Para compreender melhor (ou pior) a ltima apostila Razo no sentido tradicional A realidade do universo que existe em si,

antes e independente do homem, algo bvio e natural. O universo povoado de milhares e milhares de diferentes entes, e entre esses entes h um ente todo prprio, destacado de modo todo excelente, dotado de faculdades chamadas ra !o, vontade e sentimento, atravs das quais entra em relacionamento com os entes que est!o ao seu redor, consigo mesmo e com o todo do universo, no sentido de conhec"#lo, busc#lo, quer"#lo e transform#lo, na medida e no $mbito de sua possibilidade. %esse relacionamento cognitivo e volitivo de si e dos entes no seu todo, o homem compreende o que e como cada ente e os entes no seu todo, busca compreender tudo de modo cada ve mais unitrio, coerente, numa fundamenta&!o cada ve mais bem concatenada, tenta descobrir a 'ltima ra !o, o 'ltimo porque de todas as coisas. ( nessa busca pode descobrir uma presen&a anterior a todas as coisas, anterior ao prprio homem que busca o sentido de todas as coisas) a essa presen&a ele chama de diversos modos, como p. ex., de esp*rito, vida, +eus, universo csmico, alma do mundo etc. (ssa presen&a anterior pode ser considerada como a ra !o derradeira e primeira, o mvel e a orienta&!o fundamental de todos os entes no seu todo, como fonte de exist"ncia, de perman"ncia e consuma&!o de todas as coisas, que foram, s!o e ser!o. O prprio homem seria ent!o como que colaborador dessa presen&a anterior, na participa&!o e na busca de reali a&!o, se tornando cada ve mais adequado a essa presen&a anterior e ao seu modo. O homem, assim colocado, dentro de tal moldura do universo , pre,acente e naturalmente dado, possui como a sua tarefa e prerrogativa essa participa&!o na grande ra !o do universo ou na ra !o transcendente ao homem e ao universo. A essa participa&!o e a essa responsabili a&!o pelo esp*rito, chamamos de ra !o no sentido tradicional. (xaminar nessa coloca&!o o esquema da predomin$ncia do espiritual, do intelig*vel, do transcendente e transcendental sobre o sens*vel, o material vis*vel e o emp*rico. Razo no sentido moderno (ssa situa&!o tranq-ila da exist"ncia em si do universo como um fato, dado bvia e naturalmente, entra em quest!o. .ergunta#se pela fundamenta&!o da certe a dessa cren&a na realidade do universo como dado bvio e natural. +uvida#se da validade do conhecimento sens*vel/ externo e interno. +uvida#se da validade do posicionamento da realidade como em si. +uvida#se da validade dos ob,etos ideais/ estruturas lgico#matemticas. +uvida#se da realidade da presen&a anterior e transcendente a todas as coisas e ao prprio homem. (xaminar o que se pode duvidar alm de todos esses n*veis de 0realidades1. O que sobra como indubitvel2 O Cogitans: o ser do cogitans. Como entender esse Cogito ergo sum? O sum como substncia (Espinoza ! como razo pura ("ant ! como esp#rito ($egel ! como %ontade do poder (&ietzsche etc.

O estgio final de consuma&!o da predomin$ncia do espiritual, do intelig*vel, do transcendente e transcendental sobre o sens*vel, o material vis*vel, o emp*rico. Redu'o da razo ao (ato das ci)ncias naturais 3om a redu&!o do homem a uma coisa entre outras coisas da nature a e com a descoberta da nature a das ci"ncias naturais, a 4a !o se transforma num epifen5meno de dados emp*ricos bio#fisiolgicos do corpo f*sico humano. %o entanto o princ*pio que norteia e determina nas ci"ncias naturais o que deve valer como verdade o princ*pio de auto#presen&a do esp*rito nele mesmo, o princ*pio de evid"ncia da auto#doa&!o da coisa ela mesma/ res cogitans * res e+tensa * duas modalidades do mesmo * autopresen'a * autoidentidade * dinmica do eu transcendental * e+ist)ncia e e+istencial * transcend)ncia * liberdade. ,razer - tona a estrutura da e+ist)ncia no seu ser (liberdade . a tare(a da anal#tica da e+ist)ncia.