Los malos pastores y el Buen Pastor en Ezequiel 34

1. EL CONTEXTO DE EZEQUIEL Y SU LIBRO

Comnmente se conoce a Ezequiel como el profeta-sacerdote y se le cuenta como uno de los desterrados junto al rey Jeconas1. Segn Jos Luis Sicre, hace unos 25 siglos, un judo se hizo famoso entre sus paisanos desterrados a Babilonia. La gente acuda en tropel para escuchar a ese coplero de amoros, de bonita voz y buen taedor2 Pero debemos remontarnos al 722 a.C., ao en el que Samara, capital del reino de Israel, es sitiada por el ejrcito asirio. Con su cada desaparece el reino del Norte. En Asiria reina Sargn II (722-705 a. C.) y en Jud (tambin llamado reino del Sur) Ezequas (727-698 a. C). Asiria se convierte en una potencia que ejercer su dominio en todo el Oriente prximo, mientras que Babilonia con Merodac Baladn trata de independizarse de Asiria. Sin embargo, Jud quedar sometida al imperio asirio durante veinte aos en los que vive relativamente tranquila pagando sin protestas de ninguna clase tributo a Asiria, a pesar de haber intentado emanciparse en diversas ocasiones, pero sin resultado3. El profeta Ezequiel y sus oyentes permanecieron contemplando, como desde una ventana, las dolorosas vicisitudes de su patria. Los deportados a Babilonia en un segundo momento traan ahora noticias frescas de la patria que haba quedado vaca y desolada. Desde aqu y con este panorama como marco histrico, Ezequiel dirige su mensaje a los hombres de su pueblo que permanecen en Jerusaln y en toda la tierra santa, y al mismo tiempo ejerce su ministerio entre los deportados con los que convive (Ez 1,2.3; 11,24.25). Adems, no hay que olvidar que Ezequiel perteneca a la clase sacerdotal. Muchos de sus intereses y preocupaciones, y de las caractersticas de su personalidad y de su mensaje dependen de este hecho4. Para Beaucamp, la primera tarea del profeta Ezequiel consisti en orientar definitivamente hacia el futuro los espritus de los deportados. En efecto, era menester superar la tentacin de mirar hacia atrs, hacia aquella Jerusaln en donde, tras el asedio del 598 y la primera deportacin, segua reinando Sedecas con una administracin sin experiencia -el pas haba quedado decapitado en sus dirigentes- sobre un pueblo singularmente debilitado5.

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Cf. brego de Lacy, J.M. Los libros profticos, p. 203 Sicre, Jos Luis. Profetismo en Israel. El profeta, los profetas, el mensaje, p. 324 3 Cf. A.A.V.V. Comentario al Antiguo Testamento II: Profetas, p. 182 4 Cf. Idem. pp. 183-184 5 Beaucamp, Evode. Los profetas de Israel o el drama de una alianza, p. 175

De hecho, el nombre del profeta Ezequiel significa Dios es mi fuerza. Adems, su misin se desarroll en dos fases. La primera aconteci entre los aos 592 y 587 a.C. y la segunda comenz con la llegada de los exiliados de la segunda deportacin, y concluy con la muerte, en fecha incierta, del profeta en el exilio6. En cuanto a la estructura y el contenido del libro de este profeta, brego de Lacy opina que le faltan los contornos de un perodo histrico delimitado, una localizacin geogrfica clara y un grupo de oyentes definido7. Para l, estos han sido, al menos, los problemas en los que se ha centrado la exgesis crtica. Pero agrega que la caracterstica ms peculiar del libro de Ezequiel radica en la abundancia de dataciones de orden casi estricto. Sin embargo, Brown, citando a Davidson, afirma que este libro es ms sencillo y claro en su organizacin que cualquier otro de los grandes libros profticos8.

2. EL TEXTO DE EZEQUIEL 34
Este captulo es clasificado por varios autores, entre los que se encuentra Raymond Brown, en lo que sera una IV parte de la obra de Ezequiel, denominada: Condiciones y proceso de restauracin; y en la que este captulo bsicamente habla del Pastor de Israel y su rebao9. En opinin de Beaucamp, Ezequiel evita hablar de Yahv como rey puesto que el profeta ya no quiere a ningn rey en el centro del nuevo Israel 10. Es decir que la restauracin posterior al exilio ha de darse ms por el Dios pastor que apacienta a su Pueblo que por un Dios monarca y soberano, lo que en cierto sentido implicara la restauracin de la monarqua davdica en Jerusaln. Y es que el nuevo Israel debe ser diferente al antiguo. Este captulo en particular, nos presenta un largo discurso proftico de Ezequiel. Pertenece indudablemente al segundo perodo de su actividad, cuando era preciso confortar al pueblo, con la mirada puesta en la restauracin nacional. Se desarrolla como en un dptico: de una parte, la negativa, el desgobierno del pasado; de la otra, la positiva, el gobierno de orden y de prosperidad del prximo futuro. Es el mismo Seor y rey del pueblo escogido quien habla por boca de su mensajero11. Se da la reprobacin por parte de Dios hacia los pastores responsables de la comunidad, debido a su egosmo y su abuso de poder, con la consiguiente opresin de los ciudadanos sencillos, de donde se entiende la dispersin de la masa, de las ovejas que estaban bajo su responsabilidad.

Cf. Ramis Darder, Francesc. Ha hablado el Dios de la vida. Itinerario de vida cristiana a la luz de los profetas, pp. 131-132 7 brego de Lacy, J.M. Los libros profticos, p. 205 8 Cf. Brown, Raymond. Comentario bblico de San Jernimo, tomo II: Antiguo Testamento II, p. 32 9 Cf. Idem. pp. 36-37 10 Cf. Beaucamp, Evode. Los profetas de Israel o el drama de una alianza, pp. 186-187 11 Savoca, Gaetano. El libro de Ezequiel, p. 148

Con sus ovejas, Yahv volver a recorrer las montaas de Palestina, definitivamente limpias de todas las antiguas abominaciones. Entonces comenzar la era de paz y de armona universales cantada por los salmistas y soada por los profetas, para la llegada final del rey Yahv. El c.34 responsabiliza de las injusticias a los pastores (reyes) y a los poderosos. Pero precisamente este captulo nos abre el camino para una visin nueva. Despus de acusar a los responsables del rebao y a los miembros ms fuertes, Dios anuncia que l mismo apacentar a sus ovejas, las buscar siguiendo su rastro (34,11-16)12. La primera parte del captulo, parece aludir y atacar a las autoridades polticas de Jud, a las que el profeta considera responsables del destierro de Babilonia. Las acusaciones recaen sobre esta realidad: los pastores se han aprovechado del rebao; ste ha quedado abandonado, se ha dispersado y ha sido presa de los animales salvajes. Ellos se han convertido en devoradores del rebao. No lo han apacentado. Para Asurmendi, es normal que el profeta Ezequiel haya decidido usar la comparacin entre los gobernantes de Jud y el Pueblo con la vida pastoril, ya que la economa de aquella poca se basaba en gran parte en la agricultura y la ganadera. Por tanto, es normal que estas imgenes se hayan llevado al terreno social13. Finalmente, segn Luis Alonso Schkel: reconstituido el rebao autntico del Seor, llega el momento de nombrar un nuevo pastor. Se llamar David, como el primero; no ser uno ms en la lnea dinstica, sino de algn modo el definitivo. Ser uno solo para todo el rebao, sin divisin de reinos. Llevar el ttulo de prncipe, que se remonta a la poca premonrquica; y tambin de "siervo del Seor", como tantos ilustres elegidos. Tendr un puesto especial en la alianza renovada. Hay que relacionar estos versos con 1 Sm 7; Is 9,16; Jr 23,5s; 30, 9s; Os 3,5. Textos que en su origen o en lectura posterior tuvieron sentido mesinico14.

3. RELACIN CON JUAN 10,1-16

Por medio de la siguiente tabla vamos a ver ms claramente los paralelismos que hay entre el captulo 34 de Ezequiel y el texto de Juan 10,1-16: Ezequiel 34 Juan 10,1-16 v.2: Ay de los pastores de Israel que se v.5: Pero no seguirn a un extrao, sino que apacientan a s mismos! No deben los huirn de l, porque no conocen la voz de pastores apacentar el rebao? los extraos. v.12a-c: Pero el asalariado, que no es pastor,
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Sicre, Jos Luis. Profetismo en Israel. El profeta, los profetas, p. 334 Cf. Asurmendi, Jess Mara. Ezequiel, pp. 40-41 14 Alonso Schkel, Luis. Biblia del peregrino, tomo II-1: Profetas, p. 359

v.3: Vosotros os habis tomado la leche, os habis vestido con la lana, habis sacrificado las ovejas ms pinges; no habis apacentado el rebao. v.4: No habis fortalecido a las ovejas dbiles, no habis cuidado a la enferma ni curado a la que estaba herida, no habis tornado a la descarriada ni buscado a la perdida; sino que las habis dominado con violencia y dureza. vv.5-6: Y ellas se han dispersado, por falta de pastor, y se han convertido en presa de todas las fieras del campo; andan dispersas. Mi rebao anda errante por todos los montes y altos collados; mi rebao anda disperso por toda la superficie de la tierra, sin que nadie se ocupe de l ni salga en su busca. v.10: Aqu estoy yo contra los pastores: reclamar mi rebao de sus manos y les quitar de apacentar mi rebao. As los pastores no volvern a apacentarse a s mismos. Yo arrancar mis ovejas de su boca, y no sern ms su presa. v.11: Porque as dice el Seor Yahveh: Aqu estoy yo; yo mismo cuidar de mi rebao y velar por l. vv.12-14: Como un pastor vela por su rebao cuando se encuentra en medio de sus ovejas dispersas, as velar yo por mis ovejas. Las recobrar de todos los lugares donde se haban dispersado en da de nubes y brumas. Las sacar de en medio de los pueblos, las reunir de los pases, y las llevar de nuevo a su suelo. Las pastorear por los montes de Israel, por los barrancos y por todos los poblados de esta tierra. Las apacentar en buenos pastos, y su majada estar en los montes de la excelsa Israel. All reposarn en buena majada; y pacern pinges pastos por los montes de

a quien no pertenecen las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye v.8: Todos los que han venido delante de m son ladrones y salteadores; pero las ovejas no les escucharon. v.10a: El ladrn no viene ms que a robar, matar y destruir. v.13: porque es asalariado y no le importan nada las ovejas.

vv.12-13: Pero el asalariado, que no es pastor, a quien no pertenecen las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye, y el lobo hace presa en ellas y las dispersa, porque es asalariado y no le importan nada las ovejas.

vv.7-8: Entonces Jess les dijo de nuevo: En verdad, en verdad os digo: yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que han venido delante de m son ladrones y salteadores; pero las ovejas no les escucharon. v.9: Yo soy la puerta; si uno entra por m, estar a salvo; entrar y saldr y encontrar pasto. vv.3-4: A ste le abre el portero, y las ovejas escuchan su voz; y a sus ovejas las llama una por una y las saca fuera. Cuando ha sacado todas las suyas, va delante de ellas, y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. v.10b: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. v.11: Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas. v.14-15: Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas y las mas me conocen a m, como me conoce el Padre y yo conozco a mi Padre y doy mi vida por las ovejas.

Israel. v.15: Yo mismo apacentar mis ovejas y vv.3-4: y a sus ovejas las llama una por una yo las llevar a reposar, orculo del Seor y las saca fuerava delante de ellas, y las Yahveh. ovejas le siguen, porque conocen su voz v.9: entrar y saldr y encontrar pasto. v.16: Buscar la oveja perdida, tornar a la v.16: Tambin tengo otras ovejas, que no descarriada, curar a la herida, confortar a son de este redil; tambin a sas las tengo la enferma; pero a la que est gorda y que conducir y escucharn mi voz; y habr robusta la exterminar: las pastorear con un solo rebao, un solo pastor. justicia. v.22: yo vendr a salvar a mis ovejas para v.9: Yo soy la puerta; si uno entra por m, que no estn ms expuestas al pillaje; voy estar a salvo; entrar y saldr y encontrar a juzgar entre oveja y oveja. pasto. vv.22-23: Yo suscitar para ponrselo al v.4: Cuando ha sacado todas las suyas, va frente un solo pastor que las apacentar, delante de ellas, y las ovejas le siguen, mi siervo David: l las apacentar y ser porque conocen su voz. su pastor. v.7: Entonces Jess les dijo de nuevo: En Yo, Yahveh, ser su Dios, y mi siervo verdad, en verdad os digo: yo soy la puerta David ser prncipe en medio de ellos. Yo, de las ovejas. Yahveh, he hablado. v.16c: y habr un solo rebao, un solo pastor. v.31: Vosotras, ovejas mas, sois el rebao v.4: Cuando ha sacado todas las suyas, va humano que yo apaciento, y yo soy delante de ellas, y las ovejas le siguen, vuestro Dios, orculo del Seor Yahveh. porque conocen su voz. vv.14-15: Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas y las mas me conocen a m, como me conoce el Padre y yo conozco a mi Padre y doy mi vida por las ovejas.

4. MENSAJE PARA EL HOMBRE DE HOY

La lectura y aplicacin al hoy de nuestra historia, a mi parecer, tiene dos ngulos: el primero es aquel que de continuo ha formado parte de la vida de la Iglesia, es decir, la necesidad de no perder de vista cul es el sentido de la vida de un pastor. El pastor se entiende en funcin de su rebao, de aquellas vidas que se le han confiado, para que cuidndolas amorosamente, puedan stas crecer y alcanzar la plenitud de la vida. Si el pastor no se entiende de tal modo, entonces ha perdido el enfoque de su identidad y misin. Como futuro pastor, veo con preocupacin cmo podemos caer en la tentacin de todo esto que nos seala el Seor a travs de la profeca de Ezequiel. Como sacerdotes, estamos a muy poco de ser malos pastores, apacentndonos a nosotros mismos en lugar de a las ovejas ms dbiles, a las descarriadas y a las heridas, a aquellas que no se sienten parte del rebao y se han alejado o a las que nunca se han sentido con la confianza de pertenecer al rebao. Debemos ser punto de encuentro, animadores de la comunin y, como lo dice el

Papa Francisco: hemos de ser verdaderos pastores con olor a oveja, sentirnos y experimentarnos individuos integrantes del rebao que se ha puesto a nuestro cargo, para que cuando venga el Supremo Pastor, no nos reproche por no habernos configurado con l, como Buen Pastor, sino que nos encuentre al frente del rebao, defendiendo a las ovejas ms frgiles y curndolas si es necesario: en fin, estando al cuidado de las ovejas y no slo de nosotros mismos, como pastores y no como ladrones: el buen pastor conoce a sus ovejas y ellas lo conocen a l. Quiera Dios que podamos dar el salto hacia una pastoral de encuentro, de bsqueda y de acogida para todas aquellas ovejas que no se sienten Iglesia y que se han alejado de Dios, de su Pastor, por motivo de otras ovejas o de alguno de los pastores que Dios ha colocado al cuidado de su rebao. En boca de san Agustn, en uno de sus hermanos y a propsito del comentario a este texto encontramos: Si la lmpara, despus de haberle echado el aceite, no luciese, no sera digna de seguir estando en el candelero, sino de ser rota al instante15. Es decir que a los pastores a quienes se les acusa de haber descuidado a las ovejas, mientras se alimentaban de su leche y se cubran con sus lanas; y que buscaban, por lo tanto, sus intereses, no los de Jesucristo,16se les debera desechar, se les debera quitar esta responsabilidad. Que en nuestro ejercicio pastoral nos preocupemos por realmente pastorear a tantos que buscan la luz de la verdad, el calor del amor y la fuerza de la esperanza; para que no caigamos en lo mismo que recrimina el Seor por palabras de Ezequiel.

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Agustn de Hipona. Obras de san Agustn, tomo VII: Sermones I, p. 618 Idem. p. 619

5. BIBLIOGRAFA
1. A.A.V.V. Comentario al Antiguo Testamento II: Profetas. Verbo Divino. Navarra, 1997. 2. brego de Lacy, J.M. Los libros profticos. Editorial Verbo Divino. Navarra, 1993. 3. Agustn de Hipona. Obras de san Agustn, tomo VII: Sermones I. Biblioteca de autores cristianos. Madrid, 1981. 4. Alonso Schkel, Luis. Biblia del peregrino, tomo II-1: Profetas. Verbo Divino. Navarra, 2009. 5. Asurmendi, Jess Mara. Ezequiel. Verbo Divino. Navarra, 1982. 6. Beaucamp, Evode. Los profetas de Israel o el drama de una alianza. Verbo Divino. Navarra, 1988. 7. Brown, Raymond. Comentario bblico de San Jernimo, tomo II: Antiguo Testamento II. Ediciones cristiandad. Madrid, 1971. 8. Ramis Darder, Francesc. Ha hablado el Dios de la vida. Itinerario de vida cristiana a la luz de los profetas. Verbo Divino. Navarra, 2002. 9. Savoca, Gaetano. El libro de Ezequiel. Editorial Herder. Barcelona, 1992. 10. Sicre, Jos Luis. Profetismo en Israel. El profeta, los profetas, el mensaje. Verbo Divino. Navarra, 1998.