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INTRODUAO A ONTOLOGIA O ttulo Introduo ontologia contradiz o propsito dessas reflexes, pois filosofia no se pode introduzir.

r. E a ontologia perfaz a cerne da filosofia. o sentido usual, introduzir significa conduzir algu!" de fora para dentro. #as, da filosofia, no esta"os $a"ais fora. E introduzir%se no &ue se"pre $' se est' soa u" tanto estran(o. o entanto, ! poss)el (a)er u"a introduo no &ue se"pre $' se est' dentro. Ou "el(or, no ser' assi" &ue todos os fen*"enos (u"anos so casos tpicos, nos &uais, por estar"os se"pre $' dentro, se necessita de u"a introduo+ O "odo co"o se introduz no &ue se"pre $' se est' dentro ! diferente do "odo co"o se faz a introduo de u"a "at!ria escolar no ensino escolar das ci,ncias positi)as do curso acad,"ico. esse sentido, as seguintes reflexes no so introduo. Elas no nos fornece" dados ele"entares, ter"inologias, "!todos, (istria da ontologia, e"-ora proporcione" ta"-!" u" pouco de tudo isso. #as co"ea" logo, diga"os, co" reflexes filosficas. Essas reflexes no t," pois a pretenso de ensinar e introduzir algu!" nu"a disciplina &ue ele ainda no con(ece, "as, atra)!s de u"a con)ersao na cercania da ontologia, possi-ilitar tal)ez, &ue o estudioso da filosofia se sinta "ais fa"iliar no trato co" a ontologia e si"patize co" ela. E, na "edida e" &ue nos sentir"os "ais fa"iliares co" a ontologia, co"eare"os a co"preender co"o ! o "odo de entrar na&uilo e" &ue $' se"pre esta"os dentro. Reflexo 1: Como se dispor para estudar a ontolo ia essa pri"eira reflexo, )a"os con)ersar $untos so-re algu"as precaues &ue seria -o" )oc, o-ser)ar ao iniciar o pri"eiro se"estre no estudo da ontologia. o"inal"ente, ontologia diz lo ia do on. .ostu"a%se traduzir a logia ou logos do on co"o ci,ncia do ser. a filosofia se costu"a distinguir ci,ncia do ser e ci,ncia do ente. O ad$eti)o para dizer o ser ! ontol! i"o. O ad$eti)o para dizer o ente ! #nti"o. /ssi" se distingue "i$n"ia ontol! i"a e "i$n"ia #nti"a. / ci,ncia ontolgica se c(a"a ento ontolo ia. 0or en&uanto, so"ente enfileira"os ter"os filosficos, se" nada explicitar. a realidade, se co"preender"os a fundo o significado desses ter"os 1 ser e ente, ontolgico e *ntico e ci,ncia, i. !, logia ou logos 1, portanto, se co"preender"os co" ade&uada profundidade o &ue ! 2O3O4 e O , estare"os por dentro da ontologia. Isso por&ue a ontolo ia "onsiste na %us"a do sentido &lo os' do ser &on'. .o"o )oc, ainda no a estudou, no sa-e de &ue se trata, &uando se fala da ontologia. E agora na (ora presente, "es"o ou)indo u"a fileira de ter"os aci"a usados, ainda no entende nada, pois nada foi explicado. /t! agora s "enciona"os apenas no"es. E, no entanto, do &ue foi "encionado aci"a, (' u"a coisa, na &ual )oc, $' (' algu" te"po est' "etido, &ueira )oc, ou no, a sa-er, cincia ntica. Isso se d' por&ue ci,ncias *nticas so as "i$n"ias positi(as. a filosofia, )oc, de)e co"ear a -uscar $unto da&uilo, no &ual )oc, est' "etido at! o pescoo.

.o"ear $unto ao &ue est' -e" perto de ns, no &ual esta"os i"ersos, for"ulado de outro "odo, significa co"ear $unto dos entes, portanto, $unto da situao *ntica. / nossa situao *ntica (o$e ! u" tanto co"plexa. 0ois )i)e"os ao "es"o te"po u" entrecruza"ento de )'rios "odos de ser, se" poder"os di)is'%los nitida"ente, co"o &ue u" i"enso terreno, sulcado de diferentes paisagens, ou co"o u"a cidade, onde se "istura" -airros antigos, "odernos, fa)elas, arran(a%c!us nu"a esp!cie de caos ur-ano. #as, se de algu"a for"a &uise"os di)isar certa ordenao nessa "istura de di)ersos "odos de ser &ue po)oa" a nossa situao *ntica, pode"os distinguir de u" lado o "odo de ser do uso e da (ida e seus entes, e o "odo de ser das "i$n"ias positi(as e seus entes. 0ara )isualizar "el(or essa situao e" &ue esta"os "etidos, )a"os rapida"ente, se" entrar e" detal(es, exa"inar p. ex. o "odo de ser das ci,ncias, i. !, o nosso "odo de ser cientfico. o tanto falando so%re as ci,ncias, "as si" das ci,ncias co"o ns usual"ente experi"enta"os. /ssi", experi"ente fazer o seguinte5 a6 7iscuta e" grupo, e" &ue sentido esta"os "etidos at! o pescoo nas ci,ncias5 experi"ente perguntar, p. ex.5 % u"a pessoa &ue )i)e no interior e nunca estudou ci,ncias pode estar en)ol)ido pelas ci,ncias+ % "encione u" exe"plo de coisas &ue de nen(u"a for"a este$a referida a ci,ncias8 -6 Enu"ere os no"es das ci,ncias &ue )oc, con(ece ou ou)iu falar. c6 Enu"ere as ci,ncias &ue )oc, $' estudou de algu" "odo, desde &ue entrou na escola at! c(egar a&ui nesse instituto de filosofia. d6 Expon(a a experi,ncia e )i),ncia &ue te)e co" essas ci,ncias &ue )oc, $' estudou. e6 E tente dizer, a partir dessas experi,ncias e )i),ncias, o &ue so ci,ncias para )oc,. Essa discusso, -e" conduzida, nos "ostra &ue a nossa situao *ntica, al!" de ser confusa e "uitas )ezes )aga, no nos diz "uita coisa de "ais ntido, acerca da ess,ncia das ci,ncias positi)as. E, no entanto, no "odo de raciocinar"os, no "odo de a-ordar"os a realidade, existe na nossa situao *ntica u"a preponder9ncia do "odo de ser cientfico. Essa preponder9ncia "uito nos dificulta a estudar"os a ontologia, pois o "odo de ser da ontologia e das ci,ncias *nticas ou positi)as ! inteira"ente diferente, e"-ora estas este$a inti"a"ente referidas entre si, en&uanto ci,ncias. :a"os exa"inar se do &ue disse"os at! agora no pode"os tirar algu"as notcias so-re a ontologia, por "ais pri"iti)as &ue se$a". ;' te"os duas dicas acerca da ontologia5 % <ue ela ! diferente das outras ci,ncias &ue con(ece"os e por isso "es"o a sua a-ordage" e o "!todo de aprendizage" ta"-!" so diferentes. E ! nesse sentido &ue no se pode introduzir ontologia co"o se faz co" outras ci,ncias positi)as. % E &ue na filosofia, portanto, ta"-!" na ontologia, &ue ! u"a disciplina filosfica, de)e%se se"pre co"ear $unto dos entes e" cu$o "eio esta"os "etidos at! o pescoo. 1) O *ue fa+er diante da ontolo ia, *ue - diferente do *ue usualmente "on.e"emos/

a6 o &uerer ali)iar a a-ordage", por "eio de u"a introduo= #as co"o+ o de)e ser o contr'rio+ > exata"ente por&ue ! total"ente diferente de tudo &uanto sa-e"os at! agora &ue necessitara"os de u"a -oa introduo= #as, por outro lado, co"o se introduzir nu"a coisa da &ual nada sa-e"os+ 0ara dar u"a introduo, $' se de)e sa-er. #as, se a ontologia ! inteira"ente diferente de tudo &uanto $' sa-e"os, a introduo &ue $' sa-e"os, e" )ez de nos conduzir para dentro da ontologia, nos conduzir' para dentro da prpria introduo. E assi" por "ais introdues &ue der"os, se"pre estare"os passando de u"a introduo outra, $a"ais atingindo a prpria ontologia. #as no ! assi" &ue, e" todas as nossas aprendizagens acad,"icas, pri"eiro se d' a introduo, onde se explica de &ue se trata, se expe ter"os usados, se d' o seu (istrico, se explica so-re o "!todo, se fornece" infor"aes necess'rias etc. etc.+ .erta"ente tudo isso de algu"a for"a se pode fazer e fare"os ta"-!". 0. ex. a infor"ao so-re a diferena entre o ontolgico e o *ntico ! u"a dessas infor"aes introdutrias. o entanto, ! de u"a decisi)a i"port9ncia &ue )oc, perce-a desde o incio do estudo da ontologia o seguinte5 na filosofia no existe nen.um re"urso, por mais erudito, sofisti"ado *ue se0a, *ue possa su%stituir o empen.o ".eio de dor, sofrimento, lutas e difi"uldades de um "ontato e "onfronto "orpo a "orpo "om a pr!pria filosofia, portanto, a*ui "om a ontolo ia. Esse fato, todo prprio, do ensino da filosofia, i"plica u" outro fato &ue ! ta"-!" decisi)o, &ue de)e ser perce-ido para poder -e" estudar ontologia, a sa-er5 o tra%al.oso e 1rduo "ontato "orpo a "orpo "om a ontolo ia ela mesma - mais frut2fero, mais efi"iente, sim mais f1"il para (o"$ entrar realmente na ontolo ia, do *ue toda essa informa3o de introdu34es *ue *uerem fa"ilitar e ameni+ar a aprendi+a em da filosofia, a*ui, da ontolo ia) .o" outras pala)ras, as dificuldades de co"preenso no so negati)as nesse tipo de a-ordage". 0elo contr'rio, pode at! ser sinal de progresso. 0ois todo e &ual&uer contato s!rio e real co" a realidade no con(ecida por ns, nos causa dificuldades e sofri"entos, por&ue ela no se deixa encaixar no &ue $' sa-e"os, no &ue nos ! fa"iliar. E, se o contato ! real, ela nos estran(a e ns a estran(a"os, no )ai co"o &uere"os e sa-e"os8 ns de)e"os nos adaptar a ela, deixar u"a poro de coisas nossas, para nos dis%por"os a ela. E na "edida e" &ue fizer"os isso, aos poucos )ai nascendo u" no)o con(eci"ento, nos transfor"a"os, de tal "odo &ue no so"os ns &ue faze"os algu"a coisa co" a ontologia, "as a ontologia faz algu"a coisa conosco. Essa "aneira de tra-al(ar corpo a corpo, tentando experienciar na nossa prpria carne o &ue ! a ontologia, se" tentar su-stituir ou ali)iar esse tra-al(o necess'rio de contato co" a "oisa ela mesma, se c(a"a estudar por estudar. > por isso &ue no estudo da filosofia se reco"enda desde o incio, aos estudiosos, &ue assu"a" o estudo por ele "es"o. 5studar por estudar, (o$e, ! co"preendido de for"a destorcida. 0ois estudar por estudar parece ser u" estudo alienado, longe da aplicao pr'tica, u"a esp!cie de hobby, enclausurado na torre de "arfi" de u"a -urguesia ou de u" acade"is"o ensi"es"ado e egosta. Essa for"a destorcida de entender a pala)rin(a por, da expresso estudar por estudar, na realidade, )e" da nossa "aneira usual%funcion'rio de agenciar a realidade. #as, so-re esse ponto, falare"os e" detal(es e co" "ais profundidade &uando falar"os da funcionalidade na ontologia. /&ui, o-ser)e"os apenas &ue esse "odo funcion'rio de a-ordar a realidade se"pre fala de u"a realidade, e" )ista de, e" funo de, instru"entalizando%a. E isto e" )ista de, e" funo do &ual a realidade ! )isualizada, ! se"pre u" interesse, u" plano, u" o-$eti)o de u" su$eito &ue

se c(a"a eu ou ns. Esse "odo de a-ordar a realidade nunca deixa ser a realidade nela "es"a, "as se"pre e" funo de u"a outra coisa. /ssi", esse "odo de tra-al(ar nunca nos conduz coisa ela "es"a, "as se"pre nos a-andona, afastando%nos do contato i"ediato real. 0ara ns, a&ui, estudar por estudar significa, corpo a corpo, se" preconceitos ou -lo&ueios, co"o algu!" &ue agarra co" duas "os a onto logia, para cordial"ente, co" "uita curiosidade, si"patia e interesse tentar entend,%la co"o ela !, e no co"o ns gostara"os &ue ela fosse. /ssi", perten"e metodi"amente ao estudo da ontolo ia, essa atitude "ordial de estudar por estudar. ?" estudo co" esse teor de )ida, longe de ser u" estudo alienado, ensi"es"ado e egosta, ! dese"pen(o de u" e"pen(o c(eio de alegria, 9ni"o intr!pido e corao generoso, cu$o )igor a"adurece co"o u" con(eci"ento certeiro, profundo e origin'rio da realidade ?"a pessoa &ue est' e"pen(ada assi", e" contato corpo a corpo co" o estudo, est' enterrada at! o pescoo no &ue faz. / "aneira de a-ordar a realidade de u"a tal pessoa ! se"pre co"ear co" o &ue est' "ais prxi"o, i. !, $unto dos entes, no "eio dos &uais esta"os enterrados at! o pescoo. E os entes, no "eio dos &uais esta"os enterrados at! o pescoo, so os entes &ue encontra"os e &ue so"os ns "es"os no uso e na (ida. 6) O estudo da ontolo ia "ome3a 0unto dos entes *ue esto ao redor, 0unto a n!s, no uso e na (ida /ntes, aci"a, disse"os &ue a nossa situao *ntica (o$e ! preponderante"ente cientfica. E &ue por isso "es"o te"os dificuldade de co"preender o "odo de ser da ontologia, &ue ! diferente do "odo de ser das ci,ncias *nticas ou positi)as. :i"os ta"-!" &ue, e"-ora a nossa situao *ntica se$a preponderante"ente cientfica, o ! nu" sentido -astante a"-guo. /"-guo por&ue o fen*"eno das ci,ncias no aparece co"o u"a do"inao li"pida"ente distinta, "as est' entre"eado e i"pregnado do cotidiano de uso e )ida. Exe"plos5 pro-le"a da interpretao cientfico%exeg!tica das 4agradas Escrituras e a crena popular8 a atitude de u" pes&uisador cientfico &ue e" casa, ao -rincar co" os fil(os, te" u" "odo de sentir e pensar, e u" outro no instituto de pes&uisa. Experi"ente fazer u" pe&ueno le)anta"ento de exe"plos dessa a"-iguidade. / realidade no "eio da &ual esta"os "etidos, e" &ue esta"os )i)endo, ou "el(or, a realidade &ue em "on"reto somos no uso e na (ida se c(a"a realidade pr-7"ient2fi"a. ?" outro ter"o para indicar o "es"o ! pr-7ontol! i"a ou tam%-m pr-7predi"ati(a. 7eixando de lado por en&uanto a explicao "ais detal(ada so-re por &ue se c(a"a assi", apenas "encione"os &ue pr!%cientfico significa antes de se constituir co"o "i$n"ias8 pr!%ontolgico, antes de se constituir co"o "i$n"ia do ser8 e pr!%predicati)o, antes de se estruturar dentro do processo de predi"a3o, i) -, do 0u2+o. /&ui o ad$eti)o cientfico e predicativo dize" a "es"a coisa. /ssi", ci,ncias, ci,ncia do ser e predicao ou o $uzo te" algo a )er "utua"ente. 4e, e" )ez de ci,ncias, disser"os ci,ncias *nticas ou positi)as, e e" )ez de ci,ncia do ser, ontologia, pode"os dizer &ue essa realidade &ue so"os ns "es"os e &ue se c(a"a pr!%cientfica ou pr!% ontolgica ou pr!%predicati)a, - o imenso terreno onde %rotam as "i$n"ias #nti"as ou positi(as e tam%-m onde se d1 a ontolo ia, e"-ora e" diferentes di"enses. .o" isso, te"os u"a indicao para a se&u,ncia das nossas reflexes. /ssi", na pri"eira parte falare"os da realidade pr!%cientfica. a segunda, das ci,ncias *nticas ou positi)as. E na terceira parte, da ontologia. A7R5ALIDAD5 8R97CI5NTI:ICA

Reflexo 65 / dificuldade de se aperce-er a realidade pr!%cientfica. E"-ora operati(amente )i)a"os co"o realidade pr!%cientfica, todos os dias no uso e na )ida, no ! f'cil perce-,%la temati"amente. 0ara isso, ! necess'rio u"a certa pr'tica. O &ue dificulta te"atizar o &ue so"os e perce-e"os operati)a"ente ! u" "odo de ser &ue co"preende o ser co"o fato7o"orrente. ?sual"ente, pois, entende"os o ente co"o fato ocorrente, u"a coisa. Isso por&ue, &uando dize"os entes, ol(a"os ao nosso redor e aponta"os para isto ou a&uilo &ue nos cerca, e &ue est' ali diante de ns co"o u"a coisa%pessoa, coisa%ani"al, coisa%planta, coisa%o-$eto etc. etc. ocorrente, i. !, entes &ue esto ali "o. /gora experi"ente fec(ar os ol(os e pense e" todos os entes &ue esto ao seu redor. 0ri"eiro -e" prxi"o de )oc,, depois cada )ez "ais longe, co"o &ue au"entando o di9"etro de crculos ao seu redor, estendendo%se pelo uni)erso a fora. E ento diga5 o uni)erso e os entes no uni)erso, inclusi)e eu. .o"o )oc, representa os entes+ o ! co"o 'to"os%coisas ocorrentes, co"o &ue pontos, -olas, algo dentro de u" i"enso recipiente+ /gora a-ra os ol(os e exa"ine -e" esta pedra, esta roc(a, esta flor, este ani"al, esta pessoa diante de )oc, ou ao seu lado, este c!u a-erto e estrelado, esta floresta incr)el &ue nos en)ol)e etc. etc. :oc, logo perce-e a diferena. Os entes a&ui, agora no so ne" pontos, ne" 'to"os%coisas ou algo ocorrentes, "as si" coisas -e" concretas, realidades, presenas, )i)as, plurifor"es e )ariegadas, co" contornos -e" prprios e pl'sticos. @ente desfocar a representao do ente co"o 'to"o%coisa ocorrente e a)i)ar o "ais poss)el a percepo direta das coisas concretas nesse con))io. E "anten(a%se -e" afinado a essa percepo direta. /gora, aos poucos, co" "uito cuidado, co"ece a )er as diferenas das coisas no seu "odo de ser, no seu interrelaciona"ento, no seu surgir, crescer, consu"ar%se e desaparecer, no seu uso, na sua estruturao5 )oc, est' i"erso at! o pescoo na realidade pr!%cientfica, nessa i"ensa pre$ac,ncia din9"ica, )i)a de i"plicaes e possi-ilidades pulsantes.

4e )oc, co"ea agora a exa"inar paciente"ente ao seu redor essa i"ensido pre$acente de realidades, inclusi)e )oc, "es"o, )ai perce-er &ue os entes no so pontos ne" -locos ne" nAcleos de factualidade ocorrentes, "as si" 'reas, ca"pos, regies, pregnantes de realidade5 os entes so entidades, ou "el(or, entificaes, i. ! atuaes de u"a presentificao des)elante. 0ara &ue a nossa percepo consiga per"anecer por "ais te"po afinada co" esse "odo de ser da pre$ac,ncia pr!%cientfica ou pr!%ontolgica, faa"os a&ui exerccios de )er alguns entes no seu presentificar%se5 p. ex.5 % ?"a pedra no "eio do ca"in(o8 % ?" c'lice de )in(o e u"a $arra8 % O sapato da ca"ponesa, de )an 3og(8 % ?" "artelo pendurado no prego de u"a oficina. % .onfor"e a necessidade, acrescentar "ais exe"plos de entes. Esse "odo de ser din9"ico de presentificao des)elante est' expresso na pala)ra ente, &ue ! o particpio presente ati)o do )er-o ser, e significa5 o sendo. E" grego ! on, e tin(a a conotao de p.ain!menon i. !, o aparecendo Bphanestai6. Reflexo ;5 0r!%conceitos acerca da realidade pr!%cientfica. Essa realidade pr!%cientfica, &ue ! u"a paisage" ri&ussi"a, c(eia de propriedades )ariegadas e "ultifor"es de fen*"enos concretos ! o &ue usual e )aga"ente c(a"a"os de :ida. O ter"o

especial, usado na ontologia "oderna, por Ed"und Cusserl ! mundo "ir"undante (ital BLebenswelt6. 3rande dificuldade de )er o "undo circundante )ital ! o "odo de ser &ue co"preende o ente co"o ocorr,ncia factual%coisa. #as a dificuldade "aior pro)!" de u" pr!%conceito &ue, e" oposio ao pr!%conceito coisista factual%ocorrencial, entende a realidade pr!%cientfica co"o )ida, e su-su"e so- o ter"o vida algo co"o )italidade naturalista, p. ex., )ida co"o !lan )ital, )italidade -iolgica, i"pulso, instinto, energia%)italidade, espontaneidade natural, natureza pri"iti)a, no ela-orada pela cultura etc. etc. 0ara ilustrar essa situao de dificuldade na co"preenso do &ue ! "undo circundante )ital, faa"os e" grupos o seguinte exerccio5 experi"ente detectar o significado da pala)ra vida ou seu ad$eti)o nas seguintes frases5 0uxa )ida=D :ida de ani"ais sel)agensD <ue )ida de cac(orro=D :ida -iolgicaD / )ida dos frades "enores ! estaD :ida -o,"ia dos poetas ro"9nticosD <ue" d' a sua )ida pela ci,ncia+D :ida di)ina e" nsD :ida a doisD / )ida da dona de casaD O !lan )italD O t*nico -ioenerg!tico )ita%fontouroD ?" cargo )italcioD ?" canto se" )ida e se" rit"oD /ssi", desse $eito no se pode )i)er=D Eu, a&ui, no )i)o, )egeto= 7epois de sentir na prpria pele a exist,ncia desses pr!%conceitos coisista%ocorrenciais e naturalista%)ital%energ!ticos, experi"ente pensar agora para )er se consegue desco-rir alguns outros preconceitos &ue po)oa" a sua ca-ea, &uando ou)e falar de u"a realidade pr!% cientfica, p. ex., realidade de pessoas si"ples ignorantes8 de pessoas estreitas na )iso, por estare" fec(adas no a"-iente onde )i)e", c(eias de supersties, folclore, costu"es tpicos8 realidade ainda no poluda pelo progresso racionalista das ci,ncias, a realidade natural etc. Reflexo <5 / Lebenswelt, o "undo )ital circundante. /ci"a disse"os &ue o ter"o usado na ontologia para essa realidade pr!%cientfica ! Lebenswelt. :a"os a&ui explicitar u" pouco "ais essa realidade, atra)!s da explicao "ais concreta da prpria pala)ra Lebenswelt, pois ela se presta a "uitas e&ui)ocaes. / pala)ra Lebenswelt se co"pe de duas pala)ras5 Leben(s) e Welt. Lebens ! geniti)o, e significa5 da )ida. Welt significa "undo. O pi)* da &uesto, na co"preenso do &ue se$a a Lebenswelt, est' e" fisgar co" preciso, o &ue significa a&ui )ida. 0ois, por vida co"preende"os usual"ente ou a )ida -iolgica ou a )italidade, diga"os, no tanto no sentido da ci,ncia c(a"ada -iologia ou psicologia, "as no sentido da )ida natural, (o$e dira"os, ecolgica. o ! nesse sentido &ue de)e"os entender a&ui a pala)ra Leben da Lebenswelt. O preconceito de entender a realidade pr!%cientfica co"o o "undo pri"iti)o, "undo das pessoas ignorantes e si"ples, diga"os do "ato, )e" dessa pressuposio, i. !5 )ida E )ida natural da natureza ecolgica. /&ui, de)e"os co"preender )ida BLeben6 co"o os afazeres (u"anos. #as no e" particular, co"o esse afazer e a&uele afazer, "as co"o a (ida *ue se le(a "otidianamente nos nossos afa+eres. /&ui, por!", ! necess'rio ficar -e" atento, para no deixar o fen*"eno deslizar para u"a co"preenso )aga e confusa da )ida cotidiana dos nossos afazeres. > &ue o nosso cotidiano est' entrelaado de ele"entos da )ida natural ecolgica, da )ida de afazeres, e pedaos de )ida cientfica. /ssi", o pai de fa"lia &ue sai para o seu tra-al(o, ao se despedir, -ei$a o fil(in(o, e

sente o c(eiro de leite B)ida natural%ecolgica6, tira o leno e l(e li"pa a -oca B)ida de afazeres6, e identifica o c(eiro de leite co"o o leite caracterstico da estl! B)ida cientfica6, f'-rica de ali"entos, onde ele tra-al(a co"o &u"ico... 0ortanto, dize"os ns, a nossa )ida de afazeres est' entrelaada desses )'rios n)eis deferentes de )ida... #as, na realidade, a )i),ncia do pai ao -ei$ar o fil(in(o, ! -astante diferente, co"o uso e (i($n"ia, de toda essa descrio. 0ois, a )ida de afazeres no uso e na )i),ncia ! anterior a todas essas deter"inaes. #as essa anterioridade no ! anterioridade no sentido de "aterial pri"iti)o, ainda no tra-al(ado, ne" no sentido de u"a etapa &ue antecede a u"a e)oluo "ais perfeita, explcita, "as si" anterioridade, diga"os, de n)el de ser. .o"o tal, a )ida cotidiana nos afazeres (u"anos, i. !, a (ida .umana no ! pri"iti)a, no ! natural ou nasci)a ou espont9nea, no ! indeter"inada, por ser ainda deter"inada, "as si" de u" n)el de concreteza, clareza e distino, din9"ica e deter"inao, perfil e contornos diferenciados. Essas diferenciaes e deter"inaes, por!", no so entre si, co"o de coisa para coisa, "as por assi" dizer para dentro de si, nu" "o)i"ento de estruturao totalizante, unificadora, &ue su-su"e de ante"o tudo nu"a presena de profundidade oculta e no percept)el, a no ser operati)a"ente no uso e na )i),ncia. /ssi", no exe"plo ci"a, o c(eiro de leite, identificado pelo &u"ico co"o a&uela "istura &u"ica, est' su-su"ido co"o c(eiro do fil(in(o. 7eixando intacto o fato de o leite ser ele"entos &u"icos da f'-rica estl!, o c(eiro do fil(in(o, ainda infante, ! u"a realidade fa"iliar, &ue est' por sua )ez su-su"ida pela realidade fa"lia etc. etc. /&ui o Leben, a )ida co"o afazeres cotidianos, se a-re co"o Welt, "undo, i. !, clareira, a-ertura, co"o u" todo de sentidos, &ue constitui a "orada (u"ana -e" deter"inada, constituda a partir e dentro da i"ensido da possi-ilidade de ser. @e"os assi" Lebenswelten de Lebenswelten e diferentes i"plicaes de possi-ilidades de sentidos, nu"a sinfonia ri&ussi"a de realizaes do sentido do ser. O surgir, o aparecer dos entes co"o estruturaes con%cretas da Lebenswelt, co"o sentido do ser da )ida cotidiana de afazeres (u"anos se c(a"a phainmenon, e ! esse aparecer concreto o sentido do particpio ati)o neutro do )er-o ser, t on, o ente. / pri"eira tarefa da Onto%logia ! despertar de no)o e" ns a percepo dessa realidade anterior &ue so"os ns "es"os, e" sendo no uso e na )i),ncia. = 7 A> CI?NCIA> Essa realidade pr!%cientfica ! a terra so-re a &ual surge" e cresce" as ci,ncias. Feflita"os, pois, acerca das ci,ncias. Reflexo @5 / teoria ing,nua das ci,ncias Co$e, se &uizer"os sa-er, o &ue ! ci,ncia, de)e"os recorrer assi" c(a"ada teoria das "i$n"ias BWissenschaftstheorie, e" ale"o6. ?" outro ter"o para indicar essa disciplina parece ser metacincia. O pro-le"a, a&ui, por!" 1 co"o e" toda parte (o$e, ali's 1, ! &ue existe" )'rias teorias das ci,ncias, de diferentes n)eis e proced,ncias. o entanto, aos poucos, a consci,ncia crtica acerca da prpria ci,ncia, surgida dentro das prprias ci,ncias, co"ea a nos dizer o &ue ! o-soleto dentro da teoria das ci,ncias. :a"os enu"erar u"a dessas co"preenses o-soletas, &ue pode "uito -e" po)oar ta"-!" as nossas "entes clericais, &uando fala"os das ci,ncias, (o$e, ou da necessidade de estar"os aggiornados para a nossa era cientfica. O &ue segue, est' -aseado no artigo de Ceinric( Fo"-ac(, Gissensc(aft und 0(ilosop(ie B4tudienfue(rer, zur Einfue(rung in das Hritisc(e 4tudiu" der Erzie(ungs% und 4ozialIissensc(aft,

Gissensc(aftst(eorie J, J.J.K Wissenschaftstheorie und Philosophie, p. JK%JL, #uenc(en%Gien5 4c(riften des Gill"ann%Instituts6. /&ui, dare"os u" pe&ueno resu"o de u"a pe&uena parte desse artigo. @rata%se de u"a concepo das ci,ncias, &ue podera"os c(a"ar de teoria ingnua das cincias. E"-ora o-soleta, essa teoria ing,nua das ci,ncias est' e" toda parte, ainda (o$e, ou na nossa co"preenso usual e popularizada da ci,ncia ou ta"-!" nas pu-licaes, "es"o especializadas so-re o assunto, e na "ente de "uitos cientistas, eles "es"os. O &ue caracteriza a teoria ing,nua das ci,ncias ! a in enuidade ou a %oa f- despreo"upada co" &ue generaliza e a-solutiza, si", dog"atiza e fixa um conceito unilateral da ci,ncia. E" geral, esse conceito Anico unilateral, o teor!tico ing,nuo das ci,ncias tira%o da ci,ncia, na &ual ele ! especialista. Ela faz essa generalizao, por&ue acredita ingenua"ente &ue existe u"a Anica esp!cie de cientificidade. .onfor"e essa crena, ta"-!" (istorica"ente, existe so"ente u"a Anica for"a de cientificidade. 0ode" se "ultiplicar con(eci"entos cientficos. 4urgire" no)as ci,ncias. E)oluir. #as todas elas t," o "es"o conceito da ci,ncia. / cientificidade e" todas elas ! se"pre a "es"a. > o tpico do "odo de pensar de /. .o"te, &ue fala de Mr!gi"e d!finitif de la raison (u"aine, i. !, a era da "i$n"ia positi(a. > o conceito de ci,ncia do positi)is"o e" todas as suas nuances e )ariantes. 4egundo essa concepo da ci,ncia, o &ue est' fora dela ou anterior a ela ! u" Mcon(eci"entoM relati)o e su-$eti)o, pri)ati)o%(istrico. /o passo &ue o sa-er cientfico ! o-$eti)o, definiti)o, real, a-soluto e supra%(istrico. /ssi", a teoria ing,nua das ci,ncias se caracteriza pelos seguintes pr!%conceitos5 a6 .i,ncia ! u"a for"a de sa-er, deter"inada, est')el, constat')el, so-re a &ual se pode dar infor"aes -e" deter"inadas, est')eis e constat')eis. Estas infor"aes nos dize" o &ue ! o-$eti)a"ente ci,ncia e nos do a "edida geral da cientificidade de toda e &ual&uer ci,ncia. -6 /ssi", existe propria"ente so"ente u"a ci,ncia Be cientificidade6. / "ultiplicidade das ci,ncias surge apenas de)ido "ultiplicidade dos o-$etos da ci,ncia. /s ci,ncias, na sua "ultiplicidade, so co"o &ue diferentes o-$etos, so-re os &uais se e"posta" as "iradas cientficas, cu$a estrutura e cu$o "odo de ser ! Anico. 0or isso, &ue" con(ece u"a ci,ncia, con(ece a ci,ncia. c6 C' certa"ente e)oluo, desen)ol)i"ento nos con(eci"entos cientficos. C' correturas e re)ises dos con(eci"entos cientficos. o entanto, tudo isso ocorre dentro do (orizonte de u"a Anica, -e" deter"inada, est')el e definti)a definio da cientificidade da ci,ncia. 0or isso, atra)!s das (istrias de desen)ol)i"ento dos con(eci"entos cientficos, corre u"a lin(a contnua e -e" definida, do &ue se$a e o &ue de)e ser ci,ncias. O conceito da ci,ncia no te" (istria. Cistria s te" os con(eci"entos, &ue dentro desse conceito e)olue", cresce" segundo a cientificidade. / (istria dos con(eci"entos cientficos se d' dentro de u" Anico, supra%(istrico e i"ut')el (orizonte de cientificidade. d6 O desen)ol)i"ento e o alarga"ento dos con(eci"entos cientficos, por diferentes &ue se$a" as ci,ncias, se do dentro de u" (orizonte de cientificidade, de tal sorte &ue, se pode constituir u" progresso siste"'tico e lgico se" lacuna. E tudo &ue no segue esta lgica ou est' fora dela s te" )alor de )erdade, en&uanto de algu"a for"a ! redut)el a ela. > interessante o-ser)ar &ue essa teoria ing,nua das ci,ncias, &ue est' no fundo de nossa co"preenso usual da ci,ncia, cai nu" dog"atis"o "uito se"el(ante ao &ue encontra"os na teologia, onde a ci,ncia ! con$unto de con(eci"entos perenes, )erdadeiros, ate"porais e i"ut')eis. 4 &ue, a&ui na teologia, esse "odo de ser do con(eci"ento pode no ser u"

dog"atis"o, sendo &ue o "odo de ser dog"as, &ue aparente"ente parece ser dog"atis"o, pode pro)ir do "odo de ser prprio e ade&uado da ci,ncia sui generis, c(a"ada teologia8 ao passo &ue nas ci,ncias, onde se pretende ser radical"ente &uestionador e crtico, o "aior pecado, &ue se pode co"eter, ! o dog"atis"o. Reflexo A: A no(a "ons"i$n"ia "ient2fi"a s co"ea"os a despertar para a consci,ncia crtica da no)a teoria das ci,ncias, &uando a-andona"os esse dog"atis"o ca"uflado da teoria ing,nua das ci,ncias e co"preende"os &ue, e" diferentes ci,ncias reais, de)e" se for"ar e ati)ar cada )ez diferentes tipos de ci,ncias. E &ue no existe a "i$n"ia, "as "i$n"ias. E se pode"os falar, de algu"a for"a, de ci,ncia co"o u"a totalidade, essa totalidade no ! u"a estruturao geral e Anica, segundo a &ual as ci,ncias de)e" ser logicizadas, "as si" u" organis"o din9"ico, co"plexo e ri&ussi"o de diferenciaes, n)eis e di"enses, constitudo pelas ci,ncias particulares, &ue atra)!s das diferenas de cada tipo de ci,ncia, nu" "o)i"ento din9"ico de confrontos, correturas, entrec(o&ues, su-su"pes "Atuas, )ai crescendo nu"a trans"utao contnua. /ssi", o reinado do a-solutis"o do conceito unilateral da ci,ncia est' no fi". > o &ue nos )e" de"onstrando o progresso das ci,ncias, &ue progride", no tanto pelo alarga"ento e &uantificao de no)os dados e no)as desco-ertas, dentro de u" deter"inado (orizonte de pes&uisa, "as pela destruio de suas pressuposies e seus conceitos funda"entais, atra)!s das crises de seus funda"entos, para a-rir%se a u" (orizonte no)o, "ais profundo, "ais )asto e "ais origin'rio. /ssi", )ie"os assistindo a sucessi)as &uedas da "onar&uia do conceito racionalstico da ci,ncia, segundo o "odelo da "ate"'tica e da lgica, do conceito e"piristico%positi)ista, segundo o "odelo da fsica e da -iologia, do conceito "aterialista ao "odo da &u"ica, do conceito relati)ista ao "odo da (istoriologia etc. etc. / no)a consci,ncia cientfica (o$e te" a tarefa principal de des"ascarar essas supersties do dog"atis"o, &ue se infiltra" nas ci,ncias. Ela, a consci,ncia cientfica no)a, nessa tarefa de des"ascara"ento, no )ai contra a cientificidade das ci,ncias. 0elo contr'rio, e" des"ascarando a a-solutizao e (ipostatizao anticientficas dos conceitos unilaterais da ci,ncia, tenta a-rir ca"in(o cientificidade "ais (u"ana e plena de u" sa-er cientfico futuro, &ue se a)ia na "edida e" &ue, nu"a reflexo de fundo e" direo raiz de cada tipo de ci,ncias, desencadeia u" confronto e di'logo uni)ersal de todas as ci,ncias "utua"ente entre si. Essa no)a atitude cientfica da no)a consci,ncia, &ue co"ea a despertar por toda parte nas ci,ncias, pode ser caracterizada "ais ou "enos da seguinte for"a5 aa6 o (' u" conceito da ci,ncia, fixo, parado, portanto, no (' u"a for"a funda"ental da Mcientificidade co"o talM. / ci,ncia )i)e e" transfor"aes, tanto no todo da sua for"a co"o nas for"as das suas particularidades. Entre a&uele e estas, se d' iterao "Atua de influ,ncia. --6 o progresso cientfico no (' u" cresci"ento un)oco e unit'rio do con(eci"ento, unilinear, sucessi)o e e)oluti)o. 0or isso, os crit!rios &ue decide", o &ue ! con(eci"ento cientfico e o &ue no !, de)e" ser exa"inados cada )ez, na "edida e" &ue a)ana" as ci,ncias, segundo o estilo de transfor"ao assinalado e" aa6 aci"a. cc6 o (' conceito de ci,ncia &ue se$a aplic')el se" "udana a todas as ci,ncias particulares. .onceitos funda"entais, co"o experi,ncia, funda"ento, funda"entao, causa, pro)a, de"onstrao, "!todo etc., etc., significa" coisas diferentes, e" diferentes ci,ncias particulares ou e" diferentes grupos de ci,ncias. dd6 .o"o existe pluralidade de "!todos das ci,ncias particulares, assi" ta"-!", dentro de u"a

e "es"a ci,ncia particular pode existir pluralidade de "!todos, &ue coexiste" nu"a a"-iguidade co"ple"entar. Os "!todos rece-e" o seu a)ia"ento, a partir do to&ue de a-ordage" principial, e assi", dentro de u"a "es"a ci,ncia particular, pode" ocorrer duas ou "ais a-ordagens, &ue efetua" dois ou "ais "!todos. Estes, por sua )ez, nu" confronto "Atuo, "antendo cada &ual a sua diferena, cria" u"a co"ple"entaridade, &ue no ! ne" a$unta"ento, ne" sntese, ne" su-stituio ou "istura, "as u"a tenso, &ue cont!" a espera de u"a desco-erta, p. ex., a a-ordage" ondulatria e a a-ordage" corpuscular da luz na fsica. /ssi", a "anuteno da pluridi"ensionalidade ! u" caracterstico da cientificidade das ci,ncias e no a sua negao. ee6 .ada ci,ncia per"anece em *uesto at! a raiz de seus funda"entos, dos "ais principiais at! os -'sicos. #es"o as -ases confir"ada"ente )'lidas e Mdefiniti)asM, co"pro)adas por )'rias ci,ncias, pode" ser su-)ersadas co"o u" caso parcial de u" todo "aior ou co"o u"a aus,ncia de u"a diferenciao e aprofunda"ento "ais rigorosos e radicais. ff6 / no)a consci,ncia cientfica no &uestiona"ento dos funda"entos i"anentes das ci,ncias, sonda, ao "es"o te"po, sua deciso i"anente. #as sa-e &ue as regras de $ogo i"anente prpria ci,ncia, pro)enientes dos funda"entos autoconstituti)os da deciso i"anente das ci,ncias, cont," ta"-!" decises e funda"entaes scio%(istricas. /ssi", ao acionar%se co"o ci,ncias, se sa-e" partcipes das con)ices operati)as funda"entais do seu te"po e da sua sociedade. 0or isso, no paira ou do"ina altaneira so-re o seu te"po ne" so-re a sua sociedade. o a-strai, "as assu"e plena"ente a pren(ez e pregn9ncia situacional scio% (istricas. #as, ao "es"o te"po, e)ita de cair no dog"atis"o do (istoricis"o e do sociologis"o. 0or isso, no considera a ci,ncia si"ples"ente co"o produto ou i"itao de u"a sociedade. 7eixa assi" de se deter"inar dentro da ing,nua e irrefletida colocao Msu$eito% o-$etoM, deixa tanto o o-$eti)is"o co"o o su-$eti)is"o de lado, assi" co"o u" dog"atis"o no cientfico. gg6 / contraposio su$eito%o-$eto, e" todas as suas "anifestaes, co"o p. ex. sa-er%o-$eto, (o"e"%realidade, teoria%pr'xis etc. etc., no ! "ais colocada ingenua"ente, externa e "aterial"ente, "as si" co"o circulao de "Atua iterao. / ci,ncia no est' diante, contra, e" frente )ida, realidade, "as est' nela inserida. E a )ida (u"ana pr!%cientfica no ! autar&uia, "as $' i"plica co"porta"entos e "odos do pensar cientfico. Esta no)a co"preenso din9"ica das ci,ncia, pri"eira )ista, parece dissol)er toda a nitidez e clareza da cientificidade a u" fluxo, certa"ente din9"ico, "ais diferenciado e rico, "as confuso, se" contorno e se" deter"inao, portanto a u" relati)is"o, (istoricis"o, a u" )italis"o catico, onde tudo, &ual&uer opinio, pr'xis ou tentati)a de -usca $' ! u"a ci,ncia. a realidade, no entanto, no se trata de dissoluo confuso e ao caos relati)ista. 0elo contr'rio, trata%se de li-ertar as ci,ncias da infiltrao de )el(os e o-soletos dolos dos dog"atis"os e torn'%las claras e distintas B7escartes6, no confor"e o totalitaris"o de u"a "edida unilateral a-solutizada, "as confor"e a exig,ncia da plurifor"idade e pluridi"ensionalidade de u"a mat.esis uni(ersalis. C 7 A :ILO>O:IA Essa clarificao pluridi"ensional das ci,ncias co"ea a nos "ostrar a estrutura interna das ci,ncias e o seu relaciona"ento co" a filosofia. Reflexo A5 .i,ncias e filosofia

/ no)a concepo da ci,ncia, aci"a "encionada, nos proporciona u"a no)a co"preenso do relaciona"ento entre ci,ncias e filosofia. #as, para poder"os co"preender esse relaciona"ento, ! necess'rio deixar de lado o es&ue"a usual e" &ue costu"a"os explicar esse relaciona"ento. .ostu"a"os representar o relaciona"ento das ci,ncias entre si, entre as ci,ncias e a filosofia nu" es&ue"a,onde te"os diante de ns o o-$eto Brealidade, a coisa, o ca"po, a regio, a 'rea etc.,6 so-re o &ual as ci,ncias, a filosofia, a teologia e"posta" a "irada do seu ponto de )ista, e cada &ual, as ci,ncias, a filosofia, capta u" aspecto parcial desse o-$eto. E a$untando%se os resultados dessas captaes te"os con(eci"ento cada )ez "ais glo-al. 0or isso, &uanto "ais captaes de diferentes pontos de )ista, tanto "el(or, por&ue se so"a" as infor"aes de diferentes aspectos. /&ui, as ci,ncias, a filosofia so duas "iradas diferentes, u"a ao lado da outra, so-re u" "es"o o-$eto, cada &ual co" seus con(eci"entos parciais do o-$eto, con(eci"entos &ue pode" ser so"ados entre si, dando assi" infor"aes cada )ez "ais a-undantes so-re o "es"o o-$eto. Esse es&ue"a ! ing,nuo de"ais para poder ser le)ado a s!rio. @rata%se si"ples"ente de u" es&ue"a estereotipado, &ue no faz nen(u" $us realidade co"plexa do relaciona"ento das ci,ncias. > u"a representao ing,nua de u" realis"o episte"olgico caricatural, &ue na realidade no diz nada. E, no entanto, no uso co"u", "es"o entre ns, ! fre&uente encontrar"os tal representao, orientando a co"posio de u" progra"a de estudo da filosofia. 7e)e"os pois a-andonar essa ingenuidade dog"atizada se &uiser"os co"preender as ci,ncias, a filosofia, (o$e. Essa representao ing,nua do o-$eto diante de "i" e eu a&ui, co" o "eu ponto de )ista das ci,ncias, da filosofia, a "irar o o-$eto, ad&uirindo infor"aes so-re o o-$eto, ! na realidade u"a a-strao. 0ois a realidade no est' diante de ns. s, $unto co" tudo &ue nos cerca, tanto por dentro co"o por fora, na sua totalidade, tudo isso $' ! realidade, $' so"os realidade e sua co"preenso. E, na representao ing,nua da realidade co"o o-$eto, isto &ue ac(a"os estar diante de ns aparece co"o estando diante de ns, por&ue ns nos pontualiza"os co"o esta coisa%o-$eto a&ui relacionada a a&uela coisa%o-$eto pontualizada l', e corta"os por assi" dizer a ligao )i)a e concreta co" a experi,ncia anterior a toda essa operao de pontualizao o-$eti)ante, experi,ncia essa, &ue nos possi-ilita essa pontualizao dual, eu a&ui e coisa l' co"o su$eito e o-$eto. Essa experi,ncia anterior ! a percepo direta%i"ediata si"-itica da realidade &ue so"os ns "es"os co"o a totalidade do "undo. Reflexo B5 / Lebenswelt e o a-is"o des)elante a no)a teoria das ci,ncias essa realidade da percepo direta e i"ediata, e" sendo co"o totalidade "undo, se c(a"a realidade pr-7"ient2fi"a. 7essa realidade pr!%cientfica ns $' fala"os rapida"ente nas reflexes J, K, N. Essa realidade pr!%cientfica, ! confundida pela teoria ing,nua das ci,ncias dog"atizada, $' "encionada aci"a, co" "undo pri"iti)o, i"erso na o-scuridade da )italidade irracional, ainda infante e se" consci,ncia. a realidade, trata%se da presena e plenitude da totalidade din9"ica da possi-ilidade da )ida, no nosso )i)er, e" sendo, na pregn9ncia da e)id,ncia i"ediata da coisa ela "es"a. Essa realidade na concreo )ida, Ed"und Cusserl c(a"ou de M2e-ensIeltM. Esse ter"o ale"o ! usado se" traduo na no)a teoria das ci,ncias, "as &ue podera"os traduzir co"o M"undo )ital circundanteM. Essa Lebenswelt ! o espao a-erto da plenitude da possi-ilidade, &ue podera"os c(a"ar de insond1(el a%ismo des(elante das possi%ilidades do ser.

Ora, toda ci,ncia se funda e est' assentada nesse a-is"o des)elante, na Lebenswelt, &ue no ! u" espao escancarado e (o"og,neo, "as i"plicaes de diferentes n)eis e di"enses de Lebenswelten nu"a contenso, pregn9ncia e din9"ica de possi-ilidades gen!ticas infinita"ente ricas e plurifor"es de ser. > desse a-is"o des)elante &ue pro)," as diferentes decises de possi-ilidades epocais da (istria. /s ci,ncias, cada )ez, e" diferentes epocalidades, e" se fundando e se assentando nesse e desse a-is"o des)elante, co"o &ue se fixa nu"a dessas Lebenswelten, e co"ea a trazer cada )ez "ais tona as i"plicaes dessa possi-ilidade. #as, e" fazendo essa explicitao, esta-elece u"a corte, u" ental(e na totalidade dessa i"ensido do a-is"o des)elante, e co"ea, por assi" dizer, a construir e" ci"a desse Lebenswelt entalhe, todo u" "undo de explicitaes, ordenaes, coerentes, desen)ol)idos a partir do "odo de ser prprio ali dado nesse Lebenswelt entalhe. /s ci,ncias, portanto, se "o)i"enta" ao "es"o te"po e" duas direes. a6 0ara ci"a, no sentido de construo positi)a de estruturaes, &ue so explicitaes das possi-ilidades da Lebenswelt, so-re a &ual e a partir da &ual se ergue" essas estruturaes. E ! da Lebenswelt &ue elas col(e" os seus conceitos funda"entais, o "odo de ser do "!todo etc. etc., &ue ento se transfor"a" e" pressuposies funda"entais de cada ci,ncia. > esse "o)i"ento construti)o &ue d' s ci,ncias o seu caracterstico de "i$n"ias positi(as, i. !, cada ci,ncia te" o seu positum, i. !, o e"-asa"ento, o posiciona"ento, o assenta"ento na terra f!rtil daBs6 Lebenswelt(en) do a-is"o des)elante da )ida. Esse "o)i"ento construti)o das ci,ncias positi)as, e" te"atizando, e" explicitando, e" ordenando, gan(a e" clareza e preciso no "apea"ento e na presentificao das possi-ilidades, dadas pela Lebenswelt, so-re a &ual repousa, "as, ao "es"o te"po, perde na radicalidade, na i"ensido e orginariedade da sua pertena ao a-is"o des)elante, se nas "i$n"ias, "ontinuamente e "ons"ientemente no - tra%al.ado o mo(imento de penetra3o, sonda em e aus"ulta atenta do sentido do ser, *ue in"essantemente emer e do a%ismo des(elante (ida) -6 Esse "o)i"ento de penetrao, sondage" e ausculta do sentido do ser da Lebenwelt, a e"ergir do a-is"o des)elante, ! o segundo "o)i"ento das ci,ncias, &ue )ai na direo oposta ao "o)i"ento construti)o, portanto para -aixo, para as profundezas da Lebenswelt. Esse "o)i"ento de penetrao na raiz da prpria ci,ncia no ! construti)o, "as si" destruti)o. #as no destruti)o no sentido de agresso a u"a posio para ani&uil'%la, i"pondo%l(e u"a outra posio. 7estruti)o no sentido de, se"pre de no)o re"ondu+ir, i) -, redu+ir toda e &ual&uer construo positi)a das ci,ncias radicalidade da sua pertena ao a-is"o des)elante, desfazendo toda e &ual&uer infiltrao ou sedi"entao de dog"atis"os e unilateralidades, (ipostatizaes e a-solutizaes, "antendo se"pre de no)o e no)a a a-ertura possi-ilidade a-issal de reno)ao e ao to&ue do inesperado. 7o $ogo desse "o)i"ento construti)o e destruti)o, do $ogo desse "o)i"ento estruturante%constituti)o e do "o)i"ento desestruturante% reducti)o se d' a funda"entao da ci,ncia, e a cientificidade e o &uilate de u"a ci,ncia se "ede" pela li"pidez e pelo e&uil-rio desse $ogo. 5sse mo(imento *ue se diri e C profundidade radi"al do a%ismo des(elante, &ue caracteriza a no)a ci,ncia e a distingue de ideologia e "undi)id,ncia, a ora le(ado a Dltimas "onse*u$n"ias e temati"amente %us"ado, "onstitui o mo(imento da filosofia. Isto significa &ue as ci,ncias e a filosofia copertence" inti"a"ente. / filosofia ! no fundo o "o)i"ento de reduo, &ue corre no prprio seio das ci,ncias, $unta"ente co" o "o)i"ento da constituio.

Essa "aneira no)a de co"preender as ci,ncias nos seus dois "o)i"entos constituti)o% reducti)os pode ser tal)ez es&ue"atizada co"o u" "o)i"ento espiral centrifugal%centripetal. @al)ez se$a Atil o-ser)ar &ue os dois "o)i"entos no so propria"ente lineares opostos, "as si" "o)i"entos espirais e" i"plicao centrifugal%centripetal. Reflexo E5 O ensino da filosofia o passado, &uando o ensino da teologia e da filosofia ao clero esta)a esta-elecido, nu"a -e" ordenada e fixa estrutura do ensino "anualstico da escol'stica, a filosofia "inistrada era escol'stica, ou "el(or, neo%escol'stica, tin(a seu conteAdo, seu "!todo -e" deter"inados, e tin(a a funo de ser a Fan"illa t.eolo iaeF, ser)indo de prole omena da teologia. #as u"a )ez &ue, tanto a teologia co"o a filosofia tin(a" o "es"o estilo escol'stico, (a)ia u"a coordenao e sintonia perfeitas entre a"-as as disciplinas, de tal sorte, &ue a filosofia, no fundo, era u"a iniciao teologia siste"'tica. esse sentido, a filosofia do antigo ensino clerical, fora do "eio eclesi'stico, no era considerada propria"ente co"o filosofia, "as si" $' teologia. Essa totalidade -e" coesa e coerente do ensino teolgico%filosfico era ainda, "es"o nu"a escala $' institucionalizada e padronizada e co" apoucado )igor especulati)o, u"a (erana da grandiosa sntese con&uistada pelo pensa"ento "edie)al, repristinada pelos esforos do assi" c(a"ado "o)i"ento da neo%escol'stica. E co"o tudo &ue ! )erdadeira"ente grande no pensa"ento, se -e" "inistrado, for"a o pensa"ento, as pessoas &ue se dedica)a" co" e"pen(o ao estudo da teologia e filosofia escol'stica, principal"ente e" contacto direto co" os textos dos grandes "estres cl'ssicos da escol'stica, rece-ia" u"a for"ao coesa, coerente, -e" assi"ilada e assentada, e"-ora ta"-!" corresse" o grande risco de deixare"%se doutrinar, e e" )ez de aprender a pensar grande, caire" no dog"atis"o intransigente e estreito de funcion'rios clericais, adestrados ideologica"ente, se" a capacidade de pensar. O re)igora"ento nas pes&uisas (istricas so-re a Idade #!dia, no)as desco-ertas e edies crticas dos grandes "estres do pensa"ento da Idade #!dia, desencadeara" dentro da Igre$a u" estudo cada )ez "ais )asto e profundo do pensa"ento "edie)al, e a grande sntese teolgico%filosfica da escol'stica co"eou a )ir tona co"o u" dos Msiste"asM de pensa"ento "ais -e" tra-al(ados e consu"ados do Ocidente, re)elando u" )igor especulati)o inaudito. Essa redesco-erta da escol'stica "edie)al deu incio, no estudo da filosofia no seio da Igre$a, a u"a tentati)a c(a"ada de n!o%escol'stica, na &ual, se tentou reto"ar e continuar o tra-al(o &ue na Idade #!dia realizara" os grandes "estres da teologia, de fazer, a partir do Mfides &uaerens intellecltu"M u"a sntese teolgico%filosfica, onde agora as no)as filosofias, "odernas e conte"por9neas, fosse" assi"iladas, co"o contri-uies )aliosas no cresci"ento do pensa"ento catlico, co"o as antigas filosofias no%crists o fora" para os "estres "edie)ais. /ssi", no ensino da filosofia na for"ao intelectual do clero, (o$e, e" "uitos pases, principal"ente l' onde a Igre$a ainda te" "uita influ,ncia e guarda a tradio, o ensino de filosofia se d' no estilo da filosofia n!o%escol'stica5 o nAcleo do pensa"ento ! constitudo de teses funda"entais da escol'stica, "as co" "uita a-ertura s filosofias no)as, "odernas e conte"por9neas, s ci,ncias e s &uestes di)ersas dos nossos te"pos. E a n!o%escol'stica te" for"ado dentro da Igre$a geraes de grandes intelectuais, autores e professores. / n!o%escol'stica na filosofia, no entanto, fora a !poca do seu floresci"ento no seio da Igre$a, nas d!cadas passadas, onde aderira" ao "o)i"ento grandes intelectuais, "uitos deles con)ertidos, $a"ais encontrou no "eio filosfico extra%eclesi'stico, "uita credi-ilidade. E e"-ora se recon(ecesse particular"ente o "!rito e a co"pet,ncia acad,"ica de seus grandes representantes, filosofica"ente a n!o%escol'stica ela "es"a parecia u" ser (-rido, "ais u" con$unto de doutrinas teolgicas da "undi)id,ncia catlica do &ue propria"ente filosofia. /

no)a consci,ncia cientfica de (o$e, &uer na filosofia co"o nas ci,ncias, )ia, na "aneira co"o a n!o%escol'stica, a priori, a-orda)a a filosofia e as ci,ncias "odernas, u"a esp!cie de instru"entalizao da filosofia e das ci,ncias, e" funo da "anuteno da "undi)id,ncia teolgica catlica. /l!" disso, o conceito de filosofia pressuposto nesse siste"a teolgico%MfilosficoM parecia $a"ais poder aceitar e co"preender, si" ad"itir a autono"ia, co"o a rein)indica)a a no)a consci,ncia cientfica da filosofia "oderna co"o sendo a ess,ncia da filosofia, pois, $' a partir do seu siste"a, a n!o%escol'stica no ad"itia o direito e o de)er da a-soluta e total autono"ia do pensar filosofia, e a considera)a no fundo co"o u"a "undi)id,ncia. a pr'tica, na for"ao intelectual, esse siste"a de ensino da filosofia, a neo%escol'stica, so- a ca"uflage" do ensino siste"'tico e te"'tico, aca-a)a no fundo reduzindo a filosofia (istria da filosofia, onde a filosofia era dada co"o u"a sucesso inter"in')el de "undi)id,ncias de diferentes !pocas, so-re as &uais se fala)a, resu"ida"ente, nu"a interpretao $' padronizada, co" as &uais a MfilosofiaM Bleia teologia6 crist se confronta)a para exa"inar o &ue ! )erdadeiro e o &ue ! falso. @al ensino, $' &ue o ensino de filosofia usual"ente dura)a K anos, $a"ais conseguia real"ente for"ar intelectual"ente algu!" na filosofia. /ssi" co"eou a produzir pseudo%intelectuais, &ue fala)a" de todas as filosofias e da filosofia, co"o o faz u" idelogo crente, &ue sa-e $ulgar tudo co" toda a segurana de &ue" cr, &ue tudo sa-e, se" sa-er &ue nada sa-e, deter"inando o &ue ! certo e o &ue ! errado. Entre"entes, o prprio ensino da teologia, depois da grande a-ertura do :aticano II, co"eou a entrar na tentati)a de u" no)o ca"in(o do ensino teolgico. E as influ,ncias das teologias e das filosofias "odernas e das ci,ncias, desen)ol)idas fora da a"-i,ncia clerical%catlica, co"eara" desencadear "udanas significati)as dentro do ensino tradicional da teologia. .o" isso, no ensino da for"ao intelectual clerical, co"eou a des"oronar a&uela coeso e unidade org9nica da escol'stica na sua sntese teolgico%MfilosficaM "edie)al. O no"e escol!stica se transfor"ou aos poucos nu"a deno"inao pe$orati)a para indicar u" ensino de teologia e filosofia tradicionalista, fec(ado e o-soleto, anacr*nico. /s disciplinas teolgicas e filosficas, &ue for"a)a" u"a unidade -e" estruturada, co"eara" a se dispersar, cada &ual para si, no estilo, no "odo de ser e na filiao a diferentes MescolasM de pensa"ento, correspondente"ente antigo ou "oderno. a escol'stica, o &ue segura)a nu" pulso din9"ico e fir"e as disciplinas e as unia nu"a ordenao "Atua de confrontos, de-ates, e"-ates, di'logos e correturas "Atuas de aprofunda"ento e" direo a u"a sntese cada )ez "ais profunda, )asta e origin'ria, su-su"ida pela f!, desaparecia co"pleta"ente, restando apenas a organizao institucional externa de u" instituto, de u"a uni)ersidade ou centro de estudos co" seus progra"as. 0or dentro, por!", esse ensino no possua "ais ne" unidade, ne" coer,ncia, a no ser dentro de u"a ou outra disciplina particular. .o"eou a (a)er a infiltrao de diferentes "undi)id,ncias, $ustaposies de "!todos, ni)ela"ento de di"enses de diferentes ci,ncias. Essa confuso e a perda do centro co"eara" a a-aixar "uito o n)el de for"ao intelectual. O apelo unilateral, prag"aticista e pouco refletido ao e pastoral enga$ada diante da a)alanc(e de urg,ncias e necessidades da (u"anidade (o$e, ao caluniar a for"ao intelectual co"o luxo -urgu,s se" efeti)idade, a-aixou ainda "ais o n)el da for"ao intelectual. E (o$e, diante dessa situao inc*"oda e -astante confusa da for"ao intelectual nossa, esta"os &uerendo reagir a tudo isso, para reto"ar"os co" seriedade e "uito e"pen(o a for"ao intelectual para )aler.

o entanto, &uando le"os dentro dessa situao os docu"entos eclesi'sticos acerca da for"ao intelectual do clero, (o$e, a Igre$a parece ter diante de si o "!todo, a concepo de filosofia e ci,ncias do siste"a de pensar &ue aci"a caracteriza"os co"o escol'stica, ou "el(or, n!o%escol'stica. E surge u"a suspeita5 a Igre$a no est' &uerendo colocar orde" nessa confuso e le)antar o n)el da nossa for"ao intelectual, reto"ando o ideal da n!o%escol'stica+ o ! isto u" anacronis"o, u"a tend,ncia tradicionalista, &ue te"e real"ente u" di'logo e confronto "ais s!rio co" a no)a consci,ncia cientfica de (o$e, &uer na filosofia &uer nas ci,ncias+ o ! agarrar%se a u" siste"a, &ue no deu certo, por i"plicar, e" seu siste"a, pressuposies no te"atizadas o suficiente para nos trazer "aior e)id,ncia+ Reflexo G5 / filosofia, o "o)i"ento de reduo profundidade do a-is"o des)elante. o entanto, o &ue est' sendo dito pelos docu"entos eclesi'sticos acerca da nossa for"ao intelectual pode significar u"a coisa -e" diferente de u"a )olta tradicionalista a u" estilo de for"ao n!o%escol'stico, "es"o &ue toda a linguage" e as concepes ali pressupostas acerca da filosofia e das ci,ncias apresente" u" colorido acentuada"ente n!o%escol'stico. > &ue, a prpria n!o%escol'stica ! u"a "aneira de realizar u"a concepo &ue, por ser neo, $' capta a prpria escol'stica nu" n)el $' -astante pouco pensado e "inguado na sua profundidade e )igor. o so"ente isso, a prpria escol'stica, "es"o na consu"ao cl'ssica da sua plenitude, ! uma realizao concreta de outro )igor essencial e transcendente, cu$a realidade no coincide ne" co" a escol'stica cl'ssica "edie)al ne" co" a n!o%escol'stica "oderna. 0ois esse )igor outro e transcendente ! o a-is"o des)elante da )ida, &ue possi-ilita essas concrees co"o a escol'stica e a n!o%escol'stica, ele "es"o se nos ocultando e ao "es"o te"po nos acenando nessas prprias concrees da escol'stica ou da n!o%escol'stica, para &ue nos a)ie"os a u"a -usca intr!pida de u"a sa-edoria &ue )e" das alturas e profundezas desse a-is"o insond')el, inundando co" o seu sopro )ital todas as nossas possi-ilidades, co"o a sa-edoria do 7eus de ;esus .risto5 a teo%logia. .o" outras pala)ras, no so os docu"entos eclesi'sticos &ue fala" a partir e dentro da n!o% escol'stica ou da escol'stica. 0elo contr'rio, so a n!o%escol'stica e a escol'stica &ue fala" e pensa", de algu"a for"a, de "odo -astante insuficiente, a partir e dentro da grande tradio da Igre$a. E se a escol'stica e de algu"a for"a a n!o%escol'stica fora" apoiadas, fo"entadas pela Igre$a na for"ao intelectual do seu clero, ! por&ue elas de algu"a for"a ecoa" no grande pensa"ento &ue flui e palpita na tradio da Igre$a. Isto significa &ue as reco"endaes da Igre$a na for"ao intelectual do clero, &uando fala Mescol'stica e neo%escolastica"enteM, propondo u" Msiste"aM se"el(ante ao defendido e apresentado pela escol'stica e n!o%escol'stica, no nos esto dizendo, &ue (o$e, no s!culo OO, de)e"os de no)o "ontar u" ensino co" escol'stica e n!o%escol'stica. #as si", esto nos dizendo &ue, se &uizer"os nos for"ar intelectual"ente co"o pessoas &ue pertence" a essa grande realidade do corpo "stico de .risto, de)e"os colocar co"o id!ia Bleia edos6 reguladora do nosso intelecto e da nossa for"ao intelectual u" sa-er na plena pregn9ncia da presena do 7eus de ;esus .risto, onde 7eus Bco"preendido a partir desse "es"o sa-er e no a partir de u" outro (orizonte6, e" tudo e e" todas as coisas, co"o sa-edoria insond')el, &ue inunda e penetra todas as coisas, ! luz, lgica, con(eci"ento &ue nos guia e orienta na nossa ca"in(ada atra)!s de todos os te"pos, portanto, u" sa-er e ideal de u" sa-er &ue, no passado, -ril(ou por u" instante e de "odo frag"ent'rio, "as concreto, na for"a do pensa"ento dos grandes "estres da escol'stica "edie)al e &ue se tentou reto"ar na neo%escol'stica, se" no entanto consegui%lo.

#as, tudo isso, )ire )oc, o argu"ento co"o )irar, na pr'tica, no aca-a nu"a i"plcita reco"endao de tentar u" e"preendi"ento co"o o tentado no te"po relati)a"ente recente do floresci"ento da neo%escol'stica+ E co"o na pr'tica no existe nen(u" siste"a extra%cristo de filosofia &ue ten(a esse caracterstico reco"endado pela Igre$a, e" Alti"a inst9ncia, no aca-a"os adotando a n!o%escol'stica co"o o ensino de filosofia, apoiado e reco"endado pelos docu"entos eclesi'sticos+ @udo isso no teria nen(u"a incon)eni,ncia, se a preco"preenso de filosofia, &ue est' na prpria n!o%escol'stica ti)esse u" n)el filosfico ade&uado s exig,ncias da filosofia. O &ue no acontece, por&ue co"preende a filosofia co"o filosofia crist, i. !, teologia. 4urge assi" u"a pergunta5 por &ue ensinar a filosofia na for"ao intelectual clerical+ 0or &ue no ensinar s a teologia, plena"ente, profunda"ente, exclusi)a"ente, co"o u" grande e co"pleto sa-er, se" acrescentar filosofia e ci,ncias nu" n)el to pro)isrio, instru"entalizado, a "odo de "undi)id,ncias+ 0or &ue estudar filosofia e ci,ncias, se o &ue ali ! "inistrado no ! "ais ne" filosofia ne" ci,ncias, "as si" MpreparadosM co" apar,ncia de filosofia e ci,ncias, para ser)ir de no sei o &ue para a for"ao teolgica do clero+ 0or &ue a prpria teologia no assu"e interpretaes e infor"aes Ma$eitadasM da filosofia e das ci,ncias a seu "odo para a teologia, para "inistrar a seus alunos co"o teologia+ 0or &ue recorrer filosofia e s ci,ncias, se $' de ante"o, no "odo de ser da Msacra doctrinaM, a partir da sua colocao, a teologia no pode aceitar as exig,ncias da plena e a-soluta autono"ia das pes&uisas filosficas e cientficas+ /ssi", as "ais recentes reco"endaes dos Alti"os docu"entos eclesi'sticos acerca da for"ao intelectual do clero, de &ue se to"e a s!rio cientifica"ente o estudo da filosofia e &ue se "inistre a teologia e a filosofia distinguindo nitida"ente, no ensino, a diferena destas duas "at!rias, ou soa" co"o "eras retricas curiais ou co"o sinto"as da falta de rigor e preciso na co"preenso do &ue a no)a consci,ncia cientfica co"preende por ess,ncia da filosofia e das ci,ncias. Ou ser' &ue, apesar de toda essa apar,ncia, esse "odo de )er e falar pensa u"a outra coisa e te" plena razo+ :a"os a-ordar -re)e"ente o ponto ne)r'lgico da &uesto. 4egundo a no)a consci,ncia cientfica na autoco"preenso da filosofia e das ci,ncias, (o$e, a filosofia, segundo a co"preenso &ue o ensino da teologia te" da filosofia, no - filosofia, mas sim mundi(id$n"ia. 0or isso, se a filosofia &uiser dar o "el(or de si for"ao intelectual do clero, no pode ser ensinada nu" siste"a assi", por&ue no pode, se" perder inteira"ente a sua identidade, corresponder expectati)a do ensino clerical. #as, se apesar de tudo, for ensinada, no co"o "undi)id,ncia, "as na preciso e no rigor da sua McientificidadeM, ou per"anece paralela teologia, ou ser' considerada por ela co"o sua destruio. .o" outras pala)ras, &uanto "ais a teologia e a filosofia &uisere" per"anecer fi!is sua identidade, tanto "ais parece" ser irredut)eis u"a outra, de tal sorte &ue pensar nu"a sntese, co"ple"entao ou coisas si"ilares, se torna u" sinal do descon(eci"ento da &uesto. E, no entanto, exata"ente nesse i"passe, onde co"ea a aparecer u"a fenda irredut)el entre a teologia e a filosofia, na&uele siste"a coeso e unit'rio do ensino teolgico%MfilosficoM eclesi'stico tradicionalista escol'stico, parece co"ear a se insinuar u"a soluo= ?"a soluo &ue no apaga os contornos das diferenas, no facilita o di'logo aparente superficial, "as exige o "'xi"o na preciso e no rigor e" "anter%se li"pida"ente atinente, cada &ual sua identidade profunda e origin'ria. E a partir dessa insinuao de u"a poss)el soluo, tal)ez possa"os entender as reco"endaes de colorido Mneo%escol'stico e escol'sticoM dos docu"entos eclesi'sticos, nu" sentido "ais profundo, e" refer,ncia a nossa for"ao intelectual. #as co"o+ e e" &ue sentido+

Explicitando "el(or, repita"os a&ui nu"a for"a es&ue"'tica a co"preenso de filosofia, dada pela no)a consci,ncia cientfica, co"preenso esta $' "encionada ite" P aci"a. a6 /s ci,ncias so u" con$unto ordenado de con(eci"entos, na "Atua i"plicao e fundao, construdo co"o u" todo cada )ez "ais crescente, so-re e a partir de u"a experi,ncia i"ediata, no uso e da )ida, do existir (u"ano, c(a"ada Lebenswelt. / inesgot')el e insond')el i"ensido do a-is"o da possi-ilidade pulsante do ser aparece, cada )ez e" concreto, co"o Lebenswelt. .o"o Lebenswelt, i. !, co"o "undo%circundante, &ue so"os ns "es"os, cada )ez e" sendo no uso e na )ida, te"atiza"os u" setor, u"a inciso, u" 'ti"o, u"a 'rea, u"a regio ou u" ca"po dessa i"ensido, para fazer"os deste ca"po destacado o (orizonte dentro e a partir do &ual )a"os explicitando, segundo a lgica desse (orizonte, as i"plicaes ali pre$acentes co"o possi-ilidades 1 o positum de u"a ci,ncia 1, construindo u" con$unto coeso de con(eci"entos, a partir dos princpios, conceitos funda"entais e do "odo de proceder, oferecidos por esse ca"po. -6 Esse "o)i"ento construti)o, co" toda a sua estruturao "aterializada co"o con(eci"entos, "!todos, instituies, ensino, pes&uisas etc. etc. perfaz a constituio, a concreo externa, diga"os, exot-ri"a Bi. !, )irada para fora6 das ci,ncias. Os conteAdos de u"a ci,ncia, co"o con$unto de con(eci"entos trans"iss)eis, pertence" a essa parte exot!rica das ci,ncias. > no processo dessa construo positi)a, nos tr9"ites de seus passos de explicitaes &ue pode" surgir des)ios, defasagens, extrapolaes, insufici,ncias na diferenciao, es&ueci"entos da lgica do (orizonte, "istura inde)ida de (orizontes etc. etc. Essas defasagens, s &uais o processo de construo de u"a ci,ncia est' continua"ente exposta, transfor"a" a ci,ncia e" ideologias, "undi)id,ncias, co" os seus inA"eros dog"atis"os, con(ecidos so- diferentes ttulos, &ue traze" e" geral a ter"inao %is"o, co"o p. ex. naturalis"o, positi)is"o, racionalis"o, (istoricis"o etc. c6 O "odo co"o se processa esse "o)i"ento exot!rico Bi. !, )irado para fora6 da construo das ci,ncias, na sua plurifor"idade e pluridi"ensionalidade e seus "Atuos relaciona"entos, est' resu"ido nos pontos $' "encionados no n. N. d6 0ertence essencial"ente ci,ncia a "ons"i$n"ia "r2ti"a da sua cientificidade. Essa consci,ncia crtica no ! "ais a fixao referencial id!ia unidi"ensional da ci,ncia da teoria ing,nua das ci,ncias co"o foi descrita no n. N, "as si" a li"pidez, a preciso, o pulso certeiro de sondage" da lgica i"plcita no positum de cada ca"po, dentro e a partir do &ual as ci,ncias rece-e" a possi-ilidade de sua construo. Esse "o)i"ento de sondage" e ausculta para a raiz% (orizonte de u"a ci,ncia, portanto, esse "o)i"ento de reconduo ou re%duo da construo a seus princpios, a sua funda"entao, as suas pressuposies funda"entais, ! u" "o)i"ento contr'rio ao "o)i"ento da construo, ! u" "o)i"ento )irado para dentro, i. ! esot-ri"o, "o)i"ento para a profundidade, para a interioridade de u"a ci,ncia. > desse "o)i"ento &ue depende, se a construo de u"a ci,ncia se processa co"o ci,ncia )erdadeira ou no. > esse "o)i"ento &ue "ant!" o )igor, a preciso e a )italidade de u"a ci,ncia, ! dele &ue depende a cientificidade de u"a ci,ncia. e6 Os grandes pro ressos re)olucion'rios de u"a ci,ncia no se do na parte exot!rico% construti)a, e"-ora na pu-licidade, as no)idades e as desco-ertas espetaculares nessa parte das ci,ncias se$a" cele-radas co"o progressos re)olucion'rios de u"a ci,ncia. O aut,ntico progresso re)olucion'rio de u"a ci,ncia se d', &uando, de)ido a u"a sondage" de penetrao e ausculta do positum do (orizonte, dentro e a partir do &ual a ci,ncia le)anta a sua construo, acontece u"a recolocao do ca"po para dentro de u"a Lebenswelt "ais profunda, "ais rica e

"ais a-rangente, operando u"a "udana dos conceitos funda"entais de u"a ci,ncia, possi-ilitando e pro)ocando a re)iso de toda a construo, a partir e dentro de u" (orizonte "ais profundo, "ais )asto e origin'rio. f6 Esse "o)i"ento de reduo na ausculta da possi-ilidade pre$acente no (orizonte de u"a ci,ncia no tem "onteDdo. o constitui, portanto, con(eci"ento do tipo conteAdos e sa-er co"o o te" a parte exot!rica das ci,ncias. > "o)i"ento, din9"ica de penetrao, sondage", ausculta, ! a din9"ica de preciso e sensi-ilidade no ler entre lin(as, i. !, do intelecto. g6 0or no ser conteAdo, no est' deli"itado a u" deter"inado sa-er ou con(eci"ento. Ele nada te", nada sa-e de ante"o, a tudo exa"ina, a tudo a-orda, sondando o sentido das pressuposies, inclusi)e e principal"ente das suas prprias in)estigaes, &ue pode" se depositar co"o conteAdos. (6 Esse duplo "o)i"ento caracteriza a cientificidade de u"a ci,ncia. Esse duplo "o)i"ento, nas suas respecti)as polaridades, apresenta o seu "odo prprio de se processar, algo co"o "o)i"ento centrifugal e centripetal de u" rede"oin(o espiral. <uanto "ais o "o)i"ento positi)o da construo alarga o seu 9"-ito e cresce, tanto "ais o "o)i"ento de reconduo profundidade da Lebenswelt de)e se centrar na sondage" do sentido, &ue se des)ela a partir da i"ensido a-issal do ser. i6 .o"o disse"os aci"a no n. N, esse "o)i"ento &ue se dirige profundidade radical do a-is"o des)elante das Lebenswelten e &ue caracteriza a no)a ci,ncia e a faz distinguir de ideologia e "undi)id,ncia, agora le)ado a Alti"as conse&u,ncias e radicalizao e te"atica"ente -uscado, constitui o "o)i"ento, a din9"ica da filosofia. @ente"os, por assi" dizer, aplicar tudo isso &ue disse"os aci"a, filosofia, para ter"os co" "aior clareza, o &ue a filosofia (o$e pensa para si "es"a co"o a sua identidade. Reflexo 1H5 / finitude, a po-reza da filosofia a6 a filosofia, propria"ente no se te" conteAdos. @udo &ue ali aparece co"o conteAdos, p. ex., explicaes, argu"entos, descries da realidade, ter"os, conceitos, so "ateriais do exerccio da colocao das &uestes, &ue no fundo, so u" Anico e"pen(o e intr!pido "o)i"ento de, e" sondando e auscultando, -uscar o sentido do ser, &ue e"erge nas Lebenswelten, da i"ensido a-issal do ser. E o sentido do ser no ! nen(u" conteAdo deter"inado, "as si" u" des)elar%se do a-is"o da serenidade do nada, &ue afeioa cada )ez "ais a nossa -usca, a sa-er"os cada )ez "enos, a fi" de nos dispor"os cada )ez "ais, a "el(or ou)ir, a "el(or auscultar e a "el(or rece-er as no)as possi-ilidades de ser, e"ergentes dessa plenitude a-issal do nada. Essa -usca, &uanto "ais -usca, tanto "ais se torna pura disponi-ilidade da espera auscultaste do inesperado, na total po-reza do sa-er, na plenitude do )azio de u"a recepo atenta, na )ulnera-ilidade da finitude alegre e grata. -6 > esse no%sa-er, co"o a disposio de ausculta do fundo, &ue dissol)e e faz per"e')el o fundo de u"a ci,ncia, i. !, o seu (orizonte fundante, dentro e a partir do &ual u"a ci,ncia le)anta o seu edifcio, possi-ilitando%l(e u"a funda"entao "ais profunda e "ais )asta, u"a radicalizao nos n)eis e nas di"enses "ais origin'rias do ser, a-rindo assi" ci,ncia no)os (orizontes. c6 / filosofia, propria"ente no apresenta nen(u" conteAdo, "as se a)ia cada )ez ausculta e ao aprofunda"ento nos a-is"os do sentido do ser, no per"eio dos conteAdos das ci,ncias, (o$e. o so"ente no per"eio dos conteAdos das ci,ncias, "as ta"-!" $unto de todo e &ual&uer conteAdo da exist,ncia, (o$e, onte", a"an(, a&ui, l', cada )ez, onde o e"pen(o da

-usca se concretiza, a partir e dentro de u" deter"inado (orizonte da Lebenswelt. 0or isso, ela to"a diferentes for"as de apareci"ento, constituindo )ariegadas e infindas "odalidades de MfilosofiasM, &ue po)oa" os "anuais da (istria da filosofia. d6 <uando a filosofia ! to"ada na sua for"a de apareci"ento exot!rico e usada co"o conteAdos de sa-er, opinies, doutrinas, sa-edoria, experi,ncias, ci,ncias, ideologias, expresses culturais etc., ela "omo filosofia se retrai, e o &ue te"os "o so "undi)id,ncias de u" ou "ais su$eitos ou de certa !poca da (istria. e6 4e no ensino da filosofia &uizer"os ter encontro co" a filosofia ela "es"a, ! necess'rio intuir e captar o "o)i"ento de descida interioridade radical do a-is"o do sentido do ser, &ue a filosofia, en&uanto ela "es"a, efetua cada )ez no per"eio das MfilosofiasM. f6 Essa intuio e captao do "o)i"ento radical da filosofia, en&uanto filosofia, no per"eio das MfilosofiasM e das )icissitudes da exist,ncia (u"ana, se c(a"a ontolo ia, i. !, ci,ncia do sentido do ser, ou &uesto do sentido do ser. <uesto ou -usca do sentido do ser, a ontologia, ! o mo(er7se da %us"a e no u"a disciplina. #as ela pode se esta-elecer co"o disciplina. esse caso, participa da "es"a a"-iguidade, &ue inere s MfilosofiasM co"o "undi)id,ncias. g6 .o"o ontologia ou &uesto do sentido do ser, a filosofia ! se"pre e e" toda a parte, i. !, cada )ez, e" concreto, se"pre de no)o e se"pre no)a a mesma Bno igual=6. .o"o tal no (' ne" filosofia antiga, "edie)al, "oderna ou conte"por9nea. (6 /&ui se"pre a "es"a no significa a-soluta, i"ut')el, definiti)a, perene. #as si", se"pre na disponi-ilidade finita do frescor da )ulnera-ilidade pelo sentido surgente do ser. .o"o tal, esse "o)i"ento ontolgico de)e ser exercitado e apreendido cada )ez no per"eio de u" ou "ais concrees (istricas das )icissitudes do e"pen(o da exist,ncia (u"ana. O e&u)oco da filosofia perene ! de entender o Mse"pre a "es"aM no sentido do a-soluto e eterno infinito e no no sentido do "ada (e+ no(a e de no(o na disponi%ilidade finita. E o e&u)oco do relati)is"o, do (istoricis"o ! de entender esse Mcada )ez no)a e de no)oM no sentido de negao do infinito. / negao do infinito no faz nascer a din9"ica e a no)idade da finitude. 0elo contr'rio, estraal(a o infinito e" indefinidos pedaos iguais da infinitude do agora, agora, agora, agora. i6 o ensino da filosofia, a"ontoar infor"aes so-re a filosofia, to"ada co"o MfilosofiasM no possi-ilita a captao da ess,ncia da filosofia co"o ontologia, no sentido aci"a insinuado. O "es"o se de)e dizer de u"a especializao nu"a Anica MfilosofiaM co" todos os detal(es (istricos e te"'ticos so-re ela. O decisi)o a&ui !, e" con(ecendo -e" a estruturao a"-gua da filosofia e" dois "o)i"entos centrifugal e centripetal, atra)!s de u" "on"reto permeio ou de u" ou "ais filsofos e suas o-ras, ou de u"a ou "ais o-ras de &uais&uer 'reas da exist,ncia (u"ana, co"o p. ex., religio, arte, ci,ncias, experi,ncias da )ida etc., adaptando%se disposio do te"po de estudo BK, N, P, Q anos etc.6, "ondu+ir o formando a amar e assumir o mo(imento da *uesto do sentido do ser. /&ui se a-re u"a pista concreta de co"o ensinar filosofia na nossa for"ao intelectual franciscana. $6 @odos os grandes pensadores na filosofia entendera" a ess,ncia da filosofia co"o &uesto do sentido do ser. H6 / &uesto do sentido do ser, a disponi-ilidade atenta da ausculta, na plenitude da espera do

inesperado, &ue constitui a ess,ncia da filosofia, no de)e ser confundida co" )i),ncia M"sticaM de Mpassi)idadeM pietista. /ntes, ! o "o)i"ento intenso de tra-al(o intelectual, i.!, o e"pen(o "'xi"o de, no per"eio da "aterialidade desta ou da&uela )icissitude da exist,ncia (u"ana Bessa o-ra, esse autor, essa arte, essa &uesto etc. 6, exercitar%se na disponi-ilidade, &ue real"ente penetre no a-is"o de profundidade do sentido do ser. esse e&u)oco de identificar a espera do inesperado co" a passi)idade pietista cai o )italis"o, o espontanes"o, o espiritualis"o, ei)ados de esteticis"o. Essa espera do inesperado, na plena ateno no per"eio do tra-al(o 'rduo e intenso, ! antes u" la-or oper'rio, corpo a corpo co" o sentido da )ida. Exige enga$a"ento de toda a nossa li-erdade, de todo o nosso ser (u"ano. l6 a linguage" de RierHegaard, a disponi-ilidade da espera do inesperado ! o est'gio !tico, le)ado a sua "'xi"a consu"ao. D 7 A ONTOLOGIA Feflexo JJ5 7i)iso da filosofia de .(ristian Golf e o lugar da ontologia Feflexo JK5 Ontologia co"o disciplina e co"o &uesto do ser. Feflexo JN5 / &uesto do ser e as ontologias regionais. Feflexo JP5 / &uesto do ser e as ontologias epocais. Feflexo JQ5 / ontologia "edie)al5 u"a ilustrao de co"o poderia ser a exposio de u"a ontologia epocal. Feflexo JP5 /lgu"as &uestes funda"entais da ontologia co"o &uesto do ser5 4er e ente 4er e exist,ncia 4er e (istria 4er e )erdade 4er e de)er 4er e )ida 4er e tudo 5 7 T5ITO : 7 =I=LIOGRA:IA

Questo da ontologia A palavra existncia e similares, como existencialidade, existencial, esto sendo usadas na reflexo no sentido da fenomenologia de Ser e tempo (Martin Heidegger). Indicam o prprio do ser do homem ou da vida humana . !m ve" de o prprio de o ser do homem, podemos tam#$m di"er o ontologicum do humano. %eralmente, &uando diferenciamos o ser do homem, do ser de outros entes no'humanos, marcamos certamente a diferen(a entre ente e ente, mas no entre o ser do ente humano e o ser do ente no'humano. )om outras palavras, no temati"amos a diferen(a ontolgica, mas apenas a *ntica. A palavra existncia e seus derivados, no seu uso espec+fico fenomenolgico, indica de imediato o prprio do homem, no sentido da diferen(a *ntica, mas ao mesmo tempo, acena tam#$m para a diferen(a ontolgica i. $, a diferen(a &ue se d, no sentido do ser, ao pensarmos com maior preciso o ser do homem e no o homem como ente. - grande desafio em se manter na temati"a(o da diferen(a ontolgica $ a de no representar a diferen(a .entre/ ser e ser como se fosse uma diferen(a a modo da distin(o entre ente e ente. A diferen(a ontolgica s vem 0 fala se, em se operando #em a diferen(a *ntica e marcando na mira de nossa aten(o a diferen(a entre ente e ente, divisarmos numa .mira/, digamos, o#l+&ua a din1mica do in'stante do lance livre da totalidade &ue se estrutura como mundo. 2 nesse surgir do mundo, nesse intus ire como ser'no'mundo, &ue nos mira nesse in'stante o sentido do ser na sua criatividade cada ve" nova e gratuita. - ente &ue tem como o seu prprio o apan,gio de ser clareira do desvelamento do sentido do ser se chama homem, no mais entendido como su#st1ncia ou su3eito, mas sim como a responsa#ilidade livre e criativa pelo sentido do ser4 $ exist5ncia. 6entido do ser no $ id5ntico com significa(o da palavra ser. 6entido, propriamente, pouco tem a ver com signo ou significa(o, em#ora tenha muito a ver com aceno. 6entido, usualmente, indica os 7 sentidos, &ue por sua ve", de modo no muito claro, se referem am#iguamente ao sensorial, ao sensual, ao sens+vel, 0 sensi#ilidade est$tica. Mas, sentido di" tudo isso, por&ue em todas essas refer5ncias, est, presente o sentir. ! o sentir est, tam#$m no sentimento. Mas, ento, o &ue $ o sentir8 9o sentir, h, recep(o. 9a recep(o, se $ afetado previamente por um anterior , para &ue se rece#a. Mas a&ui no se d,, no h, o &u5, &ue afeta. A anterioridade do pr$vio, do a priori na recep(o, no $ anterioridade factual, *ntica, de um algo &ue ocorre antes, em si, e ento afeta, mas sim atin5ncia ao to&ue de um aceno &ue deixa ser sempre de novo, cada ve" diferente e nova a possi#ilidade do eclodir silencioso da estrutura(o do mundo. :rata'se, portanto, no de fato, mas sim de opera(o ou ato nos seus momentos.