enero-junio & KK34. Publicacin semestral de la Fundacin Fernando Ortiz.

Director: ,klig~iel Karriei Subdiredora: Trinida<iP e w ~ ~defredaccin: e

La antropologa se hace posible y necesaria sobre la base de una trible exberiencia: la exberiencia de la ~luralidad, la exPerienciaLdela alteridad y la eiperiencia de 1; identidad.
MARC AUG

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Edicin:

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Antropologa poltica: un acercamiento a su objeto de estudio

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Director artstico y diseo de cubierta:

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Ilustracin de cubierta y contracubierta.

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EMlLlO DUHARTE DlAZ

La potlca del cuerpo: tatuaje y escntura

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MARGARITA MATE0 PALMER

Sexualidades disidentes e n el siglo XIX en Cuba Los karibes y los fantasmas medievales

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Diseo grafico

ABEL SLERRA MADERO ERNESTO MONTENEGRO

Paradojas de una revolucin: repercusiones e n Cuba de la insurreccin haitiana

MARlA DEL CARMEN BARCIA ZEQUELRA

El patrimonio de la cultura popular tradicional es realmente inmaterial o intangible?

JESUS GUANCHE
La antropologa y la "crisis" de los modelos explicativos

ROBERTO CARDOS0 DE OLLVElRA

O Sobre la presente edicin: Fundacin FernandoOrtiz.2004

IMAGINARIO
El rastafarismo en Cuba una aproximacin sus dimensiones sociales

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Fundacion Fernando Ortlz ~ 1 1 I1 1 ~1 ~ ) 1 4 ( ~ c5q 1 l l \ ~'il& ~ l l i ~1 \ i< ] 1 i l I Y 7117 Clll~l ~>iiji> tloitii I L LX) ~

ANCLE ALEJANDRA LARENAS ALVAREZ

Evocacin de Pierre Fatumbi Verger

123

RODOLFO SARRACLNO
Los vendedores ambulante5 (el ecolero y el peacador o pescadero)

148

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MLCUEL BARNET

154

Cada trabajo expresa la opinin de su autor.

LOScuerpos oscuros me subyugan mucho ms." Dilogo con Manuel Mendive ABEL SLERRA y ROBERTO ZURBANO

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La pederasta e n Cuba

LUIS MONTANE Y DARDE Por q u Catauro?

El catauro de las lavanderas

Presentacin del nmero 8 de Catauro Palabras de presentacin Presentacin de libros de la Fundacin Diplomado de Antropologa Cultural Recibe La esclavitud desde la esclavitud el premio Catauro 2004 Estreno de documental sobre Merceditas Valds Premio de la Crtica Cientfico-Tcnica Premio Nacional de Ciencias Sociales 2003 Primera Reunin de la Red Regional de Instituciones de Investigacin sobre Religiones Afroamencanas Seminario Internacional "La ruta del esclavo" Centro Afroamencano para la Diversidad Cultural, el Desarrollo Sostenible y el Dilogo Intercultural ltimos nmeros publicados de Catauro

Una parte oculta de nuestra historia social

MIGUEL BARNET
Brujas e inquisidores: ltimapelea,de Fernando Ortiz contra los demonios?

FELlX J UL L O ALFONSO LOPEZ La es&zvitud desde la esclavitud o la visin de las vctimas JESUS CUANCHE A propsito de J & z familia y sus raices en la nacin cubana ANTON 1 0 ALVAREZ PITALU GA La alta burguesa cubana 1920-1958 MLCHAEL COBLELLA CARC~A
Los kanamari de la Amazonia occidental. Historia, mitologa, ritual y chamanismo

196
204

EDUARDO SANTLESTEBAN LAG UNA

a revista Catauro, ocupada en ampliar e'l marco temtico de los estudios antropolgicos en Cuba, dedica este nmero a pluralidad de perJiles sociales, con el objetivo no slo de comprender al otro y propiciar su convivencia, sino tambin de ayudar a ensanchar la diversidad de los discursos humanos. Por su naturaleza el ser humano se ve impulsado al cambio de sus ecosistemas y de sus relaciones sociales; asimismo, redefine su cultura y se ve abocado a la creacin de nuevas realidades y a la conquista del tiempo y del ser humano. Ese hombre que somos nosotros, imaginativos y resistentes, contiene todas las desviaciones que hacen de la sociedad un calidoscopio complejo. La antropologa debe estimular la diversidad de expresiones culturales, pues la creacin de formas de marginacin social es un intento de eliminar las paradojas que hacen del ser humano irrepetible en cada poca histrica. Entender este estado de permanente cambio y la existencia de las paradojas como consustanciales de nuestra naturaleza, implica la creacin de una conciencia capaz de construir espacios de realizacin colectiva y accesos a formas diversas de libertad. En la actualidad, son mltiples los grupos que reflexionan a partir de una esttica particular de s mismos y de su espacio en la sociedad: discursos que suponen una fractura de las instituciones tradicionales, en busca de una nueva legitimidad. Expresiones socioculturales relacionadas con el cuerpo, la sexualidad, la religiosidad y la racialidad son hechos de profunda signzficacin para la vida cotidiana de los cubanos. En consecuencia, Catauro presenta trabajos que indagan sobre la cultura y el poder, el tatuaje como espacio de creacin individual y debate social, sexualidades que disienten de las normas de la sociedad del siglo XIX y el rastafari en Cuba como impronta social. En el plano terico, aparecen trabajos que sistematizan los estudios sobre antropologa poltica y la crisis de los modelos explicativos en la antropologa, as como un debate que actualiza los conceptos de cultura inmaterial o intangible. Hemos querido con este nmero homenajear la obra del pintor Manuel Mendive, quien desde su creacin plstica nos plasma la naturaleza del hombre y su posicin en el mundo, el intenso universo de signijicaciones en el que el artista es creador y creacin. La funcin de la antropologa debe ser amplzji criterios, comprometida siempre con las voces de todos.

Antropologa poltica: un acercamiento a su objeto de estudio

En este artculo el politlogo cubano se nos presenta en su wocacin antropolgica. Parte de constatar la complejidad del tratamiento del conjunto de disciplinas que estudian la poltica y sus interrelaciones, e intenta una aproximacin al objeto de estudio de la antropologa poltica, definindola como disciplina cientfica autnoma, con una amplia representacin de temticas propias, autores y obras. Afirma que la antropologa poltica no se limita a la llamada "arqueologa" de la poltica, sino que, a la vez que estudia las llamadas sociedades arcaicas o tradicionales, abarca tambin la indagacin de fenmenos y procesos sin cuya definicin no es posible conocer a profundidad los sistemas polticos contemporneos.

EMIUO DUHARTE DW Profssor ds Ciencias Polticas y Etica Empresarial. Jefe dsl Departamento de Filosofa y Tsora Poltica para las Ciencias Socialss ds la Univsrsidad de ia Habana. sduharts@ffh.uh.cu sduharts@yahoo.com

Son mltiples los campos acadmicos de estudio de la poltica. En el mismo intervienen diferentes disciplinas: la ciencia poltica,' la filosofa poltica, la teora poltica, la sociologa poltica, la economa poltica, el derecho pblico, la historia poltica, la antropologa poltica, la psicologa ~oltica(de reciente desarrollo y an

' A la ciencia poltica algunos la llaman la "ciencia

madre" de este campo de estudio. Aqu entra a debate la cuestin de "las ciencias polticas" (en plural) y "la ciencia poltica" (en singular).

en ciernes, o sea menos establecida como ciencia que el resto de las disciplinas) y hasta la geopoltica, que algunos autores defienden como una disciplina cientfica autnoma. Tambin hay numerosos estudios acerca de la relacin entre la tica y la poltica y, en menor magnitud, entre la esttica y la poltica. Igualmente se han ido desarrollando estudios de ecologa poltica y de axiologa poltica, las cuales pueden ser consideradas tambin en proceso de establecimiento como disciplinas cientficas. Hay que decir que en la precisin del objeto de estudio de este conjunto de disciplinas, no hay una opinin nica. Los debates y polmicas continan. Incluso, no todos coinciden en separarlas tal y como aqu se presentan, sino que hay especialistas que ven algunas de estas disciplinas como parte de otras de esta misma lista; u otros que identifican algunas de ellas como sinnimos. A modo de ilustracin, por ejemplo, hay quien niega las diferencias entre ciencia poltica y sociologa poltica, las considera como sinnimos y hasta alude que una de las dos est de ms,2 dejando claro al final la falta de acuerdo y el mantenimiento de las imprecisiones en las definiciones especializadas. Puede considerarse que la antropologa poltica es una de las especialidades menos afectadas por este debate, cuando hay acuerdo en cuanto a su razn de ser. Aunque s lo es en el sentido del propio

debate acerca de la legitimidad de su existencia (que ya muy pocos la niegan) y en el anlisis sobre lo que ella incluye o excluye, sobre lo que constituye el alcance y el ncleo central de la disciplina. Este tema, como cualquiera de los otros que aqu se tratan, es extremadamente complejo. No es posible abordarlo en toda su magnitud en un solo artculo. Por lo que este anlisis se limitar al objetivo planteado: tratar de aproximarse al objeto de estudio de esta disciplina. Para ello se pueden plantear dos preguntas bsicas: a) Existe la antropologa poltica como disciplina cientfica autnoma? b) Si considerramos que ella existe, se limita su objeto de estudio a una supuesta "arqueologa" de la poltica o es algo ms? La dificultad para dar respuesta a ambas se hace mayor si se tienen en cuenta, al menos, dos factores fundamentales: La diversidad temtica de la antropologa poltica es muy amplia y no puede abarcarse en toda su complejidad por un solo especialista. En intercambios con antroplogos polticos, algunos manifiestan que prefieren, a la hora de ofrecer un determinado curso o publicacin, escoger uno, dos o tres temas y desarrollarlos. Por ejemplo, se han observado cursos en que el centro de las conferencias y debates ha sido prcticamente el tema de la marginalidad o alguna otra temtica muy puntual. Otros especialistas

Ver, por ejemplo, Hijar Beltrn Gmez: "Ciencia poltica y sociologa poltica. Alguienest de ms?", Politibeni (revista electrnica en Intemet). Este autor se apoya incluso en autoridades; por ejemplo, seala: "Maunce Duverger en su libro Sociologa poltica nos dice que 'De manera general, las dos frmulas designan lo mismo, es decir, socwloga politica y ciencia poltica son sinnimos'." Ms adelante, asevera: "[ ...] En los Estados Unidos [...] se habla de sociologa poltica cuando un profesor del departamento de sociologa se ocupa de los fenmenos del poder, y de ciencia poltica cuando el estudio de los mismos fenmenos es llevado a cabo por profesores del departamento de ciencia poltica." Aunque podra considerarse un poco simplificado este criterio, es una muestra de en qu direccin marcha la discusin actual.

prefieren ofrecer una visin general del conjunto de problemticas que podran constituir el objeto de la disciplina. En varios pases -el caso cubano es uno de ellos- es una disciplina poco estudiada, generalmente por escasos investigadores. Esto limita, en cierta medida, el intercambio necesario entre especialistas. Estas ideas nos liberan del riesgo de ofrecer la impresin al lector de que en el tema hay pocos problemas por resolver. Al hacer un estudio de un conjunto importante de fuentes bibliogrficas de diferentes pases y de diversas corrientes de pensamiento, se puede concluir preliminarmente, y no sin cierto esfuerzo y cierto grado de abstraccin, que la antropologa poltica se encarga de temticas como las relaciones entre la poltica y la economa, el parentesco y el poder, la estratificacin social y el poder, la religin y el poder (O los fundamentos sagrados del poder, o la relacin entre la estrategia de lo sagrado y la estrategia del poder) o la religin en la poltica, con sus consiguientes problemticas de la legitimidad sagrada, la manipulacin de los smbolos religiosos y otras cuestiones. Estudia tambin las relaciones entre la etnicidad y el poder; la arqueologa de la violencia (o la guerra en las comunidades primitivas); las relaciones entre poltica, tiempo y espacio (o las mediaciones espacio-temporales del poder); la politizacin del sexo; las relaciones poltica-muerte (o la recuperacin poltica de la muerte) -ha sido reconocida en algunas publicaciones la llamada

tanatoantropologa poltica-; el uso del poder como fuerza productiva; el papel del mito, los smbolos, los ritos, las imgenes, las costumbres y las tradiciones polticas; y la relacin del tradicionalismo y la modernidad en poltica. Se ocupa igualmente la antropologa poltica del examen de los tipos de sistemas polticos preindustriales o lo que algunos llaman clasificacin de los sistemas polticos -a pesar de que la tendencia inicial a crear taxonomas cada vez ms sofisticadas fue truncada hace tiempo, sta sigue siendo an un rea de controversia. La evolucin del Estado con sus teoras del conflicto y de sistemas, la presin demogrfica, la institucionalizacin del liderazgo, las evidencias interculturales en el Estado primitivo, as como la modernizacin de las antiguas sociedades tribales, constituyen temticas tambin de inters. La evolucin de los sistemas polticos sigue siendo un tema de debate en los Estados unido^,^ aunque en Gran Bretaa y Francia pretendan demostrar que la teora evolucionista muri con Lewis Henry Morgan. Los procesos polticos de las sociedades preindustriales o en vas de desarrollo, particularmente la estructura y las funciones de sus sistemas polticos, fue un tema rechazado en una poca inicial, pero luego fue aceptado que los procesos polticos ms dinmicos pueden tener cabida dentro de unos lmites estructurales relativamente estables. De hecho, la antropologa poltica surgi de este paradigma, y muchos de los trabajos ms duraderos son estructural-funcionalistas.4

' Roy Rappaport plante en el Congreso de la Asociacin Americana de Antropologa en 1995 que la
antropologa en los Estados Unidos ha gastado la mayor parte de su historia en una dispora extica, pero ahora est retornando a casa. Ted C. Lewellen: 1ricrodw:cin a la aricro@bga goltica, Ediciones Bellaterra, Barcelona, 2000, p. 11.

Las instituciones polticas formales en las sociedades industriales y los procesos de modernizacin poltica, la sucesin poltica y sus modelos, y el lugar y el papel del individuo en la arena poltica con los aspectos asociados al llamado psicodrama social, la teora del juego, las facciones y el simbolismo poltico, son temticas que han devenido objeto de estudio de los antroplogos polticos. As mismo ha sucedido con el tema de la relacin entre discurso, cultura y poder: el ejercicio de la autoridad en el discurso, las prcticas discursivas y las relaciones de poder, la reproduccin del poder en las prcticas discursivas y la relacin entre las prcticas polticas, los discursos y la transformacin social. Tema de enorme inters para los especialistas en estudios antropolgico-polticos ha resultado el anlisis del poder poltico en las comunidades: los conflictos locales y las relaciones de poder, los conflictos comunales y los grupos locales de poder, y la conciliacin comunal y el ejercicio de la autoridad en la comunidad. Por ltimo, constituyen temticas de la disciplina que nos ocupa, el estudio de las instituciones desde el punto de vista de su funcionamiento ideal, los mecanismos de control y cohesin sociales, y el control de la violencia en las sociedades estatales. Algunos autores como Ted C. Lewellen5 intentan una sistematizacin de algunos de estos temas centrales, planteando que legtimamente se pueden trazar algunas lneas maestras en antropologa poltica: la clasificacin de los sistemas polticos, su evolucin, su estructura y funciones en las sociedades preindustriales; los proceIbd.

sos polticos de las sociedades preindustriales o en vas de desarrollo; la modernizacin de las antiguas sociedades tribales; y las instituciones polticas modernas en los Estados industriales. Hay una polmica que se ha desarrollado acerca de que si la antropologa poltica estudia solamente las llamadas sociedades "primitivas", o "tradicionales" como dicen algunos; es decir, si ella es sencillamente una "arqueologa de la poltica" o se dedica a algo ms. Hoy la polmica se mantiene vigente. Esta disciplina, segn algunos autores, tiene por objeto "estudiar la comprensin de la estructura y la dinmica del poder en aquellas sociedades con instituciones sociales simples. En otros trminos, estudia el funcionamiento de los sistemas polticos en las sociedades consideradas arcaicas. Como la Ciencia Poltica, la Antropologa Poltica es una ciencia social, pero se diferencia de la primera porque estudia cientficamente las estructuras, procesos y representaciones polticas en sociedades no histricas o prehistricas [. ..l. Tanto la Antropologa Poltica como la Ciencia Poltica tienen el mismo objeto de estudio: el poder poltico en sus manifestaciones institucionales y dinmicas; pero la Antropologa Poltica se ocupa del poder y de la conducta poltica en las sociedades arcaicas, en cambio la Ciencia Poltica trata del poder tal como los hombres lo practican en las sociedades vigentes. Por otro lado las dos disciplinas aplican los mtodos y tcnicas comunes a todas las ciencias socia le^".^ Es evidente que se trata de una visin limitada del objeto de estudio de la disciplina,

Francisco Mir Quesada: "Antropologa poltica", Politikapeni, Intemet, 2003.

compartida por algunos especialistas. Segn las indagaciones realizadas, la mayora de los investigadores coinciden en sealar que la antropologa poltica, como rama diferenc~ada de la antropologa social y cultural, se dedica no slo al estudio de las llamadas sociedades "primitivas" o "tradicionales", o "exticas" como las llama Georges Balandier -lo que constituira una visin restringida de esta ciencia-, sino que se ocupa tambin de la vida contempornea de los pueblos primitivos. En el estudio del gobierno y de la poltica, la antropologa poltica se caracteriz fundamentalmente por analizar las sociedades ms simples: aquellas cuyos modos de vida y organizacin correspondan a la forma ms aproximada posible a las concepciones filosficas del estado de la naturaleza. En la actualidad los estudios abarcan desde las sociedades rudimentarias hasta los Estados modernos o histricos ms complejos. Hay autores que precisan el rol de la antropologa como el estudio "no slo de las sociedades de cambio de los Estados recientemente independientes de Africa y Asia, sino tambin de las sociedades complejas de los pases desarr~llados",~ as como los estudios comparados de las sociedades grafas con las que llamamos, con no poco egocentrismo, sociedades "~ivilizadas".~

Cmo podramos definir entonces el objeto de la antropologa poltica? No slo para los antroplogos polticos, sino tambin para los politlogos, la definicin del objeto de estudio de la antropologa poltica en trminos acabados y concretos resulta verdaderamente difcil. David Easton, al que podemos considerar el ms importante politlogo contemporneo, base para muchos antroplogos, confesaba en 1959 que la ciencia poltica "est buscando su identidad". En relacin con la antropologa poltica era ms terminante: "La Antropologa Poltica no existe an."9 Esta ltima afirmacin, aceptada en ese momento por los representantes de una disciplina an muy joven y en desventaja con respecto a otra mucho ms desarrollada, le gan una fuerte crtica una dcada despus por parte de algunos contemporneos, como F. G. Bailey, Abner l? Cohen y Aidan W. Southall. La dificultad est, segn se han referido diversos autores,I0 en lo que constituye una caracterstica esencial de lo poltico: su capacidad de ocultarse o disfrazarse tras los ms diversos ropajes. De esta manera, comenta Gustavo Martn," la antropologa poltica tendra por objeto el estudio comparativo de los sistemas de creencias y prcticas polticas en funcin de que, una vez despejadas las

Abner Cohen: "Antropologa poltica: el anlisis del simbolismo en las relaciones de poder", en Jos R. Llobera (ed.) : Antropologapolitica, Anagrama, Barcelona, 1985.

E. J. Arnoletto: Aproximaciones a la ciencia poltica, 2a. ed. ampliada y actualizada, Triunfar, Crdoba, Argentina, 2000.
David Easton: "Ciencia poltica", Enciclopedia Intemaczonal de las Ciencias Sociales, t. 1 1 , Aguilar, Madrid, pp. 335 y SS.
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Georges Balandier: Antropolo& politica, Pennsula, Barcelona, 1976. La edicin original francesa fue publicada por Presses Universitaires de France, de Pars, con el ttulo de Anthropologiepolitique, en 1967. Este libro es fuente de consulta de casi todos los antroplogospolticos que le suceden, hasta la actualidad. Gustavo Martn: Ensayos de antropologa poltica, Fondo Tropykos, Caracas, 1984, pp. 7-1 1, 18.

diferencias existentes, se puedan establecer las semejanzas para, a partir de stas, intentar definir leyes generales que expliquen no slo la pervivencia de los sistemas polticos llamados "primitivos" o "tradicionales", sino tambin su transformacin. Ello significa que la antropologa tiene en el abordaje de su objeto de estudio un sentido histrico o procesal que se concretara en convenciones o regularidades que normaran de manera general la conducta de los grupos humanos. Esta definicin nos plantea el problema de aquellas creencias y prcticas sociales que, sin ser directamente polticas, son politizables, con lo cual estamos de nuevo enfrentados a la dificultad de la determinacin del mbito de lo poltico. Si se intentara ofrecer una definicin sistematizada a partir del estudio de las diferentes posiciones que sostienen los especialistas en el campo de la politologa y la antropologa, incluida la del propio autor, podra plantearse que la antropolo-

del mundo de hoy; realiza estudios comparados de las sociedades "grafas" con las que llamamos sociedades "civilizadas"; todo ello a partir del anlisis de la sistemtica percepcin "del otro" en las relaciones polticas y de la relacin entre el tradicionalismo y la modernidad en la poltica.
Los estudios antropolgico-polticos tienen gran inters para la ciencia poltica. Esto se explica porque todo estudio sobre la gnesis y las caractersticas primarias de un fenmeno nos acerca ms a la comprensin de su naturaleza ms profunda, y porque las diferentes formas de estudios comparados ofrecen una trascendencia especial a los temas de ciencia poltica. Hay que decir que la antropologa poltica ha contribuido, con la ciencia poltica, a la comprensin de temas como: la existencia de sociedades primitivas "sin poltica" y sin Estado; la comprensin de la estructura y la dinmica del poder en las sociedades patriarcales, segmentarias y en las tribus; la importancia que para la poltica tienen los mitos y los smbolos como explicaciones racionales que sirven para la justificacin y la "sacralizacin" del poder; la existencia de mecanismos de integracin y lucha por el poder en las sociedades grafas. Cabe recordar que los estudios sobre la poltica en las sociedades arcaicas o simples han demostrado que los sistemas12polticos

ga poltica es la parte de la antropologa social y cultural que tiene como objeto de estudio las caractersticas, instituciones y dinmica de las estructuras de poder y de los sistemas polticos en las diferentes sociedades humanas, desde las ms simples ("primitivas", "tradicionales" o "exticas") que se basan en el parentesco, transitando por las sociedades de cambio de los Estados en vas de desarrollo, hasta las sociedades estatales ms complejas
l2 Se utiliza aqu el trmino "sistema" para

estas sociedades, porque no se puede entender esquemtica y categricamente el concepto - c o m o sucede en numerosas publicaciones-, aludiendo a que el mismo aparece recientemente. Se puede aceptar, sin temor a equivocacin, el criterio de Ted C. Lewellen acerca de que desde mediados del siglo XIX los antroplogoshan estudiado ininterrumpidamente, y sin saberlo, las sociedades como sistemas. No podemos negar tampoco que todos los paradigrnas fundamentales en antropologapueden considerarse, en esencia, teorias de sistemas. iPodna negarse la tendencia prevaleciente desde los primeros estudios de las sociedades primitivas de tratar a stas como redes de relaciones estrechamente interconectadas o integradas, en las que el cambio de uno solo de sus elementos afecta inevitablemente a los dems, independientemente de la autonoma relativa de algunos subgrupos dentro de ellas?El punto de vista

de estas sociedades son sumamente variados y diferenciados; por lo tanto, no es posible establecer una regla nica y general para tipificarlos. Ello demuestra que en el proceso de su evolucin las formas polticas se distinguen en cuanto a su organizacin, dinmica y justificacin del poder. Significa que diversas culturas han desarrollado estructuras polticas particulares, prueba de que en las sociedades arcaicas "sin Estado" la creacin poltica ha estado presente. La experiencia de los estudios en aquellas sociedades en las que ms han trabajado los antroplogos, ensea que all la poltica no puede ser aislada en su anlisis de fenmenos como el parentesco, los grupos de edades, la religin y las sociedades secretas, porque son precisamente instituciones mediante las cuales se manifiestan la autoridad y el poder, y en las que el gobierno sencillamente no existe. Este hecho, junto con la forma en que se expresa el lenguaje de la poltica en instituciones aparentemente no polticas, pudiera considerarse un aporte fundamental a los estudios de poltica comparada y, ms concretamente, de sistemas polticos comparados. En este sentido, la ciencia poltica ha sentido el impacto d e los antroplogos polticos, los cuales han demostrado que e n determinadas circunstancias las organizaciones y relaciones informales pueden ser ms importantes que las instituciones formales,13 incluso en los gobiernos ms modernos. Vale destacar que e n la bibliografa se puede encontrar una periodizacin del surgimiento y desarrollo de la disciplina,

u n anlisis de variables para definir el campo de lo poltico y una caracterizacin y evaluacin de escuelas o mtodos e n el campo de la investigacin antropolgico-poltica. Por supuesto, no hay espacio e n este artculo para el abordaje amplio de esas temticas. Bastara de momento con ofrecer al lector u n adelanto para futuros acercamientos a este tema. Slo indicar que los autores sealan diferentes etapas en el desarrollo histrico de la antropologa poltica. Algunos se refieren a tres: el perodo clsico, el perodo decimonnico y el perodo actual, con toda una gama de autores y temas privilegiados en cada uno, aunque hay otras periodizaciones que plantean perodos ms cortos en el proceso de surgimiento y desarrollo de la disciplina y hacen nfasis e n las tendencias prevalecientes en cada uno. De ah la propuesta de sealar los precursores, los fundadores, los crticos y los elaboradores, como hace Henri J. M. Claessen, o referirse a los evolucionistas del siglo XIX, la reaccin, los funcionalistas britnicos, la transicin, los neoevolucionistas y el paso al proceso y toma de decisiones, como lo desarrolla Ted C. Lewellen. Las variables y escuelas aparecen por la necesidad de definir lo poltico. Y en ello se puede hablar de varias posiciones (vistas en las obras, por ejemplo, de Georges Balandier y Gustavo Martn) e n dos aspectos: en cuanto al nfasis que ponen los investigadores en una determinada variable para definir el campo de lo poltico, y en cuanto al mtodo propuesto para su

antropolgicosobre la evolucin poltica es, seguramente, que las diferentes reoda de sistemas acerca de sta sustentan la idea de que las sociedades responden a la diversidad de condiciones y circunstancias con la adaptaciUn, dando lugar a un proceso de autodesarrollo.
U

Ted C. Lewellen: ob. cit., p. 9.

1o

estudio. Se acepta generalmente el criterio de definir las siguientes variables: modos de localizacin espacial, que se refiere a la unidad o espacio sobre la cual descansa la organizacin poltica; localizacin de lo poltico a travs de las funciones que cumple, lo que tiene relacin con el mantenimiento de la cohesin interna y la integridad frente a amenazas externas; modalidades de la accin poltica, en las que se alude a las teoras sistmicas y de juego y a la toma de decisiones; localizacin de lo poltico a partir de su dimensin formal, posicin en la que se ubican sobre todo los estructuralistas; finalmente, una perspectiva que tiene muchos seguidores: la que identifica lo poltico con las formas de organizacin o concepciones corporales, las cuales obedeceran a la sublimacin o proyeccin de los contenidos inconscientes reprimidos por la sociedad, posicin a la que se suman todos los psicoanalistas y algunos con opiniones afines.

Las escuelas se definen precisamente por el mtodo utilizado por el investigador para estudiar los fenmenos polticos. Entre stas
se pueden destacar: la escuela gentica o evolucionista, que plantea la interrogante acerca de los orgenes de la autoridad y el poder, al igual que la evolucin de las formas "iniciales" o "primitivas" de la autoridad -edificadas sobre el parentesco- hacia formas especializadas de organizacin poltica; la escuela funcionalista, que identifica las instituciones polticas por la funcin que ocupan en la sociedad; una orientacin tipolgica, que busca incesantemente establecer taxonomas

de los sistemas polticos, constituye una prolongacin de la escuela funcionalista y cuyos autores emplean diferentes variables de clasificacin; una escuela con orientacin terminolgica, que no todos los investigadores reconocen como autnoma, pues los conceptos aislados que intenta definir tienen que ubicarse dentro de un contexto terico-metodolgico ms amplio, en el que cobran su verdadero sentido; la escuela estructuralista, identificada por caracterizar lo poltico a partir de sus caractersticas formales; la escuela dinamista, que se fundamenta en las orientaciones estructuralistas, pero intenta corregir su carcter esttico al incorporar dentro del anlisis las tensiones y las contradicciones que constituyen la base del dinamismo social; la escuela marxista, que desarrolla proposiciones muy similares a las del dinamismo, pero presenta sus propias particularidades a partir de la revolucin que signific el marxismo en la filosofa, la economa poltica y la teora sociopoltica. (Alrededor de esta escuela se desarrolla una interesante polmica en cuanto a la existencia o no de una antropologa marxista y a las probables tendencias de su reelaboracin e n las condiciones actuales.) Asimismo, existen otros mtodos o escuelas para el estudio de los fenmenos polticos, como los accionistas y psicoanalistas, la concepcin neopositivista y la concepcin behaviorista. Para concluir, si se intenta dar respuesta a las dos interrogantes iniciales, se debe plantear lo siguiente. a) Existe una antropologa poltica como disciplina cientfica autnoma, con una

amplia representacin de temticas con enfoque propio, de autores y obras de diferentes pases y etapas histricas. Se han mencionado asuntos de los que tambin se ocupan, por ejemplo, la ciencia poltica o la sociologa. Empero, si bien es cierto que en algunos temas se manifiesta un solapamiento, hay otros que no tienen otra solucin que no sea el anlisis desde una perspectiva antropolgica. Incluso, a los primeros no podemos negar la posibilidad de su anlisis desde una arista estrictamente de la antropologa, si entendemos etimolgicamente el trmino (proce dente del griego) como el estudio o la reflexin general acerca del hombre en todas sus dimensiones: biolgicas, culturales y sociales. Cada una de estas dimensiones ha originado, dentro de la antropologa general, subdivisiones o antropologas regionales (antropologa fsica, antropologa cultural, antropologa social), mientras que el estudio

general y holstico del "hombre" seguira correspondiendo fundamentalmente a la antropologa filosfica.14 Sin embargo, en relacin con la filosofa, rama que, como ya se plante, tambin estudia la poltica, es necesario establecer una aclaracin. En la introduccin a la obra Afncan Political Systems, escrita en 1940,Meyer Fortes y E.E. Evans-Pritchard afirmaban muy categricamente que "no se ha demostrado que las teoras de la filosofia poltica nos hayan ayudado a comprender las sociedades que hemos estudiado, y las conside- ramos de escaso valor cientfico [. ..]".15 Se considere o no completamente acertado este juicio, sea demasiado categrico y absolutizador o no, lo cierto es que la antropologa poltica surge como una especializacin de la antropologa general, que se desarrolla tardamente como una reaccin emprica contra la filosofa social y el estudio deductivo de la poltica. Durante mucho tiempo, en lo que se refiere a su marco

l4

La antropologa cultural, segn el Diccionario Herder de filoso&, en CD ROM, es la rama de la antropologa que estudia las caractersticasdel comportamiento aprendido en las sociedades humanas, es decir, la ciencia de la cultura humana. En general, es la ciencia que estudia el origen, desarrollo, estructura, caractersticasy variaciones de la cultura humana tanto de las sociedades del pasado como de las del presente. La etnogtafla, la etnologa, la arqueologa,la lingstica y la antropologa fsica son las disciplinas sobre las que se funda la antropologacultural. La antropologa social, segn la propia fuente, es el nombre que se da en Inglaterra a la antropologacultural. De hecho, la denominacin de antropologa social, preferida en Inglaterra, se basa en que en dicho pas se ha acentuado el estudio de los aspectos relacionados con las estructuras polticas, sociales, econmicas y de las relaciones de parentesco, dejando en un segundo plano el estudio de los ritos, los mitos, el arte, las tcnicas y la produccin de utensilios, lo cual se debe a que Radcliffe Brown consider que el tema especfico de la antropologa deba ser el estudio de la estructura social. No obstante, no hay motivos para una autntica diferenciacinentre antropologa social y antropologa cultural: son dos trminos distintos para expresar una misma disciplina, aunque con uno se pone ms nfasis en el estudio de las estructuras sociales, y con el otro se tiende a abarcar un campo de estudio ms amplio. Por tanto, puede considerarse la antropologa social como una e~eciaiiiacin de la antropologacultural. En Francia designa a la escuela sociolgicafrancesa, que se inici con Emile Durkheim y continu con M. Mauss y Lvi-Bruhl (ver Dicrionario de filosof, CD ROM, Empresa Editorial Herder, Barcelona, 1996). publicacin de esta obra colectiva, cuya presentacin estuvo a cargo de Radcliffe Brown, la antropologa poltica adquiere un estatus cientfico definitivo,o sea aparece ya como especialidad, aunque no es hasta despus de la Segunda Guerra Mundial que se consolida como tal.

" Meyer Fortes y E. E. Pritchard: Afncan Political Systems, Oxford University Press, 1940, p. 1. Con la

terico, sus mtodos, su terminologa y sus preocupaciones centrales, la antropologa poltica deba en realidad muy poco a las otras ciencias polticas. Esto se ha transformado en la misma medida en que los antroplogos polticos han ido avanzando hacia el estudio de las naciones y Estados modernos y han ido asimilando la teora de sistemas, la teora de toma de decisiones y otras, tomadas de las ciencias polticas. Es tarea de los estudiosos de la materia intentar ponerse de acuerdo en algunos puntos, aunque tambin se mantiene la dificultad de lo que hoy llaman algunos cientficos la multiespecialidad, en lugar de la interdisciplinariedad. Como tambin es obvio que el enfoque transdisciplinario es factible en esta disciplina. Acaso se puede negar cmo en las ltimas dcadas la antropologa poltica se ha enriquecido en interrelacin con otras ciencias polticas, como la propia filosofa poltica, la ciencia poltica o la sociologa poltica, ms antiguas y, de seguro, ms slidamente establecidas como disciplinas cientficas que ella misma? De todas ha tomado mtodos de anlisis, aspectos claves de su aparato categorial y temticas centrales. En el logro del conocimiento, e n la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posibles, del grado en que cada uno resulta cierto como resultado del estudio, de la relacin entre el investigador y el objeto que conoce, la antropologa poltica, en la medida que ha dejado de ser esa llamada "arqueologa de la poltica", en la medida que ha tratado de enfrentar los retos actuales que se

le presentan, se ha nutrido cada vez ms del resto de las ciencias polticas. No obstante, conserva su identidad y sigue estudiando la poltica con un enfoque preponderantemente antropolgico. Se trata de una relacin dialctica, de una interaccin propia del conjunto de las ciencias que estudian la poltica, cuyo objeto es el mismo en ltimo lugar, pero es analizado por cada una desde una perspectiva particular, y en el que cada una de ellas puede centrar Ia atencin en determinadas temticas especficas. Ante todo, la antropologa, y dentro de sta su perspectiva poltica, se basa de manera primordial en los estudios y la experiencia de campo. Mientras ms cerca est el investigador de su objeto real, de las comunidades en sus asentamientos naturales, de las experiencias de primera mano, y participa en las actividades, costumbres y tradiciones de la sociedad a estudiar, ms complejo resulta hacer generalizaciones tericas o de otro tipo sobre el comportamiento de stas. Por tanto, la antropologa es considerada, por encima de todo, inductiva y comparativa. Pero se puede renunciar definitivamente a lo ideal, o sea a que la teora general surja de las informaciones empricas de campo y que sea formulada de una manera tal que pueda ser comparada y estudiada interculturalmente? Seguramente no, independientemente de la complejidad del asunto y de la necesaria rigurosidad que exigira una tarea de esta ndole. De momento la antropologa poltica no ha resuelto ese problema. Y no se puede estar seguro de en qu momento se lo podr plantear como objetivo de investigacin y en qu esfera de su mbito de estudio.

Empero, ya la antropologa poltica no puede continuar excusndose con que an es una disciplina joven e inexperta. Tiene ante s grandes retos. Uno de ellos es, a partir de lo esencial de las investigaciones aisladas realizadas, intentar elaborar una teora ms general y de mayor amplitud, lo que contrasta con la tradicin en la disciplina, pero constituye una necesidad imperiosa. Otro sera acercarse a lo que se ha dado en llamar "antropologa de la accin", proyectando sus estudios hacia los efectos del poder en las sociedades modernas, hacia el anlisis de los males propios de las interpretaciones actuales del poder y de los sistemas polticos contemporneos; en fin, hacia una antropologa poltica que haga recomendaciones prcticas para la transformacin de esos sistemas. b) Una segunda conclusin consiste en que la antropologa poltica, reconocida como una subdisciplina slidamente establecida de la antropologa cultural, no se limita, aunque algunos as lo afirmen, a la llamada "arqueologa" de la poltica. La antropologa poltica estudia las llamadas sociedades arcaicas, tradicionales, grafas, brbaras,. .. pero tambin, como se ha intentado demostrar en este artculo, abarca la indagacin de fenmenos y procesos polticos sin cuya definicin no es posible conocer a profundidad los sistemas polticos contemporneos.
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Segn Marc Ables: l6 Hoy en da la Antropologa Poltica, que durante mucho tiempo se ha dedicado casi exclusivamente al estudio de las organizaciones tradicionales de las sociedades remotas, debe tomar en consideracin las transformaciones del mundo moderno. El poder como espectculo unido al desarrollo de los medios de comunicacin ha sido objeto de recientes trabajos [. ..l. Por otra parte, surgen nuevas interrogantes como consecuencia de la recomposicin de espacios y de identidades polticas, de las tensiones debidas a la mundializacin y de la aparicin de nuevas instituciones transnacionales. La antropologa ha ensanchado el marco de sus investigaciones. Para entender fenmenos como el nacionalismo, la emergencia de formas burocrticas multiculturales, o la participacin de los ciudadanos en la accin poltica, se ha hecho necesario modificar los conceptos y las problemticas lo que a su vez ha dado lugar a investigaciones originales [. ..] .17 Se mueve tambin la disciplina en problemticas actuales como el poder y la representacin, las llamadas redes polticas, las escenificaciones de lo poltico -que ha hecho penetrar en el aparato categorial el concepto que identifica la llamada dramaturgia politi-

Marc Ables es director de investigacin del Centro Nacional de InvestigacinCientfica, dirige el Laboratorio de Antropologa de las Instituciones y de las Organizaciones Sociales en Pars, y es profesor de la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales. Es autor de numerosos artculos y obras de antropologa,entre los que destacan Anthropologie de 1'Etat (1990), En attente d'Europe (1991), La vie quotidienne au Parlement europen (1992) y Politique et institutions: Imen~ d'anthropologie (1997). Marc Ables: "Laantropologa poltica: nuevos objetivos, nuevos objetos", Intemet, 2003.

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ca- y los fenmenos multiculturales de la actualidad. Las polmicas hoy continan, tanto acerca del objeto como de la periodizacwn, de las variubles y las escuelas, pero a las mismas habra que dedicarles prximas publicaciones. El estado actual de la antropologa poltica en Cuba tambin resulta un tema complejo y exige un anlisis minucioso. No se conocen publicaciones de autores cubanos especialmente dedicados al mismo. Ofrecer conclusiones generalizadoras acerca de ideas y valoraciones de carcter sociopoltico explcitas o implcitas en diver-

sos trabajos de antropologa sociocultural e n el pas, es tambin una necesidad insoslayable, pero exige un tratamiento ms riguroso, diferenciado, que sobrepasa los marcos del presente estudio y sera tarea de prximos artculos. Si ste alcanzara a transmitir algunas de las inquietudes acerca de lo que hoy llamamos antropologa poltica, si lograra hacer reflexionar aunque fuera un poco sobre la especificidad de la misma dentro del campo de la antropologa sociocultural y de las ciencias polticas, entonces habr cumplido su objetivo.
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Political AnthropoIogv-An Approach to Its Subject Matter

In this article, Emilio Duharte, Cuban politologist, shows his anthropological vocation. He begins by noting the complex treatment of the disciplines that study politics and its relationships; then he tries an approach to political anthropology's subject matter. He defines it as an autonomous scientific discipline with a wide representation of its own subjects, authors and works. He states that political anthropology does not confine itself to the so-called "archaeology" of politics. It does not only study ancient or traditional societies but also researches the phenomena and processes whose definition is indispensable to know the contemporary political systems in depth.

MRCARLTA M 7 E O PALMER
La potica del cuerpo: tatuaje y escritura

El tatuaje, tan antiguo quizs como el problema mismo de la belleza humana, ha recorrido un largo y no siempre evidente camino. Unas veces ha sido intensamente ritual; otras, prctica execrada o marginal; y finalmente -sobre todo en la segunda mitad del siglo m - ha desempeado la peculiar misin de interrelacin entre las dos vas diversas del quehacer, terico y prctico, del hombre sobre la belleza, de manera que el tatuaje se ha atrevido a presentarse como integracin, como belleza escrita sobre u n cuerpo.

No quisiera drmelas de profeta vaticinando que la raza blanca dentro de poco adoptar el tatuaje. Se me dice que el estado anmico actual es netamente opuesto a ello, y a otras cosas. Los profetas dicen: "veris", con esto les basta, como yo tambin lo digo.

HENRI MICHAUX: Ecuador. Diario de viaje (1928).

MARGARITA MATEO PALMER Ensayista. Profssora instituto ds Arts Superior (ISA).

Uno de los ms singulares pensadores de la Antigedad, Plotino, al reflexionar acerca de la belleza humana lleg a declarar, hace dieciocho siglos: "Esculpe sin descanso tu propia estatua." En realidad, el hombre asoci desde muy temprano en su historia el tema general de la belleza a la especificidad
Agradezco a Luis lvarez lvarez, escritor y amigo; su contribucin,desde el lejano Camagey, a la realizacinde este trabajo.

de su modelacin, lo cual llev aparejado, desde la noche de los tiempos, la cuestin del realce y la preservacin, pero, sobre todo, de la conformacin de la hermosura de un cuerpo. La belleza, entonces, comenz su larga trayectoria simultnea, bda como la tentacin de la serpiente, mediante la cual resulta, por una parte, objeto de reflexin filosofante (meditacinescrita) y, por otra, labor de creatividad, configuracin estetizante (conformacin de un corpus bello). El tatuaje, tan antiguo quizs como el problema mismo de la belleza humana, ha recorrido un largo y no siempre evidente camino. Unas veces ha sido intensamente ritual; otras, prctica execrada o marginal; y finalmente -sobre todo en la segunda mitad del siglo xx- ha desempeado la peculiar misin de interrelacin entre las dos vas diversas del quehacer, terico y prctico, del hombre sobre la belleza, de manera que el tatuaje se ha atrevido a presentarse como integracin, como belleza escrita sobre un nwrpo. Hay una esencial ingenuidad e n creer que pueda hablarse del tatuaje como de una prctica homognea y univalente; por el contrario, existen diferencias esenciales entre el tatuaje como prctica tribal ritualizada y el tatuaje contemporneo occidental que se realiza en una megalpoli.

Por esto, tal vez convenga reflexionar previamente sobre algunas condicionantes culturales que rodean esta prctica en la actualidad. De hecho, el tatuaje contemporneo responde, de alguna manera, a un replanteo del problema de la belleza del ser humano. Esto significa que tiene, al menos, una doble genealoga: por una parte, sus orgenes se hunden e n las tinieblas de las ms primitivas sociedades, en las que se imbrica con la bsqueda de una identidad que debe asociarse, ser grata, equivaler a un ttem, a un elemento determinado del plano divino; por otra parte, el tatuaje, tal como hoy se conoce, tendra tambin unos progenitores muy jvenes, pues e n las culturas urbanas del mundo ms o menos industrializado, ha descendido de su nicho ritual, enraizado e n el mito, la magia y la religin, para incrustarse e n un mbito no menos formalizado, pero, por definicin, de ndole no sacral: la moda. En particular es en la postguerra (1946) cuando se produce una radical transformacin dentro del mundo de la moda. Christian Dior propone, con su estilo New Look, una con* cepcin en la cual el maquillaje tiene un papel fundamental en la bsqueda de una "nueva imagen" de la belleza femenina.

En efecto, este estilo trataba de disear, mediante el maquillaje -ahora objeto de una verdadera industria en creciente desarrollo tecnolgico y promocional-, una visin diferente de la mujer euroccidental. Hay que recordar que e n las dcadas precedentes (del veinte al cuarenta) la moda se haba orientado a una impronta "masculinizada" de la mujer (primera admisin de los pantalones como prenda permisible, hombreras, siluetas rectas,. ..); el New Look, por comprensible movimiento pendular, querr inventar una imagen ultra de la mujer. En este afeminamiento a todo trance empiezan a sentarse las bases para un posterior replanteo del tatuaje por la sociedad postindustrial, pues se busca una silueta que, en el fondo, es artificial. La "mujer-mujer" no es ms que una modelacin: tintes platinados, cejas gruesamente delineadas en arcos geometrizados, delirante subrayamiento de bustos y caderas mediante subterfugios que parecan trados directamente del acrinolado siglo XIX (afinadores, sayuelas, rellenos a todo trapo). Jane Russell, Marilyn Monroe, Jayne Mansfield y Michele Morgan son algunas de las imgenes prototpicas del New Look.

En etapas anteriores de la historia humana, la moda haba procurado tame bin, desde luego, modelar la imagen del ser. Pero nunca antes se haba concentrado tanto la atencin en el hecho de que dicha imagen deba lograrse no slo mediante el vestuario, sino primordialmente mediante el maquillaje, mediante la remodelacin de silueta y, sobre todo, de epidermis. Quizs, en este sentido, la dcada del treinta haba aportado una precursora impresionante: la actriz hollywoodense Joan Crawford, en los primeros momentos de su carrera, y ya con algn xito, decide apelar a la ciruga plstica, y disea ella misma el rostro que quiere tener. Tambin, durante los duros aos de la Segunda Guerra Mundial, las mujeres europeas haban recurrido a una especie de "maquillaje" de las piernas: la pintura (difcilmente lograda) de una lnea que hiciera creer que portaban medias. Este fue un elemento transitorio, pero de cierta importancia: esa lnea en las piernas n o puede ser fcilmente considerada maquillaje en s, puesto que no remodela, sino simula en funcin de una imagen de belleza. A la larga, ciruga plstica y simulacin constituirn tambin bases secretas del tatuaje contemporneo.

La irrupcin hippie significara un paso adelante, porque este movimiento, en su crtica y su pasin sustitutiva de los lugares comunes y aburguesados de la esttica occidental, se burla del maquillaje New Look y de su artificiosidad industrializada, pero no renuncia a modelar una nueva belleza en la piel. As aparece una especie de transicin entre el maquillaje y el tatuaje: la pintura decorativa en el rostro, donde flores, vegetacin y otros elementos constituyen ornamentos que tienden a reafirmar un canon de belleza asociado a los ideales del movimiento, que a la larga seran "institucionalizados" por la poderosa e implacable industria de la moda: la revista Vogue, hacia los inicios de la dcada del setenta, inclua ya estas nuevas prcticas. Los comienzos de los setenta permitieron un nuevo viraje. El repliegue del movimiento hippie permite que Yves Saint Laurent lance su New New Look, una propuesta de continuar la lnea de sofisticacin de la imagen que Dior haba impuesto treinta aos atrs. El New New Look no signific una continuidad pasiva; por el contrario, se preci de incorporarlo todo, es decir, cuanto elemento estilstico pudiera contribuir a una imagen ya no ultrafemenina, sino hipertlica en sentido esttico, con una base de apelacin sexual muy intensa. A partir de aqu comienzan a abrirse gradualmente las puertas para todos los exotismos, los remakes de modas pretritas, las mixturas y tambin las mixtificaciones de estilos y prcticas de belleza del ser humano. No es casual que todo ello coincida con una nueva valoracin del cuerpo, a partir de una nocin enfatizada de la juventud como edad ideal para el ser. El body-building, los aerbicos, el naturismo y la vida en estilo outdoor se insta-

lan como meta y preocupacin del hombre de la sociedad postindustrial, asfixiada en contaminaciones, amputada de verdadera intercomunicacin, invalidada por su carencia de exigencias musculares. Al mismo tiempo, la moda deja de ser, e n apariencia al menos, exclusivamente escenario para fenotipos escandinavos: con gradual, pero sostenida frecuencia, van adquiriendo espacio, poco a poco, otros tipos humanos (africano, asitico, mestizo). La industria de la moda se asoma a las tradiciones cosmticas de Asia, de frica y de Amrica Latina, pero lo har a partir de un gusto por lo extico y de una descontextualizacin de esas prcticas culturales, ahora extradas de su medio originario y vital. La moda haba sido, durante los siglos anteriores, una manifestacin que, de cierta manera, podemos pensar como una actividad vinculada con el arte y, en cierta medida, dotada de artisticidad. Pero durante incontables generaciones, el aderezo del propio cuerpo no haba sido otra cosa que labor refleja. Por citar un ejemplo elocuente: los complejos peinados de las damas de la corte de Mara Antonieta reflejaban un estilo artstico, el rococ, proyectado en la infinita y dinmica ornamentacin de aquellos peinados de un metro o ms de altura. El siglo xx termina con una actitud esttica diferente, pues se trata no meramente de reflejar, en uno mismo, un estilo de poca (como los maquillajes op art), sino la finalidad es ante todo, por as decirlo, el autorretrato, la configuracin voluntaria y libre de la propia imagen, la evidencia de la propia identidad; en suma, lo que comienza a ser llamado "arte camal". En esta lnea, los audaces experimentos de Orlan, una cirujana plstica nacida en 1941, que proclama la posibilidad y libertad de auto-

esculpirse mediante la ciruga esttica, contribuyen fuertemente a una nueva mentalidad. En efecto, Orlan realiza una serie de "autorretratos", en los que invierte esencialmente los principios del tradicional, pues no se trata de configurar una mimesis de s, sino, por el contrario, de autorremodelarse. El autorretrato tradicional trabajaba con la alteridad, reproduca el propio yo del artistsen un objeto ajeno. El nuevo consiste en inscribir, sobre la propia piel, la imagen que se tenga de s mismo o la que se prefiera tener. De ah el nombre de "arte carnal", que permite incluso, como lo ha hecho Orlan, alcanzar un rostro artstico y culturalmente hbrido. El 30 de mayo de 1990, en Newcastle, esta cirujana inici un nuevo ciclo de acciones consistentes en cambiar el rostro mediante operaciones de ciruga esttica, para conseguir un rostro "compuesto", partiendo, segn explic ella misma, de las representaciones de Diana, Venus, Psique, Europa y La Gioconda. La idea es crear una nueva identidad para el prximo milenio y realizar en diez aos ms una serie de autorretratos. Con este particular recurso a la ciruga como medio de expresin artstica, es necesario hacer referencia asimismo a la historia del arte. [. ..] Esto es, que al retocar la forma de su rostro por medios quirrgicos se est trastrocando aquello en que socialmente se funda la identidad de la persona, el reconocimiento a travs de la fotografa del carnet de "identidad", por poner un ejemplo. Y lo que ella muestra en sus fotos es su cuerpo abierto, "la carne'' de su interior, revelando lo irrepresentable, e n el sentido al que Bataille aluda a Eros. Orlan echa mano

de las nuevas tecnologas y, con la ayuda del ordenador y mediante un sistema denominado morphing, consigue realizar modificaciones de su cara y crear hbridos virtuales desconcertantes, a partir de su rostro y de los arquetipos de la historia del arte, la Venus de Botticelli, por ejemplo, de forma que una y otra se identifiquen. [. ..] En sus operaciones, Orlan ha utilizado las tcnicas mdicas para cambiar su cuerpo y, mticamente, sustraerse a las determinaciones biolgicas y genticas2 Este deseo por modelar un cuerpo, en lucha contra las leyes naturales, a partir de las posibilidades que ofrece el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, tendr tambin su expresin en cambios ms radicales, como puede ser la alteracin del gnero originario, mediante el transexualismo en sus distintas variantes. En una direccin muy diferente, por ms de un concepto, pero coincidente en cuanto a la voluntad de automodelarse, estaran los procesos del tipo xessal (trmino que designa, e n Senegal, las prcticas de despigmentacin) . Junto con los componentes culturolgicos que actan en este tipo de conducta esttico-modelante (y sobre los que el Frantz Fanon de Piel negra, mscaras blancas tiene mucho que decir), no cabe la menor duda de que estas prcticas tienen, en alguna medida, una orientacin ritual, vinculada, desde luego, a procesos de aculturacin identitaria: la despigmentacin resultara una ceremonia imprescindible de "iniciacin" para acceder a un mundo diferente. JeanLuc Bonniol seala: La descripcin de estas prcticas en el Congo evoca un rito inicitico de nuevo

Dominique Paquet: H i s t o r i a de la belleza, Ediciones B, S.A., Barcelona, 1998,p. 116.

Faro:AWNGL~RREZ

corte, adaptado a la modernidad. En principio, nicamente deben seguirlo las futuras esposas de hombres de clase media o alta, las cuales entran en un perodo de reclusin antes de la boda para consagrarse por entero a su metamorfosis -entonces se dice de ellas que han entrado "en el maquis" o "en el retiroy1-, protegidas de las miradas del exterior. El proceso comprende varias fases. En primer lugar el "abrasado" mediante productos detergentes industriales. La piel adquiere entonces un aspecto "costroso" que recuerda a la de un leproso o a la de un enfermo con una afeccin dermatolgica. La siguiente fase consiste en el "cepillado", para eliminar las pieles muertas y pulir la epidermis. Tras esta abrasin previa se puede proceder al blanqueado, que se sirve de la accin de productos a base de cortisona (cremas dermatolgicas) o de la hidroquinona (cosmtico). El da de la boda, la novia abandona su reclusin blanqueada y "embellecida". Debe presentar una piel tan clara como

la de una blanca, o como mucho la de una antillana (el resultado final tiende hacia una piel amarillo mostaza...) para ser digna de admira~in.~ El cuerpo femenino, como espacio modelable a partir de los intereses y la autoridad masculina, es tambin parte principal de esta historia. Un concepto de belleza acuado por el varn en fncin de sus preferencias y apetencias someter el cuerpo de la mujer a un lenguaje que responde a patrones masculinos. En su excelente estudio "La segunda mirada: el cuerpo como espacio de mutaciones culturales", el artista sudans Hassan Musa analiza la tendencia de la poblacin femenina de la comunidad rabe-musulmana de su pas a sustituir el tipo de escarificacin facial tradicional (denominado "chouloukny ') , que

' Ibd., p. 117.

otra que la segunda mirada condenada por la religin segn el "hadith" (advertencia del Profeta del Islam): "La primeFaro:AWANDRO RAM~REZ ANDER~N ra mirada que un hombre hace sobre una constitua una marca del sometimiento de mujer (que no es su esposa) es lcita, mas la mujer a la autoridad del hombre, por la Ia segunda, adltera."+ pintura en henna, realizada a travs de En efecto, la decoracin del cuerpo fediseos artsticos pintados con esta tintura menino con henna, como parte de un disvegetal en las manos y los pies de las mujeres, curso de seduccin, tiene como finalidad como una prctica ms a tono con las atraer la mirada masculina, no hacia el indemandas reivindicativas de esa poblacin, terior del cuerpo, como sugera la dolorosa acentuadas por el proceso de moderniza- escarificacin facial, sino hacia su superficin del pas. Al referirse a estas dos variantes cie, hacia aquel espacio pblico, no velado, ornamentales del cuerpo femenino, practi- que puede ser abiertamente admirado. Como cadas con la intencin de valorizarlo en el afirma el autor, "esta nueva prctica de contexto particular de una dinmica de henna trastorna la tradicin tanto en su intercambios erticos, expresa el autor: forma esttica como en su finalidad mo[...] la continuidad encarnada por la ralV5al propiciar esa segunda mirada proprctica de henna oculta una ruptura hibida por la ley religiosa. moral, ms grave, al nivel de la relacin De todos estos comentarios generales se tradicional entre el hombre y la mujer, desprende que el tatuaje no constituye, en sobre todo cuando esta prctica deviene su variante contempornea, una prctica un campo de batalla por la emancipa- ms o menos extravagante, separada de una cin del cuerpo femenino. La mujer problemtica esttica y cultural. Por el conreivindica su derecho a una mirada dife- trario, su difusin en la segunda mitad del rente, moderna y disfrutadora, que no es siglo xx y su trascender ms all de grupos
Hassan Musa: "Le second regard: le corps comme espace des mutations culturelles", Prince Claw Fund Joumal, no. 3, diciembre, 1999, p. 59.
S

Ibd, p. 63.

histrico-sociales o profesionales (el estereotipo del tatuaje del marino), resultan un factor interconexo con procesos culturales de gran complejidad. Se ha producido un cambio esencial, que hay que calibrar en toda su trascendencia. Las tres ltimas dcadas del siglo xx entraan una sutil y no siempre comprendida revolucin esttica en lo que al cuerpo humano se refiere. Si se aguza la percepcin, se ver que el tatuaje irrumpe e n la sociedad postindustrial a partir de una preparacin minuciosa de la que van apareciendo sntomas desde de dcada del cincuenta. Ray Bradbury, por mencionar un caso literario, juega en El hombre ilustrado con la nocin de que la piel es trasunto y evidencia no ya de lo interno del ser, sino incluso de la cultura misma, en su totalidad. De all a descubrir el modo de encarar la piel (tatuaje, maquillaje, body art) como mbito de la cultura, no haba ms que un paso, que se dara luego, para permitir libros como los de Dominique Paquet (Alchimie du maquillage, 1984, y Miroir, mon beau miroir. Une histoire de la beaut, 1997). El tatuaje resulta, entonces, no slo interpretado desde la cultura, sino que l mismo se convierte en instrumento de comprensin de prcticas culturales. El cuerpo humano -lugar privilegiado donde coinciden expresiones naturales y culturales en dilogo fecundo y muchas veces contradictorio- crea su propio lenguaje a travs de la inscripcin drmica, para convertirse en texto que puede ser ledo como escritura de la historia personal y colectiva del ser humano. El discurso corporal alcanza entonces u n profundo sentido relacionado no solamente con los cdigos de belleza, sino tambin con la expresin de un mundo histrico, social y cultural dibujado sobre la piel del hom-

bre. El cuerpo tatuado es, a la vez, objeto y sujeto de una dinmica de expresiones -artsticas y no- que se realizan activamente mediante una escritura corporal en la que dialogan los diferentes contextos que condicionan al hombre. Las nociones que de clase, raza, gnero, entre otras, posea una comunidad determinada, formarn parte de ese complejo entramado que es el tatuaje. En este acercamiento a la potica del cuerpo y su belleza a travs del tatuaje y la escritura, se estudiarn estas manifestaciones de la cultura cubana en las ltimas dcadas del siglo xx, tomando como punto de referencia algunas de las reflexiones de un importante narrador de la Isla, Severo Sarduy, quien estableci estrechas relaciones entre la literatura y el tatuaje.

EL TATUAJE INSULAR
Alimenta el tatuaje, que nos hala o nos frena

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Reconoce en tatuajes las rupestres batallas, al danzante agredido, la distrfica mano.

CARLOS AUGUSTO ALFONSO:

"LOS consejos de agosto".

En Cuba, una antigua tradicin, cuyo origen parece remontarse a las primitivas escarificaciones de los esclavos africanos trados a la Isla, en dilogo fecundo con la tinta de los cules chinos, deja su impronta en el arte del tatuaje. Las imgenes inscritas e n la piel an poseen un sentido que rebasa el juego arbitrario de los signos sobre la superficie corporal, para ser representacin vinculada a una iconografa antigua. A diferencia de los "signos

Incluso los llamados "tatuajes de la risa" despojados de sentido, que se multiplican, se hipertrofian precisamente porque ya no (bisagras en las articulaciones; un "Gratienen secreto, ya no tienen crdito; sig- cias, barbero" en la nuca, que puede quenos sin fe, sin afecto, sin historia, signos dar velado por el cabello; una mosca en el aterrorizados ante la idea de significar", brazo, diz su portador que para poder los signos del tatuaje insular suelen pre- azorarla) guardan una estrecha relacin sentar una orientacin, definida incluso con el afn de burla y desacralizacin hacia una funcionalidad tangible: imge- -tan postmodernista y a la vez tan vincunes de Ochn, Chang, Yemay, San lado al choteo cubano- que resuelve en Lzaro, nmeros cabalsticos, remes, firmas risa la inscripcin dolorosa, como un asuabaku, cintillos horoscopales, letras, mido homenaje a la mirada espontnea y nombres, dragones, serpientes, hongos, alegre de la vida.7 Este tipo de tatuaje, que guarda estrerosas, llaves, banderas. No es menester, sin embargo, que el sig- cha relacin con la idiosincrasia del cubano no marcado tenga un sentido estrictamen- y su sentido del humor, revela una actitud te definido desde un punto de vista hacia el cuerpo que, ms que estar relaciosemntico para advertir su campo de sig- nada con un patrn de belleza u omamennificaciones. Aun cuando no fuese de esa tacin, pone nfasis en la comunicacin con manera, el tatuaje en s, el acto mismo de otros seres humanos a travs del absurdo, lo picar el cuerpo de un modo irreversible, inslito y lo extravagante. Este tipo de discon pretensiones de posteridad -un para curso parece buscar un eco de "simpata" en siempre en la efmera eternidad de todo el otro y es expresin de un afn de relaciomortal- tiene una significacin que re- narse promoviendo una experiencia risuea basa el juego arbitrario de los signos su- y gozosa. En una lnea similar de juego con el absurdo y lo inslito podra mencionarse perficiales, atribuido al posmodernismo: El tatuaje est ah, y es eso lo que ga- el caso de un tatuado excesivo, mulo del rantiza su eficacia en un mundo tan hombre ilustrado de Bradbury, conocido poconvulso, signado por la prdida, como pularmente en la ciudad como El Peridico es el mundo actual [...l. Y pienso que u otro personaje delirante ya fallecido, un es eso sobre todo lo que distingue al mulato que se autodenominaba el Tano Tatatuaje de otro tipo de memoria. Es una tuado, quien se exhiba por la Habana Viememoria, pero una memoria muy con- ja como un museo ambulante al ritmo de un tempornea, una memoria que est so- pequeo tambor. A partir de una prctica bre la superficie. No hay que buscar la diferente (el body-piercing) pero tambin asolatencia del signo, no hay que buscar ciada con la escarificacin, se ha hecho muy un significado oculto. Hay una sobre- popular en los ltimos tiempos otro personadeterminacin de significantes y signi- je singular, El Sirena: Este cubano que vive en La Habana es la ficados en el propio tejido textual, en persona ms agujereada de la historia, el propio t a t ~ a j e . ~
Pedro de Jess Lpez: De la piel y la memoria, Grupo Videocamello, La Habana, 1995. En una lnea muy cercana se encuentran los tatuajes que reproducen personajes de los comics infantiles, como Snoopy, Mafalda y Silvestre.

y son tantos los agujeros que atraviesan su cara que ha conseguido entrar en el libro "Guinness". Su aspecto no es muy atractivo, pero puede ser un magnfico alfiletero viviente. Comenzaron siendo algunos "piercing", luego fueron algunos aretes, despus alambres con bolitas de colores que cruzan su nariz y su barbilla.8 Segn parece, un secreto afn hiper-tlico lleva este juego con lo corporal hasta sus mximas consecuencias, en franca contraposicin con cualquier cdigo tradicional sobre la belleza. Sin embargo, puede advertirse, tras esa actitud, una complacencia en lo excesivo, que evidencia un gusto peculiar. Estetas de la hiprbole, de la desmesura, del horror vacui, estos personajes populares que convierten su cuerpo en espectculo callejero, sugieren una impronta diferente acerca de lo bello humano. Algunos de los tatuajes realizados actualmente en la Isla responden a formas ya clasificadas de la prctica occidental contempornea. Uno de los estilos ms extendidos es el denominado "tribal ara Revista Hola, Madrid, julio, 2000.

tstico" que, a diferencia del tatuaje tribal (celta, maor, borneo), supone una asimilacin y estilizacin de los antiguos diseos primitivos desde una ptica ms decorativa, cuyas gruesas lneas, trazadas en tinta negra o azul oscuro, se combinan para sugerir formas abstractas. Esta modalidad est estrechamente vinculada con el movimiento hippie: Precedidos por los "freaks" o los "on the road", la cultura hippie logra extenderse a modo de microuniverso que contrasta, sobre todo, con los smbolos urbanos. Vueltos sus ojos all lejos, atrs, renace la estampa de lo percibido como ntimamente bello, que sintoniza con la idea de lo que para muchos crticos contemporneos significa "primitivismo moderno". Del propio es-

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pritu de este concepto y en consonancia con el soporte ideolgico hippie se genera un nuevo estilo de tatuaje conocido como el "tribal artsti~o".~ Los tatuajes denominados "macabros" responden a diferentes cdigos de la esttica del horror y juegan con un sentido de lo bello que no excluye la fealdad o lo desagradable, sino que, por el contrario, los toma como base para, a partir de una estilizacin de sus motivos tradicionales (calaveras, vampiros, monstruos, diablos, detalles necrolgicos, barroco funerario), construir una imagen que responde a una nocin de la belleza desarrollada por algunas identidades grupales alternativas. Vinculados con una esttica que agrede la percepcin natural y espontnea de sta, los cdigos de estos grupos descansan so-

bre otros valores culturales y espirituales que permiten encontrar el encanto en ciertas expresiones de lo feo y lo prosaico. Muy asociado con la modalidad anterior aparece el tatuaje llamado "biomecnico", usado principalmente por jvenes vinculados con la cultura del rock. Este tipo de diseo presenta el cuerpo humae no como un artefacto cuyas formas biolgicas se identifican con estructuras mecnicas. La imagen que se ofrece, est asociada, entonces, al vertiginoso desarrollo de la sociedad postindustrial y a algunos de los mitos sobre seres imaginados por la ciencia ficcin, como "El exterminador", para sugerir una idea del hombre como un ser reconstruido a partir del avance de la tecnologa. Aunque este tipo de tatuaje ofrezca una visin que, a primera vista, tiende a rechazarse ya que agrede su esencia natural, no deja de vibrar en consonancia con las nuevas formas de pensar en el cuerpo en los finales del siglo xx: El cuerpo humano en la Florencia del siglo xv era un cuerpo completamente diferente de los que uno ve en Nueva York, digamos, e n la dcada del noventa.

Mara Victoria Vliz: "Introduccin al tatuaje" (material mecanografiado),La Habana, 1999.

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El cuerpo moderno es una mquina eficiente que necesita ser mantenida en forma para que sus rganos funcionen dcilmente y por el mayor tiempo posible. Si algo anda mal en alguna de sus partes, puede ser reemplazado por un sustituto mecnico, pues se es el modo en que concebimos el cuerpo: como una mquina. lo Al presentar una imagen deliberadamente artificial del propio cuerpo, remodelndolo como un artefacto -simulando materiales metlicos e n su composicin-, la variante biomecnica del tatuaje es tambin metfora del hombre contemporneo. Al acercarse a estas expresiones, debe tenerse en cuenta que su gesto rebasa la bsqueda de la belleza en el sentido clsico de armona natural o limitado a la funcin decorativa, sino que, por el contrario, implica una nocin de lo bello, conquistada arduamente a travs de un proceso de liberacin individual que tambin supone el recomdo de un largo y tortuoso camino hacia lo esttico. Este nuevo tipo de belleza, sumamente agresiva hacia nociones ms tradicionales, no es, desde luego, compartida por grupos o generacionesdiferentes. Responde a un proceso complejo de asimilacin de experiencias y de crecimiento que crea nuevos smbolos e imgenes. Desde esta perspectiva puede resultar t i l la nocin de sobrenaturaleza, elaborada por Jos Lezarna Lima: Qu es la sobrenaturaleza? La penetracin de la imagen e n la naturaleza engendra la sobrenaturaleza. En esa dimensin no me canso de repetir la frase
k'

de Pascal, que fue una revelacin para m: "como la verdadera naturaleza se ha perdido, todo puede ser naturaleza". La terrible fuerza afirmativa de esa frase me decidi a colocar la imagen en el sitio de la naturaleza perdida. De esa manera, al determinismo de la naturaleza el hombre responde con el total arbitrio de la imagen. Y frente al pesimismo de la naturaleza perdida, la invencible alegra en el hombre es la imagen reconstruida. l 1 Esa segunda creacin del hombre, la imagen reconstruida como sobrenaturaleza, permite que la belleza est integrada e n los ms dismiles cdigos culturales, elaborados en diferentes latitudes y pocas. La relatividad de la belleza, resultado de la accin del hombre y de su experiencia concreta, y su estrecha relacin con el contexto histrico y social en que se desarrolla, explican las muy dismiles y diversas formas e n que sta se expresa. En este sentido resultan ilustrativas las consideraciones de Alan Stone,I2 cuando, al acercarse a la belleza sugerida por un filme como American Beauty, la vincula con algunas ideas desarrolladas por Elaine Scarry en On Beauty and Being Just. El nfasis en los vnculos de lo bello con los valores espirituales y morales que condicionan el sentido y la apreciacin esttica, permite comprender mejor la dinmica d e l tatuaje. Igualmente resultan d e inters las diferentes reflexiones acerca de la relacin entre belleza y dolor, pues existe, sin dudas, toda u n a e s t t i -

Thomas Moore: Cure of the soul. Jos Lezama Lima: Confluencias, Editorial Letras Cubanas, La Habana, 1988,p. 418.

Cf Alan A. Stone: "Beauty and Redemption", Boston Review, Intemet.

ca asociada al sufrimiento que no es aje- en que es asumido por aquellos que deciden tatuar su cuerpo. Aunque no existe na al arte de tatuar.13 En este sentido debe tenerse en cuen- un vnculo directo entre las llamadas reta que la tradicin artesanal, paciente y ligiones "afrocubanas" y el tatuaje, es indolorosa del tatuaje e n Cuba, ajena discutible que el sentido mstico, ritual y -hasta ya entrados la dcada del noven- sacro de estas expresiones mgico-religiota- al desarrollo tecnolgico que ha con- sas, tan extendidas y populares, ha dejatribuido a seriar y automatizar esta prcti- do su impronta en la tradicin insular del ca cultural, la distingue de los modos de tatuaje, como se ver ms adelante. Desde esta perspectiva, resulta ambivaciamiento y recodificacin de este arte al ser asumido por Occidente, que lo ha guo e inconsistente el discurso moderno despojado de un sentido primario, como cuando califica peyorativamente de supercomenta Severo Sarduy en los siguientes ficial el arte del tatuaje, pues ste, tras su aparente desasimiento de todo cdigo trminos: El tatuaje, pues, hoy, con su auge y potenciador de sentido, esconde un abisautomatizacin, ha invertido su signo: mo de significaciones en la superficialiya no es un acto sagrado que exige el dad. Segn afirma Evelio del Barrio, un consentimiento de las divinidades, ni joven artista tatuador: El tatuaje [...] en la gente joven es ms el testimonio de una prueba inicitica, bien una prueba para s mismos, porni la garanta de pertenencia a una trique estn muy conscientes de que es bu, a una varona o a un clan, ni el una cosa que se va a quedar para toda simulacro ideogrfico que da al guela vida y hay que cargar con la responrrero un aspecto terrible y rememora sus sabilidad de irse por encima de todo. hazaas, ni el signo indeleble que proPienso que subconscientemente el mistege de toda agresin [...]: no; robusmo miedo que tiene uno de ir a tece al tatuado en tanto que propietatatuarse, del pinchazo, de que se le va rio, acumulador taimado de ornamentos a quedar para siempre, eso lo estimula que slo la escaramuza agresiva hace a que sea una prueba para uno mismo.15 viriles, que no conmemoran el coraje Mas no slo se trata, en el caso del ta-si de verdad la inscripcin es indo. lora- de ningn sacrificio, la sangre tuaje insular, de la prueba que puede de ningn pacto, el horror de ninguna representar, desde el punto de vista del sacrificio del cuerpo, la inscripcin doloescarificacin.l 4 El tatuaje en Cuba, por el contrario, rosa en la carne, sino tambin del valor mantiene un sentido general que an lo que supone su asuncin en un pas donde asocia con estas expresiones comentadas ha sido ampliamente marginado. En cualpor Sarduy, no slo por el contexto dolo- quier caso, el tatuaje cubano, sobre todo roso de su realizacin, sino por la forma aquel que se ostenta e n las zonas ms
U

Cf. Rustom Bharucha: "Beauty in Context". Severo Sarduy: La simulacin, Monte vila, Caracas, 1982, p. 68.

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" Margarita Mateo: Ella escriba ~ s c n t i c aEditorial , Abril, La Habana, 1995, p. 64.

visibles del cuerpo, implica un desafio desde el punto de vista de su aceptacin social. Algo del ser no tatuado suele sentirse agredido con esa alquimia que transforma el cuerpo ajeno. Tal parecera que el tatuado, al exhibir sus signos, mostrara crudamente -en un invertido juego de espejos- una carencia en quien observa, excluido voluntariamente de toda participacin. Lo cierto es que, con una lamentable frecuencia, el no tatuado se siente superior a aquellos que han picado su cuerpo y no oculta el desprecio -cuando no un violento rechazo- hacia quienes, simplemente, han dispuesto de s mismos de un modo diferente. Tambin por este motivo los tatuados se sienten parte de un crculo de iniciados, unidos por una energa que ha sobrepasado el umbral del dolor y los prejuicios para crecer, incluso ms all de todo arte. De hecho, una fe y un afn de permanencia de esa fe sustenta la imagen que se viste. Desde esta perspectiva, el tatuaje adquiere un valor particular como expresin de un signo asumido con todas sus implicaciones, mostrado pblicamente -sin subterfugios, sin doble moral- en un gesto que resulta, paradjicamente,
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ms consecuente con un ideal o con un modo de sentir que muchas prcticas culturales caras a la modernidad, suscritas de antemano como efmeras. No debe extraar, por tanto, que el tatuaje pueda ser privilegiado como smbolo de una actividad vital, activa, creadora, desafiante -ya no necesariamente rebelde- que eleva la exigencia del reto y adquiere un ganado prestigio a travs del esfuerzo y la voluntad, que lo sustraen del plano de lo homogneo para imprimirle u n sello original: Slo el fragmento cubierto por el tatuaje [...], realzado por la tinta minuciosa o sometido a la torsin, tiene acceso al endurecimiento, a la ereccin notoria, a golpear c o n su tensin. El resto no merece ms que pudor: flaccidez y aburrimiento.16

Severo Sarduy: ob. cit., p. 58.

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Faro:ALE~ANDRO RAM~REZ ANDERSON

El tatuaje, reivindicado en estos finales de siglo, puede ser asumido e n Cuba como smbolo del arte postmoderno, que se despliega e n u n nivel superficial y se resiste a cualquier intento de interpretacin, a toda labor hermenutica que aspire a definir su significacin desde una perspectiva moderna, a la vez que expresa, en su propia superficialidad, un amd plio sentido. No debe olvidarse tampoco que el tatuaje tuvo un momento de auge al calor de la vanguardia histrica, lo cual es u n hecho ms que remite a esa compleja dinmica vanguardia-postmodernidad, an tan polmica. Incluso, no es superfluo recordar, a la luz de la pujanza que ha ad, quirido actualmente el tatuaje, ese afn, tan propio de la dcada del veinte, de unir arte y vida, un afn que, como es sabido, fue cooptado -urinario de Duchamp

exhibido en el Museo del Louvre- por la institucin del arte. De hecho, arte y vida parecen integrarse simblicamente cuando u n diseo, valorado no slo por su significacin sino por su belleza, queda inscrito en la carne, convirtiendo el cuerpo e n espectculo, e n imagen cintica, en arte callejero que, e n Cuba, parece brindar una continuidad simblica a algunos de los proyectos de la plstica de la dcada del ochenta -interrumpidos abruptamente-, cuyas concepciones tenan una fuerte deuda con las aspiraciones de la vanguardia histrica. Por otra parte, no parece casual el hecho de que haya sido un escritor cubano quien, partiendo de la idea de Roland Barthes acerca del texto como cuerpo -objeto de placer y de goce-, desarrolle una nocin diferente de la escritura, relacionada con la inscripcin del signo sobre la superficie de la piel. En efecto, para Severo Sarduy, el acto mismo del tatuaje -la bsqueda de una fijeza a travs de la incisin dolorosa que har imperecedero el signo- est asociado con la escritura:

atencin, hay una secreta voluptuosidad, refinadsimo arte de la seduccin que incita a corroborar a travs del tacto el despliegue de formas y colores que a la vista se ofrece. Zona concentrada de energa donde confluyen el signo, la memoria, la imaginacin y el paciente laboreo del artista, el tatuaje rutila, brilla, se mueve, sustituye al cuerpo que representa en poderossima sincdoque. Sordo chequer centelleante, desva el movimiento del ojo, lo seduce con un ritmo que se expande e n ntimas resonancias hasta despertar en quien observa el deseo de palpar, de sentir, de recuperar las sensaciones tctiles q u e corroboren y completen lo que anuncia la mirada. Juego de agudas vibraciones MS QUE LUNARES diferentes, sinestesia que confunde y desordena los sentidos, el tatuaje cobra SOBRE LA PlEL movimiento propio traduciendo los imTiene un tatuaje, una mariposa pulsos del cuerpo. urania, en algn rincn de su cuerpo La sensualidad de un pas trovadoresco, de amante imprevisible, siempre cuyos bardos han cantado el misterioso adolescente. lenguaje de los ojos de Longina, se expreENALuch PORTELA: sa tambin en el tatuaje, arte ornamenta1 "Sombno despertar del avestruz". que contribuye a realzar la belleza del cuerpo. Como lenguaje de seduccin, el tatuaje, con el artificio del adorno, se inLunar de colores que estalla e n la su- tegra a la ertica de los cuerpos para desperficie, el tatuaje manifiesta su poder tacar su encanto. Los varones tienden a de atraccin. La piel como encaje, ves- privilegiar aquellas partes fuertes de su tida de formas inauditas, al exhibir el constitucin (brazos, pecho, espalda) artificio barroco que la cubre, despierta como forma de llamar la atencin sobre el deseo. Ertica de la mirada y del tac- su musculatura. Las mujeres suelen elegir to, del cuerpo que se ofrece y devela sus zonas que permiten acentuar la gracia y misterios. Una fuerza inconsciente im- suavidad de su silueta (tobillos, hombros, pele a pasar la mano por la piel tatuada. senos). En su dinmica del esconder y el enseEs interesante advertir cmo entre los ar, e n su ornamento, e n su llamar la hombres se aprecia una tendencia a ubil7

La literatura es [. ..] un arte del tatuaje: inscribe, cifra en la masa amorfa del lenguaje informativo los verdaderos signos de la significacin. Pero esta inscripcin no es posible sin herida, sin prdida. Para que la masa informativa se convierta en texto, para que la palabra comunique, el escritor tiene que tatuarla, que insertar en ella sus pictogramas.17 El afn de trascendencia que subyace en el gesto creador, unido a la imposibilidad de alcanzar la meta propuesta, realza en la potica de Sarduy el sesgo agnico de la escritura, que alcanza su mayor potencia a travs de la inscripcin dolorosa.

Severo Sarduy: Escrito sobre um cotgo, Editora Perspectiva, So Paulo, s.f., p. 53.

car los diseos en las zonas ms visibles NUEVOS RITOS EN EL TEMPLO del cuerpo, motivados por un afn mayor DEL CUERPO de exhibirlos. En las mujeres, el tatuaje Hoy he picado metros de piel rozando suele ser ms discreto: no slo por sus dila sangre que da el mensiones (pequeas flores, mariposas, toque mdgico a la tinta de un tatuadUr. delfines, leves detalles), sino por su ubiHe escrito decenas de cacin. En efecto, es ms comn e n la palabras, he dibujado cien figuras y he dado mil cobres que mujer elegir lugares ms encubiertos e, en parte se han de desvanecer durante incluso, velados del cuerpo. Frecuentealgn tiempo mente, el tatuaje se realizar e n sitios ................................... donde slo sea posible -debido al vesHoyheandadoaosdeviday k i h t r o s de muerte, pues toda tuario- advertir un fragmento, insinuaninscripcin transforma el muro. Al do as el juego de la seduccin con lo asomar por la herida, la carne alcanza prohibido a la mirada. En la cercana de d z a de &diamante y luego, buscando las zonas erticas suelen tatuarse diseun ktargo de carbn, abandona el os cuyo sentido apunta a los centros del mbito de la transparenciay se abisma en la trama escondida y oscura de los placer sexual. huesos. Canciones populares de la trova traERNESTO SANTANA: "El pez tatuador". dicional como El lunar d e Patricio Ballagas evocan en Cuba esa marca autntica de la piel, apreciada como orna- En la antigua villa de Regla, barrio situamento y ddiva de la naturaleza, que do en una de las mrgenes de la baha distingue, a la vez que realza, la belleza habanera, vive Julin Gonzlez, maestro de la mujer admirada. El lunar, tatuaje tatuador, santero y palero. Sus tatuajes, natural, doble anverso y contrario de la diseados por l mismo, remiten de modo cicatriz, forma parte del lenguaje espon- directo a un sentido mstico y ritual que no es ajeno a las antiguas tradiciones de tneo del cuerpo. De hecho, la ertica, hoy retro, del sus mayores. No slo los orichas, tambin maquillaje de los aos veinte -que dej los indios protectores y los esplendorosos su impronta en la Isla hasta mucho des- remes -diablitos que son imgenes reipus- contemplaba no slo el trazo teradas en su laborar cotidiano- forman remarcador en las zonas ms expresivas de parte de un imaginario simblico que imla cara, sino el lunar artificial pintado en prime un valor especial al acto a travs el rostro. La dinmica que conduce del del cual se imprime la imagen sacra. La maquillaje al ornamento tatuado, parece accin misma de tatuar est asociada, verificarse en esa difusa frontera entre lo para l, con el entorno profundamente natural y lo artificial: del lunar autntico religioso donde se inici en sus secretos, -marca innata de la piel-, realzado por pues el tatuaje cubano an no ha perdido el maquillaje, hasta el lunar simulado, la antigua tradicin de los primitivos ritos remedo del signo autntico, plagio del len- iniciticos que, a travs del dolor y el saguaje del cuerpo, pintado indeleble o crificio, dejaban constancia de la evolucin espiritual del hombre. provisoriamente sobre la piel.

Su maestro, de quien conserva una falange en su prenda1* -garanta de la eficacia de su arte-, fue tambin padrino de creencias, maestro de doctrina, eje de una ardua y sostenida enseanza. A su muerte, el discpulo, convertido ahora en descendencia, rplica del ausente a travs de la pericia y el oficio de la mano, tatu junto a su tumba a otros ahijados, que sellaban as una alianza secreta en un pacto duradero: Un da tatu a catorce personas en un cementerio, porque ellos eran religiosos y queran pintarse, y uno por uno los fui pintando. Eso fue en la tumba de Juan Ramn, mi maestro. [...] Uno a uno los fui pintando a todos porque eran gente religiosa. [...] Nos cogi tardsimo, eso fue desde por la maana hasta por la tarde, cosas religiosas.19 Junto a sus tatuajes, ostenta Julin las cicatrices de otros pactos de sangre, que tambin lo unen definitivamente a sus ecobios. El tatuaje ritual, asociado a una profunda simbologa mstica y religiosa, mantiene en Cuba una tradicin viva, reflejo del carpentieriano mestizaje de diferentes tiempos yuxtapuestos, que contamina las nuevas formas -transgresoras, influidas por la moda de Occidente, dirase que postmodernas- que afloran en otras zonas de la ciudad ms sometidas al intercambio con el extranjero y con el vertiginoso tiempo de las sociedades post-industriales. En el denominado Patio de Marazosuele reunirse, al calor de la esttica del rock, un amplio grupo de jvenes tatuados que,

aunque visten diseos de corte diferente a los dibujados por Julin, sienten que al tatuarse han participado e n un proceso ceremonial de transformacin de su ser. Un grupo de amigos, acechados por la enfermedad, se ha tatuado un diseo idntico (un ojo en la mano) como signo de pertenencia a una confraternidad sellada por la amistad y la proximidad de la muerte. Otros, una llave en el antebrazo, como motivo de recordacin de un gran amigo ("Se fue para siempre, y en ese momento lo nico que nos dio por hacer fue precisamente esto, lo que l significaba, o sea, una llave de todos nosotros"). Muchos jvenes han elegido diferentes tipos de animales con los que, por un motivo u otro, se sienten identificados: ballenas, tigres, lobos, guilas, serpientes. Uno exhibe un diseo de El hobbit, libro de su preferencia. Los rockeros muestran desafiantes y provocadores sus tatuajes, en una actitud ms bien defensiva que enarbola como bandera las marcas de su propia identidad. Aunque muchas de las imgenes son copias de la iconografa del rock y de su mtica ciudadela del heawy metal (una columna en Liverpool, una calle en San Francisco, el jardn en Kingston, una ventana en Amsterdam, el patio en La Habana), puede advertirse una originalidad e n la recreacin de las mismas. El tatuaje de los rockeros de la capital muestra, a pesar de su delirio, un sello original, tanto en los diseos como en el intenso dilogo que suele establecerse entre tatuador -amigo, artista- y tatuado.

p~

La prenda o nganga contiene, en la regla conga o palo monte, las cargas mgicas principales del creyente.

" Margarita Mateo: ob. cit., pp. 68-69.

m Nombre con el que se conoce popularmente la Casa de la Cultura Roberto Branly, de La Habana.

En su casa del Vedado, cuyo portn permanece abierto hacia la fluencia pintoresca y bullanguera del barrio, Evelio tiene su local de trabajo. El arte de la aguja -en el que se inici a travs de u n discpulo de Julin- tiene para l una fuerte orientacin mstica, aunque no est asociado con ninguna religin e n particular. Su energa, sus creencias, sus pensamientos van pasando lentamente a travs de la mano a la persona que recibe su arte y lo llevar para siempre consigo. Esta experiencia es mucho ms intensa cuando se tata a s mismo y va cifrando en su propio cuerpo -arduo proceso, dirase que autorreflexivo- los signos de su pensamiento: El tatuaje que ms disfruto es el que me hago yo mismo. [...] De hecho, cada cosa que pasa por la mente a la hora de tatuar, va quedando e n la piel. [...] Cuando yo trabajo hago una especie de meditacin o algo as. [...] Inconscientemente eso se va quedando. Al recibir los pinchazos es total la asimilacin de esos pensamientos. Algo as como que cada pensamiento que tiene uno a la hora de tatuarse va quedando ah, de cierta manera.21 Templo del cuerpo, rutilante tokonoma, estrella ciega, el tatuaje aparece sobre la superficie delimitando un espacio sagrado. Zona imantada donde se han concentrado la energa del artista y el fragmento sometido al martirio de las agujas, el tatuaje se convierte en centro. Desplaza el rumbo habitual de las miradas, seala nuevos recorridos, altera la expresin natural del cuerpo al subvertir sus centros para crear un nuevo mapa corporal donde se privilegian zonas, antes inadvertidas,

ahora realzadas por el laboreo de la mano del hombre. Martirio de la piel macerada, entregada voluntariamente al sacrificio: testimonio de un leve modo de sufrimiento que, e n su devota sumisin a un afn trascendente, potencia la fuerza espiritual del tatuado: llama que crece y se aviva a travs de la ofrenda del cuerpo.

EL TATUAJE SOBRE EL TATUAJE: PALIMPSESTO DEL CUERPO

De piedra ha de ser la cama, tengo la impresin porque de noche el tatuaje brilla y hace metstasis crece en los intercostales como el arroz chino. La primavera se va y la marea negra contina no hay narcisismo que soporte este lunar de tinta. Har falta un poco de lija minuciosa o la bendicin del cido porque los contratos seran ms ventajosos. OmPm: "Si no fuera por el tatuaje".

La inscripcin de un tatuaje sobre otro se propone una meta inalcanzable: borrar la marca de la cicatriz primigenia, desfigurar el signo original enmascarndolo e n los trazos de un diseo superpuesto al dibujo inicial. Afn de exorcizar un pasado cuyas coordenadas perdieron, e n la sucesin reiterada de los das, la aureola intangible que lo anunciaba como eterno, la duplicacin del tatuaje -que desconstruye la marca inicial desviando el sentido del signo, pervirtiendo su significacin primera- es una tentativa t a n

*' Margarita Mateo: ob. cit., p. 72.

dolorosa como imposible, pues aun cuanmanotazo. [...] Y entonces, de esa do se disfrace o se oculte el tatuaje, permanera, el cuerpo se venga. Es una manecer la marca. Nombre que afirma venganza del propio cuerpo, una venganza su obcecada fijeza bajo la cola del dracontra la transgresin que supone borrar gn que intenta cubrirlo, sirena que asola memoria. [...] La memoria existe, el mar su perfil entre las plumas del guila pasado existe y no se pueden violar. Yo abarcadora, fantasma que reaparecer en creo que por eso produce ms dolor. Es la los ptalos de la flor simulada para disvenganza del propio signo que se resiste a frazar la gracia primigenia: copia que desser d e f o r r n a d ~ . ~ ~ figura, borra y encubre. Mscara, antifaz As, el tatuaje guarda la memoria, fija que, e n su afn transcodificador, de va- el recuerdo, registra el hecho que desgaciamiento del sentido original del signo, rra o renueva, mas siempre deja huellas. recupera la memoria y potencia el dolor La piel, evocadora, atesora las palabras, de la carne. invoca la presencia, guarda la imagen y Para Tatica, ecobio de Julin, que en- rescata el signo, desafiando el olvido. Igual mascar un nombre de mujer tras la si- que la cicatriz, el tatuaje fija seales de lueta de un lagarto, el tatuaje sobre el la aventura de la vida en su leve trnsito tatuaje es la ms dolorosa de las escarifi- del nacer al morir, en un ritual que a tracaciones: la piel, sensible a las nuevas vs del dolor y el sacrificio deja testimodesgarraduras sobre la antigua cicatriz, nio duradero de la evolucin espiritual del parece negarse a la inesperada metamor- hombre. fosis del signo. Julin, sin embargo, ofrece una interpretacin diferente, que apela ms a la memoria del hecho doloroso del TATUAJE Y ESCRITURA: pasado que a la sensibilidad de las termi- LA CICATRIZ COMO LENGUAJE naciones nerviosas de la superficie maceNo es asombroso que el cuerpo, el rada. Para l, es la recuperacin de los sacrijicado de nuestra cultura, regrese, recuerdos almacenados por el hombre, la con la violencia de lo reprimido, a la superposicin del presente sobre la temescena de su exclusin. poralidad dolorosa del pasado, lo que imSEVERO SARDUY: La simulacin. prime un sello agnico al doble tatuaje. Lo cierto es que no se puede olvidar el En una de las ltimas entrevistas concedidas pasado: El hecho de que yo me borre un tatuaje y por Severo Sarduy, algunos meses antes de me ponga otro arriba, desfigurando aqul, su muerte, ocurrida en Francia en 1993, ste implica que estoy inconforme con ese afirma, a raz de un libro en el que narra pasado, con esa memoria, que quiero varias experiencias relacionadas con el invocar una nueva. [...] Pero tambin cuerpo como expresin de la identidad implica un sentido de frustracin o de personal: Aqu quiero sealar que estoy escribiencastracin en el propio acto, porque yo do una cicatriz ms porque me romp la no puedo borrar mi pasado de u n
Ibd., p. 74.

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lengua. As que voy a aadir a ese libro El Cristo de la rue Jacob una cicatriz ms. Esto es un detalle biogrfico muy simple, y a la vez bastante trgico. [...] Queda una cicatriz que todava no he escrito, en la lengua. Residuo de una cada; la cicatriz es la memoria, lo que quiero, sin saberlo, c~nservar.'~ La identificacin establecida por Sarduy entre las marcas de su cuerpo y la memoria -peculiar "arqueologa de la piel" que da inicio a El Cristo de la rue Jacob, con recuerdos de su infancia: " [...] por entonces estbamos muy cerca mi madre y yo; ramos la misma persona"- constituye una impor-tante coordenada de su potica como escritor. En el "Breve catlogo de marcas drmicas", como las denomina el propio autor, adquiere un especial relieve la experiencia narrada en "Una espina en el crneo", donde nuevamente el dolor propicia una enseanza que lo separa del mundo para enfrentarlo con su propia individualidad diferenciada. La separacin del cuerpo materno, la distincin entre yo y el otro -dramtica asuncin de una identidad propia- se verifica a travs de la marca dolorosa en el cuerpo, que va guardando un secreto testimonio de su historia personal: Aquel dolor fue mo. No era el cuerpo de mi madre el que sufra, el que resista terco a la herida [...] sino otra materia cuyos lmites ahora demarcaba la quemadura de la sangre, cuyos bordes ardan. Nos habamos separado en el dolor, en el intersticio de esa herida mnima. Ahora saba que era dueo de otra piel, de otros ganglios, mudo ama-

sijo de msculos que despertaba otra sed.24 Vuelve el dolor, junto a la marca en el cuerpo, a narrar la aventura del hombre. Pero ahora el tatuaje ha entregado su cetro y su don de la palabra a la cicatriz natural, zona imantada de la piel, que guarda la memoria del hecho acontecido y de la experiencia que lo trasciende. El cuerpo, como expresin natural del espritu, continente del alma que posee su propia poesa y belleza, ocupa un lugar sobresaliente en su obra. Ya en La simulacin (1982) este autor dedica su atencin a diversas prcticas artsticas que, como el body art, el tatuaje, el mimicry dress art e incluso el maquillaje, tienden a una reivindicacin de la belleza de lo corporal en un momento de crisis de una cultura que durante siglos -en parte como consecuencia de su desmesurado apego a la razn- intent escindirse de su soporte natural, relegando el cuerpo y su discurso al silencio. El regreso del cuerpo, con la violencia de lo reprimido, estalla en la obra de Severo Sarduy a travs de los colores, del artificio barroco, las mscaras, el maquillaje. Signos diversos sobre la superficie de la piel que van creando una ertica del cuerpo, que remite, sin embargo, no solamente al placer, sino a las contradicciones del alma cuando la carne ata a una forma esencialmente invariable: violencia reiterada de Cobra sobre las dimensiones de sus pies, negacin de la forma que lo contiene y que es parte fundamental de sil identidad, e n un intento de transformacin que halla su lmite en la propia

Severo Sarduy: "Sealar lo ilusorio de todo" (entrevista con Susanne Klengel), Vuelta, Mxico D.F., vol. 18, no. 206, enero, 1994, p. 41.
24

Ibd., p. 24.

naturaleza humana. Potica tambin, entonces, del dolor, de la mutilacin, del sacrificio del cuerpo, en aras de alcanzar un ideal de belleza o una condicin que no le ha sido otorgada por los misteriosos designios naturales. A una nocin del cuerpo humano que reivindica su poesa estridente y estalla en formas coloridas - "hombres desnudos con tatuajes verdes y el pelo rojo, desgreado, saliendo de un turbante blanco, lino, mojado de ans",25escribe Sarduy al artista canario Pepe Dmaso en 1976-, se superpone ahora esta otra visin del cuerpo, volcada hacia el interior, que en "Cicatriz" lo lleva a afirmar: " [ ...] mi propio cuerpo se me present como un contiBody Poetry-Tattoo and Written Message

nente, un envase opaco y frgil, siempre presto a romperse: vaso rebosante de vscera~."~~ Ignoro si Severo Sarduy lleg a escribir esa ltima cicatriz suya vinculada con la palabra, con el verbo, con una escritura que la inminencia de la muerte acercaba al silencio. Ignoro si la cicatriz de su lengua fue leda por l en su penetrante simbolismo, si fue descifrada, como un tatuaje fijado con otra tinta azul, para completar la lectura de su cuerpo. S, sin embargo, que en las pginas de su diario,17 publicadas pstumamente, el silencio y la soledad que lo acompaan parecen guardar relacin con esa herida en uno de los rganos ms importantes del lenguaje.

The tattoo-maybe as old as the problem of human beauty itself-has covered a long and not always evident path. There were times when it was an intensely ritual practice; later on, it was considered a deplorable and outcast one; finally-especially in the second half of the 20th century-it played the peculiar role of being a link between the theory and the practice of man's acts upon beauty. Thus, the tattoo dared to introduce itself as integration, as beauty written on a body.

Severo Sarduy: "Cartas a Pepe Dmaso", Paradiso, Pliego de Literatura, Islas Canarias, no. 5, enero-febrero, 1994, p. 12.
26

Severo Sarduy: El Cristo de la m e jacob, Monte vila, Caracas, 1992, p. 18. Cf. Severo Sarduy: "Diario de la peste", Vuelta, Mxico D.E, vol. 18, no. 206, enero, 1994.

ABEL SLERRA MADERO

sexualidades disidentes en el siglo XLY en Cuba

Mucho se ha escrito sobre la historia de Cuba, tanto en la historiografa de la Isla como'del exterior; pero dentro de esa wastsima produccin acadmica e historiogrfica existen numerosas zonas de silencios. U n a de esas zonas es, sin dudas, el tema de las homosexualidades y los homoerotismos en Cuba. El autor intenta construir una historia desde una perspectiva diferente; no desde la lnea de una contrahistoria, sino ms bien que constituya otra propuesta y una relectura de la historia que nos ha presentado recurrentemente la historiografia tradicional; no una historia lineal y continua, sino una historia de silencios y desciframientos, de "verdades" cuidadosamente guardadas durante muchsimo tiempo, de las ideas que hasta el momento han girado en tomo a la sexualidad en Cuba en el proceso de formacin de la nacin cubana, especficamente en el siglo XIX.

SIERRA MADERO LOS SILENCIOS DE LA HISTORIA Historiador. Invstigador de la Fundacin Mucho se ha escrito sobre la historia Fernando Ortiz. de Cuba, tanto en la historiografa de la simramadro@yahoo.com Isla como fuera de ella; pero dentro de esa
AEEL

vastsima produccin acadmica e historiogrfica existen numerosas zonas de silencios. Una de esas zonas es, sin dudas, eltema de las homosexualidades y los homoerotismos en Cuba.

La literatura1 y la crtica literaria han tratado con ms sistematizacin y desenfado la temtica homosexual. En la plstica se destacan los lienzos de Ral Martnez y Servando Cabrera y los performances de Manuel Mendive. La obra de Martnez y de Cabrera son verdaderas exaltaciones erticas del cuerpo masculino; sin embargo, los performances de Mendive son mucho ms polimorfos y representan la diversidad sexual (tnica, generacional) a niveles insospechados. Al tiempo que en Cuba se ha publicado poco sobre la temtica de las homo-

sexualidades, e n mbitos acadmicos extranjeros -sobre todo e n los Estados Unidos- se ha prestado mayor atencin a este asunto desde la perspectiva de los

lesbian and gay ~ t u d i e s . ~

Un elemento importante que soslayan los acadmicos e investigadores que han escrito sobre la homosexualidad fuera de Cuba, es el tema lsbico. Muy pocos textos lo toman en cuenta; sin embargo, la homosexualidad masculina es ampliamente tratada. Adems, la mayor parte de los textos estn dedicados al perodo revolucionario (o sea, desde 1959 hasta la

' Entre los textos que tocan el tema homosexual podemos mencionar la novela El ngel de Sodoma (1928) de
Alfonso Hemndez Cat, no publicada an en Cuba. En la etapa republicana tambin se encuentra Hombres sin mujer (1928) de Carlos Montenegro. Aos ms tarde, en 1944, en la revista Origenes, uno de sus directores, Jos Lezama Lima, publica dos captulos de la novela Paradiso (1966), uno de los textos ms sobresalientes de la literatura latinoamericana. La simulacin (1982) y De d&nde son los cantantes (1967) de Severo Sarduy, autor cubano exiliado en Pars en 1960, son textos en los que se visualiza y disemina la imagen del travestismo. En 1991 la revista Unin publica "El bosque, el lobo y el hombre nuevo" de Senel Paz, que sirvi luego para conformar el guin de la pelcula Fresa y chocolate. Casi siempre se toma este momento para marcar la apertura o la aparicin del personaje homosexual, despus de haber permanecido varios aos en el silencio; pero es que 1988 fue el ao del resurgimiento de ese tema entre los cubanos. En ese ao aparece "Porqu llora Leslie Caron?",cuento de Roberto Uras, y "Vestido de novia", poema de Norge Espinosa; este ltimo obtuvo por esa fecha el importante premio de la revista El Caimn Barbudo con un libro en el que se inclua este poema. Esos textos situaban a un sujeto homosexual como centro del conflicto, con una identidad abiertamente homosexual. Tambin se puede mencionar el cuento "El cazador" de Leonardo Paduy colocado en la antologa titulada El submarino amarillo (1992), aunque el cuento especficamentees de 1990. Este puede ser realmente el inicio del ascenso hacia la representacin abierta de una sensibilidad homosexual como protagonista de la historia, mediante la cual se trata de establecer una cierta complicidad con el lector. A finales de la dcada del noventa la crtica literaria comienza a interesarse de manera particular por el tema del homoerotismo en textos cubanos. En esta lnea se sita Vctor Fowler, quien ha publicado algunos trabajos sobre el homoerotismo usando como corpus la literatura cubana. Entre sus textos se destacan Ruptura y h j e s (1998), La maldicin. Una historia del placer como conquista (1998) e Historias del cuerpo (2001). En estos ensayos, Fowler realiza una labor arqueolgica y rescata textos olvidados, silenciados o ledos desde la perspectiva tradicional para desentraar las maneras en que se ha construido el sujeto homosexual en el discurso literario cubano.

* Entre los textos ms importantes publicados fuera de Cuba podemos mencionar Los gays bajo la Revolucin
Cubana (1984) del periodista norteamericanoAllen Young; tambin est Machos, maricones,andgays. Cuba and hornosevwllity (1996) del canadienseIan Lumsden. Nina Menndez, una norteamericanaresidente en la Isla, ha publicado algunos textos sobre el lesbianismo durante la etapa neocolonialen Cuba, uno de eUos es "Garzonas y feministas cubanas en la dcada del 20". Este texto aparece en una compilacin realizada por Daniel Balderston y Doma J. Guy titulada Sexo y sermalidades en Amrica Latina (1998). En ese libro tambin se encuentra un texto del cubanoamericanoJos Quiroga, el cual lleva por titulo "Homosexualidesen el trpico de la revolucin". Este autor tambin ha publicado Tiopics of Desire (2000), en el que se analiza varios elementosqueer de la cultura & de Emilio Bejel(2001). latinoamericana y cubana. Otro texto importante es Gay C h N

actualidad) y se desestiman momentos im- materia y como materia de un conocimienportantes en la historia de Cuba. Por otra to, no puede ser inteligible nicamente parte, a veces la superficialidad con que en su relacin con la guerra y viceversa. se abordan determinados elementos, de- La guerra no debe ser explicada ni entennota el desconocimiento de algunas rea- dida en ltima instancia como el campo de estudio del saber histrico. Esta conlidades del contexto social de la Isla. Los historiadores cubanos generalmen- cepcin es reduccionista y minimiza el te se han dedicado con mayor insistencia vastsimo universo de esa disciplina. Por otra parte, la guerra ha sido concea los estudios econmicos, demogrficos y bida histricamente como un evento esenpolticos. Ahora bien, hace algunos aos, cialmente masculino. A travs de la prcdesde los inicios de la dcada del noventica de la guerra se canalizan y refuerzan ta, se ha despertado un cierto inters por los estereotipos sexuales y de gnero. En la llamada historia social, que se supone consecuencia, la historia que se ha conssea ms totalizadora, y se han realizado truido es excluyente de grupos sociales algunas investigaciones sobre el tema de (mujeres, nios, ancianos, homosexuales), la sexualidad; pero sobre la homosexualicuya participacin ha sido muy limitada dad, los estudios constituyen una r a r e ~ a . ~ en la prctica de la guerra. Tenemos enEn la historiografa cubana ha existido tonces una historia que refleja el acciola tendencia a explicar los procesos histnar y los valores del grupo al que histricos a travs de las guerras, revoluciones ricamente se le ha asignado desde las y batallas. El discurso histrico-poltico ha instancias de poder y de cultura la prctisido un discurso sobre la guerra, entendida como relacin social permanente. Du- ca de la guerra (los varones heterosexuarante mucho tiempo, las investigaciones les) : una historia patriarcal, androcntrica, histricas cubanas han estado permeadas sexista y homofbica. Pienso que es posible construir una hisde una gran carga historicista, entendida toria desde una perspectiva diferente, no como la relacin y la pertenencia recprodesde la lnea de una contrahistoria ca e insuperable entre la historia y la gue(o sea, no una historia lineal y continua), rra; empero, la historia en sus dos acepsino de silencios y desciframientos, de ciones, como conocimiento de una
Uno de stos lo constituye la tesis de maestra Homosexualidad-familia: acoso y asimetras de Luis Robledo. Este texto fue presentado en el Departamento de Sociologa de la Universidad de La Habana y an est indito. El autor analiza las contradicciones que operan a nivel individual en relacin con la familia en una muestra de a nacin sexuda. cuarenta jvenes homosexuales que residen en la Ciudad de La Habana. En el texto L Relaciones de gnero y sexo en el siglo xxen Cuba (2001),modesta tesina devenida libro, el historiador e investigador Abel Sierra Madero se refiere a la sexualidad en la primera mitad de la Cuba decimonnica y dedica un captulo a la homosexualidad. Otro de los textos publicadosen Cuba sobre este tema es Homosem~alidad, homosexualismo y tica humanista (1999) de Felipe Prez Cruz. Este es un libro que ha suscitado muchas crticas dentro y fuera de Cuba por la tnica con que habla de la homosexualidad, a la usanza de la ortodoxia estalinista que perme durante mucho tiempo el discurso poltico oficial cubano. En realidad, no es un texto que tenga de base una investigacin novedosa, sino que, basado en la consulta de fuentes bibliogrficas netamente marxistas y del extinto campo socialista de Europa del este, el autor hace reflexiones, festinadas a veces, que refuerzan los estereotipos de gnero, a la vez que legitima el discurso oficial homofbico y discriminatono con respecto a los homosexuales.

verdades cuidadosamente guardadas durante muchsimo tiempo. As, tratar de subvertir lo que Jorge Luis Borges llam en otro contexto y momento histrico "el pudor de la historia", mediante el anlisis de algunos discursos que abordan de una forma u otra la temtica homosexual en el siglo XIX en Cuba.

LOS PARLAS DE LA NACIN: SODOMITAS, PEDERASTAS, "LESBZANAS Y TRAVESTIS" EN EL DISCURSO NACIONALISTA

La sexualidad como constructo sociohistrico-cultural tiene momentos determinantes, constitutivos, fundacionales. Momentos e n que proliferan discursos destinados a elaborar modelos de comportamiento socio-sexual y a disear sujetos sexuados, modos de vida y mentalidades que se desean para el pas, que regulen los procesos de reproduccin y movilidad social, que garanticen a largo plazo tanto la estabilidad de los grupos como la ideologa predominante. En el caso especfico de Cuba, los finales del siglo XVIII y principios del XIX constituyen un perodo fundacional en la conformacin de la sexualidad insular. En estos aos aparecen ciertos discursos que desde una sociopoltica sexual estn encaminados a ofrecer algunas propuestas tericas relacionadas con el diseo de la "nacin". Se comienza a elaborar modelos encaminados a la fabricacin de sujetos con determinados valores y paradigmas de comportamiento socio-sexual, generados primeramente a nivel individual, que a travs de los procesos de socializacin y sociabilidad circulen y se reproduzcan a nivel macro y estn acordes con las bases y presupuestos de la sociedad que se in-

tenta crear. Al mismo tiempo que se piensa en la nacin, se piensa tambin e n esquemas que conformen y constituyan su sexualidad. La construccin de la sexualidad empieza a ser utilizada para definir y regular las nociones de nacionalidad, capas, estamentos y clases sociales. Se establece una analoga entre cuerpo humano sexuado y cuerpo social sexuado; es decir, se vislumbra la confeccin y el diseo del proyecto de lo que definiramos como la nacin sexuada occidental del siglo XIX. O sea, la nacin-sexualidad, imaginada, construida y subyacente en la concepcin de la Nacin misma, que garantice, a travs de un conjunto de relaciones y representaciones simblicas, su estabilidad y su reproduccin social. Ahora bien, a travs de qu coyunturas histricas la sexualidad pas a ser en el diseo de las polticas un campo fundamental? El siglo XIX recibi la impronta de la Ilustracin. Tambin es el siglo de la ciencia positiva, en el que el ser humano se convierte en objeto de anlisis. Empieza a manifestarse un marcado inters por regular la actividad sexual de las personas; la cantidad de habitantes de cada nacin se torna entonces un problema econmico y poltico. Son analizadas las tasas de natalidad y mortalidad, edad de casamientos legtimos e ilegtimos, la precocidad de las relaciones sexuales y su frecuencia, su fecundidad y esterilidad. Por consiguiente, la conducta sexual de las personas es tomada como objeto de anlisis y existe una preocupacin por saber cmo cada cual manifiesta su sexualidad. Comienzan a regularse las actividades reproductivas de los adultos sexualmente maduros, al igual que se definen reglas y cdigos morales que establecen las condiciones en que las relacio-' nes sexuales deben llevarse a cabo y cun-

do el embarazo y el nacimiento de los hijos son permisibles. La modernidad presupone un contrato social y los que no estn dispuestos a firmarlo son disidentes a los que hay que controlar. As, a fines del siglo XVIII y durante todo el siglo XIX en Occidente aparecen diversos focos o disciplinas que suscitan los discursos sobre el sexo, entre los que se encuentran la pedagoga, la psicologa y la medi~ina,~ que comienza a desempear, en el nuevo orden burgus, un papel importante: el control social de los disidentes, y se convierte en un instrumento imprescindible del derecho y la justicia penal. Se van creando estrategias y mecanismos que regulan desde el poder la actividad sexual, centrados primeramente en el cuerpo individual para luego trasladarse al nivel de la poblacin. Michel Foucault seala la existencia de dos series: la serie cuerpoorganismo-disciplina-institucionesy la serie poblacin-procesos biolgicos-mecanismos reguladores- estad^.^ Por tanto, se activa un dispositivo que organiza y regula el control social del sexo, y al que el mismo Foucault denomina polica del sexo,6 no en el sentido estricto y represivo que se atribuye a esa palabra, sino como la articulacin de las fuerzas colectivas (institucionales y es-

tatales) e individuales para fortalecer el saber-poder sobre el sexo, en las que la represin directa tambin desempea en este sentido un papel importante e imposible de soslayar, aunque no se manifieste slo de esta forma, sino que se regule y reprima muchas veces desde formas menos visibles. El 10 de abril de 1791 apareci en el Papel Peridico de La Havana un texto fundacional titulado "Carta crtica del hombre m ~ g e r " de , ~ incipiente carcter nacionalista e insertado en la red discursiva y constitutiva de la sexualidad en la sociedad criolla; ste es quizs el primero en esbozar nociones de nacionalidad a travs de un ordenamiento de las costumbres sociales y prcticas sexuales. La autora se le atribuye al presbtero Jos Agustn Caballero; lo cierto es que el documento se firma, dada la costumbre, a travs de un seudnimo: El Amante del Peridico, que escandalizado con algunos individuos, al parecer no muy masculinos, comienza por decir: Poco se necesita para conocer donde va parar mi discurso, quando su ttulo [...], est indicando que me contraigo hablar del torpe y abominable vicio de la afeminacin, antiguo Bolero, enfermedad que contaminado

Para ms informacin,vase Oscar Guasch: "Para una sociologa de la sexualidad", REIS. Revista Espaola d . e

Investigaciones Socwigicas, no. 64, octubre-diciembre, 1993.

Michel Foucault: Gmaloga del racimo, Las Ediciones de La Piqueta, Madrid, 1992, p. 259. Graal Ltd., Ro de Janeiro, 1988, p. 28. Michel Foucault: Histria da sexualidade, Edi~es Este texto es parte de una serie que incluye otros cuatro: "Nobleza mal entendida", "La educacin de los hijos", "La confusin en los trages" y "Carta crtica de la vieja nia". De los focos que suscitaron los discursos constitutivos de la sexualidad durante este perodo, la prensa peridica fue uno de los ms significativos. A travs de las mximas morales y la crnica costumbrista fundamentalmente, las cuestiones sexuales se convirtieron en un leitmotiv de casi todos los peridicos y folletos. Como se conoce, la prensa es un agente de socializacinnada despreciable y en la poca a la que hago alusin constitua el medio de comunicacin ms importante; incluso lo relativo a legislaciones coloniales se publicaba en peridicos. La letra impresa <ensurada por supuesto- fue un instrumento clave en el diseo de la sexualidad que se quera para la nacin.

 una porcion considerable de hombres en nuestro Pas. No parece sino que mal hallados con el favor que les ha dado la naturaleza, voluntariamente quieren desposeerse por sus caprichos estravagantes, del privilegio que gozan, haciendose indignos del honroso ttulo de Hombres [...] .8 Si analizamos las unidades Ixicas que se utilizan en este discurso para definir a los homosexuales, vemos que hay un trasfondo ideolgico, que considera las ideologas en un sentido amplio, como el fundamento de nuestros juicios sociales. En el texto, El Amante del Peridico hace una seleccin lxica siguiendo una estrategia muy clara. Se refiere de manera positiva al grupo a que pertenece (ingroup) y a sus miembros, hombres heterosexuales; cataloga como un "honor" pertenecer al grupo. Por otra parte, describe en trminos negativos (torpe, vicio, abominable, enfermedad) a los travestidos y a los homosexuales9 (outgroup) . El discurso est estructurado mediante la estrategia de la autorrepresentacin positiva y la representacin negativa del otro. Estamos en presencia de un discurso estructurado sobre la base de las categoras grupoesquema, y sus significaciones estn en estrecha relacin c o n determinadas

interrogantes que el propio grupo se plantea: iquines somos nosotros?, iquines (no) pertenecen a nosotros?, qu hacemos nosotros?, icules son nuestras actividades?, qu se espera de nosotros?, icules son las metas de estas actividades?, con qu grupos estamos relacionados: quines son nuestros amigos y quines son nuestros enemigos?1 O sea, a travs de la "Carta...", el sujeto que opina (El Amante del Peridico) se inscribe e n una dialctica de significados compartidos por el grupo (varones), y en el ejercicio de crear opinin est negando al otro, lo silencia. La palabra "afeminacin" es enunciada de un modo peyorativo y se utiliza para caracterizar y criticar a los varones que asumen roles y atributos propiamente femeninos, a causa de la rigidez con que se ven en esta sociedad los patrones de gnero, enmarcados estrechamente e n lo masculino y lo femenino. Por otra parte, se manifiesta que tales individuos desperdician el supuesto favor y privilegio que les ha dado la naturaleza al haber nacido hombres. Esto nos permite sobrentender otras actitudes que el articulista asume, aunque no las expresa abiertamente: nacer mujer es una fatalidad, ser mujer no representa ningn valor.

Cintio Vitier, Fina Garca Marruz y Roberto Friol: La literatura en el Papel Peridico de La Habana, Letras Cubanas, La Habana, p. 75. Aunque utilizo el trmino "homosexual", debo decir que el mismo no ser acuado hasta 1869 por el mdico hngaro Karl Benkert. A fines del siglo xvrIi y principios del XIX en Cuba se utiliza el trmino "petimetres" para referirse a los hombres que tenan una identidad "rara", ambigua en cuanto a su fisonoma indiscreta, aunque no siempre homosexuales. El trmino llega a la Isla a travs de Espaa. Se dice que comenz a ser utilizado en la Metrpoli en el siglo xvrrr, en los tiempos en que el cortejo cumpli una funcin social importante: cuando las seoras casadas, sujetas al cdigo del honor matrimonial de tiempos anteriores, podan tener un "amigo" que asistiera a su tocador, las acompaara al teatro y a la iglesia, conversara con ellas, entre otras cosas. Para ms informacin, vase Carmen Martin Gaite: Usos amorosos del dieciocho en Espaa, Siglo XXI Editores de Espaa, Madrid, 1972.

" Teum Van Dijk, en conferencia titulada "Las relaciones entre ideologa y discurso", dictada en el Instituto de
Literatura y Lingstica el 18 de diciembre de 2001.

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De lo ledo se puede inferir que en esta sociedad los hombres disfrutan de ciertas prerrogativas, de las que se excluye a las mujeres y a los homosexuales. Aqu se evidencian los criterios acerca de diformismo sexual traspolados a toda la red social. El fragmento que presento a continuacin es aun ms elocuente de lo que acaba de decirse; en l se lee: "Dios nos libre quando el hombre d en afeminarse, que vestido de la condicin femenina, es peor que la misma muger, al paso de niounstruo que espanta [...] ."ll O sea, a travs de sus diferencias biolgicas se les atribuyen a los sexos caractersticas ideologizadas, contrapuestas y dicotmicas. De tal punto de vista se deriva una concepcin genrica politizada y encaminada a la distribucin de espacios y poderes de los sexos en la sociedad y a establecer entre los mismos contractualmente las relaciones. Por otra parte, este proceso de sexuacin de sujetos traer consigo necesariamente la instauracin de un sistema de valores que determinar una "normalidad" natural y armnica. Su transgresin implica la entrada al campo de los trastornos y las anormalidades. En consecuencia, ha quedado establecida la supremaca de lo masculino, por un lado, sobre lo femenino, andrgino y homosexual, por otro. Estas categoras han sido concebidas como antagnicas. Empero, sigamos en el anlisis de la "Carta crtica del hombre muger". En otra parte se seala lo siguiente: Por puntos se aumenta el nmero de los que quieren hacerse Mugeres en sus trages y acciones con notable detrimento del estado y con gran dolor de los hombres de juicio [...l. Si se ofreciera
I'

defender la Patria, [qu] tendramos que esperar en semejantes Ciudadanos o Narcisillos? Podra decirse que estos tienen aliento para tolerar las intemperies de la Guerra? Cmo han de ser varones fuertes y esforzados, decia Seneca, los que asi ostentan su nimo mugeril y apocado? Desengamonos, el que se cria con msicas, bayles, regalos y deleites, forzosamante genera en femeniles costumbres.12 Lo que sentencia el autor es muy elocuente. Estamos ante un discurso elaborado por un grupo (lite) que se plantea el ordenamiento y diseo de una sociedad que est siendo pensada en trminos esencialmente masculinos, en la que se exalta en todos los rdenes m e d i a n t e un incipiente carcter nacionalista- la personalidad (masculina) nacional completa y los valores de los sujetos que se consideran paradigmticos, aunque para este grupo lite la patria y la nacin no rebasen an los lmites habaneros, ni tampoco dejen ellos de considerarse espaoles. Al mismo tiempo, esta "nacin" es excluyente de las mujeres y los homosexuales. Por tanto, ni mujeres ni homosexuales tienen cabida en la Patria, porque sus actitudes apocadas van en detrimento del Estado. La Patria necesita de hombres fuertes, esforzados y juiciosos para emprender su desarrollo. Lo que seguramente no imaginaron las autoridades coloniales ni la burguesa esclavista cubana es que estimularon e institucionalizaron la homosexualidad en el centro econmico ms importante del pas hasta ese momento, el ingenio. En el perodo del boom azucarero se crea el ingenio de nueva planta, que consista en un sistema carcelario de hombres solos, que

Cintio Vitier, Fina Garca Marruz y Roberto Friol: op. cit., p. 76. El subrayado es mo.

" Ibd., pp. 76-77.

trajo consigo en las dotaciones de esclavos la liquidacin de la actividad sexual o su orientacin hacia otras formas.13 Manuel Moreno Fraginals seala en su libro El ingenio que en la primera mitad del siglo XVIII haba un cierto equilibrio en la composicin porcentual de los sexos en las dotaciones y un nmero relativamente alto de nios, pero que a partir del boom azucarero (1798- l822), al instaurarse la manufactura de nueva planta y la explotacin extensiva de tipo carcelario, se suprime casi en su totalidad la importacin de mujeres. Luego de que los ingleses declararan abolido el comercio de esclavos africanos en 1807, comenz a aumentar el nmero de mujeres negras, aunque mientras dur la esclavitud se mantuvo el predomino numrico masculino. La carencia de mujeres en las dotaciones de esclavos, sin lugar a dudas, hizo que afloraran las violaciones, la masturbacin y la homosexualidad. En relacin con el fenmeno homosexual en la vida de los ingenios, nos comenta tambin El cimarrn: [...] la vida era solitaria [...], porque las mujeres escaseaban bastante [...l. Muchos hombres no sufran, porque estaban acostumbrados a esa vida. Otros hacan el sexo entre ellos y no queran saber nada de las mujeres. Esa era su vida: la sodoma. Lavaban la ropa y si tenan algn marido tambin le
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cocinaban. Eran buenos trabajadores y se ocupaban de sembrar conucos. Les daban los frutos a sus maridos para que los vendieran a los guajiros [...l. Para m que no vino de Africa; a los viejos no les gustaba nada. Se llevaban de fuera a fuera con ellos. A m, para ser sincero no me import nunca. Y o tengo la consideracin de que cada uno hace de su barriga un tambor.14 Ahora bien, si la homosexualidad masculina constitua e n esta sociedad un tema tab, la homosexualidad femenina produca una alarma an mayor. La imagen de las mujeres homosexuales en nuestra cultura ha sido estereotipada; generalmente se las ha concebido como mujeres hombrunas, varoniles, con carencia de dones femeninos. Ellas renuncian, supuestamente, a los "roles fundamentales" asignados a ellas por la sociedad: madres y esposas. Es necesario sealar que en espaol no hay un trmino adecuado del registro estndar para designarlas, a diferencia de los hombres, a quienes se les denomina "homosexuales". En realidad, este vocablo sirve para designar tanto a varones como a mujeres, pero el uso lo ha restringido, principalmente, para los primeros. En el caso de las mujeres, se emplea el trmino culto, de cierto carcter eufemstico, o ms frecuentemente se utiliza algn vocablo o expresin marcadamente vulgar y peyorativo.15 Sobre ellas se

En un informe del marqus de Crdenas de Monte-Hermoso,a fines del siglo m,se plantea la inconvenienciade que los esclavos queden a solas con el cadver de una negra, porque le pueden hacer el acto sexual. De origen azucarero son los trminos "palo" (coito), "tumbadero" (casa de prostitucin o casa de citas), "botar paja" (masturbacin), "bollo" (vulva), "paila" (nalga). En este ambiente de represin, hasta la terminologade los castigos a los esclavos pasa a integrar el lxico sexual: "cuerazo", forma habitual de llamar al latigazo, se transform en coito, siendo hoy frecuenteslas expresiones "dar un cuerazo" o "echar un cuerazo", entre otras. Para ms informacin,vase Manuel Moreno Fraginals: El ingenio,Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1978. Miguel Bamet: Cimaw6n, Gente Nueva, La Habana, 1967, pp. 38-39. trminos.

l4

"A las mujeres homosexuales en el registro vulgar cubano se les denomina "tortilleras", aunque existen otros

ejerce un doble sexismo: primero, por su condicin de mujeres y, adems, por sus inclinaciones homosexuales. En 1822, en la ciudad de Baracoa, ocurre algo que produce una gran conmocin social. Se abre un expediente criminal en la Comisin de Asuntos Polticos contra una mujer por haber andado vestida con ropas masculinas y haber contrado y consumado matrimonio con Juana de Len, quien aduce que aos antes, en 1819: [...] me solicit compromiso de matrimonio una criatura vestida de hombre, qe. se nomina Henrique Faber y se titula profesor de ciruga y dice ser natural de los Cantones de Suiza [...] el matrimonio qe. me reduje atenida las circunstancias de horfandad y desamparo en qe. me vea, sin qe. me fuese posible sospechar los designios de [...l. As fue qe. verificado nuestro enlace us de mi persona de un modo ese mounstruo artificial qe. entonces no pude comprender: pero con todas las ocultaciones con qe. se manejaba en los primeros das qe. estubo mi lado, me hicieron sospechar por ms qe. se exforsaba no pudo desvanecer mis inquietudes [...] hasta qe. una vez en qe. creyendome dormida se desnud, pude descubrirle los pechos de una muger [...] los cuales concerbados ocultos bajo de un ceidor faja. Este descubrimiento qe. no esperaba, le oblig hacerme una confesin de su incapacidad pa. el estado conyugal: del instrumento

nas de toda persona que conserva algun tanto de moralidad [...] me ofreci desapareserse fin de qe. nadie supiese de su paradero, ni el pblico llegase trascenderla [...l. Este desempeo me pone ya en la necesidad de solicitar la declaratoria de nulidad de mi matrimonio, y el castigo que merecen sus excesos para que sirva de escarmiento y en lo susecibo no sacrifique otra infeliz como mi haciendo escarnio de las mas sagradas instituciones de nuestra augusta religion, y del orden social

- -

[...1.16

de qe. se havia valido para consumar su perversa maquinacin; y aunque disfrazando siempre la verdadera causa de su impotencia se humill hasta el extremo de proponerme las ideas ms indig-

Detengmonos por un instante en el testimonio de Juana de Len. Esta mujer es en extremo inocente o tonta -por cierto, no lo parece- o la mujer con quien se cas posee una virilidad tal que en realidad pareca un hombre; por otra parte, no se puede descartar la idea de que la primera tuviera inclinaciones homosexuales. Esper casi dos aos para llevar a los tribunales a su esposola. Quizs Juana de Len pensaba sacar algn provecho de tal unin; recordemos que en estos casos, por ser la homosexualidad un delito, se les embargaban los bienes a las personas con esta tendencia y se les enviaba a la crcel. Ntese que en el fragmento se utilizan los calificativos "monstruo" y "perverso"; esto responde a que la homosexualidad era considerada y an en nuestros das persiste en muchos este criterio-perversin y desviacin sexual. Durante mucho tiempo la homosexualidad ha recibido este tratamiento por parte de mdicos, psiclogos, sexlogos, historiadores y literatos, entre otros. En la audiencia se convoc a los profesores de ciruga y medicina Bartolom

En Archivo Nacional de Cuba (ANC),Fondo Asuntos Polticos, leg. 20, exp. 2. Por otra parte, en el Fondo Miscelneas de expedientes existe otro expediente, referido al destierro de Enriqueta Fabert. Para ms informacin, vase ANC, Fondo Miscelneas, leg. 3 483; exp. B1. El subrayado es mo.

Segura, Jos Fernndez y Jos de la Caridad Ibarra para efectuar el reconocimiento de Fabert, quien en el momento en que se iba a proceder a ello, suplica al tribunal que se suspendiera ese acto, pues de buena fe confesaba que en realidad era mujer y que le pareca innecesario su reconocimiento fsico, ya que su confesin espontnea le pareca que allanaba las dificultades de la causa, a lo que el tribunal hizo caso omiso. Los mdicos manifiestan "que el expresado Henrique se halla dotado de todas las partes pudendas propias del sexo femenino, e igualmente acompaado los pechos en estado de laxitud y relajacin propia de una parte que ha sufrido una comprecin permanente como si hubiese parido y alimentado con ellos algun infante".17 El nombre de la mujer travestida llevada a juicio es Ennqueta Fabert, de 32 aos de edad, viuda de Juan Bautista Renau, oficial francs muerto en una batalla en la guerra contra Alemania. Segn ella, la muerte de su esposo la llev a vestirse de hombre e irse a estudiar a Pars, donde se hizo cirujana. Lo que ella expres tiene sentido y es completamente veraz: de haberlo hecho sin cambiar su identidad nunca hubiera podido ejercer la profesin, pues sta y otras profesiones estaban vedadas a las mujeres. En Cuba las mujeres no tuvieron acceso a la universidad hasta 1887," cuando mediante el decreto de 5 de junio de ese ao se les permiti llegar a las aulas universitarias; por ello algunas mujeres se disfrazaron de varn para conseguir tal objetivo. Durante el proceso a que es sometida Enriqueta Fabert se dispone el embargo de sus bienes, adems de conducrsele a
l7

prisin. Las conclusiones del fiscal son muy elocuentes: Si tratara el ministerio de prolongar su alegato [el de la Fabert] la celebridad de la causa, nunca concluira pr. qe. ni [en] nuestros cdigos y autores criminalistas, se ve tratada la materia, seguramente pr. qe. no fue posible, qe. la naturaleza produgese una criatura como la Fab, y asi es lo bastante la actuacin, pa. aplicarle la pena de doce aos de obras pblicas y destierro qe. seala el art. 688, cap. 5; part. 2% del cdigo penal.19 Este abogado en su discurso seala que las leyes y los legisladores no contemplan esta materia, pues no se concibe que puedan existir, naturalmente, personas de este tipo. No obstante, pide al tribunal nada menos que la pena de doce aos en prisin y destierro para una mujer que supuestamente tiene inclinaciones hacia personas del mismo sexo. Esta actitud es producto de un miedo extremo a abordar la sexualidad humana desde otra perspectiva que no sea la de apuntalar los pilares de la pareja heterosexual, por lo que significa poltica e ideolgicamente. Es el miedo a que pueda verse resquebrajado el poder masculino, a que se establezcan otras normas y conductas contrarias al orden social en que el varn heterosexual desempea un papel hegemnico.

CUANDO EL SEXO SE "ENFERMA"

En 1890 se efecta en La Habana el Primer Congreso Mdico Regional. All el

Ibd.

"Este decreto estipulaba entre otras cosas la entrada al recinto universitario de mujeres y mulatos. "En ANC, Fondo Asuntos Polticos, leg. 20, exp. 2.

destacado mdico, antroplogo y criminlogo cubano Luis Montan y Dard presenta una ponencia titulada "La pederastia en Cuba". El trabajo es el resultado de un estudio de antropologa fsica y social realizado por Montan en la crcel de La Habana, donde tom de muestra a veintin homosexuales que estaban all recluidos. Este trabajo constituye el primer intento serio, con marcadas limitaciones, de abordar las disidencias sexuales por parte de la medicina en Cuba. Aunque su metodologa se basa en la obra de Ambroise Tardieu, Estudio mdico legal sobre los delitos contra la hone~tidad,~~ que se public por primera vez en 1857, Montan analiza la homosexualidad desde la realidad cubana, contrapunteando, muchas veces, con el propio Tardieu. Antes de exponer sus consideraciones, Montan apunta sobre la captura durante ese ao de un grupo de cuarenta y cinco pederastas por parte de la polica de La Habana. El eminente cientfico deja bien definida su postura ante el problema: parte de la base de que la pederastia es un "vicio asqueroso" y ofrece su concepcin del papel que debe desempear la medicina, en su bsqueda incesante de la "verdad". Montan posee una especie de complejo mesinico cuando dice lo siguiente: Es costumbre que todos los que se ocupan del mismo asunto, confiesen el rubor que les sube la frente, y traduzcan las indecisiones que han tenido
M

ante la idea de ocuparse de esta perversin sexual, tan asombrosa bajo el punto de vista psicolgico, pudor exagerado, segn mi criterio, cuando es el mdico el que escribe habla, porque considero que, al describir males vergonzantes, no tenemos, como hombres del arte, que inquietarnos de lo que puedan tener de repugnantes. La ciencia no tiene, no puede, no debe tener pudor.21 La medicina propuso un modelo de normalidad sexual en el siglo XIX: el heterosexual. Es decir, el modelo que slo acepta las relaciones sexuales entre personas de diferentes sexos: modelo reproductivo, ya que condena las prcticas sexuales que no tengan la reproduccin como fin; y modelo moral, porque utiliza argumentos "cientficos" para condenar las "disidencias sexuales", en momentos en que la legitimidad religiosa estaba en crisis. Si anteriormente la Iglesia haba definido muy bien los pecados relacionados con el sexo, ahora la medicina, conjuntamente con el derecho, redefina el concepto de "contra natura", y los transgresores de las normas sexuales establecidas, adems de pecadores, se convertan en enfermos. Comenzaba entonces lo que despus sera conocido como la teora de la degeneracin. As, locos, delincuentes, prostitutas, determinados grupos tnicos y sodomitas fueron degradados, excluidos y marginados bajo los auspicios de la ciencia.22

La obra de Tardieu consta de tres partes. La primera est dedicada a los ultrajes pblicos contra el pudor; la segunda, a la violacin; y la tercera, a la pederastia (homosexualidad).
Luis Mpntan: "La pederastia en Cuba", en Primer Congreso Mdico Regional de la lsla de Cuba, Imprenta de A. Alvarez y Ca, La Habana, 1890, p. 579. [N. del E.: ver la ponencia de Montan en la pgina 163.1

21

La Sociedad Antropolgica de la Isla de Cuba produjo numerosos trabajos que trataban de explicar cientficamentela inferioridad del negro y su propensin a la criminalidad,los vicios y la mala vida. Para ms informacin, vase Actas de la Sociedad Antropoigica de la Isla de Cuba, La Habana, 1966.

La percepcin ocular en aquellos tiempos era el medio de detectar la "patologa" homosexual; o sea, se contemplaba slo a los sujetos que tenan una imagen y anatoma "indiscreta" que no podan ocultar. Antes de tratar sobre el asunto en Cuba, Montan se refiere a la homosexualidad en algunos lugares del mundo. Por ejemplo, comenta sobre la homosexualidad en Italia, pas en el que, segn l: Tal es el gusto que se tiene por la pederasta [...] que hace terrible competencia la prostitucin femenina; tan cierto es, que en las grandes ciudades, el mismo progenesta, que persigue en las calles los extranjeros, les ofrece e n alta voz y sin ruborizarse, u n "abatino", una "bella ragazza" u n "picolo bambin~".'~ Esta situacin tambin se produce en Cuba. Probablemente, los homosexuales les hacan cierta competencia a las prostitutas en el mercado del sexo. As, el 9 de septiembre de 1888, en el peridico La Cebolla, rgano oficial de las prostitutas habaneras, ve Ia luz pblica un artculo titulado "Los maricones", el cual afirma que: Cualquier extranjero que se pasee por las calles de San Miguel y adyacentes, en La Habana, quedar sorprendido al ver unos tipos inverosmiles: de la cintura para arriba son mujeres; pero de la cintura para abajo son hombres; pero de los pies a la cabeza no son hombres ni mujeres [...l. []Los maricones de San Miguel y otras calles, y casas de prostitutas, deben ser tolerados por la autoridad? Los espartanos no permitan que los nios deformes vivieran: su organizacin esencialmente guerrera y
"Luis Montan: ob. cit., p. 581.
24 Tomado de Vctor Fowler:

viril, rechazaba esas criaturas intiles. []La ley no puede corregir lo que la naturaleza se ha burlado en crear?24 En el texto se indica el espacio pblico bien determinado dentro de La Habana en que estos individuos tenan sociabilidad e n aquella poca. Se cuestiona su existencia en las calles, espacio histrico de prostitutas y meretrices; sintomticamente son stas las que proyectan ese discurso. Adems, se les considera seres deformados, se cuestiona su identidad genrica y sexual y se utiliza para denominarlos un trmino que an subsiste en nuestra habla popular, muy peyorativo por cierto: maricones. Por otra parte, e n el texto se incita al derecho y a las autoridades a tomar medidas contra tales sujetos que, al parecer, tenan cierta demanda y estaban desviando la atencin respecto de las prostitutas. Es interesante observar cmo un grupo social discriminado como las prostitutas, convertidas en objeto de uso sexual por parte de los hombres, restringidas a zonas de tolerancia para ejercer sus funciones y perseguidas y condenadas a prisin muchas veces, atacara a los individuos que no respondieran a los cnones tradicionales de la masculinidad, legitimando el poder patriarcal que las discrimina y el orden socio-sexual establecido. El peridico La Cebolla, surge precisamente como una necesidad de contrarrestar el hostigamiento y la persecucin de que eran objeto por parte de las autoridades. La prostitucin constitua un lucrativo negocio para las autoridades, que expedan licencias a las meretrices que pagaran contribuciones por el desempeo de

"Homoerotismo y constitucin de la nacin", La Gaceta de Cuba, no. 1,enero.

febrero, 1998.

Ellas remuneran este servicio, consinsus labores. El rgimen y la polica de la tiendo la prostitucin masculina en sus prostitucin pblica en La Habana depenpropios lechos. Existe un nmero nada dan directamente del Gobernador Civil de la provincia, a cuyas inmediatas rdedespreciable para la polica de andrnes responda una oficina especial denoginos pasivos en esta demarcacin; haminada Seccin de Higiene o de COS~UIJI- cen vida comn con ellas; ejercen su innoble comercio en un cuarto de la bres, encargada de los asuntos de la accesoria; tienen su clientela, que prostitucin. Acerca de la "limpieza" reaveces se convierte en una competenlizada por esta seccin trata el libro La cia terrible para las meretrices, pero prostitucin en la ciudad de La Habana de cambio de estos inconvenientes, son Benjamn de Cspedes. El libro, que se refiere tanto a la prostitucin femenina sumisos y obedientes con ellas, les llevan los recados, desempeando los ms como a la masculina, result polmico y viles bastante debatido. En una parte del texto Montan hizo "desfilar" ante las persose lee: Una meretriz desea pasear libremen- nas que estaban escuchando su discurso te, despus de las nueve de la noche, a los individuos que estudi, incluso mosgozar en traje de alcoba y en carruaje tr algunas fotos. Al parecer, los pederasdescubierto del pudor ofendido, circu- tas que se prostituan, se adjudicaban nomlando en la misma fila de coches par- bres de mujer y as eran conocidos en la ticulares ocupados por mujeres reca- "jerga del oficio": La Princesa de Asturias, tadas y honestas y la Seccin de La Pasionaria, La Vernica, La Isleita, Higiene consiente tan cnico alarde Reglana, La Camageyana, Manuelita, expidindole una cdula de libre cir- entre otros. El autor destaca el gusto que culacin mediante el pago de cuatro tienen estos individuos por los perfumes, pesos para las de primera categora, los polvos de arroz, los objetos brillantes tres pesos para las de segunda, dos pe- (sortijas) o de colores vivos (pauelos, sos para las de tercera y uno para las medias), y su inclinacin a los retratos, en los que se hacan representar como de cuarta categora.15 Al parecer, algunos pederastas vincu- personajes de teatro, con vestidos de mulados a la prostitucin convivan con las jer. Aunque manifiesta que no siempre meretrices bajo el mismo techo, desem- corresponden a una conformacin extepeando diversas tareas domsticas a rior femenina. Montan sugiere dos categoras de pecambio de su alojamiento. En su investigacin, a Benjamn de Cspedes le llam derastas: los aficionados y los prostituidos. Los aficionados son aquellos que, en su la atencin que: [...] Desempea generalmente el ofi- categorizacin, buscan nicamente la sacio de criado, un antifsico Alphonse, tisfaccin personal de sus deseos y pagan el mulato negro, que baldea cada mes servicio al que se la proporciona. Por otra los cuartos de cinco seis accesorias. parte, se encuentran los prostituidos, es

" Benjamn de Cspedes: La prostitucwri en la ciwlad de La Habana, Establecimiento Tipogrfico O'Reilly no. 5,
La Habana, 1888, p. 133.
26

Ibd., p. 152.

netracin adquiere una connotacin poltica e ideolgica, puesto que tiene el poder sobre los penetrados, o sea sobre las mujeres y los homosexuales. Por mucho tiempo se consider la masculinidad y la feminidad en una nica dimensin, situada en dos extremos que serva para clasificar a los sujetos en uno de ellos. Por consiguiente, hombres y mujeres podan ser en mayor o menor grado masculinos o femeninos, pero nunca los dos al mismo tiempo.z7As, los roles sexuales estaban rgidamente ligados al gnero, de manera que ser masculino o femenino dependa bsicamente de ser hombre o mujer. Respecto de la modalidad activa de la pederastia, el doctor Montan sealaba Exclusivamente pasivos .................... 3 que no tena ningn signo caracterstico. Exclusivamente activos ........................ 1 Luego se detiene a analizar a los pederasActivos y pasivos .................................17 tas pasivos y repara en el estado de las 2 1 nalgas y el ano. Apunta que nicamente en seis casos se encuentran excesivamenEsta rgida y supuesta divisin de los te desarrolladas las nalgas. Y da como caroles desempeados por los homosexuales ractersticas generales el relajamiento del ha sido utilizada por la mayora de las dis- esfnter y la cada de los pliegues. Pero el ciplinas que abordan esta temtica y se signo ms constante de todos es la dilatamantuvo hasta hace muy poco en la ma- cin del ano. En la mitad de ellos, la seyora de los estudios de este tipo. Tal con- paracin de los glteos determinaba el cepcin viene desde el positivismo, que lagrimeo del orificio entreabierto. Para conceba a los sujetos sociales en la clsi- ilustrar esto expone el caso del individuo ca divisin de explotadores y explotados, que se hace llamar La Camageyana, del fuertes y dbiles. En materia sexual, la cual dice: [...] presentaba el ano cubierto con un teora falocntrica toma estos postulados pao de tela ordinaria, probablemente al identificar el pene con el falo, y la pe- -

decir, todos aquellos que trafican con su cuerpo y viven de la pederastia. Y seala que la prostitucin masculina tiene la misma organizacin que la prostitucin femenina. Aduce haber encontrado en seis de los detenidos tatuajes anlogos a los que se encuentran tan comnmente en las mujeres pblicas, con rosas, pjaros y corazones atravesados por flechas. Adems, nos brinda otra categorizacin en cuanto a la manera de comportarse sexualmente, y seala la histrica dicotoma en los roles sexuales a desempear. En este sentido los ubica en activos y pasivos, y nos da el siguiente cuadro en el que aparecen representados los 2 1 individuos estudiados por l:

J. T. Spence, R. Helmreichy J. Stapp: "Rating of self and peers of sex roles attributes and their relation to selfesteem and conceptions of masculinity and feminityn, Journal of Personality and Social Psychology, 1975, p. 32.
En los aos setenta del siglo xx,apareci una nueva concepcin que considera la masculinidady feminidad como dos dimensiones independientes; entonces todos los individuos poseen en mayor o menor grado esos dos rasgos. As, quedaba esbozado el concepto de androginia psicolgica para designar a los que presentan en igual grado rasgos masculinos y femeninos. En esa lnea se ha desarrolladouna serie de cuestionariosy escalas para medir la masculinidad, feminidad y androginia. Desde esta perspectiva los roles sexuales, masculinidady feminidad, representan dos conjuntos de habilidades conductuales que los individuos, independientemente de su sexo, usan para interactuar con su medio, y se desarticula el deteminismo ligado a los rasgos masculino y femenino.

para socorrer la incontinencia de materia fecal. En la tentativa que hicimos de suspender una punta del pao, el individuo dej escapar un grito penetrante, desplomndose y pudimos asistir un ataque [...] de hstero epilepsia. Nada ms frecuente que los ataques de nervios en el mundo de los pederastas! 28 Llama la atencin el regodeo del naturalista en las descripciones. Se aprecia cierta morbosidad mdica en el enfoque de la homosexualidad. Cabra preguntarse si Montan est subyugado por el asunto de su ponencia o quiere enfatizar su repulsa para marcar distancia. Montan identifica como caracterstica de estos individuos las afecciones de tipo nervioso (ataques) y seala el trmino "hstero-epilepsia". Puede ser que, al apreciar rasgos femeninos en los sujetos que estudi, el cientfico compartiera una teora, muy de moda en aquella poca, que planteaba que el histerismo era una enfermedad exclusiva de la mujer. La medicina retom el trmino "hister", que en latn significa tero, para explicar la racionalidad del hombre y la debilidad de la mujer por ser propensa a patologas de tipo nervioso. Por otra parte, Montan present cuadros con una distribucin por naturaleza, localidad, edad y oficio, que reproduzco a continuacin:
Europeos 4 Espaoles Italianos Originarios de la Habana Del interior de la isla San Antonio de los Baos 10 7

Los Palos Coln Santa Clara Sancti Spntus Puerto Prncipe Manzanillo De 20 a 25 aos De 25 a 35 aos De 35 a 50 aos Total 15 sirvientes de casas pblicas 3 sastres 2 planchadores 1 tabaquero 11 6 4

Insulares

17

Tambin ofrece la distribucin por raza de los 21 pederastas, entre los que se encuentran 8 blancos, 9 mestizos y 4 negros. Curiosamente los chinos no figuran en este cuadro. Pudiera ser que no tuviera ejemplos concretos en su estudio, aunque afirma: [...] sabemos que esta raza, industrial y econmica, tiene particular tendencia hcia la pederasta. Quin no conoce los detalles de su vida ntima en nuestros ingenios [...l. Uno de nuestros pederastas de color (Marcelina) declara: "que siendo esclavo y careciendo de alimento, iba en busca de los chinos, quines, en cmbio de un poco de comida, le exigan ciertas satisfacciones imposibles de referir". E.J., igualmente pederasta de color, y hago aqu textualmente su declaracin, "empez chico, dndole los chinos, en el ingenio, donde era esclavo, slo por el inters de la racin".29

28L~ Montan: i~ ob. cit., p. 587. Ibd., p. 586. De acuerdo con los datos de los censos y de los registros de aduanas en el perodo comprendido entre 1848 a 1874, fueron vendidos en La Habana los contratos de 124 937 chinos; pero Julio Le Riverend,

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Dentro del texto aparecen algunas historias de vida. La ms interesante resulta la de J. S. P., "Princesa de Asturias". Montan lo describe de la siguiente forma: un joven de 24 aos de origen espaol, de cabellos perfumados cuidadosamente atendidos; de cara empolvada e imberbe, de ojos negros lnguidos de expresin femenina y de manos finas; en una de ellas llevaba en el meique una gran sortija. Al antroplogo le llam la atencin el cuidado en el vestir, y era el nico que saba leer y escribir. Con cierta suspicacia aduce: "Con mimos de ninfa enternecida y con timidez de gacela, nos hace la historia de su vida.030 Por los elementos que aporta, quiero reproducir ntegramente la confesin de este joven pederasta: [ ...] [ i]he nacido con el vicio que me domina! Jams he tenido deseos sino por las personas de mi sexo, y desde pequeo me agradaba vestirme de nia y dedicarme los quehaceres de la casa. A los 13 aos hice mi travesa Amrica, y fue bordo donde por primera vez conoc los contactos del hombre. Mi aprendizaje en esta materia se continu en los distintos establecimientos donde me colocaba mi to. En ellos, no tardaba e n experimentar las caricias ntimas, ya del principal, ms a menudo de los dependientes; porque en casi todos los establecimientos donde viven muchos empleados, hay matrimonios. Al volver mi pariente Espaa, qued completamente libre. Abandon las tiendas para entrar en diferentes

fbricas de tabaco. Pero en ellas era tratado sin piedad desde que dejaba adivinar mi vicio. He vivido en Cienfuegos, Crdenas y otras ciudades principales del interior. Algunas veces me haca violencia, pero en el mismo instante en que no pensaba en nada, encontr siempre algn camarada que me pona en excitacin y me haca volver la mala vida. De vuelta la Habana, tuve que sufrir un encierro de 14 meses e n el Asilo de San Jos: an ah mi mala estrella me haca entrar en un verdadero centro de pederasta. Al fin sal, y ante el desprecio que me hacan en todas partes, porque era muy comprometedor, me decid a poner cuarto. Desde entonces he podido recibir con completa seguridad a mis amigos y protectores que son en su mayor parte militares gentes de comercio, haciendo todos, casi todos, en mi casa el papel pasivo, aunque tambin yo me presto la misma fantasa, segn el deseo de los aficionados. []Por qu me han arrancado violentamente de aquella existencia tranquila para encerrarme en esta prisin? Yo estaba tranquilamente en mi cuarto con algunos compaeros, cuando lleg la polica y nos prendi brutalPor qu nicamente nos han mente. [] cogido nosotros? []Hay tantos individuos que hacen lo que nosotros y que se pasean libremente por las calles! Y, permtame usted una pregunta: []qu han ganado al encerrarnos? Fuera, nuestro vicio es facultativo; []aqu es obli-

teniendo en cuenta los chinos que se trajeron de manera clandestina, estim una cifra aproximada de 150 000 hombres, en su gran mayora. Las condicionesde la legislacin colonial promulgada para la introduccin de colonos asiticosmantuvieron las regulaciones y costumbres esclavistasque distorsionaron, al igual que en los negros, los patrones de vida de los cules. Para ms informacin,vase Manuel Moreno Fraginals: ob. cit. en nota 13. Tambin puede consultarse a Jos Baltar Rodrguez: Los chinos en Cuba, Fundacin Fernando Ortiz, La Habana, 1997. "Luis Montan: ob. cit., p. 583.

gatorio y raro es el da en que no tene- era una prctica comn en aquella sociemos que pasar por las horcas caudinas dad, pero que no exista - e n realidad no de algn pre~idiario!~' existe- una tipologa nica de los homoDe este relato me interesa destacar al- sexuales. O sea, se contemplaba y reprigunos elementos. Primero, este individuo ma slo a los homosexuales con una idenest tan socializado e influido por los dis- tidad genrica indicadora visualmente de cursos de poder, que considera que la ho- rasgos marcadamente femeninos. La mosexualidad es un vicio y que su actitud bisexualidad o la homosexualidad sin rases propia de la mala vida. Nos est dicien- gos distintivos no eran tenidas en cuenta do que la homosexualidad no es propia de en los estudios que trataban la temtica, una clase determinada, sino que se obser- ni eran oficialmente reprimidas. va en toda la estructura social. Por otra Segn Benjamn de Cspedes, la prostiparte, corrobora, una vez ms, el doble tucin era un fenmeno tan generalizado nivel de moralidad de esta sociedad, pues en La Habana que a la polica y las autorilos individuos que frecuentaban su casa dades sanitarias les era imposible controeran elementos del gobierno y militares larla, por lo que, para evitar enfermedades que ostentaban cargos pblicos. General- venreas, los hombres "debern llevar siempre mente, estos sujetos no dan riendas suel- el arma enfundada, con la clebre capucha tas a sus instintos homosexuales, sino que de goma, descubierta en el siglo XVI por el lo hacen en la clandestinidad, dado que mdico ingls Mr. Comdon. Es el preservaposeen familia para salvaguardar la honra tivo ms eficaz que conocemos; a pesar de y el prestigio social, incluso e n muchos sus inc~modidades".~~ casos para disfrutar de las posibilidades Al ao siguiente de que Benjamn de que brinda el mbito familiar. Por otra par- Cspedes publicara su libro, la Asociacin te, en esta Isla en aquella poca los car- de Dependientes del Comercio de La Hagos pblicos casi siempre eran otorgados a bana publica un folleto que refuta La prostilos varones que demostraran una mascu- tucibn en la ciudad de La Habana. Cspedes linidad visible e incuestionabIe, con una en su texto utiliza el testimonio de un joconducta acorde con las costumbres y la ven pederasta dependiente de un comermoral de entonces. En ese sentido apunta cio, y a la Asociacin de Dependientes no le agrad, segn parece, que un miemBenjamn de Cspedes: En una sociedad tan abigarrada como bro del gremio se viera involucrado en un la nuestra, donde cada cual, por el bien fenmeno de esa ndole. El folleto est parecer, por el cargo la posicin que dedicado a echar por tierra la idea de que ejerce procura ocultar sigilosamente sus en los comercios de La Habana exista la viciosas costumbres, no es posible defi- homosexualidad. Y se asegura categrinir precisamente las innumerables ma- camente: "En el comercio de la Habana nifestaciones de la ~landestinidad.~' no reina la sodomia, como da por cierto el De la declaracin del joven pederasta Dr. D. Benjamn Cspedes. Sus aserciose puede inferir que la homosexualidad nes acerca de este particular son falsas,
31
j2

Ibd., pp. 583-584. Benjamn de Cspedes: ob. cit., p. 170. Ibd., p. 228. Parece que el condn o preservativo no es tan moderno ni tan reciente.

calumniosas y destituidas de todo fundamento [...] ."34 Con el propsito de sustentar los criterios del texto, se recurre al criterio de mdicos que estaban o haban estado en los centros asistenciales que atendan y recluan a los pederastas. Por ejemplo, en carta del 20 de noviembre de 1888, Pedro Cubillas, uno de los autores del folleto, le solicita al doctor Manuel Bango, exdirector del hospital La Quinta del Rey, informacin respecto a la existencia de personas del comercio recluidas en la institucin por pederastia. En una parte de la carta se lee: [...] Pudiera V. decirme, apelando sus recuerdos, cuntos casos de enfermedades provocadas por el feo vicio que he aludido, tuvo V. que tratar durante su estancia en la Quinta del Rey, casa, que lo menos por entonces, tena a una gran suscricin y adonde seguramente hubieran concurrido numerosos enfermos de estas dolencias, ser cierta la imputacin con que se quiere lastimar la honra y el decoro de una clase por ms de un motivo respetable Al da siguiente el doctor le responde a Pedro Cubillas: En el tiempo que fu Director de la Quinta del Rey no tuve en ella que tratar enfermo alguno de la clase que V. se refiere [...] no constando por lo tanto en las estadsticas, que en aquella poca se llevaban con escrupulosidad, y se publicaban temporalmente en el Boletn Clnico, de aquella casa [...] que puede consultarse, si abrigase alguna duda de mi aserto. Respecto de mi prc-

tica en el Hospital, primero de San Felipe y Santiago y hoy en Reina Mercedes, en los que desde el ao 1870 he tenido mi cargo una Sala, como Catedrtico de Clnica Quirrgica de la Universidad, debo consignar que mis recuerdos arrojan un contingente, poco crecido, por cierto, y cuyo nmero no excede de cinco, pudiendo asegurar que en ninguno de ellos se trataba de miembros de inmigracin europea. Puede V. de esta carta hacer el uso que le convenga.36 Evidentemente este polmico debate, de aparente matiz socio-sexual, tiene como trasfondo las contradicciones polticas existentes entre criollos y espaoles. Desde una perspectiva higienista, Benjamn de Cspedes realiza en su texto una crtica acerba al rgimen colonial y a la corrupcin por parte de las autoridades. Por otra parte, el Folleto en refutacin al

libro de Benjamn de Cspedes. La prostitucin en la ciudad de La Habana est encaminado a reivindicar la posicin de los grupos hispnicos en el contexto de la Isla, a travs de una apologa a sus valores morales y cvicos.

LOS SUJETOS DE LA REVOLUCI~N:IMAGINADOS O TANGIBLES?

En lo concerniente a las guerras de independencia, se puede decir que, generalmente, en la construccin de la imagen y el mito se present a los mambises como a un grupo en el que los valores masculinos

34F~llet~ en refutacin al libro de Benjamn de Cspedes. La prostitucin en la ciindad de La Habana, Imprenta de E Fernndez y Ca, La Habana, 1889, pp. 36-37.
35

Ibd., p. 39.

%Ibd.,pp. 40-41.

57

sobresalan y se re sentaban como caractersticas intrnsecas e indiscutibles. Sin embargo, algunas fuentes son reveladoras de variantes sexuales y genricas diferentes al arquetpico y estereotipado mamb, aunque la imagen que trasciende e n el epos nacional es la del hroe -hombre -heterosexual. "Nadie puede ir a la guerra y cruzarse de brazos, porque hace el papel de maricn",37sentencia Esteban Montejo. As queda planteado el modo en que deben comportarse los varones en la guerra; la masculinidad y las virtudes guerreras se presentan como valores anlogos e indispensables e n la construccin de la imagen del mamb. Se nos agolpan dismiles fetiches, voces, smbolos, mitos y leyendas de la guerra y de los sujetos que la protagonizaron, destinados a conformar un imaginario colectivo que los legitima y los hace duraderos en el tiempo. Podra decirse que el mamb es un producto sociocultural y al mismo tiempo es un proceso de objetivacin de contenidos conceptuales que devienen imgenes y material discursivo. La representacin de ste se corresponde, bsicamente, con la que ofrece Fermn Valds Domnguez. De acuerdo con l, e n el mamb "se renen el talento, la hermosura del corazn honrado, la entereza del patriota y la vehemencia apasionada del ms enamorado y travieso de los c u p i d ~ s "y ,~ sus ~ faltas slo las disculpan "su valor y, mejor dicho, su temeridad para la pelea".39 As, el mamb, protagonista de la subversin, la ruptura y el cambio social, es investido de atributos
j 7

considerados como "masculinos": fuerza, valenta, decisin. Este personaje responde a ciertos parmetros de esttica y moral dentro de los cnones patriarcales. Los transgresores de esos patrones estticos y morales (que introdujeran elementos discordantes e n el grupo) adquiran categora de "raros". La rareza se identificaba, generalmente, con la asuncin de roles y atributos considerados como femeninos. As, el teniente coronel Bernab Boza censura la figura d e u n capitn mamb que "ha hecho la ridcula promesa de no cortarse el pelo mientras dure la guerra; as es que tiene una manta de pelos que le cubre las espaldas. Es valiente y muy prctico, ipero ese pelo, Jesucristo, ese pel0!".4~Es decir, se resaltan las virtudes combativas del capitn, pero se le censura por transgredir la esttica masculino-mambisa. Ser "raro" en la manigua insurrecta implicaba ser criticado, censurado y conducido generalmente al ostracismo social, no trascender en la historia. En 1893 Serafn Snchez publica su libro sobre la Guerra de los Diez Aos, Hroes humildes y los poetas de la guerra, e n el que se hace la semblanza de un mamb afeminado de nombre Manuel Rodrguez, que tena por alias La Brujita. En el texto se lee: [...] en la ciudad donde se cri y vivi, an ignoran su mrito; si alguno lo recuerda todava es para hablar seguramente de sus rarezas; pero all en los montes, en los histricos campos de la Revolucin, los cuales el mayor nmero de cubanos no se atrevi a ir, all,

Miguel Barnet: ob. cit., p. 170. Fermn Valds Domnguez: Diario de soldado, Centro de Informacin Cientfica y Tcnica, La Habana, 1972, t. 1, p. 388.
-

38

" Ibd., p. 115. -

*Bernab Boza: Mi diario de la guerra, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1974, t. 2, p. 170.

repito, los compaeros de armas de Manuel Rodrguez, sabemos que el petimetre de la ciudad y de la clsica bomba blanca se convirti en un len desde el momento que aspir el ambiente purificador de los campos de batalla [...l. En Sancti Spritus no conocieron ms que a La Brujita, al sastre, al artesano de color, al paria, al condenado de la colonia esclava; yo v en la revolucin al capitn, al libre, al bravo, al tigre, al hroe, al hombre. En las ciudades y pueblos menores de Cuba suele verse de los hombres solamente el ridculo tocado de afeminada usanza; pero en los campos unificadores y picos de la libertad, su corazn se revela entero y brilla su alma superior y ~ompleta.~' Serafn Snchez, uno de los generales ms importantes durante las guerras de independencia, escribe sobre un individuo que ha sido etiquetado con el alias La Brujita. Su valor suficientemente probado lo sita dentro del canon del combatiente; no teme la censura. En el texto Snchez considera el campo insurrecto como un reivindicador de conductas, al punto que el afeminado se traviste a la inversa de lo habitual: el petimetre de la clsica bomba blanca se convierte gracias al "ambiente purificador" de los campos de batalla e n len, bravo, tigre, hroe, hombre, lo que lo integra a la pica nacional-liberadora. En el texto no se excluye a La Brujita, sino que se le considera parte del proceso emancipador, se le integra.
pp. 41-42.

En todos los diarios de campaa se aprecia un mutismo respecto de las manifestaciones de homosexualidad; pareciera que no existan o haba un cdigo de silencio e n ese sentido. Las escasas veces que se referencia, se hace aludiendo a la burla. As comenta Fermn Valds Domnguez de un general mamb durante la guerra de 1895: "[ ...] general Rosas que con sus cobardas y sus modales afeminados, nos dio tela para rer un rato a
SU

En su diario de guerra, escrito aos despus de finalizada la guerra de 1895, Ricardo Batrell comenta un incidente que ocurre e n marzo de 1898 e n la provincia de Matanzas, entre l y su jefe en la manigua, el coronel Raimundo Ortega, alias Sanguily, que haba sido criado de Julio Sanguily antes de la guerra. La situacin comenz cuando el general Pedro Betancourt quiso impedir que Batrell siguiera con Sanguily para Vuelta Abajo, tomando e n cuenta su corta edad de diecisiete aos. Inmediatamente Sanguily le insisti al general para que el muchacho lo acompaara. A tanta insistencia le interroga Betancourt: " [ ...] tanta confianza tiene usted e n ese nio -a lo que Sanguily contest-: Tanta General, que sin l, creo no llevar compaero, aunque vaya toda la fuerza conmig~." El ~ general ~ no acceda y Sanguily le manifiesta: "[ ...] pues mire usted General, ese s el alma de mi fuerza El general accedi y los invit a almorzar; almorzaron y luego, de regreso al

+'Serafn Snchez: Hroes humildes y los poetas de la guerra, Imprenta de Rambla y Bouza, La Habana, 1911,

"Fermn Valds Domnguez: ob. cit., t. 1, p. 388.

a Ricardo Batrell Oviedo: Para
-

la historia. Guerra de Independencia en la provincia de Matanzas, Seoane y lvarez Impresores, La Habana, 1912, p. 105.

44 Ibd.

campamento, Sanguily no quiso aceptar las dos parejas de soldados que le brind el general para que los acompaaran. En el trayecto, dice Batrell: "[ ...] inos disgustamos para siempre Sanguily y yo!"45 Y apunta: Hay cosas que opacan el alma ms varonil y enfran los corazones; ms, cuando se s demasiado joven como yo lo era en esa poca que describo. Cuando se vive de amor y de ilusiones. Y o v en el cario de mi jefe un padre. Y en su justo reconocimiento el amigo honrado y leal, y por lo tanto soaba en mejores das para m a un oscuro porvenir, su lado ayudndolo en las contiendas de guerra que se me prestaba, como el ms fiel soldado, y como el ms carioso hijo! Algo grave, muy grave pas entre los dos en nuestro trayecto para nuestro campamento. Pues no le hice fuego cuando cargu la tercerola prohibindole que me siguiera, porque hubiera tenido que abdicar de mi glorioso ideal de Libertad Patria, presentndome. Pues nadie iba creer la causa que me impulsara darle muerte si lo haca. Esto le dije, y tuvo bien no seguirme Para enfriar el corazn y opacar el alma varonil de un hombre del siglo XIX, y mamb por dems, slo una cosa puede haber ocurrido para que adquiriera esa connotacin de extrema gravedad como la que se alude en el relato, al punto de apuntarle con su rifle nada menos que a su jefe. Aunque no se haga alusin al tema homosexual explcitamente, hay cierta intencionalidad de que lo sucedido sea interpretado como tal. En el texto se enfatiza que Batrell vea al jefe como a un padre, y que el cario
45

que ste le profesaba estaba disfrazado de otras manifestaciones afectuosas. Hasta el momento de este incidente, en el texto de Batrell no aparece referencia alguna a cuestiones sexuales. Lo sucedido entre l y su jefe resulta muy ambiguo y me hace sospechar un tanto de la veracidad del relato. En todo el texto el autor seala la valenta y las cualidades combativas del jefe; sin embargo, dentro del relato hay una frase casi imperceptible, en la que Batrell dice que luego del citado incidente pas al Cuartel General como simple soldado, porque Sanguily no quiso aclarar su grado para que volviera. Lo curioso es que el mismo da de la conversacin con Betancourt, Batrell estaba a las rdenes del coronel Fernando Diago y a ste s le cont la causa de su resolucin y a l dedic su libro publicado en 1912. En este caso, al igual que en muchos otros, ante el historiador se levanta el dilema entre la voz y el silencio que en un momento dado asalt a los testimoniantes, dilema relacionado con la imagen pblica que ellos queran ofrecer. El mito social del mamb en el espaciotiempo en que fue argumentado y escenificado, contribuy a la configuracin de actitudes de diversa naturaleza, incluso de tipo sexual. "Ni las palabras tena para gastarme. Las mujeres se me daban maduritas. Lo vean a uno con el traje de libertador y el machete y parece que eso les gustaba",47 comentaba Esteban Montejo de su llegada a La Habana, una vez concluida la guerra de 1895. El traje de libertador y el machete se presentan como argumentaciones esce-

Ibd., p. 107.
ob. cit., p. 199.

" Ibd., pp. 106-107.

47 Miguel Barnet:

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nificadas que co-emergen con otros smbolos que estructuran determinados esquemas mentales y la misma prctica social. Los smbolos llevan a percibir la "realidad" de una forma determinada. Un proceso de cambio histrico -como fueron las guerras de independenciatiene significados no slo para los sujetos que protagonizaron las contiendas blicas, sino que tiene adems determinadas significaciones e n el sistema social, e n la medida e n que crean una visin compartida. El traje de libertador y el machete, adems de constituir marcos referenciales, devienen elementos performativos del cuerpo del hroe de la nacin, que es pensado como valiente, ntegro, sublime, incorruptible, y al mismo tiempo tiene connotaciones ldicras y erticas. Hay un marcado inters por parte de los sujetos de la revolucin en la utilizacin de cierta teatralidad a la hora de escribir y construir la historia de las guerras. El corpus de esa literatura de campaa nos conduce, al parecer, a un cdigo comn de narrar los acontecimientos o a cierta complicidad, generadora de visiones compartidas e interpretaciones similares de los acontecimientos.

La homosexualidad, tanto masculina como femenina, produce an en nuestra saciedad una gran alarma y contina siendo un tema que ruboriza a la mayora de las personas. Esta temtica se trata con eufemismos o simplemente no se trata; cuando se aborda, la mayora de las veces se hace sobre la base de los prejuicios y la exclusin. Si analizamos este tipo de orientacin sexual desde la perspectiva de las relaciones de gnero y sexo, podemos afir-

mar, sin dudas, que hacia estas personas la sociedad se manifiesta mediante el rechazo y la segregacin, en fin el sexismo. El sexismo es la discriminacin por razones de sexo. Ahora bien, si consideramos que el ideal histrico de esta sociedad ha sido el hombre, blanco y heterosexual, entonces adems del sexismo ejercido sobre las mujeres, tendramos que tomar e n cuenta el fenmeno de la homofobia como una actitud sexista que ha marcado las relaciones de gnero y sexo y que condiciona las categoras de masculinidad y feminidad a un "deber ser" que viene manifestndose desde los momentos de conformacin de nuestra nacin y que trasciende hasta nuestros das. La homosexualidad como categora "cientfica" estuvo asociada a clasificaciones de comportamientos sexuales que comenzaron a construirse a fines del siglo xrx, aunque la homosexualidad, como la pensamos hoy da, no exista en la poca decimonnica. La sodoma no estaba conceptualizada como una variante sexual, sino que exista como un potencial ambiguo, raro. Ni siquiera se dispona de una categora tal como homosexual o lesbiana para describir a las personas. No se debe utilizar la categora de "homosexual" para denominar las relaciones entre personas del mismo sexo en el siglo m. La homosexualidad es un concepto del presente; cuando se remite literalmente al pasado, se construye y descifra la historia de modo arbitrario y simplista. Durante el siglo xrx el fenmeno homosexual o travesti se denomina genricamente sodoma o pederastia. Las fuentes documentales cubanas de la primera mitad de siglo muestran las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo como casos de sodoma o pederastia, pero n o de individuos con identidad homosexual o que exclusivamente practican

actividad sexual con otro individuo del mismo sexo. Los casos documentados de juicios hacen referencia a hombres que hacan actos carnales contranatura tipificados y previstos e n L a figura delictiva de crmenes contra la honestidad o abusos deshonestos, y el sodomita o el pederasta era nicamente un sujeto jurdico. Slo a fines del siglo XIX puede hablarse de una incipiente comunidad homosexual habanera. Las fuentes histricas de fin de siglo apuntan al "desarrollo de redes sociales fundadas en el inters homosexual de sus rniembro~".~~ Pese a las modificaciones y matices que impone el paso del tiempo, las actitudes que se manifiestan e n los documentos desempolvados para este trabajo asustan realmente por la similitud que tienen con algunas actitudes contemporneas, y pareciera que se confabulan entre s para hacer perpetuar el orden sexista y homofbico asentado e n las bases mismas de la formacin de la nacin cubana. El dispositivo de la polica del sexo permanece an activado en nuestra cultura, con-

dicionando el "quiero ser" al "debo ser"; por ejemplo, hoy da la homosexualidad no es considerada un delito, pero todava est condenada a ser una subcultura e n nuestro medio social. Por otra parte, cada vez se hace ms evidente la insuficiencia del concepto de "homosexualidad" para describir o dar cuenta de los homoerotismos. Es un concepto que no se adecua a la diversidad de las experiencias sexuales que ocurren entre personas del mismo sexo. El concepto de "homosexualidad" es esencialista y est marcado por el prejuicio sexista, que homogeneiza la experiencia de todo y cualquier homosexual, sin dar cuenta de la extrema diversidad de la misma, de manera que naturaliza la condicin necesariamente "inferior1> que la homosexualidad asume frente a su "opuesto", la heterosexualidad. El trmino de "homosexualidad1' posee un marcado carcter etnocntrico, pues utiliza los conceptos de u n discurso mdico y occidental, sin tener en cuenta la diversidad de los homoerotismos en otras realidades culturales.

Dissident Sexualities in the 19th Century in Cuba

Quite a lot has been written about Cuban history, both in domestic and foreil historiography. However, there are many silent sones within this huge academic and historiographic production. One of these sones is, without doubt, the subject of homosexuality and homoerotism in Cuba. Building up history from a different perspective does not mean building it up from the counter-history but, rather, offering another proposal, LI re-reading of history different from the recurrently presented by the traditional historiography-not a lineal and continuous history but one of silences and decoding, of "truths" carefully stored for a very long time, of the ideas that have dealt with the sexuality in Cuba during the formation process ofthe nation, specifically in the 19th century.

"Barry Adam: The Rise of a Gay and Lesbian Mouement, Twayne Publishers, G K. Hall & Co., Boston, 1987, p. 6.

ERNESTO MONTENEGRO
Los karibes y los fantasmas medievales Aproximacin conceptual de lo karibe, no como un marco terico al respecto de lo karibe, sino como una evolucin metodolgica que nos permita tomar distancia en relacin con las distintas fuentes que han sido utilizadas tradicionalmente por la arqueologa. Su objetivo es entender cules son los elementos que han permitido la configuracin de una categora que tiene implicaciones de tipo arqueolgica.

ERNESTO MO~NEGR Z O NTRODUCCI~N Arqulogo colombiano. Una variedad enorme de conceptos y de Candidato al doctorado d ideas estn encerradas en el trmino "kanArqueologa por la be". La idea vehiculizada por esta palabra Univrsit d Paris l. panthgon Sorbonn. no es nada homognea; muy al contrario,

ha sido utilizada y sigue sindolo para contextos distantes unos de otros. Esta diversidad de significados en manos de un mismo significante, es producto del encuentro no slo de vanos puntos de vista alcanzados por disciplinas diferentes, sino adems de diversas aproximaciones culturales y en varios momentos histricos. Pareciese a los ojos del investigador que el trmino "caribe" tiene, como cualidad principal, la capacidad de poderse adaptar tilmente a una cantidad enorme d e exigencias sociales, tanto en el aspecto de

la mitologa como en el campo poltico y en como precedente las informaciones de los el militar. cronistas; de hecho, el trmino es bien Esta diversidad permite no slo la cons- anterior a la aparicin de la disciplina truccin de conceptos derivados de lo caribe, arqueolgica, y resulta crucial entender cmo sino que ha generado asociaciones que en un concepto social de periodos precedentes ocasiones pareceran inconexas; por ejemplo, a la existencia de esta rama del conocimiento, la relacin en ocasiones expuesta entre ha logrado entrar de una manera tan caribes y Caribdis,' que sin mayores datos se compleja en el mundo arqueolgico. Nos permite jugar con dos trminos similares para dedicaremos aqu a la aproximacin concepconstruir monstruos fuera de toda mit~loga.~tual de lo karibe, no como un marco terico O el caso contrario, permitir sntesis al respecto de lo karibe, sino como una lingsticas que logran recoger trminos evolucin metodolgica que nos permita mongoles, latinos e indgenas a travs de lo tomar distancia con respecto a las distintas "canbal". fuentes que han sido utilizadas tradicionalEl camino que planteamos, es el del mente por la arqueologa. recorrido a travs del trmino mismo, de La primera referencia escrita que mensu contenido, de sus mltiples significa- ciona el trmino "karib" es la crnica del ciones, con el objetivo nico de entender primer viaje de Coln; ms all de tratarse de cules son los elementos que han permitido una descripcin til en trminos emogrficos, la configuracin de una categora que tiene resulta relevante para identificar el contexto implicaciones de tipo arqueolgico. La raz en el cual nace esta categora para el mundo misma del trmino, su trayectoria y sus usos europeo. Ligada a la descripcin de Coln nos servirn de base, con el objetivo de podremos continuar el recorrido por las abordar la cuestin de lo karibe no necesa- crnicas que retomaran el trmino y lo riamente como una confirmacin o una extenderan sobre otras crnicas, pero sobre negacin, sino como un paso a un concepto todo utilizaran el concepto de manera complejo pero claro, en donde reconozcamos extensa en el mbito de lo poltico. El influencias, estructuras lgicas que han concepto "karibe" se extiende fuera del afectado su construccin e intereses campo de la descripcin y desde all juega especficos all manifiestos. papeles particulares. Es decir, el trmino y El inters para la arqueologa se hace los textos mismos de los cronistas los evidente, pues a partir del recuento concep- entender no como fundamento del tual podremos discutir la raz misma de las conocimiento etnolgico, sino como una nociones que sobre lo karibe manejan los suerte de vestigio arqueolgico que debe ser arquelogos. Para la arqueologa de "la interpretado de acuerdo con el contexto. Lo Modernidad", es decir la que se desarrolla karibe, en tanto, no es una categora teniendo como base un mtodo cientfico construida por la arqueologa, sino que, por de conocimiento, la categora "karibe" el contrario, la precede, y debe ser entendida aparece como un hecho dado, que tiene en s misma como un vestigio.

' En la mitologa griega, monstruo marino que habitaba junto con Escila en el estrecho de Mesina, paso entre
Sicilia y la pennsula itlica. Sobre todo, sitios no especializadosen Internet.

Se ha tratado de un concepto evolutivo, que ha sido utilizado no slo como nombre propio para la descripcin etnogrfica, sino que ha tomado una incontable cantidad de significados a lo largo de los ltimos quinientos aos. A comienzos del siglo NII, encontramos en el diccionario de la Real Academia Espaola un concepto que se refiere como adjetivo a un tipo humano ms que a un grupo Social: CARIBE: f.m. El hombre fangriento y crul, que fe enfurece contra otros, fin tener lftima, ni compafin. Es tomada la metaphora de unos Indios de la Provincia de Caribana en las Indias, donde todos fe alimentaban de carne humana. Lat. %-ux. Efferms. poseph de] SIGUENZ. [a] Vid. [a] De S. [un] Geron[irno]. lib. 2. difc[urso] 1. Cafi todos los de aquellas ribras eran caribes, cebados en carne y fangre de hombres3

El 14 de marzo de 1493, dos embarcaciones espaolas, con su tripulacin a bordo, vuelven sobre el horizonte marino de Europa. Luego de siete meses de travesas, arribaban al mismo puerto e n donde los haban despedido antes de emprender su viaje al mundo de lo desconocido. En esa primavera Cristbal Coln traa noticia acerca de las tierras descubiertas y con ella el mrito del titulo de "Almirante". Sus palabras nos dan cuenta de la frase con la cual el navegante genovs resuma su empresa:

[. ..] bien dijeron los sacros telogos y los sabios filsofos que el Paraso Terrenal est en el fin de Oriente, porque es lugar temperadsimo. As que aquellas tierras que ahora l haba descubierto es [dice l] el fin del Oriente [. ..] .4 Estas letras dejan entrever una de las hiptesis acerca de las tierras que se encontraban al oriente, y que justamente l acababa de visitar. Representante de su poca, Coln mantiene los mitos de la Edad Media asociados a un espritu explorador. En su espritu se enfrentaban los estudios previos y las ansiedades de aos, con la certeza de la experiencia adquirida en esas ltimas semanas, lo cual le permitira temerarias asociaciones con la geografa mtica, entre la que se encontraba el paraso terrenal. A pesar de la pretensin personal, numerosas veces sealada, de alcanzar los dominios divinos; la idea no resulta nueva frente a las teoras medievales que se tenan sobre la conformacin del mundo. Desde el siglo VI haba sido concebida una geografa universal en la que el paraso terrenal ocupaba un espacio determinado sobre la superficie terrestre; telogos y filsofos ya haban sugerido tal ubicacin del paraso terrenal siguiendo varios caminos de reflexin y anlisis. Por una parte, los estudios de Indicopleustes Cosmas, quien haba sealado en su Topograafacristiana del universo5 la ubicacin del paraso. Otras propuestas, como las de San Agustin, apuntaban en la misma direccin. Estas tesis geogrficas haban sido transmitidas no sin transformaciones hasta el siglo xv, tiempos en que

Real Academia Espaola: Diccionario de autoridades. Edicin facshil, Gredos. Madrid, 1976 [1726],vol. 1, p. 180.
Diario del primer viaje, 1492-1493, 21 de febrero de 1493.

Ind?copleustesCosmas: Topographie Chrtienne de l'Universn,traduccin francesa parcial de duard Charton, 1 , Aux Bureaux du Magazin Pittoresque, Pars, 1855. en Eduard Charton: Voyageurs anciens et mockmes, tomo 1

se mantena una constante discusin acerca Teniendo en cuenta que el conocimiento de las tierras de Oriente, refugio de los intelectual de la poca reconoca ya la extremos de la creacin. existencia de Asia, China y las Indias se De acuerdo con deducciones astronmi- presentan como la tierra e n la cual cas y geogrficas de alto nivel, a las cuales desembarcara la expedicin colombina Coln tuvo acceso durante los aos que si sta llegase a tener xito. Sobre estas precedieron su expedicin trasatlntica, la tierras se contaba con una cantidad nada esfericidad terrquea estaba demostrada. despreciable de detalles, resultado, por una Esta era una conclusin compartida con los parte, de las descripciones de viajeros, crculos cientficos de Portugal, Espaa, mercaderes y de las antiguas expediciones Francia y las provincias de Italia, al igual de Alejandro Magno; y por otra, de las que con cosmgrafos musulmanes, judos y distintas interpretaciones que se haban cristianos. Ya superadas las posiciones hecho dentro del proceso de representacin astronmicas de San Agustn, Lactancio o de la geografa inexplorada. San Isidoro de Sevilla, que se representaban La India en s misma no estaba definida la tierra como una figura plana, los avances como un espacio continental; al contrario, se imaginaba como un conjunto de islas que astronmicosy teolgicos de Alberto M a g n ~ , ~ John de Holliwood7y Pierre d'Ailly8 solidi- circundaban el continente asitico. Del ficaron la nocin de una tierra esfrica? En singular "la India" al plural "las Indias" slo todo caso, para el conocimiento cientfico hay un conflicto de interpretacin y de del siglo xv la ruta a Asia por el oeste posible. representacin en los mapas medievales, en Retomando los clculos de Alfraganus y los los que en ocasiones se disea como una, y astrnomos rabes, la travesa haba sido en otras como un conjunto insular. Lleg a discutida tanto en distancias como e n hablarse de la India como todas las tierras lugares geogrficos.lo El dato que restaba por "pobladas de maravillas humanas, animales comprobar, era el de la distancia que y geogrficas, que se extienden desde la separaba los dos continentes; sobre este pennsula arbica hasta los confines de punto el debate era extenso y en todo caso China"." En el siglo XIV John de Mandeville se consideraba (acertadamente) que la escribe Viajes, en los que sugiere a travs de distancia era mucho mayor a la que Coln slidos argumentos, para la poca, los supona. fundamentos de la teora de los antpodas
"Alberto Magno, telogo, estudioso de Aristbteles y maestro de Santo Toms de Aquino.

John de Holliwood sostiene sus posiciones tericas principalmente en De s p h r a . Pierre d'Ailly, cosmgrafo francs que public h a g o Mudi. Muchos otros contribuyeron a afirmar la idea de la esfericidad terrquea, entre ellos Toms de Aquino, Roger Bacon, Sacrobosco, Paolo Toscanelli, Claudio Ptolomeo, john de Mandeville y Martin Behaim.
'O

El desacierto de Coln acerca de las distancias que lo separaban de Asia, no se produca por desconocimiento de los clculos de Alfraganus,que eran exactos, sino de las medidas de conversin entre las leguas rabes y las leguas europeas. Vladimir Acosta: "El continente prodigioso: mitos e imaginario medieval en la conquista americana", Ediciones de la Biblioteca EBUC, Universidad Central de Caracas, 1998.

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y afirma que stos se localizaran en "la India", la cual estara compuesta por cinco mil islas, cada una de las cuales con algn tipo de prodigios.12 Esta representacin mtica de la India le permita al conjunto del pensamiento acadmico de la poca considerar otros datos geogrficos, pues segn las ideas de Cosmas y de Isidoro de Sevilla, si se navegaba al sur de la India, en algn lugar se encontraba una tierra en donde se ubicaba el paraso. Como vimos, esta idea que se manifiesta explcitamente en el momento del regreso de Coln, ya haba estado presente e n sus investigaciones preliminares, particularmente e n las anotaciones que haba hecho sobre el h a g o Mundi de Ailly." La idea del paraso terrenal, no expuesta pblicamente, se sumaba a las hiptesis geogrficas que mantena Coln acerca de la existencia de un cuarto continente que estara situado al sur de Asia, segn los viejos autores escolsticos, que consideraban que los contineqtes eran paralelos: Europa estaba paralela a Africa, y Asia estara al norte de un cuarto continente desconocido, en cuya periferia habitaran los antpodas, como lo indicaba Mandeville. Este cuarto continente se situara al otro lado del ocano, al sur, aunque inaccesible debido a los terribles calores de la zona trrida.'+ Estas conjeturas no se encontraban solamente en la mente

de Coln; al contrario, formaban parte de un imaginario extendido al mundo cientfico de la poca; incluso los reyes de Portugal habran decretado beneficios a quienes estuviesen dispuestos a emprender viajes hacia estas tierras desconocidas del oeste.15 Es ms, la primera referencia acerca del viaje de Coln la hace Pedro Mrtir: "Un tal Cristobal Coln naveg hasta los antpodas del Occidente y a las orillas de la India: al menos as lo supone. Descubri varias islas que parecen ser vecinas de la India."16 Entre los marinos europeos se comentaba que ms all, hacia el oeste, se encontrara la "Mar Tenebrosa", sobre la cual flotaban algunas islas que ya haban sido referenciadas y nombradas; entre ellas estaban "La Atlntida", "La Ante-Illa", "La isla de las Siete Ciudades" y la "Isla del Brasil". La fe en la existencia de estas islas se reforzaba por el descubrimiento reciente de las islas Azores a finales del siglo xrv, de las islas Canarias en 1402 y de las islas de Cabo Verde en 1456. En general, el mundo insular era una respuesta mtica a un espacio ocenico desconocido. Los mapas medievales se caracterizan por la proliferacin de islas no siempre referenciadas, pero utilizadas como tierras que llenan los espacios desconocidos. La idea de "isla" en todo caso se asociaba al mundo maravilloso y misterioso del ocano, que inclua a la vez la posibilidad de encontrar en cada una de ellas

" Sir John Mandeville: The Travels of Sir John Mandeville, 1983.
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Coln haba escrito al margen de hago Mundi: "Awicenne enseigne que l'au-dela de l'quateur est tres tempr parce au dela est le paradis terrestre, en Orient" [Avicena seala que allende el ecuador es muy templado porque allende se encuentra el paraso terrenal, en Oriente]. Ver Michel Lequenne: "Christophe Colomb la 1.Jmrnal de bord 1492-1493, dcouverte de l'Amriquen, en Cristbal Coln: La dicouverte de l'Amemerique. Editions La Dcouverte, Pars, 1992. Vladimir Acosta: ob. cit. Michel Lequenne: ob cit. en nota 13, p. 10.
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l4

' T a r t a de Pedro Mrtir, dirigida al obispo de Braga el primero de octubre de 1493.

criaturas particulares y nicas. Las islas aparecen como el espacio ideal para el desarrollo de los seres mitolgicos y de su procreacin, sin que esto necesariamente implique el contacto de unas con otras. Las poblaciones insulares podran ser tan variadas como las islas mismas. Esta idea, que ya haba aparecido tanto en las descripciones antiguas como en los recuentos de viajeros y cosmgrafo~ rabes, se vea reafirmada a travs de la multiplicidad de islas referenciadas por Marco Polo, las cuales guardaban la cualidad particular de no poderse definir sino por ellas mismas: cada isla apareca como un espacio independiente social y naturalmente. En las Indias se encontraran, por ejemplo, las islas de Macho y Hembra, una habitada slo por mujeres, y la otra por hombres;17 las islas Andamn o Nicobar, pobladas por negros feroces, antropfagos;l8 en fin,un sinnmero de mundos insulares, como Crisos y Argiros, Taprobana o incluso la isla del Paraso Terrenal. Todas stas recrearan las historias de marinos europeos y rabes. Sin olvidar que algunas islas haban sido mencionadas en la Biblia, de 13s cuales no poda dudarse de su existencia. Estas se situaban al oriente; entre ellas las islas de Ofir y de Tarsis estaban presentes en el espritu de Coln. Estas islas, que circundaban el paraso terrenal, eran unos de los espacios que se advertan como posibles destinos de los viajes emprendidos ms all de los mares conocidos. Para muchos cientficos de la poca, al sur se situara una terra australis incognita que resultaba inalcanzable, ya que se localizaba al sur de la lnea ecuatorial, en donde se presentaban calores terribles que la hacan infranqueable.

La lnea ecuatorial se presenta como el l t e del mundo y de la capacidad humana. Resultado del avance del pensamiento cientfico, la lnea ecuatorial es una nueva representacin de otro de los smbolos de la antigedad que formaban parte del imaginario de la poca: las "Columnas de Hrcules", que desde la antigedad haban sido el smbolo del lmite del mundo conocido con aquel que se encontraba fuera del alcance de la civilizacin europea. Al igual que para muchos otros conceptos e ideas, el viaje de Coln aportara los elementos suficientes para que este smbolo transformase su signtticado. Del signo negativo del lmite, del nial del mundo, las Columnas de Hrcules pasaron a ser el signo positivo de la puerta a otros espacios. Aos ms tarde, durante el reinado de Carlos V las "Columnas" sern retomadas y reincorporadas a la simbologa real. En el emblema del nuevo emperador de Espaa que tal vez resume el argumento que nos gua, se manifestaban dos tipos de signos: por un lado, las columnas, ligadas a la antigua tradicin que reconoca el smbolo y el lmite; por otro, la consiga que invitaba a sobrepasar las fronteras. Esta conjuncin semitica manifiesta la conmocin en la que se encontraba el pensamiento europeo hereditario de la Edad Media. Los nuevos datos aportados por los marinos y viajeros en general se confrontaban y comparaban con los conocimientos existentes, en bsqueda de respuestas coherentes que lograran entender la realidad a la cual se enfrentaban, sin colapsar, por consiguiente,el imaginario social existente. Las "Columnas de Hrcules" delimitaban, en este imaginario, el mundo conocido por

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Marco Polo: La Descriptiun du monde, Le Lime de Po< :he, col. Lettres gothiques, cap. CLXXXIII. John Mandeville: ob. cit.

Europa del otro, salvaje y abrupto, habitado por seres extraordinarios, que debera estar ubicado ms all de sus fronteras. La nocin de lmite, sin embargo, no implicaba la ausencia de ideas sobre esos espacios; al contrario, ya una multiplicidad de obras literarias hablaban de esos mundos lejanos. La visita a estos ltimos estaba asociada en todo caso a viajeros o caballeros que, poseedores de gran valor y coraje, atravesaban los linderos de la civilizacin para penetrar en el mundo de los "antpodas", en donde se encontraban seres como los "cinocfalos", hombres con cabeza de perro que ladraban como tal; los "cclopes"; los "pigmeos", en guerra contra las "gruyas"; los "blemmyes", que tenan el rostro confundido con el pecho; los "sciapodos", con un pie nico pero gigantesco; y otros seres extraordinarios. La nocin de los antpodas no apareca solamente en el campo literario y se adentraba en las cuestiones cientficas de la poca. Se mantena la idea de un espacio en el cual no existan las condiciones para la existencia humana; para la mayora de los sectores intelectuales, este espacio era inhabitable.19 Tal como haba sido difundido tanto en la literatura como en los cantares de caballera, slo hombres corajudos y de la mano de Dios podran ir hasta ese mundo maravilloso, pero tambin peligroso. Estos hroes podran entrar en estos lugares alejados de la civilizacin y, como condicin necesaria para la sobrevivencia, deban regresar. Las obras literarias haban acudido a movimientos retricos que alternaban el uso de barbarismos y lenguaje vernculo para hacer referencia al mundo de lo extico en contraposicin a la vida cotidiana, segn la lnea que haba sido demarcada por Dante
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a travs de su Divina comedia, tan difundida entre las clases populares europeas y no menos en la aristocracia. Este movimiento dual del lenguaje dentro de la literatura permita un manejo equilibrado del mundo conocido y lo que estaba fuera de ese espacio, como contraposicin entre s. En todo caso, ese otro espacio se presentaba como un reflejo invertido de lo caracterstico de la Europa medieval; no por gusto el propio trmino sealaba esa oposicin: el mundo de los antipodas. La imagen generada a partir del trmino "antpoda" es en todo caso reflexiva pero negativa: de los pies al opuesto. Podramos pensar en varias imgenes: por una parte, seres con los pies en la cabeza; por otra, seres con los pies hacia atrs; y en tercer lugar, seres que se proyectan hacia abajo a manera de sombra. El referente mismo no habra de aparecer y, por lo tanto, no caba una respuesta nica para definir el mundo de los antipodas. Sin embargo, al igual que las Columnas de Hrcules, funcionaba como argumento lgico para diferenciar fsicamente lo que est dentro de la propia sociedad respecto a lo que est en la ajena. Los antpodas, que ya existan como figura imaginaria de lo opuesto dentro de la antigua Grecia, seran retornados con mucho xito por los marinos y comerciantes de los siglos xv y m, quienes encontraran en esa figur los elementos para una interpretacin eficaz de las tierras, las gentes y la naturaleza visitadas en medio de los viajes de largo alcance. Al mismo tiempo que utilizaron los conceptos de los antpodas para interpretar los nuevos descubrimientos, los viajeros y conquistadores llenaron de contenido esas figuras, posibilitndoles una sustancia concreta que no posean antes. Justamente en esa sustanciacin que adquieren los

Vladimir Acosta: ob. cit., p. 27.

imaginarios a travs de los recuentos de los viajeros, es en la que la nocin del paraso terrenal visitado se hace ms fuerte. Sin necesidad de hacer una maniobra literaria, Coln se asimilara, por lo menos en un momento de su viaje, al Virgiiio en la Divina comedia o a San Brandan en su viaje atlntico o al mito de Alejandro Magno, que habra llegado hasta las puertas del paraso. Ese espacio inmenso del cual se tenan nociones, pero del cual no se tena mayor noticia, era posible visitarlo, y Coln daba justamente los argumentos necesarios para ratificar tal posicin. El mundo de los antpodas no estaba limitado solamente a reflexiones fsicas acerca de los seres que habitaban esos espacios lejanos. Cuestiones geogrficas, astronmicas, sociolgicas y morales circundaban las discusiones sobre el mundo opuesto. Interpretados de mltiples formas, los sectores letrados de la sociedad europea asimilarn cada vez con ms fuerza la nocin de antipodas a la de las tribus paganas de la antigedad, segn la idea de que estas ltimas habran sobrevivido al diluvio universal y posteriormente se dispersaron por el mundo. Sin embargo, seguiran siendo el principal amortiguador cultural ante la catarsis de figuras e imgenes que implicaba la expansin de Europa. A travs de las figuras de los antpodas se construy un puente a su vez interpretativo con los nuevos datos, pero conciliador con las teoras medievales20No sin que constituyese un acto deliberado de confirmacin sin constatacin,el reconocimientode los marinos y viajeros estaba sujeto en todo caso a unas normas solidarias entre s, que permitiran la aproximacin "objetiva" de la realidad

percibida. Al gual que muchos otros viajeros, Coln encontraba, e n las descripciones geogrficas y de gentes, los ndices privilegiados para avanzar en sus rumbos: nombres de gentes y de sitios, interpretaciones y deducciones de la literatura cientfica de la poca le permitan crear un vnculo con los poetas, filsofos e historiadores antiguos, lo cual en su conjunto le permita tener una visin coherente del mundo.

LAS ISLAS DE LAS INDIAS

Con la certeza de que su viaje lo llevara a Asia, entre otras tierras, Coln acopiara todas las informaciones posibles sobre China y sobre las Indias que le ofrecieran elementos interpretativos directos, no sin descuidar otras descripcjones de tierras ms lejanas, como las de Africa o las de los mares del norte; en fin, un sinnmero de descripciones de viajeros que pudiesen serle tiles en el proceso de reconocimiento. El marino haba seguido con suma atencin los documentos martimos de portugueses e ingleses, incluso de daneses, que haba encontrado durante su viaje a Islandia. Asimismo, la bibliografa sobre historia natural y de descripcin de seres animales y vegetales le era preciosa; conoca e incluso haba comentado la Historia Rerum de Po 11 y los trabajos cosmogrficos de Pierre d'Ailly, adems del Recueil de curiosits de Julio Solino (siglo m), y muy posiblemente tuvo a mano durante su viaje la Historia natural de Plinio el Viejo." En todo caso La descripcin del mundo de Marco Polo sobre la cosmografia de los mares

Paolo Vignolo: Plw ultra, tesis de doctorado, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Pars, 2002.
"

En el diario de navegacin, Coln se refiere brevemente a los naturalistas de la antigedad; por ejemplo, "[. ..] los rboles y las hojas no son ms grandes de lo que dijo Plinio [. ..]" (12 de noviembre de 1492).

de Oriente y de las poblaciones de China en el siglo XIII constitua una referencia central en sus aspiraciones tanto geogrficas como diplomticas. Este fundamento bibliogrfico resultaba indispensable, teniendo en cuenta que las descripciones hechas durante el viaje a Amrica y en otras empresas marinas no se dejaban al libre albedro de cada autor. Las crnicas deban regirse por unos principios simples y solidarios: ser completas, no desconocer las informaciones dadas por los predecesores y justificar su empresa.22 En trminos sociales, las referencias ms directas y ms completas acerca de China y de la India provenan de los textos de Marco Polo, pese a la diferencia histrica entre el viaje de Coln y el del viajero veneciano; la descripcin del reino del gran Khan que haba sido hecha por este ltimo, era primordial. En el campo natural, las principales nociones acerca de la composicin biolgica de estos espacios estaban casi limitadas a las descripciones de Plinio el Viejo de las cuales haba hablado en su Historia natural, ubicando en algn lugar de la India a las ms extravagantes criaturas minerales, vegetales, animales y humanas. Todas estas nociones pasaron sin mayor transformacin a los textos de Solino y posteriormente a San Agustn. Las referencias acerca de Asia no eran propiamente recientes, pero le permitan un panorama mnimo con el cual planificar el viaje, adems de la posibilidad de encontrar tierras realmente desconocidas, como las que insinuaban los marinos portugueses. Asia ya resultaba misteriosa e impactante en el imaginario europeo; se mezclaban en ese espacio lejano las ideas de un gran reino, en donde Marco Polo encontr grandes
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riquezas, administradas por un gran poder real, y por otra parte, el escenario natural de los seres fantsticos de Plinio. En ese espacio lejano cohabitaban los extremos de lo salvaje y del rehamiento, de la piedad y de la abominacin, de la continencia y del desenfreno. Asia, que estaba ubicada ms all de las Columnas mticas, se construa como idea bajo un juego de relaciones duales opuestas entre s, mas no contradictorias; esta nocin de un mundo con caractersticas duales permita, tal como lo haba hecho la literatura, tener un doble reflejo: por un lado, una identificacin profunda con uno de los sectores, y por otro, una abominacin total por el sector opuesto. Estas caractersticas la convertiran e n el lugar ideal de los antpodas. El mundo de los antpodas jugaba entonces el rol de un doble espejo que proyectaba una idea positiva pero a su vez negativa, con la cual se produca una simbiosis de equivalencia y de negacin. En este sentido, Asia y los mundos a descubrir se presentaban a la vez inquietantes y fascinantes. Alcanzar el mundo de los antpodas, tal como lo expona Coln a los reyes de Espaa, se presentaba como el deber del mundo cristianopor expandir la moral y la fe en Cristo. Esta idea constituira ms tarde el significado profundo del estandarte de Carlos V. Expandiendo el cristianismo y liberando el centro de la cristiandad, la voluntad de Dios pareca hacerse realidad a travs de la conquista espaola. Coln advirti la posibilidad de lograr una ruta hacia Jerusaln, concebida como el centro del cristianismo y que estaba e n poder de sociedades infieles. En La conquista de Amrica: la cuesnn del otro (1990), %vetan Todorov nos seala que el profundo espritu

' Ver Pierre-Yves Badel: "Introduction", en Marco Polo: ob. cit. en nota 17.

devoto de Coln, heredado de la tradicin exotismo total e n el que todo resulta medieval, tendra en la difusin del santo novedoso. La primera descripcin, que adems nombre, su motor principal en la bsqueda de nuevas tierras. Segn los bigrafos resulta la ms extensa referencia etnogrfica modernos de Coln,23ste no buscaba un en todo el texto del viaje, fue escrita despus aporte novedoso al mundo occidental; su del contacto de slo algunas horas, no ms espritu a la vez cristiano y letrado lo llevaba de tres, entre el grupo de expedicionarios y a pensar en una actualidad acerca del los habitantes de la isla de Guanahan. Lo conocimiento de la creacin y en una nueva que resulta sorprendente es la similitud de ruta para la grandeza de Espaa. El deseo esta primera descripcin con la que de saber que todos los hombres tienen una desarrollar a lo largo de los das siguentes; naturaleza, el hecho de llegar a Asia y la de hecho, si comparamos estos escritos del descripcin de pueblos y paisajes no van ms primer da de contacto entre Coln y los all del deseo de reconocer las obras de Dios, aborgenes con el conjunto del diario de censar su totalidad y su diversidad como durante cuatro meses de estada en territorio pruebas de su poder y de su amor. Esta frrea americano, nos encontramos con una conviccin teolgica lo llevara a divagar correspondencia absoluta entre s tal que la sobre todo tipo de pretensiones: alcanzar el geometra de los fractales enuncia una paraso terrenal, evangelizar el reino del igualdad de forma entre cada una de las gran Khan de China y allanar el camino a partes constitutivas y el propio todo; en el Jerusaln. Empero, su motivacin teleolgica texto de Coln se presenta una forma de le exigira adems que el orden de la equivalencia similar. Durante todo el diario, descripcin tuviese un sentido, haciendo y tal como se manifest desde la primera alusin constante al pecado original y dando descripcin, se enuncian dos grupos de gentes que habitaban este territorio visitado: pautas para el futuro. por una parte, gentes bondadosas y, por otra, gentes guerreras venidas de otras islas, lo cual nos remite de nuevo al doble espejo europeo al que nos referimos anteriormente. A los ojos de Coln el primer grupo de En el diario de Coln encontramos, mediante una manifiesta descripcin, una gentes ser percibido a partir del primer primera y muy significativa enunciacin de momento y en adelante como seres que los elementos conceptuales con que conta- guardan numerosas caractersticas cercanas ban los conquistadores con el fin de inter- a los europeos, tanto es as que se enuncia pretar los nuevos acontecimientos a los que la equidad entre estos aborgenes y los de se enfrentaban. Teniendo en cuenta que las islas Canarias. De la misma manera, todo contacto con tierra implic para los algunos otros atributos morales sern marinos espaoles un contacto con sus reconocidos en los aborgenes; la desnudez gentes, las reflexiones geogrficas y sociales y su falta de vergenza, su belleza fsica, estn entremezcladas en una suerte de su estado de pobreza y su ingenuidad frente
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Ver Heinnch Houben: Christophe Colomb, 1447-1506, traduccin del alemn de Eva Mtraux, Petite Bibliotheque Payotl Documents, Pans, 1992.

a las armas y a los extraos, fueron condiciones defendidas por Coln y consecuentemente por Bartolom de Las Casas para demostrar la constitucin piadosa de su espritu y la posibilidad explcita de evangelizarlos. Su condicin en todo caso piadosa los haca simplemente desconocedores de Dios y no paganos en la medida en que no lo haban rehusado; su inocencia se presentaba como una manifestacin del estado natural en que se encontraban, sin haber desarrollado civilizacin, por lo que el trmino con el que sern reconocidos en lo adelante ser el de "naturales". De todos modos, la asimilacin de los habitantes de las islas americanas a la categora de gente y su comparacin con los habitantes de tierras conocidas, implic un reconocimiento mental, que los asociaba a una condicin de normalidad que permita su incorporacin al horizonte social conocido, y que tranquilizaba el espritu moral e intelectual en la medida en que no eran seres nuevos sino otros, dado que su condicin era cercana a cualquiera conocida, no generaban problemas de interpretacin y, por consiguiente, se poda tener certeza de la relacin que se estableca con ellos. Tal como dira Antonello Gerbi, "no es slo el mundo antiguo el que se proyecta as sobre el nuevo, es el mundo de casa que se anexiona pacficamente los descubrimientos ultramarino^".^^ De forma gil, mucho ms pica que realista, la naturaleza, los seres y la geografa mtica se incorporan o se ven representados en los espacios con los que se tiene contacto. La nueva geografa represent en sus mapas un sinnmero de islas hasta el momento difusas
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en el ocano, ubicadas en esta parte del mundo. Sin embargo, como hemos insistido, al igual que en la literatura pica de la poca, el reconocimiento de nuevos mundos no se limitaba a las equivalencias, sino que encontraba su contrapeso en la bsqueda de los elementos en negativo. As pues, desde la primera crnica se anuncian a los hombres que han ocasionado heridas a los bondadosos de estas tierras, quienes deberan esclavizarlos. Se anuncia en el texto de Coln una naturaleza extica a los ojos europeos y la constatacin de flora y fauna distintas a las que l mismo hubiese conocido en Europa. En medio de la exuberancia natural, y rompiendo con el paisaje armonioso, se anuncian noticias de seres devoradores de hombres.25 Esta rpida interpretacin de rasgos "antropofgicos", de recurrente insistencia en los primeros escritos sobre el Nuevo Mundo, ser la base sobre la que se estructuren las ideas acerca del segundo grupo de habitantes. Estas primeras descripciones parecen corresponder con las ideas que se tenan sobre los pueblos mticos de Gog y Magog, que no eran ajenos al bagaje intelectual de Coln. Estos pueblos estaran compuestos por monstruos humanos, comedores de carne humana, que n o habitaran lejos del paraso terrenal y que se asemejaban mucho a los temibles pueblos asiticos que invadan las tierras europeas, monstruos que haban sido encerrados por Alejandro Magno tras una muralla infranq ~ e a b l eTeniendo .~~ como fundamento una comunicacin gestual tan rpida como

Antonello Gerbi: La naturaleza de las India nuevas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.E, 1992.
La primera referencia al respecto se produce el 4 de noviembre de 1492.

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" Vladimir Acosta: ob. cit., p. 3 1.

desprovista de signos compartidos, Coln dice que entiende las explicaciones que los aborgenes le dieron acerca de sus cicatrices en el cuerpo: " [...] ellos me mostraron como all venan gente de otras islas que estaban cerca y los queran tomar y se defendan." A esto se suma una interpretacin del autor, que se mantendr a lo largo de su diario: Y yo cre y creo que aqu vienen de tierra firme a tomarlos por cautivos. Ellos deben ser buenos servidores y de buen ingenio que veo que muy presto dicen todo lo que les deca. Y creo que ligeramente se haran cristianos, que me pareci que ninguna secta tenan. Los mismos elementos que le permiten la concepcin de bondad entre los indgenas conocidos, le posibilitan apresurarse a definir a un segundo grupo. La misma compasin manifiesta por los espaoles frente a los guanahanes, produce una ansiedad creciente de continuar el viaje, puesto que estas gentes, tan bellas como parecen, no son los habitantes de las islas esperadas, ni poseen las riquezas de las cuales hablaba Marco Polo. El dekonocimiento que estas gentes tenan de las armas, es prueba para los marinos del estado primitivo de esta sociedad. De la misma manera, su sencillez ingenua los pone en situacin de inferioridad respecto a pueblos armados, entre los que Coln se considera. Vemos aqu una dualidad en la construccin de las ideas sobre la composicin social de los nuevos temtorios. Las atenciones exageradas, la generosidad manifiesta hacia los espaoles, la ingenuidad en el intercambio de productos; en fin, todos estos gestos se asociaron entre s para conformar el grupo de los "buenos salvajes". Incluso

las evidencias crecientes de guerra entre gentes de las distintas islas sern interpretadas por Coln como avances militares venidos de otras tierras. Sin embargo, el mismo elemento que permite el reconocimiento de la bondad, es el que se utiliza para argumentar su falta de civilidad. El conocimiento de las armas y la conformacin de ejrcitos estn restringidos a las naciones civilizadas. De nuevo el espejo doble se manifiesta en Coln, que estima que las referencias de guerreros venidos de otras islas es prueba de que all encontraran la civilizacin y las ciudades y puertos descritos en Asia. Dado que se consideraba a la India como parte del territorio controlado por el gran Khan, los espaoles trataron a los habitantes de las islas visitadas como sus tributarios. Sin embargo, el marinero har reflexiones sobre la situacin social de este pueblo, siempre asociando las informaciones de Asia y los acontecimientos presentes. Coln dir en relacin con los habitantes de Cuba: [. ..] Esta gente es de la misma calidad y costumbre de los otros hallados, sin ninguna secta que yo conozca, que hasta hoy aquestos que traigo no he visto hacer ninguna oracin, antes dicen la Salve y el Ave Mana, con las manos al cielo como le muestran, y hacen la seal de la cruz. Toda la lengua tambin es una y todos amigos, y creo que sean todas estas islas y que tengan guerra con el Gran Can, a que ellos llaman Cavila y a la provincia Bafan. Y as andan tambin desnudos como los otros.27 En varias ocasiones podemos ver cmo la descripcin de Coln se distancia de los hechos que ve y, sin hacer distincin entre lo que ley, lo que oye y lo que percibe en el

Diario del primer viaje, 1492-1493, 1 U e noviembre de 1492.

viaje, sigue describiendo en su crnica venan buques de gran calaje que pertemundos y gentes ms fantsticos que reales. necan al Gran Khan y que la tierra firme Del mismo modo, el relato de Coln estaba distante de diez das de na~egacin".~~ reconocer su incomprensin lingstica El texto sigue y no encuentra divergencia ante los indios, lo que nos pone en guar- entre lo que oye de los indios y las cosas tan dia e n relacin con las referencias maravillosas en las que se inspira: en su recogidas entre ellos. Lo que nos interesa descripcin existe lo que quiere que sea. en cualquier caso, es sealar las numerosas Coln construye una argumentacin que influencias externas que influyeron e n implica a los indios, pero stos no estn en Coln y los otros marinos, ya que las ideas el texto como informadores, no son ms que tradas de Europa, que procedan de las personajes sobre los que el autor impone su ideas sobre Asia, son los fundamentos de la deseo.30 Uno de los mecanismos utilizados para descripcin en Amrica. Las islas, la gente, el paisaje, todo era la enunciacin de nuevos trminos fue la prueba para Coln de su presencia en la asimilacin. Las palabras y las expresiones India. Esta conviccin geogrfica permiti aborgenes se asociaron rpidamente - e n pronto la aparicin del trmino de "indios" funcin de los conceptos sobre Asia y de en el vocabulario de los remitentes para los nombres de personajes dichos por los nombrar a los habitantes de estas tierras. Los habitantes de Cuba, como Cami y CavilaLa ' comunicacin prebuques cruzaban islas que a los ojos de Coln al gran K h a r ~ . ~ no eran ms que la entrada hacia la mayor tendida con los indios se afecta cada vez de las islas, Cipango. Esta ltima, que es ms por los conceptos mezclados. No slo grande y poblada, corresponda a la que los aparecen nuevas palabras, sino desindios llamaban Colba o Cuba; para los cripciones muy improbables en los indios, espaoles era a toda evidencia la isla descrita pero justificables e n los espaoles; por por Marco NO se dud de nada; al ejemplo, el texto escrito en relacin con contrario, todo elemento confirmaba las algunas tierras al sur donde el Almirante hiptesis sobre el gran Khan, los testimonios anunciaba que, segn las informaciones de recogidos entre los aborgenes se interpretan los indios, "haba hombres con un nico ojo en consecuencia, y el diario de navegacin y de otros con hocicos de perro que coman indica que "crey comprender que all los seres humanos y, cuando tomaban uno,

" Nocin vlida para el primer viaje. Durante el segundo viaje, Coln va a considerar a Juana (Cuba) como tierra
fume.

" Diario del primer viaje, 1492-1493,28de octubre de 1492. " Sobre este punto los historiadores contemporneoshan hecho frente comn. La descripcin acomodada de
Coln es evidente. Ver Lequenne: ob. cit.; y Acosta: ob. cit.
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En dos momentos del diario del primer viaje (1492-1493)se hace referencia: "[. ..] esa Cuba era una villa y esta tierra era tierra firme que se extenda lejos al norte; que el rey de esta tierra se hallaba en guerra contra el Gran Khan a quien los indios llamaban Cami [. ..l." Coln escribe en Cuba el jueves 1" de noviembre de 1492,refirindose a los aborgenes: "Su lengua tambin es una sola; todos son amigos, y creo que sucede de igual forma en todas estas islas y que estn en guerra contra el Gran Khan, a quien llaman Cavila,y Bofan a su provincia."

lo degollaban, beban su sangre y le cortaban las partes Los cinocfalos, considerados como hombres con cabeza de perro en el texto de Pierre d'Ailly, Imago Mundi, se convierten en personajes de estas nuevas tierras en la descripcin colombina, pero esta vez asociados a los monoculis descritos por Plinio el Viejo, con caractersticas de antropfagos. Aunque fuertemente cargado de contenido mitolgico europeo, se argument que la informacin vena de los indios. En cualquier caso, stos haban asumido una primera descripcin de los grupos enemigos para los que toda referencia implicaba un valor claramente p e y ~ r a t i v o . Sin ~ ~ embargo, la descripcin, hecha principalmente por gestos, es filtrada por el imaginario de Coln. Siempre es necesario tener e n cuenta la ausencia de elementos orales compartidos entre espaoles e indios. Aunque los primeros asignaron a un marinero de la tripulacin con el objetivo de que aprendiese la lengua, y algunos de los indios viajaron en el barco, los mensajes producidos estaban lejos de implicar ideas abstractas. El propio Coln dir: "[ ...] la gente de estas tierras no me entienden, ni yo ni otro que yo tenga a ellos. Y estos indios que yo traigo muchas veces les entiendo una cosa por otra al contrario [ ...] ."34 La descripcin y la creacin de palabras son incesantes en el diario de Coln, quien escribir el 23 de noviembre que "otra tierra

o cabo que va tambin al Este, a quien aquellos indios que llevaba llamaban Boho, la cual decan que era muy grande y que haba en ella gente que tena un ojo en la frente, y otros que se llamaban ca&ales, a quien mostraban tener gran miedo".35 Estos hombres que tienen un nico ojo, los "monoculi", y los "hocicos de perro", no forman parte del mundo de los indios; al menos no tenemos ninguna prueba escrita ni arqueolgica que pueda demostrar tal imagen en los aborgenes cubanos. Manifiestamente Coln tradujo, en funcin de un "imaginario cientfico" preexistente, los trminos que los indios de las Antillas Mayores dirigan a sus vecinos. Las salvajes tribus que comen hombres y beben su sangre, haban sido reconocidas segn lo expresado por Plinio el Viejo.36 Coln haba enunciado una nueva palabra que se mantendra durante siglos: canbal. Segn Frank Lestringant, la analoga de contextos en la nota del 4 de noviembre permite ver en la palabra "canbal" un equivalente de los hombres con cabezas de perros, que en los dos apartados se haban asociado a los monoculi. Pero en los das siguientes estos personajes anteriormente descritos son vctimas de curiosas metamorfosis en el relato colombino, que, sobre la base de las palabras de los indios, sugiere la existencia de seres con cara canina, pero de un solo ojo. Los cinocfalos se convierten tambin e n cclopes monculos como representacin del monstruo propio de este mar desconocido.

" Ibd.
Frank Leshgant: Le Cannibale, col. Histoire et Dcadence, ditions Pemn, Paris, 1994, p. 43. Diario del primer viaje, 1492-1493,27 de noviembre de 1492.

" Ibd., 23 de noviembre de 1492.

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Frank Lestringant: ob. cit., p. 45.

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Desprovisto de una experiencia directa, Coln comienza a hacer descripciones de los aborgenes de las islas an no visitadas. Sin hacer distincin entre los relatos recogidos de los indios, que tienen una lengua desconocida para los espaoles; las deducciones propias de su certeza de la proximidad de Cathay (China); y las observaciones personales, el Almirante asocia las palabras "caniba", "can" y "khan" para dar nacimiento a la palabra "canbal". Esta reuna con coherencia los trminos indios, el imaginario personal y las ideas del Renacimiento. Los cariba o caniba o canima seran entendidos como los ejrcitos del gran Khan : ~ "hombres ~ hocico de perro". de C a t h a ~ los Se lleg a esta conclusin por la relacin sonora entre "can" (perro en latn), '%han" (rey en mongol) y "caniba" (valiente en karib). El trmino resulta, entonces, de la presencia de un nombre indgena mezclado con antiguas imgenes europeas. El contenido de las descripciones de los cronistas, y sobre todo de los primeros viajeros, no ser ms que una proyeccin de lo que esperaban ver en el Nuevo Mundo.38 En los das siguientes, Coln utilizar indistintamente el trmino "caniba" y el de "canbales" para hacer referencia al pueblo enemigo de esta gente pacfica que l comienza a conocer. El 17 de diciembre de 1492 dir que conoci "algunas flechas de los Caniba o Canibales, que se hacen de troncos de caa, armados de pequeos palillos agudos y endurecidos al fuego; estas flechas son muy largas". Aunque la hiptesis
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del gran Khan no haba podido comprobarse durante el viaje, la de los hombres con cabeza de perro permaneca como una probabilidad. Muchos trminos siguieron emplendose sin distincin entre caniba y canbal; este ltimo no es ms que una forma de Caribe. Indicada la creacin del trmino, volvamos a las dos categoras de gente que comienzan a anunciarse en el espritu de la primera crnica de Amrica. Por una parte, los que seguirn siendo "buenos salvajes": "los naturales"; por otra parte, los que harn la guerra, "los canbales": "los caribes", relacionados con las tropas del gran Khan. Los primeros, "gente sin maldad y poco belicosos". Los segundos, por el contrario, bestias de gran ferocidad. Sobre el primer grupo, Coln escribir: Son gente muy sin mal ni guerra: desnudos todos, hombres y mujeres, como su madre los pari. Verdad es que las mujeres traen una cosa de algodn solamente tan grande que les cobija su natura y no ms, y son ellas de muy buen acatamiento, ni muy negras, salvo menos que canarias. Tengo por dicho, serensimos Prncipes que sabiendo la lengua dispuesta suya personas devotas religiosas, que luego todos se tomaran cristianos; y as espero en Nuestro Seor que Vuestras Altezas se determinarn a ello con mucha diligencia para tornar a la Iglesia tan grandes pueblos, y los ~onvertirn.~' En contraposicin a esta benevolente percepcin, encontramos un segundo grupo de gentes que sern concebidos sin las

Coln se va a expresar as el 11 de noviembre de 1492. Segn Lestringant (ob. cit.), en Coln la palabra "canbal" es un equivalente exacto de los hombres con cabeza de perro, ya que en los pasajes de su diario tanto una figura como la otra estarn precedidas por los monoculi y van a caracterizarse como seres espantososque comen carne humana. Diario del primer viaje, 1492-1493,6 de noviembre de 1492.

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similitudes culturales de Europa y sin ninguna cualidad de espritu; al contrario, sern portadores de numerosas perversiones: [. ..] que era muy disforme en la catadura ms que otros que hubiesen visto. Tena el rostro todo tiznado de carbn, puesto que en todas partes acostumbran de se teir de diversos colores. Traa todos los cabellos muy largos y encogidos y atados atrs y despus puestos en una redecilla de plumas de papagayos, y l as desnudo como los otro^.^ [...] Juzg el Almirante que deba ser de los caribes que comen los hombres, y que aquel golfo que ayer haba visto que haca apartamiento de tierra y que sera isla por s. Preguntle por los caribes y sealle al Este, cerca de alll; la cual dice que ayer vio el Almirante antes que entrase en aquella baha, y djole el indio que en ella haba muy mucho oro, sealndole la popa de la carabela, que era bien grande, y que pedazos haba tan grandes [. ..] .4' En efecto, los dos grupos se presentan como opuestos entre s. Sin embargo, esta oposicin en la descripcin del primer viaje a Amrica tampoco resulta nueva dentro de las formas argumentativas medievales. El mito del "buen salvaje" y el de los "seres monstruosos" forma parte de un imaginario extendido en aquel momento.42 L a bondad manifiesta entre los aborgenes de las islas visitadas y la falta de idolatra en un pueblo tan ingenuo como le parece, remiten sin dificultad al pueblo de los Bienaventurados, aquellos que, segn la mitologa antigua, habitaban durante la Edad
Ibd., 16 de diciembre de 1492.
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de Oro y haban sido descritos e n los monasterios. Sin alejarse mnimamente de las discusiones teolgicas de la poca, el primer grupo de gentes en estas islas retoma el mito del "buen salvaje", tanto en la descripcin como en la representacin posterior de los lectores y escuchas. Asociados implcitamente al mundo del paraso terrenal, estos "naturales" seran la expresin de la inocencia y la pureza, portadores de una desnudez sin pecado, ejemplos de un estado original que los haca cercanos a Dios y posiblemente a la sabidura, tal como haban sido descritos los macrobios por Alejandro Magno. Por su parte, los caribes eran la expresin del estado ms primitivo de la humanidad, portadores de ninguna civilidad; entre stos el salvajismo no contena ninguna bondad y se trataba de una abominable animalidad, que se acercaba en su ser a las bestias, de las cuales posean comportamientos similares. A los karibes no se les atribuy el beneficio de la belleza fsica de manera explcita, ni el de la gentileza por omisin del texto. Su carcter salvaje era percibido por el cristianismo medieval como una connotacin puramente negativa y en todo caso alejados de lo que se podra caracterizar como cultura. El "salvaje" se entenda como un ser sin mediacin ninguna, desnudo y libidinoso, lo que degeneraba en una hipersexualidad; de alimentacin sin procesos de coccin, carne cruda como fundamento de su alimentacin; y como perversin mxima, su antropofagia. Esta ltima es recordada, tal como se ha hecho previamente, sin la evidencia manifiesta.

Ibd., 13 de enero de 1493. Vladimir Acosta: ob. cit.

42

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La argumentacin reafirma finalmente la diferencia, y la reflexin sociolgica de Coln termina por imponerse: [. ..] la gente de all es dice que de mal hacer y que crea que eran los de Carib y que comiesen los hombres, y porque, viniendo por all la barca que dej a los treinta y nueve hombres en la fortaleza y Villa de la Navidad, tengan miedo de hacerles algn mal. Y que si no son de los caribes, al menos deben ser fronteros y de las mismas costumbres y gente sin miedo, no como los otros de las otras islas, que son cobardes y sin armas fuera de razn [ ...] .43 De esta manera se completa finalmente el campo social de lo descubierto, divisin que llegar sin filtro a la nobleza europea, y no con pocos argumentos de ms al pueblo creyente y ansioso de imaginar los designios de Dios, y que previamente se haba alimentado de las historias de seres antropfagos, feroces y de fisonoma repulsiva, como los que habitaban en las islas mticas de Andamn y Nicobar, o tantas otras islas del Oriente que haban sido descritas por los viajeros desde el siglo XIII. La percepcin dual que se fijar en Europa acerca de los habitantes de estas islas, no se aleja entonces del mundo dual al cual se referan historias de caballera como Amads de Gaula, Las sergas de Esplandin o Palmenn de Oliva. Sin embargo, para completar la misin de la expedicion espaola y, de paso, el panorama pico, era necesario referirse a las riquezas de aquellas tierras, ya no referidas al contexto geogrfico propiamente dicho, sino a su contenido. El oro, que ha sido presentado como uno de los objetivos centrales de las

nuevas tierras, aparece insistentemente en el relato de Coln, mucho ms como referencia de espacio a descubrir que como objeto en s mismo. Pese a que recopila numerosos objetos de oro, ninguno de ellos es prueba concreta de lo que anuncia desde el primer momento: una tierra toda cubierta de oro. El oro constituye el ncleo del pensamiento medieval tanto en el campo de lo econmico como e n lo ideolgico. Su constante enunciacin en el diario de Coln le permite cerrar exitosamente el conjunto de ideas acerca del mundo de los antpodas. En medio de las tribus de monstruos y seres tenebrosos, un tesoro estaba oculto. La misma lgica con la que procedan las historias de caballera, se aplica ahora a la interpretacin del nuevo territorio. El oro constitua el centro del imaginario lejano, pero en otra forma: la recompensa, el centro de la liberacin. Al centro, la riqueza pero, rodendola de manera celosa, un enjambre de monstruos, que a su vez opriman a los pueblos que les rodeaban y que estaban ms cerca de las virtudes cristianas, ms cercanos a la civilizacin y que legitimaban de paso toda empresa en contra de las bestias. El oro concebido as, era prueba de la purificacin de los hombres y, en particular, de los valientes caballeros que, e n pro de la salvacin, emprendan batallas contra la maldad propia de la bestia. La imagen de las poblaciones bondadosas y piadosas legitimaba la lucha contra la tirana de tribus monstruosas y paganas, mientras que el oro se manifestaba como justa recompensa por la lucha emprendida. El Nuevo Mundo confirmaba as los temores de la Edad Media.

" Diario del primer viaje, 1492-1493,13de enero de 1493.

El oro, las riquezas: el tesoro Los pueblos caribes: los monstruos Los pueblos oprimidos: los naturales

A travs de dos vas argumentales, Coln concentra en el mismo punto geogrfico el oro y los seres monstrum. Primeramente, la nocin aiqumica de la poca consideraba que el oro brotaba de la tierra bajo condiciones de gran temperatura y luminosidad, las cuales se evidenciaban cada vez ms en medio de las islas visitadas hacia el sur.Estos argumentos formaron las bases necesarias para la aparicin del mito de El Dorado, difundido y admitido por una gran parte de las conquistadores. Por otro lado, los lejanos guerreros, de figuras monstruosas y de apetito voraz, coincidan de manera justa con las nociones europeas que, como se ha sealado, conceban el paraso terrenal como una isla o montaa inaccesible, rodeada de barreras de fuego o de niebla, y de acceso dificultado adems por la presencia cercana de pueblos de monstruos y animales peligrosos44 De nuevo el deseo se confunde con la descripcin, y nuevos elementos se suman al enarbolamiento de este espacio; as, el diario contina relatando: De la isla de Matinino dijo aquel indio que era toda poblada de mujeres sin hombres, y que en ella hay mucho tuob, que es oro o alambre, y que es ms al Este de C a ~ i b . ~ ~ La proyeccin mtica no cesa de producirse y esta vez, al igual que en la construccin del canal, Coln encuentra,en otra

de las comunicaciones pretendidas con un aborigen, la manifestacin del espacio poblado de mujeres en donde no haba hombres; este mundo ya haba sido referido en la h a g o Mundi de Pierre d'Ailly, y se haba ya manifestado a travs de los Irnmrama, textos de la literatura irlandesa que retomaban los mitos celtas de la isla de Man o de Puncelle, en donde slo habitaban doncellas. Recordemos tambin la isla Hembra de Marco Polo. De nuevo el mito encuentra su manifestacin concreta. Oro en medio de una isla de mujeres: nada poda resultar ms paradisaco y resumir con mayor claridad el deseo de marinos y viajeros, motivaciones que estuvieron ligadas tanto a los intereses monrquicos como a los intereses particulares de los marinos. La guerra contra los seres monstruosos traera como retribucin el acceso al oro y a las doncellas. La incidencia de la bibliografa previa es evidente; la forma de asociacin se asemeja con ms fuerza a la pica novelesca. Tesoros al centro, seres tenebrosos y pueblos oprimidos configuran el nuevo espectro que afrontaron los viajeros a estas tierras. "Cami", "Cavila" o "caniba" son finalmente asociados al genrico de caribes, que absorbern todas las proyecciones que la connotacin de monstruos implicara, propiciando una variedad enorme de posibilidades, pero que mantendrn la cualidad indistinguible de consumir carne humana; "caribe" y "canal" llegan a Europa el mismo da y en el mismo barco; la distincin entre uno y otro trmino no tiene lugar, y el segundo n o ser ms que la cualidad inseparable del primero. La barbarie de sus actos, su voraz apetito antropfago, su barbarie extrema, sumados

" Vladimir Acosta: ob. cit., p. 62.

"

Diario del primer viaje, 1492-1493,13de enero de 1493.

en todo caso a la dominacin que ejercan sobre los otros pueblos y el terror que provocaban, seran los argumentos necesarios para una declaracin de guerra, que ya se anunciaba desde el propio Coln. Mediante seales, el Almirante indic a este seor que los reyes de Cas& ordenaran

la destruccin de los caribes y que l los traeria a todos con las manos atadas.46 En tanto, la nica fuente directa acerca de las tierras de ultramar era el diario de Coln. Todos los escritos fechados entre 1493 y 1494 aceptaran la legitimidad de combatir contra los caribes.

Caribs and Medieval Ghosts

A conceptual approach to the Carib, not as a theoretical framework regarding this concept but as a methodological evolution enabling us to, somehow, detach ourselves from the diverse sources that have been traditionally used by archaeology. Its aim is to understand which elements have mude a category whose implications are archaeological possible to configure.

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Diario del primer viaje, 1492-1493,26 de diciembre de 1492.

Paradojac e una revo1ucin:

MAR~A DEL CARMEN BARCIA ZEQUElRA

Paradojm de una revolucin: repercusiones en Cuba de h insurreccin haitiana

Se abordan, en diversos planos, las paradjicas repercusiones de la Revolucin Haitiana en la isla de Cuba. En esta direccin se establecen tres etapas, marcadas por las diferentes corrientes migratorias, y se expresan las consecuencias de cada una de stas en nuestro contexto. Se muestran las diferentes formas de resistencia y protesta, fomentadas a partir del ejemplo haitiano, en las zonas occidental y oriental de Cuba. Se dedica especial atencin a la manera en que este acontecimiento influy en la creacin de un imaginario relacionado con los batallones de morenos libres y con los cabildos de nacin.

MAR~A DEL CARMEN BARCIA ZEQUEIRA Profrsora ds la Univsrsidad dr La Habana. Miembro drl Consjo Cisntfico d la Fundacin Fernando Ortiz.

El mar Caribe es el Mediterrneo americano; en el siglo xv fue la puerta de entrada al denominado Nuevo Mundo y el enclave a partir del cual Espaa se expandi por el continente durante el siglo XVI. La metrpoli hispnica se asent en las grandes islas y concit la codicia del resto de Europa; por ese motivo, con relativa premura Holanda, Inglaterra y Francia fueron ocupando las islas menores, desde las cuales pretendan ocupar, controlar o invadir las otras. En el siglo XVII Inglaterra se entronizaba en Jamaica, y los franceses se asentaban, desde la isla Tortuga, en la parte occidental de Santo Domingo.

Desde esos siglos comenz a construirse un mundo muy especial, con lenguas diversas que mezclaban al espaol, ingls y francs tradicionales, nuevas creaciones como el papiamento y el creole; en este espacio, sobre una base cultural europea tambin heterognea, se impuso el conglomerado africano que, a pesar de su diversidad, se constituy en el nico referente comn de las sociedades caribeas. Paralelamente, la multiplicidad de naciones que se instauraron como metrpolis de las islas caribeas, contribuy a complicar la conflictividad poltica de la zona y sus discrepancias internas y externas; las guerras que las enfrentaban frecuentemente, incidieron en la regin y afectaron su desenvolvimiento. Por esa y otras razones no resulta extrao que el Caribe haya sido escenario de las dos mayores revoluciones sociales de la historia americana: la antiesclavista de Saint Domingue, a finales del siglo XVIII, y la socialista cubana, en la dcada del sesenta del siglo xx, ni que en ambos casos cada una de stas fuese la primera de su tipo en el continente americano. La Revolucin Haitiana, generada por la francesa de 1789, repercuti a corto y largo plazos en todo el continente, pero especialmente para el caso cubano sus influencias fueron mltiples y, en algunos aspectos, paradjicas y pertinaces. La Revolucin Haitiana ha recibido calificativos e interpretaciones dismiles, que abarcan desde una escala puramente emotiva cuando se la define como "problema

apasionante" o "conclusin dramtica"; o una racista cuando se subraya despectivamente como "revolucin de negros";' hasta otra, que tiene en cuenta las consecuencias para el presente haitiano de SU "emergencia p r e c o ~ " o~de su "nacimiento premat~ro".~ No obstante, por encima de todas esas apreciaciones se imponen: a) su indiscutible significacin en el contexto del ciclo revolucionario continental y b) las acciones que, a partir de su ejemplo, se desencadenaron en diversas circunstancias. En el plano ideolgico, la Revolucin Francesa ejerci una influencia muy marcada a partir de la trascendencia ideolgica que la filosofa de la Ilustracin haba tenido en los ms connotados representantes del sector liberal de la burguesa colonial. Pero en el econmico, y consecuentemente en el poltico, result ms trascendente la insurreccin haitiana. A la par que reemplazaba la produccin de azcar y caf para el mercado mundial, que hasta ese momento era producida por la colonia francesa, la burguesa esclavista de Cuba reafirmaba sus patrones reformistas, y comenzaba a conformar una estrategia similar a la seguida por las Trece Colonias de Amrica del Norte, buscando una transformacin poltica -en su caso, la autonoma o la anexin- y una liberalizacin econmica que no implicasen la revolucin social. Pero independientemente de esta circunstancia, y a pesar de que los plantadores franceses que se refugiaron en

' C. Debien: "Les colons de Saint Domingue refugis a Cuba", Revista de Indias, Madrid, no. 51, 1953, p. 559.
Franktienne: "Entre el sueo y la pesadilla", Casa de las Amricas, La Habana, no. 233, septiembre-diciembre,. 2003, p. 95. Ibd.

Cuba entre 1790 y 1805 contribuyeron al fortalecimiento de la va reformista, el proceso que se desencaden e n Santo Domingo a partir de 1791 con la insurreccin de los esclavos, favoreci el surgimiento y el desarrollo de una va revolucionaria que se manifestara en variadas opciones. A finales del siglo XVIII Cuba contaba apenas con 486 ingenios y 3 cafetales, exportaba un promedio de 9 000 toneladas mtricas de azcar al ao y contaba con 32 077 esclavos (18 % de la poblacin de la I ~ l a )muchos ,~ de los cuales se dedicaban a los servicios, incluyendo las faenas domsticas. En ese momento Saint Domingue apareca como la ms prspera de las colonias europeas: posea 793 ingenios, 3 117 cafetales y 789 algodonales. Era el mayor exportador de azcar y caf (28 % y 40 %, respectivamente, de la produccin mundial). Toda esta riqueza era producida por 434 419 esclavos, que constituan 88 % de la poblacin total.5 Tras la insurreccin haitiana, que arras con las plantaciones esclavistas, esta situacin se invirti y los hacendados de Cuba se aprovecharon de esta contingencia: en diez aos la produccin cafetalera

se elev de 2 000 quintales al ao a 40 000.6 Asimismo, Cuba suplant a Saint Domingue como primer abastecedor de azcar al mercado mundial. Algunos plantadores franceses contribuyeron directamente a ese acelerado incremento al establecerse en Cuba, pas que consideraron un lugar de resistencia blanca, es decir, propicio a la conservacin de la esclavitud y al modo de vida que se negaban a perder. En la Gran Antilla hallaron a sus aliados de clase, quienes consideraban que los emigrados franceses estaban "instruidos por la experien~ia",~ por lo cual "nadie sabr apreciar ni defender con ms bros las ventajas del orden y de la subordina~in".~ Para el estudio de la emigracin de Saint Domingue, Jos Luciano Franco estableci dos etapas (la primera de 1791 a 1799 y la segunda a partir de 1800);9 G. Debien formul tres perodos - e l inicial cierra en 1797; el segundo comienza en 1798, porque en ese ao se produce la evacuacin inglesa; y el tercero se establece a partir de 1803 con el "gran xodo"-;lo y Alain Jacou se refiere a cuatro o cinco movimientos." Pero para el caso cubano nos parece conveniente considerar tres momentos.

Julio Le Riverend: Historia ecUnmica de Cuba, Ediciones R La Habana, 1971, p. 174. Alain Yacou: U m i a t i o n d Cuba des colons fraqais de Saint Domingue au course de la Rewolution, theses de doctorat, 111cycle, Universit de Bordeaux 111, p. 12. Francisco Prez de la Riva: El caf, historia de su cultivo y exportacin en Cuba, J. Montalvo, La Habana, 1944, p. 28. Francisco Arango y Parreo: Obras, Direccin de Cultura, La Habana, 1952, p. 383. Ibd. Jos Luciano Franco: Historia de la Rewolucin de Hait, Academia de Ciencias, La Habana, 1966.

" G. Debien: ob. cit. en nota 1.

Alain Jacou: "migs et rfugis francais dans les 'Quatre Villes' de Cuba au ternps de la Rvolution et de 1'Empiren,Espme Caraibe, Bordeaux et Guyane, no. 2, 1994, pp. 132-168.

La primera corriente inmigratoria la ubicamos entre 1791, tras la insurreccin de los esclavos, y 1795, ao en que Carlos IV cedi a Francia la parte espaola de Santo Domingo. En esa etapa la emigracin se caracteriza por la salida de familias de la lite colonial o de miembros aislados de estos linajes, que trajeron incluso sus esclavos domsticos. Buscaban en Cuba un rgimen poltico y una estructura socioeconmica similar a la que sucumba en su pas, y tenan la esperanza de regresar, a tal punto que algunos trajeron consigo los documentos que respaldaban la legalidad de sus antiguas posesiones. La informacin sobre esta primera oleada migratoria es escasa. Varios de sus integrantes, tal vez porque tenan recursos econmicos para comprar las tierras ms caras o porque consideraron que la Habana era una ltima escala en su retorno a Francia, se establecieron en el occidente de la Isla. En este grupo se destaca la presencia de algunos nobles, como el barn de Valtiere, rico plantador de caf; el marqus de Espinville12 y el marqus de

Messen, quienes se asociaron: el primero suministr la tierra y el dinero, y el segundo la fuerza laboral y su experiencia;13 la familia Chappotin,14 que se ubic en Bejucal y se uni por la va matrimonial con la Saydel, tambin francesa. De igual forma lleg a Cuba, en esa oleada, el marqus Duquesne,15 quien contrajo nupcias con la heredera de una rica familia criolla, la Rustn de Estrada, duea de plantaciones en la Habana; sus descendientes emparentaron con otras familias de abolengo, como la Montalvo y la O'Farrill; en 1860 eran dueos del ingenio mecanizado Casualidad, y en 1878 posean adems los ingenios Admiracin y Capitolio. En 1794 se instalaba en Remedios Francois Pinot, llegado a la Isla un ao antes; tambin se cas con una criolla rica y se convirti en dueo de un ingenio de azcar.16 Segn Jos Luciano Franco, durante esta etapa se ubicaron familias ricas en la regin oriental, y cita como ejemplo a la de Vzien Desombrage, gobernador de Jrmie, cuya llegada fue informada por Vaillant al duque de Alcuda en oficio del 30 de abril de 1793.17

" Espinville y Chappotin haban concertado un plan con el estado mayor de la emigracin: haban desertado para
ponerse al servicio del ejrcito o de la marina espaoles. Espinville, ex-colonoazucarero, haba formado una pequea tropa de 150 hombres en julio de 1793, solicit asilo a la parte espaola y durante dos aos combati a su favor. Se retir a Cuba en 1795. Ver Carlos Deive: Los refugiados franceses en Santo Domingo (1 789-1Bol), Universidad Nacional Pedro Henrquez Urea, Repblica Dominicana, 1984, p. 154.
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Haba llegado a Cuba en 1792, donde vivi a expensas de lo que pudo salvar su mujer, propietaria de los ingenios Bayeaux, en la parroquia de Morn; al agotrsele el dinero se alist en la escuadra de Aristizbal. Ibd., p. 155. Jean Francois Chappotin era criollo de Cul de Sac. Ibd. Hacendado procedente de Gonaives. Ibd. Alain Jacou: ob. cit. en nota 11. Segn Debien, Vzien Desombrage no lleg a la Isla hasta el xodo masivo de 1803, que se inici, precisamente,a partir de esa ciudad haitiana; sin embargo, Carlos Deive cita el oficio que informa su llegada el 30 de abril de 1793, que se encuentra en el Archivo General de Indias, Estado 14. Ver Carlos Deive: ob. cit en nota 12, p. 88.

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En 1794 el obispo Oss de Alza informa sobre la situacin econmica de Santiago de Cuba y no menciona la existencia de producciones cafetalera o algodonera, renglones privilegiados por los emigrados franceses; seala que slo se produca azcar, a pesar de que el ail y el algodn se daban silvestres, y que el caf y la seda podan cultivarse durante todo el ao.18 El 5 de noviembre de ese ao Luis Pealver, Pedro Boloix, Jos Ricardo O'Farrill, Nicols Calvo, Rafael Montalvo, Rafael Gonzlez y Juan Francisco Olinden respondan ese informe, recomendando, entre otras medidas, la introduccin de negros esclavos, aunque advertan que su nmero deba ser inferior al de los blancos para evitar "lo sucedido en Santo Domingo". Tambin aconsejaban la inmigracin de extranjeros catlicos instruidos en el cultivo de la caa, el caf, el ail y el algodn.l9 La segunda corriente inmigratoria hacia Cuba se produjo a partir de 1796 y tuvo dos consecuencias directas e importantes: el traslado a la Isla de la Audiencia de Santo Domingo, que fue ubicada en Puerto Prncipe, y la afluencia a Cuba de cientos de familias de origen espa01,~' a las cuales les fueron entregadas, en calidad de mercedes, tierras en Holgun,

Sagua, Mayar y el entorno de la baha de N i ~ e . ~ ' En 1798 se reanud la inmigracin hacia Cuba de algunas familias francesas, cuando tras la retirada de las fuerzas inglesas fue privilegiada nuestra isla, a la que los contrarrevolucionarios procedentes de Haiti consideraban como un territorio cercano que favoreca sus intereses esclavistas, y del cual podan regresar rpidamente para reconstruir sus riquezas. Esta cuestin imprimi a la segunda oleada migratoria un carcter mixto desde el punto de vista de su composicin social, pues arribaron cientos de familias campesinas y tambin otras, haitiano-francesas, que an eran o haban sido econmicamente solventes. Olga Portuondo se refiere a la continua entrada de esclavos ladinos y criollos de la colonia francesa, a partir del Tratado de Basilea, en 1795, con el beneplcito del patriciado criollo y de las autoridades espaolas, a pesar de las prohibiciones reiteradas de 1796 para que slo se aceptaran negros bozales.22 En 1799 se haba establecido e n Baracoa la familia de Juana Pomier, quien alberg en su casa a trece franceses que se reportaban como comerciantes. Ese ao arribaron a Santiago las familias Preval, Cussa, Chardonay y Jordn R i f a ~ d Sola.~~

" "Informe del Obispo de Santiago de Cuba, D. Joaqun de Oss y Alza", en Memorias de la Sociedad Econmica
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de Amigos del Pais, Habana, vol. 1, 1874, pp. 107-108 y 179-187. Memorias de la Sociedad Econmica de Amigos del Pais, Habana, vol. 2, 1874, pp. 53-61.

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Informacin sobre esta cuestin, para los aos comprendidos entre 1796y 1803,puede encontrarse en el Archivo Nacional de Cuba, Fondo Miscelnea de Libros 1 442, 1 443,1444, 1445 y 1 446. Emilio Bacard Moreau: Crnicas de Santiago de Cuba, Tipografa Arroyo Hnos., Santiago de Cuba, 1925, t. 2, D. 44. Olga Portuondo: "Lainmigracin negra de Saint Dorningue", Espace Caraibe,Bordeaux et Guyane, 1994, no. 2, pp. 169-198. "Estado que manifiestan los individuos extranjerosy nacionales que se han presentado en esta tenencia de gobierno [. ..] con distincin de nombres, apellidos,etc. Baracoa", Archivo Nacional de Cuba, Fondo Correspondencia de los CapitanesGenerales, 1Fuera de Caja, exp. 10.

mente en 1800 en la ciudad de Santiago de Cuba vivan 1 071 franceses: 724 eran blancos, 191 negros o mulatos libres y 156 esclavos. A pesar de las advertencias del Real Consulado, el nmero de siervos se haba incrementado rpidamente y constitua 35,9 % de la poblacin, que unido a los negros y mulatos libres constitua el 69,8 % de sta.24 Una figura destacada en este contexto fue Prudencio Casamayor, apellido espaolizado del original Grand Maison. Lleg en 1802, compr tierras en diversos lugares (entre ellos en Limones), las dividi en fincas de diez caballeras que vendi o arrend a otros refugiados, de los cuales fue consejero, banquero y agente; tambin posea numerosas propiedades urbanas. De igual forma se destaca Louis Bellegarde, que en el propio ao de 1802 adquiri para una sociedad de franceses el hato de Santa Catalina, en Guantnamo. Cuarenta y tres de los cincuenta propietarios de esa regin procedan de Saint D o m i n g ~ e . ~ ~ En 1797 se haba asentado en la Habana un grupo de propietarios medianos; posean cafetales Francisco Jun, Juan Degut, Pedro Boyer, Louis Bourgeois y Santiago Bellaum, quien era dueo del cafetal Limones, que tena 50 000 plantas y 3 1 esclavos.26 La tercera oleada migratoria se inici en 1803. El 19 de noviembre de ese ao capitulaba el general Rochambeau, y el 28 del propio mes se proclamaba la independencia de Saint Domingue; a partir de ese
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momento se inici el gran xodo. Su composicin socioclasista fue heterognea, aunque predominaron las capas medias; segn el historiador Castellanos, "exceptuando algunos que tuvieron precaucin de salvar parte de sus fortunas, el resto no conoca ms ropa que la que los cubra".27 Estos inmigrantes se dedicaron a mltiples actividades: labores como la agricultura, la pesca, la artesana y el comercio, escasamente desarrolladas, prosperaron rpidamente; algunos especularon a partir del contrabando, introduciendo provisiones en pequeos buques, con lo cual "no se ech de menos ningn artculo y jams se sigui tanta abundancia". Muchas damas francesas establecieron sus escuelas, donde ensearon dibujo, bordados, idiomas, msica, baile ,... Cabe destacar que el 15 de diciembre d e 1803 haba e n Santiago de Cuba 18 213 refugiados franceses, y en Baracoa otros 2 000. Ese ao se establecieron en la regin oriental 53 cafetales, y se reconstruyeron 9 ingenios, cuatro aos despus haba 192 cafetales, 160 de los cuales pertenecan a emigrados procedentes de Saint Domingue. El gobernador Kindeln avizoraba la situacin sediciosa que se iba creando: "Esto se va a inundar de franceses de todo color, lo que puede ocasionar graves prejuicios a toda la Isla, sobre todo hablando de negros y mulatos", y recalcaba que "si la enfermedad es violenta tambin pueden serlo los medi~amentos".~~

Archivo Nacional de Cuba, Fondo Correspondenciade los Capitanes Generales, leg. 445, exp. 2. "Informe de Pablo Boloix a la Junta Econmica y de Gobierno del Real Consulado", Archivo Nacional de Cuba, Fondo Junta de Fomento, leg. 92, exp. 2 939.

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Ibd. Jos Mara Castellanos: Historia de Santiago de Cuba, Imprenta La Universal, La Habana, 1911. Carta de Kindeln al gobernador Somemelos, Cuba, 25 de junio de 1803,Archivo Nacional de Cuba, Fondo Correspondenciade los Capitanes Generales, citada por Olga Portuondo: ob. cit. en nota 22, p. 178.

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Aunque grandes plantadores franceses mantuvieron y cultivaron, junto a sus iguales de Cuba, una ideologa conservadora, paralelamente a este reformismo de los amos creci la intransigencia y el espritu de lucha de los grupos subalternos, esclavos y libres; por esa razn, tambin en Cuba se incrementaron las formas de resistencia y de protesta que conservaban en su imaginario el ejemplo haitiano. Las islas del Caribe, pletricas de esclavos, se convirtieron entonces en un amenazador bastin donde la violencia contenida amenazaba con transitar de la resistencia a la sublevacin. El fantasma de la rebelin comenz a transitar entonces por el imaginario antillano. Segn Jos Luciano Franco, hubo levantamientos de esclavos en la hacienda Guatao en julio de 1795; en Puerto Prncipe, e n abril de 1796; e n Trinidad y poblaciones aledaas, e n diciembre de 1798; en los ingenios de Sebastin Jos de Pealver, Nicols Calvo de la Puerta y Antonio Ponce de Len, en agosto y octubre de 1798 y en febrero de 1799.29 Las sublevaciones de esclavos fueron ms comunes en la zona occidental por ser sta el enclave de las mayores plantaciones, caracterizadas por tener una gran concentracin de esclavos, en las que se realizaba un trabajo muy rudo y existan formas de control ms crueles. Pero tambin debe tenerse en cuenta otro factor: la llanura Habana-Matanzas era poco favorable para el establecimiento de pa-

lenques. La experiencia insurreccional occidental alcanz su punto ms lgido con las conspiraciones matanceras en la dcada del cuarenta del siglo XIX. Las formas de resistencia que crecieron en la zona oriental, estuvieron signadas por las caractersticas de una regin montaosa y montuosa, y se caracterizaron por el cimarronaje y el fomento de palenques. Esta caracterstica, presente e n etapas anteriores, se increment con el fomento de las plantaciones y el crecimiento numrico de los esclavos, propiciado por la emigracin de franceses y haitianos. A finales de mayo de 1805 el Cabildo de Santiago de Cuba se reuna para crear una compaa que persiguiera a los siervos prfugos que "infestaban los campos", y en abril de 1808 los hacendados referan que las fugas se producan porque no haba partidas perpetuas que impusiesen el terror.30 Entre 1811 y 1815 se incrementaron los palenques, sobre todo en la cordillera de la Gran Piedra, favorecida por el desarrollo de los cafetales franceses, y en las montaas de Mayar y Toa; por esa razn, en 1814 se publicaba un reglamento para controlar el cimarronaje, que slo rigi en la regin orientaL31 En 1820 la existencia de palenques constitua un verdadero problema en la zona, y en la dcada del cuarenta haban alcanzado un auge considerable a partir del desenvolvimiento de las plantaciones cafetaleras. Los palenques ms connotados y que ofrecieron mayor resistencia, fueron los de

" Jos Luciano Franco: "Esquema de los movimientos populares de liberacin nacional (1511-l868)", en
Ensayos histricos, Editonal de Ciencias Sociales, La Habana, 1974, p. 20.
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Gabino La Rosa: Los palques del oriente de Cuba. Resistencia y acoso, Editonal de Ciencias Sociales, La Habana, 1991, p. 93. Ibd., pp. 99-100.

"

El Frijol (1815), Bayamito (1831) y Vereda de San Juan (1849).32La ltima gran batida contra los palenques orientales se produjo en 1857.33 La manifestacin subversiva ms relacionada con el proceso haitiano y que ms ha trascendido, no fue, sin embargo, una conspiracin iniciada por los esclavos sino por los libres de color. En este acontecimiento influy la creacin de un imaginario relacionado con los batallones de morenos libres y las redes de los cabildos de nacin. Desde el siglo XVI los negros libres participaron en la defensa de las villas ante los ataques de corsarios y piratas; en 1582 entre los vecinos de la Habana, aparece, como capitn de negros, Hernando de Salazar. Al iniciarse el siglo XVII el gobernador de esta ciudad organiz una compaa de milicias de pardos libres que estaba integrada por cien individuo^,^^ quienes gozaban de ciertas prerrogativas pues tenan derecho a portar armas, negado al resto de la poblacin negra y mulata, y sus jefes se sepultaban e n la Parroquia1 Mayor y en la iglesia del Espritu Santo. En 1700 la Habana contaba con cuatro compaas de pardos y cuatro de morenos -Juan Jos Ovando era capitn de estos ltimos-;35 tambin se ha32

ban formado tropas de este tipo e n Santiago de Cuba y B a y a m ~ Con . ~ ~ anterioridad a 1762, ao en que los ingleses ocuparon la capital de la Isla, los pardos libres y morenos libres fueron reorganizados en batallones: el de pardos contaba con 882 hombres y su capitn era Toms Caballero, en tanto que el de morenos dispona de 4 12 individuos, presididos por el capitn Manuel Correa.37 Eran utilizados en la persecucin de los cimarrones, en la de los fuertes (por ejemplo, el torren de Marianao) y tambin, desde luego, en la defensa de sus respectivos territorios. Los batallones de pardos y morenos libres defendieron valerosamente la villa habanera frente a las tropas inglesas en 1762. En esas acciones murieron 96 de sus integrantes; de esta forma demostraron no slo su valor, sino su pericia en el combate. Su destacada participacin fue ensalzada en el Sermn de las Banderas, pronunciado por don Rafael del Castillo, en la iglesia del Espritu Santo, el 30 de julio de 1763.38 Esas valerosas conductas de los miliciano~ negros fueron tenidas en cuenta, indudablemente, cuando el mariscal de campo Alejandro O'Reilly fue comisionado por la Corona espaola para reorganizar

Ibd., p. 110. Herbert S. Klein: "The colored militia of Cuba, 1518-1868",Canbbean Studies, Puerto Rico, vol. 6, no. 2, 1966, p. 18. Informacin que da Jos Antonio Aponte en el proceso que se le sigui en 1812, Archivo Nacional de Cuba, Fondo Asuntos Polticos, leg. 12, exp. 17.

" Ibd., p. 21 1.

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j7

Herbert S. Klein: ob. cit., pp 18.19. Pedro Deschamps Chapeaux: Los batallones de pardos y morenos libres, Editorial Arte y Literatura, La Habana, 1976, pp. 17-26. Ibd., p. 31.

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la defensa de la Isla. Su organizacin dan portar el sable o espada de ordenande las Milicias Disciplinadas, formula- za cuando vistiesen sus uniformes.40 Amda en 1764, inclua la formacin de un bos batallones tenan sus banderas con la batalln de pardos y otro de morenos, cruz de Borgoa, y encima su nombre y el con 800 hombres cada uno para la Ha- lema, que en el caso de los pardos era bana, y u n batalln d e pardos para "Siempre adelante es gloria", y en el de Santiago de Cuba y Bayamo, con igual los morenos "Vencer o morir". En 1811 el nmero de integrantes. Los pardos y mo- comandante del batalln de pardos era renos constituan 32 % de los miembros Juan de Flores, y el de negros libres Marde esa institucin. En 1765 fue estable- cos moren^.^' cida una compaa de artillera integraFormar parte de la oficialidad de un bada por 100 negros esclavos.39 talln o incluso integrarlo como soldado, Al igual que los batallones de las tropas constitua para los negros y los pardos la blancas, stos fueron dotados de unifor- ms alta manifestacin de prestigio social. mes. El de los pardos libres era casaca, Los comandantes eran nombrados por el chupa y calzn blanco, vuelta, solapa, cue- capitn general de la Isla, a propuesta del llo y vivo verde, botones dorados y botines inspector, entre los capitanes ms tiles negros; en tanto que el de las fuerzas de del cuerpo en que se hubiese producido negros se diferenciaba ms del de los blan- la vacante. Los subalternos constituan cos, pues se reduca a una chupa encar- verdaderas clientelas que por lo general nada muy corta, "que slo llegase a la pre- se relacionaban a travs de sus empleos y tina de los calzones", con la vuelta y el tambin de la pertenencia a los cabildos cuello azul; los botones eran blancos y los de nacin. ojales estaban guarnecidos con una trenTodos los milicianos tenan deberes que cilla estrecha de lienzo. Completaban este cumplimentar, pero tambin detentaban uniforme un corbatn encarnado, un cal- ciertos privilegios, como disfrutar del fuezn blanco y una ancha gorra negra de ro militar: quedaban eximidos del pago de baqueta, en lugar del sombrero comn de impuestos por desempear oficios o funtodos los dems batallones; los botines tam- ciones, paralelamente eran juzgados por bin eran negros. En caso de guerra se leyes militares y disponan para ello de aada un capotillo azul con el cuello y la cierto asesoramiento legal. Sus prerrogavuelta encarnados, que slo deba llegar tivas eran similares a las de los oficiales hasta media pierna. de la tropa veterana, y eran vitalicias cuanSlo los oficiales, sargentos y cabos de do se retiraban despus de veinte aos de los batallones de pardos y de morenos po- servicio o si haban sufrido heridas en com-

" Herbert S. Klein: ob. cit., p. 20.

-- . -. . . -p . .

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Bu& de buen gobierno que rige desde el tiempo del Exmo. Sr. Conde de Santa Clara, Gobernador y Capitn de la Habana, publicado en la ciudad de la Habana el dia 28 de enero de 1799, con agregacin de algunos captulos de polica de los mandudos publicar por el Excmo. Sr. Presidente de la Real Audiencia del distrito, Gobernador y Capitn General Marqus de Someruelos, Imprenta de Palmer, Habana, 1811.
. p . . .

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Calendario manual y gua de forasteros de la Siempre Fiel lsla de Cuba, para el a% de 181 1, Imprenta del Gobiemo y Capitana General, Habana, 1811.

bate que los hubieran inutilizado. En estos casos cobraban tambin el sueldo como invlidos.42 Inicialmente la pertenencia a los batallones no implicaba contribucin alguna, pero esta circunstancia vari; despus de 1818 tuvo que ser adquirida a travs de LLdonati~~s", razn por la cual slo los que tenan cierta solvencia econmica podan obtener los grados ms altos. El 12 de septiembre de ese ao, el ministro de Guerra comunicaba al capitn general de la Isla que el rey haba accedido a que a los individuos de color se les concediesen grados en las milicias mediante donativos, por lo cual Leandro Varona, subteniente del Batalln de Milicias de Pardos Libres de la Habana, debi entregar mil pesos fuertes para obtener el grado de capitn,43y para que en 1824 se le concediera a Jos Prfilo Escalera el grado de sargento, ste tuvo que "donar" ciento dos pesos, que supuestamente seran utilizados en la reparacin de obras p b l i c a ~ . ~ ~ Los batallones de pardos y morenos participaron en diversas campaas fuera de Cuba: en 1777 en Nueva Orlens, en 1781 en Pensacola y en 1782 en la isla Providencia, entre otras. En 1802 se ordenaba, por Real Orden, conceder aumento de sueldo a las milicias de color de la expedicin enviada para reconquistar el fuer"

te de A p a l a ~ h e s ;e~ n~1820 Blas Crespo era comandante de estas tropas e n San Agustn de la Florida.46 Los negros y mulatos tambin haban participado en la defensa de Puerto Rico y de la parte espaola de Santo Domingo. Estos ejemplos, entre muchos otros, muestran la utilizacin que se daba a estas fuerzas fuera de la Isla y sus destacados resultados. Asimismo, permiten explicar la relacin que se estableci entre los batallones de pardos y morenos de Cuba y la Revolucin Haitiana no slo a partir de las revueltas de los esclavos, sino por el imaginario que se fue construyendo en esos cuerpos armados, a partir del reconocimiento que la Corona espaola dio a los principales caudillos haitianos que haban encabezado la revuelta esclava, a los cuales armaron y convirtieron e n brigadieres del ejrcito espaol, como miembros de sus tropas auxiliares negras en Santo Domingo. Por la firma del Tratado de Aranjuez, en 1773, Espaa haba aceptado legalmente la existencia de la colonia francesa de Saint Domingue y haba reconocido la 1nea divisoria entre ambas regi0nes.4~Es decir, ambos pases convivan legalmente en una misma isla. La insurreccin de los esclavos se iniciaba e n Saint Domingue la noche del 22 al 23 de agosto de 1791. Tres meses

Bibiano Torres Ramrez: "Alejandro O'Reilly en Cuba", Anuano de Estudios Americanos, Sevilla, vol. XXIV; 1967.

" Archivo Nacional de Cuba, Fondo Asuntos Polticos, leg. 125, exp. 8.
"A

Archivo Nacional de Cuba, Fondo Escribana de Guerra, leg. 445, exp. 5 860. Archivo Nacional de Cuba, Fondo Floridas, leg.17, exp. 44. Archivo Nacional de Cuba, Fondo Floridas, leg. 2, exp. 83. El gobernador de Santo Domingo Joaqun Garca y el wconde de Choiseul firmaron un acuerdo provisional el 8 de agosto de 1776,y el 3 de junio del ao siguiente el tratado fue ratificado en Aranjuez por el conde de Flondablanca y el embajadorfrancs Ossun.

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91

despus mora Boukman, su principal caudillo. Su cabeza fue llevada entonces, como trofeo, a la ciudad del Cabo y exhibida en una plaza pblica. El comando de la insurreccin pas entonces a Jean Francois, Jeannot y Biassou, antiguos esclavos convertidos en caudillos militares; a este ltimo se haba sumado Toussaint Louverture, de similar origen, como secretario. Ante esas circunstancias, la Corona espaola, a travs del conde de Floridablanca, ordenaba a los virreyes y gobernadores de sus colonias una estricta neutralidad; al mismo tiempo solicit al gobernador de Santo Domingo, Joaqun Garca, que formase un cordn de tropas en la frontera. El pacto entre los blancos y mulatos de Saint Domingue para afrontar la sublevacin esclava, y los ofrecimientos de Inglaterra para intervenir en el conflicto, hicieron concebir a Garca la posibilidad de ganar para la Corona espaola el territorio francs de la isla, con el eventual apoyo de los negros insurrectos. El 15 de enero de 1792 las guerrillas del general Jean Fran~ois tomaban el poblado de Ouanaminthe, cercano a la frontera. Hasta los ltimos meses de ese ao la parte espaola slo haba admitido en su territorio a colonos blancos y, despus de la extradicin de Og y Chavannes, a algunos mulatos, aunque continuaba brindando ayuda encubierta a los esclavos insurrectos. Sin embargo, tras la ejecucin de Luis XVI el 21 de enero de 1793 y el rompimiento de relaciones entre Francia y Espaa, en mayo de ese ao, se produjo un cambio de poltica. El 22 de febrero el gobierno de Madrid haba enviado a Garca un oficio, en el que se le instaba a ganarse a los jefes de los esclavos sublevados y a todos los habitantes de Saint Domingue que se manifestasen como ene-

migos de la Repblica. Y a en ese derrotero el gobernador espaol ofreci a los caudillos negros "ventajosos establecimientos en la parte francesa o en la espaola" o conservarles los que hubiesen adquirido. En la prctica les entreg armas y pertrechos de guerra, les otorg tierras y los favoreci con algunas prerrogativas y excepciones, como convertirlos en sbditos espaoles y concederles el grado militar de brigadieres generales de los Reales Ejrcitos de Espaa. Estas proposiciones fueron aceptadas, inicialmente, por Jean Fran~ois,Biassou y Hannot. Cuando Toussaint Louverture tuvo conocimiento de las proposiciones, se encontraba en la zona norte del pas e inmediatamente se puso a disposicin del conde de Hermonas, gobernador de San Rafael. Y a no era el antiguo mdico del ejrcito del rey de Francia, ni el humilde secretario de Biassou; su figura se haba engrandecido, sobre todo por la defensa encarnizada de Morne Pel. En el momento en que entabl relaciones con las fuerzas espaolas dispona de un pequeo ejrcito de seiscientos hombres; se le nombr lugarteniente general del ejrcito y se celebraron fiestas en su honor. El 20 de abril Garca solicitaba urgentemente el envo del Segundo Batalln del Regimiento de Infantera de Cuba para destinarlo a Aza. Con estas fuerzas y la ayuda de los negros haitianos que se haban pasado al bando espaol, denominados desde entonces "Tropas Negras Auxiliares", pretenda conquistar Ouanaminthe y Dondon. De esta forma las Milicias Disciplinadas procedentes de Cuba entraron en contacto directo con los destacamentos de haitianos, y comenz a tejerse un ima. ginario que ms tarde, de boca en boca, influira en las conductas subversivas adop-

tadas por algunos integrantes del Batalln de Morenos Libres de la Habana. Las tropas espaolas, entre las que haba ochenta soldados de Cuba y treinta de la caballera de Ban, fueron concentradas en Neiba; a finales de 1793, auxiliadas por los negros de Jean Francois y Biassou, haban dominado ms de nueve poblados y controlaban la mayor parte del Departamento Norte de Saint Domingue. El arribo de la escuadra espaola, al mando del teniente general Gabriel Aristizbal, en enero de 1794 precipit la rendicin de Ballaj; a finales de ese mes, mientras las Tropas Negras Auxiliares barran los alrededores, las espaolas de tierra ocuparon dos fuertes y exigieron la rendicin de la ciudad. El 3 de marzo, con ms de mil hombres llegados desde la Habana y Nueva Espaa (el grueso de la escuadra de Aristizbal haba regresado a Cuba), el marqus de Casa Calvo march hacia Riviere du Mole, donde se estableci, pero no pudo tomar Dondon ni Yaquez. Todos estos elementos y combates, en forma ms o menos precisa y seguramente mitificados, fueron trasladados a Cuba por medio de los militares que haban concurrido a Saint Domingue. El 14 de mayo Toussaint Louverture, abandon las filas espaolas y se pronunci a favor de la Repblica con su hermano Paul, su sobrino Moyse Dessalines, Henri Christophe, Bellair, Clervaux y cinco mil negros disciplinados. Su ofensiva contra los espaoles no se hizo esperar; tras rpidas campaas reconquist doce pueblos y desaloj a los ingleses de Gonaives.
pp. 125-190. Ibd.

Toussaint emprendi una ofensiva por la frontera sur, fue contraatacado por Jean Francois, pero finalmente reagrup fuerzas y ocup San Miguel, San Rafael e Hincha en agosto de 1795. En octubre tomaba Dondon. Entretanto, en Europa, se firmaba el 12 de julio el Tratado de Basilea, por el cual Francia y Espaa concertaban la paz. La noticia se reciba en Santo Domingo el 18 de octubre. En el plazo de un ao los espaoles deban abandonar la isla que pasaba a poder de Francia. Se dispuso entonces embarcar a los caudillos que haban combatido en Hait bajo el pabelln espaol en los navos de la escuadra comandada por Aristizbal, quien deba fondear en el puerto habanero para depositar las cenizas de Cristbal Coln. En esa expedicin viajaron Jean Francois, Biassou y el general dominicano Gil Narciso, con sus respectivas familias y miembros de sus tropas.48 Para evitar el contacto con la poblacin, la escuadra debi atracar en Casa Blanca; desde all Biassou, su esposa y veintitrs personas, entre oficiales y amigos, fueron enviados rumbo a San Agustn de la Florida, entonces posesin espaola; de igual forma se traslad a Jean Francois, con su familia y doce oficiales, hacia Cdiz, mientras que Gil Narciso y sus hombres fueron transportados hacia Centroamrica. El resto de los militares, de menor importancia, fueron desplazados por el entonces capitn general de la isla de Cuba, don Luis de las Casas, hacia Campeche, Portobelo, Trujillo y la isla de Trinidad.49 Pero evidentemente la noticia del arribo de esas tropas circulaba por diversos mbitos citadinos. La intranquilidad era tanta que

" Jos Luciano Franco: "La conspiracinde Aponte, 1812", en Ensayos histricos, ed. cit. en nota 29,

los integrantes del cabildo habanero, en la reunin ordinaria del 4 de diciembre de 1795, mostraban su preocupacin porque circulaban rumores de que los miembros de los cabildos africanos, y tambin algunos criollos, se aprestaban a recibir a las tropas negras haitianas. En ese sentido, sealaban que "algunos negros preparan funciones de celebridad para el recibimiento de Juan Francisco Uean Franqois]" y se preocupaban por el lugar que esto hallara en sus nimos y por "la imaginacin ms viva que ha de formarse de su presencia y la de sus En realidad, ninguno de los jefes de las Tropas de Negros A&es pis tierra cubana en esos momentos, pero en tomo a ellos se construy un imaginario que converta en sucesos reales lo que nunca ocurri. En 1812, Gi1Narciso pas nuevamente por la Habana, pero Jean Francois no poda acompaarlo pues haba muerto en Espaa, en 1811. Durante esa estancia se produjo el estallido de la denominada Conspiracin de Aponte. Esta conjura implicaba a un grupo de negros libres, pertenecientes todos a los batallones de pardos y morenos, as como a un grupo menor de esclavos a los cuales se vinculaban. La mayor parte de los complotados eran miembros de cabildos de nacin y en algunos casos fungi'an como capataces. Cabildos y batallones fueron para ellos lugares propicios para el establecimiento de su red conspirativa. En 1810 Jos Antonio Aponte haba participado en la conspiracin de Bassabe; tambin lo haban hecho otros integrantes del batalln de morenos: Ramn Espinosa, sargento primero; Juan Jos Gonzlez, sargento segundo; Buenaventura Cervantes, cabo primero; y Carlos de Flores, soldado. En
Ibd.

1812 Aponte est implicado en la conspiracin bautizada con su nombre, que tena ramificaciones en Tnnidad y Puerto Prncipe e involucraba a morenos y pardos libres, pero tambin a esclavos. A consecuencia de estos hechos fueron condenados a muerte por ahorcamientoJos A. Aponte, Clemente Chacn, Salvador Ternero, Juan Bautista Lisunda, Estanislao Aguilar y Juan Barbier, que eran libres; y Esteban, Toms y Joaqun, esclavos del ingenio Trinidad. Como escarmiento para los que intentaran realizar actividades subversivas de similar corte, el capitn general orden exhibir sus cabezas en sitios pblicos. La de Aponte fue colocada en una jaula en el cruce formado por las actuales calles de Belascoan y Carlos 111 (avenida Salvador Allende). Nuestro propsito no es relatar esta conjura, cuestin que fue realizada con xito por Jos Luciano Franco hace veinticinco aos, sino incidir en algunos ngulos que nos permitan conocer la articulacin de las redes conspirativas que existan en los batallones de las Milicias Disciplinadas y su incidencia en algunos cabildos de nacin. Aunque no pudo demostrarse la vinculacin del general Gil Narciso a la conspiracin, debe destacarse que algunos de los militares que lo acompaaron durante su segunda estancia en Casa Blanca haban formado parte de las tropas negras acantonadas en Saint Domingue. Los dominicanos Juan Luis Santilln, Jos Fantasa Gastn e Isidro Plutton pertenecieron a las tropas de Jean Francois -el primero como capitn de Artillera, el segundo como capitn de Granaderos y el tercero como teniente- y haban mantenido relaciones con posterioridad.

Hlario Herrera, alias El Ingls, encargado de sublevar a Trinidad y Puerto Prncipe, era de Aza, poblacin donde se haba reunido el Segundo Batalln del Regimiento de Infantera de Cuba con las Tropas Negras auxilia re^.^^ En una carta del gobernador de Santiago de Cuba al de Puerto Prncipe, del 12 de febrero de 1812, se le consideraba como el "autor de la peligrosa catstrofe que iba a sufrir la Isla de Cuba".5zPor otra parte, Juan Barbier, procedente de Charleston, quien se hizo pasar por Jean Francois, puede haber sido, de acuerdo con los diversos interrogatorios formulados a los integrantes del movimiento sedicioso, el incierto "secretario" de Narciso. Todas las personas nombradas haban mantenido relaciones con Santo Domingo, adonde supuestamente regresaban. Aun cuando Gil Narciso negara su vinculacin con el grupo de negros que conspiraban en la Habana, e insistiera en que las visitas de Chacn, Lisundia, Aponte y Ternero a su barco eran casuales y por pura fbula, ya que no los conoca, es evidente que exista una relacin entre estos hombres, Santo Domingo y Hait. No debe olvidarse que esa articulacin que proceda de los contactos entre los batallones de pardos y morenos libres y las Tropas Negras Auxiliares tambin se manifiesta en los objetos incautados a algunos de los conspiradores. En la documentacin ocupada a Clemente Chacn, por ejemplo, haba minutas relacionadas con Henri Christophe: un impreso titulado Fidelisimos dominios, en el que se haca saber con
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complacencia que el presidente de Hait, "Enrique Cristoval" (sic) (Henri Christophe), haba contestado el parte que se le dio de la muerte de "nuestro amado general Sr. Juan Snchez Ramrez" (sic); una transcripcin de la Orden General del Ejrcito, del domingo 3 de marzo de 1811, en Cabo Henrique, firmada por el teniente general, jefe de Estado Mayor, general E Romain y por Henrique Cristbal (Henri Christophe); y otros dos pliegos, el primero denominado Generosos dominicanos, rubricado por Jos Nez de Cceres en Santo Domingo el l o . de abril de 1811, y otro titulado Fidelsimos dominicanos y amados patriotas, suscrito por la misma persona el 7 de febrero de 1811. Por otra parte, en el interrogatorio a que fue sometido el 6 de marzo de 1812, Clemente Chacn expresaba que Aponte le haba mostrado "tres cuadritos [. ..] uno en que estaba figurado Cristbal Henriques, el que suena Rey del Guarico, otro que llamaban el General Salinas (Dessalines) y el otro con la pintura de un General cuyo nombre no recuerda, aunque todos estaban rotulados al pie con letra de molde, asegurndole el mismo Aponte que se los haban remitido de la Isla de Santo D ~ m i n g o " .El ~~ 30 de marzo, al ser interrogado Aponte, dir que los retratos eran cuatro: los mencionados de Dessalines y Chnstophe y los de Jean Franpis y Louverture, aadiendo que el primero y el tercero haban sido dibujados por l, en tanto que los de Louverture y Christophe haban existido "desde el tiempo de la campaa de Vallaj,54

Carta al gobernador poltico interino de Santo Domingo, 29 de febrero de 1812, Archivo Nacional de Cuba, Fondo Asuntos Polticos, leg. 214, exp. 55. Jos Luciano Franco: Las cmpiraciUnes de 1810y 1817, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1977, p. 85.

" Archivo Nacional de Cuba, Fondo Asuntos Polticos, leg. 12, exp. 17.
Escriben indistintamente Ballaj o Vallaj.

entre muchos otros que haban sido trados a la Habana".55Ms adelante aadir que quem estas imgenes por haber odo que estaban prohibida^.^^ Cuando regresaron a la patria, Gil Narciso e Hilario Herrera participaron juntos en las sublevaciones de los esclavos de Mendoza y M ~ j a r r a . ~ ~ Los dominicanos negaron conocer a Barbier, y los morenos residentes e n la Habana refirieron todos que lleg de pronto, nadie saba cmo, procedente de Charleston, y que se identific como el general haitiano Jean Francois. Sin embargo, Barbier era congo y hablaba perfectamente el espaol; su ubicacin debi proceder de la dispora que se produjo a partir de 1796, cuando los dominicanos y las tropas auxiliares debieron abandonar a Hait. Aponte declar que haba sido llevado a su casa por Chacn, quien le dijo que era almirante y que haba sido enviado por el rey, refirindose a Christophe. Jos Antonio Aponte era cabo del Batalln de Morenos, Clemente Chacn era soldado de ste y, segn su concubina, conversaba frecuentemente sobre las Milicias Disciplinadas. Cuando fue interrogado sobre las armas de que disponan, dijo que del "sable que la ley les da como milicianos, porque el fusil se queda en el cuartel".58 Salvador Ternero perteneca a la quinta compaa del Batalln de Morenos Leales,59

en tanto que Jos del Carmen Pealver era soldado de la cuarta y Xavier Pacheco de la tercera.60 Salvador Ternero era adems capataz del cabildo Mina Guagui y utilizaba la casa cabildo para las reuniones conspirativas. Aunque Jos Luciano Franco seala que Aponte era capataz del cabildo Chango Teddum, debe recordarse que era criollo, razn por la cual, probablemente al igual que Lisundia, perteneca a algn juego abaku. En esta direccin incide la declaracin de Clemente Chacn, quien expres que los dos martinetes de pluma de gallo, con una pelota por cabeza, y forrados de lienzo, que fueron encontrados en su casa, pertenecan a Lisundia, que era su hijo, quien tocaba el tambor a los negros congos de nacin en las canteras, para lo cual iba con semejantes atavos61 En los objetos y documentos embargados a Aponte se observa todo un imaginario en relacin con los batallones de morenos leales, y tambin la intencin de reconstruir un pasado prestigioso para los hombres de su raza. Aponte era un artista, no slo por su trabajo en tallas de madera, una de las cuales dio nombre a la calle en que viva, por la magnfica imagen de Jess Peregrino que decoraba el dintel de su puerta, sino por sus pinturas que hoy calificaramos como naif: Haba formado un libro con ms de setenta pginas, en cada una de las cuales

" Jos Luciano Franco: ob. cit. en nota 52, p. 132.

Ibd., p. 174.

" Ibd., p. 30.

55

Archivo Nacional de Cuba, Fondo Asuntos Polticos, leg. 12, exp. 14. Archivo Nacional de Cuba, Fondo Asuntos Polticos, leg. 12, exp. 14.

" Archivo Nacional de Cuba, Escribana de Daumy, leg. 893, exp. 4.

6 '

Ibd.

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se reproduca una escena creada a partir de sus lecturas y experiencias; algunas son histricas y se remontan a la antigedad, otras refieren asuntos mitolgicos o bfblicos. Muchas tienen planos detallados de la ciudad y tambin de sus fortalezas, pero las ms interesantes son las que muestran la presencia de sacerdotes negros, y las que reconstruyen la historia de las hazaas de los batallones de morenos. En la lmina 32, por ejemplo, aparece dibujado Juan Jos Ovando, quien fue el primer capitn del Batalln de Morenos en 1701, "comandante que fue del mismo Batalln y tena la medalla de [roto]"$2En las lminas 18 y 19 dibuja a su abuelo, el capitn Joaqun Aponte, que mandaba en el torren de Marianao; aparece muy cerca de la bandera con la cruz de Borgoa, que era la de su batalln, dirigiendo a seiscientos hombres contra los ingleses. En el interrogatorio refiere que ste haba participado en la campaa de Nueva Orlens con el "Exmo. Sr. Conde de O'Reilly". Tambin represent a otros oficiales morenos, como el teniente Hermenegildo de la Luz, el subtenienteJos Antonio Escobar y el capitn Nicols Aponte, su to, quien aparece a caballo, conduciendo a unos prisioneros. Al responder a sus interrogadores, refiere que en tiempos del conde de Jaruco y del conde de Santa Clara, se formaron tres batallones de morenos, siendo el primero el que exista en ese momento, el segundo de retirados y el tercero de reclutas, que despus qued sin efecto. Dice que el conde de Jaruco dividi el batalln, formando uno con la primera compaa y otro con la segunda: el primero era dirigido por el

"comandante Mateo [roto]" y el segundo por el capitn Juan de Mata.63 En la lmina 24 est el retrato de Aponte, con el laurel en el pecho, el comps, el banco de carpintera donde trabaj su libro, y sobre ste el tintero, la regla y los botes de pintura. Tambin dibuja su participacin en la invasin a la isla de Providencia en 1782, con los buques que condujeron a los miembros de su batalln. La lmina 31 representa al monarca Carlos 1 1 1con su mano sobre el sombrero de uno de los militares negros, el teniente Antonio de la Soledad, para que no se lo quitara, y el subteniente Ignacio Alvarado, ambos de la Habana. La importancia que cobran los batallones de morenos no slo se aprecia en las lminas que reconstruyen momentos de su historia, sino en la recopilacin de documentos sobre stos. En el expediente de la conspiracin haba dos copias de una real cdula expedida en el sitio de San Idelfonso, por don Carlos, rey de Castilla y Len, en la que se hace referencia a los integrantes de los batallones de pardos y morenos. La primera fue facilitada por el sargento de morenos Jos Domingo Escobar, quien viva en la carpintera del maestro Lanes; la otra copia fue proporcionada por el capitn de morenos Cristbal de Zayas. La copia fechada en junio de 1780 se refiere a la extensin del fiero militar a los batallones de pardos y morenos: [...] Por mi Real resolucin mando hagan a todos los Batallones de Pardos y Morenos de esta Isla las gracias que venido en concederles a todos 10s oficiales subalternos y capitanes que en la actualidad me estuvieren sirviendo del

Archivo Nacional de Cuba, Fondo Asuntos Polticos, Ieg. 12, exp. 17.

Ibd.

goce y privilegio que a todos los de mis Aunque hay otros elementos destinados a ejrcitos de blancos les tengo conferidos reforzar el prestigio de la raza negra, como los [...l. Dios que cri dos clases de hombres, relativos a su actuacin como sacerdotes, los una de blancos y otra de negros cuando referidos en este trabajo manifiestan la las escrituras nos ensean que no hubo vinculacin del proceso haitiano, en una ms que un Adn de donde todas duracin que rebasa el momento revolucionario inicial, con los batallones de pardos y pro~enan.~ La copia de 1778 pudiera haberse referido morenos. Este enlace incidi en que los a lo mismo; sin embargo, tiene otras levantamientosde esclavos tuviesen una forma implicaciones, pues se refiqre a la nobleza y ms organizada. Se relacionan tambin con no a privilegios militares. Esta expresa: las aspiracionesde movilidad social de los negros Respecto a los buenos servicios con que y los mulatos, y recrean todo un imaginario en siempre se han esmerado mis Batallones el cual estn presentes las tradiciones y de Pardos y Morenos en las invasiones que acciones de sus antepasados, que debieron se han ofrecido en las guerras pretritas, formar parte de una historia oral transmitida es mi Real voluntad se tengan por nobles de generacin en generacin. Estas manifespara el tratamiento y siendo por su virtud taciones raigales no se circunscriben a la acreedores a disfrutar de este beneficio conspiracin de Aponte; tambin estarn i l a r Borrego quiero le tengis y hagis tener por tales presentes en los movimientos de P pues no consiste la nobleza ms que la y de Len Monzn en los aos treinta. Por tanto, que quiero dar a los que mejor me refuerzan una saga destinada a resaltar el valor sirvieron y quisiese y fuese mi voluntad y y a reforzar el prestigio de ese importante sector sindola ahora os mando [...l. 65 de la poblacin de Cuba. Paradoxes o f a Revolution. Repercussions o f the Haitian Revolution in Cuba

The paradoxical repercussions of the Haitian Revolution in Cuba are studied in diverse levels. Three phases, marked by the different migration currents, are established, while expressing their particular consequences for our context. The diverse forms of resistance and protestfomented by the Haitian example-in the western and eastern zones of Cuba are discussed. Special attention is given to the influence of this event on the creation o f a collective imagination related to both the battalions of free blacks and the cabildos de nacin.

" Archivo Nacional de Cuba, Fondo Asuntos Polticos, leg. 12, exp. 17.
Ibd.

;El patrimonio de la cultura populiw tradicional es realmente inmaterial o intangible?

Los valores patrimoniales de la cultura popular tradicional han sido colocados en el debate internacional de la UNESCO hasta lograr una Convencin para su proteccin y salvaguarda, pero los contradictorios y poco rigurosos alcances conceptuales al identificar esta parte del patrimonio cultural de la humanidad como si fuera "inmaterial" o limitadamente "intangiblenson los que se discuten en el presente artculo para profundizar en una mejor reflexin colectiva al respecto.

JESSGUANCHE Antroplogo. Mismbro del Consejo Cientfico d la Fundacin Fernando

Ortiz.
jguanche@cubarte.cutt.cu

En las ltimas dos dcadas la UNESCO ha promovido esfuerzos sistemticos por incluir en las polticas gubernamentales destinadas a la ~reservacin del ~ a t r i m o nio mundial esa significativa pa;te de la creacin humana no limitada a los valores patrimoniales objetuales, que abarca desde la conciencia identitaria y diferenciadora de unos pueblos respecto de otros, basada en la tradicin oral y gestual, hasta las diversas formas de comunicacin artstica cuya percepcin no slo depende de algunos rganos de los sentidos como la vista y el tacto. Un sinttico recuento histrico nos hace posible valorar los procesos de avance

y las limitaciones que a nuestro juicio an tienen los esfuerzos realizados: En 1972 fue aprobado por la Conferencia General la Convencin para la Proteccin del Patrimonio Mundial Cultural y Natural. Desde entonces se comienza a tomar cierto inters e n la proteccin del patrimonio no limitado a los bienes objetuales. Durante 1988-2002 la Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina y el Caribe de la UNESCO publica la revista Oralidad. Para el rescate de la tradicin oral de Amrica Latina y el Caribe, que conforma un espacio de reflexin, discusin y difusin del patrimonio oral de la regin. En 1989 se adopta la Recomendacin sobre la Salvaguardia de la Cultura Tradicional y Popular. Se define aqu el patrimonio oral y el llamado desde entonces "patrimonio inmaterial" en franca sinonimia con el de cultura tradicional y popular como: El conjunto de creaciones que emanan de una comunidad cultural fundadas en la tradicin, expresadas por un grupo o por individuos y que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad en cuanto a expresin de su identidad cultural y social; las normas y los valores se trasmiten oralmente, por imitacin o de otras maneras. Sus formas comprenden, entre otras, la lengua, la literatura, la msica, la danza, los juegos, la mitoy el Caribe, La Habana, no. 11,2002, p.

loga, los ritos, las costumbres, la artesana, la arquitectura y otras artes.' En el mbito conceptual estricto, si lo analizamos como definicin de la ('cultura tradicional y popular", que ya en Cuba venamos publicando materiales al respecto desde fines de la dcada del setenta del pasado siglo xx,l el punto de vista es aceptable aunque ciertamente descriptivo. A la luz de varias dcadas an considero vlido el concepto de '(cultura popular tradicional" como categora antropolgica compuesta por tres trminos concatenados, en la que el tercero especifica la cualidad del segundo y ste circunscribe el amplio espectro semntico del primero, que es la referencia principal; es decir, define el ncleo duro de la continuidad cultural en su dinmica implcita. Este criterio se diferencia de otra definicin ya referida que parte de una sumatoria simple de trminos vinculados por una conjuncin gramatical; pero si esta definicin se pretende equiparar con el denominado "patrimonio inmaterial", el contenido resulta contradictorio e inapropiado, tal como veremos ms adelante. El paso positivo radic en reconocer la "cultura tradicional y popular" como parte del patrimonio, fomentar la cooperacin internacional y adoptar medidas para su identificacin, conservacin, preservacin, difusin y proteccin. En 1993 se inician dos proyectos de la UNESCO sobre "Los tesoros humanos

' Vase "La UNESCO y el patrimonio inmaterial", Oralidad. Para el rescate de la tradicin mal de Amrica Latina
7.
Vanse Jess Guanche: "Significacinde la cultura popular tradicional", Revolucin y Cultura,La Habana, no. 85, 1979,pp. 26-29, y boletn Atlas, La Habana, no. 1, 1980,pp. 14-20;y "Hacia un enfoque sistmico de la cultura cubana", Reuolucin y Cultura, La Habana, no. 90, 1980, pp. 35-40; as como, de un colectivo de autores, Cultura popular tradicional cubana, Centro de Investigaciny Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Mannello y Centro de Antropologa, La Habana, 1999.

vivos" y "El libro de las lenguas en peligro". El primero est dedicado a "personas que encarnan, en grado mximo, las destrezas y tcnicas necesarias para la manifestacin de ciertos aspectos de la vida cultural de un pueblo y la perdurabilidad de su patrimonio cultural mate~ i a l "y , ~el segundo "es una iniciativa dirigida a uno de los vehculos fundamentales de la expresin [humana]: la l e n g ~ a " Debido .~ a este trabajo se public en 1996 el Atlas mundial de las lenguas en peligro de desaparicin. Durante 1995-1999 se auspiciaron ocho conferencias regionales con el objetivo de aplicar la Recomendacin de 1989. La correspondiente a Amrica Latina y el Caribe se efectu en Mxico, en 1997, y resalt la prioridad de la conservacin y el desarrollo de las culturas tradicionales y populares como instrumentos para salvaguardar la diversidad cultural frente a los problemas de la globalizacin y sus pretensiones homogeneizantes. En 1997 tambin se efectu en Marruecos una Consulta Internacional de Expertos sobre "La preservacin de los espacios culturales populares" y se defini el concepto de "el patrimonio oral de la humanidad". En 1998 el Consejo Ejecutivo de la UNESCO aprob los criterios de eleccin de los espacios culturales susceptibles de ser proclamados smbolos del patrimonio oral de la humanidad. En 1999 se decide crear la distincin internacional "Obras maestras del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad", cuya primera proclamacin se
"LaUNESCO y el patrimonio inmaterial", ob. cit., p. 8.

efectu en Pars en mayo de 2001. Y a aqu se incorpora la inadecuada nocin de "inmaterial" como concepto aadido al patrimonio oral. En el rea regional de Amrica Latina y el Caribe fueron proclamadas cuatro expresiones culturales: 1. La lengua, danzas y msica de los garifuna (Belice, Honduras, Guatemala y Nicaragua). 2. El carnaval de Oruro (Bolivia). 3. El espacio cultural de la Hermandad del Espritu Santo de los congos de Villa Mella (Repblica Dominicana). 4. El pueblo zpara (Per y Ecuador). En 2001 se efecta en Turn, Italia, la Reunin Internacional de Expertos sobre "Patrimonio cultural inmaterial: definiciones operacionales". Ya aqu se encuentra la convocatoria servida sin la oralidad como sustancia pertinente, pues lo "inmaterial" la ha absorbido. Dentro de este contexto se elabora un plan de accin para salvaguardar el patrimonio cultura1 denominado "inmaterial", en el que se contempla la redaccin de un instrumento normativo internacional de su proteccin dirigido a los creadores y las comunidades poseedoras de este patrimonio. En enero de 2002 se realiza en Brasil el Seminario sobre el Patrimonio Inmaterial, en el que se sientan las bases para la elaboracin del Primer Anteproyecto de Convencin Internacional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. En septiembre de 2002 se efecta e n Estambul, Turqua, la 111 Mesa Redonda de los Ministros de Cultura sobre el

Ibd.

maica, Nicaragua y Repblica Dominitema "El patrimonio cultural inmaterial, cana; y la otra mitad se corresponde con espejo de la diversidad cultural", como manifestaciones culturales indgenas de si fuera posible percibir ante un espejo Brasil, Bolivia, Ecuador, Per y Mxico. culturalmente diverso manifestaciones Sin embargo, en el mensaje del Diya inmaterializadas por los que, desde rector General de la UNESCO, el seor posiciones filosficas subjetivistas, preKoichiro Matsuura seala: tenden subsumir la permanencia de la realidad objetiva en lo efmero de la conEste patrimonio, cuyo alcance es difcil de definir, como se ha repetido ciencia individual. Como resultado del en mltiples ocasiones, ahora tiene encuentro se da a conocer la Declaraun rostro ms reconocible y familiar. cin de E~tambul,~ compuesta por nueve puntos que convocan a la reflexin y Incluye un amplio espectro de formas la accin. de expresin musical, tradiciones oraEl 7 de noviembre de 2003 la UNESCO les, habilidades, teatro, rituales ceremoniales o cosmovisiones, que son efecta la Segunda Proclamacin de las bases y matrices de valiosas dinObras Maestras del Patrimonio Oral e micas sociales y culturales. En realiInmaterial de la Humanidad. En esta oportunidad el rea de Amrica Latina dad, constituyen eslabones vitales en y el Caribe aumenta a seis las manifesnuestras frgiles y perecederas prctaciones culturales proclamadas: ticas sociales, que nos dan la capaci1. La cosmovisin andina de los kalladad de intercambio y transmisin. waya (Bolivia). La primera proclamacin hizo que 2. Las expresiones orales y grficas de muchos Estados Miembros de la los wajapi (Brasil). UNESCO tomaran conciencia del 3. El carnaval de Barranquilla (Colomvalor y la fragilidad del patrimonio intangible7 [. ..] bia). 4. La Tumba Francesa de la Caridad de Mientras el documento oficial hace Oriente (Cuba). referencia a la "inmaterialidad" del pa5. Las tradiciones de los marrons de trimonio, el Director General insiste en Moore Town (Jamaica). su "intangibilidad", lo cual no es sinnimo. 6. Las fiestas indgenas dedicadas a los Aunque todo este esfuerzo ha sido conmuertos (Mxico).6 Vale sealar que 50 % de estas dos tinuo y creciente, existen insuficiencias nominaciones han sido manifestaciones conceptuales y terminolgicas que, lejos culturales relacionadas con la herencia de ayudar y aclarar, confunden y enturafricana en el rea de Belice, Colom- bian el desenvolvimiento de tan loable y bia, Cuba, Guatemala, Honduras, Ja- necesario trabajo.

>

Ob. cit. en nota 1, pp. 10-11.

Vase Oral&, no. 12, 2004, pp. 6 y 10.

La cursiva es ma, J. G.

Ob. cit. en nota 6, p. 5.

Si tomamos como referencia inicial la definicin de "cultura tradicional y popular" propuesta en 1989, que de modo equivalente, aunque no ingenuo, se identific luego con la definicin de "patrimonio inmaterial", podemos constatar que cualesquiera de los componentes utilizados para delimitar la definicin como "la lengua, la literatura, la msica, la danza, los juegos, la mitologa, los ritos, las costumbres, la artesana, la arquitectura y otras artes", no son en absoluto inmateriales, sino formas particulares y complejas de la materia humana y sociocultural, que abarca desde el psiquismo y su intensa actividad neuronal, fisiolgica y metablica, en constante interaccin con el medio, hasta los resultados de la creacin humana (individual y colectiva) que previamente ha transitado por las posibilidades que en cada lengua ofrece el pensamiento abstracto, precisamente una de las formas ms complejas y menos exploradas de la materia. Para delimitar el campo terminolgico de materia, partimos de su contenido filosfico desde el prisma cosmovisivo del materialismo dialctico. En este sentido, el trmino de "materia" designa: a la materia determinada, es decir, a todo tipo de entidad que, dotada de algn tipo de unidad, consta necesariamente de multiplicidades de partes variables (cuantitativas o cualitativas) que, sin embargo, se codeterminan recprocamente (causalmente, estructuralmente). La materia determinada comprende diversos gneros de materialidad: un primer gnero, que engloba a las materialidades dadas en el espacio y en el tiempo (a las materialidades fsicas); un segundo gnero que com-

prende a las materialidades dadas antes en una dimensin temporal que espacial (son las materialidades de orden subjetivo) y un tercer gnero de materialidades, en el que se incluyen los sistemas ideales de ndole matemtica, lgica, &c. y que propiamente no se recluyen en un lugar o tiempo propios [Bueno, 1990: 49-50]. La riqueza de la realidad es siempre ms amplia y profunda que el limitado arsenal denominativo que posee cada lengua para definir de modo pertinente los conceptos. De ah que la idea de nombrar patrimonio inmaterial a esta parte tan importante del quehacer humano sea un hecho inapropiado e insuficiente, pero triunfante al menos en el contexto unescario. La nocin de "cultura inmaterial" ha representado un significativo salto atrs en relacin con lo que la antropologa cultural ya haba avanzado al colocar a la cultura popular tradicional en el centro de inters y accin de la UNESCO. La inconsistencia de la definicin simplista de "patrimonio inmaterial" parte de su oposicin maniquea a la de patrimonio material, tal como se evidencia en mltiples textos de la UNESCO, como si lo que no se pudiera tocar o ver a simple tacto o golpe de vista no fuera sencillamente materia. Esta inconsistencia tiene profundas implicaciones en los rdenes lgico y metodolgico, pues la definicin se asocia ms con la nocin de materia en el lenguaje vulgar o mundano que en los mbitos cientfico y filosfico. Si la UNESCO es una respetable Organizacin para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, por qu no aprovecha precisamente todo lo aportado por la cultura cien; tfica y por otros saberes de la humanidad

para volcarlo de modo til en aspectos claves del pensamiento abstracto como es la definicin de conceptos? La nocin de patrimonio material es lgicamente identificable con el concepto de materia fsica o corprea en un estado slido, pues "la sustancia corprea slida tiene el principio de ser operable en cuanto tal y su situacin en fsica podra compararse a la que conviene a los nmeros reales en cuanto instrumentos de medida" (Bueno, 1990: 17). Opuestamente, la otra nocin de "patrimonio inmaterial" se asocia con la materia fsica incorprea que incluye mltiples estados de la materia, como las ondas lumnicas, sonoras y calricas, que no pueden ser percibidas de modo simple por determinados rganos de los sentidos, pero existen -tal como han demostrado las leyes fsicas, biolgicas y de otras ciencias naturales- independientemente de nuestra conciencia. Por lo que la propia denominacin de "inmaterial" resulta inapropiada y metodolgicamente inconsistente contra algo que se quiere proteger. Con el concepto de "patrimonio inmaterial" sucede algo equivalente a lo que con El proel concepto fsico de "antimate~ia".~ pio desarrollo de la mecnica cuntica, la

fsica nuclear, la astrofsica y ms recientemente la nanotecnologa, ha llevado a la necesidad de reconocer campos de la realidad que operan ms all de la materialidad conocida, y de modo tambin paradjico fue formulado el concppto fsico de "antimateria", que en el orden lgico es un concepto poco riguroso y v a l articulado, independientemente de 1; objetividad de la realidad que con l se designa. En este sentido, el as denominado patrimonio inmaterial pretende identificar una significativa parte del propio patrimonjo material que opera en los mbitos axiol gico, gnoseolgico y ontolgico, es decyr, en los modos de valorar lo propio y lo ajeno, en el conocer y conocerse, y en las cualidades que asume la conciencia sobre el ser individual y social; sin embargo, debido a su inconsistencia denominativa, figura como contrario al concepto general envolvente. Como alternativa poco rigurosa a dicha idea se ha empleado la de patrimonio cultural intangible, tal como seala en uno de sus mensajes el Director General de la UNESC0,'O quien lo define: como las creaciones colectivas de una comunidad cultural, enraizada en sus tradiciones. [Sus] diferentes formas [...] se expresan a travs de los idio-

e-

Puede definirse como la materia compuesta de partculas elementales que son imgenes especulares+n cierto sentid- de las partculas que forman la materia ordinaria que conocemos. Las tambin denominadas antipartkulas tienen la misma masa que las partculas correspondientes,pero su carga elctrica y otras propiedades son inversas. Por ejemplo, la antipartcula correspondiente al electrn, llamada positrn, tiene carga positiva, pero en todos los dems aspectos es idntica al electrn. La antipartcula correspondiente al neutrn, que no tiene carga, difiere de ste por tener un momento magntico de signo opuesto (el momento magntico es otra propiedad electromagntica). En cuanto al resto de parmetros que determinan las propiedades dinmicas de las partculas elementales, como la masa o los tiempos de desintegracin,las antipartculas son idnticas a las partculas correspondientes (vase Enciclopedia Encarta, 2004).
lo

Vase Koichiro Matsuura: "Mensaje del Director General de la UNESCO, Oralidad. Para el rescate de la tradicin oral de Amrica Latina y el Caribe, La Habana, no. 11,2002, p. 5.

mas, las tradiciones orales, las costumbres, la msica, la danza, los ritos, los festivales, la medicina tradicional, la artesana y las habilidades constructivas tradiciona1es.l l Es decir, una definicin muy cercana a la de cultura popular tradicional sin el ruido subjetivista de lo "inmaterial" pero con poco rigor, ya que manifestaciones como "la artesana" y toda la diversidad de objetos que forman parte de "la msica, la danza, los ritos, los festivales" son incuestionablemente tangibles, independientemente de su sacralidad o no. Resulta tambin paradjico que la UNESCO haya promovido importantes foros internacionales sobre pensamiento c~mplejo,'~ transdisciplinariedadn y otros problemas actuales del conocimiento, y en este aspecto se haya cado en la trampa del simplismo al tratar de oponer al patrimonio material, un supuesto concepto de "patrimonio inmaterial" que filosficamente anula la gigantesca riqueza humana que pretende defender. En ocasiones tambin se identifican la nocin de "patrimonio inmaterial" con la de patrimonio intangible como si fueran sinnimos o conceptos equivalentes. La propia revista Oralidad a la que hemos hecho referencia, tambin puede servir de ejemplo. En el texto dedicado a "La UNESCO y el patrimonio inmaterial" se hace referencia a las obras maestras del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad (2002: 8), mientras que posteriormente se anunl1

cian las obras maestras del patrimonio oral e intangible de la regin (2002: 12) de Amrica Latina y el Caribe. Aunque la nocin de gatrimunio intangible es ms sensualista, pues su alcance semntico se encuentra limitado a uno de los rganos de los sentidos (el tacto) y por lo tanto tambin resulta estrecho en su potencialidad epistemolgica, el concepto ya desarrollado de cultura popular tradicional mantiene un mayor y ms preciso alcance antropolgico y por definicin se encuentra en la esencia misma de la creacin y transmisin de la cultura. En la XXXII Reunin de la Conferencia General de la UNESCO, efectuada en Pars del 29 de septiembre al 17 de octubre de 2003, h e aprobada la Convencin para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial, cuyo Artculo 2, dedicado a definiciones, seala: Se entiende por "patrimonio cultural inmaterial'' los usos, representaciones, expresiones, conocimiento y tcnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un

Ibd.

" La revista El curreo de Ia UNESCO de febrero de 1996 fue dedicada a la complejidad.

u Vame Tramkiplinarity. Sarm6lamig Syn~gies,Integrating K d d g e ,

LJNUNES, Division of Philosophy and Ethics, 1998;y David Alvargonzlez: Transdisciphriedad (sobre la crtica a esta concepcin), en http://www..nodulo.org/ec/2003/nO1 Ipl2.htm

105

sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. A los efectos de la presente Convencin, se tendr en cuenta nicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible.14 Como puede observarse, el contenido de la definicin est imbuido de las mejores intenciones para salvaguardar esa parte significativa del patrimonio mundial no limitado a los objetos de la cultura humana, sino a lo ms entraable de la espiritualidad, a esa parte del patrimonio que se transmite oralmente, aunque en rigor sea contradictoria cuando incluye en la definicin a "los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes", los que no son tan inmateriales como el tipo de patrimonio que pretende definir. Nos encontramos as frente a otra definicin poco rigurosa. No obstante, la Convencin misma es un logro de la comunidad internacional a travs de la UNESCO, pero el problema es mucho ms complejo de lo que hasta el

momento se plantea, y esa riqueza cultural de la humanidad no es posible definirla mediante una lgica maniquea, aunque es impostergable su defensa y proteccin urgente. Est claro que la cultura es un componente esencial de la condicin humana, por lo que la valoracin y designacin del patrimonio creado por la humanidad es un resultado complejo cuya definicin no debe reducirse a determinadas cualidades limitadas a los rganos de los sentidos, sino a todos stos. Todo ese patrimonio ubicado hasta hoy en la pequea esfera azul que compartimos como casa comn, est constituido por formas especficas de la materia, desde los cuerpos slidos que conforman las ciudades y las obras arquitectnicas, hasta los impulsos nerviosos que se transmiten a alta velocidad para propiciar la conversin de ideas e n modos orales, gestuales o escritos de comunicacin. La separacin artificial entre lo material y lo inmaterial, entre lo material y lo espiritual, representa una convencin estril que opone el pensamiento simple al pensamiento complejo, nos aleja de la riqueza misma de la realidad y limita nuestras capacidades para el conocimiento verdadero.
Enciclopedia Encarta. Microsoft Corporation, 2004. GUANCHE, JESS. "Hacia un enfoque sistmico de la cultura cubana". Revolucin y Cultura, La Habana, no. 90, 1980, pp. 35-40. ."Significacinde la cultura popular tradicional". Revolucin y Cultura, La Habana, no. 85, 1979, pp. 26-29; y boletn Atlas, La Habana, no. 1, 1980, pp. 14-20. MATSUURA, KOICHIRO. "Mensaje del Director General de la UNESCO". Oralidad. Para el rescate de la tr&in

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l4

UNESCO: Convencin para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial, 2003, p. 2.

oral de Amrica Latina y el Caribe, La Habana, no. 11, 2002, p. 5. Oralidad. Para el rescate de la tradicin oral de Amhica Latina y el Caribe, La Habana, no. 12,2003. UNESCO. Convencin para la Salvaguarda del Patrirnonio Cultural Inmaterial. Pars, 17 de octubre de 2003.

.Transdisciplinarity.Stimulating Synergies, Integrating Knowkdge. Division of Philosophy and Ethics, 1998. "La UNESCO y el patrimonio inmaterial". Oralidad. Para el rescate de la tradicinoral de Amrica Latina y el Caribe, La Habana, no. 11,2002, pp. 7-9.

Is h e Patrimony of Traditional Popular Culture Redly Immaterial or Intangible?

The patrimonial values of the traditionalpopular culture have been put forward for intemational debate by the UNESCO to the point of achieving a Convention for their protection and safeguarding. However, the contradictory and little-rigorous conceptual scopes handled on identifying such part of the cultural patrimony of humankind as if they were "immaterial" or limitedly "intangible" are the points discussed in the present article in order to study them in depth from a collective perspective.

ROBERTO CARDOSO DE OLlVElRA

La antropologa y la 'krhis" de los modelos explicativos El tema que el autor se propone examinar se desarrolla en tomo a la polisemia &l trmino "crisis" y su relacin con la antropologa. Inicia sus consideraciones con el concepto & "crisis" y su empleo por la antropologa. Luego distingue lo que &nomina "m&lo explicativo", equivalente a paradigma terico. Realiza una evaluacin de la vocacin explicativa & algunos paradigma constitutivos & la antropobgu terica frente al carcter comprensivo inherente al propio oficio del antroblogo.

ROBERTOCARDOSO El tema que propongo examinar aqu DE OLNEIRA r e s u l t a d o de la temtica de este Semi-

me parezca oportuno ~ " nario-,' ~aunque ~ ~ ~ teniendo en cuenta la actualidad de los Especialista
en s o V ? ! a y antropologia, Sao paulo. Brasil.

problemas que genera, es, en s mismo, equivocado, debido al carcter polismico del trmino "crisis". Por este motivo, em-

' Conferenciarealizada en la Universidad Federal de Parad, en Curitiba,

el 19 de noviembre de 1993,en el mbito del Seminario "Ciencia y sociedad: la crisis de los modelos". Fue publicada en la revista USP Estudos Avangdos (vol. 9, no. 25,1995, pp. 213-228) y, en una versin castellana modificada, fue destinada al Seminario"La antroooloda " latinoamericana v la crisis de los modelos emlicativos". realizado en Bogot, en 1995, como conferencia de apertura,y posteriormente publicada en Manguare: Revista del Departamento de Antropologa de la Universidad Nacional de Colombia (no. 11-12, 1996, pp. 9-23), con el dtulo "La antropologa latinoamericana y la 'crisis' de los modelos explicativos: paradigmas y teoras".

pezara mis consideraciones sobre el concepto de "crisis", por lo menos en la forma en la cual ha sido utilizado en la antropologa. Posteriormente, procurar distinguir "modelo explicativo" -que entiendo aqu como equivalente a paradigma- de teora. Finalmente concluir con una tentativa de evaluacin de la vocacin explicativa de algunos paradigmas constitutivos de nuestra disciplina frente al carcter comprensivo inherente al propio mtier del antroplogo. Mi expectativa es que podamos, juntos, profundizar en el examen del tema que me fue propuesto, ya que las ideas que presentar slo deben ser tomadas como puntos de referencia capaces de orientar el debate, pero nunca de limitarlo. La nocin de crisis pas a ser parte del horizonte de las ciencias sociales y no solamente de la antropologa- en estas ltimas dcadas, a partir del celebrado libro de Thomas Kuhn La estructura de las revoluciones cientficas, cuya primera edicin se remonta a principios de la dcada del sesenta. Se trataba entonces de una crisis de paradigmas, en que, en la visin de Kuhn, la historia de las ciencias paradigmticas -esto es, de las hard sciencesse constitua con una sucesin de crisis solamente superadas por la sustitucin del paradigma, vigente en la ciencia normal, por un nuevo paradigma que sera el resultado de una especie de revolucin cientfica. Mucho se escribi sobre la posicin de este historiador de la ciencia, originalmente fsico, que con rigor intentaba renovar la historia de la ciencia trayendo a debate argumentos incluso de fuerte aspecto sociolgico -como el del paradigma de asentarse en comunidades de profesionales, idea, sea dicho de paso, ya anticipada por su compatriota Charles Pierce hace por lo menos un siglo.

No veo la necesidad de evocar aqu todos los elementos que constituyen el concepto kuhniano de crisis y de paradigma, ya que son bastante conocidos de todos nosotros, sino solamente asociarlos para calificar un tipo de crisis que podramos llamar crisis epistmica -que, con relacin a su aplicacin en las ciencias sociales, existen por lo menos dos libros que me gustara sealar, que poseen especial importancia para ilustrar el nivel al que lleg el debate alrededor de sus ideas: se trata del volumen Paradigms and revolutions: Applications and appraisals of Thomas Kuhn's philosophy of science, de 1980, en el cual varios autores discuten la utilizacin de la manera kuhniana de abordar las ciencias sociales y las humanidades; y el pequeo libro de Barry Barnes 7 3 . Kuhn and social sciences, de 1982, por medio del cual el autor realiza una evaluacin de los conceptos de paradigmas y de ciencia normal, al mismo tiempo que demuestra sus posibles desarrollos en el campo de las ciencias sociales. Pero la antropologa, como disciplina autnoma, se preocupaba ya anteriormente por la idea de una eventual crisis que, segn algunos miembros de la comunidad de antroplogos, se avecinaba delante de la previsible desaparicin de su objeto de estudio. Sera legtima esta preocupacin, o ni siquiera habra que tomarla en serio? Claude Lvi-Strauss supo tomarla en serio para, entonces, exorcizarla. Todos recuerdan bien su artculo, publicado originalmente en el Courrier de l'unesco, en noviembre de 1961, y traducido despus, al ao siguiente, para la Revista de Antropologia (vol. 10, no. 1-2, l962), con el ttulo de "La crisis moderna de la antropologa". . En este corto pero interesante artculo, Lvi-Strauss procura demostrar que, bajo

ninguna hiptesis, el creciente proceso de despoblacin de las etnias indgenas del planeta, o incluso la incorporacin de los pueblos llamados primitivos a las grandes civilizaciones -sobre todo la civilizacin europea-, puede poner en peligro el futuro de la disciplina, ya que ella no se define por su objeto concreto -en este caso, las sociedades aborgenes-, sino por la mirada que echa sobre la cuestin de la diferencia, cuestin siempre presente dondequiera que identidades tnicas se confronten. Lvi-Strauss concluye su artculo diciendo que "siempre que maneras de ser o de actuar de ciertos hombres fueran problemas para otros hombres, habr lugar para una reflexin sobre estas diferencias, que, de manera siempre renovada, continuarn siendo del campo de la antr~pologa".~ O, como dira Merleau-Ponty, hacindose eco del pensamiento de Lvi-Strauss: La etnologa no es una especialidad definida por un objeto particular, las sociedades "primitivas"; es una manera de pensar, aquella que se impone cuando el objeto es [el] "otro", y exige que nosotros nos transf~rmemos.~ El argumento elaborado por LviStrauss sirve para convencernos -as lo imagino- de que por lo menos la divulgada desaparicin de aquellos que han sido el enfoque privilegiado de la investigacin antropolgica -los pueblos aborgenes- no puede ser responsable de una eventual desaparicin de la disciplina por falta de objeto ... Con todo, la mayor importancia del argumento est en la transposicin del problema del plano de los

objetos concretos al plano de las modalidades de conocimiento de cualquier objeto empricamente observable. Se pasa as al plano epistemolgico -locus, o sea, donde se traban actualmente las polmicas interesantes y, ciertamente, ms provechosas para el propio desarrollo de nuestra disciplina. Me gustara aqu circunscribir la problemtica de la crisis de la antropologa, o de cmo ella se percibe en las comunidades de profesionales de la disciplina, no a los centros metropolitanos - d o n d e la antropologa tuvo su origen y se disemin hacia la periferia-, sino a los pases donde se vio obligada a adaptarse a las nuevas condiciones de existencia, como la precariedad institucional (falta de bibliotecas, ausencia de tradicin universitaria, limitacin presupuestaria,...) y a los que han servido - s t e es el trmino- de campo de investigacin para antroplogos provenientes de aquellos centros. Esta adaptacin, a la que he llamado "estilo", ofrece a la reflexin algo que considero muy importante para el progreso de la disciplina entre nosotros, de Brasil y de los pases congneres. Se trata de la investigacin comparada entre antropologas perifricas, de manera de propiciar el ensanchamiento del horizonte de la disciplina en las reas no metropolitanas, gracias a la aprehensin de sus diferentes estilos, al mismo tiempo que proporciona la oportunidad de un cambio saludable entre sus respectivas comunidades de profesionales. Me limitar aqu a mencionar por lo menos un pas congnere, Mxico, donde la cuestin de la crisis no dej de tener su repercusin, y que

Claude Lvi-Strauss: "La crisis moderna de la antropologa", Revkta de Antropolo&, p. 26. Maurice Merleau-Ponty: "De Mauss a Claude Lvi-Strauss", en Sigm, Gallimard, 1960, p. 150. El artculo entre corchetes es mo y expresa mi interpretacin del texto de Merleau-Ponty.

nos servir de parmetro por medio del cual siempre podremos elucidar, por el ejercicio de la comparacin, aspectos importantes de la antropologa que se hace en Brasil y en otros pases de Amrica Latina. El colega Esteban Krotz, antroplogo de la Universidad Autnoma de Yucatn, organiz un simposio en la Ciudad de Mxico, en 1990, sobre una reflexin acerca del "concepto de crisis en la historiografa de las ciencias antropolgicas", con cerca de una decena de participantes. Cinco presentaron textos que fueron finalmente publicados en un opsculo de unas cincuenta pgina^.^ Su pequea extensin no desmerece la calidad de los trabajos puestos a disposicin del lector, que indican un conjunto de temas que merecieron la atencin de los antroplogos mexicanos, y que, en su mayora, no nos son extraos. Vamos a valernos aqu de, por lo menos, una de las contribuciones del seminario, precisamente la de su organizador, ya que nos ofrece un cuadro interesante de las diferentes percepciones de la crisis en el espacio ocupado por la disciplina en Mxico. Con su texto "Crisis de la antropologa y de los antroplogos", Krotz procura establecer, por lo tanto, una distincin entre los diferentes sentidos que esa crisis puede tener en su pas. Demuestra que varios tipos de crisis pueden ser identificados en Mxico. Entre los autores intelectuales que hablan de la crisis mexicana, distingue, inicialmente, a tres que, en su opinin, no estaran suficientemente familiarizados con la disciplina para manifestarse sobre ella: son literatos como Octavio Paz; colegas de otras disciplinas, por lo tanto sin forma-

cin en antropologa; y funcionarios de alguna manera ligados al rea de aplicacin de la disciplina y que sabemos que en Mxico desempean un papel significativo en el financiamiento del trabajo antropolgico, ciertamente en escala mucho ms avanzada de lo que ocurre en los dems pases latinoamericanos. En efecto, el Estado ocupa un espacio extraordinariamente amplio en la sociedad mexicana y poco se hace sin su apoyo. Existen, tambin, aquellos que poseen mayor familiaridad con la antropologa, pero cuya posicin personal crtica contamina su evaluacin de la disciplina; por lo general, son personas ocupadas en sus trabajos de tesis, cuya formacin, no siempre adecuada, proporciona frustracin y ansiedad muy perturbadoras del juicio crtico. Existen finalmente los profesionales de la disciplina, entre los cuales identifica tres tipos de actores, cuyas evaluaciones sobre la antropologa deben, a mi entender, ser tomadas en serio. Krotz as los describe: [...] a) cuando se agotan, despus de un intenso esfuerzo, los debates sin perspectiva de solucin, situacin que lleva al agotamiento de los propios antroplogos (ejemplo: la discusin sobre el campesinado durante los aos setenta); b) cuando se sienten desarmados frente a problemas sociales y culturales relativamente nuevos y10 polticamente relevantes (ejemplo: los nuevos movimientos sociales); c) cuando se verifican en la literatura especializada extranjera y10 en instituciones nacionales fenmenos que, interpretados posteriormente como rupturas de generacin o como meros modismos, parecen volver t a n profundamente

Cf. Esteban Krotz (org.): El c m e p t o "crisis"en la historiograjh de las ciencias an~ropo16gicas, Ed. Universidad de Guadalajara, Guadalajara, 1982.

obsoletos los sucesos cientficos recientes que ponen en duda el potencial de la disciplina por en ter^.^ A medida que tiene en cuenta los distintos actores sociales que habitan el campo de la antropologa, sea en su centro, sea en sus proximidades, el punto de vista esbozado por Krotz permite distinguir igualmente una cierta variedad de representaciones de esta misma crisis, ampliando as el propio horizonte del anlisis de un fenmeno mucho ms complejo de lo que podra parecer inicialmente. A pesar de que la realidad mexicana es sustancialmente diferente de la brasilea, aunque las antropologas que estn en vigor en los dos pases sean indiscutiblemente similares, lo cierto es que este cuadro elaborado por Krotz pone bien de relieve las consideraciones que siempre podemos hacer a propsito de la celebrada crisis que, para algunos, investiga la disciplina entre nosotros. Entretanto, al reconocer la importancia de la distincin hecha por Krotz en relacin con la comunidad mexicana de antroplogos en su percepcin de la crisis de la disciplina, cabe reconocer igualmente que no queda claro si la crisis est situada en un eventual agotamiento del paradigma, sea ste cual fuere, o si estamos frente a una inadecuacin o a una superacin de teoras relativas a las realidades o a los problemas investigados. Esta es una cuestin que me gustara examinar ahora, especficamente en relacin con el ejercicio de la antropologa en nuestro pas. Creo que mucho de lo que se dice en Brasil sobre la crisis de la antropologa sigue de cerca lo que Krotz observ e n Mxico. Los actores intelectuales se divi-

den claramente entre los que estaran relativamente familiarizados con la disciplina, sin jams haberla practicado -entre stos estaran colegas de otras disciplinas de las ciencias sociales o de las humanidades, interesados por la antropologa-, y aquellos que militan profesionalmente en ella. No dispongo ninguna evidencia de que estos ltimos se hayan impresionado con cualquier amenaza de crisis. Si, eventualmente, uno u otro miembro de la comunidad se preocup por la cuestin, sera un caso aislado, sobre todo porque quienes estn inteaesados en discutir la disciplina a nivel epistemolgico -esto es, que procuran tener e n cuenta los paradigmas que componen o que compusieron la antropologa a lo largo de su historia- han considerado la nocin de crisis prcticamente como una idea poco fecunda para la aprehensin de la disciplina, por lo menos en su actualidad. Me sito entre estos ltimos, y mis trabajos, particularmente los que estn agrupados en mi libro Sobre el pensamiento antropolgico, siempre procuraron conducir a una reflexin sobre la disciplina abstenindose de cualquier nfasis mayor en sus eventuales crisis, pasadas o presentes, simplemente -y aqu est el argumento- porque las turbulencias que la antropologa sufri en un pasado reciente no fueron tan grandes como para contaminarla a nivel epistmico. Para ilustrarlo sucintamente, recordara por lo menos dos crisis que tuvieron lugar en el pas: una que toc profundamente la comunidad universitaria -me refiero a las consecuencias del rgimen autoritario dentro del cuerpo docente de innumerables universidades-, y otra especficamente perjudicial para la etno-

Esteban Krotz: "Crisis de la antropologa y de los antroplogos", en ob. cit. en nota 4, p. 11.

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loga indgena, la transformacin de la mis preocupaciones un tenor bastante diFUNAI en el mayor obstculo a la inves- ferente de aquellas cuestionadas por ese tigacin etnogrfica, que dificultaba, competente historiador de la antropolocuando no impeda a muchos jvenes ga. Me cio as - c o m o tengo demostraetnlogos el ejercicio del trabajo en el te- do en mis escritos desde 1984, cuando di rreno junto a las poblaciones indgenas por la conferencia de la XIV Reunin Brasiella tuteladas. Sin embargo, no se puede lea de Antropologa- a procurar iguadecir que la antropologa entr en cual- lar los paradigmas que componen, en su quier tipo de crisis disciplinal o metadis- yuxtaposicin y simultaneidad, la "maciplinal. triz disciplinal" de la antrop~loga.~ VolEntiendo, por lo tanto, que aquello que ver al tema ms adelante para expresar podramos llamar crisis -repito, en el pla- cmo imagino hoy esta cuestin, ahora no epistemolgico y no en la estructura relacionada con la llamada crisis de la de la organizacin del trabajo cientfico, disciplina. en la cual se inc uiran las crisis instituEn este momento creo que ser oportucionalest slo s observara en los trmi- no ilustrar con un buen ejemplo lo que nos en que Kuhn la sita; a saber, cuando sucede dentro de la disciplina, en la que un paradigma sucede a otro en el proceso paradigmas y teoras conviven en una histrico de transformacin de la ciencia interaccin continua. Pienso que podeo, mejor dicho, de las ciencias duras o hard mos ejemplificar esa relacin entre sciences. No quiero hacer una profun- paradigmas y teoras en la instancia del dizacin especfica sobre el pensamiento parentesco, ciertamente la ms clsica kuhniano a este respecto, pues sus ideas que podemos identificar en la antropolohan sido bastante divulgadas aun en el ga, responsable incluso por la maduracin medio de las soft sciences, como el nues- de la disciplina a lo largo de todo un sitro. Dira solamente y aqu reproduzco glo. Cualquier profesor de antropologa ideas que vengo repitiendo hace ya algn sabe que las teoras de parentesco desemtiempo- que- la antropologa moderna pean histricamente un papel fundamenest constituida por un elenco de para- tal en la formacin de su disciplina, ya digmas simultneos o, para utilizar una que fue precisamente en esta instancia expresin de George Stocking, Jr., se tra. emprica que se lograron sus xitos ms ta de un "equilibrio poli-paradigrntic~".~slidos, sea como ncleo de muchas de Todava no he tenido en cuenta la an- las mejores monografias, que se volvieron tropologa como un todo, esto es, en sus ejemplares para su consolidacin; sea como diferentes ramas, slo he enfocado la an- una de las instancias ms susceptibles de tropologa social -o incluso cultural, en formalizacin, por lo tanto capaz de prosu acepcin moderna-, lo que confiere a porcionar a la antropologa abordajes de

e)

Cf. George V. Stocking, Jt:"Anthropology in crisis?A view from between generations", en C r i s i s in anthropology. Viiw fim Spring Hill, 1980, p. 419.
La conferencia en que la matriz disciplinal de la antropologa fue evocada por primera vez, la titul "Tiempo y tradicin: interpretando la antropologa", publicada en el nmero 84 del Anuario Antropo1gic0, y posteriormente insertada en Sobre el penramiento antropoIgico.

carcter nomolgico. Sea como fuere, las pesar de situarse en tradiciones diferenteoras de parentesco, muchas veces tan tes y especficas -Dumont, en el estrucinjustamente despreciadas hoy en da en turalismo francs; Buchler y Selby, en el la enseanza de la disciplina, son parte empirismo anglosajn-, llegaron prctiindispensable en la formacin del antrop- camente a las mismas conclusiones en lo logo, pues, a travs de stas, el estudiante que respecta a la articulacin entre teosiempre conseguir un acceso mucho ms ras respectivamente originarias de seguro en el dominio de la antropol~ga.~paradigmas que, histricamente, siempre Veamos lo que estas teoras exponen so- estuvieron opuestas. La "crisis" que evenbre la naturaleza de nuestra disciplina. tualmente estas teoras podran haber cauSabemos que hubo un tiempo e n que sado, fue rpidamente solucionada por un estaban en conflicto dos teoras de paren- descubrimiento obvio de que ninguna de tesco: una, denominada de descendencia, stas dara cuenta sola de la realidad del de inspiracin anglosajona, proporcionadora parentesco y que solamente con la articude relaciones perpendiculares, fcilmen- lacin complementaria de stas, la discite demostrables en un diagrama de pa- plina podra finalmente deslindar la comrentesco; otra, de alianza, tributaria de la plejidad del fenmeno. tradicin francesa -de Mauss a LviEsto nos ensea que las crisis a nivel Strauss-, basada en la idea de reciproci- terico tienen solucin mediante la elidad y marcada por relaciones expresadas minacin de una por otra, mediante la arhorizontalmente, a nivel de un diagrama ticulacin de las mismas, como en el ejemen el cual el matrimonio constituye lazos plo mencionado, o tambin mediante la analticamente privilegiados. En lugar de convivencia pacfica de teoras contrarias, llevar la disciplina a la crisis, estas teo- aunque no contradictorias, de las que la ras, tan diferenciadas en su concepcin, antropologa conoce innumerables casos. fueron, por el contrario, responsables de Estas ltimas, gracias a las cuales la anuna dinamizacin de la antropologa de tropologa consigui consolidarse como tal magnitud que se volvieron complemen- disciplina respetable en el reino de las tarias, articulndose, por lo tanto, entre ciencias sociales, son mayoritariamente del s, como muestran diferentes autores, como tipo que Merton llam middle range theories Louis Dumont -especialmente en su li- O "teoras de medio alcance", que no son bro Introduction a deux thories d'anthro- otra cosa para nosotros que descripciones pologie sociale, de 1971- e Ira R. Buchlet analticas, con pretensiones explicativas, y Henry A. Selby, con el libro Kinship and contenidas en las monografas producidas social organization: A n introduction to theory sobre tal o cual sociedad o cultura. A peand method, de 1968. Son autores que, a sar de que muchas de stas, o todas, son
Considrese,por ejemplo, que las teoras de redes (wtworks) que hace dcadas fueron desarrolladas por la Escuela de Manchester, pueden ser consideradas como una transposicin de los instrumentos de anlisis de las relaciones primarias, interpersonales, de sociedades llamadas simples a sociedadescomplejas, particularmente las urbanizadas. Ambas teoras - d e parentesco y de redes- cubren instancias prcticamente equivalentes desde el punto de vista terico-metodolgico.En el primer captulo de mi libro Enigmas y soluciones utilic la oposicin complementa1de las teoras de descendencia y de alianza para demostrar cmo se da la articulacin entre teoras a pesar de la diferencia existente entre sus respectivos paradigrnas.

susceptibles de restricciones y crticas, particularmente cuando construyen modelos diferentes sobre una misma sociedad y cultura, esto no significa que estas teoras dejen de convivir de alguna manera compulsivamente, ya que una no dispone de fuerza suficiente (de argumentos) para eliminar a la otra. La literatura etnolgica est llena de ejemplos de esta ndole. Sin irona alguna, podramos denominarlo de amable convivencia acadmica entre monografas. Estas teoras, a diferencia de los paradigmas -que ms seran metateoras- constituyen interpretaciones de realidades concretas. Ya sea si se enfocan sistemas socioculturales globales, como las monografas clsicas referentes a tal o tal pueblo; ya sea si se intentan describir y analizar sistemas parciales, como el parentesco, la mitologa, la religin,. ..; ya sea, incluso, por intermedio de la investigacin intensiva de un determinado tema o problema que intenta dar cuenta, holsticamente, de un pueblo o de un grupo social especfico, como e n las modernas monografas etnolg i c a ~ la , ~casi totalidad de la produccin antropolgica est orientada -lo quieran o no sus autores- a la construccin de "teoras de medio alcance", contenidas e n monografas competentemente elaboradas. Las "grandes teoras" son raras, pues sobrepasan instancias empricas especficas para alcanzar niveles de generalidad planetaria. Prefiero mencionar, en este sentido, slo una, tal vez la ms conocida hoy en da, la construida por Lvi-Strauss para tratar del parentesco: su clsico libro Les structures lmentaires

de la parent, publicado en 1949, que puede ser tomado como una buena ilustracin de una gran teora. Vamos ahora a detenernos un poco en la nocin de paradigma y su utilidad en la antropologa. Procurar ser bastante sucinto, pues he tratado el tema con bastante frecuencia. De todas maneras, hay que decir que mi concepto de paradigma se origina en su versin kuhniana, en la que las ideas de "rompecabezas" (o puzzle sobing) y de "ejemplaridad" son co-extensivas de la concepcin de paradigma: la primera denota el carcter cerrado y circular de los problemas y de sus soluciones, ambos debidamente previstos por el paradigma; la segunda indica la naturaleza modlica de esas soluciones, ya que estn en cuanto inscritas (en el caso de nuestra disciplina) en monografas ejemplares. El carcter ejemplar de esas monografas significa que las teoras de tal o cual sistema sociocultural se amparan, a nivel metaterico, en paradigmas fcilmente identificables mediante la investigacin epistemolgica. Rigurosamente esas monografas ejemplares expresan, en grado variable, sus presupuestos paradigmtico~.Incluso para Kuhn, que est ms familiarizado con paradigmas constituidos por reglas formalizadas, la nocin de ejemplaridad es aceptada naturalmente, al tratarse de ciencias sociales o humanas, poco dadas a la formalizacin. Se habla incluso de "matriz disciplinal" como equivalente a paradigma. A mi entender, entretanto, hay que distinguirlas como dos nociones diferentes. Dira que, si matriz disciplinal puede ser sinnimo de paradigma, porque materializa

S610 para ilustrar lo que entiendo respecto de una monografia moderna, construida por medio de una problemtica central, menciono el libro de Victor Tumer Schism and Continuity in un Afncan Society, Manchester University Press for the Rhodes-Livingstone Institute, Manchester, 1957.

el poder matricial de un determinado conjunto de reglas -lo que tiene sentido en las ciencias marcadas por la sucesin de paradigmas o matrices-, al tratar de un conjunto de paradigmas que se dan simultneamente y no sucesivamente, la idea de matriz disciplinal se vuelve bastante til, ya que permite articular tales paradigmas e n una nica estructura, inclusiva, capaz de absorberlos sin anular ninguno de ellos -lo que ocurre tpicamente en la antropologa, como he procurado demostrar en otras oportunidades.1 Por tanto, no pretendo ahora demostrar grficamente lo que llamo matriz disciplinal de la antropologa. Bastara indicar que tal matriz est constituida por cuatro paradigmas bsicos, histricamente demostrables: 1. el racionalista y estructuralista, en la acepcin lvi-straussiana, generado dentro de la tradicin intelectualista europea continental por intermedio de la Escuela Francesa de Sociologa; 2. el estructural-funcionalista, que se origin en la tradicin empirista igualmente europea, pero insular, en la Escuela Britnica de Antropologa Social; 3. el culturalista, igualmente en la tradicin empirista anglosajona, pero surgido en la Escuela Histrico-Cultural Norteamericana; 4. el hermenutico, vinculado a la tradicin intelectualista europea continental, reavivado incluso por el "movimiento interpretativista" norteamericano, en una tentativa de recuperacin tarda de una perspectiva filosfica del siglo XIX. Hay que recordar que los tres primeros paradigmas son igualmente producto de este mismo siglo, pero como subproducto
lo

de la Ilustracin; el cuarto paradigma se constituye como reaccin a la razn iluminista. A esta reaccin es que se ha aplicado el trmino "postmoderno", como una especie de oposicin a la llamada modernidad, inaugurada en el Iluminismo, perodo de casi un religioso culto a la razn. El pequeo libro del pensador francs Jean-Francois Lyotard, La condition postmoderne, es muy esclarecedor en este sentido. Para justificar el tratamiento tan sinttico e incompleto que doy aqu a la cuestin de la matriz disciplinal, me gustara recordar que tuve la oportunidad de desarrollar extensamente una argumentacin sobre toda esta temtica en los cuatro primeros captulos del libro Sobre el pensamiento antropobgico ya mencionado. Consistentes o no, los argumentos estn a disposicin del lector interesado en profundizar en esta cuestin, Lo cierto es que ni los tres primeros paradigmas, inspirados en la episteme naturalista --como ver la antropologa como un tipo de ciencia natural-, ni el cuarto paradigma, con su crtica radical al propsito naturalista de la disciplina, llevaron o estn llevando la antropologa a la crisis. Ver con ojos crticos los "paradigmas del orden", como ya denomin a los tres primeros, no significa crear una crisis en la antropologa, incluso al considerar la posicin de los ms fanticos postmodemos, como Stephen Tyler. Con la introduccin por el paradigma hermenutico de alguna discordancia en la matriz disciplinal -constituida originalmente por los paradigmas orientados por las ciencias naturales-, se vio una especie de rejuvenecimiento de la disciplina, gracias al aumento de la tensin entre los para-

Cf., por ejemplo, el articulo mencionado en la nota 7.

digmas circunscritos e n la matriz: si ya haba esa tensin entre los primeros paradigmas, con la inclusin del ltimo aument en escala, dinamizando extraordinariamente la antropologa de nuestros das. Por lo tanto, nunca est de ms insistir que la hermenutica no vino a erradicar los paradigmas, hoy llamados tradicionales, sino a convivir con ellos, e n tensin, constituyendo una matriz disciplinal efectivamente viva y productiva. He utilizado una expresin de Paul Ricoeur, la greffe, es decir, el injerto, para expresar el papel que la hermenutica desempea en la matriz disciplinal. Un injerto a) de moderacin en la autoridad del autor (con la eliminacin de cualquier dosis de autoritarismo); b) de mayor atencin en la elaboracin de la escritura (con la obligada tematologa del proceso de conversin en texto de las observaciones etnogrficas); c) de preocupacin con el momento histrico del propio encuentro etnogrfico (con la consecuente aprehensin de la historicidad en que se ven envueltos el sujeto cognoscente y el objeto cognoscible); y finalmente, pero no en ltimo lugar, d) un injerto de comprensin sobre los lmites de la razn cientfica, o de la "cientificidad", de la propia disciplina -lo que no quiere decir abrir paso a la razn y sus posibilidades de explicacin; para ser ms claro, quiero decir que contino creyendo en la razn y, para hacerme eco de las palabras de Habermas, dira que la modernidad todava no se agot para empezar a llevar muy en serio esta postmodernidad.

Vamos a examinar de manera temtica (lo que significa decir de manera n o extensiva) cada uno de estos nuevos elementos que, gracias a la perspectiva hermenutica, se instalaron en el interior de la matriz disciplinal como para alimentarla con los mejores nutrientes. Es as que, al hablar de autor(idad), estamos haciendo un problema de algo que no siempre se toma en cuenta por el investigador, pudiendo, por lo tanto, ser fcilmente transformado en autoritarismo, ya que el poder -recordemos a Foucault-, siempre presente y del lado de la sociedad a la que pertenece el investigador, es rara vez cuestionado por l. Tomemos solamente un aspecto de este encuentro etnogrfico, que me parece emblemtico por su naturaleza crtica: se trata de la relacin investigador-informante, en la que el poder del primero contamina toda la entrevista. Si no se tiene e n cuenta esta situacin, que condiciona el encuentro etnogrfico, sabemos hoy que nunca ser un buen comienzo para la investigacin antropolgica. La condicin de "estar all" -el being there de que nos habla Geertz-" es, por diversas razones, de las cuales sta es apenas una, esencialmente crtica. "Estar all" genera, por otro lado, una autonoma que, en rigor, es ilusoria. "Yo estuve all, por lo tanto soy testigo de lo que vi y o", no pasa de ser una frase llena de significados por lo menos dudosos! Porque bajo la sana intencin del investigador de hacerse responsable por el hecho que describe e interpreta -o que al describir interpreta-, se esconde una segunda intencin

" Tanto being there como being here son expresiones muy apropiadas, utilizadas por Clifford Geertz en su
interesante Works and lives: The anthrobobgist as author. La bibliografa de este movimiento, que se llama "antropologa interpretativa", rene algunas decenas de buenos akculos publicados en revistas especializadas extranjeras. Entre las revistas nacionales, destaco el Anuario AntropoIgico (nmeros 83,84,85,86y 88), pionero en polemizar en Brasil la cuestin hermenutica.

(es verdad que no siempre consciente) de cuntas veces en mi diario de terreno dar legitimidad a su discurso, casi iniciaba verdaderos ensayos simultneadogmati-zndolo, al lector, lo que vale tan- mente con la etnografa realizada. Geertz, to para sus colegas como para el lector co- entretanto, est en lo cierto cuando -al mn. "Estar all" tiende a no admitir du- separar las dos instancias que, bien articuladas, crean el producto antropolgicodas... He aqu su carcter perverso. , Empero, esto no quiere decir que "es- acenta este proceso como dos caras de una tar aqu" (being here) no lleve en s mismo misma moneda. Con todo, la mayor importancia que obsus contradicciones. Geertz demuestra el papel del ambiente universitario, desde el servo en estos nuevos elementos que paprosaico pasillo, donde las palabras son san a ser absorbidos por la matriz disciplina1 muchas veces "jugadas fuera", hasta el -por lo menos as espero-, es la de la gabinete de trabajo del profesor, pasando historicidad o, con otras palabras, de la conpor las bibliotecas, donde, adems, hace- ciencia histrica que pasa a habitar en el horizonte del investigador. De ms est mos una segunda investigacin: la libra? fieldwork. No discutir aqu todos los as- decir que es la obra de Gadamer Verdad y pectos sealados por Geertz, siempre muy mtodo, cuya primera edicin alemana es agudo, a pesar de su inescapable tenden- de 1960, la gran responsable por la renocia al preciosismo verbal... Me gustara li- vacin del pensamiento herrnenutico, mitarme exclusivamente al hecho de "es- que las ciencias humanas, y sobre todo la tar aqu", que goza de las condiciones de antropologa, tendran que incorporar, trabajo de la oficina, en s mismas proble- naturalmente de manera variable. En el mticas, toda vez que necesariamente nos caso especfico de nuestra disciplina, se conducen a la dinmica de los "juegos de verific el recrudecimiento de ciertos lenguaje", propios de nuestra disciplina y componentes habituales del hacer de las disciplinas congneres, de cuya ac- antropolgico, pero que todava no llegatitud crtica o, mejor, autocrtica, no po- ron a ser tematizados en el rea de la disciplina y, por este motivo, no se desarrodemos escapar. Lo cierto es que tanto estar en el terre- llaron como merecan. Me refiero de modo no como estar en la oficina, forman parte muy especial a la profundizacin de una de un mismo proceso de bsqueda de co- mayor reflexin respecto a la relacin sujenocimientos. En este sentido, la separa- to-objeto y de su mutuo condicionamiento cin nunca es tan ntida como parece pre- histrico. Esta reflexin, entretanto, est tender Geertz, porque siempre "llevamos lejos de inspirarse en un historicismo de la oficina" con nosotros cuando realiza- origen diltheyano, sino solamente en el mos la investigacin en el terreno, as como segundo Dilthey, o hermeneuta. Recu"traemos el terreno" con nosotros cuando perada esa hermenutica por Gadamer regresamos a nuestro lugar de trabajo. -pasando naturalmente por Heidegger, Entiendo que esta separacin, aunque real su maestro-, se produce un tipo muy esen trminos de encuentros, no determina pecial de articulacin epistmica: la que ningn proceso esquizofrnico en la perso- envuelve la historia y el lenguaje, como nalidad del investigador-autor. Recuerdo, el medio, o el ambiente, en que se edifica cuando todava haca etnologa indgena, la esfera de la intersubjetividad. Con po-

cas palabras, y con una simplificacin que espero no perjudique la aprehensin de lo que pretendo dar a conocer al lector, dira que historia, lenguaje e intersubjetividad forman una especie de tro sobre el cual se asientan las bases de una reflexin acerca de cuestiones tradicionales en la antropologa, presentes en la obra de nuestros clsicos, como Malinowski, Boas o Evans-Pritchard. Tal vez la cuestin ms central, por ser justamente la cuestin nuclear en la constitucin del conocimiento, sea la de la relacin sujeto cognoscente-objeto cognoscible, a la que ya hice referencia. De qu elementos se enriquece la antropologa al tematizar cuestiones como la relacin entre observador y observado, investigador e investigado, antroplogo e informante? Primero puede decirse que gana al interrogarse sobre la especificidad de una relacin en la que las dos partes (observador y observado) estn situadas igualmente dentro de un mismo momento histrico, lo que significa que el sujeto cognoscente no est inmutablemente enyesado en una posicin intocable por el objeto cognoscible: l, tanto como el otro, est insertado en la dinmica del encuentro etnogrfic~.'~ En trminos epistemolgicos, dira en primer lugar que la objetividad concebida por el positivismo -en la que el investigador dara todas las cartas- es puramente ilusoria. Segundo, y a consecuencia de esto, la relacin que se impone entre las partes envueltas en el proceso cognoscitivo, de monolgica pasa a ser dialogal, alterando la propia prctica de la llamada entrevista, con la transformacin del investigador y de su informante

en interlocutores. Esto significa que una relacin caractersticamente marcada como va de direccin nica, pasa a ser de doble direccin, consecuencia del dilogo tomado ahora como esencial en la bsqueda -no siempre alcanzada, es verdad- de la simetra en las relaciones entre investigador e investigado. No hace mucho tiempo, en el nmero 88 del Anuario Antropolgico se public un interesante artculo de Vincent Crapanzano titulado "Dilogo", en el cual el autor, vinculado al movimiento interpretativista norteamericano, intenta discutir este tipo de aprehensin gadameriana de la realidad, examinando su lugar en el interior de la propia experiencia antropolgica. Si en la filosofa hermenutica de Gadamer, el dilogo y, con l, la comprensin (o Verstehen) son constitutivos del hombre -de ah que sea una hermenutica ontolgica-, para la antropologa la relacin dialogal conduce a las partes en cuestin a una comprensin doble, lo que significa que el otro est igualmente estimulado a comprendernos ... Esto ocurre gracias a la ampliacin del propio horizonte de la investigacin, que incorpora, en alguna escala, el horizonte del otro. Se trata de la conocida "fusin de horizontes" de que hablan los hermeneutas. Con todo, me gustara enfatizar que en ningn momento el antroplogo debe abdicar una posicin propia en el interior de su horizonte, esto es, en el mbito de su disciplina, pues ella misma es una "cultura cientfica" de origen occidental. Por lo tanto, en esta fusin de horizontes, el investigador apenas abre espacio a la perspectiva del otro sin abdicar la suya, ya que

Cf. el captulo 1 de El trabajo del antroplogo, publicado en Catauro, no. 5,2002, pp. 43-60, en el cual este
tema se examina especialmentedesde el punto de vista de la "entrevista".

su esfuerzo ser siempre el de traducir el discurso del otro en los trminos del propio discurso de su disciplina. Hay una especie de transferencia de sentido de un horizonte a otro. A pesar de la "suspicacia de la razn" creada por la hermenutica gadameriana," esta razn no estara predestinada a ser obsoleta ...; slo tendramos en cuenta sus lmites. Y aqu llegamos a la ltima parte de estas consideraciones, momento en que precisamente vamos a procurar demostrarles cmo la comprensin hermenutica y la explicacin monolgica pueden ser articuladas antes de oponerse irremediablemente, como parecen querer los ms impenitentes postmodernos. Con toda la argumentacin anterior, espero haber dejado claro, por lo menos, mi posicin de no reconocer cualquier crisis de la antropologa, muchos menos la que podra denominarse epistemolgica. Esto slo fuera posible si el paradigma hermenutic0 hubiera llegado, aunque tarde, a eliminar los paradigmas del orden, comprometidos con la tarea de explicar la cultura, la sociedad, en fin, el hombre, en trminos nomolgicos, lo que la mayor parte de las veces significa "naturalizndolos". Si digo la mayor parte de las veces, y no siempre, es porque, por lo menos en el desdoblamiento lvi-straussiano del paradigma racionalista -desdoblamiento, por tanto, ya no naturalizante, aunque nomolgico y, por consiguiente, igualmente del orden-, el parmetro no es ya la ciencia natural, sino la lingsti-

ca, una ciencia humana. As, en lugar de eliminar todos los paradigmas del orden, observamos que la hermenutica vino a emprender con stos una batalla n o de muerte, sino de vida, revivificndolos e introduciendo e n la matriz disciplina1 una tensin extremadamente sana, en nada parecida a una crisis. A esta altura me gustara recurrir a dos autores filsofos, cuyas reflexiones sobre la comprensin y la explicacin abren buenas pistas para el trabajo del antroplogo. Son Karl-Otto Apel y Paul Ricoeur. Ambos procuran demostrar, cada uno a su manera, cmo explicar y comprender pueden estar asociados a emprendimientos cognitivos especficos. Me limito a mencionar solamente algunas ideas de estos autores, aunque de manera muy breve, pero que se justifican a ttulo de sugerencia para lecturas ms completas y, ciertamente, ms avanzadas, que el lector interesado podr realizar. Propongo dos comentarios inspirados en uno de estos autores. El primer comentario toma por referencia el ensayo "Cientstica, hermenutica y crtica de las ideologas", en el cual Apel desarrolla la perspectiva de una "mediacin dialctica entre la explicacin de las ciencias sociales y la comprensin de las tradiciones de sentido, propia de las Aunciencias histrico-hermen~ticas".'~ que sus reflexiones estn orientadas sustancialmente a la cuestin tica -que, dada su relevancia, yo mismo abord en otras oportunidades basndome en las te-

u Recomiendo la lectura del pequeo ensayo de Gadamer 'The hermeneuticsof suspicion", en C. Shapiro

y A. Sica (orgs.):Hermeneutics: Questions nnd prospects, The University of Massachussets Press, Amherst,1984.
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C C Karl-Otto Apel: "Scientistic,hermeneutics and the critique of ideology", en Towards a tra71sfomuztionof philosophy, Routledge & Kegan Paul, Nueva York, 1980,p. 72; o en la edicin espaola, La t r a n s f m i h de la filosofa,Taurus Ediciones, Madrid, 1985, t. 11, p. 119.

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sis de este autor-,15 lo que nos interesa ahora sealar es que Apel, al reconocer la "crtica de las ideologas" -la misma de la que habla Habermas-, abre una va bastante rica a la investigacin en ciencias sociales y, de manera especial, en antropologa. Si las ciencias naturales emprico-analticas, admitidas habitualmente como ciencias, y las ciencias hermenuticas del espritu, sociales o humanas, estn (las primeras) orientadas por la indefinible bsqueda de la objetividad -por medio de la cual se ejerce la razn instrumental, interventora en la naturaleza- y (las segundas) por la necesidad de establecer un sentido en las acciones observadas -a causa de la obligatoria comunicabilidad intersubjetiva con vista a acuerdos-, se concluye que, desde el punto de vista de nuestra disciplina, tanto uno como el otro tipo de ciencias no dejan de desempear una importante funcin en el interior de la matriz disciplinal. Los paradigmas que denomin "de orden", comprometidos con la objetividad cueste lo que cueste, pueden considerarse que guardan una relacin dialctica con el paradigma hermenutico, inexorablemente comprometido con las conexiones de sentido inherentes a la esfera d e la intersubjetividad. Si no tomamos a Apel o Habermas al pie de la letra, podramos decir que, mediante la crtica y no solamente la "crtica de las ideologasv-,
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que permanentemente debe habitar el espacio de la matriz disciplinal, el antroplogo siempre visualiza los lmites de los diferentes paradigmas componentes d e la matriz, lo que le llevar a transcenderlos en la prctica de la investigacin. En la trascendencia de los paradigmas, proporcionada por la admisin tctica de que se encuentran en permanente tensin -1lmesela dialctica o no-, lo importante es reconocer la creciente unidad que marca la articulacin entre los paradigmas "de orden" y el hermenutico, a partir del momento en que y aqu me inspiro en Ricoeur- no se trata de una cuestin de mtodo lo que separa los primeros paradigmas del ltimo. La explicacin, inscrita programticamente e n los paradigmas "de orden", no se contradice con la comprensin constitutiva de la hermenutica. As nos esclarece Ricoeur: l6 En lo que se refiere al plano epistemolgico, primeramente dira que no hay dos mtodos, el mtodo explicativo y el mtodo comprensivo. Para hablar estrictamente, apenas la explicacin es metdica. La comprensin es sobre todo el momento no metdico que, en las ciencias interpretativas, se adapta al momento metdico de la explicacin. Este momento precede, acompaa, cierra y as envuelve la explicacin. En compensacin, la explicacin desarrolla

Cf Roberto Cardoso de Oliveira: "El saber, la tica y la accin social", Manuscrito: Revista Internacional de Filosofa, vol. XIII, no. 2, octubre, 1990, pp. 7-22; "Prcticas intertnicas y moralidad: por un indigenismo (auto)crtico", Amrica Indigena, vol. L, no. 4, octubre-diciembre, 1990, pp. 9-25; "Antropologa y moralidad", Revista B r a s i h de Ciencias SocialeslAnpocs, ao 9, no. 24, 1994, pp. 110-121. Cf. Paul Ricoeur: "Expliquer et comprendre: Sur quelques connexions remarquables entre la thone du texte, la thone de l'action et la thorie de l'histoire", en Du texte a l'action. Essais d ' h e k u t i q u e , 11, p. 181. Esta referencia a Ricoeur y la temtica de la dialctica de la comprensin y de la explicacin es recurrente en vanos ensayos de este volumen. Incluso, sugiero una especial atencin al captulo 4, referente al lugar "o en lugar" del mtodo.

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analticamente la comprensin. Este eslabn dialctico entre explicar y comprender tiene como consecuencia una relacin muy compleja y paradjica entre ciencias humanas y ciencias de la naturaleza. Con el fin de entenderlo mejor en los trminos de nuestra disciplina, hay que esclarecer todava la cuestin del sentido alcanzado por la comprensin. Dira que mientras la explicacin se encarga de las dimensiones de lo real susceptibles de tratamiento metdico -por mtodos funcionales y10 estructurales, por ejemplo-, la comprensin capta lo que Ricoeur llama "excedente de sentido" (surcroit de sens) . No es difcil para nosotros aprehender, incluso intuitivamente, lo que significa este exceso de sentido, cuando consideremos que todo lo que posee alguna significacin que sea irreducible a mtodos, puede ser de alguna manera recuperado por la va de la comprensin. Mejor dicho, es por ah donde reencontramos la distincin gadameriana entre "verdad" y "mtodo", segn la cual toda la "verdad", o simplemente la veracidad, no se alcanza por el camino exclusivo del mtodo. Ese algo ms que se le escapa no slo puede, sino que debe ser alcanzado por la va de la com-

prensin. Si tomsemos esto como un blanco perfectamente plausible de la antropologa, estaramos admitiendo que nuestra matriz disciplina1 expresa con razonable fidelidad la actual episteme de la disciplina. Quiero creer que los argumentos hasta aqu presentados conducen a esta afirmacin, y me gustara decir que no me refiero exclusivamente a la antropologa que hacemos en Brasil, sino a la disciplina en su dimensin planetaria. Incluso no podra decir lo mismo desde el punto de vista de eventuales crisis institucionales -que envuelven la organizacin del trabajo cientfico o hasta su propia viabilidad en pases que carecen de tradicin acadmica o, incluso, sometidos a regmenes arbitrarios de la libertad intelectual. Entre nosotros, actualmente, el orden institucional, a pesar de las dificultades de la coyuntura econmica, es todava favorable a emprendimientos de investigacin y de enseanza avanzada, si no en la mayora de los departamentos de antropologa del pas, por lo menos en una decena de stos, donde la disciplina ya se consolid o est a punto de consolidarse. Como se ve, tengo una visin optimista de la antropologa que hacemos en Brasil. Slo espero que el tiempo no me desmienta.

Anthropology and the 'krisis" o f explanatory models

T h e author proposes a polysemic study of the term "crisis" and its relationship with anthropology. He analyaes the concept of "crisis" and its use in the anthropological field. Then he highlights what he calls "explanatory model," equiwalent to a theoretical paradigm. The author ewaluates the explanatory wocation of some constitutiwe paradigms of theoretical anthropology against the comprehensiwe nature inherent in the anthropologist's mtier.

ANC IE ALEJANDRA LARENAS ALVAREZ

ANGE ALEJANDW LAR~MA5LvA~z

e investigadora.

LOSacontecimientos ocurridos durante la ltima dcada del siglo xx cubano, abarcaron de manera incisiva la totalidad de nuestra sociedad. Los procesos devenidos no se limitaron a esferas especficas de lo social, sino que repercutieron sobre cada una de stas cambiando de manera notable el panorama cubano de finales de siglo. Los aos e n que transcurre una de las crisis econmicas ms severas de la historia reciente del pas, fueron testigos no slo de nuevas dinmicas sociales generadas por la coyuntura, sino que consolidaron, estructuraron o finiquitaron procesos que ya se venan desarrollando desde aos anteriores. Este es el caso del rastafarismo en Cuba. Aunque su insercin en nuestra sociedad se produce antes de la dcada del noventa, en sta se evidencia un incremento de individuos identificados con sus presupuestos y manifestaciones culturales. Debido a su importancia, no siempre considerada, y al desconocimiento que e n sentido general se manifiesta en el pas con respecto a sus bases, el presente artculo tiene como objetivo indagar sobre algunas de sus caractersticas y tendencias e n Cuba a partir

del estudio de un grupo de rastafaris en Ciudad de La Habana. En este sentido, y a manera de prembulo, los prrafos que siguen a continuacin ofrecen algunas de las caractersticas generales del fenmeno rastafari. El rastafarismo surge en Jamaica alrededor de 1930, coincidiendo con la coronacin del Ras Tafari Makonen como , emperador de Etiopa. Los Haile Selassie 1 rastas consideraban que Selassie era el nuevo Mesas, encargado de devolver a los negros a Africa. As llega a convertirse en Jah,' la encarnacin de Dios en la tierra, promesa de libertad y emancipacin. Su deificacin resulta un smbolo de rechazo y deslegitimacin de la cultura occidental. Por ello lo ms importante no es la identificacin de los rastas con Selassie como Dios, sino la identificacin con el Dios negro. El rastafarismo nace con una herencia histrica en la que cientos y miles de descendientes de africanos fueron sometidos a una tradicin de docilidad y servidumbre. Por tanto, se puede afirmar que emerge de la conciencia social, poltica y religiosa de quienes encuentran su a,utoafirmacin e identidad cultural e n Africa.' De hecho, el fenmeno rastafari se convierte en uno de los estandartes ms efectivos de resistencia social en la dca-

da del sesenta, y es considerado como parte inseparable del proceso de consolidacin de la identidad nacional jamai~ana.~ Desde sus inicios existi una relacin entre los conceptos esgrimidos por los rastas y su cotidianidad. La asuncin de Selassie como Dios tiene un nexo ineludible con la necesidad de los individuos de desligarse de las construcciones impuestas por el hombre blanco, y as establecer su propio sistema de representaciones que los ayudarn a comprender el mundo y a comprenderse como sujetos. En este caso, encontraron su propio Dios, proveniente de su tierra, sus propias explicaciones sobre su historia, su antinomia: los rastas y Babilonia. En los comienzos el rastafarismo asume un carcter eminentemente religioso, orientado, en esencia, a la identificacin de Dios con Selassie, y de los rastas con el Dios negro, y a la idea de la repatriacin a Africa (vale decir que los rastafaris se apropian de estos dos ltimos elementos como herederos de una tradicin que ya tena historia en Jamaica). Sin embargo, esta expresin logra expandir sus fronteras e incluir discursos sobre racismo, identidad, dignidad e igualdad, los cuales sobrepasan los lmites de lo religioso sin necesidad de contradecirlo o negar10.~

Dios para los rastas. Autores como Katnn Hansing en Rastafan in global perspective (ponencia del 1 1 1Encuentro Internacional de Estudios Sociorreligiosos,Ciudad de La Habana, julio de 2001) y Joseph Owens en Dread: The Rastafarians ofJamaica (Sangster's ~ i o Stores k Ltd., Jamaica, 1976), coinciden en que es una abreviatura de Jahweh (Jehov). Clinton Hutton y Nathaniei Munel: "Rastas' psychology of blackness, resistance, and somebodiness", en Murrel, Spencer, McFarlane (comp.): Chanting down B a b y h : The Rastafan reader, Temple University Press, Philadelphia, 1998, pp. 37 y SS.

' Samuel Fur: Cantos de resntencia, Editorial Letras Cubanas, La Habana, 2000.
Por ejemplo, para Nathaniel Murrel ("Introduction: The Rastafan phenomenon", en Murrel, Spencer McFarlane, comp.: ob. cit.) es un movimiento cultural con una visin sobre la economa, la organizacin

Existe un vnculo estrecho entre dichos discursos y las lecturas que hacen los individuos sobre la Biblia, su manera de percibir y relacionarse con lo sobrenatural, y el modo en que estructuran sus vidas a partir de la gama de conceptos que gira alrededor de los citados elementos. Los rastafaris tratan de interpretar las Escrituras Sagradas en el contexto social y poltico del presente, e intentan probar en sus textos las ideas que surgen entre ellos como una manera de validar el carcter sagrado de su pensamiento y accin. El sistema de creencias en el rastafarismo goza de un gran dinamismo, pues es capaz de ajustarse a las circunstancias y requerimientos de cada realidad. Sin embargo, existe una diversidad de conceptos que son compartidos por todos o casi todos los rastas y que actan como elementos cohesionadores dentro del fenmeno: por ejemplo, la filosofa del 1-un-1, la concepcin de Babilonia, el llamado itul livity, considerado el compromiso para consumir lo que surge de la naturaleza en su estado naturaL5 Para los rastafaris 1-un-1 es la expresin de la unidad entre dos o ms personas y entre cada persona con Jah. En el 1-un-1 est formulado el sentido de la identidad y la solidaridad, relacionado con la natu-

raleza divina de las personas. De manera que, como la nocin bsica del 1-un-1es el principio por el cual cada individuo es divino, entonces la "verdad" es igualmente accesible para todos. Por esta razn no es precisa la existencia de un mediador entre Jah y los humanos para mostrar sus enseanzas; por eso no hay necesidad de centralizar el poder.6 El trmino Babilonia es adoptado por los rastas de las Escrituras Sagradas. Personaliza todo lo que es negativo y opresivo en el mundo. La utilizacin del trmino para simbolizar las fuerzas que deshumanizan al individuo, es un intento por neutralizarlas. Por eso constituye una deslegitimacin simblica de los valores e instituciones occidentales que histricamente han controlado al individuo de la dispora a f r i ~ a n a . ~ Entre los rastafaris, cada grupo tiene la libertad de definir su carcter dentro de los parmetros de su cultura, pues ninguna organizacin formal une a sus elementos, como ningn liderazgo ejerce el control en su interior. De hecho, los rastas no tienen telogos oficiales ni tericos sociales sistematizar sus creencias; cada sujeto es quien lo hace, generalmente a travs de su poesa y de las letras de los cantos de reggae, en los que evocan aspectos de la realidad en Babil~niu.~

poltica y la estructura que desafa la ideologa poltica dentro de las sociedades occidentales. Igualmente Rex Nettleford ("Discourse on Rastafanan reality", en: Murrel, Spencer, McFarlane, comp.: ob. cit.) lo considera como la lucha de determinados individuos por un espacio intelectual y fsico en la redefinicin de su yo y el mundo que lo inhabilita. Nathaniel Murrell y Burchell Taylor: "Rastafari's messianic ideology and Canbbean theology of liberation", en Murrel, Spencer, McFarlane (comp.): ob. cit., p. 391.
EnniS Edmonds: "The stxucture and ethos of Rastafari", en Murrel, Spencer, McFarlane (comp.): ob. cit., p. 352.

' Ibd., p. 24.

Ennis Edmond: "Dread '1' In-a-Babylon: Ideological resistance and cultural revitalisation", en Murrel, Spencer, McFarlane (comp.): ob. cit., p. 25.

Para los rastas no es un privilegio per- respecto a los dems territorios del Catenecer a su expresin, sino un derecho ribe. El proceso revolucionario comenhumano. El individuo que deviene rasta zado desde 1959, que represent un prolo hace por revelacin, no por c o n ~ e r s i n , ~ ceso de liberacin en todos los rdenes o sea, las personas descubren su identifi- para el pueblo cubano, propici profuncacin con el rastafarismo dentro de s das transformaciones sociales y permiti mismas. Para algunos resulta un proceso que los ms dismiles sectores de la solargo, para otros no tanto; todo depende ciedad viesen e n l representadas sus de cun inmerso se encuentre el indivi- demandas. duo en la tradicin de Babilonia. Esta es quiz una de las principales raEl fenmeno rastafari surge fuertemen- zones para comprender por qu sus ideas te relacionado con Africa. Incluso se supo- slo comenzaron a insertarse en Cuba en ne que los dreadlocks, el estilo en que los la dcada del setenta," a partir de conrastas llevan el pelo, se origin como imita- venios establecidos entre el Gobierno cucin de fotografas de guerreros mau mau1 bano y el de Jamaica. Ese intercambio propublicadas por la prensa jamaicana en la pici la entrada en la Isla de centenares dcada del cincuenta. La imagen de los de jamaicanos (sobre todo estudiantes) luchadores africanos tom fuerza fsica en que trajeron consigo costumbres, tradicioel estilo de los rastas y fue adoptada como nes y los conocimientos ya socializados un smbolo de su posicin ideolgica. sobre el fenmeno rastafari. En sentido general, la deificacin de Sin embargo, sus presupuestos slo loSelassie, la adopcin de los colores de la graron extenderse durante la dcada del bandera de Etiopa y el llamado a la repa- noventa. El aumento del nmero de intriacin fsica y espiritual, como uno de los dividuos identificados con los mismos desprincipales elementos dentro de la doctri- de principios del decenio se debi, e n na rastafari, son elementos indicativos de especial, a la apertura econmica y al crela reapropiacin de Africa. A n t e la cimiento del turismo, los cuales han facinegatividad de Babilonia, se opone como litado la circulacin de informacin de dualidad lo positivo de su tierra ancestral. otros pases y han apoyado el intercambio de estilos, modas, ... Tambin a la presencia e n la Isla de estudiantes rastafaris EL RASTAFARISMO EN CUBA provenientes de otras regiones del Caribe, quienes han hecho trabajos de traduccin La expansin del rastafarismo en nues- al e s p a o l d e l i t e r a t u r a a c e r c a d e l tro pas constituye una excepcin con rastafarismo, y a los rastas cubanos emiLeonard Barret: The Rastafarians: A study in messianic cultism inJamaica, Institute of Caribbean Studies, University of Puerto Rico, Puerto Rico, 1968, p. 157.
'O "Land and

Freedom Army", guerreros para la independencia de Kenya; su lder era Jomo Kenyatta. Ver Neil Savishinsky:ob cit., p. 133. Hay quien plantea el origen de los dreadlocks como imitacin a la melena del len.

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Segn fuentes orales. En entrevista informal de la autora con el profesor Samuel Fur. La llegada de las primeras ideas rastafaris a Cuba se encuentran en investigacin.Para mayor informacin,ver Katnn Hansing: ob. cit. en nota 2, p. 18.

grados que ayudan con informacin a los que permanecen en Cuba.'* Empero, este incremento posiblemente ha sido consecuencia, adems, de la difcil situacin que provoc la crisis vivida en la dcada, la cual trajo como resultado una evidente diferenciacin socioeconmica y la consecuente desigualdad de oportunidades en el acceso al bienestar material y espiritual.13Junto a la crisis se verific un aumento - q u e parece haber llegado a su culminacin- de la vida religiosa en la sociedad cubana. Las mismas condiciones socioeconmicas, entre otras causas, incidieron modificando el interior del campo religioso, a la vez que ste contribuy, y contina hacindolo, a regular la conducta de los actores sociales y a introducir nuevas relaciones. De esta manera, la crisis intervino transformando la subjetividad del campo de la religin, el modo de expresarse las ideas y los sentimientos religiosos, su produccin de sentido, representaciones, smbolos y valores, y tambin su accionar en el escenario social.14Por tanto, el auge del rastafarismo puede considerarse como parte del reavivamiento religioso ocurrido en la dcada del noventa, y puede haber funcionado como refugio y medio de protesta de determinados individuos

ante la difcil situacin que imperaba en la sociedad. Con respecto a la insercin de las ideas del rastafarismo antes de 1959, es difcil establecer criterios. Aunque es conocido el ingreso a Cuba desde 1913 de miles de inmigrantes antillanos, sobre todo jamaicanos y haitianos, es importante subrayar que este flujo migratorio se detuvo bruscamente, sin recuperarse, en los primeros aos de la dcada del treinta -principalmente a causa de la crisis econmica mundial que tambin tuvo su influencia sobre Cuba, hecho que coincide con el surgimiento del fenmeno rastafari. De modo que resulta difcil hallar la insercin de sus ideas en esos aos, por lo menos desde el punto de vista de las migraciones. Por otra parte, el contexto cubano era bastante especial en relacin con el de las dems naciones caribeas. Un ejemplo interesante es el sealamiento de Aline Helg, quien subraya que en Cuba, a diferencia del Caribe britnico, difcilmente los negros abogqron por el panafricanismo o el retorno a Africa.15 Aunque sin duda algunos lo hicieron, no tuvo la fuerza que tom en ese territorio. Y resulta significativo pensar que ambos elementos son esenciales dentro del surgimiento del rastafarismo.

" Ibd., p. 19.

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Mayra Espina et al.: Impactos socioesmccturaks del reajuste econmico, Departamento de Estructura y Poltica Social, CIPS, Ciudad de La Habana, octubre, 1995, p. 2. Para mayor informacin sobre el reavivamiento religioso, ver Religtn y cambio social: el campo religioso cubano en los 90, Departamento de Estudios Sociorreligiosos,CIPS, Ciudad de La Habana, 1998;y Jorge Ramrez et al.: El incremento en el campo religioso cubano en los 90: reactivamiento y significacih social, Departamento de Estudios Sociorreligiosos, CIPS, Ciudad de La Habana, octubre, 1999. Aline Helg: Lo que nos corresponde: la lucha de los negros y mulatos por la iguaMad en Cuba, 1886-1912, Ediciones Imagen Contempornea,Ciudad de La Habana, 2000, p. 9. A pesar del casi incipiente movimiento de retorno a Africa en Cuba, Helg seala que la persecucin espaola contra los negros desde el comienzo de la guerra de 1895 motiv que en 1897 un significativonmero de lucum'es regresara a Africa.

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El poco impacto que tuvieron las ideas del retorno a Africa en Cuba, probablemente fue consecuencia, entre otros elementos, de la autoafirmacin ganada por los negros cubanos mediante su participacin en las guerras de independencia nacional. No se puede decir que ocurriera lo mismo en lospases donde el movimiento de retorno a Africa emergi en todo su esplendor. En ellos la idea era que este orgullo slo se ganaba regresando a la tierra de donde fueron forzosamente sacados sus antepasados y hasta muchos de ellos mismos. La participacin de los negros en las guerras de independencia e n Cuba es extremadamente relevante para su toma de conciencia acerca de su condicin social. Esta misma toma de conciencia fue la que origin que en 1908 surgiera el Partido Independiente de Color (PIC), que desarroll fuertes tensiones en sus relaciones con la oficialidad, las cuales concluyeron en una masacre en la que murieron cientos de personas negras. Este hecho signific el fin de la movilizacin poltica autnoma de este sector de la sociedad y demostr que Cuba era una nacin en la que la raza permaneca como una construccin social fundamental y en la cual el racismo continuaba siendo una ideologa capaz de animar a los sectores no negros a la accin.16 Sin embargo, aunque el proceso de construccin de una conciencia tnica qued mermado luego de la masacre de 1912 y la consiguiente disolucin del PIC, es importante sealar que la historia de la
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participacin negra en importantes acontecimientos nacionales cal profundo en la mente de este sector, facilitando su incorporacin a las luchas internas, en la bsqueda y exaltacin de sus valores africanos en Cuba, ms que reclamando el retorno a Africa. En nuestros das la mayora de los que comenzaron a sentirse identificados con los rastas en Cuba y supieron de su existencia, lo hicieron a travs de la msica reggae, aunque quizs sin saber que detrs de los temas musicales haba toda una tradicin cultural: "[...] para m era

escuchar lo que me haca sentir feliz. Incluso no entenda la msica reggae, el mensaje no lo estaba entendiendo concretamente, pero s estaba aliviando algo dentro de mi que yo necesitaba aliviar, enmendar o engrandecer."17 Este desconocimiento con
respecto al universo rastafari experiment un cambio con el aumento de estudiantes anglocaribeos en la Isla, los cuales, e n muchos casos, ostentaban los smbolos rastafaris o tenan conocimiento de sus bases filosficas.18 La importancia de la msica para los rastas es fundamental. Muchos la consideran como el principal atractivo que incita a la gente a acercarse a sus ideas. Para ellos, a travs del reggae se ha conocido el rastafarismo en el mundo. La relevancia de la msica no recae solamente en el ritmo y su meloda, cargada de influencias africanas y caribeas, sino principalmente en los mensajes que transmite como identificadora de las ideas y los principios del rastafari.

" Ibd.
I7

Las citas en cursiva y entrecomilladas son opiniones textuales de los individuos estudiados. Katrin Hansing: ob. cit., p. 18.

Como indican algunos de los rastafaris entrevistados para la investigacin, el reggae expresa fuertes mensajes e n sus canciones. Cuenta "la historia de los negros por 10; propios negros", junto a ancdotas de Africa, de Selassie; es un medio para denunciar lo mal hecho y traer armona, paz y tranquilidad. As se convierte en un instrumento de lucha contra los valores de Babilonia. En Cuba existen ciertos elementos de carcter general en lo que se refiere a los individuos pertenecientes al rastafarismo. En la investigacin de la cual parte el presente artculo, la muestra result ser mayoritariamente masculina, joven y negra; la localidad de residencia fue Ciudad de La Habana. Con respecto a la ocupacin, la mayora declar que era representante de tendencias artsticas (fundamentalmente msicos y pintores) o que trabajaba en el sector informal. Estos rasgos, en general, coinciden con las caractersticas sociodemogrficas aludidas por Katrin Hansing en su estudio sobre el fenmeno rastafari en nuestra sociedad. El nivel de instruccin de los rastafaris fue bastante heterogneo, pero en general se catalog como medio alto. En este sentido puede conjeturarse que los individuos han aprovechado muy bien las posibilidades brindadas por la sociedad e n el rea de la educacin. Aunque se vislumbra un nivel de instruccin ms bajo sobre todo en aquellos que a principios de la dcada del noventa deban encontrarse en la adolescencia, lo cual coincide con la etapa de crisis. De manera que no se

puede obviar que las influencias de este fenmeno se extendieron a todos los mbitos de la sociedad, pudiendo muy bien haberse manifestado en la integracin de ciertos grupos de individuos a la educacin escolar.19

EL RASTAFARISMO POR DENTRO

El porqu del surgimiento del rastafarismo y su papel dentro del mundo son temticas abordadas y debatidas por los rastas. Al igual que reconocer que la vida natural que defienden es parte de su herencia histrica, porque son las enseanzas trasmitidas de generacin e n generacin y proyenientes de la matriz africana. Africa es un tema relevante dentro del discurso de los individuos estudiados, pues para ellos es all donde se encuentran las races del rastafari: "El rasta no

es de ahora, el rasta viene de mucho antes, de las tribus de Ghana, de Etiopa, de los nativos del desierto." Subrayan la influencia
africana en las culturas del mundo, reconociendo la herencia que les ha legado y su identidad como descendientes. Participan de una intensa exaltacin e idealizacin de sus culturas, resaltando sus ventajas sobre Occidente, lo que, en su opinin, les permita encontrarse mucho ms cerca de la divinidad de lo que estamos hoy en da. Sin embargo, a pesar de la importancia que Africa reviste para ellos, la cuestin del retorno fsico y10 espiritual no fue un tema muy aludido. De los que se refirieron

" Mara Isabel Domnguez, en "La juventud cubana en una poca de crisis y reestructuracin" (en Jorge Benitez
(comp.): Cuba hoy: desafios de fin de siglo, Ediciones LOM, Santiago de Chile, 1995),plantea que la ruptura de la lnea continua entre calificacin, empleo y condiciones de vida, ocurrida desde la crisis de la dcada del noventa, ha provocado una devaluacin de la educacin, que se traduce en la desercin escolar.

a la necesidad de retornar, slo una minora lo plante desde el punto de vista fsico y siempre dejando entrever que es un sueo difcilmente realizable: "El re-

torno a Africa no se puede realizar de otra manera que no sea en nuestra cultura, en nuestro corazn." Este fenmeno tambin

puede encontrarse relacionado, entre otros elementos, con la necesidad que manifiestan los individuos de reconocerse como caribeos, aunque comentan en varias ocasiones que el rastafarismo no es slo un fenmeno del Caribe, sino de orden mundial. Otro grupo de criterios de especial inters fueron los relacionados con Haile Selassie 1 como una de las figuras histricas ms reconocidas dentro del rastafarismo. La mayora de los individuos estudiados consideran al emperador como su precursor. En algunas ocasiones se hizo referencia incluso a su "ascendencia divina". De manera que su vida, segn se- to, y alguien que hizo algo. uIs cosas buenas alan, es el prisma a travs del que debe- las aplaudo, pero yo no lo veo como u n Dios; ran mirarse todas las personas antes de u n Dios es una cosa mucho ms abarcadora, actuar: "Cuando t vas a mirar a rasta, t mucho ms amplia." Casualmente el nivel tienes que mirar primero a su majestad im- de instruccin de estos entrevistados es perial, antes de mirar las cosas que hacen los superior a la media de la muestra. otros hombres. " Para ellos su grandeza descansa en que Resulta bastante usual no encontrar Selassie fue capaz de elevar la autoestima una actitud crtica con respecto a la vida del pueblo negro del mundo. Sin embarde Selassie. Por lo general, las opiniones go, un entrevistado opina que "nosotros giran alrededor de considerarlo un ejem- hemos vivido demasiado aislados de una hisplo de hombre en su papel de estadista y toria que concretamente no podemos definir en relacin con su familia. Los comenta- si es real o no". La distancia, tanto temporios acrticos acerca de la vida del em- ral como espacial, influye en la capacidad perador y la historia de Etiopa pue- de los individuos de establecer criterios den ser causa de la falta de infprmacin precisos sobre Haile Selassie 1, por lo que que existe sobre este pas y Africa en su historia resulta rodeada de leyendas y general. mitos.
aoAnnette del Rey: (Re)-construccin de un &curso afncanista entre babaluwos y santeros cubanos, material electrnico,septiembre,2001.

A pesar del elevado nivel de instruccin de la poblacin cubana con respecto a la de otros pases del tercer mundo, y de que se reconozca oficial y socialmente la importancia de la herencia africana en la cultura, es un hecho verdico la insuficiente informacin acerca del continente. Debido a la influencia del proceso de formacin de la nacionalidad cubana vinculada al colonialismo y a la esclavitud, nuestra sociedad tambin ha sido, y contina sindolo, parte del consumo de una imagen distorsionada y dbil de Africa. Esta imagen se ha construido, a lo largo de la historia cubana, a partir de los flujos informticos hegemnicos de los centros de poder internos y externos.20 Las opiniones ms crticas hacia la figura de Haile Selassie 1 se hallan en quienes declaran abiertamente que no estn de acuerdo con considerarlo una divinidad: "Haile Selassie es un emperador y pun-

Para algunos rastas el fenmeno rastafari se manifiesta culturalmente, mientras que para otros es mucho ms amplio: cultural, religioso, social, poltico. Existe una tendencia a considerarlo un arma de lucha contra cualquier tipo de opresin y "una respuesta para mucha gente, los ms pobres, los ms marginados y sobre todo los negros". Para ellos es una alternativa que puede o no comprender los valores y normas legitimados socialmente, aunque generalmente es diferente a la sociedad. Con respecto al carcter religioso del rastafarismo, se desat una extensa polmica dentro del grupo estudiado, evidencindose opiniones que lo negaban y otras que lo afirmaban. Las razones sustentadas para negar que el rastafarismo sea una religin, por lo general se encuentran alrededor de la desconfianza que gran parte de los individuos manifiesta contra las religiones ms reconocidas. Desde esta perspectiva, declaran que las religiones son fuente de problemas, revelados e n las guerras que hay entre ellas, en las imposiciones y los dogmas. " E n otras religiones te pueden adorar mucho, pero con mucha hipocresa. Se ha visto e n el mundo entero, e n las iglesias, las cosas que se cometen." Para otros, el fenmeno rastafari no puede considerarse una expresin religiosa, porque es un estilo de vida, una manera de pensar, una fe viviente relacionada estrechamente con la naturaleza. Sin embargo, a pesar de que no consideren estos elementos como parte de una religin, es relevante recalcar que, desde la posicin

terica adoptada para la investigacin, la fe en Dios, el estilo de vida y la manera de pensar, son nociones conformadoras del campo que define el carcter religioso del rastafarismo. Incluso la relacin de estos elementos se encuentra mediando el vnculo de los rastas con la naturaleza, a la vez que la naturaleza acta como su mediadora, producindose un nexo dialctico entre los elementos que constituyen la doctrina rastafari. Adems, no siempre los sujetos tienen conciencia plena de su posicin y, en ocasiones, no coincide la representacin que tienen sobre s mismos con la que ostentan sobre el grupo. Otra cosa bien diferente es que para ellos funcione como un instrumento de concientizacin social y poltico, hecho que sera preciso indagar en estudios posteriores. Para los que plantean que s puede ser considerado una religin, las razones sealadas con mayor frecuencia son la fe en Dios, la existencia de ciertas reglas, la paz y el amor, y la presencia de diferentes grupos religiosos dentro del rastafarismo, como la orden Nyahbinghi y las Doce Tribus de Israel.21 En ocasiones, considerar o no el rastafarismo como una religin parece ser una polmica interna de cada individuo, pues hubo instantes contradictorios dentro de algunos discursos en los que una idea por momentos era declarada y ms tarde negada, o viceversa. Lo anterior ocurre porque los rastafaris parecen establecer un nexo entre el concepto de religin y las religiones tradicionales que los hace pensar en prcticas histricas ligadas a la esclavitud, las guerras, la exclusin,

*' Segn Katrin Hansing (en "Rastafaris: guerreros del amor", Cuminos,no. 22,2001), la orden Nyahbinghi
constituye la ms ortodoxa expresin del rastafarismo y es posible encontrar representantes suyos en numerosos pases. La antroploga valida la existencia de distintos grupos rastafaris en todo el mundo.

y vinculadas a la tradicin de lo que ellos llaman Babilonia. Pero aqu tambin puede estar funcionando un estereotipo peyorativo hacia el concepto de religin y10 con respecto a lo religioso que se da en otros sectores y grupos sociales en Cuba. Este estereotipo se ha constituido a partir de los conflictos existentes entre la Iglesia, el Estado y la sociedad en el contexto revolucionario, sobre todo por el papel asumido por la Iglesia en los primeros aos despus de 1959 y la respuesta que el Estado dio a sus posiciones. El triunfo revolucionario provoc un cambio de las relaciones establecidas entre ambas instituciones, el cual propici un viraje en la representacin social de la religin y en el sistema de relaciones sociales respecto a este tema. No obstante la diversidad de criterios, existe un punto clave para declarar el rastafarismo como religioso: la construccin de todo un estilo de vida alrededor de la referencia a un ser sobrenatural. Sea Selassie o no, los individuos manifiestan que creen en la existencia de Jah ("Yo soy u n hombre que creo en Dios y que

necesidad de llevar una alimentacin sana para el cuerpo y para la mente: "Jah nos

dio la hierba para alimentarnos y nos dio a los animales para trabajar, pero no nos dijo que los matramos, porque matar es negativo para el rasta."
Sin embargo, una alimentacin vegetariana no es un punto importante para todos los individuos, pues tambin se encuentra en dependencia de las posibilidades econmicas y de las necesidades de cada cual. Un rasta relaciona sus ideas en torno a la alimentacin con la manera en que cada uno asume las enseanzas del rastafarismo: "Si voy a decir que soy rastafari por una cuestin de libertad y de

identidad con la propia libertad, de mi raza y de mi propio fenmeno cultural, no puedo limitarme. "
La prohibicin del consumo de alcohol, adems del tabaco o de los productos crnicos, funciona como norma para los rastafaris. Por lo general, argumentan que esos aprendizajes slo pueden ser interiorizados poco a poco. Las proscripciones tienen su explicacin social y teolgica. En el primer caso, se seala que el consumo de los productos mencionados es daino para la salud. En el segundo, es considerado que su propagacin forma parte del plan de Babilonia para entorpecer la mente de las personas y mantenerlas dominadas. Resulta bien interesante la cuestin de la mariguana (Cannabis sativa), pues dentro del rastafarismo se encuentra legitimado su uso y no se considera una droga. Los individuos se refieren a ella como "la hierba sagrada"; tambin le llaman kaya o ganja. Por lo general, se argumenta que tiene poderes teraputicos fsicos, sociales y psicolgicos. Incluso subrayan su uso

hago las cosas segn yo creo que Dios las ve bien, as es como yo vivo"), una fuerza que
forma parte de cada uno de ellos, cqmo bien queda demostrado en el 1-un-1. Esta es justamente la base filosfica a partir de la cual se construye la vida del rastafari. Relacionado directamente con su vida profana se encuentra el vnculo de los rastas con la naturaleza, que representa un punto crucial dentro de su estilo de vida. Por lo general, los individuos dicen que conocen la naturaleza y utilizan lo que de ella proviene para satisfacer sus ms dismiles necesidades. As insisten en la

culinario y sus supuestas cualidades en la meditacin: "Rata ensea meditacin tambin, entonces cuando t meditas suceden muchas cosas dentro de ti, y si t agregas un poquito de. .., eso te puede llevar muy lejos en el tiempo y muy alto." Sin embargo, las referencias directas a este tema tuvieron lugar, por lo general, de manera informal.22A pesar de ser vlido para la mayora de los rastas, saben que es tab para la sociedad y prefieren no comentarlo si no se les pregunta al respecto, aunque en un ambiente menos formal es un tema muy recurrido y del que sienten la necesidad de hablar. Empero, los rastafaris consideran que numerosas personas no los asimilan por el mito construido alrededor de la mariguana. Un entrevistado seala que algunas personas creen que el fenmeno rastafari slo "es reggae, pelo largo y mariguana". Varios rastas piensan que histricamente en Cuba se han exaltado los efectos nocivos de esta planta y jams se comentan sus utilidades, lo cual permite que se convierta en un tema vedado para la sociedad. Ellos reconocen que la mariguana es el punto a partir del cual ms se golpea el rastafarismo. Cierto es que dentro de los estereotipos construidos sobre el fenmeno, ste guarda un lugar privilegiado: "La famosa mariguana es lo que hace quitarle un poco de prestigio al fenmeno rasta en Cuba. La mariguana la fuma rasta, no rasta, blancos, negros, chinos; todo tipo de gente que pueda consumir marihuana y que le guste, la consume. Y hay rastas que no lo hacen, que no es interesante para ellos hacerlo."

RASTAFARISMO Y SOCIEDAD CUBANA

La mayora de los individuos reconocen abiertamente el mestizaje cultural que existe dentro del rastafarismo. Los rastas tienen costumbres especficas que son respetadas; sin embargo, no se desligan de su herencia nacional, slo asumen un fenmeno forneo que conjugan con lo que ya conocen o con lo que son: "Los rastas cubanos tienen sus costumbres, igual que en otros pases que todo el mundo tiene sus costumbres. Aqu se han ido mezclando culturas, unas con otras." La anterior afirmacin se relaciona con que los individuos entrevistados declararon que comenzaron a conocer las ideas rastafaris durante la adolescencia, por lo general en la escuela, a travs de compaeros de clase africanos o de otras zonas del Caribe. En este sentido hay que tener presente que haber nacido en una familia cubana supone que se est socializado en sus tradiciones y costumbres, que por lo general no deben diferir de las que sostiene la sociedad como conjunto, lo cual implica la imbricacin y10 el enfrentamiento de estos elementos culturales con los adoptados a partir de la asuncin de los presupuestos del rastafarismo. Parece ser un problema usual entre los individuos tener conflictos familiares al comenzar a adentrarse en el fenmeno rastafari, aunque alegan que la familia termina por acostumbrarse y reconocer sus valores humanos. No obstante, para algunos el hecho de acostumbrarse e interesarse en estos valores no quiere decir aceptar abiertamente sus diferencias.

Indagar en el tema del consumo de mariguana no fue objetivo de la investigacin,por lo que no se incluy en los instrumentos de recopilacin de informacin.

133

Las relaciones conflictuales entre el rastafarismo y la sociedad cubana emergen con mayor lucidez a partir de la concepcin que los individuos estudiados sostienen sobre Babilonia. La oposicin de Babilonia a los valores que ellos defienden y las manifestaciones de stos en su contra, ofrecen una visin ms clara de sus perspectivas. Algunos elementos referidos por los individuos que tienen la tradicin de aqu muy arraiga- como manifestaciones de Babilonia en la da y eso de hecho es u n conflicto. Y hemos sociedad cubana son la discriminacin ratenido que resolver ese conflicto y el que nos cial, la relacin con la polica y la espera cuando sales a la calle, que es ms comercializacin de los smbolos rastafaris, bsicamente el uso de los dreadlocks con grande todava. " Como una manera de limitar los con- fines lucrativos o como moda. flictos con la sociedad, ha sido muy imLa problemtica racial fue un tema freportante para algunos individuos enfati- cuentemente referido por los individuos. Para zar en el tema de la nueva generacin algunos rastas no es cuestin de temer rasta. Para ellos, sus descendientes "no hablar de la existencia de discriminadeben verse discriminados por sus compaeros, cin racial en la sociedad cubana, pues deben ser entendidos por sus compaeros, por esas prcticas no estn formalmente instiSUS maestros", y deben estar preparados para tucionalizadas. Por consiguiente, se plandebatir sobre el papel que representan en tea la necesidad de que se hable "de la la sociedad. raza desde el punto de vista humano, de lo La insercin social de las nuevas gene- que significa el racismo para la humanidad" raciones rastafaris y su posterior integra- y no desde posiciones discriminatorias. cin, es una seria preocupacin de los in- Al mismo tiempo se incita a combatir sus dividuos estudiados. Ellos proponen que manifestaciones. se conozca su doctrina y sus manifestaPara la mayora, la discriminacin raciones culturales en el mbito social, lo cial es un fenmeno que lamentablemencual representa una manera de proteger a te no ha sido totalmente abolido en nuessus hijos de la discriminacin y la margi- tra sociedad, ya que los prejuicios raciales nalidad: "Si hay rastas msicos, ponlo en an perduran. En este sentido, un rastafari los programas de msicos; si hay entrevis- argumenta: "Dondequiera que llegas ests a tas, lleva a los rastas ah y que hablen y que la izquierda, tienes que despus [.. .] hacer

Subrayan que las personas tendrn que adaptarse a su manera de ser y a su imagen, pues, aunque para algunos el rastafarismo representa un problema porque rompe con ciertos esquemas, los rastas son capaces de adecuarse y aprender. Pero reclaman respeto y aceptacin de la sociedad tambin. Sobre este tema, seala un rasta: "Nosotros hemos nacido en familias

la gente les pregunten lo que quieran, que hablen de los rastas para que sepan quin es rasta." Tambin plantean la necesidad de
que se divulgue informacin sobre su cultura con el objetivo de que las personas vayan conociendo su manera de vivir, de pensar, y as poder ayudar al mejoramiento de la sociedad.

una gran demostracin de perfeccin humana para que entonces puedan definir algn da que 'el muchacho se porta bien'." Los
rastafaris estudiados consideran por lo general que la reproduccin de los prejuicios y de los estereotipos raciales en contra del negro resultan medios de represin en su contra. Este es un tema bastante abor-

dado en algunos estudios acerca de la temtica racial. Sobre la reproduccin de los estereotipos y de los prejuicios raciales en contra del negro en la sociedad cubana se seala que es muy comn escuchar valoraciones negativas en contra de los negros; estas expresiones los sitan, como grupo social, en una situacin de desventaja con respecto a otros grupos. Se reconoce a la familia como un ente clave en su gestacin y reproduccin. Asimismo, es importante tener claro que estn representados en la conciencia social y en la cultura como parte de una herencia histrica.23 Por tanto, aunque exista un espritu legal que avale y defienda la igualdad racial, la produccin y reproduccin de prcticas discriminatorias van mucho ms all de ello. De hecho, las leyes sirven para facilitar la insercin social de los ms diversos grupos, pero la herencia cultural puede actuar como su contrapunto y limitarla, favoreciendo el florecimiento de sectores sociales marginados. El carcter "babilnico" que le atribuyen a la polica se encuentra directamente relacionado con la problemtica que estamos tratando. Los individuos reconocen el papel que desde un punto de vista histrico la polica ha sostenido como rgano represivo. Los rastas reclaman mejor preparacin por parte de la polica para tratar con las personas, y que los prejuicios raciales sean eliminados.

En consecuencia con la doctrina que defienden y como rechazo a las posturas discriminatorias existentes en la sociedad, los rastafaris se encuentran en la necesidad de sobresaltar sus valores raciales, por lo que, en contra de la idea y las prcticas histricamente arraigadas en el negro de imitacin del ideal esttico y cultural del blanco, ellos reproducen el uso de atributos africanos y exaltan su identidad en relacin con Africa. Una declaracin reiterada es el rechazo social en el negro de atributos fsicos que, segn ellos, en el blanco se ven como normales: "Si queremos tener esta imagen as, que nos den la posibilidad de entrar a todos los lugares, sin mirar nuestra imagen, solamente lo que pensemos, lo que podemos hacer dentro de l, siendo as tal y como somos." Cuando sealan este problema, por lo general hacen referencia al pelo largo en los hombres, definiendo que para las personas es normal ver a un blanco con el pelo largo, pero un negro con el pelo largo es muy mal visto. Aqu se produce un fenmeno ambivalente. Por un lado, se encuentra que los rastas usan los dreadlocks para exaltar un valor esttico africano que los enorgullece y como protesta ante la discriminacin racial del negro. Sin embargo, este mismo atributo se convierte en fuente de exclusin por parte de la sociedad. Lo que subyace en el fondo de este asunto es justamente un problema de discriminacin racial, que se refleja en el rechazo a los atributos de estos individuos.
-

" Para una informacinms detallada sobre los prejuicios y estereotipos raciales en contra del negro, ver los
artculos "Relaciones raciales en Cuba. Notas de investigacin" de Juan Alvarado, "Los prejuicios raciales: sus mecanismos de reproduccin" de Mara M. Prez y "Relaciones raciales, proceso de ajuste y poltica social" de Mara del Carmen Cao en la revista Temas, no. 7, julio-septiembre, 1996; as como la obra ya citada de Aline Helg en la nota 16.

Los rastas se niegan a aceptar que las personas los utilicen sin el conocimiento adecuado de sus significados, Para ellos

"no todo el que lleva dre10s~~ tiene por qu ser rasta", pues muchos de los que lo hacen son representantes de Babilonia. Los

individuos que usan sus atributos, principalmente los dreadlocks, segn sealan, no mejorando eso, porque si hablamos de amor siempre son considerados rastafaris, y en no tiene por qu haber racismo." No obstante, afirmar en Jamaica la dismltiples ocasiones se encuentran en una funcin insana para el rastafarismo, por- criminacin racial contra el blanco es una que tergiversan su imagen y promueven, caracterstica que identifica el fenmeno hacia la sociedad cubana, una percepcin rastafari como generalidad, es desconocer la heterogeneidad del rastafarismo en alejada de sus bases. En su opinin, por un lado se encuen- su tierra de origen. No es vlido plantear tran quienes los utilizan simplemente que este tipo de discriminacin sea una como moda: "Hay muchas personas en la de sus caractersticas generales en ese calle que no son rastas, que solamente [...] pas, aunque s puede ser representativa llevan drelos porque es la moda." Mientras de algunos grupos particulares. A pesar de los elementos anteriormenque, por otro lado, estn quienes lo hacen para obtener ganancias, fundamen- te sealados, es importante destacar que talmente para llamar la atencin de las n o se puede reducir la presencia del turistas. Sobre este tema reflexiona un rastafarismo en Cuba a la cuestin racial. rastafari: "Para m en los aos noventa, de- No todas las personas, incluso del mismo bido a las necesidades econmicas, mucha color de piel, son afectadas por la discrigente decidi dejarse los drelos con la idea de minacin de la misma manera. Es imporjinetear. Quizs porque les interesaba algo [del tante distinguir que existen otros elemenrastafarismo] pero tambin vean que se les tos que identifican a estos individuos y acercaban muchos extranjeros, que haba que se entrelazan con el tema. Sin embargo, la cuestin de la discrimuchas enamoradas extranjeras." Algunos rastas consideran que ste es un asunto minacin racial es un tema que merece imposible de controlar y se convierte en toda la seriedad que sea posible otorgaruna de las caras negativas del fenmeno le. Se relaciona negativamente con la integracin social, pues se manifiesta una rastafari en Cuba. Asimismo, los rastafaris reconocen la profunda contradiccin entre la aceptaexistencia de discriminacin racial de los cin de la heterogeneidad, como eje prinpropios rastas hacia los blancos. Ello se cipal dentro de la integracin social para explica porque el rastafarismo en Cuba la construccin del consenso, y la discriemerge como una copia del fenmeno en minacin racial, que se da desde un nivel
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Jamaica, el cual tuvo en su interior fuertes matices discriminatorios. Sin embargo, por lo general se alega que la cuestin de la discriminacin contra el blanco es una problemtica superada en Cuba, y es tambin un eje diferenciador entre el rastafari en ambos pases: 'Rqu en Cuba se ha estado

En lugar de dreadlocks, los individuosde la muestra comentemente usaron el trmino "drelos", que se refiere al mismo vocablo, pronunciado en espaol.

en el que'la homogeneidad adquiere posiciones diferenciadoras. Los rastafaris estudiados subrayan que su misin no es slo para el "hombre negro". Esto nos explica un poco por qu la aceptacin de individuos que no califican como tales. Igualmente nos pone ms a tono con sus caractersticas generales: flexibilidad, universalidad, el hecho de servir como un instrumento de lucha para todas las personas que lo adopten. As poco a poco se han dado cuenta que "los

negros somos muchos en nuestro planeta, aunque no sea ese nuestro color de la piel". La filosofa del 1-un-1, que implica reconocerse iguales ante Jah, no permite, en principio, diferenciaciones raciales, ni sexuales, ni generacionales, pues, segn ellos, en la lucha contra Babilonia todas las personas (rastas y no rastas) han de marchar unidas. Sin embargo, los individuos argumentan que la discriminacin hacia el rasta no se da solamente desde el punto de vista racial. La mayora de ellos plantea que quienes no son rastafaris los miran con recelo hasta que llegan a conocerlos: "Las

personas una vez que te conocen L...] se dan cuenta de que no hay nada extraordinario en ser rasta, y que rastas son personas que en muchos casos son mejores seres humanos que otros." As el rastafari emerge como algo
nuevo para la sociedad. Muchos rastas concuerdan en que las personas los rechazan porque son diferentes, sobre todo en relacin con la imagen. Para otros, la discriminacin surge por el desconocimiento que existe con respecto a su cultura. Se subraya que algunos rastas n o pueden emplearse e n determinados centros laborales por los dreadlocks, o que cuando entran a cier-

tos lugares son mirados con extraeza por los dems. Manifiestan que hace algunos aos, sobre todo e n la dcada del ochenta, eran todava ms discriminados que en nuestros das. No obstante, indican que algunas personas han logrado asimilarlos, porque han visto rastas, o por lo menos individuos que aparentan serlo, con turistas blancas como pareja (todos hacen alusin a hombres negros con la imagen del rasta con mujeres blancas europeas). Adems est el auge del rastafarismo en la dcada del noventa. A pesar de que muchos no son realmente rastafaris, las personas se han familiarizado un poco ms con su imagen, lo que va limitando el rechazo. Una de las causas de este hecho puede encontrarse en la afirmacin del estereotipo que se est conformando en la sociedad c u b a n a d e movilidad social ascendente vinculada al. turismo, a las relaciones con ciudadanos extranjeros, a la emigracin o simplemente a los viajes al exterior. Los rastas sostienen que un modo posible de cambiar la percepcin que de ellos tiene la sociedad, consiste en que algunos logren ganar espacio y convertirse en personajes pblicos. Sin embargo, se alega la existencia de personas que no entienden que alguien con sus caractersticas pueda tener una actitud positiva e n la sociedad. La demanda de espacios pblicos podemos relacionarla, entre otros elementos, con los individuos que declararon ser representantes de manifestaciones artsticas. Por lo general, la finalidad del artista es ser reconocido pblicamente por su obra. En relacin con esto es posible que muchos de ellos se encuentren protestando debido

a su anonimato y reclamen espacios para su desenvolvimiento. Otros elementos que representan reas conflictivas entre los rastas y la sociedad cubana lo constituyen sus relaciones con el bienestar social, la poltica y la representatividad en el gobierno. La cuestin del bienestar social fue un asunto sobre el que se dieron mltiples opiniones; sin embargo, hubo un gran consenso con respecto a la inestabilidad de las facilidades sociales, reconociendo que estn instituidas, pero que en la prctica son muy poco confiables. Una opinin que resume de manera concreta el peligro que representan para la sociedad las dificultades que plantea el bienestar social, es la siguiente: "Cuando t vives mal, piensas mal, sientes mal y actas mal." En este sentido, los individuos estudiados subrayan que se necesita un trabajo ms profundo para mejorar la calidad de vida, falta de inters, falta de motivacin, falta de informacin. "El bien-

estar social no funciona mucho para la gente ms de abajo, y lo he vivido en carne propia, por hechos."
Con respecto a la poltica, el criterio de la mayor parte de los rastas es el que sostiene que ellos no tienen nada que ver con "ningn tipo de poltica". Un elemento interesante para ver validadas estas opiniones, es el hecho de que ninguno de los rastas entrevistados pertenece a organizaciones de esa ndole, y las referencias a otro tipo de organizaciones resultaron muy vagas. Negar abiertamente su pertenencia a stas,permite leer entre lneas que no existe inters hacia esas organizaciones por parte de los rastafaris estudiados, lo cual no quiere decir que exista una oposicin

~oltica hacia el sistema. Para indagar en esta lnea sera necesario emprender otras investigaciones que hablen directamente y con mayor claridad sobre la problemtica. No obstante, utilizando lo explicitado por los individuos, me atrevera a enunciar la existencia de tres posiciones fundamentales con respecto a la poltica. A pesar de plantear que los individuos, en sentido general, no se identifican con las organizaciones a las que nos referamos, algunos rastafaris reclaman espacios ~blicosque les permitan proyectarse e identificarse en ese sentido. Una segunda posicin es la evasin. A algunos rastafaris simplemente n o les interesa relacionarse ni manifestarse polticamente: "Yo solamente soy pintor, lo que me gusta es el arte; yo no creo en ningn tipo de poltica." As niegan toda relacin con este fenmeno. L a tercera posicin consiste en la aceptacin relativa. En este ltimo grupo se encuentran los que aceptan la relacin que ha tenido el fenmeno rastafari con la poltica: "Hemos

trabajado con la poltica y hemos estado dentro

de la poltica y le hemos hecho trabajo a la misma politica", pero niegan su inters por sta como individuos particulares. Ms adelante, el mismo rasta subraya: " N o , no, ya no

[pertenezcoa ninguna organizacin];ahora soy rastafari."

Los rastafaris que se encuentran dentro de las dos ltimas posiciones, argumentan por lo general que la manipulacin de la informacin es una de las principales herramientas de la poltica. Para ellos, e n los medios de comunicacin audiovisuales slo se comenta lo que conviene o '(se esconden cosas". Estas opiniones se encuentran relacionadas, entre otros elementos, con la necesidad de

los rastas de que se divulgue informacin sobre el rastafarismo a travs de esos medios. Algunos individuos piensan que se ha dispuesto que este tipo de difusin no se lleve a cabo, ni siquiera la musical a pesar de ser caribea y, por lo tanto, tan cercana a Cuba. Con respecto al gobierno, se comenta que el rastafarismo puede tener conflictos con ste porque es "diferente", aunque los individuos no consideran que su comportamiento sea perjudicial para la sociedad. Un rastafari manifiesta que el rastafarismo

dad cubana y que han trado a colacin esta diversidad de aspectos, enmascaran una crtica al conjunto de estructuras que obstaculizan su desempeo como grupo social. Para ello han tomado los elementos que ms los golpean como individuos, de ah que se haga alusin al trato que reciben de la polica o a los medios de comunicacin audiovisuales, as como a las dificultades de su estatus social.

CONSIDERACIONES FINALES
El estudio al cual se refiere este escrito, parti de una muestra reducida, por lo cual es factible pensar que los resultados son de difcil generalizacin. Sin embargo, es relevante sealar que los instrumentos de recopilacin de informacin profundizaron en las opiniones de los individuos y que los rastafaris constituyen un grupo social con fuertes relaciones intragrupales. La participacin de un mismo medio social puede llevar a concluir que, aunque los criterios expuestos por los rastas sean individuales, tambin responden a la dinmica del grupo social y se fundamentan, en parte, desde sta. El rastafarismo es una cultura fornea que se ha insertado recientemente e n Cuba. Podramos afirmar que funciona como una bsqueda de identidad y una respuesta de determinados grupos sociales ante situaciones particulares, que evidencian una relacin estrecha entre la situacin social concreta del grupo y sus manifestaciones culturales. Dentro del abanico cultural cubano constituye una subcultura, y como tal est sujeta a una situacin de dominacin que slo podr ser transformada e n dependencia del contexto

"es un movimiento de personas que tienen una manera diferente de ver la vida y enfrentarla, pero que no tienen para nada discrepancia con los preceptos que se han manifestado en la sociedad en que vivimos".
Existe una tendencia entre los rastafaris del grupo estudiado a no sentirse representados en el gobierno, hecho que puede encontrarse relacionado con los elementos anteriormente elucidados con respecto a la sociedad. La discriminacin racial, los problemas del bienestar social y la falta de identificacin con las organizaciones polticas y de masas, hablan muy a favor de que los rastas manifiesten (quizs inconscientemente) un distanciamiento en relacin con las estructuras sociales y las polticas de poder. De cualquier modo no se puede decir que su relativo disenso sea capaz de incidir en la sociedad cubana, pues en el fenmeno rastafari no existe una estructuracin habilitada para ello. La heterogeneidad, las distintas posiciones, el no reconocer lderes internos y su leve peso cuantitativo en la sociedad, dificultan su capacidad para provocar cambios. En sentido general, las opiniones que los rastafaris sustentan alrededor de la socie-

social cubano, que definir la versatilidad estudios sobre el rastafarismo en Cuba: pricultural y las relaciones de poder. mero, que las interpretaciones de su docLos vnculos entre el rastafarismo y la trina la hacen los sujetos desde su posisociedad, as como su incidencia en el des- cin como cubanos; y, segundo, que el envolvimiento social de los individuos, son rastafarismo tiene puntos de contacto con campos que ameritan una indagacin sis- la cultura nacional cubana como parte de temtica. El anlisis llevado a cabo en es- la historia del Caribe. Justamente la identas pginas, lejos de evidenciar la integra- tificacin de esos elementos, y no la decin social de los rastafaris como un hecho fensa ciega del rastafarismo en s o de lo consumado o, por lo menos, como un pro- nacional en s, es la plataforma ideal para ceso con condiciones para ello, ha propuesto una integracin o un reconocimiento del reas conflictivas que contribuyen negati- fenmeno desde una perspectiva cubana vamente a la integracin social del grupo. y quizs tambin la posicin epistemolgica Existen dos elementos de especial im- adecuada para el desarrollo de estudios portancia a considerar en posteriores posteriores.

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RODOLFO SARRACLNO
R o m m SARRACINO Entre 1991 y 1993, cuando cumpla una miInvestigador. Centro sin diplomtica en Brasil, experiment el de Estudios Martianos. raro placer de visitar en dos ocasiones, en

la fraterna ciudad de Salvador de Baha, a Pierre Fatumbi Verger (1902-l996), bautizado como Pierre douard Leopold Verger, nacido en Francia en el seno de una familia de la nobleza. Ser humano excepcional, en su larga vida fue miembro de la Legin de Honor francesa, etnlogo, historiador, doctor en estudios africanos de la Facultad de Ciencias y Letras de la Universidad de la Sorbona, fotgrafo consagrado,miembro corresponsal del Museo Nacional de Historia Natural de Pars, responsable del laboratorio fotogrfico del Muse d'Ethnographie (hoy Museo del Hombre), director de Investigaciones del Centro Nacional de Investigaciones de Francia (CNRS), profesor invitado de la Universidad de Il If, Nigeria, y, sin duda, entre los cientficos ms eminentes de nuestra poca, de los que ms han hecho por la divulgacin del nexo filial entre frica, an amada y misteriosa en el nuevo siglo, y Amrica Latina, perpetuamente en deuda con ella.

calor de la familia que perdi a los treinta aos en Francia. Esa tragedia tal vez explique su ruptura con la civilizacin en que vio la luz y su de las ciencias sociales que continuar vocacin por la vida solitaria, su austerivigente en el presente milenio, a causa dad, su virtual renuncia a las comodidades del excepcional atesoramiento de infor- materiales y su respeto por el hombre, ms maciones, de las que ningn africanista que blanco o negro, como dira Mart, y podr jams prescindir. sobre todo por la ciencia histrica. TamMe dijo Verger en su spero portuol, bin pudiera explicar su propensin a al conocernos en su modesta casita de ma- recorrer el mundo. En los quince aos posdera en una de las fawelas de Salvador, que teriores a su salida de Francia, visit a en 1946 haba visitado la ciudad y all Japn, China, Filipinas, Mali, Togo, Benin, haba permanecido, salvo por sus viajes Nger, Nigeria, el Sahara, los Estados ocasionales, a veces prolongados, a Nigeria, Unidos, Cuba y otros pases del Caribe, Benin y otros pases africanos y asiticos, Mxico, Guatemala, Ecuador, Per, Bolie incluso a Cuba. Verger era amigo del via, Argentina y, desde luego, Brasil. DesMaestro Fernando Ortiz y de Juan Prez pus, por imperativo de sus investigaciones de la Riva y vino a Cuba a visitarlos antes sobre el pueblo yoruba, Nigeria y Benin del triunfo revolucionario. Para Verger, fueron los pases priorizados en sus viajes. Es cierto que con slo sus derechos de estar en Salvador era estar cerca de la madre, y de la madre de la madre, abuela Afri- autor podra haberse apartado de su leca. Pero Jorge Amado, su gran amigo, dijo yenda de ermitao. Algunas de sus pecuen una ocasin que su presencia perma- liaridades me fueron anticipadas por nente en esa ciudad se debi a la lectura amigos comunes. Caryb,-) el pintor de Salque el sabio hiciera de la obra Jubiab. vador, me dijo: "No te sorprendas por la En Salvador lo conoc en 1991 en oca- modestia en que vive el maestro." Pero sin de algunas conferencias de divulga- confieso que, habituado a las opulentas cin de nuestras investigaciones, cuando ediciones de algunas de sus obras, no pude pude visitarlo en su propia casa de Salva- evitar el asombro. Verger viva como un dor, donde viva rodeado del respeto, la asceta, en el sentido preciso de ese trmiproteccin y el cario de un vecindario no, vestido incluso como un africano, en pobre, alegre y agradecido que le daba el una pequea casa de madera y techo de
l

Su obra maestra, entre otras,' Flujo y reflujo del trfico de esclavos entre el golfo de Benin y baha de Todos los Santos, del siglo xvrr al x ~ x es , ~una de las investigaciones

Otras obras: 50 aos de fotografi, Editora Corrupio, 1982; Jhda africanas dos O k h , Editora Corrupio, 1985; Retratos da Bahia, Editora Corrupio, 1980; Jhda dos W,Pierre Verger y E d m Guerra, Editora Corrupio, Deuses Iorubas na Afnca e no Novo Mundo, Editora 1981; Oxossi, o cqador, Editora Corrupio, 1981; M, Corrupio, 1981. Pierre Verger: Flwco e reflwco do trfico de escrawos entre o Golfo do Benin e a Bahia de Todos Os Santos, dos sculos m a xrx,Editora Corrupio, So Paulo, Brasil, 1987. La obra fue publicada por vez primera en Pars en 1968y es sin duda la obra maestra de Verger. Hctor JulioParide, de nacionalidad argentina, de padre italiano y madre brasilea. Tena setenta y cuatro aos de edad cuando lo conoc.

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Una de sus primeras preocupaciones, zinc, de planta cuadriltera, sin cuartos y al iniciar nuestro dilogo, fue inquirir cul piso de cemento, repleta de archivos, libros, papeles y recuerdos de Africa, fruto era mi orich, pues Verger es uno de esos de cuarenta aos de investigaciones. casos excepcionales en que el temperaEn un extremo del recinto, una angosta mento cientfico coexista sin desavenenescalera de madera, de robustez incierta, cias con el religioso. En verdad, el enlace conduca a una reducida barbacoa, tam- de Verger con la cultura africana trascenbin de madera, donde el maestro tena da el simple inters intelectual. Cuando su espacio de estudio y el espartano ca- estudiaba los ritos de If en Benin, antimastro donde descansaba, muy cerca del guo Dahomey, fue iniciado como babalao techo, que en el verano de Salvador era y rebautizado con el nombre de Fatumbi o como dormir en el infierno. Cerca de su "el que renaci por If", con el que firm cabecera, una mesita con varios libros que algunos de sus ltimos trabajo^.^ a la sazn lea. A un costado, un escritoEn el candombl (santera) de Salvador, rio tan grande que llegu a preguntarme Verger ejerci la funcin de Oga (Dyu cmo habra podido encaramrsele en ese Oba) y dirigia un terreiro muy concurrido. lugar, sumergido en documentos de la ms A mi respuesta sincera de que ignoraba variada ndole. Y en la pared en que se mi orich, respondi con igual franqueza apoyaba la escalera, una fotografa gi- que l mismo pensaba que no tena un gantesca, obra del maestro: como en un genuino temperamento religioso, sino que trono, la imagen de la dignidad humana, su pasin por la ciencia lo llev a la expevestida de blanco inmaculado, con mira- rimentacin personal, con la que accedi da altiva y penetrante observndolo todo a las informaciones cientficas directa y y cuidando a su hijo desde su silln, la espontneamente. Se percat de que inifallecida soberana Seora Madre de ciarse en el sacerdocio le permitira peSanto de Pierre Verger, de Jorge Amado netrar en la entraa que se haba propuesy de Caryb, el pintor argentino que to conocer profundamente. Y se felicit tambin hall refugio en Salvador, ena- de que as haya sido, pues por sus estudios morado de la comprensin y generosi- e investigaciones comprendi que el dad de su pueblo, reflejado en la obra de yoruba es un pueblo de notables cualidaJorge Amado. des humanas, generoso, culto y orgulloso Hombre alto y robusto, de ojos grises, de su estirpe africana, al que aprendi a algo encorvado por los aos, quejbase respetar por su cultura, incluso por su oriVerger de una salud que en realidad era ginal religin, la santera. De manera que de hierro. As era por aquellos das, a los por la va paradjica de la ciencia lleg a noventa y un aos de edad, la estampa la santera, y sta se convirti en parte del amor a la vida, la curiosidad cientfi- inseparable de su vida. Dotado de la paciencia del investigaca, la humildad intelectual y la consagracin a su profesin, a la que dedicaba dor, a Verger le complaca escuchar: se muchas horas del da y de la noche. interes por nuestras investigaciones, que
Piere Verger: Os Eibertos: sete caminhos na libertade de escravos d aBahia no sculo XX,Editorial Corrupio, So Paulo, 1992. Fue sta su ltima obra, que obsequi al autor de estas lneas antes de su regreso a Cuba.

de manera sucinta le expliqu. Tena, me dijo, la sensacin de conocer algo de ellas. De hecho record -algo increble para un hombre de su edad- los nombres de algunos libertos de ,origen cubano que haban regresado a Africa, mencionados en la obra L o s que volvieron a Africa. No descans hasta recordar dnde tena la informacin. Con agilidad sorprendente baj de la barbacoa y se puso a hurgar en sus archivos en la planta baja. Finalmente retir una carpeta amarillenta, etiquetada con el nombre de Cuba, repleta de correspondencia y viejas revistas. Y de sta extrajo una copia fotosttica de un captulo de la obra mencionada, que aos atrs algn amigo le haba enviado desde Francia. Fue un ejemplo notable de lucidez en un hombre de edad tan avanzada, sobre todo ante el visitante, varias dcadas ms joven, ique haba olvidado en Brasilia las copias de sus trabajos que se propona dedicarle! Fue colocando los papeles del expediente sobre la mesa. Y de repente me percat de que mis modestas lneas se hallaban en compaa ilustre: cartas del Maestro Fernando Ortiz, Juan Prez de la Riva, Roger Bastide, Lidia Cabrera, hasta donde alcanz mi vista. Mi primera reaccin fue pedirle copias de las mismas. No rehus, pero me dijo que tendra que ir al centro de la ciudad a fotocopiarlas. El nico instrumento de trabajo en la casa digno de ese calificativo era una vieja mquina de escribir y muchos lpices, eso s, bien afilados. Quedara para otro momento, que por cierto nunca se repiti. Me mostr las fotos con Juan Prez de la Riva, imgenes hechas con amor a la belleza de la campia cubana, tributo a una amistad cimentada en el inters comn por la ciencia. Me habl tambin de

sus relaciones de colaboracin con Roger Bastide, otro de los grandes africanistas franceses, y de la amistad de ambos con Fernando Ortiz. Me explic de buen grado el trabajo, que realizaba en aquel momento, acerca de los procesos de coartacin de los esclavos africanos, desde diferentes posiciones religiosas, tema sobre el cual haba publicado un libro muy til para el investigador (ver nota 2). Y quiso conocer la lnea de investigacin en la que me ocupaba en ese momento. No imaginaba yo que estaba a punto de otra sorpresa: cuando supo que me interesaba en la investigacin de ciertos cargamentos de esclavos que habran llegado a Cuba provenientes de Brasil, le brillaron los ojos y me pregunt si yo haba ledo su obra Flujo y reflujo.. . A mi respuesta afirmativa coment festivamente que haba pasado por alto algunas de sus notas, y con su obra en la mano me dirigi a la pgina exacta donde se encontraba una nota al pie de pgina relativa a un testamento hecho en Salvador por un liberto que regresaba a la costa de Africa, presumiblemente en busca de esclavos, en el que pide que, en caso de muerte, le liquidasen treinta y nueve bozales que l haba remitido a La Habana, y el importe se le hiciera llegar a sus familiares en Salvador. Informacin para m valiosa y pertinente; lo excepcional es que Verger la tuviera tan presente. Pens que tal vez fuera un tema de investigaciones sobre el libro que en ese momento preparaba. Pero nada ms dijo. Por el contrario, me estimul en mi empeo personal y me dese xito. Lo perdurable de su obra y su futuro no escap a nuestra atencin. El gobierno del estado le haba prometido organizarle una fundacin para proteger su archivo

y divulgar su obra, pero hasta aquel momento nada se haba hecho. "No se puede confiar en los polticos", me dijo, y sus palabras llevaban el peso de una experiencia literalmente centenaria. Su interaccin con la comunidad cientfica local, particularmente con la Universidad Estatal de Baha, de la cual era profesor, tambin mereci algunos de sus comentarios custicos. Ciertos profesores se aprovechaban de su tiempo fatalmente menguante y poco o nada le aportaban a su trabajo de investigacin. Y lo que es peor, poco poda hacer para evitarlo. Y a al final de mi visita abord uno de 19s temas tocados en Los que volvieron a Africa, que no poda dejar de mencionarle para que nuestra relacin se iniciara en un plano de elemental sinceridad: por qu no le inform a Juan Prez de la Riva y a Pedro Deschamps Chapeaux -el primero incluso su amigo, con quien haba mantenido correspondencia- acerca de la existencia en Lagos, Nigeria, de grupos de libertos de procedencia cubana, privndolo, segn afirm en mi libro, "del principal indicio para el desarrollo de una investigacin consecuente del tema, lo que tal vez explique por qu ste no profundiz en esta vertiente tan cercana a su especialidad"? Era en verdad un asunto delicado, porque Verger, a fines de la dcada del cincuenta y principios de la del sesenta, pareca inclinado a desarrollar su monumental investigacin no como un "flujo y reflujo'' slo entre el golfo de Benin y la baha de Todos los Santos, sino como un tringulo con puntos en Salvador, La Habana y Lagos. No se esperaba el anciano investigador esa pregunta. No fue, en verdad, enteramente convincente en su respuesta. Me

dijo que lleg a comprender que su investigaci,n acerca de los vnculos de Brasil con Africa era tan grande y tomaba tanto de su tiempo, que su versin ms amplia dej de interesarle porque sobrepasaba sus posibilidades materiales. Tambin me coment que durante muchos aos tuvo que vivir en un Brasil bajo la frula militar, lo cual le obligaba a evadir toda suerte de contacto con Cuba revolucionaria, que pudiera ser mal interpretado y tomado como justificacin para aplicarle medidas represivas. Otro momento memorable y feliz en compaa de Verger transcurri el 13 de mayo de 1993, compartido con Rogelio Martnez Fur, con quien yo imparta conferencias en las universidades de Salvador y del estado de Baha, preludio de la presencia cubana en la Conferencia Iberoamericana de Salvador. Rogelio se interesaba por conocer a Caryb, puesto que ya conoca a Verger, cuyas obras haca muchos aos admiraba. Como yo ya lo conoca, fuimos a verlo juntos a su casa, residencia bella por cierto, con un taller de pintura repleto de esculturas y smbolos africanos. Despus de una charla amena e ilustrativa de una obra consagrada al pueblo de Salvador, Caryb, de quien Jorge Amado haba dicho que Ochos le orden pintar para fijar la memoria y la vida de la ciudad y su pueblo, nos mont en su automvil y personalmente nos llev a casa de Pierre Verger. A nuestra llegada, Rogelio lo salud en buen yorub cubano. Se extendi la conversacin sobre los temas de los que los investigadores hablan; yo pregunt a Verger si haba recibido mis libros que le enviara desde Brasilia. Me los mostr cerca de la cabecera de su cama, donde sola colocar los que lea en ese momento.

Caryb, extenuado por una conversacin que interesa menos al artista, se despidi. Pero Martnez Fur y yo permanecimos hasta que nuestro anfitrin dio muestras de cansancio. La reunin concluy con una invitacin de verger a una fiesta de santos iel 14 de julio, fiesta nacional de Francia! Me excus, y al despedirme comprend que ya nunca lo volvera a ver, porque a1 final de ese ao regresara a Cuba.

Y all dej a Fatumbi, alias Piene Verger, entre sus documentos, sus libros, sus amigos y todos los santos de Baha, consagrado a su visin de la libertad y de la vida, y ya para siempre vivo en mi memoria. Slo me queda la amargura de no haber podido recuperar las copias de las cartas de Fernando Ortiz y Juan Prez de la Riva. Tal vez la Fundacin Fernando Ortiz pueda lograrlo en un dilogo que pudiera ser fructfero entre ambas instituciones.

Los vendedores

MIGEL BARNET Poeta, novelista.

EL ECOLERO

aportes africanos con que e n s ~ ! ~ ~ & ~ Entre ~ ~ los ~ g ~ Fundacin Fernando contamos, las comidas constituyen un eeOrt mento principal. El quimbomb, el olel, el ekr, el dengu, el ec, el amai y otros se utilizan entre los que profesan algunos cultos religiosos populares, como la santera, y por el pueblo e n general. El quimbomb, por ejemplo, es una comida muy corriente en la mesa cubana. Y el ec, comida de Obatal, es una de las ms populares. Tambin es un alimento fuerte. Cuando se come con leche, nos dice un informante, es una delicia. Este producto de receta africana an se vende en La Habana. El ec se envuelve en hojas de pltano y papel blanco para su expendio. En La Habana no hemos visto que se venda en forma de bola, como se hace en el interior de la Repblica, sino ms bien en forma alargada como el tamal. A este comercio se dedican los santeros o algunos creyentes de la regla de ocha (santera), pues "no todo el mundo puede venderlo".

* Continuacin del texto indito de Miguel Bamet, cuyo ttulo original

es "Los vendedores populares de La Habana".
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Podemos resear en La Habana dos vendedores de ec. Uno en el barrio de Jess Mara: vende el ec en una lata que lleva en la mano. Y el otro en el Mercado Unico. Este ltimo se sienta en el suelo y deposita el producto en una pequea estera o cartn. Es muy solicitado por los santeros, que acuden indefectiblemente cada da de la festividad de Obatal. El ec se hace de fcula de maz y agua. Nos dice un ecolero: "Se muele el maz varias veces, se echa en agua y se coge un jibe [especie de espumadera de boca ancha], se le da candela y se espera hasta que cuaje bien." La venta ambulante de ec no es corriente en La Habana. En el interior de la Isla, en cambio, se practica su venta1en las calles. Un buen muestrario de esta venta es el pueblo de Jovellanos, donde hay varios ecoleros y donde un considerable porcentaje de la poblacin practica la santera, lo que justifica la presencia numerosa de estos vendedores en el pueblo.

EL PESCADOR O PESCADERO
Gran nmero de chinos se dedicaron a este comercio ya casi extinguido en la ciudad. Los pescadores acostumbraban a vender en horas bien tempranas de la maana, coincidiendo con los vianderos y hteros. Adquiran su mercanca en el Mercado Unico, adonde concurran junto con vianderos, hteros y otros. Nos informan que durante la Colonia era corriente que el pescado se vendiese en canastas, y eran mayoritariamente chinos los que las utilizaban. Pero ms tarde, durante la primera intervencin norteamericana, se prohibi el uso de estas canastas por considerarse annhiginico, toda vez que el vendedor no poda llevar consigo hielo para mantener fresco el pescado. Estas canastas se sustituyeron por una especie de cestos de metal con dos tapas que se llevaban colgados del brazo y que podan ser equipados con el hielo necesario para la mercanca. Aunque la venta de pescado era una funcin independiente, hubo casos muy numerosos de vianderos que se dedicaron a esa actividad.

ABEC

SIERRA MADEROEn el contexto cultural cubano contempoHistoriador. rneo se estn abriendo, simultneamenInvstigador d la Fundacin te, espacios discursivos de redefinicin de F~rnando Ortiz. las identidades, donde cada vez se hace

ms evidente el esfuerzo individual y colectivo de algunos artistas y creadores ROBER~ZURBANO hablarse incluso de un cdigo coCrtico. Mimbro -podra d1 ~jcutivo mn de estticapor repensar o resignificar d la Asociacin la imagen y los valores del Otro: sexuales y d Escritorss culturales, tnicos y raciales. En ese sentido, un discurso significativo lo constituye la obra del artista plstico cubano Manuel Mendive. Una plstica caracterizada por un enfoque interpretativo y por la presencia de una narrativa de elementos ligados a la cultura popular y de temas vinculados con las religiones de origen africano, lo nacional, lo poltico, lo tnico y lo sexual. Una obra que ha transitado por varias formas y texturas, desde los troncos de palma, el lienzo y el acero hasta llegar al cuerpo. El cuerpo para Mendive se ha convertido en el escenario y en el soporte de sus prcticas artsticas. Ha dejado de ser un elemento pasivo para convertirse en el soporte de su discurso de resistencia y subversin de la cultura sexual occidental, androcntrica y genital.

'

El cuerpo mendiviano oscila entre lo natural, lo antropomrfico, lo orgnico y lo artificial y atraviesa por un proceso de fragmentacin que refleja la distorsin fsica, psicolgica y simblica del individuo. U n cuerpo insatisfecho ante los modelos culturales excluyentes y en constante ruptura con el sexismo, la homofobia, el racismo.

U n cuerpo diverso y polimorfo hasta alcanzar niveles insospechados y que disiente de la masculinidad hegemnica, desmitifica el orgullo flico del varn y disfruta el intercambio de roles sexuales y el transformismo. As, pudiramos situar las propuestas artsticas de Mendive sobre los gneros y la sexualidad dentro de una esttica queer,' transgresora del orden social, fronteriza, ambigua. En el performance que Mendive ha cultivado, el cuerpo cuestiona descarnadamente las asimtricas relaciones de poder establecidas a partir de un orden social blanco y heterosexual. Para Mendive la identidad no es un concepto estanco y acabado, sino u n proceso e n constante construccin que se articula reconociendo la existencia del Otro e n sus formas mltiples. El cuerpo mendiviano atraviesa por lo performativo2al reconstruirse constantemente. Asimismo, su poder radica e n resignificar trminos como cuerpo,

' Este trmino alude a la diversidad de identidades socialesy sexuales y se refiere a la articulacin de complejas
y cambiantes relaciones de clase, gnero, raza y sexualidad. Desde esta perspectiva el gnero no supone una identificacin,o sea no es una caracterstica nominal importante del sujeto, sino que se redefine constantemente. Lo queer condena las tecnologas de normalizacin de los cuerpos y ofrece herramientas metodolgicas y coiceptuales para intervenir en los dispositivos de poder que reproducen el sistema socio-sexualimperante. Por otra parte, lo queer no se basa en las identidades hombrelmujer, ni en la definicin basada en las prcticas (heteros~xuales/h~mosexuales), sino en una diversidad de cuerpos que se resisten a su propia constriccin histrica para reconvertir las formas de subjetivacin sexopolticas. En su acepcin original, queer significa raro e n ingls. Se usaba de forma peyorativa contra las sexualidades disidentes del modelo sexual dominante. Asimismo, ha sido reapropiado por estos actores sociales que han devenido productores de discursos sobre sexualidad.Se han convertido, como seala la investigadoraespaola Beatriz Preciado, en los "sujetos de la enunciacin". ste es un concepto medular en la teora queer. La ensayista norteamericana Iudith Butler ha cuestionado la . supuesta relaci61; mirural entre jexc>y y define esta relacin corno perfomiati\~a y nomializa,la de acuerdo ion reglas hetcri)wxualej, lo cual conduce a la re;lctinicin de la ni)ci6n de gnero cn tmlinos de perfomiatividad,iiirentando desrn~ircarse de la connotacin pnonrariamente esttica que ha adquiriJu el t6nnino "perfoniiance". Para Rutler la identidad ;le gnero no es un presupuesto estanco, sino el &cto preformativ& la enunciacin de una serie de convencines de feminidad y masculinidad que necesitan repetirse constantemente para hacerse normativas. Desde la perspectiva de Butler, el gnero es un efecto de las prcticas culturales lingstico-discursivas; sin embargo, nos parece que el gnero no se limita a lo preformativo, sino, como seala Beatriz Preciado en su Manifiesto contra-sexual, el gnero se encuentra cristalizado en la ndisputa, Editorial Paids, materialidad de los cuerpos. Para ms informacin, vase Judith Butler: El gnero e Mxico D I , 2001; y Beatriz Preciado: Manifiesto contra-sexual, Opera Prima, Madrid, 2002.

Faros: ABEc SIERRA MADERO

mujer, negro, homosexual y naturaleza. La performatividad en Mendive no se limita a un simple ejercicio estilstico, a una forma potico-artstica particular de existencia; al contrario, su performatividad se basa en la repeticin, en la imitacin, e n la reiteracin de normas de gnero convencionales con el objetivo de forzarlas a adquirir una nueva significacin. Resulta novedosa la forma en que este artista trabaja la diversidad de sexualidades y orientaciones sexuales, identidades y niveles generacionales. Por ejemplo, Mendive muestra cmo, a travs de contrastes de sombras, tonos y luces, la flacidez de una piel envejecida y la obesidad pueden ser muy erticos. Sin dudas la obra de Mendive y en especial el perfmnance, articulado en lo intersticial, lo hbrido, lo fragmentario, la revaloracin de lo marginal y lo ldicrocontribuye a la creacin de nuevos espacios discursivos, nuevas epistemologas identitarias y a la emergencia de una conciencia desenfadada y contestataria ante una perspectiva cultural hegemnica, estandarizante y globalizadora.
en las afueras de la Ciudad de La Habana.

El performance mendiviano cuestiona la construccin histrica de los llamados grupos subalternos, marginales y de las "minoras sexuales" como meros objetos y pone al descubierto los mecanismos que los silencian e invisibilizan como actores sociales. As, el body painting o el performance que cultiva el artista plstico cubano Manuel Mendive, deviene en el es* cenario el gran lienzo para la apertura de un espacio de reflexin y la negociacin cultural que tenga en cuenta la voz del Otro: eso es, al fin de cuentas, lo que lo hace duradero e n el tiempo, inmutable ante el embate de las modas, universal. Procurando profundizar en su universo esttico, decidimos visitar a Mendive3 y conversar con l con el objetivo de acercarnos un poco ms a su concepcin del performance y las prcticas artsticas c m el cuerpo humano.
e i a en el Barco ntzgrmo,que ES de 1976, hay una inteneioiGidad, una estetica que piensa en ia diversidad y piensa En el Otro? d D ~ s d e entonces ya M~ndive estaba pensando en Estas cuestion~s?

' La entrevista fue realizada el martes 13 de enero de 2004 en su casa en la finca Manto Blanco, en La Peregrina,

Para no complicarnos con palabras -porque lo puedo decir mejor con colores y formas-, a la hora de pintar siempre hago lo que siento y lo que pienso, sin influenciarme por nada ni por nadie, ni temer a nada ni a nadie; lo hago como realmente asimilo todo lo que he vivido y he visto a mi alrededor. En un principio, las cosas se hacan de una manera. Por ejemplo, al principio era ms anecdtico, contaba ms la historia. Despus ya las imgenes eran lo que ms me interesaba, y tomaba en cuenta el color; el uso de recursos y tcnicas para la textura, lo que le da a la pintura el toque final, el sello de mi obra. La lnea siempre est presente, igual que el dibujo; eso nunca lo olvido. Lo que sucede es que segn pasa el tiempo, voy observando.. . Por ejemplo, como centro siempre est la naturaleza, y el hombre con ella; pero la naturaleza como gran madre, como gran escenario, espacio donde tenemos que contarlo todo, hasta las mentiras. Ah he empezado a humanizar todo, porque todo tiene vida. Y o tengo una filosofa yoruba y dentro de ella habitan energas distintas en todos los elementos naturales que nos ro*

dean. Y as le voy dando forma a todo este gran paisaje nuestro que es Cuba, es el mundo. No porque aparezca la palma pienso en este paisaje, sino que se extiende mucho ms all. Quizs hasta la otra vida, hasta el paisaje que la gente no es capaz de imaginar, porque la vida es eterna, muy larga, y es una sola.
El trabajo d Mendivc ha pasado por varias etapas: dc las tablas de palma, el licnzo y 1 acero hasta el cuerpo. Cmo ha llegado Mendiv~ al cuerpo?

Llevo muchos aos trabajando el cuerpo. Me es tan familiar como trabajar en un papel o en una tela. La piel como otro elemento me brinda posibilidades de texturas, por la porosidad, su color, su brillo, su dulzura.. . Siempre hay algo que a uno lo motiva, siempre hay un sentimiento hermoso, ertico. Eso te inspira a crear distintos personajes o distintas energas que estn en la naturaleza y que las paso al cuerpo, las represento en el cuerpo humano. Tambin estn el msculo y la energa que tenga en este caso el modelo, el bailarn; y cmo yo ponga un eled mento en el cuerpo, l lo va a mover y va a cobrar vida. Esto es muy interesante,

porque es una pintura en movimiento, una pintura que se traslada, que va desde mi cabeza hasta el infinito; y muy importante y agradable, porque el pblico puede ser partcipe de esa conversacin o de esa gran historia que estoy contando en ese momento. Cuando el pblico se incorpora, y logro pintarle una mano, quizs un brazo, un rostro, ya no es un espectador, sino tambin un personaje que est en mis cuadros.
K m o Ilcga usted a esa concpcin del performancc quc es una concepcin de vanguardia, tambin rvolucionaria en 1 campo de la scxualidad?. &mo logra Esa complicidad con los modclos quc s estn movicndo cn 1 ~sccnario, tocndose lujuriosamcntc?

Observo mucho, escucho mucho. Ahora bien, cuando pinto un cuadro es una sensacin, una emocin muy distinta a cuando hago un performance. La idea de tener un cuerpo vivo que va a tener mo-

vimiento y que puedo crear muchos personajes, me entusiasma. La concepcin de transmitirle ideas a un cuerpo ya creado y transformarlo a otra manera: cmo es y cmo yo quiero que sea, me entusiasma mucho ms. Escoger los cuerpos es muy rico y enriquecedor. Porque cada cuerpo, cada piel, cada espacio en nuestro cuerpo tiene belleza y me transmite algo, y as les voy dando vida a las diferentes partes del cuerpo como mismo sucede en un cuadro cuando quiero dar la idea de que un rbol est envejeciendo, se va transformando, cmo va adquiriendo grietas, cmo los claroscuros son cada vez ms intensos. Y eso sucede tambin con el cuerpo y con el alma, pero como el alma no se ve, lo que uso es el cuerpo, que es el que puede dar el reflejo de lo que tenemos dentro, que es lo ms interesante: lo que uno tiene dentro que no quiere o no puede decir o que no sabe decir.

Con mis modelos las ropas no importan. Desnudos conversamos; ellos se sienten cmodos, porque saben que sa es el arma que tienen para decir cosas a travs del cuerpo. No es algo que los haga ruborizar, al contrario. Porque sea como sea el cuerpo, es hermoso, y lo importante es lo que yo voy a mostrar y que est ms all del cuerpo. El cuerpo es el pretexto para todo lo que quiero decir. Mis modelos son personas, amigos que llevan trabajando mucho tiempo conmigo. Hay algunos que trabajan e n el Conjunto Folklrico Nacional, hay compaeros de Danza Contempornea, y mis modelos de hace muchos aos. Ellos conocen mi cosmogona, mi manera de decir las cosas; cmo sito los cuerpos y los elementos en el espacio, en el gran lienzo; cmo creo la composicin. Eso lo saben ellos muy bien, y solamente hablando voy pintando los cuerpos, y ya saben lo que

va a pasar despus. Porque realmente despus que son pintados ya no son ellos; son la composicin que hemos creado, cada elemento sabe donde situarse.
2Al principio, haba resistencia en e 1 pblico que asista a esos performances?, 2not incomodidad en la gente, excesos de pudor?

No hubo resistencia, desconocimiento quizs. El temor de ser descubiertos, porque todo el mundo esconde su verdad y eso es lo ms interesante.
En la misma teologa yoruba hay caminos de un orisha que pueden ser dualcs, puede ser hombre y mujer. Eso, quizs ledo desde una perspectiva occidental, se interpreta ms en trrninos de homosexualidad, bisexualidad. androginia. Usted ha tratado de descolonizar esa visin occidental en la cosmogona y en la imaginera de su pintura, aunque el demento homoertico est en SU obra como

un /&notv: dUsted lo trabaja recurrentemente de manera intencional o constituye un elemento ms?

He hablado de energas y creo que el Eros es una energa fundamental e n la cultura yoruba. El Eros es muy desenfadado, habita en cualquier parte y fluye solo; es como la luz que viene y va, de pronto se hace ms intensa y va alejndose hasta que se pierde e n la oscuridad, pero aun ah se sienten murmullos y susurros.
Usted muestra las dimensiones, los valores, la estQtica de la cultura negra a travs del cuerpo negro. dPuede decirse que Mendive prefiere el trabajo con los cuerpos negros?

rosa, marfil, puede tener una textura muy especial, y quizs una piel como una roca llena de lino me puede transmitir otro sentido. Realmente no hay mucha preferencia; lo que ms busco es la forma del cuerpo, aunque los cuerpos oscuros me subyugan mucho ms.
En la obra de Mendive hay un discurso, una narratividad que resignifica la cultura negra, sin caer en estereotipos, En clich4s. fundindola con la cultura general.

El maquillaje en una piel oscura es mucho ms brillante. Hay colores que, aplicados a un fondo oscuro, resaltan mucho ms que en un fondo blanco, y eso es lo que yo aprovecho. Cada piel tiene una textura diferente: a veces una piel muy blanca, muy

S, no me gustan los estereotipos. Cuando trabajo con las mulatas, no son de grandes senos y nalgas. Trato tambin de desmitificar el tamao del pene e n los negros y mulatos, que siempre se piensan voluptuosos y enormes. Trato que el cuerpo se exprese lo ms natural posible. Ya lo he dicho: captar la belleza que tiene el cuerpo e n todas sus facetas es mi intencin; es todo lo que me motiva y gua.

(La Habana 7 do abril de 1849 Pars. 28 de novisrnbrs do 1936) Mdico y antroplogo. Miembro titular ds la Socit d'Antropologie ds Pars on 1869. Acadrnico do nrnsro ds la Real Acadsrnia ds Ciencias sn 1895. Dir-tor ds la Ctsdra ds Antropologa y Ejsrcicios de Antropomatra sn 1 Museo Antropolgico ds la Univsrsidad d La Habana. sn 1899.

Durante el ao que acaba de pasar, la polica de la I,&ana ha puesto la mano sobre un grupo imponente de cuarenta y cinco pederastas empedernidos. Sin embargo, comenzar este trabajo despus de los de Zacchias, Tylor, Casper, Tardieu, Hofman y Brouardel -para citar nicamente los principales nombres- hubiera sido una empresa tan prxensiosa como intil: qu podramos, en efecto, anadir sus descripciones? Mas, al pensar que los autores que acabamos de citar, no estn siempre de acuerdo sobre la importancia de tal cul signo; que los unos niegan completamente el valor que se les
*

Conferencia impartida por el doctor Luis Montan y Dard en el Primer Congreso Mdico Regional, celebrado en La Habana en 1890. La misma se encuentra compilada en Primer Cmgreso Mdico Regional de la Isla de Cuba, Imprenta de A. Alvarez y Ca., La Habana, 1890, pp. 577-590. Por su valor histrico y patrimonial se han respetado las normas lingsticas y estilsticas de la poca. Este texto es considerado un documento raro. As la revista Catauro pone a disposicin de estudiantes, investigadores y especialistas de la antropologa y de las ciencias sociales este texto de obligada consulta para el estudio e investigacinde la antropologa en Cuba a fines del siglo m.

ha dado, mintras que otros, por el contrario, los dan como caractersticos, lleg ser interesante el darnos cuenta del estado de la cuestin. Adems, alrededor de esta idea fundamental, venan agruparse problemas interesantes bajo el punto de vista de las condiciones de raza y de clima. De a h q u e el estdio d e la pederasta e n Cuba no fuera simplemente la reproduccin de sgnos clsicos: ella ofreca un punto original primera vista, digno de tentar un concienzudo observador. Grcias la benevolente autorizacin de un Juez, tan corts cuanto esclarecido, nos ha sido posible, durante varios das, penetrar en la crcel, donde, con el concurso de un discpulo distinguido de nuestra Facultad, Sr. Manuel F . Alfonso, he podido recoger, e n el exmen d e 21 pederastas, los materiales que me han permitido llevar buen fin este estudio. Deseo hacer pblico mi agradecimiento dichos seores.

Sin embargo, si tuviera que hacer una profesin de f, , mejor, si me fuera necesario reasumir mi impresin sobre este tema, no podra hacerlo mejor que, declarando, ejemplo de Goubaux, que mi creencia sobre el particular se encuentra expuesta e n los versos siguientes d e Boileau, e n los cuales, como vereis, he sustituido unas palabras por otras: "De tous les animaux qui s'levent dans Pair, "qui marchent sur la terre, ou nagent dans la mer, "De Paris au Japon, de Cuba jusqu'a Rome, "Le plus sale animal, a mon avis, c'est l'homme. " La palabra hombre representa, desde luego, no como el poeta francs, la idea de espcie humana, sino aplicndose ms particularmente al grupo de individuos adeptos al vicio asqueroso de que nos vamos ocupaz Dejo un lado, expresamente, el orgen de la pederasta, que remonta ... ntes del diluvio; pero no puedo prescindir del deseo de trazar ante vosotros un bosquejo del asunto, tal como se encuentra e n nuestros das. El moralista podr convencerse de que pederasta an existe e n todos los pueblos, y que e n este captulo nada tenemos que envidiarle los tiempos antiguos. En Francia, dice Carlier, quien va servirme de gua e n esta revista vuela pluma, en diez aos de jefatura de polica se ha ocupado de 6,342 pederastas. Partiendo de este hecho, los moralistas se complacen e n calificar esta inmoralidad de escandalosa para el resto del mundo, y definir la depravacin contagiosa incu-

Desde el famoso grito de indignacin de Fodor: Es costumbre que todos los que se ocupan del mismo asunto, confiesen el rubor que les sube la frente, y traduzcan las indecisiones que han tenido ante la idea de ocuparse de esta perversin sexual, tan asombrosa bajo el punto de vista psicolgico, pudor exagerado, segn mi criterio, cuando es el mdico el que escribe habla, porque considero que, al describir males avergonzantes, no tenemos, como hombres del arte, que inquietarnos de lo que puedan tener de repugnantes. La ciencia no tiene, no puede, no debe tener pudor.

rable de la capital que se complacen e n titular la Nueva Babilonia. Pues bien; veamos, bajo este especial punto de vista, las costumbres de las otras naciones. "En Turqua, en todos los pueblos musulmanes, la pederasta se practica e n pleno da, y constituye la verdadera y casi nica prostitucin. "En Rsia es, entre ciertos qudams, el pasatiempo favorito de numerosas reuniones de invierno. En ese pas, la opinin pblica no le presta gran importancia, y n i siquiera se toman el cuidado d e ocultarla. "En Astria, la opinin apnas se preocupa; no necesitamos ms pruebas que los anuncios que aparecen en algunos de sus peridicos. Copio un spcimen, traducido al francs, y recogido de un nmero del Tagblatt. "BUSCO, s, busco un amigo que, como yo, sea partidario de la soledad y huya de la sociedad, y, sobre todo, de la sociedad de las mujeres. Feliz el que se basta s mismo! pero es ms feliz el que posee un amigo, partidario de sus gustos. Que el que pueda comprenderme me escriba bajo esta direccin: Seor amigo de la Naturaleza, Contadura de peridico (7,253) ." Lleguemos Italia: "Tal es el gusto que se tiene por la pederasta e n Italia, que hace terrible competencia la prostitucin femenina; tan cierto es, que e n las grandes ciudades, el mismo progenesta, que persigue en las calles los extranjeros, les ofrece e n alta VOZ y sin ruborizarse, un "abatino", una "bella ragazza" un "picolo bambino". La Inglaterra: "Es cierto que la pudorosa Inglaterra no ha querido darle un nombre especial al vicio de la pederasta, pero es evidente

que cirtos ingleses son partidarios del nameless crime, que reviste e n ciertos brrios formas especiales, como lo demuestran los escndalos sealados en Lndres, hace apnas un mes, por la prensa de todos los pases. Alemania: La pederasta h a adquirido tal d e sarrollo e n Alemania, que se h a visto precisado el legislador, para contener su expansin, constituirla e n delito, que castiga el artculo 175 del Cdigo Criminal. Tan bien aclimatada se encuentra en dicho pas, que un Doctor, Mr. Marx, ha llevado el cinismo hasta publicar e n Leipzig, en 1875, un folleto e n el cual protesta c o n t r a esta reprimenda legal, aplicada los amores que, contra lo natural, se dedican cirtas categoras de indivduos, y e n los cuales aplaude la pureza, casi bamos decir la castidad. Difcilmente se encuentra un epteto con que caracterizar la depravacin moral que se desprende de dicho folleto, que lleva por ttulo Urnings-Liebe. "Mr. Marx afirma que todos los antifsicos son pederastas; entre ellos distingue aquellos que, aunque provistos de rganos masculinos, se aproximan a las formas de la mujer por sus apariencias exteriores, haciendo un papel puramente pasivo, llevando una vida regular y tranquila c o n sus amantes, quienes guardan absoluta fidelidad; no cediendo jams deseos d e libertinaje d e corrupcin. Estos individuos no son, segn l, ni sodomitas, ni pederastas: son seres de naturaleza particular, que constituyen el gnero hombre-mujer y los que ha bautizado de Urnings. Veamos ahora por qu sgno, segn l, se reconocen los Urnings. Desde la infancia buscan la sociedad y los juegos

de nias; adultos, se distinguen por su timbre de voz femenina y una gran timidz de carcter. Cualquier causa los abochorna, los asusta y les hace subir la sangre al rostro; les repugnan todos lo ejercicios violentos; por el contrario, tienen gusto pronunciado por los trabajos de aguja, marcada preferencia por las costumbres de seoritas, las sortijas, las cadenas, las flores y los perfumes. Adems, manifiestan persistente repugnancia hacia las mujeres, no queriendo jams tener con ella contacto sexual. Es al hombre a quien tiene necesidad de amar, es hacia sus brazos

hacia donde los lleva el irresistible poder de un primer amor, es con l con quien reparten su fortuna, sin arrepentimiento y sin deseos de cambiar. ('LOS Urnings son, pues, seres que obedecen las leyes y las exigencias naturales que Dios les ha destinado, y que tienen derecho vivir, disfrutar de la vida, ser dichosos, segn sus instintos, y quienes

Cdigo Criminal, -en lo que se refiere a los urnings- sino el reconocimiento legal de un tercer gnero: el gnero "urnings", y como consecuencia, la constitucin del matrimonio legal del urnings, con el hombre macho de su eleccin. Mr. Marx afirma que este gnero de matrimonio existe en Albnia y en la isla de Balkan, donde se celebra por religiosos delante de un altar. Es una completa revolucin social la que propone Mr. Marx. Es esa obra la de un loco? No es esta, ciertamente, la opinin de Mr. Marx, que se considera un sabio, un filsofo humanitario? Pero poco importa, despus de todo, que sea sbio loco; lo que es necesario conservar de su folleto, es que ha sido libremente vendido en Alemnia, y que demuestra, que en dicho pas existe el vergonzoso vicio que nos ocupa.

no se puede hacer responsables, puesto que estos instintos han nacido con ellos.
La repugnancia que manifiesta la opinin pblica por el amor "urnings", es evidente, pero no importa! para Mr. Marx, esta repugnancia est ligada una aprensin. Seores, despus de todo lo que acabo de deciros, considero que poco os asombraris al escucharme declarar que la pederesta existe en Amrica. En verdad que n o conozco folleto alguno que se ocupe de la pederasta entre nuestros vecinos del Norte, y del Sur; pero si es preciso juzgar por lo que pasa entre nosotros, debe existir en Amrica, como existe en Europa, en Asia, en Africal como existe en Cuba; algo ms, sera floreciente en nuestro pas, si creemos las confidencias de cierta clase de individuos, los que tendr el honor de hacer desfilar ante vosotros. Escuchad la historia del jefe de la partida, el ms interesante del estdio, bajo el punto de vista que nos ocupa.

"Se experimenta tanta repugnancia por un urning, debido la costumbre de considerarlo macho; que se le considere como hembra, y entnces toda aprensin desaparecer. Y adems, por qu hacerlo responsable de u n error del Creador, que ha deshonrado su cuerpo, dndole u n rgano completamente intil?
Conforme con sus principios, Mr. Marx dedica su folleto, Urnings-Liebe, al pueblo alemn, los hombres de ciencia y los mimbros del Parlamento, para obtener, no solamente la supresin del artculo 175 del

J.S.l?, de orgen espaol, es un jven de 24 aos; en el mundo especial donde se le busca y acaricia, se le designa con el sobrenombre de "Princesa de Astrias". Su aspecto general est lejos de ser repugnante, grcias cierto cuidado e n el vestir y su relativa limpieza, bastante desconocida entre sus camaradas. La cara, francamente empolvada, es imberbe, salvo en los extremos del labio superior, provistos de ligera sombra. Los ojos negros, tienen expresin de languidz completamente femenina. Sus cabellos perfumados, cuidadosamente atendidos. La mano fina, lleva en el meique una gran sortija de muy mal gusto. Con mimos de ninfa enternecida y con timidz de gacela, nos hace la historia de su vida. Es l quien habla: "Tengo vivos a mi padre, mi madre, mis hermanos, mis hermanas ......... A Dios gracias, ninguno se me parece! "Y es que he nacido con el vicio que me domina! Jams he tenido deseos sino por las personas de mi sexo, y desde pequeo me agradaba vestirme de nia y dedicarme los quehaceres de la casa. (No encontrarais ya en l, seores, el tipo Urnings de Mr. Marx?). "A los 13 aos hice mi travesa Amrica, y fue bordo donde por primera vez conoc los contactos del hombre. "Mi aprendizaje e n esta materia se continu en los distintos establecimientos donde me colocaba mi to. En ellos, no tardaba e n experimentar las caricias ntimas, ya del principal, ms a menudo de los dependientes; porque en casi todos los establecimientos donde viven muchos empleados, hay matrimonios." 'Al volver mi pariente Espaa, qued completamente libre. Abandon las tiendas para entrar en diferentes fbricas

de tabaco. Pero e n ellas era tratado sin piedad desde que dejaba adivinar mi vicio. "He vivido en Cienfuegos, Crdenas y otras ciudades principales del interior. Algunas veces me haca violencia, pero en el mismo instante en que no pensaba en nada, encontr siempre algn camarada que me pona en excitacin y me haca volver la mala vida. "De vuelta la Habana, tuve que sufrir un encierro de 14 meses en el Asilo de San Jos: an ah mi mala estrella me haca entrar en un verdadero centro de pederasta. "Al fin sal, y, ante el desprecio que me hacan en todas partes, porque era muy comprometedor, me decid a poner cuarto. Desde entonces he podido recibir con completa seguridad a mis amigos y protectores que son e n su mayor parte militares gentes de comercio, haciendo todos, casi todos, en mi casa el papel pasivo, aunque tambin yo me presto la misma fantasa, segn el deseo de los aficionados. "Por qu me han arrancado violentamente de aquella existencia tranquila para encerrarme en esta prisin? "Yo estaba tranquilamente en mi cuarto con algunos compaeros, cuando lleg la polica y nos prendi brutalmente. "Por qu nicamente nos han cojido nosotros? Hay tantos indivduos que hacen lo que nosotros y que se pasean libremente por las calles!, y, permtame usted una pregunta: qu han ganado al encerrarnos? Fuera, nuestro vicio es facultativo; aqu es obligatorio y raro es el da en que no tenemos que pasar por las horcas caudinas de algn presidario! ". Todo esto, seores, es la traduccin exacta de lo narrado por la "Princesa".

Para terminar el retrato de J.S.I! agregar, que presenta u n pne muy alargado, ligeramente enroscado, y cuyo glande es delgado y puntiagudo en su extremidad. Las nalgas, normalmente desarrolladas, dejan ver, cuando se las separan, un esfnter relajado casi por completo, y el orificio extremadamente dilatado irritado. Este "indivduo" acusa haber contrado, mediante el coito con un hombre, algunos chancros, que han trado la supuracin de algunos gnglios. Esta observacin, y algunas otras, que me sera fcil reproducir, prueban, con la mayor evidencia, que la pederasta existe en la Habana, en las principales ciudades del interior, en el campo, en todas partes. Adems, presento el cuadro que d la distribucin por naturaleza y localidad.
Espaoles. Europeos. 4 Italianos. Originarios de la Habana. Del interior de la isla. San Antonio de los Baos. Los Palos. Coln. Santa Clara. Sancti Spritus. Puerto Prncipe. Manzanillo.

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Insulares

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En Cuba como en otras partes encontramos dos categoras de pederastas: los aficionados y los prostitudos. Los aficionados; es decir, aquellos que buscan nicamente la satisfaccin personal de sus deseos y pagan el servicio al que se lo proporciona.

Los prostitudos; es decir, todos aquellos que trafican con su cuerpo y viven de la pederasta. A la primera categora pertenece el indivduo, cuya observacin en resmen voy leeros, y que puede servir de tpo en la espcie. N., de 55 aos de edad, hombre distinguido por la educacin y la fortuna. Despus de poco tiempo de permanencia en la Habana, comienza frecuentar las mujeres pblicas, que lo desprecian por impotente, entnces se dedica la pederasta (papel pasivo), guardando tan pocas conveniencias, que pronto es conocido como tal por los habituales concurrentes sitios pblicos. Todas las noches, de once doce, se le v en el parque, rodeado de jvenes pederastas. En ms de un caf trata de corromper algunos chiquillos, que de noche se dedican la venta de billetes de lotera. Cierta ocasin, en uno de los corredores de nuestro principal teatro y durante la representacin, es sorprendido arrodillado y besando las partes genitales, descubiertas, de un jven, perteneciente, con seguridad, la clase de los prostitudos. Adems, N es un pederasta aficionado (amateur) de larga fecha. Ha hecho sus primeras armas e n Oriente, e n donde h a ocupado vrios puestos importantes: algunos aos se hizo separar de su sewicio, donde se exhiba pblicamente, en traje de oficial de hsares, y rodeado de jvenes bambinos que le hacan escolta en las calles. Dos tres meses ntes de su partida de la Habana, se le ha reunido un turco, de edad madura, antigua concubina de otros tiempos, el que retirado por falta de empleo, vena como una antigua querida reunirse con su primer adorador, del que no se ha separado despus.

En cuanto la categora de los prostitudos, de que est compuesto el grupo de nuestros pederastas, no he encontrado la organizacin clandestina del chantage. Aqu los jess? son desconocidos, desconocidos tambin los no sometidos, los entretenedores y los buscones. La divisin del trabajo no existe para estos sres degradados, que explotan del mismo modo el mismo vicio vergonzoso. Su aspecto exterior est calcado en el d l : los pederastas de otros pases; quien ha visto uno solo, conoce la fisonoma extraa, repugnante y sospechosa que traiciona los pederastas del extranjero. Tardieu declara, que sin resultado positivo ha buscado en las diferentes partes del cuerpo de los pederastas, tatuages anlogos a los que se encuentran tan comnmente en las mujeres pblicas. Estos signos hemos podido encontrarlos en seis de nuestros detenidos. Dos de ellos merecen ser descritos: J.S.J., por apodo Cece, presenta en la regin precordial el dibujo de una rosa y un pjaro; y en el brazo derecho el de un corazn atravesado por una flecha y una espada, y encima dos iniciales. B.G., conocido por la camageyana, presenta en la regin precordial, el dibujo de un corazn con dos iniciales. Adems, aqu como en el extranjero, es el mismo gusto desordenado por los perfumes, los polvos de arroz, los objetos brillantes (sortijas) de colores vivos (pauelos, medias). El mismo contraste, entre el cuidado que prestan la cara y al cabello y la poca limpieza, menudo repugnante, de la ropa interior. La misma monomana por los retratos, en los que se hacen representar como personajes de teatro, ms a menudo con

vestido de mujer, como podris convenceros la vista de dos ejemplares que hago pasar vuestras manos. La reparticin, segn las edades, ha proporcionado la siguiente cifra: De 20 25 aos De 25 35 aos De 35 50 aos Total 11

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Detalle curioso, y observado en todas partes: casi todos los pederastas que hemos examinado con las mujeres y trabajan junto ellas en la ms conmovedora armona. As es que, entre nuestros 21 pederastas, he contado: 15 3 2 1 sirvientes de casas pblicas. sastres. planchadores. tabaquero.

Y es que la prostitucin masculina tiene la misma organizacin que la prostitucin femenina. Para mayor anlisis, h aqu cules son los nombres por los que se conocen y distinguen algunos de nuestros pederastas. La Princesa de Asturias, La Pasionaria, La Vernica, La Isleita, Reglana, La Camagueyana, Manuelita, etc. En cuanto a los individuos que protegen a esta triste compaa pertenecen, segn unnimes declaraciones, la clase acomodada rica; declarando, adems, los pederastas de color, que son visitados nicamente por indivduos blancos. Curioso cruzamiento, bajo este punto de vista, de los diferentes grupos que pueblan este pas! En efecto, nuestros 21 estn divididos de la siguiente manera: Blancos 8; Mestizos 9; Negros 4.

Los chinos n o figuran e n nuestro cuadro; pero sabemos que esta raza, industrial y econmica, tiene particular tendencia hcia la pederastia. Quin no conoce los detalles de su vida ntima en nuestros ingenios? Uno de nuestros pederastas de color (Marcelina) declara: "que siendo esclavo y careciendo de alimento, iba en busca de los chinos, quines, en cmbio de un poco de comida, le exigan ciertas satisfacciones imposibles de referir". E.J., igualmente pederasta de color, y hago aqu textualmente su declaracin, "empez chico, dndole los chinos, en el ingenio, donde era esclavo, slo por el inters de la racin". Digamos, para concluir con los caractres generales de nuestros pederastas, que, de ellos, nicamente el primero sabe leer y escribir; los dems h a n vivido siempre entre la miseria y la ignorancia.

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Como ya habamos dicho al principio de nuestro trabajo, lo que constituye la importancia de este estudio, es que todos los pederastas de que nos hemos ocupado, confiesan que vienen dedicndose, desde ms o menos remota poca, al vergonzoso vicio; y segn sus declaraciones, podemos clasificarlos: Exclusivamente pasivos 3 Activos 1 Activos y pasivos 17

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Veamos ahora los signos que corresponden

cada una de nuestras categoras:

1 . En primer lugar, pasemos revista los signos caractersticos de la pederastia pasiva. El hbito especial de nuestros pederastas est lejos de corresponder siempre una conformacin exterior femenina. As es que nos ocupamos del estado de las nalgas, vemos que unicamente en seis casos se encuentran excesivamente desarrolladas estas partes. Una vez en la camageyana, he encontrado la disposicin tan singular, descrita por Tardieu, de las nalgas completamente reunidas de modo formar una masa globular. Si pasamos la deformacin indibuliforme del ano, la encontramos: muy marcada en 6 casos; ligeramente marcada en 2 casos; es decir, 8 veces de 19, pues tres de nuestros pederastas, en un arranque de pudor, no se prestaron al examen directo del ano. Esta deformacin atae, pues, como frecuente, casi la mitad de los individuos examinados. El relajamiento del esfnter y la caida de los pliegues figuran en 7 casos. Una vez, en el caso de M. LI. (Manuelita) hemos podido observar, con el Dr. Reyneri, el prolpsus de la mucosa, formando dos pequeos labios regulares, reunidos en su parte inferior y recordando clsicamente la vulva de una perra. Pero el signo ms constante de todos, es la dilatacin del ano: 15 casos de 19. En la mitad de ellos, la separacin de los glteos determinaba el lagrimeo del orificio entreabierto. La camageyana presentaba el ano cubierto con un pao de tela ordinaria, probablemente para socorrer la incontinencia de materia fecal (1) En su afan por lo femenino, algunos emplean este sistema, con el objeto de

simular el perodo menstrual- nota del en una forma especial del glande, la que considera caracterstica: "en el caso en traductor. En la tentativa que hicimos de suspender que el pne sea pequeo y muy delgado, una punta del pao, el individuo dej va disminuyendo considerablemente escapar un grito penetrante, desplomndose desde la base hasta la extremidad, que es y pudimos asistir un ataque clnico de muy afilada, formando dedo de monja, y hstero epilepsa. Nada ms frecuente que recuerda completamente el canum more. En nuestros pederastas no he encontralos ataques de nervios en el mundo de los do, ms que una sola vez, anloga conforpederastas! Dejo un lado la existencia de los macin, estando el pne poco desarrollado paquetes hemorroidales, tan frecuentes en y presentando el glande de la forma y los indivduos que nos ocupan, pero de dimensiones de una perilla de tabaco. inters secundario. En otros tres casos el glande es largo, y As es, seores, que los signos clsicos el pne est ligeramente enroscado. de la pederasta pasiva, infundilubum, Bajo el punto de vista de la dimensin, relajamiento del esfnter y cada de los nuestras observaciones se han hecho en pliegues, dilatacin del ano, se encuentran 10 casos, e n los que el pne est muy de modo evidente en nuestros pederastas. desarrollado (en uno el pne en estado Como signos de ciertas costumbres de reposo, tena 16 centmetros de largo obscenas, hemos podido observar, en 7 de por 12 de circunferencia) ellos, la ausencia de 3 4 incisivos. Estos 2, e n los que el pne est poco dehan sido completamente arrancados, 6 sarrollado bien las races, que quedan veces, 1, atrofiado 5, cuya conformacin es normal. limadas perfectamente. Estos indivduos, En el caso de L.S. (Sotero) hemos sin duda alguna, pertenecen a la categora de los que Tardieu tuvo que resolverse encontrado la conformacin anloga la hablar en latin: "Cognominc pompeurs de que describe Tardieu e n su XVI obserdar "siue", de noeud (id est turpsima penis vacin: significatio) designatur qui labia et oscula Uno como surco circular, se entiende fellatricibus blanditiipraebent. " en toda su circunferencia y, partir de Adems, Brouardel refiere la observacin esta lnea la extremidad del glande va de un joven detenido por actos de provo- adelgazando. El estdio de los signos que presentan cacin en la va pblica, que declaraba en lenguaje imposible de reproducir. nuestros pederastas activos lleva iAh! ahora no nos dejamos ms dar per declarar, que estamos de acuerdo sobre anum, ies muy doloroso! Practicamos la este punto, con Brouardel y Hoffman. succio virgae (1) Hoffman.- Elements de El primero de estos autores, -cuyas medicine legale introduction commentai- numerosas observaciones destruyen el res pour E Bronarde). valor de los signos acordados por Tardieu, 11. Pasemos ahora al estudio de los los pederastas activos, dice- "que la pederastas activos. forma, el volmen del glande y del pne, Como bien sabis, los signos de la varan infinitamente ms, que los razgos pederasta activa consisten para Tardieu, de la cara,- y que no hay comparable

 la diversidad del aparato genital masculino, ms que rganos genitales externos de la mujer." Por su parte Hoffmann, que niega que la pederasta activa posea algn signo caracterstico, reproduce en su apoyo la siguiente observacin elocuente por lo conciso: "Hemos tenido la oportunidad de observar un viejo monje que segn confesin propia se ha entregado a la pederasta activa desde haca largos aos y no hemos podido encontra; la deformacin del pene."

1". Los signos de los hbitos pasivos de la pederasta, y e n primer trmino la dilatacin del ano y el relajamiento del esfnter, presentan un gran valor bajo el punto de vista de la Medicina Legal. 2". De acuerdo con la mayor parte de los autores que se han ocupado del mismo asunto, declaramos que la pederasta activa no tiene signo alguno caracterstico.
Dr. Bellver: Se manifiesta sorprendido del incremento que e n esta Isla, y particularmente e n La Habana, h a tomado la pederasta y recomienda al Dr. Montan que contine en sus investigaciones y particularmente e n el estdio de las causas de tan asquerosa perversin moral.

CONCLUSlONES
Del.estudio que nos hemos dedicado sobre la pederasta en este pas se desprenden las dos proposiciones siguientes:

EL CATAURO DE LAS LAVANDERAS

Entre los mltiples usos que tiene el catauro campesino est el que le dan las mujeres que lavan la ropa a la orilla del ro. A todo lo largo de la Isla, pero sobre todo en las zonas orientales, el catauro sirve para llevar la ropa, haciendo a veces de cesta compacta que las lavanderas llevan sobre la cabeza o apoyan a un lado del cuerpo, sostenida por un brazo. La yagua verde, larga y ancha es la preferida para confeccionar este tipo de catauro. En ocasiones estas lavanderas llevan consigo

dos catauros, uno con la ropa seca y otro para llenarlo de agua y enjuagar con la vaca. Una vez enjuagada esta ropa, se exprime y se extiende sobre las piedras grandes y aplanadas de las orillas de los ros. Con unas paletas de madera se golpea para quitarle todo residuo de suciedad. Esta paleta se lleva al ro dentro del catauro. Cuando la ropa se seca al sol, la cargan de nuevo en el catauro y la llevan a la casa para almidonar y planchar. Cuando el catauro envejece, se abandona a orillas del ro hasta que se pudra; al pasar unos das, se recoge para desflecarlo y convertirlo en motas de estropajo para uso domstico.

Pr~sntacindel nmro 8 de Catauro

La revista Catauro dedicada al legado de la cultura aborigen e n Cuba, fue presentada el 17 de junio e n la Fundacin Fernando Ortiz. La presentacin estuvo presidida por el ministro de Cultura, Abel Prieto; Miguel Barnet, presidente de la Fundacin Fernando Ortiz; Antonio Martnez, director del Museo Antropolgico Montan; Lourdes Serrano, directora del Centro de Antropologa; y el profesor de antropologa fsica Roberto Rodrguez, cuyas palabras aparecen a continuacin.

Palabras d pr~scntacin
Aunque cada presentacin de la revista Catauro constituye un acontecimiento cultural, la que ve hoy la luz cobra especial connotacin tanto por el esfuerzo editorial como por su contenido. Parabienes a la comunidad arqueolgica cubana! La labor conjunta de la Fundacin Fernando Ortiz y del Centro de Antropologa del CITMA ha permitido que este nmero, dedicado a la arqueologa de nuestro pas, sea abarcador no slo e n lo referente a los temas que aborda e n el mbito cientfico, sino tambin por la representatividad de los que e n l plasman sus ideas y experiencias. Una obra como sta ya se haca necesaria. La ausencia, por razones harto conocidas, de algunas publicaciones peridicas dedicadas a la divulgacin de la obra arqueolgica en nuestro pas, como Serie Antropolgica, Reporte de Investigacin y ms recientemente Anuario de Arqueologia y Etnologia, nos mantena un poco alejados del quehacer de los investigadores, si bien el esfuerzo loable de la revista El Caribe Arqueolgico, como extensin de la revista Del Caribe, salva u n poco este vaco, al menos entre la comunidad cientfica. La presentacin de este nmero de Catauro tiene lugar con la tristeza que embarga al no contar con la presencia fsica de colegas que dejaron su impronta e n la arqueologa nacional. No obstante, los sentimos muy cerca y estn hoy con nosotros, con el aura de los conocimientos por ellos transmitidos, reflejada e n la lista de autores, muchos de los cuales se formaron bajo sus tutoras. Quede este acontecimiento como u n homenaje a ellos.

Los trabajos que aqu se publican, no pretenden agotar las diferentes interrogantes que surgen del quehacer investigativo; lejos de ello, abordan viejos temas con nuevas visiones desde la perspectiva multidisciplinaria, y otros nuevos que por su naturaleza exigen el perfeccionamiento de las herramientas, tanto en lo prctico como en lo terico. A no dudar, este nmero monogrfico de Catauro constituye una presentacin del estado de la cuestin. Al no entendido le ser posible encontrar informacin histrica sobre el desarrollo de la disciplina en nuestro pas y la evolucin del conocimiento acerca de las comunidades aborgenes, enriquecido en sus inicios por la influencia de las principales corrientes del pensamiento cientfico imperantes sobre todo en el siglo XIX. La fundacin de instituciones encargadas de preservar, exponer e investigar el patrimonio arqueolgico como resultado de las expediciones realizadas por las principales figuras de la ciencia arqueolgica, permite atesorar el legado aborigen que a su vez resulta invaluable para la transmisin de conocimientos a las generaciones actuales y venideras. En efecto, la creacin de museos y la salvaguarda de la riqueza arqueolgica propician, al decir de uno de los autores, la propuesta de un modelo de interpretacin social en el que la preservacin y el manejo del patrimonio aborigen se estiman preeminentes a la propuesta de un derecho y una obligacin de todos los involucrados en el proceso de identidad cultural y nacional que se construye. As, todos tenemos el compromiso de conocer y reconocer un pasado que no nos debe ser ajeno, pues all est grabada la gnesis de nuestra nacin. De esta manera nos convoca un autor tomando como ejemplo la contribucin del Museo Antropolgico Montan en calidad de exponente de una parte de la historia de la arqueologa de Cuba y de quienes contribuyeron al enriquecimiento de su patrimonio. Para los entendidos, no slo las propuestas contenidas en el volumen, que no agotan sus interrogantes y ofrecen soluciones parciales; de eso se trata, de perfeccionarnos para completar el conocimiento de un pasado que si bien lejos en el tiempo, est muy cerca por lo que representa la huella dejada en la nacionalidad cubana. Que mucho se ha hecho es cierto, pero la visin crtica de lo realizado insta a aunar esfuerzos en el enfoque de los nuevos problemas investigativos que se presentan, desde la perspectiva de su evaluacin, para sumarse a la espiral del desarrollo del conocimiento cientfico, en el enfrentamiento de los nuevos retos que

afronta la arqueologa cubana en este siglo XXI; as nos alerta otro colega. Conocemos el origen del hombre que arrib a nuestras tierras? Existe bastante evidencia (arqueolgica, lingstica y ahora molecular) acerca del movimiento del hombre por las Antillas y sus flujos migratorios. Y a se van sumando los aportes que los antroplogos moleculares hacen al conocimiento de la procedencia del hombre que fue poblando nuestro archipilago desde las etapas ms tempranas hasta las ms tardas, y ahora -nos descubren otros- en particular el occidente de Cuba. No falta, como era de esperar, la visin de poca de los efectos mutuos en el mmento de la Conquista, en que se imbrican, mediante un enfoque multidisciplinario, los aportes de la evidencia arqueolgica para un acercamiento a los aspectos socioeconmicos en las etapas ms tempranas del contacto indohispnico. El arte aborigen, visto desde la ptica arqueolgica, propone una valoracin del conocimiento acumulado, para permitir el avance en algunos criterios que de alguna manera podran contribuir a una renovacin de los fundamentos terico-metodolgicos en el abordaje de esta problemtica. Relacionado con ello, se presenta el estudio de algunas manifestaciones del arte aborigen de lo ms representativo existente en nuestros museos y plasmado en el soporte parietal de nuestras cavernas. Como podr apreciarse, al recorrer el contenido del nmero 8 de Catauro que hoy presentamos, pienso que quedaremos complacidos ante este gran esfuerzo editorial que, si bien es abarcador, nos deja con el sabor a poco, pues a no dudar la calidad de lo publicado por los autores es una pequea muestra de lo mucho hecho y por hacer, con la garanta de que se ha hecho, se hace y se seguir haciendo buena arqueologa. Queden las palabras de don Fernando Ortiz como acicate para la tarea futura: Srvanos de excusa, si alguien creyere que nos excedemos en conjeturas, el considerar que las excursiones inquisidoras en alas de la hiptesis de estudio son la ms emocionante poesa de la ciencia; y es seguro que uno de los mayores placeres de los arquelogos est en la solucin de esos enigmas que plantea la esfinge de los tiempos ante las reliquias de los pueblos muertos. ROBERTO RODF~GUEZ S u k Investigador Museo Antropolgico Montan

Presentacin dc libros de la Fundacin

Barno
u e s estudios wqweolo~.icos

El da 28 de noviembre vio la luz pblica uno de los ltimos libros de la Fundacin Fernando Ortiz: Barrio de Campeche: tres estudios arqueolgicos de las autoras Karen Mah Lugo Romera y Sonia Menndez Castro, con prlogo del doctor Jess Guanche. El texto es el nmero 27 de la coleccin La Fuente Viva de la editorial de la Fundacin Fernando Ortiz y fue presentado por la doctora Lourdes Domnguez en el Gabinete de Arqueologa de la Oficina del Historiador de la Ciudad de La Habana. A la presentacin del libro asistieron personalidades como el doctor Eusebio Leal Spengler y el licenciado Ricardo Encalada Argez, director de Extensin Cultural de la Universidad de Campeche, Mxico. El libro est conformado por tres estudios del barrio de Campeche, ubicado desde mediados del siglo XVI en el rea este de La Habana amurallada. En este trabajo las autoras ofrecen un ejemplo de investigacin multidisciplinaria y la necesidad de cooperacin interdisciplinaria. Del mismo modo que los estudios geofsicos fueron adecuados para la prospeccin previa a las excavaciones, los anlisis osteolgicos, realizados por los reconocidos antroplogos fsicos Manuel Rivero de la Calle y Luis Toribio, sirvieron para relacionar otras evidencias materiales con los datos de archivos y dems documentos. La arqueologa ha sido, en este caso, el hilo conductor de tres trabajos que responden a un proyecto mayor: colocar a La Habana en el lugar que merece.

EL CUBANO

DE HOY

En el primer semestre de 1997 se celebr el Taller Psicosocial sobre la Identidad Cubana, organizado por la Fundacin Fernando Ortiz y auspiciado por el Ministerio de Cultura. Con el paso del tiempo algunos llegamos a pensar que aquel valioso conjunto de reflexiones se haba dormido plcidamente en alguna gaveta, junto a otros proyectos editoriales que no se hubieran considerado prioritarios por una u otra razn. Y he aqu que de pronto, ya concluyendo 2003, la Fundacin nos sorprende con este pequeo y esplndido volumen, una pulcra edicin de Daniel Garca con

portada de Eduardo Molt, diseo de retadora austeridad que elude con elegancia la trampa de los estereotipos visuales. Por cierto, eso mismo -huir de los estereotipos- fue lo que hicieron los participantes del Taller, ahora convertidos en autores del volumen. Esa multiplicidad de voces, concordantes o disonantes, ampli notablemente el escenario de la bsqueda. Resulta sintomtico el nivel de consenso que suscit la idea de que la identidad no es un elemento que pueda existir en estado puro, como una sustancia qumica. Subyace en ese dilogo implcito la conviccin -ya expresada hace casi siglo y medio por Renan- de que la nacin no es slo una memoria comn, sino tambin un proyecto compartido. No deben pasarse por alto, entonces, las implicaciones sociopolticas, puesto que afectan directamente la relacin entre cubanos residentes en la Isla - e n t r e quienes debe prevalecer una actitud integradoray cubanos residentes en el exterior. Es cierto que puede haber proyectos nacionales diferentes que, a pesar de ello -o tal vez por lo mismo-, constituyan alternativas vlidas para el conjunto de la nacin, pero no lo es menos que en nuestra historia algunas de stas se presentaron y todava se presentan- como radicalmente antagnicas, de modo que la deseable e inaplazable normalizacin de los vnculos con nuestros emigrados debe efectuarse sin hacer concesiones que puedan obstaculizar el desarrollo del proyecto revolucionario.

El 8 de diciembre de 2003, en la Baslica Menor de San Francisco de Ass, volvieron a retumbar las plegarias de las "brujas" atormentadas y perseguidas incesantemente por la Inquisicin medieval occidental, aunque en Cuba no tuvo la dimensin de otras regiones americanas. Los lectores pensarn que se trata de un exorcismo y, quizs, tengan razn. Se trata de Brujas e inquisidores, un nuevo libro indito de Fernando Ortiz, publicado por la Fundacin homnima, compilado y prologado por el doctor Jos Matos Arvalos. El libro, dedicado a la magia negra de los brujos blancos, es el tercer volumen de una triloga concebida por Ortiz que se inicia con Historia de una pelea cubana contra los demonios. Bruja e inquisidores constituye un complemento de La santera y la bmjerfa de los blancos, publicado tambin por la Fundacin Fernando Ortiz en 2000.

Estos dos ltimos libros han visto la luz pblica gracias al esfuerzo de tres instituciones: la Sociedad Econmica de Amigos del Pas, heredera de su papelera, por voluntad expresa de Ortiz; el Instituto de Literatura y Lingstica, que ha tenido a su cargo la preservacin de esos documentos; y la Fundacin Fernando Ortiz, que entre sus fines principales estn el estudio y la divulgacin de la vida y la obra del sabio cubano. Brujas e inquisidores fue presentado por el ministro de Cultura, Abel Prieto, quien seal: Este libro es un acontecimiento editorial importantsimo. Es un alegato frente a los prejuicios, frente a la visin racista de los aos veinte, frente a esa visin peyorativa que asociaba el trmino "brujera" a las religiones de origen africano. Pero a m lo que ms me apasion del libro fue el tema de lo sexual y lo le todo el tiempo a partir de lo que dice Ortiz de la plenitud en trminos erticos, del legado espiritual africano. Es un libro que tambin analiza las obsesiones de castidad en los conventos y monasterios, en la psicologa y en la sexualidad.

El 4 de febrero de 2004, la Fundacin Fernando Ortiz present, e n coautora con Ediciones GEO de Geocuba, el plegable cartogrfico sobre la comunidad hebrea en Cuba, en el hotel Raquel, de la Oficina del Historiador de la Ciudad de La Habana. Esta publicacin da continuidad a una lnea de trabajo de la Fundacin Fernando Ortiz, encaminada a la reconstruccin de diversas rutas migratorias, sus asentamientos y el impacto sociocultural de los grupos tnicos que han conformado la nacin cubana. A este mapa le anteceden La ruta del esclavo en Cuba (1998), Presencia china en Cuba (1999), Presencia rabe en Cuba (2001) y Presencia japonesa en Cuba (2002-2003). El mapa de la ruta hebrea fue presentado por un panel en el que se encontraban el doctor Miguel Barnet, presidente de la Fundacin Fernando Ortiz; el doctor Eusebio Leal Spengler, Historiador de la Ciudad de La Habana; el seor Jos Miller, presidente de la Casa de la Comunidad Hebrea de Cuba; y la licenciada Maritza Corrales, investigadora principal del grupo de trabajo convocado para este proyecto, en el que participaron tambin el doctor Reinaldo Snchez Porro y el licenciado Michael Cobiella.

Diplomado d~ Antropologa Cultural

Concluy el 4 de junio el Diplomado de Antropologa Cultural que ofrece la Fundacin Fernando Ortiz a especialistas, investigadores y profesores de diferentes instituciones cubanas. Este curso de 240 horas lectivas, cont con la presencia de profesores de la Escuela Nacional de Antropologa de Mxico, la Universidad de Michigan (EE.UU.), la Universidad de Jerusaln (Israel), as como de la Universidad de La Habana, centros de investigaciones de la Academia de Ciencias de Cuba y la Fundacin Fernando Ortiz. Las conferencias versaron sobre los conceptos de cultura, vida cotidiana, oralidad, gnero, emigracin y las nuevas tecnologas. Durante tres meses los estudiantes recibieron las herramientas tericas y los mtodos para el trabajo del antroplogo. El Diplomado cerr sus actividades con un taller-debate, que permiti a los participantes exponer sus temas de investigacin y favorecer el intercambio de experiencias. Se debatieron problemticas como: Historia y vida cotidiana; Estudios arqueolgicos en Cuba; Antropologa y trabajo comunitario; Teoras culturales; Gnero y cultura; y el valor antropolgico de la obra de Fernando Ortiz. El prximo Diplomado de Antropologa Cultural se realizar en 2006. Esperamos contribuir, una vez ms, a la formacin y actualizacin de los profesionales que se interesen por los procesos culturales cubanos y que se proponen, al decir de Clifford Geertz, "ampliar el universo del discurso humano".

R~cibaL a ~sc/avitud dEsdE /a ~sclavitud 1 p r ~ m i o Catauro 2004

El pasado 4 de junio la Fundacin Fernando Ortiz le entreg el premio Catauro Cubano al libro La esclavitud desde la eschitud de la doctora Gloria Garca. La Fundacin Fernando Ortiz y el Instituto Cubano del Libro han decidido premiar esta obra en el contexto del "Ao internacional de la conmemoracin de la lucha contra la esclavitud y su abolicin", porque constituye una rigurosa investigacin histrica, de amplio perfil antropolgico, basada en fuentes documentales y testimoniales, lo que aporta nuevos matices al conocimiento de la mayor tragedia ocurrida durante la forja de la nacin cubana.

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Estrsno ds documental sobr Mrceditas Vajds

El espritu de Merceditas Valds se apoder del escenario del Museo Nacional de Bellas Artes, invocando nuevamente a los orishas que la acompaaron durante toda su vida. El 9 de marzo, a teatro lleno, fue estrenado el cortometraje La pequea Ach, realizado por la Casa Productora de Documentales Hurn Azul de la UNEAC y auspiciado por la Fundacin Fernando Ortiz. Dirigido,por Octavio Cortzar y Lourdes Prieto, con guin de Daniel Alvarez Durn y Vilma Spengler, el documental, con una duracin de veinticinco minutos, muestra algunas facetas de la versatilidad y el talento de Merceditas Valds (medalla de oro Pablo Picasso), artista que se convirti en smbolo de la cultura popular cubana. Es significativo el trabajo del equipo realizador del documental, que estuvo a punto de no poder llevarse a cabo por el mal estado en que se encontraban los materiales de archivo. Aunque no pueda incluirse en la vertiente de la etnografa y la antropologa visual, La pequelia Ach, sin grandes pretensiones estticas ni artsticas, apunta a lo que Juan Prez de la Riva denomin como "la historia de la gente-sin historia", el rescate de las tradiciones y la verdadera cultura cubana, no excluyente, integradora, cosmopolita, universal. En el estreno del documental le fue otorgado post-mortem el Premio Internacional Fernando Ortiz (simbolizado en el ady) a Merceditas Valds. El presidente de la Fundacin Fernando Ortiz, el doctor Miguel Barnet, record que Merceditas Valds fue una informante clave para el polgrafo cubano y que es una exponente de los valores ms genuinos de la cultura popular cubana. A nombre de Merceditas, recibi esta distincin su cuada Josefina Barreto. La velada termin a golpe de los bat del grupo folklrico Yoruba Andabo, dirigido por Giovanni del Pino, quien tuviera una relacin profesional muy intensa con la recordada artista.

Premio d la Crtica Cisntfico-Tcnica

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Uno de los libros de la editorial de la Fundacin Fernando Ortiz, Gallos y toros de Pablo Riao San Marful, fue galardonado este ao con el Premio de la Crtica Cientfico-Tcnica del Instituto Cubano del Libro. El texto constituye una indagacin profunda en la historia de las peleas de gallos y las corridas de toros

efectuadas en la Isla, especialmente en el perodo de inicios del siglo xx hasta 1902. Apoyndose en abundantes fuentes y en una bibliografa ilustrativa y enriquecedora, el estudio de estos fenmenos ldicros y de sus relaciones con el mbito histrico, social y poltico arroja una nueva luz sobre el conocimiento cada da creciente de nuestras races culturales. Segn el jurado, el anlisis realizado desentraa las implicaciones lingsticas e identitarias que se derivan para la formacin de determinados fenmenos de la nacionalidad: la presencia de la pelea de gallos y las corridas de toros e n Cuba durante los perodos escogidos. Caracteriza ambos espacios pblicos, determina sus atmsferas clasistas y culturales y extrae sus relaciones con el poder. El lenguaje cuidado, la riqueza conceptual y la facilidad expositiva peculiarizan su discurso analtico. A la vez el autor pone de relieve las negativas influencias norteamericanas que a principios del siglo xx distorsionaron tradiciones culturales gestadas a lo largo de ms de dos siglos. Se destacan la originalidad y la rigurosid d m n q w se aborda el tema objeto de anlisis, p o r 3 qu/ resulta meritoria la excelente calidad exgQsitiva o s resultados de la investigacin y los elementos metodolgicos que aporta a futuros estudios en este terreno.

Premio Nacional dc Cicncias Socialcs 2003

La doctora Mara del Carmen Barcia Zequeira, Profesora Titular de la Universidad de La Habana, mereci este ao, el Premio Nacional de Ciencias Sociales, que le ser entregado durante la XIV Feria Internacional del Libro de La Habana. Entre las personalidades propuestas, el galardn recay en la doctora Barcia por la prctica del magisterio a lo largo de su vida, lo que le ha permitido articular una herencia de formacin y resultados acadmicos. Su vasto quehacer intelectual ha sido motivo de reconocimientos, entre otros: Resultado Destacado de la Academia de Ciencias de Cuba, 1996; Profesor Investigador Ms Destacado, Universidad de La Habana, 1997; premio Juan Marinello, 1999; premio Flix Varela, otorgado por la Sociedad Econmica de Amigos del Pas; y premio Casa de las Amricas 2003, por el libro La otra familia. Parientes, redes y descendencia de los esclavos en

Cuba.

Primera Reunin de la Red Regional d~ Instituciones de Investigacin sobre R~ligiones Afroamricanas

Durante los das 1 y 2 de marzo de 2004 se efectu en el Hotel Nacional de Cuba la Primera Reunin de la Red Regional de Instituciones de Investigacion sobre Religiones Afroamericanas, auspiciada por la Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina y el Caribe de la UNESCO y por la Fundacin Fernando Ortiz, como una de las actividades del Proyecto "La ruta del esclavo". Con la presencia de delegados de varios pases del rea y una amplia representacin de instituciones cubanas se aprob el plan de actividades del bienio 2004-2005 y fue emitida la siguiente Declaracin final: Los participantes en la primera reunin constitutiva de la Red Regional de Instituciones de Investigacin sobre Religiones Afroamericanas, acordamos aprobar la presente declaracin como expresin del reconocimiento y la importancia de las religiones afroamericanas presentes tanto en Amrica Latina como en otras regiones. Las culturas de raz africana estn vigentes en las sociedades de la mayor parte de nuestros pases y, en muchos de ellos, su raz constituye el eje principal, o uno de los principales, de nuestras respectivas identidades culturales nacionales y un elemento estratgico para nuestro desarrollo humano, social y econmico. En este contexto, hemos considerado esencial la profundizacin en el conocimiento de las religiones afroamericanas, elemento capital de la herencia cultural africana en la regin debido, entre otros aspectos, a la significacin y actualidad de estas concepciones y prcticas religiosas y al hecho de que su impronta ha marcado las identidades culturales de muchos pueblos del rea, no slo de los afrodescendientes, sino tambin de una gran parte de las sociedades latinoamericanas y caribeas, as como su internacionalizacin. Las religiones afroamericanas, como patrimonio de la humanidad, ejercen una amplia influencia en la conducta social, la creatividad y el sentido de pertenencia individual y colectiva. En la vida cotidiana abarcan una amplia gama de ritos, concepcionesdel mundo, fiestas, conmemoraciones, msica, danza, artesana, expresin corporal y escnica, tradicin oral, gastronoma y otros muchos componentes del patrimonio de la regin que deben ser promovidos y protegidos a travs de su conocimiento cientfico y enseanza, as como jurdicamente por medio de los rganos nacionales e internacionales.

, -

Por todo ello, acordamos los siguientes puntos: 1. Aprobar la creacin formal de la Red Regional de Instituciones de Investigacin sobre Religiones Afroameri-canas, as como su Plan de Trabajo 2004-2005 y la constitucin de su Comit Permanente. 2. Denunciar cualquier forma de discriminacin y marginacin de las religiones afroamericanas en la regin y otras reas del mundo. 3. Aprovechar la existencia de otros marcos en la bsqueda de espacios de cooperacin para la consecucin de los objetivos de la Red Regional. 4. Exhortar a las instituciones de investigacin e investigadores de Amrica Latina y el Caribe para su ingreso como miembros de la Red. 5. Solicitar a la Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina y el Caribe de la UNESCO que haga llegar a todos los pases miembros de la regin las conclusiones y el Plan de Trabajo resultantes del encuentro. 6. Informar a la Secretara Pro-Tempore del Foro de Ministros de Cultura de Amrica Latina y el Caribe sobre los resultados de este encuentro y solicitarle se valore la inclusin de este proyecto dentro de los ejes del prximo Plan de Accin del Foro. 7. Informar al Director General de la UNESCO sobre los resultados de esta reunin, poniendo a su disposicin el aporte de esta Red en la preparacin del proyecto de Convencin Mundial sobre la Diversidad Cultural en proceso de elaboracin. 8. Fomentar la elaboracin de una propuesta conjunta para la declaracin de las religiones afroamericanas como patrimonio de la humanidad.

S~minarioIntrnacional "La ruta d1 ~sclavo"

En el saln La Nia del hotel Intercontinental V Centenario de la ciudad de Santo Domingo, Repblica Dominicana, sesion durante los das 25 al 27 de marzo de 2004 el Seminario Internacional "La ruta del esclavo" con la presencia de participantes de Benin, Cuba, Estados Unidos de Amrica, Guadalupe, Hait, Martinica, Mxico, Nigeria, Puerto Rico y el pas anfitrin. El Seminario Internacional fue inaugurado por una conferencia del doctor Michael Omolewa, presidente de la Conferencia General de la UNESCO; por las palabras de bienvenida del doctor Hugo Tolentino Dipp, presidente de la Comisin Nacional

Dominicana del Proyecto "La ruta del esclavo", y del licenciado Tony Raful, secretario de Estado de Cultura de la Repblica Dominicana. Por la Fundacin Fernando Ortiz participaron los doctores Miguel Barnet y Jess Guanche, presidente y coordinador respectivamente del referido proyecto e n Cuba. Durante las sesiones se valor la significacin de la trata esclavista moderna trasatlntica, tanto legal como clandestina, como base para las mltiples aportaciones humanas y socioculturales de los africanos al sur del Sahara y sus descendientes en la formacin de los pueblos del continente americano, especialmente la capacidad de resistencia y rebelda de los esclavos. Paralelamente, se subray la importancia del comercio de africanos esclavizados y sus descendientes en el rea de las Amricas y el Caribe como parte de un flujo y reflujo demogrfico y cultural constante e n el mbito interamericano y caribeo. Las investigaciones sobre la esclavitud moderna en las Amricas y el Caribe estn en el ms elemental deber de desmitificar la historia tergiversada de este proceso y sacar a la luz nuevos resultados a partir de la crtica cientfica, la aplicacin de mtodos complejos y especialmente de la honestidad intelectual. Fueron presentados los resultados fundamentales de la Primera Reunin de la Red Regional de Instituciones de Investigacin sobre Religiones Afroamericanas, convocada por la Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina y el Caribe, de la UNESCO, y la Fundacin Fernando Ortiz, de La Habana, efectuada los das 1 y 2 de marzo del presente ao, como una de las tareas del Proyecto "La ruta del esclavo". Fue distribuido entre los delegados e invitados el documento de la Declaracin final y el Plan de Trabajo para el bienio 2004-2005. Diversas ponencias constataron la importancia y la actualidad de las religiones afroamericanas en el Caribe insular como parte inseparable del sentido de identidad cultural de sus practicantes, el legado cultural para los pueblos del rea y el fomento de su estudio y preservacin. Fueron discutidas varias aportaciones de gran inters acerca del terrible flagelo del racismo, la discriminacin y el prejuicio racial, tanto para la situacin actual de la Repblica Dominicana como para otros pases de la regin. La superacin futura de esta grave secuela de la esclavitud es esencial para consolidar una cultura de paz y de convivencia armnica entre los seres humanos. En el caso especfico de Mxico, se sealaron las caractersticas y los rasgos de la vida y la formacin de los afrodescendientes en y para la cultura urbana del puerto de Veracruz y su entorno

durante la poca virreinal; asimismo, la oralidad en el esquema africano, en afro-Amrica y en el Caribe mexicano. Se valoraron las tempranas relaciones entre la poblacin indgena y los africanos cimarrones en el contexto histrico de Suriname, proceso de intercambio cultural que tambin se efectu en otros territorios del Caribe insular. En estas y otras relaciones culturales fue esencial el papel de la mujer africana y sus descendientes en la transmisin de valores culturales a las nuevas generaciones. Se enfatiz en el papel del carnaval dominicano como smbolo de descolonizacin e identidad cultural, as como en el carcter aglutinador de las fiestas populares en el complejo de las relaciones sociales. El conocimiento del aporte de las lenguas africanas a las variantes nacionales de las lenguas de las Amricas y el Caribe sigue siendo una necesidad sentida con el objetivo de profundizar e n el estudio de la diversidad lingstica, lo que trasciende los remanentes que estn presentes en el lxico religioso y abarca la expresin potica y el habla cotidiana. Deben fomentarse instituciones que se dediquen a esta actividad,,especialmente los estudios comparados entre diversas reas de Africa y el Caribe y dentro de nuestra propia regin. Todo lo anterior permite reivindicar la africana en toda Amrica y el Caribe como parte de la memoria histrica y de la autoestima y la identidad como grupo, humano, y para fortalecer el intercambio entre los pases de Africa y Amrica. Los participantes solicitaron al Comit dominicano de "La ruta del esclavo" que informe a la Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina y el Caribe de la UNESCO, con el fin de que la Secretara Pro-Tempore del Foro de Ministros de Cultura de Amrica Latina y el Caribe valore lo presentado y discutido en este Seminario Internacional con el objetivo de propiciar un mayor apoyo y fortalecimiento para dar continuidad a las actividades relacionadas con el Proyecto "La ruta del esclavo" mediante la inclusin en el prximo Plan de Accin del Foro.

C~ntro Afroamricano para la Div~rsidadCultural, EI D~sarrollo Sostnibk y EI Dilogo Int~rcultural

Con el objetivo de promover el reconocimientode los valores esenciales de las culturas afroamericanas, mediante el estudio y la difusin de sus genuinas races y manifestaciones en funcin del desarrollo

socioeconmico de los pueblos latinoamericanos y caribeos, los participantes en el Taller Subregional de Expertos, celebrado en Ecuador (Esmeraldas, 19-21 de mayo de 2004), apoyaron la propuesta de creacin del Centro Afroamericano para la Diversidad Cultural, el Desarrollo Sostenible y el Dilogo Intercultural. Como resultado de los intercambios sostenidos entre los especialistas y representantes de universidades, organizaciones comunitarias e instituciones de Bolivia, Colombia, Cuba, Ecuador, Estados Unidos, Mxico, Per, Senegal y Venezuela, quienes expusieron las experiencias acumuladas en sus respectivos pases y debatieron en torno a instrumentos internacionales especializados, como la Declaracin Universal sobre Diversidad Cultural de la UNESCO, qued ampliamente enriquecido el contenido de la propuesta inicial concebida de conjunto por la Oficina Regional de Comunicacin e Informacin para Amrica Latina y el Caribe de la UNESCO y la Municipalidad de Esmeraldas, cuya versin final ser presentada por Ecuador como proyecto de resolucin en la prxima sesin del Consejo Ejecutivo del organismo internacional (Pars, septiembre de 2004). Entre las funciones previstas para dicho Centro, que radicar en la propia ciudad de Esmeraldas - e n asociacin con el Conservatorio Municipal de Msica y el Museo Afroamericano-, se destaca la de constituir un eje promotor de redes locales, nacionales y continentales dirigidas a integrar los recursos tcnicos y financieros necesarios para el trabajo de los investigadores, docentes, promotores culturales, jvenes talentos artsticos y dems interesados en la salvaguarda y promocin de las culturas afroamericanas, atendiendo a las siguientes temticas: identidad cultural, diversidad y dilogo intercultural, biodiversidad, territorio, hbitat y desarrollo sostenible, creatividad, emo-educacin multicultural afroamericana, y movilidad y poblamiento. Por otra parte, en el desarrollo de este Taller -presidido por el alcalde de Esmeraldas, el seor Ernesto Estupin, y por la directora de la Unidad de Cultura de la UNESCO en Ecuador, la seora Ada Rosa Pentn- el delegado de Cuba, el seor Miguel Barnet, destac la importancia de la recin instituida Red de Instituciones de Investigacin sobre Religiones Afroamericanas, fruto de una reunin especializada en el tema auspiciada por la Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina y el Caribe de la UNESCO y la Fundacin Fernando Ortiz (La Habana, marzo de 2004), ante lo cual se acord que una vez creado el centro de Esmeraldas, ste pudiera servir de sede, o punto faal, para el trabajo de dicha Red en la regin andina. Igualmente se acord la convocatoria a una reunin de seguimiento

de este Taller en 2005, como medio de concretar los pasos necesarios y nuclear a los protagonistas involucrados en la creacin y puesta en marcha del Centro Afroamericano para la Diversidad Cultural, el Desarrollo Sostenible y el Dilogo Intercultural. FRANCOS AURELIO

Catauro, Ao 2, No. 3, 2001.

Catauro, Ao 4, No. 6 , 2002.

Catauro, Ao 3, No. 4, 2001.

Catauro, Ao 4, No. 7 , 2003.

Catauro, Ao 3 , No. 5, 2002.

Catauro, Ao 5, No. 8, 2003.

Una part oculta dc nucstra historia social

La historia es una construccin que se hace con hechos reales y con mitos. He ah la gran dicotoma de una ciencia que slo con el aporte de la interdisciplinariedad puede aproximarse a la verosimilitud, ya que la verdad es una categora invisible cuando no inexistente. La historia de Cuba se ha hecho de esa sustancia qumica que conjuga muchos elementos y que es en definitiva su esencia real. Entre esos elementos bsicos que conforman la ciencia histrica estn la oralidad pura y la fuente documental; es decir, la fuente viva y la fuente escrita. Saberlos conjugar, valorarlos en su justo sentido, sin apasionamiento y con objetividad, es posiblemente el mrito mayor de un historiador. La oralidad -muchas veces fantasiosa y partidaria- y lo documental -no se sabe tocado por cuntas contagiosas manos, por cuntas mentes tendenciosas o cuntas circunstancias polticastienen que complementarse con un toma o daca que slo un estudioso serio y experimentado puede articular en pos de un discurso cercano a la objetividad. El tema de la familia tiene antecesores notables, como el gegrafo y demgrafo Juan Prez de la Riva, la historiadora Gloria Garca y la filloga Ana Vera, que han hecho aportes de gran valor como iniciadores de esta tendencia en la historiografa cubana. Otro tema, el llamado tema negro, un fenmeno real, multifactico y polmico, por diversas razones se ha convertido en un mito de la cultura cubana. Una de esas razones es su postergacin en beneficio de otros temas de nuestra historia. Otra, que no la nica, la carga prejuiciosa que acarre durante siglos por estar en su mdula vivo y palpitante el problema racial. Abordar este tema con seriedad y entrega e intentar hacerlo rompiendo esquemas ideolgicos y morales, es un mrito grande, sobre todo si lo hace una mujer blanca cuyo nico propsito ha sido responderse ella misma preguntas surgidas de interrogantes que pocos han analizado con tanta profundidad y consultando fuentes tan diversas. Indagar en la historia de los desposedos, de los llamados sin historia, de esos cuyo sistema de parentesco fue violentado y resquebrajado y que la violencia de la esclavitud desgaj de la sociedad colonial, convirtindolos en piezas de un rompecabezas en el que slo ganaba la partida el explotador, es, como la propia autora de esta obra ha expresado, "un oficio duro pero a la vez enriquecedor". "Buscar esas voces y tambin esos silencios elo-

L a otra familia.

~ parte de ~ las ocasiones ~ estnmediada"por la de un tercero, en paperequiere de una disciplina y un inters esencial, pero el resultado puede ser gratificante." As se expresa, en la introduccin de La otra familia, la doctora Mara del Carmen Barcia, autora de esta obra enjundiosa y esclarecedya del destino de esos hombres y mujeres que, secuestrados en Africa y esclavizados en nuestro pas, han contribuido heroicamente a definir el perfil cultural de la nacin cubana. La felicidad que ella confiesa que sinti en sus pasos por los archivos y la que seguramente experiment en mltiples entrevistas a descendientes de esclavos o en la lectura de obras que le dieron una pauta para una mejor comprensin del tema, no es mejor que la que sentimos nosotros, viejos estudiosos de estos asuntos, mientras nos adentrbamos e n las pginas de La otra familia, merecedora del premio Casa de las Amricas de 2003. Slida y convincente, esta obra revela las preocupaciones de la autora, las elucubraciones y disquisiciones que se formul en sus horas de meditacin, cuando la disciplina docente se lo permita y cuando la familia le dejaba ese espacio libre para recrear un mundo que para muchos era un enigma y que ella ha descifrado con minuciosidad. Este tema, motivo para una fascinante novela que an est por escribir, forma parte del indisoluble entramado social en el cual la otra familia es parte esencial de la familia cubana. Hilar esa madeja, rescatar esas vidas sueltas y atarlas a un cordn umbilical nico, es un mrito que la historiadora Mara del Carmen Barcia se puede adjudicar sin vanagloria. El modo en que la autora nos presenta los recursos que los esclavos supieron aprovechar, as como los resquicios que les permita la legalidad para mantener o recuperar a sus familias, es un modelo de prctica historicista ejemplar y de anlisis sociolgico acertado. La familia consangunea, la social, la religiosa, se encuentran estudiadas aqu en su dinmica social, en su movilidad y su devenir histrico. Las agrupaciones sociales, los cabildos de nacin, estudiados profusamente por Fernando Ortiz, vuelven a ser arista fundamental del llamado tema negro. La herencia, las redes parentales, la construccin de fortunas, son aspectos que haban sido poco trabajados y que cada da revisten mayor importancia para el estudio de la familia cubana. Con juicios crticos, pero con un reconocimiento indiscutible a la labor de historiadores empricos -como el admirado Pedro

cuentes, esa estrategia encubierta del esclavo que en la mayor

d~ los ~sciavos les llenos de polvo y humedad, con partes ininteligibles o rotas,
dsl Carm~nBarcia ZEqusira.. premio Casa ds Las Amricas, Fondo Editorial Casa las AmQrcas. La Habana, 2003. 2 3 2 p.

En Cuba d Mara

Deschamps Chapeaux, que estudi el modo de vida de los negros (esclavos o libres) y lo que se pudo considerar como una burguesa negra-, la doctora Barcia retom un camino que pocos haban desbrozado con los instrumentos que ella inaugur para la sociologa histrica. Yendo al fondo del problema -la socialidad de todo conglomerado humano-, Barcia no cej en su empeo de hallar los vnculos entre estos esclavos y los lazos econmicos y sentimentales que los unan, a despecho de los criterios tradicionales que hasta hoy se han establecido y que tuvieron su origen en el antagonismo entre la esclavitud y el posible desarrollo de un ncleo familiar. Al cuestionar el concepto mismo de marginalidad y colocar el problema en el centro de un debate que tiene mucho ms que ver con las clases sociales y no con las razas, la autora analiza los niveles econmicos y sociales de los marginados para explicar patrones de conducta que hicieron posible la supervivencia de estos grupos en las zonas urbanas. La otra familia da continuidad a un problema que en su momento no fue tratado con profundidad en El ingenio de Manuel Moreno Fraginals, a la vez que aporta nuevos intersticios de anlisis al minucioso trabajo realizado por Gloria Garca en La esclawitud desde la esclavitud de 1996. Con una ptica cncava y desprejuiciada, el texto de Mara del Carmen Barcia apunta hacia un resultado ms global, ya que toma en cuenta los patrones de culturas ajenas a las nuestras, portadoras de valores diferentes y ms flexibles. Se empea, al mismo tiempo, la autora en quebrar los esquemas maniqueos y la visin reduccionista de los estudiosos que la precedieron. Ni la estructura familiar era la misma que la nuestra, ni sus antecedentes culturales -adanse las lenguas que hablaban los africanos-, ni sus orgenes geogrficos, por lo que establecer un referente homogneo invalida todo tipo de disquisicin o hiptesis. Por otra parte, era una necesidad inminente recurrir a las fuentes judiciales y a las testamentarias para lograr un tratamiento metodolgico ms adecuado y eficaz. Los viejos paradigmas con que se establecieron pautas para analizar la esclavitud de plantacin en la Isla, han quedado completamente en desuso con este libro. La otra familia demuestra con creces que la metodologa empleada por la autora es mucho ms incluyente que los estudios realizados anteriormente acerca de la esclvitud,-sobre todo porque toma en cuenta la tipologa del trabajo y desmitifica el patriarcalismo atribuido a todas las

formas de esclavitud cubanas. Asimismo, contribuye a explicar ms claramente el intercambio cultural entre los grupos tnicos africanos con espaoles y criollos, es decir, la gnesis de la transculturacin y el sincretismo religioso. Este proceso, generado primero en las zonas urbanas, "tuvo por escenario los espacios privados y los pblicos, desplazndose de la choza del esclavo a la casa del amo, de sta a la taberna, de la comunicacin callejera al oficio, de la compra al servicio, del toque de tambor a la crianza, de forma tal que se fue produciendo una relacin continua y creadora". De este contacto permanente podemos inferir que las relaciones de parentesco fueron cobrando fuerzas y se convirtieron tambin en un elemento de base de la existencia de estos hombres y mujeres. Estas relaciones, desde luego, iban mucho ms all de la familia de sangre y llegaban a la familia religiosa, a los vnculos fraternos y sobre todo a la identificacin racial y la confraternidad. Compuesto de siete captulos, un anexo documental y fuentes bibliogrficas y documentales, esta magnfica obra expone, a travs de toda una amplia muestra de leyes y normativas de la historia oficial de la esclavitud en Cuba, sus antecedentes en las Siete Partidas, los cdigos negros y las leyes de Indias y el Reglamento de Esclavos de Cuba publicado en 1842. Mara del Carmen Barcia devela con aguda sensibilidad y pericia un mundo que estaba oculto tras los ropajes leguleyos, los prejuicios raciales y la visin manca y reduccionista de muchos historiadores, socilogos y escritores de ficcin. La otra familia es una contribucin fundamental a la historia social de Cuba y un modo mucho ms cercano y familiar (valga la redundancia) para poder captar en toda su riqueza el imaginario legado por la esclavitud. Voces silenciadas, vidas deshechas, destinos rotos aparecen aqu con carcter de denuncia a un sistema oprobioso que, sin embargo, no pudo ahogar el ansia de libertad y el torrente creativo de sus vctimas. Un sistema que, pese a sus mecanismos represivos, permiti las uniones matrimoniales entre esclavos y mujeres libres y esclavas y hombres libres, quienes, gracias a la compra de la libertad de cualquiera de ellos, podan aspirar a una vida ms llevadera. Particularmente interesante y conmovedor es el captulo dedicado a los abortos y el suicidio. En l se enumeran los frecuentes casos de infanticidios -cometidos por las madres esclavas para evitarles a sus hijos el sufrimiento de vivir atados al yugo de la esclavitud-, as como las prcticas abortivas.

Datos convincentes sobre matrimonios entre esclavos se muestran tambin e n el captulo dedicado a las familias esclavas e n los censos desde 1827 hasta 1870, lo que hace evidente el xito de la poltica matrimonial como forma de control social y el deseo de los esclavos por adquirir una estabilidad familiar. Aunque las familias de esclavos fueron superiores en las reas urbanas, tambin tuvieron lugar e n las plantaciones. Las caractersticas de estas familias y su modo de vida fueron percibidos por la autora en los relatos que hall en los expedientes, porque ellos "transmiten el aliento de una poca". La clasificacin de las relaciones de parentesco de los esclavos, incluida en el captulo cuarto, que divide a las familias por parentesco de consanguinidad o afinidad, es otro de los aciertos de este estudio, entre otras razones porque estructura un fenmeno que se dio de forma espontnea y no sigui necesariamente un patrn impuesto. Con el estudio de generaciones y la confeccin de rboles genealgicos, la doctora Barcia ha reconstruido la historia y la estructura de varias familias africanas y criollas para dar al traste con la hiptesis infundada de su inexistencia como constante e n la sociedad colonial. La familia afn -sobre todo aquella que se aglutinaba en los llamados cabildos de nacin- est tambin expuesta en pginas que revelan la complejidad y la flexibilidad de sus estructuras, ya que por algn que otro resquicio e n estos cabildos penetraban esclavos libres y negros de diversas naciones. De todos modos, la existencia de los mismos fue indiscutiblemente un factor de cohesin de los esclavos y un preservador de costumbres y creencias religiosas que tenan su origen e n Africa. Barco negrero, barracn, cabildo y espacios habitacionales sirvieron para el encuentro de estos esclavos entre s, a pesar de sus diferencias de lenguaje y de origen tnico. La simbiosis que se produjo en esos choques culturales, contribuy a un dilogo social entre ellos y a ir conformando gradualmente la idea de la familia, aun cuando sta se gestara con una concepcin ms abierta y flexible que la cristiana. Vistos, adems, desde una perspectiva ms amplia y poco estudiada, los cabildos, como explica Barcia, crearon u n entramado de redes sociales y un complejo sistema de parentesco sin precedentes e n la historia de la Isla. Este es, sin dudas, otro aporte sustancial de la obra, porque enriquece la definicin de estas estructuras sociales que desaparecieron con la evolucin de la esclavitud para convertirse muchas de ellas e n casas templos o en centros culturales.

Con el fino bistur de su talento y su capacidad investigativa y con un arsenal factual impresionante, la autora de La otra familia ha puesto en tela de juicio muchos planteamientos que supuestamente eran inobjetables. Entre stos, el de Manuel Moreno Fraginals, prestigioso investigador contemporneo, que dio por sentado que en las plantaciones azucareras de Cuba no se desarrollaron las familias esclavas. Una amplia descripcin del tipo de vivienda donde habitaban los esclavos y su distribucin en los campos, aclara que stos muy bien podan sostener relaciones sexuales y de convivencia. En muchos casos se propiciaron las relaciones matrimoniales por legislacin colonial para asegurar la cohesin y seguridad de los mismos. Y aun en los barracones se autorizaba la existencia de matrimonios estables. La familia esclava en el barracn y con su conuco se consolidaba, aunque fuera de forma primaria y con severos mecanismos de sujecin. La obra aporta tambin elementos importantes de la economa esclava, como la alimentacin, la ropa y las posibilidades de comercio que le sirvieron al esclavo para elevar su precario nivel de vida y hasta para comprar la libertad de sus familiares. Esteban Montejo se refiere ampliamente a estos tpicos en el captulo sobre la vida en los barracones en Biografa de un cimarrn. Me da gran satisfaccin corroborar que lo que expres pormenorizadamente en mi libro, con los testimonios de Esteban, se comprueba en las pginas dedicadas a la familia y la plantacin. Aunque Esteban Montejo mantuvo el celibato en los montes, cuando adquiri su libertad pudo crear varios ncleos familiares a lo largo de su vida, y algunos de sus miembros an viven. Quiere decir que en su cosmovisin mental latan el sentimiento familiar y la necesidad de dejar descendencia. Relatos dramticos de padre que buscan a sus hijos, de hermanos que se buscan entre s, de esclavos que, como Concepcin Borrego, anhelan llegar mediante una carta imposible al Capitn General, con el nimo de rescatar a su hija que haba sido vendida por cuatro onzas de oro, plagan el libro y le dan un acento testimonial, convincente. El amor a sus proles y el deseo de conservar unida a su familia estn presentes en los expedientes que, incluso deshacindose entre sus manos, Mara del Carmen Barcia rescat para la historia de Cuba. Muchas son las voces que se escuchan aqu como en una banda sonora de profunda resonancia humana. Muchos son los

MIGUEL BARM Poeta, novslista, ~nsayista, stnlogo. Presidents de la Fundacin Fernando Ortiz.

anhelos de estos hombres y mujeres por conservar la memoria familiar. Muchos son los expedientes, como bien dice la autora, que estn llenos de palabras. Y esas palabras, que no cuentan acciones heroicas pero s vidas importantes, estaban ah para ser reveladas por una mujer sensible e inteligente que nos ha hecho pensar, que nos ha devuelto una parte de nuestra historia social.

Brujas E inquisidor~s: dltima pelea da Fernando Ortiz contra los damonios?

La experiencia inaccesible que la humanidad ha expresado simblicamente durante milenios a travs de mitos, fbulas, ritos, xtasis, sigue siendo uno de los centros escondidos de nuestra cultura, de nuestro modo de estar en el mundo.
CANOGINZBURG: Historia nocturna.

Un desciframiento del aquelarre.

Brujas E inquisidores ds F~rnandoOrtiz. Coleccin F~rnando Ortiz. d. Fundacin Fernando Ortiz. Ciudad de La Habana. 2 0 0 3 , 216 p.

El 15 de julio de 1689, al pie de un frondoso tamarindo, el Seor Beneficiado Jos Gonzlez de la Cruz, cura rector, vicario juez eclesistico, comisario del Santo Oficio de la Inquisicin, comisario juez apostlico y real subdelegado de la Santa Cruzada - d e masiados ttulos quizs para un humilde siervo de Dios-, ante un grupo de familias remedianas, consagraba con la tradicional misa la fundacin de un pueblo nuevo: Santa Clara. Esto quiere una antigua leyenda local, en la que el romanticismo cede paso al nepotismo y a una oscura historia de intereses en disputa,' y donde incluso habra que aadir que el propio tamarindo de la consagracin no pasa de ser un ingenuo anacronismo. Pero al margen de otras consideraciones, lo cierto es que los sucesos asociados a la fundacin del asentamiento villaclareo se encuentran estrechamente imbricados con una historia escatolgica, pavorosa y en ocasiones trgica, en la que los demonios fueron invocados ms de una vez, y el pueblo de Remedios declarado embrujado, y sus habitantes condenados a las llamas de Lucifer.. . Pero repasemos, una vez ms, aquellos alucinantes eventos.

' En un documentado artculo, la investigadoraNatalia Raola Ramos demostr que en

lugar de las dieciocho familias que contaba la tradicin, en realidad se trataba de ocho, pues ms de cien vecinos de la villa estaban emparentados en lo que llam la Gran Familia: los Rojas y Daz de Pava. Ver Natalia Raola Ramos: "Fundacin de Santa Clara (un curioso caso de nepotismo)", Islas, no. 81, mayo-agosto, 1985.

Todo empez cuando un soleado da del verano de 1672, el padre Gonzlez de la Cruz, uno de los prrocos de la villa del Cayo, manifest al maestre de campo don Francisco Rodrguez de Ledesma la necesidad imperiosa de trasladar a Remedios de su asiento original, cerca de la costa, a causa de "[ ...] los robos y hostilidades que los piratas ejecutaban en la mencionada villa del Cayo [...] que se llevaban los frutos y los caudales, las mujeres y los nios, que ultrajaban las imgenes y profanaban la Igle~ia".~ En efecto, corsarios y piratas haban asolado la villa en los aos de 1652, 1658, 1667 y 1668, encabezados por el fiero Francisco Nau, El Olons, pero no dejaba de ser sospechoso que el lugar propuesto para la mudanza promovida por el clrigo fueran unas tierras pertenecientes al propio Gonzlez de la Cruz, situadas en el hato del Copey (o Cupey), hacia el este del antiguo cacicazgo aborigen de Cubanacn. No era un secreto para nadie que semejante migracin valorizara las tierras del eclesistico, quien vendera sus lotes a los nuevos pobladores y se beneficiara con los ingresos y las rentas de las edifica~iones.~ Pero tampoco era disimulado el inters de, al menos, otros dos grupos de vecinos, interesados en el traslado de Remedios. Eran stos los seguidores del cura de origen jamaicano Cristbal Bejarano, quien aspiraba a una fundacin en su hacienda Santa Fe, y los partidarios del alcalde ordinario Manuel Rodrguez y el regidor Antonio Daz de Acevedo, coheredero del hato de Ciego de Santa Clara, llamado despus de Antn Daz. Comenz entonces una sorda disputa entre los partidarios de los dos curas y la Gran Familia, de un lado, y los detractores de la mudanza, del otro, dentro de los que se hallaban numerosos vecinos, entre ellos Jacinto de Rojas, Bartolom del Castillo y Juan
Tomo la versin del relato que ofrece el obispo More11 de Santa Cruz, quien visit Remedios y Santa Clara pocas dcadas despus de estos sucesos (1755),y los refiere a visita eclesistica, selecc. e introd. de Csar Garca del Pino, con detalle en L Ciencias Sociales, La Habana, 1985,pp. 50-64.

' ]os Gonzlez de la Cruz y Crespo no slo haba obtenido por beneficio eclesistico el
hato de El Copey en la hacienda de Santa Mara de Guadalupe, sino que adems era propietario de varias haciendas ms, a saber Ceibabo, Caguanes, Mayajigua, Yaguajay y Guainabo, las que compr por valor de 2 600 pesos a Jacintode Rojas en 1686 y vendi a un precio mayor en 1697 al alcalde ordinario de Remedios, Bartolom Manso de Contreras. Tenemos ante nosotros no slo a un cura con los poderes religiosos propios de su cargo inquisitonal, sino a un verdadero terrateniente, enriquecido con la compraventa de terrenos. Cf. Jos A.Martnez Fortn y Foyo: Anaies y 4emndes de San Juan de los Remedios y su jurisdiccin, Imp. Prez, Sierra y CM.,La Habana, 1930, t. 1.

Jimnez, grandes terratenientes con cargos en el cabildo y unidos por lazos de parentesco. Los forcejeos y discordias durante ms de una dcada en torno a estos proyectos encontrados desembocaron en un hecho inslito, que dramatiz la vida de por s bastante agitada de los remedianos y los puso ante una situacin lmite. Por boca del cura Gonzlez de la Cruz, quien atestigu ante un notario pblico, los atemorizados vecinos fueron informados del estado de endemoniamiento de aquel paraje, de la posesin por Lucifer de numerosas almas - e n particular del cuerpo de una negra llamada Leonarda- y del peligro inminente de descender a la morada del diablo por una de las furnias cercanas al lugar, debajo de la gira de Juana Mrquez, La Vieja,4 por donde sala un humo espeso y caliente, y se ola a azufre.. . Creeran los habitantes de Remedios, acostumbrados a las acechanzas de piratas y corsarios, y burladores ellos mismos del mercado oficial mediante el comercio de rescate y contrabando, en aquel relato sobre diablos y demonios, negras embrujadas y puertas del infierno? Todo parece indicar que si no crean del todo, al menos eran fcilmente sugestionables por aquella clase de evento sobrenatural, pues presenciaron durante semanas numerosos actos para exorcizar al demonio, incluyendo todas las ceremonias previstas por el ritual de la Inquisicin, al frente de la cual estaba el clrigo beneficiado. Finalmente, un nio blanco llamado Leonardo -nombre adecuado para conjurar a Satans, apoderado del alma pecadora de la negra homnimaseleccion al azar, en unas papeletas colocadas dentro de una urna, el lugar ms indicado para escapar a tiempo de las amenazas de Belceb. El final ya deben haberlo previsto los que se acercan a esta historia por primera vez, pues se trataba nada menos que de las tierras "libres de pecado" del Copey. A esta conclusin, adversa a sus intereses, se opusieron varios notables de la villa, encabezados por Jacinto de Rojas, quienes desafiando al demonio (y a la Inquisicin) interpusieron demandas ante el Capitn General y lograron obtener una orden real para mantener la antigua poblacin. En la prctica, y contrario a los intereses de ambos eclesisticos, no fueron sus tierras las elegidas para la fundacin, sino las del hato de Santa Clara, decisin acatada finalmente por Jos Gonzlez de la Cruz, quien march al nuevo poblado acompaado de un hermano con su familia.
SUnombre verdadero era Juana Rojas de Pava, una de las que encabezaba la gran familia de los Rojas y Daz de Pava. Cf. Natalia Raola Ramos: ob. cit.

De manera simultnea con estos sucesos de Remedios, protagonizados por un cura ambicioso y cazador de demonios, es notorio el hecho de que el obispo Trespalacios haya ordenado la realizacin de un Snodo Diocesano en la Isla, en 1684, entre cuyos objetivos estaba poner fin a las costumbres licenciosas y corruptas del clero, lo cual es evidente si se examinan las siguientes prohibiciones plasmadas en el documento relativas a las iglesias: [no] se coma ni beba chocolate [.,.] ni en ellas se queden de noche mujeres [...] ni se sienten de da, as hombres como mujeres, en las tarimas de los altares [...] ni se sienten en las sillas de sus confesores, ni chupen tabaco en dichas iglesias [...] ni en sus cementerios jueguen a los naipes y a los dados [. ..] tampoco se han de colgar pinturas indecentes en las Iglesias ni en las calles por donde pasan las procesiones del C ~ r p u s . ~ Ante tanta lujuria, blasfemias y pecados dentro de la misma institucin catlica, cabra preguntarse: icmo eran en realidad la vida, creencias y representaciones sobre la religin en una perdida villa del centro norte de Cuba, a fines del siglo XVII, que tena tratos frecuentes con herejes luteranos, hugonotes, criptojudos y calvinistas, y donde tambin pesaba la huella sincrtica de los africanos?, qu grado de pureza, ortodoxia o temor a la religin esperar de aquellos rsticos habitantes de la colonia profunda y olvidada?, icmo, bajo qu forma y esencia se imaginaran a Lucifer? Toda esta singular materia prima de un episodio mucho ms complejo que la simple lucha por ambiciones territoriales -pues incluye la corrupcin eclesistica, la violencia inquisitorial y las creencias populares en brujas y demonios- le sirvi al gran sabio cubano don Fernando Ortiz, luego de un paciente acopio de fuentes que dur un cuarto de siglo, para concebir esa monumental obra de estudios interdisciplinarios (historia, antropologa, sociologa, estudios culturales, mentalidades.. .) que se titula Historia

de una pelea cubana contra los dernonim6

Citado por Diana Iznaga en su prlogo a la edicin pstuma del libro de Fernando Ortiz Los negros curros, Ciencias Sociales, La Habana, 1986,p. XVII. El ttulo completo es Historia de una peka cubana contra los demonios. Relato cicamentado y glosa f o h t a y casi teolgica de la terrible conaenda que, a fiwdel siglo xvrr y junto a una boca de los injiemos,f u e fUe& en la via de San Juan de los Remedios por un mquisidor codicioso, una negra esclava, un rey embrujado y gran copia

de piratas, contrabandistas, mercaderes, hateros, alcaldes, capitanes, cirigos, e n e r g m s y miks de diablos al mando de Lucifeer, Universidad Central de Las Villas, Departamento de Relaciones Culturales, 1959.

ste fue el ltimo libro que Ortiz public en vida, en 1959, cuando haba cumplido setenta y ocho aos de una existencia fecunda, y se encontraba ya con la salud q ~ e b r a n t a d a Sin . ~ embargo, a pesar de sus achaques, el sabio encontr fuerzas para reunir sus fichas y legar a la cultura cubana un erudito ensayo de ms de seiscientas pginas, del que me atrevo a afirmar, aun sabiendo la magnitud y hondura de toda la produccin orticiana anterior, que es su obra maestra: la cifra y el compendio de un saber y una sensibilidad particular por las cosas de Cuba, acumuladas durante dcadas, que lo hicieron acreedor del calificativo de nuestro tercer descubridor. Pero tratndose, repito, de un estudio sin fisuras, slido y bien pensado, resultaba inquietante la confesin de Ortiz en el prlogo de que sus esfuerzos en la materia todava no estaban completos y eran "susceptibles todava de mayor documentacin y retoques, de ajustes y bruid^".^ Si no se trataba de una convencin de falsa modestia, innecesaria en nuestro autor, significaba que todava faltaban otros estudios por ver la luz? Ms de cuatro dcadas despus sabemos que la afirmacin era cierta, y que el libro publicado era slo la primera parte de una obra mucho mayor, cuyo ttulo general era el de Defensa pstuma y ,que deba incluir otros dos de u n inquisidor cubano del siglo m ~ tomos bajo los rtulos de La santeria y la brujera de los blancos y Brujas e inquisidores. Se trataba, dentro de un esquema narrativo enciclopedista, de llevar hasta sus ltimas consecuencias, combinando una rica gama de posibilidades interpretativas, el anlisis de la sociedad, las creencias y los imaginarios sociales en una zona de Cuba a fines del siglo XVII, donde, al igual que en la lejana Europa, se viva en una suerte de encantamiento demonolgico: Endemoniado estaba el rey, endemoniado el pueblo, endemoniado el clero, endemoniadas la colonia y su metrpoli. Sin el trato con los demonios los hechos de la consabida historia no se producen, sin conocer su significacin en tales sucesos no se comprenden [. .,]. Y solo puede explicarse en verdad si se coLa obra est dedicada a la Universidad Central Marta Abreu de Las Villas, que haba honrado a Ortiz en 1956con el ttulo de Doctor Honoris Causa, y a su entusiasta rector, el doctor Mariano Rodrguez Solveira,quien estimul al sabio a terminar el texto. El mismo form parte de la coleccin de libros cubanos que haba comenzado a publicar el folklorista Samuel Feijoo un ao antes. Coincidentemente,la joven universidad villarea se encuentra situada en la carretera que une a Santa Clara con Camajuan y Remedios, por lo que su condicin de casa editora le otorgaba un sello sugerente a la publicacin,ubicada casi en el mismo escenariode los hechos. Fernando Ortiz: "Prlogo", en ob. cit. en nota 6, p. X.

noce la honda tragedia fundamental y social del demonismo terrorista en aquella poca.9 Los libros antes citados permanecan ocultos, bajo el inquietante lema de "Demonios", entre las carpetas del voluminoso archivo de Ortiz que se conserva en la Sociedad Econmica de Amigos del Pas, y que todava, a treinta y cinco aos de la muerte de don Fernando, nos depara muchas sorpresas a investigadores y lectores de su obra. De tal suerte, y gracias a las energas combinadas de la Sociedad Econmica de Amigos del Pas y la Fundacin Fernando Ortiz, que preside el poeta y antroplogo Miguel Barnet, discpulo del sabio, se han publicado ambas obras, en todos los casos con prlogos del talentoso filsofo y conocedor de la obra orticiana Jos Antonio Matos Arvalo, a cuya paciente y benedictina labor se deben el cotejo, la correccin y la compilacin de los manuscritos para su definitiva edicin.'' Lo primero que deseo acotar en la obra que reseamos, Brujas e inquisidores, es que, como en todo texto de Ortiz, el lector debe estar preparado para diversos niveles de lectura (antropolgico, histrico, literario.. .) y dispuesto a reciclar una abundante cantidad de material bibliogrfico, sistematizado en forma de largas citas dentro de la narracin, con comentarios intercalados, en los que no faltan, por suerte, la picarda y el humor criollo, y a veces la irona, como es notorio en las descripciones anatmicas de los genitales del demonio, o de las cpulas satnicas, o en el guio cmplice que aconseja que el aquelarre es un tema para freudistas.. . Pero a pesar de la prosa minuciosa, las citas eruditas y las glosas de otros textos, resulta una lectura amena por la voluntad de estilo literaria del autor," y el equilibrio de los captulos,
Ibd., p. XIII.
O '

Fernando Ortiz: La santera y la brujera de los blancos, presentacin de Miguel Barnet, prlogo de Jos A. Matos, Fundacin Fernando Ortiz, La Habana, 2000; y Bmjas e iquisidores, presentacin de Daysi Rivero, prlogo de Jos A. Matos, Fundacin Fernando Ortiz, La Habana, 2003. Sobre el carcter literario de los textos de Ortiz ha insistido Roberto Gonzlez Echevana cuando dice: "Su cultura literaria era vasta y activa, es decir, vigente en todas sus meditaciones,observaciones, hiptesis y teoras. En esto Ortiz se apartaba de los practicantes comunes de las ciencias sociales, pero no de los maestros de estas disciplinas,que a menudo encontraron en la literaturay el arte en general sugerencias, respuestas y hasta modelos de aproximaciny anlisis. Ortiz vio pronto que la antropologaera la frontera flexibley porosa entre las ciencias socialesy la literatura." Roberto Gonzlez Echevana: La voz de los maestros;escritura y autoridad en la literatura latinoumaicanamoderna, Editorial Verbum, Madrid, 2001, p. 62. Para una discusin, ver tambin el excelente prlogo de Enrico Mano Sant a la edicin espaola de k a p u n t e o cubano del tabaco y el uxtuzr (ed. Ctedra, Madrid, 2001).

en los que siempre se espera, como en las novelas por entregas, qu va a pasar en el prximo episodio. Desde otra perspectiva, son varias las interrogantes que recorren el volumen, en el que se historia el proceso de la Inquisicin europea en esa encrucijada de siglos entre el fin de la Edad Media y el alba de la Ilustracin (siglos xv al XVII) que el filsofo francs Michel Foucault ha llamado de forma sugerente, en sus estudios sobre la locura, como "poca clsica", tiempos en que: Slo en el nivel de los ritos y las prcticas, toda una masa de gestos se encuentra despojada de su sentido y vaca de su contenido: procedimientos mgicos, recetas de brujera benfica o nociva, secretos de una alquimia elemental [. ..] todo esto designa de ahora en lo adelante una impiedad difusa, una falsa moral, y como la posibilidad permanente de un desorden social.'* Es precisamente en este sentido que enuncia Foucault que ve a las hechiceras como algo perverso, inmoral y potencialmente subversivo ante los ojos de la ortodoxia hegemnica en el mundo catlico. La obra orticiana est encaminada a describir y explicar los orgenes de las magas y demonios en Occidente, las caractersticas de sus ritos, la composicin social y clasista de las llamadas brujas, el porqu de sus persecuciones y sacrificio al fuego, el sustrato ideolgico y teolgico que soportaba aquellas creencias, as como su represin y castigo, entre otros muchos tpicos que Ortiz considera imprescindibles para comprender sus causas y supervivencia en Amrica. Finalmente, seala que para combatir a sangre y fuego estas herejas, de manera simultnea con expresiones de descontento social y subversin poltica, la Iglesia de la Contrarreforma, aliada de los prncipes catlicos, cre un formidable dispositivo de control religioso y represin corporal, cuyo rgano ms conspicuo lo constituy el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin. En otro nivel de anlisis, nos descubre Ortiz que, tras el tupido velo de las hogueras, los exorcismos y los martillos de brujas, en realidad los posesos por el demonio fueron en su mayora gentes humildes, campesinos y artesanos de las capas ms oprimidas de la poblacin, entre quienes sobrevivan viejas tradiciones y creencias en los cultos paganos de la fertilidad y el amor. Aqu debemos apuntar la similitud entre la reflexin orticiana y las tesis desarrolladas por el historiador italiano Carlo Ginzburg, quien descubre

Michel Foucault: H i s t o r i a de la locura en la 4poca clsica, Fondo de Cultura , p. 150. Econmica, Mxico, 1986, vol. 1

debajo de los estereotipos inquisitoriales "un estrato profundo de mitos campesinos, vividos con intensidad extraordinaria". En esta propia direccin apunta Ginzburg la necesidad de entender los orgenes populares de la brujera y las races folklricas del aquelarre, definiendo este fenmeno con un "denso contenido mtiCO", en el que es posible reconocer "una forma cultural de compromiso: el resultado hbrido de un conflicto entre cultura folklrica y cultura docta".13 Descendiendo un poco ms en la bsqueda de otras motivaciones al fenmeno de los demonios, explica Ortiz las funciones de enajenacin psquica creadas a partir del uso, bastante comn e n las poblaciones rurales europeas, de hongos, drogas y alucingenos, utilizados en los aquelarres como va de comunicacin con el "ms all". Sin embargo, en esta obra, como en todas las dems de la madurez de Ortiz, las respuestas a los fenmenos de la conciencia profunda del hombre son interpretadas y explicadas a partir de la razn y la ciencia. Como buen positivista, Ortiz cree que slo la expansin de la verdad cientfica podr destronar a Satans, el monarca de las brujas: Es la ciencia [. ..] la que ha dejado sin empleo a los dos, o a los tres: a los demonios, a los endemoniados y a los desendemoniadores [. ..] la ciencia ha logrado ir reduciendo los fanatismos eclesisticos, atacando sus terribles fenmenos desde un ngulo racional. [. ..] Es la cultura cientfica la que ms eficazmente exorciza, cambiando la base ideolgica de las sugestiones. Racionalismo contra fideismo.'4 Sin embargo, y si no bastara con el poder de la razn cientfica para acabar con las mltiples y arraigadas creencias sobrenaturales de grandes colectividades humanas?, y si esto estaba sucediendo en la Cuba sincrtica que Ortiz tanto estudi y donde reconoca las ms diversas fusiones de catolicismo, paganismo, espiritualismo y ritos teosficos, al extremo de afirmar que "vivimos en una atmsfera cundida de espritus"?15Ante semejantes interrogantes se revela (quizs debiramos decir tambin "se rebela") en don Fernando el sabio humanista, abandonando por un momento la parcela de su exaltacin racionalista y dejando una
Carlo Ginzburg: Historia nocama. Un desciframientodel aquelarre, Muchnik, Barcelona, 1991,pp. 21-22. Agradezco al doctor Jos A. Matos Ia consulta de este libro extraordinario.
l4

Fernando Ortiz: Brujas e inquisidores,ed. cit. en nota 10, pp. 201-202. Ibd., p. 206.

203

Historiador. Especialista en el Plan Maestro de la Oficina del Historiador de la Ciudad de La Habana.

puertecita abierta para absolver al padre Gonzlez de la Cruz de sus visiones y delirios satnicos, pues despus de todo a la negra Leonarda en realidad se le montaba un santo y le bajaba Shang.. . Se va el demonio o se va el crdulo?, nos pregunta Ortiz. Y enseguida se responde: "Se van los dos. Pero no se han ido."16 Y no poda ser de otra manera, pues en este magma de civilizaciones y culturas que es Cuba, donde est "todo mezclado", santos y demonios, espritus y orichas, frailes y babalaos, desde su olvidado siglo XVII nos acompaan el padre De la Cruz y la negra Leonarda, con sus gijes, chichirices, luces y cencerros. Ellos son los protagonistas -tambin junto a Lucifer- de una historia que rebasa el marco temporal y geogrfico de San Juan de los Remedios del Cayo y se expande en la maravillosa aventura de la transculturacin o, lo que es lo mismo, del surgimiento de lo cubano, en la que no faltar la risa cmplice del ngel de la jiribilla y la sonora carcajada de algn que otro diablito ... Quin sabe?
En La Habana, abril de 2004.

La ~sclavifudd ~ s d la ~ ~sclavitud o la visin do las vctimas

L a esda vitud desde /a esclavitud de Gloria Garca. d. Ciencias Sociales, Ciudad de La Habana, 2003.

Todava queda mucho por sacar a la luz pblica sobre el terrible holocausto de la esclavitud moderna, que ha sido uno de los pilares del desarrollo del capitalismo europeo y americano, a la vez que representa una rmora profunda de la actual desventaja socioeconmica de los descendientes de africanos en este lado del Atlntico, junto con las graves secuelas que ha trado para frica el impacto de la trata esclavista trasatlntica. En el caso de Cuba, el libro de la doctora Gloria Garca La esclavitud desde la esclavitud (Mxico, 1996; y La Habana, 2003) constituye una oportuna contribucin que permite adentrarnos en nuevos intersticios que van mucho ms all de las interpretaciones generalizadoras, aunque necesarias, sobre los orgenes, evolucin, desarrollo, crisis y decadencia del sistema esclavista en la Isla. Uso el calificativo de oportuna porque sta es una obra que engrana perfectamente con el proyecto internacional "La ruta del esclavo", pues uno de sus diversos propsitos consiste en aportar valoraciones novedosas que contribuyan tanto al conocimiento ms profundo y abarcador sobre el tema, como a motivar su vincu-

" Ibd.

lacin con la enseanza sistematizada y nuevas investigaciones. Esta obra ha sido acreedora del premio Catauro Cubano, que otorga la Fundacin Fernando Ortiz, precisamente en 2004, Ao Internacional de la conmemoracin de la lucha contra la esclavitud y su abolicin, declarado por la UNESCO. Aunque en el contexto de las ciencias sociales y humansticas cubanas no hace falta "romper el silencio" sobre el tema de la esclavitud moderna, como en otros pases de Europa, s hace falta "reavivar constantemente la memoria", porque la amnesia histrica es el peor de los sndromes contra la identidad cultural. La obra cuenta con un enjundioso prlogo del doctor Salvador E. Morales Prez, en el que valora y ubica el presente texto dentro de una tradicin historiogrfica y antropolgica cubana sobre el tema, a la vez que reflexiona sobre su alcance internacional. En su "Estudio introductorio" la autora subraya la significacin de contar "sin mediaciones distorsionadas, [con] la voz de los esclavos". Las mltiples cartas de reclamaciones efectuadas por los esclavos hacen posible constatar la lucha por sus derechos civiles como formas peculiares de resistencia. En este sentido, las fuentes epistolares que conserva el Archivo Nacional de Cuba, abarcan desde el apogeo del sistema esclavista en 1820 hasta el fin del patronato en 1886, aunque tambin se conocen pocas cartas "de los ltimos aos del siglo XVIII y primeras dcadas del siguiente". El anlisis de contenido de esta valiosa documentacin facilita delimitar mltiples aristas sobre las posibilidades de coartacin en un contexto social muy hostil, la evolucin de la legalidad colonial respecto de los esclavos, el papel de los funcionarios del Estado para facilitar o no las reclamaciones efectuadas, las declaraciones de los procesos judiciales y otros temas relacionados con el drama mismo del estatus de ser esclavo o esclava. El ncleo principal del estudio parte de la plantacin, su cualidad comunal, la estructura informal, la familia y las relaciones de parentesco, los nexos de la plantacin con su entorno, y cierra con las caractersticas de la esclavitud en las reas urbanas y las rebeldas esclavas. La autora adjunta un importante conjunto de documentos y testimonios que abarca desde cuestiones de orden general sobre el Cdigo Negro de 1789 y el estado de opinin de los dueos de ingenios en La Habana en 1790, hasta diversos extractos de procesos judiciales contra esclavos africanos y sus descendientes criollos que revelan en primera persona asuntos ntimos del modo de vida, la familia, el matrimonio, los hijos y el esfuerzo denodado

Antroplogo. Miembro del Consejo Cintfico de la Fundacin Fernando Ortiz. jguandw@cubartcukcu

por liberar a familiares de diversos grados de consanguinidad y de afinidad. En el mbito de la plantacin saltan a la vista los conflictos entre esclavos y mayorales, as como las relaciones de solidaridad entre los propios esclavos. De inters muy especial son los documentos sobre el impacto de la coartacin en las nuevas relaciones laborales de los ex-esclavos, la permanente violencia de los amos y el constante afn por obtener la libertad, sea de manera personal o colectiva, bien mediante las leyes o por el cimarronaje. En esta obra se revela otra arista necesaria: su inmediata aplicacin a la enseanza, pues aunque el tema de la educacin en ciencia y en arte es una cuestin global, conocemos perfectamente que no siempre la enseanza marcha al ritmo de los nuevos conocimientos cientficos ni artsticos, sino a su saga, y en este sentido resulta impostergable incorporar los resultados de la presente investigacin a planes y programas no slo mediante el esfuerzo personal de la propia autora, como hemos podido realizar en varias ocasiones con estudiantes de otros pases que visitan a Cuba, sino en la enseanza general y especializada. Esta obra no es solamente una invitacin a la lectura y a la reflexin para preservar y desarrollar lo alcanzado hasta hoy, sino una sana provocacin para continuar en este empeo, pues nos muestra el papel de la historia como instrumento de conocimiento y accin.

A propsito de La familia y sus races ~n la nacin cubana

Podr engrosar el arsenal cientfico social e historiogrfico cubano sobre la familia como objeto de estudio una de las obras del Centro de Estudios de la Arquidicesis de La Habana, titulada La familia y sus races en la nacin cubana? Al resear esta entrega bibliogrfica quisiera delinear una posible respuesta. La familia como problemtica de estudio dentro de las ciencias sociales contemporneas cubanas vive, desde el ltimo lustro, un auge investigativo que marcha a ritmo ms acelerado que el divulgativo. Y es lgico, porque, en este caso, para que se desarrolle el segundo debe haber un antecedente del primero. En la recin concluida dcada de los noventa la comunidad cientfica nacional se ha replanteado con una nueva mirada los estudios de familia, buscando novedosas fundamentaciones al devenir histrico y social de la nacin y, a su vez, diseando estrategias, guber-

La familia y sus raic~s en la nacin cubana del C~ntro de Estudios Arquidicrsis de La Habana. D ~ p a r t a m ~ n tde o Medios de Comunicacin Social, Arzobispado de La Habana. La Habana, 1999. 3 1 3 p.

namentales o no, en torno a las evidentes transformaciones sociales ocurridas en igual perodo. Se observa hoy, principalmente dentro de las ciencias sociales, un furor por los estudios de la familia como sujeto social. En esta explosin de estudios llega a mis manos la obra La familia y sus races en la nacin cubana, editada por el Centro de Estudios de la Arquidicesis de La Habana. Desde que inici su lectura hasta el final de la misma experiment variados criterios y reflexiones que, por la gentileza del Consejo de Redaccin de la imprescindible revista Catauro, ir ensayando muy compactamente para compartir con el lector mi opinin nada conclusiva; todo lo contrario, ser una invitacin inicial a su lectura y entonces l mismo llegar a su punto de vista. Con una estructura diseada en ocho partes o bloques de enfoques sobre la familia, y stos a su vez divididos en medianos o pequeos ensayos, monografas y documentos a lo largo de su paginacin, un colectivo de autores, reunidos para la ocasin, consider vlida la aventura intelectual de explorar el tema de la familia y sus races en la nacin cubana. He aqu el primer acierto del texto: el propsito de estudiar la familia desde la contemporaneidad, agregando a tal esfuerzo la presencia de su sello religioso y catlico. Inicimonos por el prlogo. Aclarar las complejas condiciones actuales en que se desenvuelve la familia y las dificultades para su tradicional desenvolvimiento, es aqu esencia y cuerpo. Ver el complejo panorama universal prolongado hasta la realidad nacional, es una inteligente conexin del autor para sentar que nuestra familia no se asla del universo iniciador del Tercer Milenio, partiendo del actual auge de "la conciencia de los derechos individuales". Este inicio pudo haberse enriquecido con un recorrido histrico sobre la familia como objeto de estudio en el mundo desde mediados del siglo xrx, fundamentalmente desde Europa, pionera de su reconocido industrialismo decimonnico y que a un mismo tiempo sinti cmo la familia se comenzaba a transformar a ritmos semejantes, desde Fderic Le Play, Lewis Morgan, Federico Engels hasta Peter Laslett, Peter Burke y otros. Aquellos orgenes fueron de transicin; Carmen, Margarita Gautier y su expresin operstica La traviata, reflejaron el reordenamiento femenino en las nuevas familias industriales. En Cuba la familia como objeto de estudio es un tema relativamente reciente; por tanto, introducir el tema "desde los ms diversos ngulos posibles" sera muy acogido por la comprensin del

lector. Sin embargo, hubo algo ms llamativo en este inicio. Al enunciar el objetivo de la obra, promovido por la visita del papa Juan Pablo 1 1 , en enero de 1998, tenemos en la pgina 6: [. ..] nos decidimos a realizar una investigacin sobre la familia desde los ms diversos ngulos posibles de acercamiento con la intencin de lograr una visin panormica que nos permitiera, al menos, vislumbrar la situacin de nuestra familia y cooperar as a su salud. Creo que "vislumbrar la situacin de nuestra familia y cooperar as a su salud" es un propsito algo desfasado con el propio ttulo de la obra, que se compromete y sugiere abarcar la familia desde las races de la nacin y a travs de stas, ya que pudiera entenderse que la familia ser estudiada desde los mismos albores histricos de la nacin. Entonces el lector quedar en espera de los anlisis de las familias aborgenes, esclavas, criollas y otras. Por otro lado, qu entender por races de la nacin?, qu tipo de familia o modelos se nos va a referir: la conyugal o consangunea, la consensual, la monoparental o la ensamblada?, qu entiende el texto por familia cubana? Proponer un modelo o modelos de familias y la temporalidad y el espacio del tema, contribuira mucho a definir el objeto de estudio. Mxime cuando la mayora de las clasificaciones e investigaciones provienen de Europa, teniendo en cuenta para ello que la familia contempornea abandona sus tradicionales modelos por otros nuevos, es lgica reformulacin del propio decurso histrico. Sera apropiada una adecuacin del ttulo a los enfoques y anlisis del texto que, desde su prlogo hasta la relacin de los autores, promueve una intencin de estudios actuales de la familia cubana, para atrapar completamente su aliento histrico. Al terminar de leer "Anlisis antropolgico de la familia", tercera propuesta, habiendo ledo previamente la segunda lectura, "Oracin de la familia", pens inmediatamente en la utilidad y el llamado del papel social de la familia hecho por el autor. Coincido en evitar a toda costa los desastres familiares relacionados, en la bsqueda de ms humanos modelos de familias. En este bloque temtico, en especial en el trabajo "Familia y antropologa", qued deseando ver el despliegue terico que ofrece esta ciencia a travs de sus muchos autores, como Lvi-Strauss o Pierre Bourdeau, por slo citar a dos de los ms relevantes. Pienso que el apotegma de Strauss "Sin familia no hay sociedad y sin sociedad no hay familia", puede obtener ms amplitud en su demostracin. Hay un cierto distanciamiento aplicativo de las amplias posibilidades de los aparatos conceptuales y categoriales que ofrecen

las diferentes ciencias sociales, como la antropologa, la historia, la filosofa o la sociologa. No basta conceptuar la antropologa como ciencia que estudia al hombre en sus mltiples facetas y mencionar los diferentes tipos de antropologas segn las mismas. Todas las ciencias sociales estudian al hombre en sus dismiles desempeos y actividades. No ocurre tanto as en los trabajos de corte psicolgico y literario, aunque all tampoco los contextos sociales e histricos son profusos. No es menos cierto que mayormente en la obra se menciona y se da a entender los nombres de autores y conceptos, pero la aplicacin terica y prctica de los mismos es insuficiente para tema de tal naturaleza cientfica y social. Ms all del reclamo del papel social de la familia, no podrn comprenderse dichos llamados o alertas si no se analizan desde una vasta perspectiva categorial y conceptual que demuestre el funcionamiento y el espacio social de la familia. Slo la ciencia histrica contempornea ofrece un cuerpo terico-conceptual bastante amplio: entre otros, reproduccin social, movilidad social, estrategias familiares (matrimonios, alianzas, pactos, clientelismo,. ..), redes de parentesco y de otro tipo y ciclos de vida, que ofrecen diversos senderos para la investigacin. No obstante, el mrito principal de la obra, la defensa del valor social de la familia en todo tipo de sociedades, en particular en la nuestra, se logra con suma claridad. Para el lector catlico o no, creyente o ateo, resultar una lectura reafirmadora y ver un asidero en el complejo mundo de hoy. "El inicio de una nueva vida en la familia cubana", el tercer bloque de enfoques, recalca un asunto ya bien conocido: la posicin de la Iglesia Catlica ante el aborto. El ltimo trabajo de este bloque, "La familia: una aproximacin desde la salud", contina la misma lnea del discurso del valor social. En las pginas 68-69 expresa: " [. .,] El abordaje de la familia es totalmente multidisciplinario y multisectorial [. ..] ." Por eso es razonable un mayor roce de la obra con la mayor cantidad de reas del conocimiento social, para futuros proyectos investigativos y editoriales. Por tanto, no debe perderse de vista que la familia como objeto de estudio en Cuba, es un camino bastante reciente. An nos encontramos en la primera fase: el estudio de la familia en s, con vertientes microhistricas, biogrficas, estudio de las funciones que cumple.. ., para despus arribar a una segunda fase: el estudio de las sociedades a travs de la familia. Habr que empezar por las localidades, municipios y provincias para posteriormente establecer patrones comparativos nacionales. No obstante, ya hay trabajos pioneros en la segunda fase.

Es justo reconocer que la obra de la Arquidicesis de La Habana se realiz sin estos estudios sealados; por tanto, la institucin catlica o los cientficos sociales del pas no contarn, por el momento, con una amplia gama editorial del tema en la que se pueda encontrar referencias o resultados precedentes. La cuarta parte, "Experiencias de la vida familiar", recoge cinco trabajos que, salvo el ltimo, se refieren al tema desde una ptica psicolgica. El primer ttulo, "La familia cubana: iest realmente en crisis?", es un anlisis que dibuja el actual colchn social donde reposa la familia. Empero, no se ajusta en el uso de algunos conceptos sociales, como capas y clases sociales, y otros como antiimperialismo y antinorteamericanismo. Al agrupar en la Cuba de los aos cincuenta su poblacin en tres grandes capas sociales (pgina 81), define una alta burguesa, una mediana burguesa y una tercera denominada el "resto" de la sociedad (labores con diferencias de remuneracin y subempleos) . Cabra preguntarse ahora, idnde agrupar a los intelectuales, campesinos y pequea burguesa? Por cierto, isern los "maestros en servicios" miembros de la mediana burguesa cubana de la dcada del cincuenta? Es preciso pensar sobre este uso categorial. En esa propia pgina se afirma que la familia cubana de esa dcada est marcada por su "antiimperialismo, que n o puede ser confundido con antinorteamericanismo". Creo que sera prudente demostrar, si es posible, cmo la familia cubana poda discernir tericamente entre antiimperialismo y antinorteamericanismo, y de paso saber a cules y a qu tipos de familias se refiere. "Hogar sin padres...", "Algunas reflexiones acerca del estado sociolgico de la familia actual" y "Terminar el sueo del padre", agrupan criterios en torno a la repercusin negativa de la ausencia del padre en la familia y la educacin de los hijos. El reconocimiento del estudio de la familia a travs de la historia y la sociologa es mencionado, pero no se desarrolla en el texto. Tambin se reflexiona lo que es un padre para la psicologa. Ms all de la mencin o referencias tericas, la aplicacin de tcnicas investigativas inherentes a la psicologa hubiese otorgado mayor relieve a estos trabajos. Finalmente, "En la ciudad celeste" es un exquisito relato sobre la relacin del afamado escritor y dramaturgo Virgilio Piera con una rama de la descendencia familiar de Juan Gualberto Gmez a mediados de los aos setenta. Magnfico relato para conocer una faceta ntima del autor de Electra Garrig y Aire fro y de paso leer entre lneas algunos filones sociales, an inexplorados, de aquella

tensa poca cultural que Ambrosio Fornet llam "quinquenio gris", pero que ahora, en el marco y propsito del libro, no guardan relacin alguna. En un quinto bloque, titulado "Familia y educacin", se transpira en su primer trabajo, "Reflexiones de un maestro", la contradiccin del autor cuando plantea (pgina 161) que se ha "cosechado una sociedad en la cual no existe la familia", y en un prrafo ms abajo dice: " [. ..] en la medida que el pas avanza en la construccin del socialismo [. ..] , la familia cubana ha encontrado un rol protagnico." Estas incongruencias dificultan la comprensin del lector. En el sexto bloque, "La familia en la literatura cubana", se plasma el mejor uso de los recursos del especialista: la crtica y el enjuiciamiento. Demostrar desde la novela colonial, la republicana y la revolucionaria que es posible estudiar desde la familia las respectivas sociedades, es uno de los mejores logros de la obra. Aqu tambin se nota el uso dinmico de la temporalidad histrica. Aunque la demostracin del estudio social desde la familia quede por momentos necesitada de mayor contextualizacin epoca1 y, de paso, evitar errores como que la batalla de Ayacucho ocurri en 1827 (pgina 176) cuando realmente fue en 1824, o que el nacimiento de la novela cubana "coincidi con la primaca del reformismo, a partir de 1837" (pgina 179), cuando se conoce ampliamente que la crisis y la cada abismal del segundo reformismo se inici ese ao. No obstante, el uso del aparato categorial y su nivel interpretativo hacen de este bloque una lectura inusual, pero obligatoria y enriquecedora para conocer mejor a nuestra familia desde la visin mencionada. La familia en la poesa y el teatro, contenido de los dos ltimos trabajos del bloque, se suma perfectamente a la obligatoriedad de lectura recomendada. Incluso, el anlisis de la poesa propone algunos contextos sociales y motivos tericos para el estudio a posteriori de la familia, algo novedoso en el texto. Un sptimo bloque, de carcter documental, refrenda y describe la importancia de la familia para la sociedad y las situaciones actuales que rodean y determinan a la familia cubana desde el prisma catlico. Un octavo segmento final relaciona a los autores participantes, en quienes el desequilibrio multidisciplinario entre las ramas del conocimiento social es notable. La ausencia de psiclogos, socilogos, filsofos e historiadores es llamativa, sin dejar de hacer hincapi en los destacados currculos de los autores, de altura nacional e internacional.

h T O N l 0 CVAREZ

Prrm Historiador. Profesor de la Facultad d F ilosofla E Historia d la Universidad de La Habana.

Finalmente, un resumen acerca de la obra nos permitir apuntar lo siguiente: a) La intencin social de la obra es vlida y queda muy bien lograda: el llamado de alerta y la importancia del valor social de la familia desde la contemporaneidad. b) Expresa una tradicional e importante posicin catlica con respecto a la familia universal y nacional. c) Esta posicin constituye y contribuye a un llamado al mejoramiento humano y el bienestar social del hombre y la familia. d) La obra constituye una promocin al rescate del valor social de la familia. Varios especialistas y figuras religiosas del pas, desde sus respectivos anlisis, se encargan de demostrarlo. Con el fin de aspirar a una futura continuidad de la obra, sera aconsejable: 1. Un mayor enfoque multidisciplinario desde todas las ciencias sociales, que explote ms an los ya desarrollados en la obra. Las inapreciables fuentes que en cantidad y calidad atesora el Arzobispado de La Habana, aportaran incalculables resultados a venideras investigaciones sobre nuestra familia. 2. Proponerse un mayor acercamiento a los aparatos conceptuales y categoriales que brindan las ciencias sociales. 3. Lograr definiciones tericas sobre lo que se entiende por familia cubana, ms all del bsico concepto de clula principal de la sociedad, y los posibles modelos que servirn de bases para futuras investigaciones. 4. Establecer una mayor interrelacin entre el ttulo de la obra y sus contenidos, en lo tocante a la espacialidad y temporalidad histrica en su investigacin y anlisis. Es una pena que la calidad de la cubierta sea inferior a su presentacin. 5. Aprovechar los incipientes resultados cientficos de la ciencia histrica nacional en torno a la familia de los esclavos, en las guerras de independencia, en los primeros aos de la repblica y otras. Con ello el anlisis contemporneo de la familia ganara al comprender nuestras pasadas familias y sociedades; por ende, la conoceramos mejor en su presente, rebasando adems la ptica de enfoque del individuo y su entorno social. La familia y sus races en la nacin cubana es todava una obra inconclusa, pues los rumbos analticos que propone debern transitar an por caminos de mayores y nuevas dimensiones. Sin embargo, junto a su valor social, abre un prembulo a futuros estudios interdisciplinarios que marquen pautas en el anlisis de la familia cubana. El Centro de Estudios de la Arquidicesis de La Habana sera privilegiado en tal desafo cientfico. Sin lugar

a dudas, el lector encontrar en la obra y tambin en las que se editarn en el futuro- un conocimiento de la familia y la sociedad cubanas.

La alta burgu~sacubana 1920-1958

la alta bupgu~sa

El libro La alta burguesia cubana 1920-1958, publicado por la Edien el ao 2000 dej inacabada esta vasta obra, casi titnica en mi opinin personal, y priv a nuestra historiografa nacional revolucionaria de uno de sus ms autnticos Y prolferos investigadores. Su amplio quehacer en la produccin historiogrfica y de las ciencias sociales, junto con los mltiples premios y reconocimientos nacionales e internacionales recibidos, as nos lo confirma. Decenas de artculos, ensayos, comentarios y varios libros publicados fueron el producto de su virtuosa pluma a lo largo de toda una vida. Destaco y menciono slo uno de sus titulos por el entraable recuerdo que trae al colectivo de mi institucin: Fernando Ortis y la Hispano-Cubana de Cultura, editado y publicado por la Fundacin Fernando Ortiz en su coleccin homnima. Con La alta burguesia cubana..., Carlos del Toro, avalado por la experiencia profesional alcanzada con otros trabajos historiogrficos anteriores sobre la temtica socioclasista, se propuso acometer un estudio profundo y muy necesario, valga decirlo, de esta'clase social dominante en el perodo republicano, haciendo hincapi en las casi cuatro ltimas dcadas de su existencia en el mbito sociopoltico y econmico nacional. En el orden metodolgico el libro est dividido en dos partes, cada una integrada por varios captulos y epgrafes. Esta divisin no fue nada arbitraria, sino que fue el producto del marco terico conceptual que el autor se traz desde un primer momento en su investigacin para abordar, como l mismo plantea en la introduccin, dos asuntos fundamentales (de una temtica) que determinaron la consecuente divisin del texto. Esto proporcion uno de los mayores logros de la obra, al poder reflejar cabalmente un fenmeno tan complejo como el de las clases y las capas sociales, tanto en la sociologa como en la historia, a lo largo del tiempo. La primera parte, "Fisonoma socioclasista", esboza y desarrolla los rasgos sociales, psicolgicos, polticos, ideolgicos, econmicos y religiosos caractersticos de la burguesa "nacional" republicana dentro del conjunto de toda la sociedad cubana. A travs

cubana 19~~34958 torial de Ciencias Sociales, es la obra pstuma del historiador y de Carlos del Toro Gonzlsz. ,=d. acadmico cubano Carlos del Toro Gonzlez. La muerte del autor
Ciencias Social-. La

de sus varios captulos nos adentramos en lo que fue la gnesis y conformacin de ese mundo burgus artificioso pero a la vez real, en el que pocos, en trminos poblacionales y porcentuales, tenan cabida por su marcado carcter clasista y por tanto exclusivista. Un mundo dominado por una lite compuesta por esa capa social que responde a la clasificacin de alta burguesa, que se ve y se representa a s misma como el paradigma de una nacin y de una naciente repblica, sin importarle en su generalidad los vnculos de dependencia poltica y econmica que desde un principio arrastra consigo. En este sentido se visualiza un fenmeno genealgico pecuniario que se materializa en toda la trama socioclasista que se fue hilvanando entre los representantes y herederos de una llamada "burguesa vieja", fuera criolla o hispana, con sus races formativas, tanto socioeconmicas como ideolgicas, en los tiempos de la Colonia, con los integrantes de la llamada "burguesa nueva", que tiene las bases de su gestacin en la Repblica dependiente que se instaura a partir del 20 de mayo de 1902. Este entramado clasista se realiz paulatinamente a travs de uniones de tipo endogmicas clasistas y exogmicas geogrfico-clasistas, dentro de los cnones del matrimonio monogmico tradicional, base esencial de la familia capitalista, con el objetivo bien definido de conservar o incrementar el patrimonio material, sostenedor a su vez del prestigio social. Asistimos en definitiva a la gran fusin de los capitales originarios de la Colonia con los capitales originarios de la Repblica, a los que se aaden los cuantiosos capitales norteamericanos que se vinculan en gran medida con los anteriores y predominan en la economa nacional. Esta primera parte del libro tambin pone de manifiesto la dinmica socioeconmica por la que muchos miembros de la alta burguesa republicana se convirtieron en usufructuarios de ttulos nobiliarios de nueva creacin, as como los vnculos, a pesar de no pocas discrepancias, que establecieron con los elementos de la vieja nobleza de sangre proveniente de la Colonia. De hecho la aristocracia nobiliaria en Cuba no desapareci con el establecimiento de la Repblica neocolonial. El autor tambin analiza, por igual, las relaciones que se fueron imbricando entre el capital burgus y el poder poltico que se estableci desde 1902. Relaciones que estuvieron marcadas por la conformacin, en primer lugar, de una lite poltica republicana que lleg hasta compartir el espectro poltico con los antiguos rivales ideolgicos de los tiempos coloniales; y en segundo, por el caudillismo, el caciquismo y el nepotismo poltico, as como por el estrechamiento

de nuevas ,alianzas clasistas que slo reportaron el beneficio de unos pocos individuos o de un grupo partidista. El mito del apoliticismo de la clase burguesa es, por tanto, puesto e n entredicho. Son muchos y muy sonados los apellidos, de lo que pudiramos denominar como la matriz gentica de la alta burguesa nacional, que saltan a la vista e incluso se repiten a lo largo de estos primeros captulos. As, junto a los Gmez Mena, Bacardi Schueg, Rionda Polledo, Falla, Estvez Abreu, Cspedes, Gonzlez de Mendoza, Conill, Cmara O'Reilly, Santa Cruz Malln, Casteleiro, Lobo Olavarra, Johnson Anglada, TaquecheI y otros, representantes del gran capital econmico y de la llamada aristocracia nobiliana indiana, aparecen los Gmez Gmez, Cortina, Garca Menocal, Zayas, Machado, Grau San Martn, Laredo Bru.. ., como excelentes exponentes del capital poltico-administrativo y de la llamada segunda industria nacional despus de la azucarera, es decir la poltica, segn afirmaciones de la poca. Carlos del Toro, de manera formidable, hace un rescate de la memoria histrica de esta clase social dominante en el perodo republicano. La segunda parte del libro, "Dinmica socioclasista", presenta y acomete el anlisis del conjunto de grupos humanos que en la esfera econmica y a travs de sta crean las estructuras y directrices de dominacin sociopoltica en el sistema democrtico burgus republicano durante casi cuatro dcadas. El autor, mediante un breve epgrafe de carcter introductorio, comienza por realizar un bosquejo del concepto de lite oligrquica, as como de varias de las principales teoras elitistas desarrolladas por sus propugnadores, los denominados elitlogos. Su objetivo es brindarle al lector un marco terico cognoscitivo de este grupo clasista dominante, para posteriormente adentrarse en los captulos que van a abordar la estrecha dinmica que se establece entre el gran poder econmico (y verdadero poder poltico), dganse hacendados, grandes colonos y ganaderos, industriales, empresarios, comerciantes, entre otros, y los basamentos de la economa que se implanta en la Cuba neocolonial. Desde un comienzo, y como en la primera parte de esta obra, asistimos a todo un despliegue colosal de informacin, as como a un anlisis cientfico objetivo y acertado del cmulo de fuentes varias, consultadas en el desarrollo de la investigacin y en su posterior redaccin. En tres captulos y algo ms de ciento cincuenta pginas, el autor desglosa, clasifica y argumenta, una por una, la mayora de las actividades econmico-productivas que se desarrollaron en la etapa republicana y hace una relacin de cules

eran los principales representantes de la alta burguesa nacional y del predominante capital inversor norteamericano que se encontraban a la cabeza de las mismas. Apoyado en un material histrico de primera mano, Carlos del Toro pone a criterio tanto del especialista como del que no lo es, un anlisis de la estructura socioeconmica cubana, regida por la primera industria del pas, la azucarera, y por los grandes hacendados propietarios de los centrales azucareros ms grandes y eficientes. Destaca la evolucin histrica y la esencia de nuestra industria nacional tradicional y de las otras ramas de la economa, representativas del entorno econmico cubano hasta 1958. Sale a relucir de esta forma el alto grado de dependencia con respecto a los grandes capitales extranjeros, mayoritariamente estadounidenses, as como el entramado de vnculos socioeconmicos y clasistas que se tejen entre cada uno de los distintos sectores de la burguesa republicana. En general, confrontamos el prisma de una economa nacional que, pese a la riqueza en recursos naturales del pas y la capacidad de sus fuerzas productivas, padeci las inclemencias lgicas de un modo de produccin capitalista degenerativo, tpico de las naciones subdesarrolladas y de las crisis econmicas cclicas del capitalismo a escala mundial. Por otra parte, es de destacar, gracias a su importancia en el resultado cientfico y cualitativo de esta obra, el trabajo del autor con las fuentes y referencias que calzan el argumento de todo el texto en sus dos partes. Se aprecia el uso esencial de un cmulo de fuentes publicsticas de la poca, junto al empleo preciso y balanceado de fuentes bibliogrficas correspondientes a los ms relevantes autores de la historiografa nacional de antes y despus del triunfo de la Revolucin, y tambin de otras fuentes bibliogrficas forneas. Adems, apoya de manera eficaz el texto un conjunto de numerosas tablas o recuadros comparativos y explicativos en cada uno de los captulos. Deseo reconocer primordialmente el trabajo arduo y encomiable del editor Luis de las Traviesas por aportar, sobre la base de su experiencia, conocimiento y amistad personal con el desaparecido autor, el retoque final e imprescindible a esta obra historiogrfica de tamaa envergadura, con posterioridad a la presentacin del manuscrito original. La alta burguesa cubana 1920-1958, desde el momento mismo de su publicacin, se hace una obra indispensable en el campo de la produccin historiogrfica nacional por su contribucin trascendental al estudio y conocimiento de la problemtica

socioclasista cubana, y especficamente de la burguesa del perodo republicano. Con este ttulo el Instituto de Historia de Cuba llena un vaco historiogrfico significativo que estaba pendiente desde haca aos, cuando fue concluida la obra colectiva sobre MICHAEC COBIELLA GARc~A la historia de Cuba. Dejo, no obstante, al lector la posibilidad de Historiador. valorar y emitir su juicio personal sobre este texto, fruto del Inv~stigadorde la Fundacin extraordinario esfuerzo hecho en vida por su autor, y que sali a la F ~rnando Ortiz. luz en letras impresas el pasado 2003.

Los kanamari d~ la Amazonia occidmtaL Historia. mitologa, ritual y chamanismo

Kanamari da Amazonia Ocidmtal. Histria, mitologia, ritual xamanismo de Mara Rosario Gongalves Carvalho. Casa d~ Palavras. Fundacin Casa ds Jorae Amado. ~alvala, Baha, 2002.

LLEl ttulo, aparentemente ambicioso y descriptivo de este libro, revela, adems de la tentativa de realizar una etnografa de los kanamari con cierto rigor, la de hacerla de un modo ms o menos abarcador, comprehensivo, en el sentido de cubrir aquellos niveles ms estratgicos a su aprehensin. Por otro lado, vale observar que tal objetivo no debe ser confundido con cualquier pretensin ingenua de dar cuenta de todo o de abarcarlo de forma exhaustiva." As, con espritu de prudencia, abre Mara Rosario Gongalves de Carvalho la introduccin a su libro. Desde las primeras lneas nos aclara que el tema de su investigacin (el chamanismo como operador de sentido en los distintos niveles de observacin de la realidad, como mediador epistemolgico entre esos niveles), aunque parece ser el leitmotiv de las vidas de los kanamari, no constituy imposicin terica para la construccin de una etnografa. De ah el inters de esta obra, desarrollada en progresiva e integral aproximacin a un contenido cuya trascendencia es compartida por la observadora y los observados. La manera en que la autora comprende el tema, propicia la efectividad d e la orgnica articulacin de herramientas investigativas: pesquisa bibliogrfica, observacin, entrevista y rico empleo del relato verbal (los cuales convergen en su descripcin) y valorativa lectura tanto de las acciones (procesos o prcticas) como de los modos de pensamiento (las representaciones). La obra, dividida en dos partes, con un interludio y las necesarias conclusiones, incluye fotografas, mapas, tablas, cuadros y un glosario de ms de trescientos cincuenta trminos indgenas. La primera parte rememora en su estilo la literatura de viajes, gracias a lo cual no slo se hace atractiva la entrada a la obra, sino que se posibilita de modo fluido y natural la contextualizacin del objeto etnogrfico: el pueblo kanamari, en grupos que habitan

las mrgenes del alto curso del ro Juta y del curso medio del Juru, en la Amazonia occidental. Se describe el mbito geogrfico, con apuntes acerca de la flora y la fauna. En esta parte, Goncalves de Carvalho desarrolla las temticas de organizacin social, demografa y movilidad espacial de los kanamari en el rea investigada, adems de una focalizacin de las actividades productivas y las relaciones de produccin, la cual resulta de gran utilidad para apreciar el proceso de explotacin econmica, marginacin social y agresin cultural que sufre este pueblo, a causa de las empresas saqueadoras de los recursos de la regin, como el caucho, y del oportunismo de polticos y comerciantes. Sobre los kanamari ya se haba escrito antes, de lo cual da fe la autora de la presente obra. Bajo el epgrafe de "Primeras fuentes", se sealan desde referencias en documentos de gobierno, durante el siglo XIX, hasta referencias en documentos de variada naturaleza en la primera mitad del siglo xx,de los que son ejemplos textos etnolgicos, estudios geolgicos de la Amazonia y un mapa etnohistrico realizado en 1944. Pero de todas las primeras fuentes, la ms valorada por Goncalves de Carvalho son los trabajos de Constant Tastevin, un misionero francs que hacia 1908 se estableci junto al ro Juru. Tastevin convivi con los kanamari hasta 1926. En ese perodo, con la colaboracin o la asesora del clebre investigador Paul Rivet, public una serie de textos iluminadores de los estudios etnolgicos brasileos, en especial de pueblos amaznicos como los kanamari. La larga y activa estancia de Constant Tastevin en la regin se revela en el libro de Gongalves de Carvalho no slo como uno de los puntos de partida: para sorpresa de la autora, un anciano indgena le cont un relato en el que se menciona al francs como descendiente directo de Tamakori, el hroe creador e n la cosmogona kanamari, y a la vez lo designa con la condicin de "primer padre que anduvo en el camino". La singularidad de esta obra comienza en su propio plan, que en la acertada integracin de temticas hace corresponder las partes del volumen con la dualidad mundo material-mundo espiritual, cotidiano-extraordinario, lo real y lo simblico, pues la segunda parte expone el ncleo de la investigacin (la cosmogona, las prcticas mgico-religiosas, la importancia de los rituales para los kanamari, la significacin que atribuyen a las plantas y particularmente a las piedras): un universo donde el chamn, como en otras culturas, es casi hombre-dios por su sabidura del pasado, el presente, la tierra y los dems mundos paralelos. Ms que la sabi-

Ewnwx,
SANIIESBAN
LAGUNA

dura, son los poderes los que insertan al chamn en todos los campos de la existencia de los individuos y de la comunidad. El interludio funciona como verdadero puente entre las dos partes, las interconecta por el asunto (las relaciones de gnero) que incide en la totalidad social, econmica y poltica del grupo, y por e l t r a t a m i e n t o d e l mismo, al a p u n t a r a condicionamientos histricos que parten de la mitologa y la organizacin de la sociedad. Los kanamari de la Amazonia occidental de Mara Rosario Gongalves de Carvalho es frtil conjuncin de saberes que genera una etnografa plural en sus miras, de renovada capacidad para explicar su objeto de estudio an ms til al conjunto de las ciencias sociales y humanas y a la sociedad.

Presentacin

Catauro ha sido concebida fundamentalmente para el estudio de la vida sociocultural cubana, sus entomos meas conocidos,el imaginario cotidianoy la cultura popular. Es una publicacin que servir para atesorar el acervo de nuestra cultura nacional, caribea y latinoamericana. El inters principal de Catauro es la compilacin y divulgacin del saber antropolgico y etnolgico, tanto nacional como internacional. Es un espacio de debate cientfico en donde se promueve la creacin y la profundizacin en los estudios de estas especialidades,y la contribucin de sus investigaciones a las ciencias sociales.
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