O presente trabalho uma tentativa. Tentativa de introduo. Introduo para dentro de uma atividade chamada estudar.

. Uma atividade que tem por objeto algo chamado filosofia. Para saber de que se trata nessa tentativa de introduo, conversemos breve e provisoriamente sobre uma caracter stica toda pr!pria que um trabalho como esse possui, em se tratando de estudar "iloso"ia. # palavra$chave ao redor da qual giram termos como tentativa, introduo e estudo filosofia. %iloso"ia objeto de toda essa tentativa de introdu&ir na ao chamada estudo. Objeto o que est' diante de n!s, como aquilo para o qual tendemos, o qual queremos alcanar e possuir, portanto, o nosso objetivo. # "iloso"ia pois o nosso objetivo, do qual e para o qual esto ordenados a tentativa, a introduo e o estudo. #ssim, a nossa tentativa de introdu&ir$nos no estudo possui o seu modo de ser e "a&er, portanto, o seu modo peculiar e pr!prio a partir da "iloso"ia. (om outras palavras, se quisermos nos introdu&ir na tentativa de estudar a "iloso"ia, devemos considerar com muita preciso esse modo de ser peculiar e pr!prio que a tentativa de uma introduo ao estudo tem a partir da "iloso"ia. Isto signi"ica que voc) no deve pensar de antemo que sabe o que seja tentativa, introduo e estudo, por mais estudado e e*perimentado que seja nas coisas dos estudos. +eve, pois, possuir, e se no a possui, adquirir desde o in cio a boa disposio de comear do nada. ,ingum quer comear do nada. ,em o pode, pois, quem est' aqui, no curso superior, na "aculdade de "iloso"ia, j' andou um bom trecho do percurso da vida e tambm da e*ist)ncia acad)mica. ,o somente possu mos muito saber, mas tambm j' temos a nossa mente constitu da con"orme valiosos conhecimentos e in-meras in"orma.es que "omos acumulando como nossa rique&a espiritual. O que signi"ica, pois, de que se trata ento, quando se recomenda no in cio do estudo da "iloso"ia que se comece do nada/ ,o se trata, em todo caso, de esva&iar em parte ou totalmente a nossa mente, para ench)$la com novos conhecimentos e novas in"orma.es. Trata$se de que, ento/ 0 para tentar e*plicar de que se trata que temos no in cio do curso de "iloso"ia essa matria chamada introduo 1 "iloso"ia. 2as se assim, por que no se di& diretamente3 introduo 1 "iloso"ia/ Por que essa maneira um tanto insegura de di&er3 tentativa de uma introduo/ 0 que a introduo filosofia no seu modo peculiar e pr!prio, proveniente da "iloso"ia ela mesma, bastante di"erente de outras introdu.es, ou melhor das introdu.es de outras matrias, como p. e*., das ci)ncias positivas. 4 no seu modo de ensinar, de e*por, ela no pode se apresentar com segurana, compet)ncia did'tica, com e*posi.es brilhantes, pot)ncia e e"ici)ncia da atuao de um sistema do saber que poder. Por isso, a introduo filosofia, enquanto uma disciplina "ilos!"ica, sempre uma tentativa, disposta e cordial, mas humilde, insegura e tateante. #ssim, as seguintes e*posi.es, que constituem o conte-do desse trabalho, no so propriamente doutrinas ou ensinamentos, mas sugest.es e dicas de aprendi& da "iloso"ia que est' um pouco mais "amiliari&ado com as agruras do estudo da "iloso"ia, por ter

talve& gastado um pouco mais tempoi do que quem est' para iniciar o estudo da "iloso"ia. # quem est' "amiliari&ado com introdu.es das ci)ncias positivas, tanto naturais como humanas ocorrer' de imediato uma objeo3 (omo isso tudo, se estou iniciando um curso superior da aquisio do saber universit'rio, na "aculdade, cujas disciplinas devem primar no seu ensino e na sua pesquisa pelo estilo de cunho acad)mico cient "ico, objetivo, e no ser apenas uma transmisso de dicas e conselhos pr'ticos, cujo estilo mais coisa de conversa pessoal e subjetiva, estilo digamos caseiro e particular do saber cotidiano. 4ssa objeo, ou melhor, esse interesse e essa preocupao pela cienti"icidade e e*cel)ncia.acad)mica do ensino, no qual participamos com nossa responsabilidade so importantes e devem ser objeto de nosso cont nuo cuidado, quer entre os estudantes, quer entre os pro"essores ou coordenadores do curso. Portanto no que essa objeo reivindica para a melhoria e manuteno da e*cel)ncia do saber universit'rio tem pleno valor. 5! que, no que ela pressup.e como sabido e !bvio acerca do que denominamos de excelncia da cientificidade das disciplinas, ela pode estar operando, sem o perceber, num preconceito e numa estreite&a que a pode cegar na busca da e*cel)ncia do conhecimento denominado "iloso"ia. # estreite&a ou o preconceito consiste em pensar que se algo no objetivo, logo subjetivo6 se no geral, a modo de um saber intersubjetivo de uma determinada poca ou de um determinado grupo de pessoas, privativo, particular6 se no o"icial ou dominante na opinio p-blica, caseiro6 se no e*ata a teoria ou pr'tica a modo de determinadas ci)ncias positivas naturais, irracional, con"usa ou impr'tica e abstrata etc. 4sse tipo de dogmatismo cienti"icista e objetivista no v), nem admite que no somente pode, mas necess'rio hoje, descon"iar que nossa tare"a cient "ica que e*ige muito cuidado e preciso em resguardar a cienti"icidade pr!pria de cada disciplina cient "ica con"orme o tipo de saber que representa. O modo de ser que e*ato na matem'tica, pode ser impreciso, quando se trata p. e*. de psicologia, pedagogia, teologia etc., por que a e*atido uma categoria adequada para indicar a preciso na dimenso da coisa ou causa das disciplinas " sico$ matem'ticas, mas no o mais em se tratando da dimenso da coisa ou causa das disciplinas das ci)ncias humanas na sua preciso toda pr!pria.. #s nossas e*posi.es introdut!rias 1 disciplina chamada %iloso"ia, embora bem modestas e apoucadas, tem plena consci)ncia dessa problem'tica, nem sempre conhecida na opinio p-blica do ambiente acad)mico usual, e na medida do poss vel quer transmitir o modo de ser pr!prio da cienti"icidade e do car'ter acad)mico pertinentes como essenciais 1 busca universal da verdade "ilos!"ica. # "iloso"ia uma dessas disciplinas que na sua ess)ncia avessa 1 prepot)ncia, presuno, 1 superioridade do muito e mais saber, do e*ibicionismo do saber como poder. 4la e*ige a partir do seu n-cleo modstia, humildade, honestidade intelectual, um senso cr tico muito n tido consigo mesma, no tanto como qualidades de um ser melhor, mais 7santo8 9leia$se piegas:, mas sim como atitude cient "ica 9episteme:;adequada para a cienti"icidade pr!pria do saber chamado "iloso"ia. 4ssa atitude de cienti"icidade cr tica a modo da "iloso"ia e*igida em primeiro lugar e principalmente dos docentes, e no tanto dos que iniciam o estudo da "iloso"ia. <uanto mais se adentra no caminhar "ilos!"ico, tanto mais se torna necess'ria a vigil=ncia de manter l mpida essa atitude
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4*plicar a composio da palavra epistme e e*plicitar o que se entende por virtude dianotica.

cient "ica. 2as por que se disse h' pouco que se e*ige essa atitude em primeiro lugar e principalmente dos docentes e no tanto dos que iniciam o estudo da "iloso"ia/ Porque usualmente os docentes de "iloso"ia no sabem muito bem que ensinar a "iloso"ia simplesmente aprender o aprender> a "iloso"ia. 4 assim em geral se apresenta, ou de prop!sito ou sem o perceber, com a autoidenti"icao com o ?poder@ de um pro"essor, ou de quem sabe mais, e muito, para que os alunos os respeitem. (om outras palavras, colocam a sua autoridade no poder da e*cel)ncia do saber do tipo um tanto alheio 1 e*cel)ncia da "iloso"ia. Por causa de uma e*ig)ncia did'tico$pedag!gica9/A:, em muitos ambientes dos estudos superiores se recomenda, sim se urge que o docente jamais se mostre "raco, titubeante, inseguro ao e*por e ao responder as obje.es dos alunosB. Tudo isso pode criar e j' criou no =mbito dos estudos superiores uma espcie de padroni&ao da atitude dos agentes do ensino, em re"er)ncia 1 e*cel)ncia dos estudos e de sua e"ici)ncia que na "iloso"ia, hoje, est' colocada em questo, no tanto sob o ponto de vista psicol!gico, pedag!gico e did'tico, mas sim em re"er)ncia ao aspecto de "idelidade dos docentes e dos aprendi&es da "iloso"ia 1 e*cel)ncia da cienti"icidade pr!pria e peculiar da "iloso"ia ela mesma. <uem como docente no percebe a necessidade de ter essa atitude da e*cel)ncia da cienti"icidade pr!pria da "iloso"ia, dito com outras palavras, quem no estudo de "iloso"ia, para si mesmo, na preparao das aulas, na e*posio dos temas tanto nas prele.es como nos semin'rios, no busca apai*onadamente "a&er seu a assim chamada virtude dianotica, quando comea a perceber a necessidade de evitar a prepot)ncia da e*cel)ncia do saber como poder, cai "acilmente numa humildade digamos vivencial e sentimental que no conhece o rigor e a 'rdua tare"a do dom de uma conquista, onde a humildade do no saber, a atitude de iniciar tudo do nada, o ser transparente na espera do inesperado, signi"icam uma tare"a 'rdua de aprendi&agem na preciso do trabalho tena& de conquista de uma ci)ncia de porte e teor todo pr!prios. Ou se cai tambm na "ala imprecisa de uma sabedoria que cheira ao vitalismo irracional, ou no melhor dos casos, 1 "iloso"ia da vida, con"usa e certamente muito entusiasta, mas imprecisa, alheia a busca da verdade. 4 como hoje, quando se "ala da sabedoria, da "iloso"ia da vida, h' uma tend)ncia proveniente de certas coloca.es bastante comuns entre os religiosos de con"undir "iloso"ia com espiritualidade, ali's entendida como piedade, os iniciantes na "iloso"ia so colocados na e*pectativa "alsa de encontrar no estudo da "iloso"ia um substituto para a espiritualidade e tica da vida moralC. 4ssa nossa tentativa de introduo 1 "iloso"ia gostaria de no primeiro ano do curso de "iloso"ia, convidar tanto os docentes como os estudantes a "ormarem uma comunidade de busca, onde em m-tua ajuda, guardando certamente as conven.es sociais e*istentes em qualquer !rgo social, se colocarem na postura adequada, precisa e e"iciente diante da tare"a de "amiliari&ar$se com o saber todo pr!prio chamado "iloso"ia. # postura

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("r. Das heisst +enEen, onde se "ala de aprender3 ensinar ensinar a aprender etc. %a&er bom coment'rio endereado aos docentes. B 2ostrar que em muitos pa ses, e tambm no Frasil, esse modo de encarar os estudos superiores, na realidade de"asado e obsoleto, pois est'$se prolongando para os estudos superiores o modo de ser da did'tica, muitas ve&es necess'ria 9/: no grau de ensino anterior 1s universidades. 2ostrar tambm que aqui nessa tend)ncia de dar a medida da e*cel)ncia dos estudos superiores a partir do grau in"erior dos estudos, pode tambm e*igir para o ensino superior um prolongamento did'tico a modo de uma "ormao integral, onde leve em conta o crescimento a"etivo$psicol!gico etc. etc. 9%a&er uma boa nota, endereada aos pro"essores sobre esse assunto: C 4*aminar e e*por em detalhes porque na "ormao clerical$religiosa sempre se coloca os estudos da %iloso"ia como ameaaGGa espiritualidade.

adequada diante de uma disciplina cient "ica se chama em grego H i. , colocar$ se com preciso e cr tica na aprendi&agem e no ensino de uma matria. O conhecimento que resulta desse encaminhamento se chama , que hoje tradu&imos como cincia. 4ntrar num saber com essa postura de preciso que capta o pr!prio da sua cienti"icidade se chamava na antiguidade grega de esotrico. # atitude de quem no tinha esse rigor de preciso se chamava exotrico.

4pi Ih stamai Jcolocar$se na postura de uma atitude necess'ria para uma determinada atividade. +essa palavra vem o alemo verstehen que signi"ica , entender6 Kerstand J ra&o, compreenso.