Esquema de la evolucin econmica Maritegui estudia la evolucin econmica del Per aplicando el materialismo histrico, aunque no de manera rigurosa.

En resumen, afirma que el desarrollo econmico del Imperio de los incas, de tipo socialista, se vio escindido (interrumpido) por la conquista espaola. Los espaoles impusieron una estructura econmica feudal y esclavista. Dicho feudalismo se prolonga hasta la Repblica, con el gamonalismo (caciquismo latifundista), mientras que la esclavitud es abolida. La burguesa nacional (clase capitalista) surge durante el perodo del guano y del salitre (siglo XIX) y empieza a fortalecerse a inicios del siglo XX, pero sin poder suplantar del todo a la clase terrateniente o latifundista (semifeudal). Segn Maritegui, en su tiempo coexistan en el Per las tres economas: la feudal, la burguesa y algunos residuos de la economa comunista indgena en la sierra. El problema del indio Su nuevo planteamiento Maritegui conceba el problema del indio no como un asunto racial, administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como un problema sustancialmente econmico cuyo origen estaba en el injusto sistema de propiedad de la tierra concentrado en pocas manos (gamonalismo o latifundismo); mientras subsistiera esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio sera estril. El gamonalismo se opona con xito a toda ley u ordenanza de proteccin indgena. El hacendado, latifundista o gamonal era prcticamente un seor feudal. Frente a l, la ley era impotente. La Repblica haba prohibido el trabajo gratuito, pero aun as, el trabajo gratuito, y aun el trabajo forzado, sobrevivan en el latifundio. El problema de la tierra A grandes rasgos:

El colonialismo equivali a feudalismo. La poltica del colonialismo origin despoblacin y esclavismo, hasta etnocidio. El colonizador espaol fue un explotador ms interesado en extraer oro y plata, diferente al colonizador ingls de Amrica del Norte, que fue creador de riqueza. La poltica agraria se acentu negativamente en la Repblica. Surgieron haciendas que se expandieron afectando a las tierras de las comunidades indgenas. El poder poltico fue detentado por los hacendados o latifundistas, desde el parlamento y los ministerios. Una comunidad indgena raqutica convivi con un latifundismo boyante; tanto en la sierra atrasada, como en la costa industrializada. Concluye con proposiciones finales.

El proceso de la instruccin pblica Maritegui analiza el desarrollo de la instruccin o educacin pblica, que para l estaba estrechamente ligado a lo econmico-social. La herencia colonial y las influencias francesa y norteamericana Maritegui reconoce y analiza tres influencias en la educacin peruana: la espaola, la francesa y la norteamericana, estas dos ltimas insertadas en la primera. La educacin peruana tiene pues una esencia bsica colonial, careciendo de un sentido nacional. Espaa leg un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza. La cultura en la colonia era un privilegio de la clase dominante. El pueblo no tena derecho a la instruccin. La enseanza tena por objeto formar clrigos y doctores en letras. El desprecio por el trabajo y por las actividades productivas fue alentado desde la Universidad colonial. La revolucin de la Independencia adopt los principios igualitarios de la Francia revolucionaria, pero solo para favorecer a los criollos. La naciente Repblica hered las estructuras coloniales y poco hizo por variar esa situacin en sus primeros aos. A mediados del siglo XIX se empez a adoptar el modelo francs. Pero este modelo tena tambin muchas deficiencias, pues acentuaba igualmente la orientacin literaria y retrica de la enseanza. La influencia anglosajona empez a reflejarse en la reforma de la segunda enseanza de 1902. Fue el doctor Manuel Vicente Villarn quien defendi con ms vigor la adopcin del modelo norteamericano, tendiente a la formacin de hombres de empresa y no solo de literatos o eruditos, lo que era coherente con el naciente desarrollo del capitalismo peruano. Las prdicas de Villarn triunfaron con la reforma educativa de 1920, mediante la ley orgnica de enseanza dada ese ao, pero como no era posible, segn Maritegui democratizar la enseanza de un pas, sin democratizar su economa, y sin democratizar, por ende, su superestructura poltica la reforma de 1920 devino en fracaso. El factor religioso La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de abstracciones metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn modo) fue una institucin social y poltica, cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y polticos del imperio; la iglesia era el estado mismo. Es lo que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el culto catlico ms que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano de la religin incaica subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que se conoce como sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica durante el virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien es cierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesistico, stos no tuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron meras querellas domsticas. Con el advenimiento de la Repblica no hubo cambio en tal sentido. La revolucin de la Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos. El radicalismo surgido a fines del siglo XIX constituy la primera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de eficacia por no haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la tesis socialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares e inherentes al rgimen econmico-social que las sostiene y produce, y por tanto, su preocupacin es cambiar sta y no aquellas.

Regionalismo y centralismo Cuando surgi la Repblica Peruana, sta se constituy bajo el sistema centralista, pese a los planteamientos de federalismo que hicieron algunos idelogos liberales.34 En la poca de Maritegui, el problema de la centralizacin poltica se mantena vigente; naturalmente, para l, la solucin de este problema tena que abarcar necesariamente el plano social y econmico, y no solo el poltico y administrativo, como se haba venido intentando. Ponencias bsicas 1. La vieja polmica entre federalistas y centralistas de los primeros tiempos de la Repblica estaba ya superada. Esa controversia de tipo poltico y administrativo, deba trasladarse al plano social y econmico. 2. El federalismo no aparece en la historia peruana como una reivindicacin popular, sino como una reivindicacin del gamonalismo y su clientela. 3. El centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias), mientras que el federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el poder central. 4. Uno de los vicios de la organizacin poltica es, ciertamente el centralismo. Pero la solucin no reside en un federalismo de carcter feudal. 5. Es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. La divisin del Per en departamentos es una continuacin de la artificial divisin en intendencias del Virreinato.

El proceso de la literatura En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser un crtico imparcial: Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas polticas .... Desde su punto de vista analiza la literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, en espritu y sentimientos, y este colonialismo mental supervive al Virreinato, dando como resultado una literatura mediocre por falta de races propias, no habiendo podido eludir la suerte que le impona su origen. Explica las razones socio-econmicas por qu ha subsistido ese colonialismo literario, y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al Pueblo. Aunque destaca en Garcilaso, ms Inca que conquistador, el primer destello de "peruanidad", y rescata a Ricardo Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas Tradiciones tienen poltica y socialmente una filiacin democrtica. Hay que esperar hasta la llegada de Gonzlez Prada para ver anunciada la posibilidad de una autntica literatura peruana. Gonzlez Prada significa la ruptura con el virreinato; uno de los ltimos reductos del colonialismo intelectual es la universidad, de all emerge la generacin futurista. En tales circunstancias el Movimiento Colnida, encabezado por Valdelomar, surge como una insurreccin, como una actitud antiacadmica reclamando sinceridad y naturalismo, esa sinceridad que no se encuentra en los versos de Jos Santos Chocano por su excesiva egolatra pero que si aparece en los ensoados versos de Jos Mara Eguren.