Ensayo sobre la posmodernidad: Un desmoronamiento de lo tradicional y dogmatico frente al progresivo relativismo El tema de la posmodernidad contempla un movimiento social de una

complejidad y ramificacin que va mucho ms all de lo que realmente imaginamos y de lo que realmente se ve reflejada. Abarca la mayora de las esferas que contempla la totalidad del mundo social y trae consigo una nueva forma de concepcin acerca de la realidad, as como una innovacin en el marco de las interacciones sociales, de pararse frente a lo que se considera como lo preestablecido o catalogado de un carcter moral, una significativa modificacin en cuanto al orden econmico imperante, as como tambin el rol del individuo frente al sinnmero de procesos existentes que contempla esta poca posterior a la modernidad. Podemos sealar, que los tericos y filsofos que tratan sobre el tema, o bien, se refieren a una de las tantas consecuencias que conlleva el proceso de la posmodernidad, han tenido una enorme dificultad a la hora de establecer una definicin concreta y delimitada sobre el termino, por lo que entraremos a destacar las mltiples derivaciones en las distintas esferas que abarca la poca posmoderna, ms que realizar un intento, (tarea prcticamente titnica, que si fuera hecho sera algo en vano, puesto que dejara mas de algn factor de importancia fuera de la total dimensin que contempla todo este movimiento) de clarificar una definicin. Primero que nada, sealar principalmente que la posmodernidad se produce principalmente por esa suerte de desencanto con respecto a la poca moderna, y especficamente a lo que sera la constante imposicin de una serie de reglas con carcter universal y racional, tanto en el plano econmico, social, cultural, religioso, tecnolgico, poltico y un sinfn de otras reas que podra seguir nombrando, y que en definitiva reflejan la ridcula situacin de sumisin, a tal punto de que si el individuo no estuviera aferrado a una determinada lgica racional, sera una especie de materia sin sentido, y por ende, no tendra cabida dentro del mundo social y su constante dinmica en los procesos. Una de las razones que explican este desencantamiento de la modernidad puede ser la crtica hacia la exacerbada fe en la razn como fuente dominadora de la verdad, en donde existe una prdida de dicha fe en que exista una teora que posea la clave para comprender el proceso social en su totalidad. Ello radica en que la poca contempornea, la cual nos encontramos inmersos, posee cierto recelo contra todo tipo de meta-discurso omnicomprensivo. La nocin de metadiscurso o meta-relato nos hace recurrir de manera inevitable a Lyotard, quien sera considerado, como el primer terico en plantear el concepto como tal de postmodernidad. Indica que una meta-relato es un esquema narrativo cultural global, totalizador que organiza y explica los conocimientos mediante la experiencia. Implica la comprensin de hechos sociales, cientficos e histricos desde una visin absolutista, que pretende dar una solucin y una respuesta frente a una determinada eventualidad contingencia (Lyotard, 1979). Adems plantea que el fracaso del proyecto modernizador, no tiene como justificacin la de un proceso incompleto. Mi argumento es que el proyecto moderno (de realizacin de la universalidad) no ha sido abandonado ni olvidado, sino destruido, liquidado. Es decir, dicho proyecto ha fracasado, puesto que no logrado erradicar de manera definitiva la pobreza, no se ha logrado una igualdad en trminos econmicos para los individuos, no nos ha librado de los ambiciosos y constantes enfrentamientos blicos, y mucho menos asegurarnos una libertad plena, producto de la constante complejizacin de la realidad y la tendencia creciente hacia una sociedad del consumo, ha hecho que la totalidad social este reducida al servicio de la tecnociencia y no al servicio de la humanidad, de los aspectos que realmente fundamentan la existencia de un bien comn. (Otero, 1996). Por otra parte, en la posmodernidad tiende a existir una diversidad de alternativas en los tiempos actuales, una multiplicidad de respuestas para los diversos enigmas presentes en la sociedad contempornea, a diferencia de la modernidad en donde pareca haber una especie de unicidad de soluciones y una nica forma de organizar el mundo social, que va desde la poltica hasta el arte, la religin, entre otras. La tecnocracia juega un importante papel en el desencantamiento de la modernidad, puesto que la comunidad de cientficos, tcnicos, administrativos, economistas, son aquellos han ido configurando y articulando durante un largo periodo la variedad de las esferas sociales, tanto en aspectos tcnicos, e incluso llegando a los aspectos polticos y sociales, siendo que supuestamente debieran limitarse de plasmar sus meta-discursos en concepciones ideolgicas y polticas, cosa que obviamente no ha sido de tal manera. Resulta bastante paradjico que una comunidad, la cual se ve representada mayoritariamente por un sector de la sociedad que se ha caracterizado por la histrica situacin de privilegios, que poseen una mayor academicismo, conocimientos especializados en determinadas temticas, postulen por una visin progresiva y equitativa del conocimiento, en donde exista un libre acceso, sin restricciones, esto, de acuerdo a lo que planteo en un determinado momento el filosofo de la ciencia Mario Bunge en su obra La ciencia. Su mtodo y su filosofa. Ello, a la larga conlleva a que el terico o un tecno-cientfico contengan variadas perspectivas acerca del funcionamiento de la totalidad social y de sus respectivas partes, lo quieran o no, sean conscientes o no de ello. Es as, como se producen sesgos a la hora de la produccin del conocimiento, por lo que es necesario preguntarse Es el mtodo cientfico, brindado por la comunidad cientfica, realmente objetivo? Existe realmente un filtro informativo que impide un progreso y que la sociedad se encuentre en una situacin de retroceso o estancamiento? El desencanto actual se refiere a la modernizacin y en particular a un estilo gerencial-tecnocrtico de hacer poltica. Se podra decir que el desencanto emergente es ms efecto del proceso de modernizacin, que de la modernidad misma. Los objetivos que se plantearon los iluministas han sido los ms caros a toda la humanidad. El problema no estara en aquellos objetivos sino en los medios con los que se quera llegar a ellos. La liberacin del hombre a travs de la razn, la

tcnica, ha terminado convirtindose en su opuesto. Lo que se pone en cuestin es la pretensin de hacer de la racionalidad formal el principio de totalidad. Esto sera una ilusin, ya que el "rompimiento de los lazos sociales" es un hecho, la atomizacin impide la formacin de criterios que puedan sustentar la conformacin de un nuevo todo social homogneo. Si no existe una dimensin de la sociedad, un sector que sea capaz de resolver las problemticas de manera definitiva y que no implique un conflicto de intereses ideolgicos y polticos. Aunque creo que existe una oculta motivacin presente en las elites, en donde ellos realmente conocen el mecanismo que puede brindar la felicidad al pueblo, y sabiendo de ello, no pretenden lograr dicho fin, incluso en contra de su voluntad. Entonces, es como el esta especie de nobleza camuflada en el aparato estatal, que predica en la desaparicin del Estado como ente indicativo en el aspecto mercantil, pretende apropiarse del mismo, y transformar el bien pblico, darle un carcter privado. En este contexto, la subjetividad vendra a tomar mayor fuerza en estos tiempos. La razn? La saliente crisis que experimento el sistema neoliberal el ltimo periodo, brinda una pequea esperanza de reemplazar realmente una instancia definitiva democrtica en contra de la tecnocracia condicionada por la sociedad de consumo. Anhelar a un proceso de liberacin individual, pero que contribuya a su vez, a expandirse hacia la bsqueda del bien comn, de una consistencia en la atribucin de libertades y derechos, aunque cabe destacar que al ritmo que vamos encaminados, constituye una enorme tarea. Existe una crisis de sentido que deriva de la situacin anterior y adems la existencia de una concepcin nihilista desde el punto de vista filosfico, por lo que la lgica discursiva imperante reflejada en este caso por los meta-relatos pasa a tener escasa influencia en la vida social, y se genera una crisis existencialista y de angustia con respecto a perdida de aferracin a todo tipo de apriorismos. En este contexto el filsofo alemn Martin Heidegger plantea que el nihilismo surge como un estado que reduce al ser a su ms mnimo valor, es decir, no queda nada del ser en si. Se refleja la enorme influencia de Nietzsche en el sentido de que el nihilismo se manifiesta claramente en la cristiandad al evadir la bsqueda del sentido en la vida terrenal, limitando una suerte de proyeccin espiritual en donde la mortalidad y el sufrimiento pasan a ser eliminados y no trascendidos. Adems, indica que la conciencia del hombre occidental nihilista queda expresada mediante tres momentos: 1. El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el resultado de la duda y la desorientacin. 2. El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la reflexin de la razn. 3. El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la intuicin, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad. (Heidegger, 1949). En definitiva, el nihilismo viene a ser un resultado de la muerte de dios y la destruccin de todos sus valores impuestos, la reafirmacin de ello y el reconocimiento como responsable de dicho suceso que tiene como consecuencia el surgimiento de una voluntad de poder, y aquella voluntad como un camino importante hacia la bsqueda de nuevos valores. Podemos ver en la modernizacin un proceso de reduccin de la validez de algunas formas tradicionales de integracin social y que, al empujar hacia una creciente secularizacin en la cultura, debilita las viejas formas de legitimacin basadas en creencias religiosas. Lo anterior no significa, sin embargo, que la modernizacin no genere sus propias formas de integracin. La cuestin en Amrica latina es si acaso la heterogeneidad cultural constitutiva de su propia y especfica modernidad hace posible todava el funcionamiento de los sistemas sociales en un mundo crecientemente secularizado. El llamado a una secularizacin de la poltica puede apoyarse n la cultura posmoderna en tanto esta implica cierto desvanecimiento de los afectos, propiciando una conducta "cool" e irnica. La "moda" internacional contribuye a enfriar la carga emocional de la poltica, disminuyendo las presiones y por tanto permite al mbito poltico mayor autonoma. Tales tendencias probablemente favorezcan una consolidacin democrtica en nuestros pases. Pero no por eso entramos en la posmodernidad. La cultura posmoderna no orienta un proceso de secularizacin; es su producto. Acepta la visin liberal de la poltica como "mercado": un intercambio de bienes. La crtica posmoderna de la nocin de sujeto tiende a socavar las bases para repensar la poltica. Al identificar la lgica poltica con el mercado y el intercambio no puede plantearse el problema de identidad. Esta es una de las tareas mayores que enfrenta la cultura poltica democrtica. En cuanto al proceso de secularizacin, podemos contextualizar que la democracia moderna nace junto al desencanto del mundo. En el origen del orden recibido se encuentra la religin, la anterioridad de la religin como principio constitutivo del orden hace de la sociedad un reino del pasado puro, inmutable. La posterior racionalizacin, socava el carcter trascendente del fundamento. Con el debilitamiento de la garanta exterior e indiscutible surge el problema moderno de la libertad y de la certidumbre. El fin de la religin como principio constituyente del cuerpo social marca una ruptura total. La sociedad se sigue reconociendo y afirmando a "s misma" por medio de un referente exteriorizado, pero se trata de un dios sujeto presente en el mundo. El Estado. En una regin tan impregnada por la Iglesia y la religiosidad popular no es fcil renunciar a la pretensin de querer salvar el alma mediante la poltica. Ello explica muchos rasgos de la prctica poltica en Amrica Latina, lo que pareciera exigir

una concepcin secularizada es renunciar la utopa como objetivo factible; sin por ello abandonar la utopa como el referente por medio de lo cual concebimos lo real y determinamos lo posible. (Lechner, 1998). La democracia supone la secularizacin. Slo una actitud laica que no reconoce ninguna autoridad o norma como portadora exclusiva y excluyente de la verdad permite a una sociedad organizarse segn el principio de la soberana popular y el principio de mayora. La secularizacin significa desvincular la legitimidad de la autoridad y de las leyes de las pretensiones de verdad absoluta. Al hacer de la fe religiosa y de los valores morales un asunto de la conciencia individual, la secularizacin traslada a la poltica la tarea de establecer normas de validez sobreindividual (a travs de criterios de racionalidad formal). Perdido el encanto de un principio absoluto, desde siempre vlido para todos, las divisiones de la sociedad, lo diferentes intereses y experiencias dan lugar a mltiples principios reguladores. Puesto que la religin ya no opera como un mecanismo de neutralizacin de los conflictos, se produce una reestructuracin del conjunto de las relaciones sociales. La secularizacin no abarca solamente un proceso de desconstruccin. La misma descomposicin del orden recibido plantea la recomposicin. Esta reconstruccin ya no puede apoyarse en una legitimacin divina o orientarse por criterios de algn pasado ejemplar. En vez de restaurar un orden consagrado, se trata de instituir el orden a partir de la sociedad misma. As, la secularizacin hace de autoidentificacin el problema fundamental de la modernidad. La carga religiosa de la poltica asume la funcin integradora que antao cumpla la religin. La convivencia social es reinterpretada como comunidad a travs de una "teologa poltica". Esta ofrece a la sociedad una imagen de plenitud en la cual reconocerse venerarse en tanto orden colectivo y as estabilizarse en el tiempo. Pero no solo la nocin de bien comn, tambin el principio de la soberana popular contiene una promesa de armona final. Tanto en la interpretacin liberal como en la marxista, la voluntad popular remite a la felicidad (Lechner, 1998). Esta utopa secularizada es denunciada hoy en da, en una alusin a una desproporcin entre los objetivos prometidos y los recursos disponibles. Lo que habra permitido a la poltica asumir la direccin integradora de la sociedad, hoy provoca una desconfianza generalizada en la poltica. La secularizacin del principio religioso por parte de la poltica significa no slo fundar la integracin social en una "ltima instancia" (principio lgico y teleolgico) sino adems institucionalizar ese fundamento en un esquema centralizado. La sociedad constituye el sentido de orden a travs de una instancia fsicamente metafsica: el Estado. En adelante, el vrtice colectivo reside en el Estado donde confluyen el ordenamiento constitutivo de la vida social y su ordenamiento material-concreto. La posmodernidad expresara no slo un desmoronamiento de la idea de futuro, sino an de la historia misma. El desencanto con el futuro es fundamentalmente una prdida de fe en determinada concepcin del progreso: el futuro como redencin. La creencia en que podemos salvar nuestras almas por medio de la poltica es un sustituto al vaco religiosos dejado por la secularizacin. Esta da lugar a un proceso de "destrascendentalizacin" que traslada las esperanzas escatolgicas en la historia humana proyectndolas al futuro como la finalidad del desarrollo social. El futuro se condensa en utopas concebidas como metas factibles. La idea de redencin opera fundamentalmente como un mecanismo de legitimacin: nos afirmamos a nosotros mismos, en contra de todas las vicisitudes existentes, proyectndonos a un futuro salvaguardado. En el marxismo ocurri algo similar, al poner en el futuro todas las esperanzas, se olvidaron de las penas del presente, y que son las que movilizan hacia el futuro. El encantamiento con las rupturas salvacionistas va a la par con una visin monista de la realidad social. Desde este punto de vista, la revolucin sera un salto a un orden nuevo, igualmente monoltico. El objetivo no es cambiar las condiciones existentes sino romper con ellas. Si consideramos que el proceso social est cruzado por diferentes racionalidades, su transformacin ya no puede consistir en "romper el sistema", sino reformarlo. Reformar la sociedad es discernir las racionalidades en pugna y fortalecer las tendencias que estimamos mejores. Cuando la secularizacin recupera como producto de los hombres lo que estos haban proyectado al cielo, la poltica asume aspiraciones anteriormente entregadas a la fe religiosa. Esta carga religiosa de la poltica suele ser considerada hoy una sobrecarga de expectativas. Por otra parte, el proceso de posmodernidad tiene que ver con uno de los principales fenmenos producidos en la historia de la humanidad, y que hace relacin con el surgimiento del capitalismo, que viene a convertirse en la lgica que vendr a modificar toda la concepcin y contextualizacin de las relaciones e interacciones humanas. De acuerdo con Mandel, el capitalismo posee tres momentos fundamentales, y que cada uno de ellos ha significado una expansin dialctica con respecto al periodo anterior: el capitalismo de mercado, el estado monopolista e imperialista y el capitalismo tardo o multinacional o de consumo, este ultimo manifiesto en la sociedad postindustrial, y que viene a ser la forma ms pura de capitalismo, en donde se expande el capital hacia zonas que anteriormente no haban sido convertidas en mercanca. (Mandel, 1972). No toda la cultura actual es posmoderna, pero si el posmodernismo viene a ser una dominante cultural en nuestros das. Con respecto a las caractersticas culturales posmodernas, Lipovetski (1996) seala que asistimos a una nueva fase en la historia del individualismo occidental y que constituye una verdadera revolucin a nivel de las identidades sociales, a nivel ideolgico y a nivel cotidiano.

Esta revolucin se caracteriza por: un consumo masificado tanto de objetos como de imgenes, una cultura hedonista que apunta a un confort generalizado, personalizado, la presencia de valores permisivos y light en relacin a las elecciones y modos de vida personales. Estos cambios, novedosos a nivel de la cultura y los valores morales implican una fractura de la sociedad disciplinaria (tan bien analizada por Michel Foucault) y la instauracin de una sociedad ms flexible "basada en la informacin y en la estipulacin de las necesidades, el sexo y la asuncin de los "factores humanos", en el culto a lo natural, a la cordialidad y al sentido del humor" La cotidianeidad tiende a desplegarse con un mnimo de coacciones y el mximo de elecciones privadas posibles, con el mnimo de austeridad y el mximo de goce, con la menor represin y la mayor comprensin posible. Poder planificar una vida "a la carta". Esta sera la utopa de los tiempos posmodernos como el mito, tal cual lo seala Lipovetski, no sera Prometeo como en la Modernidad, sino Narciso. La sociedad disciplinaria si bien corresponda a un sistema poltico democrtico era de tipo autoritario. Se tenda a sumergir al individuo en reglas uniformes, en eliminar lo mximo posible las elecciones singulares en pos de una ley homognea y universal, la primaca de una voluntad global o universal que tena fuerza de imperativo moral que exiga una sumisin y abnegacin a ese ideal. En el contraste se ve la diferencia. Lo interesante de pensar es que la Modernidad plasmada como sociedad disciplinar constituy una subjetividad y una forma de ejercer un control de esta subjetividad. Como lo seala Foucault el control de las mentes y las conciencias permiti el control sobre los cuerpos y las prcticas sociales de los sujetos (Focault, 1975). La posmodernidad no implica una liberacin del control social. La posmodernidad no nos libera de una estrategia de control global. La manera de ejercer dicho control vara. Ahora dicho control se ejerce a travs de la seduccin, de una oferta de consumo, de objetos o de imgenes, consumo de hechos concretos o de simulacros. La cultura posmoderna es en definitiva una pluralidad de subculturas que corresponden a diversos grupos sociales y que adquieren su propia legitimacin a existir y a coexistir con otras subculturas con igual o similar reconocimiento social. Lipovetski plantea tambin que la cultura posmoderna es descentrada y heterclita, materialista y psi, porno y discreta, renovadora y retro, consumista y ecologista, sofisticada y espontanea, espectacular y creativa; el futuro no tendr que escoger una de esas tendencias sino que, por el contrario desarrollar las lgicas duales, la correspondencia flexible de las antinomias (Lipovetski, 1996) Se diversifican las posibilidades de eleccin individual, se anulan los puntos de referencia ya que se destruyen los sentidos nicos y los valores superiores dando un amplio margen a la eleccin individual. Lo interesante es pensar esta lgica no como la aspiracin a un paraso terrenal sino como una nueva forma de control social. La posibilidad de la constitucin de una nueva subjetividad tal vez ms controlable que la subjetividad moderna-revolucionaria. Implican nada ms que tecnologas blandas de control. A nivel de conclusiones, podemos establecer que la posmodernidad tanto en el mundo occidental como en el mundo oriental poseen valoraciones distintas, obviamente la razn se fundamenta por aspectos culturales. As como tambin, la modernidad se desenvolvi de distinta manera en la sociedad europea y en la sociedad latinoamericana. La constante irregularidad poltica en America Latina, expone una situacin en que la posmodernidad habra llegado de golpe producto de una mayor priorizacin en cuanto al rol del individuo como agente de cambio, a partir de su propia subjetividad y la notoria desconfianza hacia las instituciones polticas, que pretenden lograr fines limitados a grupos reducidos, y no abarcar la mayor parte de la sociedad civil. Siempre habrn damnificados, es imposible llegar a una igualdad plena en trminos econmicos y sociales, por la simple razn de que no habra diferenciacin, en cuanto a los roles, unos ms importantes que otros. La idea es que esos roles importantes dentro de la consecucin del bien comn en la sociedad, debe ser de igual oportunidad para todos, solo que no todos lograran conseguirlo. El debate en el primer mundo sobre posmodernidad contribuye a reflexionar precisamente la articulacin de un orden colectivo por medio de una cultura poltica democrtica. La dictadura no es un mero parntesis. No podemos repetir formas anteriores. El ambiente posmoderno ayuda a desmitificar el mesianismo y carcter religioso de una "cultura de militancia", a relativizar la centralidad del Estado, del partido y de la poltica misma. Contribuye a replantear los lmites de la poltica, aunque no aporte criterios para acotar el campo. El actual clima intelectual est marcado por las crticas neonietzcheanas al racionalismo iluminista. El debate sobre la modernidad tiene el mrito de replantear la dialctica de la secularizacin. Se abre aqu un camino frtil para repensar la democracia. Podemos considerarla una hija de la secularizacin en un doble sentido. Por un lado, la democracia proclama la incertidumbre al instituir la voluntad popular como principio constitutivo del orden. Por el otro, ha de hacerse cargo de las demandas e certidumbre que provoca precisamente una sociedad secularizada. El desencanto posmoderno contempla como desafo valorar la articulacin de las diferencias sociales. Asumir la heterogeneidad social como un valor e interrogarnos por su articulacin como orden colectivo. No se puede concebir una poltica democrtica a partir de la "unidad nacional" sino a partir de las diferencias.