivas j nossas conhecidas, a disposio e o projeto, assim colocando-o no mbito das possibilidades do Dasein, ou seja, de sua abertura enquanto ser-no-mundo e ser-com-os-outros. Nunes-HP, pg. 107. 255 . CH, pg. 67. 256 . CH, pg. 64.
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254

escritrio (Gescreibe) e a curiosidade (Neugier) apontam para o excesso e a superficialidade, porque o que sem solo ou fundamento j lhe basta para transformar a abertura em fechadura 257, j dizamos. Aqui temos o encaminhamento de nosso trabalho, reencontramos nosso fio condutor: a partir de Heidegger, procurar qualificar o surgimento da filosofia como a perda da relao originria com o ser e identificar em Scrates e Plato a gnese desse desconhecimento, a gnese, portanto, da instaurao de uma ontologia chamada ratio, que encontrar seu acabamento e pleno desenvolvimento na modernidade. Sua natureza, seus componentes mais vigorosos e prioritrios e os efeitos mais insidiosos na luta por uma hegemonia da Razo sobre toda e qualquer outra forma de sensibilidade e entendimento do ser, ou seja, de compreenso, o que consideramos a recusa do trgico. Conforme Hlderlin: O mal no reside tanto no fato dos homens serem como so, mas em sustentarem o que so como a nica instncia de validade, no admitindo nada diferente258. Retenhamos, contudo, o passo, para um esclarecimento necessrio.

b) um (es)clarecimento necessrio uma (de)clarao de princpios Aquele que pensou o mais profundo ama o mais vivo.259

Quanto questo anteriormente colocada, sobre qual relao podem guardar entre si termos como disciplina/mstica, encadeados de modo a oporem-se, e irracionalismo/nazismo de modo a coincidirem, esperamos ter levantado elementos minimamente suficientes para estabelecer que a atribuio de irracionalismo ao pensamento heideggeriano no apenas nominativa, no se refere to simplesmente tendncia filosfica na qual se insere, mas vem acompanhada do mesmo desassossego que um sinal de perigo traz consigo. Esperamos poder ter, mesmo que com brevidade e
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. SZ, pg. 229. . HLDERLIN, H. Reflexes. Carta ao Irmo. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994, pg. 127. 259 . HLDERLIN apud Heidegger, HH,pg. 223.
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sem o aprofundamento que um tema assim importante requer, esboado que a pecha de irracionalista e mstico lanada contra Heidegger, mesmo quando se reconhece a importncia de seu pensamento para a filosofia e para o sculo XX e seguintes, deixa por menos e, portanto, obscurece o vigor poltico e tico que seu ensino gesta e pari. neste sentido que o esclarecimento a que agora nos propomos marginal, nas trs acepes da palavra: 1. marginal porque adjacente, como se diz, ao tema-foco do tpico anterior; 2. marginal porque com freqncia o pensamento heideggeriano , seno todo ele, ao menos o que convencionou-se chamar o segundo Heidegger, considerado algo margem da oficialidade do pensamento, por demais potico, estrangeiro, vindo de outra terra e se expressando em outra lngua, a que no nos interessa, pode-se dizer, porque segundo o modo correto de fazer filosofia e de filosofar (...) toda filosofia consiste em primeiro lugar em aclaraes de conceitos (...) e o que o filsofo tem a fazer (...) desfazer as ambigidades [da linguagem ordinria], (...) porque ns, filsofos, estamos interessados em certas coisas fundamentais para o ser humano, como, por exemplo, que nos relacionamos com o bem, que estejamos falando sobre verdade e falsidade, etc.260 No podemos ignorar, portanto, que ao termo marginal se agrega o sentido de tudo aquilo que tumultua a ordem estabelecida, seja no plano das instituies sociais, morais ou ontolgicas. Diz Tugendhat: Se o aparecer, quando ele [Heidegger] fala de desvelamento, j a verdade, ento nunca se vai chegar ao sentido da palavra verdade na nossa linguagem.(...) Este foi um erro central de seu livro e a razo por que Heidegger tomou um caminho to irracional. Repetimos o j citado, agregando que o negrito nosso, por tratar-se de declarao bastante suficiente para explicitar o que nos interessa, uma vez que ao se dizer a nossa linguagem, reconhece-se a existncia de outra que, paradoxal e sintomaticamente, no se reconhece, no sentido forte do termo; 3. marginal porque, como as margens de um rio, conduz, orienta, d direo e limites: PERAS. Num rio, o mais central so as margens. Andr Duarte quem traz, no texto que presentemente examinamos Heidegger e o outro: a questo da alteridade em Ser e tempo e num outro, cujo ttulo fala por si s Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo261, o esclarecimento necessrio. Duarte faz observar uma crtica corrente, uma pea

. PET, pg 125. O negrito nosso. . DUARTE, Andr. Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo . Natureza Humana, vol. 2(1): 71-101, 2000. Doravante citado como Duarte-EP.
261

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acusatria falaciosa262 que enlaa a ausncia de uma reflexo explicitamente tica em Heidegger comprovao do carter a-tico de sua obra, e este a seu compromisso com o solipsismo existencial. Deste modo, desqualifica-se tambm qualquer considerao refletida sobre o significado da inexistncia de uma teoria tica em Heidegger, bem como, e principalmente, invalida-se a investigao a respeito das possveis implicaes ticas de seu pensamento, em seu carter ps-metafsico ou finitista263, diz ele. O trabalho de Duarte nestes textos ser, por um lado, tecer consideraes slidas o suficiente para tranqilizar todo aquele que albergasse alguma dvida e orientar os que ainda atribussem alguma conseqncia a-tica ou mesmo anti-tica ao solipsismo heideggeriano, demonstrando, em unssono com Loparic, que a filosofia de Heidegger, tanto a de Ser e tempo, como a da segunda fase, , em si mesma, uma tica264; de tal modo que a ausncia de um captulo parte em sua obra, no qual Heidegger sistematizasse sua propositura tica, encontrar-se-ia na contra-mo de seu objetivo e em desalinho com a direo que seu ensino comporta. Duarte informa que Heidegger teria mesmo interpretado o crescente apelo por uma tica como sintoma de uma desorientao que acomete o moderno homem da tcnica que, acostumado vida programtica, ao planejamento e massificao, precisa de preceitos e regras para seguilos risca. A recusa de Heidegger em apresentar uma doutrina tica, antes de ser uma falha, negligncia ou compromisso com o irracionalismo, decorre do seu reconhecimento de que nenhum cdigo moral pode se pretender legitimamente fundado e, deste modo, impor-se aos homens pela fora da razo265, de tal sorte que De uma perspectiva ntica, agir sem dispor de garantias quanto ao carter moral de nossas aes no significa abdicar do respeito e da responsabilidade para consigo e com os outros, mas desconfiar e opor resistncia a qualquer sistema terico, qualquer instituio social, qualquer instncia ou mecanismo de manipulao, objetificao e controle, em sua pretenso de administrar a precariedade que somos266.
262 263

. Duarte-EP, pg. 74. . Duarte-EP, pg. 74. 264 . LOPARIC, Zeljko. Heidegger ru: um ensaio sobre a periculosidade da filosofia. Campinas: Papirus, 1990, pg, 58, apud Duarte-EP, pg. 75. 265 . Duarte-EP, pg. 78. O negrito nosso. 266 . Duarte-EP, pg. 97.
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Com isto em vista, o empreendimento de Duarte nos dois textos que examinamos ser, por outro lado, haurir e nomear, de(a)clarar a tica heideggeriana, apresentando uma sada para o aparente paradoxo ou aporia sob o qual est o Dasein: lanado no impessoal, totalmente submetido aos outros, ou encapsulado na ipseidade, indiferente ao outro de modo absoluto. Uma tica da precariedade o que prope Andr Duarte; e justamente o que responderia s crticas imputadas a Heidegger, o que esclarece o lugar que seu ensino ocupa nas reflexes ps-metafsicas ou, o lugar de onde ele fala e tambm o que nos serve de base para aquele esclarecimento que dizamos necessrio. Do que se trata, ento, nessa expresso cunhada por Duarte: tica da precariedade? Sublinhvamos que o homem no poderia ser entendido como um subsistente sobre o qual se aplicasse uma diferena especfica, a de raciocinar, por exemplo, porque, dentre outras razes, j de sada o mundo lhe vem desde uma conjuntura. Ou seja, antes mesmo de raciocinar, o Dasein est imerso numa rede discursiva (die Rede) que raciocina por ele, que o tutela e o toma sob o poder do impessoal, indicando as pedras sobre as quais dever assentar seu raciocnio. Se este , com certeza, um dos eixos do vetor que organiza a experincia humana, contudo, no o nico. O acento forte do esclarecimento que buscamos apresentar, o encontramos em Heidegger e o outro: a questo da alteridade em Ser e tempo. Andr Duarte faz observar a a natureza dos termos adotados por Heidegger (tutela, arbtrio, domnio, poder, ditadura) no 27 de Ser e tempo, e acrescenta: Aqui a terminologia heideggeriana estritamente poltica, o que deixa entrever que essas formas determinadas de relao entre um e outro na coexistncia podem ser, ao menos at certo ponto, modificadas, de tal modo que, talvez, seja possvel coexistir sem sucumbir, necessariamente, ao imprio dos outros. No entanto, seria um engano confundir a modificao possvel desse modo determinado da convivncia no mundo comum com a idia de uma completa suspenso da submisso a regras socialmente compartilhadas(...)267

267

. Duarte-HO, pg. 169/170. Os negritos so nossos.

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Do mesmo modo, seria errneo confundir tal modificao com a imerso no irracionalismo, franqueando todo tipo de violncia e condutas anti-ticas, acrescentamos ns, por nossa parte. O estatuto do solipsismo e o estatuto da rede discursiva (die Rede), ou seja, a presumida distino eu/outro com o aniquilamento da alteridade (solipsismo), ou fuso eu/outro com o aniquilamento da ipseidade (efeito possvel da imerso) se tomados cada um na forma esquemtica e quase caricatural como acabaram de ser apresentados e na influncia exclusiva de cada qual sobre o Dasein so enganosos e falaciosos enquanto razes explicativas da natureza humana, e desorientadores da experincia mesma do Dasein. Uma tica da precariedade , contudo, o resultado do trabalho destas foras conjuntas e a nica direo firme, precria tanto mais firme quanto mais precria para o Dasein aceder ao ser, a si e ao outro. O solipsismo existencial, justamente, longe de enclausurar o Dasein num perspectivismo solitrio, o que o abre propriamente para o outro por ser o ponto de basta na impropriedade e, portanto, o marco zero originrio de uma ec-sistncia. Momento em que o Sujeito da certeza de si (Selbstsicherkeit) se dispe ao salto (Sprung, ab-sprung), lance no abismo (Abgrund) em que se deixa para traz toda a segurana, seja verdadeira ou presumida, acolhimento amoroso daquela desconfortvel estranheza (Unheimlichheit) at torn-la genuna serenidade frente angstia, ao Nada, ao trgico. Para maior preciso, necessrio acrescentar que esta no operao de se d frente ao trgico, como se entenderia na literalidade da palavra, mas no seu interior.

Desde o mais ntimo, a conquistar fundamento para o mais distante. A todo instante a voz da Ratio nos diz o que pensar, como pensar, o que sentir, como agir, quem somos e quem devemos julgar ser o outro porque podemos/devemos distinguir o eu e o outro, o certo do errado, o verdadeiro do falso e nos guiarmos por seu pr-texto segundo a nossa linguagem, o que suposto fundamento lgico e racional da existncia humana. A voz do ser, em contrapartida e segundo este mesmo estado de coisas, s pode ser ouvida quando a angstia nos interdita o acesso palavra enquanto representante da representao, enquanto desafia o alarido incessante da interpretao

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pblica.268 Momento em que o homem se desveste daquela identidade de animale rationale para tornar-se Dasein propriamente, ou, segundo uma expresso de Loparic, para ser-o-a269, em co-respondncia ao Ser. Uma tica da precariedade pode, ento, assim ser enunciada: O pleno reconhecimento e a assuno da estranheza originria, isto , da finitude ontolgica do Dasein, justamente o que Heidegger investiga em sua anlise fenomenolgica do chamado da conscincia. (...) Tambm cumpre observar que, em sua anlise da escuta e da resposta ao chamado da conscincia, Heidegger abandona a fico moderna do sujeito soberano capaz de uma deliberao racionalmente fundada, isto , capaz de calcular o que melhor para si. Em seu lugar surgir uma figura do humano que prima por sua extrema humildade e passividade, sinais fundamentais da irrupo do outro em si mesmo, que desfaz o primado da impropriedade cotidiana.270 Neste mesmo movimento, desfaz-se tambm o primado da Ratio com tudo o que ela comporta de crenas em ontologias nicas, certezas a priori, subjetividades substantivadas, indiferena para com o outro e repdio ao Nada. O Dasein est dito, ele mesmo, a partir de uma conjuntura, de uma familiaridade com o mundo (Weltvertrautheit) que pacifica oprimindo, protege contra o desamparo fundamental (Hilflosigkeit) ao preo da anestesia da sensibilidade e, ao preo tambm da sustao da experincia, garante a convivncia social desde que se preserve a frouxido da Lei numa superficial cristalizao de normas, modos ou modas, estilos e oficialidades. Ao propor o solipsismo existencial, entretanto, Heidegger abre aquele rombo necessrio ao salto (Sprung) para fora das relaes de conformidade significativa para, no aberto, propriamente, poder dar-se a abertura para uma ontologia fundamental e para a destruio da metafsica e o resgate da metafsica. Joanna Hodge esclarece o uso das aspas por Heidegger: enquanto a metafsica, como ontologia, aborda as entidades na sua relao com o ser, a metafsica falha na identificao desta relao
. Duarte-HO, pg. 178. . LOPARIC, Zeljko. A linguagem objetificante e no-objetificante em Heidegger. www.pucp.edu.pe/eventos/congressos/filosofia/programa_general/jueves/sesion/15.16.30/LoparicZeljko. pdf. 270 . Duarte-HO, pg. 177
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e apaga a distino (krinein em grego) ontolgica. O uso do termo de citao, entre aspas, (...) indica a crtica de Heidegger tendncia da metafsica em ignorar o abismo, em sup-lo possvel de ultrapassar o domnio das entidades, com base numa fundao firme, e em proceder a uma enumerao sistemtica do que existe271. A recuperao da metafsica, acrescenta ela, requer a recuperao da tica. A tica seria ento o evento do Dasein, revelado como uma relao com o ser. 272 Desta forma, o mais digno de ser posto em questo, a questo originria do ser ou a diferena ontolgica entre ser e ente , na natureza limitada da existncia humana, experimentada na relao entre a familiaridade e a estranheza. que o ser se apresenta na forma de um desvelamento que, contudo, torna a velar-se, ou seja, o sentido da finitude do Dasein no est dado e no se caracteriza simplesmente pelo fato de o homem ser um ser-para-a-morte, entendido como um ente finito, porquanto esprito num corpo que o acolhe e que, como tudo o que est no tempo, tem por destino perecer. Mesmo que seja esta a mais real realidade. esta vida uma viagem pena eu estar s de passagem273 Nossa finitude, por outro lado, tambm nos entregue, revelada, porque do ser alcanamos apenas ALGUM desvelamento, no-todo. (expresso corrente na psicanlise lacaniana). Se o Dasein o ente a quem cabe a compreenso do ser, a abertura, entretanto, oferece um ngulo, um mundo, uma dimenso no horizonte do ser. Horizonte274 do qual fazemos a experincia, horizonte que se nos apresenta para nossa
. Hodge-HE, pg. 270 . Hodge-HE, pg. 269/270. 273 . LEMINSKI, Paulo. Esta vida uma viagem. In DIAS, Marcos. A Poesia Eterna. br.geocities.com/poesiaeterna/poetas/brasil/pauloleminski.htm 274 . HORIZONTE um conceito importante em Heidegger e que possui sua prpria histria. Do grego horos, limite, fronteira, margem, definio [de uma palavra], d origem a horizein e eram termos usados em tica e astronomia, mas tambm serviam para assinalar a fronteira do conhecimento humano. Quer fronteira finita em qualquer perodo dado, os ecstases do tempo, quer possibilidade compreensiva, finita igualmente, porque ponto privilegiado para enxergar problemas, perguntas e respostas apropriadas a cada entrada-no-mundo. Associado por Heidegger ao perspectivismo nietzscheano, especialmente pela possibilidade de derivao de Perspektive do latim perspicere, ver atravs, entretanto, ele descarta as implicaes cticas do perspectivismo e indica que horizonte prefigura a armao (Gestell) da tecnologia. Mais tarde, Heidegger associar Horizont ao pensamento representacional, que reduz as coisas a objetos (Horizonal , portanto, apenas o lado virado para ns do espao aberto que nos envolve. O aberto preenchido com uma perspectiva [Aussicht] para o aspecto [Aussehen] do que aparece para a nossa representao como um objeto. [citao de Heidegger extrada de Gelassenheit/ Discourse on
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percepo e para nossa compreenso, mas que no se presta posse de ningum e que, enquanto horizonte do ser, no se resume a nenhuma ontologia em particular. Importa reconhecer, portanto, que A finitude da cognio humana encontra-se no ser-lanado entre e para os entes. (...) A filosofia uma expresso de nossa finitude, uma tentativa de nos familiarizar em um mundo que no criamos e que no compreendemos inteiramente275, diz Heidegger. Importa reconhecer tambm que a Ratio nos fez acreditar que houvesse naturalmente sobreposio dos campos ntico e ontolgico, tanto para os entes em geral, como para o homem e sua existncia, em particular. Confundir uma determinao ontolgica com uma afirmao ntica , dentre outros motivos, o que permite algumas das acusaes contra Heidegger, em especial a deduo de que seu conceito de Verdade como desvelamento abre as portas para o irracionalismo (na esfera metafsica/ontolgica), e que o solipsismo existencial, contraparte suposta do irracionalismo, igualmente prestaria um des-servio (na esfera ntica), por enraizar-se no egosmo e comprometer a tica necessria s boas relaes humanas e manuteno da ordem social. Retomemos, portanto, aquela aparente aporia qual estaria submetido o Dasein: lanado no impessoal, totalmente submetido aos outros, ao Outro276, decado, desde sada e sem sada enredado na rede discursiva e cultural que o aliena de si mesmo; ou encapsulado na ipseidade, indiferente ao outro de modo absoluto, margem das instituies sociais, a brincar negligente e egoisticamente com sua verdadezinha. Frente a uma tal caricatura, retomemos tambm os termos da questo, guiados pelo enunciado com o qual inauguramos este trabalho:

Thinking]). O horizonte o lado da Gegend ou Gegnet, a contra do encontro, virado para a nossa representao (Vor-stellen), insatisfatrio, portanto, para a serenidade. Conf. DicH, pg. 89 a 91. 275 . HEIDEGGER, apud Inwood, DicH, pg 72. 276 . Outro e outro, o Grande e o pequeno, so termos cunhados pelo ensino de Jacques Lacan para quem ao outro atribui-se conotao de semelhante, outro da mesma espcie, a saber, outro homem. Ao Outro, entretanto, o Grande Outro, reservam-se trs acepes distintas, conforme operando segundo registro Simblico, Imaginrio ou Real. Ao Outro Simblico corresponder tanto a Linguagem enquanto bateria inteira dos significantes quanto suas leis, sua Lei, estrutura distinta da lngua, esta sendo atualizao histrica e temporal daquela; ao imaginrio correspondero as figuras da alienao, desde a Toda Potncia do Outro ao desamparo radical em que ele nos lana, inclusas a todas as reverses possveis do eu ao outro e do amor ao dio; e ao Real, o corpo enquanto pulsional e a realidade enquanto estrutura do trgico ou, melhor dito, ncleo da Vergnglichkeit. GAIO, Dulce Mara. Alguns Fundamentos Filosficos da Psicanlise: Descartes, Hegel, Freud. A natureza do sujeito luz do trabalho do desejo. Monografia de Especializao em Filosofia e Psicanlise apresentada ao Depto de Filosofia da UFPr. 2003, pg. 16. A pertinncia desta citao se funda no fato de Heidegger ter sido influncia decisiva na re-leitura que Lacan empreende obra de Freud; tambm por sustentarmos haver uma possvel equivalncia do Outro Simblico e/ou Imaginrio como Rede, e do Outro Real como angstia.
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Re-pensar a Essncia do homem a partir da experincia fundamental do esquecimento do Ser277 , segundo se l na introduo de Emmanuel Carneiro Leo Carta sobre o Humanismo, o projeto de Heidegger. Ou, segundo o prprio Heidegger, trata-se de restituir a humanitas ao homem, reconduzir o homem de volta sua Essncia (...) tornar o homem (homo) humano (humanus)278. Trata-se, portanto, de uma De(a)clarao de Princpios, como convm a uma propositura tica. E bem de princpios que se trata, mas tambm do princpio: que o homem atinja a originria relao do ser com o ser humano279, ou, nas palavras de Joanna Hodge: Um regresso do ser traria a cura, numa nova relao entre ordem e desordem, entre mudana e renovao. Revelaria a transformao do que ser-se humano. Isto seria uma recuperao da tica280. Ser humano ou ser um mano, como se diz. A relao do homem a outro homem est dada de modo principial, originrio, fundamental. De tal sorte que no podemos nos furtar a retom-la, e mais ainda necessrio esclarecer o estatuto do solipsismo existencial heideggeriano. Michael Inwood comenta que o Dasein um indivduo isolado ontologicamente, mas no onticamente281. Isso quer dizer que o isolamento subscrito por Heidegger um isolamento metafsico, no factual nem existencirio. Assim, apenas porque Dasein , em sua essncia metafsica determinado por sua individualidade, pode ele como um ente concreto propositalmente escolher a si como si mesmo ou abandonar esta escolha.(...) Esta individualidade sua liberdade, e liberdade a egoidade [Egoitt] que, em primeiro lugar, torna possvel que o ente seja ou egosta ou altrusta282, diz Heidegger citado por Inwood. (As abelhas, por exemplo, no possuem esta possibilidade). Temos, ento, sistematizando, dois campos a abordar: a relao

solipsismo/alteridade e, entre eles, a finitude ontolgica, compostas numa estrutura para a qual, mais uma vez, recorremos banda de Mbius como ferramenta de pensamento. Parece-nos que a reverso de solipsismo em alteridade e vice-versa, justamente

277 278

. Leo-CH, pg. 10. . CH, pg. 34. 279 . QM, pg. 67. 280 . Hodge-HE, pg. 30. 281 . DicH, pg. 30. 282 . DicH, pg. 30.
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encontraria na finitude ontolgica e no salto e na angstia, seus existenciais, ou mtodo/caminho, como j sugerimos , seu ponto comutativo e, sem nenhum paradoxo, podemos igualmente dizer, seu ponto inclusivo. Comparando as desconstrues do Eu em Freud e em Heidegger, Ernildo Stein diz: inconsistncia ontolgica do eu corresponde o fenmeno da singularizao do Dasein (...) O mtodo de que Heidegger se serve para essa tarefa a desconstruo hermenutica, a desconstruo como Aus-legung, interpretao, explicitao283. Entendemos, portanto, que Stein igualmente retm de Heidegger o enlaamento da noo de singularizao do Dasein finitizao ontolgica. Desta forma, reconhecer a finitude de uma ontologia no o mesmo que estar deriva por falta de norte. encontrar o norte, entretanto, no de uma vez por todas, antecipadamente, mas a cada vez de novo... a. A cada vez, de novo, de(a)clarar seus princpios. Declarao de princpios, como convm tica. Ou, nas palavras de Andr Duarte: A modificao existenciria que arranca o Dasein do si-impessoal e o entrega a si mesmo em sua propriedade [em sua
PRECARIEDADE] d-se como a recuperao de uma escolha, pois apenas quando

escolhe o escolher ele torna possvel o seu prprio poder-ser284. Alteramos propositadamente o texto da citao com a palavra mesma do autor em questo, para reassinalar o enlace destes termos propriedade/precariedade o que nos facilitar o entendimento tambm do que no incio propusemos e procuraremos explicitar no prximo tpico: a Vergnglichkeit como ncleo do trgico, elemento perturbador segundo os critrios da Ratio, e motivador, propomos, do esquecimento do ser. Mas antes, parece igualmente proveitoso que nos detenhamos em outro pronunciamento de Duarte, com o que acreditamos teremos percorrido em quase toda a sua extenso esta banda de Mbius: (...) a alteridade j se enraza ontologicamente no si-mesmo prprio (eigentliche Selbst)285. A reter de sua inteno: assinalar que a modificao existenciria de si mesmo implica, simultaneamente, uma modificao do ser-com os outros, abrindo com isso a possibilidade tica do encontro do outro enquanto outro, isto , em sua alteridade ou em sua singularidade (...). Contudo, pensamos poder vislumbrar a ainda uma outra conseqncia, em especial se aqui trabalhamos com a
283

. STEIN, Ernildo. A Desconstruo do EU: a Zerlegung de Freud e a Auslegung de Heidegger. Porto Alegre: Revista Veritas, v.44, n. 1, 1999, pg. 66. 284 . Duarte-EP, pg. 89 285 . Duarte-HO, 161
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possvel aproximao entre a alteridade vivida na forma da impropriedade enquanto discurso (die Rede), ou Outro. Assinalvamos pg. 36 que antes de ser mais um sistema filosfico, a proposio de Heidegger (agora podemos dizer, sua propositura tica) convoca para uma ao grandiosa que, semelhante obra alqumica, s se inicia e se conclui com a transmutao do prprio alquimista: que o homo se torne humanus, que o sujeito se torne Dasein. Por isso temos que fazer novamente a experincia do Ser desde o fundamento e em toda a amplido possvel de sua Essencializao.(...) Onde a filosofia poder empenhar-se para pens-la [a experincia do ser]? No se deve discutir sobre empenho, mas repeti-lo em sua execuo.286 Mais do que pensar o salto, necessrio fazer a experincia, sua realizao.287 Ou, melhor dito, que o pensamento acontea (Geschehen). assim que a massa das ontologias acumuladas ao longo da histria do pensamento ocidental dever ser re-visitada com o distanciamento necessrio oferecido pela diferena ontolgica tornada, ela mesma, experincia do Dasein de-cidido. Ao acento forte que Heidegger d ao acontecimento e experincia soma-se o sentido que apreendemos da destruio da metafsica, a saber, que a tradio nos serve para nos servirmos dela, para dela fazermos uso. Repetimos tambm a citao de nosso Cap. I, para maior clareza: Herdar uma tradio no o mesmo que celebr-la; na verdade antes o oposto. Voc se apossa de uma herana quando assume o controle dela e lhe d uma nova abertura para o futuro, no quando simplesmente segue atrs dela guiando-se pelo seu passado. (...) Destruir ou desconstruir a histria da ontologia no aniquilar a filosofia do passado, mas recuper-la como uma filosofia que est por vir uma filosofia futura que ir olhar adiante de seu passado e regozijar-se em sua infindvel novidade.288

. IM, pg. 225. O negrito nosso. . que depois da ciso entre ser e pensar, pensar passou a ser sinnimo de raciocinar, obra da inteligncia humana encadeada por leis lgico-gramaticais. (Mantemos a nota da pgina 24 que, neste momento, se esclarece por si s, mas que merece se ilumine ainda que uma realizao, antes de ser mero indicativo de ao, o de instaurao de realidade. No podemos confundir uma ao motora ou intelectual com uma ao Espiritual, de tal modo, por exemplo, que angstia e ao salto se atribui estatuto real ali mesmo onde nada produzem). 288 . Re-HV, pgs.21/ 22.
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s palavras de Duarte: a alteridade j se enraza ontologicamente no si mesmo prprio, portanto, podemos agregar tambm este sentido. Apropriar-se de uma tradio, de uma ontologia, servir-se de toda alteridade ontolgica enraizada de modo constitutivo no si mesmo, raiz, rizoma289 da humanidade, at torn-la palavra prpria e verdadeira, nova semente de humanidade.

Desde o mais distante, a iluminar o mais ntimo. Ao que se prope, ento, uma tica da precariedade, seno a lanar luz sobre as palavras do poeta: Navegar preciso, viver no preciso290. Viver da ordem do im-preciso e precrio, e a morada291 do Dasein to mais firme quanto mais se acolhe a

. RIZOMA: Caule radiciforme e armazenador das monocotiledneas, que geralmente subterrneo, mas pode ser areo. Caracteriza-se no s pelas reservas, mas tambm pela presena de escamas e de gemas, sendo a terminal bem desenvolvida: comumente apresenta ns, e na poca da florao exibe um escalpo florfero. Lembremos que COTILDONE se diz da folha seminal ou embrionria, a primeira que surge quando da germinao da semente, e cuja funo nutrir a jovem planta nas primeiras fases de seu crescimento. DicP, pg. 1514 e 490. 290 . Navigare necesse; vivere non est necesse, frase de Pompeu, general romano (106-48 aC), dita aos marinheiros que, amedrontados, recusavam-se a viajar durante a guerra, conforme Plutarco in Vida de Pompeu. Fernando Pessoa quem lhe d novo sentido num poema de mesmo nome: Navegar Preciso Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa: Quero para mim o esprito [d]esta frase, transformada a forma para a casar como eu sou: Viver no necessrio; o que necessrio criar. No conto gozar a minha vida; nem em goz-la penso. S quero torn-la grande, ainda que para isso tenha de ser o meu corpo e a (minha alma) a lenha desse fogo. S quero torn-la de toda humanidade; ainda que para isso tenha de a perder como minha. Cada vez mais assim penso. Cada vez mais ponho na essncia anmica do meu sangue o propsito impessoal de engrandecer a ptria e contribuir para a evoluo da humanidade. www. revista.agulha.nom.br/fpessoa05.html-4k Ao lado desta declarao de eticidade onde se observa que a alteridade j se enraza no si-mesmo prprio, agregamos, este outro sentido aqui expresso: viver no da ordem da calculvel preciso. 291 . Ethos, morada
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289

precariedade da vida, podemos afirmar sem margem a dvidas e embasados no que acabamos de expor. Mais ainda quando podemos observar que ao lado dos sentidos de pouco durvel, incerto, escasso, etc., PRECRIO se diz tambm de tudo o que concedido por merc revogvel292. Do latim precario, precarius, deriva de precans, precantis, particpio de precor: pedir, rogar, suplicar293. Uma tica da precariedade , sugerimos, aquela que responde ao que pede a questo do ser. Ou o contrrio, a que co-responde ao que pode a questo do ser. Ento, sob as palavras do poeta porque viver no preciso uma tica da precariedade ser aquela que tem o vigor para conduzir o Dasein na viagem, tendo por farol a finitude, a transitoriedade, obedincia, passividade e humildade. Aquele que pensou o mais profundo ama o mais vivo294. E Heidegger se apressa a desfazer o entendimento corrente segundo a relao de causa e efeito; segundo a classificao dos fenmenos psquicos que, inclusive, prescreve operaes intelectuais tanto mais cristalinas quanto mais independentes da indesejvel interferncia das emoes; segundo a idia de que o mais profundo ao que se chegar ao fim de um processo conduzido com o auxlio do pensamento para nos introduzir a um outro muito mais complexo e bem mais simples. Isto soa como se o amor pelo mais vivo fosse conseqncia do pensamento, como se o amor estivesse subordinado ao pensamento. Inteiramente falso o prprio pensamento o amor e, na verdade, o amor pelo mais vivo, por aquilo que reuniu na vida todo o vivo295. (O conceito de Stimmung, afinao com a voz do ser, extremamente valioso para o entendimento do co-pertencimento entre ser e pensar, assim como para a compreenso da funo do afeto no pensamento. Algumas reflexes a esse respeito estaro presentes adiante). Guiados por estas reflexes, tendemos a recusar toda imagem de fronteira agregada, na forma da dicotomia, aos termos eu/outro, solipsismo/alteridade, racional/irracional, palavra/coisa, tradio/pro-duo, pensamento/sentimento, interior/ exterior, passado/futuro, ser/no-ser, ser/nada... e outros tantos que foram bi-polarizados pela Ratio. Antes de fronteira, litoral. Cada um dos elementos, gua e areia, no se misturam na fuso do indiferenciado mas, mantendo sua prpria individualidade, se co292 293

. DicP, pg. 1379. . DicL, 455 /456 294 . Hlderlin, apud HH, pg. 223. 295 . HH, 223.
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pertencem. Cada configurao ontolgica, a exemplo das espumas na praia, tem tempo breve e existncia transitria (Vergnglichkeit). O litoral, ele mesmo, entretanto, permanece. Aberto ento o seu ensino a uma reflexo tica, verificamos que Heidegger avana um giro significativo quanto vontade de poder, porque no se trata de vontade, mas de um QUERER decidido, nem se trata de poder mas de DEIXAR SER. As bases para estas afirmaes esto dadas neste tpico e foram apresentadas anteriormente no Cap. I. A questo da subjetividade , portanto, reflexo que deveremos enfrentar no prximo sub-tem, para avanarmos em nosso caminho.

c) aletheia e vergnglichkeit um sentido do trgico Quem pois, que homem traz consigo mais da existncia disciplinada e ajustada do que quem est na aparncia para depois aparecendo declinar?296

Retenhamos, contudo, o passo, ainda mais uma vez, e voltemos a Tugendhat. Interrogado quanto a sua avaliao da duplicidade identificada por Heidegger no conceito de verdade, a saber, entre os pr-socrticos como desvelamento e em Plato e Aristteles como correspondncia e adequao, Tugendhat diz ter sido este o principal erro de Heidegger e que errada a idia de pensar que houve um desenvolvimento do conceito de verdade desde os pr-socrticos, passando por Plato, at nossos dias. Isto no verdade pois o conceito usado pelas pessoas no tem nenhuma influncia da cultura ocidental.297 Ocupado com investigaes no mbito da filosofia analtica da linguagem, tendo desenvolvido uma semntica da sentena predicativa elementar com a funo de aclarar termos singulares, isto , aqueles que tm a funo de identificar um ente individual, Tungendhat deslocou-se destas questes mais tcnicas
296

. Tis gar tis aner pleon tas eudaimonias pherei e tossounton oson dokein kai doxantapoklinai? SFLOCLES. dipo Rei, vv. 1189ss. Apud Heidegger, IM, pg. 134/135. 297 . PET, pg. 130. Os negritos so nossos.
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para dedicar-se, cada vez mais, filosofia moral, diz ele. Conclui a entrevista concordando que houve controvrsias quanto ao conceito de verdade na atualidade, mas que o que lhe parece completamente seguro que a idia de Heidegger estava errada e teve conseqncias nefastas.298 Diz: (...) o que fazemos na filosofia consiste nisto: perguntar pela verdade e no s fazer sentenas verdadeiras. (...) [ importante desenvolver] o aspecto da verdade que vai alm do conceito de verdade da sentena, mas que no seja desvelamento.299 O que h na idia, no conceito ou na operao do desvelamento que suscite seu repdio? O que h na experincia do desvelamento que suscite tantas controvrsias? O que h a para que se lhe negue, ao menos, que possa coexistir como outra porta de entrada para a questo do ser ou para aclarar as estruturas fundamentais do entendimento humano?300 Procuraremos quanto a isso alguma luz nas palavras de Heidegger, em especial no Cap. IV de Introduo Metafsica. Adiantamos que a posio heideggeriana , diramos, concordante com Tugendhat porque ele no advoga ter havido um desenvolvimento, como tambm se diz, do conceito de verdade desde os pr-socrticos, passando por Plato, at nossos dias. Ao contrrio: h a uma Histria, mas no um desenvolvimento, como se imaginaria haver, do mais primitivo ao mais desenvolvido. Alis, Heidegger no deixar de assinalar que assim errneamente se cr, que os gregos ainda no estavam suficientemente formados em questes gnoseolgicas e pensaram o que pensaram de um modo muito primitivo. Ao contrrio, diz ele, pensaram o mais elevado e mais puro. Em Introduo Metafsica, Heidegger demonstrava que a investigao da questo do ser inteiramente Histrica e que o ser no um mero vapor, mas, antes e melhor, constitui o destino do Ocidente, de tal sorte que Determinar o Ser no simples questo de definir o significado de uma palavra. Constitui o poder, que ainda hoje carrega e domina todas as nossas referncias com o ente em sua totalidade, com o Vir a ser, com a Aparncia, com o Pensar e Dever.301 As formas gramaticais tradicionais so insuficientes para o propsito de investigar a essencializao da linguagem, diz Heidegger, porque a linguagem tambm um ente e, portanto, est configurada segundo a concepo fundamental do Ser que
298 299

. PET, pg. 131. . PET, pg. 131. O negrito nosso. 300 . PET, pg. 125. 301 . IM, pg. 223. Os negritos so nossos, mas no os itlicos.
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lhe serve de guia. Precisamos, portanto, primeiramente chegar concepo fundamental do ser para que ela mesma possa nos guiar, de modo geral, e iluminar a histria do Ocidente, em particular. Assim poder-se- verificar que o conceito de verdade usado pelas pessoas est determinado pela concepo do Ser que arranjou-se nessa histria e tem toda a influncia da cultura ocidental. J tivemos a oportunidade de apresentar, seguindo exposio de Heidegger, como algumas formas gramaticais que recebemos de herana (as palavras ser e physis, por exemplo) deixaram de dizer o que originalmente diziam. Pudemos verificar que os seus desdobramentos histricos que acompanham a origem da gramtica desde os gregos, sua adoo pelos romanos e sua transmisso para a Idade Mdia e Moderna obscureceram sentidos importantes e acabam por revelar, justamente, a distncia em que nos encontramos em relao ao sentido e experincia originria do desvelamento. Embora conheamos muito[s] detalhes de todo o processo, ainda no conseguimos penetrar realmente em acontecimento to fundamental para a fundao e caracterizao de todo o esprito ocidental302. De tal modo que nunca demais a elas nos dedicarmos, concordamos com Heidegger. E o que agora empreenderemos com a breve apresentao do Cap. IV de Introduo Metafsica, momento em que Heidegger procurar explicitar A Delimitao do Ser, ttulo do captulo, e mais uma oportunidade para tentarmos, por nossa parte, aproximao ao trgico. Quase metade do livro est neste captulo: so 100 das 227 pginas, o que nos d a medida da importncia da recuperao daquelas operaes que delimitaram o ser para a Metafsica e conformariam, a partir da, a Histria do ocidente. To densas, repletas de sentido e esclarecimentos so as palavras de Heidegger que tornar-se- quase inevitvel deixar de fazer inmeras citaes literais. Entretanto e apesar disso, alguns muitos movimentos das reflexes de Heidegger sero passados por alto e outros, evidentemente, deixados de lado. Mas o que no podemos deixar de lado o fato de Heidegger, precisamente a, recorrer tragdia por diversas vezes e por ngulos variados, o que mais ainda nos anima na suspeita de que a delimitao do ser operao que est nas bases da instaurao da metafsica e corresponde ao esquecimento da questo do ser encontra suas razes em algo que a experincia da tragdia comportava... e re-velava.
302

. IM, pg. 85. Os negritos so nossos.

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Um modo corriqueiro de dizer ser, o encontramos no , diz Heidegger, mas tambm nos deparamos com outros modos, j tornados frmulas, nos quais, quase como sob coao, se agrega ao ser algo do que ele se distingue: Ser e Vir a Ser, Ser e Aparncia, Ser e Pensar, Ser e Dever so as formas pelas quais o Ser atinge sua delimitao. Estes quatro aspectos esto relacionados entre si e tiveram origem naquela constituio do Ser que tornou-se normativa para a Histria do Ocidente.(...) As distines no dominaram apenas a filosofia ocidental. Impregnam todo saber, dizer e fazer do Ocidente mesmo quando no se exprimem especificamente ou nessas palavras.303 (Verificamos assim como Heidegger responde, antecipadamente, a Tungendhat). As duas primeiras oposies so as mais antigas e mais correntes; a terceira igualmente antiga, foi desenvolvida por Plato e Aristteles, mas s encontrou feio prpria na Era Moderna, para o que, inclusive, contribuiu essencialmente; a quarta inteiramente tributria da poca Moderna, informa Heidegger. E agrega, em arremate: Uma investigao originria da questo do Ser, que compreendeu a tarefa de um desenvolvimento da verdade da Essencializao do Ser, tem que expor-se a si mesma, com vistas a uma de-ciso, aos poderes encobertos nessas distines, e as reconduzir sua prpria verdade.304 So estes poderes encobertos que pensamos constituir o ncleo do trgico, amparados ainda em Heidegger: Mas o que acontece com a reflexo sobre o Ser em si mesmo, e isso significa com o pensamento, que pensa a Verdade do Ser? esse pensamento que atinge a Essncia originria do logos, a qual, em Plato e Aristteles o fundador da lgica j se entulhara e perdera305. Vemos, portanto, seja em 1935 em Introduo Metafsica, seja em 1947 na Carta sobre o Humanismo (para fazer referncia apenas s duas citaes acima), que o diagnstico heideggeriano o mesmo. Algo foi encoberto, entulhou-se, perdeu-se... o que, para seu restabelecimento, exige ainda outra anamnese. Comecemos pelo princpio, pela palavra dos primeiros: S resta a Saga (Sage) do caminho, (onde se manifesta), o que h com o Ser; nele (caminho), mostrando-o (Ser), h muitas coisas: Como o Ser () sem nascer nem perecer,
303 304

. IM, pg. 122. Os negritos so nossos. . IM, pg. 123. Os negritos so nossos. 305 . CH, pg. 77. Os negritos so do autor.
122

consistindo completamente sozinho e em si mesmo sem estremecimento e sem necessitar em absoluto de aperfeioamento. Nem to pouco foi antes como tambm no ser depois; pois, como presena, tudo simultaneamente; nico, unidade unificante, reunindo a si mesmo em si mesmo a partir de si mesmo (cheio de fora de presena (Gegenwrtigkeit) unificador)306 Semata, diz Heidegger. Nem sinais, nem predicados do Ser, as palavras de Parmnides, pensando poeticamente (dichtend-denkend)307, mostram o Ser em si mesmo a partir dele mesmo, (...) como a prpria solidez (Gediegenheit) do consistente, concentrada em si mesma, no atingida por nenhuma inconstncia nem mudana308. Costuma-se, por causa disso, opor Parmnides e Herclito (panta rhei tudo est fluindo)309, contrapor a doutrina do Ser do Vir-a-ser. Heidegger, entretanto, no partilha desta opinio e sustenta que os dois pensadores dizem a mesma coisa. Nesses grandes tempos o dizer do ser do ente traz consigo mesmo a Essencializao oculta do Ser, de que fala. (...) [e Herclito] no seria um dos maiores dos grandes gregos, se tivesse dito outra coisa310 Ser pelo exame da separao entre Ser e Aparncia que Heidegger pretender esclarecer a unidade de pensamento destes dois maiores dos grandes gregos e assegurar aletheia legitimidade, enquanto des-velamento e verdade, e unidade com a physis. primeira vista e segundo a ligeireza e superficialidade com que se interpretou a palavra dos dois pensadores citados, a distino Ser e Aparncia parecer clara e por vezes foi reduzida quela Ser e Vir a ser. Mas Heidegger se apressa em alertar para a impropriedade de reduzir a originria doutrina do vir a ser ao que veio depois dela e pretender configur-la ao entendimento darwinista, bem como explica que uma separao (Ser e Vir a ser) indica, intrinsecamente, uma unio; e a esse poder que deveremos chegar. Assim, real/irreal, verdadeiro/ilusrio, permanncia/aparncia, permanente311/aparente, pares de termos com os quais se pretenderia resolver a questo,
306 307

. PARMNIDES, fragmento VIII, 1-6, apud Heidegger, IM, pg. 124. . IM, 123. 308 . IM. 124 309 . IM, 125 310 . IM, 125. 311 . Carneiro Leo traduziu wunder (=milagre) por permanente e wunderbar (=milagroso, maravilhoso) por permanncia, explicando: modificamos o exemplo porque em portugus no corresponde ao que se pretende exprimir, conf. IM, pg. 218. Por tudo o que vimos dizendo, entretanto, advogamos se deva
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tambm so inadequados para este propsito. que entre Ser e Aparncia existe originalmente uma unidade escondida, posto que o Ser se revela como physis, de tal sorte que o aparecer no algo de suplementar que se acresce ao Ser, mas a sua ousia ou, dito de outro modo, sua natureza mais prpria, seu poder e vigor (walten). O Ser vige e se Essencializa, como aparecer312 ou O Ser se Essencializa como physis313 so postulaes com as quais j estamos acostumados porque foram trabalhadas em captulo anterior. Aqui Heidegger retoma os radicais phy (phyein o brotar que repousa em si mesmo) e pha (phainesthai luzir, mostrar-se, aparecer) para demonstrar que evocam a mesma coisa. Desta forma, a aparncia no algo de imaginado e subjetivo ou falseado. prprio do ente aparecer e, desta forma, lhe prpria tambm a aparncia que lhe pertence. Assim, ao sentido mais corrente de aparncia como iluso, Heidegger agrega porque recupera outros dois: Schein: aparncia como esplendor e brilho; e Erscheinen: a aparncia e o aparecer como aparecimento e presena. E exemplifica: dizer que a lua aparece, brilha, tambm significa dizer que ela est no cu, est presente, que ela . Portanto, aparecer no algo de suplementar que se acresce ao Ser, repetimos; a prpria Essencializao do Ser que, como physis, traz luz, vem luz, deixa sair da dimenso do velado. O que chega a sua consistncia como re-velado, des-coberto (Unverborgenheit314) o ente. O Ser concebido como physis, vigor imperante, aparecer, o que deixa sair da dimenso do velado e encoberto. A verdade, portanto, como revelao, a-letheia, tambm no um acrscimo ao Ser. O Ser se Essencializa
retomar o significado original porque (...) corresponde ao que se pretende exprimir. Para maior sustentao de nossa proposio, considerar que WUNDER significa maravilha, milagre, prodgio, pasmo, assombro e WUNDERBAR, admirvel, extraordinrio, prodigioso, maravilhoso, portentoso, milagroso, conforme DicA, pg. 733. 312 . IM, pg. 128 313 . IM, pg. 129. 314 . Temos mais uma oportunidade de registrar a peculiaridade que o pensamento de Heidegger atinge: dos fios de linguagem ele faz brotar sentidos novos, assim como uma fina bordadeira. Em nota do tradutor encontramos o seguinte esclarecimento: UNVERBORGENHEIT: o verbo bergen (esconder, proteger) deriva de der Berg (o monte) e tem origem na prtica das cidades e povoados antigos de, edificados ao sop de um monte, esconderem e guardarem seus tesouros (bergen levar para o monte) quando na iminncia de serem atacados e pilhados por inimigos. Unverborgenheit, portanto, substantivo criado por Heidegger para dizer do estado, espao ou qualidade de estar des-coberto, re-velado. palavra apropriada para expressar a dinmica da Verdade do Ser porque encobrir para proteger corresponde etimologia da palavra aletheia: a Verdade do Ser que se encobre a si mesma para proteger e revelar o ente em seu ser. IM, pg. 219. Podemos igualmente agregar o que nos oferece a lngua portuguesa quando aponta duas razes latinas para o termo: de velare decorrem sentidos idnticos aos vistos acima, encobrir, ocultar; entretanto, de vigilare resulta que velar se diz dos atos e intenes de proteger, zelar e cuidar. DicP, pg. 1759.
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como verdadeiro. Conquistar consistncia, presena (Anwesenheit) o que resulta da contextura original de Essencializao entre physis e aletheia, [em razo da qual] podem dizer os gregos: O ente, enquanto ente, verdadeiro. O verdadeiro , como tal, ente.315 Tungendhat dizia: Eu falei com Heidegger sobre este tema [fazer coincidir o aparecer verdade] e ele, finalmente, ao menos me concedeu que havia sido um erro dizer que o desvelamento um conceito de verdade e que ele no deveria ter misturado estes dois conceitos.316 Gnter Figal tambm informa que Heidegger se expressou de maneira autocrtica em relao ao uso que faz do termo verdade e em relao sua interpretao da , tal como ela ainda apresentada na conferncia sobre Tempo e ser317, ou seja, no podendo tom-la como o mesmo que o acontecimento apropriativo. claro, portanto, que a questo por demais complexa para que a tenhamos toda destrinchada e esclarecida no mbito desta pesquisa. Sabemos, ademais, que esta uma questo at arriscamos dizer, a questo que vinca e cinde a prpria histria da filosofia: de um lado, os que sustentam que entre a Verdade e a Aparncia existe relao de contrariedade e oposio, de outro, os que advogam que haveria semelhana ou identidade. O certo, segundo Heidegger, que: Unicamente por subsistirem ao embate entre Ser e Aparncia [os gregos] extraram o ente do ser, conduzindo o ente consistncia e revelao (Unverborgenheit): os deuses e o Estado, o templo e a tragdia, a competio e a filosofia. Mas tudo isso edificaram no meio da aparncia, cercados por ela, levando-a a srio, conhecendo-lhe o poder. Apenas entre os sofistas e em Plato, a aparncia se viu declarada simples aparncia e assim rebaixada.318 Retrocedendo a um tempo anterior quele da delimitao entre Ser e Aparncia, Heidegger apresenta outra informao que favorece nossa compreenso do que a est em jogo. Enquanto aparece, o ente se d. Adquire um aspecto de considerao, dokei.319 Enquanto dokeo (glria, fama) se experimenta mais pela vista ou viso, para
315 316

. IM, pg. 129. . PET, pg. 130. 317 . Figal-FL, pg. 333. 318 . IM, pg. 132. O negrito nosso. 319 . IM, pg. 130. O negrito nosso.
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o ouvir se diz kleos (renome, fama). Doxa, ento, significa: 1. considerao como fama, glria, se o aspecto for extraordinrio o que teria motivado, por exemplo, as palavras de Herclito: Antes de tudo o mais escolhem uma coisa os mais nobres: a fama que permanece constante frente ao que morre. A multido est saciada, como o gado320; 2. considerao como o mero aspecto (Aussehen) (eidos, idea) que uma coisa oferece, uma manifestao que provm do prprio ser daquilo a que pertence o aspecto321 ; 3. considerao como a aparncia, simples aparecer como simples aparncia; 4. parecer que algum forma a respeito de algo, suposio, opinio. A polivalncia de significados no negligncia ou impreciso, diz Heidegger. o jogo profundamente fundado na sabedoria madura de uma grande lngua, que guarda e protege, na palavra, traos Essenciais do Ser.322 Traos que deixam a descoberto a unidade e o conflito entre o Ser e a Aparncia, e que, da tenso destas potncias, os gregos fizeram a experincia desse poder da aparncia, legando-nos o nexo essencial e originrio entre a existncia do homem, o Ser, como tal, e a verdade no sentido de re-velao (Unverborgenheit) e a no-verdade, como velao (encobrimento)323. Ao Ser como physis, posto que consiste no oferecer aspectos enquanto aparece, pertence tambm essencialmente, necessria e constantemente a possibilidade de apresentar um aspecto que oculte e encubra o que o ente na verdade. Enquanto physis o ser aparece, manifesta-se, adquire consistncia e limitao. Lembremos que o limite, peras, no algo que de fora sobrevenha e se aplique ao ser, mas a direo na qual o ser emprega os seus prstimos. Entretanto, A vista, que um ente tem em si e que por isso pode oferecer de si mesmo, pode ser encarada deste ou daquele ponto de vista. (...) isto , uma vista que ns temos e condicionamos. (...) E onde o ente aparece e assim se mantm firme por muito tempo, a aparncia pode desfazer-se e desmanchar-se.
324

Assim os quatro sentidos da considerao (dokei), da aparncia, so igualmente acolhidos com dignidade por Heidegger, que exemplifica: poucos fazem a experincia imediata da terra girando ao redor do sol, apenas alguns astrnomos, fsicos e filsofos.
. HERCLITO, frag. 29. areuntai gar em anti apanton oi aristoi, kleos aenaon thneton, oi de polloi kekorentai okosper ktenea. Apud Heidegger, que se empenha em distinguir o conceito grego de FAMA que no alguma coisa que algum recebe ou no, de quebra. o modo de ser supremo, da CELEBRIDADE dos modernos, quase o contrrio de ser. IM, pg. 130. 321 . O tradutor avisa que devemos afastar qualquer conotao subjetiva e entendermos a traduo de Aussehen por aspecto de modo totalmente fenomenolgico. IM, pg. 219. 322 . IM, pg. 131. 323 . IM, pg. 133. 324 . IM, pg. 131.
126
320

Entretanto, a paisagem no amanhecer, no entardecer, constitui uma apario (Erscheinen) da aparncia em que esto o sol e a terra, o primeiro a girar em torno da segunda. Nem esta aparncia um nada, nem destituda de verdade, diz Heidegger, porque mesmo a aparncia de uma coisa que na natureza se comporta de modo diferente um domnio essencial de nosso mundo [porque] Histrica e Histria, revelada e fundada na poesia e linguagem (Sage). (...) [Essa] a experincia grega desse poder da aparncia. Sempre de novo tiveram que arrancar o Ser aparncia e proteg-lo contra ela.325, determina Heidegger. A paixo de des-vendar o Ser a paixo fundamental dos gregos, diz ele. A paixo do combate pelo Ser em si mesmo326 se assenta nisso: arrancar o Ser aparncia, proteg-lo contra ela, contudo, sem des-consider-la ou rebaix-la, conclumos. Instalados na tenso entre Ser e Aparncia, mesmo a iluso, o engano, o erro (o errar por entre o frenesi do ente e do ntico sem memria para o Ser327) encontram seu lugar e dignidade. Tais relaes foram to falsamente interpretadas pela psicologia e gnoseologia, que hoje mal as podemos experimentar e reconhecer com a devida clareza, como potncias da existncia cotidiana.328, tal como os gregos souberam reconhecer, experimentar e deixar que comandassem suas tragdias e direcionar sua cincia. Essa paixo constitui todo o saber e toda a cincia dos gregos (...) e seu nico fundamento metafsico.329 E aquele olho a mais de depois de furar-se os dois, diz Heidegger citando Hlderlin a propsito de dipo, , de toda grande investigao, a condio fundamental. Em que pese ainda ser influenciado por alguns subjetivismos e psicologismos modernos, A tragdia da aparncia a valiosa contribuio de Reinhardt interpretao de dipo Rei (1933), diz Heidegger, porque ele v e investiga o acontecimento trgico a partir das referncias fundamentais do Ser, da Re-velao e da Aparncia330. Conflito e unidade entre Ser e Aparncia o que est do incio ao fim conduzindo dipo em sua jornada pela existncia.

325 326

. IM, pg. 132. . IM, pg. 133. 327 . IM, pg. 79. 328 . IM, pg. 135. Os negritos so nossos. 329 . IM, pg. 134. 330 . IM, pg. 135.
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Tomaremos a liberdade de incluir nessa mesma matriz interpretativa apresentada por Heidegger outros episdios da tragdia de Sflocles que no so explicitados em Introduo Metafsica. Entendemos que o objetivo de Heidegger plenamente alcanado com a explanao condensada das poucas, mas suficientes porquanto decisivas, passagens por ele escolhidas. Se nos estendemos, para exercitar nosso entendimento e consolidar o ensino que nos foi entregue. Seguiremos parcialmente a ordem cronolgica e no aquela em que os fatos so apresentados na tragdia, mas vale ressaltar que ela se inicia porque dipo quer saber, quer e manda investigar a verdade (aletheia): o assassino de Laio ainda est en-coberto (lethes) esquecido estava, inclusive, o prprio ocorrido e a cidade e todos padecem por isso. o imprio do noser: plantaes no frutificam, rebanhos definham nos pastos, filhos e mes no sobrevivem aos partos, a peste leva a dores e muitos morte... a verdade e a physis foram corrompidas. O que pede a questo do ser? O deus ordena justo castigo aos culpados, antes que seja tarde demais e a hamartia reste incorrigvel. O povo roga, suplica: Vamos, mortal melhor que todos, exortamos-te: livra nossa cidade novamente! Vamos! Preserva tua fama, pois vemos em ti por teu zelo passado nosso redentor! (...) Mostra-te agora igual ao dipo de outrora!331 Observemos que o povo clama por constncia (unvergnglichkeit) de um aspecto (Aussehen) outrora considerado e pela repetio do feito herico e salvador. Entretanto, O caminho que vai daquele comeo de glria at esse fim de horror [revelar-se como assassino do pai e desrespeitador da me] um nico embate entre a aparncia (Schein) (velamento e dissimulao) e a re-velao (o Ser)332, em franco trabalho do tempo e da transitoriedade. Por outro lado, se pusermos ateno s palavras da epgrafe deste tpico: Quem pois, que homem traz consigo mais da existncia disciplinada e ajustada do que quem est na aparncia para depois aparecendo declinar?333, podemos verificar que entregar-se aventura de desvendar o Ser exige empenho, retido, disciplina, e coisa que se d em nome da justia. A escolha um profundo ato de coragem. Retomamos palavras j ditas, por sua fora explicativa e para
331 332

. Sfocles/Kury-TB, pg. 23. . IM, pg. 133. 333 . SFLOCLES. dipo Rei, vv. 1189ss. apud Heidegger, IM, pg. 135. Os negritos so nossos.
128

sugerirmos, desde agora, a possibilidade de enlaar a aletheia enquanto desvelamento finitude ontolgica. Quem instaura vigor, o criador que alcana o no-dito, que irrompe no no-pensado, que conquista o no-acontecido e faz aparecer o no-visto, um tal instaurador de vigor est sempre em risco. Aventurando-se a sujeitar o Ser, tem que arriscar os impactos do no-ente, me kalon, os descalabros, as inconsistncias, as des-conjunturas e des-estruturaes.334 No s ao povo da cidade ou ao pblico do teatro que dipo se revela na dilacerante descoberta da verdade. Assim como a pea se inicia quando ele se empenha em apurar a verdade dos acontecimentos que envolveram a morte de Laio, sua jornada igualmente tem incio quando disposto a levantar a verdade a seu prprio respeito, sua origem. para si, a partir de si e em si mesmo que ele se revela, a fim de aparecer como aquele que ele mesmo335. Numa festa, ainda em Corinto, um bbado lhe diz ser adotivo. Indagados os pais, Plibo e Mrope lhe recusam a verdade dos fatos. O orculo tambm lhe sonega essa informao, mas revela o mais funesto: matar o pai e desposar a me. fugindo ao destino que com ele dipo se encontra: abandona a casa paterna e, em disputa por passagem, assassina o viajante ilustre que o empurrara para fora do caminho. Lembremos Andr Duarte: Heidegger abandona a fico moderna do sujeito soberano capaz de uma deliberao racionalmente fundada, isto , capaz de calcular o que melhor para si336. Talvez o rei dipo tenha auxiliado Heidegger a chegar a esse entendimento. O engenho e arguto raciocnio lhe garantem, derrotando a Esfinge, a glria e fama do heri libertador e lhe valem o trono, a rainha, filhos e muitos anos de prosperidade, paz e renome. At que a hamartia cobre seu preo. Toda a cidade e todos padecem por causa de seu crime? s pginas 12/13, ao trabalharmos os sentidos que o vocbulo tragdia/trgico comportava originalmente, pudemos verificar fazer coincidir sentidos antitticos: majestoso, elevado e funesto, cruel; de igual modo a hamartia,
334 335

. IM, pg. 183. Os negritos so nossos. . IM, pg. 133. 336 . Duarte-HO, pg. 177. Os negritos so nossos.
129

expresso da maldio do gnus, por exemplo, lana interrogaes a respeito da questo do arbtrio, da suposta anttese entre liberdade e necessidade, ao fazer coincidir a ao ou paixo de um, ao mais genrico e relativo a todos. Parece-nos, sustentvamos, que a Ratio no suporta o antittico e o co-pertencimento porque trabalha em an-lise e no pela re-unio. Na verdade, o pensamento mtico, servindo-se de figuras no-conceituais, de imagens concretas e ideaes plsticas, servindo-se de relatos e de fbulas (i.., disto em que se constituem propriamente os mythoi e os hiero lgoi, os mitose os relatos sagrados), coloca em seus prprios termos (i.., em termos mticos337) o problema da relao entre a Alteridade e a Ipseidade338. Jaa Torrano, no estudo O Mundo como Funo de Musas que antecede sua traduo da Teogonia de Hesodo, fala da importncia fulcral e do vigor que a coincidentia oppositorum tem na organizao do pensamento arcaico: a concomitncia na relao entre os eventos (que substitui e exclui a relao de causa e efeito) implica a questo da relao entre Alteridade e Ipseidade, porque se do tanto como coincidncia (co-incidncia) quanto como diferena. A Alteridade coincide com a Ipseidade tanto quanto dela difere339. So os lricos, diz ele, que faro a descoberta da profundidade e intensidade espirituais responsveis pela ulterior construo de uma interioridade subjetiva oposta exterioridade objetiva. (...) A tragdia far um de seus temas centrais a reflexo sobre o vnculo entre o agente e a ao, sem que ainda se possa constituir essa noo de vontade, de complexas implicaes, que assinala no mago do agente a fonte espiritual e constante das aes340.

. Antfanes, citado por Atnaios, Deipnosofistas, 222 a-b, queixava-se da inferioridade das condies de trabalho do autor de comdias que era obrigado, ele mesmo, a inventar suas histrias, em relao facilidade e felicidade do autor de tragdias que tinham nos mitos e lendas sua fonte de inspirao. Conforme apresentao de Kury em Sfocles-Kury, pg. 13. 338 . TORRANO, Jaa. Teogonia. A origem dos deuses. 5.ed. So Paulo: Iluminuras, 2003, pgs. 30/31. Doravante citado como Torrano-T. 339 . Torrano-T, pg. 77. 340 . Torrano-T, pg. 50.
130

337

 assim que a noo de gnos, conforme Jaa Torrano, est s bases, ao menos sob certos aspectos, da coincidncia-diferena entre alteridade e ipseidade: todas as aes, decises, falhas e xitos do indivduo tm fonte no na individualidade dele mas nessa natureza supra-individual que o gnos341. A genealogia de dipo esclarecedora a esse respeito.342
341

342

. Torrano-T, pg. 79.

NOITE _______________|_______________ | | * URANO_________________________GIA | | RIA_____CRONOS | IO______ZEUS ZEUS _____ HERA | | MENFIS___PATO | | * AFRODITE________ARES AGENOR _______________________________TELEFASSA | | | | | | HARMONIA_______________________CADMO Fnis Cilix Taso EUROPA | \ | \........ Ctnio......... | | NICTEO E LICO POLIDORO___________________ NICTEIS | LABDACO | TNTALO | | | PLOPS____HIPODAMIA | | JOCASTA________ LAIO ...............................................CRISIPO | DIPO

Filhos da Noite, Urano fecunda Gia que, descontente com tanta fertilidade, pede aos filhos auxlio contra o pai, diz uma das verses. A outra diz que Gia, descontente porque Urano impede que os filhos vejam a luz, d a Cronos, o nico que atendeu a seu pedido, uma foicezinha com a qual ele castra o pai, lanando seu membro ao mar. Mesmo mutilado, ainda assim ejacula e Afrodite nasce do esperma de Urano nas espumas do mar, segundo a verso de Hesodo na Teogonia. Na Ilada ela filha de Zeus e Dione, de onde duas Afrodites: Dionia e Urana , esta, filha do assassinato do pai. Cronos desposa Ria, sua irm, e para defender-se contra o vaticnio de ser destronado e castrado por um filho, devora a todos assim que nascem. Contudo, Ria esconde o mais novo em Creta e ser ele que castrar o pai. Zeus, deste modo, interrompe a srie recorrente de filicdios e parricdios, mas no por muito tempo. Vamos encontrar o mesmo tema, mesmo que submetido a uma variao, na famlia de Agenor e Telefassa. Europa foi raptada por Zeus disfarado de touro. Agenor ordena a Cadmo que encontre a irm e s retorne casa com ela, o que praticamente equivale a um desterro, uma vez ser uma tarefa impossvel vencer o deus. Desolado, Cadmo procura o orculo que lhe recomenda seguir uma vaca e, aonde ela se deitasse, fundasse uma cidade para si. Cadmo necessita de gua para os rituais. Vai busc-la numa fonte consagrada a Ares, guardada por um drago: mata-o. Serve a Ares por 8 anos como punio pelo crime, a partir do que poder viver em Tebas , a cidade por ele fundada. Dos dentes do drago enterrados, nascem os Spartoi, os Semeados. Dos cinco Semeados, Ctnio pai de Nicteis. Polidoro, filho de Cadmo, morre quando seu filho Labdaco tem apenas um ano, razo para o trono de Tebas ser ocupado por seu av Nicteo que, ao suicidar-se, deixa-o para seu irmo Lico. Ao crescer Labdaco assume o trono mas tambm morre quando Laio, seu filho, ainda muito jovem e Lico volta a reinar, agora com pretenso de manter-se no poder, o que determina a fuga de Laio para a Hlade. acolhido pelo rei Plops que encarregou-o da educao de seu filho Crisipo com quem Laio estabelece relao de seduo e rapto, resultando no suicdio do rapaz e na maldio que acompanha Laio, porque
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Mas ainda o mesmo engenho e arguto raciocnio de dipo que o conduz porque deduz suspeita de conluio entre Creonte e Tirsias, o adivinho. Conluio, mentira, conspirao. Porque no h registro em sua memria que o aponte como o assassino de Laio; e no por alguma fraudulenta hipocrisia ou ardilosa, mesmo que inconsciente, dissimulao razo para inmeros esquecimentos, como estaria previsto quele que quisesse escapar s responsabilidades de seus atos com a vantagem adicional da evitao da culpa. Ao contrrio, o tempo todo e em todos os episdios na aventura da conscincia343 dipo est instalado na verdade. A cada configurao da verdade, l est ele verdadeiramente verdadeiro, diria todo aquele acostumado profunda intimidade elaborada pela modernidade que conjuga responsabilidade e conscincia como o atributo mximo da subjetividade. De outra parte, entretanto, A unidade e o conflito entre Ser e Aparncia exercem originariamente no pensamento dos primeiros pensadores uma fora poderosa. Todavia nas tragdias gregas que tudo vai receber a exposio mais alta e pura.344 , portanto, de uma outra responsabilidade que se trata; tambm de um outro estatuto de conscincia. Ambas em seu grau mais alto e mais brutal: o dizer das tragdias de Sfocles con-serva e encerra o ethos mais originariamente do que as prelees de Aristteles sobre a tica.345, diz Heidegger. Tivemos a oportunidade de discutir no tpico anterior a perspectiva tica que est presente na obra heideggeriana e como o solipsismo existencial e a alteridade, em reversibilidade e co-pertencimento ou enquanto coincidentia oppositorum so termos que instauram a investigao tica em bases novas e em dimenso originria. Nas linhas acima retomamos essa questo porque nos parece central para a filosofia, para a metafsica, para a modernidade e contemporaneidade, e para toda investigao que pretenda aclarar as estruturas fundamentais do entendimento humano e tomar a
os deuses, Hera em especial, decidem atender aos pedidos de justia da me inconformada . A registrar que Plops filho de Tntalo, ou seja, foi o filho sacrificado pelo pai e servido aos deuses como iguaria para verificar se os deuses eram realmente oniscientes. Tinha uma clavcula de marfim, depois de ressuscitado pelos deuses, porque Demter no reconheceu o truque e comeu-lhe uma clavcula. Observe-se que todos os atos esto dirigidos por algum grau de deciso consciente, exceto dipo que mata o pai em obra pura do desvelamento do que estava esquecido. A rvore genealgica de dipo foi construda quase toda conforme indicaes de RIBEIRO DA SILVA, Antonio Franco. O Desejo de Freud. So Paulo: Iluminuras, 1994, pgs. 122 a 125; outros dados so de GRIMAL, Pierre. Dicionrio de Mitologia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1992, pgs 182/183. 343 Courtine entende que a mitologia [e a tragdia] mergulha suas razes no Urbewutsein , ela procede dele, e suas representaes constituem respectivamente episdios na aventura da conscincia. CourtineTTH, pg. 238 344 . IM, pg. 133. 345 . CH, pg. 85.
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QUESTO do Ser como aquela que, fundando uma histria, impregnou todo saber, dizer

e fazer do Ocidente. Heidegger supe que a construo metafsica operou-se atravs de uma seqncia de estdios necessrios que culminaram na emergncia da subjetividade como padro de verdade, da identidade e das teorias do que existe346, buscamos Joanna Hodge em auxlio, apenas para deixar indicado que a hamartia dever merecer ateno especial e ainda maior na investigao do trgico, justamente por apresentar em exerccio e operao um outro modo de pensar, que abandona a subjetividade347 e mais ainda revelar que necessrio desconfiar e opor resistncia a qualquer sistema terico, qualquer instituio social, qualquer instncia ou mecanismo de manipulao, objetificao e controle, em sua pretenso de administrar a precariedade que somos348, mesmo os mais internos, mais antigos e consolidados, e que nos paream mais reais. De igual modo a pergunta o que o homem deve com urgncia transformar-se na questo quem o homem, diz Heidegger, justamente porque, nem eu e indivduo singular, nem um ns e uma comunidade servem-lhe por definio. A personalidade do homem significa: o homem chamado a transformar em Histria o Ser, que se lhe abre e manifesta, e dar-se a si mesmo no espao assim aberto consistncia349. Tornar-se Dasein. Os gregos, os mortais, ainda no tinham personalidade porque tinham Polis, o fundamento e lugar da existncia humana, cuja traduo por Estado ou Cidade-Estado no alcana o sentido pleno da palavra. Polis quer dizer a localidade, a dimenso (Da), em que, como tal, a existncia (Dasein) expande seu acontecer histrico.350 Por existir afinidade originria entre Ser e physis, entre Ser e Aparncia, por estar a aletheia conformada a uma sua conformao, delimitao, a um desvelamento, um aspecto, a Verdade pode ser dita real, verdadeira, mas no total. ntegra, mas no inteira. A verdade , tambm ela e neste sentido, precria. A finitude ontolgica nos ensina recuo e exame. Os gregos sabiam delas (precariedade e finitude ontolgica) e delas lhes informavam sobremaneira suas tragdias. No se poderia esperar menos de um povo que se auto-denomina os mortais - thanatoi - (vergnglich - efmero) e nisso

346 347

. Hodge-HE, pg. 24. . CH, pg. 46/47. O itlico nosso. 348 . Duarte-EP, pg. 97. 349 . IM, pg. 167. 350 . IM, pg. 175.
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funda sua religio (os imortais - athanatoi - do Olimpo), sua arte, sua cultura, sua existncia351. Nada mais elucidativo do que as palavras do Corifeu que encerram a pea: Vede bem habitantes de Tebas, meus concidados! Este dipo, decifrador dos enigmas famosos; ele foi um senhor poderoso e por certo o invejastes
. Nosso cancioneiro popular tambm freqenta essa inspirao. Canta Comadre Fulozinha: MSICA: Grande Poder Composio:Mestre Verdelinho O nosso deus corrige o mundo pelo seu dominamento sei o que a terra gira com o seu grande poder grande poder, com o seu grande poder. a terra deu, a terra d, a terra cria home(m) a terra cria, a terra deu, a terra h a terra voga a terra d o que tirar a terra acaba com toda m alegria a terra acaba com o inseto que a terra cria nascendo em cima da terra nessa terra h de viver vivendo na terra que essa terra h de comer tudo que vive nessa terra pra essa terra alimento deus corrige o mundo pelo seu dominamento a terra gira com o seu grande poder grande poder, com o seu grande poder o nosso deus corrige o mundo pelo seu dominamento... porque no cu a gente v uma estrelinha aquela estrela nasce e se pe s 6 horas quando de manh aquela estrela vai embora tem uma maior e tem outra mais miudinha tem uma acesa e outra mais apagadinha seis horas da noite que pega a (a)parecer quando de manhzinha ela torna a se esconder s de noite ela brilha em cima do firmamento porque deus corrige o mundo pelo seu dominamento a terra gira com o seu grande poder grande poder, com o seu grande poder o nosso deus corrige o mundo pelo seu dominamento... o homem aplanta um rebolinho de maniva aquela maniva com dez dias ta inchada comea a nascer aquela folha orvalhada ali vai se criando aquela obra positiva muito esverdeada, muito linda e muito viva embaixo cria uma batata que engorda e faz crescer aquilo d farinha pra todo mundo comer e para toda criatura vai servir de alimento deus corrige o mundo pelo seu dominamento...
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em seus dias passados de prosperidade invulgar. Em que abismos de imensa desdita ele agora caiu! Sendo assim, at o dia fatal de cerrarmos os olhos no devemos dizer que um mortal foi feliz de verdade antes dele cruzar as fronteiras da vida inconstante sem jamais ter provado o sabor de qualquer sofrimento!352 Justamente por ser lgos, harmonia, aletheia, physis, phainestahai, o Ser no se mostra de qualquer maneira. O verdadeiro no para todo mundo, mas somente para os fortes.353 Estas palavras de Heidegger dispensam qualquer comentrio se as queremos aplicar empresa edipiana de reunir um si ali onde um eu evidenciou-se como outro: a tragdia da aparncia, a conquista da verdade, um portal para o saber mais essencial. Jean-Franois Courtine diz: (...) s a sntese dramtica pode evidenciar plenamente e elevar a sua mais alta potncia o conflito ou o antagonismo fundamental entre o infinito e o finito, (...) que se exprime (...) a ttulo de oposio irredutvel entre a necessidade e a liberdade, [entre o universal e o particular, entre o racional e o sensvel]. (...) O que encenado, exposto na tragdia , portanto, um combate no qual se enfrentam adversrios irredutveis e, por assim dizer, de igual fora354. O grandioso polemos entre o Ser e a Aparncia. Da glria ao horror, todo aparecer verdade. Do esplendor s trevas, tudo saber. Porque ao Lgos como harmonia reunida no se pode entender como acumulao e amontoamento, mistura, Sarma. Nem como reunio, que apazigua porque equilibra segundo boa formao de compromisso355, mas como o que rene porque retm o que tende a opor-se no mximo rigor de sua tenso (...); o Ser a unidade de reunio dessa inquietao que se contrape356. Somente dessa forma pode-se entender as palavras atribudas a Herclito: panta rhei, tudo flui, e verificar a unidade e correspondncia entre physis e logos, bem

. Sfocles/Kury-TB, pg. 96. . IM, pg. 158. Os negritos so nossos. 354 . Courtine-TTH, pg. 206. 355 . FORMAO DE COMPROMISSO termo nuclear da teoria e clnica psicanalticas e diz da forma que o recalcado vai buscar para ser admitido no consciente, ou seja, sob disfarce e deformaes. peculiar que numa mesma formao se encontrem em compromisso as tendncias antagnicas do desejo inconsciente e as exigncias defensivas. Conforme LAPLANCHE e PONTALIS. Vocabulrio da Psicanlise. Lisboa: Moraes Editores, 1970, pg.257. Doravante citado como VPsi. 356 . IM, pg. 158.
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como a razo de Heidegger em afirmar haver compartilhamento originrio nas proposies de Parmnides e Herclito. Esquecidos do Ser e da questo por ele colocada, presumiu-se que physis se reservava o domnio dos entes naturais, oposto ao obrar humano e espiritual. De igual forma, ao determinar a separao entre Ser e Pensar, pretendeu-se que o Ser fosse o objeto, o objetivo e o Pensar fosse o subjetivo, o sujeito. Esquecidos da unidade entre physis e logos na qual o Pensar e o Ser so o mesmo, retirou-se o Ser dos entes e a filosofia, assim nascida, entregou aos homens um subjetivismo do qual tudo decorre e onde No h nenhum ente em si. Uma tal doutrina, assim se conta, se acha em Kant e no idealismo alemo, [derivados] do idealismo de Plato357; de outra parte, um realismo como o aristotlico, precursor da Idade Mdia, preparar para a modernidade um mundo repleto de entes para organizar, pesar, medir, classificar, esquadrinhar, dominar. Desqualificando a Aparncia, a Verdade passou a ser procurada seja no abstrato elemento conceitual, seja na objetiva correspondncia entre a coisa e o intelecto fora do Tempo, destituda de seu elemento mais prprio: Stimmung, Histria, precariedade e finitude. Talvez possamos, provisria e muito precariamente, esboar uma resposta s interrogaes que ficaram l atrs: o que constitui o ser-a radicalmente audaz e, o que aquilo por que o ser-a se prodigaliza, seno a fora que apenas a humildade pode oferecer? Pois a instaurao de vigor o uso vigoroso da fora contra o que se impe de modo sub-jugante: a conquista, pela luta do saber, do Ser antes trancado e escondido no que aparece, como ente358, mas guiados por um princpio e deixando-se que ele principie de novo, de modo originrio, com tudo o que um verdadeiro princpio traz consigo de estranho, obscuro e incerto.359

357 358

. IM, pg. 161. . IM, pg. 182. 359 . IM, pg. 65. Os negritos so nossos.
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d) metafsica e modernidade recalcamento e racionalizao Essa pura Stimmung imaterial o eco da impresso viva original [...] que ressoa em Stimmung capaz de um infinito.360

Perseguamos uma hiptese: que o esquecimento do Ser apontado por Heidegger se explicasse, ao menos em certa medida, por um modo de relao do homem ao trgico, na forma de seu repdio, e que fosse a Razo a ratio aquela forma conquistada pelo pensamento para melhor velar esse esquecimento e providenciar ao homem um conforto e apaziguamento em suas relaes com o Ser, o que equivaleria a uma reduo da experincia e anestesia da sensibilidade. Sustentvamos, ainda seguindo as dataes propostas por Heidegger, que desde Scrates e Plato a filosofia se recusa a pensar o impensado e o desarrazoado, no movimento mesmo de sua fundao enquanto metafsica, e que a superao desse estado de coisas, a saber, a denncia do esquecimento e o levantamento de seu vu, exige que se d o passo de volta, de volta da metafsica para dentro da essncia da metafsica361, dizia Heidegger em 1957

A mesma proposio aparecia j dois anos antes, em agosto de 1955, quando Heidegger perguntava QUEST-CE QUE LA PHILOSOPHIE?, e insistia para que a resposta se buscasse no mbito da filosofia e no fora e em torno dela. (...) [ e que] aquilo de que a filosofia trata atinja nossa responsabilidade, nos toque (nous touche), e justamente em nosso ser362. Esta uma afirmao justa e necessria que, contudo Heidegger o sabe fcil e rapidamente problematizvel pela razo vigente, estando sujeita a inmeras e encadeadas incorrees: que a filosofia se transforme num assunto de nosso mundo sentimental e afetivo, por exemplo, seria uma e a primeira das crticas levantadas contra ela. Tendo por pano de fundo a dicotomia racional/irracional e os sentimentos serem, com freqncia, associados irracionalidade, no faltar quem
360

. HLDERLIN. Wink fr die Darstellung und Sprach - in Smtliche Werke und Briefe, vol 2, Darmstadt (trad. Fr. 1967 Paris - La Pliade ) apud Maldiney-AP, pg. 193. 361 . HEIDEGGER, Martin. A Constituio onto-teo-lgica da Metafsica. In Identidade e Diferena. So Paulo: Duas Cidades, 1971, pg. 99. Os negritos so nossos. Doravante citado como OTL. 362 . QF, pg.18.
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advogue que a filosofia deva deles se livrar, uma vez que tenderiam ao florescimento do egosmo e desorganizao social. Com isso em vista determina-se que a filosofia tarefa da Ratio, ou ainda mais: A filosofia, pelo contrrio, no apenas algo racional, mas a prpria guarda da ratio363.

( interessante observar o mtodo argumentativo adotado por Heidegger, igualmente presente em outros textos: de sada ele prope uma interrogao ou um conjunto delas, apresenta as respostas que a tradio tem por certas e a ento procede ao re-exame das mesmas, seja pelo enfoque lgico, etimolgico, filolgico ou pela palavra do vulgo. A destruio da tradio exige desmontagem do que obstrui o ouvir livre e pede um novo dizer, por vezes s possvel por intermdio de uma violncia terminolgica necessria ao co-responder ao que o ser nos pe como tarefa. Ou seja, que a filosofia atinja nossa responsabilidade o que dever nos colocar alinhados a um agir, segundo uma dis-posio e uma afinao ao que pede a questo do ser).

Desta forma, inevitvel que Onde e por quem foi decidido o que a razo?364 seja a questo seguinte colocada por Heidegger, e que ela se desdobre em dois aspectos fundamentais: se a Ratio foi fixada pela filosofia em seu desenvolvimento, como pode figurar como um a priori? Ou ser que ela se arvorou e com que direito ? como senhora da filosofia? A prpria colocao das perguntas j comporta a resposta e a evidncia de uma ao, ela mesma, ilgica; no podemos deixar de reconhecer aqui a inspirao nietzscheana que embala Heidegger: Em algum canto bem perdido do universo que se forja e cintila nos incontveis sistemas solares, surgiu uma vez uma estrela em que animais espertos inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais arrogante e mais mentiroso da histria mundial, mas no passou de um minuto. Aps alguns poucos suspiros da natureza, a estrela retesou-se e os animais espertos tiveram de morrer.365

. QF, pg. 18. . QF, pg. 19. 365 . NIETZSCHE, Friedrich. Sobre a Verdade e a Mentira no Sentido Extra-Moral. Apud HEIDEGGER, Herclito, pg. 229.
364

363

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Em nota de rodap citao acima, a tradutora do Herclito, Mrcia S Cavalcante Schuback, registra ser a mesma passagem que se encontra no escrito de Nietzsche intitulado Sobre o pathos366 da Verdade. Em Heidegger a encontramos dando provimento e suporte a um tpico do Herclito, cujo ttulo: e . A funo universal do como ratio e razo nas determinaes da essncia humana e sua plenitude conseqente na vontade de poder (Nietzsche) , por si s, bastante instigante e elucidativo. Inserido numa reflexo maior, o captulo Lgica: A doutrina heracltica do logos, foi seminrio do semestre de vero de 1944 e nele Heidegger pretender muitas coisas, como caracterstico de seu modo de fazer filosofia: que o ttulo lgica apresenta uma ambigidade designando, de um lado, a lgica do pensamento, de outro, a lgica das coisa; discute a definio de LGICA como a doutrina do pensamento correto, suas relaes com a 367 e sua incorreo, porque reduo cincia moderna; que lgica como reflexo sobre a reflexo se a entende como o instrumento e o utenslio de pensamento368; que assim estabelecida copertinncia entre o pensamento e a lgica se segue a essncia da subjetividade, tambm como autoreflexo, em que o homem gera a si como o sujeito que se coloca sobre si mesmo, deixando valer todo ente somente como objeto e como o meramente objetivo369 e que para isso foi necessrio arrancar do pensar toda subjetividade presente nos sentimentos; que desde o nexo questionvel entre pensamento e lgica, a funo essencial do passou a apresentar-se e funcionar como Ratio, no interior da qual a lgica frutificou como doutrina do enunciado, operando-se, portanto, seu distanciamento da fsica e da tica e, assim, a instaurao da metafsica e do destino do ocidente. Heidegger pretender, evidentemente, recuperar o que permaneceu impensado

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. Pathos, dis-posio, Stimmung so termos que operam em equivalncia conceitual: ousado, como sempre em tais casos, traduzir pathos por dis-posio, palavra com que procuramos expressar uma tonalidade de humor que nos harmoniza e nos com-voca por um apelo. Devemos, todavia, ousar esta traduo porque s ela nos impede de representarmos pathos psicologicamente no sentido da modernidade. QF, pg. 37. Lembramos ainda que Stimmung abertura que determina a correspondncia ao ser, na medida em que instaurada pela voz (Stimme) do ser, conforme Ernildo Stein, QM, pg. 35. 367 . , , s.f. : () || arte, habilidade || conhecimento, cincia, saber || aplicao mental, estudo, DicG, pg. 220. 368 . HH, pg. 219. 369 . HH, pg. 221.
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nesse percurso, anunciando que no obstante o rudo gigantesco que o homem faz em sua superfcie, podemos escutar o canto da terra, o seu tremular e oscilar intocados370. Verificamos, portanto, que nos dois textos (Herclito e Que isto a filosofia?) separados entre si por 11 anos, o diagnstico heideggeriano quanto ao surgimento da filosofia e a derivao do logos em ratio apenas se apura. Para economia na apresentao do que a est em pauta, reproduzimos a mesma citao de Nietzsche com um complemento que no Herclito est suprimido, porque est explicitado nas quase 400 pginas de boa e profunda leitura que Heidegger nos oferece. Em algum remoto rinco do universo cintilante que se derrama em um sem-nmero de sistemas solares, havia uma vez um astro, em que animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da histria universal: mas tambm foi somente um minuto. Passados poucos flegos da natureza congelou-se o astro, e os animais inteligentes tiveram de morrer. Assim poderia algum inventar uma fbula e nem por isso teria ilustrado suficientemente quo lamentvel, quo fantasmagrico e fugaz, quo sem finalidade e gratuito fica o intelecto humano dentro da natureza371. justamente essa a tese defendida por grande maioria dos comentadores do dipo Rei: seriam os deuses que comandariam o destino dos homens ou estes poderiam contar com o amparo do raciocnio e do intelecto a lhes oferecer previso e proviso para o exerccio do arbtrio? Seria este o grande debate que animava a Grcia do sc. V a.C. diz, por exemplo, Mello e Souza372, num tempo em que as instituies religiosas estariam sendo enfraquecidas pela incredulidade nos orculos e pela nascente metafsica e instaurao da gramtica normativa, acrescentamos. A tragdia dipo Rei colocaria o intelecto em seu devido lugar, trazendo cena aquele elemento indispensvel ao heri trgico, qual seja, a inoperncia do raciocnio e a impotncia do arbtrio: seu declnio, enquanto vai sendo deslocado de uma aparncia (Schein) a outra,
. HH, pg. 259. . NIETZSCHE, Friedrich. Sobre a Verdade e a Mentira no Sentido Extra-Moral In Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1996, pg. 53. 372 . SOUZA, J. B. Mello. dipo Rei Sfocles. Coleo Universidade de Bolso: Textos Integrais. Tecnoprint.
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no punio por um mau feito, ao da necessidade, do anncio ou vontade dos deuses, da hamartia ou da nobreza e elevao de esprito do heri. Do esplendor da fama e da graa dos deuses derrocada final, para nada lhe vale a inteligncia e a lgica. A verdade aqui no colhida em oposio ao falso, inverdico ou fraudulento; ao contrrio, como vimos, a verdade enquanto a-letheia, des-velamento, mantm-se em intensa relao com o esquecimento (lethes) e com tudo aquilo que importa ser arrancado ao Nada, ao no-ser, para vir luz, aparecer e conquistar consistncia. Vivemos desde ento clivados num regime de dupla verdade: existe a Verdade arcaica, ignorando o verdadeiro e o falso, e a verdade moderna, funcionando com o verdadeiro/falso373, diz Dufour ao apresentar argumentos para marcar o nascimento da filosofia quando do estabelecimento do dilogo como forma cannica de pensamento. Desde que Plato conseguiu deslegitimar a prtica narrativa, diz Dufour: a filosofia foi e continua a ser uma prova de recalcamento, no sentido clnico e simblico do termo, do exerccio comum da palavra. (...) Faltanos uma clnica histrica, da qual uma das tarefas imediatas seria lanar luz sobre as formas histricas do recalcamento, em especial sobre aquelas que existem desde o nascimento da filosofia. Este apelo parece-me unir-se aos do mais eminente representante da disciplina dita psicologia histrica, J.-P. VERNANT, em favor da criao de lgicas outras que no a da binariedade374.

Desde que a filosofia atingiu sua responsabilidade, parece ser essa a tarefa de Heidegger: denunciar a constituio onto-teo-lgica da filosofia, o esvaziamento da relao ao ser presente na metafsica e seus efeitos. Quando o encontramos na Carta sobre o Humanismo, por exemplo, a exortar-nos para a necessidade de libertar a linguagem da gramtica ou para que nos libertemos da interpretao tcnica do pensamento em vigor desde Plato e Aristteles para os quais o pensamento mesmo uma techne podemos aquilatar o quanto este pensador matriz de pensamento para tantos outros, sejam-lhe atribudos ou no os crditos.

373 374

. Dufour-MT, pg. 380. . Dufour-MT, pg. 380.

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O essencial daquelas operaes que esto na base da constituio da metafsica e que deram sustentao e oportunidade instalao do pensamento ocidental enquanto cincia e tcnica, to caractersticas da modernidade, o encontramos desde as primeiras pginas de Que isto a filosofia? Ali Heidegger ressalta que tanto o tema a filosofia como o modo de interrogar proposto no ttulo da presente palestra QUE ISTO? t estin, t, quid apontam para a provenincia grega da reflexo. Perguntar pelo que algo , ou perguntar pela essncia de algo, j caracterstico de uma relao vacilante e abalada com o que questionado, revela que algo a obscureceu-se ou perdeu-se, diz ele. desta forma e com esses balizamentos que, em poucas linhas, Heidegger nos indicar momentos decisivos de uma histria da philosophia: a palavra philsophos, criada presumivelmente por Herclito, ainda trazia a marca do acordo entre homem e ser, entre homem e logos, porque o philein de Herclito significa homologein, ou seja, correspondncia, harmonia, disponibilidade recproca, e abria a experincia para uma outra dimenso do pensamento na qual Hn Pnta Um () Tudo (...), todo ente no ser. Dito mais precisamente: o ser o ente. Nesta locuo o traz uma carga transitiva e designa algo assim como recolhe. O ser recolhe o ente pelo fato de que o ente. O ser o recolhimento Logos375. Heidegger ainda mais definitivo e declara que somente a lngua grega logos porque , simultaneamente e sem intermedirios, ato de dizer e nomear. Conforme procuramos explicitar no Cap. II, inicialmente no havia distncia entre o dito e o dizer, entre o enunciado e a enunciao, porque onoma e rhema designavam todo o falar e todo o falado, Physis e Logos reunidos pela aletheia. Onde a Dichtung pe em ao um tal recolher e afirmar o que por si mesmo j se afirma vigor imperante (Walten) que vence o Nada e conquista consistncia, aparncia e realidade Dasein se realiza.

O mais trivial para nossos ouvidos acostumados a uma linguagem desgastada e habituados a entender os entes como o objetivamente dado arremessava os gregos no espanto (thaumzein): Todo o ente no ser. Que todo ente se mantenha recolhido no ser, numa imanncia recproca entre ser e linguagem, onde voz e memria so fios com os quais se tece a malha do discurso, para os gregos era o mais espantoso e do que

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. QF, pg. 26. O negrito nosso.

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testemunham suas tragdias e narrativas376. Entretanto, mesmo os gregos tiveram que salvar e proteger o poder de espanto deste mais espantoso contra o ataque do entendimento sofista, que dispunha logo de uma explicao, compreensvel para qualquer um, para tudo e a difundia377 . Assim, o acordo com o logos, a harmonia originria, transforma-se em recsis, num aspirar pelo sphon. Heidegger indica que isso resultado do trabalho de Eros, e se lembramos que Eros tem por pai Engenho, por av Astcia, mas que sua me Penria, podemos entender as razes de Aristteles ao afirmar que a filosofia est em marcha mas no encontra acesso para a questo que o ente: ti to n: o passo preparado pela sofstica, e que s foi realizado por Scrates e Plato, encontrar Aristteles, ento, a aspirar pelo sphon, em expectativa (Erwarten) e falta, numa outra dimenso do pensamento distante do acordo originrio, a delimitar a filosofia em sua essncia (ousia) como epistme theoretik, a perscrutar as primeiras razes e causas. Em que sentido pensado o ser para que coisas tais como razo e causa sejam apropriadas para caracterizarem e assumirem o sendo-ser do ente?378 interrogao passada por alto quando se determina que Aristteles j respondeu questo que filosofia, de tal modo que a investigao nem mesmo se abre. Tudo aos moldes de uma boa formao sintomtica, de um no querer saber, sugerimos.

Porque aquele acordo e harmonia com o Logos exige uma disposio e audcia capazes de sustentar o homem em sua essncia e tarefa: dar voz ao ser, mant-lo e preserv-lo num recolhimento consistente, mas tudo isso no interior in-tensivo do Polemos, da transitoriedade, da Vergnglichkeit. Exposto ao dilaceramento da desordem, decidido a uma tal exposio, Dasein se encontra lanado na aventura da aparncia, stimmung trgica da precariedade. Isso no tarefa para qualquer um, s para os fortes, dizia Heidegger, que bem soube reconhecer na metafsica a recusa desta empreitada e, com ela, o esquecimento do ser e o estabelecimento de relaes esvaziadas com ele. O esquecimento do ser corresponde ao repdio ao trgico, dizamos, uma vez que frente ao poder de afetar do ser, o homem pode oferecer um acolhimento amorosamente afetivo ou aflitivo e conflitivo.

376 377

. Conforme Torrano-T, pg. 21 e segs. . QF, pg. 27. 378 . QF, pg. 29.
143

Este poder de afetar, esse pthos, o thaumzein que impera no interior da filosofia como sua arch e que a conduz, ele mesmo a matriz de correntes antitticas frente s quais o Dasein dever encontrar seu lugar e decidir-se pelo caminho a seguir. No espanto detmo-nos (tre en arrt). como se retrocedssemos diante do ente pelo fato de ser e de ser assim e no de outra maneira. O espanto tambm no se esgota neste retroceder diante do ser do ente, mas no prprio ato de retroceder e manter-se em suspenso ao mesmo tempo atrado e como que fascinado por aquilo diante do que recua379.

Entretanto, o thaumzein que teria permitido ao homem grego a pergunta t t n e que, assim, colocou o pensamento num importante con-siderar a tenso entre deter-se frente ao ser e manter-se atrado por ele, espera de que a Dichtung o instalasse definitivamente na linguagem enquanto pastor do ser, encontrou outro tipo de disposio em Descartes e outra Stimmung com a modernidade. Imagina-se que o modelo da representao e o clculo lgico nos garantiriam contra a intromisso dos sentimentos e nos providenciariam uma realidade confivel. Mas tambm a frieza do clculo, tambm a sobriedade prosaica da planificao so sinais de um tipo de disposio380, diz Heidegger, justamente aquela que no mais pergunta que o ente , enquanto ? porque a questo do ser j est esquecida.

Confiana na absoluta certeza do conhecimento, extrada justamente da disposio afetiva da dvida, o pathos e a arch da filosofia a partir de Descartes. A nova poca de filosofia inaugurada com as Meditaes ser conduzida pela pergunta: qual aquele ente que no sentido do ens certum o ente verdadeiro? (...) A certitudo torna-se aquela fixao do ens qua ens, que resulta da indubutabilidade do cogito (ergo) sum para o ego do homem. Assim o ego se transforma no sub-iectum por excelncia, e, desta maneira, a essncia do homem penetra pela primeira vez na esfera da subjetividade no sentido da egoidade381. A experincia trgica da existncia no encontra mais lugar, seno como teatro privado.

379 380

. QF, pg. 37. . QF, pg. 39. 381 . QF, pg. 38.
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Encontramos em Casanova a sistematizao do que a esteve em jogo: a Verdade como aletheia, aquela que se traduz por des-velamento, comportava a abertura na qual o ser se revela como o que comparece e tambm, necessariamente, como o que se retrai e silencia. Entretanto, a prpria compreenso da essncia da verdade como veritas na Idade Mdia resulta de um desvio e uma perda daquela experincia originria. A abertura, antes dominada pelo Polemos entre ser e nada , acrescentamos, ser agora pensada como o imediatamente presente e buscar-se- fixar o ser como um ente entre outros e segundo os critrios da qididade. O primado da qididade traz consigo o primado do ente, e o carter distintivo da metafsica repousar, a partir da, no um como unidade unificadora normativa. A extenso da categoria de sujeito() a todos os entes em geral o que marca as operaes da verdade como veritas, permitindo Idade Mdia questionar todos eles da mesma forma em sua presena, interpelando-os discursivamente em funo da fixao de seu modo especfico de mostrao () 382. As transformaes de a antes physis agora em idea como paradeigma e do logos antes ser e pensar agora em enunciado e lgica, esto concludas. Aquele primeiro repdio do thaumzein que fazia a aletheia derivar para a veritas est pronto para receber um novo e mais bem arrematado tratamento: prepara-se o apogeu da certitudo. A percepo torna-se entendimento, a percepo se faz razo. (...) Logo comea a transformao da ousia em substncia. esse o sentido corrente de ousia na Idade Mdia e Moderna at hoje383. A Ratio conquistou-se s custas do esquecimento de que tais coisas foram esquecidas. RACIONALIZAO se diz do:

processo pelo qual o indivduo procura apresentar uma explicao coerente do ponto de vista lgico, ou aceitvel do ponto de vista moral, para uma atitude, uma aco, uma idia, um sentimento, etc., de cujos motivos verdadeiros no se apercebe; falase mais especificamente da racionalizao de um sintoma, de uma compulso defensiva, de uma formao reativa. A racionalizao intervm tambm no delrio, resultando numa sistematizao mais ou menos acentuada384.

382

. CASANOVA, Marco Antnio. Nada a caminho. Impessoalidade, niilismo e tcnica na obra de Heidegger. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006, pg. 126. 383 . IM, pg. 212. 384 . VPsi, pg. 543.
145

Apesar da manifesta funo defensiva, a Racionalizao no figura entre os mecanismos de defesa por uma simples razo: sua operao no dirigida diretamente contra a satisfao pulsional, mas apenas secundariamente se presta, aps o recalcamento, a disfarar os elementos do conflito. Buscando slido apoio nos sistemas de pensamento j institudos, na moral comum, na religio, na poltica e em toda sorte de ideologias institudas erigindo uma ontologia ao estatuto DA ontologia legtima, acrescentamos a racionalizao dever ser aproximada elaborao secundria do sonho, por exemplo, para o qual ela providencia uma coerncia que melhor execute a tarefa de manter o indesejado como erro e falsidade e longe de ser reconhecido como desejado e verdadeiro. Laplanche e Pontalis, portanto, com propriedade fazem observar que a racionalizao processo corriqueiro e de grande abrangncia, incidindo desde o delrio at ao pensamento normal, ou seja, cotidiano.

Conclumos, portanto, ainda a ttulo de pensamento embrionrio, que ao esquecimento do ser enquanto esquecimento da questo e experincia que o ser pede e pode presentear ao Dasein corresponde, aos moldes de um recalcamento, o repdio ao trgico e a instaurao da metafsica. Sugerimos tambm que do esquecimento desse esquecimento, como operao secundria e bem realizada racionalizao, a metafsica extraiu impulso continuado e razes para, no que conhecemos como modernidade, consolidar-se como Ratio.

Conforme Albin Lesky, Qualquer tentativa de determinar a essncia do trgico deve necessariamente partir das palavras que, a 6 de junho de 1824, disse Goethe ao Chanceler von Mller: Todo o trgico se baseia numa contradio inconcilivel. To logo aparece ou se torna possvel uma acomodao, desaparece o trgico385. Assim o ocidente lanou-se ao destino de acomodar e pacificar os termos contraditrios da experincia humana, planificando e enchendo de entes o abismo entre ser e nada. As foras telricas da natureza, o outro, nosso semelhante, outra ontologia em sua egoidade, e mais radicalmente o nefasto e o inefvel do ser em sua presentificao, lanando o homem no desamparo fundamental, lhe aportam dois caminhos: abrigar-se sombra de uma boa e fresca Ratio, ou assumir a tarefa de tornar-se Dasein, decidir-se pela aventura de suportar trazer o ser linguagem e vida.
385

. LESKY, Albin. A Tragdia Grega. So Paulo: Perspectiva, 3ed., 1996, pg. 31.
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Consideraes finais

Nosso objetivo nessa dissertao era, de um lado muito simples, e de outro de grande envergadura: estabelecer um paralelo entre o esquecimento do ser e o repdio ao trgico ou, dito pela positividade, estabelecer equivalncia entre o ser e o trgico. Num segundo giro na construo de nosso percurso, mas tendo-o, contudo, como base primeira de pensamento, nosso objetivo era argumentar que a modernidade e a Ratio, ao instaurarem-se, do continuidade quela operao que a mesma que lhes deu franquia.

Nestes termos, nosso objetivo era e bastante simples por tratar-se de tese nada original, defendida por diversos pensadores, entre eles Nietzsche e Foucault, apenas para citar os mais prximos de Heidegger. Acreditamos produtivo e necessrio incluir Heidegger nessa linhagem, registrando os crditos de seu obrar (ergon). Por outro lado, essa tarefa apresentou-se como algo de grande envergadura e frente qual estivemos sob a exigncia de diversos ensaios reflexivos e inmeras tentativas de dizer o que no est dito em termos heideggerianos. Por vezes quase capitulamos. No temos a menor pretenso de haver conseguido demonstrar suficientemente nossa proposio. Muito h a pesquisar sobre o esquecimento do ser e a respeito da experincia trgica. Lidamos apenas com conceitos mnimos e aproximaes algo tmidas ao tema, sabemos, deixando inmeras lacunas e outras tantas vacilaes. Entretanto, nos instalamos confortavelmente nas palavras de Hlderlin e as fazemos nossas E pouco saber, mas muita alegria dada aos mortais386

386

. Hrderlin-P, E pouco saber..., pg. 485.

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