Caminos nuevos

En un sentido pastoral, pienso que esta crtica est bien planteada. Recuerdo un domingo por la tarde en Mnich, despus de haber concluido la bendicin con el Santsimo Sacramento en un gran templo barroco. La mayora de la gen te se !ue, se apagaron las luces" pero al !ondo, en la capilla de Mara, quedaba un peque#o grupo de gente arrodillada o de pie. $n hombre hunda su cara entre las manos" otros .re%aban con una intensidad que se palpaba. El silencio era abso luto, la oscuridad slo quedaba rota por unas &elas tembolorosas. 'urante un lar go rato pareci como si nadie respirara siquiera. (qu, pens yo, se est produ ciendo un encuentro con el 'ios &i&o. El altar mayor ha sido abandonado, el clero se ha ido" en este lugar a modo de gruta la gente encuentra a la Madre amo rosa, que se gana la con!ian%a absoluta de los cora%ones. )tro da, en la ciudad de M*ico, sent que estaba ocurriendo la misma e+ periencia en la gran pla%a !uera de la catedral donde se halla la imagen original de ,uestra Se#ora de -uadalupe. Era el ./ de diciembre, la !iesta de la Morenita. 0a*o un cielo ardiente llegaban bandadas de gente de di!erentes sitios. (l entrar en la pla%a desde distintas direcciones, los grupos anunciaban su llegada con m sicas &i&as y todos traan !lores ro*as. En procesin parla pla%a, con sus rostros concentrados, mo&iendo los labios, la gente se arrodillaba, atra&esando los ado quines en esta di!cil postura de humildad y necesidad. Entre el sol y la msica mariachi, esta gente, la mayorapobre, honraba a su 1irgen de -uadalupe con un !er&or que se palpaba, con un sentimiento que slo se haca ms intenso cuando, !inalmente, llegaban a la presencia de la sagrada imagen, dentro. 2laramente no habra que acabar con estos sitios y e+periencias en la pre sente situacin patriarcal de la 3glesia y condicin secular del mundo. 0uscar al 'ios &i&o en la oracin y de*arse encontrar por el Espritu son actos preciosos, y hay tiempos y sitios en los que la de&ocin de Mara !acilita ese encuentro. 3gual mente, mucha gente no &ibra con esta clase de intermediacin, especialmente los *&enes en una sociedad postindustrial. 4 algunas personas, especialmente mu*e res, se encuentran cada &e%5ms a gusto orando a 'ios, representada Ella misma en imgenes !emeninas. (s, pues, yo no en*uicio la prctica pastoral, que es nece sario que se lle&e a cabo con sabidura y prudencia de acuerdo con las necesidades de la comunidad de cada %ona. 6ago un *uicio teolgico, cuyo e!ecto prctico se producir pasado un tiempo. 7ara la reno&acin de la doctrina de un 'ios libera do de los constre#imiento s patriarcales, para que gocen las mu*eres del poder de reclamar su propia dignidad de hechas a su imagen y seme*an%a y para la trans!or macin de la 3glesia en una comunidad de discpulos iguales, todas esta imgenes !emeninas tienen que prolongarse ms all de Mara, hasta su !uente. 6agamos que 'ios tenga su propia cara de Madre. 6agamos que Miriam la mu*er galilea entre a !ormar parte de la comunidad de los discpulos.

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Captulo quinto

UNA PROPUESTA MODESTA

DEL SMBOLO TRASCENDENTEA LA PERSONAH[STRlCA

Yo propongo que una va ru!" era para ela#orar una "eologa $e Mara e%&n&'"a l&#era$ora e' '&"ua$a en la !o%un&(n $e lo' 'an"o' )* aqu* re%e%o+ ra$a* pel&gro'a ) !on'ola$ora%en"e* !o%o una %u,er !on 'u par"&!ular -&'"or&a en"re sus !on"e%por.neo' ) an"e D&o'/ A pr&%era v&'"a* '&"uar a Mara en el !on+ ,un"o $e lo' 'an"o' pue$e pare!er e0"ra1o a qu&ene' e'".n a!o'"u%#ra$o' a la pr.!"&!a!a"(l&!a%.' "ra$&!&onal*aunque el "rulo $e 2San"aMara3a$orna %u!-o' "e%plo'* e'!uela') o"ra' &n'"&"u!&one'/ 4n!lu'o pue$e ver'e !o%o %eno'!a#o $e la -onra $e#&$a a ella !o%o Theotolsos o Ma$re $e D&o'/ Pero* en 'u ra5* lega/ran+ "&5a el %.0&%o -onor que la "ra$&!&(n !r&'"&ana re!ono!e al 'er -u%ano* a 'a#er* la $&gn&$a$ !en"ral $e -a#er '&$o !rea$o a &%agen ) 'e%e,an5a$e D&o' ) $o"a$o* en !o%un&(n !on o"ro'* $e una gra!&o'a rela!&(n !on el D&o' v&v&en"e/ La &$ea $e que e'"a %u,er $e#era pen'ar'e en "6r%&no' -&'"(r&!o' !onlle+ va un an.l&'&' %.' $e"alla$o* porque la -&'"or&a $el $og%a ) la $evo!&(n %a+ r&ana' o re!e prue#a' !lara' $e que no -a '&$o 6'a la pr.!"&!a -a#&"ual/ El -e!-o $e que Mara -a)a '&$o pre'en"a$a $e "an"a' %anera' $&ver'a'* $e'$e la '&r+ v&en"a -u%&l$e -a'"a la po$ero'a re&na $e lo' !&elo'* &n$&!a que la &%ag&na!&(n -u%ana -a "ra#a,a$o ela#oran$o '%#olo'/Y e'"o e' a' no '(lo re er&$o a &%.+ gene' ar"'"&!a' ) l&"erar&a'* '&no "a%#&6n a alguno' "e0"o' ##l&!o'/ Por !on"ra+ po'&!&(n a e'o* '&"uar a e'"a %u,er en la !o%un&(n $e lo' 'an"o' &,a la a"en!&(n en el -e!-o $e que ella e'* real%en"e* un 'er -u%ano -&'"(r&!o !on!re"o !on 'u $e'"&no 7l"&%o en D&o'/ Un "e%a #.'&!o en el plan"ea%&en"o e'* luego* '& la &+ gura $e Mara e' o po$ra 'er* ) en qu6 %e$&$a* '&%#(l&!a/ Con lo' a1o'* %& pen'a%&en"o 'o#re e'"e "e%a -a !a%#&a$o !on'&$era#le%en"e/ Uno $e lo' plan"ea%&en"o' %.' pro%e"e$ore' $e lo' a1o' re!&en"e' "an"o para el e!u%en&'%o !o%o para la e'p&r&"ual&$a$ -a '&$o el pa'o a '&%#ol&5ar a Mara !o%o el &$eal $e $&'!pulo per e!"o/ E'!r&#&en$o al &nal $e lo' a1o' 'e+ 'en"a $e'$e una per'pe!"&va pro"e'"an"e* el "e(logo 8ol -ar" Pannen#erg %on+ "( un argu%en"o !ur&o'o a avor $e e'"a &$ea/ E0&'"e* 'ugera 6l* una '&gn& &!a"&9
9:;<9

Un camino para auanzar

Una propuesta modesta

va diferencia formal entre la cristologa y la mariologa. Esa diferencia reside en el hecho de que la cristologa consiste en la explicacin del significado de un acontecimiento histrico, a saber, la vida, la muerte y la resurreccin de Jesu cristo, mientras que la mariologa, que no cuenta con tal base histrica, es la personificacin de modo simblico de las caractersticas del nuevo hombre de fe.' Con otras palabras dado que son muy pocos los acontecimientos histri camente atestiguados en torno a la figura de !ara, su persona est" m"s abierta a ser modelada por proyecciones diversas relacionadas con #as virtudes y los va lores del creyente ideal. Esta idea dispar el inter$s del biblista %aymond A. &ro'n hasta el pun to de que decidi ponerla a prueba mediante una investigacin sobre la !ara histrica. (espu$s de anali)ar los cuatro evangelios y otros datos bblicos, vol vi de su via*e con las manos m"s bien vacas y declar +Considero confirma do, en mayor medida de lo que esperaba, el argumento de ,annenberg de que el -uevo .estamento no nos proporciona mucho conocimiento sobre !ara como persona*e histricos./ Es precisamente, contin0a $l, esta falta de conoci miento lo que permite a la figura de !ara prestarse ella misma, con libertad mucho mayor que Jes0s, a una trayectoria simblica a lo largo de la historia cris tiana. 1ucas y Juan dieron el primer paso en esta direccin al dibu*ar a !ara como el discpulo ideal en la anunciacin 21ucas3 y al pie de la cru) con otros 2Juan3. En $pocas posteriores, la #glesia constantemente traslad a las descrip ciones del persona*e de !ara las virtudes del discipulado. En el siglo #4, cuan do ces el martirio y estaba en auge el ascetismo, !ara se convirti en el mode lo de mu*eres virtuosas que se retiraban al desierto para llevar la vida abstinente de las mon*as vo) ba*a, o*os cerrados mientras est"n desnudas, espritu siem pre en oracin. En laEdad !edia.se convirti en la dama de los caballeros, el smbolo del amor casto. El %enacimicnro la vio convertirse en la tierna madre quecuidade sushi*os espirituales. 5l principio del siglo XX apareca formando partedela +6agrada 7amilia8, la refutacin del divorcio por parte de la #glesia. #nfluidos por el movimiento de mu*eres en la d$cada de 9:;<, los obispos catli cosde Estados =nidos la aclamaron como modelo de mu*er liberada. El estudio de &ro'n le lleva a concluir +-o es posible historificar todas estas im"genes, diversas e incluso contradictorias, de !ara> pero al hacerla asumir estos roles simblicos, la #glesia ha ido adecuando a los tiempos el ideal del discpulo cris?

tiano. 1a #glesia ha ido diagnosticando la forma en que el cristiano de las diver sas $pocas tena que escuchar y guardar la palabra de (ios8./ Esta forma de ver las cosas es un instrumento valioso para una interpre tacin crtica dentro de unos lmites. ,or una parte, relaciona profundamen te a !ara con la comunidad de los creyentes en lugar de de*arla sola como un persona*e extico. ,or otra, pone $nfasis en su activa relacin con (ios en la fe y en la caridad m"s que en sus roles de g$nero como esclava, virgen y madre, que las mu*eres encuentran tan problem"ticos. (esde el punto de vista intelectual, la interpretacin simblica de !ara como el discpulo ideal arro*a lu) sobre todo tipo de afirmaciones, im"genes y pr"cticas marianas, las cuales, a trav$s de este filtro, pueden apuntar en 0ltimo t$rmino a la graciosa relacin de la humanidad con (ios. %eflexionando sobre la costumbre, propia del hemisferio norte, de hon rar a !ara con oraciones y ceremonias especiales durante el f$rtil mes de mayo, Karl %ahner lo expres de forma digna de recordar. +6e puede muy bien decir que, cuando nos entregamos a nuestras devociones de mayo, nos implicamos en una comprensin cristiana de la situacin humana. Es la palabra de (ios lo que nos interesa, la cual es una interpretacin bienaventurada y santa de nuestra pro pia existencia8./ 5l final, al honrar a !ara, estamos diciendo algo sobrenoso tros mismos, a saber que (ios se ha dirigido a nosotros con una palabra de gra cia y nos ha llamado a ser discpulos suyos> El concilio 4aticano ## acogi la idea del discpulo ideal y la encuadr en un marco explcitamente eclesial. El concilio enseLa que !ara es modelo o tipo de la #glesia, signo para todo el pueblo de (ios de su propia vocacin para compro meterse plenamente +en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo8./ (e hecho, escribe el concilio, al celebrar el ciclo lit0rgico anual centrado en los misterios de Cristo, la #glesia mira tambi$n fi*amente a !ara. y ah la #glesia +la contempla go)osamente, como una pursima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansa y espera ser8./ 5van)ando en esta idea, los obispos catlicos de Estados =nidos enseLan en una carta pastoral que +la #gle sia se vio a s misma simboli)ada en la 4irgen !ara. 1a historia de !ara, tal como la #glesia la ha visto, es al mismo tiempo el registro del descubrimiento de s misma de la #glesia8. 1o cual significa que +lo que la #glesia ha dicho sobre el efecto de la redencin en !ara, lo ha afirmado de otras maneras y en otros

9. @olfhart ,annenberg, +!ary, %edemprion, and =nity8, Una Sancta AChicagoB CD, n.E 9 29:F;3, FC?FG. C. %aymond E. &ro'n, +.he !eaning of !odern -e' .estarnenr 6tudies for an Ecu rnenical =nderstanding of !ary8, en su Biblica! Rejlections 012 CrisesFacing the Cburch 2-ueva HorI, ,aulist ,ress, 9:;J3, 9<J. ,atricI &earsley desarrolla la idea de &ro'n en +!ary the ,er fect (isciple 5 ,aradigm for !ariology8, Theologica!Studies41 29:G<3,DF9?J<D. ?9CD?

M. &ro'n, Biblical Reflections, 1 !" D. Karl %ahner, 59mJ# #otberoftbe $ord, trad. de @J. N'Oara 2-ueva HorI, Oerder & Oer der, 9:FM3,M<. J. 4aticano #l, Constitucin (ogm"tica sobre la #glesia i$umen %entium&, n. FM. F. 4aticano #l, Constitucin sobre la 6agrada 1iturgia 'SacrosactulllConci!ium&, 9<M. El h" bito de referirse a la #glesia con un pronombre femenino es muy problem"tico, al hundir sus races, como las hunde, en el sistema patriarcal de g$nero femenino?masculino. ?9CJ?

Un camino pnra avanzar

U"W

prop/e'ta mode'ta

momentos de todos nosotros-.? La teologa de Mara est, as, estrechamente relacionada con la eclesiologa,en cuanto que tipifica a la comunidad redimida por la gracia de Dios. Este planteamiento ha sido enormemente fructfero para el entendimiento ecumnico, al proporcionar a los pensadores protestan tes una va para dialogar so re Mara, figura ! sm olo de la "glesia, salvaguar dando a la ve# la sensi lidad de la $eforma, seg%n la cual s&lo 'risto salva con( su gracia por medio de la fe sola.)* pesar de su androcentrismo su liminal, como hemos visto, tam in ha dado frutos en la teologa feminista. $osemar! $ad ford $uether, por e+emplo, ra#ona que, ,como la cara femenina de la "glesia-, el sm olo de Mara sirve para criticar el se.ismo eclesistico ! apunta a la plena participaci&n de la mu+er en la vida ! el ministerio eclesiales.? /ace alg%n tiempo, entusiasmada con esta idea de Mara corno sm o lo del discipulado en la "glesia, entr en el tema con un ensa!o so re el lengua+e. 0ea un pro lema en la forma en que el discurso cat&lico so re Mara tenda a hacerse literalmente de modo historificado, mientras que el discurso protes tante so re Mara, el poco que hu iera, tenda a limitar sus afirmaciones a me ditaciones, como si Mara misma no tuviera nada que ver con la historia de Dios con el mundo. En usca de un terreno ms satisfactorio, intermedio, mi estudio pretenda ilustrar el significado del discurso so re Mara, desde los himnos popu lares hasta las definiciones oficiales, utili#ando el anlisis que 1aul $icoeur hace del sm olo. En resumen, la tesis de mi argumentaci&n era2 Lasafirmacionesteol&gicasso reMara tienen una estructurasim &lica,de modo que, a la ve# que de forma inmediata ! o viase refierena esta mu+er concreta, el referente teol&gicoque pretenden lo alcan#an cuando llegan a ser interpretadas como afirmacionesso rela"glesia..lacomunidad de discpuloscre!entesde la que ellaes miem ro y en la que ella participa.34 * diferencia delsigno, el.sm olo participa de la realidad que significa. 5e g%n$icoeur, adems, el(sm olo tiene estructuralmente una do le intencionali dad6 que transporta al su+eto humano, ms all de la literalidad de una imagen o
'at&licos de los Estados 7nidos, Behold YtJUr Mother: Woman o/ Faith, pu li cado en Catholic Mind72 8Ma!o 39:;<,=>->;6 citas de nn. ?@ ! 333. A. Ma. Bhurian, Mary. Mother of tbe Lord, Fi !re o/the C/"#m:h8Londres, Caith 1ress, 39>?< DEn castellano2 Mar$a madre del %e&or, fi !ra de la # le'ia, trad. de Enrique M. a Eoi uru. Fara go#a, /echos ! Dichos, 39>><6 ! LuGas 0ischer, ,Mar!2 5!m ol of me 'hurch, 5!m ol of/uman Gind-, Mid(%tream: )n *c!menical %t!die' 3: 839:A<, 3-3=. 9, $osemar! $adford $uerher, Mm+,, -he Feminine Face o/the Ch!rcb 8Ciladelfia, Hest rninster, 39::<6 34. Eli#a ethIohnson, ,Bhe 5!m olic 'haracter ofBheological 5tatements a out Mar!-, .o!rnal of *c!menical %t!die' == 839A@<, ?3?. -3=>-

una pala ra, a un plus de significado transmitido en l. 1ara que eso suceda, an tes que nada uno tiene que hacer la apuesta de que el sm olo es vlido ! entrar, por tanto, en su crculo. *posentado !a en su primer nivel de significado, uno es transportado por su plus de significado, a travs de la referencia literal, hasta lo que significa, que en el caso de los sm olos religiosos es el misterio infinito del Dios vivo. Es tam in de esta manera c&mo, intent demostrar, el sm olo de Mara sirve a la vida de fe. Este sm olo mismo es creado a partir de la e.perien cia que la "glesia tiene del encuentro con un Dios de graciosa. 'uando le damos vueltas a este sm olo, surge el pensar en el discipulado vivido en respuesta al acercamiento salvfica de Dios en Jesucristo. Mis e+emplos versaron so re ad+etivos que se aplican a Mara como madre, virgen, peregrina de la fe, profetisa ! discpula, todas los cuales transmiten, en definitiva, la certe#a de la vida de gracia ! de la vocaci&n del pue lo de la e00le'ia. ,Estos discursos lo consiguen -ra#ona a !o- no por arte de magia sino por su real carcter de discursos sim &licos, cu!o origen se halla en la realidad de gracia de la "glesia que encuentra e.presi&n en la imagen de este miem ro clave-.3l Bal hermenutica, sugera !o, puede ser especialmente %til para hacer una lectura inteligi le de los dos tan disputados dogmas marianos declarados en la era moderna. Los o ispos de Estados 7nidos recomendaron esta clave inter pretativa cuando escri ieron que la "nmaculada 'oncepci&n ! la *sunci&n ,no son prerrogativas aisladas, sino misterios llenos de significado para toda la "gle sia-.3=La "nmaculada 'oncepci&n, al comien#o de la vida, da testimonio de la gracia de Dios li remente ofrecida, sin mrito previo, a todo ser humano que viene al mundo, una gracia que es siempre ms poderosa que el pecado. y al final de la vida, ,Mara en su *sunci&n es, como en otros aspectos de su personalidad llena de los dones divinos, figura de la "glesia en cuanto que ha sido perfeccio nada por la uni&n con 'risto-6(2( Este punto !a fue seKalado por el 0aticano 33, cuando considera que Mara en los cielos ,antecede con su lu# al 1ue lo de Dios peregrinante como signo de esperan#a ! de consueloa.l) anticipando que el via+e humano com%n alcan#ar su meta ienaventurada. * pesar de las venta+as de interpretar a Mara como sm olo del discipu lado, me he ido sintiendo cada ve# ms insatisfecha con esta postura, adoptada s&lo como un paso primero o principal.1 7na ra#&n de ello est en la inepti-

33. #bid., ?=:6 cf. 1aul $icoeur, -he %ymboli'm o/ *1il 8Loston, Leacon, 39>:< DEn castellano2 Finit!d y c!lpabilidad. Madrid, Baurus, 39A=<. 3=. M ispos 'at&licos de los Estados 7nidos, Bebold Yo!r Motber, n. 34=. "2. #bid., n. >3. 3;. 0aticano "", 'onstituci&n Dogmtica so re la "glesia 3L!men 4enti!m+, n. >A. 3@. Iohn van den /engel ofrece un uen estudio de estas dos opciones 8NNMar!2 Miriam of Oa#areth or 5!m ol of the Eternal Cerninine-, %cience et *'prit ?: D39A@<, ?39-??<. -3=:-

Un caminopara avanzar

Una proput'sta modesta

tud de este smbolo, por su insistencia en la perfecta respuesta de Mara a la gra cia, para sealar y dar cuenta de la presencia del pecado en la vida del individuo agraciado. Adems, este smbolo, si se lo sita en un contexto eclesial, disimula la naturaleza pecadora de la Iglesia, de la ue !ay pruebas pblicas tan amplias y escandalosas. "# tampoco puede dar explicaci$n de todos los datos de la tra dici$n. %n numerosos casos, las imgenes de Mara !an funcionado claramente& como smbolos no del discipulado sino de o bien el eterno femenino encarnado en la mu'er ideal o bien la cara maternal de (ios. )o ue menos me satisface son las repercusiones de una Mara simb$lica en el renacer de las mu'eres con todo el carcter concreto de sus !istorias reales. *+u, le pasa a una mu'er cuando se convierte en un smbolo- *.unta parte se pierde de su propia realidad- %n el caso de Mara, una p,rdida asombrosa !a sido la de su identidad !ist$rica 'uda, ue ueda absolutamente eclipsada en el sm bolo de Mara como discpulo cristiano ideal. /al vez diga alguien ue eso no tiene demasiada importancia. 0ero, por !acer un experimento mental, si alguien en el futuro exaltara mi vida entregada a la inspiraci$n y omitiera mi compro miso con la fe cristiana o, de modo an ms extrao, me describiera como miem bro de una comunidad con dogmas y estructura muy evolucionadas pero de sarrolladas s$lo muc!o despu,s de mi ,poca, me sentira a disgusto. /endra la sensaci$n de ue se ued$ en el tintero algo importante, de ue, efectivamente, a la imagen trazada le falta una cierta veracidad en relaci$n con la vida ue de !ec!o viv. *1 u, le pasa alas dems mu'eres cuando una mu'er se convierte en sm bolo de discipulado- %stoy pensando en Mara Magdalena, cuyo discipulado supuso seguir a 2ess por los caminos de 3alilea, ec!ar mano de sus propios recursos para sustentar su ministerio, subir a 2erusal,n en su ltimo via'e, man tenerse vigilante 'unto a la cruz mientras mora, formar parte del corte'o fne bre, llevar a las otras mu'eres4 a la tumba sorprendentemente vaca, encontrar resucitado en su desolaci$n a .risto y predicar la buena nueva a los incr,dulos discpulos varones, ue se burlaban de lo ue deca. 5in su iniciativa y testimo nio valientes y los de 6otras muc!as 7rnu'eres89 7Mc :;,<:8 no !abra !abido continuidad en la !istoria ue rodea el final de la vida de 2ess, no !abra exis tido la narraci$n pascual. %n fiel refle'o de la luc!a en torno al ministerio de las mu'eres en la Iglesia primitiva, los ltimos evangelios ap$crifos presentan los intentos de 0edro de suprimir su liderato en la comunidad. %l de'ar a Magda lena en la falsabruma de una mu'er pecadora pero arrepentida tuvo consecuencias incalculablemente negativas, ue es la raz$n de ue las mu'eres saluden tan inten samente la recuperaci$n de su imagen de 6ap$stola de los ap$stoles9. Adems otras muc!as mu'eres, entre las ue sobresalen Marta de =etania, 2uana y la 5ama ritana, 'unto con dirigentes eclesiales como la diaconisa >ebe de .,ncreas, la ap$stola 2unia de ?oma y la misionera 0risca con su marido A uila, son tam@
@:AB@

bi,n excelentes modelos de discipulado. )a imagen de una mu'er como disc pulo ideal *no conduce a la exclusi$n de todas las dems, en una nueva versi$n del criticado 6s$lo ella de entre todas las de su sexo9Cemos visto, adems, :D ue le pasa a una mu'er a la ue se convierte en smbolo en gran medida por la imaginaci$n masculina en un contexto patriar cal. Ena buena parte de la experiencia y de las necesidades Fde los propios varo nes modela el smbolo en detrimento del bien !umano y religioso de las mu'e res reales. %n la medida en ue este simbolismo !a continuado en una instituci$n gobernada en lo pblico exclusivamente por varones, tiene tambi,n un efecto social y poltico, al idealizar a una sola mu'er como contrapartida de la margi naci$n del resto. %l simbolismo tiene muc!os problemas. %s verdad, s, ue las cosmovisiones religiosas son inevitablemente simb$licas, ue van ms all del a u y a!ora inmediato para encontrar la presencia divina en las profundidades del mundo concreto y fuera de ,l. 0or eso, el discurso sobre Mara surgido en un ambiente religioso siempre tendr un carcter simb$lico. 0ero mi idea, a!ora, es ue, para ser fiel a esta mu'er ue tuvo una vida real !ace unos dos mil aos y para !onrarla de forma liberadora, cual uier cosa ue digamos debera a'ustarse estrec!amente a su realidad !ist$rica en todos los puntos. 0or eso, la propuesta de interpretar a Mara en compaa de todos los san tos implica el siguiente corolarioG Ante todo, Mara no es un modelo, un tipo, un ar
quetipo, un prototipo, un icono, una figura representativa, una idea teolgica, una cifra ideolgica, una metfora, un principio utpico, un principio femenin, una esencia femenina, la imagen del eterno femenino, un discpulo ideal, una mujer ideal, una madre ideal, un mito, una persona, una persona corporatiua, una mujer cualquiera, un artificio cultural, un elemento literario, un motivo, un ejemplar. un paradigma, un signo, o un smbolo religioso de cualquier otra clase. /odos estos t,rminos estn

sacados de escritos religiosos contemporneos. 0or el contrario, como cual uier ser !umano, como cual uier mu'er, ella es ante todo ella misma. "o estoy dicien do ue la imaginaci$n religiosa contempornea no pueda !acer uso de ella de forma simb$lica. 0ero lo ue atrae mi atenci$n es la luminosa densidad de su existencia !ist$rica como persona !umana agraciada. .omo argumenta ?a!ner, 6por supremamente elevada ue pueda ser nuestra naturaleza espiritual, segui mos siendo siempre seres !ist$ricos concretos, y por ello no podemos conside rar dic!a !istoria como algo sin importancia para la ms alta actividad de nues tro espritu, la bs ueda de (ios9H& Mara es una mu'er concreta con una !istoria ue tuvo ue configurar su vida, una 'uda del siglo : de una aldea rural con una cultura muy diferente de la de la sociedad industrial del siglo III, aun ue similar a la cultura rural de los
:J. Karl ?a!ner, 6.!ristianiry4s Absolute .laim9, de Cug! ?iley 7"ueva 1orL, .rossroad, :MBB8, :NJ.

!eologicallnvestigations, vol. A:, trad.

@:AM@

Un camino para avanzar

Una propuesta modesta

pases donde todava sta existe. Sabemos realmente poco de la cronologa y la psicologa de su vida. Es necesario reconocer este vaco en nuestro conocimien to, respetarlo, y suplirlo sabindolo. Luego podemos interpretar correctamente el discurso cristiano de los evangelistas que presenta instantneas de su vida rela cionadas con la Ilegada del Mesas y con su comunidad. El ubicarla as en los evangelios da buenas ra ones para pensar en ella como mu!er de "e, como una mu!er cuya vida "ue una #peregrinaci$n de "e%, seg&n las poticas palabras del 'aticano II.l( Incluso estos tra os evanglicos tienen un carcter simb$lico, re"le !o de la teologa de los di"erentes evangelistas. )o *ay datos *ist$ricos brutos. +ambin las teoras de intrpretes posteriores, incluidas las mu!eres de *oy que sopesan de "orma constructiva el signi"icado de su *istoria para la vida y la "e, se mueven en el marco de lo simb$lico, que es un tipo de discurso religioso. Mi tesis no es que sea posible a"arnos delo simb$lico, sino que, dado que esta mos tratando de una persona real, por muy desconocida que sea, su realidad *is t$rica debera condicionar la "orma de ver las cosas en todo momento.

,)- +E.L./0- 1)E,M-+.L2/I3-4E M-50-

La propuesta de interpretar a Mara dentro de la comuni$n de los santos sit&a nuestro discurrir en el marco del tercer artculo del credo, que da testi monio de 4ios Espritu Santo. #3reernos 6dice el 3redo de los -p$stoles6 en el Espritu Santo, la santa Iglesia cat$lica, la comuni$n de los santos, el perd$n de los pecados, la resurreci$n de la carne y la vida eterna%. La expresi$n no bbli ca communla sanctorumsi "ue una adici$n tarda, pero en occidente su rastro y tambin su signi"icado"ue antiguo7 3omo explicaba a su gente en el siglo ' )ice tas, obispo6de 5emesiana8 9:u esla Iglesiasino la congregaci$nde todos los santos;4esde e<comien ode< mundo "orman la Iglesiapatriarcas,pro"etas,mrtires y todas las dems personas *an vividoo que a*ora viveno que *abrn de viviren e<"uturo, ya que todas ellas*an sido santi"icadaspor una sola "e y "orma de vida y marcadaspor un solo Espritu,convertidasasen un &nico cuerpo,del que 3risto esproclamadola cabe a, seg&ndice la Escritura... -s, pues, vosotroscreisque en esta Iglesiaentraris en la comuni$n de los santos.l=

>(. 'aticano II, 3onstituci$n 4ogmtica sobre la Iglesia tLumen Gcntiun, n. ?@. >@.A. ). 4. Belly, Early Christian Creeds CLondres, Longman, >D(EF,GD> HEn castellano8 Primitivos credoscristianos, trad. de Severiano +alavero +ovar. Salamanca, Secretariado +rinitario, >D@IA *i o enmiendas a "avor de la inclusi$n7 vase todo el proceso de discusi$n en pp. G@@6D(. -130-

Est claro que aqu la comuni$n de los santos es lo mismo que la relaci$n entre todos los santos de todas las pocas, incluyendo la compaJa entera de los cielos, que se anticipa y parcialmente se reali a en la comunidad de la Iglesia en la tierra. -parte del reconocimiento de este texto de las personas ilustres que *an muerto, tanto !udas como cristianas, incluye el "uturo de una "orma "ascinante, porque las generaciones a&n por nacer tambin pertenecen a esta comunidad. 4e la misma manera, toda esta compaJa no est instalada en el presente sino que camina *acia la plenitud escatol$gica a&n por llegar8 #entra ris%. La Iglesia al completo, a travs de los tiempos, participa en una comuni$n de esperan a en el Espritu. Encuadrar la teologa de Mara en la comuni$n de los santos dentro de este esquema basado en el 3redo tiene una doble venta!a. 3onecta en pro"undidad su vida con la de otros *ombres y mu!eres cuyas vidas se *an *ec*o en respuesta al Espritu de 4ios. K permite desempeJar un papel de gua en la interpretaci$n a la imagen "emenina de 4ios, tradicionalmente relacionada con el Espritu. Kala mis ma estructura de esta propuesta evita que se den los problemas principales de la imagen mariana patriarcal, muy principalmente el aislamiento ideali ado de una Mara patriarcalmente "emenina as como el sistema de gnero que interpreta su relaci$n con 4ios mediante estereotipos masculinoL"emenino. =uscamos enten der su signi"icado a la lu del tercer artculo del 3redo, que pro"esa la creencia en el Espritu Santo, seJor y dispensador de vida, que *ace a la gente santa y que al "inal resucita al muerto para que viva7 dic*o artculo, a su ve , nunca queda separado del primero, que se re"iere a 4ios que crea el mundo por amor, ni del segundo, que *abla de Mes&s, la sabidura de 4ios, nacido de Mara, cruci"icado y resucitado para la salvaci$n del mundo. En con!unto, los tres artculos del credo constituyen el marco de la interpretaci$n teol$gica de Mara de este libro8 N Lo primero y lo &ltimo est 4ios, creador del cielo y de la tierra, cuya providencia mira por el bien del mundo, es decir de la *umanidad y del mun do natural a la ve . 3uando las "uer as antag$nicas del mal desgarran este mundo que 4ios ama de tal modo, la respuesta divina es la de #estar presente% para sanar, redimir y liberar. Es muy reveladora la vo que sale de la ar a ardiente8 #Oe vis to muy bien el su"rimiento de mi pueblo en Egipto y *e odo las que!as que le arrancan los capataces de obras. 3ono co bien sus angustias. Oe ba!ado para liberarlo ...% CPx G,(6@F. En la *istoria de su"rimientos y alegra sobre este plane ta, la acerba cuesti$n de si la vida tiene alg&n signi"icado *a recibido una res puesta positiva y &nica8 la propia "idelidad de 4ios garanti a el buen "in de la vida. Identi"icndose especialmente con el pobre, el explotado, los abatidos por una agona absurda, los pecadores y los di"untos, la providencia divina desea crear de nuevo y salvar. La ar a ardiente de!$ claro que el nombre de 4ios es KOQO, #yo soy el que soy%, cuya dinmica signi"ica #yo quiero estar con voso tros%. La *onra divina est en que rena ca lo que 4ios libremente cre$ por amor.
6>G>6

Un camino para auanzar

Una propuesta modesta

" El ncleo de la historia de salvacin de Dios con el mundo est en la per sona, la vida y el destino de Jess, el predilecto de Dios entregado como ddiva a la humanidad. Su mensaje y estilo de vida encarna la solicitud de Dios por el mundo, especialmente por los ms marginados y necesitados; su ministerio hace sonar la llamada a los dems para ue se unan con solidaridad a esta !orma de amor. Jess de!endi a los seres humanos como causa divina y su!ri por ello, hasta la muerte incluso. El gran am"n ue resuena en su resurreccin de entre los muertos a!irma la solidaridad de Dios con los ue su!ren de este mundo ms all de todo lo espera#le. $hora ueda al descu#ierto ue, e!ectivamente, Dios es amor; ue no son el pecado, el su!rimiento y el a#surdo lo ue en ltimo t"r mino de!ine a la naturale%a. Espera una nueva vida. & 'a continua presencia de Dios en (risto se lleva a ca#o por el poder del Esp)ritu Santo. *perando en el mundo y en el cora%n de cada persona, el Esp) ritu suscita en la +glesia un discipulado ue hace posi#le ue contine en el tiem po la historia de Jess viviente. $l recordar su vida, muerte y resurreccin, la +gle sia se siente con !uer%as para imitarlo en su pasin por Dios y su amorosa solicitud por el mundo, -'a comunidad viviente es el nico relicario real de jess../0 1eu nida por el Esp)ritu, esta -pe ue2a grey. tiene como misin dar testimonio de la e!ectiva presencia de (risto, propenso al ue su!re. -+mitando a Jess, hacien do de "l nuestro gu)a y dejndonos inspirar por "l, participando de su e3periencia del Abbay de su apoyo desinteresado a los "ms pe ue2os de "stos", y con!iando as) nuestro destino a Dios, hacemos posi#le ue la historia de Jess, el viviente, contine en la historia como una pie%a de cristolog)a viva, o#ra del Esp)ritu entre nosorross.4 $ lo largo de fa historia el su!rimiento se multiplica, se hace presen te el mal p#lico masivo, la muerte de cada individuo uie#ra la l)nea del !lore cer humano. 4or eS5el6tra#ajo del Esp)ritu no cesa en este mundo conocido. 'a +glesia atesora la pala#ra de la resurreccin !utura como una promesa escato lgica. 7ientras la salvacin !inal ueda ms all de las pala#ras y la imagina cin.. a u) y a8;98:id;e.s.l<.iert=la esperan%a en !ragmentos de curacin, li#eracin, justicia, pa% y amor. Sin la mediacin de estas e3periencias humanas, la pala#ra de la promesa es ilusoria; con ella, la esperan%a avan%a en la historia hasta el d)a, ms all del tiempo, en ue Dios aca#e con todas las lgrimas. 4ropongo leer la historia de 7ar)a a la lu% del misterio de la salvacin llegado graciosamente de Dios a trav"s de Jess en el poder del Esp)ritu, hecho presente en el mundo por medio de la comunidad de los disc)pulos y orientado, a trav"s de e3periencias !ragmentarias de salvacin en medio del su!rimiento, hacia
B9. Schille#eecC3, Christ, DEB Fc!. cap.G, n. BHI. En esta discusion so#re el credo he tomado ideas ampliamente, y le estoy agradecida, de la descripcin ue "l hace de los cuatro elementos estructurales de la !e cristiana Fpp. D<96EEI. <H. Ibid., DEB. 6BG<6

un !uturo escatolgico ue e3cede de todo lo espera#le, un mundo sin lgrimas. El paradigma de 7ar)a como amiga de Dios y pro!etisa ha#itada por el Esp)ri tu dentro del c)rculo de los disc)pulos, esta gran compa2)a de santos vivos y muer tos, la sita dentro de la con!esin cristiana #sica sin distorsiones y con nuevas posi#ilidades de ha#ilitar la pra3is de la !e li#eradora en #ene!icio del renacer de las mujeres, tam#i"n ahora. El primer ngulo de visin ser pneumatolgico, desde el ue vemos a 7ar)a como como mujer llena de gracia. Dado ue est pose)da por el Esp)ritu6So!)a y ante "l responde, ella es una hermana para cuan tos cola#oran con el Esp)ritu en la lucha por la llegada del reino de Dios.

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Deseo marcar dos %onas de peligro en ue podr)a encallar este proyecto. >na es la tendencia a convertir a 7ar)a en alguien como uien se supone ue va a leer este li#ro, un cristiano !ormado, en su mayor)a de clase media. 'a otra es la idea de ue las prerrogativas de 7ar)a de!inidas durante el desarrollo del dogma, especialmente el estar li#re de pecado original, implican ue ella estuvo lejos de las luchas de la vida.

Recuperar a la mujer histric

Desarrollar esta propuesta e3ige ue recordemos cr)ticamente a 7ar)a con su historia concreta. Esta mujer comparte con una amplia mayor)a de la gente, en particular con las mujeres, la circunstancia de ue la mayor parte de su vida histrica ha uedado poco documentada en versiones o!icialesde acontecimientos importantes. @uestras !uentes principales de su vida son los evangelios neotes tamentarios, ue transmiten descripciones del primer cristianismo de sus pala #ras y sus hechos en el conte3to de su testimonio so#re Jesucristo. J(mo leer estos te3tos0 Koy, la hermen"utica #)#lica !eminista est desarrollando con pujan %a m"todos para depurar la signi!icacin de mujeres mencionadas en te3tos patriarcales y descu#rir en sus luchas y victorias signi!icados nuevos, li#erado res. $l mismo tiempo, los avances de los descu#rimientos ar ueolgicos y los m"todos de cr)tica histrica y literaria, as) como el uso de las ciencias sociales y de la antropolog)a comparada, ue coinciden en la investigacin contempor nea so#re el Jess histrico, sirven tam#i"n para el estudio de otras !iguras his tricas. Ela#orar una teolog)a de 7ar)a dentro de la comunin de los santos implicar tra#ajar con todos esos planteamientos cient)!icos para #uscar lu% so#re la jud)a histrica de Lalilea. En ese proceso uedar sumamente clara la di!e rencia socioeconmica, religiosa y cultural entre ella y nosotros. 'a #recha entre su mundo y el nuestro puede salvarse, con cuidado, me6
6BGG6

Un camino partl auanzar

Una propuesta modesta

diante el concepto de solidaridaden la diferencia,desarrollado en la teologa poltica y feminista para describir la ptima relacin entre personas que se ha llan en situacionesdiferentes.Las dos palabrasde la expresin tienen una impor tancia crucial. Ms que la simple asociacin con otras personas de mentalidad parecida, la solidaridad tiene su sesgo. s un tipo de comunin que for!a la"os profundos entre la#gente, de forma que los go"osy sufrimientos de unos se con$ . %ierten en interesesde los otros y en acicatepara una accin transformadora. n situaciones de in!usticia tremenda, la solidaridad entre los mismos oprimidos conduce a accionesde resistencia,de esperan"ay de celebracinincluso en medio del sufrimiento. &ara los no directamente afectados por la situacin concreta, la solidaridad se expresa en la atencin a los que sufren, no por sentirse tocados emocionalmente por su dolor sino porque optan por ser responsablesy unirse a su lucha por la %ida. n ese proceso se crea una comunidad liberadora de inte r's com(n. )n aspectofascinante de la solidaridad, que la hace (til para este proyecto, es que puede crear una alian"a tambi'n entre los %i%os y los muertos. *l resaltar el carcter comn' del destino humano y de las promesas incum plidas, la solidaridad se retrotrae en el tiempo para afirmar que los muertos, in cluso los ms insignificantesy exhaustos, son importantes en sus %idas, que dan nimos con ellas a los %i%os que siguen luchando para lograr un futuro me!or. Las mu!eres que luchan hoy por una dignidad humana igual se benefician de grandes reser%asde energa cuando descubren la"os con mu!eres de generacio nes anteriores. *l conocer experienciasparalelas de sufrimiento y de %ictoria en situaciones de opresin ci%il, eclesisticao de otros muchos tipos, sus espritus se unen y sacan fuer"as para continuar la lucha. &ara la fe cristiana, la comu nin de los santos es un smbolo de esa solidaridad que trasciende el tiempo. )bicar a Mara de +a"arer en el, seno de esa comunidad crea una beneficiosa relacin entre su %ida y la nuestra. *llnismo tiempo, en el e!ercicio de la solidaridad hay un peligro. ,in un anlisis crtic de su propia ubicacin social, las personas de los grupos domi nantes tienden a proyectarsu propia forma de estaren el mundo a todas lasdems personas, desconociendo as el sufrimiento real de los diferentes.-ericos afroa rnericanosfueron los primeros en suscitar esta crtica a la tendencia de las mu!e res de .a."ar clasemayoritarias a pasar por alto las diferencias entre las mu!eres, suponiendo que su propia experiencia era uni%ersal e incluyendo a las dems en su descripcin. n *ustralia la %o" feminista aborigen abunda en la misma crtica.'/ *l obrar as, la mayora de las mu!eres ignora su propia posicin de

opresoras, las comple!as relaciones de poder entre las mu!eres pri%ilegiadas y las no pri%ilegiadasy su complicidaden el hecho de someter a estereotiposraciales a laspersonasde los grupos oprimidos. 0esde el punto de %ista de la mu!er de co munidades pobres, marginadas y oprimidas, una solidaridad uni%ersal que no se implique en problemas concretos equi%alea una manipulacin de tapadera de su realidad mientras el racismo y el clasismosiguen incontestados en los cora"ones de sus hermanas blancas, de clase media. 1racias a esta crtica y a pesar de algunas reincidencias, ahora las teologasfeministasde la liberacin intentan dar respuesta a las diferencias de situaciones e intereses prcticos de la mu!er en el mundo, teniendo en cuenta que, tanto en pro de la %erdad como de la !usticia, como escribe Lisa 2ahill, la experiencia de las mu!eres pri%ilegiadas, educa das, de las que tienen %o" en la poltica o en la academia, no debera proyectar se sin ms a la %ida de otras mu!eres que son diferentes por clase, ra"a, etnia y tambi'n 'poca344 l reto est ahora en respetar el pleno !uego de la di%ersidad de las mu!eres, resumida en el t'rmino diferencia, un concepto que constituye un foco intenso de la teora feminista contempornea. ,e5ala ,ha6n 2opeland lo desafortunado que es que el t'rmino diferen cia tenga connotaciones negati%as en nuestra cultura, donde apunta a la pre sencia de un factor de ruptura de la armona de la comunidad y sir%e para eti quetar a los que deben e%itarse o tratarse con sospecha y desd'n.7 La teora feminista, por el contrario, mantiene que la diferencia es un principio existen cial que hace honor a la integridad de la persona al dar cancha plena a su con crecin histrica. +o existe la mu!er ideal, arquetpica. ,lo existen mu!eres reales, cuyas %idas fluyen en medio de di%ersas relaciones corporales, interper sonales, econmicas, polticas y sociales en un tiempo histrico y en un lugar geogrfico, para bien o para mal. 2uando es reconocida dentro de una relacin de solidaridad, la diferencia, le!os de ser un obstculo lamentable para la comu nidad, puede ser una fuer"a creati%a,enriquecedora, constructora de la comuni dad. n %e" de interpretar la alteridad con un esquema !errquico de me!ores y peores, la teora feminista considera que podemos aprender a garanti"ar igual dignidad a todas las personas dentro de su diferencia concreta. l respeto a la
44. Lisa 2ahill, ;eminisr thics, 0ifferences, and 2ommon 1roundE * 2atholic &erspcc ti%e, en 2urran et al. :comp.A, Fcminist Ethics, and tlie Catholic lv/oral Tradition, =>?@ :cf cap. G, n. G4AD %'ase, en todo caso, la permanente crtica del racismo blanco en el pensamiento feminista, en llen *rmour, Deconstruction, Feminist Theolog) nnd t!c "ro!lem #$ Di%%irence& Su!oerting the 'ace/(endcr Divide :2hicago, )ni%ersity of 2hicago &ress, =>>>A. 4G. M. ,ha6n 2opeland, -o6ard a 2rirical 2hristian ;erninisr -heology of ,olidariry, en Jinsdale y KaminsLi :comp.A, l)lomen and Theolog*, G :cf cap. 4, n.?AD %'ase tambi'n de la misma autora 0iffererice as a 2ategory in 2rirical -heologies for thc Liberarion ofFomen, en ,chMssler ;ioren"a y 2opeland :cornp.A, Fetninist Theolog)+ in Di%%irent Conte,ts, =@=$I= :cf. cap. 4, n. GA. $=GI$

8f9anse losensayos de *udre Lorde en Sister Outsider :;reedom< 2alif., 2rossing &ress, =>?@A, esp9ciall==eBte7*ge, CiceD 2lass, and ,exE Fomen Cedefining 0ifference :pp. ==@$4GA. 2f. tambi'n *nne &arrel$1ray, +or yet -iddasE *n *boriginal 6omanist critique of *ustralian 2hurch feminism, en 2onfoy et al. :comp.A, Freedom and Entrapment, =HI$>4 (cE. cap. 4, n. 4=A. $=G@$

. n,

Un camino para avanzar

Una propuesta modesta

diferencia presta atencin a la vida con todo su carcter de cosa nica y celebra las ricas, radiantes, combinaciones que hacen de las mujeres, as como de los hombres y de los hijos, imgenes de Dios. La comunidad, entonces, aparece no como resultado de la supresin de las diferencias y de homogeneizar a todo el mundo en un mismo concepto, sino como obra del respeto y la celebracin de las personas con todas sus diferencias, en un proceso de amplios comentarios y . acciones mltiples por el bien comn. La poetisa Laudre Lorde evoca esta ver dad con estas palabras a modo de !oan" #La diferencia no tiene que ser slo tole rada, sino vista como una reserva de polaridades necesarias en la que nuestra crea tividad puede centellear como la dial$ctica ... La diferencia es el crudo y vigoroso acoplamiento en el que se forja nuestro poder personal%.i& 'on estas ideas nos guardamos del principal escollo que endemonia la recu peracin de la memoria histrica de (ara dentro de la comunin de los santos, a saber, el de hacer desaparecer su diferencia cultural. 'omo se)ala *ernadette *rooten, #una palestina musulmana del siglo ++ puede vivir en mayor conti nuidad histrica con una cristiana o juda palestina del siglo II que una cristiana o juda norreamericana%., Del mismo modo que, con la entera compa)a de los santos, lo que cada mujer sufri y realiz, lo que cada una signific para la es peranza y la autocomprensin de las dems de este mundo resulta irrepetible y puede incluso chocamos como algo e+tra)o, as tambi$n nunca e+isti antes la situacin presente, con sus posibilidades y horrores. La nocin de #solidaridad en la diferencia- impide a la memoria hacer de las mujeres de la .ntig/edad, in cluida (ara de 0azaret, meras imgenes especulares de nosotras mismas. 1n cambio, favorece el aprecio ms que el rechazo de la alteridad de sus maneras. De esta cone+in profunda, no violenta, puede, brotar entonces una accin creativa en el 1spritu. Recuperara la mujer humana 1laborar esta propuesta e+ige tambi$n que concedamos pleno cr$dito al compromiso genuino de (ara con la vida humana. Las tendencias de glorifi cacin y magnificacin presentes en buena parte del pensamiento tradicional le reconocan unos dones sobrenaturales que, efectivamente, la alejaban de la condicin humana. 1sas tendencias han hecho que el dogma de la 2nmaculada 'oncepcin, que declara que (ara fue concebida sin pecado original, signifique que ella vivi una vida como la de 1va y .dn en el paraso antes de la cada.
89 .. Larde, Sister Outsider, :::%:8. 1s una idea que desarrolla 4haron ;elch, An 1thic of<4o lidarityand Difference-, en A Feminist Etbic ofRisk =(inepolis, 3ortress, :>>?@, :8A%B:. 8B. *ernadette *rooten, #CeDish ;omen<s Eisrory in the roman ,eriod" . 5as! for 'hristian rheology-, Har ard !heolo"icalRe ie# F> =:>6G@,8>" un profundo ensayo programtico. %:AG%

1lla habra tenido unas prerrogativas especiales, que le permitieron bandearse por los avatares de la vida sin esfuerzo, en un mundo cuyas luchas histricas no iban con ella. Libre de pasiones humanas, preservada de tentaciones, especial mente de las de naturaleza se+ual, sin tener que luchar con problemas, sin cono cer la duda al tomar decisiones, siempre due)a plena de su genio, conociendo claramente el plan de Dios sobre ella misma y sobre su hijo, con voluntad sobra da de cumplirlo, se movi por la vida con una facilidad nada terrenal. La nica e+cepcin permisible es el sufrimiento que sinti al pie de la cruz, pero incluso en este caso, as se dice, ella sacrific voluntariamente a su hijo por la redencin del mundo. 1n esta interpretacin, la unicidad de (ara la deshumaniza. 3ue perfecta. 1ncerrada en una burbuja de privilegios, su verdadera humanidad est limpia de sangre y tripas. 4e nos abre un camino ms prometedor cuando advertimos que ser concebi da sin pecado original no significa ser concebida en el vaco. Lo opuesto al pecado es la gracia, y la 2nmaculada 'oncepcin significa que (ara fue bendecida de manera nica al nacer con el don de la gracia, la auto comunicacin de Dios mis mo. 1lla estuvo envuelta, desde el comienzo, en el amor de Dios. 5al significado aparece felizmente captado en una e+presin alemana para designar la celebra cin de esa suerte el6 de diciembre, llamndola la #fiesta de la gracia de (ara-. 5rasladando esto a categoras de antropologa teolgica, 7ahner se)ala, como consecuencia, que, sea lo que fuere lo que tiene (ara, al final revela algo del ca mino de Dios con todos los seres humanos. 4u condicin de primera redimida en 'risto anticipa el don de la gracia ofrecido a todo el g$nero humano en la en carnacin. #5ambi$n nosotros somos los que son llamados, que se ven envueltos desde el principio hasta el fin por el poder, el amor y la fidelidad de Dios hacia nosotros, incluso en lo que es ms individual y propio nuestro%., 1n su ms am plio significado, la 2nmaculada 'oncepcin quiere decir que Dios toma la inicia tiva para envolver la vida de todos los seres humanos en amor redentor y fideli dad sin vuelta atrs. La cuestin es que, si bien el dogma habla literalmente de ausencia de pecado, en esencia versa todo $l sobre la presencia de la gracia. .l hacer un recorrido por lo que significa gracia en la teologa catlica con tempornea, choca la claridad con que se mantiene en ella que la importancia principal es la de la gracia increada;lo que est en marcado contraste con la teo loga neoescolstica preconciliar, que se ocupa principalmente de la gracia crea da. 1sta ltima se refiere a un don dado a la criatura por Dios, especialmente la gracia santificante, un hbito o cualidad infundido en el alma humana que quita

8G. 7ahner, $ar%. $other ofthe &ord, B8. 'omo afirma Earding (eyer, este planteamiento es fructfero para el dilogo ecum$nico" #5he 1cumenical Hnburdening of the (ariological ,ro blem" . Lurheran ,erspeccive-, 'ournal of (Ecumenical Studies 8G =:>6>@, G6:%>G. Hna crtica a mi esfuerzo anterior por recuperar esta doctrina, en Eamingron, Hail $ar%i, :G9%GG =cf. cap. 8, n. A8@. %:AF%

Un camino para auanzar

na proptlesta modesta

la mancha del pecado. La graciaincreada, en cambio, como sugiereel trmino, se refiere a la autocomunicacin de Dios mismo como don ofrecido a la persona humana: Lagracia es ante todo la autocomunicacin y la presencia de Dios en la existenciahumana-.F Por la gracia se hace presente el misterio del Dios i o, !ue es infinitamente gracioso, no como origen del mundo ni tampoco como "erbo encarnado sino como #sp$ritu !ue mora en el cora%n de la existenciahu-& mana. #n trminos m's b$blicos,seha derramado en nuestros cora%onesel amor de Dios por medio del #sp$ritu (anto !ue nos ha sido dado) *+om ,,,-. #l cambio de enfo!ue de la gracia creada a la increada, de la gracia con. sistente ante todo en una substancia)espiritual a la gracia !ue es autocomuni. cacin de Dios mismo, reorienta por completo la forma de pensar. #n e% de ser la gracia algo mensurable !ue conecta a los seres humanos con Dios, es el don interpersonal del propio #sp$ritu de Dios en el cora%n de la existencia/ seg0n la inimitable frase de +ahner, elpropio Dador es el don)12 #n e% de ser algo !ue, m's bien con facilidad, puede perderse por el pecado y recuperarse por el arrepentimiento, la gracia es una oferta permanente de amor de Dios y por tan. to de sal acin para la criatura/ una oferta !ue no puede extinguirse ni por el mayor pecado. #n lugar de algo extr$nseco, a3adido a la ida natural del hom. bre, la gracia es constituti a de la condicin humana, !ue significa !ue la pre. sencia de Dios como oferta de sal acin es histricamente parte de la existen. cia humana. Por eso la gracia, en e% de ser escasao estar disponible slo dentro de la esferacristiana, es uni ersaly se ofrecesiempre y en todas partes a todas las personasen irtud de la uni ersal oluntad sal adorade Dios. #n lugar de algo et. reo imposiblede experimentar,la graciapuede palparseindirectamente por medio de cosas y acontecimientos creados. #n e% de disminuir o sub ertir la integri. daddelal4atu.ral5%6ihumana/la graciala me7ora y perfecciona mediante la unin conel Dios i o, !ue es el fin de toda la creacin, incluido el cora%n humano. Finalmente, m's !ue apartar.del.mundo el inters de la gente, partiendo del stipuest de !iie.hay.una dicororn$a8entre el inters di ino y los asuntos terrena. les, la gi:acia uel e a las personas hacia el mundo como el lugar de la presencia d 9ias y el sitio !ue al final,&dado el drama de la redencin, realmente impor. ta/t#sto dota de importancia todas las cosas humanas: alegr$as y sufrimiento, :;erp y sexualidad, relaciones de intimidad y de comunidad, creati idad y esfuer%o intelectual, creacin de estructuras sociales buenas, lucha y resistencia

contra las fuer%as opresi asy accin en pro de la pa% a largo pla%o, de la 7usticia y de la integridad de la creacin. Losprincipalesefectosde estecambio en la cartograf$a de la gracia)<C siguen re erberando en toda la teolog$a y la tica, y no en 0ltimo lugar en la reflexin sobre Bar$a. La gracia singular) !ue de acuerdo con la definicin dogm'tica recibi Bar$a en el momento de ser concebida se refierea lo !ue la comunidad afirma !ue es la autocomunicacin de Dios, !ue es insondable.(i la graciahuma. ni%a en e% de deshumani%ar, si, seg0n la ecuacin de +ahner, la ecuacin cer. can$a de Dios y genuina autonom$a humana crecen en proporcin directa, no in ersaa.fN entonces la relacin de Bar$a con el #sp$ritu la hace un ser libre, ple. namente humano. #lla tiene !ue reali%ar su ida en medio de los a atares de la historia, no fuera de ella como un 'ngel. :I desde cu'ndo el amor de Dios pre. ser a a nadie de la luchaO De nue o +ahner da en el cla o: La realidad es !ue frecuentementenosotros pensamos!ue santidady ausenciade pecado son incom. patibles con la ida ordinaria sobre esta tierra dura, donde la gente r$e y gime, nace y muere. Preemos !ue la santidad, si de hecho existe, tiene !ue tener una forma celestialmente etrea o !ue, como m$nimo, slo puede prosperar le7os del duro mundo diario de la existenciahumana ordinaria, tal- e% tras los muros de un con enro-8Q Rl contrario, la graciade Dios nos sumergeen el cora%ndel mun. do. Por eso, la ida de Bar$a fue un ia7ehumano real:buscaba, se sent$a in!uie. ta, no entend$a algunas cosas,ten$a !ue encontrar su propio camino paso a paso a lo largo de su ida.M< "ista desde fuera, la suya fue una ida realmente tri ial y oscura, la de cual!uier mu7er media en un extra3o rincn de un pe!ue3o pa$s, le7os de la magna corriente de la historia, la ci ili%aciny la pol$tica-.P La ida no la trat con delicade%a. "i i la suerte humana com0n, l'grimasy tedio, angustia y amargura, agon$a y muerte, alegr$ay luces, alent$a y grande%a, una ida enteramente humana larga y siempre sin precedenres-.N Seresa de Lisieux apuntaba a esta erdad cuando ponderaba por !u amaba a Bar$a: no por!ue la Badre de Dios hubiera recibidoespeciales prerrogati as !ue la apartarande la con. dicin ordinaria, raptos, milagros, xtasis)y cosas parecidas, sino por!ue ella

<C. #sta bonita met'fora de cartografiar la gracia) iene de (erene Aones, Feminist Theory

and Christian theology: Cartograpbics of !race *cf. cap. <, n. E-.

MD. +ahner, Foundations" ##$" M4. +ahner, %ary %other of ihc &ord, '(" M<. +aymond 9roTn hace referencia a pensadores medie ales y posteriores !ue insistieron en !ue el conocimiento de Bar$a no era limitado/ pero no es ste el testimonio de la #scritura )The *irtb ofthe %essiah: + Conunentary on thc ,-lfomc./0arratiues in %atthcio and &ulee K?arden PiryUH.I., Doubleday, 4C==L, EC<, n. E,- K#n castellano: 1i nacimiento del %esias: comentario a los relatosde la infancia, trad. de S. Larriba, Badrid, Prisriandad, 4C2<L.

<=. +oger >aighr, (in and ?race), en Francis (ch@ssler Fioren%a y Aohn ?al in *comp.-,

Systematic Theology:Roman Catholic Perspeaiues *Bine'polis, Forrress, 4CC4-, 44D/ lo !ue sigue es
unaadapracinde lo !ue se dice en ese ensayo en pp. ==-4E4. <2. Farl +ahner, Faundations oj Christian Faitb, trad. de Gilliam Dych *Hue a IorJ, (ea. bury, 4C=2-, 4<D K#n castellano: Cursofundamental sobrelaft: introduccin al conceptode cristianis mo, trad. de +a0l ?ab's Pall's. 9arcelona, >erder, 4C=CL. -4M2-

22" -bid" 23" 45

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Un camino para avanzar

U1Iflpropuesta modesta

sencillamente vivi ( sufri, como nosotros, en la noche oscura de la fe.&3 = pesar de todo su maximalismo mariano, Coff, igualmente, no duda en implicar a Mara en las contradicciones existenciales de esta vida*
Naturalmente, creer que Mara, por designio del misterio, sin sentido, de la existencia humana. es sin pecado no equi del carcte; cie o que no necesit por el cielo. #uvo

vale a creer que toda su vida fue un lecho de rosas. Ella particip go, aparentemente fe y esperan!a. culada no significa que no sufri, que nunca se vio en pro lemas Ella fue una hi"a de la tierra aunque $ualquier cosa aut%nticamente endecida humana pasiones humanas.

Decir que ella fue inma

se dio en ella.&'

)rofesar que Mara fue agraciada de una manera especial no es negar sino afirmar, ante su vocacin de ser una mu"er por la que Dios se convirti en hi"o de la tierra, que a esta mu"er del pue lo, desde el principio, le fue concedida la presencia personal, viva, de Dios. Esta interpretacin de lo que no significa la ;nmaculada $oncepcin encuen tra un fuerte apo(o en la deriva contempornea de la cristologa. =qu, los estu dios licos ( las filosofas neoescolsticas han a ierto nuevas vas de conoci miento de la verdadera realidad humana de 6esucristo. En ve! de un individuo a stracto con un ersatz de naturale!a humana, %l es <un ser humano real, genui no, limitado, con su propia experiencia, un ser humano o ediente, como noso tros en todo menos en el pecadov.@ = pesar de sus muchos dones, %l tuvo que crecer en la consciencia de s mismo, en el descu rimiento de su vocacin, en medio de sus propias experiencias histricas. 5u ministerio ( su muerte no estu vieron preprogramados sino que fueron resultado de decisiones tomadas li re mente y no siempre con facilidad; recordemos las tentaciones en el desierto, la agonia eh elDhuerto o el grito de a andono en la cru!. 5u vida no fue un "uego* ahoraDresulta ms difcil sostener una vida de 6es7s modelo <5uperrnn+ que lo contemplara por fuera como un apaci le tra a"ador de la madera o de la pie dra, con poderes secretos, divinos disimulados por dentro, como si su forma de pensar y su voluntad humanas no estuvieran a solutamemnte afectadas por EEll icaEiE.Esocial eE la historia. #odo esto se dice como una forma de honrar, //Fde negar, la fuerte creencia cristiana en la 5a idura de Dios encarnada ( de plasmarla de una manera innega lemente salvfica* <)orque en la medida en que

%l mismo ha sufrido la prue a, puede a(udar a los que ahora son pro ados ... )or que no tenemos un sumo sacerdote incapa! de compartir el peso de nuestras de ilidades, sino al contrario* tentado en todo, como seme"ante a nosotros, pero sin pecado+ ,-e .,/0 1 2,/34.&0 5i %ste es el modo en que opera la relacin con la naturale!a ( la gracia en el caso de 6es7s, del que el dogma afirma que est hispostticamente unido al 8er o, cunto ms lo ser en el caso de Mara, que seg7n el dogma es siempre completamente humana. 5u profunda relacin con Dios no elimina su huma nidad. 9irmemente enrai!ada en la historia, la mu"er del siglo / vivi con todas las limitaciones ( dificultades que inevita lemente condicionan la existencia humana. :as repetidas referencias de 6uan )a lo ;; a la necesidad de fe religio sa de Mara lo confirman* su vida fue una peregrinacin de fe; ella se entreg a la pala ra de Dios desde la <d% il lu! de la fe+; como = rahn, ella tuvo que <esperar contra toda esperan!a+; aunque madre de $risto, ella slo entr en con tacto con el misterio de su realidad a trav%s de un <velo+,teniendo que creer tam i%n en medio de la >mochede la fe+.&?En otras pala ras* incluso en los temas ms cruciales desde el punto de vista religioso ella tuvo siempre que luchar, sin venta"as extra. Es particularmente oportuno el comentario humorstico de )atricia Noone* Mara no tuvo enmarcado ( colgado en la pared de su cocina el dogma de la ;nmaculada $oncepcin, que le garanti!a a que ella no tena pecado ( esta a li re de error.@A =preciando este guiBo histrico, querra aBadir una puntuali!acin teolgica* aunque lo hu iera tenido, eso no ha ra elevado sus pies del suelo. Entendida como la auto comunicacin personal, viva, del Espritu de Dios a Mara al comien!o de su vida, la ;nmaculada $oncep cin no la aparta de los retos que acompaBan a la vida so re este planeta; sino que, ms ien, de una forma peculiar, condicionada por el tiempo, afirma, fun damentalmente, la auto donacin del Dios vivo a esta mu"er, llamada a una especial vocacin dentro de la historia de la salvacin. Es, as, una seBal de que, en lo que respecta a la intencin de Dios, la gracia es ms original que el pecado.

&3, .#h%rese de :isieux, 0our(nai 1/aime Marie ,/00L4, citada por Gen% :aurentin, <-ol( Mar(+, en $hristian Duquoc ( $asiano 9loristn ,cornp.4, Models o1 )oliness ,Nueva 1orK, 5eaD &'. Boff, Maternal2ace ofGod! /&? ,cf. cap. ., n. '24. &L. Iarl Gahner, <l Celieve in Oesus $hrisr* ;nrerprering an =rticle of 9airh+, "beolo$ical In3 uesti$ations! vol. ?, trad. de P. -arrison ,:ondres, Darron, :ongman and #odd, /?L.4, /''. 41564

&0. )ara una completa crisrologa desde una perspectiva histrica cf. Goger -aight, [esus Hr is, /???4. )ara un anlisis detallado de la psicologa humana de 6es7s v%ase Iarl Gahner, <Dogrnatic Geflecrions on rhe InoJledge and 5elfD$onsciousness of $hrisr+, en "#eolo$ical Iniesti$ations! vol. 3, trad. de Iarl Iruger ,Nueva 1orK, 5ea ur( $rossroad, /?L34, /?&D./3; para un resumen, cf. Eli!a eth 6ohnson, <#he Mord Mas made 9lesh and DJelr =mong Ns* 6esus Gesearch and $hristian 9aith+, en Doris Donnell( ,cornp.4, [esus%& 'ollo(uium in tbe )oly *and ,Nueva 1orK, $ontinuurn, .FF/4, /2'D''. &?. 6uan )a lo ;l, Encclica +edemptoris mater! en ,ri$ins /', n.A 2& ,a ril ?, /?0L4, nn. /2 ( /L. 2F. Noone, Mm]1 fll- "oda./!'. ,cf. cap. ., n. L.4.

Symbol ofGod(Maryknoll/N. .!

D/2/D

Un camino para auanzar

Resumiendo: propongo una teologa penumatolgica de Mara, la mujer histrica, llena de gracia, humana, que la rememore como compaera nuestra en la comunin de los santos. Su vida, del todo particular, vivida dentro de las constricciones de la sociedad patriarcal del siglo 1, con sus detalles concretos, de ningn modo tiene funcin normativa, culturalmente, para la vida de la mujer de ho , que vive un mundo que ella nunca so. !ero la memoria de su cola"# $oracin con %ios a trav&s del poder del 'spritu puede producir energas li$e( radoras en pro de la justicia, especialmentepor su $ajo nivel como po$re como mujer. )on toda su diferencia, Miriam de *a+aret forma parte del crculo de los discpulos como hermana nuestra, una mujer po$re del pue$lo a la que %ios dio grandes cosas,una joven juda llena del 'spritu que encuentra su alegra en %ios, una mujer vulnera$le a la violencia en un conte-to patriarcal, una amiga de %ios que tom sus propias decisionesdifcilescon valenta, una profetisa cu a pala$ra anunci los asom$rosos cam$ios que la venida de %ios i$a a producir en este mundo, una portadora de %ios, al que tuvo movi&ndose de$ajo de su cora+n mientras se desarrolla$a su carne humana, una mujer casada, que tuvo que tra$ajar duro junto con su esposopara atender a su familia, una mujer con interrogantes, que pondera$a lo que %ios esta$a haciendo en su vida, la madre del predicador itinerante .ess, terri$lemente preocupada con su ministerio, una mujer de mediana edad, cu a afliccin de agona por la ejecucinp$lica de su primog&nito la relaciona con legiones de mujeres desconsoladas, una ancia( na en la comunidad naciente de la /glesia.'lla mantuvo la fe. 0a rememoramos. Relacionamos esa historia con la nuestra propia, $uscando el relato de la ra+a humana en su historia de sufrimiento esperan+a.)on ello encontramos el valor para proclamar el sueo crtico de%ios para el mundo. 0a apuesta que hago al empe+ar es que interpretar1a Mara en relacin con el 'spritu como persona his( trica concret2..lena de gracia, en compaa de los santos del cielo de la tierra, produ+ca una teologa capa+de promover la accin en nom$re de la justicia la li$eracin, en respaldo particularmente del florecimiento de la mujer, coheren( te con elementos de la ensean+a $$lica, cl2sica conciliar que genere sensi( $ilidad religiosapara nuestro tiempo.

Captulo sexto

3*4')'%'*4'S

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M/0'*/5S,

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'l peligro de di$ujar la historia a $rocha+os es omitir distinciones ma( tices, despreciando la pluralidad am$ig6edad propias de toda tradicin corriendo el riesgo de distorsionar las cosas. !ero, dada la inmensidad del fen( meno mariano, la $squeda de antecedentes para este pro ecto de li$ro hace necesarios los $rocha+os. )onsciente de la distincin entre devocin popular, teologa refle-iva doctrina oficial, me centro aqu en la teologa o en las ideas sistem2ticas en torno a Mara su rol que han confor111ado la oracin la de( vocin. 3 grandes tra+os, o defiendo que en m2s de dos mil aos de cristiandad catlica occidental el pensamiento so$re Mara se atuvo a dos modelos m2s o me( nos diferentes. %urante el primer milenio, especialmente en los primeros siglos, la teologa, si prest atencin a Mara, consider que su significado se halla$a en gran medida en el marco de la economa de la salvacin, centrada en la miseri( cordia de %ios llegada en )risto por el 'spritu. 'n cam$io, el segundo mile( nio, especialmente en los siglosltimos, conoci una tendencia creciente a sepa( rar a Mara de su conte-to, dando como resultado refle-iones cada ve+ m2s e-traas so$re sus prerrogativas, poderes glorias. Si $ien es verdad que la ten( dencia aislante del segundo milenio puede encontrarse en el primero que, en lo que tiene de mejor, el segundo milenio conserv una visin integradora de Mara, am$as formas de actuar descri$en dos modelos de teologa mariana que pueden reconocerse corno diferentes en cada una de las dos &pocas. Siguiendo a $rocha+os, considero que en el concilio 7aticano // entra( ron en conflicto esos dos modelos diferentes del primero del segundo mile( nio. 8an el primero. 3l producirse, como de hecho ha sido, pr2cticamente al comien+o del tercer milenio cristiano, la doctrina conciliar seala una va de in( terpretaciones de Mara m2s acorde con las formas antiguas de fe, aunque adap( tadas a los supuestos intelectuales, las luchas la pr2ctica espiritual contempo( r2neos. %esde esta perspectiva el precedente inmediato de mi propuesta es el
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Un camino para auattzar

Antecedentes

..Yati~anC!. II, cuya decisin importante de incluir la doctrina sobre Mara en el documento sobre la Iglesia abre una puerta por la que puede pasar la reflexin feminista.

El primer milenio
(a propuesta de interpretar a Mara como una mujer dentro del conjun' to de los creyentes #iene con un #iejo pedigr en la .scritura, la liturgia y la primera teologa cristiana. =inguna de estas fuentes se debi a una actitud expl' citamente feminista, y de "ec"o todas ellas tienen el sello del contexto patriarcal en el que nacieron. $ero, si se interpretan desde una "ermen utica feminista con su doble actitud de sospec"a y recuerdo, tales fuentes resultan ser antecedentes que proporcionan base en la tradicin para situar a Mara en medio del resto de "ombres y mujeres santificados por el .spritu. (os relatos del =ue#o :estamento que mencionan a Mara son una fuente principal3 de la que parte toda interpretacin posterior.> -ien sea consider!ndo' la junto con los "ermanos de )es,s, desde una #isin negati#a, fuera del crculo de los discpulos, como "ace Marcos, o present!ndola como una mujer de fe, como "ace (ucas, o bien sea ele#!ndola a smbolo en Can! o al pie de la cru%, como "ace )uan, los e#angelios la mencionan como parte de la llegada mesi!nica de la sal' #acin di#ina. .n eso ella no est! sola, pero es uno de los muc"os personajes cuya libre participacin es importante para el mensaje total del e#angelio. (ucas, en particular, #e a Mara como una mujer llena del .spritu profundamente conec' radaconel pueblo de Israel y con la inicial comunidad cristiana de los discpu' los. .l ,ltimo relato d~ (ucas sobre Mara la sit,a en la sala del piso superior jun' to C79Il 79tr.qs8?@. di~~plllos,"ombres ymujeres, y los "ermanos de )es,s, todos qral!.clo..~n~spera.d.~.ilAl9legadAl.de(.spritu. (a ,ltima imagen de la madre de )es,s deb~clAla)uaI8)&lpresenta con su "ermana Mara, esposa de Cleof!s, Mara Iyiagdalep.a.y el discpulo al que )es,s am, formando una comunidad nacida dBC!)a,crll%. ..&n.cada.llno delos e#angelios se menciona explcitamente la par' ti~lllAlr.rBC!IAl~iIl de Mara con )es,s como su madre. <u "istoria no es la de un cualqllier~.D al mismo tiempo, tanto en t rminos literarios como teolgicos, su "i~tqB3~Al.s,~)eje dentro de la obra graciosa del 2ios redentor juma con otras personas presentes en el nacimiento de la Iglesia. .n la perspecti#a bblica, Mara se "alla dentro de la gran nube de testigos, un antecedente b!sico de nuestra pro' puesta . ../partir de los primeros siglos, la liturgia se "a dirigido en oracin al 2ios t~ino siguiendo una frmula clara& */l $adre por el ;ijo en la unidad del .sp' ntu<an.t799..llla poca de persecucin, bajo el Imperio romano, la comunidad terrenal comen% a pensar que los m!rtires en el cielo se unan a su alaban%a eucarstica de 2ios. / partir de entonces, la oracin eucarstica central "a "ec"o
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mencin del ej rcito de gente que muri por Cristo y cuya memoria difunde el coro del culto eclesi!stico. Con sus muc"os cambios, esta mencin e#oca la deuda mutua existente entre el pueblo reunido en la tierra y la comunidad de los cielos. $or citar textos "abitualmente utili%ados en la Iglesia catlica& la primera oracin eucarstica, basada a su #e% en el antiguo canon romano, recuer' da dos #eces a los santos del cielo. (a primera #e% oramos en unin en Mara, de su esposo )os , de algunos apstoles y m!rtires mencionados por sus nombres y de *todos los santos+. (a segunda #e%, la oracin contin,a& *tambi n para noso' tros pedimos formar parte de la comiti#a de tus apstoles y m!rtires, junto con )uan el -autista, .steban, Matas, -ernab , Ignacio, /lejandro, Marcelino, $edro, 0elicidad, $erpetua, 1gata, (uca, In s, Cecilia, /nastasia y todos los santos+. 2a la sensacin de toda una comunidad de buscadores de 2ios unidos a lo lar' go del tiempo, alabando juntos al 2ios #i#o. (a madre de )es,s forma parte de este grupo3 (as oraciones eucarsticas de cosec"a m!s reciente est!n llenas de esta misma idea. (os textos de la Misa de 4econciliacin imploran al 2ios trino y uno. */y,danos a trabajar juntos por la llegada de tu reino, "asta que al final lle' guemos a tu presencia para participar de la #ida de los santos, en compa5a de la 6irgen Mara y de los apstoles y de nuestros "ermanos y "ermanas, ya par' tidos, que encomendamos a tu misericordia+ 7893 y *:, nos reuniste en torno a la mesa de tu ;ijo, en compa5a de la 6irgen Mara Madre de 2ios y de todos los santos. .n este nue#o mundo, donde quedar! re#elada la plenitud de tu pa%, re,ne a gente de todas las ra%as, lenguas y formas de #ida para participar en el ,nico banquete eterno junto con )esucristo el <e5or+ 7II9. (as oraciones lit,r' gicas sit,an a Mara en la compa5a de los creyentes, #i#os y muertos, aportan' do otro antecedente de nuestra propuesta. / la #ista de lo que #endra despu s en la teologa mariana, es notable el relati#o silencio de los tres primeros siglos. (a mayora de los telogos ni siquiera la mencionan. M!s sorprendente a,n& durante esos siglos no "ubo una #eneracin oficial, p,blica, de Mara. (a Iglesia celebraba das de fiesta para "onrar a los m!r' tires que "aban dado testimonio de Cristo "asta derramar su sangre, alentando con ello la fe del resto del pueblo. Como Mara no fue una m!rtir, no mereca una atencin de la comunidad de ese estilo. .n estos a5os el principal #e"culo para lle#ar la atencin teolgica "as' ta Mara fue la creciente discusin sobre la identidad de )esucristo. .n este de' bate cada #e% m!s acalorado se utili%aron ideas sobre su maternidad para defen' der, primero, la "umanidad y, luego, la di#inidad del Mesas. (a primera "ereja cristolgica, el docetismo, mantiene que el cuepo de )es,s no es carne "umana #erdadera sino slo aparente. /l intentar exaltar la dignidad trascendente de 2ios protegiendo a la di#inidad del contacto con el mundo material, esta doctrina defiende que el cuerpo de )es,s era una especie de camuflaje que permita a 2ios ser #isto y odo en la tierra, pero no la misma materia de la que fueron "ec"os /d!n
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Un camino para auanzar

Antecedentes

y Eva y sus descendientes. Para contrarrestar esta idea, que golpea en la autn tica realidad de la encarnacin, los telogos se volvieron hacia Mara. Evoca ron su embarazo histrico para asegurar la autenticidad humana del cuerpo de Jes s. !n grupo docetista, los valentinianos, haba avanzado la idea de que Jes s pas por Mara como el agua pasa por un tubo" dos sustancias di#erentes, que no se a#ectan la una a la otra.$ En contraposicin a esta teora el %redo de &'( )pstoles incorpor la #rase de que Jes s naci ex Maria Virgine, *de la +irgen Mara,, es decir, de su cuerpo- que est. hecho de la misma materia humana que ella. %onsiguientemente, l es solidario con el resto de la humanidad seg n la / carne." !na vez proclamada #ormalmente en 0icea, en 123, la divinidad de %risto, se iniciaron los con#lictos sobre cmo entender la unidad de dos naturalezas, la humana y la divina, en una sola persona, la de Jes s. En un e4tremo la escuela de )ntioqua de#enda una concepcin moral de la unin de .sus dos naturalezas, considerando a Jesucristo como el ser humano en el que mora la Palabra divina de modo similar a como mora 5ios en el templo. )unque con una visin m.s bien dbil de la unidad de %risto, de #orma que poda decirse que 6l actuaba unas veces con una naturaleza 7pasaba hambre con su humanidad8, y otras, con otra 7haca milagros con su divinidad8, esta cristologa tena la venta9a de preser var la distincin entre las dos naturalezas y garantizar, por tanto, la genuina hu manidad de Jes s. En esta escuela el ttulo de Mara pre#erido #ue el de Christoto leos o portadora de %risto, que signi#icaba que ella #ue madre del ser humano habitado por el :ogos y que por eso es el %risto. En el otro e4tremo la escuela de )le9andra de#enda un tipo de unin m.s #uerte, ontolgica, en la que el divino ;i9o de 5ios se une personalmente a la naturaleza humana. <alvaguardando la unin de las naturalezas en la persona de %risto, esta concepcin tenda a diluir su humanidad, vindolacomoalgo mestizo o engullido por la divinidad trascen dente. En.esta escuela el ttulo pre#erido para Mara, con pasin, era el de Theo tokos; portadora$de5ics- con el signi#icado de que ella #ue madre del nico que es $personalmenre la Palabra de 5ios. )unque la esencia de la controversia era cristolgica, #ue el ttulo de Mara mismo el que soport el embate de la disputa. %uando en =1& el concilio de 6#eso opt por el ttulo de Theotokos, ste se e4ten diicomo un reguero de plvora, manteniendo su #orma original en >riente y convirtindose en >ccidente en el m.s coloquial de *Madre de 5ios,. <eg n la mayora de los estudiosos, el impulso de este concilio permiti que se hiciera p blico en la ?glesia el desarrollo del culto mariano. )unque el discurso sobre Mara
&,l9@eneo, Aduersus ;aAel&"ses&,B.2- vase 1.&&,1. Esta disputa aparece contada en C. E. DroEn et nl. 7i">?Fl#J.8- .Maiy inthe New Testament, 2B' 7c#. cap. &, n. =8. . !elly,"arry Christian Creeds, &==G=H.1112G1I 7c#. cap. 3, n. &I8- la #rase *nacido de Mara virgen$8 se introdu9o en el antiguo credo romano en torno a &B3 d.%. G&=HG

haba entrado en 9uego para e4presar verdades cristolgicas, alumbr la trayecto ria siguiente, donde la atencin se centr en Mara misma. ) medida que pasan estos siglos, es signi#icativa la di#erencia entre >riente y >ccidente. En la ?glesia oriental, de habla griega, se dieron numerosos casos de #erviente, entusiasta re#le4in e inters imaginativo en torno a Mara. En cam bio, la ?glesia occidental, de habla latina, mostr una sobriedad algo m.s en con sonancia con los evangelios y los primeros telogos orientales. %onstantemente, cuando llegaban a >ccidente las creaciones marianas de >riente, echaban races y #lorecan con rapidez. Pero en los primeros siglos, >ccidente hizo poco por ge nerar un ardor #erviente, potico, y su pensamiento sobre Mara estuvo amplia mente relacionado, en cambio, con el misterio de %risto y la vida de gracia de la comunidad. !n buen e9emplo es la predicacin de san )gustn en el siglo v. <u visin de Mara, comple9a, si hay que cali#icarla, se entrelaza con sus posiciones doctrinales sobre el pecado y la redencin as como con su dudosa idea #ilos#ica de la naturaleza #emenina pasiva y del rol que la mu9er debera desempeJar. 6l se abstiene Gcosa bastante interesanteG de usar el ttulo de Theotokos por miedo a que la gente con#unda a Mara con la diosa Kran Madre de las religiones medi terr.neas, la madre de dios, divina tambin ella. 5e todos modos, en el tema de la relacin de Mara con los dem.s cristianos, l establece una intensa cone4in que representa otro antecedente de mi propuesta. Predicaba. con claridad que Maria pertenece a la comunidad de los creyentes" *Mara es santa. Maria es biena venturada, pero la ?glesia es algo m.s que la +irgen Mara. LPor qu/ Porque Ma ra es parte de la ?glesia, un miembro santo, un miembro muy e4cepcional, un miembro del todo maravilloso, pero no m.s que un miembro del con9unto del cuerpo. )s las cosas, se sigue que el cuerpo es algo m.s grande que el rniernbro4. el con9unto del cuerpo que tiene a %risto por cabeza. 5esde esta perspectiva, su relacin con Jes s como madre biolgica es importante para la con#esin cristiana m.s por la #e con que lo #ue que por la maternidad en s. Pensemos en la escena en que la madre y los hermanos de Jes s esperan #uera para hablarle, mientras l, dentro, replica que *todo el que hace la voluntad de mi Padre, que est. en los cielos, se es mi hermano y mi hermana y mi madre, 7Mt &2,=HG3'8. )gustn argumenta que es la #e de Mara, obviamente, la que la cali#ica como ma dre. *5e hecho, para ella signi#ica m.s, una bendicin mayor en con9unto, haber sido discpulo de %risto que haber sido la madre de %risto,.@ :as intrpretes #e ministas seJalan aqu el peligro de hacer caso omiso de la actividad se4ual de la mu9er, que )gustn vea como una violacin de la integridad #emenina condu cente al deterioro de la virtud- era mucho m.s pre#erible la virginidad, como caG
1. )gustn, #ermons, &' vols., ed. de John Corelle, trad. de Edmund ;ill 7DrooldynM0.N., 0eE %ity Press, &OO'GO38,1,2II 7<ermn B2).B8. $. %&id., 1, 2IB. G&=BG

UII camino para nuanzar

Antecedentes

mino de vida santa.' Pero, irnicamente, visto hoy, este nfasis en el discipulado por encima de la maternidad biolgica tiene el efecto de mitigar la tradici~nal mente fuerte insistenciaen la maternidad como nica vocacin de las mujeres, en.relacin con Mar a, !dem"s, la vocacin de Mar a la hace accesible a todos dentro de la #glesia.Predicaba !gust n en el mismo te$to% &'osotros tenemo~ el valor de llamarnosmadre de (ios).*+Por,u- Por,ue al estar pre.ados (gravzdz) de la fe en /risto, al llevarlo en nuestros cora0ones llenos de amor, alumbramos al 1alvadoren estemundo necesitado. 2l tema de la participacin de Mar a en la historia de la salvacinpor.el ~e cho de ser madre de 3essy por su fey discipulado fue anali0ado de forma s#m~lar por algunos otros telogos en los primeros sigloscristianos. !l mantener la ~u~ da centrada en la teolog a, me he olvidado, naturalmente, de ot~osfact~res~ll4a micos ,ue tambin conformaron la tradicin mariana del pnmer milenio. 2l principal de ellosfue la devocin popular, una veneracin no limit~da al pueb.lo simple, a los rudes, sino compartida igualmente por sacerdotesy obispos. 5a.h#s toriadora 2. !nn Matter hace la sabia observacin de ,ue &con frecuenc#a la pr"ctica de lis personaspiadosas siguesu propio camino y en ocasionespuede ser lo suficientemente fuerte como para atraer a la teor a teolgica. 2s lo ,ue sucede con la devocin de Mar a6 no hay otro "mbito de la teolog a cristiana en ,ue la teor a sigaa la pr"ctica tan de cerca,e incluso puede decirse ,ue tan involunt~ria mente).*(e todos modos, el punto ,ue nos interesa esla manera como la pnme ra teolog a cristiana de 7ccidente se amold a la 2scritura y a la liturgia al situar a Mar a enmedio de la comunidad y no por encima de ella, vindola como uno de los muchos modelos de fe entre los ,ue se inclu an los apstoles y los m"rtires. 2ste comportamiento ha llevado a una serie de estudiosos a caracteri0ar la teolo g a marianaoccident"l del primer'milenlo corno &objetiva),en cuanto ,~leno implicaba 844a personal devocin entusiasta a Mar a sino ,ue la venera~a 3unto con otros .santos en el marco amplio de la3e b blica y del credo.* 8n estilo muy diferente seimpone en elsegundo milenio, cuando cadave0m"s seglorificaa ~a r a por ella misma con un tipo de relacin m"s &subjetiva),emocional, especial mente por su capacidad de obtener y dispensar gracias.

$l segundo milenio 'uevos factores ,ue operaban en la #glesia, en particular el creciente car"c ter jur dico de su aspecto oficial y un sistema penitencial cada ve0 m"s severo, con el consiguiente alejamiento del /risto resucitado de la teolog a y del arte medievales,provocaron un notable despla0amiento en la teolog a mariana occi dental durante el segundo milenio. (ada la propensin humana hacia el peca do y dado el aparato eclesi"stico con ,ue se encontraba el pecador, se pensaba ,ue la posibilidad de alcan0ar la salvacineterna era e$cesivamente dif cil6 se vis lumbraba el tormento del infierno. 2n esta situacin la Madre de (ios lleg a verse como un au$ilio particularmente poderoso del pecador, un au$ilio celes tial ,ue, por su cora0n de madre, se pondr a de parte del pecador. y como ella era tambin madre del 3ue0, ,ue estaba obligado a honrarla con piedad filial, ten a una posicin nica para persuadirlo de salvar a los pobres pecadores. 8na ve0 tra0ada esta trayectoria, la refle$in mariana se despeg del relato evangli co de la historia de la salvacin,procedindose a un aislamiento ,ue se fue hacien do m"s intenso a medida ,ue avan0 el milenio. 5a idea de Mar a mediadora es un ejempjo.- 2n la teolog a temprana la idea de Mar a mediadora hab a sido escasamente mencionada6 y, cuando lo fue, radi caba en su papel singular en la encarnacin% por la ,ue el Pijo de (ios se hi0o un ser humano. !l haber dado su libre consentimiento desde la fe, ella lo con cibi en su cuerpo y con su embara0o y parto f sicos trajo al mundo al 1alva dor de ste. !s , se la ve a como el medio por el ,ue (ios vino al mundo, como la &mediadora)femenina, por as decir, de la presencia salvadora de /risto en la historia. Pero ahora su mediacin comen0 a funcionar al revs, para hacer ,ue la humanidad pecadora accedieraa (ios. /omo escribi el telogo Pedro (ami"n, &de la misma manera ,ue el Pijo de (ios se dign bajar hasta nosotros a travs de ti, as tambin nosotros tenemos ,ue llegar a l por tu medio ...).lo 2stas ideas encontraron e$presin en im"genes populares de Mar a como el &cuello) ,ue une a /risto con su cuerpo la #glesiao el &acueducto) por el ,ue fluye la gra cia de /risto. /on retrica elocuente predicaba Oernardo de /laraval ,ue es deseo de (ios ,ue veneremos a Mar a con gran ternura, por,ue &(ios ,uiere ,ue todo lo tengamos a travs de Mar a)%11 una l nea ,ue ser" recogida en las ense.an0as

9. :raef, Mal)': A History ~fDoctl'i1Ze and Deuotion, ;<=4>> ?cf. cap. l,n. 4@6 Aim PoBer, eiledDesire:Augustine 011 !omen ?'ueva CorD, /ontinuurn, 4;;E@,4F4=G44 ?pan 9% &Mary)@% y 2. !nn Marter, *Homen), en !llan Iit0gerald ?cornp.@, Augustine "#roug# t#e Ages:An $ncyclo% pedia ?:ran Japids, 2erdrnans, 4;;;@,KKF=;G. E. !gust n, &ermons, L%GKK ?1ermn FG!.K@. F. 2. !nn Matter, &Mhe Nirgin Mary% ! :oddess-), en /arl 7lsen ?cornp.@, "#e 'oo( of

;. PeliDan, )roiot# of/ledieval "#eology, 49K=F< ?cf. cap. <, n. 4G@6 7berman, Harvestof Medieval "-eology, GK4=LGG ?cf. cap. <, n. 4G@6 y 2li0eth Qohnson, &Marian (evotion in the Hestern /hurch), en 3ill Jain ?cornp.@, 0#ristian &piritualit)'1 vol. G, Hig# 2vliddleAges and 3efor% mation ?'ueva CorD, /rossroad, 4;KF@,L;G=<4<. 4>. Pedro (arni"n, en 3. P. Migne ?cornp.@, *atrologiae cursus completus: &erieslatina ?Paris, 4K9F=EE@, 4<<%FE46 en :raef, Mary: A History ofDoctrine and Deuotion, 4567 44. Oernardo de /laraval, &1errno in 'ativitare O. N Mariae ?(e a,ueducru@), en 3. P. Mig ne ?comp.@, *atrologiaecursus completus:&erieslatina, ?Par s, 4K9F=EE@, 4KL%<<4. =4<;=

t#e )oddess,*ast and present ?'ueva CorD, /rossroad, 4;;>@, K4. K. 5eo 1cheffc0yD, Das Marienge#eimnisin +rommig(eit und ,e-re der .arolingerzeit ?5eip=
0ig, 1e. Oenno Nerlag, 4;9;@. =4<K=

Un camino para avanzar

Antecedentes

sobre 0ar$a de papas posteriores y se con"ertir/ en a,ioma cl/sico en la litera tura mariolgica. Ciertamente, contin%a l, el -adre nos dio a =es%s como efica3 mediador2 l es nuestro hermano misercordioso, hecho de nuestra carne. -ero puede ser que temblemos al acercarnos a l, porque l es tambi n Dios de terri ble majestad di"ina!. (i queremos contar con un abogado cerca de l, recurramos a 0ar$a, porque ella es plenamente dulce y delicada, llena de sua"idad y mise ricordia. 'l >ijo escuchar/ a la 0adre, el -adre escuchar/ a su >ijo, y as$ reci biremos todos el fa"or di"ino. 'ste papel mediador de 0ar$a se "io dotado de un sesgo de temor al poner se el nfasis en Cristo como jue3 justo. :l ser madre tanto del jue3 como de los en causados, 0ar$a pod$a ablandar el cora3n de su hijo y alcan3ar gracia para los pecadores, por indignos que fueran. 'l resumen del contraste que se sent$a entre Cristo y 0ar$a qued6 e,presado en el influyente sermn de un autor descono cido, pero que hasta el siglo 44 se pens que era de <uena"entura5 &#a biena "enturada Virgen escogi la mejor parte porque fue hecha ?eina de misericor dia, mientras su hijo sigui siendo ?ey de justicia2 y la misericordia es mejor que la justicia@.V 0ar$a era, as$, una potente protectora de.sus clientes, guard/ndo los de la justa clera de Cristo. Dada su capacidad de influir en Cristo el (e1or, se la cre$a tambi n capa3 de proteger al pueblo de los ataques del demonio y de las desgracias terrenales del hambre, la peste y la guerra. 'n el siglo ," <ernar dino de (iena resum$a de forma incisi"a la percepcin com%n5 Toda graciaque se concedea este mundo tiene una procedenciatriple, porque se dispensa de forma muy ordenada desde Dios a Cristo, desde Cristo a la Virgen y dela Virgena nosotros... No dudo en afirmarque ellaha recibidouna ciertaju risdiccinsobre todas lasgracias ... stasson administradaspor sus manos a quie nes lla!!llliere,cuando quiere, como quiere y cuanto quiere.13 #os te6iABgoshABy adCTiert!ell cmo 87n este otorgamiento di"ino de la gracia 0ar$a reempla3a, lamentablemente, al 'sp$ritu(anto. -ero, dada la idea predomi nante, noes de e,tra1ar que la de"ocin a 0ar$a floreciera en una profusin de ora ciones, himnos, catedrales, peregrinaciones, poemas, relatos de milagros, dramas, canciones, im/genesy pr/cticas en tal cantidad que resulta imposible codificarla. 'n el siglo XVI se dio la ?eforma en 'uropa cuando la teolog$a y la piedad se hallaban en baja. #a piedad mariana era alternati"amente sentimentalista y supers ticiosa, llena, por un lado, de una Virgen t$mida, boba, hermosa pero no sagra da y, por otro, de una 0adre poderosa que promet$a la sal"acin a pesar de la
*8. Draef, Mary: A History oj Doctrine and Deuotion, 289. *E. <ernardino de (iena, &(errno F de nati"itare <.05V), cap. G, en duni, *6F7B,+,H6. +,-.+

falta de tica en la "ida de uno. #a situacin se hab$a deteriorado hasta el pun to de que, seg%n #aurentin, &huyendo de un intelectualismo disecado, la gente "e$a la "ida en un plano imaginati"o y sentimental. 'n este per$odo de deca dencia, el entusiasmo popular por la (anta Virgen nunca desfalleci, pero el cebo adulterado con que se nutr$a estaba formado por milagros de oropel, eslganes ambiguos y di"agaciones inconsistentes). *+ #a cr$tica de los reformistas estaba am pliamente justificada, y el reformador concilio de Trento e,igi la correccin de los abusos. -ero, pasado el tiempo, los dirigentes protestantes, que slo en Cris to "e$an al mediador entre Dios y la humanidad pecadora, pensaron que la refor ma de la .glesia catlica no hab$a llegado suficientemente lejos. y se instal en el ambiente de la poca una especie de psicolog$a b lica, por la que a cada gol pe recibido respond$a siempre un contragolpe m/s fuerte. 'ntre los catlicos la de"ocin a 0ar$a se con"irti en una se1a de identidad2 la batalla contra quie nes no la "eneraban fue ele"ada a la categor$a de acto de fidelidad2 la agresi"idad en la promocin de sus glorias se con"irti en "irtud. #os siglos que siguieron a esta ruptura en la .glesia occidental asistieron a una polari3acin de las posicio nes. 'n relacin con 0ar$a los catlicos sufrieron un cuadro gra"e de fijacin, y los protestantes, un cuadro gra"e de amnesia. 'n el siglo 4V.. aparecieron fiestas, t$tulos, instituciones y formas de pie dad mariar5as nue"os2 y se public literatura especiali3adacontada por miles de "o l%menes. 'ste fue el ambiente e,istencial en que naci la disciplina acad mica que t cnicamente dio en llamarse &mariolog$a). 'l t rmino en s$ fue acu1ado por Nicola Nigido en su tratado Summa sacrae Mariologiae escrito en *678. .ns pirado en el planteamiento racional de la poca de la .lustracin, este tratado empe3aba con un principio b/sico, la maternidad de 0ar$a, y de l deduc$a como corolarios toda clase de prerrogati"as gloriosas a1adidas a su persona.9 'ste tipo de mariolog$a, que se e,tendi r/pidamente, conform la piedad de la poca y le apor t la base terica. 'l efecto fue hacer un corte entre el pensamiento sobre 0ar$a y el resto de la teolog$a, especialmente de los tratados sobre Cristo, la sal"acin, el 'sp$ritu (anto y la .glesia, que en todo caso hab$a perdido su sesgo creati"o. :s$, como escribe -atric; <earsely,&nos encontramos con el cuadro de una mario log$a "igorosa, que crece con e,uberancia, en un huerto teolgico por lo dem/s ernpobrecidoa..!!

*+. ?en #aurenrin, ueen o! "Heauen:A S#ort $reatiseon Marlan $#eolog%"A#ondres, <urns, Iates & Jashbourne, *HF6B,67. *F. -. Nigido, Summa sacraemariologiaepars prima A-anhorrni, *678B, " ase Draef, Mary: A History o!Doctrine and Deuotion. 85+E. #as e,ageraciones relacionadas con el t rmino &mariolo

pera

mnla A#ug

g$a) e,plican las preferencias actuales por la circunlocin &teolog$a de 0ar$a)5 cf. Donald Klanagan, $&e $#eology o!Mm', A>ales CornerLJis., Clergy <oo; (er"ice, *HM6B. *6. -atric; <earsley, &The 0etamorphisis of0ariology), (lergy)evie* 6H A*HG+B,6M.
@*F*@

UII camino para avanzar

Antecedentes

Este ro se desbord en los siglosxrxy xx con el llamado movimiento maria no, un auge exagerado de entusiasmo marcado de forma notabilsima por la pro clamacin papal de dos dogmas marianos, el de la Inmaculada Concepcin (185 ! yel de la "suncin (1#5$!% &os temas de la mediacin universal de 'ara para la gracia de (ios yde su proteccin del pecador resonaron en los escritos de los telogos, los guas espirituales, los predicadores y los papas% &en )III, por e*emplo, dedic al tema de 'ara once de sus cuarenta y dos encclicas%+ "pa recieron nuevas expresiones de veneracin, incluidas apariciones y peregrina ciones a santuarios marianos como &ourdes y +,tima% -urgieron rdenes religio sas dedicadas a su nombre. &aurentin cuenta sesenta y cinco fundadas en los cien a/os siguientes a 1805%18 "sociaciones laicas militantes, como el E*1rcito "2ul y la &egin de 'ara, atrayeron a millones de miembros% 3ubo por todas partes consagraciones, coronaciones, medallas, escapularios, im,genes sacras y estatuas itinerantes% 4roliferaron las revistas y las asociaciones acad1micas marianas, *un to con congresos marianos de ,mbito nacional e internacional. en los die2 a/os siguientes a 1# 5 6ubo setenta encuentros de esta clase% En t1rminos de teologa sistem,tica la mariologa era a6ora una materia aparte claramente definida, fundada en el principio de la maternidad de 'a ra y presidida por una serie de reglas. la regla de la singularidad ('ara es 7ni ca!8 la regla de la analoga (a su modo, 'ara es un paralelo de Cristo en todas las cosas!8la regla de la eminencia ('ara supera a los dem,s cristianos en todo, de forma 9ue de Maria mmquam satis, 9ue, traducido libremente, 9uiere decir 9ue :de 'ara nunca llega uno a decir bastante;!8 la regla de la conveniencia, expre sado en el axioma procedente de (uns Escoto potuit, decuit, fecit, (ios :pudo, convino, luego 6i2o; grandes cosas con su 'adre% El resultado fue una idea de 'ara como la <nica, =irgen concebida Inmaculada, 'adre de (ios por exce lencia, agraciada con virtud perfecta, totalmente obediente, esclava 6umilde 9ue era tambi1n reina de los Cielos, con poder para interceder por nuestra salvacin y "sunta en cuerpo y alma a los cielos% 3acia dentro, el taln de "9uiles de este modelo de pensamiento fue su aislamiento de la teologa en su con*unto8 efectivamente, la mariologa tom su propia deriva% 3acia fuera, le 6a faltado vibrar al son de las formas modernas de pensamiento y espiritualidad% (e todos modos, floreci, dando respuesta a una gran necesidad%

=">IC"?@ AI. C3@BCE (E >I>"?E-

Vsperasde la colisin
(espu1s de 1#5$ se produ*o una divisin entre los 9ue 9ueran seguir 6aciendo nuevas con9uistas a favor de 'ara con nuevos ttulos, prerrogativas y definiciones dogm,ticas y los 9ue deseaban renovar la teologa y la devocin marianas mediante una vuelta a las fuentes originales% Esta 7ltima postura era resultado de tres movimientos 9ue se 6aban iniciado al comien2o del siglo xx, a saber, el bblico, el lit7rgico y el ecum1nico% @riginalmente contestados por la Iglesia *er,r9uica, estos movimientos comen2aban a6ora a dar fruto% Con su lec tura de los libros bblicos respetando la integridad de sus g1neros y no como tex tos para probar tesis, el movimiento bblico volvi a poner otra ve2 en primer plano la buena nueva de los modos de gracia de (ios en la 6istoria de la salva cin% "l defender la oracin al (ios trino por parte de la comunidad cultual, el movimiento lit7rgico coloc la Eucarista en el centro de la vida p7blica de la Iglesia, situando a 'ara y a los santos como parte de la comunidad orante% "l abrir el di,logo con los 6ermanos y 6ermanas separados, el movimiento ecu m1nico sac a la lu2 ideas reformadoras y permiti a los catlicos escuc6ar cmo sonaba a los odos protestantes el maximalismo mariano aberrante% "dem,s de estos tres movimientos, tambi1n llegaron impulsos de reforma de parte de estu diosos catlicos 9ue durante d1cadas 6aban estado volviendo a las fuentes de la primera teologa cristiana y su tratamiento de 'ara, de orientacin m,s evan g1lica% Cada uno de estos movimientos, a su estilo, recuper la vigorosa verdad de 9ue la salvacin llega copiosamente de (ios a trav1s de Aes7s y nos alcan2a tambi1n a6ora por el poder del Espritu% D cada uno de ellos devolvi a 'ara al seno de la comunidad de los creyentes%EF Cna escaramu2a temprana fue augurio de las cosas 9ue iban a suceder% (urante esta d1cada los telogos dedicados a escribir tratados tradicionales de mariologa se embrollaron en una controversia sobre lo 9ue ellos llamaban el :principio fundamental; de su disciplina% &a mayor parte de los actores princiG
1#% Escribiendo en los das deL concilio =aticano II, &aurenrin subraya eL c6o9ue 9ue supo nan estos 6alla2gos. :Masta con recordar el lugar de la Miblia en la vida de la Iglesia catlica slo 6ace treinta a/os% ?o es 9ue el "ntiguo >estamento estuviera solamente olvidado, sino 9ue en ciertos crculos catlicos era incluso corriente la opinin de 9ue se 6allaba (1l y tambi1n la Miblia entera! en el Nndice% 3ace slo poco tiempo, los peridicos, *ustamente los catlicos, no tenan el m,s mnimo empac6o en recoger las palabras pronunciadas por un converso lleno de entu siasmo 9ue deposit a los pies de 4o )II un pu/al y una OMiblia protestanteO mientras deca. O3e a9u el arma con la 9ue yo deseaba mataros y eL libro donde aprend mi falsa doctrinaO% 4or enton ces, la publicacin de Miblias catlicas estaba en un nivel muy ba*o, en claro contraste con lo 9ue suceda entre los protestantes% PBu1 largo el camino 9ue 6emos recorridoL; +'uestiol, of Mary, 00!% G150G

15% Claudia Carien (cornp%!, Tbe Papal Encyclicals: !"#$ %& , vol% H, (IilmingtonJ?%C%, 'acKrat6%4ub%, 1#81!% 18% &aurentin, 'uestioll oflv(m)*, 1$ (cf cap% H, n% #!8 este libro contiene un excelente an, lisis del movimiento mariano y de las dos tendencias maria lgicas contrapuestas de la 1poca del concilio% G15HG

Vil

CIl1/1IO

jJa1Y! auanzar

"mccedelltes

pales defendan que deba ser la maternidad de Mara, e! pape! que ella tuvo como Madre de Dios, la que aportara la idea gua de todas las prerrogativas y potestades siguientes. Y expresaban este principio de varias formas, mostrn dose a favor de su maternidad divina, de su maternidad universal de Cristo ente ro, !que inclua a- cabe"a y los miembros, de su maternidad fsica, de su mater nidad espiritual o de su maternidad nupcial. Discrepando de sus colegas, #ar $a%ner propuso que la idea fimdamental de la teologa mariana deba ser la gra cia y no la maternidad. &ablando con 'sencille"y sobriedad(, recordaba )l a sus oyentes la realidad a la que los cristianos confan sus vidas* e! Dios vivo conce de a los seres %umanos un don de gracia que +ustifica y perdona. ,ero esta gra cia no es un don creado, sino la propia auto comunicaci-n de Dios, que viene a los seres %umanos e influye en ellos de tal manera que libremente llegan a estar dispuestos para 'que toda la infinita vida gloriosa del Dios .no y /rino entre en e! cora"-n de esta min0scula criatura(.1 Del lado de Dios, es el amor de Dios por los seres %umanos2 de nuestro lado, es el amor a Dios, que seg0n la ense3an"a de Cristo incluye tambi)n el amor al pr-+imo. 4a vida cristiana consiste principal mente en 'que por obra de la gracia de Dios nosotros recibimos la plena vida divina, con la fe y el amor, en lo profundo de nuestro cora"-n de tal manera que se extiende y redunda en bendici-n para los dems que, +unto a nosotros y como nosotros, %an de recibir la sola y 0nica salvaci-n del Dios eterno(.1 5ituando a Mara en este contexto, $a%ner la ve como una reali"aci-n efec tiva de este misterio. 6lla recibe la gracia misericordiosa, salvadora, de Dios y, como parte de la %istoria %umana, como 'enteramente una de nosotros(, reali"a su propia %istoria vital. Dic%a %istoria tiene una importancia 0nica para nues tra salvaci-n a la vista de 7esucristo, al que ella concibe con el libre consenti miento d) sufe y la realidad fsica de su maternidad. 6legida por Dios para llevar a cabo este papel, recibe gracia en medida adecuada a su tarea. 6n este proceso, ella %ace realidad en s misma lo que la.fe dice sobre la plenitud de gracia y salvaci-n que se irradia8en el servicio a los dems. Mara es la figura que efectivamente tipi fica el significado de la gracia con una santidad y una dignidad insuperadas, '9%o ra bien..lo que Maia tiene ser tambi)n nuestro en 0ltimo t)rmino. /ambi)n nosotros llegaremos a ser lo que ella es(,::a saber, unos que oyen la palabra de Diosy act0an conforme a ella con todo su cora"-n. 6l Dios vivo que se auto comunica a trav)s de 7esucristo en la gracia salvadora, concluye $a%ner, es la rea lidad 0ltima. 6sta idea debera organi"ar y fundamentar nuestra reflexi-n, que debera reintegrar a Mara en la teologa.

6n vsperas del concilio Baticano CC la trayectoria expansiva del segundo milenio %aba llegado claramente a entrar en tensi-n con algunas facetas ms so brias del primero. 6n el lengua+e del momento, que sirvi- para cristali"ar las escuelas de pensamiento encontradas, la posici-n del movimiento mariano del segundo milenio fue llamada maximalista. 5u mariologa fue etiquetada como cristot#$ica, porque consideraba a Mara como una criatura especial en su con +unto, cuyas prerrogativas eran paralelas a las de Cristo. 6n cambio, la posici-n caracteri"ada por la vuelta al primer milenio, en los movimientos bblico, lit0r gico y ecum)nico, ligada a la renovaci-n patrstica, se denomin- minimalista. 5u eclesiologa fue etiquetada como eclesiot#$ica, porque consideraba a Mara, ella tambi)n, como simple receptora de la gracia y un miembro especial de la comunidad de la Cglesia. /al como la caracteri"- 4aurentin, la mariologa cris totpica era espiritualmente mstica en el tono, gobernada por el amor, centra da en las glorias de Mara, llena de fervor emotivo y dedicada a ver a Mara como e! cuello que une la cabe"a y los miembros de! cuerpo de Cristo. 4a mariologa eclesiotpica era crticamente racional en e! tono, regida por la b0squeda de la verdad, centrada en 7esucristo, plenamente clarividente en cuanto a las necesi dades del mundo moderno y con %orror a la metfora del cuello./ras cada una de las posiciones %ay siglos de importantes compromisos en la labor teol-gica que exigen lealtades profundas. Dado el )xito de los siglos D4D y xx en cuanto a la glo rificaci-n de Mara, apenas extra3a que al acercarse el concilio los marianos entu siastas tuvieran la ilusi-n de poner una nueva +oya en la corona de la Madre de Dios con una definici-n conciliar del dogma de Mara Mediadora de todas las gracias. Con la misma insistencia, +ustamente, los dirigentes de los movimien tos de renovaci-n con la vista puesta en el mundo moderno deseaban frenar la exuberancia mariol-gica y restablecer la orientaci-n evang)lica. 5u c%oque fue el ms fuerte, el ms emocionante, de todo el concilio.

%l cho&ue de titanes EDebera la doctrina sobre Mara tratarse dentro del esquema sobre la Cgle sia o noF 6sta cuesti-n, aparentemente tan sencilla y simple, fue la ocasi-n para una re3ida disputa en la que entraron en abierto conflicto las titnicas diferen cias entre los dos milenios., 6l tema fue abordado durante la segunda sesi-n del

:!. : . 22. ieuse!2 = 8 <>8

$a%ncr, .MmJI,Mother oftlJe Lord, ;< =d. cap. <, n. >?. Jbid.,35-36. Jbid, >!. 14e principe fondamenral de la r%)ologie mariale(, Rcchcrcbesde ScienceReli
@<>?, >A 8<::.

:;. ,ara una documentaci-n completa v)ase &erberr Borgrimler =cornp.?, 'onunentar( Gll tbe )ocumeni* of+atican JI, vol. , =Hueva YorI, &erder & &erder, @JK?, especialmente L)rard ,%ilips, 'Dogrnaric consrirution on t%e C%urc%* &isrory of t%e Consricurion( =pp. !<8;K?2 y Grto 5crnrnelror%, 'C%aprer BCCC* /%e $ole of t%e Mlessed Birgin Mary, Mot%er of Cod, in r%e Mystery of C%rist and c%e C%urc%( =pp. :A<8@J?. /ambi)n Liuseppe 9lberigo y +osep% #ornon c%aI =comp.?, ,ist-IJI ofl.atican JI, vol. ; =MaryInollNH.Y., Grbis, :!!!?, @<8@A, ;JJ8K:, >:<8:A 8 << 8

VII camino pam auanzar

"mecedm tes

concilio, en el otoo de 1963. Lgicamente, los defensores de las glorias de Mara se opusieron a la mocin de la inclusin, y defendieron, en cambio, un documeno aparte que reconociera a Mara la consideracin debida, por encima de la Igle sia. !uienes estaban a fa"or de la inclusin pensaban que sera m#s pro"ec$oso ecum%nicamente y. m#s congruente con el tema principal del concilio mismo mo derar las e&ageraciones de"ol"iendo a Mara a la teologa de la Iglesia. 'u"ieron( su papel en esta di"isin las caractersticas nacionales, con personalidades espa olas, italianas y polacas a fa"or de la estrategia ma&imalista, nacida del cora)n y entusiasta, mientras los temperamentos alem#n, ingl%s, franc%s, belga y $olan d%s tendieron a una "isin basada m#s en la *iblia y m#s rigurosa teolgicamente. +urante la discusin el ambiente lleg a ser e&plosi"o. Laurentin 1,describe casi "iolento.r( -l partido defensor de los pri"ilegios denunci la mocin de inclu sin como una con.ura contra /uestra 0eora, utili)ando acusaciones apasio nadas y $aciendo apelaciones sentimentales para defender su causa. -l partido de la reforma rec$a) que sus ideas se definieran como una con.ura tortuosa, argu mentando que la "eneracin de Mara podra ser de lo m#s ardiente si tena por base una fundamentacin clara. La asamblea en su con.unto se sinti in"a dida por la angustia. 1ara llegar a una discusin en estilo m#s calmado y con informacin m#s completa, se organi) un debate en sesin plenaria. -l cardenal 2ufino 0antos, de Manila, $abl en nombre del partido del 3esquema aparte4, yel cardenal 5ran) 6onig, de 7iena, en el del que defenda la 3inclusin en el esquema de la Iglesia4. 8rdenando los me.ores argumentos a fa"or de sus respecti"as posturas, $icieron unas e&posiciones cuya diferencia difcilmente cabra e&agerar. 0antos desgra n los argumentos a.fa"or de un esquema aparte, que incluan el teolgico de que Mara, dadas sus relaciones con la 'rinidad, tiene una posicin de prioridad frente a la Iglesia, por encima del ni"el dellaicado y de la .erarqua9 el pastoral, . de queel creyente "era en su inclusin dentro de la Iglesia una reduccin y una p%rdida9 .ye:pr#ctico, de que la;onstitucin sobre la Iglesia, al estar ya lista, no ofreca un sitio en el que el tema de Mara(pudiera enca.ar armnicamente. 6o nig, porsu.parte, articul cuatro ra)ones por las que la doctrina sobre Mara de9beraincorpbrarse al esquema sobre la Iglesia. +e ellas una era teolgica< que M~;~eb~ estar all porque ella es modelo de la Iglesia, prefiguracin de su ple nitucLescatolgica9 otra, pastoral< que se animara a los creyentes a depurar su de"ocin a Mara y a "ol"er a las cosas esenciales, basadas en la -scritura9 y otra,

=-n castellano< Historia del Concilio Vaticano JI, trad. de >lfonso 8 rti) ?arca et al 0alamanca, 0gueme9 1999@A,,AB. 0e@relatancosas"i"idas directamente por 6arl 2a$ner, 3Cur Don)iliasen Mario logie4, en Stimmen del"Zeit174 E196FB, GH@1,19 Ipor 2en% Laurentin, La Viergeau ConcileE1aris, Ler$ielleu&, 196JB.K AF. Laurentin, Question o/Mary, 13 ! @1J6@

ecum%nica< que una mariologa eclesiotpica $aca posible la con"ersacin con las tradiciones oriental y protestante. 0e afront el problema, pero no precisamen te a ni"el intelectual. ;omo obser" ?%rard 1$ilips, 3ambos porta"oces mantu "ieron un ni"el notablemente alto de pensamiento, pero el $umor general fue cualquier cosa menos desapasionado4.AJ -n los das entre el debate y la "otacin de la asamblea, la atmsfera se fue $aciendo cada "e) m#s tensa. Los partidarios de cada postura repartieron pan fletos, fotocopias y $o.as de propaganda e $icieron .ugadas sucias para fa"orecer su parte. 3Ln obispo ucraniano distribuy panfletos a la entrada del aula9 los espaoles repartan por doquier $o.as impresas9 2osc$ini edit un folleto9 la gente $ablaba de una batalla a fa"or y en contra de la 7irgen9 *alic reparti un e&ten so cuaderno editado por la Imprenta 7aticana en forma de esquemas"M que riendo decir esto Nltimo que lo que de $ec$o era su propia postura era tesis oficial. 1or $aber repartido una nota fa"orable a la inclusin, >bbot *utler fue "iolentamente insultado en el diario conser"ador #$ %em&o! ;omo punta de lan )a de la mariologa del partido de los pri"ilegios, *alic atac rotundamente al conocido telogo I"es ;ongar, que $aba criticado la 3mariologa galopante4, acus#ndolo de ser un catlico des$onesto. La simple cuestin del lugar de tra tamiento lle" a un duro melodrama. -l A9 de octubre de 1963 se lle" a cabo, finalmente, la."otacin. 5ue la m#s apretada del concilio< 111F a fa"or de incorporar la doctrina de Mara en el esquema de la Iglesia, y 1,HF en contra. La mocin pas con una legtima y sufi ciente mayora de cuarenta "otos, pero con que slo "einte obispos se $ubieran decantado de forma diferente se $abra dado un empate. -l resultado del "oto fue acogido con un silencio de aturdimiento, 3un momento de asombro atur dido4OAH >costumbrados como estaban a decidir los asuntos de forma casi un# nime $asta el momento, los obispos quedaron terriblemente consternados. P;mo poda ser que la Madre de +ios, en cuyo seno se $aba consumado la unin fun damental de +ios y la $umanidad, se $ubiera con"ertido en fuente de tan gran di"isinQ >lgunos comentaristas de esta "otacin ad"ierten que, con "isin teolgi ca, la mentalidad de una ortodo&ia a$istrica, autoritaria, acompaada de una piedad centrada en el mundo futuro, fue superada por las fuer)as de la reno"a cin que e&igan a la Iglesia meterse en la $istoria y asumir las implicaciones socialesy polticas del e"angelio. ;on una "isin poltica, los representantes curia les de la 3era de Mara4 perdieron frente a la alian)a de la -uropa del norte, que defenda el di#logo con el mundo moderno. Mi propia idea es que lo que
AJ. 1$ilips, en 7orgrimler Ecornp.B, Cammentary on t'e (ocuments o)Vatican 11, 1, 1AJ. A6. 2a$ner, citado en >lberigo y 6omonc$aD Ecornp.B, History o)Vatican$#, *7+*,! AH. Laurentin, Questioll o)#-$ary, 137! @1JH@

Un camino ptlra auanzar

Antecedentes

sucedi fue una especie de cataclismo ssmico por el que una tierra teolgica abultada y en tensin colaps para volver a alinearse con los niveles el primer milenio. Es importante advertir que, despus de pasados un ao y numerosos borradores y enmiendas y muchas argumentaciones, la versin final de la Cons titucin Dogm tica !obre la "glesia iLumen Gentium), con el esquema sobre #ara bien resguardado en su interior como captulo $ltimo, fue sancionado en solemne sesin con slo cinco votos en contra.

DE #ED"%D&'%% #&DE(&

(a atmsfera acalorada y nada acadmica que rodeaba la votacin nominal haca difcil escribir un te)to que satisficiera a ambos bandos. (a controversia continu* se sucedieron una serie de borradores, ya que los dos bandos rivali+a ban por influir en la ensean+a oficial. El grupo crisrotpico continu presionando al concilio para que definiera. solemnemente el dogma de que #ara es #ediado ra de rodas,las gracias estrechamente implicada en la tarea de la redencin, como socia de su -i.o, o al menos para que declara el dogma de que ella es #adre de la "glesia. Del otro lado estaban los que presionaban en el sentido de que la causa de la unidad se vera dificultada con nuevos dogmas, y que,lo que haca falta era en sear a pronunciar el nombre de #ara, mu.er de fe, como parte de la visin de la "glesia. /uera de los 0choques fogosos1,los 0discursos airados1, los 0debates fero+ mente emotivos1 y los 0grandes conflictos1 que caracteri+aron la discusin del pe n$ltimo proyecto, el te)to final recoga un terreno intermedio que, a pesar de los compromisos, todava se dio tra+a y modo para recuperar a #ara en un estilo del primer milenio. Con el ttulo de 0(a 2ienaventurada 3irgen #ara, #adre de Dios, en el misterio. de Cristo y de la "glesia1, ofrece un antecedente de la pro puesta que aqu hacemos, tanto por su ubicacin como por su contenido. 4or lb que se refiere a la.ubicacin, la Constitucin sobre la "glesia empie +a con laresonante proclamacin de que 0Cristo es lu+ de las gentes1 o fumen gentium.(nol). 2rillando con su lu+ y refle. ndola de la manera que lo hace la luna C&"5. el sol, la "glesia ayuda a e)pandir dicha lu+ por el mundo proclaman do6 el evartgelio a todas las criaturas. 7sta es, pues, la relacin fundacional que constituye.la verdadera esencia de la "glesia8 Cristo el 'edentor y la "glesia como lareunin de todos los que creen en l y dan testimonio de l en el mundo. (os captulos siguientes tratan aspectos de esta comunidad en la tierra8 la "glesia movindose por la historia como pueblo peregrino de Dios, el episcopado y el clero, los laicos, la vocacin a la santidad de toda la "glesia y las rdenes reli giosa.986.r:ol re lidacld; lalglesia no se agota aqu, con quienes todava est n vivos en un momento dado* al morir, uno no abandona la "glesia. < por eso la Constitucin pasa a considerar a los creyentes difuntos, a estos 0amigos y eche,
,59=,

tederos de >esucristo1 ?n. 9@A con los que los vivos forman una comunidad. < lue go, en este conte)to del con.unto de la "glesia, de vivos y difuntos, la Constitu cin trata de #ara, miembro preeminente de la "glesia y #adre de >esucristo toda llena de fe, ella misma peregrina en la tierra y ahora con Dios en la gloria. Buede claro que esta ubicacin es un diseo preciso del programa de desarrollo de una teologa de #ara dentro de la comunin de los santos. En lo tocante al contenido, el captulo sobre #ara vuelve a las fuentes bbli casy del primer cristianismo para describir el significado de #ara en relacin con Cristo y la "glesia. En primer lugar, relata la historia de su vida relacionada con Cris to en un recorrido con.unto y armonioso de varios pasa.es evanglicos. !e pone nfasis en su maternidad, por la que el 'edentor entr en el mundo, y en su fe, que la llev a responder creativamente a la llamada de Dios en ocasiones diferen tes. !e dice que la din mica de su vida reside en la manera en la que avan+ 0enla pe regrinacin de la fe1 ?n. 9=A, desde la anunciacin del nacimiento de Cristo hasta el da de 4entecosts. En $ltimo trmino esta peregrinacin la condu.o hasta la gloria de Dios. (a realidad de su vida se entrela+a a continuacin con los grandes acontecimientos de la salvacin venidera. (a lucha entre las dos escuelas de pen samiento puede advertirse en la estructura basada en adversativas de muchos p rrafos. 4or e.emplo, el documento afirma que el papel $nico de #ara en la histo ria de la salvacin como madre del 'edentor encarnado le confiere una especial relacin con el Dios uno y trino ?cristotpicoA. 4ero 0al mismo tiempo ella est unida en la estirpe de %d n con todos los hombres que han de ser salvados1 ?n. 9C, eclesiotpicoA. Dnida con su -i.o en la tarea de salvacin desde el nacimiento de ste hasta su presencia a su lado en el cielo ?cristotpicoA , sin embargo no entendi su respuesta cuando lo encontr en el templo sino que conservaba todas estas co sasy las meditaba en su cora+n ?n. 9E, eclesiotpicoA. %parte de relacionar a #ara con Cristo, el captulo tambin sit$a a #ara como miembro de la "glesia. %qu el concilio, a regaadientes, entra en la dispu ta sobre la mediacin de #ara, que segua en ebullicin, y declara que 0por eso, la !antsima 3irgen en la "glesia es invocada con los ttulos de %bogada, %u)ilia dora, !ocorro, #ediadora. (o cual, sin embargo, se entiende de manera que nada quite ni agregue a la dignidad y eficacia de Cristo, $nico #ediador. ?n. FGA.G= En lugar de una definicin dogm tica, el ttulo de mediadora queda aqu rela tivi+ado de tres modos8 aparece en una serie de otros ttulos* se sit$a en el con te)to de la piedad y no de la doctrina, resultando as descriptivo de la pr ctica y no prescriptivo* y se rodea de reservas cristolgicas. En lugar de #ara como mediadora, el concilio se fue a la primera teologa cristiana y puso el acento en la idea de #ara como modelo de la "glesia8 como pensaba san %mbrosio, 0la
G=. 4ara detalles vase Eli+aberh Hohnson, 0#ary as #ediatri)8 -istory and "nrerpretation1, en Onc Mediator; tbe Saints, and Mary, C55,GF ?cf. cap. 5, n. IA. ,59J,

U1l camino para alianza}"

Antecedentes

Madre de Dios es modelo de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo (n. 63). Como modelo, ella marca lo que la Iglesia est llamada a ser en su ptimo espiritual. sta misma idea informa tam!i"n el punto final del documento so!re la #eneracin de Mar$a. #itando tanto la falsa e%ageracin como &ina e%cesi#a estrec'e( de esp$ritu, el pue!lo de!er$a recordar que )la #erdadera de#ocin no consiste ni en un afecto est"ril y transitorio, ni en . #ana credulidad, sino que procede de la fe #erdadera, por la que somos condu* cidos a conocer la e%celencia de la Madre de Dios y somos e%citados a un amor filial 'acia nuestra Madre y a la imitacin de sus #irtudes (n. 6+). ,os cr$ticos del cap$tulo so!re Mar$a 'acen notar lo inadecuado de su e%"* gesis !$!lica, que me(cla &untos todos los te%tos marianos, sin atender a g"ne* ros ni autores, y relatos !$!licos con afirmaciones dogmticas posteriores, como si efecti#amente pudiera escri!irse una !iograf$a de Mar$a. -tro serio punto d"!il del cap$tulo es su carcter ensimismado, que omite poner la teolog$a mariana en dilogo con el mundo moderno, un sesgo central en los documentos ms impor* tantes del concilio.i. /am!i"n es criticado el cap$tulo por su falta casi completa de una pneumatolog$a slida, que 'ace que funciones del sp$ritu 0anto se atri* !uyan a la mediacin maternal de Mar$a. 1 tampoco se 'ace uso de la mario* log$a de la li!eracin creati#amente desarrollada por la Iglesia de los po!res. 2l preguntarse qu" es lo que esta!a en &uego en el de!ate conciliar, cargado de fuer* tes emociones, 2nne Carra responde que el lugar de Mar$a en el esquema del con&unto de la econom$a de la sal#acin, que 'ace posi!le una nue#a cone%in entre Mar$a y las mu&eres. 3ero al mismo tiempo el te%to ideali(a a esta mu&er singular, a!usa del lengua&e de perfeccin, la #e como modelo de recepti#idad de la gracia di#ina y no de acti#idad y energ$a, emplea la noci#a dicotom$a #a4Mar$a y utili(a un lengua&e de su!ordinacin.f5 6ari 7orresen se8ala el pro* !lema fundamental de que )la mu&er sigue representando a la 'umanidad en su relacin de su!ordinacin al #arn, Cristo.5 3ero, de todos modos, como reco* noce Carr, es )asom!roso que el catolicismo afirme que, en el 'ori(onte espi* ritual de la comunidad, la figura aut"nticamente religiosa es una mu&er. n resumen9 al #ol#er a las fuentes originales y poner a prue!a la trayecto* ria aislacionista del segundo milenio, el concilio adelant la reno#acin de la teo* log$a mariana para el tercer milenio. n particular, la opcin del concilio, cons* ciente y ganada a duras penas, de incluir su doctrina so!re Mar$a dentro de la

doctrina so!re la Iglesia, relacionndola as$, de nue#o, con el con&unto de la comu* nin de los santos, #i#os y difuntos, marca un punto de partida nue#o. 2l tra* !a&ar en este paisa&e reformado, la in#estigacin teolgica lle#ada a ca!o en este li!ro es deudora de las decisiones !sicas del concilio, como antecedente suyo. <u!o una consecuencia inesperada, y que lle#a al Eltimo antecedente que quiero se8alar. Despu"s del concilio, el inter"s por los temas marianos dis* minuy rpidamente en los pa$ses industriali(ados. 3or una parte, la teolog$a se #io ocupada intensamente en cuestiones so!re Cisto y la fe en Dios en rela* cin con los pro!lemas sociales, morales, surgidos en el mundo moderno. ,o que era un torrente de escritos mariolgicos pas a ser un 'ilo. @einticinco a8os ms tarde, al tra(ar un cuadro mundial, 0tefano De Fiores demostra!a que la ma* riolog$a tradicional 'a!$a ca$do en una crisis profunda, 'a!iendo quedado anti* cuados tanto su m"todo como su contenido. 0orprendentemente, los pocos que segu$an escri!iendo en este campo 'ac$an caso omiso del planteamiento conci* liar9 )Gi uno de los manuales de mariolog$a posconciliares adopta la metodo* log$a indicada por el concilio4.F 3or otra parte, la reorientacin conciliar de la espiritualidad catlica, siguiendo las l$neas de la scritura y de la ucarist$a, comen( a ec'ar ra$ces entre los sacerdotes y ellaicado. Como resultado, implo* sionaron sin ruido las supera!undantes de#ociones marianas que tanto 'a!$an marcado la "poca preconciliar. l concilio 'a!$a pretendido que dic'as de#o* ciones se reformaran, no que se eliminaran. 3ero, efecti#amente, desaparecieron, 'asta el punto de que un estudioso incluso pudo referirse a )los escom!ros de la de#ocin de Mar$a posconciliar.5 2 una le sorprende, al final, por qu" la a#an* (ada #isin conciliar de Mar$a como modelo de la Iglesia no prendi en la ima* ginacin del creyente. n #erdad, es cosa digna de estudio cmo la solucin de un enfrentamiento interno entre dos grupos de "lite en el seno de la Iglesia no se traduce necesariamente en una atraccin del inter"s religioso de la gran comu* nidad aferrada a su fe en un conte%to cultural que cam!ia rpidamente.

)@ HD2D H2

< HM2G2 GI 0/H2

Die( a8os despu"s del concilio, consciente de que la de#ocin tradicional de Mar$a esta!a en profundo decli#e, 3a!lo @I escri!i la e%'ortacin apost* lica Marialis Cultus para alentar una de#ocin mariana reno#ada acorde con las

:;. Mary <ines, )Mary and t'e 3rop'etic Mission of r'e C'urc', [aurnal of Ecumenical Studies := (>;;>),:=;. 3?. 2nne Carr, )Mary in t'e Mystery of t'e C'urc'9 @atiean Council >>,enAegen (comp.), Mary according to Women, B43: (cf cap. >, n. 3B). 3>. 7orresen, )Mary in Cat'olic /'eology en 6Cng y &.Molrrnann (comp.), Mary in tbe Churches, BD (cf cap. :, n. :B).
-160-

3:. 0tefano De Fiores, )Mary in 3ostconciliar/'eology, en Hen" ,arourelle (cornp.), Vtzti can JI Assessment and !ers"ectiues J (Gue#a 1orJ9 3aulist, >;==), D+= K n castellano9 #aticano JJ$ balance y "ers"ectiues$ #einticinco a%os des"u&s (>;6:4>;=+). 0alamanca, 0$gueme, >;=?A. 33. @an den <engel, )Mary9 Miriam ofGa(aret' or t'e 0ym!ol of t'e ternaA Femini* ne,3:?.
4>6>4

Un camino para aoanzar

%ntece"entes

normas conciliares.t' Admitiendo que en el espritu religioso de nuestro tiempo haban tenido influencia los cambios acaecidos en el comportamiento social, en la expresin literaria y artstica y en los medios de comunicacin, reconoca l que ciertas prcticas piadosas que no mucho tiempo antes parecan adecuadas se rechazaban ahora. .No pretende l alentar tales de ociones, por estar asocia! das a formas soci"es y culturales de una poca pasada. #ero, en lugar de de$ar' que la eneracin de %ara languidezca, porque las formas de ocionales acusan &los destrozos del tiempo', #ablo (), notablemente, llamaba a toda la )glesia a actuar creati amente para reno ar dichas formas en consonancia con las sensi! bilidades contemporneas* Estb muestra la necesidadde que las+onferencias,piscopales,las )glesiaslocales, las familiasreligiosas y las comunidadesde fielesfa orezcanuna genuina acti idad creadoray, al mismo tiempo, procedan a una diligentere isinde los e$erciciosde piedad a la (irgen- re isinque queramos fuese respetuosapara con la sana tra! dicin y estu ieraabierta a* recoger las legtimas aspiraciones de los hombres de nuestro tiempo .n. /01. #ara acelerar el proceso, #ablo () a anza cuatro directrices basadas en las ense2anzas del concilio- Aqullas haran que el creyente pudiera apreciar ms fcilmente la relacin de %ara con el misterio de la )glesia y &el puesto eminente que ocupa en la comunin de los santos' .n. /31, y le permitira reno ar su de o! cin de modo creati amente fiel. ,n mi opinin, la lnea de falla entre los dos mi! lenios queda radicalmente clara si se comparan estas cuatro directrices papales cantos cuatro principios, se2alados antes que rigieron el edificio de la mariologa precriciliar, 4e los principios de singularidad, analoga, eminencia y con e! niencia, saltamos.a lo.s'criterios bblico- lit5rgico, ecumnico y antropolgico. ,n primerlugar6dicela exhortacin, la eneracin de %ara debe tener un sesgo bblico. ,sto implic" no simplemente hacer un uso acertado de ciertos tex! tos.rele7rfutes, sino empapar la de ocin de %ara en los grandes temas del men! sa$e cristiano de sal acin. ,n segundo lugar, las prcticas de piedad en honor de %ara deben ser tambin litrgicas, lo que quiere decir que deberan partir de 18 desemboca.r en la oracin eucarstica y armonizarse con los tiempos lit5rgicos, siendgcespecialmente adecuados para ello Ad iento y #ascua. ,n tercer lugar, la de ocin de %ara debera ser ecumnica, es decir, enraizada en una base bbli! ca firme y de$ando clara la centralidad de +risto. Al desear la plena comunin en la fe entre los discpulos de +risto, la )glesia quiere que en el culto &se e ite
90l,:#6blo(l, exhortacin apostlica Marialis Cultus .,l culto mariano1, en Tbe Pope Speaks ;< .;<=0>=?1,0<>3@ A,n castellano* Exhortnci n apost!licaMarialis Cultus "e Pablo #$, trad. de ,clesia. %adrid, Acit, ;<=0B. >;@/>

con cuidado toda clase de exageraciones que puedan inducir a error a los dems hermanos cristianos acerca de la erdadera doctrina de la )glesia catlica' .n. 9/1. ,n cuarto lugar y de manera especialmente pertinente para la reflexin feminis! ta, una de ocin mariana reno ada debera ser tambin antropol!gica,es decir, muy atenta a las ciencias humanas que registran las nue as condiciones psicolgicas y sociales en que i en las personas modernas, especialmente las mu$eres. Ca des! cripcin de #ablo () es cuidadosa* Dien sea en el ambiente domstico, donde las leyesy la e olucinde las costum! bres tienden $ustamente a reconocerle la igualdad y la corresponsabilidad con el hombre en la direccin de la ida familiar- bien sea en el campo poltico, donde ella ha conquistado en muchos pases un poder de inter encin en la so! ciedad igual al hombre- bien sea en el campo social, donde desarrolla su acti! idad en los ms distintos sectoresoperati os,de$ando cada da ms el estrecho ambiente del hogar- lo mismo que en el campo cultural, donde se le ofrecen nue! as posibilidadesde in estigacincientficay de xito intelectual .n. 901. +omo consecuencia, estima el papa, la gente de hoy, y las mu$eres en par! ticular, se siente ale$ada de %ara porque la piedad tradicional la presenta como &pasi amente remisi a o de religiosidad alienante' .n. 9=1, corno una mu$er limi! tada a horizontes muy cerrados. Ce parecera a una que haba ledo los captulos anteriores de este libro. ,sa imagen, prosigue, la dibu$aron generaciones ante! riores que se inspiraron en sus propios cnones culturales referidos a la mu$er, cnones que no son eternos. A la ez que se alegra de lalarga historia de la de o! cin mariana, la )glesia &no se incula a los esquemas representati os de las arias pocas culturales ni a las particulares concepciones antropolgicas subyacentes' .n. 9@1. Ca tarea ahora est, ms bien, en tomar conciencia de la realidad a la que nosotros estamos asistiendo, identificar honestamente los problemas y ofrecer una presentacin atrayente adaptada a esta poca. 4ando el primer paso, #ablo () describe a %ara como una mu$er fuerte e inteligente, que tiene la soltura de hacer sus preguntas cuando el ngel se dirige a ella, que i i la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio. ,n medio de esas dificultades, siempre dio su consentimiento acti o y responsable a la lla! mada de 4ios, tom opciones alientes y obr para robustecer la fe de los dems. ,n lugar de sumisamente piadosa, &fue mu$er que no dud en proclamar que 4ios es indicador de los humildes y de los oprimidos y derriba de sus tronos a los poderosos del mundo' .n. 9E1. F luego, en el pasa$e ms citado de esta exhortacin, el papa declara que, le$os de recomendar como e$emplares las par! ticularidades de la ida de %ara, la )glesia la propone al creyente como e$em! plo que debe imitar* &no precisamente por el tipo de ida que ella lle y, tan! to menos, por el ambiente sociocultural en que se desarroll, hoy da superado
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UI1 camino para auanzar

casi en todas partes, sino porque en sus condiciones concretas de vida Ella se adhiri total y responsablemente a la voluntad de Dios (cf Le 1, 38); porque aco i la palabra y la puso en pr!ctica; porque su accin estuvo animada por la caridad y por el esp"ritu de servicio# porque, es decir, fue la primera y la m!s per$ fecta disc"pula de %risto& (n' 3()'3( En otras palabras, la posicin social de esta mu)er en la *alilea del si lo 1 no+ es determinante de las formas de vivir y actuar la mu)eres en el mundo de hoy' Lo que tiene un valor permanente, universal, e)emplar, es la forma en que hi,o el ca$ mino de su vida ante Dios, que puede ense-ar e inspirar respuestas creativas pro$ pias de la ente eh esta era nueva' .os es posible inspirarnos en su e)emplo, por$ que todos somos humanos' /ar"a es de 0nuestra estirpe&, 0una verdadera hi)a de Eva&, ciertamente 0verdadera hermana nuestra, que ha compartido en todo, como mu)er humilde y pobre, nuestra condicin& (n' (1)' Esta e2hortacin apostlica termina con una detenida refle2in sobre el valor del 3osario, una oracin de inspiracin evan 4lica que se adapta a las cua$ tro directrices' 5us repeticiones tranquilas y demoradas concentran la mente y permiten la contemplacin de los misterios de la salvacin' 06ueremos sin embar$ o recomendar que, al difundir esta devocin tan saludable, no sean alteradas sus proporciones ni sea presentada con e2clusivismo inoportuno# el 3osario es una oracin e2celente, pero el fiel debe sentirse libre frente a ella& (n' (()' %uan$ do se trata de espiritualidad, la ente es llevada por el Esp"ritu a orar de formas diferentes, que deben respetarse' Las cuatro directrices presentadas tan persuasivamente por 7ablo 89 a la 9 lesia se refieren principalmente a las e2presiones concretas de la devocin' 7ero, dada la relacin or !nica entre espiritualidad y teolo "a, creo que tambi4n son un'antecedente del proyecto que traemos entre manos' 5i pueden servir para orientar la oracin' en la direccin correcta, pueden diri ir tambi4n el pensa$ miento' )untoconlos antecedentes de la :iblia, de la litur ia y de la teolo "a cristi#maanti ua del primer milenio, y con el antecedente del concilio de finales del se undo milenio cuyas ense-an,as intentan aplicar, estas directrices papales dan respaldo a la orientacin teol ica de este libro# la de una teolo "a de /ar"a cuya idea unificadora consista en interpretarla como una ami a de Dios y profetisa dentro del c"rculo de cuantos buscan a Dios, la compa-"a de los santos vivos y difuntos'

%CD3<D 7D3<E

LD 9/D*E. DE C. /C.DE

3(' Donald ;1ana an hace notar que esta invitacin papal a una nueva visin fue hecha frente a una mariolo "a en estado de conmocin, si no de decadencia, y que no se ha recuperado en rado si nificativo ((<he 9mpact of;eminism on /ariolo y&, One in Christ21 =1>8(?, @(A@8)' A11BA