Você está na página 1de 15

APRENDNCIA(S) NMADE(S): Expresses da multiplicidade em Gilles Deleuze

Antnio Vital Menezes de Souzai Vinicius Silva Santosii EIXO TEMTICO 14. Psicologia, Aprendizagem e Educao: aspectos psicopedaggicos e psicossociais

RESUMO
Neste artigo analisamos o conceito de multiplicidade em Gilles Deleuze, sua expressividade, ressonncias e tenses em torno da noo de aprendizagem humana. Inicialmente, nossa primeira inteno compreender que deslocamentos de conceitos da filosofia deleuziana para os estudos sobre a aprendizagem no devem confundir pensar com reconhecer, diferena com particularidade, nem imagem com representao. O texto est dividido em duas partes. Na primeira parte explicitamos a importncia da Nomadologia em Gilles Deleuze, destacando as principais ideias que o compem. Recorremos ideia deleuziana de imagens do pensamento e situamos as fontes expressivas da criao deleuziana a respeito da Nomadologia: Pierre Clastres, Michel Serres e Spinoza. Na segunda parte do texto, dedicamos reflexo sobre a multiplicidade como conceito situado dentro da filosofia da imanncia, consolidada como expresso fabril do devir, atravs da qual exploramos heuristicamente a aproximao das ideias deleuziana com o campo da aprendizagem humana. Esse texto faz parte do conjunto de produo intelectual realizada no SEMINALIS - Grupo de Pesquisa em Tecnologias Intelectuais, Mdias e Educao Contempornea da Universidade Federal de Sergipe. PALAVRAS-CHAVE: Aprendizagem. Nomadologia. Multiplicidade

RESUM
Cet article examine la notion de multiplicit dans Gilles Deleuze, son expressivit, les rsonances et les tensions autour de la notion de l'apprentissage humain. Au dpart, notre intention comporte la comprhension o le dplacement des concepts de la philosophie deleuzienne des tudes de l'apprentissage ne doit pas tre confondue avec la pense qui reconnatre les diffrences pures ou avec la reprsentation des images. Le texte est divis en deux parties. Dans la premire partie, nous soulignons l'importance de nomadologie de Gilles Deleuze, en soulignant les ides principales qui la composent. Nous lanons un appel l'ide de l'image et la pense de Deleuze nous situer les sources importantes de cration sur

nomadologie deleuzienne: Pierre Clastres, Michel Serres et Spinoza. Dans la deuxime section, est consacre la rflexion sur la multiplicit en tant que concept dans la philosophie de l'immanence, la fabrication consolids comme une expression de devenir, travers lequel nous explorons heuristiquement le rapprochement des ides deleuzienne dans le champ de l'apprentissage humain. Ce texte fait partie de l'ensemble de la production intellectuelle, tenue SEMINALIS - Groupe de Recherche en Technologie Intellectuels, Mdias et l'ducation Contemporaine, appartenant lUniversit Fdrale de Sergipe. MOTS CLS: Apprentissage. Nomadologie. Multiplicit INTRODUO Gilles Deleuze (1925-1995), ao longo de sua vida, tornou-se uma das mais clebres personalidades do sculo XX. Grande parte de sua existncia foi dedicada crtica radical dos sistemas filosficos fechados, enclausurados por princpios e regras totalitrias, autoritrias e impositivas. O pensamento, a existncia, a vida e a cultura estiveram sempre em pauta em suas discusses, contrastados por olhares enviesados, transpostos por limites de compreenso cada vez mais fluidos, desolidificados e liquefeitos1, atravs de sua retrica e obra. Uma obra de rica expressividade, demarcada por uma filosofia tipicamente singular: minuciosa, cautelosa, inventiva. A expressividade do pensamento deleuziano instaura-se contra o predomnio do paradigma identitrio na filosofia. Uma filosofia da diferena e da multiplicidade vai se formulando e se tornando cada vez mais intensa medida que a produo e a divulgao de sua obra se propagam. A filosofia deleuziana vai se constituindo como um potente discurso contra os grilhes da representao e da identidade. A luta incansvel desse intelectual tem suas origens demarcadas pelo perodo sufocante das duas grandes Guerras Mundiais. Gilles Deleuze , ao mesmo tempo, uma vida singular apaixonada pela estetizao da existncia e um homem circunscrito aos ditames da fora blica, de tal modo que sua produo intelectual vai ser sustentada por um projeto audacioso, concretizado por atitudes de guerrilha. Uma guerrilha entendida no como uma imposio de armas de fogo, bombas atmicas, extermnios de vidas humanas. Ao contrrio, sua filosofia consiste em uma provocao inventiva, em discutir o pensamento como uma mquina de guerra: guerra de pensar radicalmente o prprio pensamento. Guerrilha sustentada por um pensar nmade e mltiplo. Sua preocupao alimentou a busca de um pensamento criador que pudesse suportar e
Zygmunt Bauman, socilogo polons, professor emrito das Universidades de Leeds e de Varsvia, no seu livro Modernidade Lquida (2001) afirma que hoje, os padres e configuraes no so mais dados, e menos ainda auto-evidentes em seus comandos conflitantes, de tal forma que todos e cada um formam desprovidos de boa parte de seus poderes de coercitivamente compelir e restringir (...). Chegou a vez da liquefao dos padres de dependncia e interao. Eles so agora maleveis a um ponto que as geraes passadas no experimentaram e nem poderiam imaginar; mas, como todos os fluidos, eles no mantm a forma por muito tempo...(p.14)
1

entender o desfazimento, a desmontagem, o devir, o sumio do concreto e a abolio da idealidade a ser copiada, seguida, modelada. A vida de Deleuze constituda por acontecimentos marcantes. Os estudos no Liceu Carnot e, posteriormente, o ingresso no curso de filosofia da Sorbonne, foram decisivos para a constituio das suas crticas apontadas ao pensamento imobilizado pelos grilhes da identidade. No ano de 1944, Deleuze inicia uma srie de contatos que iro influenciar na elaborao de uma das mais notveis filosofias do sculo XX. Ferdinand Alqui (1906-1985), Jean Hippolyte (1907-1968), Maurice de Gandillac (1906-2006), Michel Tournier (1924****), Franois Chtelet (1925-1985), Jacques Lacan (1901-1981), dentre outros intelectuais, fizeram parte da construo de mosaicos que compuseram as fontes de origem de suas leituras e interpretaes filosficas. Em 1947, sob a orientao de J. Hippolyte (1907-1968) e G. Canguilhem (1904-1995), ele conclui os estudos avanados sobre David Hume (1711-1776). Desde ento, sua atividade profissional tornou-se intensa. Em 1948, aprovado no concurso para ingresso no magistrio em filosofia. At meados de 1957, mantm-se como professor nos liceus de Amiens, relans e Louis Le-Grand, em Paris, quando se torna professor assistente na Sorbonne na rea da histria da filosofia. Entre 1957 e 1969, fica encarregado pelo ensino de filosofia da faculdade de Lyon e pesquisador do Centre National de la Recherche Scientifique - CNRS. Nesse perodo, ele publica Le Bergsonisme (1966) e dois anos mais tarde, em 1968, a tese principal de seu doutoramento intitulada Diffrence et Rptition2, sob a orientao de Maurice de Gandillac3. Em 1969 nomeado professor da Universidade de Paris VIII Vincennes. Pela primeira vez encontra Felix Guattari e colabora com Michel Foucault no Group Information Prision, dedicando-se somente escrita nesse perodo, at meados de 19804. Todavia, apesar de inmeras publicaes e do progressivo avano terico demonstrado em suas obras, a dcada de 80 ser vivida de modo muito angustiante por Deleuze. Em 1984, morre um dos

Silvio Gallo (2003: p. 14) destaca que, numa entrevista intitulada Abcedrio de Gilles Deleuze, so encontradas referncias sobre o instante de defesa da Tese em 1968, na Sorbonne. Nesse contexto, narra que a defesa de Tese de Gilles Deleuze foi a primeira aps a manifestao de maio de 1968. Os membros da banca estavam numa situao muito tensa: eles estavam preocupados em observar se haviam manifestantes por perto, temendo irromperem com interferncias violentas a apresentao. Mas tudo ocorre bem e Deleuze aprovado conforme as normas da instituio. 3 Deleuze escreveu tambm, nesse perodo, uma tese complementar intitulada Spinoza et le problme de lexpression sob a orientao de Alqui. 4 Nesse perodo Deleuze escreve sobre uma gama considervel de assuntos. Publica em 1980, em coautoria com Felix Guattari Mille Plateaux capitalisme et schizophrnie; E individualmente publica Spinoza, philosophie pratique (1981); Francis Bacon. Logique de la sensation (1984) ; Cinma 2. Limage-temps (1985); Foucault (1986); Le pli. Leibniz et le baroque (1988).

seus principais interlocutores: Michel Foucault. Em 1987, aposenta-se pela mesma Universidade de Paris VIII Vincennes a Saint-Denis5. Durante os anos 90, a vida e obra desse pensador extemporneo e marginal, continuam sendo impulsionadas pelo desejo de romper com os limites do pensamento identitrio atrelados arte, cincia, filosofia. Um das principais acontecimentos, nesse perodo, foi a escrita da obra O que a Filosofia? no ano de 1991, em parceria com Guattari. Um ano mais tarde, em 1992, morre Guattari. Os trs anos posteriores morte de Felix Guattari foram vividos por Deleuze de maneira intensa e avassaladora: a sua insuficincia pulmonar se agrava, impossibilitando-o de continuar produzindo, escrevendo, estudando. Deleuze, em 1995, levado a interromper todas as suas atividades e relaes sociais. Infelizmente, em 04 de novembro desse mesmo ano, ele morre, jogando-se da janela de seu apartamento em Paris. Gilles Deleuze teve uma carreira bastante solitria, circunscrita a poucas parcerias intelectuais. Foi um filsofo afastado dos grandes pblicos e da mdia. Pouco se viu Deleuze, durante grande parte de sua vida, em espaos pblicos afeitos ao debate, exposio constante de conferncias e palestras. Entretanto, dentro do panorama intelectual de nosso tempo, ele ocupa um lugar singular. Apesar de sua obra no ser to volumosa quanto a dos seus contemporneos, ele talvez seja o mais citado de todos os filsofos dos ltimos cinquenta anos. No meio artstico ou poltico, principalmente nos grupos de minorias, o pensamento de Gilles Deleuze no se torna to solitrio e indecifrvel. Na Frana, especialmente, sua popularidade era muito prxima atribuda em outros pases a filsofos como Lyotard (19241998) e Foucault (1926-1984). Deleuze um pensador muito difcil de obter em sua obra e pensamento o entendimento imediato aps uma primeira leitura. No porque sua escrita seja inacessvel e suas elaboraes conceituais infindveis, mas porque sua obra se caracteriza, sobretudo, por uma produo de pensamentos nmades. Ele consegue, ao mesmo tempo, fazer do pensamento um fluxo, cujo devir se assemelha vida, e, de suas ideias um aporte para o caminhar do homem sobre espaos lisos, distanciando-se das metafsicas, da transcendncia absoluta e da ordenao soberana peculiar lgica aristotlica. Sua filosofia, como j foi dito anteriormente, rompe com os modelos de razo clssica e experimenta lanar-se potncia criadora do pensamento. Os conceitos, para Deleuze, so o ponto de partida para o anncio
5

A Universidade de Paris VIII fruto da reforma universitria do governo francs ocorridas aps o movimento maio de 1968. Consistiu em dar as universidades a possibilidade de serem regidas por princpios de autonomia, pluridisciplinaridade e participao de seus usurios. Gallo (2003:15) afirma que Vincennes o primeiro Centro Experimental criado, justamente com o objetivo de promover novas perspectivas de produo e ensino acadmicos (...).

radical da necessidade de se libertar o pensamento das amarras da representao clssica e da funo recognitiva ou do reconhecimento da semelhana. A filosofia da diferena uma filosofia do desfazimento, filosofia da multiplicidade e da construo incessante. Das inmeras caractersticas que possui, a filosofia da diferena se destaca por ser uma disciplina rigorosa que provoca a inveno de conceitos. No obstante, os novos conceitos so, de fato, novos, na medida em que, durante o processo de sua criao, seja remetido a outros conceitos, tornando-se conectado sua histria e ao devir de suas conexes presentes. Da porque o conceito no surge do nada e o conceito de diferena pura tenha suas relaes estreitas com um conjunto complexo de outros conceitos. O conceito no criado do nada. Por fim, no fcil apreender em um primeiro contato, como Deleuze, a partir do conceito de diferena, nega a representao, nega a defesa s identidades e transcendncia absoluta e coloca como ponto central do pensamento, a multiplicidade, o diferente, o dspar. Um dos objetivos deste artigo explicitar como esses conceitos esto articulados entre si e analisar as potencialidades de aproximaes com o campo da aprendizagem humana. Posteriormente, pretendemos estabelecer, atravs destes mesmos conceitos, as devidas relaes com o campo da educao e da formao de professores. Por isso mesmo, um dos primeiros esforos compreender que o exerccio de pensamento aqui anunciado, atravs de deslocamentos de conceitos da filosofia deleuziana para os estudos sobre a aprendizagem e a educao, no deve confundir pensar com reconhecer, diferena com particularidade, nem imagem com representao.

1 NOMADOLOGIA AO ESTILO DELEUZIANO Um dos pilares conceituais da filosofia de Gilles Deleuze a constituio da Nomadologia. Um dos pontos de partida relevante nesse cenrio a compreenso segundo a qual a Nomadologia uma arquitetura inventiva que prenuncia o exerccio da micropoltica em campos e territrio hegemnicos atravs do dispositivo da resistncia e do agenciamento como mquinas de guerra. Trata-se da guerra do pensamento contra a hegemonia do Mesmo, do Idntico e do Semelhante. Por isso mesmo construo poltica exercitada nos espaos da filosofia contempornea que submete radicalizao do pensamento toda e qualquer segmentaridade. A construo filosfica, genuinamente deleuziana, est relacionada produo macia de conceitos novos com intercessores distintos. Para Deleuze, toda obra tem seus intercessores. Os intercessores na Nomadologia so os conceitos e os personagens

conceituais que pululam no plano de imanncia que os instaura. A Nomadologia se referenda pela dialogia e intercesso com Flix Guattari mediante concepo pautada por uma filosofia da imanncia e do acontecimento. Em Deleuze, o conceito de imanncia expressa a multiplicidade que somos, sem que a detenhamos nas conjecturas da variedade, da multiplicao e da reprodutibilidade dos entes. Multiplicar reproduzir o Mesmo em grau de escalas; multiplicidade univocidade e imanncia que reencontra a singularidade, a novidade e a inveno. A Nomadologia um tratado de guerra contra a entusiasta substituio dos entes por suas particularidades, eivada pelos mecanismos da representao. Para Deleuze e Guattari, o pensamento nomadolgico atravessa com sua potncia criativa os meios sociais na inveno do novo e na produo de intensidades. Tal nomadismo constitui-se como elemento subversivo, irredutvel e contraposta aos Aparelhos de Estado que exprimem poder, controle e referencialidade unitria. Nomadologia produzida como prticas em fluxos e de intensidades poticas que funcionam como dispositivos de potencializao da vida individual, coletiva, social, cultural e poltica. No mais est no centro do debate a produo e o controle da subjetividade, mas as polticas de subjetivao. Nesse sentido, somente h uma postura nmade quando existe a capacidade de criar novos territrios de agenciamento de tal modo que se reterritorializar culmine no movimento intenso de desterritorializar a prpria existncia. O nomadismo constitui uma pragmtica da Nomadologia. pragmtica porque se exprime como modos de existncia, devir e heterogeneidade que se ope repetio do Idntico. a fronteira e o intermdio que instaura a dinmica da Nomadologia como prxis poltica. preciso estar no mundo-de-fronteira para que possa emergir a singularidade. Exatamente nos fenmenos fronteirios que encontramos a Nomadologia como atividade blica que exerce presso sobre as polticas do Estado e explicita as micropolticas dos afectos e dos percepto. L-se:
Deleuze e Guattari consideram o nomadismo como mquina de Guerra justamente por ser inalienavelmente relacionado com esse Fora, o qual no foi capturado. O Fora, ou espao liso, constitui um territrio que, como j dito, um no-lugar, ou melhor, um territrio da existncia, um lugar existencial. A vinculao da vida , pois, com um itinerrio. O que importa o constante caminhar, que abre os poros, alivia os pulmes, permite que o sangue flua, d energia e disposio para continuar a caminhar. Por tal relao com o Fora, este espao liso contraposto ao espao estriado e sobrecodificante do Aparelho de Estado. Porque o Estado capitalista o regulador dos fluxos descodificados, enquanto apanhados pela axiomtica do capital. Como estar sempre esttico em um territrio condio necessria

para a existncia de um Estado, ele nunca ser verdadeiramente nmade (VIEIRA, 2009:109).

Quando nos referimos ao nomadismo como parte da pragmtica da Nomadologia efetuamos uma articulao minuciosa com a referncia aos nmades e seus estilos de vida. vlido destacar que a micropoltica premente de toda ao nmade distinta da ao de uma instituio militar. Por isso mesmo, para compreender a Nomadologia, a mquina de guerra, preciso falar de nomadismo, pois, a mquina de guerra inveno dos nmades (Deleuze e Guattari, 1980: p. 471). Nessa direo, compreende-se que uma mquina de guerra sempre exterior s diversas formas de Estado surgidas ao longo da histria; compreende-se que a mquina de guerra est associada aos estilos de vida nmade e fabricao dos estratos polticos de subjetivao que agenciam a multiplicidade presente no dinamismo da vida para torna-la entidade fixa, idealidade que copia em srie as particularidades dos entes, estamentos de permanncia, variedade e multiplicao. Para Deleuze e Guattari so trs os axiomas da Nomadologia, dispostos em quatro proposies. O primeiro axioma afirma que a mquina de guerra exterior ao aparelho de Estado (idem: p. 434). A primeira proposio que a exterioridade, o mundo-do-Fora, engendra-se como micropoltica fecunda ante a segmentaridade e a multiplicidade. O segundo axioma diz respeito s seguintes proposies: a exterioridade da mquina de guerra atestada tambm pela etnologia e essa mesma exterioridade ainda atestada pela epistemologia. Etnologia e epistemologia formam, portanto, a segunda e terceira proposio no segundo axioma. O terceiro axioma encontrado na proposio quatro quando os autores buscam extrair de uma anlise das imagens que o pensamento elabora acerca de si mesmo (imagens sobre o que pensar), uma nova ilustrao para o axioma apresentado. Em Deleuze chamamos de noologia o exerccio de pensar o pensamento. Nessa perspectiva, uma das principais tarefas da filosofia contempornea criar conceitos e desenvolver posturas de guerrilha de pensamento contra qualquer idealidade permanente, imutvel e multiplicada. Com o exerccio da Nomadologia surgem alguns questionamentos, inevitveis: a) h algum meio de conjurar a formao de um aparelho de Estado ou de seus equivalentes? (ibidem, p. 441); b) h algum meio de se subtrair o pensamento do modelo de Estado? (ibidem, p. 445). Todavia, vale destacar que a mquina de guerra de uma outra espcie, de uma outra natureza, de uma outra origem que o aparelho de Estado (MP, p. 436). L-se, ainda:
No basta afirmar que a mquina exterior ao aparelho, preciso conseguir pensar na mquina de guerra como sendo ela prpria uma pura forma de

exterioridade, enquanto que o aparelho de Estado constitui a forma de interioridade que tomamos habitualmente por modelo, ou pela qual temos o hbito de pensar (DELEUZE E GUATTARI, 1980: p. 438).

Na filosofia deleuziana o deslocamento de centralidades de ideias torna-se necessrio. Toda ideia deve ser descentrada de um nico sentido. Logo, a afirmao de que um Estado se define pela existncia de um ou mais chefes no tem ressonncia em Deleuze e Guattari. Parafraseando os autores supracitados, a definio de Estado envolve o movimento de perpetuao ou conservao de rgos de poder. Sendo assim, entende-se com maior profundidade o conjunto de inspiraes deleuzo-guattariniana quando se explicita que a preocupao central do Aparelho de Estado conservar. Entretanto, cabe-nos explicitar meandros importantes dessa problemtica. Vale ressaltar que as polticas hegemnicas dos Aparelhos do Estado capturam subrepticiamente as subjetividades tornando-as segmentrias. Trata-se de um processo poltico de infiltrao ideolgica de natureza nfima e pormenorizada, quase invisvel e imperceptvel nas tenses de resistncia poltica entre os coletivos, as estratificaes do Estado e as instituies. H, sobretudo, esse plano de operatividade poltica quando as mesmas instituies (ou agregados ideolgicos em sua forma de organizao coletiva) definem por aceitar as contradies de seu prprio sistema de modo a garantir o direito democrtico de participao em decises polticas. Incorre-se no sair-do-Fora para o mundo-de-Dentro das instituies. Esse processo ocorre quando, na busca de participao poltica a compreenso guiada pela captura dos agentes de negao da hegemonia e propulsores da resistncia em suas microprticas de sentido e de operao sobre o real-social. Ante o processo de criao e inveno, emerge a captura das subjetividades pelos Aparelhos de Estado, proferindo a homogeneizao dos encontros e a replicao das normas, apenas pela via dos opostos, da dialtica obscura, capaz de simular um nomadismo ilusionista, porm, incrustando o aprisionamento do devir em sua heterogeneidade e estancando os processos de subjetivao revolucionrios. preciso pensar e agir na fronteira, no mundo de Fora-Dentro: o mundo das dobras. A Nomadologia uma construo filosfica intrigante. Inscrita como mquina de guerra elaborada contra a emergncia da forma-Estado atravs dos princpios da etnologia, da epistemologia e da noologia inspiradas, respectivamente, em Pierre Clastres (1934-1977), Michel Serres (1930- ****) e Spinoza (1632-1677). Isso significa afirmar que grande parte da

construo da Nomadologia se deve reinveno de conceitos oriundos de campos distintos como a etnologia de Clastres, a epistemologia de Serres e a monadologia de Baruch Spinoza. A etnologia de Castres o fundamento da antropologia poltica contempornea. Pierre Clastres nasceu em Paris em 1934 e faleceu em 1977 num acidente de carro. Foi fundador da antropologia poltica e uma importante personalidade no mundo cientfico. Clastres foi diretor de pesquisa no Centre National de la Recherche Scientifique - CNRS, Paris, e, membro do Laboratoire dAnthropologie Sociale do Collge de France. Realizou pesquisas de campo na Amrica do Sul entre os ndios Guayaki, Guarani e Yanomami. Suas principais obras so: Crnica dos ndios Guayaki, publicada em 1972; A sociedade contra o Estado, publicada em 1974 e A fala sagrada - mitos e cantos sagrados dos ndios Guarani publicada no mesmo ano. No livro Arqueologia da violncia - ensaios de antropologia poltica (1980), foram reunidos artigos aps a sua morte. A principal fonte de inspirao de Deleuze e Guattari na sistematizao da Nomadologia advm da aproximao com os estudos sistematizados por Pierre Clastres entre os anos de 1962 e 1974. Esse perodo corresponde ao lanamento da obra intitulada Sociedade contra o Estado. Trata-se da coletnea de onze artigos publicados sobre antropologia poltica. No corpo da obra o autor analisa a reviravolta ocorrida nas cincias humanas, propiciada na dcada anterior por autores franceses como Claude Lvi-Strauss, Michel Foucault e Gilles Deleuze. Clastres, parte do pressuposto segundo o qual preciso produzir crtica contundente e voraz Razo poltica empreendida no Ocidente. Em sua perspectiva, a razo poltica ocidental torna-se refm dos engenhosos mecanismos de dominao e subordinao. Para ele a sociedade civil pode prescindir da figura do Estado. atravs de suas pesquisas sobre experincia de boa parte dos povos indgenas da Amrica do Sul que ele elabora sua teoria de antropologia poltica. A sua proposio autntica e desafiadora: at que ponto essas sociedades podem ser ditas igualitrias? Nessa direo, Clastres provocaria anlises tensivas sobre a natureza do poder poltico. Existem pelo menos trs importantes proposies na antropologia poltica de Pierre Clastres. A primeira proposio afirma que existe a possibilidade da existncia de um chefe sem concentrao de poder; a segunda proposio especifica que so as relaes de poder que definem as classes sociais e no as classes sociais que dominam as relaes de poder, e, por fim, a escolha da liberdade pela recusa subordinao. Esse deslocamento de sentidos,

advindo da pragmtica dos povos indgenas, absorve grande parte da produo de Clastres e influencia a Nomadologia deleuzo-guattariniana. Para explicitar melhor esse argumento, Clastres se utiliza da figura que serviria de inspirao a tais proposies: a figura do chefe indgena. Sendo assim, trata-se de figura certamente genrica, autoridade que no detm poder algum, ocupando espaos de prisioneiro do grupo. Para Clastres esse chefe est submetido a uma srie de obrigaes que pressupem certas habilidades, dentre as quais, as mais importantes so a generosidade e o dom da oratria. Em sntese, o chefe indgena aquele que pode e sabe falar. Essa sua fala rene os homens ao seu redor sem, no entanto, mostrar-se eficaz para coopt-los, pois no tem poder de mando, mantm o chefe numa posio de poder que de fato aparente. O argumento de Pierre Clastres vai mais longe. No se trata simplesmente de afirmar que o chefe indgena no detm o poder, pois, para o autor, a sociedade indgena no estranha ao poder. O chefe no detm o poder porque impedido pela prpria sociedade, essa sim a detentora de certo poder, que no consegue, no entanto, constituir-se como esfera poltica separada - ou seja, como Estado. O poder ali permanece difuso. Suas pesquisas de campo foram realizadas em sociedades indgenas sul-americanas, como os Guayaki, Guarani e Chulupi - todos do Chaco Paraguaio -, os Yanomami da Venezuela e os migrantes Guaranis mby das redondezas da cidade de So Paulo. A epistemologia de Serres tem origem em uma ampla e potente construo pessoal no campo das cincias e da filosofia. Michel Serres possui desde seu nascimento forte envolvimento com as questes da poltica, da tcnica e das relaes sociais. Descendente de marinheiros e camponeses, sua infncia foi marcada por conflitos blicos ocorridos na Espanha em 1936, a Guerra Relmpago (Blitzrieg) em 1939, os incessantes movimentos de libertao poltica na Frana, o desencanto com a formao cientfica aps o massacre histrico de Hiroshima (1945), dentre outros. De maneira intensa, o centro de suas primeiras incurses na filosofia ser a questo da violncia. O itinerrio formativo de Michel Serres tem incio em 1947. Ingressa neste mesmo ano na Escola Naval atravs da licenciatura em matemtica que, desde ento, emerge a possibilidade de encontrar na literatura, nos estudos das humanidades, a potncia da filosofia como expanso poltica do pensamento. Em 1955 adquire o ttulo de filsofo. Catorze anos mais tarde, em 1968, conclui seu doutoramento sob a orientao de Gaston Bachelard, envolvendo-se no trabalho de pesquisador e docente nas universidades de Clemont-Ferrand e

Vincennes Paris-VIII, construindo parcerias com personalidades importantes no cenrio da filosofia francesa, a exemplo de Michel Foucault (1926-1984). A multiplicidade de campos e objetos de estudo desenvolvidos por Serres ao longo de sua trajetria filosfica impregnada pela busca da autonomia do pensamento na construo de sua matria prima: ideias, conceitos e suas relaes. Serres envolve-se desde a anlise de modelos matemticos, comeando por Leibniz, em obras como O nascimento da Fsica no texto de Lucrcio (1977). Entre 1969 e 1980 publica uma srie que tem como foco a comunicao. Utiliza-se do mito grego Hermes com a finalidade de ampliar a noo fundamental de compreenso no mundo contemporneo. Essa srie ter cinco volumes: I. A Comunicao (1969); II. A Interferncia (1972); III. A Traduo (1974); IV. A Distribuio (1977); V. A Passagem do Noroeste (1980). Nessa srie, Serres ir fazer inmeras reflexes sobre a cincia. Na dcada de 80, Serres ir publicar livros como O Parasita, no qual ele explora o problema da violncia, da mudana de meios na perpetuao da barbrie. Em 1990 escreve O contrato Natural, tratando da relao homem-natureza; em 1991, O terceiro instrudo, momento relevante nas produes de Serres porque se deter na reflexo sobre a educao e a mestiagem cultural. Por fim, entre 1991 e 1993 a convite da primeira ministra Edith Cresson, que de 1991 a 1993 formulou propostas de ensino distncia e elaborou softwares. Foi um dos perodos em que ele teve mais aproximaes com Pierre Lvy (1956****) est na discusso contempornea sobre as mdias e a educao, televiso e educao distncia. A filosofia de Serres que influencia a produo deleuziana exatamente o que ele chama de fora das autoestradas. Autoestrada so os grandes caminhos abertos por um filsofo, um pensador, ou ramo do conhecimento. So os caminhos pr-estabelecidos onde os novos intelectuais encontram terreno farto para caminhar. Foi desse caminho que Serres se distanciou propositalmente. Outro elemento importante a crtica filosofia cartesiana em oposio s defesas da abertura da cincia para a interveno, ou, nas palavras do filsofo, para a traduo, comunicao e interferncia condio essencial para a sua sobrevivncia e seu fortalecimento. Esse fortalecimento se d pelas redes que se forma pelos diversos ramos do conhecimento. Entrelaados, tencionando-se mutuamente, encontrando conexes e se fortalecendo. Os locais dessas conexes, dessas relaes e das passagens so os locais de mestiagem. Em complementao, a monadologia de Baruch Spinoza inscreve-se de modo imponente no escopo da filosofia deleuziana. Para compreender a filosofia de Deleuze

preciso a aproximao com outros pensadores a exemplo de Spinoza. Mas, o que a Monadologia em Spinoza? Trata-se de um vigoroso sistema de pensamento segundo o qual se encontram os seguintes temas centrais: a univocidade e a imanncia. Nesse sentido, para Spinoza existe uma nica substncia para todas as coisas, sejam elas materiais ou imateriais. Deus seria esse ser. Mas sua natureza imanente, possuindo inmeros atributos infinitos. No h a preocupao de distinguir Deus, os homens e as coisas, em Spinoza. Tudo a substncia imanente que a causa de todas as coisas, inclusive de si mesmo. Em outras palavras, tudo Deus: verdadeiras fontes de toda a existncia para todo conhecimento. Fora dessa substncia primeira, nenhuma outra substncia pode ser concebida. Ento, o que o homem num mundo onde existe uma nica substncia? A questo de uma nica substncia, entretanto, no nos impe a sujeio da ideia de diferena a um modelo representacional clssico. Uma coisa afirmar que somos todos uma nica substncia de natureza inaltervel; outra, que a substncia que somos a prpria condio de, em si, imanente, manifestar-se como extenso e modo de ser de Deus. Por isso, num mundo onde existe uma nica substncia, o homem a expresso de infinitos atributos infinitos, pura produo. O homem, enquanto expresso da substncia nica, somente conhece dois dos atributos de Deus: o atributo do pensamento e o atributo da extenso. Nesse sentido, Deus pura potncia e pura produo. O pensamento um atributo de Deus e no uma faculdade humana. Por isso, em Spinoza, o homem no existe em si mesmo. Mas, como modos de Deus. A leitura do Segundo Parte da tica (1988), escrito por Spinoza, possvel encontrar algumas referncias que delineiam com maior clareza a natureza do imanente. De incio, vlido reafirmar que os atributos (a exemplo do pensamento e da extenso) no so causados por Deus, mas sua essncia. Insistimos: a substncia possui infinitos atributos infinitos. Em Spinoza o conceito de Natureza Naturante e Natureza Naturada que permitem mais bem compreender a condio do homem e das coisas como imanncia. L-se, pois, que a Natureza Naturante o que existe em si e concebido por si, ou, por outras palavras, aqueles atributos da substncia que exprimem uma essncia eterna e infinita, isto , Deus, enquanto considerado como causa livre (Espinosa, tica, I, proposio 29, esclio). Nessa perspectiva a Natureza Naturada, ento, abarca todos os modos da substncia, dentre eles, o homem e os seus pensamentos. Todavia, os modos de ser de Deus podem ser finitos e infinitos. Quando finitos, os modos de Deus expressam de maneira certa e determinada a essncia de Deus. E, Deus, nesse caso, vai se expressar em modos, ou seja, em

seus efeitos. Mas, onde quero chegar? No enfoque dado por Spinoza sobre o paralelismo dos atributos. Os atributos no so de modo algum redutveis ou dependentes, mas, paralelos. Tudo que se passa no atributo da extenso se passa no atributo do pensamento. Em sntese, Espinosa situa o homem a partir dos conceitos de substncia nica imanente, considerando os atributos, as variadas formas de expresso ou modos de ser (finitas e infinitas) e do paralelismo entre os atributos. O homem ser pensado na sua relao com os outros existentes. O homem como todo e qualquer existente, ser um modo que exprime de maneira certa e determinada, a essncia de Deus: a imanncia. Nesse sentido, Deleuze explicita que, em Spinoza, se Deus pura produo, puro ato criativo, toda ideia em Deus, no outra coisa seno a ideia de um singular em ato. Mas o fato de apresentar Deus como um tipo especfico de hierarquizao dos existentes, no anulou o rompimento causado por Spinoza com a ideia de um Deus transcendente. O Deus imanente de Spinoza modifica a relao do homem com os demais existentes. A existncia passa a ser um problema tico, substituindo a questo da moral e da lei. Observe-se:
O que importa, para Espinosa, determinar aquilo que bom ou aquilo que mal para um existente. Sem dvida, essa questo parece ser vital para a tica espinosista. Afinal, os corpos esto necessariamente em relao uns com os outros, esto perpetuamente se agenciando. E isso, evidentemente, se justifica pelo fato de que tudo o que existe expressa uma mesma natureza, uma mesma substncia. claro que nem todos os agenciamentos so possveis, mas o que importa que a existncia ser pensada em termos de composies e decomposies. (...) Os encontros determinam a existncia (SCHPKE, 2004: 97)

Nessa direo, queremos destacar e colocar em evidncia algumas teses encontradas na teoria espinosiana que so fundamentais na construo do conceito de Nomadologia. A primeira delas a questo do encontro e/ou do processo de afetar ou ser afetado entre os existentes. Esses encontros produzem ora um aumento, ora uma diminuio da potncia de agir dos corpos. A segunda que toda potncia a prpria essncia dos seres, ou, dito de outra forma, seu poder de ao. Potncia e ao andam juntas. A terceira tese no sendo o homem dotado de uma vontade livre ele deve se esforar para aumentar o seu poder de ao, agenciando-se, produzindo-se, em direo s relaes estabelecidas com os demais existentes. Por fim, o interesse de Deleuze na obra espinosiana muito acentuado. Dela so reinventados o conceito de univocidade (a diferena como substncia singular), de agenciamento, de potncia e dos modos de ser como expresso da imanncia da substncia nica, possuidora de infinitos atributos infinitos. Assim sendo, partiremos em direo das aprendncias nmades.

CONSIDERAES INTEMPESTIVAS: aprendncias nmades O texto apresentado envolveu-se mais intensivamente com as questes filosficas do que com a fiduciria alienao com o campo pedaggico. Acreditamos que se torna cada vez mais necessrio explicitar a importncia da Nomadologia em Gilles Deleuze para o campo educativo, destacando as principais ideias articuladas entre si a respeito do movimento necessrio ao pensamento como veio da multiplicidade e da imanncia, sem necessidade de pensar o prprio movimento, evitando-se enclausura-lo na cadeia de raciocnios dedutivos e/ou indutivos, postergados generalizao das potencialidades que os conceitos de intensidade e multiplicidade fazem emergir: a inveno do mundo, a inveno de si e das relaes rizomticas com o desejo de mundo. Para isso, recorremos ideia deleuziana de imagens do pensamento e situamos as fontes expressivas da criao deleuziana a respeito da Nomadologia: Pierre Clastres (1934-1977), Michel Serres (1930-****) e Baruch Spinoza (1632-1677). Finalmente, torna-se imprescindvel voltar-se reflexo sobre a multiplicidade e suas relaes com o campo da aprendizagem humana. Entendemos que a multiplicidade um dos conceitos centrais da produo intelectual de Gilles Deleuze e que articula elementos singulares dentro da filosofia contempornea. Trata-se de um conceito situado dentro da filosofia da imanncia, consolidada como expresso fabril do devir. Parafraseando Deleuze, a multiplicidade maquina o devir e o devir expressa a multiplicidade atravs da rusticidade da lgica do sentido. Por isso, assumimos a multiplicidade como uma espcie de voz que impulsiona a realizao da diferena pura em intensidade, expresso, planos de fuga e fluxos de fora. A multiplicidade como deslocamento do sentido torna-se eufemismo filosfico porque sentido e multiplicidade contorcem-se atravs das imagens do pensamento como puro devir. Por fim, produzimos tenses entre a ideia de aprendizagem humana como elemento complexo, cognitivo, social, biolgico e poltico atravs das noes de percepto e afectos em Gilles Deleuze. Assumimos a recusa aos princpios da representao e da recognio como sistemas que se somam aos moldes tradicionais da memria e da produo da memria-vida. Assim sendo, as aprendncias nmades se constituem como entroncamentos do sentido en passant dentro do arcabouo de uma geofilosofia crtica e voltada multiplicidade.

REFERNCIAS
DELEUZE, G. Diferena e repetio. Trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado. Prefcio de Jos Gil. Lisboa: Relgio Dgua Editores, 2000.

__________________. Empirismo e Subjetividade. Ensaio sobre a natureza humana segundo Hume. Trad. Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Ed. 34, 2001[1a. reimpresso em 2004]. ________. Conversaes. Trad. Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro, 34, 1992[4a. reimpresso em 2004].

________. A dobra: Leibniz e o barroco. 2. ed. Trad. Luiz Orlandi. Campinas, Papirus, 1991. ________. Bergsonismo. Trad. Luiz B.L. Orlandi. So Paulo, 34, 1999. ________. Nietzsche. Trad. Alberto Campo. Lisboa, Portugal: Edies 70, 2001. ________. Lgica do sentido. Trad. Luiz Roberto Salinas Fortes. 4. ed., So Paulo: Editora Perspectiva, 2003[2a. reimpresso]. ________. Crtica e Clnica. Trad. Peter Pl Pelbart. So Paulo: Ed. 34, 1997[2004]. ________. Proust e os signos. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987. ________. Spinoza. Philosophie pratiques. Paris: Minuit, 1981. ________. Francis Bacon. Logique de la sensation. Paris: Seuil, 1984. ________. Cinema 2. Limage-temps. Paris: Minuit, 1985. ________. Foucault.Paris: Minuit, 1986. DELEUZE, G. e GUATTARI, F. O que a filosofia. 2. ed.. Trad. Bento Prado Jr e Alberto A. Muoz. Rio de Janeiro, 34, 2004[3a. reimpresso em 2004]. ________.Mille plateaux. Paris: ditions de Minuit, 1980. ________. Kafka pour une littrature mineure. Paris : Les ditions de Minuit, 1975.
________. Mil Plats capitalismo e esquizofrenia (Vol. 1). Trad. Aurlio Guerra Neto e Clia Pinto Costa. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995[3a. impresso em 2004]. ________. Mil Plats capitalismo e esquizofrenia (Vol. 2). Trad. Ana Lucia de Oliveira Aurlio e Lucia Claudia Leo. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995[2002]. ________. Mil Plats capitalismo e esquizofrenia (Vol. 3). Trad. Aurlio Guerra Neto et al. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996[3a. impresso em 2004]. ________. Mil Plats capitalismo e esquizofrenia (Vol. 4). Trad. Suely Rolnik. So Paulo: Ed. 34, 1995[3a. impresso em 2004]. ________. Mil Plats capitalismo e esquizofrenia (Vol. 5). Trad. Peter Pl Pelbart e Janice Caifa. So Paulo: Ed. 34, 1997.

SCHPKE, R. Por uma filosofia da diferena: Deleuze, o pensador nmade. So Paulo: Edusp, 2004. VIEIRA, Rafael A. K. Os modos contemporneos de gesto do espao urbano e a inveno de si. Dissertao de Mestrado. Faculdade de Cincias e letras de Assis. Universidade Estadual Paulista, 2009.

Doutor em Educao. Professor de Psicologia da Aprendizagem e do Desenvolvimento da Universidade Federal de Sergipe, Centro de Educao e Cincias Humanas, Departamento de Educao, So Cristvo, Sergipe. Professor Permanente do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente (Mestrado e Doutorado), PRODEMA/UFS. Lder do SEMINALIS Grupo de Pesquisa em Tecnologias Intelectuais, Mdias e Educao Contempornea (CNPq/UFS). ii Mestre em Educao. Pedagogo. Especialista em Comunicao e Novas Tecnologias. Pesquisador e Membro do SEMINALIS Grupo de Pesquisa em Tecnologias Intelectuais, Mdias e Educao Contempornea (CNPq/UFS).