Você está na página 1de 9

LO IMPOLTICO, LA ESQUIZOFRENIA.

VARIACIONES SOBRE EL MITO1 Alfonso Galindo Hervs Universidad de Murcia

Resumen: Este artculo trata del mito y de su esencial dimensin poltica. Analizando los argumentos del pensamiento ms crtico del mito, se defiende una domesticacin del mismo que conserve su ncleo valioso. Palabras clave: mito, teologa, derecho, poltica, literatura, ontologa. Abstract: This article is about the myth and its essential political meanning. Analyzing the arguments about the most critical thought of the myth, it is defended a domestication so that it preserves its valuable core. Key words: myth, teology, law, politics, literature, ontology.

----------------------------------------

ste es el problema: la ambigedad de la identidad, del yo. Problema susceptible de otras formulaciones. Ante todo, sta: la bondad o maldad del mito, su necesidad o su esencial disposicin para la produccin de exclusin y de muerte. Problema que encuentra su mejor ubicacin en la esfera de lo poltico.

ALFA, 14, AAFI, 2004, pgs. 103-111.

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Poltico Hispnico

Alfonso Galindo Hervs, Lo impoltico, la ezquizofrenia. Variaciones sobre el mito.

Existe una rica tradicin de pensamiento que halla su fuente en el judasmo que destila el escrito de Walter Benjamin sobre la violencia: Zur Kritik der Gewalt. La prohibicin de toda imagen, de todo nombre, que ose capturar el exceso, lo divino, se troca en ese breve pero intenso texto en establecimiento de un jorisms insuperable entre la accin humana y la trascendencia. Un abismo que justifica la condena ab integro de la esfera jurdica en su ingenuo pulso por obrar la justicia -un abismo que motiva el adjetivo impoltico. Muy al contrario, para Benjamin el derecho es la violencia, pura inmediatez, fuerza. Y tiene como toda legitimidad y origen la de la decisin. No existe fruto bondadoso alguno que lo redima. Tampoco cabe oponerle un contrapeso del mismo gnero, otro derecho. Tan slo la espera de la irrupcin de otra violencia radicalmente heterognea a la accin humana, a lo que puede el hombre. Una violencia que destruye sin derramamiento de sangre, sin culpabilizar la inocente vida natural, sin condenarla a la necesidad de una in-formacin que la torne plenamente humana -porque ella es todo lo humano, pura disposicin, puro entrecruzamiento de cuerpos, abandono. El instante propio de un golpe de ser que retira la ilusin de estabilidad y se alegra con esa (su) nica soberana. Pero el derecho no es lo primero, sino fruto derivado. l es nombre, representacin. Pero su existencia pende de un nombre anterior, tambin l fruto de la idolatra: la teologa, racionalizacin del exceso revelado. La teologa, por su parte, supone la existencia de palabras que, ajenas a toda necesidad de legitimidad lgica, se nos muestran como el primer esfuerzo humano por domear lo indiferenciado y el pavor que suscita en el alma su prepotencia. Esto es el mito. La retrica originaria que pretende la adaptacin, esto es, la supervivencia. Para este pensamiento, el mito incorporara indefectiblemente su disposicin a encarnarse, a racionalizarse -l mismo es ya encarnacin, racionalidad, representacin. Por ello, el mito es el peligro, es la tentacin, es el mal. Y el mito, todo mito, es el mito de la identidad o, mejor, sirve a la identidad. Individual y comunitaria. Es re-unin de las fuerzas, de suyo dispersas, dispuestas, expuestas, enlazadas logicamente. Es la tentacin de sobrevivir. Th. Adorno, M. Horkheimer, S. Weil, E. Canetti, H. Broch, E. Lvinas, G. Bataille, H. Arendt, J. Derrida, J.-L. Nancy, Ph. Lacoue-Labarthe, M. Blanchot, G. Agamben, ... Diversas radicalizaciones y acentuaciones de lo pensado por Benjamin. La condena de todo nombre, de toda representacin, de toda obra,... siempre excluyentes, siempre mimticos, siempre sacrificiales, siempre violentos y productores de 2

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Poltico Hispnico

Alfonso Galindo Hervs, Lo impoltico, la ezquizofrenia. Variaciones sobre el mito.

muerte. Y en pos de una vida ajena a toda negacin. Una vida que ya sera imposible sealar desde la categora de individuo. Propiamente, tampoco con ninguna otra. Y, pese a todo, hay que hablar, sealar, representar. Es preciso un lenguaje (una obra) que se anule a s mismo en tanto que representacin, que liquide los mitos que indefectiblemente vaya proponiendo l mismo: comunidad, libertad, ... La poltica reducida al arte, a la literatura (esto es: a la gestualidad, a la retrica!). Que disuelve toda ilusin identitaria, comenzando por la del propio autor. Que refleja el eco de la necesidad de unidad sin abandonarse al canto de las sirenas. Literatura. Porque no es posible vivir sin mitos. Pero s contra el mito.

2 El problema que es preciso plantear explcitamente: no es todo esfuerzo por sustraerse a la violencia del mito un reforzar la identidad a la que aqul sirve? Dicho de otra forma: es posible escapar al sujeto? Ms an: es deseable? O incluso: es humano? Diversos argumentos cuyo inters se localiza en la crtica de toda representacin, es decir, en el inters por insistir en el abismo infranqueable entre finitud y exceso, terminan apelando a una experiencia (es importante subrayar que no se trata de una obra, ni de un trabajo -aunque quiz s de una tarea) cuya virtud radicara en su heterogeneidad a los dos pilares de la soberana (teo-lgica) que delimita la convivencia humana (desde, al menos, la modernidad) como un espacio de enfrentamiento, exclusin, muerte y evitacin de la verdad (se trata del sobradamente conocido posponer la experiencia del autntico nihilismo): representacin y decisin/obra. Dicha experiencia o tarea es la experiencia del pensamiento. As, por ejemplo, la problemtica (y, en ocasiones, tan somtica) experiencia interior de Bataille, que permitira al individuo trascender los lmites identitarios, abrindose a la comunidad, deja abierto el resquicio por el que la interioridad sale reforzada en sus intentos por intensificar la NADA, el instante que define su soberana, su ser. El xtasis, del artista o del amante, podra ser recuperado, entonces, mediante una reabsorcin de la alienacin que mostrara la deuda dialctica de la que se pretenda escapar.

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Poltico Hispnico

Alfonso Galindo Hervs, Lo impoltico, la ezquizofrenia. Variaciones sobre el mito.

La centralidad de la interioridad, de la conciencia, como recinto en el que acaece la angustia existenciaria, a la par ndice y factor de la decisin por la autenticidad (que no es sino la propia comprensin de la autenticidad en la posibilidad de la muerte que descubre la proyeccin), permanece en los escritos de Heidegger posteriores a la guerra, si bien con la atenuacin del elemento voluntarista, es decir, eliminando la supremaca humanista del Dasein que, ahora, slo debe esperar y procurar el vaco interior donde haga morada el Sein. A lo que se apela, de nuevo, es a un pensar del ser, nica tarea capaz de capturarlo como ausencia. A tal experiencia del pensamiento (en el doble sentido, subjetivo y objetivo) se reduce la libertad del hombre, una vez asumida la condena de todo nombre y de toda obra, en la argumentacin de Jean-Luc Nancy. Si la libertad se da en la decisin y en tanto que decisin para la existencia singular, entonces carece de toda cercana con subjetividad alguna (propiamente, es heterognea a toda determinacin, que con ella queda destruida), antes bien, es decisin del pensamiento. La nica palabra que parece poder capturar este exceso (pero no nos engaemos) es praxis -esencialmente alejada de toda comprensin, comprensin independiente del sujeto (porque ste se des-encadena en y con ella), comprensin que se experimenta a s misma como praxis. Una praxis reducida a la singularidad (el cada vez que viene) de cada existencia, inesencial e inapropiable, es decir, no necesitada de una esencia, fundamento o causa, o sea, libertad. Tal experiencia abismtica, por la que lo finito, sin salir de su inesencialidad, se decide (sin fundamento, en la libertad) por la existencia (o sea, por la libertad del ser) es innombrable y slo se prueba probndose, es decir, como experiencia (sin sujeto) de lo trascendental de la experiencia que toda experiencia es. sta es la experiencia de la libertad en tanto que experiencia de la retirada de la esencia, o sea, en tanto que experiencia de existir-en-comn. Pensamiento. Radicalizar la posibilidad que define (sin determinarlo, esto es, sin negacin) al hombre como ilimitada apertura es la nica manera de escapar a la lgica sacrificial que domina la poltica moderna, empeada en in-formar la nuda e inocente vida natural, segn Giorgio Agamben. Si la relacin poltica originaria es bando sobre la vida es porque tal relacin se ha pensado siempre desde una ontologa que distingue entre potencia y acto. Politizar es (puede traducirse por) actualizar. En coherencia, slo una nueva ontologa de la potencia (que la piense sin relacin con el acto) posibilitar una poltica para la que la nuda vida sea ella misma forma-de-vida. Hay, pues, que permanecer potencia absoluta.

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Poltico Hispnico

Alfonso Galindo Hervs, Lo impoltico, la ezquizofrenia. Variaciones sobre el mito.

Partiendo de la ontologa de la posibilidad incoada en Ser y tiempo, se hace residir la posibilidad de una poltica anti-estatal (es decir, que sortee la relacin de bando sobre la vida) en extremar el primado ontolgico de la potencia sobre el acto, en pensar la potencia sin ninguna relacin con el ser en acto. Se tratara de calificar al hombre no desde la potencia de ser -donde la potencia tiene por objeto un acto-, sino desde la potencia de no ser -donde el objeto es la potencia misma, siendo esto lo que la hace superior, potencia suprema. El singular queda entonces caracterizado como el que puede no no-ser, es decir, como el que pudiendo ser y no ser, su ser implica que pudo no no-ser, esto es, que hubo de ejercitar su poder sobre su poder de no ser, transportndolo o salvndolo en el acto de ser. La prioridad de la potencia sobre el acto es aqu manifiesta: no por la potencia de ser sino porque existe la potencia de no ser, ella misma puede dirigirse a s y ser potencia de la potencia, acto puro. Y la experiencia que ejemplifica este movimiento definidor de lo humano es el pensamiento. El objetivo es abandonar una visin en la que las posibilidades inagotables del hombre se reduzcan y remitan a la efectividad o, lo que es lo mismo, una visin en la que la nuda vida en tanto que posibilidad permanezca oculta en formas de vida que niegan su carcter de ilimitada apertura, y que oculta la demonaca distincin entre vida y formas de vida. Una visin tal impide la experiencia del individuo como permanente posibilidad, como vaco disponible -donde los actos y modos de vivir nunca son meros hechos sino posibilidad de vivir. Creer en las posibilidades que ofrecen las formas (jurdicas, polticas, lingsticas, etc.) aceptadas supondra aquietarse con lo a-la-mano, cercenar el podra ser que es y libera, a la vez, al hombre. No hay aqu lugar para obra alguna que pretenda realizar una esencia, encarnar una identidad. Tan slo la tarea de reunir incesantemente la vida a su forma, es decir, de hacer de las formas de vida forma-de-vida. Y esto es el pensamiento. La experiencia (siempre comn) del carcter potencial de la vida (de la libertad, en suma) en el experimentar el carcter potencial del pensamiento. Tal experiencia permite, igualmente, el amor -pues ste no es sino contemplacin de lo irreparable, del ser-as. Un contemplar y un querer que prescinde absolutamente de las propiedades que posea su objeto.

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Poltico Hispnico

Alfonso Galindo Hervs, Lo impoltico, la ezquizofrenia. Variaciones sobre el mito. 3

El pensamiento es, pues, la esfera humana reconocible a la que se remiten estas abstractas argumentaciones. Pero no slo. Tambin la literatura. Lo que la literatura exhibe, segn Maurice Blanchot, es la imposibilidad de sntesis, la ausencia de mito. La escritura es amenaza de lo neutro, habla impersonal, sueo, hundimiento en la vaca -y orfeica- neutralidad. Estos rasgos testimonian su heterogeneidad respecto de todo mbito sometido a la forma de la limitacin, como el mbito poltico -de ah que lo cuestione. Y ello porque la literatura es obra que se afirma en la desobra que la asedia, contrasea que no rompe el aislamiento, sino que lo profundiza para vivirlo en comn, espacio sustrado a la lgica del Gewalt y del sentido. En ella, la ausencia se torna sustancial. De aqu que constituya el no-lugar de la no-relacin que une a los hombres, la muerte no obrable sino en tanto que exterioridad previa a la determinacin. Es en la presencia de la ausencia del otro, en la diferencia y en la distancia, donde emerge como nica relacin posible el silencio de la palabra, la comunidad ideal de la comunicacin literaria, el espacio literario. Impotente para suturar el vaco, el literario aparece para Blanchot como el nico lenguaje no cosificador de la realidad: su finalidad no es revelar el ser, sino construirlo (e interrumpir su mito a la vez). Slo en el mundo imaginario de la literatura puede darse la experiencia del desencantado rebasamiento de toda experiencia y sentido. El lenguaje de lo imaginario, el smbolo, tiene esta virtud de apuntar a la nada informe que circunda el mundo de la determinacin. De qu esta virtud? Por cuanto ser-dicho equivale a ser-expuesto, y esto es existir. La literatura emerge como tarea de disolucin del sujeto y apertura de un espacio pasivo, neutro, un espacio de anonimato anterior a toda identidad. Al acceder al habla (identificndose con el pronombre yo), el individuo se hace tal, esto es, conquista su identidad, se posibilita como centro unitario de imputacin, se vuelve a lo interior -al no-lugar del lenguaje. Pero, simultneamente, ese mismo movimiento impide toda estabilidad sustancial, reduciendo el individuo a realidad puramente discursiva. Subjetivacin y desubjetivacin coinciden, mostrndose con ello la potencia desconstructiva del lenguaje. En l y por l, el sujeto queda escindido, esto es, queda remitido a una comunidad originaria, es ex-puesto y dis-puesto. Esto fundamenta la vergenza, por la que somos testigos de nuestra propia desubjetivacin, esto es, de nuestro perdernos como sujetos, de estar abandonados. 6

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Poltico Hispnico

Alfonso Galindo Hervs, Lo impoltico, la ezquizofrenia. Variaciones sobre el mito.

Cabe hacer de ese movimiento causa de placer. Es el caso del sadomasoquismo. La pasividad del masoquista se radicaliza hasta el punto de que entrega su condicin de sujeto y se somete, esto es, se desubjetiva. El sdico complementa este movimiento con una impasibilidad infinita, concretada en el castigo. Cabe hacer de ese movimiento causa de arte. Es el caso de Fernando Pessoa, que ha reflejado la originaria escisin, potencindola, recrendose en ella. Los heternimos reflejan la experiencia de una reiterada, y cada vez distinta, subjetivacin merced a una desubjetivacin -que, en Pessoa, sin embargo, parece servir a una final resubjetivacin. El yo es reducido a un terreno de experimentacin en el que se alternan la aparicin de distintas subjetivaciones. El juego de Pessoa muestra que el yo nunca es una posesin cierta, sino algo a ganar permanentemente. El sujeto, entonces, falta a s mismo; es, reiteradamente, algo distinto de un s mismo. Esto induce a pensar tanto en la neurosis, donde se reitera el mismo acto para asegurarse las pruebas de ser s mismo, como en la esquizofrenia propia del poeta, donde se hace de la necesidad, virtud, recrendose en la falta de una identidad plena y conquistada, abandonndose a una exterioridad, musa o hado.

4 Debemos preguntarnos ahora, para concluir, por la pertinencia de la finalidad de estos argumentos. Debemos, pues, preguntarnos: tan malo es el mito? tan esencial su disposicin a encarnarse y, por ende, a producir exclusin? tan afn le resulta la lgica mimtica? En el filsofo en quien deseara fijarme para responder a estas preguntas y, a la par, hacer justicia a las reflexiones deudoras del escrito de Benjamin, es Hans Blumenberg. ste, trascendiendo la reflexin de Cassirer, que ensay una lucha contra el mito que quera ser compatible con la fundamentacin del derecho, profundiz en la funcin que para el hombre posee el mismo, remitindola a la constitucin de la unidad de las diversas experiencias humanas. Paradjicamente, su valoracin del mito reposa en los motivos que, para pensadores como Nancy, Blanchot o Agamben, constituyen la razn para querer alejarse de los mismos. Cules son esos motivos y por qu esa divergencia de perspectivas sobre un mismo asunto son las cuestiones de las que intentar sugerir a continuacin una posible respuesta. 7

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Poltico Hispnico

Alfonso Galindo Hervs, Lo impoltico, la ezquizofrenia. Variaciones sobre el mito.

Blumenberg valora el mito. La prepotencia e indeterminacin que, para con el hombre, muestra la realidad fctica explicara toda construccin humana, legitimndola como un esfuerzo por hacer frente a dicho absolutismo. Un esfuerzo que halla en la produccin de relatos (de mundos simblicos, de nombres) su paradigma -lo que implica hacer de la literatura la forma consciente de la finitud humana. Lo que sobresale en este argumento es la honda preocupacin antropolgica de Blumenberg, que reprocha a la crtica moderna haber subestimado las perentorias necesidades humanas que, con ella, quedaban sin satisfacer. El punto decisivo es que tales necesidades se desprenden de la esencial historicidad y finitud del hombre. En segundo lugar, los mitos resultan heterogneos al dogmatismo monologista que preside la historia de la cultura occidental. Ms all de lgica alguna, los mitos se ubican en el espacio de la retrica, siendo ndice de la incapacidad de deducir un deber-ser de teora alguna. La retrica, las metforas, permiten al hombre la constitucin de un mundo de la vida en el que quedan sealadas sus dimensiones inalcanzables a la par que imprescindibles. Pero, a la par, la retrica mtica es ndice del carcter poltico de nuestras construcciones para hacer frente a la realidad. Tal carcter, que se desprende de la conciencia de la inalcanzabilidad de los ideales, se explicita por cuanto el mito resulta esencialmente afn a la divisin y distribucin del poder, as como a la resistencia frente al peligro de arbitrariedad. Que estos argumentos sean justamente los esgrimidos por los lectores de Benjamin para criticar el mito me permite ensayar una doble reflexin. En primer lugar, que los posicionamientos tericos de, por ejemplo, Nancy y Blumenberg no se hallan tan alejados entre s. As se desprende de las sugerencias del primero a favor de ciertas formas de unidad, es decir, de hacer justicia a los fines singulares pensndolos como un mundo. Tal tarea, comprensible como una lucha por crear una simbolizacin del mundo, es finalmente remitida a la literatura. Y en ello comprobamos la cercana con Blumenberg. Por otro lado, que sea la radical reflexin sobre el carcter comunitario del hombre lo que impide, en Nancy, Blanchot o Agamben, hallar una salida en la esquizofrenia del mundo interior del individuo, tambin acerca estos argumentos a la visin del hombre que destilan los textos de Blumenberg, en los que se afirma el vaco que preside dicho mundo interior, es decir, en los que se posibilita la valoracin de un concepto de ciudadana que remite lo humano a relacin social. Quiz haya que buscar la razn de la divergente valoracin del mito en las opciones fundamentales presentes en cada planteamiento. As, el inters de Nancy o Agamben por 8

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Poltico Hispnico

Alfonso Galindo Hervs, Lo impoltico, la ezquizofrenia. Variaciones sobre el mito.

resistir a los terrores de una soberana estatal esencialmente mimtica explicara su condena ab integro de toda representacin -salvo, recordmoslo, la propia de la literatura. Blumenberg, por su parte, parte de una concepcin del hombre que, sin dejar de atender a su finitud -o quiz por ello-, quiere atender a sus necesidades de supervivencia, ms all de la canettiana denostacin de la misma. Y aqu es donde se juega la alternativa entre valoracin o crtica del mito.

5 Han sido importantes, para redactar este texto, los siguientes libros: G. AGAMBEN, El lenguaje y la muerte (Pre-Textos, Valencia, 2003), La comunidad que viene (Pre-Textos, Valencia, 1996), Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida (Pre-Textos, Valencia, 1998), Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo sacer III (Pre-Textos, Valencia, 2000); G. BATAILLE, La experiencia interior (Taurus, Madrid, 1981); W. BENJAMIN, Para una crtica de la violencia. Iluminaciones IV (Taurus, Madrid, 1988); M. BLANCHOT, El paso (no) ms all (Paids, Barcelona, 1994), La comunidad inconfesable (Arena, Madrid, 1999); H. BLUMENBERG, Trabajo sobre el mito (Paids, Barcelona, 2003), Naufragio con espectador (Visor, Madrid, 1995); R. ESPOSITO, Categorie dellimpolitico (Il Mulino, Bolonia, 1988); A. GALINDO La soberana. De la teologa poltica al comunitarismo impoltico (Res publica, Murcia, 2003); J. GREGORIO, La voz de su misterio. Sobre filosofa y literatura en Maurice Blanchot (CETEP San Fulgencio, Murcia, 1995); M. HEIDEGGER, El ser y el tiempo (FCE, Madrid, 1996); Ph. LACOUE-LABARTHE, La ficcin de lo poltico. Heidegger, el arte y la poltica (Arena, Madrid, 2002); J.-L. NANCY, La experiencia de la libertad (Paids, Barcelona, 1996); F. PESSOA, Libro del desasosiego (Seix Barral, Barcelona, 1991).