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Introduo metafsica

Observao inicial
Toda e qualquer introduo na filosofia, enquanto introduo filosfica, tem o seu modo prprio de ser. O presente trabalho, que pertence srie Cadernos Universitrios, gostaria de manterse fluente a esse modo de ser, prprio da filosofia, explicitado na disciplina Introduo filosofia. eguindo a ratio divisionis na exposio das matrias filosficas, conforme foi sugerida pela Introduo filosofia, no ! emestre, "amos nos demorar na exposio da metaf#sica, enquanto filosofia, na sua manifestao externa. $ara isso, seguiremos fielmente na programao a ementa apresentada pela instituio para essa disciplina. %o !! semestre, mo do que foi exposto no ! semestre, tentaremos ampliar e aprofundar em alguns tpicos principais a nossa compreenso da metaf#sica, enquanto ela filosofia "irada para dentro, i. , enquanto uma conduo e um en"io para a ess&ncia da filosofia. Metafsica I '. ( Origem da pala"ra metafsica ). (ristteles e a metaf#sica *. (lguns conceitos fundamentais da metaf#sica em (ristteles $ot&ncia e ato +atria e forma ubst,ncia e acidente

-. ( metaf#sica na !dade +dia crist .. . Tomas e a metaf#sica escol/stica 0. 1onceitos fundamentais da metaf#sica escol/stica ( analogia entis e a uni"ocidade do ser

er e ente (nalogia do ser e uni"ocidade do ser 2outrina das categorias e dos transcendentais er, ess&ncia, exist&ncia

3. 2escartes e metaf#sica 4. 5ant e metaf#sica 6. O esp#rito absoluto de 7egel '8. %iet9sche e o fim da metaf#sica ''. %eopositi"ismo, a eliminao da metaf#sica '). 7eidegger e a superao da metaf#sica '*. ( neo-escol/stica e algumas das suas teses de interesse +etaf#sica !! '. :epetio; O surgimento da metaf#sica; Os pr-socr/ticos e crates, $lato e (ristteles ). ( repetio da questo do sentido do ser *. +etaf#sica e ontologia -. O que propriamente ser e ente .. O sentido do ser e sua questo 0. Ontologia tradicional antiga substancialista 3. Ontologia tradicional moderna sub<eti"ista O conceito de experi&ncia ( historicidade da experi&ncia (lteridade e transcend&ncia O absoluto na experi&ncia da pessoa e da sociedade

4. ( insufici&ncia da metaf#sica enquanto ontologia tradicional, quer antiga =realismo> quer moderna =idealismo> 6. O que quer di9er propriamente a negao, a superao da metaf#sica, ho<e '8. ( crise moderna da metaf#sica e o cristianismo ''. ( superao da metaf#sica e a cristidade, enquanto ess&ncia do ser cristo 1oncluso %?; @sse programa pode ser muito extenso para o curso de ) semestres. %esse caso, caprichar na metaf#sica !, e se no for poss#"el dar a metaf#sica !!, entremear na exposio da metaf#sica !, algumas reflexAes bem feitas do teor da metaf#sica !!. %a a"eriguao da aprendi9agem, ter como medida e critrio os dados da metaf#sica !. +as <untamente com exame da metaf#sica !, dar como que opcionalmente um trabalho que desen"ol"a um tema dos conteBdos da metaf#sica !!.

Metafsica 0 )).8-.84 Viso geral da metafsica mo do verbete Metafsica, tirado da enciclopdia Logos '. ( primeira definio da metaf#sica; ( pala"ra metafsica C met D physika C met ta physika o Os li"ros depois dos li"ros phsikos Egica F f#sica F - metaf#sica - F tica F retrica

o (s coisas para alm das coisas f#sicas. :ealidade alm tBmuloF realidade no capt/"el pelos . sentidos F realidade anterior ao surgimento e posterior corrupo do mundo F +undo sens#"el e mundo supra-sens#"el ou +undo "is#"el e mundo intelig#"el ou mundo natural e mundo sobrenatural C Teoria de dois mundos.

). 2efinio posterior da metaf#sica 1i&ncia que in"estiga a realidade supra-sens#"el G ob<eto, realidade, o que do ser 1i&ncia que in"estiga a realidade inteligvel G modos de conhecimento 1i&ncia que in"estiga a realidade alm-tBmulo G ob<eto, realidade, o que do ser 1i&ncia que in"estiga a realidade sobrenatural G ob<eto, realidade, o que do ser

*. 2efinio da metaf#sica conforme o modo de conhecimento; +odo sens#"el, . sentidos, imediato e concreto, particular, experimental, a posteriori, emp#rico +odo intelig#"el, lgico, abstrato, uni"ersal, especulati"o, a priori, transcendental +odo intuiti"o-experiencial ou espiritual ou m#stico

4 1onforme as perspecti"as do inter-esse, se apresentam realidades de tipos diferentes, que se chamam realidades metaf#sicas ou fundamentais. +as sempre se refere ao modo

de ser, e da totalidade ou do uni"ersal; saber do fundamento, do moti"o b/sico, das primeiras e Bltimas causas, do saber dos saberes; rote hilosophia, rima hilosophia, a filosofia primeira, a rainha das ci&ncias. ! "lato# as idias so "erdadeiramente; enquanto as coisas do mundo so desta ou daquela maneira, agora so e logo no so e, por conseguinte no so simplesmenteH refletem como sombras a aut&ntica realidade do mundo das idias. $lato, sem usar o nome metafsico, inaugurou a eterna problem/tica da metaf#sica, que a ci&ncia do transcendente, do que est/ para alm do mundo da experi&ncia. I ci&ncia dos fundamentos; ci&ncia fundamental. $ "r%socr&ticos# recondu9ir a multiplicidade dos entes unidade de um princ#pio elementar no "erific/"el pela experi&ncia. ?usca compreender o todo a partir de uma fonte origin/ria. 2irigem-se ao todo e se esforam por compreender na sua totalidade a partir de um ou poucos princ#pios. ' (rist)teles# Joi (ristteles quem marcou os rumos que definiram na histria o ob<eto e a estrutura da metaf#sica. (ristteles propAe como ob<eto da primeira filosofia as primeiras causas e princ#pios, o ente enquanto ente e a primeira subst,ncia. 4. . Tom/s; reconciliou as oposiAes internas da +etaf#sica e "inculou, mediante a in"estigao das causas e princ#pios, a ontologia como ci&ncia do ente enquanto ente, com a teologia =filosfica>, como ci&ncia acerca de 2eus C 7egel. 6. ( realidade metaf#sica marca cada "e9 a poca, abre o hori9onte epocal e recebe um nome prprio que algo como registro central de todo um mundo sistem/tico. '8. $r-socr/ticos; physisH crates; logosH $lato; !dia, !"dosH (ristteles; ubst,nciaH $ensadores cristos D !dade +dia; criao G 2eus 1riador e criaturasH @ra moderna; :a9o =5ant>H @sp#rito =7egel>H Kontade para o poder =%iet9sche>H fim da metaf#sica. ''. ofisticaH nominalismoH ceticismoH relati"ismo; nihilismo europeu C @ra positi"ista, a-metaf#sica.

Metafsica 01 Metafsica Finalidade comum de todas as nossas 72 horas-aula : o que queremos na e com a escola superior? 1. Despertar, crescer e aperfeioa-se na virtude tica: em concreto, a busca da virtude da aten o. !. Despertar, crescer e aperfeioa-se na virtude dia-notica: em concreto a busca da virtude da intelec o e voli o ". Despertar, crescer e aperfeioar-se na responsabilidade social de capacitar-se a pertencer # comunidade da e$ist%ncia cientfica: fraternismo universal. Finalidade especial de todas as nossas 72 horas-aulas: o que queremos na e com as aulas da filosofia. 1. &ueremos aprender a compreender e a amar uma disciplina filos'fica c(amada metafsica. )o conte*do e na maneira de tratar essa disciplina, metafsica o cerne, o centro, o n*cleo de toda a filosofia. &uem compreende bem e +osta dessa disciplina, compreende e +osta do modo de ser de outras disciplinas filos'ficas, como quem est, -unto do re+istro central de uma usina, +eradora de eletricidade, ou como quem est, -unto # rai. de uma ,rvore, donde toda a ener+ia vital de uma ,rvore distribuda. / isso de tal modo que certos autores da filosofia empre+am a palavra metafsica como um sin0nimo de filosofia. !. 1mport2ncia e vanta+em de estudar bem esse m'dulo: - 3istem,tica da filosofia, cf. implcito no n. 1. - 4ara a compreens o das epocalidades da (ist'ria da filosofia: - 4ara a compreens o dos fil'sofos e pensadores atravs da (ist'ria. 3. Ilustrao: - Descartes escreve ao 4icot, o primeiro tradutor do livro Principia Philosophiae, do latim ao franc%s: 5Assim toda a filosofia como uma rvore, cujas razes so a metafsica, o tronco a p(6si7a e os galhos que saem desse tronco so todas as outras cincias8.

- 9o(ann 4eter :ebel di.: 5N s somos plantas, que ! o possamos gostar ou no de confessar ! devemos su"ir, da terra, com as razes, para poder florescer no #ter e trazer frutos81. - ;raar no quadro ne+ro o esquema tradicional das disciplinas filos'ficas e situar a disciplina dentro desse esquema. <efletir: o si+nificado dessa situa o. - =ma breve (ist'ria das divis>es das disciplinas filos'ficas. ?s est'icos @/scola de /stoa - fim do sc. A at sc. 1 a. B.C dividiam a filosofia em l'+ica, fsica e tica. D Meta-fsica: vem de logos, ph$sis e thos E tr%s palavras fundamentais: D F'+ica formal tradicional, l'+ica matem,ticaG teoria de con(ecimentoG filosofia da lin+ua+em, metodolo+ia, introdu o, did,ticaG antropolo+ia, psicolo+ia, peda+o+ia, tica, cosmolo+ia, filosofia da nature.a, ecolo+iaG (ist'ria da filosofia. - <esumindo: aC F'+ica, Hsica, Itica. bC F'+ica, Hsica, Metafsica, Itica, <et'rica. cC F'+icaG Metafsica JeralG Metafsica /special: @cosmolo+iaC, @psicolo+ia racionalC, @teolo+ia naturalC. dC F'+ica Menor, F'+ica Maior, /pistemolo+ia ou Jnosiolo+ia ou ;eoria de Bon(ecimento, ?ntolo+ia, Bosmolo+ia, Kntropolo+ia, ;eodiciaG eC F'+ica formal, anti+a e moderna @l'+ica matem,ticaCG Hilosofia da lin+ua+em, Metodolo+ia, Did,tica, /pistemolo+ia ou ;eoria das ci%ncias, ;eoria de Bon(ecimento, ontolo+ia, +eral e re+ional, Kntropolo+ia Hilos'fica e Bultural, Hilosofia Knti+a e Medieval, Moderna e Bontempor2nea, 4ost-Moderna. 4. O ser!ao met"dico-t#cnica - Kspecto e$otrico e esotrico da filosofia - K defasa+em dessa compreens o +re+a, (o-e, criou o preconceito: filosofia como refle$ o e filosofia como informa o. - =m esquema mel(or : saber e pensar. - 1lustra o: - 4roblema dificuldade que encontramos dentro de um campo tem,tico aberto, cu-as coordenadas est o fi$adas como posi>es b,sicas para uma constru o sistem,tica. 4roblemas n's os encontramos, nos afa.eres da vida cotidiana, como tambm nas ci%ncias. )os problemas cientficos o modo de ser da dificuldade acima mencionada aparece com maior nitide., ao passo que nos problemas dos afa.eres da vida cotidiana o modo de ser da
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7@?@E, Lohann $eter. #$ras. @ditadas por (ETM@N, Milhelm. @ditora (tlantis, OuriqueFJrigurgo i. ?r., '6-8, "olume !!!, p. *'-.

dificuldade parece ser mais difuso, opaco e ao mesmo tempo indeterminado, ou mais concreto, corpo a corpo e imediato, sem e$ibir uma estrutura interna pr'pria. Mas tanto num caso como no outro, as dificuldades querem ser resolvidas, e isso acontece dentro de um determinado 2mbito de coloca o -, pressuposto. )os problemas o nosso interesse de buscar a solu o, e eliminar ou ameni.ar a dificuldade. Denominamos tal trend da nossa vida de necessidade vital. )osso compreender e querer aqui est o movidos pelo sentido do ser livre de. &uest o: Bonven(amos c(amar de questo, distin+uindo-a do pro"lema, a a o de uma busca, na qual o interesse n o tanto de resolver dificuldades dentro de uma determinada coloca o -, posta, mas de colocar-se para dentro de uma busca que renovadamente e sempre de novo lana para dentro da quest o as pressuposi>es postas ali como posi>es b,sicas de um saber positivo, e isso n o tanto para saber mais e mais dentro do (ori.onte a partir donde e onde as coloca>es est o -, pressupostas, mas numa trabal(osa e trabal(adora disposi o livre, sim pai$ o em clarear de que se trata. / isto cada ve. mais, anelando estar na pro$imidade, -unto! da coisa ela mesma, a partir dela e nela mesma. )as quest>es, o nosso interesse o de nos colocarmos sempre de novo e cada ve. mais na "usca, tornando densa a inquieta o da saudade de estar em casa em toda a parte na evid%ncia do descobrimento de todas as coisas. Denominamos a tal intencionalidade presente na nossa vida, de necessidade livre. Kqui o nosso compreender e querer est o movidos pelo sentido. - /mbora (a-a muitas defini>es de filosofia e correspondentemente seus diferentes modos de acionar a aprendi.a+em, o ensino e a pesquisa, a filosofia na pr-compreens o b,sica de si mesma n o busca a e$cel%ncia a modo das outras ci%ncias, c(amadas positivas. Dito com outras palavras, o modo da sua cientificidade, e tambm a sua e$cel%ncia de modo todo pr'prio, diferente. /ssa diferena pode ser caracteri.ada, di.endo que as cincias constroem, a filosofia desconstr i. /$plicando: - Ks ci%ncias positivas partem de um fundamento -, dado como posto @da o nome cincia positivaC com sua defini o, conceitos fundamentais determinados, e seus mtodos correspondentes # sua coloca o positiva. K partir dali constr'i, para cima, todo um sistema de con(ecimentos certos, concatenados entre si numa ri+orosa coer%ncia l'+ica. /sse fundamento, -, posto, por assim di.er, um pro-eto que a ci%ncia lana sobre a realidade, como (ip'tese de trabal(o. /sse lance sempre de novo e$aminado, em diversas e sempre renovadas e$perimenta>es. Kssim o lance primeiro testado na sua validade e efici%ncia, de tal sorte que na medida em que se d, a averi+ua o positiva, vai confirmando a valide. da sua
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1f. %o"alis.

coloca o posta inicialmente, passando-se da (ip'tese # teoria. Mas na medida em que as e$perimenta>es n o confirmam a valide. da (ip'tese, volta-se # sua coloca o primeira, para ampliar, aprofundar, recolocar ou purificar a (ip'tese, buscando para a coloca o positiva de incio uma fundamenta o mais vasta, mais profunda e mais purificada de interfer%ncias indevidas de outras coloca>es ou de e$trapola>es. /sse movimento de retorno das ci%ncias positivas para o lance inicial do seu pro-eto como ao fundamento da sua positividade para re-funda o e aprofundamento da sua base, se d, nas ci%ncias positivas, quando o todo do seu sistema entra em crise. I no aprofundamento da sua coloca o primeira que se d, propriamente o pro+resso de uma ci%ncia. - /sse movimento de ir # sua base e ali cavar para bai$o na dire o do fundo de si, nas ci%ncias positivas somente feito ocasional e operativamente, e n o propriamente a sua tarefa. 1sso porque essa a tarefa da filosofia e o seu trabal(o. )o ensino acad%mico, a filosofia aparece tambm ao lado das outras disciplinas acad%micas, sendo tratada como uma ci%ncia positiva. /nquanto tal, ela aparece como mundivid%ncia, i. , opini o, convic o ou crena de uma pessoa, ou +rupo de pessoas, ou at mesmo da (umanidade de toda uma poca (ist'rica acerca da vida e do mundo. /nquanto assim aparece no mundo acad%mico ou tomada como fen0meno cultural, fen0meno (ist'rico, ou mesmo como ci%ncia de uma determinada poca, mas no como cincia no sentido preciso e mais especfico da nossa compreenso hodierna do sa"er por e%celncia, do sa"er cientfico. )esse sentido, a filosofia n o considerada como ci%ncia, mas como uma espcie de sabedoria da vida, ou fen0meno s'cio-cultural ou (ist'rico, ob-eto da (istorio+rafia. I nesse sentido da mundivid%ncia que temos ent o p. e$. filosofia crist , filosofia mar$ista, filosofia positivista, filosofia naturalista, filosofia da vida etc. Kpesar de todas essas apar%ncias viradas para a publicidade e sociedade, a filosofia na sua essncia, desde o seu incio na &rcia, p' e%' em Plato e Arist teles at hoje nos mais avan(ados pensadores da filosofia analtica, conserva no seu fundo a autoconscincia de que ela uma "usca do sa"er de rigor' )as de rigor na preciso de escavar sempre mais e sempre de novo na dire(o do fundo de cada coloca(o preesta"elecida, a come(ar primeiramente de e em si mesma' * isso como tarefa fundamental e +nica da sua din,mica do sa"er. )esse fundo de si mesma, a filosofia acribia e din2mica da busca sempre renovada e cada ve. mais ri+orosa da crtica dos fundamentos e das pressuposi>es de todas e quaisquer mundivid%ncias, crenas, ideolo+ias e dos do+matismos que podem se anin(ar, primeiramente em si mesma e tambm nas ci%ncias positivas, mormente em rela o ao seu fundamento inicial. I na limpide. e coer%ncia dessa critica que est, a ale+ria e a cordialidade, a e$cel%ncia da filosofia.

- Hinali.ando, assinalemos uma par,bola, atribuda a Descartes" que e$p>e de modo simples e com precis o tudo que dissemos acima sobre a quest o da e$cel%ncia na filosofia.
=ma pessoa recebe de um descon(ecido uma carta cifrada, cu-o c'di+o de decifra o ela descon(ece. Depois de v,rias tentativas, conse+ue descobrir uma re+ra, cu-a aplica o l(e permite montar um c'di+o que l(e possibilita ler a carta, de tal modo que ela tra. # lu. uma mensa+em com sentido plenamente compreensvel e at incontest,vel na sua coer%ncia. Descartes, porm, especula: 4oderia acontecer que, por ser um (omem de +rande (abilidade, o autor da carta a ten(a redi+ido de tal modo que, sob outro c'di+o de decifra o, a mesma carta contivesse outra mensa+em, inteiramente diferente da anterior. Bom isso, em nada alterada a primeira leitura da carta. &ue al+um se-a capa. de descobrir outro c'di+o de decifra o admir,vel. Mas a pessoa que fe. a primeira leitura pode, tranqLilamente, dei$ar aberta essa quest o da e$ist%ncia de outro c'di+o de decifra o. K ela basta que, no seu modo de ler, a carta l(e d% sentido coerente de incio at o fim. Mas a se+unda leitura n o l(e poderia dar um sentido mel(or, mais pr'$imo ao da inten o do autor? 3im, se o autor tivesse fi$ado como v,lido e mel(or um dos c'di+os de decifra o. Mas supon(amos que esse autor da carta o pr'prio criador, de quem se ori+ina o universo e tudo o que ele contm, se-a atual ou possvel. 3upon(amos que esse criador cifrou a carta se+undo um n*mero intermin,vel, infinito, de diferentes c'di+os. 3e+undo Descartes, essa par,bola mostraria o relacionamento e a postura pr'pria do pesquisador nas ci%ncias naturais e$atas para com o universo.

K inquieta o contnua de dispor-se a ser tocado pela abertura de c'di+os cada ve. mais abran+entes, profundos e ori+in,rios e perderse no abismo do n o saber a n o ser o 2nimo cordial e intrpido da busca sem fim a e$cel%ncia da filosofia.

2@ 1(:T@ , :en =ou 2e Puartis, :enatus 1artesius, 2es 1artes, +. du $erron>, *'.*.'.60 ''.).'0.8, pensador, cientista e filsofo franc&s, considerado o pai da filosofia moderna. ( par/bola se encontra de modo muito mais rico e sugesti"o em; :O+?(17. 7einrich. %trukturontologie& @ine $hQnomenologie der Jreiheit, JreiburgF+Rnchen; Kerlag 5arl (lber, '63'. p. '*6.
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Metafsica 0* O +ue a metafsica en$uanto uma disciplina filos)fica, I % Ssualmente entendemos por disciplina a matria de ensino e aprendi9agem. Trata-se de um con<unto de conhecimentos teorticos e pr/ticos, sobre um determinado assunto, ordenados num sistema de saber, que pode ser ensinado e aprendido. (ssim, podemos p. ex. perguntar; quantas matrias ou quantas disciplinas "oc& ainda de"e estudar para se formar na psicologiaT ( pala"ra disciplina latim e significa escola, num sentido mais estrito, doutrina, ensinamento, ensino, formao, aula. Disciplina e Discipulus =aluno> tem a mesma rai9. K&m do "erbo latino disco' didici' discere( aprender, aprender a conhecer, se deixar ensinar, estudar. (ssim, disciplina significa a din-mica da disposio de aprender. II % .igar disciplina com tica e os aspectos e/otrico e esotrico da filosofia ' )thos G reflexo e praxe acerca do comportamento moral; moral, costumes e h/bitos G estabelecer moradia na Terra dos homens; mundo =imundo> G ser-no-mundo. ). 1om os estdios esttico e tico de Uren (abVe 5ierWegaard. *. 1om necessidade vital e necessidade livre de +artin 7eidegger. -. !nformar; 2isciplina em geral; ci&ncias naturais e ci&ncias humanas. .. :epetio; das aulas da metaf#sica da primeira semana =)) e ). de abril>; da filosofia e seu mtodo. III 0 1efle/2es ilustrativas dos itens do ponto II '. )thos uma pala"ra grega e significa; moradia, habitat, h/bito, costume, responsabilidade pelo comportamento moral. ( pala"ra *thica "em do *thos; epist*me ethik*. Kirado para fora, na acepo externa e superficial do termo, *thos significa isto ou aquilo da moradia, do costume e do comportamento humano. Kirado para dentro, na sua acepo essencial *thos significa disposio e capacidade de se responsabili9ar pela tarefa de habitar a Terra dos homens; ). 5ierWegaard pensador e telogo protestante dinamarqu&s ='4'*-'4..>. eus pensamentos se referem ess&ncia do cristianismo. %um dos seus li"ros intitulado X!stdios da +idaY estabelece tr&s per#odos na "ida humana; o Esttico, o tico e o Religioso. %o est/dio esttico que "em de asthesis =sensoriedade, sensibilidade, os sentidos> o ser humano "i"e como que deitado e dentro do culti"o e go9o dos sentidos e suas "i"&ncias, que podem tambm ser caracteri9ados como necessidades vitais. %o estdio tico o ser humano se ergue, toma a si mesmo e se d/ uma meta, pela qual se responsabili9a e a busca como reali9ao do seu ideal. O estdio religioso quando, depois de se ter tornado maduro como ser humano, se doa inteiramente conduo da realidade que transcende o seu ser, f crist.

*. Necessidade vital, aqui, significa todas as nossas necessidades naturais para sobre"i"&ncia humana, quer no n#"el "ital f#sico-corporal, quer no n#"el an#micoespiritual, mas no sentido de estar li"re dos problemas e dificuldades e da plena reali9ao e plenificaAes das suas car&ncias e pri"aAes. Necessidade livre se refere disposio adquirida numa busca li"re, de um modo de ser que transcende a nature9a da necessidade "ital, e no exerc#cio da pot&ncia do compreender e querer, ama e se exercita no culti"o da impostao positi"a da "ida que toma como ideal da exist&ncia humana ser capa9 de se doar causa maior, mais nobre e li"re. -. :epetio e aprofundamento das - aulas de metaf#sica da primeiro semana; met ta physik, teoria de dois mundos; mundo sens#"el e suprasens#"el; J#sica e metaf#sicaH natural e sobrenaturalH terra e cu, aqui e alm, "ida temporal e "ida eternaH fa9er le"antamento dessa dualidade em outras dimensAes da "ida. IV 0 3a filosofia e do seu mtodo O que segue repetio da apostilha metaf#sica 8'. Obser"ao metdico-tcnica '. (specto exotrico e esotrico da filosofia ). 2efasagem dessa compreenso grega, ho<e, criou o preconceito; filosofia como reflexo e filosofia como informao. *. Sm esquema melhor ; saber e pensar. -. !lustrao; a> $roblema dificuldade que encontramos dentro de um campo tem/tico aberto, cu<as coordenadas esto fixadas como posiAes b/sicas para uma construo sistem/tica. $roblemas ns os encontramos nos afa9eres da "ida cotidiana, como tambm nas ci&ncias. %os problemas cient#ficos, o modo de ser da dificuldade acima mencionada aparece com maior nitide9, ao passo que nos problemas dos afa9eres da "ida cotidiana o modo de ser da dificuldade parece ser mais difuso, opaco e ao mesmo tempo indeterminado, ou mais concreto, corpo a corpo e imediato, sem exibir uma estrutura interna prpria. +as tanto num caso como no outro, as dificuldades querem ser resol"idas, e isso acontece dentro de um determinado ,mbito de colocao </ pressuposta. %os problemas o nosso interesse de buscar a soluo, e eliminar ou ameni9ar a dificuldade. 2enominamos tal trend da nossa "ida de necessidade vital. %osso compreender e querer aqui esto mo"idos pelo sentido do ser livre de. Puesto; 1on"enhamos chamar de ,uesto, distinguindo-a do pro$lema, a ao de uma busca, na qual o interesse no tanto de resol"er dificuldades dentro de uma determinada colocao </ posta, mas de colocar-se para dentro de uma busca que reno"adamente sempre de no"o lana para dentro da questo as pressuposiAes postas ali como posiAes b/sicas de um saber positi"o, e isso no tanto para saber mais e mais dentro do hori9onte a partir donde e onde as colocaAes esto </ pressupostas, mas numa trabalhosa e trabalhadora disposio

li"re, sim paixo em clarear de que se trata. @ isto cada "e9 mais, anelando estar na proximidade, <unto- da coisa ela mesma, a partir dela e nela mesma. %as questAes, o nosso interesse o de nos colocarmos sempre de no"o e cada "e9 mais na $usca, tornando densa a inquietao da saudade de estar em casa em toda parte na e"id&ncia do descobrimento de todas as coisas. 2enominamos a tal intencionalidade presente na nossa "ida de necessidade livre. (qui o nosso compreender e querer esto mo"idos pelo sentido do ser. b> @mbora ha<a muitas definiAes de filosofia e correspondentemente seus diferentes modos de acionar a aprendi9agem, o ensino e a pesquisa, a filosofia na pr-compreenso b/sica de si mesma no busca a excel&ncia a modo das outras ci&ncias, chamadas positivas. 2ito com outras pala"ras, o modo da sua cientificidade, e tambm a sua excel&ncia de modo todo prprio, diferente. @ssa diferena pode ser caracteri9ada, di9endo que as ci-ncias constroem' a filosofia deconstri. @xplicando; (s ci&ncias positi"as partem de um fundamento </ dado como posto =da# o nome ci-ncia positiva> com sua definio, conceitos fundamentais determinados, e seus mtodos correspondentes sua colocao positi"a. ( partir dali constri, para cima, todo um sistema de conhecimentos certos, concatenados entre si numa rigorosa coer&ncia lgica. @sse fundamento, </ posto, por assim di9er, um pro<eto que a ci&ncia lana sobre a realidade, como hiptese de trabalho. @sse lance sempre de no"o examinado, em di"ersas e sempre reno"adas experimentaAes. (ssim o lance primeiro testado na sua "alidade e efici&ncia, de tal sorte que na medida em que se d/ a a"eriguao positi"a, "ai confirmando a "alide9 da sua colocao posta inicialmente, passando-se da hiptese teoria. +as na medida em que as experimentaAes no confirmam a "alide9 da hiptese, "olta-se sua colocao primeira, para ampliar, aprofundar, recolocar ou purificar a hiptese, buscando para a colocao positi"a de in#cio uma fundamentao mais "asta, mais profunda e mais purificada de interfer&ncias inde"idas de outras colocaAes ou de extrapolaAes. @sse mo"imento de retorno das ci&ncias positi"as para o lance inicial do seu pro<eto como ao fundamento da sua positi"idade para re-fundao e aprofundamento da sua base, se d/ nas ci&ncias positi"as, quando o todo do seu sistema entra em crise. I no aprofundamento da sua colocao primeira que se d/ propriamente o progresso de uma ci&ncia. @sse mo"imento de ir sua base e ali ca"ar para baixo na direo do fundo de si, nas ci&ncias positi"as somente feito ocasional e operati"amente, e no propriamente a sua tarefa. $ois esta a tarefa da filosofia e o seu trabalho. %o ensino acad&mico, a filosofia aparece tambm ao lado das outras disciplinas acad&micas, sendo tratada como uma ci&ncia positi"a. @nquanto tal, ela aparece como mundi"id&ncia, i. , opinio, con"ico ou crena de uma pessoa, ou grupo de pessoas, ou at mesmo da humanidade de toda uma poca histrica acerca da
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1fr. %o"alis %OK(E! . %chriften, ed. por L. +inor, Lena '6)*, "olume ), p. '36, fragmento )'. %o"alis ='33)-'488>, poeta e pensador alemo. 1hama"a-se Jriedrich "on 7ardenberg. Kon 7ardenberg pertencia nobre9a da axZnia do norte. @ntre seus antepassados ocorre o sobrenome .e novali, da# o pseudZnimo /ovalis&

"ida e do mundo. @nquanto assim aparece no mundo acad&mico ou tomada como fenZmeno cultural, fenZmeno histrico, ou mesmo como ci&ncia de uma determinada poca, mas no como ci-ncia no sentido preciso e mais especfico da nossa compreenso hodierna do sa$er por e0cel-ncia' do sa$er cientfico. %esse sentido, a filosofia no considerada como ci&ncia, mas como uma espcie de sabedoria da "ida, ou fenZmeno scio-cultural ou histrico, ob<eto da historiografia. I nesse sentido da mundi"id&ncia que temos ento p. ex. filosofia crist, filosofia marxista, filosofia positi"ista, filosofia naturalista, filosofia da "ida etc. (pesar de todas essas apar&ncias "iradas para a publicidade e sociedade' a filosofia na sua ess-ncia' desde o seu incio na 1r*cia' p& e0& em lato e 2ristteles at* ho3e nos mais avanados pensadores da filosofia analtica' conserva no seu fundo a autoconsci-ncia de ,ue ela * uma $usca do sa$er de rigor& 4as de rigor na preciso de escavar sempre mais e sempre de novo na direo do fundo de cada colocao preesta$elecida' a comear primeiramente de e em si mesma& ! isso como tarefa fundamental e 5nica da sua din6mica do sa$er. %esse fundo de si mesma, a filosofia acribia e din,mica da busca sempre reno"ada e cada "e9 mais rigorosa da cr#tica dos fundamentos e das pressuposiAes de todas e quaisquer mundi"id&ncias, crenas, ideologias e dos dogmatismos que podem se aninhar, primeiramente em si mesma e tambm nas ci&ncias positi"as, mormente em relao ao seu fundamento inicial. I na limpide9 e coer&ncia dessa critica que est/ a alegria e a cordialidade, a excel&ncia da filosofia. c> Jinali9ando, assinalemos uma par/bola, atribu#da a 2escartes. que expAe de modo simples e com preciso tudo que dissemos acima sobre a questo da excel&ncia na filosofia.
Sma pessoa recebe de um desconhecido uma carta cifrada, cu<o cdigo de decifrao ela desconhece. 2epois de "/rias tentati"as, consegue descobrir uma regra, cu<a aplicao lhe permite montar um cdigo que lhe possibilita ler a carta, de tal modo que ela tra9 lu9 uma mensagem com sentido plenamente compreens#"el e at incontest/"el na sua coer&ncia. 2escartes, porm, especula; $oderia acontecer que, por ser um homem de grande habilidade, o autor da carta a tenha redigido de tal modo que, sob outro cdigo de decifrao, a mesma carta conti"esse outra mensagem, inteiramente diferente da anterior. 1om isso, em nada alterada a primeira leitura da carta. Pue algum se<a capa9 de descobrir outro cdigo de decifrao admir/"el. +as a pessoa que fe9 a primeira leitura pode, tranqRilamente, deixar aberta essa questo da exist&ncia de outro cdigo de decifrao. ( ela basta que, no seu modo de ler, a carta lhe d& sentido coerente de in#cio at o fim. +as a segunda leitura no lhe poderia dar um sentido melhor, mais prximo ao da inteno do autorT im, se o autor ti"esse fixado como "/lido e melhor um dos cdigos de decifrao. +as suponhamos que esse autor da carta o prprio criador, de quem se origina o uni"erso e tudo o que ele contm, se<a atual ou poss#"el. uponhamos que esse 1riador cifrou a carta segundo um nBmero intermin/"el, infinito, de diferentes cdigos. egundo 2escartes, essa par/bola mostraria o relacionamento e a postura prpria do pesquisador nas ci&ncias naturais exatas para com o uni"erso.

( inquietao cont#nua de dispor-se a ser tocado pela abertura de cdigos cada "e9 mais abrangentes, profundos e origin/rios e perder-se no abismo do no
2escartes, :en =ou 2e Puartis, :enatus 1artesius, 2es 1artes, +. du $erron>, *'.*.'.60 ''.).'0.8, pensador, cientista e filsofo franc&s, considerado o pai da Jilosofia +oderna. ( par/bola se encontra de modo muito mais rico e su<esti"o em; :O+?(17. 7einrich. %trukturontologie& !ine h7nomenologie der 8reiheit' JreiburgF+Rnchen; Kerlag 5arl (lber, '63'. *04 p., p. '*6.
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saber a no ser o ,nimo cordial e intrpido da busca sem fim a excel&ncia da filosofia. d> (profundemos o que quer di9er aprofundar o esp#rito do ?om Lesus, como lio de "ida. !sso faremos mo da poesia do poeta alemo do sculo '4 Lohann $eter 7ebel0. 45)s somos plantas, +ue 0 o possamos gostar ou no de confessar 0 devemos subir, da terra, com as ra6es, para poder florescer no 7ter e tra6er frutos8'

Sm bre"e coment/rio da poesia; "or +ue poesia para ilustrao do real, (lguns pontos a ser destacados, trocando idias; 5)s somos plantas# ser G poder de ser cada coisa como disposio de ser. "oder gostar ou no# gostar G ter pra9er de se responsabili9ar por ser, ou no ter. 9onfessar# confisso G declarao solene e pBblica; di9er a sua identidade prpria. 3evemos# de"er ao da autonomia da liberdade 3a terra com ra6es subir# com ra#9es; se adentrar, firmar, haurir, florir e frutificar para dentro da Terra dos 7omens =7umano, demasiadamente humano>, para dentro da Jinitude e seu "igor subterr,neo e dessa iman&ncia se transcender =subir>. :lorescer no 7ter e dar frutos# ter G cu aberto da liberdade humanaH mundo e sua mundidade G possibilidade de ser e suas obras.

e> Kamos nos situar nessa /r"ore chamada exotericamente de aulas de metaf#sica, s teras e quintas, nos perguntando; @m "ista da estrutura da !nstituio, o que so para mim como estudo para me preparar para uma determinada profisso; galhos, galhos principais, tronco e ra#9esT Onde esto colocadas as nossas aulas de manh, s teras e quintas feirasT Pual a sua funo, ou melhor, sua tarefa, ou melhor, sua missoT


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[ '308 - D '4)0H pastor protestante, poeta-pensador e educador. Lohan $eter 7ebel, #$ras, editadas por Milhelm (lt\eg, @ditora (tlantis, Ourique e Jrigurgo i. ?r., '6-8, "olume !!!, p. *'-.

Puando nos galhos do galhos, aonde recorremos para re-sol"er os problemasT 1ada um de ns aqui reunidos para aprofundar, onde estamos colocados nessa /r"ore que prspero e se expandeT Puando l/ onde estamos colocados d/ galhos, aonde recorremos para resol"er os problemasT

M%&'F()I*' +3 ,a filosofia e do seu m#todo 1.- Do que viemos estudando at a+ora, como a palavra meta-fsica -, indica, lidamos com a concep o que foi denominada de teoria de dois mundos, a saber, do mundo sens!el e mundo supra sens!el. O mundo supra-sens!el # o tema- o o .eto da ci/ncia chamada metafsica. /ssa pressuposi o que denominamos teoria de dois mundos como ponta visvel do ice"erg. /la implica todo um mundo de compreens o do ente no seu todo, portanto, do universo que a+ora no incio do primeiro m'dulo e das aulas n o podemos e$plicar tudo ao mesmo tempo a contento. Kqui, no estudo e na aprendi.a+em da filosofia devemos no incio dei$ar uma por o de coisas em suspenso. I que a filosofia um saber que tem o seu modo todo pr'prio de ser, ensinar e aprender. Halemos, pois, um pouco do mtodo em filosofia. !. - )todo @method sC vem do +re+o e si+nifica em +re+o caminho. 3' que (o-e, o nosso entendimento do que se-a camin(o est, tenso, virado e fi$ado ao fascnio da e$cel%ncia do poder, da efici%ncia da estrada, e qui, da auto-estrada, da rodovia do tipo high-.a/: um meio para o fim, a modo de instrumento que possibilite ao (omem alcanar o ob-etivo do seu pro-eto de modo o mais r,pido, o mais f,cil e o mais previsto e certo possvel. Kssim, mtodo si+nifica, (o-e, usualmente: um con-unto de teoria e pr,$is como procedimento sistem,tico para se alcanar com se+urana, rapide. e sem impedimento o ob-etivo de um plano pro-etado. /m +re+o method s si+nifica caminho, via, num sentido mais amplo e livre, diferenciado em modos de ser. 4or isso a palavra method s, embora substantiva, conota movimento, um verbo: met0 hod s: meta1hod s: se+undo ou se+uindo camin(oG se enviando, se aviando em se+uidaG em camin(ando em se+uimento. K preposi o met implica duas nuanas de si+nifica o: 1. )o meio deG no entre-meio deG entreG no mdium deG na ambi%ncia deG no seu elemento pr'prio deG -untamente com, comM. !. atr,s deG depois deG se+uindo aG Mtodo: method s E meta N hod s. 5Horando8 um pouco a compreens o que unifica as duas nuanas como momentos de um *nico movimento, possamos talve. di.er: a preposi o met nos mostra o modo de se mover do camin(o dO,+ua: um pequeno ol(o dP,+ua, em de.enas de min*sculos fios lquidos borbul(antes vem brotando o elemento ,+ua e aos poucos formando uma pequena poa dO,+ua ao redor do orifcio da fonte. Kos poucos a poa dO,+ua transborda e sur+e@mC um ou v,rios encamin(amentos
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@m alemo mit =mith, miti, forma arcaica [midiH aparetado com ]^_`a, medius ; cfr. +enge, 7ermann, 9angenscheidts 1ross:;rter$usch 1riechisch, Eangescheidt, ?erlin, +unchen. ORrich, )'b ed., '638, pp. --3b.

de fios dO,+ua em diferentes dire>es, e forma>es, conforme os acidentes da paisa+em da ;erra. /sse modo de sur+ir, con-ter-se abrir-se e mover-se em diversas orienta>es, se+uindo o que e o como do que vem de encontro como paisa+em a ess%ncia do camin(o como met0 hod s. 1lustremos esse modo de se aviar do camin(o, entendido como method s, reprodu.indo mutatis mutandis a descri o de senda, que abre como apresenta o, o livro Pensadores 2ranciscanos, paisa+ens e sendasQ. /sse modo de ser do camin(o, enquanto method s, aparece, mormente, no que em portu+u%s c(amamos de vereda.
Rereda camin(o estreito, (umilde. )o cerrado +oiano se di. tambm tril(eiro. ?ra como atal(o, ora como tril(a de animais, pequenos e +randes, ora como sulcos dei$ados pela c(uva, vereda d, voltas, serpenteia atravs, ao lon+o e por meio das ve+eta>es, altas ou rasas, densas ou raras, ricas ou pobres, entre colinas e montan(as, nos cimos das eleva>es e nos vales. Kt mesmo desce com cuidado entre as roc(as aos abismos. I discreta, sempre pobre e modesta, e fiel. / n o aparece, ela pr'pria. 4ois n o sabe ser estrada, apenas tril(a, sendeiro. Mas condu.. 3empre, discretamente. Mormente, l, onde n o (, estrada, por re+i>es n o transitadas. Feva ao seu destino os (abitantes da ;erra, abrindo-l(es cada ve. de novo paisa+ens ainda n o vistas, por onde se avia. Ks sendas, de diversas maneiras, confluem e se perdem numa tril(a menor ainda, que por sua ve. se esvai num cerrado descon(ecido de ve+eta o rasa, onde na sobriedade simples da por o de um pequeno ermo descampado, debai$o de uma pequena roc(a, salta ale+re e silencioso um ol(o dO,+ua, uma pura fonte cristalina do escondido pais de maravil(as. I possvel que esse ol(o dO,+ua se-a a porta estreita, o apertado desfiladeiro, de onde brota silenciosa a ines+ot,vel vida da vi+%ncia suave e poderosa do retraimento da presena que toca e discretamente impre+na todos os camin(os, mesmo as estradas, rodovias que ras+am o cerrado, fa.endo-o desaparecer como ve+eta o selva+em, in*til e pouco produtiva.

/sse modo de ser que os +re+os denominavam method s, e (, pouco descrevemos como o modo de se encamin(ar da senda, modo esse que em seco os fios condutores do nascer, crescer e consumar-se de uma fonte, de um ol(o dO,+ua, est, e se move sempre -unto de todas as coisas, e em toda parte, n o simplesmente passando-l(es ao lado ou os atropelando ou at mesmo os eliminando, mas abrindol(es espao livre de suas possibilidades, desvelando-l(es a sua paisa+em, seu elemento, seu (abitatG e l, onde a paisa+em devastada pela viol%ncia de um traado que nihiliza a paisa+em, ali -, e$istente, i., o modo de ser do encamin(amento se+uidor do camin(o, o mtodo, ali est, sil%ncio e concomitante, insinuando a tentativa de acenar o sentido do ser retrado da e$cel%ncia prpotente da efetividade e produtividade de tal high-.a/. ;odo e qualquer modo de ser, se-a de que coisa for, refere-se ao (omem, # e$ist%ncia (umana no seu ser. / o modo de ser do camin(o como method s di. respeito ao que a e$ist%ncia (umana tem de mais ntima e nuclearmente pr'prio.
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2e Jrei +arcos (urlio Jernandes OJ+, !J(% e @S J =@ditora Sni"ersit/ria ?ragana $aulista )883, pp. '*-'-.

o Jrancisco>,

- Ha.er um e$-curso bem breve sobre aten o, intui o, introspec o, aten o, cal+ine etc. - /$-curso sobre a import2ncia da leitura de te$tos das obras produ.idas pelo esprito. - /$-curso sobre os mtodos das outras ci%ncias positivas que no curso de filosofia, ali, entram como que complementando a filosofia: problemas e equivoca>es na or+ani.a o das disciplinas. *ar0ter incompar0!el da filosofia =ma das +randes dificuldades que sentem os que iniciam a filosofia, dificuldade que os acompan(a em todo o percurso do seu estudo, acol(er, captar, abordar a filosofia como ela nela mesma e a partir dela. Kssim, no incio, n's tentamos compreend%-la, comparando-a com outro saber com o qual estamos familiari.ados. 3 o cinco as +randes tenta>es de n o encararmos de frente a metafsica como filosofia, redu.indo-a na sua compreens o e determina o a outros saberes: # ci%ncia e mundivid%ncia, # arte e reli+i o e por fim # (istorio+rafia. aC )essa e$posi o identifiquemos metafsica com filosofia e a c(amemos simplesmente de filosofia. /ssa identifica o da metafsica com a filosofia v,lida, pois, mais tarde, (averemos de ver que metafsica a ess%ncia, o n*cleo, o 2ma+o da filosofia. bC K filosofia, aqui a metafsica, n o ci/ncia positi!a, mas tambm n o mundividncia. I mais do $ue ci/ncia positi!a e mundi!id/ncia. /sse mais n o no sentido de potenciali.a o, acrscimo, quantifica o dentro do espao, a partir de onde tanto ci%ncia como mundivid%ncia se p>em e constroem o seu edifcio. ? mais da filosofia se refere # radicali.a o, isto , adentra o em dire o # rai., ao fundo profundo, portanto ao aprofundamento, # fundamenta o do pr-suposto sobre o qual constr'i a ci%ncia positiva, portanto, sobre o positum, e a mundivid%ncia, a saber, sobre crena particular ou de +rupo de pessoas10. Kqui n o confundir o positum com o emprico da ci%ncia positiva e crena com a f, p. e$. da cristidade11 K caracteri.a o da filosofia como n o
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$ositum significa em latim o que foi posto. (s ci&ncias constroem um con<unto coerente de <u#9os logicmanete ligados entre si, num empenho e desempenho bem trabalhados de auto-asseguramento do tododo sistema na certe9a de c/lculo e controle. O primeiro passo desse epreendimento, a ci&ncia o fa9 partindo de uma determinao delimitati"a da experi&ncia imediata da "ida, que perfa9 por assim di9er a base sobre a qual a ci&ncia "ai erguendo o todo do seu sistema. @ssa base o positum. $or isso se chama ci&ncia positi"a. @ssa determinao delimitante da "ida experienciada imediata e diretamente, denominada dimenso prepredicati"a ou precient#fica / uma Xrealidade Ybem trabalhada no imediato e concreto do uso da "ida, de modo artesanal e manufatural. +undi"id&ncia "iso do mundo e da "ida, a partir da base chamada opinio ou crena particular ou grupal, que se torna algo como doutrina. '' 1ristianismo uma das possibilidades da historicidade da cristidade.

ci%ncia positiva n o nos deve levar # conclus o de que a filosofia viv%ncia, sabedoria da vida, a o, piedade, etc., portanto contra ci%ncia e seu poder, mas pelo contr,rio, como ci%ncia das ci%ncias no sentido de sua fundamenta o. K filosofia, portanto, n o constr'i para cima a modo da ci%ncia positiva, mas cava para bai$o, para o fundo das pressuposi>es da ci%ncia, cava para bai$o das pressuposi>es, das prcompreens>es da ci%ncia e da crena. / busca n o somente fundamentar ou desfundamentar os posita das ci%ncias positivas naturais e (umanas e tambm das crenas, mas procura, busca como sua tarefa fundamental ir cada ve. mais a fundo na dire o das ra.es do ser, buscando o sentido do ser que d condio da possibilidade de ser da cincia e da mundividncia. cC 3e, em refer%ncia # ci%ncia, filosofia era mais do que a ci%ncia, em refer%ncia # arte e 1 reli2io, ela menos, n o no sentido de ela ser uma arte ou uma reli+i o menor, mas sim de a filosofia ser no seu modo pr'prio de ser, de n o possuir nada da positividade toda pr'pria da arte e da reli+i o, de tal modo que a filosofia n o l(e pode nada dar, nem l(e acrescentando al+o novo, nem l(e servindo de complementa o, mas apenas de co-memora o e re-corda o da fidelidade e limpide. da identidade de cada qual consi+o mesmo e nele mesmo. dC K filosofia n o pode ser entendida apro$imando-se dela atravs da (istorio+rafia. 4ois esta uma ci%ncia positiva e, como tal, pressup>e a filosofia, como a quest o de fundamenta o da (istorio+rafia no seu positum. Klem disso, a filosofia como um aprofundamento de radicali.a o de toda e qualquer ci%ncia positiva perfa. o sentido do ser da (ist'ria, de tal modo que, se quisssemos falar da (ist'ria da filosofia, esta possui (ist'ria e (istoricidade toda pr'pria dela mesma a partir dela mesma portanto sem compara o.

M;<(:=>I9( 0? ( Os temas da metafsica '. +etaf#sica como disciplina filosfica tem por tema o mundo suprasens#"el. 2ito de outro modo; tem por tema os entes referidos realidade que est/ alm do mundo sens#"el. (s coisas do mundo sens#"el se di9iam em grego t physik. O con<unto, o todo das coisas physikas se di9ia em grego physis, que foi tradu9ido pelos romanos por natura' nature9a. egundo a enciclopdia 9ogos, physis o con<unto, a totalidade
do que nasce e morre, o que est/ su<eito gerao e corrupo, o que aparece e desaparece, o que se mo"e no espao e no tempo, no mundo dos homens. ( nature9a circunscre"e-se ao ,mbito da experi&ncia humana, real ou poss#"el. (s ci&ncias que tratam das realidades su<eitas ao nascimento e morte, mudana cont#nua e s transformaAes, eram, para os gregos e para os antigos, as ci&ncias f#sicas.

). 2i9 Eogos;
$ara alm =met> destas subst,ncias ou coisas m"eis e corrupt#"eis =ta physik> como Bltimo fundamento im"el, eterno e necess/rio, existiam as subst,ncias ou seres ou coisas cu<as propriedades eram diferentes dos entes materiais sens#"eis. ( metaf#sica seria, assim, a ci&ncia que se ocupa desses seres; ci&ncia que demonstra a sua exist&ncia e explica os seus atributos.

I a realidade, a totalidade dos entes que denominada usualmente de mundo suprasens#"el ou mundo intelig#"el ou mundo sobrenatural. @sta a primeira e pro"isria definio do que se<a metaf#sica. *. Tentemos examinar quais as possibilidades existentes de e"oluo na compreenso da metaf#sica, a partir dessa definio pro"isria e primiti"a da metaf#sica. +etaf#sica ci&ncia que tem por ob<eto os entes do @spiritual; di"indades, esp#ritos, demiurgos, an<os, homem enquanto alma e esp#rito. (ntZnimo; mundo do corpo. !deal; idias, conceitos, nBmeros, relaAes matem/ticas, lgicas, conhecimentos aprior#sticos. (ntZnimo; mundo da matria. :acional; su<eito-homem, su<eito-homem emp#rico e su<eito-homem transcendental. +udana de perspecti"a na compreenso da metaf#sica como ci&ncia do alm mundo sens#"el na modalidade aqui acima mencionada; surge a questo pelo sentido do ser do homem e ser do ente no humano, a saber, do ontolgico do Zntico.

-. %ecessidade de recolocar a questo do sentido do ser e de-construir a prcompreenso do sentido determinado do ser que se tornou dominante e fixo na filosofia como metaf#sico. .. Puando colocamos as questAes metaf#sicas sob a mira da questo do sentido do ser, no mais esto em <ogo os entes do mundo supra-sens#"el, nem do mundo sens#"el, mas do sentido do ser que opera ali quando falamos do ente, se<a na modalidade do mundo sens#"el, se<a na modalidade do mundo supra-sens#"el. 1om outras pala"ras, entra em

<ogo a busca do sentido do ser que abre hori9onte cada "e9 para o todo da ess&ncia da metaf#sica, se<a ela de que poca for. 0. $. ex. na metaf#sica tradicional distinguimos tr&s grandes /reas do ente que podem ser denominadas sob os termos 2eus, homem e uni"erso. @sses termos aqui no indicam propriamente este ente, aquele ente, mas uma totalidade chamada mundo di"ino, mundo humano, mundo uni"erso. O sentido do ser aqui dominante, que abrange os tr&s mundos do ente como sentido do ser em geral, pode no conseguir abranger o ser do ente homem nem o ser do ente 2eus. 3. @ssa questo "amos tom/-la com maior detalhe no fim do mdulo. (gora "amos deix/-la apenas mencionada.

M;<(:=>I9( 0? @ Mais uma ve6 algo acerca da metafsica '. %o in#cio, metaf#sica =met t physik> indica"a algumas preleAes de (ristteles, catalogadas atr/s ou para alm das escritas do mesmo (ristteles, que "ersa"am sobre a fsica'). @ fsica' ento' consistia no sa$er ,ue di<ia respeito a tudo ,ue surge' cresce e se consuma' a$rangendo todas as reas do ente' se3a ele pertencente ao mundo natural de minerais' plantas' animais e homens' ou pertencente ao mundo cultural do homem' seus produtos e suas o$ras. +etaf#sica consistia, pois, no saber que di9ia respeito ao que ultrapassa"a esse mundo de entes, su<eitos ao aparecimento, ao surgimento e ao desaparecimento, corrupo, portanto, aos entes mut/"eis, apreens#"eis sensorial e sensi"elmente, acess#"eis aos cinco sentidos. +etaf#sica di9ia respeito aos entes do mundo supra-sens#"el, para alm da f#sica no seu sentido bem lato. 2i9ia respeito tambm aos princ#pios fundamentais do saber acerca desses entes supra-sens#"eis. ). $ara compreender melhor esse mundo supra-sens#"el, de"emos pensar no seguinte problema; Puando no mundo sens#"el nos deparamos com o ente, sempre o fa9emos, indicando este ou aquele ente em particular. @ isso que indicamos e captamos como este ou aquele ente apresenta o seu aspecto "irado para ns, que muda e se transforma em diferentes modos do aparecer. @sses elementos mut/"eis se chamam acidentes. @ ao mesmo tempo apresenta o seu nBcleo interno imut/"el, permanente que no pode ser captado sensivelmente, mas sim inteligivelmente. @sse nBcleo, esse ,mago do ente se chama essncia. (ssim, os antigos fa9iam diferena entre o modo de ser e de captar o ente puramente pertencente ao mundo suprasens#"el e o modo de ser e de captar o ente pertencente ao mundo sens#"el, mas que possu#a sua ess-ncia, cu<o modo de ser e de captar era do mundo suprasens#"el. (os poucos, porm, o esquema do ser que di"idia o todo em duas esferas, em mundo sens#"el e mundo supra-sens#"el =ou mundo "is#"el e mundo intelig#"el ou mundo natural e mundo sobre-natural>, e que reser"a"a f#sica o mundo sens#"el e metaf#sica o mundo supra-sens#"el, se transformou em es,uema ,ue distinguia de um lado' o aspecto acidental e o aspecto essencial do ente ,ue ha$itava o mundo sensvel' e de outro lado a pura ess-ncia do ente ,ue ha$itava o mundo supra=sensvel& urgiu assim o mundo de puras essncias ou de puros espritos, a saber, o mundo di"ino, o mundo dos esp#ritos puros ou an<os e o mundo humano, enquanto era habitado pelo ente em parte esp#rito =aspecto essencial do homem> em parte matria =aspecto acidental do homem>. %esse esquema agora </ transformado, a metafsica trata"a do mundo das essncias ou dos espritos, e a fsica do mundo dos acidentes. (os poucos esse esquema tambm se transforma, e quando se negou ou se du"idou da exist&ncia do mundo das ess&ncias puras ou dos puros esp#ritos, permaneceu apenas como realidade o mundo sens#"el, e no homem o que

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(qui no confundir essa J#sica no sentido bem lato da antiguidade com a 1i&ncia moderna J#sica, cu<o modo de ser todo prprio, do qual falaremos mais tarde.

fa9ia parte do mundo supra-sens#"el =a alma e>, o esp#rito, se redu9iu ao epifenZmeno do corpo. @ com isso, a compreenso do uni"erso em f#sica e metaf#sica, portanto, a compreenso do uni"erso em teoria de dois mundos simplificou-se, tornando-se apenas um mundo =o antigo mundo sens#"el>, um todo, homog&neo e Bnico, e possibilitou o desen"ol"imento da ci&ncia moderna. 1ertamente tambm restou aqui ainda uma dualidade diferencial entre o modo de ser das ci&ncias naturais e das ci&ncias humanas que na linguagem antiga deri"ada do mundo cient#fico alemo se chama"a ci&ncias da nature9a =naturais> e ci&ncias do esp#rito =humanas>, mas em sendo tanto ci&ncias naturais como ci&ncias humanas positivas e as ci&ncias humanas, em adotando cada "e9 mais o modo de ser cient#fico das ci&ncias naturais, acentua-se cada "e9 mais a unificao das ci&ncias debaixo de um denominador comum cu<o modo de ser e proceder tem por modelo as ci&ncias naturais f#sico-matem/ticas.

*. @sse esboo ligeiro e superficial da e-"oluo da metaf#sica, at desembocar na f#sica, agora de cunho cient#fico moderno atual, nos coloca numa questo'*, de grande interesse da metaf#sica ou filosofia. -. ( poca anterior metaf#sica se chama poca pr-socr/tica. ( compreenso do ser nos pr-socr/ticos que lhes determina"a o sentido do ser e do compreender de si e dos entes, cu<o ser no-humano se denomina"a physis =>u?@A>. O ser, enquanto hysis, em cu<a entonao "ibra"am todos os entes, concretos e diferenciados em mil e mil "ariantes, numa identidade sintZnica pol#fona, conferia ao todo do ente uma densa unidade harmZnica, basicamente homog&nea, una, plena e cheia. Trata"a-se de uma pura positi"idade da entidade de ser ente. .. O sentido do er que determina a abertura de todo um mundo epocal, nos prsocr/ticos era !"sisH em $lato #deia, em (ristteles EnrgeiaH na !dade +dia, $ria%&o, em 2escartes, $ogitatio, em 5ant, Eu transcendental, em 7egel, Esprito, em %iet9sche 'ontade para poder, em +arx, (ra)al!o, em ns ho<e, cincia ou conscincia. @ nessa poca que falamos do fim da metaf#sica, da superao da +etaf#sica. @ o tom dominante ho<e a pura limpide9 da exatido lgica que confere a tudo, ao ente no seu todo, uma homogeneidade, no de plenitude, de conteBdo cheio, mas da densidade da "acuidade, da nihilidade indefin#"el n#tida, clara e distinta na exatido da sua nihilidade. urge ento a pergunta que uma questo; 0. 2epois de um longo itiner/rio, a partir da p!"sis at chegar a cincia, a filosofia, a metaf#sica no se consumou, retornando homogeneidade da unidade, tornando-se o "a9io ab-soluto da f#sica, agora da physis a modo da ci&ncia lgico-f#sico-matem/ticaT O que h/, pois, com a nossa meta-f#sicaT I a questo final e principal da ess&ncia da metaf#sica.

'*

2istingamos com preciso pro$lema da ,uesto& $roblema dificuldade que surge e quer ser resol"ido dentro de uma determinada /rea de pesquisa, cu<o campo est/ definido, determinado nas suas quadras. Puesto uma ao de busca, na qual se coloca todo e inteiro, na aberta de uma no"a possibilidade, at ento desconhecida.

M;<(:=>I9( 0? 9 ;/curso# Metafsica e +uesto da totalidade '. 1ostumamos di9er no curso da disciplina chamada metaf#sica que, na metaf#sica, todos os temas que a ela pertencem se referem totalidade. ( mania da metaf#sica, a sua XespecialidadeY captar e falar do todo. ). !sto significa que desde o in#cio surge implic,ncia do todo a todos que querem de alguma forma se familiari9ar com o pensar metaf#sico. *. Ssualmente quando falamos do todo ou da totalidade, de imediato pensamos no todo somativo *uantitativo. (qui distingamos; $edao e o todoH $arte e o todoH +embro e o todoH (rticulao e o todo.

-. Jalamos tambm do todo *ualitativo. %esse caso, falamos do todo, no sentido de ele cada "e9 possuir o seu modo de ser prprio diferenciado do outro tipo de totalidade. Temos assim; +omento e o todoH ubst,ncia e o todoH istema e o todoH Juno e o todoH @strutura e o todo.

.. @ssas di"ersas modalidades do todo qualitati"o ns as chamamos de mundo. 0. $ara que possamos pensar o mundo na sua estruturao e modo de ser, costumamos usar na filosofia os termos; con3unto' hori<onte e dimenso. 2eixemos aqui nomeados esses problemas da metaf#sica, para mais tarde entramos mais nos seus detalhes.

M;<(:=>I9( 0? 3 @x-curso; $roblema da realidade e conhecimento (o estudar a disciplina metaf#sica, ficar atento seguinte implicao; o que chamamos de nosso sa$er um n de entroncamento de uma rede, onde se entrecru9am diferentes e di"ersificados modos de ser que caracteri9am e constituem a estruturao de diferentes mundos. 1omo ns de entroncamento, essa concentrao, como entroncamento de di"ersos fios condutores de modos de ser, aparece compactada como n, e esse n compactado nos aparece como algo' coisa' o$3eto' como isso e a,uilo. %uma "iso ainda bastante pro"isria, podemos distinguir quatro grandes fios condutores do modo de ser diferenciado no seu todo. @les se chamam; '. implesmente dado ou ocorr&ncia de coisa como estando disposio; fatos. ). !mbricao funcional, de-para; manualidade. *. $r-sena e relacionamento mBtuo; pessoas. -. @u mesmo, %elf, %el$st. 2e cada um, dar um exemplo e analis/-lo em seu modo de ser; $ara o ponto '; pedraH para o ); ponteH para o *; dois amigos "endo paisagemH para o -; eu mesmo no processo da indi"iduao.

M;<(:=>I9( 0? ; 9olocao final acerca do tema da Metafsica A;/plicao do +ue segue nas aulas da metafsica, num resumo acerca da +uesto da metafsicaB '. %a primeira fase do mdulo !, ao falarmos da metaf#sica, colocamos pro"isoriamente como tema da metaf#sica, os assuntos que ficam para alm da f#sica =met=fsica> i. , mundo supra sensvel em ambiguidade, caracter#stica do in#cio da formao da metaf#sica como disciplina filosfica, criando seus "ariantes como mundo inteligvel, e como mundo da realidade profundo do ser !umano. Temos assim como tema da metaf#sica; a> mundo supra-sens#"el Adeuses, demiurgos, espritos, anCos, almasBH b> mundo intelig#"el Aidias, obCetos e valores geomtricos, matem&ticos, conceitosD c> mundo da profundidade da realidade humana Ao divino%numinoso, o racional ou o intelectual ou o mental E racionalidadeB# 3a# ). +etaf#sica in"estiga =interroga pelo ser>; - 1oisas naturais e sua ess&ncia; O que isto, a coisaT - 1oisas "egetais e sua ess&ncia; O que isto, a "idaT - 1oisas animais e sua ess&ncia; O que isto, a "ida sens#"elT - 1oisas humanas e sua ess&ncia; O que isto, quem esse, o homemT *. Coisas B mundo sensvelC -. !ss-ncia B mundo supra=sensvel inteligvelC .. # ,ue * istoD B Euesto pelo sentido do serC 0. Puesto do sentido do ser se d/ no homem; a ess&ncia do homem logos, physis e *thos; metaf#sica especialH a questo pelo sentido do ser, da busca do ente enquanto ente; metaf#sica geral. 3. Kisuali9ar tudo isso atra"s de gr/ficoH e pelo exemplo da /r"ore em 2escartes e 7ebel; - 2escartes escre"e ao $icot, o primeiro tradutor do li"ro rincpia hilosophiae, do latim ao franc&s;
(ssim, toda a filosofia como uma /r"ore, cu<as ra#9es so a metaf#sica, e o tronco a hysika e os galhos que saem desse tronco so todas as outras ci&ncias.

- Lohann $eter 7ebel di9;

%s somos plantas, que c o possamos gostar ou no de confessar c de"emos subir, da terra, com as ra#9es, para poder florescer no Iter e tra9er frutos '-.

- Sma par/bola, atribu#da a 2escartes'., di9 o seguinte;


Sma pessoa recebe de um desconhecido uma carta cifrada, cu<o cdigo de decifrao ela desconhece. 2epois de "/rias tentati"as, consegue descobrir uma regra, cu<a aplicao lhe permite montar um cdigo que lhe possibilita ler a carta, de tal modo que ela tra9 lu9 uma mensagem com sentido plenamente compreens#"el e at incontest/"el na sua coer&ncia. 2escartes, porm, especula; $oderia acontecer que, por ser um homem de grande habilidade, o autor da carta a tenha redigido de tal modo que, sob outro cdigo de decifrao, a mesma carta conti"esse outra mensagem, inteiramente diferente da anterior. 1om isso, em nada alterada a primeira leitura da carta. Pue algum se<a capa9 de descobrir outro cdigo de decifrao admir/"el. +as a pessoa que fe9 a primeira leitura pode, tranqRilamente, deixar aberta essa questo da exist&ncia de outro cdigo de decifrao. ( ela basta que, no seu modo de ler, a carta lhe d& sentido coerente de in#cio at o fim. +as a segunda leitura no lhe poderia dar um sentido melhor, mais prximo ao da inteno do autorT im, se o autor ti"esse fixado como "/lido e melhor um dos cdigos de decifrao. +as suponhamos que esse autor da carta o prprio 1riador, de quem se origina o uni"erso e tudo o que ele contm, se<a atual ou poss#"el. uponhamos que esse 1riador cifrou a carta segundo um nBmero intermin/"el, infinito, de diferentes cdigos. egundo 2escartes, essa par/bola mostraria o relacionamento e a postura prpria do pesquisador nas ci&ncias naturais exatas para com o uni"erso.

'-

7@?@E, Lohann $eter. #$ras. @ditadas por (ETM@N, Milhelm, @ditora (tlantis, Ourique e Jrigurgo i. ?r., '6-8, "olume !!!, p. *'-. 2@ 1(:T@ , :en =ou 2e Puartis, :enatus 1artesius, 2es 1artes, +. du $erron>, *'.*.'.60 ''.).'0.8, pensador, cientista e filsofo franc&s, considerado o pai da filosofia moderna. ( par/bola se encontra de modo muito mais rico e su<esti"o em; :O+?(17. 7einrich. %trukturontologie& @ine $hQnomenologie der Jreiheit. JreiburgF+Rnchen; Kerlag 5arl (lber, '63'. p. '*6.
'.

+etaf#sica 8-

3eterminao da metafsica como essFncia da filosofia


G ( Metafsica a disciplina principal, essencial da filosofia Puando falamos da ess&ncia de uma coisa, falamos disso que o cerne, o ,mago, o prprio de uma coisa; a coisa ela mesma. %o ensino e na aprendi9agem da matria chamada filosofia, deparamo-nos com di"ersos cursos que possuem sua denominao como; 7istria da filosofiaD :ilosofia da religioH !ntroduo filosofiaH Teoria do conhecimentoH EgicaH (ntropologia filos)ficaH Itica, :ilosofia da linguagemH :ilosofia da nature9aH e entre todos esses cursos, curso da metaf#sica. urge a pergunta; em todas essas filosofias, filosofia disso, filosofia daquilo, qual aquela que contm em si a ess&ncia da filosofiaT 7/ aqui tambm algo semelhante nas ci&ncias positi"as que di"idem a disciplina em geral e especialT $. ex., psicologia geral, psicologia especiali9ada em Lung, Jreud etc.H na medicina, em cl#nica geral e especiali9adaT @xotericamente, na sua organi9ao externa se classificam as disciplinas conforme a classificao no modo de ser das ci&ncias positi"as. +as mesmo assim, a metafsica considerada como sendo essFncia da filosofia, pois ela tem por sua causa, est/ enga<ada na causa de nos mostrar o fundamento, a base, a coisa ela mesma, sobre a qual se erguem o edif#cio do ensino e da aprendi9agem da filosofia. Fer e comentar rapidamente o te$to de Descartes: Descartes escreve ao 4icot, o primeiro tradutor do livro Princpia Philosophiae, do latim ao franc%s: 5Assim toda a filosofia como uma rvore, cujas razes so a metafsica, o tronco a Ph/si3a e os galhos que saem desse tronco so todas as outras cincias8.

2. ' determinao da filosofia a partir dela mesma )a apostila )etafsica 45 falamos que metafsica n o pode ser entendida nela mesma, se a compararmos com outras ci%ncias. Kssim, a diferenamos das ci%ncias positivasG da arte e da reli+i oG e que no enfoque da (istorio+rafia, n o captamos o pr'prio do car,ter (ist'rico, ou mel(or, (istorial da filosofia. ;entemos rapidamente nessa aula apenas mencionar dois pontos atravs dos quais a filosofia @leia-se metafsicaC nos fala, revelando o que ela na sua determina o toda pr'pria, a partir dela mesma. aC ? retraimento, o recuo do filosofar como uma a o (umana toda pr'pria para dentro do abismo, do intimo, do 2ma+o da obscuridade da ess%ncia do (omem: movimento de aprofundamento, escava o que a filosofia fa. em diferenciado-se das ci%ncias positivas para dentro das suas pr-suposi>es. 1sso aparece numa tonalidade toda pr'pria que nos d, a sonoridade da filosofia como a saudade do retorno # p,tria, # sua terra natal @Bf. )ovalisC. ;rata-se daquela determina o do fundo do ser (umano de em toda parte, em tudo assentar-se, repousar no abismo do vi+or do ser que perfa. sempre

de novo o pr'prio, a identidade do (omem. /sse pr'prio est, implcito nas per+untas de aprofundamento do ser do (omem que se e$pressam: ? que isto S mundo? ? que isto S finitude? ? que isto S a sin+ulari.a o?

bC K filosofia, a metafsica, i. , o pensar metafsico vive e se movimenta no 2ma+o do conceito que atin+e a totalidade e em atin+indo a totalidade atravessa total e plenamente a e$ist%ncia (umana.

M;<(:=>I9( 04 ( 3a metafsica a ontologia A;/%curso introdut)rio da *da parte do M)dulo I % (ulas do dia *0 de maio 0HB 2e ho<e em diante, at o fim de <unho, portanto nessa segunda parte do mdulo !, "amos conhecer algumas formas em que a metaf#sica apareceu como filosofia de uma determinada poca da histria e que questAes ela implica, como questo filosfica, principalmente como saber cr#tico referido aos fundamentos pressupostos de um saber sobre os entes. obre isso, falamos na primeira parte do mdulo !, quando caracteri9amos a metaf#sica como disciplina da ci&ncia filosfica ou ontolgica em contraste com as outras ci&ncias como ci&ncia positi"a ou Zntica. Os passos que "amos dar so; '. @xaminar como se de"e entender a era pr-metaf#sica no seu pensar. ). 1omo do amor =philia> a esse modo de ser da pr-metaf#sica surgiu a metaf#sica, a saber, na sua face "irada para a origem. *. 1omo dessa situao surge a necessidade de conser"ar o tesouro des"elado, e como, dessa preocupao de conser"ar, se passou a um modo de ser da fixao doutrinal do pensamento como uma disciplina pass#"el de ser ensinada e aprendida por todo mundo. -. 1omo essa fixao foi entendida como e"oluo racional, saindo-se do irracionalismo para uma racionali9ao cada "e9 mais progressi"a de um modo poss#"el de ser e conhecer que se inaugurou mais tarde com o ad"ento das ci&ncias modernas, e seu desen"ol"imento cada "e9 mais dominante. .. Pue essas duas faces da metaf#sica, como pensamento origin/rio e como doutrinas racionais acerca das causas primeiras e dos fundamentos do saber da "astido e profundidade no saber sobre o ente, se sedimentou em di"ersos temas e problemas da +etaf#sica, na hipostati9ao dos seus elementos constituti"os da interpretao da +etaf#sica na sua di"ersidade dogmati9ada. 0. Tentati"a de encaminhar uma interpretao, sugerida num gr/fico que "isa a questo a partir da consumao da +etaf#sica em direo ao in#cio. 3. Tabela do esquema das ci&ncias positi"as. ( duplicidade de direo exotrica e esotrica existentes dentro da metaf#sica. 4. !mpostao desse problema num gr/fico utili9ado pelos artistas pl/sticos na doutrina das cores, lu9 e sombra. 6. +ostrar como essa questo est/ impl#cita na seqR&ncia da metaf#sica substancialista e metaf#sica sub<eti"ista e seus autores = . Tom/s, uare9, Molf, 5ant>. '8. @xaminar o metaf#sico ainda existente no per#odo a-metaf#sico da dominao das ci&ncias positi"as e sua tecnologia.

M;<(:=>I9( 04 @ Metafsica, no primeiro incio A*I de maio de 0HB '. %a historiografia da filosofia, o in#cio da disciplina filosfica chamada metaf#sica est/ colocado no fim do per#odo chamado pr-socr/tico'0. e formos bons obser"adores, poderemos nessa denominao flagrar a historiografia, a sua impostao em seu ponto de "ista pr"io em referente a esse in#cio. $r-socr/tico significa antes de, anterior a >)crates. !sto significa que o que "em antes de crates interpretado, medido a partir de crates. Ora, na trindade %crates= lato=2ristteles =resumido, %crates, socrtico>, considerada como a iniciadora da metaf#sica ou da filosofia =philosophia>, o que est/ antes do in#cio da metaf#sica ou da filosofia racionalmente mais primiti"o, subdesen"ol"ido, animal e irracional. 1om outras pala"ras, a sequ&ncia antes da metafsica' incio da metafsica' desenvolvimento da metafsica' surgimento da ci-ncia' evoluo da ci-ncia no seu pleno desenvolvimento racional' como ci-ncias e0atas com toda a sua racionalidade e tecnologia' foi traada de antemo dentro da perspectiva da evoluo progressiva vista a partir e dentro da impostao da historiografia moderna atual. 1om isso, toda a histria da filosofia se transforma em etapas progressi"as da e"oluo da racionalidade humana, sob o ocular da historiografia que ob<eti"a a histria como quem a "& panoramicamente de fora, ali estendida num desen"ol"imento linear progressi"o. ). @ssa situao mais ou menos como se os olhos de uma /r"ore esti"essem nas pontas dos galhos e que esses olhos s enxergassem por fora o todo da /r"ore, deitado no cho com ra#9es de fora, e como no se enxergam a partir de dentro, a partir do que os possibilita, acham que as ra#9es esto para tr/s, e que esto no n#"el de atraso do seu desen"ol"imento etc. 1om outras pala"ras, eles, os olhos nos galhos, s "&em o presente ali extenso, redu9indo o passado e o futuro em "ariantes chatos do presente. (ssim, o panorama da historiografia da filosofia "iso exotrica da ess&ncia da filosofia e manifesta a etapa final da consumao da metaf#sica como esquecimento do ser, da ess&ncia da filosofiaH portanto o fim da metaf#sica. *. +as quanto mais nos aproximamos da situao, desse estado da nossa autocompreenso da metaf#sica na sua consumao, e s conseguimos "er, ou"ir e sentir historiograficamente, surge a necessidade da tentati"a e tentao da recolocao da questo de in"estigar a metaf#sica e sua histria de outro modo e num n#"el diferente que o da historiografia. @sta outra histria da filosofia ou da metaf#sica a tarefa da ontologia que ausculta continuamente e sempre de no"o o sentido do ser do ente no seu todo. -. !sto significa que antes da metaf#sica, antes da filosofia, o que aparece </ dentro da perspecti"a da historiografia como pr-socr/tico, a origem da questo do sentido do ser, da ontologia e diante dela que eclode o taum<ein grego, o espanto, que exclama; por ,ue h simplesmente o ente e no antes o nadaT =Eeibni9>; O in#cio da filosofia ou da metaf#sica admirao.

'0

(lguns autores o denominam tambm de pr-platZnico ou mesmo pr-aristototlico.

.. @sse slogan, porm, pode ser entendido inadequadamente. - omente com a admirao, entendida como "i"&ncia psicolgica se inicia a filosofia. - (ntes, tudo cin9ento, indiferente, um estar adormecido para o ser e sua ocorr&ncia. - (d-mirao afeio e fasc#nio da ontologia, mas ao mesmo tempo no cuidado e no interesse da sua ess&ncia, in#cio da metaf#sica ou filosofia. - ( mira, a aberta, como 9ogos da hysis, onde no ocorre o conhecimento como adequao do intelecto humano com o ob<eto, mas conhecimento conascimento; ser e o pensar o mesmo. - ( ausculta do sentido do ser do ente como conhecimento, como conascimento; pensar. - $ensar como fio condutor e referencial da tecelagemH pensar com estar suspenso, pendente, ou espera do inesperado. $ensar como pensum, a quantidade de l que de"eria ser transformada em fio e tecido. $ensar como pensar a ferida. I o modo de ser da prsena. - (ntropologia no descrio das propriedades do homem, mas sim a preparao do lugar, onde de"e ser retomada a questo do sentido do ser. 0. :eflitamos essas questAes mo de alguns textos tirados da confer&ncia Eue * isto' a filosofiaFG.
- ( questo; que filosofiaT no uma questo que uma espcie de conhecimento se coloca a si mesmo =filosofia da filosofia>. ( questo tambm no de cunho histricoH no se interessa em resol"er como comeou e se desen"ol"eu aquilo que se chama XfilosofiaY. ( questo est/ carregada de historicidade, e historial, quer di9er, carrega em si um destino, nosso destino. (inda mais; ela no XumaY, ela a questo historial de nossa exist&ncia ocidental-europeia =p. )0>. = 2 pala"ra grega philosophia remonta pala"ra philosophos. Originariamente esta pala"ra um ad<eti"o como philrgyros, o que ama a prata, como philtimos, o que ama a honra. ( pala"ra philsophoi presumi"elmente foi criada por 7er/clito. !sto quer di9er que para 7er/clito ainda no existe a philosophia& Sm an*r philsophos no um homem XfilosficoY. O ad<eti"o grego philsophos significa algo absolutamente diferente que os ad<eti"os filosfico, philosophi,ue& Um an*r philsophos aquele hH< philei to sophn que ama o sophnH philein significa aqui, no sentido de 7er/clito, homologein, falar assim como o 9gos fala, quer di9er, corresponder ao 9gos. @ste corresponder est/ em acordo com o sophn& 2cordo * harmonia. O elemento espec#fico de philein, do amor, pensado por 7er/clito, a harmonia que se re"ela na rec#proca integrao de dois seres nos laos que os unem originariamente numa disponibilidade de um para com o outro. - O aner philsophos ama o sophn. O que esta pala"ra di9 para 7er/clito dif#cil tradu9ir. $odemos, porm, elucid/-lo a partir da prpria explicao de 7er/clito. 2e acordo com isto tH sophn significa; IJn nta XSm => TudoY. Tudo quer di9er aqui; nta ta nta, a totalidade, o todo do ente. I*n, o Sm, designa; o que um, o Bnico, o que tudo une. Snido , entretanto, todo o ente no ser. O sophn significa; todo o ente no ser. 2ito mais precisamente; o ser o ente. %essa locuo o XY tra9 uma carga transiti"a e designa algo assim como XrecolheY. O ser recolhe o ente pelo fato de que o ente. O ser recolhimento c 9gos =p. )'-))>.

'3

7@!2@NN@:, +artin. Eue * isto' a 8ilosofia. 1onfer&ncia pronunciada em 1erisV-la- alle, %ormandia em (gosto de '6...

( grande dificuldade de entender o )bvio


Jilosofia, da qual a metaf#sica se refere ao tema essencial da filosofia significa amor ofia, a sabedoria. %o pensar principial, isto , no princ#pio no ha"ia filosofia, pois o seu in#cio se d/ com metaf#sica. ( metaf#sica como disciplina filosfica aparece, digamos, Xmateriali9adaY em doutrinas, sentenas, sistemas de diferentes tipos. Temos assim metaf#sica, ou filosofia grega, medie"al, moderna, contempor,nea. Todas elas falam do ente no seu todo. Jalam de tudo que . Jala do ser do que . (ssim comeamos a falar do ser e ente. er no ente, e ente no ser. 7/ algo mais b"io do que o ente, o ser, o T %o %er e tempo, bem no in#cio, se fala dos tr&s preconceitos acerca do conceito tradicional do ser. e metaf#sica grega no sentido historial, ento ns que aqui estamos, mesmo que no tenhamos ou"ido nada da metaf#sica, estamos, da cabea aos ps, metidos na metaf#sica, na filosofia. O grande preconceito de que o conceito do ser o mais b"io, e que o b"io o e"idente em e por si, e que no h/ explicao por ser ele autoe"idente o espao e tempo em que estamos ao considerar o princ#pio, a origem, XanteriorY ao in#cio da filosofia como metaf#sica. (ssim, as pala"ras essenciais dos pr-socr/ticos como p!+sis, l,gos, ,n, ,nta, e agora no texto da confer&ncia - *ue isto, a filosofia., de +artin 7eidegger, as pala"ras como t/ sop!,n, anr p!il,sop!os, !omologein, !n0pnta, !armonia t&m imensa dificuldade de ser entendidas como b"ias no sentido da ob"iedade da metaf#sica, da filosofia, desde o in#cio at ho<e na consumao da metaf#sica. %a confer&ncia, na formulao decisi"a, se di9; - KH sophn di9 I*n pnta& - nta ta nta di9 o todo, o todo do ente. - I*n di9 o um. - O um di9 o uno, o Bnico, o que tudo une. @ ento "em o di9er decisi"o; 1nido, porm, todo o ente no ser. Dito com maior acuidade0 o ser o ente A.as %ein ist das %eiendeB. (qui bem <unto, XY fala transiti"o e di9 tanto quanto XrecolhidoY. O ser a<unta o ente nisso que ele ente. O ser recolhimento c 9gosY. @sse recolhimento tem algo a "er com o que segue como a fala de 1huang-t9uT
- %o princ#pio de tudo era o toque do sil&ncio, a serenidade, o sem nome. O sem nome era o Sno, sem corpo, sem forma. @ste Sno este er em quem todos acham a fora para existir o "i"ente. 2o "i"ente "em o sem-forma, o indi"iso. 2o ato do sem-forma, "&m os existentes, cada qual segundo seu princ#pio interior. !sto forma. (qui corpo abraa e acaricia o esp#rito. Os dois atuam <untos como um, unindo e manifestando seus caracteres. @ isto a nature9a. +as aquele que obedece nature9a retorna atra"s da forma e do sem-forma ao "i"ente. @ no "i"ente une o comeo que-no-comeou. ( unio a igualdade. ( igualdade o toque do sil&ncio, a serenidade. ( serenidade in-finita.O p/ssaro abre o bico e canta seu trinado. @ depois o bico retorna no"amente ao sil&ncio. (ssim, a nature9a e o "i"ente encontram-se na serenidade. 1omo o fechar do bico do p/ssaro aps o canto. O cu e a terra unem-se no no-iniciado, e tudo tolice, tudo desconhecido, tudo igual s lu9es de um idiota, tudo sem mented Obedecer quer di9er fechar o bico e cair no que-no-comeou.

- %a poca em que a "ida na terra era plena, ningum da"a nenhuma ateno aos homens dignos, nem seleciona"am os homens capa9es. Os soberanos eram apenas os galhos mais altos das /r"ores, e o po"o era como cer"os na floresta. @ram honestos e corretos, sem imaginar que esta"am cumprindo com o seu de"er. (ma"am-se mutuamente, e no sabiam que isto se chama"a Xamor ao prximoY. %o engana"am a ningum, e, no entanto, no sabiam ser Xhomens de confianaY. $odia-se contar com eles, e ignora"am que isto fosse a Xboa fY. Ki"iam <untos li"remente, dando e recebendo, e no sabiam que eram homens de bom corao. $or esse moti"o, seus feitos no foram narrados. %o se constitu#ram em histria.

Metafsica 04 d :esumo '. 1ompreenso geral da metaf#sica na opinio usual; a> %a "ida cotidianaH na "ida cient#fica, tanto das ci&ncias naturais como humanas, quando os cientistas falam da filosofiaH e tambm na filosofia, quando ela se interpreta a partir de inst,ncias fora da experi&ncia da prpria filosofia. b> %essa compreenso geral se entrecru9am compreensAes da metaf#sica imprecisas como doutrinas - sobre coisas e sua realidade, que existem para alm do mundo natural capt/"el pelos cinco sentidos =mundo supra-sens#"el>H - sobre coisas e sua realidade capt/"eis e calcul/"eis como idealidades e funAes da inteligibilidade lgico-matem/tica =mundo intelig#"el>H - sobre coisas e sua realidade para alm das apar&ncias imediatas dos fatos e ocorr&ncias da nossa "ida, como p. ex., "ida depois da morte, sentido Bltimo da "ida, moral, destino, mistrio =mundo di"ino>. c> @ssas compreensAes, impl#citas na compreenso geral da metaf#sica, no esto erradas, mas se encontram achatadas e fixadas a modo do saber superficial, para o uso da "ida cotidiana, e nesse achatamento se tornam defasadas de modo que no nos transmitem a "astido, a profundidade e a criati"idade que ali pulsam como busca de conhecimento da reali9ao da realidade abissal e fundamental do ser de todas as coisas. d> (ssim, torna-se necess/rio estudar a metaf#sica a partir dela e nela mesma, e no atra"s de outras ci&ncias positi"as, mundi"id&ncias e ideologias. @sse estudo da metaf#sica, a partir dela mesma e nela mesma, o que a disciplina filosfica chamada +etaf#sica quer fa9er. +as para isso ela de"e primeiro assumir o confronto com a ambigRidade de compreenso que ela mesma cria a respeito de si mesma, quando se interpreta a partir de um modo de ser e saber da impostao das ci&ncias naturais e da historiografia. %esse enfoque a metaf#sica colocada dentro da perspecti"a do desen"ol"imento da capacidade de saber sobre a realidade do homem, que, no processo de e"oluo do seu estado primiti"o sel"agem-irracional at alcanar a plenitude da metafsica, da racionalidade e da consci&ncia, passa por etapas de superstio, mito, religio, ou filosofia, at alcanar a ci&ncia. ). 7istoricamente a pala"ra metafsica indica o lugar das apostilas redescobertas de (ristteles =' sc. a. 1.> na ordem de sua catalogao depois das escritas sobre f#sica =lgica, f#sica e= met t physik>f, tica. @sta catalogao se deu no ' sculo antes de 1risto. (ristteles "i"eu de *4-F4* at *)). O que nesse entremeio do tempo a escola de (ristteles sistemati9ou como aristotelismo, interpretao dos textos de (ristteles. @ o que depois da redescoberta dos escritos de (ristteles a humanidade fe9 com os conteBdos da apostila chamada metaf#sica e um problema parte da historiografia. @m refer&ncia a esses conteBdos, atribu#dos metaf#sica de (ristteles, esto aqueles temas acima mencionadas como sendo conteBdo da metaf#sica na acepo geral da nossa compreenso usual.

*. 7o<e, no terceiro mil&nio, bem distanciados cronologicamente de (ristteles e da sua

apostilha met ta phyik e do in#cio da metaf#sica =leia-se filosofia>, in"estigando esse in#cio da metaf#sica podemos "er um pouco melhor e di9er o seguinte; a> crates, $lato e (ristteles esta"am como que na encru9ilhada, entre a origem do pensamento grego e o que dessa origem saltou, surgiu, cresceu e est/ se consumando constantemente como o ser e o modo de ser do que ho<e denominamos de 2estino, i. , histria do Ocidente-europeu, em cu<a "ig&ncia todos ns estamos inseridos at ao pescoo, no est/gio do desen"ol"imento do progresso cient#fico tecnolgico. b> @ssa origem a plenitude de um ser e pensar. $lenitude qual a sonora entoao do toque de ecloso de uma grande possibilidade da abertura de um no"o mundo na sua imensido, profundidade e criati"idade, quando cintila e se retrai, e se oculta, deixando ser a possibilidade como nascer, crescer e consumar-se de cada ente no seu todo, no seu ser. crates, $lato e (ristteles esta"am colocados no in-stante desse eclodir do no"o mundo, intuindo a mara"ilha da origem e ao mesmo tempo, sentindo a responsabilidade de no se deixar perder esse toque origin/rio. crates no escre"eu, mas dedicou todo o seu tempo de "ida a se expor corpo a corpo a essa mara"ilha da origem do ente no ser e a presena do ser no ente. @ssa sua exposio de "ida e morte "erdade, em grego, a=l*theia, ao sentido do ser da origem, se manifestou na expresso grega ti estin, o que istoT' modo de perguntar que atra"essa toda a histria do ocidente-europeu. $lato tenteou captar, "erbali9ar e fixar a intuio da origem na pala"ra eidos ou id*ia' i. , abrir-se inteiramente ao "islumbre de um toque =raio> que rasga a escurido e fa9 por instante surgir a paisagem do ente no seu todo. (ristteles tenta compreender esse mo"imento da abertura da possibilidade da totalidade do ente como toda uma paisagem do sentido do ser como tarefa de um trabalho essencial do perfa9er-se humano como responsabilidade de ser cada "e9 na concreo da dnamis para en*rgeia e da en*rgeia para entel*cheia, como o perfa9er-se de uma obra. c> @sse mo"imento se expressa na perplexidade de uma busca a ser retomada sob o t#tulo de 2uest&o do sentido do ser, cu<a necessidade da repetio colocada como frontisp#cio da passagem, da transformao da +etaf#sica em ontologia, mas agora num sentido bastante diferente da compreenso da ontologia usual, ainda sob a sombra da metaf#sica. 2i9 assim o in#cio do %er e tempo; d-lon gr hos him-is mJn taLta Mti pote $o5lesthe semanein haptan n phth*ggestheN plai gignskete' hem-is dJ prH toL mJn ometha' nLn dOepor*kamen&&& =$E(TgO, # sofista, )--b> X...pois e"idente que de h/ muito sabeis o que propriamente quereis designar quando empregais a expresso Penteh. Outrora, tambm ns <ulg/"amos saber, agora, porm, ca#mos em aporiaY. er/ que ho<e temos uma resposta para a pergunta sobre o que queremos di9er com a pala"ra XenteYT 2e forma alguma. (ssim sendo, trata-se de colocar no"amente a ,uesto so$re o sentido de ser& er/ que ho<e estamos em aporia por no compreendermos a expresso XserYT 2e forma alguma. (ssim, trata-se de despertar no"amente uma compreenso para o sentido dessa questo. ( elaborao concreta da questo sobre o sentido do X serQ o propsito do presente tratado. ( interpretao do tempo como o hori<onte possvel de toda e ,ual,uer compreenso do ser em geral * sua meta provisria& -. (ssim, da origem =pr-socr/ticos> e do in#cio do que do seu toque origin/rio saltou como possibilidade de ser, nasceu uma ambiguidade na compreenso do que no Ocidente europeu recebeu o nome de metaf#sica ou filosofia. Sma "e9 ela entendida como o que restou da tentati"a de crates, $lato e (ristteles como Xluta de gigantes acerca do serY i. , a questo do sentido do ser do ente no seu todo, de um lado, e de outro lado como as tentati"as de estabelecer em cada poca um todo coeso e fechado em si do saber certo e confi/"el, como um saber sobre os entes de um mundo cada "e9 </ estabelecido. @ssas tentati"as ento se chamam metaf#sicas ou filosofias. a> metaf#sica ou filosofia cada "e9 um todo e cada poca possui a sua metaf#sica ou filosofia.

b> 1omo um todo fechado em si como saber sobre o ente estabelecido, seguindo as classificaAes da historiografia, podem aparecer ora como superstio, mito, mundi"id&ncia, religio, metaf#sica, filosofia e ci&ncia. c> 1onsiderada sob o enfoque da excel&ncia do autoasseguramento de um sistema fechado e coerente na certe9a do saber sobre o ente no todo </ estabelecido, h/ critrio do ranking da cientificidade. 7o<e, o estado excelente desse tipo de saber se chama ci&ncia natural. d> O momento Xquesto do sentido do ser do enteY no aparece como uma das possibilidades da filosofia ou metaf#sica, ao lado delas. @le antes a questo que est/ no fundo, no seio, no bo<o de cada filosofia ou metaf#sica como sua ess&ncia. @la e de"e ser colocada cada "e9 e sempre de no"o em cada poca, eu repetio.

+etaf#sica 8- e 3o "ensar origin&rio metafsica e ontologia Aresumo, continuaoB '. Jalamos na Bltima aula da origem do pensamento grego antigo e o in#cio da metaf#sica ou filosofia, sob o toque do pensamento grego antigo. (o falarmos da origem, distinguimos origem ou princpio do come%o ou incio. aB Origem ou princpio; %a l#ngua alem, origem ou princ#pio se di9 1rsprung =Ur D %prung; Ur G origin/rio, %prung G salto>. Origem salto 1om o termo salto indicamos todo o percurso do movimento, desde o primeiro trecJo at o Kltimo trecJo O vigor do salto, a sua din-mica, est& presente todo inteiro, em cada momento do trecJo saltado, desde o primeiro, e os momentos se+uentes at o Kltimo $ortanto, o salto, a origem, o princ#pio o lance do todo. ;sse lance do todo di6 respeito a uma determinada possibilidade +ue no e do to+ue de origem surge, cresce e se consuma O todo da din,mica simboli9ado no gr/fico ef a possibilidade, deslancJada pelo to+ue do ser, como desvelamento, como reali6ao de uma das possibilidades inesgot&veis e insond&veis de ser @ssa possibilidade cada "e9 determinada, sob o toque do ser se chama o ente O seu modo de ser como determinada possibilidade se chama entidade O que "em fala, o que se des"ela, o que aparece como ente na sua entidade como concre2es da entidade se chama isto, a+uilo, isto a+ui, a+uilo l&, coisa, obCeto, troo, trem, algo, o +uF ( pala"ra grega para di9er a "erdade altJeia (ltheia composta de a L ltJe 9*the "em do "erbo l*tho ='b pessoa do presente indicati"o ati"oH no latim lteo, cf. em portugu&s latente, late<ar> que uma forma pico-potica do <Znio> do "erbo lant!no que significa estar escondido, oculto, retra#do, resguardado, "elado. O prefixo a denominado alpJa privativo e usualmente entendido como negao que pri"a disso ou daquilo a que ele precede, p. ex., abBlico, ap/tico, ateu, asstenia etc. (qui tambm na a-ltheia pode se pensar que significa a negao do ocultamento, o no "elamento, o no escondido, mas esse no AaB no tira o ocultamento, mas o conser"a, o guarda, o resguarda no seu modo prprio do retraimento, ao fa9er aparecer um momento claro, a saber um mundo, do todo da din,mica e do mistrio da re"elao. bB Ilustrao; ( physis como aparece no brilho contido da paisagem grega. ( face humana; ( estria budista da "ida de um dos seus patriarcas e santos na saga do $ortal do !nferno; a princesa 5essa. 1ena da transfigurao. o Jancisco de 1hesterton, e a postura do pintor original. !ce-berg. O barqueiro de Tef.

$roblema e questo da sexualidade.

cB 9omeo ou incio# I o primeiro passo dentro de uma possibilidade determinada </ lanada como o primeiro de uma srie de passos, entendidos somati"amente. (ssim, o in#cio ou o comeo logo deixado para tr/s como um dos outros passos da srie. @sse tipo de sequ&ncia caminha no modo de ser do pro-gresso e re-gresso, e esse tipo de progresso pensa fa9er aumentar o "igor do primeiro passo numa escalao at chegar ao cume e para ento decrescer, caducar at o fim da picada, onde tudo desaparece. @sse modo de pensar o todo o modo de "er o caminhar do ser como e"oluo e in"oluo. @sse comeo ou in#cio e a srie de passos, desde o primeiro at o Bltimo, no le"am em conta que o todo do ente na sua entidade, uma determinada possibilidade de ser, em cu<o desdobrar e implicar de tudo que se d/ no seu percurso possibilitado pelo toque da origem presente todo inteiro em cada passo da srie dos passos sequenciais somati"a. (ssim, no percebe que cada passo cada "e9 destinado a ser tudo, no ser prprio como instante cada "e9 diferente do toque da possibilidade chamada origem ou princ#pio. @sse esquecimento do toque da origem fa9 com que se crie padro de mediAes onde a diferena considerada dentro do esquema de indi"#duo, espcie e g&nero, onde no genrico, no geral surge o conceito do ser, o da abstrao generali9ante que ho<e se transformou em critrio e inst,ncia b/sica da certe9a, certe9a essa que aparece como ideal e medida das ci&ncias exatas f#sico-matem/ticas. @ssa impostao cria uma srie de binZmios discriminati"os, cu<a eliminao de um dos binZmios nos le"a igualao e ao achatamento do ser numa unidimencionalidade coisal neutra e indiferente. 1f. %er e tempo; $reconceitos acerca do conceito do ser, pp. )3-*8.

). :econduo Origem tarefa da ontologia, no sentido da Puesto do sentido do ser. O lugar onde se reali9a essa reduo ou reconduo, esse retorno +etaf#sica, cada "e9 na sua fixao dentro da entidade do ente na sua determinao prpria. +as esse retorno Origem no "oltar ao in#cio, ao comeo da srie, mas Origem do todo do lance =ef>. !sto significa, aprofundar ou intuir =G intus ire G ir para dentro> do fundo de si mesmo da epocalidade de cada tempo.

+etaf#sica 8- ea ;/curso, ilustrando Metafsica 04 e G :ecordando a imagem da /r"ore de 2escartes; 2escartes escre"e ao $icot, o primeiro tradutor do li"ro rincpia philosophiae, de latim ao franc&s; X2ssim' toda a filosofia * como uma rvore' cu3as ra<es so a metafsica' e o tronco * a physika e os galhos ,ue saem desse tronco so todas as outras ci-nciasY. aB 2o que "iemos refletindo acerca da relao entre +etaf#sica e Ontologia introdu9amos nessa imagem da /r"ore a distino. %as ra#9es, +etaf#sica, se distinguem dois momentos; metafsica e ontologia. bB $osso considerar o con<unto todo =metafsicaLontologiaB como ontol)gico. cB $osso considerar a metafsica como a parta mais profunda e fundamento da fsica dB $osso considerar a ontologia como in"estigao acerca do contacto da <erra e de sua vigFncia com as ra6es ;sse contacto e a sua din-mica no aparece como uma parte da &rvore, mas essencial para o todo da &rvore 4(parece8, porm, como +ue refle/o da sua atuao na metafsica

* 2istingamos, portanto; a> ci&ncias; humanas e naturais. b> +etaf#sicas especiais; cosmologia =uni"erso>, psicologia racional =homem>, teodicia =o di"ino>. c> +etaf#sica geral =o ente enquanto ente> d> Ontologia; Puesto do sentido do ser do ente.

*. O que foi dito acima pode ser dito da maneira que se segue; a> ci&ncias humanas e naturais b> ontologias regionais; regio uni"ersoH regio homem e regio di"ino. c> ontologia.

-. ( filosofia =Xmetaf#sicaY> * propriamente uma saudade da ptria' um impulso para se estar por toda a parte em casa =%o"alis>.

+etaf#sica 8- eb ;/plicao dos itens dos assuntos tratados na apostila 04 e !tem '. a>; ( descrio feita na aula passada para diferenciar origem e comeo tinha por finalidade diferenciar o modo de ser e entender a histria da metaf#sica =filosofia> a partir e dentro da explicao feita pela prpria metaf#sica =filosofia> e a partir e dentro da explicao feita pela ci&ncia positi"a da historiografia'4. ( pala"ra origem e a descrio do seu modo de ser como salto origin/rio pertencem e di9em respeito explicao que a prpria metaf#sica ou filosofia d/ de seu surgir, crescer e consumar-se. (o passo que a pala"ra comeo, como o primeiro passo de uma srie de passos que se sucedem, pertence e di9 respeito explicao que a historiografia se d/ a si mesma do surgir, crescer e consumar-se sobre'6 a metaf#sica ou filosofia. +etaf#sica ou filosofia explica o seu surgir, crescer e consumar-se como origem ou salto e como deslanche, lance da possibilidade, i., pot&ncia ou poder de ser. @nto coloca o modo de ser da origem, grande, excelente, como ponto alto e o que segue, a saber, a metaf#sica =filosofia> como uma das reali9aAes da origem =toque do ser>. (ssim, considera cada momento do que saltou como metaf#sica =filosofia> como repetio do salto, como o manter-se no pique do salto, em cada poca, deste ou daquele modo, sendo impulsionado pelo lance, pelo toque do ser. (ssim, as sucessAes das pocas no destinar-se da metaf#sica ou filosofia no podem ser compreendidas adequadamente com preciso no esquema de e"oluo e desen"ol"imento, ou in"oluo e subdesen"ol"imento etc., mas sim cada "e9 em re-petio, i. , em retomada do mesmo, em petio do mesmo em diferentes modos)8. !sto significa que cada "e9 de no"o o que foi =passado>, o que =presente> e o que ser/ =o futuro> de"e ser decidido como origem, como lance, como possi$ilidade cada ve< nova e plena do toque do ser. @ isso por pior que possa parecer o momento da poca. 2e"e ser assumido como possi$ilidade da origem& 1omo estando sob o impulso da origem. @sse pro-ducto)' ento aparece como ente, como em sendoRR. O ente como o que saltou da origem, no seu modo de ser como salto, no uma coisa est/tica, parada, im"el, mas algo tinindo de din,mica em si, pulsando da pot&ncia, da possibilidade de ser. I o
'4

:ecordemos que </ insistimos na primeira parte do +dulo ! que a metaf#sica no pode ser compreendida adequadamente se a enfocamos a partir e dentro da perspecti"a da historiografiaH e que a metaf#sica s pode ser entendida a partir dela mesma. (ssim a XJist)riaY da metaf#sica e a Jistoriografia da metaf#sica explicam e "&em o relacionamento do surgir da metaf#sica do pensar origin&rio dos gregos antigos Apr%socr&ticosB bem diferente da explicao e "iso da historiografia.
'6

Sma coisa "oc& falar sobre um algo, e outra coisa bem diferente falar a partir de. 5o falar sobre, eu estou de fora, por cima da coisa ela mesma, no entro nela, no sou tocado por ela 5o falar a partir de, eu estou envolvido pela coisa ela mesma, eu mesmo sou a coisa ela mesma, estou inserido
)8

@sta repetio o que %iet9sche caracteri9ou como eterno retorno do igual %?; distinguir entre circularidade montona de um reale<o e a din,mica de espiral dos animais de Oarathustra.
)'

$roducto; ro G para frenteH ducto G condu9ido. $roducto o que lanado, no nosso caso como metaf#sica =filosofia>.
))

@nte partic#pio presente ati"o. Kem do latim ens, entis, da# ente, do "erbo esse, ser. $or isso, podemos di9er em portugu&s tambm em sendo. @m grego on, ontos. 2a#, as pala"ras Mntico e ontol)gico.

concreto da din,mica do surgir, crescer e se consumar, sinteti9ado num lance, de uma "e9 como o que nasceu =pot&ncia tinindo na din,mica de crescer e se perfa9er>, redondinho, cheio, cada "e9 na plenitude do ser. Os primeiros gregos chama"am o on de phainmenon =fenZmeno>)*. JenZmeno como o que se clareia ou se afogueia, se abrasa a partir de si, nele mesmo, de dentro de si; incandesc&ncia. @xemplo; o clarear do luarH o car"o que se incandesce. %o assim se incandescer, h/ o momento abrasado e nesse abrasado mesmo aparece o que se retrai como o fundo abissal donde surge, nasce, se origina a claridade. @sse mo"imento de aparecer em se incandescendo, em se abrasando se chama em grego alethe5ein. 1f., pois, a apostila 4etafsica ST, onde fala da al*theia. O nosso "er usual capta esse modo de ser do ser ente achatado. 1ongelado e coisificado como isso e aquilo. $ontuali9ado. K& s as pontas dos galhos, como monte disso e daquilo, sem intuir, i., ir para dentro da din,mica da origem, i. , como din,mica do surgir, do nascer, do phein, da phsis, i., como mo"imento do suco que atra"s dos galhos principais, tronco e ra#9es sobe da terra para irrigar e "itali9ar os galhos. %o princ#pio do salto da origem, os pais da metaf#sica = crates, $lato e (ristteles> "iam ainda com espanto =taum<ein, admirar> todas as coisas na unidade =h*n pnta> do lance, no mo"imento do salto como nascer, crescer e consumar-se a cada instante.

)*

JenZmeno aqui, no sentido grego e filosfico, no de"e ser entendido como aquilo que est/ escondido atr/s de uma fachada e ento aparece. @sse tipo de a coisa aparecer se chama de apar&ncia.

+etaf#sica 8- ec Metafsica grega e medieval da filosofia tradicional realista O que ns conhecemos como metaf#sica grega e medie"al =abstraindo-se das suas diferenas consider/"eis> considerado, num apanhado geral do que lhes comum, como tradicional. Realista por+ue tem por tese a e/istFncia em si do ente a modo de 4coisa8 AresB no sentido usual O ser e/istente em si o fundamento a priori e medida da certe6a de todo o conJecimento. @m contraste com essa metaf#sica tradicional realista, a metaf#sica moderna =2escartes, Eeibni9, 1hristian Molf, 5ant, Jichte, chelling, 7egel> considerada como Xidealista ou su)3etivista, por afirmar *ue o !omem o su3eito e o agente da realidade4 entendida como o)3etividade, a saber, o ser, e/istente em si no mais a medida da certe6a do conJecimento, mas sim o pro3eto da idia, reali5ado pelo !omem, portanto, idia do !omem como su3eito e agente da o)3etividade, en*uanto fundamento a priori a certe5a de todo o con!ecimento. @sse esquema de catalogao da metaf#sica em realista e idealista uma tentati"a de explicar a metaf#sica =filosofia> de modo simples e imediatamente compreens#"el. @le, porm, de pouqu#ssimo "alor filosfico, pois a pr-compreenso do ser ali operante est/ afetada por fixao ing&nua da concepo do ser, defasada e inde"idamente abstrata do sentido do ser da realidade pr-cient#fica. 1om outras pala"ras, a concepo do ser pressuposta nesse esquema ing&nuo acima mencionado do realismo e do idealismo a concepo defasada e inde"idamente abstra#da da metaf#sica inicial como o primeiro passo da filosofia a partir do lance da origem, a partir do salto origin/rio, dentro do pensamento dos pr-socr/ticos. i filosofia ou metaf#sica como o in#cio, como o comeo, como o primeiro passo de uma srie de passos reali9ados pela metaf#sica, denominamos de metafsica substancialista ubstancialista, porque o conceito fundamental dessa filosofia a subst-ncia.

Metafsica substancialista a metafsica dos gregos depois de (rist)teles A>)crates e "latoB e a metafsica dos medievais ( palavra%cJave dessa metafsica ou filosofia su)stancialista >N@><O59I(*4 ;m contraste com essa metafsica substancialista, a metafsica moderna se cJama metafsica da subCetividade ( palavra%cJave dessa metafsica ou filosofia moderna >NP;I<O A3escartes at QegelB

)-

(o redor dessa pala"ra cha"e subst-ncia se encontram um con<unto de pala"ras a ela afins, tambm b/sicas =as categorias> da metafsica substancialista como p. ex. acidentes Asubst-ncia e seus acidentesBD nature6a Anature6a !umana, nature6a vegetal etc BD essFncia, e/istFncia AocorrFncia da coisaB, ato e potFncia, forma e matria, suCeito Asu)iectumB e obCeto Ao)iectumB no sentido de dois modos concomitantes de ser subst-ncia, certe6a AE verdade entendida como ade+uao do intelecto e da coisaB etc

%s, modernos, no cotidiano, tanto na "ida como na ci&ncia, na dimenso assim chamada pr-cient#fica nos mo"emos e somos na metaf#sica substancialista, ora ainda de alguma forma atinente ao seu modo de ser origin/rio, ora </ bastante defasada e congelada para no di9er bitolada, denominada de filosofia do realismo. @, quando falamos de idealismo, sub<eti"ismo, como caracter#stico da metaf#sica moderna, no sa#mos da bitola da filosofia substancialista, entendida de modo </ defasado e decadente. $or isso, foi dito acima que esse esquema explicati"o da diferena entre a metaf#sica antiga eFou medie"al e metaf#sica moderna como realista e idealista tinha pouqu#ssimo "alor filosfico e histrico. $or isso, embora o assunto se<a dif#cil e complicado, tentemos nessas Bltimas aulas do emestre =+dulo !> "er em detalhes o modo de ser e pensar da metaf#sica da tradio, a saber, no que a filosofia dos gregos e dos medie"ais, mutatis mutandis tem de comum,

Metafsica grega e medieval, como metafsica da subst-ncia, na sua compreenso origin&ria inicial 7/ uma grande diferena na significao entre o que na !dade +dia se entendia por subiectum =su<eito, sub<eti"o> e obiectum =ob<eto, ob<eti"o> e o que, depois da transformao operada na compreenso do subiectum atra"s de 3escartes, se entende por obiectum (quele pode-se chamar coisa6su)st7ncia e este o)3eto6representa%&o (qui, examinemos mais o obiectum medieval, a coisa%subst-ncia e o seu modo de ser, e deixemos para o semestre que "em ou para a disciplina histria da filosofia moderna o exame do obCeto%representao (+ui, na disciplina filos)fica cJamada metafsica, basta ver o modo de ser da metafsica e seu aprofundamento dentro da ontologia, temati6ando a diferena ontol)gica entre a metafsica antiga e moderna 5a metafsica e ontologia, +uando distinguimos coisa6su)st7ncia e o o)3eto6 reresenta%&o, como caracter#sticos diferentes da metaf#sica antiga-grego-medie"al e metaf#sica moderna, no estamos colocando ser-coisa e o homem como duas entidades contrapostas, ou alinhadas uma ao lado da outra, e explicando a metaf#sica antiga e medie"al de um lado como uma filosofia realista que acentua o ser, a coisa em si e de outro lado a metaf#sica moderna como filosofia idealista, sub<eti"ista que acentua o homem. %essa diferenciao entre duas metaf#sicas, na realidade, se trata de "er o sentido do ser a partir e dentro do qual os antigos "iam e explica"am a coisa e o homem, e ns modernos "emos e explicamos a coisa e o homem. %a !dade +dia, uma das categorias fundamentais para a compreenso do ente no todo era su$st6ncia. ( pala"ra su$st6ncia traduo latina do hypokemenon grego. (qui, o$3eto significava o ,ue * lanado e mantido de encontro em face do aperce$er' da imaginao' do 3ulgar' dese3ar e mirar. @ correspondendo a essa compreenso do ob<eto, su<eito significa"a coisa-subst,ncia. ( din,mica de efetuao da coisasubst,ncia, o subiectum medie"al, com o correspondente obiectum medie"al, a coisa, no poderia ser chamada propriamente de ob<eti"ao. $ois se reser"a a pala"ra ob<eti"ao e ob<eto de prefer&ncia para a din,mica de efeti"ao do subiectum do representar como su<eito e obiectum como o representado, na nossa poca moderna. ( efeti"ao coisa-subst,ncia tem como resultado coisa ou subst,ncia. ( coisa diferente

do ob<eto. @ o homem, enquanto XrecepoY). dessa efeti"ao coisa-subst,ncia e sua coisa, diferente do homem Xsu<eito e agenteY da ob<eti"ao do ob<eto-representao. 2esta Bltima, se di9, portanto; ob<eti"ar X* fa<er algo o$3eto' pU=lo como o$3eto e somente assim represent=loY. $ara ns, ho<e, su<eito indica o ente humano. %a g#ria, <untamente com Xo caraY, su3eito significa um indi"iduo humano determinado, mas numa denominao XneutraY. %a !dade +dia su<eito, su$iectum era equi"alente su$stantia, subst,ncia, coisa, e significava o hipokemenon' o pre3acente a partir de si Mno o ,ue * levado de encontro atrav*s de um representarN' o presente' p& e0&' as coisas. O su<eito medie"al, i. , a subst,ncia, a saber, a coisa, quando lanado e mantido de encontro em face do aperce$er' da imaginao' do 3ulgar' dese3ar e mirar se chama"a o$iectum, o$3eto& 9oisa no obCeto %s temos dificuldade de entender de que se trata, quando o texto chama o su$iectum, i. , a subst,ncia de hypokemenon. $ois, ho<e, entendemos tanto o subiectum como tambm o o$iectum medie"al =subst,ncia-coisa> no a partir da su$stantia, da hypokemenon, da pre-<ac&ncia, mas a partir da compreenso da subst,ncia como ob<eto da representao do homem como su<eito, no sentido da nossa poca moderna. Tentemos bre"emente nos li"rar desse pr-conceito moderno da compreenso da subst,ncia, pois compreender bem, com mais preciso de que se trata, quando o medie"al di9ia su$iectum, su$stantia a modo do hypolemenon, nos pode facilitar a "er a diferena entre o todo da metaf#sica antiga grego-medie"al e a metaf#sica moderna. ( nossa compreenso usual da coisa como subst,ncia e acidente, mesmo em certos manuais de filosofia medie"al, parece ser uma mistura de uma compreenso, bastante defasada, da subst,ncia medie"al como hypok*imenon e da compreenso defasada do ob<eto-representao, no n#"el de Xo contra-posto existente de experi&ncia das ci&ncias naturaisY. $ois entendemos subst,ncia como um qu& permanente, imut/"el, nBcleo, cerne, que est so$ =sub c st,ncia>, debaixo de um con<unto de acidentes, que "&m e "o, que so propriedades no essenciais, passageiras e mut/"eis. @sse qu& nBcleo algo como um ponto, duro, compacto, o atZmico. @ssa compreenso o Bltimo resqu#cio da compreenso da subst,ncia </ deficiente como essa ou aquela coisa macia, o bloco, algo espesso, denso, substancial. e, porm, tentarmos compreender o su$iectum e o o$iectum, a partir da subst,ncia medie"al, sem a pr-conceituosa mistura do antigo e do moderno, ambos defasados, ou"indo o que a pala"ra grega hypokemenon nos quer di9er, percebemos que coisas no so blocos, nBcleos, isto, aquilo, ali, l/, acol/, mas sim pre3ac-ncia. ( pala"ra pre3ac-ncia no existe em portugu&s. O "erbo 3a<er "em do latim iacere, e assim poss#"el formar o "erbo pre3a<er, e dali pre3ac-ncia. @ significaria mais ou menos o que o "erbo grego hypokeisthai significa, a saber, estar assentado, bem repousado, fundado e a<ustado em si mesmo. @sse sentido ainda est/ "igente no ad<eti"o su$stancial em portugu&s. @xemplos de subst,ncia =hypokemenon> nesse sentido
).

(qui a expresso Xsu<eito e agenteY no muito adequada, pois ela reser"ada para o outro modo de ob<eti"ao do ob<eto-representao. Tal"e9 XreceptorY mais "i/"el, para a exist&ncia humana medie"al.

seriam, por exemplo, montanha, imensido que se estende como plan#cie, um filhote de porco que nasceu redondinho, perfeito, uma obra bem acabada, perfeita, uma pessoa bem assentada em si, madura, confi/"el, <usto e reto. $ortanto indica o assentamento, a integrao, o a<ustamento bem feito dentro de um todo, como atin&ncia e pertena totalidade pre<acente da realidade ali estendida, imensa, profunda e bem consumada. ubstancial , pois, contr/rio do a"oado. +as em que sentidoT Puando uma imensa extenso se espraia e <a9 diante e ao redor de ns, como p. ex. numa chapada, no somente temos a sensao da extenso hori9ontal, mas ao mesmo tempo a extenso possui peso, como se o todo da imensido subisse do fundo e se abrisse como "astido bem assentada no profundo de si mesmo. @sse modo de ser de uma paisagem, onde percebemos a imensido, profundidade e "igor do sereno estar assentado em si mesmo, para dentro do seu profundo dito na pala"ra hypokemenon' hypokeisthai, pre3ac-ncia, subst,ncia. @sse Xassentar-se no seu serY, a pre<ac&ncia no isto ou aquilo, no locali9/"el aqui, ali, como um ob<eto, mas ele impregna o todo e cada momento, todas as articulaAes e partes do todo, est/ presente como "ig&ncia em todas as coisas que constituem a paisagem, perfa9endo a cada qual, o seu Xerguer-seY, o seu surgir, crescer, consumar-se a partir e para dentro dessa pre<ac&ncia . o; os pre3acentes a partir e dentro da imensido' profundidade e vigor da pre3ac-ncia de ser' de si' os presentes, a saber; as coisasY. 1oisas de tal teor, se destacam no seu perfil, saltam aos olhos, de quem in-abita, mora na est,ncia, bem assentado na imensido, profundidade e "igor desse modo de ser da pre<ac&ncia)0. !sso porque, tanto as coisas, como o homem so entes pre<acentes, presentes, cada qual a seu modo, <unto, na cercania da pregn,ncia do "igor da pre<ac&ncia. $or isso, subst,ncia =hypokemenon> se di9 tambm ess&ncia, em grego ousia)3. @sse modo de ser da pre<ac&ncia, a substancialidade "ige em todas as coisas para que cada coisa se<a cada qual a seu modo subst,ncia. @ o assentar-se no ser, de cada coisa, portanto a substancialidade de cada coisa, a seu modo, perfa9 a identidade diferencial de cada coisa enquanto subst,ncia, i. , pre<ac&ncia do "igor, a tornar-se, em sendo, concreAes, a saber, coisas ou entes, no seu todo, a saber, cada "e9 um mundo. ( grande dificuldade de nos mantermos na preciso da compreenso do que se<a tudo isso que estamos falando, consiste em sempre de no"o ob<eti"armos la representao no sentido nosso atual da metaf#sica da sub<eti"idade, a pre<ac&ncia, a subst,ncia como esta ou aquela coisa-bloco, mas tambm ao mesmo tempo, de representarmos a pre<ac&ncia que impregna e integra todas as coisas e cada coisa, como algo espacial, extencional, a modo da extenso quantitati"o-geomtrica etc. +as, ento, como poss#"el ver, captar, se afetar, ou melhor, ser tocado sem representar, sem ob<eti"ar, sem nada de intermdio, assim direta e simplesmenteT %o h/ resposta para essa pergunta a no ser; em sendo simples e imediatamente ver' captar' se afetar' ser tocado. $ois aqui ver, captar, se afetar, ser tocado no outra coisa do que de imediato e simplesmente ser presente, pre<acente a seu modo, como ente denominado homem)4, na pregn,ncia da
)0

$or isso, o$iectum para os medie"ais, i. , para a ontologia substancialista Xo ,ue * lanado e mantido de encontro em face do aperce$er' da imaginao' do 3ulgar' dese3ar e mirarY, i. , o que salta aos olhos,
)3

@st,ncia - parousia.

)4

(qui o homem no o su<eito no nosso sentido hodierno, mas tambm subst,ncia. +as subst,ncia de n#"el e intensidade mais pregnante e integrante no assentar-se no ser. (o ser no n#"el de maior pregn,ncia e intensidade de ser, que compreende outras subst,ncias que no so ele.

imensido, profundidade e "ig&ncia da pre<ac&ncia. @sse "er simples e imediato como abrir-se de uma paisagem, a XclareiraY de fundo li"re a partir e dentro da qual cada ente deixado ser na propriedade do seu ser. (qui compreender, conhecer no entrar em contacto com o ob<eto contraposto como com algo posto a partir do pro<eto do interesse de um eu ou ns su<eito, mas ser coisa <unto de e com outras coisas, assentado com elas para dentro da pregn,ncia e integrao do todo da pre<ac&ncia, portanto, conascer, e estar <unto no ser coisa-subst,ncia, cada coisa, no entanto, na diferena prpria, que lhe cabe, que lhe cai bem conforme a intensidade da sua identidade no ser. aB Nma paisagem# coisa%subst-ncia%!"po8emenon 7/ uma descrio da exist&ncia camponesa que nos pode ilustrar, de modo denso e solto ao mesmo tempo, a paisagem da acima mencionada pre<ac&ncia no ser. @la de 7eidegger, na sua obra 2 #rigem da o$ra de arte, quando nos mostra o sapato da camponesa de "an Nogh. 2i9 7eidegger; V.a a$ertura escura do interior e0posto do artefato=sapato encara fi0amente a canseira dos passos da la$uta& /o peso elementar tosco do artefato=sapato est sedimentada a tenacidade do andar lento atrav*s dos sulcos e0tensos e sempre iguais do campo' por so$re o ,ual sopra um vento cru& %o$re o couro 3a< a umidade e a saciedade do cho& .e$ai0o das solas se arrasta a solido do caminho do campo para o entardecer poente& /o artefato=sapato pulsa o mudo apelo da terra' a silenciosa doao de si do gro maduro e o ine0plicvel fracasso no ermo escancarado do campo hi$ernal& 2trav*s desse artefato desfila o tremor temeroso da $usca pela segurana do po cotidiano' a alegria sem fala do so$reviver de novo na indig-ncia premente' a vi$rao na chegada do nascimento' o fr-mito na imin-ncia da morte& W terra pertence este artefato e ao mundo da camponesa est ele protegido& ) dessa pertena protegida ,ue surge e se firma o artefato ele mesmo para a sua in=sist-ncia)6& 4as' tudo isso talve<' ns possamos ver somente em artefato=sapato do ,uadro& 2o passo ,ue a camponesa simplesmente cala sapatos& #0al' ,ue esse simplesmente calar sapatos fosse to simples assimX %empre ,ue a camponesa' ao cair da tarde' so$ o peso do duro cansao' mas sadio' coloca de lado os sapatos e no lusco=fusco do amanhecer ainda escuro os retoma' ou no dia da festa' passa por eles' a camponesa ento sa$e de tudo isso sem o$servar e sem refletir& # ser artefato do artefato est ,ui na sua serventia& 4as esta' a serventia ela mesma repousa na plenitude do ser essencial do artefato& /s o denominamos de confia$ilidade*8& ) graas vig-ncia da confia$ilidade ,ue a camponesa * iniciada no apelo silencioso da Kerra' * graas vig-ncia da confia$ilidade do artefato ,ue ela est segura e ciente do seu mundo& 4undo e Kerra
)6

!nsist&ncia sugere subst,ncia, i. , o in se da escol/stica medie"al. Tal"e9 a compreenso moderna do fato como subst,ncia-bloco, pontual, se<a um modo deficiente da captao da insist&ncia concreta e "i"a do assentamento do mundo na terra; hypokemenon.
*8

+erl7sslichkeit a pala"ra do texto alemo. ( traduo por confiabilidade no est/ bem correta. ( tentao foi de tradu9ir por serenidade que em alemo 1elassenheit. I que tanto na +erl7sslichkeit como na 1elassenheit est/ a pala"ra lassen que significa deixar. 2eixar como lassen sugere deixar ser, abandonar algo a ele mesmo, se abandonar, digamos serena imensido, serenidade como plenitude da quietude profunda, abissal, assentada em si. I algo como deixar se ser na, e a partir da imensido, profundidade e do "igor abissal de possibilidade inesgot/"el e assim tornar-se uma presena totalmente confi/"el, por ser plenamente consumada em si e por si, id&ntica a si. +erl7sslichkeit tem a conotao do Xinteiramente confi/"elY, p. ex., num artefato que cumpre totalmente o que promete e de"e ser e ao mesmo tempo ali <a9 sereno, assentado e inteirio na sua identidade.

esto assim ali camponesa e aos ,ue com ela esto no seu modo( apenas no artefato& .i<emos PapenasO e nisso erramos' pois * somente a confia$ilidade do artefato ,ue d' em princpio' ao mundo simples a proteo segura e assegura Kerra a li$erdade da impulso permanenteQ&

Metafsica 04 f 9onceitos fundamentais da metafsica G O +ue so conceitos fundamentais * "ensamento origin&rio e +uesto do sentido do ser e metafsica aB >er 9n pnta !+sis Logos (/ sop!,n :nr p!il,sop!os 9omologein 9armonia :lt!eia ? Ruesto do sentido do ser aB >)crates# t estin bB "lato# eidos, ideia cB (rist)teles# d+namis, enrgeia, entelc!eia 4 9onceitos metafsicos fundamentais do ser aB epstme# logi8, p!"si8D et!i8 bB Nniverso, Jomem, o divino cB :initude singulari6ao

dB >ubst-ncia, sistema, estrutura ! Metafsica da subst-ncia# o o >anto <om&s# 9reator, creatura, creatio (nalogia entis

o o o o o o >uare6

9ausa materialis, formalis, finalis, efficiens (rs, %tis ;ns a se, ens ab alio In se, in alio Virtus ;ssentia, e/istentia

9Jristian Solff $ Metafsica da subCetividade aB 9ertitudo# adae+uatio rei et intellectus bB <eoria de conJecimento cB ;u%suCeito dB ObCeto%obCetivao

+etaf#sica 8. O retraimento do filosofar como uma ao Jumana toda pr)pria para dentro do abismo da obscuridade da essFncia do Jomem '. +etaf#sica como disciplina filosfica uma ao humana chamada o saber. Trata-se de uma ao que se caracteri9a como campanha, operao, mobili9ao de buscaH para alm de todo o sens#"el, busca do mundo supra-sens#"el; met ta physik. ). +as, por ser uma mobili9ao total, o seu modo de ser todo prprio s pode ser captado a partir dele e nele mesmo. !sso se disse com outras pala"ras, quando na aula anterior o assinalamos como sendo; incomparabilidade da filosofia. Jilosofia no ci&ncia positi"a, no arte, no religioH no pode ser captada por nenhuma ci&ncia positi"a, principalmente no pela historiografia. *. +as de"e ser captada corpo a corpo, de modo imediato e direto, sem m/scaras, sem mediaAes, de frente, encarando-se e encarando-a, enga<ado totalmente sua causa; filosofia filosofar. -. Jilosofia filosofar, ao, praxe total, ser totalmente no pragma. (qui distingamos essa praxe da pr/tica de outros afa9eres que no possui a fora da presena e inter-esse da disposio li"re e generosa do enga<amento por uma causa. .. $or isso, fi9emos refer&ncia dessa definio filosofia filosofar, dessa disciplina filos)fica *thica =*thosH $lato, (ristteles>H ao est/dio tico =5ierWegaard>, e necessidade li"reH e tiramos a concluso de que filosofia ou metaf#sica o modo de ser fundamental do ser humano, o ,nimo, a alma, a disposio de fundo do ser humano, a ton,ncia b/sica do nosso ser ele mesmo; a coisa ela mesma, a causa do ser humano, a ess&ncia do homem, a humanidade. 0. @ssa determinao da filosofia de ser, ela mesma, fa9 com que ela no possa ser classificada dentro dos padrAes das coisas e dento das categorias que </ conhecemos. (ssim somos desafiados a abord/-la de frente, dispostos a deixar ser a filosofia como ao, como filosofar a partir dela mesma e nela mesma. @sse querer e mo"er-se da filosofia a partir dela e nela mesma possui o car/ter, o cun!o de um retrair6se. 1etrair% se dela mesma, para dentro de si, como movimento de se adentrar para dentro da sua identidade maior, mais profunda e mais absoluta dela e nela mesma, a saber# para dentro de uma disposio de fundo do pr)prio ser Jumano, ela mesma 3. 1omo caracteri9ar o som dessa identidade #ntima e toda prpria do ser humanoT ( tonalidade dessa identidade a mais "asta, comum e uni"ersal, a mais profunda e radical, a mais din,mica e criati"a do ser humanoT ;sse fundo e profundo nKcleo do ser Jumano, ao seu primeiro contato um to+ue da obscuridade no abismo da essFncia do Jomem, do mistrio do ser Jumano ( determinao da filosofia a partir dela mesma, tomando como fio condutor uma sentena de 5ovalis '. %o"alis, pseudZnimo do 1onde Jriedrich Eeopold "on 7ardenberg, poeta alemo do per#odo da pr-rom,ntica, '33)-'48'. Obras; Ylauen Ylumen =Jlores a9uis>H Iymnen an

die /acht =7inos noite>H .ie Christenheit oder !uropa =1ristidade ou @uropa>H 8ragmente =Jragmentos> etc. ( sentena de %o"alis que usamos como fio condutor est/ num dos fragmentos dos %chriften =@scritos>, org. M. 1hrist, Eeip9ig, '440, (), 64*a*> e di9; : filosofia propriamente uma saudade da ptria, um impulso para se estar por toda parte em casa. ). @stranha-se, aqui, usarmos uma sentena potica para definir melhor a filosofia, a partir dela e nela mesma; Tend&ncia transcendental do romantismo alemo 2istinguir essa tend&ncia transcendental do romantismo da tend&ncia fide#sta, pietista, misticista e psicolgico-sub<eti"ista da religiosidade, ho<e. 2eixando de lado os pr-conceitos perguntemos; *. 2e que se trata, quando %o"alis define a filosofia e di9; : filosofia propriamente uma saudade da ptria, um impulso para se estar por toda parte em casa. -. I um impulso. $ara se estar por toda parte em casa. e esse impulso saudade e prprio da filosofia, ento, isso significa que a filosofia ainda no est/ por toda parte em casa. O que busca esse impulsoT @star em toda parte, em casa. - no apenas aqui e acol/ - no em qualquer lugar, aqui depois ali, como se os lugares esti"essem todos <untos, um depois do outro. !lustrar o fenZmeno com o peso da construo de um prdio. @star em toda parte em casa significa; na totalidade como todo e inteiro, no tempo e no espao, "elado e des"elado como todo. @sse tipo de totalidade se chama mundo. ( pergunta; O que isso c o mundoT I o impulso de estar em toda parte em casa. .. @sse modo de ser do fundo do ser humano, i. , a saudade de estar em casa em toda parte possui um tesouro muito precioso e Bnico que de"e ser compreendido, acolhido e guardado com muito cuidado e precisoH pois a filosofia, sobretudo sob a denominao de metaf#sica, se afastou, na sua histria, desse tesouro, a ponto de coloc/-lo totalmente no esquecimento como o limitado, o carente, como a pri"ao do infinitoH pri"ao essa que de"e ser superada, para alm da qual de"e-se transcender, para o infinito, para o absoluto. 2ito de outro modo, ns sempre </ chegamos atrasados ao in#cio do nosso ser, i. , de estar em toda parte em casa. $or isso, estamos </ de antemo na saudade. O impulso-saudade de estar em toda parte em casa est/ </ sempre a caminho, somos impulsionados a modo de a"ano, de sermos empurrados a ir para frente, para a totalidade e ao mesmo tempo puxados para tr/s, para um peso, repousamos sob um peso que nos empurra para baixo. ( caminho da totalidaded %s mesmos somos este Xa

caminhoYH essa tra"essia, essa passagem, esse nem um nem outro, nem isso nem aquilo. O que , pois, essa inquietude do noT %s a chamamos de finitude. urge, pois, a questo, somos colocados na questo; O que isto c a finitudeT 0. (ssim, temos imensa dificuldade de ser esse tesouro de </ termos nascido na pri"ao, no limite, na imperfeio, na car&ncia do infinito; da totalidade, como que saindo do nada, buscando com "eemente e profundo anelo a complementao, o retorno origem, a sal"ao, um mundo no"o, reali9ao, o sobre-natural, o cu, o mundo supra-sens#"el. Ou, com outras pala"ras, temos imensa dificuldade de acolhermos essa finitude como o modo fundamental, como o fundo do nosso ser. $ois, o consideramos como o que de"e ser superado, como o que de"e ser transcendido; de ser colocado no mo"imento de ir para alm, ser meta ta phisik. $or isso, di9 +artin 7eidegger, em #s conceitos fundamentais da metafsica( mundo' finitude' solido =:io de Laneiro; Jorense uni"ersit/ria, )88*, p. 3-4>; X;initude n&o nen!uma propriedade *ue se encontra apenas atrelada a n,s. Ela o modo fundamental de nosso ser. <e *uisermos vir a ser o *ue somos, n&o podemos a)andonar essa finitude ou nos iludirmos *uanto a ela. Muito ao contrrio, precisamos proteg6la. Esta guarda o processo mais interior de nosso ser6finito4 ou se3a, nossa mais intrnseca finiti5a%&o. ;initude s, no interior da verdadeira finiti5a%&o. Nessa finiti5a%&o, contudo, consuma6se por fim uma singulari6ao do !omem em seu ser6a. <ingulari5a%&o n&o di5, a*ui, *ue o !omem se calcifi*ue em seu eu diminuto e resse*uido, neste eu *ue se espraia 3unto a isso ou a*uilo, *ue ele toma como sendo o mundo. Essa singulari5a%&o descreve muito mais a*uele ficar s), no *ual todo e *ual*uer !omem se v pela primeira ve5 nas pro=imidades do *ue ! de essencial em todas as coisas, nas pro=imidades do mundo. - *ue esta solido, na +ual o Jomem sempre e cada ve6 vem a ser como um Knico,8 omos assim colocados para dentro da questo; O que isto, a singulari9aoT O pensar metafsico vive e se movimenta no -mago do conceito +ue atinge a totalidade e em atingindo a totalidade atravessa total e plenamente a e/istFncia Jumana ( metaf#sica como ela constitu#da enquanto disciplina filosfica aparece exotericamente como matria de ensino e aprendi9agem e pesquisa a modo de ci&ncia positi"aH mas ao mesmo tempo se mo"e como o aprofundamento das pressuposiAes de todo e qualquer saber positi"o, inclusi"e e principalmente de si mesma, enquanto aparece exotericamente a modo de ci&ncia positi"a ou mundi"id&ncia. ( din,mica do encaminhar-se da metaf#sica para o fundo de si mesma deixa rastros de seu aceno como conceitos fundamentais, a saber, como concepo e gestao do fundo do pensar metaf#sico. @sses conceitos no so representaAes, no so padroni9aAes, mas "islumbre de todo um mundo, de uma paisagem da totalidade em sendo. 1onceito aqui pode ser considerado como uma fenda, uma rachadura, uma aberta, atra"s da qual se "islumbra a no"a "ida, qual "iso <amais "ista, que salta do abismo da possibilidade de ser, como mundo, percutindo no ser do homem como exist&ncia, como deciso do des"elamento da possibilidade de um determinado sentido do ser.

+etaf#sica 80 Modelo das subdivis2es das disciplinas da Metafsica em 9Jristian Solff?G ( filosofia, segundo Molff, ci&ncia de tudo que poss#"el, e assim podem e de"em se tornar ob<eto da filosofia todas as coisas, se<am quais forem, se<am que existam ou no. Jilosofia a ci&ncia de tudo quanto ou ocorre e para o qual se pode dar uma fundamentao. O poss#"el isso que no contm em si nenhuma contradio ou tudo que pens/"el. ( isso pertence tambm a ess&ncia de 2eus e suas propriedades. ( filosofia de"e dar <ustificao atra"s do pensar racional sobre todos os poss#"eis ob<etos. ( filosofia somente pode crescer na Eiberdade do pensar. ( "erdadeira Jilosofia nada pode defender que se<a contra a "erdade. Luntamente com a deduo racional do que pens/"el, a filosofia tem tambm como tarefa pr/tica fomentar a plena reali9ao e com isso a felicidade do homem. Kale como pr/tico o que Btil para a "ida. O filsofo procede na reali9ao plena da sua tarefa, seguindo os ditames dos supremos princ#pios da ra9o, a saber; o princ#pio de no contradio, de identidade, da ra9o suficiente e utili9a-se do processo silog#stico, da an/lise, induo e deduo. Tambm os resultados da experi&ncia, que repousam nas mais baixas faculdades sens#"eis da alma, de"em ser utili9ados. @les nos do matria para conhecimento superior racional, mas permanecem confusos. O mtodo matem/tico e filosfico coincidem. ( primeira fonte de conhecimento e ao mesmo tempo a pro"a da nossa exist&ncia nossa autoconsci&ncia. Tambm o mundo exterior nos sempre consciente. G 9iFncias racionais teorticas ou metafsica# Ontologia ou primeira filosofia 1osmologia =mundo> $sicologia racional =alma> Teologia natural =2eus> * 9iFncias racionais pr&ticas# Jilosofia pr/tica e direito natural o Itica =o homem como indi"#duo> o $ol#tica =o homem como cidado> o @conomia =o homem como membro da fam#lia> ? 9iFncias empricas teorticas# $sicologia Teleologia ou teologia emp#rica J#sica dogm/tica 4 9iFncias empricas pr&ticas# Tecnologia J#sica experimental. ( lgica uma espcie de introduo ao sistema das ci&ncias e cuida das foras do conhecimento do homem e seu uso correto. ( ontologia, a parte fundamental da metaf#sica, ci&ncia do ob<eto como tal, do ente =coisa> no sentido geral e suas propriedades. 1oisa tudo que pode ser, se<a que exista realmente ou noH , a saber, o que li"re de contradio no sentido lgico, o poss#"el.
*'

Molff =Molf, Molfius> 1hristian, nasceu )-. Laneiro, '036 em ?reslau =(lemanha>H faleceu 6. (bril de '3.- em 7alle =(lemanha>F$sicologia racio

( coisa plenamente ou completamente determinada real. @la se fundamenta no relacionamento de con<unto das coisas. %ecess/rio aquilo, cu<o contr/rio imposs#"el e contraditrio. 1asual ou o acaso o no necess/rio com o contr/rio contraditrio. %a ess&ncia da coisa est/ a ra9o, o fundo de tudo isso que lhe =coisa> con"m. ( relao con"m coisa somente em refer&ncia outra. ( relao a mais geral igualdade e diferena. ( extenso o ser ao mesmo tempo de coisasH o espao a ordenao das coisas, que so ao mesmo tempoH o tempo a ordenao do que sucede um ao outro mutuamente. ( subst,ncia o portador cont#nuo e ao mesmo tempo mut/"el de apar&ncias ou aparecimentos. @la atua e afetada pela fora constante da tend&ncia de agir. ( cosmologia ou filosofia da nature9a ci&ncia do mundo ou uni"erso f#sico. @ste consiste numa srie de coisas e e"entos contingentes ligados mutuamente entre si. @le logicamente causal. O que nele sucede est/ su<eito ao rigor da exata causalidade. O e"ento dentro do mundo f#sico mo"imento. ( psicologia, que pode ser racional ou emp#rica, tem por ob<eto o que poss#"el atra"s da alma humana. %a Teologia natural se distingue entre conhecimento que se tem pela religio natural e conhecimento que se tem pela re"elao crist. ( fora natural do homem religioso grande, e nela se baseiam as "erdades gerais religiosas.

Metafsica 0' G O ser da subst-ncia# o ontologicum % substancialidade 1om o termo XontologicumY queremos indicar um determinado sentido do ser que age no fundo do ente na totalidade, constituindo os gon9os principais das ramificaAes na estruturao do mundo. @sses gon9os principais se expressam em assim chamados conceitos ou categorias de fundo de um mundo constitu#do. egundo o texto mencionado bem no in#cio das nossas anotaAes sobre a ob<eti"ao, uma das categorias fundamentais do mundo medie"al subst,ncia. Tentemos anotar algumas implicaAes do mundo, cu<o ontologicum subst,ncia. 2e in#cio nos coloquemos dentro de uma XpaisagemY bem banal do cotidiano de um pescador do fim de semana, tirado das narraAes escritas por Kokaishige %adao, um chargista <apon&s, ho<e bastante conhecido na m#dia do seu pa#s. ( paisagem s nos ser"e para nos ambientarmos numa situao que poderia ser nossa. %o pequeno li"ro X+iso nipUnica do %r& Zoo3iY, na primeira estria, intitulada X4odinha pes,ueira do acfico Y, implica ele; 2ntigamente' era s sair um VtantinhoQ fora do su$5r$io' havia riacho' lagoa e lago& ! uma poro de pe,uenas lo3as de secos e molhados' onde se podiam comprar $em $arato' an<is e varas de pescar e chap*u de palha& 2 gente se munia desses apetrechos' e um dois tr-sX' se a$ancava $eira do riacho' e pronto' tinha=se a panca de um pescador& 2 pesca' ho3e em dia' no vai assim to facilmente& /o d para ir pescar' assim' sem mais nem menos& ) domingo& +oc- dormiu $em' acorda tarde& # sol est 3 h tempo a a,uecer a varanda& .epois de ter lido o 3ornal do dia' de repente' d=lhe a vontade de ir pescar& 23eita a camisa' desa$otoada' enfia os p*s num par de velhas sandlias' e l vai voc- lo3a de materiais de caa e pesca' comprar an<is' vara e chap*u de palha e pedir conselho do vendedor& !' ento' * ali ,ue voc- sente na carne a vergonha de ter sido to descuidado' frvolo e superficial nas coisas da vida humana& ! vem o interrogatrio( V# ,ue o %r& ,uer pescarDQ V#ra' ,uero pescar pei0esX 2 pesca no * para pescar pei0esDQ Com dignidade grave e solene' o vendedor especiali<ado e perito in,uire( V ei0e do marD ei0e do rioD .e lagosD ! se pei0e do mar' numa em$arcao grande' ou na canoa' ou simplesmente margem do lago e do rioD ! ,ue esp*cie de pei0es' o %r& ,uer pescar' salmo' atum' pescado' enguiaD' lam$ariD Y. +oc- um tanto deprimido so$ a presso de tantas perguntas' envergonhado pela ingenuidade e despreparo na a$ordagem da pesca' um tanto ferido no seu $rio' tenta se salvar' timidamente( V ois' eu ,uero s pegar pei0es&&&' pode ser $em pe,ueninos' pensei s pescar assim' assim' &&&e comprar an<ol e vara de pescar&&&XQ # vendedor competente' com rigor e preciso' no me vende nem an<ol nem vara' assim sem mais nem menos( VI an<ol e an<ol' vara e vara' linha e linha e isca e isca' conforme ,ue pei0e o %r& ,uer pegar' onde e como ,uer pescar& or isso' o %r& ,ue * o su3eito e agente da pesca' se no determinar com maior preciso e responsa$ilidade a mira e meta de seus atos e pro3etos' e no me disser o ,ue' como e onde ,uer pescar' no lhe posso a3udar em nada' nem se ,uer lhe vender os materiais de pesca e seus acessrios& Io3e' no * mais possvel' nem * permitido pescar' sim viver a vida' considerando a vida e o mundo assim to facilitados' numa postura vaga de V,uero pescar apenas pei0esXQ Kou pescar. Ee"o comigo coisas; a "ara de pescar, linha de nailon, an9ol de ao, minhoca como isca e chapu de palha. +as no "ou pescar assim secamente, tendo essas coisas, dadas ai simplesmente. Kou </ dentro de um humor do meu Xir pescarY, pro"eniente da situao em que ao ir arran<ar as coisas da pesca, de ter le"ado uma ducha fria de excel&ncia tecnolgica, despe<ada sobre o meu descuido e despreparo amador. Kai comigo meu irmo caula, que carrega consigo um filhote de cachorro. egundo a compreenso do subiectum como subst,ncia e subst,ncia como

hVpoWe#menon, quantas coisas ou entes ou subst,ncias esto ali nessa pescariaT ( resposta usual nossa 4, incluindo na contagem a mim mesmo e contando p. ex. minhocas como iscas ou diferentes an9is e linhas e "aras em con<unto, como cada "e9 '. @ cada uma dessas sub-st,ncias possui seus modos de ser, i. , acidentes como tamanho, cor, peso, qualidade etc. 2igamos que nessas coisas de contagem sou um cricri e pergunto; dentro de "oc& e de seu irmo caula, do cachorrinho e de infinidades de minhocas que "oc& trouxe como isca, na superf#cie de an9is, de linhas de n/ilon, de"em existir milhares de micrbios. (li/s, todas essas substancias de"em estar compostas de milhAes e milhAes de molculas, /tomos e part#culas subatZmicas. I meu irmoT O cachorrinhoT (s pulgas neleT @ o resto de rai"a e do sentimento de humilhao sofridos ontem na lo<a de pescaT @ o rioT (li/s os peixes que espero pescarT Os peixes t&m sentimentosT 2e dorT +as como sei que eles t&m dorT @ssa minha perguntaT O meu relacionamento com os peixesT O meu especular o que se<a esse relacionamento filosoficamenteT $sicologicamenteT Tambm sociologicamente, biologicamente, quimicamenteT @ o cu aberto, a9ul, o sol, a paisagem "erde, os "entos. @sses <uncos a baloiar ao sabor do "entoT @ o hori9onte long#nquo, e essa proximidade da nitide9 da cor "ermelha do bico de um pequenino pato sel"agem a buscar alimento bem diante de mim na lagoaT @ esse algum, a que tenho "ontade de agradecer que ho<e feriado, esse algum que de "e9 em quando fico du"idando se no minha pura fantasia, ou complexo criado por minha educao r#gida tradicionalista te#staT ( mania que no me deixa, mesmo que este<a pescando, mesmo que meu chapu tenha ca#do no lago e eu tento tir/-lo da /gua, a saber, a mania de querer "er tudo isso e outras mais coisas fenomenologicamente... Todas essas coisas so subst,nciasT 7ipoWe#menadTTT Ou so modos de serT (cidentesT +odos de ser ob<eti"o e modos de ser sub<eti"oH coisas, ob<etos de um lado, sentimentos, "i"&ncias, idias, representaAes de outro ladoT Ou no ser/ que na concepo medie"al da realidade, do ser, todas essas coisas XsubstanciasY e no-subst,ncias, todas as coisas, cada qual de modo diferente, assim manifestas ou colocadas so obiectum =no ob<eto, no nosso sentido atual>, mas o lanado' i& *' a$erto e mantido a$erto de encontro em face do aperce$er' da imaginao' do 3ulgar' dese3ar e mirar como imensido' profundidade e soltura de uma possvel paisagem do serT +as ento o que su$iectum, su$st6ncia, hypokemenonT O fundo da totalidade dessa paisagem, o fundo imenso, profundo, cada "e9 e sempre de no"o "igente na sua possibilidade insond/"el, perfa9endo presena una e bem assentada, estruturante de obiectum, i. , da coisa ou das coisas no seu todo, lanado, estendido e mantido de encontro em face do aperceber, da imaginao, do <ulgar, dese<ar e mirar, de ,uemT 2o subiectum, na sua significao transformada, por 2escartes, a saber, do 7omem-su<eitoT ( quem tudo de"e estar em refer&ncia, de alguma forma estar centradoT Tal"e9 o medie"al; %o, no do su3eito, nem do o$3eto, mas sim da su$st6ncia homem, imagem e semelhana de 2eus, de cu<o ser que a plenitude do ser, participaH da subst,ncia homem a quem @le se comunica, se doa de modo todo singular e Bnico, unindo-o a @le no assim chamado mistrio da @ncarnao, na qual @le, a subst,ncia a se, se identifica com a subst,ncia a$ alio, de tal modo que nessa coisa, nessa e atra"s dessa subst,ncia toda prpria e especial, @le se torna presena, pregn,ncia, coisa ou causa de todas as coisas, de todas as causas, ou tout court se torna todos os seres, desde o p da terra at os an<os, os mais sublimes, em diferentes n#"eis de participao, tornando-os tambm imagem e semelhana do homem assim agraciado. endo assim, todos os entes que constituem as diferentes ordenaAes das esferas dos entes do uni"erso medie"al, desde a esfera das coisas sem "ida, das coisas "i"entes ="egetais>, das coisas sens#"eis =animais>, das coisas humanas =homem, animal-racional>, dos esp#ritos em diferentes n#"eis de intensidade do ser =os coros dos

an<os> at o prprio 2eus, enquanto 1riador de todas as coisas, fonte de todo o ser, so chamados su$st6ncias =subst,ncias compostas e simples>. (ssim, todos os entes, enquanto obiecta, i. , lanados e mantidos de encontro em face do aperce$er' da imaginao' do 3ulgar' dese3ar e mirar, se assentam numa "ig&ncia de fundo, cu<a imensido, profundidade e criati"idade prenunciam o ser, uma presena inomin/"el, jdenominadah 2eus, cu<a caracteri9ao assinalada como su$st6ncia simples' a se, i. , ab-soluto assentamento da e na plenitude do ser, por e para si. (qui interessante obser"ar que o homem, de encontro a e em face do qual =aperceber, imaginar, <ulgar, dese<ar, mirar> so lanados e mantidos os obiecta, a partir e na "ig&ncia do fundo da totalidade do uni"erso medie"al, a partir e no "igor da pre<ac&ncia ab-soluta da deidade, tambm ou melhor por excel&ncia, pre<ac&ncia substancial, enquanto imagem e semelhana de 2eus. (qui o que denominamos obiectum e subiectum, ambos como "ir fala da "ig&ncia da plenitude do ser, do apriori pre<acente do uni"erso medie"al consiste na escalao da densidade de ser no ente na sua totalidade, e no relao entre dois entes, um ao lado do outro, chamados homem-su<eito e ob<eto, duas coisas pontuais, dois blocos diferentes, cu<a caracter#stica consiste em ocorrer como simplesmente dado como isto e aquilo. @ntender ente e ser e o sentido do ser na intensidade, imensido, profundidade e criati"idade da "ig&ncia da presena como na paisagem do uni"erso medie"al sob o nome su$st6ncia' pre3ac-ncia' hypokemenon, portanto entender ente e ser e o sentido do ser nesse mdium medi"eal e entender ente e ser e o sentido do ser na "acuidade de um espao dentro do qual se acham entes-bloco-subsitentes como pontos atZmicos, como algo e algo, um ao lado do outro, so duas paisagens bem diferentes do ser, duas reali9aAes da realidade distintas. (qui podemos de alguma forma perceber o que quer di9er ente no ser e ser no ente, e o sentido do ser ali operante. @m certas manual#sticas da filosofia chamamos caricaturalmente de realismo, onde sob uma determinada concepo do ser comum, geral, se diferenciam duas grandes regiAes dos entes, a regio do ente-humano e a regio do ente-no humano. @ ali denominamos a ci&ncia que in"estiga o ser do ente-humano de antropologia, e o ser do ente-no humano de cosmologia, e de ontologia a ci&ncia especiali9ada na in"estigao do ser do ente enquanto ente, da entidade como o comum de duas regiAes, expresso no conceito do ser geral, comum, sem conteBdo, na formalidade abstrata lgica, e no conceito do ente desse sentido do ser como jsubst,nciah, como algo bloco, pontual, atZmico. Tal"e9 todo esse XrealismoY e a sua realidade no se<a outra coisa do que modus deficiens do fundo do universo substancialista medie"al, esquecido do seu sentido do ser e sua "ig&ncia, e ao mesmo tempo sofrendo de extrapolao para dentro da compreenso transformada do subiectum e obiectum, operada desde 2escartes, mas sem maior clareao do sentido do ser ali operante, como fundo do universo moderno. eria interessante obser"ar o entrecru9amento de modos deficientes da compreenso, tanto da subst,ncia =+edie"al> como do su<eito =+oderno> na enumerao de coisas acima <ogadas ao lu, de coisas que po"oam a paisagem da pesca acima mencionada. +as como seria a diferena da compreenso do subiectum, na sua transformao sob a influ&ncia de 2escartes como su<eito, e do obiectum medie"al acima descrito, para com a compreenso do #$3ekt =das ci&ncias naturais> e tambm para o 1egenstand, caracteri9ado como um algo tematicamente representadoT (qui a paisagem bem outra, a do mundo medie"al. ubiectum o su<eito. Obiectum #$3ekt a partir e dentro da impostao da possibilidade humana chamada ci&ncias naturais e 1egenstand, como um algo tematicamente representado, na "ig&ncia da XpresentaoY do pro<eto do homem, no mais como imagem e semelhana de 2eus, mas como su<eito-eu =ou ns>.

O que acima, na compreenso medie"al do su$iectum, denominamos su$st6ncia, hypokemenon =e ali inclu#do o$iectum> no se refere coisa indi"idual, isso e aquilo, nem ao conceito geral, comum, a essas coisas indi"iduais, a modo de nossa classificao das coisas em geral e particular etc. ubst,ncia, hypokemenon significa portanto, o pre<acente, o apriori, a arch*, a hyparch*. I o fundo a partir e dentro do ,ual todo um mundo de entes recebe identidade, locali9ao no todo, unidade de participao no sentido do ser que os fa9 surgir, crescer e se consumar, como elementos componentes, ou melhor, estruturantes da ecloso de uma paisagem da possibilidade de ser. Trata-se, portanto, digamos, do ponto de salto e do prprio eclodir, que se perfa9 como surgir, crescer e consumar-se de um poss#"el mundo. (ssim tambm, quando agora falamos na compreenso transformada do su$iectum, atra"s de 2escartes, como su3eito e sua su$3etividade e ali, correlati"amente do o$3eto e sua o$3etividade, su3eito no significa coisa indi"idual, mas sim o pre<acente, o apriori, o princ#pio da estruturao do ente na sua totalidade, o fundo da nossa epocalidade moderna. @sse apriori, esse princ#pio da estruturao do mundo, do ente na sua totalidade se chama ontologicum, o ser do ente. 1omo se caracteri9a, pois esse ontologicum do mundo moderno, o su3eitoD $ara caracteri9ar o ontologicum su3eito, "amos a nosso modo fa9er resumo de uma traduo li"re parafraseada dos pensamentos de 7eidegger, de quando ele caracteri9a o ontologicum su3eito, e mostrando de que se trata, quando falamos da transformao do conceito medie"al de su$iectum por 2escartes, para o su3eito da su$3etividade moderna, no li"ro X( pergunta pela coisaY =7@!2@NN@:, '60), p. >.*) +etaf#sica 84 * ( palavra%cJave da metafsica moderna# >uCeito, o ontologicum da subCetividade 1ostumamos diferenciar a !dade +oderna, da !dade +dia, assinalando a !dade +dia como teoc&ntrica, e a !dade +oderna como antropoc&ntrica. %a !dade +oderna, a grande Xre"oluo copernicanaY reali9ada por 2escartes seria a de colocar o homem como su<eito e agente da medida de todas as coisas. L/ encontramos esse tipo de explicao, anteriormente, nas nossas anotaAes, quando examinamos a definio tradicional da "erdade como adae,uatio rei et intellectus no seu duplo aspecto de; +eritas est adae,uatio rerum ad intellectum divinum e adae,uatio intellectus humanus ad res. 2issemos que desse duplo aspecto, ho<e no consideramos o primeiro aspecto, por ser ele teolgico, e ficamos somente com o segundo, mas ento numa dupla acentuao, a saber; veritas est adae,uatio intellectus humanus ad res =realismo> e adae,uatio rerum ad intellectum humanum =idealismo>. ( acima mencionada definio tradicional da "erdade na duplicidade de seu aspecto, que deri"ada da compreenso medie"al da criao, tem como fundo, a paisagem do uni"erso medie"al, cu<o princ#pio fundante o ontologicum Xsubst,nciaY. O que restou dessa definio, depois de ser colocado de lado o aspecto teolgico, considerado muitas "e9es como sendo a definio tradicional da "erdade em sua dupla interpretao, a saber, a interpretao do realismo, i. , adae,uatio intellectus humanus ad resH e a interpretao do idealismo ou do sub<eti"ismo, i. , adae,uatio rerum ad intellectum humanum. (quela ento tida como a posio usual da !dade +dia, cu<a concepo de fundo realista, pois, antes de tudo h/ 2eus, su$stantia in se et a se, que 1riador de todas as coisas, e por isso as coisas so em si, antes das aAes humanas. (qui, o teocentrismo tem como consequ&ncia o realismo epistemolgico. 1om a passagem da !dade +dia para a poca
*)

moderna, ao se colocar o homem no centro do uni"erso, como medida de todas as coisas, se d/ em 2escartes, o antropocentrismo, e com isso tambm como consequ&ncia o idealismo ou sub<eti"ismo ou relati"ismo epistemolgico. @ssa diferenciao manualista entre a concepo medie"al e a moderna do uni"erso, na realidade, uma explicao feita pelo realismo pro"eniente de mundi"id&ncia, digamos, defasada, do cristianismo medie"al, que no consegue mais fa9er <us nem compreenso mais aut&ntica do ontologicum Xsubst,nciaY da !dade +dia, na sua "ig&ncia mais nasci"a, muito menos no"idade e"ersi"a da transformao do conceito de subiectum medie"al para o ontoligicum Xsu<eitoY da modernidade, portanto re"oluo copernicana operada no pensamento de 2escartes. $ara libertar a questo do ontologicum Xsu<eitoY, caracter#stico da filosofia moderna, dessa colocao inadequada e anacrZnica do realismo Xneo-medie"alY necess/rio captar em que consiste o modo de ser do ontologicum su3eito, colocando sob a interrogao aquilo que constitui o prprio e o no"o da epocalidade moderna que caracteri9ado como era cient#fica, e sob essa interrogao, rastrear o fio condutor presente no modo de ser que impregna todas as entificaAes estruturantes da poca hodierna, expresso na dominao totalit/ria do que chamamos de o matemtico nas ci-ncias modernas**. * G 3isciplina matem&tica e o matem&tico +as o que o matem/ticoT Ssualmente respondemos; o matem/tico o que aparece na disciplina cient#fica, chamada matem/tica. (ssim, respondendo, entendemos usualmente o matemtico a molde, a partir e dentro da disciplina de ensino e da pesquisa cient#ficas, di9endo; o matem/tico o que se refere disciplina cient#fica chamada matem/tica como tal, ci&ncia estudada e culti"ada nas faculdades de ci&ncias naturais. @ssa resposta, porm, no corresponde ao que propriamente o matemtico, pois o classifica dentro de um modo de ser determinado, dir#amos, congelado, na forma da disciplina matem/tica. ( pala"ra Xmatem/ticaY se refere s pala"ras gregas; math*sis, manthanein, ta math*mata. Ka math*mata so coisas Xaprend#"eisY e ao mesmo tempo ensin/"eis. O "erbo manthanein ,ue significa aprender. O substanti"o math*sis significa ento ensinamento, ensino, mas tambm a ao de ir ao ensino, isto , aprender o que se ensina. (prender e ensinar esto intimamente ligados no "erbo manthanein. +as para que possamos entender o que ta math*mata, math*sis e manthanein necess/rio examinar como os gregos distinguiam as coisas, os entes. Os gregos distinguiam entre ta physika, as coisas ou os entes enquanto surgem e eclodem a partir de si; coisas da nature9aH ta poioumena, as coisas enquanto so feitas atra"s das mos humanas, coisas produ9idas manufactualmente e como tais ali esto diante de nsH ta chremata, as coisas enquanto esto continuamente no uso e disposio do uso; pode ser physika ou tambm ta poioumena conquanto que este<am em usoH ta pragmata, as coisas enquanto so tais com as quais ns temos a "er, se<am que as elaboremos que este<am referidas pra0is. @sta ao de prattein ou prassein
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X@u, porm, afirmo que em toda a doutrina especial da %ature9a pode ser encontrada somente tanta ci&ncia propriamente dita, quanta ali pode ser encontrada matemticaQ =5(%T, '6...>.

que significa perfa9er, agir, reali9ar. I um fa9er que diferente de poiein =cf. ta poioumena>. !sso porque, aqui, trata-se no de fa9er, fabricar, produ9ir, mas, sim, em fa9endo isto ou aquilo, tornar-seH iniciar, crescer e consumar-seH fa9er-se, fa9er e tornarse obra. I uma ao toda prpria do ser humano, na qual, na medida em que age e cria obras, "ai crescendo, aumentando cada "e9 mais no seu prprio ser, conhecendo e conhecendo-se, isto aprendendo. 4athesis, manthenein' ta math*mata t&m a "er com a ao e o efeito de tal aprender. @sse tipo da aprender-pr/xis uma espcie de recepo, captao, tomada de posse, apropriao, dispor de coisas. +as, na realidade, ns no nos apossamos da coisa, mas apenas do uso. (prender , pois, dispor do uso das coisas. I tomar e se apropriar no de coisas, mas sim do uso da coisa. ( tomada de posse acontece pelo prprio uso. @sse modo de apropriar-se do uso se chama e0ercitar=se ou e0erccio. @xercitar-se uma modalidade de aprender. +as nem todo o aprender exercitar-se. !sto significa que existe um aprender que mais do que exercitar-seT im. 1omoT I o aprender todo prprio chamado mathesis, o aprender Xmatem/ticoY. 1omo esse aprender Xmatem/ticoYT Tentemos entender o que esse modo de aprender por meio de um exemplo. @u me exercito no uso de arma. %o exerc#cio tomamos o, nos apossamos do uso da arma, isto , do modo, da maneira, da lida com ela. O nosso modo de lida e con"#"io com a arma se coloca, se dispAe naquilo que a arma exige para ser usada. !sto significa que na lida, no somente lidamos com, dominamos a funo, mas em usando, ao mesmo tempo aprendemos a conhecer a coisa. (prender assim sempre aprender a conhecer. O aprender como exercitar-se, aprender o uso, apossar-se do uso, pode assim ser ele"ado para um n#"el de pr/xis mais perfeito como aprender a conhecer a coisa. ortanto, aprender no sentido de mathesis pode ter duas direAes; a> aprender o uso e a aplicaoH b> aprender a conhecer a coisa. %o aprender o uso e a aplicao =a>, o conhecimento da coisa ela mesma permanece num n#"el bem limitado. $osso saber, por exemplo, o uso da arma, mas no sei como constru#da a arma. O segundo =b> um aprender que se abre ao conhecer a coisa ela mesma. (qui se abrem diferentes n#"eis e extensAes cada "e9 mais crescentes do conhecer. $ara quem, por exemplo, no somente quer aprender a usar a arma, mas tambm fabricar a arma, no basta aprender o uso, mas necess/rio aprender a conhecer de que se trata, em diferentes n#"eis de profundidade do conhecimento, at chegar ao conhecimento disso ,ue a coisa ela mesma *, como ela mesma *. %a medida em que aprendemos a conhecer a coisa no que ela e como ela , portanto, aprendemos a conhecer o ser da coisa como tal, aprendemos tambm a ensinar o que e como ela . O exercitar-se e usar , portanto, somente um momento ou n#"el limitado daquilo que poss#"el aprender na coisa. 2a#, o aprender origin/rio aquele tomar conta de, aquele apossar-se e aquele captar que aprender a conhecer o que uma coisa , no e o seu ser. +as o que uma arma p. ex. *, o que um ente ou ob<eto de uso *, o ser, portanto, ns </ sabemos propriamente. Puando pegamos numa arma, quando queremos conhecer uma arma de um determinado modelo, no estamos propriamente aprendendo, aprendendo a conhecer o que * uma arma. $ois o *, o ser de qualquer coisa que se<a, ns </ sabemos antes de capt/-la, do contr/rio no poder#amos nos relacionar com ela e conhec&-la como tal. omente enquanto ns de antemo, a priori, estamos no toque do ser de uma coisa, somente assim, o que nos proposto, anteposto, se torna "is#"el, capt/"el naquilo que . que ns sabemos o que uma coisa e certamente de antemo, a priori, em sendo, mas este saber em sendo, primeira "ista e de imediato no nosso uso aparece de um modo opaco, assim geral, vago e indeterminado. @ssa opacidade, generalidade, "ague9a e indeterminao, na realidade, so como a superf#cie lisa e parada da conteno do abismo de imensido, profundidade e "italidade que na perplexidade de

no conseguir definir adequadamente chamamos de ser, vida, realidade. @sse saber operativo a presena da din,mica do abismo da possibilidade de ser, a "ida, em mil e mil eclosAes de modalidades multif/rias do mundo e da sua mundidade. ( ess&ncia do que sob o termo o matemtico foi refletido at agora enquanto a din,mica da autoconstituio do Xeu penso, logo souY, o que chamamos su$3etividade e se estrutura como vig-ncia da autonomia. @ssa "ig&ncia da autonomia, do pZr-se de si mesmo a partir de si, no perfa9er-se da autoconstituio a ess&ncia do aprender que em grego se chama math*sis, isto , o Xmatem/ticoY num sentido origin/rio e profundo. O matem/tico como a autonomia, como a sub<eti"idade da autoconstituio em sendo "ida, no isso ou aquilo, mas uma concreo do tornar-se, do perfa9er-se cada "e9 no toque da possibilidade de ser, ecloso, g&nesis, crescimento e consumao da totalidade do ente, como mundo. @ssa concreo do perfa9er-se percebemos como densidade de ser, que tradu9ida em termos do conhecer, est/ dita na expresso; tomar conhecimento. (qui, o tomar conhecimento no adquirir conhecimento, no se conscienti9ar, no ter dados informati"os ou adquirir saber, mas sim potenciali9ar-se, adensar-se na e"id&ncia de si, a partir e dentro de si. 2ito tudo isso nos termos usuais do conhecimento, condu9ir o saber operati"o a um conhecimento mais prprio' mais temtico' i& *' tomar conhecimento do ,ue 3 antes tnhamos como conhecimento. @sse Xtomar conhecimentoY do que </ antes sab#amos em sendo propriamente o matem/tico. (ssim, ta math*mata, as coisas matem/ticas so XcoisasY enquanto ns as tomamos em conhecimento como aquilo que ns </ de antemo, isto , a priori e propriamente conhecemos. Trata-se no manthanein e na math*sis, portanto, de um captar, tomar e receber todo prprio, altamente estranho, no qual, quem capta, toma e recebe, somente toma e recebe o que ele no fundo </ tem e . ( esse aprender se a si, que o se aprender, em se aprendendo no e o aprender corresponde tambm um ensinar todo prprio. @nsinar aqui certamente dar e oferecer, mas o que dado, oferecido no ensinar no o que pode ser aprendido ou ensinado. O que dado ao aluno no outra coisa do que seno apenas aceno, incenti"o para que ele mesmo tome, capte de si a si mesmo o que </ , o que ele </ tem e o tem. e o aluno toma o que lhe oferecido, ele no aprende. "em ao aprender, se experienciar o que ele toma como o que ele propriamente </ tem e . 7/ somente um "erdadeiro aprender l/ onde a tomada e a recepo do que a gente </ tem e , um d/-lo a si mesmo, um "ir a si de si mesmo como auto-e"idenciao. * * 3esviando um pouco do assunto 2a#, ensinar no outra coisa do que deixar o outro aprender, isto , mutuamente se deixar aprender. O "erdadeiro professor se diferencia do aluno apenas nisso, que ele pode aprender melhor e propriamente mais quer aprender. %o todo do seu ensinar aprende mais quem ensina assim*-. %esse sentido di9 +artin 7eidegger no seu li"ro # ,ue evoca o pesarD;
@nsinar mais dif#cil do que aprender. !sto a gente sabe muito bemH mas ponder/-lo se fa9 raras "e9es. $or que ensinar mais dif#cil do que aprenderT %o por isso, porque quem ensina de"e possuir a maior soma de conhecimentos e t&-la a cada momento sua disposio. O ensinar mais dif#cil do que aprender por isso, porque ensinar significa; deixar aprender. O professor propriamente dito no deixa a no ser apenas aprender, nada mais do que aprender. $or isso o seu agir desperta muitas "e9es tambm a
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1f. $lato, 4enon, o escra"o e a sua recordao das idias matem/ticas.

impresso de que com ele no se aprende propriamente nada, enquanto aqui a gente impercepti"elmente entende por XaprenderY somente a angariao de conhecimentos Bteis. O professor est/ apenas nisso frente dos alunos aprendi9es, que ele, ainda muito mais do que eles, tem que aprender, a saber; o deixar aprender. O professor de"e poder ser mais ensin/"el do que os alunos. @le muito menos seguro da sua coisa do que os alunos o so da sua coisa. $or isso, no relacionamento de professor e alunos, quando ele "erdadeiro, <amais entra em <ogo a autoridade de quem-sabe-muito e a influ&ncia autoritati"a do autorit/rio de quem foi incumbido da misso. $or isso, permanece uma causa sublime ser quem ensina, o que totalmente diferente de ser famoso como docente =7@!2@NN@:, '60', p. .8>.

* ? O matem&tico como o a priori# @sse tomar em conhecimento o que </ antes sab#amos propriamente a ess&ncia do aprender, do manthanein, da math*sis. O que , pois, o matem/ticoT I aquilo que ns </ conhecemos nas coisas, o que no tiramos primeiro das coisas, mas num certo modo </ ns mesmos tra9emos <unto, conosco. @ste aprender, este tomar em conhecimento o que ns </ sempre sabemos e somos at ao fundo abissal que se abre em ns mesmos a clebre frase do or/culo de 2elfos; X1onhece-te a ti mesmodY. I por isso que no portal da academia de $lato esta"a escrito; X%ingum que no tenha captado o matem/tico, <amais tenha entrada aquiY, isto ; %ingum ageomtrico <amais entre*.d +as como que aparece como matem/tico dos c/lculos e mediAes matem/ticas da nossa era moderna, nas ci&ncias esse conhecer aprior#stico, no qual nada "em de fora, mas tudo, por assim di9er, se desdobra e se ex-plica de dentro, a partir de dentroT I que, em c/lculos e mediAes matem/ticas da prpria disciplina chamada matem/tica, o que conhecemos assim pela medio e c/lculo no aquilo que ns conhecemos nas coisas, tirando-o primeiro das coisas, mas sim num certo modo o que </ tra9emos ns mesmos <unto conosco e depositamos, lanamos de antemo sobre as coisas. (ssim o modo de saber e conhecer matem/tico bem outro do contemplar medie"al. * 4 O matem&tico como a 4concepo da mente8 @sse modo de ser a priori aparece nitidamente numa famosa frase de Nalileu*0; @u conheo mentalmente um corpo m"el, excluindo todo impedimento; assim consta disso que num outro lugar foi dito extensamente que o mo"imento desse corpo sobre o plano ser/ igual e sempre, se o plano se estende infinitamente*3. 2i9 Nalileu V!u conce$oQ' isto , me lano por sobre, a<untando tudo sob o que se torna determinante de antemo, saltando por sobre as coisas, tendo </ o que decisi"o para todas as coisas atingidas por esse lance. (ssim nesse lance sobre todos os corpos "ale de antemo que k - todos os corpos so iguaisH que k - nenhum mo"imento especial, destacadoH que k - cada lugar igual ao outroH que k - cada momento do tempo igual ao outroH que k - cada fora se determina, segundo o que causa a mudana do mo"imento, entendido como mo"imento de mudana de locali9ao.

*. *0

.iscorsi, '0.4H esta frase considerada como percursora dos princ#pios desen"ol"idos por %e\ton no seu li"ro hilosophiae /aturalis principia mathematica ='040F'043>. *3 2i9 %e\ton; XTodo o corpo, cada corpo deixado em si mesmo, isto , no coagido pelas foras a ele impressas, se mo"e de modo reto e uniformeY.

(ssim, todas as determinaAes sobre o corpo so esboadas num traado b/sico de um plano, segundo o qual o processo e o fato da nature9a nada mais so que determinao ou definio espao-temporal do mo"imento uniforme dos pontos de massa, numa totalidade, cu<a, medida homogeneamente igual em toda parte. ( partir do que foi dito, resumamos a ess&ncia do +atem/tico em tr&s itens; k - O matem/tico um mente concipere, isto , um pro<eto lanado por sobre as coisas. k - O pro<eto abre ento um espao de <ogo, onde as coisas, isto , os fatos se mostram. k - 2entro desse pro<eto posta a medida, pela qual as coisas so tidas como aquilo que apreciado no seu modo prprio, de antemo. (preciar ou ter por, em grego, a0io. 2s determinaAes e as sentenas que predeterminam de antemo no pro<eto so a0iomata =axiomas>. (xiomas so princ#pios fundamentais que colocam o fundo de antemo para as coisas. O pro<eto matem/tico, enquanto axiom/tico, o lance conceitual pr"io, a ordenao pr"ia para dentro da "ig&ncia das coisas, dos corpos. 1om o pro<eto matem/tico preparado o esboo fundamental de como cada coisa e cada refer&ncia de coisa a cada coisa constru#da. @ste esboo fundamental d/ a medida para delimitar a regio' o 6m$ito' ou a rea que daqui por diante abrange todas as coisas que tem a mesma Xess&nciaY*4. %ature9a no mais aquilo que como subst,ncia a capacidade e possibilidade interior dos corpos, o que lhes determina cada "e9 a sua qualidade, a sua forma de mo"imento e o seu lugar, o seu habitat prprio. %ature9a agora a regio dentro do pro3eto a0iomtico. I a nature9a das ci&ncias naturais. @ssa regio tem a caracteri9ao de ser um con<unto de mo"imentos referidos um ao outro dentro da homogeneidade do tempo e do espao, igual em toda parte e a cada tempo, dentro do qual =con<unto> os corpos so inseridos e estendidos e somente assim podem ser corpos. Tal regio da nature9a dita e determina o modo de acesso' o modo de a$ordagem prprio para corpos e corpBsculos que assim se acham no ,mbito de sua abrang&ncia. O modo de interrogar e determinar o conhecimento da nature9a no mais orientado e dirigido por opiniAes e conceitos tradicionais. Os corpos no possuem mais propriedades, foras, capacidades ocultas, mais profundas e interiores. #s corpos da /ature<a so apenas isto como eles se mostram dentro do 6m$ito do seu pro3eto& (s coisas agora se mostram apenas em refer&ncia locali9ao pontual no espao e no tempo homog&neos, em refer&ncia medida homog&nea de massa e das foras atuantes. 1omo as coisas se mostram pr-traado atra"s do pro<eto. O pro<eto determina por isso tambm o modo da captao e da sondagem do que se mostra, isto , determina o modo da experi&ncia. $orque agora a sondagem determinada de antemo pelo esboo fundamental do pro<eto, o interrogar pode ser a<eitado de tal maneira que se pAem de antemo condiAes, s quais a nature9a de"e responder assim ouFe assim. O interrogar
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@ss&ncia aqui est/ entre aspas por que no se de"e entender ess&ncia como subst,ncia, no sentido da Jilosofia (ntiga e Tradicional, mas sim no sentido literal de vig-ncia em sendo&

uma interpelao produtiva nature<a. Tendo no fundo esse pro<eto matem/tico, experi&ncia se torna e0perimento ou e0perimentao no sentido moderno. ( ci&ncia experimental por causa do pro<eto matem/tico. O impulso experimental para com os fatos uma conseqR&ncia necess/ria do a priori matem/tico, a saber, do saltar por sobre todos os fatos, predeterminando o seu modo de ser e o ,mbito do seu aparecer*6. egundo o que foi dito, o pro<eto coloca a homogeneidade e uniformidade de todos os corpos segundo espao, tempo e relacionamento de mo"imentos. $or isso, possibilita, fomenta e exige ao mesmo tempo como o modo de determinao das coisas a medida igual do incio at* ao fim' isto *' medio num*rica ,uantitativa-8. O modo do pro<eto matem/tico dos corpos, segundo %e\ton nos le"ou formao, constituio de uma determinada Xmatem/ticaY, no sentido estrito, como a temos na disciplina chamada matem/tica. 2i9er que o matem/tico o prprio da ci&ncia no quer di9er que o matem/tico no sentido essencial de"a ter a forma da matem/tica no sentido estrito da disciplina matem/tica. %a realidade, a possibilidade de a matem/tica do cunho especial, enquanto medio e c/lculo numricos, ter podido entrar no <ogo da epocalidade e dominar no a causa, mas sim uma conseqR&ncia do pro<eto matem/tico no sentido essencial-'. O que dissemos mo da famosa frase de Nalileu e a sua "ariante em %e\ton o que est/ no fundo dessa caracteri9ao da ci&ncia, isto , das ci&ncias modernas como o matem/tico, o caracter#stico essencial da nossa era moderna. 7/, porm, matem/tica e matem/tica. !sso porque, de imediato, esse matem/tico essencial, que aparece escondido na forma da +atem/tica como c/lculo e medio numrica quantitati"a, possui um fundo mais pro-fundo. I necess/rio captar esse fundo para entendermos bem como o ser do moderno, sua ess&ncia e o seu modo prprio de ser. 2issemos acima que o matem/tico a estrutura fundamental das ci&ncias modernas. @stas constituem um dos traos b/sicos do modo de pensar e ser epocal moderno. Todo o modo de ser e pensar assim epocal pertence facticidade da exist&ncia historial; deciso acerca da colocao fundamental ontolgica, isto , em refer&ncia ao er e ao modo como o ente se re"ela como tal no seu todo, a saber, como "erdade epocal. omente assim, mostrando o matem/tico dentro dessa perspecti"a que podemos compreender quo diferente o modo de ser e pensar antigo e medie"al e o nosso moderno, e ao mesmo tempo captar um toque de contato num n#"el de ser mais profundo e radical. $ara podermos "er melhor a ess&ncia do matem/tico nesse sentido essencial, como o prprio do nosso modo de ser e pensar moderno, necess/rio examinar qual a no"a colocao fundamental acerca da e0ist-ncia humana que se mostra nessa dominao do matem/tico e em que sentido o matem/tico, conforme o
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omente l/, onde esse transcender no pro<eto cessa ou enfraquecido, so a<untados apenas fatos e assim surge a ideologia chamada $ositi"ismo. -8 I o que 2escartes denominou de res e0tensa& -' $. ex. o c/lculo de fluxo de %e\ton, o c/lculo diferencial de Eeibni9 e a geometria anal#tica de 2escartes, todas essas no"idades so possibilitadas pela estruturao fundamental matem/tica do pensar Xmatem/ticoY como tal.

lan correspondente da estrutura interna da sua ess&ncia, se torna ho<e uma determinao filosfica no"a da exist&ncia humana.

? O matem&tico e o 4eu penso8 de 3escartes4*


@ssa no"a colocao fundamental acerca da exist&ncia humana e com isso, atra"s dela, tambm acerca do ente na sua totalidade aparece no modo como o existir humano moderno se comporta para com a tradio. (qui primeira "ista parece ha"er uma ruptura radical diante do passado. 1ostumamos citar 2escartes como aquele que reali9ou a ruptura re"olucion/ria contra o passado, no pensamento moderno. I que tal posicionamento da realidade como o que acima foi refletido acerca da concepo da nature9a nas ci&ncias naturais, redu9indo tudo matem/tica de c/lculos e mediAes numricas quantitati"as, fe9 com que se colocasse em questo a concepo que se tinha at ento da realidade f#sica. I por isso que a modernidade se inicia atra"s da assim chamada XdB"ida metdicaY de 2escartes. 1ostumamos di9er que 2escartes, em du"idando metodicamente de tudo, a modo de algum que di9 Xsuponhamos, faamos de conta que tudo du"idosoY, nos condu9 gradualmente de um conhecimento mais du"idoso para um menos du"idoso, at numa aproximao cada "e9 maior se achegar "erdade certa e indubit/"el no fato da exist&ncia de um eu que tudo pensa, tudo sente, tudo percebe, portanto do eu-su<eito, do nBcleo do solipsismo do sub<eti"ismo moderno. 2a#, a nossa mania de colocar o pensamento moderno como filosofia da iman&ncia do sub<eti"ismo, do indi"idualismo, unilateral, centrado em si, antropoc&ntrico, em contraposio tradio que era realista, aberta ao ser, teoc&ntrica, uni"ersal etc. +as, tal"e9 em 2escartes, a afirmao absoluta do Xeu penso, logo souY no tenha muito a "er com o sub<eti"ismo, nem com a iman&ncia antropoc&ntrica, entendida assim XsubstancialmenteY, mas sim com o matem/tico das ci&ncias modernas. $ois na modernidade, atra"s das ci&ncias naturais iniciantes, aos poucos, com a reduo da explicao da nature9a extenso quantitati"a, a mo"imento, massa e suas locali9aAes no tempo e no espao homog&neo, comea a dominar a compreenso matem/tica do uni"erso. ( ess&ncia do matem/tico que aparece aqui nessa interpretao f#sico-matem/tica do uni"erso, do mundo, ultrapassa o n#"el das ci&ncias naturais, portanto ultrapassa o ,mbito da regio nature9a, e se mostra como a din,mica do pro<eto a priori, lanado no to-somente por sobre os corpos f#sicos da %ature9a, mas sim por sobre o ente no seu todo ou os entes na sua totalidade, pondo-lhes de antemo a medida, atra"s da qual, os entes podem e de"em aparecer como entes. !sse pro3eto tem por pretenso e e0ig-ncia fundamentar=se' fundar a si mesmo a partir e dentro de si' a ponto de ,ue nesse caso tudo ,ue vem fala 3 tenha estado ali como sempre sa$ido. @ssa paixo de autoidentidade implica que se coloque em questo todo o saber de at ento, independentemente do fato de saber se esse saber era sustent/"el ou no. %esse sentido, 2escartes du"ida, no porque cptico. @le du"ida de tudo porque coloca o +atem/tico como o absoluto fundamento para todo o saber. @le busca encontrar no somente uma lei fundamental para o reino da %ature9a, mas para o saber do ente no seu todo. @ssa posio fundamental matem/tica no pode ter nada que se<a anterior a ela, no admite, no suporta nada que lhe se<a dado pre"iamente. %ada aqui pode ser pressuposto-*. e aqui algo dado, ento de"e ser to-somente a prpria posio =como ato, como ao>, no sentido do pensar que pAe o pro<eto como autoposicionamento
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1olocamos o in#cio do $ensamento moderno em 2escartes ='.60-'0.8>. 2escartes da gerao de Nalileu. O seu tema principal o +undod ( idia do +undo est/ intimamente ligada com o mo"imento da determinao do +atem/tico da exist&ncia humana na Jrana, !nglaterra e 7olanda daquela poca.

autZnomo do matem/tico, isto , da e"id&ncia a partir de si, nela mesma. ) o pensar ,ue se pensa a si mesmo. Isto *( tomar em conhecimento' tomar conhecimento do ,ue ns 3 somos( o manthanein. 1omo tal, essa posio do prprio posicionar a si mesmo o XeuY; Xeu pensoY. O pensar aqui sempre caracteri9ado como @S penso, ego cogito. %esse Xeu pensoY, nessa ao do autoposicionamento-- que aparece a experi&ncia do XeuY. @ essa experi&ncia da densidade de ser XeuY se expressa na frmula; sou. Cogito' ergo sum, isto , cogito; sum G cogitans sum, em pensando sou. I pois a imediata segurana da posio como autoresponsabili9ao, a densidade de autoidentidade da autopresena de si a si mesmo; G su$iectum, isto , o su<eito, no no sentido de uma subst,ncia que ali ocorre como nBcleo de refer&ncia de acidentes que sobre"&m a ela, mas sim no sentido de sub<ac&ncia, isto , assentamento, domin,ncia plena e cheia p. ex. de um tom fundamental que per"ade e impregna tudo, portanto sub<ac&ncia dominante e bem assentada da autonomia da autoe"id&ncia e autoidentidade do autoposicionamento. @ste su<eito-eu a modo de ser do matem/tico no nada de Xsub<eti"oY como uma propriedade do homem. omente quando a ess&ncia, isto , a "ig&ncia, a domin,ncia pre<acente do tom fundamental do matem/tico que e est/ no X@uY no so mais "istas, que ca#mos na interpretao sub<eti"ista do eu como se fosse uma subst,ncia centrada no eu-nBcleo solipsista. O X@u penso; souY assim compreendido, portanto, no o polo sub<eti"o de um outro polo ob<eti"o chamado coisa, diante de mim. %esse modo de ser do XpensoY o esquema su<eito c ob<eto, no sentido usual, desaparece inteiramente. (ntes o que chamamos de ob<eto no outra coisa do que o "ir fala do su<eito-eu na sua autoidentificao. $ois no cogito, isto , em pensando' em coagitando a modo do lance de pro3ecto' portanto em pro3ectando a possi$ilidade a priori de todos os entes no seu todo' se inaugura' funda=se o modo de ser' em cu3a din6mica os entes v-m ao encontro' a lance do pro3eto' isto *' de encontro a VmimQ como o$=3eto' isto *' o e0plcito do pro3eto ,ue sou eu mesmo( assim o su3eito=eu vem a si como o$3eto-.. ? G ;u%suCeito como su)st7ncia e o suCeito%eu como o matemtico-0# su)3etividade O eu como Xeu pensoY no de"e ser entendido como uma subst,ncia-coisa-su<eito que emite um ato de pensar =modelo do pensar substancialista>. O Xeu pensoY de"e ser entendido como a experi&ncia origin/ria que o homem tem de si mesmo, de modo imediato, concreto, "i"enciado como autoe"id&ncia, autopresena do
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O "oltar Xcoisa ela mesmaY de @dmund 7usserl que em outras pala"ras se di9 tambm Xsem nenhuma pressuposio, abrir-se ao dado ele mesmoY =+orausset<ungslosichkeit> ou a posio de um obser"ador neutro no so outra coisa que a posio dessa absoluta "alidade do +atem/tico como o critrio da "erdade. -Cogito, di9em alguns autores, "em do co=agito. Coagito significaria ento em agitao, em "ibrao, que fa9 "ibrar tudo. ( pala"ra XautoY "em do grego e significa eu mesmo, ele mesmo, o mesmo, e indica no o ocorrer espont,neo de um Xautom/ticoY, sem consci&ncia, mas sim o responsabili9ar-se de uma ao que "em de si, a partir de si e permanece nessa responsabili9ao de si em cada momento da sua ao. -. (t 2escartes, o Xsu<eitoY era a coisa ocorrente ali, simplesmente dada. (gora, com 2escartes, o X@uY se torna um subiectum bem prprio, em cu<a refer&ncia esto todas as coisas e so determinadas. e o X@uY a autonomia do auto-posicionamento do pro<eto, ento tudo quanto a priori referido a esse pro<eto se torna o$=iectum. (qui su<eito di9 ob<eto e ob<eto di9 su<eito. -0 O que se segue um resumo mal feito dos pensamentos que esto no li"ro de 7einrich :ombach, %u$stan<' %ystem' %truktur. Jreiburg i. ?.F+Rnchen; 5arl (lber, (no, p.

autoposicionamento de si a partir de si, como estar-ali na disposio de ser, enquanto lance e pro<eto a partir de si e em si mesmo. @ste Xeu pensoY como autoe"id&ncia, autopresena imediata do ser do homem a si mesmo o que denominamos de matemtico ou mathesis. Sm saber que se determina de antemo como aquilo que contm tudo em si e est/ na feli9 posse de si mesmo. ( consci&ncia feli9, plenamente reali9ada, dessa autoposse de si o que 2escartes chama de $ona mens ou esprito( isto *' Veu pensoQ. $ara 2escartes a ci&ncia, o saber, o conhecimento, isto , a mathesis no outra coisa do que a plena reali9ao do Xeu pensoY ou do esp#rito; o prprio esp#rito plenamente ele mesmo. (qui, portanto, o Xeu pensoY o modo de ser que caracteri9a o prprio do homem, de ser sempre </ a partir de si, de estar sempre consigo mesmo. e o prprio do homem esse modo de ser, ento o homem encontra o seu progresso no na a,uisio dos conhecimentos mas sim no esva<iamento deles& +as em que sentidoT (t 2escartes, a tradio ocidental definiu a "erdade, isto , o conhecimento "erdadeiro como adae,uatio rei et intellectus; como o esp#rito indo realidade, o saber adequandose, dirigindo-se coisa. 2a#, a "erdade ser adequao, correspond&ncia, concord,ncia do intelecto com a coisa e da coisa com o intelecto. (gora, com 2escartes, com a descoberta do Xeu pensoY, isto , do matem/tico como o princ#pio b/sico de todo e qualquer conhecimento "erdadeiro, a "erdade no mais o mo"imento de relacionamento do su<eito-eu-coisa com o ob<eto-coisa, do ir de encontro coisa, abrindo-se a ela na adequao ou concord,ncia. I antes simples' imediata e concretamente o eclodir' o a$rir=se do prprio dar=se do esprito. %a compreenso usual da teoria de conhecimento, conhecer um ato do su<eitosubst,ncia simplesmente dado, entre outros atos do mesmo su<eito de p. ex. "olio, sentimento etc. %esse ato de conhecimento o eu-su<eito se dirige s coisas, se<am elas coisas fora de ns ou dentro de ns em diferentes n#"eis de entificao, para assim adquirir um acer"o de conhecimentos. Puando esses conhecimentos correspondem s coisas e reprodu9em o conteBdo das coisas, di9emos que ali h/ "erdade, isto , conhecimento "erdadeiro. e no hou"er a correspond&ncia, temos ento falsidade, isto , conhecimento falso. %essa usual e tradicional teoria de conhecimento a mente =esp#rito, intelecto> algo espiritual =portanto no material> que est/ no corpo humano, algo espiritual, cu<a caracter#stica de ser "a9io, sem determinao, mas que na medida em que "ai adquirindo conhecimentos, torna-se como papel branco "a9io que "ai aos poucos sendo enchido de escritas. Puanto mais adquire conhecimentos, quanto mais se apossa do saber, quanto mais bem informada a mente sobre a realidade, tanto mais "erdades ela possui. 2escartes inicia o processo da busca de uma certe9a absoluta, du"idando passo a passo da "alidade do conhecimento de tudo, a partir dos conhecimentos os mais f#sicomateriais dos nossos cinco sentidos at a "alidade dos conhecimentos os mais abstratos e mais espirituais, at chegar a uma Bnica intuio derradeira, onde no d/ mais para pZr em dB"ida a "alidade da adequao. @sse Bltimo ponto o Xeu penso, e enquanto penso, que penso no posso du"idardY $or que 2escartes du"ida de tudo, assim passo a passoT @, quando por fim 2escartes constata; eu, enquanto penso, que eu penso, no posso du"idarH enquanto du"ido de tudo, da prpria dB"ida que du"ida de tudo, no posso deixar de "er claramente que

enquanto du"ido no posso du"idar que du"ido, o que restou de tudo issoT 2e que se trataT $ois, se du"idar, o fato de du"idar </ est/ mostrando que eu, enquanto du"ido, que du"ido no posso du"idar. Tudo isso parece uma brincadeira, enquanto no intuirmos que aqui no se trata de a"eriguar, de descobrir um ponto firme, um fato, uma realidade em si, a qual eu no posso du"idar, realidade essa que receberia o nome de su<eito-eu ou o sub<eti"o, isto , o eu que o ponto de refer&ncia, centro-nBcleo e portador de todos os meus atos de conhecer. +as, ento, de que se trataT Todo esse processo de du"idar de tudo para eliminar da minha mente tudo quanto no ela mesma, isto , para es"a9iar a nossa mente de conhecimentos adquiridos e inatos. +as para qu&T $ara chegar a um resto firme, a um fundamento, um ponto seguro que no se deixa eliminar, mas que ali est/ como algo, antes de todos esses mo"imentosT %od 4as antes, para estar $em 3unto da mente' do esprito' como ele * nele mesmo' isto *' sem as so$recargas' os acr*scimos' as a,uisi[es de conhecimentos. 2ito com outras pala"ras, aqui 2escartes quer encontrar-se com o ser do esp#rito, com o ser da mente, com o ser do intelecto, no o conhecendo a modo de conhecimentos de coisas, adquiridos ou inatos, mas sim es"a9iando-se deles e deixando o esp#rito ser esp#rito. 2u"idar aqui, portanto, no tem a funo de testar a "alidade da adequao do esp#rito ou do intelecto com a coisa, mas sim de es"a9iar o esp#rito, a mente de todos os conhecimentos adquiridos e inatos, para que o esp#rito se torne presente, nu, puro, como ele , a partir de si, nele mesmo. 1omo ento o esp#rito es"a9iado, limpo de tudo quanto no ele, de todos os conhecimentos adquiridos e inatosT :esponde 2escartes; como Xeu pensoY. +as, ateno, 2escartes no di9; como eu su<eito aqui, tendo um ato chamado penso. +as, sim; Xeu pensoY significa sou um conhecimento, uma experi&ncia, um saber, uma ci&ncia que no conhece dist,ncia para si mesma, no conhece caminho para si mesma, no conhece elaborao de si, porque "i"e na plena posse de si. +as no muito exato di9er X"i"e na posse de siY, pois ter posse sempre um ter, que tem ainda dist,ncia entre o que se tem e quem o tem. (o passo que no Xeu pensoY cartesiano, na experi&ncia descartiana do esp#rito de si mesmo, a coisa no est/ diante do esp#rito, mas ela nele, ou melhor, ela a presena do esp#rito ela mesma, por si, para si, o esp#rito ele mesmo. Tal XrealidadeY =eu penso, logo sou> no tem mais o modo de ser da subst,ncia, do su<eito, da coisa ou do ente simplesmente dado, mas sim possui o car/ter da lu9, claridade incandesc&ncia, distino, nitide9. %o "em de fora ao esp#rito, mas sim nasce nele, como ele mesmo, ele mesmo em nascendo, portanto, conascimento; conhecimento, cona"tre. @ssa presena, essa presencialidade no um espao aberto dentro do qual uma coisa se mostre =isto , coisas pro"/"eis e du"idosas>, mas sim; o esp#rito ele prprio no seu tornar-se presente. Tal incandesc&ncia, a qual aparece a partir de si na sua prpria presena, se chama e=videri Mevidenciar=seN' evid-ncia. @sp#rito =intelecto, mente> "ig&ncia desse modo de ser de se estar <unto de si, na autocaptao de si mesmo, na "i"&ncia da plenitude da imediate9. I esse modo de ser que est/ dito na famosa sentena de 2escartes; Xeu penso, logo souY. @ a partir dessa

XrealidadeY, tudo quanto tem esse modo de ser da e"id&ncia "erdadeiro; id*ias claras e distintas. (ssim, 2escartes d/ "erdade uma no"a ess&ncia, a ess&ncia da e"id&ncia. I sob o signo da e"id&ncia que se reconhece o Xesp#ritoY. (t agora, o esp#rito esta"a impedido de "er na e"id&ncia o seu ser, de"ido a uma compreenso falsa do saber, do conhecimento. !sto , saber ou conhecimento G adequao do esp#rito s coisasH adquirir, ganhar o saber, o conhecimento, isto , ir s coisas, dirigir-se s coisas, ser correto. (ssim o esp#rito, em "e9 de permanecer nele mesmo, comeou a se afastar de si, alienar-se de si, comeando a se interpretar a partir dos conhecimentos que esta"am longe dele mesmo. :ecordemos porm que esse modo de ser do Xeu pensoY como o de estar <unto de si naquilo que </ sempre era, e buscar a si mesmo a partir do lance e pro<eto de si, sem <amais sair de si, mas sempre de no"o s considerar "/lido o que se d/ a partir de si, o modo de ser que est/ expresso no "erbo grego manthanein Mta math*mata' math*sis G o matemtico. @sse modo de ser da autopresena da e-"id&ncia o esp#rito que na tradio do Ocidente se chama logos e que os latinos tradu9iram por ratio e em alemo se di9 +ernunft =de vernehmen>. Puando esse modo de ser da +ernunft est/ na sua absoluta limpide9, na plenitude de si, ele aparece na sua pure9a. @sse car/ter da pure9a, essa qualificao da pure9a, da limpide9, da translucide9 =portanto, o ad<eti"o puro=a>> o que est/ designado pelo termo Xo matem/ticoY, no sentido da transpar&ncia l#mpida da e"id&ncia-3. O matem/tico como ra9o pura, assim compreendida, a ess&ncia do que no sentido aut&ntico denominamos de su$3etividade na filosofia de ho<e. ? * 9ogito e vontade para o poder ( interpretao acima esboada da Xsub<eti"idade modernaY como a autopresena da pura iman&ncia de ser, a partir de si, na absoluta autonomia da autoconstituio, ho<e parece tomar a forma do totalitalismo do c/lculo e autoasseguramento da dominao da interpelao produti"a atuante nas ci&ncias sob o poder da tecnologia. 1omo equacionar a autopresena da pura iman&ncia de ser do Cogito, com esse totalitarismo cient#ficotecnolgico na dominao da interpelao produti"aT 1omo se chegou do Cogito a essa dominao da interpelao produti"a da ob<eti"ao absoluta global interplanet/riaT

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@sse modo de ser da @"id&ncia $ura que mais tarde, depois de 2escartes, em 5ant recebeu o nome de :a9o $ura no seu famoso li"ro X( 1r#tica da :a9o $uraY.

2isciplina +etaf#sica ("aliao %l, +dulo ! Ja"or responder as perguntas, pensando e explicando-as. "erguntas '. O que significa nominal ou literalmente 4etafsica, na sua formulao grega meta ta p!"si8T @m que circunst,ncia foi dado esse nome para certos escritos de (risttelesT Puem foi o autorT ). ?em cedo, a significao da metaf#sica, contida na definio nominal da metaf#sica, comeou a tomar uma significao mais profunda, concentrando-se na tem/tica filosfica que decidiu em grande parte os caminhos do pensamento do Ocidente. Puais seriam esses temas que esto para alm da tem/tica das coisas que podem ser "istas, captadas e manuseadas pelos sentidosT *. Ssualmente entendemos por disciplina um con<unto de conhecimentos tericos e pr/ticos, sobre um determinado assunto, ordenados num sistema do saber que pode ser ensinado e aprendido. +as, se "oc& toma a pala"ra disciplina e obser"a o seu significado nominal e literal etimolgico, que pala"ra ela contm e o que significa ento disciplinaT -. 2isciplina como um saber organi9ado sobre um assunto que uma "e9 sistemati9ado se transforma em cincia, no sentido moderno um modo de ser do g&nero humano, que caracteri9a o modo de ser da humanidade, ho<e. @sse modo de ser est/ pulsando nas disciplinas cient#ficas no ensino, na aprendi9agem e na pesquisa desse imenso mo"imento hodierno chamado ci&ncias, est/ intimamente ligado com a *tica, com o estdio *tico da "ida e com o que chamamos de necessidade livre do homem. O que significa a pala"ra t!os, O que significa o estdio tico +uando TierUegaard fala dos trFs est&dios da vida, Ruais so esses trFs est&dios, O que significa necessidade vital e necessidade livre.

3isciplina metafsica (valiao 5V, M)dulo I ( nossa a"aliao %m, do +dulo !, na 2isciplina +etaf#sica, "ai ser efetuada no )0-80)884, s 3,-.hs c '','.hs. @ssa a"aliao "amos reali9/-la da seguinte maneira; a> %o dia ')-80-884 foi entregue a tarefa de elaborar por escrito um pequeno trabalho a ser entregue no dia )0-80-884, entre 3;-. hs a '';'. hs, <untamente com a pro"a que "ai ser feita nesse dia no hor/rio mencionado.

@sse trabalho feito em casa, mas entregue com a pro"a executada no dia )080-884 fa9 parte da a"aliao %m e "ale * pontos. ( pro"a feita no dia )0-80 consta de tr&s perguntas, "alendo ) pontos cada pergunta, a primeira e segunda. @ "alendo ' ponto a Bltima pergunta. O trabalho a ser feito em casa consiste em di9er mais ou menos em ' ou ) p/ginas, # ,ue se deve compreender por su$st6ncia' entendida como a categoria fundamental ou palavra=chave da 4etafsica su$stancialista' portanto da 4etafsica ou 8ilosofia 2ntiga' se3a ela grega ou medieval& e no for incZmodo, fa"or digitar no computador. +as aceita-se tambm escrita mo. %o se aceita o trabalho en"iado por e-mail. b> ( entrega do trabalho feito em casa de"e ser entregue <untamente com as respostas das tr&s perguntas que constituem a pro"a efetuada no dia e no horrio de R\=S\=SS]' G(T^=FF(F^ hs. c> Ja"or, pois, no esquecer esse trmino do dia e hor/rio da entrega, pois, no guardar esse trmino de entrega equi"ale a no ter feito o trabalho. d> $ara o trabalho, pode ser consultado, se<a o que for. +as ao elaborar o trabalho, fa"or le"ar em conta o que atra"s das apostilas, atra"s das explicaAes das aulas, atra"s do que "oc& anotou nas aulas e tentou entender. @ ento di9er o ,ue se deve e se pode entender por su$st6ncia como categoria fundamental ou palavra=chave da 4etafsica su$stancialista& ( a"aliao da minha parte "ai le"ar em conta se "oc& tenta pensar o que estudou e di9&-lo de modo coerente. e acaso "oc& copiou do que leu ou encontrou nos programas de informao no computador, se<a qual for a fonte, e a<untou como um trabalho, fa"or citar a fonte, e argumentar e mostrar o que entendeu do que leu como o fio condutor do seu trabalho. e> 2esculpe esse meu pedantismo. @ bom trabalho. 1uritiba, aos ') de <unho de 884, frei 7ermgenes 7arada

+etaf#sica 86 a 3isciplina Metafsica (valiao 5V, M)dulo I ( nossa a"aliao %m, do +dulo !, na 2isciplina +etaf#sica, "ai ser efetuada no )0-80884, s 3;-.hs c '';'.hs. @ssa a"aliao "amos reali9/-la da seguinte maneira; a> %o dia ')-80-884 foi entregue a tarefa de elaborar por escrito um pequeno trabalho a ser entregue no dia )0-80-884, entre 3;-.hs a '';'.hs, <untamente com a pro"a que "ai ser feita nesse dia no hor/rio mencionado.8 @sse trabalho feito em casa, mas entregue com a pro"a executada no dia )080-884 fa9 parte da a"aliao %m e "ale - pontos. ( pro"a feita no dia )0-80 consta de tr&s perguntas, "alendo ) pontos cada pergunta. O trabalho a ser feito em casa consiste em di9er mais ou menos em ' ou ) p/ginas, # ,ue se deve compreender por su$st6ncia' entendida como a categoria fundamental ou palavra=chave da metafsica su$stancialista' portanto da metafsica ou filosofia antiga' se3a ela grega ou medieval& e no for incZmodo, fa"or digitar no computador. +as se aceita tambm escrita mo. %o se aceita o trabalho en"iado por e-mail. ( entrega do trabalho feito em casa de"e ser feita <untamente com as respostas das tr&s perguntas que constituem a pro"a efetuada no dia e no horrio de R\=S\=SS]' G(T^ a FF(F^hs. Ja"or, pois, no esquecer esse trmino do dia e hor/rio da entrega, pois, no guardar esse trmino de entrega equi"ale a no ter feito o trabalho. $ara o trabalho feito em casa, pode ser consultado, se<a o que for. +as ao elaborar o trabalho, fa"or le"ar em conta o que atra"s das apostilas, atra"s das explicaAes das aulas, atra"s do que "oc& anotou nas aulas e tentou entender. @ ento di9er o ,ue se deve e se pode entender por su$st6ncia como categoria fundamental ou palavra=chave da metafsica su$stancialista& ( a"aliao da minha parte "ai le"ar em conta se "oc& tenta pensar o que estudou e di9&-lo de modo coerente. e acaso "oc& copiou do que leu ou encontrou nos programas de informao no computador, se<a qual for a fonte, e a<untou como um trabalho, fa"or citar a fonte, e argumentar e mostrar o que entendeu do que leu como o fio condutor do seu trabalho. (s trFs perguntas para a prova do dia *$%0$%00H, '#4!%GG#G!Js "ergunta G# 2isc#pulo; 1omo me tornar um s/bioT +estre 1hin; ?oas escolhas. 2isc#pulo; 1omo fa9er boas escolhasT +estre 1hin; @xperi&ncia.

b>

c> d>

2isc#pulo; 1omo adquirir experi&nciaT +estre 1hin; +/s escolhas. %a filosofia distinguimos pro$lema e ,uesto& $roblema dificuldade que surge dentro e a partir de uma colocao pressuposta, de uma posio determinada, definida. (qui dentro do ,mbito predeterminado da colocao que eu fi9 ou outros fi9eram, tentamos eliminar a dificuldade, resol"endo o problema. Puesto ao de busca, de procura, no a partir e dentro de uma posio pr-estabelecida, de pressuposio, de pr-conceito, mas na tentati"a e tentao de "er cada "e9 mais claramente de que se trata. Puem est/ acostumado a usar a si somente para resol"er um problema, s "& o que Btil para resol"er e eliminar problemas. $ara ele, despertar para a ao de busca e procura, na qual o que importa ir para dentro da questo =intuio>, se torna muito dif#cil. 2iante dessa diferena de obser"ao na filosofia, entre pro$lema e ,uesto, como "oc& interpreta a anedota do di/logo entre o disc#pulo e o mestre 1hinT

"ergunta *#
2ar a definio e subdi"iso da filosofia que 1hristian Molff d/ e di9er quais so os ob<etos da metaf#sica geral e das metaf#sicas especiais. @ di9er que diferena h/ entre res ou su$st6ncia =metaf#sica antiga> e o$3eto =metaf#sica moderna>.

"ergunta ?#
1omentar bre"emente a definio de %o"alis da metaf#sica, a saber;
( filosofia propriamente uma saudade da p/tria, um impulso para se estar em casa por toda parte.

1uritiba, aos )0 de Lunho de )884. 7ermgenes 7arada

:epetio 8' 3ia G' de CunJo # ,ue se deve compreender por su$st6ncia' entendida como a categoria fundamental ou palavra=chave da metafsica su$stancialista' portanto' da metafsica ou filosofia antiga' se3a ela grega ou medieval( G >ubst-ncia, substancial na significao usada por ns no cotidiano, sem tomar muita consci&ncia do que di9emos, algo que denso, compacto, algo que principal. @xemplo; O gestor di9 aos que se reuniram para discutir um no"o plano, XJa"or, concentrar-se no que a subst,ncia da coisa, deixando de lado aspectos acidentais e secund/rios do assuntoYH %o restaurante; XNarom, essa sopa no tem subst,ncia nenhumad $arece apenas /gua quente salgadadY * 5essa significao usual de JoCe, ainda soa, ainda est/ presente como eco long#nquo o sentido do ser denominado pela metafsica antiga =grega eFou medie"al> de subst-ncia. +as isso s o percebemos se esti"ermos atentos ao nuance da significao. (ssim, a significao de subst,ncia inclina mais para um abstrato pontual qu& algo, qu& material, p. ex.; subst,ncia qu#mica. ? 5a vigFncia, no vigor do sentido do ser denominado pelos medie"ais de subst-ncia, a significao do termo subst-ncia usado pelos medie"ais di9ia; o +uF assentado em si, o ser pleno, tornar%se e ser plenitude, o +uF pr)prio do ser em si, do ser pleno. 2ito no <argo filosfico; ser ente no seu ser, o ser do ente, o ente no seu ser, o ser do ente, atuando na sua pot&ncia, na "ig&ncia do seu poder. @xemplos; macieira em florH o esplendor contido da floresta de oli"eiras na $alestinaH o brilho da "italidade da +ata (tl,ntica em mil e mil nuances mati9adas de manifestao do seu aspecto =eidos, idia, species, face>H animal solto e li"re no seu habitatH a fonte, o nascente, o seu esgueirar-se pelo cerrado, o a"olumar-se num rio caudalosoH o erguer-se de uma construo que se torna moradiaH beb& recm nascidoH menino e menina na sua "i"acidade =chineses di9em a menina como peixe>H a graa e o encanto da menina de !panema =Kin#cius de +oraes>, o rosto enrugado de uma mulher camponesa no trabalhoH o lutadorH o guerreiroH a espada, cortante no brilho de seu ao a9ulH o pensadorH o sacerdote, o estadista, a me, +e de 2eus, Jilho de 2eus, uma obra, homem ou mulher de car/ter, confi/"el, o s/bio, o santo etc.H a obra per-feita, o que bom, agathn, perfeio, chris, tendo no fundo a imensido, a profundidade e criati"idade, finitude do ser em si; ens in se. >ubst-ncia o que surge, cresce, se consuma na imensido, profundidade abissal da possibilidade de ser, na plena soltura, liberdade cheia de graa, encanto e esplendor da pura positi"idade da din,mica de ser. O todo, o fundo, a dimenso que tudo impregna, cada ente, cada coisa nesse "igor e nessa bele9a, no toque desse assentamento na terra me da gratuidade e liberalidade, prodigalidade de ser se chama su)st7ncia, e tudo quanto est/ mati9ado desse esplendor subst,ncia, como isso e aquilo integrado na substancialidade do ser. @ssa densidade de ser no exclui o mal, a escurido, a negati"idade, mas os inclui como elemento de peso, profundidade e plasticidade do ser. %o a bele9a pura da esttica e histeria amesquinhada do ser. 1f. figuras de "an Nogh e as beldades e celebridades da re"ista Caras. 4 >ubst-ncia, nessa acepo do sentido do ser, acolhido e culti"ado pela metafsica antiga =grega eFou medie"al> fonte, origem, donde se abre a pot&ncia, a possibilidade

de ser, o poder ser, a lu9 e fora da e/istFncia grega eWou e/istFncia medievalD com outras pala"ras, a din,mica que cria, constri, lana o mundo grego, o mundo medie"al como cultura, ci"ili9ao, nao; artes, arquitetura, letras, XfilosofiasY, leis e normas, cidades, religio, templos, estudos, saber etc. ! "or isso, sentido do ser no significao da palavra ser ou conceito, mas sim a din-mica ontol)gica do surgimento, crescimento e consumao da poca, da histria na sucesso e na propriedade, cada "e9 suas, da positi"idade de ser. 0. %o mundo onde subst-ncia sentido do ser de todas as coisas, o modo de ser e pesar de tudo quanto ocorre nesse mundo pressupAe e tem como pr-<ac&ncia, como fundamento, como o a priori o modo de ser-subst,ncia, na acepo acima mencionada. $or isso p!"sis, nos gregos, e 3eus AcriadorB, nos medie"ais, no so obCetos, entes intramundanos, mas o a priori, a aberta da possibilidade de ser e pensar do todo; a condio da possibilidade do mundo na imensido, profundidade e criati"idade do ser. (ssim pedra era pedra como subst,ncia, sendo pedra ela mesma em si, planta, planta, animal, animal, homem, homem, esp#ritos, esp#ritos, a prpria physis, physis, o prprio 2eus, 2eus em sendo subst,ncia, na identidade e diferena da sua prpria plenitude, na graa, liberdade de ser em si a partir de si mesmo. que no caso de physis e de 2eus, a sua identidade era de ser elaFele mesmo a partir de si =a se> e em si =in se> como o abismo da possibilidade de ser e como o toque do ser, em sendo assim todos os entes no seu ser, e ao mesmo tempo ente no ser cu<a diferena com outros entes era de ser a plenitude de ser, o ser ipsum essse, origem e possibilidade de ser em tudo. 2este modo physis eFou 2eus era a toda a paisagem e ao mesmo tempo um ente XintramundanoY. %o caso de physis uma "e9 como abrangendo e impregnando tudo e outra "e9 como uma grande regio chamada tambm physis =nature9a nos medie"ais> contraposta regio homem. 3. O homem e as criaturas no so tambm ob<etos, contrapostos ao homem, mas so concreAes do todo, como detalhes destacados da paisagem, cada qual como subst,ncia, como o que e como quem. 4. 2escre"er a forma defasada do ser do homem.