Jacques Lacan / Los Seminarios de Jacques Lacan / Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. / Clase 5.

Introduccin y respuesta a una exposicin de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud. 10 de Febrero de 1954

Introduccin y respuesta a una exposicin de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud.

10 de Febrero de 1954

El entrecruzamiento lingstico. Las disciplinas filosficas. Estructura de la alucinacin. En toda relacin al otro, la denegacin.

uienes estuvieron presentes la ltima vez pudieron escuchar un desarrollo acerca del

pasaje central del texto de Freud La dinmica de la transferencia. La totalidad de este desarrollo consisti en mostrarles que el fenmeno principal de la transferencia surge de lo que llamara el fondo del movimiento de la resistencia. Aisl ese momento, enmascarado en la teora analtica, en el que la resistencia, en su fundamento ms esencial, se manifiesta por un movimiento de bscula de la palabra hacia la presencia del oyente, de ese testigo que es el analista. El momento en que el sujeto se interrumpe es, comnmente, el momento ms significativo de su aproximacin a la verdad. Captamos aqu la resistencia en estado puro, la que culmina en el sentimiento, frecuentemente teido de angustia, de la presencia del analista. Les ense tambin que la pregunta del analista cuando el sujeto se interrumpe esa pregunta que por haberles sido indicada por Freud, se convirti para muchos en algo casi automtico: No est usted pensando en algo que me concierne, a m, analista? no es sino un activismo que cristaliza la orientacin del discurso hacia el analista. Esta cristalizacin slo pone de manifiesto lo siguiente: el discurso del sujeto en la medida en que no alcanza esa palabra plena en la que debera revelarse su fundamento inconsciente, se dirige entonces al

analista, est hecha para interesarle, y encuentra su soporte en esa forma alienada del ser que llamamos ego. 1 La relacin del ego con el otro, la relacin del sujeto con ese otro mismo(1), con ese semejante en relacin al cual se ha constituido de entrada, en una estructura esencial de la constitucin humana. Es a partir de esta funcin imaginaria que podemos concebir y explicar lo que es el anlisis. No hablo del ego en la psicologa, donde es funcin de sntesis, sino del ego en el anlisis, funcin dinmica. El ego se manifiesta aqu como defensa, negativa. En l est inscrita toda la historia de las sucesivas oposiciones que el sujeto ha manifestado ante la integracin de lo que, ms tarde y slo ms tarde, se llamar, en la teora, sus pulsiones ms profundas y desconocidas. En otros trminos, en esos momentos de resistencia, tan bien sealados por Freud, captamos lo que el movimiento mismo de la experiencia analtica asla como funcin fundamental del ego, el desconocimiento. Les indiqu ya, a propsito del anlisis del sueo, cul es el resorte, el punto clave de la investigacin de Freud. Vieron all en forma casi paradjica hasta qu punto el anlisis freudiano del sueo supone la existencia de la funcin de la palabra. Esto queda demostrado por el hecho de que Freud capta la huella ltima de un sueo desvanecido en el momento preciso en que el sujeto se vuelve enteramente hacia l. Es en el punto preciso en que el sueo no es sino huella, un resto de sueo, un vocablo aislado, que encontramos su alusin transferencia!. He evocado ya esa interrupcin significativa, aislada que puede ser el punto de viraje de un momento de la sesin psicoanaltica. El sueo se moldea pues segn un movimiento idntico. Les mostr tambin la significacin de la palabra no dicha porque ha sido rechazada, porque ha sido verworfen, rechazada por el sujeto. Les hice sentir el peso propio de la palabra en el olvido de un nombre ejemplo tomado de la Psicopatologa de la vida c otidiana y cun visible es all la diferencia entre lo que la palabra del sujeto habra debido formular, y lo que le queda como resto para dirigirse al otro. En este caso, por efecto de la palabra Herr, algo en la palabra del sujeto falta, el vocablo Signorelli, que no podr evocar con el interlocutor ante quien, de modo potencial, la palabra Herr fue poco antes evocada en su plena significacin. Este momento, revelador de la relacin fundamental entre resistencia y dinmica de la experiencia analtica, nos conduce pues a un interrogante que puede polarizarse entre estos dos trminos: el ego, la palabra. Es ste un interrogante apenas profundizado debera sin embargo ser para nosotros el objeto de investigacin esencial; en alguna parte, en un texto de Fenichel, se afirma, por ejemplo, que el sentido de las palabras llega incontestablemente al sujeto a travs del ego. Es preciso acaso ser analista para pensar que semejante afirmacin es, al menos, digna de cuestionamiento? Incluso admitiendo que en efecto sea el ego como suele decirse el que dirige nuestras manifestaciones motrices y, en consecuencia, la emisin de esos vocablos que

se llaman palabras, podemos decir que, en nuestro discurso actualmente el ego sea el amo de todo lo que entraan las palabras? El sistema simblico es sumamente intrincado; se halla marcado por esa Verschlungenheit, propiedad de entrecruzamiento, que la traduccin de los escritos tcnicos transform en complejidad, trmino harto dbil. Verschlungenheit designa el entrecruzamiento lingstico: todo smbolo lingstico fcilmente aislado no slo es solidario del conjunto, sino que adems se recorta y constituye por una serie de afluencias, de sobre determinaciones oposicionales que lo sitan simultneamente en varios registros. Este sistema del lenguaje, en el que se desplaza nuestro discurso, no supera acaso infinitamente toda intencin que podamos atribuirle y que slo es momentnea? La experiencia analtica juega precisamente sobre estas funciones, estas ambigedades, estas riquezas desde siempre implicadas en el sistema simblico tal como lo ha constituido la tradicin, a la que ms que deletrear y aprender, nos incorporamos en tanto individuos. Considerando nicamente desde dicho ngulo este problema vemos que, en todo momento, esta experiencia consiste en mostrar al sujeto que dice ms que lo que cree decir. Quiz deberamos considerar este problema desde el ngulo gentico. Pero entonces seramos conducidos hacia una investigacin psicolgica que nos llevara demasiado lejos y que no podemos abordar ahora. No obstante parece incuestionable que no podemos juzgar la adquisicin del lenguaje como tal a partir de la adquisicin del dominio de la motricidad revelado por la aparicin de las primeras palabras. Las listas de palabras que los observadores se complacen en registrar dejan abierto por entero el problema de saber en qu medida las palabras que en efecto emergen en la representacin motriz, emergen precisamente de una primera aprehensin de conjunto del sistema simblico en tanto tal. Las primeras apariciones, la clnica lo pone de manifiesto, tienen una significacin totalmente contingente. Todos saben la diversidad con que aparecen en la elocucin del nio los primeros fragmentos de lenguaje. Y tambin sabemos hasta qu punto es sorprendente escuchar al nio pronunciar adverbios, partculas, palabras, desde los quizs, o los an no, antes de haber expresado un sustantivo, o cualquier nombre de objeto. Este planteo previo del problema parece indispensable para situar cualquier observacin vlida. Es imposible partir de los hechos, sin de inmediato cometer los errores de comprensin ms groseros, si no se capta claramente la autonoma de la funcin simblica en la realizacin humana. Como ste no es un curso de psicologa general, no tendr indudablemente oportunidad de examinar de nuevo estos interrogantes. 2 Hoy no creo poder introducir ms que el problema del ego y la palabra, partiendo por supuesto del modo en que se revela en nuestra experiencia.

Slo podemos plantear este problema a partir del punto que ha alcanzado su formulacin. No podemos hacer como si la teora freudiana del ego no existiese. Freud opuso al ego el ello, y esta teora impregna nuestras concepciones tericas y tcnicas. Por eso quisiera hoy llamarles la atencin sobre un texto llamado la Verneinung. Verneinung significa(2), como me lo seal hace un momento Hyppolite, denegacin y no negacin, como se lo ha traducido en francs. As es como lo he evocado siempre, cada vez que en mis seminarios tuve la oportunidad. El texto es de 1925. Es posterior a la publicacin de los artculos vinculados a la psicologa del yo y su relacin con el ello. En particular es posterior al artculo Das Ich und das Es. Freud vuelve a examinar all la relacin, siempre presente en l, entre el ego y la manifestacin hablada del sujeto en la sesin. He credo, por razones que ya vern desplegarse, que Hyppolite, que nos hace el honor de participar con su presencia, e incluso con sus intervenciones, en nuestro trabajo, podra aportarnos el testimonio de una crtica avalada por todo lo que conocemos de sus trabajos anteriores. El problema en cuestin, lo vern, se refiere nada menos que al conjunto de la teora, sino del conocimiento, al menos del juicio. Por ello le he solicitado sin duda con alguna insistencia no slo que me reemplace, sino adems que nos brinde lo que nicamente l puede ofrecer a partir de un texto del rigor de Die Verneinung. Creo que ste presenta dificultades para un pensamiento no formado en esas disciplinas filosficas de las que no podemos prescindir en la funcin que ocupamos. Nuestra experiencia no consiste en un toqueteo afectivo. No tenemos que provocar en el sujeto esas reapariciones de experiencias ms o menos evanescentes, confusas, donde residira la magia toda del psicoanlisis. Cumplimos pues enteramente con nuestro deber al escuchar, sobre un texto como ste, las opiniones de alguien consagrado al ejercicio de la crtica del lenguaje y formado en las disciplinas filosficas. Este texto pone de manifiesto una vez ms el valor fundamental de todos los escritos de Freud. Cada palabra merece ser medida en relacin a su incidencia precisa, a su nfasis, a su expresin particular; merece insertarse en el anlisis lgico ms riguroso. Es en esto en lo que se diferencia de los agrupamientos ms o menos vagos de los mismos trminos realizados por sus discpulos, cuya aprehensin de los problemas fue por as decirlo de segunda mano, y nunca plenamente elaborada, lo cual dio como resultado esa degradacin de la teora analtica que se manifiesta sin cesar en sus vacilaciones. Antes de ceder la palabra a Hyppolite, quisiera llamarles la atencin sobre una intervencin que l hizo en el transcurso de esa especie de debate que provoc un cierto modo de presentar las cosas respecto a Freud y a sus intenciones frente al enfermo. Hyppolite proporcion entonces una ayuda a zaborda... SR. HYPPOLITE: -... momentnea.

-... s, una ayuda momentnea. Si recuerdan, se trataba de ver cul era la actitud fundamental, intencional de Freud respecto a su paciente, en el momento en que pretenda sustituir la subyugacin ejercida por la sugestin y la hipnosis, por el anlisis de las resistencias mediante la palabra. Expres entonces mis reservas sobre saber si en Freud esto era una manifestacin de combatividad, incluso de dominacin, reliquias del estilo ambicioso que podramos ver traicionarse en su juventud. Creo que un texto es suficientemente decisivo. Se trata de un pasaje de Psicologa de las masas y anlisis del yo. El yo, como funcin autnoma, aparece por vez primera en la obra de Freud a propsito de la psicologa de las masas, es decir de las relaciones con el otro simple observacin que enfatizo hoy porque justifica la perspectiva bajo la cual yo mismo la introduzco ante ustedes. Este pasaje se encuentra en el captulo cuarto, Sugestin y libido. "De este modo estamos preparados para admitir que la sugestin (o ms exactamente, la sugestibilidad) es un fenmeno primario e irreductible, un hecho fundamental de la vida psquica humana. As opinaba Bernheim de cuyos asombrosos experimentos fui testigo presencial en 1889. Pero recuerdo tambin haber experimentado entonces una oscura animosidad contra tal tiraha de la sugestin. Cuando oa a Bernheim interpelar a un enfermo poco dcil con las palabras: Qu hace usted? Vous, vous contre suggestionnez!, no poda dejar de pensar que aquello constitua una injusticia y una violencia. El sujeto posea un evidente derecho a contrasugestionarse cuando se le intentaba dominar por medio de la sugestin. Esta resistencia ma asumi despus la forma de una rebelin contra el modo de pensar segn el cual la sugestin, que todo lo explicaba, no necesitara de explicacin alguna, y me repet, refirindome a ella, la antigua pregunta chistsa: Cristbal llevaba a Cristo, Cristo sostena el mundo entero. Decidme entonces dnde apoyaba sus pies Cristbal? Verdadera rebelin pues la que experimentaba Freud ante la violencia que puede implicar la palabra. Esta tendencia potencial del anlisis de las resistencias, que Z* testimoniaba el otro da, es precisamente el contrasentido que debe evitarse en la prctica del anlisis. Creo que, al respecto, este pasaje tiene todo su valor y merece citarse. Pido sencillamente a Hyppolite que nos comunique su opinin sobre este texto al cual, segn ha llegado a mis odos, ha consagrado una prolongada atencin, agradecindole nuevamente la colaboracin que amablemente acepta prestarnos. El comentario de J. Hyppolite se encuentra en los crits, pginas 879-887 o en Figuras del pensamiento filosfico, escritos de Jean Hyppolite, Pars, 1971 - Tomo I, pginas 385-396. 3

No podemos dejar de estar muy agradecidos a J. Hyppolite por habernos brindado la oportunidad, a travs de un movimiento coextensivo al pensamiento de Freud, de alcanzar inmediatamente ese ms all de la psicologa positiva, que ha situado tan notablemente. Les sealo de paso, que en estos seminarios al insistir en el carcter transpsicolgico del campo psicoanaltico, no hacemos ms que volver a mostrar la evidencia de nuestra prctica, que el pensamiento mismo de quien nos abri sus puertas manifiesta constantemente hasta en el ms insignificante de sus textos. Es mucho lo que puede obtenerse de la reflexin sobre este texto. La extrema condensacin de la exposicin de Hyppolite es quizs, en cierto sentido, mucho ms didctica que lo que con mi estilo les expreso, con intenciones precisas. La har reproducir para quienes vienen aqu, pues me parece que no puede haber mejor introduccin a esta distincin entre distintos niveles, a esta crtica de conceptos, en la que me esfuerzo en introducirlos, a fin de evitar confusiones. La elaboracin de Hyppolite del texto de Freud nos ha mostrado la diferencia de niveles entre la Bejahung, la afirmacin y la negatividad en tanto sta instaura en un nivel inferior empleo con toda intencin expresiones mucho ms bastas la constitucin d e la relacin sujeto-objeto. En efecto, el texto en apariencia mnimo nos plantea de entrada esta cuestin acercndose as a algunas de las elaboraciones ms actuales de la meditacin filosfica. Esto nos permite criticar a la vez la ambigedad siempre mantenida en torno a la famosa oposicin entre lo intelectual y lo afectivo; como si lo afectivo fuese algo as como una coloracin, una cualidad inefable que debiera buscarse en s misma, independientemente de la piel vaciada que sera la realizacin puramente intelectual de una relacin del sujeto. Esta concepcin que conduce al anlisis por curiosos caminos es pueril. El ms mnimo sentimiento peculiar incluso extrao que el sujeto acuse en el te xto de la sesin, es calificado como un xito sensacional. Esto se desprende de este malentendido fundamental. Lo afectivo no es una densidad especial que faltara a la elaboracin intelectual. No se sita en un ms all mtico de la produccin del smbolo, anterior a la formulacin discursiva. Slo esto puede permitirnos de entrada, no digo situar, pero s aprehender en qu consiste la plena realizacin de la palabra. Nos queda un poco de tiempo. Quisiera ahora intentar mostrarles, a travs de algunos ejemplos, cmo se plantea este problema. Lo har desde dos ngulos diferentes. 4 Consideremos, en primer lugar, un fenmeno cuya perspectiva ha sido totalmente renovada por la elaboracin del pensamiento psicoanaltico: la alucinacin. Hasta cierta poca, la alucinacin era considerada como un fenmeno crtico en torno al cual

se planteaba la cuestin del valor discriminativo de la conciencia; la conciencia no poda estar alucinada, deba ser otra cosa. De hecho, basta con introducirse en la nueva fenomenologa de la percepcin tal como se presenta en Merleau Ponty, para ver, por el contrario, que la alucinacin es integrada como esencial a la intencionalidad del sujeto. Habitualmente, para explicar la produccin de la alucinacin nos conformamos con recurrir a cierto nmero de registros, como por ejemplo el del principio del placer. Se la considera as como el primer movimiento en el orden de la satisfaccin del sujeto. No podemos contentarnos con una teorizacin tan simple. Recuerden el ejemplo del Hombre de los lobos que les cit la vez pasada. El progreso del anlisis de este sujeto, las contradiccines que presentan las huellas a travs de las que seguimos la elaboracin de su situacin en el mundo humano, indican una verwerfung, un rechazo. Para l siempre fue como si el plano genital literalmente no existiese. Hemos sido llevados a situar este rechazo a nivel, dira, de la no-Bejahung, pues no podemos, en absoluto, colocarlo en el mismo nivel que una denegacin. Lo sorprendente es lo que se producir a continuacin. Resultar mucho ms comprensible a la luz de las explicaciones que hoy se han dado acerca de Die Verneinung. En efecto, generalmente, la condicin para que algo exista para un sujeto es que haya Bejahung, esta Bejahung que no es negacin de la negacin. Qu sucede cuando esta Bejahung no se produce, y nada entonces se manifiesta en el registro simblico? Veamos al Hombre de los Lobos. No hubo para l Bejahung, realizacin del plano genital. No hay en el registro simblico huella de este plano. La nica huella que tenemos es la emergencia, no en su historia, sino realmente en el mundo exterior de una pequea alucinacin. La castracin, que es precisamente lo que no ha existido para l, se manifiesta en la forma que l se imagina: haberse cortado el meique, tan profundamente, que slo se sostiene an por un pedacito de piel. Le invade entonces el sentimiento de una catstrofe tan inexpresable que ni siquiera se atreve a hablar de ello a la persona que se encuentra a su lado. Aquello de lo cual no se atreve a hablar es lo siguiente: es como si esa persona a quien le relata enseguida todas sus emociones se hubiera anulado. Ya no hay otro. Existe algo as como un mundo exterior inmediato, manifestaciones percibidas en lo que llamar un real primitivo, un real no simbolizado, a pesar de la forma simblica, en el sentido corriente del trmino, que adquiere este fenmeno. El sujeto no es en absoluto psictico. Slo tiene una alucinacin. Podr ser psictico ms adelante, pero no lo es en el momento en que tiene esa vivencia absolutamente limitada, nodal, extraa a las vivencias de su infancia, totalmente desintegrada. En ese momento de su infancia nada permite clasificarlo como un esquizofrnico y, sin embargo, se trata en efecto de un fenmeno de psicosis. Hay pues all, a nivel de una experiencia totalmente primitiva, en ese punto de origen donde la posibilidad del smbolo abre al sujeto a cierta relacin con el mundo, una correlacin, un movimiento, un balanceo que les ruego comprendan: lo no reconocido hace irrupcin en la conciencia bajo la forma de lo visto.

Si ustedes profundizan esta particular polarizacin, les resultar mucho ms fcil abordar ese fenmeno ambigo denominado dja vu, que se sita entre esos dos modos de relacin: lo reconocido y lo visto. En el caso del dja vu algo es llevado a su lmite ltimo en el mundo exterior y surge con una pre-significacin especial. La ilusin retrospectiva remite ese percepto, dotado de una cualidad original, al dominio del dja vu. Freud no nos habla de otra cosa cuando afirma que toda prueba del mundo externo se refiere implcitamente a algo que ya haba sido percibido en el pasado. Esto se aplica al infinito: de cierto modo cualquier percepto implica necesariamente una referencia a un precepto anterior. Somos as llevados al nivel de lo imaginario en tanto tal, al nivel de la imagen modelo de la forma originaria. No se trata de lo reconocido simbolizado y verbalizado, sino ms bien de los problemas evocados por la teora platnica, no de la rememoracin sino de la reminiscencia. Les anunci otro ejemplo, lo tomo de los partidarios de la llamada manera moderna de analizar. Van a ver que sus principios ya estaban expuestos, en 1925, en este texto de Freud. Se da mucha importancia al hecho de que primero analizamos la superficie, como suele decirse. Sera este el mximo refinamiento destinado a permitir al sujeto que progrese escapando as a esa forma de azar que la esterilizacin intelectual del contenido re-evocado por el anlisis representara. Pues bien, Kris expone, en uno de sus artculos, el caso de un sujeto que toma en anlisis y que, por otra parte, ya haba sido analizado una vez. Este sujeto encuentra grandes obstculos en su trabajo, trabajo intelectual que, por lo que se vislumbra, parece muy prximo a preocupaciones semejantes a las nuestras. Presenta toda clase de dificultades para producir, como suele decirse. En efecto, su vida est como trabada pues tiene el sentimiento de ser, para abreviar digamos, un plagiario. Continuamente intercambia ideas con alguien que le es muy prximo, un brillante acholar, pero siempre siente la tentacin de apoderarse de las ideas que su interlocutor le expone; esto constituye para l un permanente obstculo para exteriorizar, publicar. De todos modos logra producir un texto. Pero, un da llega declarando, de manera casi triunfante, que toda su tesis se encuentra ya en la biblioteca, en un artculo publicado. Hlo aqu pues esta vez plagiario a su pesar. En qu consiste la pretendida interpretacin en la superficie que nos propone Kris? Probablemente en esto: Kris se interesa efectivamente en lo que ha sucedido y en lo que hay en ese artculo. Examinndolo ms de cerca, se da cuenta que para nada contiene lo esencial de las tesis elaboradas por el sujeto. En l estn esbozadas cosas que plantean el mismo problema, pero no estn all las nuevas ideas aportadas por su paciente, cuya tesis es, por lo tanto, totalmente original. Afirma Kris que hay que partir de all, es esto lo que l llama, no s por qu, tomar las cosas por la superficie. Ahora bien, dice Kris, si el sujeto quiere manifestarle que toda su conducta est trabada porque su padre nunca lleg a producir nada porque estaba aplastado por un abuelo(3), quien

s era un personaje harto constructivo y fecundo. Necesita encontrar en su padre a un abuelo, a un gran padre, capaz de hacer algo; el sujeto satisface esa necesidad forjndose tutores, tutores ms grandes que l, en cuya dependencia se encuentra a travs de un plagiarismo que luego se reprocha, y con cuya ayuda se destruye. Satisface con ello una necesidad que ha atormentado toda su infancia y, en consecuencia, dominado toda su historia. Sin duda, la interpretacin es vlida. Es importante saber cmo el sujeto reaccin ante ella. Qu considera Kris una confirmacin del alcance de lo que introduce, que est preado de consecuencias? Veremos luego desarrollarse toda la historia del sujeto. Veremos que la simbolizacin estrictamente hablando, peneana, de esa necesidad de un padre real, creador y potente, ha pasado por mltiples juegos en la infancia; por ejemplo, los juegos de pesca: pescar el padre un pez ms grande o ms pequeo?, etc... Sin embargo, la reaccin inmediata del sujeto es la siguiente: guarda silencio, y en la sesin siguiente dice: El otro da, al salir de aqu, me fui a la calle X esto sucede en Nueva York, y se trat a de una calle donde hay restaurantes extranjeros y donde se pueden comer cosas un tanto condimentadas y busqu un lugar donde pudiese encontrar ese plato que me gusta particularmente, los sesos frescos. Tienen aqu el tipo de respuesta evocada por una interpretacin justa: a saber un nivel de palabra a la vez paradjico y pleno en su significacin. Por qu es aqu justa esta interpretacin? Se trata acaso de algo que est en la superficie? Qu significa esto? No significa nada, excepto que Kris, sin duda a travs de un laborioso rodeo, pero cuyo trmino hubiera podido seguramente prever, se percat precisamente de esto: que el sujeto, en su manifestacin a travs de esa forma especial que es la produccin de un discurso organizado, en la que est siempre sometido a ese proceso que se denomina la denegacin y en el que la integracin de su ego culmina, no puede reflejar su relacin fundamental con su yo ideal ms que en forma invertida. En otros trminos, la relacin al otro, en la medida en que tiende a manifestarse en ella el deseo primitivo del sujeto, contiene siempre en s misma ese elemento fundamental, originario, que es la denegacin, que adquiere aqu la forma de una inversin. Como pueden ver, esto no hace sino introducir nuevos problemas. Para continuar hubiera sido preciso situar la diferencia de nivel entre lo simblico como tal, la posibilidad simblica, la apertura del hombre a los smbolos y, por otra parte, su cristalizacin en el discurso organizado en tanto ste contiene, de modo fundamental, la contradiccin. Creo que el comentario de Hyppolite lo ha mostrado hoy magistralmente. Deseo que conserven a mano el dispositivo y su modo de empleo como hitos a los cuales puedan recurrir cuando lleguen a encrucijadas difciles en el desarrollo de nuestra exposicin. Agradezco pues al Sr. Hyppolite por habernos brindado la colaboracin de su gran competencia.

Indice del Seminario 1

1 (Ventana-emergente - Popup)
NOTA DEL TRADUCTOR

Notas finales

A cet nutre lui-meme: a ese otro mismo, pero tambin a ese otro l mismo.

2 (Ventana-emergente - Popup)

En alemn Verneinung designa negacin en el sentido lgico o gramatical del termino, pero tambin denegacin, no tanto en el sentido de denegar no conceder lo que se pide o solicitacomo en el sentido de rechaza r una afirmacin que he enunciado o que se me atribuye.

3 (Ventana-emergente - Popup)

En todos los sentidos de la palabra dice Lacan. Abuelo es en francs grand-pere; literalmente gran padre.