En nombre de la verdad. Algunas consideraciones relativistas para un nuevo anarquismo? (per Rosendo Gonzlez (2007).

Text extret de Transversal) http://nomadant.wordpress.com/biblioteca/textos/relativistas-anarquismo/

Haz tu voluntad ser la totalidad de la ley Aleister Crowley : El libro de la ley.

0. Intro La exclusin de la verdad es un tipo de intolerancia muy grave y reduce las cosas e senciales de la vida humana al subjetivismo. De este modo, en las cosas esencial es ya no tendremos una visin comn. Benedicto XVI : Zenit, 1.XII.02

El relativismo discurre en la historia como un espectro. Tanto sacerdotes, cientf icos, reyes o revolucionarios se han unido en su contra, bien sea atacndolo feroz mente como si de un tipo de demonio se tratase o bien escondindose de l, tratando de esquivar su inquisitiva mirada. Su imagen ha sido as representada por todos el los como la del nihilista, el cnico o el suicida filosfico. A travs del presente en sayo pretendo, por un lado, limpiar un poco su imagen (o ensuciarla aun ms, depen diendo de quien lo lea) y por otro, rescatar su espritu revolucionario (ese dispu esto a destruir cualquier tipo de imperativo moral, cualquier tipo de Idea, cual quier Verdad), aplicando el relativismo al ideario anarquista a travs de una pasare la histrica relativista de personajes distintos y de sus contribuciones. Quizs los revolucionarios tengamos mucho que aprender de este monstruo al que Benedicto X VI cree el enemigo nmero uno. Quiz Benedicto tenga razn y sea sta la poca del relativ ismo, tambin la de la transmutacin de todos los valores, en la que por fin el sper-h ombre emerja victorioso.

1. Grecia clsica: Perros, arche y nomos. Aprtate que me tapas el sol Digenes a Alejandro Magno La visin relativista del mundo ancla sus races en el inicio de la misma filosofa y se prolonga a lo largo de su historia. Desde el comienzo de sta se distingui entre un mundo sensible y un mundo inteligible. El mundo sensible era el percibido po r los sentidos, un mundo falso, en el que se movan la mayora de los seres humanos. Este mundo sensible era diferente para cada persona; en l no pareca existir ningn terreno comn a todos los hombres, de l solo caba la opinin. El mundo inteligible, en cambio, poda ser aprehendido a travs de la razn pura (o alma u otras opciones, dep endiendo de la poca y lugar) a travs de la cual podramos llegar a conocer los funda mentos que rigen el kosmos. [1] Conocer estos principios era fundamental para la elaboracin de cualquier tipo de leyes, ya fuesen morales, cvicas o fsicas. As una d e las primeras preocupaciones de la filosofa fue averiguar el verdadero ser de la s cosas, presupuesto a partir del cual poder descodificar este mundo inteligible

y a la vez regirlo, eso s, correcta y justamente . Esta visin que buscara la verdad s obre las cosas se podra denominar absolutista, por su contraposicin respecto al re lativismo, por su bsqueda incesante de una Verdad absoluta y una serie de univers ales en los que apoyar toda su teora. El filosofo Protgoras es considerado como el primer relativista. Hasta entonces l as filosofa se haba dedicado al estudio de la naturaleza (physis) y la bsqueda de s u principio ltimo (arch), pero ante la multiplicidad de respuestas al tema que si e l fuego o el agua o etc.- y el desarrollo de una serie de problemticas respecto a la bsqueda de este principio original, poco a poco se fue abandonando este objet o de estudio orientndose ms hacia la bsqueda de una filosofa ms humana, en cuanto ms c entrada en la vida en sociedad. Protgoras naci all por el 481 a.c. en la ciudad gri ega de Abdera. Para l no existan verdades absolutas, objetivas o universales; sino que las cosas son tal como son percibidas para cada uno de nosotros. Esta mxima la resumi en su famosa frase: El hombre es la medida de todas las cosas, de las qu e son, en tanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son . As expresaba e l profundo utilitarismo de su filosofa relativista. Para l, todas las opiniones po sean la misma validez, pero admita que en la prctica unas podan resultar ms tiles que otras. Su filosofa se centr en la bsqueda de una tica prctica.

Paralelamente en Atenas, ciudad en la que resida, se produjo un cambio radical, e ra la poca de Pericles; unas estructuras ms democrticas hacan su aparicin tras el domi io de la aristocracia. Pericles rpidamente se hizo amigo de Protgoras debido princ ipalmente a su brillante retrica, nombrndolo consejero, gracias a lo cual Protgoras pudo desarrollar ms cmodamente sus teoras. Haciendo uso de esta retrica, por la cual fue famoso, era capaz de convencer de los ms disparatados argumentos. Incluso se deca que poda sostener dos argumentos totalmente contradictorios entre s. Pero Protg oras, en su filosofa, cometi un gran error al formular una crtica slo parcial de los valores. Para l, an era valida la distincin entre nomos (leyes sociales) y physis (naturaleza). Y es que para los atenienses de la poca el hombre en estado salvaje era un ser brutal, dominado por sus instintos, en continuo enfrentamiento con s us congneres, sobreviviendo nicamente el ms fuerte. Protgoras, como sus conciudadanos, pensaba en la superacin de este estado natural co mo una forma ventajosa de organizacin social a travs de un pacto social comn entre los hombres: un contrato social. Se qued corto en su crtica, al no saber desenmasc arar este supuesto pacto social y por lo tanto la supuesta naturaleza malvada del hombre. Esto nos recuerda mucho al Hobbes de El Leviatn. En este libro, Hobbes, d escriba al Estado como un mal necesario frente a la brutalidad de la vida primiti va basada en la supervivencia y la competencia. Este tipo de teoras tuvieron un g ran peso durante toda la modernidad y conjugadas con el darwinismo desembocaron en el llamado darwinismo social, una propuesta realmente reaccionaria (y proveni ente de los propios crculos derechistas) que ampla a Hobbes a travs de las teoras da rwinistas sobre la competencia como base para el desarrollo de las especies. As e l estado supona un avance natural frente a la brutalidad primitiva y este se vea com plementado por la ideologa de mercado que favoreca un marco de libre competencia . Fr ente a esto, el anarquista Kropotkin describa la naturaleza original del hombre c omo basada en el apoyo mutuo y la cooperacin; para reforzar su teora realiz una ser ie de estudios sobre la naturaleza animal en su estancia como prisionero en Sibe ria, ideas que reflejara en el libro El apoyo mutuo. Bsicamente, Kropotkin vea al s er humano subyugado por el poder corruptor del Estado: de una naturaleza humana cooperativa original pasaramos a una nociva artificiosidad humana. El hombre bueno por naturaleza de Kropotkin frente al hombre malo por naturaleza de Hobbes. A pesar del esfuerzo realmente admirable que hizo Kropotkin a la hor a de intentar contrarrestar los argumentos de Hobbes, para el crtico relativista realmente cualquiera de las dos cosas da igual (aparte de la incapacidad de su d emostracin terica), ambas son Ideas trascendentales que parten de supuestos princi pios universales biolgicos: Esa buscada Verdad Universal!. Y es que ambos autores se vean impregnados por el espritu absolutista de la Ilustracin y su bsqueda de teora

s universales que poco tuvieran que ver con la realidad prctica. Estas Ideas tend ran dos nocivos efectos en el presente, por un lado, el de subsumirlo a una serie de universales creando una determinada moral o ley -ya sea esta anarquista o ra cionalista. Por otro lado -en el caso anarquista- la reduccin del problema del po der a la nica figura del Estado -estigma que ha acompaado a gran parte del anarqui smo durante largo tiempo, cuando son muchos otros factores los que intervienen e n la formacin de este, derivando as en cierto tipo de maniquesmo[1] -separacin y opo sicin entre el sujeto y el poder. Aunque quiz, en la decisin de Protgoras a la hora de tomar una actitud complaciente respecto al rgimen ateniense tambin pudo haber influido el hecho de los privilegi os recibidos como maestro y por su amistad con Pericles, convendra recordar, lleg ados a este punto, que la moral hegemnica griega se basa en la aprobacin que el tr iunfador recibe de la colectividad. Se trataba, pues, de una moral basada en la competencia donde no ser bueno sino ser mejor era la actitud necesaria para ser gl orificado y premiado por los dems. La polis griega segua siendo lo que crea haber s uperado: la sociedad de competencia brutal del hombre en estado natural . Protgoras recibi gran cantidad halagos de sus conciudadanos por defender este posicionamien to, pero pronto nuestro primer relativista se top con la realidad del contrato so cial que defenda. Tras una serie de divagaciones acerca de los Dioses en las que lleg a decir que de los dioses no puedo saber ni que son, ni que no son, ni qu aspe cto tienen; pues mltiple es lo que me impide saber: tanto la no patencia (del ent e mismo), como el ser breve de la vida del hombre , se surmergira en un conflicto c on gran parte de sus conciudadanos, con los sacerdotes e incluso con su propio am igo Pericles. Y es que Protgoras tena derecho a criticar muchas cosas pero jams a lo s Dioses en los que se basaba gran parte del folklore y sociedad Griega. En ese momento tuvo que huir de la persecucin exilindose a Sicilia. Poco se sabe a partir de este momento de nuestro filsofo, incluso se ha llegado a especular que no lle g a Sicilia, que muri en la travesa. Con este xodo y rebelda acab la leyenda del prime r filsofo relativista.

Para los griegos fue desde antiguo el perro el animal impdico por excelencia. El calificativo de perro evocaba ante todo ese franco impudor del animal. Al perro le c aracterizaba la falta de aids, que es respeto y vergenza. Simbolizando la frescura y franqueza bestial. Que mejor nombre podra haber escogido para su escuela el relat ivista ms gamberro de Grecia? Efectivamente, Digenes de Sinope, denomin como secta d el perro a s mismo y sus compaeros, cuya filosofa fue apodada de cnica.[2] Digenes fue mucho mas all de la complacencia de Protgoras respecto al gobierno ateniense y pu so en entredicho toda la civilizacin, su moral y su justicia. Si Protgoras eligi el nomos, Digenes preferira la physis. De Digenes se dijo que haca en publico lo que ge neralmente se considera que debera hacerse en privado y aun ni siquiera en privad o debe hacerse y es que el siempre prefiri predicar ms con la prctica que con la retr ica. Mendigaba para sustentarse, aunque se contentaba con poco, dedicaba el da a pasear ocioso por las calles de Atenas. Con sus gestos soeces y subversivos cont estaba los valores admitidos en su contexto social. Pero detrs de su actitud impdi ca se esconda un comportamiento lejano de ser algo espontneo o natural. Se trataba ms bien de una postura a modo de defensa -o quizs de ataque- bien ensayada y asum ida y cuyo objetivo era una crtica global a la sociedad ateniense de su poca. Y es que Digenes no buscaba solo la inocencia feliz del buen salvaje -si es que sta ex ista- sino que era austero, crtico y anrquico. De hecho gustaba del cosmopolitismo. Lo que buscaba realmente era una revalorizacin de los hbitos; como el mismo deca q uera reacuar la moneda (Carlos Garca, 1988: 22), al ms puro estilo Nietzscheano, basnd se para ello en la prctica y desarrollo de la propia autarqua, facultad que le cor responda al sabio -ste era para l, el camino a la virtud, es decir, el estar prepar ado para cualquier infortunio. En cierta medida su postura era una respuesta al contexto de su poca, en el cual la civilizacin ateniense estaba sumida en una prof unda crisis y pareca como algo fugaz, algo que caera por su propio peso y as, entre c ivilizacin y civilizacin, el cnico deba sobrevivir -aunque desgraciadamente no ocurr

i as: el cnico muri y la civilizacin perdur. Si quiz en algo se equivoc Digenes fue en su excesiva idealizacin de la physis (natu raleza), aunque quizs esta fuera simplemente otra parodia, otra burla, otro acto subversivo como contrapeso a la excesiva rigidez y absurdez del nomos griego, pe ro esto nunca lo sabremos. Y es que en cierta manera los cnicos eran expertos en la guerrilla de la comunicacin y en el arte de la parodia y el humor subversivo, re cordndonos en su actitud e intervenciones a los modernos yippies o beatniks de nu estro tiempo. El cnico Mnino, por ejemplo, mucho antes de que un grupo de yippies arrojara billetes en la bolsa de Nueva York (abalanzndose los que all estaban sobr e estos billetes), hizo lo propio arrojando al aire monedas de plata en la banca en que trabajaba. La propia muerte de Digenes expresa el principio de autonoma individual que defenda n, con un humor macabro: Segn la leyenda Digenes decidi acabar un da con su vida por s mismo, en un acto de autocontrol y voluntad absoluta, parando de respirar hast a detener su corazn[3]. Quiz Digenes no hizo grandes aportaciones tericas al relativ ismo, ni tampoco logr grandes cambios en la sociedad de la poca, pero a travs de su humor afilado y de su vida al lmite (que recuerda inexorablemente a ese lifestyl e anarchism) supo aadir ese exceso y esa parodia necesarios para cualquier cambio radical de la sociedad.

Coetneo y enemigo de Digenes era Platn, quien fue uno de los ms radicales crticos del Relativismo. Para Platn, Digenes, Protgoras et al no eran ni siquiera filsofos, sin o malabaristas de las palabras, maestros de la retrica, el arte de capturar el alm a . Al contrario que stos, tena su propia academia, seria y formal. l fue uno de los fundadores de la filosofa occidental, incluso algunos han llegado a decir que tod a la filosofa han sido notas al pie de pgina de las obras de Platn. Su crtica a los relativistas se orient principalmente a dos terrenos:

a) El terreno de la tica. Platn, al estilo actual de Ratzinger, consideraba qu e era necesaria la existencia de unos valores ltimos fundados sobre algn tipo de Ve rdad absoluta- para llevar una vida satisfactoria y conseguir un poder poltico real mente justo. En esto coincide con la gran parte de los crticos al relativismo inc luyendo a revolucionarios de todas las pocas. Platn expona este punto en su conocid a obra La Repblica a travs de la expresin: es necesario tener en vista para poder ob rar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico . Este problema que recurrent emente se le ha achacado al relativismo es realmente su punto fuerte, el de la ti ca. La crtica se basa en la creencia de que sin la existencia de una moral univer sal los hombres recurriran a la fuerza como ltimo recurso. Si todo vale, da igual que intente cooperar con el resto de mis congneres o que intente matarlos, ya que no hay ninguna ley para regularlo, ninguna polica del pensamiento que venga a pe garnos con sus porras hasta que cesemos de nuestra malvada actividad. Realmente, e sto no se diferencia en nada del absolutismo -como posicin antittica al relativism o-, que igualmente impone sus ideas por la fuerza. Hace falta recordar hechos com o la violenta expansin de la religin? O la imposicin del supuesto contrato social? E l absolutismo epistemolgico se establece en la praxis social como una especie de pacto a la fuerza entre los hombres bajo la insignia de unos universales que nad ie puede demostrar o comprobar. Pero realmente, habra que preguntarse como hace T oms Ibez en Municiones para disidentes, cul de las dos posiciones encierra o genera m enos violencia? Y para los fines cratas que aqu nos ataen, cul est ms cerca del anarqu smo? El absolutismo parece ganar en el terreno de la violencia, por su mera ocul tacin de esta -recordemos por ejemplo a los sistemas democrticos representacionale s- ya obtiene un plus. El plus de su interiorizacin, de la Claridad -que dira Dele uze- que da la posesin de la Verdad, de su intento de imposicin al resto de la gen te amparada en esta Verdad, el hecho de paralizar nuestro pensamiento hasta el p unto de creer que estas leyes sociales son las nicas posibles, las mejores, y que no merece la pena cambiarlas o incluso rechazarlas. Paradjicamente esta cualidad

del absolutismo epistemolgico para paralizar cualquier tipo de actividad poltica radical -ya sea en democracia representativa o en una utopa anarquista- es la que Ibez achaca al relativismo. Se toma o se deja, pero no es discutible, la Verdad se impone (Ibez, 2001: 57). Por otro lado, el relativista sabe que como ltimo recurso posee la fuerza ante quien intenta explotarlo o abusar de l, pero mientras tanto, an le quedar el dilogo respecto a otras formas de pensar, el entendimiento, el pra gmaticismo del deseo ya librado de cualquier traba moral, cualquier patria, cual quier amo y finalmente cualquier Verdad a la que servir. As, en el terreno de la t ica, el relativista tiene definitivamente las de ganar a travs de ese tan buscado -y tantas veces esquivo- pensamiento anti-dogmtico. b) En el terreno de la lgica. Se basa principalmente en la afirmacin por parte de Protgoras de que cualquier discurso tiene la misma validez. Platn atacaba esta afirmacin en su obra el Teeto a travs del siguiente discurso: he aqu lo ms gracioso. Protgoras, reconociendo que lo que parece a cada uno es verdadero, concede que l a opinin de los que contradicen la suya, y a causa de la que creen ellos que l se engaa, es verdadera [ ] Luego conviene en que su opinin es falsa, puesto que reconoc e y tiene por verdadera la opinin de los que creen que l est en el error [ ] Los otro s, a su vez, no convienen ni confiesan que se engaan [ ] Est pues obligado a tener t ambin esta misma opinin por verdadera, conforme a su sistema [ ] As, puesto que es co mbatida por todo el mundo la verdad de Protgoras, no es verdadera para nadie, ni para l mismo . Resumiendo: o bien el relativista admite que su punto de vista no es verdadero, con lo cual es falso, o bien sostiene que es verdadero con lo cual de muestra que es falso. Desgraciadamente no sabemos que hubiera respondido Protgora s a esto. Aunque realmente a travs de esta afirmacin Platn pareca demostrar que no e ntenda nada del relativismo o que quiz prefera ignorar la profundidad de su reflexin . Para Platn la lgica parte de un sentido de Verdad, el de que una proposicin o es Verdadera o Falsa, y su contra-proposicin tendr por lo tanto el valor opuesto. Per o entrar en este juego lgico, este rgimen veritativo , por parte del relativista es e n realidad absurdo, ya que sus reglas estn de antemano amaadas para favorecer el a bsolutismo epistemolgico. Para Protgoras, en cambio, no hubiera supuesto un proble ma el afirmar que existen dos verdades contradictorias segn quien fuera el que la s sostuviera, es decir que un mismo argumento puede tener un valor de verdad par a una persona y un valor de falsedad para otra. Definitivamente, mientras Platn i ntenta buscar la Verdad en mundo de las Ideas a travs de la lgica para imponerla, Protgoras busca el entendimiento prctico entre los seres humanos. Es decir, el ter reno del relativismo es el de la tica mientras, que el del absolutismo es definit ivamente la lgica. Una vez analizados estos ataques de Platn al relativismo quiz sea interesante ver cual era su propuesta, esa que ha perdurado tanto a lo largo del tiempo. Y es qu e a Platn, ante el ataque sufrido por los relativistas, la nica salida que le qued para afirmar la existencia de valores universales, verdades, a travs de las cuale s poder regir el mundo, fue la creencia en la Idea de un alma[5]. Para l, aprovechndose de las creencias de la poca, haba una clara distincin entre alm a y cuerpo. Siendo el cuerpo el que captara el mundo de las sensaciones y el alma la que captara el mundo inteligible. Mejor dicho, el alma realmente lo que hara e s recordar a travs de la experiencia partes del conocimiento absoluto que posea an tes de verse encerrado en esa crcel de hueso, carne y barro -segn aade la Iglesia. As toda su moral se ve determinada por esta Idea de alma. A partir de ste alma que nos muestra la Verdad, Platn montara y ordenara todo un complejo mundo de las Idea s. Y es que gran parte del absolutismo epistemolgico -al menos el inicial- se sos tiene nicamente sobre la idea teolgica de alma. Nietzsche, un crtico brutal de Platn , defini al pensamiento Platnico como el inicio de la decadencia occidental. Calif icando de Platonismo a toda idea basada en el dualismo ontolgico de ste, es decir, a la escisin entre un mundo verdadero, dado a la razn, inmutable y objetivo y otro mundo aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo. Para Nietzsche slo ex iste un mundo (irracional) y es carente de cualquier sentido trascendente: este mundo es la vida.

2. Ilustracin: Moralidad y Kosmologa. Cuando el dogma entra en el pensamiento toda actividad cerebral cesa . Robert Antn Wilson; In memoriam.

Este dualismo ontolgico se impuso en el plano de la filosofa, la poltica y la moral durante siglos en el mundo occidental a travs de la figura de la iglesia. Nietzs che describi el cristianismo como platonismo para el pueblo . Y es que el cristianis mo no aada nada nuevo a la teora platnica -ese cegador mundo de las ideas-, aparecie ndo as como un tipo de negacin vital, un afn de ocultar la dimensin trgica de la exist ncia. Para Nietzsche el platonismo sera el inicio de la moral del esclavo basada en el resentimiento. Con el cristianismo se imponan dos nuevas cargas al ser huma no, la de la culpabilidad y la del pecado. La nica salida para huir de l, segn Niet zsche, sera la afirmacin de la inocencia del devenir y la comprensin de la realidad y de nosotros mismos como no sometidos a ninguna legalidad. Nietzsche lleg a afirm ar que incluso era preferible una religin politesta que una monotesta, ya que al me nos sta representaba los aspectos del hombre con sus aristas ms brillantes y ms osc uras, mientras que el monotesmo representa el extravo de los sentidos, el invento d e un trasmundo, la desvalorizacin del verdadero mundo y la mxima hostilidad a la n aturaleza y a la voluntad de vida . As, en este oscuro clima la tierra decidi girar alrededor del sol. El Siglo XVI y XVII estuvo plagado de descubrimientos cientficos, afirmaciones qu e parecan poner en entredicho toda la cosmogona y pensamiento cristiano. Newton no estaba solo en esta revolucin cientfica del pensamiento, sino que era simplemente el ms famoso y visible de sus ejemplos. Las ideas de leyes uniformes para los fe nmenos naturales se reflejaron en una mayor sistematizacin en una amplia variedad de estudios. Si el periodo anterior fue la era del razonamiento sobre principios bsicos, la Ilustracin se dedic a buscar en la mente de Dios mediante el estudio de la creacin y la deduccin de las verdades bsicas del mundo. Nuevas Verdades surgan a s contrapuestas a la de Dios. Empezaba una nueva re-ordenacin del kosmos, reordena cin que realmente ya parte de un presupuesto equivocado, el de mismo concepto de kosmos concepto que explicar posteriormente. El impacto en el pensamiento y la fil osofa fue enorme. Descartes es tradicionalmente considerado uno de los primeros filsofos de esta nu eva escena emergente, pero quizs resulte ms interesante el anlisis de la figura de Kant, en tanto que principal exponente de la filosofa de la Razn pura, de la tica p uramente racionalista, de la Ilustracin, en definitiva, del pensamiento moderno. Kant era un jacobino revolucionario, en cierta manera, un instigador de la revol ucin burguesa de 1789. Tomaba la matemtica como ideal de ciencia y consideraba que la filosofa deba ser una actividad deductiva, basada en la razn pura. El objetivo de Kant era sencillo: realizar una crtica de la razn desde la misma ra zn, ya que vea que esta se hallaba sumergida en una crisis debida, en gran parte, a la superacin de sus propios lmites, lo cual daba lugar a un clima de desprestigi o mutuo entre los distintos sistemas filosficos. Kant quera justamente fijar esos lmites. Para ello tendra que analizar la misma teora del conocimiento, de la cienci a, al estilo de lo que se propuso Platn en el Teeto. La justificacin de esta ciencia y forma de conocimiento racional la construy a par tir de la existencia de una serie de juicios a priori, es decir, anteriores a la experiencia, universales y transcendentales. La existencia de estos juicios a p riori se basaba en la idea de un universo ordenado, de un espacio/tiempo univers

al, de un kosmos. De esta manera, matemtica -un saber a priori- es posible por el carcter apririco del tiempo y del espacio: la geometra y la aritmtica se ocupan, re spectivamente, del espacio y del tiempo. El gran error de Kant fue, por un lado, el de colocar los juicios a priori como universales, juicios que en realidad son diferentes o inexistentes en cada cultu ra, tiempo y espacio, y tambien, el creer en un universo ordenado. A travs de est os fundamentos de orden y a prioris universales erigi un nuevo Dios: la Razn, mate rializada en nuestros tiempos en la forma de ciencia. Kant reflejara la aplicacin t ica de estos principios en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbre. En e lla Kant, a partir de un concepto popular como lo era el de buena voluntad [4] y a partir de la razn a priori deduce un imperativo categrico por el cual poder obtene r una serie de leyes universales por la que los hombres se pudieran regir. Este imperativo categrico era: Obra segn aquella mxima por la cual puedas querer que al m ismo tiempo se convierta en una ley universal (Kant, 2002: 104). A partir de un d iscurso elaborado Kant se escudaba en la idea de que el imperativo categrico solo pertenece al mundo de la razn y es imposible cuestionarlo o razonarlo por hechos prcticos. Tambin y paradjicamente nos dice que nada tiene que ver con la felicidad -quien quiere una ley que ni siquiera proporciona felicidad? Un ejemplo paradigmt ico: argumentaba que la eutanasia era un acto indeseable moralmente a travs de su extrapolacin a ley universal por el imperativo categrico: una naturaleza cuya ley fuera destruir la propia vida por esa misma sensacin cuyo destino es impulsar el fomento de la vida se contradecira a si misma (Kant, 2002: 105). Kant an ira ms lejos y comparara el sometimiento absoluto a estas leyes -bajo la for ma de su interiorizacin- a la libertad y la autonoma, a modo de oscura profeca sobr e lo que ocurrira en el siglo XX.

Nietzsche no soportaba a Kant. Segn Nietzsche la filosofa est corrompida por la sang re de los telogos. El pastor protestante es el abuelo de la filosofa alemana, el p ropio protestantismo su peccatum originale el xito de Kant no es mas que un xito te olgico (Nietzsche, El Anticristo: 10). Y es que el de la Ilustracin era todo un pro yecto de transformacin y mejora de la humanidad mediante el desarrollo de su prop ia naturaleza divina, ahora racional, un proyecto humanista que ha Nietzsche no gustaba mucho. A lo largo del siglo XVI y el siglo XVII, Europa se encontraba en vuelta en la Guerra de los Treinta Aos. Cuando la situacin poltica se estabiliz tras la Paz de Westfalia y el final de la guerra civil en Inglaterra, exista un ambie nte de agitacin que tenda a centrar las nociones de fe y misticismo en las revelac iones individuales como la fuente principal de conocimiento y sabidura. En lugar de esto, la Ilustracin trat entonces de establecer una filosofa basada en axioma y el absolutismo epistemolgico como bases para el conocimiento y la estabilidad. Generalizando, contra el absolutismo poltico, contra la monarqua absoluta, no supo oponer sino otra suerte de absolutismo. Este proyecto impregn a la mayora de las ideologas de la poca -que se vino a llamar modernidad-, cada una propona su propia utopa racional. Ms adelante, en el siglo XIX, los grandes metarrelatos herederos d e la ilustracin recogeran tambin esta caracterstica fundamental. Los darwinistas soc iales imaginaban el libre mercado, los anarquistas la sociedad del apoyo mutuo, los comunistas la desintegracin de la sociedad de clases a travs de la dictadura d el proletariado, y as ad infinitum. Este tipo de pensamiento an hoy lo vemos refle jado de las ms diversas formas. Quiz los comunistas hayan dejado esa idea de estado obrero y se hayan trasladado a la de consejos, quiz los anarquistas a travs de la faceta eminentemente prctica d e sus principios hayan ido moldeando sus ideas (en algunos casos ms que en otros) , quiz incluso los capitalistas hayan mutado tambin, proclamando la muerte de las ideologas y definiendo al mercado como nico intermediario vlido entre cualquier rel acin. Pero an detrs de ellos sigue existiendo ese proyecto ilustrado de mejora del

ser humano a travs de un camino comn pre-delineado, basado en Verdades obtenidas p or la razn. Todos y cada uno de ellos dicen poseer su Verdad, y lo que es peor, t odos y cada uno de ellos poseen sus leyes morales. Este es un claro ejemplo de e sa mala digestin llamada modernidad tras el (supuesto) engullimiento de la Idea d e Dios. La modernidad conceptualizaba al ser humano y a la razn en trminos de esenc ias universales absolutamente trans-historicas al igual que lo era la figura de Dios. Creacin de nuevos absolutos por lo tanto, y simple proceso de pseudos-secul arizacin en lugar de una autentica secularizacin (Ibez, 2001: 76). Ahora deberamos preguntarnos, como cuando preguntamos a los cristianos (o cualqui er otra secta religiosa) cul es el verdadero Dios? A cul rezo? Y las siguientes preg untas: cul es la verdadera Verdad? Acaso no ocurrir lo mismo que con Dios, que termi ne por no existir? Ahora bien, aqu no estoy sugiriendo -ni Nietzsche lo haca- que debamos abandonar l a tica, ni los valores, sino que debemos ser cada uno de nosotros los que los cre emos en cada momento a partir de la ms estricta prctica amparados en el dilogo con el medio que nos rodea, sea este humano o de cualquier otra naturaleza. Es decir, no reducir la vida a cualquier categora extraa a ella, una postura, como los filsof os la denominan, plenamente vitalista, una abertura de una puerta hacia la creac in frente a la sumisin de la moral del esclavo. En un ejercicio de Nietzsche, publ icado postumamente, defini esto como nihilismo activo. Hasta antes de definir est e concepto toda su filosofa se haba dedicado a derribar esos dolos llamados Ideas q ue el platonismo haba levantado. En esta nueva obra pretenda crear sus valores o ms bien delinear este proceso de creacin de valores. En cierta manera Nietzsche cre aba as una metafsica propia, una metafsica abierta a futuros cambios, intentando li brarse de cualquier imperativo moral: un estilo de metafsica anti-metafsica. As tra tara de definir las caractersticas de la existencia por su: a) Irracionalidad. La razn solo supone una perspectiva ms de esta realidad. El hombre no tiene porque someterse a este supuesto ordenamiento del cosmos, debid o a su parcialidad. Tras este cosmos nicamente se esconde el caos, la multiplicid ad, el devenir. Este punto resulta especialmente importante pues echa por tierra cualquier intento de conocimiento verdadero apostando por un relativismo que pode mos calificar de fuerte . Es el paso del kosmos al kaosmos, esto es, el rechazo a c ualquier realismo ontolgico, es decir, el rechazo a que la realidad existe con in dependencia de nosotros -ya seamos capaces de llegar a ella o no. A la hora de h ablar de realidad debemos hacer un parntesis para explicar que entendemos por tal . Lo primero para acercarnos a esta descripcin ser disociar completamente el ser d e la realidad. Lo Segundo y citando a Tomas Ibaez el discurso sobre la realidad es un discurso sobre un determinado modo de ser y es ese modo de existencia el que se denomina de realidad (2001: 19). La verdadera realidad aparece as como algo di fuso e incognoscible. Finalmente ni el Alma, ni la Razn pura son elementos sufici entes para afirmar la realidad, desenmascarndose as como pura teologa. De todas for mas profundizaremos en este punto ms tarde puesto que la realidad, el kosmos, sup one uno de los pilares bsicos del absolutismo. b) Inconsciencia. La fuente que determina el actuar humano no es ni mucho me nos consciente, aunque a veces aparezca como tal. La consciencia como tal nunca debera suponerse como principio de perfeccin. La maquina deseante o micro-inconsci ente -segn se prefiera llamarlo- carece de representacin, nicamente algunos de sus destellos llegan a la consciencia. Podramos decir -para esos amantes de la estadst ica y los nmeros- que somos 99,9% inconsciente. Esto nos lleva a la conclusin de q ue por mucho que busquemos en el consciente nunca seremos capaces de alcanzar lo s flujos que alimentan el inconsciente. Esta crtica a la consciencia sera uno de l os ejes fundamentales del desprestigio a la idea de sujeto por parte del pensami ento del siglo XIX y principios del XX. A Nietzsche se le unira la concepcin de fa lsa consciencia marxista: consciencia como producto social, una representacin dep endiente de las relaciones materiales de produccin y deformada por los intereses de clase. Tambin la obra de Freud persigui esta destruccin de la idea de consciencia

a travs del psicoanlisis. c) Falta de finalidad. Las diferentes manifestaciones que toman las fuerzas de la vida no tienen ningn fin u objetivo, no buscan nada, son as porque no hay na da en su interior que les marque un destino. Tu ya eres el monarca de tu propia p iel; tu inviolable libertad solo espera a completarse en el amor de otros monarc as: una poltica del sueo, urgente como el azul del cielo. (Hakim Bey, 1996: 9). Cua lquier finalidad es socialmente construida, culturalmente construida. Este es la temida dimensin trgica de la existencia, que finalmente aparece ms bien como un ti po de irnica tragicomedia en nuestros tiempos. d) Impersonalidad. Es una consecuencia de las dos caractersticas anteriores; esta fuerza inconsciente no puede identificarse con un ser personal; incluso sug iere que en realidad tenemos propiamente un cmulo de fuerzas, no una bsica que sup uestamente est a la base de todas las visibles; un cmulo de fuerzas que buscan la existencia y el ser ms, compitiendo en dicho afn entre s, enfrentndose y aniquilndose . En una estupenda novela de Hermann Hesse, el lobo estepario, este nos presenta a un personaje -Harry Haller, alter-ego literario de Hermann Hesse- que se haya escindido entre dos mundos o dos polos. Unas veces encarna el espritu burgus, con su refinamiento, su amor por el arte (burgus) y sus ademanes; otras veces Harry Haller se convierte en el terrible lobo estepario que rechaza toda esta moral bu rguesa y la vida en sociedad. Esta bipersonalidad lleva a Harry a cierto agujero negro, rozando la idea de suicidio. [spoiler] Finalmente tras su sumersin en un teatro mgico -muy al estilo del terrorismo potico de Hakim Bey-, solo para locos c omo aclara el libro, Harry descubre que su dilema no era ni mucho menos ontolgico , es decir que sus facetas eran construidas y que poda sembrar y hacer crecer tan tas personalidades como quisiera, logrando as la inmortalidad de los que no paran de reirse [fin del spoiler]. Hermann Hesse, a travs de este brillante cuento, mu estra precisamente la impersonalidad Nietzscheana, el hecho de que no hay tal yo pre-personal, de que este es construido y que no es ni muchos menos fijo o nico. Harry Haller junto a Nietzsche iniciaba as un devenir esquizo. Desgraciadamente el proyecto relativista/vitalista Nietzscheano no llego a crist alizarse y a principios del siglo XX los sueos de la razn finalmente crearon monst ruos: los totalitarismos. Monstruos que se enfrentaron a muerte durante la prime ra mitad del siglo XX. El Volk, el Estado-nacin, se eriga como el ser trascendenta l con el que subyugar el individuo, amparado en visiones racionalistas del mundo . Paradjicamente algunos de estos totalitarismos -ms concretamente el nacional soc ialismo- recogieron a Nietzsche como fuente de sus ideas, algo a lo que Nietzsch e se opuso repetidamente en sus escritos. Para Hitler en su delirio el sper-hombr e no era ni mucho menos el de Nietzsche sino el de Kant, aquel que supeditado a las leyes morales racionales -usase las del NSDP- emerga como marioneta de fines m ayores el suicidio colectivo, la pasin de abolicin- totalmente alejado as de cualqui er pensamiento autnomo. La razn demostr ser un increble instrumento de control y par adjicamente diferente -al menos exteriormente- para cada forma de totalitarismo. Finalmente fue la ideologa liberal junto a la socialista la que sali victoriosa de la contienda. El fascismo moral -microfascismos como lo denomin Deleuze y Guatta ri- segua as mas vivo que nunca bajo la mascara de su propia muerte. El mundo se d ividi entre pases socialistas y capitalistas. Las edades oscuras comenzaban de nue vo.

3. Profundizando: Absolutismo vs. Relativismo. La equivocacin de la filosofa consiste en presuponer en nosotros una buena voluntad del pensar, un deseo, un amor natural por lo verdadero. Por eso la filosofa slo l lega a verdades abstractas que no comprometen a nadie y no trastornan nada Gilles Deleuze : Proust y los signos.

Tras este breve carrusel histrico quiz vaya siendo hora de profundizar ms en esos d os trminos que tanto hemos repetido a lo largo de este ensayo: absolutismo y rela tivismo. Trminos que no solo tienen que ver solo con la filosofa sino que son form as de entender y relacionarnos con el mundo; tambin formas de entendernos a nosot ros mismos. En la tradicin de la kabbala juda se distingue entre dos rboles -dos aspectos- que componen el ser humano. Por un lado tenemos un rbol del conocimiento representada en el antiguo testamento a travs de la descripcin de los acontecimientos relacion ados con el pecado original . El otro, el de la vida, esta habitado por 11 sephirot s -orbes- cada uno de los cuales representa una faceta vital. El rbol de la vida era el que alimentaba a los dos seres humanos durante su ideal existencia en el pa raso. Fue al comer de la manzana del rbol del conocimiento cuando Adn y Eva desatar on su expulsin por parte de Dios. Lo que Adn y Eva no saban es que justamente al comer del rbol del conocimiento haban creado ellos mismos a Dios, ser supra-real, omnipresente y universal. Dios que los condenara vivir en un valle de lgrimas, siempre ms preocupados de asuntos supra -naturales que vitales. En la historia de la filosofa ocurre algo similar entre l as dos corrientes de las que hemos hablado: Absolutismo y Relativismo. El Absolutismo epistemolgico -Kant, Platn, Iglesia- siempre ha optado por la bsqued a del conocimiento, de la Verdad frente a la bsqueda de la felicidad relativista. Mientras que Platn se inclin por la epistemologa, los relativistas eligieron la tic a. La actitud de los relativistas ha sido as plenamente vitalista. Esta diferencia entre los fines de las perspectivas resultar fundamental a la hor a de su aplicacin. Podemos observar cmo por ejemplo ha actuado el absolutismo en l a sociedad occidental, cmo la ciencia ha marcado nuestra relacin con el mundo, rel acin basada en el conocimiento en el deseo de verdad . La razn se ha vuelto razn cientf ica dejando de lado, en gran parte, las relaciones de sensaciones, afectos o viv encias. Mecanizando -en el peor sentido de la palabra- y determinando la vida hu mana convertida ahora en instrumento de laboratorio. Siguiendo a Toms Ibez podramos describir el absolutismo en base a tres diferentes ej es: a) Universalismo. La existencia de caractersticas epistemolgicas, ontolgicas , axiolgicas que son a-temporales, a-tpicas. Puede ser por ejemplo la diferenciacin entre cultura e instinto Freudiana. Diferenciacin y discurso que por otro parte proviene de un contexto muy particular: la burguesa alemana de principios de sigl o. O tambin puede serlo la Idea de alma Platnica que explicamos anteriormente. Ide a que en cierto sentido es tambin producto de su poca: cuando las polis griegas se hallaban en una profunda crisis social, econmica y de valores. Tambin puede serlo la creencia por parte de algunos anarquistas en la supuesta naturaleza original del hombre. Resultando as que las proposiciones universales se revelan incompati bles con la innegable historicidad de las producciones humanas. b) Objetivismo. La existencia de conocimientos, creencias o valores indep endientes de cualquier punto de vista particular. Un ejemplo seran los prejuicios contra la homosexualidad o los pretendidos tabes universales contra el incesto. Valores todos estos que no se han mostrado como universales, sino como especficos , por ejemplo a travs de relatos antropolgicos: en el caso de la homosexualidad o incluso de la deconstruccin de gnero hemos conocido tribus con hasta cuatro gneros! Tambin hemos visto como los conocimientos a lo largo del tiempo han ido cambiando . As la tierra al principio era plana, luego esfrica, y luego ovaloide, que le espe ra en el futuro? Para el objetivismo existe un modo de acceso a la realidad que

es capaz de alcanzarla tal como es . Esto es: implica un realismo epistemolgico y en el caso ms fuerte ontolgico. Trminos que en todo caso explicaremos ms tarde y que y a explicamos por encima en la distincin entre kosmos y kaosmos. c) Fundacionalismo. La existencia de unas bases ltimas, irreductibles a ni veles ms elementales, sobre las que se asienta todo lo que se puede legtimamente a firmar, o todo lo que puede ser. Esto es lo que comentbamos al principio con Kant : la necesidad de una Verdad original desde la que levantar todo un mundo de las ideas y posteriormente todo un complejo moral. En este caso han sido los propio s absolutistas los que se han encontrado ante la imposibilidad de especificar, r azonablemente, cuales pueden ser esos supuestos fundamentos ltimos. No parece exi stir as ninguna Verdad fundacional demostrable. Una vez analizado el absolutismo pasemos a la posicin antittica: el relativismo. E n realidad hablar de Relativismo es cuanto menos peligroso y quiz sea mejor habla r de los relativismos ya que no existe un punto de vista nico. Pero si en algo estn de acuerdo los relativistas es en estos dos presupuestos: a) El rechazo a toda proposicin que pretenda encerrar un valor universal, presentndolo como supra-histrico y supra-cultural. Esta supuesta universalidad de las proposiciones nos lleva a la misma idea de Dios puesto que ambos aspiran a l a misma trascendencia. Actualmente lo vemos con el Dios dinero clamando por su h egemona a nivel global -cuerpo lleno del capital-. Los economistas se apresuran p or demostrar la supuesta universalidad del dinero, por demostrar la existencia d el intercambio como forma hegemnica de relacin en todas las culturas. Incluso van ms all intentando mostrar al dinero como uno garante de la justicia y equidad mund ial. Afortunadamente no es muy complicado comprobar la inexistencia del intercam bio en algunas culturas primitivas o como el dinero nos ha llevado a situaciones de desigualdad nunca imaginadas por el hombre. En este punto la antropologa vuel ve as a ser especialmente til a la hora de desbaratar supuestos universales. b) El rechazo a toda referencia de Verdad en el sentido fuerte del trmino. Para el relativista la verdad es relativa a nuestros propios criterios y situac in. Pero ocurre que la Verdad lo es para todos -o sea totalmente- o no es Verdad. Pero si se admite que los criterios de verdad son producidos socialmente, cultu ralmente, histricamente por los seres humanos entonces perdern al mismo tiempo su carcter a-temporal. Nada sirve para el conjunto de los seres humanos a menos que s e postule la existencia de una naturaleza humana invariable y original (Toms Ibez, 2 006: 125). Y este es justamente el error que cometieron muchos revolucionarios d e muy diferentes pocas. Error que desemboca en visiones cerradas del mundo, absol utistas, que pretenden imponer esa supuesta naturaleza humana al resto de la hum anidad obviando la peculiaridad, la contingencia, la diferencia entre los seres humanos. Bajo la concepcin relativista el ser humano vuelve a ser, como lo quera P rotgoras, la medida de todas las cosas, no en el sentido universal sino en el con creto. No en sentido antropocntrico como se pudiera leer sino en sentido purament e vitalista. El post-estructuralismo a finales del siglo XX ha sabido apreciar an ms el peso de las instancias sociales, medio ambientales en la formacin de cada s er humano. Ningn relativista cuestiona as el valor pragmtico de verdad, si as hiciera posibleme nte desaparecera al instante pues esto supondra la propia auto-destruccin en forma de no-adaptacin al medio. Puesto as parecera que el relativismo no dista mucho del absolutismo -que igualmente utiliza verdades- a la hora de la prctica. Pero esto no es ni mucho menos as, ya que al menos hay varias consecuencias que se pueden d esprender de una posicin relativista: a) Las capacidades crticas que nos brinda. Habiendo logrado entender que las verdades son construidas (de forma social, maqunica, cultural, etc.) estamos cap acitados para analizarlas hasta su ltima consecuencia. As se podra localizar las ve rdades pre-asumidas que limitan nuestro actuar actual. El relativismo no abre la

puerta a la arbitrariedad sino que cierra simplemente el paso a los argumentos d e autoridad y exige que todo aquello que se afirma debe argumentarse en el marco de unas convenciones formuladas tan explcitamente como sea posible (Tomas Ibez, 200 6: 130). Deleuze y Guattari lo llevaban ms all afirmando que era necesaria una des organizacin del cuerpo, es decir, la creacin, en lo posible, de un cuerpo sin rgano s -sin codificaciones, sin verdades- para poder dar rienda suelta al deseo a.k.a. voluntad de poder. Pero eso si, todos estos autores nos prevenan de una cierta c antidad de verdades necesarias para vivir aunque estas no fueran universales. Es ta va a la critica nos ha abierto nuevos caminos para desenmascarar a supuestos u niversales como pueden ser la economa poltica o la naturaleza humana -que forman p arte de gran parte de las ideologas conservadoras o revolucionarias de la moderni dad- como simples construcciones culturales que nos aprisionan en una determinad a realidad -llmesele cristiana, burguesa o moderna segn se prefiera.

b) Pragmaticismo del Deseo. Aun ms importante que lo anterior son los nuevos horizontes ticos que nos hable el relativismo. Horizontes en los que ya hemos hec ho hincapi antes. El relativismo nos sita as ms all del bien y el mal; ms all de la mo al. La tica que deseamos es aquella que facilite la mxima libertad de los flujos d eseantes, aquella que parafraseando a Guattari auto-enriquezca continuamente las relaciones entre nosotros y el medio. Ni Dios, ni Patria, ni Ley: solos nosotro s y nuestros deseos. La moral -que se estableca originalmente como una forma de r estringir los excesos que pudieran poner en peligro el buen gobierno de los hombre s; un complemento ideal de la ley terrenal- una vez destruida nos abre las puert as de la creatividad y al placer. Pero, ojo!, acabar con nuestra moral significa acabar con la de los dems. No ms estereotipos, no ms juicios universalistas. Nietzs che deca de los anarquistas que era un caldo de cultivo ideal para el resentimien to, y aunque no conociera todas las prcticas de la teora anarquista no iba muy des encaminado. En estos tiempos confusos el moralismo parece haberse aposentado en muchas regiones del pensamiento radical ; ya es hora de acabar con l. El dilogo, la un in de egostas , se establece como nica regla posible de la sociedad: sociedad mutante , sociedad construida por cada uno de nosotros en cada instante. Por ltimo en este punto me gustara profundizar en la problemtica del acceso a la re alidad, tema que como se habr podido adivinar subyace tras las propuestas relativ istas y absolutistas. Esta es la disyuncin entre kaosmos y kosmos a la que eluda a nteriormente al hablar de Nietzsche. Tradicionalmente se han distinguido entre d os formas de conocimiento de la realidad: a) Realismo ontolgico. Insiste en que la realidad existe con independencia de nosotros. Sus componentes y caractersticas son las que son , las conozcamos o no. E sta realidad sera as totalmente independiente de la existencia de un observador o no. Einstein defini esta postura a travs de su famosa afirmacin: la realidad fsica ex iste, y existir de todas formas aunque no hubiese ningn observador para observarla . b) Realismo epistemolgico. Afirma que podemos conocer esa realidad que existe con independencia de nosotros. Fjese en que el realismo epistemolgico implica el ontolgico y no vice-versa. El rea lismo epistemolgico lleva ya desde hace tiempo puesto en duda principalmente debi do a la infranqueable mediacin entre la supuesta realidad y ser. Mediacin no solo dada por los sentidos y sus disposiciones sino tambin por los aspectos culturas y sociales que forman nuestro ser. Sartre expreso bien este ltimo punto a travs de la famosa frase: La existencia precede a la esencia . Y es que ser es mediar, ser e s ordenar, clasificar. La cultura, la sociedad no solo definen caractersticas del mundo sino que lo crean a partir de un kaosmos de flujos. Podemos percibir fcilm ente como los sentidos alteran nuestra realidad a partir de la comparacin con los de otros animales. En cuanto a cmo la cultura o el socius construye nuestra realidad tenemos muchos ej emplos, entre otros los presentados por los historiadores y los antroplogos en lo

referente a otras culturas. Por ejemplo, los indgenas sudamericanos no distinguan una nave -barco- antes de haberse familiarizado con su concepto. Por otro lado tenemos experimentos a nivel social: Por ejemplo a finales de los 70, Elizabeth Loftus llev a cabo una serie de pruebas sobre la percepcin y como influye el ambie nte social. En un experimento en que se mostraba una colisin entre una bicicleta y un coche conducido por una mujer rubia, se les pregunt posteriormente a los suje tos del experimento sobre la rubia que iba cerca del conductor. No slo recordaron a la inexistente mujer rubia perfectamente, sino que cuando se les ense el vdeo por s egunda vez, les cost creer que fuera el mismo incidente que podan recordar tan grfi camente. Un sujeto dijo, es realmente extrao, porque todava tengo la cara de la chi ca rubia en mi cabeza y no se corresponde con ella [sealando a la mujer de la pan talla] es muy raro . Loftus concluy que las pistas de nuestros semejantes se superpo nan a la escena que estbamos seguros de haber visto con nuestros propios ojos .

Actualmente -y nicamente como dato para profundizar en el anlisis- est problemtica d e la influencia cultural o social se ha visto ampliamente desarrollada principal mente por los filsofos post-estructuralistas a travs de nuevas conceptualizaciones de viejos trminos como subjetividad o mquina en los cuales tampoco es mi intencin ent ar en este ensayo. No obstante, posiblemente una de las crticas ms feroces contra el realismo epistem olgico es posiblemente la lanzada por Richard Rorty. Para Rorty no hay ninguna va d e acceso a la realidad que no pase por nuestro conocimiento de la realidad, y qu e no podemos saber si lo que decamos acerca de la realidad se corresponde o no co n la propia realidad porque para saberlo sera preciso disponer de un acceso a cad a uno de los elementos de la comparacin que fuesen independientes el uno del otro (Ibez, 2001: 20). Lo volvemos a repetir: Todo, absolutamente todo, es mediacin enton ces Que es lo artificial en un mundo en que solo existe esta mediacin? Y que es ento nces lo original?. Por otro lado en cuanto al realismo ontolgico es la cuestin cuntica y el descubrimien to de como el sujeto determina la naturaleza del sujeto los que lo han puesto en evidencia. Realmente y tras descartar el realismo epistemolgico es realmente difc il -si no imposible- demostrar el realismo ontolgico. Ocurre lo mismo que con Dio s, una vez deshecho el camino que nos conduce a l, una vez deshecho el camino que lo demuestra, es imposible demostrar su existencia. Aun as la defensa del realis mo ontolgico tradicionalmente se ha apoyado en el hecho de que la ciencia -la mag ia y la alquimia de nuestro tiempo- ha resultado fundamentalmente eficaz a la ho ra de predecir comportamientos y de afectar a su desarrollo. La teora cuntica nos dice, simplificando en extremo, que la negacin de la realidad ontolgica -negacin que parece evidente a travs de los diversos experimentos cunticos que expresan la realidad como kaosmos- es perfectamente compatible con la efica cia de la teora cuntica, por paradjico que parezca. La teora cuntica nos ha mostrado -resumiendo- que en el plano sub-atmico y atmico que la realidad no existe tal y c omo es con independencia de nosotros: Es nuestra mirada la que la constituye en tr minos de sus propiedades, de sus caractersticas y de sus objetos, es decir en tan to que aquello que solemos llamar la realidad (Toms Ibez, 2001: 49) [5]. As -y tras el desbaratamiento del realismo epistemolgico y ontolgico- finalmente le volvemos a dar la razn a Protgoras: el hombre vuelve a ser la medida de todas las cosas.

4. Post-modernidad: Relativismo y nuevas lneas de fuga. Lo que tenemos hoy son nuevas posibilidades Karl Marx.

Un fantasma recorre el globo: el fantasma del relativismo. A finales de los aos s esenta y durante las dcadas siguientes se produjo una gran explosin creativa y des eante que puso fin a las edades oscuras de los totalitarismos. La vimos reflejad as en las luchas en EEUU de los aos 60 y 70, en el mayo francs del 68, en las guer ras anti-coloniales o por el 77 italiano. Explosin que inaugurara la nueva etapa d el capitalismo y que afectara a nivel subjetivo a todo el globo. El capitalismo c omo reaccin se centr en la produccin de subjetividad, de universos a ser instalados en la consciencia. Algunos llamaron radicalmente a esta sociedad del espectculo (Guy Debord) o del simulacro (Baudrillard) otros, creo que ms acertadamente, capi talismo cognitivo (Negri y Hardt) o capitalismo mundial integrado (Flix Guattari) . Tambin dio lugar a un nuevo modo de produccin, post-fordista y post-obrerista, e n el que la soberana -la del mercado- se ejercera a nivel global. Por otro lado se ha producido una fuerte revolucin -y contrarrevolucin- a nivel su bjetivo tras la cada de los llamados meta-relatos. En el polo de la contra-revolu cin vivenciamos un gran auge de los fundamentalismos polticos (Bushismo, Euopesmo o Islamismo) y vemos como el positivismo y el realismo se han vuelto mayoritarios en los campos de produccin del saber. En el polo revolucionario, en cambio, observamos la emergencia de un deseo por l a diferencia y cierto desencanto hacia las formas polticas representacionales -pa rtido, estado y sindicato-. Emergencia que saca a relucir una posibilidad, una v irtualidad, radicalmente relativista y con nimo de construir otro mundo basado en el dilogo. Y es por ello que quera hacer esta pequea introduccin al relativismo ya que, como he intentado mostrar, se trata de un fuerte dispositivo anti-dogmtico y anti-autoritario, al mismo tiempo, creo que puede servir de revulsivo a ciertas estrategias de cambio social heredadas de la modernidad. Hasta aqu he hablado bsicamente de sus repercusiones a niveles ticos y de conocimie nto, ahora me gustara delinear -muy por encima y a modo de conclusin- sus principa les repercusiones con/para el mbito revolucionario: a) Fin de la utopa moderna. Podemos ver como el anarquismo y otras ideologas ra dicales llevan ya demasiado tiempo anclado en viejos ideales ya hablemos de sindi calistas -que aun siguen sujetos a un frreo obrerismo de principios de siglo- o d e autnomos -que si bien es cierto han sido ms permeables a ideas externas. Ambos p roponen una utopa perfectamente definida ya sea esta a modo de mito del buen salv aje o de confederacin de trabajadores -pasando por todo tipo de propuestas de las ms variopintas: y es que anarquismo es tambin creacin de posibles. En cierta maner a esto tiene mucho que ver con el espritu de la modernidad, aquel que deca que el uso de la razn llevaba a una determinada conclusin universal bajo la que todos los hombres vivieran felices y bajo un reino de lo justo . Incluso se ha llegado a cie rta situacin en la que cuanto ms tiempo se mantiene un determinado discurso ms se d a una situacin de aislamiento o guettista. A travs del relativismo se pretende (re )abrir la puerta a la alteridad, al cambio: solo se que no se nada deca el hombre ms sabio de la antigua Grecia. En estos tiempos en que la sociedad ha cambiado pro fundamente parece cada vez ms urgente la creacin de nuevos discursos, discursos mu tantes que consigan abrazar esta realidad que nos ha tocado vivir en toda su com plejidad para posteriormente cambiarla radicalmente. Desligados de fines univers ales la utopa perfectamente delineada por las ideologas de la modernidad parece as tener poco sentido. b) Jardn de peculiaridades. Este fin de los valores e ideas universales nos l leva tambin a la reivindicacin de la diferencia. Diferencia como forma de respeto, diferencia tambin como puerta al devenir-otro, al cambio tan necesario para que las ideas no se petrifiquen. Cada vez parece menos posible que un determinado si stema se implante a nivel mundial, lo vemos en las continuas reivindicaciones na cionalistas o culturales. El viejo sueo de un mundo uniformado bajo los ideales a narquistas -o cualesquiera otros- parece as desvanecerse. No veo esto como un obs

tculo, sino todo lo contrario, como una nueva va -quiz siempre presente- hacia un p royecto revolucionario menos dogmtico y menos encerrado en s mismo. As en esta poca de lo que algunos han llamado Imperio parece que la salida se perfila a travs del territorio de lo comn delineado por una multiplicidad de movimientos: alter-glob alizacin, indigenistas, queers, anarquistas, etc. La diversidad es la alegra y la fuerza: a los anarquistas u otros proyectos radicales de la modernidad solo les queda admitir su papel marginal a la hora de cambiar el mundo. La revolucin o ser de la diferencia y del deseo o no ser. c) tica del caminante. La pragmtica del relativismo se ve igualmente aplicada a la tctica revolucionaria. Solo nos queda la prueba y el error sin ningn tipo de Verdades preconcebidas. A partir del momento en que abandonamos la idea de que e l conocimiento y la verdad tienen unos fundamentos ltimos, que el conocimiento y la verdad son absolutos, no nos queda ms remedio que mirar hacia las prcticas soci ales para intentar comprender como producimos y como justificamos nuestras creen cias, nuestras verdades, nuestros conocimientos (Toms Ibez, 2001: 85). Analizar las potencialidades de cada momento, los excesos y llevarlos ms all parece una de las tcticas bsicas para el cambio social. Mas all de las reificaciones modernistas y ce ntrados en los cambios a nivel subjetivo y a nivel de produccin colectiva de enun ciados ms que en condiciones materiales o de produccin -y por tanto control de pro duccin. Hoy no parece posible una gran macro-revolucin si no una serie interminabl e de micro-revoluciones -cambios a nivel de afectos, de formas de ver el mundo y de verse a si mismo- orientados hacia la mejora continua de las relaciones con el medio y a la libre circulacin de los flujos deseantes: Ecosofa. As, hoy al igual que al inicio de la Ilustracin, nos debatimos entre el ms triste n ihilismo pasivo -destruccin de todos los valores sin creacin por nuestra parte- y el ms alegre nihilismo activo. No ms morales revolucionarias! No ms guerras de la Ver dad! Estas solo conducen a la justicia y con ello a la condena.

(per Rosendo Gonzlez (2007). Text extret de Transversal)

Notas 1. La palabra kosmos indica una ordenacin implcita del universo, un tipo de a rmona divina que ha servido de base a muchos sistemas filosficos, desde los estoic os hasta Descartes pasando por cientficos de toda ndole 2. Realmente el fundador de la filosofa cnica no fue Digenes sino Antstenes. Anarqu

3. Para profundizar en este punto se puede echar un vistazo al artculo ismo y la poltica del resentimiento de Saul Newman.

4. La vida de Digenes est llena de este tipo de ancdotas -de hecho la mayor pa rte de su biografa que nos ha llegado han sido estas historietas- ya sean reales o inventadas. Recomendara encarecidamente la lectura de algn libro sobre su vida, al estilo del de Carlos Garca, para pasar sobre todo un buen rato. 5. Platn establece las bases de esta teora en el Teeto, donde analiza la esen cia de la ciencia. 6. Hamann, coetneo de Kant, dira con sorna de esta nueva obra de Kant en una carta a Scheffner: Razn pura y buena voluntad siguen siendo meras palabras cuyo co ncepto no soy capaz de alcanzar con mis sentidos .

7. Para profundizar en las relaciones fsicas cuntica relativismo se recomiend a echar un vistazo al libro Municiones para Disidentes de Toms Ibez. Que por otro p arte es realmente interesante, subjetivamente hablando claro est.

Alguna bibliografa utilizada. Bey, Hakim 1996. La Zona Temporalmente Autnoma. Talasa: Madrid.

Crowley, Aleister 1998. El Libro de la Ley. Humanitas: Barcelona.

Deleuze, Gilles y Guattari, Flix 2006. Mil mesetas. Pre-textos: Valencia.

Garca Gual, Carlos 1988. La secta del perro. Siglo XXI: Madrid.

Guattari, Flix 1996. Caosmosis. Manantial: Buenos Aires.

Hess, Hermann 2006. El lobo estepario. Alianza: Madrid.

Hobbes, Thomas 1992. El Leviatn. Universidad de Valencia: Valencia.

Ibez, Toms 2001. Municiones para disidentes. Gedisa: Barcelona. 2006. Por que A?. Anthropos: Barcelona.

Kant, Immanuel 2002. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Alianza: Madrid. 1970. Crtica a la Razn pura. Ibricas: Madrid.

Kropotkin, Pietr 1993. El estado y su papel histrico.

Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo: Madrid. 1989. El apoyo mutuo, un factor de la evolucin. Nossa y Jara editores: Madrid.

Negri, Toni y Hardt, Michael. 2005. Imperio. Paids: Barcelona.

Nietzsche, Friedrich 2006. Nihilismo: Escritos pstumos. Pennsula: Barcelona. 2003. Ms all del bien y del mal. Edimat: Madrid. 1999. As habl Zaratustra. Alianza: Madrid. 1983. La genealoga de la moral. Alianza: Madrid. 2005. El anticristo y Como se filosofa a martillazos. Edad: Madrid.

Platn 2001. La Repblica. Dialogo: Madrid.

Protgoras de Abdera. 1996. Dissoi logoi. Textos relativistas. Akal: Madrid.

Rolnik, Suely y Guattari, Flix 2006. Micropoltica, Cartografas del deseo. Traficantes de Sueos: Madrid.

Stirner, Max

2004. El nico y su propiedad. Valdemar: Madrid.

Zerzan, John. 2001. Futuro Primitivo. Numa: Valencia.